Filosofía del Lenguaje 1 Universidad Nacional de San Agustín

Filosofía del lenguaje La filosofía del lenguaje es una rama de la filosofía que estudia el lenguaje. Es filosofía en cuanto que estudia fenómenos tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (también llamado "pragmática"), el aprendizaje y la creación del lenguaje, el entendimiento del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, la comunicación, la interpretación y la traducción, desde un punto de vista lingüístico. Los lingüistas se han centrado, casi siempre, en el análisis del sistema lingüístico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupación de los „filósofos del lenguaje‟ fue más profunda o abstracta, interesándose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingüístico y lo extralingüístico, o entre el lenguaje y el pensamiento. De los temas preferidos por la filosofía del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolización del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingüística en su globalidad, y la semántica en particular, la cual en la „filosofía del lenguaje‟ aborda las designaciones y la llamada semántica veritativa.

1.- Concepciones del lenguaje Ambas son las concepciones prearistotélicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingüísticos y ontológicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un método heurístico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexión directa de tal forma que la utilización de los nombres es por convención social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. El significado es un concepto fundamental para la filosofía del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosófico y a veces psicológico. Por lo general,

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no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. Así entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: ¿Cuál es la naturaleza del significado?, ¿qué significa la palabra "significado"?, ¿cuál es la razón por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, ¿qué expresiones tienen el mismo significado que otras? y ¿por qué? ¿Cómo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, ¿tienen las partes de una oración sentido? y ¿cómo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres? En una temática parecida surge el fenómeno de la verdad y su relación con el significado. Más que estudiar qué oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofía estudia qué tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. Así, entonces, pueden surgir preguntas tales como: ¿Qué significa que una oración sea verdadera?, ¿pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, ¿pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a cosas que no existen? y ¿son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad? Con respecto al uso del lenguaje, un área de la lingüística llamada pragmática, pueden surgir preguntas tales como: ¿Qué es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, ¿cómo es que lo usamos socialmente?, ¿cómo se relaciona el lenguaje con el mundo? y ¿cuál es el propósito del lenguaje? Referente al aprendizaje y creación del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: ¿Es posible tener algún tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, ¿qué tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, ¿cuál es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y ¿puede alguien pensar sin usar el lenguaje? Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, también se ha preguntado: ¿Cómo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, ¿cómo se relaciona el lenguaje con el mundo?, ¿cómo construye nuestra realidad el lenguaje?

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La filosofía del lenguaje es parte vital de una filosofía en general, debido a que puede determinar noción de experiencia y la existencia del sujeto, así como también la noción de uno mismo.

2.- Filósofos del lenguaje Algunos de los filósofos del lenguaje más importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijaíl Bajtín. Los filósofos del lenguaje no están muy preocupados con el significado individual de una palabra u oración. El diccionario más cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema sobre el significado de las palabras y cómo hablar correctamente un lenguaje al saber cuál es el significado de la mayoría de las oraciones. Lo que más les interesa a los filósofos es la pregunta: ¿Qué significado tiene una expresión que quiere decir alguna cosa?, ¿por qué las expresiones tienen el significado que tienen?, ¿qué expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qué?, ¿cómo puede conocerse el significado?, y la pregunta más básica: ¿qué se „quiere decir‟ cuando usamos el término "significar”? En la misma línea los filósofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filósofos están menos interesados en conocer qué oraciones son realmente verdad, y más en qué tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filósofos del lenguaje se preguntan, incluyen: ¿Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? ¿Qué ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? ¿Son las oraciones las verdaderas o falsas? o ¿Es el uso de las oraciones lo que las hace tales? El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y continúa hasta la muerte. El conocimiento en sí mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de sí

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etc.. la hermenéutica. los cuales están conectados con signos y símbolos. amor. la semiótica. la ontología. la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cómo el lenguaje es usado y es aprendido a través del lenguaje. La filosofía del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas. de algún modo. cada uno ha formado una visión del universo y cómo ellas -las palabras.Filosofía del lenguaje en el seno de la filosofía continental En el seno de la filosofía continental la filosofía del lenguaje no es estudiada. Sin embargo.. bueno. ¿qué tipos de pensamiento se necesitan para que el lenguaje ocurra?. la deconstrucción.. gobierno.Filosofía del Lenguaje 4 Universidad Nacional de San Agustín mismo. Dios. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofía griega antigua entendida como discurso o dialéctica. Incorporando “significado”. arte.tienen un significado dentro de él. es decir. ¿cuánto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como actúa en él?. 3. en general. las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofía continental a lo largo de todo el siglo XX. ¿se puede. La gente. el existencialismo o la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt. El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosóficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofía continental. masculino. la teoría de la interpretación en general. la fenomenología. incluyendo todas las palabras (símbolos): objetos. razonar sin el uso del lenguaje?. como una disciplina independiente. en particular dentro de la línea de reflexión Escuela de Ciencias de la Comunicación . El lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural. como sí sucede dentro de la filosofía analítica. el heideggerianismo. el estructuralismo. En el campo de la hermenéutica. por ejemplo. tiene un conjunto de conceptos vitales. y también es importante porque es inseparable de cómo uno piensa y vive. ¿Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?. femenino.

naturaleza. la hermenéutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofía de Aristóteles para desarrollar su concepción particular del lenguaje. En su célebre obra El ser y el tiempo (Sein und Zeit. Dentro de los conceptos más importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-Welt-Sein. en el lenguaje. Sin embargo. estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Heidegger considera que la escritura no es más que un suplemento del habla (en esto sigue la consideración platónica contenida en el Fedro). Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente está cosificado por el sobreuso de los conceptos más fundamentales y. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la Escuela de Ciencias de la Comunicación . humanidad. esto es. por ejemplo. el alemán para crear nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofía. En este trabajo de reinvención lingüística Heidegger renunció a conceptos fundamentales de la tradición filosóficas como. prescindiendo de los artículos) Heidegger construye sus filosofía del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma materno. y discípulo de Martin Heidegger. con sus significados culturalmente establecidos. en el que escribió todas sus obras. Martin Heidegger combinó la fenomenología desarrollada por su maestro Edmund Husserl. esta precomprensión sólo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad. por ello. ego. Por ejemplo. 1960) en la que proponía una ontología hermenéutica completa. la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen inadecuada para la expresión. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una cierta precomprensión del mundo contenida. conciencia. esto se debe a que el lector construye su propio habla interna mientras lee. tal filosofía se centra en el habla. La característica fundamental del lenguaje es que éste es anterior al habla. también traducida como Ser y tiempo. en el empleo que se realiza del lenguaje de forma cotidiana. Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya está ahí.Filosofía del Lenguaje 5 Universidad Nacional de San Agustín iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontológico de la comprensión. Hans Georg Gadamer popularizó estas ideas en su obra Verdad y método (Wahrheit und Methode. El filósofo alemán. a priori.

Así que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta aplicación de los nombres. Por ejemplo. cuestiones relativas al lenguaje con gran ahínco y profundidad son: Jacques Derrida. Walter Benjamin. por ello nos toparemos con una enorme cantidad de autores y disparidad de criterios. Platón considera si la pregunta de nombrar las cosas está determinada por convenciones o por la naturaleza. es más. Otros filósofos que han trabajado. apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de propiedad. y los Estoicos. Michel Foucault. cuando se refiere a decir un gato. En otro sentido.Historia Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrás a los comienzos de la filosofía occidental con Platón. Theodor Adorno o Herbert Marcuse. Platón afirmaba que era una natural propiedad de los nombres.. todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningún nombre. Aristóteles. Para hacer eso. Gilles Deleuze. el filósofo Paul Ricoeur propone una hermenéutica que enfatiza el descubrimiento de los significados ocultos en los términos equívocos que se emplean en el lenguaje ordinario. es obviamente erróneo decir que el término “casa del lago” esta bien. Julia Kristeva. porque los gatos no tienen nada que hacer en una Escuela de Ciencias de la Comunicación . Él criticaba los convencionalismos porque lo dirigían a extrañas consecuencias.Filosofía del Lenguaje 6 Universidad Nacional de San Agustín esencia del ser humano" y que como tal es el medio a través del cual es posible que la comprensión tenga lugar en el ser humano. La riqueza de enfoques acerca del lenguaje en el seno de la filosofía continental es mucho más variada y amplia que la que se viene realizando dentro de la filosofía analítica. 4. dentro de la filosofía continental. En el Crátilo. Para Gadamer el mundo es constituido lingüísticamente y no puede existir nada más allá del lenguaje.

Esa teoría más tarde se llamó nominalismo. preguntas y exclamaciones. para Platón representa la idea de suavidad. Solo las proposiciones se las consideraban “productoras de verdades” (por ej. Aristóteles se ocupaba de temas de lógica. Él separaba las cosas en categorías de especies y género.Filosofía del Lenguaje 7 Universidad Nacional de San Agustín casa o en botes. Los filósofos estoicos hicieron una contribución importante al análisis gramatical . como órdenes. distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto.Filosofía del lenguaje en la Edad Media Viene marcada por la obra de San Agustín y por la traducción del De interpretatione por parte de Boecio. mientras que las oraciones eran simplemente los vehículos de expresión). pero distinto tanto del signo en sí mismo y del signo como referido a. El signo Escuela de Ciencias de la Comunicación . categorías y la creación del significado. al final de Crátilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que había defectos en la idea de que los fonemas tenían significado individual. Tiene una filosofía del signo que incluye la definición de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). y los artículos. varios aspectos de su teoría del lenguaje merecen ser destacados. 5. Diferente Lekton podría también expresar cosas además de proposiciones. Por ejemplo el sonido de la letra L. podrían ser consideradas verdaderas o falsas. bien por su importancia en sí o por su influencia en los escolásticos posteriores. las conjunciones. El Lekton de una oración es lo que hoy podríamos llamar proposición. el apelativo. Este Lekton era el significado (o sentido) de cada término. En cuanto a San Agustín. Pensaba que el significado del predicado estaba establecido a través de una abstracción de las similitudes entre varias cosas individuales. Sin embargo. el verbo.. También mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad. porque cada fonema representa ideas básicas o sentimientos. Ellos también desarrollaron una importante doctrina del lektón asociada a cada signo de un lenguaje.

la relación que guardan entre sí los dos niveles del lenguaje es una relación semiótica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. Pedro Hispano. Impulsó las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata. La suppositio puede ser considerada una noción tanto sintáctica como semántica. el plano exterior. Mientras que en el siglo XIII la filosofía del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y éste el Modus significando). La fuerza del signo es una noción más amplia que incluye tanto la significación como las diferentes formas en que tal significación afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresión que produce la teoría de signo de San Agustín es la que propugna una conexión directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espíritu. aristotélica. El conocimiento de las obras de Aristóteles en el siglo XIII animó las reflexiones lingüísticas de los filósofos medievales. Guillermo de Ockham) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los términos: la significativo y la supossitio. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traducción verbal a una lengua concreta. otro en cuanto realidad interior. aunque no se identifica con ellas. en el siglo XIV el Escuela de Ciencias de la Comunicación . Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno.Filosofía del Lenguaje 8 Universidad Nacional de San Agustín lingüístico está constituido por una unión intrínseca de sonido y significación (De Magistro). Puede ser mediata (o a través de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado). La significatio es una propiedad esencial de los términos categoremáticos. esto es sobre la naturaleza semántica de los términos y sobre la función y significado de las características lingüísticas (William de Shyreswood. En realidad. En el significado reside el núcleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingüístico. auténtico signo. No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). Consiste en la capacidad que tiene el término para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. en cuanto realidad fónica (vox verbi).

El fonema de vaguedad y la ambigüedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del interés en los problemas relacionados al uso de palabras. consideraban lógico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. en círculos filosóficos analíticos. dentro del las mayoría de la diversas tradiciones de la filosofía. Para muchos intelectuales. y tomaron un papel central en la filosofía en los comienzos del siglo diecinueve. la filosofía en un todo era considerada una cuestión de filosofía del lenguaje. fue usada para describir el valioso énfasis que en días modernos los filósofos le dieron al lenguaje. Escuela de Ciencias de la Comunicación .Filosofía del Lenguaje 9 Universidad Nacional de San Agustín nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lógico-semánticas. Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas de sentido y referencia mientras debatía la cuestión de los universales. Había varios notables filósofos del lenguaje en el periodo medieval. De todos modos. había controversias y disputas. Los filósofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su uso. De acuerdo con Peter King. El resultado de sus estudios fue la elaboración de nociones filosófico-lingüísticas. Muchos de los más interesantes problemas de la filosofía del lenguaje moderno fueron anticipados por los pensadores medievales. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos. los filósofos han siempre discutido sobre el lenguaje. ese interés era provocado por la necesidad de traducir los textos griegos al latín. La frase “el vuelco lingüístico”. También la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llevó adelante una de las primeras propuestas serias en la codificación del lenguaje mental. La filosofía del lenguaje penetró tanto que por un tiempo. cuya complejidad y sutilidad ha sido sólo recientemente apreciada. Los académicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot. pero no constituirán realidades aparte de estos individuos). En el siglo veinte. el lenguaje se transformó en algo aún más central.

la primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los demás seres. Filósofos semánticos. Humboldt y. arte realizado por un espíritu libre. Escuela de Ciencias de la Comunicación . al actuar. a juicio de Hegel. sobre la base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras. el lenguaje es condición de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es considerado como una creación. tienden a enfocarlo en el principio de composicionalidad. que refleja en parte una cultura. Por una parte el lenguaje es un producto cultural. El lenguaje es una forma de cultura. contempla su producto como algo distinto de sí mismo. para explicar la relación entre el significado de las partes y la frase completa. es la “actualidad de la cultura”. como resultado de cada parte?». Una frase común está compuesta por sustantivos. verbos y adjetivos.Temas mayores y sub-áreas Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje.es: «¿de qué modo emerge el significado de la frase. 7.. morfemas) junto al entendimiento de su estructura (por ejemplo: sintaxis. y después de haber actuado. dice que una frase puede ser entendida. están dirigidas al área lingüística de la sintaxis. El principio de composicionalidad. de todos modos. posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingüística representa un objetivarse del sujeto que. lógica). La pregunta más importante en esta área quizás la pregunta más importante para los pensadores formalistas y estructuralistas. listo para moldearse en nuevos actos expresivos. Muchos aspectos del problema de cómo están formadas las frases.. El lenguaje.Filosofía del Lenguaje 10 Universidad Nacional de San Agustín 6. da forma por sí mismo a un cosmos.Lenguaje y cultura Entre lenguaje y cultura se da una relación de intercambio recíproco. La conexión entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el ámbito del idealismo alemán. quizá la más universal de todas y. por otra parte. pero.

Filósofos como Martín Heidegger consideran que el lenguaje propiamente dicho es sólo privativo del hombre. semánticos y sintácticos. Toda forma de comunicar el pensamiento. El lenguaje emplea signos que transmiten significados.1. ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. Modo de expresarse. El lenguaje es la primera forma de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de sí mismo y del mundo. El Lenguaje es el Proceso mental que se expresa a través del habla mediante el uso de palabras y una gramática que contiene aspectos fonológicos. 7. Manera de expresarse propia de una persona o profesión. el lenguaje es un hecho cultural.¿Qué es el lenguaje? Conjunto de sonidos y palabras con que se expresa el pensamiento. que da un nombre a las cosas y a los objetos.Filosofía del Lenguaje 11 Universidad Nacional de San Agustín El lenguaje es manifestación de una cultura. En el lenguaje se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. El lenguaje es una categoría abstracta con la que se a designa la comunicación de una información dada a través de diferentes medios.. A través de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad. Escuela de Ciencias de la Comunicación . Es famosa su tesis según la cual el lenguaje es la casa del ser (Haus des Seins) y la morada de la esencia del hombre. En cuanto constituye un saber transmisible. El lenguaje humano tiene la capacidad de articular los signos formando estructuras complejas que adquieren nuevas capacidades de significación. A través de la palabra. el mundo adquiere la fisonomía de un mundo humano y familiar. Conjunto de señales que dan a entender algo. pues cada lengua contiene los saberes.

miembros superiores e inferiores. gritos b. el balbuceo (gimnasia fonatoria o articulatoria) y la expresividad "kinésica" (movimientos cabeza. llanto. etc. Sonidos indiferenciados (ecolalia o juego fonético inicial). tete. ideas y sentimientos y en nuestras nociones Escuela de Ciencias de la Comunicación . en la forma en que nos vestimos y comemos.Desarrollo del lenguaje a. Una de las más amplias por su contenido es sin dudas la de Sapir (Sapir 1966). en nuestras creencias.-Etapa Postlinguística Corresponde al desarrollo de la función simbólica (el lenguaje en el sentido amplio) que manifiesta en la creación y uso de los distintos códigos a lo largo de la vida cultural del hombre. sino en un todo integral con la comprensión y producción estructural. mamá. c.-Etapa Lingüística La edad más representativa equivale al segundo año.Filosofía del Lenguaje 12 Universidad Nacional de San Agustín 7. influye en nuestros hábitos.1.Cultura Al hablar de cultura tenemos necesariamente que ofrecer algunas de las tantas definiciones de cultura que han predominado a lo largo de la historia. Diferenciación de fonemas (depende de la reproducción sonora del sistema articulatorio sensomotor) Aparecen las primeras palabras: papá. en nuestros valores. Esto quiere decir que el desarrollo del lenguaje no se logra con sonidos y palabras aisladas.) Se llama prelinguística.-Etapa Prelinguística Se extiende aproximadamente de 0 a 8 meses.. etc. porque corresponde al momento evolutivo de aprestamiento. que comprende las primeras vocalizaciones. nene. para quién cultura es todo aquello que una sociedad hace y piensa. dedos.2. cara. Otra autorizada definición ve la cultura como el "modo de vida" de la sociedad en que nos criamos. en nuestras costumbres.2.. 7. previo al inicio del lenguaje. tata.

usos.. La existencia de la cultura humana sería imposible sin el lenguaje. Toda una parte de la filosofía del lenguaje intenta responder a esta pregunta Escuela de Ciencias de la Comunicación . no es tan obvia. creencias y aspiraciones. La mayor parte de los aspectos de la cultura se asimilan de forma inconsciente por el mero hecho de vivir en una sociedad determinada. producto de las interrelaciones entre los hombres miembros de una sociedad que comparten un territorio. intereses comunes.Filosofía del Lenguaje 13 Universidad Nacional de San Agustín acerca de la cortesía y la belleza. pues cualquier tipo de conocimiento se encuentra coexistiendo en el lenguaje. el hombre conoce y sabe. Hemos abordado el lenguaje como una de las manifestaciones más excelsas del hombre. y su proyección a otros mundos. el mismo que le ha permitido alcanzar los niveles superiores de desarrollo intelectual y de abstracción para organizar su medio.La naturaleza del significado La respuesta a la pregunta “cuál es el significado del significado”. y guardan algún tipo de relación directa con el idioma (Harding y Riley 1998) La Cultura es el conjunto de elementos. Es por eso que el Lenguaje es un elemento clave para la vida intelectual y cultural para el hombre. costumbres. porque este no es solamente un sistema de comunicación sino la cultura misma convertida en símbolos. folclor. valores. sus conocimientos y los instrumentos que han hecho posible el mundo civilizado de hoy aquí en la tierra. función esencialmente vital para su desarrollo y especialización. 8. reales e imaginarios. Gracias al lenguaje.

Las ideas de la teoría del significado se asocian con la tradición británica empírica de Locke. afectivo. Escuela de Ciencias de la Comunicación . ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qué es el significado lingüístico. social. El significado conceptual de una expresión inevitablemente involucra tanto a la definición (también llamada “connotación” e “intención” en literatura) como a la extensión (también llamada “denotación”). y temático. El interés se ha renovado por algunos teóricos contemporáneos bajo el disfraz de internalismo semántico. colorativo. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario.. Para Leech el significado conceptual de una expresión tiene que ver con la definición misma de las palabras y las características de sus definiciones.1. Dicen que el contenido del significado es puramente mental. Generalmente hablando. Las perspectivas de Teóricos del Uso entienden que el significado involucra o esté relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciación. El significado asociativo de una expresión tiene que ver con lo que el individuo entiende mentalmente del que habla. Siempre será temático. esa visión del significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El tipo de significado se trata usando la técnica llamada del análisis de la característica semántica. puede ser subdividido en 6 tipos: connotativos.Filosofía del Lenguaje 14 Universidad Nacional de San Agustín 8. provocado por los signos. Este significado asociativo. reflexivo. no a la expresión en sí misma.Geoffrey Leech Existen esencialmente dos tipos diferentes de significado lingüísticos: el conceptual y el asociativo. La teoría de la verdad condicional se sostiene en qué condiciones tiene que tener una expresión para ser verdadera o falsa. Sin embargo. Wittgenstein ayudó a crear esa idea del significado del uso. Berkeley y Hume.

2). y además. Constituye.Filosofía del Lenguaje 15 Universidad Nacional de San Agustín Referencias a las teorías del Significado también llamada colectivamente externalismo semántico ven al significado como algo equivalente a esas cosas en el mundo que está conectado con signos. que no obstante. II. La fórmula tradicional de esta teoría es el método para ver el significado de una frase. esto es. de las que explícitamente afirma que sirven para significar la conexión que establece la mente con las proposiciones. en cierta medida. están indisolublemente ligadas a la resolución de problemas filosóficos Las palabras. están generalmente asociados con el positivismo lógico el movimiento de principio de siglo XX. el primer libro de filosofía del lenguaje porque en el se abordan explícitamente problemas epistemológicos ligándolos a problemas semánticos. vinculando unas con otras. "en su significación primaria". El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lógico-semánticas.Ensayo de Locke El libro III del Ensayo sobre el entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemática las tesis semánticas basadas en el giro epistemológico cartesiano. Con la matización. Éste es el de verificación o falsedad.. nada significan excepto las ideas que están en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III. Los teóricos verificacioncitas del significado. 9. Locke parecía excluir ante todo las ocurrencias metalingüísticas de las palabras. en su significación primaria. Con esto se previno Locke contra las críticas. las palabras sincategoremáticas. cuando las palabras se utilizan para referirse a sí mismas. Escuela de Ciencias de la Comunicación .

Humboldt pensaba que el lenguaje desempeña un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Sólo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. como sistema de transmisión de información. sentimientos. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la Escuela de Ciencias de la Comunicación . Una característica central de la filosofía lingüística de Humboldt es su consideración del lenguaje en conexión con los procesos psicológicos de percepción y conceptualización.Filosofía del Lenguaje 16 Universidad Nacional de San Agustín fueron formuladas posteriormente. Pero sólo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingüística la función de núcleo central de toda una teoría sobre el lenguaje y sobre el hombre. Se trata del pensamiento pre-articulado. so pena de ser considerada asignificativa. 10. Desti de Tracy. y luego. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantenía que el lenguaje era condición del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. Primero como herramienta cognitiva. que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. Desde Locke que ya mantenía la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y había sido más o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac. de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea. Podía encontrarse implícita en muchas teorías sobre el lenguaje.. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento más que como sistema de comunicación. indeterminado.Humboldt y el relativismo La Idea de la relatividad lingüística no era una idea original en los tiempos de Humboldt. Esta dimensión psicológica era considerada previa a la dimensión social. en las que se mezclan percepciones puras. deseos. Maupertuis. etc.

Esta tesis también se debilita si consideramos que es evidente que configurar una idea compleja. Las características del empirismo son las siguientes: – La experiencia es el único origen del conocimiento. al llegar a la conciencia. Locke. afirma que el origen del conocimiento está en la experiencia. y se opusieron a su teoría de las ideas innatas. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenoménico para darle la forma de pensamiento" W. establece las reglas de dichas combinaciones. pero que presupone los elementos simples y en sí mismos inseparables. 10. son asociados y combinados por ella. frente al innatismo racionalista. Immanuel Kant (1724 –1804) formuló la síntesis de las dos corrientes. y afirman que conocer es conocer ideas. requiere alguna aportación del sujeto. su cualidad más importante es la disposición fácil y consistente. y por lo tanto coinciden en señalar la intuición como modo seguro de conocer. hay que decir que los temas éticos y políticos cobraron gran interés filosófico en el empirismo inglés. así como la importancia del método. aunque las dos corrientes comparten la primacía del sujeto en el conocimiento. Humboldt. George Berkeley (1685 – 1735) y David Hume (1711 – 1761). que. Estos tres últimos estuvieron claramente influidos por el primero. Berkely y Hume. Esta afirmación pierde solidez al admitir que los contenidos del conocimiento.El empirismo es la corriente filosófica que. El empirismo inglés de los siglos x v i i y xvi i i es una manera de teorizar sobre el conoci-miento de la filosofía moderna.Filosofía del Lenguaje 17 Universidad Nacional de San Agustín articulación. cuyos autores dedicaron parte de su obra a la teoría política. frente al racionalismo. por ejemplo.. el racionalista descartes. son siglos que ven surgir las obras de descartes.Contextualización del Ensayo sobre el entendimiento humano.1. a su vez. abarcó un período que com-prende desde Francis Bacon (1561 – 1626) y Thomas Hobbes (1588 – 1679) hasta John Locke (1632 – 1704). – El sujeto no aporta nada al origen del conocimiento. Escuela de Ciencias de la Comunicación .

en 1690 publicó Pensamiento sobre la educación y Ensayo sobre el entendimiento humano. de pensamiento o de entendimiento». así como la experiencia interna o reflexión. aunque Locke niega que existan ideas innatas. están impresas en ella y. cualquier contenido u operación de la mente o lo que la mente percibe en sí misma. La obra pretendía fundamentar el valor del conocimiento científico y la racionalidad de la práctica política. en primer lugar niega el innatismo de las ideas para después exponer su propia teoría del origen de las ideas.aristotélica y la solución matematizante del racionalismo. pues es el trabajo de la mente el que las produce. representan algo externo a la mente. su clasificación y sus características. El origen de las ideas es la experiencia externa o sensación. Únicamente podremos creer en ella. y se dividen en ideas simples y complejas. la razón las encuentra. Cuando este presupuesto es llevado a sus últimas consecuencias por hume.Filosofía del Lenguaje 18 Universidad Nacional de San Agustín – La inmediatez de nuestro conocimiento solamente le corresponde a las ideas. frente a la tradición metafísica platónico . Las ideas simples están producidas por las cualidades primarias o propiedades objetivas de los cuerpos (existen en los objetos) y por las cualidades Escuela de Ciencias de la Comunicación . nos encontramos con la imposibilidad de conocer la realidad externa. «conocer» consiste en el acuerdo o desacuerdo de ideas. John Locke. así pues. considerado el fundador del empirismo moderno. el empirismo inglés supuso un cambio radical en la historia de la filosofía. Las cosas no existen con evidencia absoluta. es decir. En cuanto al origen del conoci-miento. producidas por las anteriores. escribió en 1689 y 1690 dos Tratados sobre el gobierno civil. La teoría del conocimiento de Locke se centra en tres puntos fundamentales: el origen. Ante una ciencia que hacía imposible la consideración ingenua del mundo y sus hechos. de ellos deriva un cuarto elemento: los grados o modos de conocer. la certeza y los límites del conocimiento. Solo es evidente que existe en nosotros una idea de las cosas. analiza el conocimiento y argumenta que está formado por ideas. El sentido es el mismo que para descartes pensée y cogitatio. en un momento determinado. a las que define como «todo aquello que la mente percibe en sí misma o todo lo que es objeto inmediato de percepción. de este modo. donde rompió la primera lanza en favor de esa manera nueva de hacer filosofía.

pero la sustancia nos es incognoscible. No están en las cosas. Las ideas simples. Las ideas complejas proceden del poder que tiene la mente de combinar ideas simples. –Relaciones. como la extensión. el movimiento o el reposo. que surgen de la combinación de dos o más ideas. las determinaciones de lugar y de medida o las consideraciones morales. Es el resultado de la experiencia y. así como de la verdad o falsedad de la asociación de ideas. se clasifican en: – Ideas que llegan a través de un solo sentido. – Ideas que proceden de la sensación y la reflexión. el dolor y la noción de existencia. son los conceptos de causa y efecto. –Sustancia. son determinaciones que se dan en las cosas: la prisa. que surge de la separación o abstracción de una serie de rasgos comunes que tienen los objetos. Según Locke. el poder o la bondad.Filosofía del Lenguaje 19 Universidad Nacional de San Agustín secundarias de los objetos o capacidad que existe en los cuerpos de producir en nosotros sensaciones a través de sus propiedades objetivas. que detectamos por la vista y el tacto. su esencia nos es desconocida. puede hablarse de la verdad o falsedad de las ideas. el pensamiento o la volición. como el placer. – Ideas que se obtienen de la reflexión. los colores o la temperatura. como sucede con los olores. que nacen de la comparación u oposición de una idea con otra. La conocemos por sus efectos que se ven y se tocan. como la percepción. – Ideas que provienen de varios sentidos. y se clasifican en: – Modos. según la forma en que lleguen a la mente. recibidas a través de la experiencia externa o interna en la mente o conciencia vacía. aparece como soporte de una serie de cualidades. los sabores. Escuela de Ciencias de la Comunicación . por eso.

a través de pruebas. La sustancia y la esencia que conocemos son simplemente verbales. definiciones de un término verbal que solo se conoce por inferencia lógica. regulado y limitado por la ley natural inscrita en la razón. Para Locke. su concepción ética se considera como una forma de utilitarismo teológico: la moral debe ocuparse de evitar el dolor y conseguir el bien y la felicidad. y si existen es para lograr el bien de la nación. por ejemplo el conocimiento de Dios. y lo que no es ni lo uno ni lo otro. del que tenemos un conocimiento intuitivo. pues la necesita como sustrato de sus operaciones. el grado de certeza del conocimiento depende de la claridad y distinción con que la mente percibe sus propias ideas. nunca dudó de que existiera una realidad distinta de dichas ideas. aunque no se sepa en qué consiste. el conocimiento no es un fin en sí mismo sino el medio para adquirir una correcta conciencia moral. Dios. La doctrina política de Locke influyó notablemente en la gestación del liberalismo político. Locke pensaba que lo que la metafísica tradicional nos presenta como saber del mundo y su realidad es algo puramente verbal. una idea compleja más elaborada por la mente. se opuso a la concepción teocrática del poder absoluto de los monarcas a través de su teoría del pacto social. La idea de deber implica una ley y la idea de ley. y los cuerpos sensibles. En el caso del ser humano. Consideró la causalidad como una idea compleja de las relaciones: causa y efecto son una simple conexión de fenómenos en el tiempo. un legislador. sobre el mundo real y los problemas metafísicos. de los que tenemos conocimiento por las ideas que formamos a partir de los sentidos. causa última de nuestra experiencia. demostrativo. El motivo por el cual obramos bien es la idea de que dios premia a aquellos que se portan bien y castiga a los que lo hacen mal. El legislador último es dios. La nación está compuesta Escuela de Ciencias de la Comunicación .Filosofía del Lenguaje 20 Universidad Nacional de San Agustín Por otra parte. conocimiento sensitivo: la opinión y la fe. de quien tenemos certeza demostrativa. distingue tres grados de conocimiento: intuitivo. no niega la sustancialidad del alma. aunque Locke afirmó que el conocimiento humano solamente es conocimiento de ideas. y así distingue tres tipos de realidades: el yo. Los gobernantes son necesarios. Igualmente consideró la sustancia como una noción oscura. fundamento de certeza de todos los demás.

sin haberlos recibido a través de los sentidos. como se ha dicho en el apartado anterior. Una vez realizada la crítica de las ideas innatas (Libro I).. Es principalmente en el Libro II del Ensayo sobre el entendimiento humano donde se encuentra expuesta la teoría de las ideas de Locke. son aquellas en las que la mente no puede distinguir ideas diferentes. «de las ideas simples». Intenta demostrar hasta dónde pueden extenderse el conocimiento humano y sus límites. Locke expone su teoría del conocimiento. El entendimiento puede repetirlas. para cuya protección se creó el Estado. a la libertad en todos los ámbitos de la vida privada y a la propiedad privada. En esta obra.Apariencias no compuestas En este fragmento. compararlas y unirlas para formar ideas complejas (de las que se tratará en el capítulo XII). Llegan a la mente a través de los sentidos sin mezcla alguna. La mente no puede ni hacerlas ni destruirlas aquí se refiere a que las ideas. En el fragmento que tratamos. se ocupa de estudiar las ideas en cuanto a contenidos de Conciencia. La experiencia sensible aparece como base para la construcción del conocimiento. Insiste en que no está al alcance del entendimiento poseer los materiales del conocimiento. aunque en los objetos dichas cualidades estén mezcladas. Escuela de Ciencias de la Comunicación . si el gobernante incumpliera el contrato por el que lo han legitimado los ciudadanos. las ideas simples. estos tendrían derecho a rebelarse contra él. 10. no pueden ser fabricadas o destruidas por la mente.Filosofía del Lenguaje 21 Universidad Nacional de San Agustín por ciudadanos libres con unos derechos previos a cualquier pacto o contrato social. que todo gobernante debe respetar: derecho a la vida. Niega competencia al poder político sobre todo lo que no se refiera al orden público o a la salvaguarda de los bienes civiles.2. de manera minuciosa y con bastantes ejemplos. de dónde proceden y cómo opera con ellas la razón. se ocupa de las ideas simples y su clasificación. cuyo origen solo se encuentra en la sensación y la reflexión. Locke dice que las ideas simples son producidas en nosotros por las cualidades (primarias y secundarias) de los objetos. así pues.

Como en el caso de los ideólogos y de los enciclopedistas.. acción y carácter nacional. Pero sólo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingüística la función de núcleo central de toda una teoría sobre el lenguaje y sobre el hombre. Sólo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Humboldt pensaba que el lenguaje desempeña un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Escuela de Ciencias de la Comunicación .Humboldt y el relativismo: lengua.Filosofía del Lenguaje 22 Universidad Nacional de San Agustín Solo son imaginables las cualidades que afectan a los sentidos ahora explica que los cuerpos tienen la capacidad de informar a nuestros sentidos de sus cualidades. Maupertuis. Podía encontrarse implícita en muchas teorías sobre el lenguaje. No hay más información de las cualidades de los cuerpos que la que nos llega a través de los cinco sentidos. consideraba que el estudio de este constituía el medio ideal para inquirir en la naturaleza humana y en su proceso de constitución. Desde Locke que ya mantenía la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y había sido más o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac. Humboldt como anteriores filósofos del lenguaje. Esta dimensión psicológica era considerada previa a la dimensión social. como sistema de transmisión de información. La Idea de la relatividad lingüística no era una idea original en los tiempos de Humboldt. de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. el interés de Humboldt por los estudios lingüísticos era más bien metodológico que sustantivo. Desti de Tracy. y luego. atendiendo al modo en que llegan a la mente. 10. El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento más que como sistema de comunicación primero como herramienta cognitiva. Una característica central de la filosofía lingüística de Humboldt es su consideración del lenguaje en conexión con los procesos psicológicos de percepción y conceptualización. Sienta las bases para una posterior clasificación de las ideas simples. Esta información produce en el entendimiento percepciones de las cualidades primarias y secundarias.3.

Cuando se dice que Humboldt mantenía que el lenguaje era condición del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. que implica el análisis (descomposición) del "flujo" de la experiencia. que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado.. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulación. etc. Pero este paralelismo no es analógico sino causal. pero que presupone los elementos simples y en sí mismos inseparables. en conceptos lingüísticamente determinantes y consolidados. compatibles. su cualidad más importante es la disposición fácil y consistente. en el fónico y en el mental. Humboldt. dividida en elementos.. sentimientos. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenoménico para darle la forma de pensamiento" W. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. oponibles. sino que expresa una conexión más íntima: La articulación lingüística es una condición necesaria para el surgimiento de la conceptualización. El flujo mental. Con respecto a ciertas epistemologías racionalistas. se encuentra en el pensamiento. Se aplica en dos niveles. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas. indeterminado. Del mismo modo que el sonido en el lenguaje se produce de forma articulada (descompuesto en unidades) así sucede con el pensamiento. la corriente continua de estados mentales en que consiste nuestra experiencia.Filosofía del Lenguaje 23 Universidad Nacional de San Agustín El concepto de "articulación" es esencial para comprender la concepción de Humboldt sobre las relaciones entre lenguaje y pensamiento. Escuela de Ciencias de la Comunicación .). No es una simple similitud entre los procesos de constitución del lenguaje y el pensamiento. deseos. la de Humboldt se distingue por el énfasis que pone en el carácter activo de la mente humana. Se trata del pensamiento pre-articulado. que son los conceptos. El entendimiento no es el mero receptor de sensaciones sino la facultad de organizar y dividir la experiencia en unidades (similares. en las que se mezclan percepciones puras.

son actividades que se desarrollan dentro de los moldes formales determinados por la estructura (la forma interior) de la lengua. El lenguaje es el medio fundamental para la organización del caos de la experiencia que constituye el pensamiento pre-articulado. no se puede separar al uno de la otra. Lo primero parte de la tesis de la relatividad lingüística.Filosofía del Lenguaje 24 Universidad Nacional de San Agustín El lenguaje tiene una función cognitiva. para lo que es esencial el proceso de fijación y el mecanismo de reconocimiento de las unidades en que articula el flujo de sensaciones. y considerarlas simples signos. Confundir esto. es el error básico que arruina a cualquier lingüística y cualquier consideración correcta del lenguaje (Humboldt) Se inscribe así en una tradición racionalista que tiene más que ver con Locke y Condillac (que consideraban que el lenguaje tiene un papel constitutivo y central en el desarrollo del pensamiento) que con Leibniz y Kant (que conciben el lenguaje como sistema auxiliar útil para la representación y transmisión del pensamiento. la memoria. como realidades diferentes. el lenguaje y determina el pensamiento. Esto sólo se consigue por intermedio del lenguaje. juega un papel decisivo en su conformación. En ese estadio. el reconocimiento. 2) Su defensa del simbolismo fónico como conector de la arbitrariedad del signo lingüístico. El paso del pensamiento prearticulado al articulado se alcanza cuando el flujo sensorial es analizado. En cuanto a la teoría propiamente semántica de Humboldt hay que señalar dos rasgos: 1) Su conciencia del carácter relacional del enunciado frente a la concepción nominativa. el signo lingüístico y aquella realidad conceptual a la que se aplica. Para Humboldt la concepción semiótica que separa. es común y compartida por muchos filósofos de la época. el pensamiento adquiere autoconciencia. dividido y categorizado. se efectúa con mediación. No se puede considerar a las palabras como signos de las cosas. Escuela de Ciencias de la Comunicación . La experiencia. la sensación.

la filosofía romántica de Humboldt pone el énfasis en su heterogeneidad. el pensamiento y la lengua no es recorrido de forma unidireccional y la cuestión del origen es irresoluble. "La variación de las lenguas consiste en algo más que en la variación de los signos". Mientras que la filosofía del lenguaje racionalista destaca la unidad del entendimiento humano y de sus productos. en esa etapa histórica. Esa forma colectiva e históricamente conformada de concebir y categorizar las relaciones con el entorno queda impresa en la lengua. (El lenguaje es un organismo vivo.Las tradiciones de estudio del lenguaje Escuela de Ciencias de la Comunicación . ha alcanzado la sociedad. La cadena causal de determinaciones entre el carácter racional.(Es posible que asignara un papel primigenio al carácter nacional) La filosofía del lenguaje de Humboldt concibe esta refutación mutua bajo la metáfora organicista.. siendo particularmente sensible al carácter histórico y dinámico del lenguaje. pero la objetividad se pierde cuando se sale uno del nivel de lo puramente sensible. su propio prisma a través del cuál miran la realidad los que la hablan. todo el sistema semántico de la lengua no es sino la expresión del carácter y desarrollo intelectual de una comunidad.Filosofía del Lenguaje 25 Universidad Nacional de San Agustín Pero a su vez el carácter lingüístico está en relación con el carácter nacional. En suma. El fondo de objetividad existe. constituyendo el acervo conceptual que. constituido por la estructura de la realidad misma. sujeto a desarrollo para cuya comprensión es necesario el análisis de las influencias regulatorias a que esta sometido por la realidad y el pensamiento) 11. Cada lengua incorpora su propia visión del mundo.

Muy probablemente la más antigua de estas tradiciones sea el estudio teológico y religioso del lenguaje. Se trata de una discusión acerca de los orígenes del lenguaje y la naturaleza del significado.Filosofía del Lenguaje 26 Universidad Nacional de San Agustín En la cultura occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones distintas de investigación que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como las tradiciones teológica. filosófica y científica. El debate filosófico más antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el diálogo de Platón (c. en nuestros Escuela de Ciencias de la Comunicación . Los lingüistas han solido considerar su trabajo como científico y experimental en oposición a las especulaciones de las tradiciones filosófica y teológica. Este enfoque fue conocido primero como “Filología” centrándose en el estudio del desarrollo histórico del lenguaje. de forma creciente desde la lingüística se viene abordando en los últimos años el estudio de los fundamentos de la lingüística y la determinación de la naturaleza de las teorías lingüísticas que eran objeto de atención al lenguaje religioso y sus formas típicas de expresión. de C. en la que Hermégenes sostiene la opinión de que las palabras son convencionales y su relación con las cosas es arbitraria. “En el principio era Palabra” comprendía el apóstol Juan al comenzar su Evangelio. la primera actividad de Adán al dar nombre a los animales o al relato de la confusión de las lenguas de Babel han sido fuente permanente de reflexión. La exégesis la conciencia de la limitación del lenguaje humano para hablar de Dios. 427-347 a. Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atención de un número de especialistas cada vez mayor. mientras que Cratilo defiende que “hay un nombre correcto de modo natural para cada una de las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una cosa”. Pero. De este modo.) titulado Cratilo. En particular a los relatos de la creación del mundo por la palabra divina. la necesidad de inculturar en todas las lenguas el mensaje salvífico o el valor pragmático del lenguaje sacramental son elementos esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradición cristiana. Tanto la tradición judaica como la cristiana han prestado siempre en sus enseñanzas una atención excepcional a los textos y a sus interpretaciones.

que vemos lo suficiente para poder desempeñar el papel que se nos ha asignado. Pero son dos modos diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Las investigaciones sobre cómo el lenguaje interactúa con el mundo son llamados las teorías de referencia de Gottlob Frege. "denotación". el planeta Venus. pero somos (ha descrito Dummett) como soldados en medio de una batalla. Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales. "nominatum" y "de referencia". Tal pensamiento es abstracto. los referentes de "la estrella de la tarde" y "la estrella de la mañana" son los mismos. La filosofía del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingüísticas. Somos capaces de operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos encontramos.Referencias Artículo principal: Referencia Gottlob Frege. Un lógico. 12. Los sentidos de las sentencias son pensamientos. pero lo normal desde la posguerra europea es que la atención se centre en el lenguaje ordinario. en dos componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como "significado". Por lo tanto.. los enunciados y las oraciones.Filosofía del Lenguaje 27 Universidad Nacional de San Agustín días cada vez parece más conveniente la aproximación entre aquellas tres tradiciones de estudio del lenguaje. era un defensor de la teoría de referencia mediada. universal y objetiva. El sentido de cualquier sub-expresión proposicional consiste en su contribución a la idea de que su sentencia es incrustación expresa. mientras que sus referentes son los valores de verdad (verdadero o falso). Frege ha dividido el contenido semántico de cada expresión. pero al mismo tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que está pasando a escala general. Los sentidos de referencia y determinar también las formas de presentación de los objetos a que se refieren las expresiones. incluidas las condenas. entre otros). En ocasiones se estudia el lenguaje matemático o los lenguajes científicos especializados. familiares a todos los seres humanos. El sentido de una oración es el pensamiento que expresa. hizo varias contribuciones a la filosofía de influencia de la lengua. Los referentes son los objetos en el mundo que las palabras eligen. Escuela de Ciencias de la Comunicación .

estos objetos no se consideran significativos por sí mismos. Sostuvo que las expresiones referenciales son sólo directamente. sentencia. que son analizados por Russell en construcciones lógicas existencialmente cuantificados. Para él. Bertrand Russell. pero sólo tienen sentido en el proposición expresadas por las oraciones de los que forman parte. Nombres propios. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la descripción. Descripciones definidas son expresiones que denotan (véase El Designando). Pero. "lógicamente los nombres propios". La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitología griega" parece ser perfectamente útil. aunque hay dos elementos a considerar para la mayoría de los términos de una lengua (connotación y denotación). Por lo tanto. según la opinión de Mill. A causa de Frege. "Pegasus" no tiene sentido porque no tiene referente. Lógicamente. para Russell. Consideraba que los nombres propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". como Samuel Clemens y Mark Twain. así como un referente. Bismarck o John Hodgman sólo tienen una denotación. y por razones relacionadas con su conocimiento de la teoría de en epistemología. aquí y otros deícticos. Sin embargo. lo que él llama. no son directamente referencial de la misma manera como los nombres lógicamente propios. Puntos de vista de Mill también en problemas al tratar con nombres sin porteadores. los nombres co-referencial. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y el marido de Michelle Obama". su contenido cognitivo parece diferente.Filosofía del Lenguaje 28 Universidad Nacional de San Agustín John Stuart Mill propone un análisis diferente de la relación entre el significado y referencia. Por ejemplo. siguiendo el principio de Escuela de Ciencias de la Comunicación . Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas teóricas sobre la vista de Mili.por lo tanto. los nombres propios términos tales como I. como Bill Clinton. y se sorprenderá . Causan problemas para obtener una vista directa de referencia. ni siquiera cierto. vista de Mill es lo que ahora se llama referencia directa teoría. Por lo tanto Barack H. Por lo tanto. Por lo tanto. porque es posible que alguien escuche "Mark Twain es Samuel Clemens". cualquier expresión que hace referencia tiene un sentido. En sus escritos posteriores. ahora.

Aristóteles bien puede haber existido sin hacer una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Bibliografía: Escuela de Ciencias de la Comunicación . Pero esto es profundamente contradictorio. Es posible que haya existido y no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la infancia. A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell. o todas. De acuerdo con Kripke. cumple todas las descripciones (y muchos otros que comúnmente se asocian con él). Aristóteles fue cualquiera. Considere el nombre Aristóteles y las descripciones de "el mayor discípulo de Platón". Varias otras dificultades también se han observado en la literatura. la frase en sí no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. de estas descripciones. Por lo tanto. Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal" (argumento o "de la rigidez"). Aristóteles obviamente. pero no es necesariamente cierto que si existía entonces Aristóteles. los nombres son designadores rígidos. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul Kripke's Nombrar y la necesidad. A continuación la descripción de María. En la misma obra. parece hacer referencia a Platón. "el fundador de la lógica" y "el maestro de Alejandro". Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de Frege-Russell" descriptivismo. Supongamos que Aristóteles se asocia por María con la descripción "el último gran filósofo de la antigüedad" y (el real) de Aristóteles murió en la infancia. se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona existe. por lo general se agrupan como descriptivistas Acerca de los nombres propios.Filosofía del Lenguaje 29 Universidad Nacional de San Agustín composicionalidad. Es decir.

............................... 27 Bibliografía: ..................................................... 10 8...........................Temas mayores y sub-áreas ................................................... 1 2...............Filosofía del lenguaje en la Edad Media .......Filosofía del lenguaje en el seno de la filosofía continental ..................................................Referencias Artículo principal: Referencia .......................... 30 Escuela de Ciencias de la Comunicación .Historia .......................Filósofos del lenguaje ........................................................................................................................................................................................... 7 6...........Humboldt y el relativismo............................................................................................................................... 1 1.........................................................................................................................................................Las tradiciones de estudio del lenguaje ................................... 14 9........................Lenguaje y cultura ................... 10 7....................................... 6 5...................................... 26 12.......................................................................................................................................... 16 11.Ensayo de Locke .................. 3 3............................................................................................................La naturaleza del significado .............................................. 15 10...........................................Concepciones del lenguaje ...........Filosofía del Lenguaje 30 Universidad Nacional de San Agustín Índice Filosofía del lenguaje ........................... 4 4.......................

38290 .42:3/.307..705038.0  43:394 /0 843/48  5.20394/08J2824 /02:3/4 97.790 :3.. 83486:097.2E9....425.20394  %4/..6:0.9047J. /0 ./ /0 .3900 :84/05.34/854305./.-0708 /0.8:3./.7805745../08 /0 831.42:3...¾€f  °–f©   D° ¾ f -fn°f f°–¾°  03:.8 . /042-70    ¾n f .-7.7003..48 839E.0082..4250..8.48..:3342-70./0:32:3/4:2.O3/0:3...4574108O3  4/4/005708./005708.03903/07.74-09.-7.438/07.. 80 97..-7.:2:.9481434O.8 80 .439030488.-703 20/../   03:.20390/.70.-897.-7./48  03:./     ":F08003:.4  03:..6:08005708.424 .3 /4 .008:3.-7..07.8 .8 .43899:0:38.4/0 42-70 8 1.8.O3/./48 /0 2:3/4  /0 ..9.5.:9:7. 8:9088 803.43. 4 6:0 .:9:7.05745.8 . 20/..434.31089.7.1.3828-0 003:.79J3 0/007 .0080!74.79.247.. 5..390..484-0948 02:3/4 .43 6:0 80 05708.780 43:394/080N. /0 ./.8 0307.3./.0 08 .3 6:00 03:.6:00807:2.. 31472.7. 0 5038./6:0703 3:0.. 70..F8/0.:.48.20394 .5.48  03:.-0797.3/4 0897:./.8...6:080.008:30.. 48 831./0807 .:.4308 ..790/0.97.7..0842039. 5:08..9.086:0/. 1472.97.F8/0/1070390820/48   03:../0../083. 57207.0 :2.439030...382903831.0/.7  3.F8/0. /0 ./6:070.O3  O84148 .0 80 .349030 .48 802E39./0:3.507843.03:.:8/08$038 . 76:0.184342J.850.2...341..789..5..0803.:. 3003:. . 6:0/..F8 /0 .84.346:00397.4.248.9../ 6:0 .O3/0:3.-.00250.8 ./.3/4   97.9:7.4088O457.75.008.42:3.8 .. 1472.:9:7. .003:.4807:2. ../0.5.7 48 8348 1472.1472....8 6:0 ..394.94/43:0.

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