Ma�tre Eckhart, une mystique du d�tachement[Retour � l'accueil

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Beno�t BEYER de RYKE

MAITRE ECKHART une mystique du d�tachement

�L�homme est un n�ant capable de Dieu.� Pierre de BERULLE Chef de file de la mystique dite �rh�nane� ou �allemande�, Ma�tre Eckhart (vers 1260�1328) est sans doute l�un des plus grands auteurs spirituels du Moyen Age. Dominicain, Ma�tre en th�ologie de l�Universit� de Paris, Eckhart est l�auteur d�une �uvre latine inachev�e. En tant que directeur spirituel, il d�veloppa une intense activit� de pr�dication en allemand aupr�s de religieuses et de b�guines d�j� suspect�es par l�autorit� eccl�siale de v�hiculer des th�ses h�t�rodoxes, ce qui lui valut les foudres de l�Inquisition et du pape Jean XXII qui, en 1329, fulmina contre lui la bulle In agro dominico. Ses deux principaux disciples, Johannes Tauler et Heinrich Suso, r�pandirent cependant sa pens�e. Par eux, la mystique rh�nane exer�a une influence � l��chelle europ�enne. Il fallut attendre le XIXe si�cle pour que soit red�couverte l��uvre de Ma�tre Eckhart lui-m�me, pr�lude � une s�rie d�interpr�tations parfois extravagantes de sa doctrine. Mais Eckhart est surtout un personnage fascinant, th�ologien et mystique du XIVe si�cle, qui aujourd�hui encore suscite un r�el attrait chez nos contemporains. Beno�t BEYER de RYKE, n� en 1971, philosophe l�Universit� Libre de Bruxelles, aspirant du Scientifique (F.N.R.S.) de Belgique, il m�ne l�encyclop�disme m�di�val en rapport avec le et historien, dipl�m� de Fonds National de la Recherche actuellement des recherches sur christianisme.

TABLE DES MATIERES INTRODUCTION CHAPITRE I : MAITRE ECKHART : VIE ET �UVRE � 1. La vie a) La carri�re dans l�ordre dominicain et � l�Universit� de Paris (1260-1313)

b) La pr�dication dans la r�gion rh�nane : Strasbourg et Cologne (1313-1326/1327) c) Le proc�s et la mort en Avignon (1326-1328/1329) � 2. L��uvre a) L��uvre latine b) L��uvre allemande CHAPITRE II : LES CONTEXTES POLITIQUE ET RELIGIEUX � 1. Le contexte politique � 2. Le contexte religieux a) Le mouvement b�guinal b) L�h�r�sie du Libre Esprit c) Le mysticisme au XIVe si�cle CHAPITRE III : LA MYSTIQUE SPECULATIVE DE MAITRE ECKHART � 1. Les sources pa�ennes de la mystique chr�tienne : le n�oplatonisme � 2. La mystique chr�tienne : Denys l�Ar�opagite � 3. L��cole dominicaine allemande � 4. Ma�tre Eckhart : th�ologie n�gative et d�ification CHAPITRE IV : LA POSTERITE D�ECKHART � 1. Les disciples dominicains de Ma�tre Eckhart : Tauler et Suso (XIVe si�cle) � 2. Une filiation ambigu� : Ruusbroec et la devotio moderna (XIVe-XVe si�cles) � 3 La post�rit� de la mystique rh�nane (XVe-XIXe si�cles) � 4. Ma�tre Eckhart comme �lieu de m�moire� et objet de recherche (XIXe-XXe si�cles) CONCLUSION BIBLIOGRAPHIE

INTRODUCTION L�int�r�t pour Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane est depuis quelques ann�es en nette progression, plusieurs publications r�centes en t�moignent[1]. Sans doute y a-t-il � cela des raisons sociologiques. En un temps de perte de rep�res, particuli�rement dans le domaine des grandes croyances traditionnelles, le d�sir se fait sentir chez nos contemporains de se tourner vers une spiritualit� �loign�e des dogmes, mieux adapt�e � l�individualisme �thique de cette fin de si�cle. C�est vraisemblablement un des aspects de ce �nouvel esprit religieux� dont l��poque semble impr�gn�e. Au �tout politique� de la g�n�ration 68 aurait succ�d� le �tout moral� des ann�es 90, propice � la recherche spirituelle en marge des institutions traditionnelles. Le christianisme conna�t, ainsi que d�autres grandes religions, une p�riode de crise. La presse se fait largement l��cho de cette mutation. On assiste � une �perte du religieux� dans le cadre des Eglises (rejet du dogme, chute de la pratique...), � c�t� de laquelle se profile un �retour du religieux� hors des Eglises, retour flou et anarchique. Cette situation n�est pas sans rappeler celle de la fin du Moyen Age o�, dans un contexte troubl�, la foi et la pratique se sont fragment�es en d�marches individuelles � tendance mystique. Dans une telle perspective, on comprend que la figure de Ma�tre Eckhart ait pu �tre red�couverte. Dominicain allemand du XIVe si�cle, il a d�velopp� une approche audacieuse de Dieu et de l�homme, au point que certaines de ses th�ses furent condamn�es par l�Eglise en 1329. La fascination pour une spiritualit� marginale explique sans doute pourquoi les Rh�nans refont surface aujourd�hui, parmi beaucoup d�autres, dans cette �n�buleuse mystique-�sot�rique�[2]. Toutefois, ce retour � s�il est aussi �populaire� � a lieu avant tout dans la recherche. En effet, les �tudes eckhartiennes connaissent un grand d�veloppement. Sans pr�tendre � l�exhaustivit�, on citera, pour le domaine germanophone, les travaux de Kurt Ruh, Alois M. Haas, et surtout ceux de Kurt Flasch, Burkhard Mojsisch et

Loris Sturlese qui ont propos�, de mani�re fort int�ressante, de situer Eckhart dans la lign�e de la th�ologie dominicaine allemande dont Albert le Grand est la source. Mojsisch et Sturlese appartiennent � ce que l�on a parfois appel� l���cole de Bochum� qui s�est constitu�e autour de Kurt Flash. Les tenants de cette �cole ont mis en �vidence les intentions philosophiques de l��uvre de Ma�tre Eckhart, trop souvent occult�es selon eux par sa dimension mystique[3]. C�est cette m�me voie qu�a suivie, dans l�espace francophone, Alain de Libera. Depuis son Introduction � la mystique rh�nane, d�Albert le Grand � Ma�tre Eckhart (1984)[4], il n�a cess� d�alimenter de ses travaux le champs des recherches portant sur le Thuringien. A son instigation et celle d�Emilie Zum Brunn et du P. Edouard-Henri W�ber fut entreprise la traduction des �uvres latines d�Eckhart dont, � ce jour, deux volumes ont paru[5]. Par ailleurs, Alain de Libera a �galement traduit et pr�sent� un choix de Trait�s et Sermons allemands[6] et il supervise la publication des �uvres compl�tes du Ma�tre pour la Pl�iade. Le monde anglo-saxon n�est pas non plus en reste, m�me si les �tudes sur Eckhart y sont moins nombreuses. On se contentera de mentionner les noms de Bernard McGinn, Donald F. Duclow et John D. Caputo[7]. Notre propos n�est pas de brosser ici un tableau complet de la pens�e de Ma�tre Eckhart. Par contre, il nous para�t int�ressant d�en donner une synth�se nouvelle, en tenant compte des acquis r�cents de la recherche eckhartienne. Notre approche se veut historique et philosophique. Nous souhaitons ressaisir la mystique de Ma�tre Eckhart dans le cadre d�une histoire intellectuelle et culturelle, histoire des mentalit�s religieuses aussi, en nous appuyant sur les travaux r�cents concernant la mystique rh�nane. Nous nous concentrerons surtout sur Ma�tre Eckhart. L�accent sera mis sur les grandes lignes de sa vie et de son �uvre. Toutefois, il sera aussi question de la mystique que l�on dit �rh�nane� hors d�Allemagne et �allemande� en Allemagne[8], et, plus globalement, de ce que l�on a appel� la �mystique rh�no-flamande�, expression quelque peu impropre qui regroupe des formes diverses de spiritualit�, allant du mouvement b�guinal � la devotio moderna. Le premier chapitre pr�sentera ce que l�on sait de la vie et de l��uvre du Thuringien. Le second restituera bri�vement le contexte politique et religieux des XIIIe-XIVe si�cles, en France et dans l�Empire germanique principalement. Dans le troisi�me chapitre, nous replacerons la mystique eckhartienne dans le long terme de l�histoire des id�es ; nous le ferons en suivant deux fils rouges : la th�ologie n�gative et la d�ification. Enfin, dans le quatri�me chapitre, nous suivrons la reprise des th�mes de la mystique rh�nane, depuis la condamnation des th�ses d�Eckhart jusqu�� la red�couverte, au XIXe si�cle, des �uvres du Ma�tre et leur publication, au XXe si�cle, dans une monumentale �dition critique. Par son contenu, notre ouvrage veut relever � la fois de l�histoire des id�es (la mystique rh�nane est sp�culative, elle plonge ses racines dans la th�ologie n�oplatonisante de l��cole dominicaine allemande) et de l�histoire des mentalit�s religieuses (le mysticisme �individualiste� de la fin du Moyen Age exprime une mutation des comportements religieux). Il convient de pr�ciser ici dans quel esprit nous allons pr�senter Eckhart. Une pol�mique agite depuis longtemps le milieu des sp�cialistes de la recherche eckhartienne. Elle porte sur la question de savoir comment il faut consid�rer Ma�tre Eckhart ? Fut-il un philosophe, un th�ologien ou un mystique ? Dans les diff�rentes positions que comporte le spectre des interpr�tations, deux p�les �mergent, entre lesquels apparaissent quantit� de nuances. D�un c�t�, ceux qui voient en lui un philosophe, de l�autre ceux qui le consid�rent avant tout comme un mystique. L��cole de Bochum refuse de regarder Eckhart comme un �mystique�, car cette appellation est r�ductrice compte tenu des intentions philosophiques du Ma�tre. Pour Kurt Flasch, Eckhart est un philosophe. Flash souligne par ailleurs que l�opposition entre �mystique� et �scolastique� n�est pas pertinente car la mystique eckhartienne � si mystique il y a � est p�n�tr�e de l�esprit universitaire dans lequel elle a pris naissance. De m�me, Fernand Brunner a insist� sur la base scolastique de la pens�e spirituelle d�Eckhart[9]. Alain de Libera, �galement proche de l��cole de Bochum, envisage Eckhart avant tout comme

un th�ologien. S�il lui fallait choisir une �tiquette pour qualifier le Thuringien, ce serait celle d�un th�ologien qui serait � la fois philosophe et mystique, � la fois savant et spirituel[10]. A l�inverse, Alois M. Haas a d�fendu �nergiquement la dimension mystique et spirituelle de l��uvre eckhartienne. Kurt Ruh de son c�t�, en plus du th�ologien et du mystique, met l�accent sur la dimension pastorale d�Eckhart, son r�le de pr�dicateur, ou, comme le dit Marie-Anne Vannier, de �pasteur d��mes�[11]. Pour notre part, nous privil�gierons l�approche mystique, mais inscrite dans l�histoire, c�est-�-dire en tenant compte de son enracinement th�ologique et pastoral. L�aspect mystique d�Eckhart est en effet ce qui nous semble central dans son �uvre, m�me s�il est �vident qu�il �tait aussi th�ologien, enseignant, pr�dicateur. Toutefois, il ne faudrait pas, sous pr�texte de s�int�resser � la mystique, n�gliger le contexte historique. D�une mani�re g�n�rale, il nous para�t important d�ancrer la philosophie � ici la pens�e religieuse � dans l��poque o� elle voit le jour et se d�veloppe. Ce sera l� un des soucis de notre �tude : tenir ensemble une approche historique et une approche philosophique. Il s�agit en somme de proposer un �tat de la question, sous forme de synth�se critique, au lecteur curieux de conna�tre ce grand auteur de la mystique m�di�vale que fut Ma�tre Eckhart.

CHAPITRE I : MAITRE ECKHART : VIE ET �UVRE � 1. La vie Nous distinguerons sch�matiquement trois p�riodes dans la vie d�Eckhart : a) l�universitaire dominicain (1260-1313); b) le pr�dicateur (1313-1326/1327); c) le proc�s (1326-1328/1329). a) La carri�re dans l�ordre dominicain et � l�Universit� de Paris (1260-1313) (1260-1293/1294) les trente premi�res ann�es Johannes Eckhart est n� vers 1260, ou un peu avant, en Thuringe, dans l�un des deux villages appel�s Hochheim � l�un pr�s d�Erfurt, l�autre proche de Gotha et de Tambach � sans que l�on puisse pr�ciser lequel. On sait fort peu de choses de sa vie, surtout dans ses d�buts. Les meilleurs travaux biographiques le concernant sont ceux de Josef Koch et de Kurt Ruh[12]. Il n�est pas possible de d�terminer avec certitude s�il �tait d�origine aristocratique ou roturi�re[13]. On ne sait pas davantage quelle fut sa jeunesse et ses premi�res ann�es d��tudes. On ignore jusqu�� la date (vers 1275 ?) de son entr�e chez les dominicains, sans doute � Erfurt, prestigieux couvent d�Allemagne du Nord qui avait �t� fond� en 1229. La formation scolaire dans l�ordre des pr�cheurs commen�ait au petit studium de chaque couvent, elle se poursuivait dans les studia solemne, puis, pour les meilleurs �l�ves, dans les grands studia generalia. Eckhart suit donc le cursus classique r�serv� aux �l�ments les plus brillants de son ordre. Koch[14] a fait l�hypoth�se qu�Eckhart aurait pu �tre envoy� � Paris avant 1277 et entendre ainsi les derniers cours du plus �minent des averro�stes latins, Siger de Brabant. Peut-�tre a-t-il aussi suivi l�enseignement d�Albert le Grand (vers 1200-1280) au Studium generale de Cologne, mais aucune pi�ce d�archives n�en t�moigne. Les premiers documents incontestables le pr�sentent comme un lecteur des sentences (frater Ekhardus, lector sententiarum) � la facult� de th�ologie de l�Universit� de Paris (1293-1294), la plus c�l�bre universit� d�Occident. Il a alors plus de trente ans. Il s�agit d�une part du texte de sa le�on inaugurale, la Collatio in libros Sententiarum, et d�autre part d�un Sermo paschalis. La

La fonction de lector sententiarum n�cessitait un baccalaur�at de la facult� de th�ologie. A Paris. titre qui ne pouvait �tre octroy� qu�� un candidat �g� de trente-cinq ans au minimum. les Libri quattuor Sententiarum. ce qui est un �ge normal pour acc�der � la dignit� de ma�tre en th�ologie. pendant l�ann�e acad�mique 1302-1303. Eckhart est de nouveau � Paris o� il obtient le titre de ma�tre en th�ologie (sacrae theologiae magister) : fr�re Eckhart devient alors ma�tre Eckhart (magister Eckhardus de Hochheim). Bonaventure et Duns Scot. Eckhart est prieur du couvent dominicain d�Erfurt et vicaire de Thuringe. 491 de Bruges. (1294-1298) premi�re p�riode d�Erfurt De 1294 � 1298. Eckhart dut se d�mettre d�un des deux offices. en Dieu. parmi lesquels on peut citer ceux de Thomas d�Aquin. leur propre maison-couvent sur la rive gauche. il a �t� prononc� par Eckhart le jour de P�ques 1294. II et III. puisqu�il continuera par la suite � exercer des charges de vicaire. entre le 14 septembre (f�te de l�exaltation de la Sainte Croix) et le 9 octobre (la Saint-Denis) 1293. La t�che du bachelier sententiaire (lector sententiarum) �tait d�exposer. En 1298. en face du coll�ge de Sorbon. Il contestait les th�ses du franciscain augustinisant en soutenant la sup�riorit� en Dieu de l�intelligere sur l�esse : Deus non intelligit quia est. Ces pi�ces nous sont connues par un manuscrit retrouv� en 1957 � la Stiftsbibliothek de Kremsm�nster en Haute Autriche[15]. c�est-�-dire inspecteur pour son ordre des couvents de cette �nation�.premi�re fut donn�e. De cette p�riode date sa premi�re grande �uvre en moyen-haut-allemand : les Instructions spirituelles (Rede der underscheidunge). C��tait l� une question fr�quemment disput�e que de savoir si. sed est quia intelligit (�Dieu ne conna�t pas parce qu�il est. conform�ment aux statuts de l�Universit� de Paris. (1302-1303) premier magist�re parisien En 1302. recueil syst�matique de textes patristiques compos� par Pierre Lombard vers 1150. situ� rue Saint-Jacques. Quant au second. Les dominicains poss�daient en effet. fournissant mati�re � quantit� de Commentaires des Sentences. ne puisse lui �tre attribu� �. un chapitre g�n�ral ayant d�cr�t� incompatible les deux fonctions de prieur et de vicaire. Il est � noter que l�on ne conna�t pas le commentaire des Sentences de Ma�tre Eckhart � � moins que le ms. rh�torique. Eckhart est alors. mais il est parce qu�il conna�t�). l��tre et le conna�tre �taient sur le m�me pied : Utrum in Deo sit idem . sans doute celui de prieur. avec le statut de magister actu regens (l��quivalent d�un �professeur ordinaire� aujourd�hui). devant des d�butants. Eckhart loge dans le couvent de son ordre. dialectique) et du quadrivium (arithm�tique. alors que l�on conna�t ceux de la plupart des grands th�ologiens scolastiques des XIIIe et XIVe si�cles[16]. avec qui Eckhart se livrait � la pol�mique. lequel pr�supposait le baccalaur�at de la facult� des arts. Ce c�l�bre manuel a �t� le fondement de l�enseignement universitaire en th�ologie. Eckhart est le troisi�me Allemand � avoir obtenu le titre de ma�tre en th�ologie de l�Universit� de Paris. Gonzalve d�Espagne. la troisi�me (en fait une s�rie d�arguments : les Rationes Equardi) ne nous �tant connue que par les r�f�rences qu�y fit le titulaire de la chaire de th�ologie des franciscains � Paris. titulaire de la chaire de th�ologie r�serv�e aux dominicains non fran�ais. soit le 18 avril. pour s�en tenir aux principaux. g�om�trie. comme les autres ordres religieux. renfermant un commentaire anonyme. titre qui a sans doute �t� donn� par la suite � ce recueil de conf�rences � destination des jeunes fr�res du couvent. Les �uvres les plus importantes produites au cours de ce premier magist�re parisien sont trois Quaestiones disputatae : les Questions parisiennes I. astronomie et musique). Eckhart a alors plus de quarante ans. Ses pr�d�cesseurs allemands �taient Albert le Grand et Dietrich de Freiberg. c�est-�-dire une formation de base dans les sept arts lib�raux du trivium (grammaire. la plus haute distinction intellectuelle de l��poque.

Ce fut notamment le cas du plus c�l�bre des th�ologiens du Moyen Age. Ces commentaires seront int�gr�s � l�Opus tripartitum. On en trouve les �chos dans le sermonnaire Paradisus anime intelligentis (Ein Paradis der forn�nftigin Sele)[19]. contre le g�n�ral des franciscains � Paris. dont la moiti� sont de Ma�tre Eckhart. Au cours de son provincialat. Dortmund et Groningue. le si�ge de la province. Strasbourg. Ainsi. Eckhart se pla�ait dans la lign�e de son ordre. Malgr� les travaux administratifs que le prieur provincial doit assumer. Les questions disput�es �taient. ni b�timents (ils furent ras�s). caract�ristique de l�esprit dominicain[17]. Dieu est intellect. Plaisance. Minden. l�essentiel des th�ses qu�il avait soutenues. r�sidant � Erfurt. ni archives (elles disparurent au cours de la R�forme). (1303-1311) seconde p�riode d�Erfurt De retour en Allemagne en 1303. jour de la f�te de la nativit� de la Vierge Marie. pour un auditoire non universitaire. Norden. en particulier du th�ologien universitaire. Outre sa participation aux disputationes. alors qu�� l�int�rieur du temple. cette seconde p�riode d�Erfurt est marqu�e par une importante pr�dication en langue allemande qui connut. Ceux-ci �taient annuels et avaient toujours lieu le 8 septembre. Il ne reste malheureusement rien de ces fondations.esse et intelligere. � l��ge de quarante-neuf ans. ici th�ologiques. Cette province de Saxonia comprend quarante-sept couvents de fr�res et neuf de s�urs. Dans le cadre de sa charge. il appartenait au prieur provincial de r�unir et de diriger les chapitres provinciaux. Un certain nombre de ses commentaires nous sont parvenus. Seehausen. 1307 . le titre du . En 1307. l�un des deux modes d�expression caract�ristiques de l��intellectuel m�di�val�[18]. Eckhart transpose en quelque sorte. Le couvent dominicain d�Erfurt conna�t alors sa p�riode la plus glorieuse. Du reste. Nous avons sans doute du mal � imaginer aujourd�hui � � l�heure des trains � grande vitesse. � coups d�arguments pro et contra. en latin. Eckhart est �lu premier provincial de la province dominicaine de Saxonia. Eckhart ne cessera de mener cette carri�re de grand commis de l�ordre dominicain. Thomas d�Aquin. alors qu�il se rendait au concile de Lyon. Il arrivait que des religieux perdissent la vie au cours de tels voyages. 1304 . fondations confirm�es par le pape en 1310. n�e de la division � d�cid�e au chapitre g�n�ral de Besan�on �de la province de Teutonia. semble-t-il. Le Thuringien fut en somme un haut dignitaire eccl�siastique. des voitures et des avions � ce que ces trajets pouvaient avoir d�inconfortable et de fatigant. Nous est parvenu aussi de ce premier magist�re un Sermon sur saint Augustin prononc� le 28 ao�t 1302 ou (plus vraisemblablement) 1303. Rostock. repr�sentant onze nations diff�rentes du Brandebourg � la Hollande. 1310). Halle. Au �volontarisme� du ma�tre franciscain. recueil anonyme compos� � Erfurt vers le milieu du XIVe si�cle dans lequel sont rassembl�s soixante-quatre sermons. qui mourut � tomb� brusquement malade � en 1274. avec les commentaires des Sentences. En affirmant la primaut� du conna�tre sur l��tre. le chapitre g�n�ral de Strasbourg lui ajoute les nouvelles fonctions de vicaire g�n�ral de la province de Boh�me. Ma�tre Eckhart �tait tenu de fournir des commentaires de la Bible. le grand �uvre latin que Ma�tre Eckhart entreprendra lors de son second magist�re. Eckhart fonde les couvents f�minins de Brunswick. un grand succ�s. Il exerce la charge de prieur provincial de Saxonia jusqu�en 1311. il d�clare que consid�rer Dieu dans son �tre. Eckhart eut � se rendre � de tr�s nombreux chapitres provinciaux (Halberstadt. dans le Sermon 33. En 1309-1310. c�est-�-dire en suivant les r�gles de l�argumentation scolastique. Eckhart oppose une th�ologie �intellectualiste�. Hambourg) et g�n�raux (Toulouse. Elles consistaient en un exercice en quelque sorte rh�torique dont le but �tait de r�soudre publiquement des probl�mes. sans que l�on puisse affirmer avec certitude s�ils remontent au premier ou au second magist�re parisien d�Eckhart. c�est le consid�rer sur son parvis. Dans ces sermons en allemand. sans doute devant l�ensemble de la communaut� universitaire car la Saint-Augustin �tait jour f�ri� pour toutes les facult�s.

religieuses ou la�ques. lors du chapitre provincial de Teutonia r�uni � Spire sous l�autorit� de Dietrich de Freiberg. mais cette �lection n�est pas confirm�e par le chapitre g�n�ral de Naples (30 mai 1311). La plupart des Sermons allemands du Ma�tre datent de ces ann�es. qui. Marguerite Por�te. Rappelons que se d�roulait alors. De cette p�riode datent aussi les Questions parisiennes IV et V. Il restera � Strasbourg jusqu�en 1323. br�l�e en place de Gr�ve le 1er juin. Il dut avoir connaissance � cette occasion des th�ses soutenues par la b�guine et celles-ci ont vraisemblablement influenc� la pens�e du Ma�tre. �statut de perfection� qui �tait un th�me central du Mirouer. il va s�installer � Strasbourg[22]. qui sera en fin de compte � l�origine de sa condamnation. C�est cette pr�dication en langue vernaculaire devant des femmes pieuses[23]. Or. avec les pr�c�dentes (I. deuxi�mement. mais au lieu de regagner sa province d�origine. le grand inquisiteur qui a fait condamner Marguerite. avec son Mirouer des simples ames anienties. charg� sp�cialement de la direction spirituelle de s�urs de la province de Teutonia ainsi que des b�guines de cette m�me r�gion. cinquante-quatre d�entre eux avaient �t� condamn�s � mort par un concile provincial et ex�cut�s le 11 mai 1310 sur les b�chers install�s pr�s de la porte Saint-Antoine. croise Guillaume de Paris. Eckhart va d�ployer une intense activit� de pr�dicateur populaire aupr�s d�un auditoire f�minin nombreux. devaient sans doute �tre int�gr�es dans l�Opus quaestionum. comme c��tait l�habitude. par la mise en chantier de son grand �uvre en latin[21] : l�Opus tripartitum qui devait reprendre. ouvrage jug� h�r�tique[20]. lequel d�lie m�me Eckhart de sa charge de provincial de Saxonia et envoie une seconde fois le Ma�tre � Paris pour y enseigner la th�ologie. sur le statut de la pr�dication dans l�ordre dominicain auquel Eckhart appartenait et. comme l�a bien �tabli Romana Guarnieri. de m�me que plus tard � Cologne. au couvent dominicain de la rue Saint-Jacques o� il loge. un recueil d��l�ments de controverses (Opus quaestionum) et un ensemble de commentaires ex�g�tiques (Opus expositionum). Eckhart est �lu prieur provincial de la province de Teutonia. Par ailleurs. parfois en se couvrant . B�ranger de Landora. (1311-1313) second magist�re parisien En 1310. suivis � quelques jours de distance par la b�guine du Hainaut.sermonaire annonce suffisamment son orientation intellectualiste. Aussi convient-il maintenant de nous arr�ter. date � laquelle il sera envoy� au Studium generale de Cologne. premi�rement. II et III). � la demande du ma�tre g�n�ral de l�ordre dominicain. Il enseignera � Paris pendant deux ans. en un ensemble structur�. dans le royaume de France. sur le plan du travail universitaire d�Eckhart. un syst�me des propositions fondamentales (Opus propositionum). Pendant cette p�riode strasbourgeoise. de nous pencher sur ce public de femmes qui a �perdu� le Ma�tre. en Teutonia. de 1311 � 1313. Eckhart y occupe les fonctions de vicaire g�n�ral. Ce second magist�re parisien est marqu�. Seule cette troisi�me partie et des bribes des deux premi�res nous ont �t� conserv�es. Eckhart. les doctrines profess�es par Marguerite Por�te �taient au c�ur des discussions du concile de Vienne (1311-1312) qui allaient aboutir � la condamnation de huit Errores beguardorum et beguinarum de statu perfectionis. plus vraisemblablement 1324. du fait que certaines th�ses h�t�rodoxes y circulaient. C�est l� un signe manifeste de la confiance de son ordre. b) La pr�dication dans la r�gion rh�nane : Strasbourg et Cologne (1313-1326/1327) (1313-1323/1324) p�riode de Strasbourg En 1313 Eckhart quitte Paris. Honneur rare conf�r� jusqu�alors qu�au seul Thomas d�Aquin. Avant m�me la fin de l�enqu�te pontificale. le proc�s des Templiers.

Pour lutter contre les h�r�sies. un ma�tre universitaire en quelque sorte. dans le sud de la France. la pauvret� venant apr�s. Cette communaut� � dont certains historiens doutent de l�existence en tant que groupe constitu� � professait des th�ses jug�es d�viantes. pendant sa p�riode strasbourgeoise et plus tard colonaise. Cette derni�re charge. Dans leur activit� de direction spirituelle. la cura animarum consistait essentiellement � �duquer et diriger les fid�les par l�officium praedicationis et confessionis. chapitre g�n�ral de Bologne. Toutefois. celui des franciscains pour qui la pauvret� est premi�re. Jean Ier de Zurich (1306-1328). les dominicains avaient aussi en charge la cura monialium[25]. r�alise la naissance de Dieu dans l��me (inhabitation). en 1233. et celle du �parfait� pr�n�e par certains b�gards et b�guines. Mais les ressemblances entre les th�ses panth�istes du Libre Esprit soutenues par certaines b�guines et les doctrines profess�es par Ma�tre Eckhart seront aussi une des raisons de sa condamnation. la pr�dication n��tant en quelque sorte que le moyen de r�pandre cet id�al de pauvret� �vang�lique. la direction spirituelle des religieuses dominicaines (lesquelles sont des contemplatives). � marquer la diff�rence entre la figure de �l�homme noble� qui. �galement hostiles aux b�gards et aux b�guines. indirectement. regroupant pr�s d�un millier de b�guines. A Strasbourg. La confession a �t� rendue obligatoire une fois par an lors du concile de Latran IV (canon 21). de milieux pass�s au catharisme. A la diff�rence de l�autre grand ordre mendiant. jou� un grand r�le dans la condamnation d�Eckhart. Notamment. La r�action de l�Eglise en face de la mont�e du mouvement b�guinal fut tr�s rude. est le Livre de la consolation divine (Daz buoch der goetl�chen troestunge) d�di� � la . Il faut se souvenir du contexte dans lequel est n� l�ordre dominicain : il s�agissait d�une reconqu�te catholique. 1220) attribuaient aux fr�res une triple mission : l��tude. par le d�tachement. de m�me que les Cl�mentines (25 octobre). Cette secte a. Eckhart s��tait attach�. c�est-�-dire la pastorale des religieuses. mena�ant ainsi de faire dispara�tre la diff�rence entre l��tre humain et Dieu. ils affirmaient de mani�re trop nette la d�ification de l�homme. Il se pr�sente alors dans ses pr�ches en allemand comme un ma�tre de vie (Lebemeister). Pour �tre cr�dible en pr�chant l��vangile. l��uvre principale de ce temps. En t�moigne le Sermon de l�homme noble ( Von dem edeln menschen) qu�il r�dige pendant cette p�riode. l�ordre des fr�res pr�cheurs accorde la primaut� � la pr�dication. il faut �tre soi-m�me pauvre.de son nom. il n�est pas surprenant que l�Inquisition ait �t� confi�e. Mais l�important ici. contre les Begehardi et Swestriones suspect�s d�appartenir � la secte des fr�res et s�urs du Libre Esprit. l��v�que de la ville. c�est la pr�dication devant amener au r�tablissement de l�orthodoxie. Ainsi Eckhart eut-il � assurer. Et c�est justement cette activit� de pr�dicateur aupr�s d�une vaste population f�minine de la r�gion rh�nane qui va �tre la cause de ses ennuis. la ville ne compte pas moins de quatre-vingt-cinq b�guinages. il faut aussi avoir une solide formation intellectuelle. La pers�cution contre le mouvement b�guinal � Strasbourg prit fin en 1319. avait entam� des poursuites. Ce faisant. un ma�tre spirituel au sens fort. il r�alise � comme pr�dicateur et directeur spirituel de religieuses de son ordre ou apparent�es � le programme d�fini par sa vocation de dominicain. Ce contexte explique le succ�s de la pr�dication strasbourgeoise d�Eckhart. La pr�dication[24] tient une grande place dans l�ordre dominicain. 21 janvier 1217. Cependant. bulle Religiosam vitam d�Honorius III. la spiritualit� des b�guines ayant beaucoup de points communs avec la mystique sp�culative du Thuringien. appel� d�ailleurs ordre des fr�res pr�cheurs. d�s le 13 ao�t 1317. la plus c�l�bre des �uvres allemandes d�Eckhart. Les canons du concile de Vienne (1311-1312) condamnant les d�rives du b�gardisme ont �t� promulgu�s en 1317. d�s son minist�re strasbourgeois. de membres du tiers ordre et de b�guines. � l�ordre des pr�cheurs. Au moment o� Eckhart arrive � Strasbourg. Dans ces conditions. la pr�dication et le soin des �mes. et pas seulement comme un ma�tre de lecture (Lesemeister). C��tait le cas des dominicains dont les premi�res constitutions (cf.

Eckhart pr�che des subtilit�s th�ologiques. devenu visiteur de la Teutania. C�est � cette p�riode que commencent pour le Thuringien les premi�res difficult�s. (1323/1324-1327) p�riode de Cologne Ma�tre Eckhart est appel� en 1323. Nous reviendrons ult�rieurement sur ce coup d�arr�t donn� au d�veloppement d�une forme de vie religieuse la�que non consacr�e. rappelons le contexte dans lequel il s�inscrit. Avant de d�tailler les �tapes du proc�s. Dans ces milieux de pieux la�cs en qu�te de perfection. au Studium generale dominicain de Cologne[27] pour y enseigner la th�ologie en tant que lector primarius. une forme de vie �semi-religieuse�[31]. il a donn� naissance � la terminologie philosophique allemande. se voit dans l�obligation de lancer une action disciplinaire contre certains textes d�Eckhart � essentiellement le Liber benedictus � qui se termine par un non-lieu. Eckhart continue � pr�cher en allemand pendant ces ann�es colonaises et compose peut-�tre � ce moment-l� le bref trait� Du d�tachement (Von abegescheidenheit) (vers 1325-1326 ?) dont l�authenticit� n�a �t� admise que r�cemment. Barnab� Cagnoli. connu d�apr�s l�incipit sous le nom de Requisitus. Eckhart pr�che en allemand (non en latin) � des la�cs (et pas seulement � des clercs). Nicolas de Strasbourg. Eckhart pr�che donc des subtilit�s face � des auditoires qui ne devraient pas y avoir acc�s. ou plus probablement au d�but de 1324. Cela � un moment o� une grande effervescence religieuse agite le monde la�c. En 1326. on assiste � une premi�re mise en cause des Sermons allemands d�Eckhart dont l�influence est jug�e pernicieuse sur le peuple. ouvre un proc�s d�inquisition contre Ma�tre Eckhart. entre 1308 et 1311[26]. ensuite son titre de ma�tre en th�ologie de l�Universit� de Paris. ainsi qu�Andr� Vauchez l�a soulign�. ne sont pas dot�s de connaissances th�ologiques de type universitaire. c) Le proc�s et la mort en Avignon (1326-1328/1329) En 1325-1326. Ce sera l��uvre des papes Cl�ment V et Jean XXII contre le mouvement b�guinal. Et il le fait au moment o� l�Eglise r�agit contre l��mergence d�une spiritualit� la�que d�hommes et surtout de femmes qui m�nent une vie religieuse sans appartenir � un ordre religieux. Eckhart a r�pondu � cette accusation par un trait�. � partir du 1er ao�t 1325. Pour reprendre une expression d�Alain de Libera.reine Agn�s de Hongrie (1281-1364). l�une des plus prestigieuses universit�s du temps. transposant en vulgaire les sp�culations des clercs. L�Inquisition ne s��tait jusqu�alors jamais attaqu�e � une personnalit� d�un rang aussi �lev� pour l�accuser d�h�r�sie. � ces publics-l� justement. Ceci alors que le chapitre g�n�ral de Venise (1325) d�nonce la pr�dication vulgaire en Teutonia et que le g�n�ral de l�ordre. c�est la mani�re dont il pr�che devant le . l�archev�que de Cologne. Ce faisant. Henri II de Virnebourg. de la province de Teutonia. Eckhart �d�professionalise� le savoir[29]. mais plus encore de femmes. Or. Le proc�s et la condamnation de Ma�tre Eckhart apparaissent compr�hensibles dans un tel contexte. Il traduit les termes d�une langue �rudite dans une langue nouvelle (le Mittelhochdeutsch) dans laquelle on n�avait encore jamais �labor� de sp�culations philosophiques ou th�ologiques. Il est possible cependant que cet ouvrage � qui sera appel� Liber benedictus dans les actes du proc�s de Cologne � ait �t� �crit plus t�t. m�me si certains commentateurs � tel Kurt Ruh � continuent de douter qu�Eckhart en soit l�auteur. Il a peut-�tre alors pour assistant Nicolas de Strasbourg[28]. donc membre de l�ordre pr�cis�ment charg� de l�Inquisition. beaucoup d�hommes. Proc�s inou� dont tout aurait d� logiquement le pr�server : d�abord son statut de dominicain. aujourd�hui perdu. vicaire g�n�ral et futur visiteur. preuve de la grande confiance que son ordre mettait en lui. s�oppose � ce que soient pr�ch�es des subtilia �devant les gens du peuple�[30]. Ce qui est en cause. Suite � ces accusations port�es contre le Thuringien.

des trois listes ou plus. le 24 janvier 1327 Eckhart en appelle au pape dans la salle capitulaire de la cath�drale de Cologne o� il �tait venu . � l��poque. (1326-1327) � Cologne Lorsque Henri II de Virnebourg (1304-1332) d�clenche le proc�s en inquisition contre Eckhart. tant par le g�n�ral de l�ordre que par le chapitre g�n�ral. � la suite d�une accusation port�e contre Eckhart par deux dominicains Herman de Summo et Guillaume de Nidecke. mais �taient transmises aux la�cs. Le Ma�tre se d�fend en faisant valoir qu�en vertu du privil�ge d�exemption de l�ordre dominicain. et le second pape d�Avignon. Ces erreurs suppos�es ne se limitaient pas (le cas �ch�ant) � son seul enseignement. mais �galement directeur spirituel. Les dominicains sont fid�les au pape alors que l�archev�que. aujourd�hui perdu. Louis de Bavi�re. Eckhart est effectivement poursuivi pour h�r�sie. il n�est responsable que devant le pape. est un grand personnage d�Empire. intitul� Des neuf rochers spirituels (De novem rupibus spiritualibus). C�est l�orthodoxie m�me d�Eckhart qui est ici en cause. en particulier du Commentaire de la Gen�se. Jean XXII. Cependant m�me au sein des pr�cheurs le climat ne lui �tait pas favorable car de fortes r�serves �taient �mises.�[32] Venons-en maintenant au proc�s[33] lui-m�me qui se d�roule en deux phases : une premi�re colonaise. elle est aujourd�hui perdue. � l��gard de la pr�dication de subtilit�s universitaires devant le peuple. Le Thuringien fait l�objet d�une proc�dure dite per promoventem. Albert de Milan. Henri de Virnebourg nomme une commission charg�e d�instruire le dossier du Ma�tre. Les commissaires �taient le chanoine Reinher Friso. Les deux premi�res � ainsi que les r�ponses d�Eckhart � nous sont parvenues dans un manuscrit de la biblioth�que de Soest (ms 33b) : la Rechtfertigungsschrift (Ecrit de d�fense dit aussi l�Apologie)[34]. que deux listes de propositions suspectes d�h�r�sie : la premi�re contient quarante-neuf entr�es (extraites des �uvres latines. Une troisi�me liste avait �t� pr�par�e. �tant en concurrence. dans ce cas traduites en latin). lequel a frapp� l�Empire d�interdit. mort sur le b�cher � Cologne en 1322 et auteur d�un livre. franciscains et pr�cheurs. Il n�aurait sans doute pas �t� condamn� s�il n�avait pas pr�ch� de hautes sp�culations th�ologiques en langue vulgaire mais s��tait content� de les consigner en latin. Et. la seconde cinquante-neuf (toutes tir�es des Sermons allemands et traduites en latin). auquel a succ�d� un autre fr�re mineur. tel par exemple Walter de Hollande. Peut-�tre est-ce aussi pour cette raison qu�il a voulu atteindre celui qui est. il n�en est pas � son coup d�essai. s�adressant donc � ce titre aux masses populaires. Outre le z�le de l�archev�que de Cologne � lutter contre le b�gardisme et l�h�r�sie du Libre Esprit. un autre �l�ment a pu intervenir dans l�ouverture de ce proc�s contre le Thuringien. la figure dominante de l�ordre � Cologne. Il avait d�j� fait br�ler ou noyer dans le Rhin un grand nombre de b�guines et de b�gards. dans laquelle l�accus� doit pr�senter des preuves au juge. Donnons la parole � Kurt Ruh qui a magnifiquement r�sum� ce point de vue : �Pourquoi Eckhart a-t-il �t� le seul parmi les grands th�ologiens du Moyen Age � �tre traduit devant un tribunal inquisitorial ? La r�ponse est simple : il n��tait pas seulement th�ologien.peuple car il risque d��garer les simples croyants. ce n�est que plus tard que les accusations vont se limiter a quelques aspects de sa pens�e qu�il conviendrait de censurer. et le franciscain Pierre d�Estate. les fr�res mineurs avaient sans doute int�r�t � voir condamner un dominicain aussi illustre. une seconde avignonnaise. Du travail de la commission d�inquisition ne restent. Henri II de Virnebourg. de fait. Les deux ordres mendiants. En septembre 1326 donc. docteur en th�ologie. L�ordre se mobilise pour la d�fense d�Eckhart. mais aussi de l��uvre allemande : du Liber benedictus et des Sermons allemands. Il n�est pas impossible que la pr�sence de franciscains parmi les commissaires �piscopaux ait jou� en d�faveur d�Eckhart. c�est le conflit entre l�empereur germanique.

Ma�tre Eckhart mourra avant la fin du proc�s. alors �g� de quatre-vingt-quatre ans. L��uvre L��uvre de Ma�tre Eckhart est bilingue. condamne. 16. 13. qui s�exprime en latin scolastique pour un public instruit de clercs . Le Thuringien n�est plus poursuivi personnellement pour h�r�sie. sera amen� � r�diger � son tour un avis. Toutefois. n�cessairement approximatives et incompl�tes. la diffusion de celle-ci est limit�e au dioc�se de Cologne[40]. Elle se partage en deux grands ensembles bien distincts : l��uvre latine et l��uvre allemande. l�examen se d�place sur l��tude critique d�articles envisag�s en dehors du cadre des �uvres dont ils ont �t� extraits. Le cardinal Jacques Fournier. qui aura port� pr�judice au Thuringien. Mais Eckhart aimait � s�exprimer de mani�re forte dans sa pr�dication. il est lav� du soup�on d�h�r�sie. on pourrait dire que la premi�re est celle du Lesemeister (�ma�tre de lecture�). (1327-1328/1329) en Avignon Son appel au pape est rejet� par le tribunal de Cologne le 22 f�vrier. 22] et le caract�re incr�� de la partie intellectuelle de l��me [art. il proteste publiquement de son innocence. une commission pontificale ram�ne les listes du dossier d�inquisition colonais � un ensemble r�duit de vingt-huit propositions prout sonant (�malsonnantes�). 21. L�orthodoxie du Ma�tre n�est plus ici en cause. 2. religieux ou la�cs. En tout cas. Le 13 f�vrier. 18. 27]. la pri�re de demande [art. son secr�taire. En somme. date d�une lettre du pape � l�archev�que de Cologne dans laquelle il appara�t que le Thuringien est mort. le Ma�tre traduit et explique ses propos en allemand. � 2. 12. Jean XXII. On ne saurait trouver un plus bel exemple de l�incompr�hension � laquelle pouvaient conduire la transposition en termes aristot�liciens et l�interpr�tation m�taphysique d�un texte o� dominaient les formulations. tandis que la seconde est celle du Lebemeister (�ma�tre de vie�). la plupart des citations condamn�es ont �t� identifi�es. Devant l�assembl�e des fid�les. 10. 19]. lit en latin une proclamation par laquelle Eckhart d�clare rejeter par avance tout ce qu�il aurait pu dire d�erron�. 15]. Andr� Vauchez a tr�s pr�cis�ment r�sum� le contenu de cette bulle : �On lui reprochait p�le-m�le d�avoir profess� l��ternit� du monde [art. 14. Apr�s quoi. isol�es de leur contexte : c�est le Votum Avenionense retrouv� dans les archives du Vatican en 1935[35]. 3]. Il est donc d�c�d� un an ou plus avant la promulgation de la bulle. ces formulations souvent paradoxales � les mystiques proc�dent par affirmations qui doivent faire choc � auraient d� �tre envisag�es dans leur contexte d�origine o� d�autres assertions venaient les corriger. avant le 30 avril de cette ann�e-l�. dix-sept comme h�r�tiques et onze autres comme suspectes d�h�r�sie[36]. le ma�tre spirituel. 7.�[37] Cependant. 8. qui pr�che en langue vulgaire devant un auditoire d�hommes mais surtout de femmes. il aurait proscrit le regret du p�ch� [art. soit en 1327. 20. la personne m�me d�Eckhart n�est pas ici en cause. Conrad de Halberstadt. En outre. dans l��glise des dominicains de la ville. le futur pape Beno�t XII. par la bulle In agro dominico (�Dans le champs du Seigneur�). Le Ma�tre ayant confess� la foi catholique et r�voqu� par avance tout ce qu�il aurait pu dire d�erron�. ici le . soit plus probablement en 1328[39]. 17. 11. l�identit� totale de l�homme juste et de Dieu [art. du langage mystique attach� � d�crire les op�rations de l�amour. selon l�heureuse expression de Fernand Brunner[38]. 1. Sch�matiquement. Bien entendu.compara�tre devant les commissaires. vingt-huit propositions. 9] et le souci des �uvres ext�rieures [art. Eckhart passe outre et va porter l�affaire devant Jean XXII en Avignon. aujourd�hui perdu. Le 27 mars 1329. L�. le ma�tre de l�Universit� de Paris. C�est en fin de compte ce �go�t des positions extr�mes�. seules certaines assertions lui sont reproch�es. Par ailleurs.

l� le savant. e. Stuttgart. I-III. Denifle en 1886. Toutefois. DW. l��uvre latine d�Eckhart est tout enti�re contenue dans l�Opus tripartitum. c�est vrai. C��tait l� une mani�re particuli�rement �schizophr�nique� d�envisager l��uvre du Ma�tre. de ce fait. vol. au fond. et Denifle. Presque achev�e aujourd�hui. Opus quaestionum (��uvre des questions�). Die deutschen Werke. savoir et foi. des non clercs et des lettr�s. Josef Koch.latin et les clercs. Die deutschen und lateinischen Werke.. deux langues de communication : l�allemand. n�a pas peu compt� pour la vitalit� des �tudes eckhartiennes au XXe si�cle.�[41] Red�couverte au XIXe si�cle. Die deutschen und lateinischen Werke. Son but �tait d�exposer toute la th�ologie dans un ensemble ordonn� in�dit. le second fait voir en Eckhart un thomiste orthodoxe et. Il ne faudrait pas cependant forcer l�opposition. distribu� en trois �uvres. LW I-V Meister Eckhart. I-III : Sermons. dans les pages qui suivent. Il appartient � un monde o� la dichotomie entre science et sagesse. Il s�agissait pour le Thuringien de produire une somme th�ologique d�un genre nouveau. cela fait deux d�marches. l��uvre d�Eckhart a �t� publi�e en deux temps : la partie allemande par le protestant lib�ral Franz Pfeiffer en 1857. cela ne fait pas deux discours. la partie latine par le dominicain H. Il n�y en a qu�un seul : un th�ologien. V : Trait�s]. il y a aussi. des moniales [i. comme son nom l�indique. Les manuscrits qui nous la transmettent sont peu nombreux[42]. jamais �t� men�e � son terme. le latin. peu original. Stuttgart. en commen�ant arbitrairement par l��uvre latine. trois parties : Opus propositionum (��uvre des propositions�). Heribert Fischer et al. sur les ex�g�ses latines. V Meister Eckhart. avec l�aide du gouvernement allemand. dominicaines et b�guines ] et des fr�res. th�ologien scolastique de l�Universit� de Paris et directeur spirituel. Il y a. semble-t-il. Notre propos. 1936-1976 [vol. philosophe et mystique. Cette entreprise gigantesque n�a. La condamnation pontificale a du reste fortement entrav� la diffusion de cette �uvre. 1936. n�existe pas encore r�ellement. Il fallut attendre 1936 pour que se mette en route. Eckhart a �galement le souci de la . reflets des trois moments de l�activit� du th�ologien : la lecture. la dispute et la pr�dication. m�taphysicien et pr�dicateur. deux publics eckhartiens : des femmes et des hommes. pour l�ex�g�se. pour les sermons. en supprimant Eckhart des catalogues d�auteurs l�gitimes. Ma�tre Eckhart est tout � la fois Lesemeister et Lebemeister. L�Opus tripartitum[43] devait comporter. Die lateinischen Werke. Cette red�couverte du Thuringien au XIXe si�cle marque un temps fort dans l�historiographie concernant Eckhart. a) L��uvre latine Except� la Collatio in libros Sententiarum. Nicolas de Cues en a poss�d� un. l� l�allemand et les la�cs. Opus expositionum (��uvre des expositions�). Alors que le premier tire le Thuringien vers le panth�isme. est de r�sumer tr�s sommairement les principales �uvres de Ma�tre Eckhart. publi�e chez Kohlhammer � Stuttgart. Josef Quint. cette grande �dition de la Deutsche Forschungsgemeinschaft (Association allemande pour la recherche scientifique). une �dition critique de l�ensemble des �uvres d�Eckhart. Donnons la parole � Alain de Libera qui exprime excellemment cela : �Il n�y a pas deux Eckhart : ici le spirituel. �d. S. �d. Konrad Weiss. Opus tripartitum �uvre tripartite Titre g�n�rique sous lequel est connue l��uvre latine de Ma�tre Eckhart. Pfeiffer ne s�appuyant que sur les Sermons allemands. Quint.

Commentaire du Siracide [i. pr�f�rant la raret� et la nouveaut� � ce qui est habituel. b) L��uvre allemande L��uvre allemande est compos�e essentiellement de trait�s et de sermons. � quoi il faut ajouter un petit po�me. Prologue � l��uvre des expositions). pour une autre part. le second. L�unique proposition dont on connaisse le texte est la premi�re. Commentaire de l�Exode. sur l�Unit� et l�Un d�un c�t�. plus une portion importante de l�Opus expositionum. Par contre. Quant � la troisi�me partie� l�Opus expositionum �. et de l�autre sur le n�ant. lequel n�a pas �t� retrouv�. des cinquante-six Sermons latins[44]. de loin la plus importante. Par exemple. comme on l�a vu. Chacun de ces trait�s se partage en deux : d�un c�t�. Eckhart ne vise pas la totalit�. de l�autre des propositions form�es � partir de leurs contraires n�gatifs. Quant aux Quaestiones parisienses (disput�es lors des deux magist�res parisiens. Il devait donc y avoir tout un r�seau de mises en correspondances entre les trois parties de l�Opus tripartitum. Commentaire de la Sagesse. Rede der underscheidunge Instructions spirituelles ou Discours du discernement Il s�agit de collationes. Commentaire sur le Cantique. elle est divis�e en deux : elle reprend pour une part. de conf�rences sur des questions de vie spirituelle. on peut supposer qu�elles devaient �tre int�gr�es � l�Opus quaestionum. ici la Gen�se. impr�gn�es de l�esprit encyclop�dique du temps. La premi�re partie � l�Opus propositionum � devait �tre divis� en plus de mille th�ses. sur le multiple de l�autre. Son propos n�est pas l�exhaustivit�. il y a des propositions form�es � partir de certains termes positifs. distribu�es en quatorze trait�s. De l��uvre allemande. . De ce grand travail. On ignore malheureusement quelles �taient les 999 autres propositions. attest�e dans les deux Prologues (Prologue g�n�ral et Prologue � l��uvre des propositions) : Esse est Deus (�L��tre est Dieu�). en particulier des Sermons. La question se pose toutefois de savoir si les sermons qui nous sont parvenus ont �t� directement r�dig�s par le Ma�tre ou bien s�il s�agit de notes d�auditeurs. A l�inverse des grandes Sommes du XIIIe si�cle. le premier trait� porte d�une part sur l��tre et l��tant. de reportationes[47]. le Prologue g�n�ral � l��uvre tripartite) exposant le plan de l��uvre. les titres des quatorze trait�s qui devaient regrouper les propositions sont connus. en 1302-1303 et 1311-1313).bri�vet�. etc. La d�monstration de la premi�re proposition permet d�apporter la solution � la premi�re question et de fonder l�exposition de la premi�re auctoritas.e.e. La seconde partie de l��uvre tripartite � l�Opus quaestionum � devait regrouper des mati�res de controverses dans l�ordre o� elles apparaissent dans la Somme th�ologique de Thomas d�Aquin. on poss�de plus de deux cents manuscrits. un ensemble d�ex�g�ses bibliques et. Paraboles de la Gen�se. L�Opus tripartitum �tait destin� � �tre lu de mani�re synoptique. l�Eccl�siastique]. 1). dont certains constituaient peut-�tre des notes pr�paratoires aux Sermons allemands. il nous reste seulement l�introduction g�n�rale (i. Commentaire de l�Evangile selon Jean) et cinquante-six Sermons latins (Opus sermonum). le Granum sinapis (Grain de s�nev�)[45]. de telle sorte qu�� la premi�re proposition �L��tre est Dieu� (Esse est Deus) devait correspondre la premi�re question �Dieu est-il ?� (Utrum Deus sit) et la premi�re exposition �Au commencement Dieu cr�a le ciel et la terre� (In principio creavit Deus caelum et terram) (Commentaire de la Gen�se 1. et les introductions particuli�res de deux des trois parties en lesquelles elle se divise (Prologue � l��uvre des propositions . � savoir sept trait�s d�ex�g�se (Commentaire de la Gen�se. Seule la premi�re question est connue : Utrum Deus sit (�Dieu est-il?� ou �Si Dieu est�). il s�lectionne. et quelques recueils peu fiables de Dits (Spr�che) qui furent �dit� par Franz Pfeiffer au si�cle dernier[46].

qui est ici abord�e. et des r�gles monastiques qui en sont issues. Cette d�nomination de Liber benedictus fait r�f�rence au texte de saint Paul plac� en exergue : Benedictus Deus et Pater (II Corinthiens 1. de l�Ancien et du Nouveau Testament.12) :�Un homme noble partit pour un pays lointain afin d�y obtenir un royaume et il revint ensuite. et pour que l�homme soit le plus semblable � son image lorsqu�il �tait en Dieu. Et lorsque je p�n�tre tous ces �crits autant que le peut ma raison et qu�elle est capable de le reconna�tre. le tout d�velopp� en vingt-trois chapitres.rassembl�es entre 1294 et 1298. De datation incertaine (entre 1308 et 1311 ou entre 1313 et 1318). La suscription du texte en pr�cise le contenu : �Ce sont les paroles que le vicaire de Thuringe. est une th�ologie de la gr�ce reposant sur une m�taphysique de l�Unit�. le Livre de la consolation divine est divis� en trois parties. prieur d�Erfurt. propre � l�engagement religieux r�gulier. La troisi�me montre des exemples de personnes sages plong�es dans la peine. dans laquelle il n�y avait pas de diff�rence entre lui et Dieu. c�est la pauvret� volontaire. quand Eckhart �tait prieur du couvent dominicain d�Erfurt. Au travers de ce th�me. Nous en donnons ici une citation tr�s significative de la d�marche d�Eckhart dans son ensemble : �J�ai lu beaucoup d��crits tant de ma�tres pa�ens que de proph�tes. th�orique. avant que Dieu form�t les cr�atures. Von dem edeln menschen De l�homme noble Le titre de ce sermon vient d�une citation liminaire de Luc (19. Le terme de Gel�zenheit � qui appara�t au chapitre trois � exprime parfaitement cela. Par exemple. La premi�re. devenant ainsi �par gr�ce ce que Dieu est par nature� (Maxime le Confesseur). adressa � ses enfants qui lui posaient de nombreuses questions lorsqu�ils �taient assis ensemble pour la collation du soir. C�est d�ailleurs ce renoncement ou cet abandon. Le but du trait� est clairement expos� dans les premi�res lignes : il s�agit de r�aliser l�union d�ifiante. 3). Incarnation du Christ et inhabitation du Verbe dans l��me de l�homme int�rieur. est aujourd�hui largement accept�e.�[48] On y trouve pour l�essentiel une interpr�tation spirituelle de pr�ceptes �vang�liques traditionnels. longtemps mise en doute. auxquels Eckhart donne un sens nouveau. L�ouvrage est aussi connu sous le titre de Liber benedictus. cette s�r�nit�. Daz buoch der g�tl�chen troestunge ou Liber benedictus Le Livre de la consolation divine Trait� appartenant au genre litt�raire dit de consolatio. Von abegescheidenheit Trait� du d�tachement L�authenticit� de ce texte[50]. je ne trouve rien que ceci : . de l�ordre des pr�cheurs. et j�ai cherch� avec s�rieux et tout mon z�le quelle est la plus haute et la meilleure vertu par quoi l�homme peut le mieux et le plus �troitement s�unir � Dieu et devenir par gr�ce ce que Dieu est par nature. � la notion d��ob�issance� � sur laquelle s�ouvre l�ouvrage � qu�il envisage au-del� de la r�f�rence au v�u d�ob�issance des ordres religieux : la v�ritable ob�issance est un total renoncement � ce qui nous est propre.�[49] Eckhart y d�veloppe notamment les th�mes suivants : noblesse et humilit� de l�homme. r�dig� par Ma�tre Eckhart � l�intention de la reine Agn�s de Hongrie (1281-1364). La deuxi�me est pratique : elle propose trente suggestions et conseils propres � consoler celui qui est dans la douleur. appellation sous laquelle les actes du proc�s de Cologne l�ont d�sign�. qui constitue le th�me central du livre : il faut sortir de soi pour faire place � Dieu. lui associant le Sermon de l�homme noble.

un sermon dont l�authenticit� est plus douteuse. dans le Sermon 53. Il avait pr�vu de reprendre. Quint avait pr�vu une parution des Sermons et Trait�s en cinq tomes. C�est une trentaine de nouveaux sermons qui devraient ainsi �tre authentifi�s. On peut. La datation des sermons authentifi�s reste irr�solue � l�heure actuelle.�[51] Plusieurs mod�les ont �t� avanc�s pour rendre compte de la construction de ce trait�. Josef Quint[52]. Les trois vertus successivement envisag�es sont l�amour. Nous nous r�f�rerons ici � la proposition de Josef Quint qui y distingue quatre parties principales.le pur d�tachement est au-dessus de toute chose. alors que le d�tachement est affranchi de toutes les cr�atures. Dans la premi�re partie. un num�ro peu �lev� indique donc que l�on a affaire � un sermon dont l�authenticit� est bien assur�e. Il s�agit de montrer que la b�atitude (tant la vie bienheureuse que la vision b�atifique) est possible d�s ici-bas. commenc�e en 1936. Dans son �dition. Celle-ci r�sulte de l�union du fond de l��me et du fond de Dieu dans l��unique Un� (einic Ein). Il ne saurait �tre question de r�sumer ici l�ensemble des Sermons. apr�s qu�il en aurait v�rifi� l�authenticit�. dans la quatri�me et derni�re partie. un num�ro �lev�. Eckhart justifie le primat du d�tachement par rapport aux autres vertus. Enfin. La monumentale �dition critique des textes d�Eckhart. L�homme devient ainsi �Dieu en Dieu�. � savoir cr�er la plus grande ressemblance possible avec Dieu. quel est le chemin le plus court vers le d�tachement : l�humilit� et la souffrance avec le Christ. Dans la troisi�me partie. alors que le d�tachement est affranchi de toutes les cr�atures�. il indique. lesquelles ont �en vue la cr�ature. 60 � 86 dans DW III. II. les Sermons allemands de Ma�tre Eckhart ont �t� red�couverts et publi�s en 1857 par Franz Pfeiffer. Predigten Sermons allemands Nous l�avons dit. distinguer deux th�matiques essentielles : la b�atitude et l�humilit�. quelques cent-soixante sermons attribu�s � Ma�tre Eckhart. l�humilit� et la mis�ricorde. On peut toutefois affirmer que la plupart ont �t� pr�ch�s pendant la p�riode de Strasbourg et de Cologne (1313-1327). Quint est parti du principe suivant : publier d�abord les textes les plus assur�s. le contenu g�n�ral de sa pr�dication. Georg Steer ayant repris l��uvre �ditoriale de Quint. Cette num�rotation ne donne aucune indication sur la chronologie relative des textes �dit�s. � savoir ceux authentifi�s par des parall�les dans la Rechtfertigungsschrift et la bulle In agro dominico. Dans cette classification. Donnons-lui la parole pour terminer : �Quand je pr�che. Eckhart pr�cise quel est l�objet du d�tachement : ce n�est �ni ceci ni cela� mais le pur n�ant. a entrepris de mettre de l�ordre dans les Sermons afin de supprimer les apocryphes. c�est-�-dire ceux qui font l�objet de deux versions diff�rentes) : 1 � 24 dans DW I . ce qui portera l�ensemble des Sermons authentiques d�Eckhart � plus de cent. j�ai coutume de parler du d�tachement et de dire que l�homme . III) ont �t� publi�s jusqu�� pr�sent. avec Alain de Libera[53] qui a donn� une traduction r�cente en fran�ais d�un certain nombre d�entre eux. Notons que le quatri�me et dernier tome des Sermons (DW IV) devrait para�tre prochainement. l��diteur infatigable des Sermons et Trait�s allemands. car toutes les vertus ont quelque peu en vue la cr�ature. soit en tout 86 sermons (92 en comptant les doubles. 25 � 59 dans DW II . Ce dernier (DW V) et trois tomes de Sermons (DW I. C�est le centre m�me de la mystique eckhartienne que cette union d�ifiante obtenue par le d�laissement (Gel�zenheit) et le d�tachement (Abegescheidenheit). Ma�tre Eckhart a admirablement �nonc�. puis �diter les autres en proc�dant par recoupements. a men� cette t�che jusqu�� sa mort survenue en 1976. Or cette �dition a mis en circulation beaucoup de textes dont l�authenticit� n�est plus admise aujourd�hui. les quatre premiers pour les Sermons et le cinqui�me pour les Trait�s. La deuxi�me partie enseigne quel est l�effet et du d�tachement.

langues et cultures. Cette �uvre de centralisation institutionnelle sera continu�e par son fils. la France et l�Allemagne. Violemment oppos� aux pr�tentions th�ocratiques de Boniface VIII (bulle Unam sanctam. le latin et l�allemand � pr�cis�ment le moyen-haut-allemand (Mittelhochdeutsch) � . la vie d�Eckhart se d�roule entre plusieurs pays. Quant aux rapports de la papaut� avec ces deux entit�s territoriales et politiques. 1302). du royaume de France et du Saint Empire sont inverses l�une de l�autre. Dans le second cas. Ev�nement de grande importance. pr�lude � �l�automne du Moyen Age� selon l�heureuse formule de Huizinga. que l�on se souvienne de la grande noblesse que Dieu a mise dans l��me afin que l�homme parvienne ainsi merveilleusement jusqu�� Dieu. ces derniers ayant �t� en quelque sorte les boucs �missaires d�un conflit plus vaste. la papaut� a r�ussi � vider la fonction imp�riale d�une partie de son pouvoir mais elle va conna�tre une d�faite face au gallicanisme. on part d�un Etat f�odal pour arriver � une monarchie puissante et centralis�e.doit �tre d�gag� de lui-m�me et de toutes choses. c�est inexprimable. En second lieu. ancien archev�que de Bordeaux. et plus encore par Philippe IV le Bel (1285-1314). le royaume de France et le Saint Empire romain germanique. Elle ne tardera pas du reste � se placer sous la tutelle de la monarchie fran�aise. A Cl�ment V succ�dera Jean XXII en 1316. Essentiellement. Cl�ment V. En quatri�me lieu. Dieu est une Parole. que se d�roulent les derniers moments . se fixe en Avignon sur des terres pontificales mais proches du roi de France. en s�installant en Avignon. ils sont fonction d�une part de cette �volution. L�alourdissement de la fiscalit� obligera le roi � traiter avec les assembl�es de notables : les premiers Etats g�n�raux se r�uniront en 1302. Le contexte politique Ma�tre Eckhart (vers 1260-vers 1328) v�cut � la charni�re du �beau XIIIe si�cle� et du XIVe si�cle. Autour de 1300. Sous le r�gne de ce dernier auront lieu de fortes d�valuations qui lui vaudront la r�putation de �roi faux-monnayeur�. alors la plus puissante d�Europe. Ma�tre en th�ologie de l�Universit� de Paris et pr�dicateur en langue vernaculaire dans la r�gion rh�nane (� Strasbourg. � Cologne. Philippe III le Hardi (1270-1285). je parle de la puret� de la nature divine de quelle clart� est la nature divine. dont l�enjeu �tait de savoir qui. on part d�un pouvoir imp�rial fort et on aboutit � l��clatement f�odal de l�Empire lors du Grand Interr�gne (1254-1273). Louis IX � le futur saint Louis � r�gne encore sur le royaume de France. il mourra devant Tunis quelque dix ans plus tard en 1270. il fera triompher le gallicanisme (�attentat� d�Anagni. En troisi�me lieu. notamment judiciaire (cr�ation du Parlement vers 1250). En sch�matisant fortement les choses. Engag� dans la huiti�me croisade. que l�on doit �tre r�introduit dans le bien simple qui est Dieu. une parole inexprim�e. Lorsque Eckhart na�t vers 1260. C�est en Avignon. et d�autre part. le monde des clercs et celui des la�cs. des pr�tentions � la th�ocratie pontificale. on pourrait soutenir que l��volution. 1303). C�est aussi dans ce contexte d�opposition entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel qu�il faut comprendre � Alain Demurger[55] l�a montr� avec force � le proc�s contre les Templiers (1307-1314) . Louis IX a consid�rablement renforc� l�administration. et leurs environs). depuis l�an Mil. d�une �volution interne qui m�ne le vicaire de Rome � affirmer. en 1309. Dans le premier cas. dans le sillage de la r�forme gr�gorienne.�[54] CHAPITRE II : LES CONTEXTES POLITIQUE ET RELIGIEUX � 1. exer�ait l�autorit� pr��minente dans le royaume de France. rappelons-le. ainsi que leurs relations avec la papaut�. du roi ou du pape. Aussi allons-nous �voquer ici deux aires g�ographiques.

1378-1417). Cependant le v�ritable pouvoir est ailleurs. L��poque dans laquelle v�curent les principaux disciples directs d�Eckhart � Tauler et Suso. les �rois maudits� (Maurice Druon) : Louis X le Hutin (1314-1316). des h�r�sies des b�gards et des b�guines et. Conradin d�capit� par un bourreau � Naples sur ordre de Charles Ier d�Anjou (1268). Philippe V le Long (1317-1322). Cl�ment V et surtout Jean XXII. 1337-1453). il l�obligea de renoncer � l�Empire. Ces franciscains schismatiques � spirituels et fraticelles � apparaissaient comme des alli�s objectifs de Louis de Bavi�re. crises religieuses (Grand Schisme d�Occident. l�enfance d�Eckhart se passe sur fond de Grand Interr�gne (1254-1273). tous trois partisans de la cause imp�riale et oppos�s � l�augustinisme politique de la monarchie pontificale[56]. Cette p�riode est �galement marqu�e par un autre combat � vrai dire m�l� au pr�c�dent. Umberto Eco a remarquablement d�crit dans Le Nom de la rose (1980)[57] cette insertion de la question de la pauvret� �vang�lique dans la querelle du Sacerdoce et de l�Empire. Jean de Jandun et Guillaume d�Ockham. Le Bavarois fit aussi �lire l�antipape Nicolas V (1328). apr�s Cl�ment V (Concile de Vienne. seigneur de Suisse al�manique. le 27 mars 1329. Viennent ensuite les r�gnes des trois fils de Philippe IV le Bel. De cette lutte allait na�tre la philosophie politique moderne avec des penseurs comme Marsile de Padoue. alors mort depuis un an au moins. comme le soutenait le pontife. ce sont les puissances �conomiques comme la Hanse qui le d�tiennent. Louis de Bavi�re ayant battu son concurrent Fr�d�ric le Beau de Habsbourg � la bataille de M�hldorf (1322). Charles IV le Bel (1322-1328). C�est dans ce contexte aussi qu�il faut comprendre la condamnation par Jean XXII. de Ma�tre Eckhart. l�absence d�h�ritier m�le direct et l�accession au tr�ne de la dynastie des Valois. C�est le d�but du bas Moyen Age avec ses crises polymorphes : guerres (de Cent Ans. Louis de Bavi�re conduisit alors une exp�dition militaire en Italie (o� la guerre s�vira de 1327 � 1346). Tout l�Empire fut frapp� d�interdit (cessation de toute vie religieuse : liturgique et sacramentelle). Le contexte religieux Andr� Vauchez le montre bien. Rodolphe Ier de Habsbourg (� 1291). En 1273. � 2. En 1328 (date suppos�e de la mort de Ma�tre Eckhart). �pid�mies (peste noire de 1348). famines. Jean XXII l�excommunia. La derni�re partie de la vie d�Eckhart a pour cadre le conflit entre Jean XXII � second pape d�Avignon (1316-1334) � et l�empereur Louis IV de Bavi�re (1314/1328-1347). tous deux morts dans les ann�es 1360 � fut plus troubl�e encore. est �lu empereur. Or ce �temps d��preuves�[58] est aussi marqu� par ce qu�Andr� Vauchez a tr�s justement appel� une �invasion mystique�.douloureux de la vie de Ma�tre Eckhart. Pour cette raison. m�me en commun. Cette �poque voit �galement foisonner les mouvements populaires h�r�tiques. Les derniers Hohenstaufen disparaissent : Manfred pr�s de B�n�vent (1266). Il met ainsi fin au Grand Interr�gne et mate les f�odaux. Cette rivalit� opposa �l�empereur h�r�tique� Louis � un pape qu�� la fin de son pontificat l�on accusa �galement d�h�r�sie (les positions de Jean XXII furent jug�es telles lors de la querelle dite de la �Vision b�atifique� qui portait sur la question de savoir si les �mes jouissent imm�diatement de la vision de Dieu apr�s la mort individuelle ou si. celui des papes d�Avignon. le XIIIe si�cle voit en Occident l�arriv�e massive . Dans le Saint Empire. C�est de ce contexte d�effervescence religieuse et spirituelle dont nous allons traiter maintenant. lequel �tait un �spirituel� de l�ordre franciscain. sera une des causes de la guerre de Cent Ans (1337-1453). dernier des Cap�tiens directs.1311-1312). dont le premier repr�sentant est Philippe VI (1328-1350). contre les spirituels franciscains qui soutenaient que le Christ et ses disciples ne poss�daient rien. elles doivent attendre le Jugement dernier). Le XIVe si�cle est un de ceux dont on aime � dire avec un peu d�emphase qu�ils sont �de fer�.

dont l��l�ment unificateur est le caract�re la�c de ce courant spirituel. Ils veulent suivre cet id�al d�une vie apostolique (vita apostolica) ax�e sur la pauvret� volontaire. S�inspirant des principes de pauvret� et de charit� des ordres mendiants nouvellement apparus. Jusqu�alors. N� dans les environs de Li�ge autour de 1180. c�libataires ou veuves. La mystique sort des clo�tres. pour la plupart des la�cs. aux Flandres. les ordres religieux n�ayant pas ouvert de nouveaux couvents f�minins en nombre suffisant. D�sormais. Ensuite. les b�guinages �taient constitu�s d�un ensemble de maisons ou couvents. � partir du milieu du XIIIe si�cle. premier chapitre de la mystique rh�no-flamande. Le terme �b�guin� appara�t avec certitude � la fin du XIIe si�cle dans un passage du cistercien allemand C�saire d�Heisterbach[61]. Sortes de villages au milieu des cit�s. Le milieu urbain fut particuli�rement favorable au d�veloppement des exp�riences b�guinales. dans les Flandres et en Allemagne. pourvus de b�timents communs . Tout d�abord. beaucoup �taient des b�guines. l�utilit� sociale de l�institution eccl�siale elle-m�me. nous essayerons d�expliquer cette explosion du mysticisme aux XIIIe. Toutefois. t�moignent d�exp�riences religieuses individuelles d�ordre mystique (recherche de l�union avec Dieu). ne pouvaient plus entrer dans les monast�res. pour des raisons tout � la fois sociales et religieuses.des la�cs sur la sc�ne de la vie spirituelle[59]. les la�cs veulent s�emparer de l�id�al chr�tien pr�ch� par les clercs. le b�guinisme leur apportait une solution. des hommes et des femmes. Enfin. son �tymologie est controvers�e[62]. m�me si certains hommes � les b�guins et les b�gards � pratiqu�rent �galement ce type de vie religieuse bas�e sur une recherche personnelle de la perfection dans le domaine spirituel. une augmentation du nombre des femmes entra�nant un d�s�quilibre d�mographique. dans des b�guinages � l�int�rieur des villes. par-del�. Ainsi. Il s�agit essentiellement d�un mouvement de femmes. sans pour autant entrer dans les ordres. le b�guinisme va conna�tre un grand d�veloppement au XIIIe si�cle. On assiste alors � un �afflux oc�anique� de vocations f�minines[63]. cette �invasion mystique� qui a tant marqu� le bas Moyen Age. Le mot �b�guine� �tait � l�origine un terme connot� n�gativement. Cette recherche de perfection chr�tienne se r�pand en dehors des institutions monastiques qui primitivement lui servaient de berceau. beaucoup �taient des femmes et. voulaient se retirer. menant une vie itin�rante . nous dirons quelques mots d�une h�r�sie particuli�rement r�pandue chez les b�gards et b�guines : l�h�r�sie du Libre Esprit. Les origines du mouvement b�guinal demeurent assez obscures[60]. de l�autre elle se f�minise. l�objet de nombreuses critiques de la part de l�institution eccl�siale. Certaines b�guines vivaient seules. � l��cart des structures traditionnelles et �chappant � l�emprise hi�rarchique. puis un peu partout en Europe. n�avaient pas le recours d�assurer leur subsistance par l�exercice d�un m�tier. Elle subit une double mutation : d�une part elle se la�cise. Comme elles ne trouvaient pas de place au sein des institutions traditionnelles. d�autres en communaut�s. Il y a � cela plusieurs raisons. a) Le mouvement b�guinal Ce que les historiens regroupent sous la cat�gorie de mouvement b�guinal couvre un ensemble d�exp�riences et de formes de vie religieuses d�une tr�s grande diversit�. Ces femmes qui. Aussi est-il opportun d��voquer maintenant le mouvement b�guinal. la qu�te de perfection � la �sanctification� � passait par le monast�re ou le couvent. Les femmes des classes sup�rieures. C�est la naissance d�une spiritualit� la�que. parmi ces femmes. L�Eglise r�agira assez durement face � cette explosion mystique qui semblait remettre en cause la fonction du pr�tre comme interm�diaire entre les hommes et Dieu et. semble-t-il. Parmi ces mystiques. d�s le d�but. le mouvement va rapidement s��tendre au Brabant � comme l�atteste la Vie de Marie d�Oignies (� 1213) de Jacques de Vitry � . XIVe et XVe si�cles. Ce nouveau courant fut d�ailleurs. � la r�gion rh�nane et au Nord de la France.

En r�alit�. mais aussi du travail manuel. ces b�guines n��taient pas sans culture. Les b�guines apparaissent de plus en plus comme �les m�res quelque peu oubli�es�[66] de la mystique rh�no-flamande. en flamand. Elles lisaient. Alors que les b�guines exprimeraient la premi�re. C�est pourquoi nous allons en toucher un mot ici. Il y aurait d�une part la mystique �sensuelle� des femmes. plus affective et sentimentale que sp�culative. car il remettait implicitement en question la distinction. �mystiques� parce qu�affectives. Leur apport le plus important est justement d�avoir r�alis� une fusion entre la mystique de l�amour et la mystique de l��tre. De sorte que l�on a oppos� deux types de mystique : d�un c�t� la mystique de l�amour ou Minnemystik. On a pu �crire � juste titre que si Marguerite Por�te et Ma�tre Eckhart n�avaient pas �crit en langue vulgaire. Au XIIIe si�cle. Les b�guines ne pronon�aient pas de v�ux monastiques. ils n�auraient sans doute pas �t� condamn�s car la libert� th�ologique �tait beaucoup plus grande en latin[64]. �spirituels� (�m�taphysiciens�) parce que raisonnables[68]. C�est le cas notamment de Mechtilde de Magdebourg qui �crivit en allemand. Les b�guines vivaient d�aum�nes comme les fr�res mendiants. les deux aspects mystique et m�taphysique se retrouvent chez les b�guines. Mais du fait qu�elles se consacraient � une vie de p�nitence et de contemplation. Emilie Zum Brunn le dit tr�s explicitement : �Sans elles et leurs s�urs plus modestes qui ne l�ont pas exprim�e litt�rairement mais l�ont v�cue. et Marguerite Por�te. Ecrivant en langue vulgaire et non en latin. et de l�autre des hommes. elles �taient consid�r�es comme des femmes religieuses (mulieres religiosae). Ces trois b�guines ont exerc� une forte influence sur Ma�tre Eckhart. b�guines ou moniales . on peut bien assurer que ni la mystique de Ma�tre Eckhart ni celle de Ruusbroec l�Admirable n�auraient �t� ce qu�elles sont. r�affirm�e par la R�forme gr�gorienne. Beaucoup d�historiens qualifient aujourd�hui de �semi-religieuse� la forme de vie de ces pieuses la�ques. Il semble que les choses soient plus complexes. Ma�tre Eckhart serait plut�t un th�oricien de la seconde. Dans ces �uvres s�exprime ce que certains historiens de la mystique appellent la th�ologie vernaculaire. Elles n�avaient donc pas un statut de religieuses au sens strict. Hadewijch d�Anvers. En outre. La mystique de l�amour appel�e aussi mystique nuptiale ou sponsale se d�veloppe au XIIe si�cle en Occident sous l�influence de la spiritualit� cistercienne. les communaut�s b�guinales se comptent par dizaines dans de nombreuses villes d�Europe du Nord. Un certain nombre d�entre elles ont r�dig� en langue vernaculaire des �crits d�une grande hardiesse th�ologique. Alain de Libera a critiqu� cette s�paration sexiste qui distingue d�un c�t� des femmes. en fran�ais. On estime cependant le nombre des b�guines � au moins quatre cents � B�le. th�ologiens ou spirituels. des la�cs et des clercs. elles ne suivaient donc pas une r�gle approuv�e par la hi�rarchie eccl�siastique. attest�e par le renouveau des �tudes qui leur sont consacr�es[65]. Cette synth�se entre les deux mystiques est fortement redevable � l�influence cistercienne[69]. le peuple des fid�les. D�origine noble ou bourgeoise pour la plupart (en tout cas au d�but). Ces semi-religieuses entraient au service de Dieu sans renoncer � leur �tat la�c. Le ph�nom�ne est difficile � quantifier car. commentaient et traduisaient des textes sacr�s. ne sachant o� les situer. les accusait d�hypocrisie. ces b�guines faisaient passer dans la communaut� chr�tienne des sp�culations qui �taient jusqu�alors l�apanage des clercs. . Longtemps d�pr�ci�e par les historiens comme le prouve l�expression p�jorative de Nonnenmystik. la spiritualit� des b�guines fait l�objet depuis plusieurs ann�es d�une volont� de r�habilitation. en particulier du clerg� traditionnel. � pr�s d�un millier � Strasbourg et un peu plus � Cologne. de l�autre la mystique plus m�taphysique de l��tre (essence) ou Wesenmystik.�[67] On a souvent vu chez ces b�guines des repr�sentantes d�une mystique amoureuse. contrairement aux communaut�s monastiques traditionnelles. de l�autre.comme la chapelle et l�h�pital. les communaut�s b�guines ne laiss�rent presque pas de documents. Ce statut mixte n��tait pas du go�t de tout le monde. la mystique �intellectuelle� des hommes.

affirmait de mani�re beaucoup plus radicale la d�ification de l�homme (th��sis). leur source principale avec saint Bernard et les Victorins. On a montr� r�cemment qu�Eckhart a connu. une participation limit�e � Dieu de mani�re � �viter le panth�isme. par un retour � son origine. plus exactement partie int�grante de Dieu. mais pourtant ce que Dieu est : l�homme devenant par gr�ce ce que Dieu est de par sa nature. redevenir �ce que Dieu est�. de l��loignement de Dieu. la recherche portant sur les liens entre la mystique vernaculaire des b�guines et la pens�e de Ma�tre Eckhart a fait des progr�s consid�rables. le livre de Mechtilde de Magdebourg (vers 1207-vers 1282) intitul� Das fliessende Licht der Gottheit (La lumi�re ruisselante de la D�it�) [73]. qui fut attribu�e pendant longtemps � saint Bernard lui-m�me. et qu�elle doit. l��me est au service de Dieu symbolis� par �Dame Amour�. a pass� la derni�re partie de sa vie (d�s 1270 environ) chez les cisterciennes de Helfta. non pas Dieu. des P�res grecs et de Denys le Pseudo-Ar�opagite qu�elles connaissent par l�interm�diaire de Guillaume de Saint-Thierry. elles ont aussi d�velopp� une mystique sp�culative. De m�me que le chevalier est au service de sa Dame.[72] Ces �crits ont �t� r�dig� en langue vulgaire. les b�guines ne s�en sont pas tenues � ce seul aspect sentimental ou affectif. une transposition spirituelle des th�mes profanes de la litt�rature courtoise. D�s lors la mystique s�est charg�e d�une connotation amoureuse. Mechtilde. et enfin. c�est pourquoi on parle � leur propos de th�ologie vernaculaire. pour reprendre la tr�s belle formule de Georgette Epiney-Burgard et Emilie Zum Brunn. mais il tient cependant � faire la diff�rence entre l�homme et Dieu. l�affirmation que l��me est originellement Dieu. ou encore de son ali�nation (Entfremdung). Mais alors que l�augustinisme n�affirmait qu�une simple ressemblance entre l��me et Dieu. de fa�on ineffable. troisi�mement. Cette interpr�tation de l�union mystique en termes ��rotiques� n�est pas surprenante en ce XIIe si�cle qui voit fleurir l�amour courtois. C�est cela aussi qu�exprime Hadewijch quand elle parle de devenir �Dieu avec Dieu� et plus tard Ma�tre Eckhart. Elles sont donc bien des �femmes troubadours de Dieu�[70]. et plus encore celles de Hadewijch II. devenir �Dieu en Dieu�. dans plusieurs sermons a comment� le Cantique des cantiques en appliquant l��rotisme lyrique du livre biblique � l��me se tournant vers Dieu. Si le titre �voque de mani�re tr�s claire l��manatisme n�oplatonicien � procession lumineuse � partir de la D�it� � Mechtilde refuse toutefois la th�matique de l�inconnaissance qui forme le c�ur de l�h�nologie n�gative. Mechtilde d�crit l�exp�rience de l�abandon. incompr�hensible. comme en t�moigne ses dialogues entre des figures all�goriques (Dame Ame [Seele] et Dame Amour [Minne]). . A c�t� de cette mystique nuptiale. deuxi�mement des �uvres (en flamand) de Hadewijch d�Anvers. l�homme de Dieu m�rite de devenir.Saint Bernard en particulier. tr�s impr�gn�e du lyrisme courtois. en proie � diverses vexations de la part de clercs. ouvrage r�dig� � partir de 1250 et qui a �t� menac� d��tre livr� aux flammes. C�est l� une distinction tr�s subtile entre ��tre Dieu� et ��tre ce que Dieu est�. Il s�agit en premier lieu de La lumi�re ruisselante de la D�it� (en allemand) de Mechtilde de Magdebourg. C�est ce qu�il soutient dans sa Lettre aux Fr�res du Mont-Dieu. Guillaume de Saint-Thierry �crit que �lorsque. du Miroir des simples �mes an�anties (en fran�ais) de Marguerite Por�te. alors qu�il �tait prieur � Erfurt et peut-�tre m�me d�s son noviciat dans cette m�me ville. Elles s�inscrivent de la sorte dans la lign�e de saint Augustin. Guillaume de Saint-Thierry. Ce livre est compos� de po�mes entrecoup�s de passages en prose. une Wesenmystik. Cependant. s�appuyant sur les P�res grecs. Il y a. A c�t� de cette Minnemystik. mystique de l��tre ou de l�essence. au d�part de cette id�e de d�ification. Elle exprime une mystique plus affective. Au cours de ces derni�res ann�es. qui sont la�ques et �crivent en langue vernaculaire. B�guine.�[71] Guillaume pose une d�ification de l�homme. Nous allons � pr�sent �voquer bri�vement les �crits de trois b�guines qui ont tr�s probablement exerc� une forte influence sur le Thuringien. ou Lettre d�or. De sorte que l�on verra chez les b�guines.

. b�guine originaire de Valenciennes. Ces textes lui ont �t� attribu�s � tort. Elle exprime de la sorte. elle chante l�Amour (Minne) sous des aspects divers dans une lyrique inspir�e de la po�sie courtoise. de Lettres et de Po�mes. bien que celle-ci n�ait pu �tre �tablie pr�cis�ment[74]. comme on l�a d�j� dit. qui pr�sente une grande parent� avec celle de Ma�tre Eckhart. Elle poss�dait en tout cas une grande culture. Il s�agit d�un texte en moyen-fran�ais dont le titre complet est le suivant : Le Mirouer des simples ames anienties et qui seulement demourent en vouloir et desir d�amour. Sans doute proviennent-ils d�un milieu b�guinal. d�s 1946 (Osservatore Romano. Amour. la r�ciprocit� entre le fond divin et le fond de l��me. Il a pu �tre � cette occasion inform� du proc�s qui venait de se d�rouler et prendre connaissance des �crits de Marguerite Por�te. r�sidant au couvent Saint-Jacques dans les ann�es 1311-1312. Van Mierlo s�en est rendu compte d�s 1952[76].. le Miroir est une sorte de manifeste des th�ses mystiques du Libre Esprit. Les Mengeldichten d�Hadewijch II t�moignent d�une mystique unitive. une mystique intellectuelle de l�Un. Le style plus intellectuel est diff�rent de celui d�Hadewijch d�Anvers. Ce serait reconna�tre une origine flamande � la pens�e de Ma�tre Eckhart et plus largement � la mystique allemande. plonger dans l�inconnaissance sans nom. dont on a pu dire qu�ils ne formaient qu�un seul et m�me po�me. J. On ne sait pas � vrai dire si les �crits de la Pseudo-Hadewijch sont l��uvre d�un ou de plusieurs auteurs. soit d�s 1302. On sait tr�s peu de choses de la vie d�Hadewijch (active vers 1250). Dans ces derniers. du vouloir. il a alors c�toy� Guillaume de Paris. Si le Thuringien a connu les �uvres de Mechtilde d�s son noviciat et a pu lire celles d�Hadewijch. Le propos central de l�ouvrage est bien exprim� par le titre du douzi�me chapitre : Le vray entendement de ce que ce livre a dit que l�Ame Adnientie n�a point de voulent�. Il est tr�s probable que Ma�tre Eckhart ait connu les th�ses de la b�guine de Valenciennes lors de son second magist�re parisien. identifi� en Marguerite Por�te. En effet. le ler juin 1310 en place de Gr�ve. Selon Guarnieri. Raison. des pens�es. Sans doute �tait-elle d�origine aristocratique. peu de temps avant l�arriv�e � Paris de Ma�tre Eckhart qui venait y enseigner pour la seconde fois (1311-1313). A c�t� des �crits authentiques d�Hadewijch d�Anvers. avant Ma�tre Eckhart. 16 juin 1946). m�me si plusieurs sp�cialistes en font l�hypoth�se. les Mengeldichten 17 � 29 (Nouveaux po�mes ainsi que les appelle Dom Porion[75]). on trouve un ensemble de textes �nigmatiques. un des assesseurs du Miroir des simples �mes qui s��tait montr� favorable � cet ouvrage. L��me unie � Dieu est an�antie au point de perdre toute volont� propre. le grand inquisiteur qui avait obtenu la condamnation de Marguerite. On doit � Romana Guarnieri d�avoir. Toutefois. y compris th�ologique car elle cite textuellement des auteurs comme Richard de Saint-Victor et Guillaume de Saint-Thierry. Donc Eckhart a eu connaissance des th�ses de Marguerite. pour acc�der au pur n�ant. C�est un dialogue d�inspiration courtoise entre des personnages symboliques : �me. Il n�est donc pas possible d�affirmer avec certitude que l�auteur (les auteurs ?) qui se couvre du nom d�Hadewijch a exerc� une influence sur le Thuringien. il semble toutefois qu�il ait �t� plus marqu� par Marguerite Por�te[77]. la question de l�ant�riorit� d�Hadewijch II par rapport � Ma�tre Eckhart demeure irr�solue. Son �uvre se compose de Visions. qui auparavant passait pour l��uvre de la bienheureuse Marguerite de Hongrie. br�l�e.. avec son livre Le Mirouer des simples ames anienties. L��me dans cet �tat de non vouloir (nient vouloir) est totalement d�ifi�e : Ceste ame est Dieu par condicion d�amour. Il y est aussi question du d�pouillement des images. Hadewijch combine sa mystique de l�amour avec un exemplarisme personnel qui insiste sur le lien intime entre notre image en Dieu (arch�type) et notre �tre cr�� : il nous faut devenir ce que nous sommes en retournant � notre origine.Plus importante pour Ma�tre Eckhart que l�influence de Mechtilde semble avoir �t� celle de Hadewijch d�Anvers et probablement d�Hadewijch II. On s�accorde � dater ces textes de la fin du XIIIe et du d�but du XIVe si�cle. l�auteur du Miroir. Il est aussi possible qu�Eckhart ait entendu parler de la b�guine du Hainaut d�s 1302 par l�interm�diaire de Godefroid de Fontaines.

Nous l�avons d�j� soulign�. la premi�re est celle des parfaits. En 1310 on le sait. L�attitude de rejet � l��gard du mouvement b�guinal. Le Libre Esprit serait une vue de l�esprit. de trop insister sur la d�ification de 1��me ayant atteint l��tat de perfection et donc de nier la diff�rence entre l�homme et Dieu. le proc�s inquisitorial contre Ma�tre Eckhart. De plus. Cette ind�pendance du mouvement b�guinal par rapport � la hi�rarchie eccl�siastique devait n�cessairement susciter la m�fiance et l�hostilit� de l�Eglise aux XIIIe et XIVe si�cles[78]. ils n�auraient sans doute pas �t� condamn�s. si Marguerite Por�te et Ma�tre Eckhart ne s��taient pas exprim�s en langue vernaculaire. cette indiff�rence aux pratiques ext�rieures de la foi s�enracine. une sorte de qui�tisme avant la lettre. le concile de Vienne condamne l�h�r�sie des b�gards et b�guines. s�est surtout d�velopp�e au d�but du XIVe si�cle. le cong� donn� aux vertus par l��me d�ifi�e. l�int�gration des b�guines. laquelle professait des id�es � forte saveur panth�iste. Il y avait l� une dangereuse proximit� entre les th�ses du Thuringien et celles de la secte. des grossi. gouvern�e par la Raison. comme en t�moigne le c�l�bre Sermon 52 sur la pauvret� spirituelle (Beati pauperes spiritu). et �Sainte Eglise la petite�. seront publi�s apr�s sa mort. Raoul Vaneigem qui y d�couvrait comme un �esprit de mai 68� en plein Moyen Age[80]. l�Eglise des vertus et des rites. sont . le fait que le livre ait �t� �crit en vulgaire et non en latin lui permettait de toucher un public plus simple. Lerner et. Cette m�me ann�e. Il �tait reproch� aux b�guines. Guarnieri et Vaneigem. gouvern�e par l�Amour. c�est-�-dire cr��e de toutes pi�ces par l�Inquisition dans son effort de classification des d�viations dogmatiques. D�autre part. ce qui d�clenche une pers�cution g�n�rale du b�gardisme. compil�s en 1313 dans les Cl�mentines. celle des fid�les. ce qui �tait per�u comme un danger suppl�mentaire par l�Eglise. en 1317.soit vers 1311-1312. consid�r� comme h�r�tique. Le rejet des b�guines. Le principal grief des inquisiteurs contre Marguerite �tait l�abandon des vertus. dans le Miroir. Le pape Cl�ment V (1305-1314) reprend les principaux chefs d�accusation dans les d�crets Ad nostrum et Cum de quibusdam mulieribus. Marguerite Por�te est br�l�e � Paris en place de Gr�ve avec son livre Le Mirouer des simples ames. Il y a l� une sorte de rejet �individualiste� du conformisme religieux. Certains historiens � dont Lerner et Vauchez � ont m�me dout� de sa r�alit� objective. en 1326. contraintes d�adopter la r�gle de saint Augustin ou de fusionner avec les tiers ordres[79]. consid�r�es comme h�r�tiques . y voyant un cas d�h�r�sie �inquisitoriale�[81]. des asnes tr�s asnes. plus r�cemment. le pape pr�cise que les b�guines orthodoxes ne devaient pas faire l�objet de poursuites. Ces derniers. Plusieurs th�mes de sa pr�dication font �cho aux id�es d�velopp�es par Marguerite Por�te dans le Miroir. Robert E. En 1311-1312. Toutefois. en particulier dans la r�gion rh�nane o� l�archev�que de Cologne. b) L�h�r�sie du Libre Esprit La secte des �fr�res et s�urs du Libre Esprit� reste difficile � cerner malgr� les travaux tr�s complets de Romana Guarnieri. la seconde. les canons du concile de Vienne sont promulgu�s par Jean XXII. de m�me que Grundmann et Cohn avant eux. sur l�opposition entre �Sainte Eglise la grande� (Saincte Esglise la grant). comme plus tard � Eckhart. Se pencher sur l�h�r�sie du Libre Esprit permettra de mieux comprendre le contexte dans lequel s�est d�roul� le proc�s de Ma�tre Eckhart. Le mouvement du Libre Esprit semble effectivement condenser les aspects h�r�tiques de la th�ologie vernaculaire des b�guines. en 1319. La principale critique port�e par l�Eglise contre le mouvement b�guinal �tait sa collusion avec la secte du Libre Esprit. Henri de Virnebourg. L��me divinis�e doit renoncer aux vertus et aux �uvres. Deux types d�attitudes furent adopt�es : le rejet et l�int�gration. Il fera br�ler ou noyer dans le Rhin un grand nombre de b�gards et de b�guines et d�clenchera aussi. poursuit d�j� ce courant d�viant depuis 1306.

�[82] Dans tous les cas. les clercs et les apostats. la fille que Ma�tre Eckhart avait � Strasbourg (Also waz Schwester Katerei. Le fondement d�une telle doctrine est panth�iste : Dieu est tout ce qui existe et l�homme peut devenir Dieu par nature. Celui dont l�esprit s�est an�anti peut alors d�clarer comme s�ur Katrei : �je suis devenue Dieu� (ich bin Gott worden). les gros marchands. De nombreux textes apocryphes ont ainsi contribu� � rapprocher de mani�re abusive les positions d�Eckhart de celles du Libre Esprit. les premiers t�moignages �crits se rapportant directement � la libert� de l�esprit (spiritus libertatis) datent de la fin du XIIIe si�cle. les �uvres et les vertus. Le Libre Esprit affirme la possibilit� d�une union avec Dieu d�s que l�homme se rend libre pour Lui. il repr�sente une des sources principales pour la connaissance des doctrines de ce mouvement[84]. de l�esprit fort � la mani�re voltairienne. Tout appartenant � tous. C�est l� le sens exact de cette libert� de l�esprit qui n�a rien � voir avec la figure du libre penseur. Ils se recrutaient aussi bien parmi les aristocrates des villes. ma�tre �s arts qui enseignait � Paris au d�but du XIIIe si�cle et dont l��uvre � les Quaternali � a �t� vou�e � la destruction par le feu au synode de Paris de 1210. Cet �crit anonyme fut probablement r�dig� par des partisans du Libre Esprit qui voulaient ainsi se couvrir de l�autorit� d�Eckhart pour faire circuler leur th�se principale : celle de l�union transformante permettant de devenir Dieu d�s ici-bas. Les amauriciens soutenaient des doctrines panth�istes proches des conceptions philosophiques de David de Dinant. les sacrements et le culte des saints leur apparaissaient superflus . Mais alors qu�Eckhart insiste sur le r�le de la gr�ce dans cette transformation. vacant pour recevoir Dieu. On le voit. Cependant. Cependant. Les disciples suppos�s d�Amaury furent condamn�s en 1209 et 1211. on s�accorde g�n�ralement � faire remonter les pr�mices du Libre Esprit aux disciples d�Amaury de B�ne (� 1207). Romana Guarnieri a montr� que le Mirouer des simples ames de Marguerite Por�te devait �tre consid�r�e comme un manifeste de Libre Esprit. un clerc qui enseignait la philosophie et la th�ologie � Paris. appara�t dans un texte intitul� Telle �tait s�ur Katrei. proficientes et perfecti. ayant pu avoir des contacts entre elles. inutiles. la distinction �tait nette entre les diff�rents degr�s d�avancement spirituel : incipientes. Ils se disaient rois et reines et s�habillaient luxueusement. Rendre libre son esprit. entraient en extase et probablement vivaient dans la promiscuit�. A ce titre. Dans les communaut�s ou fraternit�s du Libre Esprit. que parmi les campagnards illettr�s et frustes. Ceux qui avaient atteint cet �tat de perfection � les perfecti ou parfaits d�ifi�s � �taient objets d�adoration. La compilation albertinienne � propos de l�h�r�sie de Ries et les documents inquisitoriaux en particulier[83] permettent d�approcher les th�ses du Libre Esprit. sans doute invent�. Meister Ekehartes Tohter von Strasburg)[85].d�avis qu�il a bien exist� des communaut�s ou fraternit�s au sens large. le Libre Esprit pouvait mener au �libertinage�. qu�il se soit agi d�une secte bien organis�e comme le pensait l�Eglise ou seulement de croyances d�viantes partag�es par des hommes et des femmes poursuivant une recherche religieuse personnelle. La secte du �Libre Esprit� est mentionn�e comme telle pour la premi�re fois dans un bref pontifical de 1311. La m�diation du clerg�. m�me . dans le dioc�se d�Augsbourg. Ce personnage. dans les ann�es 1270-1273 par deux hommes. le Libre Esprit professe la d�ification sans la gr�ce. il faut se m�fier de ces accusations d��anomisme� et de d�r�glements moraux. L�id�e centrale du Libre Esprit est � premi�re vue la m�me que celle de la mystique rh�nane : il s�agit de la d�ification ou divinisation du chr�tien. Le passage de l�union spirituelle � l�union charnelle n�entra�nait pas de p�ch�. en particulier dans le domaine sexuel. Par ailleurs. Voici ce qu��crit Romana Guarnieri : �Ils appelaient leurs conventicules des paradisi : ils s�y flagellaient. Le premier d�entre eux est la Determinatio de novo spiritu d�Albert le Grand qui examine 97 propositions h�r�tiques (p�lagiennes et manich�ennes selon lui) introduites � Ries. c�est le rendre vide. Arnold et Tietmar. le vol leur �tait permis. Les hommes parfaits n��taient plus soumis � la morale commune.

en s�appuyant sur les travaux des historiens de l�Eglise et des mentalit�s religieuses[87]. sp�culative ou affective. Cette mystique est le fait de la�cs ou de gens qui ne sont pas parfaitement int�gr�s dans les structures officielles de l�Eglise. la d�viation en mati�re de foi s�accompagnant n�cessairement aux yeux des inquisiteurs des plus graves ignominies dans le domaine des m�urs[86]. les papes d�Avignon voulant tout contr�ler. Il faut se rappeler que c�est essentiellement au travers des documents inquisitoriaux que l�on conna�t les th�ses du Libre Esprit. les exempla. Tout ce que l�on en dit est donc fort d�pendant du point de vue du censeur. L�administration est consid�rablement renforc�e. lesquelles t�chaient d�exprimer en une langue forc�ment plus floue et plus ambigu� que le latin des th�ologiens de l��poque les grandes intuitions de la mystique. Il n�a pas �t� reproch� � Eckhart des d�r�glements moraux comme ceux que l�on a imput� aux tenants du Libre Esprit mais on peut penser que la proximit� de sa pr�dication avec les th�ses de la secte a �t� une des causes de son proc�s. C�est pourquoi Tauler et Suso combattront celles-ci afin de laver leur Ma�tre du soup�on d�h�t�rodoxie qui pesait sur lui. nous voudrions porter ici l�accent sur deux autres ph�nom�nes un peu en amont : la r�action face � la centralisation eccl�siastique d�une part. car elles �taient en quelque sorte ins�parables de l�h�r�sie. Comment expliquer cette �explosion� du mysticisme. Certes.lorsqu�elles ont �t� confirm�es par des accus�s lors d�interrogatoires. et plus encore au XIVe lorsque la papaut� se trouve en Avignon. du �faire croire�[88]. Aussi cette centralisation donne-t-elle de l�Eglise une image de puissance et de s�cheresse. apparus au d�but du XIIIe si�cle. La recherche de l�efficacit� pastorale. �pid�mies. � un public qui n�est pas enti�rement compris dans les institutions eccl�siastiques. mais ils pr�chent. on a soulign� l�importance pour le . plus affective. La machine eccl�siale devient alors de plus en plus encombrante. Il y a bien s�r les malheurs du temps : guerres. On peut d�ailleurs se demander dans quelle mesure les inquisiteurs n�ont pas accentu� les aspects h�r�tiques de ces doctrines. le travail pastoral de l�autre. Les ordres mendiants (dominicains et franciscains). Les p�riodes troubl�es am�nent souvent � un retranchement dans une religiosit� intense. le si�cle par excellence de la mystique m�di�vale sous tous ses aspects. Toutefois. introduisent dans leur pr�dication en langue vulgaire des �l�ments � caract�re �motionnel. les grands Rh�nans sont des dominicains. Il nous reste maintenant � t�cher d�expliquer ce grand d�veloppement du mysticisme au XIVe si�cle. notamment au moyen d�historiettes morales introduites dans les sermons. cl�ricales ou monastiques. famines. des nominations aux perceptions fiscales. � c�t� de cette centralisation. am�ne les pr�dicateurs � t�cher d��mouvoir les masses de m�me qu�� les �difier. Le d�veloppement de la centralisation pontificale est sensible d�s le XIIIe si�cle. Il s�agit essentiellement de femmes religieuses dominicaines ou la�ques comme les b�guines qui poursuivent une qu�te personnelle de perfection spirituelle devant conduire � l�union avec Dieu. distinguer plusieurs raisons. Une r�action se fait jour alors contre l�appareil eccl�siastique. dans le cadre de la direction spirituelle. se d�veloppe une �politique� pastorale d��vang�lisation des masses surtout urbaines fond�e sur une approche plus directe. on a aussi voulu voir une opposition entre mysticisme et scolastique. Par ailleurs. c) Le mysticisme au XIVe si�cle La grande nouveaut� de la mystique des derniers si�cles du Moyen Age est qu�elle sort du clo�tre : elle se d�veloppe en dehors des institutions monastiques o� primitivement elle �tait n�e. Leur apostolat est surtout orient� vers le monde nouveau des villes o� s��laborent des formes originales de religiosit�. d�viante ou orthodoxe. D�autre part. le premier rejetant les exc�s de subtilit�s verbales de la seconde. Cependant. particuli�rement sensible au XIVe si�cle ? Il semble que l�on puisse.

la mystique rh�nane �tant surtout sp�culative. la seconde comme le r�sultat de cette union. Mais ceci est vrai pour toutes les mystiques. retourner aux sources pa�ennes de la mystique chr�tienne. Notons que la th�ologie apophatique ou th�ologie n�gative n�a rien d�un agnosticisme. Les sources pa�ennes de la mystique chr�tienne : le n�oplatonisme Deirdre Carabine se pose la question de savoir si Platon peut �tre consid�r� comme le �p�re de la th�ologie n�gative�[92]. il semble bien que la mystique d�Eckhart doive plus � l�influence n�oplatonisante de l��cole dominicaine allemande dont Albert le Grand est le fondateur qu�au caract�re affectif de la vie religieuse d�alors . nous envisagerons la mystique eckhartienne en en privil�giant les deux th�mes selon nous centraux : la th�ologie n�gative et la d�ification. Comme l��crit Berdiaev. C�est donc la m�me autorit� cl�ricale qui d�un c�t� d�ploie un appareil eccl�siastique fort et de l�autre encourage une pastorale de l�affectivit�. Elle est mystique. et red�couverte par l��cole dominicaine allemande aux XIIIe-XIVe si�cles. Nous le ferons en nous appuyant notamment sur l�ouvrage de Deirdre Carabine. de participer et de s�unir � lui. Il nous faut donc.d�veloppement de l�introspection spirituelle du c�l�bre canon 21 du concile de Latran IV (1215) rendant la confession obligatoire une fois par an. qu�elles soient d�Occident ou d�Orient. son fondement est plus th�ologique que populaire. Sans r�pondre absolument par l�affirmative. imm�diat avec Dieu. En fait. la sp�cificit� de la mystique rh�nane. Ensuite. Negative Theology in the Platonic Tradition : Plato to Eriugena (1995)[90]. dans ce chapitre. qui nous permettra de baliser les premi�res �tapes du parcours qui conduit de Denys � Eckhart. cette th�ologie �affirme l�existence d�une voie spirituelle menant vers le myst�re divin. vers l�Inconnaissable. en particulier celle de Ma�tre Eckhart lui-m�me. On peut d�s lors se demander quelle est la particularit�. Carabine insiste avec pertinence sur le lien qui existe entre la th�ologie n�gative et le mysticisme. plus proche. elle affirme qu�il est possible � l�homme de vivre le divin. comme par exemple l��bauche d�une m�taphysique de l�Un dans le Parm�nide. CHAPITRE III : LA MYSTIQUE SPECULATIVE DE MAITRE ECKHART Nous voudrions. depuis les sp�culations de l�Antiquit� grecque tardive jusqu�� l��cole dominicaine allemande. avec Dieu. lien nettement marqu� dans la Th�ologie mystique de Denys le Pseudo-Ar�opagite. Nous essayerons pour ce faire d�en retracer la g�n�alogie intellectuelle. c�est au contact du peuple chr�tien au travers de la pr�dication et de la direction spirituelle dont les dominicains avaient la charge que cette �th�ologie� rh�nane est devenue une �mystique� rh�nane. christianis�e aux Ve-VIe si�cles par le Pseudo-Denys. Le point essentiel est. Dans son �tude. elle souligne que quelques �l�ments de sa philosophie pr�parent l�apophatisme. cerner plus pr�cis�ment les aspects philosophiques et th�ologiques de la mystique rh�nane. Par d�finition. The Unknown God. qu�elle s�enracine fortement dans la tradition n�oplatonicienne. La premi�re peut �tre comprise comme la voie d�acc�s au Dieu suressentiel. Cependant.�[91] � 1. Cette situation a pu inciter certains � chercher hors ou en marge de l�Eglise les voies d�une union plus directe. semble-t-il. la �mystique�[89] suppose que l�on tente d��tablir un rapport direct. C�est dans ce n�oplatonisme chr�tien que se sont �labor�es les notions de th�ologie n�gative et de d�ification. on se tromperait en voulant l�expliquer uniquement par l�apparition d�une religiosit� du sentiment. pour commencer. La premi�re hypoth�se de ce dialogue est en effet que �l�Un est un� . Toutefois. oppos�e aux lourdeurs de la hi�rarchie. vers ce qui ne saurait s�exprimer par des concepts positifs .

les P�res grecs affirment que la connaissance de l�essence de Dieu est au-dessus des forces naturelles de l�homme. C�est toutefois avec le n�oplatonisme qu�appara�t v�ritablement une mystique unitive fond�e sur une th�ologie n�gative ou. par une sorte d��exp�rience int�rieure� de la contemplation[94].). A ce mouvement de procession ou d��manation � partir de l�Un qui produit tout correspond un mouvement inverse de conversion. Tout �mane de l�Un. apparu � Alexandrie autour d�Ammonios Saccas et surtout de Plotin. � son principe. elle est interm�diaire entre le monde intelligible et le monde sensible dont elle est l�instance organisatrice. ce qui contredit l�hypoth�se pr�c�dente. quasi n�ant dans lequel notre �me est prisonni�re. qu�existerait en l�homme un principe spirituel immortel. retourner � son origine. �en dignit� et en puissance�. D�origine �divine�. au IIIe si�cle de notre �re. l��me. Plotin. l�Ame. A la seconde hypostase � l�Intelligence (no�s)[93] � correspondent �galement le monde intelligible et l��tre. au Ier si�cle de notre �re. Il ressort de ceci que l�Un est ineffable et inconnaissable. Sans doute Platon ne fut pas un th�oricien de la mystique mais il a donn� l�-aussi. elle a donc une part que l�on pourrait appeler �divine�. Ce dernier soutient que l�essence divine est incompr�hensible. dont l�amour (er�s) de la beaut� est le moteur. dans cette perspective dualiste. C�est une qu�te asc�tique et suprarationelle de . � Ath�nes. principe inconditionn� au-del� de l��tre m�me. �tant au-del� de l��tre.). livre VI). Rappelons bri�vement quels sont les th�mes fondamentaux du n�oplatonisme.). Proclus (Ve s. C�est dans un tel contexte qu�il faut comprendre la naissance. Cette mati�re est pour Plotin un non-�tre et la source du mal. elle proc�de en derni�re analyse de l�Un. Un autre moment important dans l�histoire de la th�ologie apophatique � ses d�buts est la fusion. certaines des bases sur lesquelles se fonde la pens�e mystique. Jamblique (IIIe-IVe s. pour mieux dire. Comme Philon. les premiers P�res de l�Eglise jettent les bases de l�apophatisme chr�tien. Viennent ensuite les deux autres hypostases : l�Intelligence et l�Ame. ) et Damascius (Ve-VIe s. substance ou sujet qui demeure permanent sous le changement. il est au-dessus de toute essence. de retour universel vers le principe. du n�oplatonisme. tels le gnosticisme et l�herm�tisme �gyptien. Plotin qualifie cet Un-Bien au-dessus de tout de premi�re hypostase. en somme dans une grande partie de l�Empire romain. L��me individuelle est une �manation de l�Ame universelle. Le Parm�nide sera l�objet de nombreux commentaires de philosophes platoniciens et n�oplatoniciens qui accentueront cette dimension apophatique du dialogue de Platon. une h�nologie n�gative. En-dessous de cette triade se trouve la mati�re. en particulier l�id�e. le principal auteur du n�oplatonisme. le monde sensible est fortement d�valoris� par rapport au monde intelligible dont l��me participe. syst�me philosophique et en un sens religieux. l�Id�e du Bien au-del� de l��tre. celle-ci est prisonni�re d�un corps qu�elle d�sire quitter � par l�extase ou la mort � pour contempler les Id�es. du platonisme et de la conception juive de Dieu chez Philon d�Alexandrie. Dans ce m�me esprit. Quant � la troisi�me hypostase. rejoindre cet Un dont elle �mane. le Bien en soi r�gne sur le monde intelligible comme le soleil sur le monde sensible . Il y a donc une dualit� dans la seconde hypostase : celle de l��tre et de la pens�e.) seront Porphyre (IIIe-d�b. Les principaux th�oriciens de cette doctrine apr�s Plotin (IIIe s. source inconditionn�e du monde des Id�es. que Plotin identifie � l�Id�e du Bien en soi chez Platon (R�publique. fort r�pandue chez les Grecs anciens. est le premier � d�velopper r�ellement la th�ologie apophatique. car l�on ne peut pas m�me dire qu�il est un. Compar� au soleil dans le livre VI de la R�publique. en Syrie. Le n�oplatonisme se d�veloppera non seulement � Alexandrie mais aussi � Rome. il n�est m�me pas un. A ce titre. On a pu dire que la philosophie s��tait mu�e en th�ologie. IVe s. L�Un est absolument simple.et qu�il ne participe d�aucune mani�re � l��tre. Aussi l��me humaine doit-elle. L�Antiquit� tardive a �t� marqu�e par des courants philosophiques � forte coloration religieuse. avec d�autres. Autre �l�ment dans le platonisme qui annonce la th�ologie n�gative. Mais si l�Un n�est pas. Il n�est pas besoin de rappeler que.

retour � l�Unit�. Proclus affirme avec force l�incognoscibilit� du premier principe. A l�inverse. pas m�me celui d��tre. on pourrait dire qu�une sorte d�id�al artistique de la finition s��tait impos�. par-del� la multiplicit�. l�infini ne pouvait �tre l�attribut de Dieu ou du premier principe. cette exp�rience de l�union avec le premier principe. Un tel contexte mental n��tait pas favorable � l��mergence d�une th�ologie apophatique. il parle de l�Un comme de l��Ineffable� ou de l��Indiscible�. Avant d�en venir � ce n�oplatonisme chr�tien ou christianisme n�oplatonisant de Denys. donnera v�ritablement �naissance� � la th�ologie n�gative ou apophatique. Les n�oplatoniciens tardifs iront encore plus loin dans ce chemin d�inconnaissance. On ne peut saisir l�Un qu�au travers d�une exp�rience mystique non intellectuelle car l�Un n�est pas objet de pens�e. selon nous. C�est l��rotique platonicienne du Banquet et du Ph�dre qui donne � Plotin les m�taphores avec lesquelles il d�crit. on ne peut rien dire. Dans son trait� Sur les premiers principes. Un Dieu infini est. La dynamique du n�oplatonisme est donc la suivante : Unit� originaire. et non plus d�une h�nologie. source de tout. �incompr�hensible�. il est de ce fait m�me incompr�hensible. On ne peut le concevoir que par voie de n�gation (apophasis). Quant � Damascius. accentuant � l�extr�me la transcendance de l�Un. insaisissable. . au sens propre du terme. dans les Enn�ades. C�est dans la �simplicit� du regard�[95] que l�on atteint l�Un. Il est ineffable. Sch�matiquement. il pousse si loin les apories qu�il lui devient impossible de parler de son sujet car �nous ne le connaissons ni comme connaissable ni comme inconnaissable�. De cette mutation intellectuelle dans l�Antiquit� tardive. au-del� des images. sous la pression de la th�ologie. la mystique de l�Un que l�on atteint en renon�ant au monde multiple.l�Unit�. Il nous para�t en effet que l�infinit� du premier principe. Dieu ou l�Un. Dans ces conditions. m�me s�il y a eu des �bauches d�une telle d�marche avant. Comme tel. en se d�tachant de lui. que s�op�ra une grande transmutation de la valeur affective de l�infini qui devint. on ne voit pas pourquoi un Dieu fini ne pourrait pas �tre connu. la m�thode apophatique devient des plus radicale. est la condition de possibilit� de l�apophatisme. Une telle philosophie �tait d�embl�e accord�e � une mystique. en droit sinon en fait. le rejetant comme imparfait. L�Un n�est ni �tre ni pens�e. inaccessible aux images comme � la pens�e. �tant au-del� de l�Intellect. il n�est pas. des concepts. Avec lui. la fusion dans l�Un absolu. C�est justement avec les n�oplatoniciens. des mots. puis avec les P�res de l�Eglise. une science de l�Un (h�n). En quelque sorte. au-del� de toute repr�sentation. Quand elle y parvient. C�est l� un renversement de la valeur affective et cognitive de l�infini. Surtout il s�agit maintenant d�une th�ologie au sens propre. Notons que c�est �galement � ce moment qu�est apparue la doctrine de la toute-puissance de Dieu comme cons�quence de son infinit�. c�est-�-dire d�une science d�un th�os transcendant (le Dieu chr�tien s�par� du monde). Mais de l�Un absolu et transcendant. christianis�e par Denys le Pseudo-Ar�opagite. Cette id�e. Les penseurs de ce temps (pythagoriciens et platoniciens en particulier) chargeaient l�infini d�une connotation affective n�gative. entre la th�ologie (h�nologie) n�gative et l�id�e d�infini. l�attribut de Dieu et donc le paradigme de la perfection et du bien. Jonas Cohn s�est fait le brillant analyste dans son Histoire de l�Infini dans la pens�e occidentale jusqu�� Kant[96]. en �cartant toute multiplicit�. On ne peut appliquer aucun concept � l�Un. C�est l� une h�nologie n�gative : l�Un est au-del� de tout ce que l�on peut en dire. les penseurs de l�Antiquit� finissante lui reconnaissaient une existence en tant qu�attribut divin. l�infini devenait objet de v�n�ration. Il exc�de donc tout ce que l�on peut dire de lui. l��me conna�t alors l��extase�. nous aimerions nous arr�ter quelques instants sur le rapport qui existe. synonyme d�inach�vement. pas m�me qu�il �est� car il pr�c�de toute d�termination ontologique. Alors qu�Aristote avait d�ni� toute r�alit� � l�infini en acte. en particulier chez les P�res cappadociens. Dieu �tant infini. Or la cat�gorie d�infini n��tait pas valoris�e pendant l�Antiquit� classique. division. suivant lequel la perfection se trouve dans le fini et non dans l�infini.

Cependant. Nicolas de Cues. Jean de la Croix. le Dieu apophatique qui ne s�est pas manifest� dans l�histoire du monde. F�nelon). La mystique chr�tienne : Denys l�Ar�opagite Envisageons � pr�sent le r�le jou� par le Pseudo-Denys[99] dans la christianisation du n�oplatonisme. et de l�autre le Dieu auquel s�adressent les mystiques. c�est��-dire l�Un. laquelle a substitu� � l�h�nologie n�gative pa�enne une th�ologie n�gative chr�tienne.). Seule l�approche n�gative convient � un tel Dieu. pour les n�oplatoniciens le premier principe est l�absolument simple au-del� de l��tre m�me. Pour le n�oplatonisme. par un proc�d� pseud�pigraphique. nous ne sommes pas dans le cadre d�une religion r�v�l�e. Car l�union avec ce premier principe inconnaissable est cependant postul�e. Jean Damasc�ne. D�j� mise en doute par Ab�lard au XIIe si�cle. Ce sera une des sources les plus importantes de la pens�e m�di�vale. notamment en recourant � des m�taphores qui se corrigent l�une l�autre. Les Grecs semblent avoir �t� moins dupes de la supercherie que les Latins. Thomas d�Aquin. d�o� son surnom d�Ar�opagite. Gerson. les Rh�nans � Eckhart. mais on ne sait pas �ce qu�il est�. C�est du reste ce que font les mystiques lorsqu�ils veulent t�moigner d�une exp�rience unitive que souvent ils qualifient eux-m�mes d�incommunicable. comment d�passer les limites du langage et de la pens�e. tant en Orient (Maxime le Confesseur. il n�y a en quelque sorte que ce Dieu l�. si Dieu est inconnaissable. Plus exactement. En un sens. Cr�ateur du monde et des hommes. de m�me que l�homme peut comprendre le statut de l�incompr�hensibilit� de Dieu. � 2. comment le conna�t-on ? Comment sait-on qu�il existe ? Ceci ne suppose-t-il pas la R�v�lation d�un Dieu inconnaissable. c�est-�-dire la connaissance n�gative de Dieu. Angelus Silesius. qui par ailleurs est pr�sent� comme inconnaissable ? Autrement dit. de m�me il lui est possible de dire l�indicible. Ce ne sont donc pas deux mais trois personnages qui ont �t� amalgam�s dans la figure de Denys. On sait �qu�il est�.inconnaissable. entre le Pseudo-Ar�opagite et le premier �v�que de Paris (IIIe s. m�me s�il semble assez difficile de l�exprimer en mots. Comment dire cela ? Nous sommes ici en face d�un des paradoxes constitutifs de la mystique : comment dire l�indicible ? Comment �noncer cette r�alit� qui �chappe � tout langage ?[98] Ou encore. Martyr supplici� sur la colline appel�e par cons�quent Montmartre � le Mont des martyrs � l��v�que Denis est un saint �c�phalophore� qui aurait port� sa t�te du lieu de son martyre jusqu�� celui de sa s�pulture o� fut fond�e l�abbaye de Saint-Denis. introduite vers 830 par son premier traducteur latin Hilduin. les Victorins � Hugues et Richard de Saint-Victor �. lequel est � la fois connu et inconnaissable[97]. tout en restant dans le domaine du langage et de la pens�e ? L�apophatisme radical ne condamne-t-il pas au silence ? C�est tout le probl�me de la �fable mystique�. Sa transcendance interdit que l�on puisse le concevoir tel qu�il est et le nommer de mani�re ad�quate. On le voit. la question se pose de savoir comment l�on conna�t ce Dieu ou ce premier principe. avec le n�oplatonisme. L�empreinte de Denys fut peut-�tre plus grande encore en Occident du fait de la confusion suppl�mentaire. pour l�Ath�nien converti par saint Paul lors de son discours � l�Ar�opage (Actes des Ap�tres 17. cette l�gende a �t� contest�e � la Renaissance par Lorenzo Valla et . il y a d�une part le Dieu cataphatique qui est le Dieu de la R�v�lation. m�me dans le cadre d�une religion r�v�l�e comme le christianisme. Dieu �chappe � la d�signation par le langage et c�est pourtant dans le langage que l�on rend compte de ce caract�re ineffable du divin. transcendant et infini ? Pourtant. pour reprendre librement la belle expression de Michel de Certeau. tout semble r�uni pour le d�veloppement de l�apophatisme. 16-34). Le personnage que nous connaissons sous le nom de Pseudo-Denys ou Denys le Mystique a voulu se faire passer. Tauler et Suso �. saint Bernard. Bonaventure. Cependant. B�rulle. Cette identification mythique n�a pas peu jou� dans le prestige et l�influence consid�rable qu�a exerc�s l��uvre du Pseudo-Denys. Gr�goire Palamas) qu�en Occident (Jean Scot Erig�ne. Ruusbroec.

On conna�t que Dieu est. autour de S�v�re d�Antioches. Tel qu�il nous est parvenu. Th�ophile d�Antioche) au IIe si�cle. une primaut� historique par rapport au paganisme et au n�oplatonisme hell�nique. mais non ce qu�il est. Lambros Couloubaritsis propose une interpr�tation int�ressante des raisons pour lesquelles le Pseudo-Denys a t�ch� de se faire passer pour un contemporain des premiers temps du christianisme. dans les mondes ang�lique et humain. incompr�hensible et inexprimable dans son essence mais cependant connaissable dans ses manifestations. On sait de Dieu ce qu�il nous a r�v�l� de lui-m�me. celui de Proclus en particulier. Il fallut toutefois attendre les travaux de Stiglmayr et Koch (tous deux catholiques) � la fin du XIXe si�cle pour que l�Eglise accepte de ne plus identifier l�auteur du Corpus dionysiacum au disciple de l�ap�tre Paul. Il y a eu toute une �laboration patristique de l�apophatisme. la Hi�rarchie c�leste et la Hi�rarchie eccl�siastique. D�s lors. c�est surtout Gr�goire de Nysse qui donne toute son ampleur � la th�ologie n�gative.. Pour lui. peut-�tre un moine syrien. En plagiant les philosophes de son �poque.. Les Cappadociens (Basile le Grand.Erasme. est de conf�rer � la th�ologie chr�tienne. par cons�quent. Voici ce qu�il �crit � ce sujet : �(. tout en tentant de faire voir que c�est eux qui plagient le n�oplatonisme chr�tien. Toutefois. illumination et union. en particulier dans sa Vie de Mo�se qui expose une mystique de la T�n�bre divine. de l�autre. Gr�goire de Nysse. On trouve les pr�mices d�une telle approche chez les Apologistes (Justin. la Th�ologie mystique. sur le moment de la premi�re apparition des �crits ar�opagitiques vers les ann�es 530 dans les milieux du monophysisme mod�r�.) l�intention qui guide la parution de textes inspir�s par le n�oplatonisme tardif sous le nom du premier disciple de saint Paul. c�est le Pseudo-Denys qui a produit la th�orie la plus syst�matique de la th�ologie n�gative. s�accorde � voir dans le Pseudo-Denys un auteur des Ve-VIe si�cles. le caract�re inengendr� de Dieu �tait le fondement de l�essence divine. de m�me que chez Cl�ment d�Alexandrie (IIe-IIIe s. d�une part. l�associant vigoureusement � sa th�ologie mystique. Pseudo-Denys pouvait utiliser les apports les plus essentiels du n�oplatonisme tardif en faveur du christianisme. C�est l� le point de vue d�velopp� par Basile de C�sar�e et Gr�goire de Nysse dans leur Contre Eunome. Denys n�est pas l�inventeur de la th�ologie n�gative chr�tienne. Gr�goire de Nazianze) et Jean Chrysostome vont t�cher de le r�futer en s�appuyant sur la voie n�gative : Dieu est inconnaissable. En dehors de ce contexte pol�mique.). sans qu�on lui reproche d�emprunter l�essentiel de sa th�ologie � une pens�e ennemie du christianisme. le Corpus dionysien ou Corpus areopageticum comprend quatre trait�s et dix Lettres : les Noms divins. Ces deux derniers ouvrages transposent la structure hi�rarchique de l��manatisme n�oplatonicien. Cependant. telle qu�elle est �labor�e par les th�ologiens n�oplatoniciens. On peut donc consid�rer sans trop d�exag�ration que l�apophatisme chr�tien mystique � ce que l�on pourrait appeler la �mystique n�gative� � conna�t son plus complet d�veloppement avec lui.�[100] La critique contemporaine en s�appuyant. il niait l�incompr�hensibilit� de Dieu et. sur les dates de la vie de Proclus (412-485) et. ce sont surtout les Noms divins et plus encore la Th�ologie mystique qui nous int�ressent ici. toute th�ologie n�gative chr�tienne.). L�apophatisme chr�tien va se d�velopper consid�rablement au IVe si�cle dans le cadre de la controverse contre l�arien Eunome. L�ouvrage de Denys qui l�expose pleinement est la . mais son essence demeure inaccessible � la connaissance humaine. le tout ordonn� selon les trois �tapes de la vie spirituelle : purification. montrant que le premier avait transpos� dans un langage chr�tien des th�mes du second. Il est aussi le premier � articuler de mani�re rigoureuse la th�ologie cataphatique et la th�ologie apophatique. Ces deux savants allemands ont fait des recoupements minutieux entre l��uvre de Denys et celle de Proclus (412-485). Des �tudes plus r�centes insistent �galement sur l�influence de Damascius (Ve-VIe s. de m�me que par Jean Chrysostome dans son Trait� sur l�incompr�hensibilit� de Dieu qui r�unit des hom�lies prononc�es � Antioche en 386-387 contre les partisans d�Eunome. lequel soutenait qu�il �tait possible de conna�tre l�essence de Dieu.

comme pr�f�re l��crire Denys. Or. On peut toutefois penser qu�une part importante des ennuis du Thuringien viendra du fait qu�il a mis cette question de la d�ification du chr�tien au c�ur de sa mystique alors que cette notion. C�est la connaissance apophatique de Dieu. autrement dit la sortie de soi et l�union � Dieu dans le silence. ce que Denys appelle h�n�sis. autrement dit l�extase. consiste � nier tout ce que l�on peut dire de Dieu. r�alise en quelque sorte la synth�se des deux pr�c�dentes... quoiqu�oppos�es. sont cependant n�cessairement li�es et d�pass�es par la th�ologie mystique. L�union � Dieu dans la sortie de soi. consiste � affirmer un certain nombre de connaissances que l�on a de Dieu � partir de sa cr�ation. C�est elle qu�exprime la formule �Dieu s�est fait homme. une connaissance par contact avec la lumi�re suressentielle.. la Vie. arriv� � ce stade de connaissance par l�inconnaissance de la T�n�bre divine. la n�gation vise en fin de compte � renforcer l�affirmation. ). Cette th�ologie affirmative ou connaissance cataphatique de Dieu se subdivise � son tour en trois sous-ensembles. ses paroles qui sont comme du vin et du miel. l�homme retrouve. un hyper-�tre. au-del� de l�inconnaissance. autrement dit son essence ou. au-del� des perceptions sensibles et des op�rations intellectuelles. pour ce qui est des affirmations symboliques. ils sont r�affirm�s en une tout autre acception et un tout autre sens que ce qui peut �tre dit de n�importe quoi d�autre. Toutefois ces n�gations elles-m�mes devront �tre � leur tour ni�es car la suressence divine est au-del� des affirmations et des n�gations. Quant aux affirmations de nature philosophique (Dieu est le Bien. pour que l�homme soit fait Dieu�. L��uvre du Pseudo-Denys est � ce point impr�gn�e des th�mes du n�oplatonisme . le Pseudo-Ar�opagite les a �tudi�es dans sa Lettre 9 ainsi que dans un trait� perdu intitul� la Th�ologie symbolique[101]. La deuxi�me voie. Il y a donc. ). car il est toujours au-del�. la perfection de l�Unit�.. Apr�s que les noms divins aient �t� affirm�s (voie cataphatique) puis ni�s (voie apophatique). cette derni�re voie insiste sur l�absolue transcendance de Dieu qui est �au-del� de tout� (expression que Denys reprend � Gr�goire de Nazianze). ). dite n�gative. Il envisage �galement nombre de ces attributs bibliques dans les Noms divins. On le voit. Pour les affirmations issues de l�Ecriture (Dieu est divis� en trois personnes.. le Pseudo-Denys renvoie � son trait� perdu des Esquisses th�ologiques. sa col�re. Denys en a trait� dans les Noms divins et dans sa neuvi�me Lettre.Th�ologie mystique. Elle montre en effet que les th�ologies positive et n�gative. C�est le cataphatisme. de nature sensible ou intelligible.. apr�s le dispersion dans le multiple. la Sagesse. en particulier �qu�il est�. philosophiques. occupe une place plus incertaine dans la th�ologie latine o� elle est suspect�e d�entretenir des rapports ambigus avec le panth�isme. une possibilit� de �conna�tre� Dieu par l�union (h�n�sis). Toute affirmation sur Dieu. car Dieu est un hyper-Bien. selon le type d�affirmations sur Dieu (scripturaires. une hyper-Vie. Dans cette illumination.. mystique ou superlative. Ce th�me de l�union divinisatrice ou d�ifiante sera promis � un bel avenir. En somme. la th�ologie n�gative et la th�ologie mystique. La troisi�me voie. doit �tre ni�e. Cet apophatisme rend compte de l�incapacit� absolue de l�esprit humain de dire �ce qu�est Dieu�. un sens inconcevable � la raison humaine. l�Etre. surtout en Orient mais aussi en Occident puisqu�on le retrouvera chez Eckhart.. La premi�re voie. symboliques) dont il est question. � savoir ce que l�on peut dire de Dieu � partir de ses manifestations. se produit l�exp�rience mystique de l�extase. il s�est incarn�. centrale dans la th�ologie orthodoxe. Cette voie superlative ou d��minence consiste � dire que Dieu est tout ce qu�on a affirm� de lui. sa suressence. par images (le sein de Dieu. mais sur un mode �minent et ineffable. Il s�agit l� d�une id�e qui a �t� abondamment d�velopp�e par les P�res grecs (Alexandrins et Cappadociens). trois th�ologies li�es entre elles : la th�ologie affirmative.. affirmative ou positive. entra�ne la d�ification ou divinisation de l�homme (th��sis)[102]. Enfin. Sch�matiquement le Pseudo-Denys distingue trois voies d�approche du divin.

les avis sont partag�s. fut alors charg� de le traduire. Alors que l�union � Dieu dans la th�ologie augustinienne s�exprime par une participation limit�e au premier principe � car il y a une borne � la ressemblance entre l��me et Dieu �. Il n�est pas n�cessaire de rappeler l�importance �norme de saint Augustin sur la pens�e th�ologique latine. la nature divine. Il est vrai que sa pens�e christologique a tant�t �t� interpr�t�e dans un sens chalc�donien � donc conforme au dogme des deux natures humaine et divine au sein de l�unique personne du Christ tel que cela a �t� d�fini au quatri�me concile �cum�nique r�uni en 451 � Chalc�doine � . �Fils de l�Eire�) (vers 810-vers 870). Bien que certaines �uvres de Scot aient fait l�objet de condamnations de son vivant . le basileus Michel III en ayant envoy� une copie grecque � l�empereur Louis le Pieux en 827. en tant que r�alit� inf�rieure. A ce moment-l� en effet. mais dans le premier. de m�me que celle du n�oplatonisme hell�nique d�ailleurs. Par ailleurs. celui d�Augustin et celui de Denys. l��me est an�antie pour devenir �ce qu�est Dieu�. se retrouvent dans le th�me de la conversion. nous l�avons d�j� soulign�. avec Josef Koch[104]. malgr� deux tentatives ult�rieures de traduction. L�abb� de Saint-Denis. le n�oplatonisme chr�tien. participe d�une r�alit� sup�rieure .tardif (l�Un ineffable. Cette �m�taphysique de la conversion�. selon l�expression d�Etienne Gilson[105]. les hi�rarchies) qu�on a pu se demander s�il s�agissait encore bien de christianisme. Il s�agit donc bien d�un n�oplatonisme chr�tien ou d�un christianisme fortement n�oplatonisant. Lettre 4). entre un �n�oplatonisme augustinien� et un �n�oplatonisme dionysien�. c�est-�-dire ne reconnaissant au Christ qu�une seule nature. Pour ce qui est du premier. de sorte que l�on arrive � une v�ritable divinisation ou d�ification de l�homme. l��me au sommet de la vision devient �semblable � Dieu�. il semble que l�on puisse sch�matiquement faire le distinction. elle a aussi exerc� une influence consid�rable dans la chr�tient� occidentale. C�est dans cette version de Scot que le monde latin lira les �uvres de Denys jusqu�� la fin du Moyen Age. tandis que. Quant � l��uvre de Denys. sera un aspect fondamental de la mystique d�Eckhart qui l�associera � la th�ologie n�gative du Pseudo-Ar�opagite. selon l�augustinisme. Il semble toutefois que Denys se r�v�le profond�ment chr�tien pour ce qui concerne les points fondamentaux. m�me si la place du Christ est probl�matique dans le Corpus areopageticum. Mais il y a cependant une diff�rence importante entre les deux par rapport � la mani�re de comprendre cette conversion. Ren� Roques rapproche la christologie dionysienne du sch�me n�oplatonicien de l�expansion de l�Un dans le multiple[103]. tant�t dans un sens monophysite. D�autre part. Dans les deux cas. Insatisfait de la version d�Hilduin. Rappelons que l�on doit � ce m�me Hilduin une Passio sanctissimi Dionysii[106] qui accr�dite la l�gende selon laquelle le (pseudo) disciple de Paul fut aussi le premier �v�que de Paris. demanda une nouvelle traduction du Corpus dionysien au plus grand �intellectuel� du temps. En somme. la conversion prend une valeur beaucoup plus forte dans la perspective dionysienne qui est aussi celle de beaucoup de P�res grecs : il s�agit de l�aspiration � devenir �ce que Dieu est� (th��sis). Eckhart utilisera toutefois aussi la version de Sarrazin dont il cite la pr�face � la Th�ologie mystique de Denys dans son Commentaire de l�Exode (� 237). Charles le Chauve. autrement dit du retour de l��me vers son principe. celles de Jean Sarrazin et de Robert Grosseteste. Sur cette question. tandis que dans le second. particuli�rement � partir de la p�riode carolingienne. Jean Scot Erig�ne (Eriugena. � s�identifier � Dieu au travers de l�union mystique. selon la mystique dionysienne et la patristique grecque. Toutefois. ces deux n�oplatonismes. Hilduin. elle est totale. il y a participation de l�homme � Dieu : l�homme. Ainsi par exemple l��manatisme ne se substitue pas � la Cr�ation. cette participation est limit�e. La transmission jusqu�� Ma�tre Eckhart et l��cole dominicaine allemande de ce n�oplatonisme chr�tien dans l�Occident m�di�val est bien connue. le Corpus areopageticum sera traduit en latin. Denys n�en maintient pas moins fermement le dogme de l�Incarnation (cf. fils de Louis le Pieux.

d�Albert le Grand � Ma�tre Eckhart. Avec la th�ologie vernaculaire des b�guines et la scolastique universitaire. � 3. notamment d�Eckhart qui a donc connu Denys essentiellement par l�interm�diaire de Scot. elle est pass�e par deux voies : le Liber de causis d�une part. a �t� comment� par plusieurs auteurs. qui sont impr�gn�es profond�ment de l�approche dionysienne du divin. C�est dans ses sermons essentiellement qu�apparaissent les th�mes dionysiens. l'�cole des dominicains de Cologne constitue un des �l�ments importants du contexte culturel dans lequel s�inscrit l��uvre du Thuringien. Les protagonistes de ce courant sont tous des disciples d�Albert le Grand (vers 1200-1280). Cet ouvrage. dont les principaux repr�sentants sont Burkhard Mojsisch et Loris Sturlese) ont � les premiers � mis au jour un important courant de pens�e th�ologique et philosophique dans l�Allemagne (province dominicaine de Teutonia) des ann�es 1250 � 1350 et dont Albert le Grand est l�initiateur[110]. On le voit. La recherche men�e ces derni�res ann�es a en effet montr� l�influence de l��cole dominicaine de Cologne sur Ma�tre Eckhart. Dietrich de Freiberg (vers 1250-vers 1320). 855. les Tria opuscula (1280-1281). Il s�agit pour l�essentiel d�une compilation des El�ments de th�ologie de Proclus. L��cole dominicaine allemande Venons-en maintenant � la pens�e de Ma�tre Eckhart. Par ailleurs. parmi lesquels Albert le Grand et Thomas d�Aquin. Voil� comment l�influence de Denys a pu s�exercer directement sur Ma�tre Eckhart. Berthold de Moosburg (actif vers 1340/� apr�s 1361) dernier des . Jean Scot fut donc bien le principal m�diateur du n�oplatonisme dionysien en Occident. et de Langres. Avant d�aborder Eckhart lui-m�me. Liber de causis (Livre des causes) est le titre sous lequel a �t� traduit en latin au XIIe si�cle (entre 1167 et 1187. la diffusion de la tradition n�oplatonicienne � chr�tienne aussi bien qu�authentique � est clairement attest�e. � la mani�re d�un exercice d��cole � finalit� spirituelle. ouvrage compos� au IXe si�cle par un Arabe anonyme. les Commentaires sur le Tim�e et sur le Parm�nide (1286). Alain de Libera. en 1225. laquelle est fond�e sur la th�ologie n�gative. mais c�est toute sa pr�dication en allemand. 1210. Nous avons vu l��laboration de cette derni�re dans l�Antiquit� tardive puis sa transmission au Moyen Age. 859) et apr�s (concile de Paris. Le philosophe Kurt Flasch et son �cole (l��cole de Bochum. le pape Honorius III interdit de le lire sous peine d�excommunication) sa traduction et ses commentaires du Corpus areopageticum n�ont cess� de faire autorit� pendant toute la p�riode m�di�vale. Celle-ci s�appuie sur la mystique de l�union d�ifiante.(conciles de Valence. C�est elle qui va nourrir. le Thuringien n�a pas comment� directement la Th�ologie mystique du Pseudo-Denys. Mais � la diff�rence des autres grands th�ologiens mystiques. et aussi en quelque mani�re son �uvre ex�g�tique en latin. dominicains comme lui et form�s au Studium generale de Cologne : Ulrich de Strasbourg (vers 1220-1277). Kurt Ruh[107] a montr� que les �uvres de Jean Scot elles-m�mes n��taient pas ignor�es du Moyen Age allemand. dans le milieu de culture des dominicains allemands des XIIIe-XIVe si�cles. celui qui n�a pas �t� christianis�. Ma�tre Eckhart (vers 1260-vers 1328). il faut cependant dire un mot du milieu culturel dans lequel il s�inscrit : l��cole dominicaine allemande[109]. longtemps attribu� � Aristote. au service de l�intelligence de l�Ecriture et de la foi. Ma�tre Eckhart n�a pas abord� de front le commentaire du Corpus areopageticum. l��laboration d�une mystique unitive originale fond�e sur une th�ologie (h�n�logie) n�gative. L�autre �tape a �t� la traduction de quatre textes de Proclus par le dominicain flamand Guillaume de Moerbeke (1215-1286) : l�Elementatio theologica (1268). Pour ce qui est de la diffusion du n�oplatonisme hell�nique authentique. par G�rard de Cr�mone) le Kal�m f� mahd al-Khair (Livre du Bien pur). les traductions de Proclus de l�autre[108]. dans l�espace francophone. se rattache � cette approche qu�il pr�sente dans son introduction philosophique � La mystique rh�nane.

l�Expositio in elementationem theologicam Procli �crit par Berthold de Moosburg vers 1320 environ[114]. Eckhart se place �galement dans cette perspective g�n�rale. Si Ma�tre Eckhart n�ignore pas saint Thomas. source de l��cole dominicaine de Cologne des XIIIe-XIVe si�cles et. C�est en partie aussi sur fond de cette m�taphysique de l�intellect que repose la mystique de l�union � Dieu d�velopp�e par Ma�tre Eckhart. d�Avicenne la no�tique de l��manation . il s�inscrit toutefois davantage dans la lign�e n�oplatonisante de l�albertisme. on ne saurait oublier que Thomas d�Aquin a �t�. unique pour tous les hommes. qui n�est pas intellect par naissance mais par acquisition. C�est ce que Alain de Libera a appel� �l�h�ritage albertinien�[112]. il semble exag�r� de vouloir trouver en lui la cl� de la philosophie eckhartienne. � 4.th�ologiens rh�nans. Dietrich de Freiberg se montre fid�le au n�oplatonisme qu�il essaye de concilier avec l�augustinisme et l�aristot�lisme. L��intellect acquis� � ou Intellectus adeptus �. qui ont occup� la sc�ne philosophique et religieuse en Allemagne � partir des ann�es 1250. Cet h�ritage emprunte � trois traditions : d�Augustin il reprend la th�ologie de la b�atitude . � savoir celle d�Albert. Ainsi Eckhart. Denys � suffit � nous faire voir que nous sommes l� en pr�sence d�une pens�e fortement n�oplatonisante. �pauvre� ou �d�tach�. Pr�sent�e dans cette perspective. pr�dicateurs spirituels. au-del�. Nous allons plut�t continuer � suivre nos deux fils rouges : la th�ologie n�gative et la d�ification . une intelligence du cosmos. sinon n�oplatonicienne[113]. et par extension avec Dieu lui-m�me. de la philosophie allemande. Cette grande �uvre d�ex�g�se n�oplatonicienne du bas Moyen Age pr�figure le platonisme de la Renaissance. Avicenne. et de Denys la th�ologie de l�union mystique. ainsi que Kurt Flasch l�a esp�r�[115]. Si l�on envisage les th�ologiens. m�me si ce dernier peut avoir subi l�influence de Dietrich. on remarque que l�on est en pr�sence de deux courants s�par�s qui rarement convergent : un courant albertinien et un courant thomiste. philosophes. l��l�ve d�Albert le Grand au Studium generale de Cologne et qu�il est cependant rest� fid�le � Aristote et � sa philosophie de l��tre. Dans ce milieu culturel des dominicains allemands du XIVe si�cle s��laborera une h�nologie n�gative. Tous les disciples d�Albert. d�lib�r�ment oppos�e � la m�taphysique comme science de l��tre en tant qu��tre. cette critique n�oplatonicienne de la philosophie premi�re comme ontologie trouve son ach�vement dans le commentaire sur les El�ments de th�ologie de Proclus. lesquels nous permettrons de comprendre le fondement philosophique de la mystique de Ma�tre Eckhart : une th�ologie mystique n�gative. et � fortiori tous les dominicains. L�Intellect agent est une notion issue de la philosophie gr�co-arabe. Ma�tre Eckhart : th�ologie n�gative et d�ification Notre propos n�est pas de pr�senter une vue exhaustive de la pens�e eckhartienne. jusqu�en 1252. comme en t�moigne notamment l�Opus tripartitum. On a soulign� les similitudes entre la pens�e de Dietrich de Freiberg et celle d�Eckhart. le fond de l��me) � l��tat de l�homme qu�il qualifie alternativement de �noble�. fondement de sa mystique unitive. Pr�par�e par Dietrich de Freiberg et Ma�tre Eckhart. lequel a imprim� � la spiritualit� dominicaine de la province de Teutonia �une tournure n�oplatonico-dionysiaco-avicennienne� (Filthaut)[111]. qui en latin d�veloppe ses th�ses � l�aide d�un vocabulaire scolastique tr�s . Toutefois. Bien s�r. Il va sans dire que la mani�re d�exprimer les choses est diff�rente en latin et en allemand. Ce dernier identifie cet �tat de l��me humaine reli�e � l�Intellect agent (ou. La seule �num�ration de ces trois noms � Augustin. A l�origine de cette th�ologie se trouve donc Albert le Grand. ne furent pas n�oplatoniciens. Comme les autres dominicains de Cologne. est l��tat de l��me humaine entr�e en conjonction avec l�Intellect agent s�par�. Le th�me essentiel de l��cole d�Albert est la th�orie de l�intellect[116]. il s�agit d�une substance s�par�e. cela a d�j� �t� fait ailleurs[117]. la mystique rh�nane appara�t comme l�expression d�une th�ologie scolastique d�termin�e. comme l�appelle plus volontiers Eckhart.

�c�est la pens�e qui en Dieu est le fondement de l��tre. s�r�nit�). Eckhart s�inscrit nettement dans la ligne de la th�ologie n�gative dionysienne selon laquelle Dieu. Cependant les th�ses sont analogues m�me si les termes pour les exprimer sont diff�rents. On comprend d�s lors que la D�it� ne puisse faire l�objet que d�une connaissance n�gative et non d�une connaissance analogique. dans l�expos� qui suit. pr�c�dant toute d�termination ontologique. Si l��tre est quelque chose. c�est la D�it� qui entre en rapport avec les cr�atures. Aussi nous ne ferons pas de s�paration. celle de la suressence inconnaissable de Dieu d�une part et de ses �nergies connaissables et visibles de l�autre : Dieu est inaccessible dans sa suressence mais il se rend participable dans ses �nergies. On se souvient que dans les Questions parisiennes[123] de 1302-1303 disput�es avec le franciscain Gonzalve d�Espagne (� 1313). qui est ineffable. On retrouve ici une id�e n�oplatonicienne. deux notions essentielles dans la mystique du Ma�tre et dont on rencontrera. le terme de cette d�marche apophatique �tant le n�ant divin. et. Dieu est Intellect. la pens�e de l�Un ou de la D�it� prime chez lui sur la pens�e de l��tre. c�est le Dieu trinitaire manifest�. Transcendant et ineffable. autrement dit la D�it� au-dessus de Dieu : au-dessus des images (�berbildung). Donc. et non l��tre qui fonde la pens�e� (est ipsum intelligere fundamentum ipsius esse). � se servir de comparaisons. En qualifiant Dieu ou la D�it� de n�ant (niht). elles se recoupent. La D�it�. d�s lors. on ne peut l�aborder qu�au travers de ce que Nicolas de Cues appellera la �docte ignorance�. Alors que la D�it� est l�objet de la connaissance apophatique. c�est le Dieu inconditionnel et transcendant. car le second d�pend du premier. Dieu. il est vrai que dans le Prologue g�n�ral � l�Opus tripartitum de m�me que dans le Prologue � l�Opus propositionum Eckhart dit explicitement que esse est Deus. au sens o� il est au-del� de ce qui peut se repr�senter en termes de manifestation. et consid�rablement d�velopp�e dans la th�ologie byzantine par Gr�goire Palamas au XIVe si�cle. sed est quia intelligit. un �tre sans image (Entbildung)[122]. abandon. En tant que Gottheit. C�est en quelque sorte Dieu au-del� de Dieu. Eckhart distingue la D�it� (Gottheit) et Dieu (Gott). ou plus exactement au-del� de l��tre et du n�ant. Le Dieu n�ant. alors Dieu est n�ant. La divinit� conna�t l��tre et en ce sens le pr�c�de comme Verbe ou Intelligence. Il para�t de la sorte se placer davantage dans la lign�e de l�ontologie thomiste que de l�h�nologie n�oplatonicienne. pour l�essentiel. Parmi ces n�ologismes. n�est atteint que dans la mesure o� on l�a d�v�tu de tous ses noms. en �cartant toute multiplicit�[120]. on trouve par exemple les mots de Abegescheidenheit (�d�tachement�) et de Gel�zenheit (�d�laissement. le n�ant du manifest�. Cependant. c�est l�Un d�o� tout proc�de. entre les th�ses de l��uvre latine et celles de l��uvre allemande car. l�essence divine en soi inconnaissable que l�on ne peut �voquer que par n�gation. Notons que cette distinction est purement formelle car le second (Gott) d�pend de la premi�re (Gottheit). connaissable. Dieu est le tout autre. retournant au passage la proposition traditionnelle : Deus est esse (�Dieu est l��tre�). r�v�l�. lequel n�a rien � voir avec la non-existence de Dieu[121]. Eckhart a pu dire que Dieu n�existerait pas sans l�homme car la D�it� n�est Dieu que lorsqu�il y a des cr�atures : sans les cr�atures Dieu ne serait pas. est amen�. mais qu�il n�est ni �tre ni n�ant. en tout cas pour la seconde. l��cho chez le dernier Heidegger[119]. Eckhart avait soutenu la primaut� en Dieu de l�intelligere (le �conna�tre�) sur l�esse : Deus non intelligit quia est. Dieu est l�objet de la connaissance cataphatique. Eckhart ne veut pas dire que Dieu n�est pas. On retrouve ici une distinction op�r�e par Denys le Pseudo-Ar�opagite. � utiliser des termes plus concrets de m�me qu�� cr�er des mots nouveaux afin de �traduire� en vernaculaire et pour des non-clercs sa pens�e th�ologique[118]. pour sa pr�dication en allemand. c�est-�-dire la connaissance apophatique du divin. celle de la seconde hypostase � Intelligence ou Esprit � qui est au-del� de . ant�rieur � toute repr�sentation de ce qui est et de ce qui n�est pas. Toutefois.technique.

alors que la Gottheit. Dieu lui-m�me est au-del� de l��tre. En fait. par la suite. Eckhart d�clare que quand nous envisageons Dieu dans son �tre. ce qui ne va pas sans poser probl�me au regard du dogme trinitaire. avec Etienne Gilson[124]. Eckhart semble �tablir une �quivalence entre l��tre et Dieu. On voit par l� qu�elle est structurellement semblable � l�Un ineffable des n�oplatoniciens.l��tre mais cependant en-dessous de l�Un. les choses ne seraient pas. Eckhart s�oppose � la th�se scotiste de l�univocit� de l��tre. qu�ultimement l�intelligere lui-m�me se subordonne � comme dans le n�oplatonisme strict � � un terme encore sup�rieur. le face � face entre Dieu et les cr�atures de mani�re � rejoindre l�unique Un (einic Ein) o� l�essence de Dieu et l�essence de l��me co�ncident (connexio entre l��me et Dieu). Bien plus. La D�it� eckhartienne creuse une br�che dans la figure orthodoxe de la Trinit�. quand l�homme devient �Dieu en Dieu�). il attribue au P�re l�intelligere. On peut d�ailleurs supposer. En effet. Dans la triade � classique au Moyen Age � esse. on d�termine trop l�infinit� divine. de d�tacher le cr�� du Cr�ateur. Dans cette . � la possibilit� de d�passer. et le Verbe �tait tourn� vers Dieu. Dans le Sermon 33 � Quasi stella matutina � du Paradisus anime intelligentis. La D�it� est en quelque sorte le fondement � partir duquel peut se former dans notre esprit une repr�sentation. Et plus loin il dit : �Je parlerais aussi faussement si je nommais Dieu un �tre que si je disais du soleil qu�il est bl�me ou noir�[127]. tant de ce qui est que de ce qui n�est pas. vivere. En parlant de Dieu comme �tre. Cependant. mais � l�int�rieur de son temple il est intellect. on m�conna�t sa transcendance absolue. res ab alio habet esse quam a deo)[125]. Pourtant. Car en Dieu. Eckhart place la D�it� Une au-dessus des trois personnes divines de la Trinit�. Or les choses cr��es tiennent leur �tre de l��tre de Dieu. Si bien que l�on peut avec Alain de Libera poser abruptement la question de ce qui est premier dans la pens�e eckhartienne : �L�Un ou la Trinit�?�[128] En fait. il s�int�resse davantage. A cet �gard. dans le Prologue g�n�ral. le Thuringien est orthodoxe. 1). 14) � comme un refus de Dieu de r�pondre � la question sur son nom . intelligere. dans l�union mystique sans m�diation (l�unitio ou h�n�sis). C�est pourquoi Eckhart. Le Prologue de l�Evangile de Jean sert ici de caution scripturaire pour l�affirmation de la primaut� du conna�tre sur l��tre : �Au commencement �tait le Verbe. lorsqu�Eckhart soutient que esse est Deus. mais la puret� de l��tre (puritas essendi). Donc si l��tre est un autre que Dieu. dans son Commentaire de l�Exode. Cependant. La Trinit� est encore de l�ordre de la repr�sentation. a par l��tre et de l��tre le fait qu�il peut �tre ou qu�il est. que �tout ce qui est. il n�y a pas l��tre. Dieu dans son essence est au-del� de l��tre. pas plus la Trinit� que l�Incarnation ou la Cr�ation. Igitur si esse est aliud a deo. il veut dire que l��tre qui est est l��tre de Dieu. Ma�tre Eckhart n�a pas remis en question les dogmes fondamentaux du christianisme. nous l�abordons sur son parvis. c�est une negatio negationis (�n�gation de la n�gation�). dans la lign�e dionysienne. au Fils le vivere et au Saint-Esprit l�esse. Eckhart s�efforce de distinguer celui-ci du divin. C�est pourquoi. quod sit sive quod est. c�est le troisi�me terme qu�Eckhart place au premier rang car c�est celui qui pr�sente le plus haut degr� d�ind�termination. L��tre ne peut �tre dit univoquement de l��tre cr�� et de l��tre divin car il y a un ab�me entre le monde manifest� et le Cr�ateur (ab�me qui peut toutefois �tre franchi dans l�union mystique. et le Verbe �tait Dieu� (1. comme l�Un. l�Un. interpr�te le c�l�bre passage o� Dieu se r�v�le � Mo�se � Ego sum qui sum (�Je suis celui qui suis�) (Exode. dans l�application qu�il fait de ce ternaire � la Trinit�. la chose a l��tre par un autre que Dieu� (omne quod est per esse et ab esse habet. est absolument inconnaissable et irrepr�sentable. Il l�exprime quand il �crit. L��tre �tant d�j� une manifestation du cr��. une mani�re n�gative de dire l�Un (Unum negative dictum)[126]. Eckhart montre que c�est la puret� de l�essence divine qui est ici d�sign�e. Tout ��tant� est dans l��tre de Dieu . sans Lui. En se fondant sur Ma�monide. 3. Intelligere est donc le plus haut concept ind�termin� et � ce titre le plus � m�me de rendre compte de la transcendance divine.

Cette Unit� est en quelque sorte l�origine commune de Dieu et de l�homme. Par le d�tachement. la place de la conversion chez Eckhart. La formule sera condamn�e comme suspecte d�h�r�sie par la bulle In agro (art. l��me na�t en Dieu et Dieu na�t en l��me. si l��me enti�re �tait telle. je ne dis pas qu�elles sont peu de chose ou quelque chose. ce qu�il y a d�incr�� en elle. Eckhart n�entend pas signifier pour autant que l�homme et Dieu sont identiques. 26) : Omnes creaturae sunt unum purum nihil : non dico quod sint quid modicum vel aliquid. Ce qui prend. Pour Augustin. du Fils et de l�Esprit. l�homme na�t en Dieu. Aussi convient-il de supprimer ce n�ant des cr�atures pour retrouver l�Unit� d�origine. Pour d�signer cet �tat de l��me d�tach�e. c�est le d�tachement[133]. les cr�atures sont �galement par rapport � lui un pur n�ant (Alle cr�aturen sint ein l�ter niht). On pourrait parler en somme d�une Uni-Trinit�. esset increata et increabilis. autrement dit l�Unit� indiff�renci�e primitive. le Fils et le Saint-Esprit) que celle de l��tat de cr�ature dont il nous invite � nous d�pouiller (�Car si l�homme doit �tre v�ritablement pauvre. Il y a donc bien une recherche de l�Un par-del� la multiplicit�. Eckhart y insiste. il doit �tre aussi d�pris de sa volont� cr��e qu�il l��tait quand il n��tait pas�)[130]. Alors faut-il soutenir qu�il �tait un n�oplatonicien qui n�avait de chr�tien que le nom et qu�il n�a pas cru au dogme trinitaire ? Il serait plus exact de dire que le Thuringien privil�gie l�Unit� de la Trinit� sans pour autant rejeter cette derni�re. de l�indicible (au-del� des mots) et de l�impensable (au-del� des concepts) qu�est la non-manifestation. ce qui est Un dans les trois personnes et qui fait que l�on n�est pas en pr�sence d�un trith�isme. il est d�ifi�. Il s�agit d�un th�me augustinien mais que Ma�tre Eckhart approfondit de mani�re originale. elle serait incr��e et incr�able . Il cherche � atteindre l�Unit� intelligible de la Trinit�. mais on peut entrer en contact avec lui. non d�un panth�isme philosophique. toute proportion gard�e. il nous invite seulement � sortir de l�opposition dualiste entre le Dieu des cr�atures et l�homme cr�ature pour retrouver l�Unit� commune aux deux. Cette Unit� n�est pas non plus un fondement en-dessous des trois personnes qui serait comme une quatri�me personne. sed quod sint unum purum nihil (�Toutes les cr�atures sont un pur n�ant. il n�en demeure pas moins accessible dans une union spirituelle (h�n�sis. Cet unique Un (einic Ein) est � la fois le fond secret de l��me (l�abditum mentis d�Augustin) et le fond du Dieu manifest�. l�homme laisse vide une place o� peut se r�aliser la naissance du Verbe en l��me. Ce fond de l��me (Gr�nt) est. C�est en effet dans cette Unit� (Einekeit) que l�homme et Dieu peuvent ne faire qu�Un. C�est l�Unit� originelle dans laquelle fusionnent le fond de l��me et la D�it� inconnaissable. �le transcendant devient immanent� selon l�heureuse formule de Nicolas Berdiaev. si tota anima esset talis. laquelle est pr�par�e par un travail sp�culatif rationnel : on ne peut pas dire ce qu�est Dieu. Einunge). Dans cette exp�rience. mais qu�elles sont un pur n�ant�)[129]. Si Dieu est n�ant en tant qu�il est le tout autre. En contrepartie. C�est l�Unit� de P�re. c�est-�-dire l�inhabitation ou encore la filiation divine[134].conjonction. Mais il s�agit d�un immanentisme spirituel. quod est increatum et increabile . tant celle des personnes divines de la Trinit� (le P�re. Aussi la voie spirituelle propos�e est la voie de l�int�riorit�[132]. Eckhart parle aussi de la �pauvret� . et cela c�est l�intellect�)[131]. et hoc est Intellectus (�Il y a dans l��me quelque chose qui est incr�� et incr�able . inatteignable par la raison. Retourner � cette origine est le but de l�union mystique pr�ch�e par Ma�tre Eckhart : d�passer la relation hi�rarchique de face � face � o� Dieu est pr�sent� comme le Cr�ateur et o� la cr�ature est radicalement diff�rente de Dieu � pour entrer dans le vide de 1�infigur� (au-del� des images). Eckhart s�attache � comprendre le multiple comme Unit�. On voit par l� que si Dieu est indicible. c�est la conversion qui est le chemin de l�int�riorit� permettant de faire retour � son principe. Cette affirmation a �t� condamn�e par la bulle In agro (art. 27) :Aliquid est in anima. Cette double naissance de Dieu en l�homme et de l�homme en Dieu constitue le noyau de la m�ditation d�Eckhart.

du �savoir� et de l��avoir� : �(. Pour �tre vraiment elle-m�me. une doctrine tout � fait orthodoxe (aux deux sens du terme. selon une formule de Maxime le Confesseur (vers 580-662) souvent reprise par le Ma�tre. Basile. Pour d�signer ce lieu. Le Ma�tre exprime cela tant dans ses �uvres allemandes que dans ses �uvres latines. Tatien. nous sommes transform�s en la m�me image. La doctrine de la divinisation ou th��sis a donc ses lettres de noblesse. primus est quod homo sit per gratiam adoptionis quod ipse est per naturam. par nature. Cette doctrine a �t� profess�e.) est un homme pauvre celui qui ne veut rien. Th�ophile d�Antioche. par les P�res de l�Eglise : surtout les P�res grecs (Ignace d�Antioche. de diverses mani�res. r�fl�chissant comme en un miroir la gloire du Seigneur. Athanase. Il �voque surtout les trois pauvret�s du �vouloir�. le fond secret (Gr�nt). De ce point de vue. Denys le Pseudo-Ar�opagite. Lossky s�est en effet attach� � montrer que Ma�tre Eckhart n��tait pas panth�iste. vacante en soi. in eandem imaginem transformamur a claritate in claritatem�)[136] La d�ification[137]. laquelle avait du mal � trouver sa place dans le christianisme latin du Moyen Age. l�intellect. est que l�homme soit par gr�ce d�adoption ce qu�il est. Eckhart varie les m�taphores et les expressions : c�est �le petit ch�teau fort� (B�rgel�n). Ma�tre Eckhart insiste sur le r�le de la gr�ce sanctifiante qui creuse dans l��me le lieu o� s�op�re la jonction du cr�� et de l�incr��[141]. Eckhart n�a pas soutenu de th�ses d�viantes. comme un certain XIXe si�cle a voulu le faire croire. l�abditum mentis. n�est absolument pas une th�se h�t�rodoxe. propos�e dans le livre intitul� Th�ologie n�gative et connaissance de Dieu chez Ma�tre Eckhart (1960). secundum quod hic dicitur : �dedit eis potestatem filios dei fieri�. l��me doit rejoindre Dieu. de clart� en clart�. ce n�est pas un hasard si l�une des meilleures interpr�tations d�ensemble de l��uvre du Thuringien. C�est une v�ritable divinisation (th��sis. Gr�goire de Nazianze. l��me rejoint son �tat incr�� et devient ainsi �par gr�ce ce que Dieu est par nature�. une place pour Dieu. ou encore la synd�r�se. c�est-�-dire le Dieu des cr�atures. quoniam ipsorum est regnum caelorum (Matthieu 5. C�est elle qu�exprime l�adage : �Dieu s�est fait homme (Incarnation) pour que l�homme soit fait Dieu (inhabitation)�. V�nkelin der S�le). en quelque sorte � volont�. Ce qui en l�homme est ainsi capable de Dieu. quoique dans une moindre mesure (saint Augustin. dans un vocabulaire peut-�tre inad�quat. �l��tincelle de l��me� (scintilla animae. ce fond est ce qu�il y a d�incr�� et d�incr�able en l��me. Eckhart prie Dieu de le d�livrer de Dieu. est justement due au tr�s grand th�ologien orthodoxe Vladimir Lossky (1903-1958)[139]. il faut souligner qu�il ne s�agit pas d�une auto-divinisation comme dans le Libre Esprit o� l�on peut obtenir. lui. Voyons � pr�sent comment Eckhart con�oit cette d�ification r�sultant de l�union sans m�diation avec Dieu. sans doute le plus c�l�bre des sermons du Ma�tre : Beati pauperes spiritu. L�on le Grand). il a seulement essay� d�exprimer. Dans ce Sermon. Gr�goire de Nysse. la d�ification en rendant libre. Ainsi peut-on lire dans son Commentaire sur le Prologue de Jean : �le premier fruit de l�Incarnation du Christ. Dans cet ouvrage. et qui ne sait rien. On pourrait dire qu�� l�humanisation de Dieu correspond une divinisation de l�homme[138].3). puisqu�� la fois elle n�est pas h�r�tique et qu�elle a surtout �t� d�velopp�e dans le christianisme grec)[140]. quod fructus incarnationis Christi. elle doit �tre Dieu. 3 : �revelata facie gloriam domini speculantes. Fils de Dieu. conform�ment � sa nature profonde. filii dei. elle est m�me tout � fait centrale dans la th�ologie grecque. Hippolyte. mais tout simplement proche de la grande tradition chr�tienne de la th��sis... A ce propos. Elle est au c�ur du christianisme. et qui n�a rien�[135].(Armuot) : c�est le th�me du fameux Sermon 52 sur la pauvret� spirituelle. et Cor. selon ce qui est dit ici : �Il leur a donn� le pouvoir de devenir fils de Dieu� et Co 3 : �Le visage d�couvert. Orig�ne. Maxime le Confesseur. Tout d�abord. Cyrille d�Alexandrie. D�tach�e de toute chose cr��e. c�est le plus int�rieur . Cette . deificatio) du chr�tien qui constitue la fin vis�e par la mystique eckhartienne. soulignons-le.� (Primo. Jean Damasc�ne) mais aussi certains latins.

tout ce qui a �t� cr�� pr�existe en Dieu de toute �ternit�. Christianis�. c�est-�-dire une connaissance selon l�Un ant�rieure � la distinction des deux puissances de l��me (intellect et affectivit�/volont�) mais aussi � celle des trois personnes de la Trinit� (P�re. Einunge). seulement l�unique Un (einic Ein). On aura not� que l�amour n�intervient pas dans cette union mystique par le d�tachement. Marthae)[143]. Eckhart a soutenu la primaut�. tu n�as pas l�amour de Dieu. comme Thomas d�Aquin avant lui. du conna�tre (intellectus) sur la volont� (qui inclut l�amour). On a vu comment l�homme eckhartien est d�ifi� par l�union sanctifiante � un Dieu inconnaissable. la th�ologie n�gative comme voie d�acc�s au divin suressentiel et la d�ification qui r�sulte de cette union entre le fond de l��me et le fond de Dieu. Il est au-dessus et de l�union par l�amour et de l�union par l�intellect. et celle des partisans d�une d�marche cognitive purement intellectuelle. Fils et Saint-Esprit) qui appartiennent � . lors de son premier magist�re parisien (1302-1303). Et de fait.partie de l��me constitue l�instance de m�diation o� Dieu se rencontre lui-m�me. Toutefois. contre l�interpr�tation traditionnelle en faveur de Marie. Contre ce dernier. la connaissance l�emporte sur l�amour. d�autre part. qui soutenaient que la recherche de l�union � Dieu ne pouvait parvenir � son but qu�en s�appuyant sur la puissance affective de l��me (. c�est-�-dire l�absence de toute manifestation .. le d�tachement n�est pas non plus d�ordre intellectuel[144]. Il n�y a plus ici ni cr�ature ni Dieu. par le n�ant. Pour l�union. Eckhart place l�union intellectuelle. comme certains l�ont pr�tendu. un qui�tiste. il s�agit de l�union dionysienne (h�n�sis. base de la recherche th�ologique de saint Anselme � Thomas d�Aquin.�. Posant comme postulat l�identit� de l��tre et de Dieu. Le Thuringien combat aussi les sectateurs du Libre Esprit � deux autres niveau : d�une part. en critiquant la th�se de la libert� sans restriction (�Or certaines personnes disent : �Si J�ai Dieu et l�amour de Dieu. en affirmant l�utilit� des �uvres. Ceci s�appuie �galement sur un exemplarisme chr�tien d�un type particulier. plus exactement. Marthe qui dans l�action ne perd rien de la contemplation (Sermon 86) (par opposition au Libre Esprit o� les �parfaites� �taient appel�es Mariae et les autres. Tout le temps que tu peux quelque chose contre Dieu et contre son commandement. je peux bien faire tout ce que je veux. Andr� Vauchez a remarquablement r�sum� cette tentative du mysticisme rh�nan de �d�passer l�opposition entre les auteurs d�inspiration augustinienne. Il se trouve dans le point le plus int�rieur de l��me.. L�exemplarisme d�Eckhart consiste � retrouver l�arch�type personnel par lequel chaque �tre humain est rattach� � Dieu. Etienne Gilson a limpidement comment� ce point de la pens�e du Thuringien : �Une telle doctrine conduisait droit � l�union de l��me � Dieu par un effort pour se retrancher dans cette �citadelle de l��me� o� l�homme ne se distingue plus de Dieu.�[142] Eckhart souligne cependant le r�le de la gr�ce dans la divinisation du chr�tien. la mystique rh�nane chercha � acc�der non � une simple union de l��me et de son Cr�ateur.� Ils comprennent mal cette parole. valorisant. C��tait d�ailleurs l�objet de sa pol�mique. l�exemplarisme signifie que toute cr�ation existe par avance dans la pens�e du Cr�ateur. Cet arch�type est en quelque mani�re la part divine en l�homme. Ma�tre Eckhart place cependant l�union � Dieu au-del� des op�rations intellectuelles. L�exemplarisme est une notion issue du platonisme selon laquelle les id�es ou arch�types sont les mod�les exemplaires des choses sensibles. Par l�. par la connaissance. au-dessus de l�union par l�amour. dans l�approche de Dieu. avec le franciscain augustinisant Gonzalve d�Espagne. Eckhart n�est donc pas. son fond dans lequel elle rejoint le fond de Dieu. Sans rompre totalement avec le postulat fondamental de l�accord harmonieux entre la raison et la foi. et. il s�oppose explicitement au Libre Esprit. C�est l�union par le fond. mais � ce que Ma�tre Eckhart appelle l�unition.). Certains commentateurs ont rapproch� la pens�e d�Eckhart de l�intellectualisme de l�ordre dominicain qui s�oppose � l�orientation franciscaine en faveur du primat de l�amour ou de la volont�. Sermon 29). Nous avons l� nos deux �l�ments de d�part. puisqu�il n�est plus lui-m�me que l�Un.

on s�en souvient. De plus. donc apr�s le jugement individuel. Toutefois. ses deux principaux disciples et continuateurs n�ont r�dig� leurs �crits qu�en allemand (� l�exception de l�Horologium Sapientiae de Suso qui est une version latine remani�e de son Livre de la Sagesse �ternelle �crit en allemand). Sans vouloir y trouver de lien significatif. Tauler et Suso sont uniquement des Lebemeister. Tauler et Suso ont probablement suivi directement l�enseignement de Ma�tre Eckhart au Studium generale de Cologne. dans cette exp�rience directe de Dieu. qui pourtant s�inscrivaient dans la lign�e du premier christianisme. Jean XXII. vraisemblablement en Avignon. Alors que le Thuringien est l�auteur d�une �uvre bilingue. A la diff�rence d�Eckhart qui �tait � la fois un ma�tre universitaire (Lesemeister) et un ma�tre spirituel (Lebemeister). De ce point de vue. en ce Dieu qui est � la fois son principe et sa fin�[145] Or. est aussi celui qui d�clenchera en 1331 la querelle dite de la �Vision b�atifique�[146]. f�licit� (felicitas). environ trente ans apr�s Eckhart lui-m�me qui est d�c�d�.la manifestation de Dieu et refluent dans la D�it�. c�est-�-dire dans la province de Teutonia. c�est en tout cas s�r pour Suso. Ses th�ses survivront en Alsace gr�ce aux �Amis de Dieu�. Eckhart l�autorise aux hommes sur la terre. ou seulement � la fin des temps apr�s le Jugement dernier ? Selon le pape Jean XXII. Jean XXII provoqua une pol�mique qui secoua toute l�Europe savante. au-del� de l�au-del� si on nous permet ce jeu de mots. Ils avaient cependant une solide connaissance de la th�ologie scolastique. Ils meurent dans les ann�es 1360. comprenant des textes en latin destin�s aux clercs et des trait�s et sermons en allemand pour les la�cs. qui doit cependant s�entendre ici davantage comme bonheur contemplatif. il est int�ressant de constater que Ma�tre Eckhart affirmait. Bien qu�ils aient b�n�fici� d�une bonne formation intellectuelle dans les studia de leur ordre. qu�il �tait possible de conna�tre la vision b�atifique d�s cette vie ici-bas alors que Jean XXII reportait cette vue de Dieu au Jugement dernier. affirme Eckhart. des ma�tres de vie. sa pr�dication sera reprise par ses deux principaux disciples. d�une certaine mani�re. �d�tach�. Tauler n�ayant �crit que des sermons (connus . Ainsi l�illumination de l�intelligence et l�exp�rience de l�amour. Par ces d�clarations. Il s�agissait d�arr�ter la propagation des id�es eckhartiennes l�-m�me o� le Ma�tre avait pr�ch�. Ce que Jean XXII refuse aux �lus dans le ciel. 1329). sur ce point la lettre de Jean XXII � Henri de Virnebourg du 15 avril 1329). Exactement contemporains l�un de l�autre. Tauler et Suso. Eckhart eut des continuateurs dans la vall�e rh�nane. que comme l��tat des justes appel�s � l�union dans la J�rusalem c�leste. l�homme peut atteindre la b�atitude (vie bienheureuse et vision b�atifique). Au sein m�me de l�ordre des dominicains. CHAPITRE IV : LA POSTERITE D�ECKHART � 1. ils se sont consacr�s essentiellement � la direction spirituelle (cura animarum). Il est piquant de noter que le pape qui condamnera la doctrine de Ma�tre Eckhart (bulle In agro. vers 1328. �pauvre�. aucun des deux n�a obtenu le titre de ma�tre en th�ologie. ce n�est qu�apr�s le Jugement collectif des derniers temps que l��me pourra voir Dieu face � face. Cette querelle portait sur la question de savoir si les �mes des saints jouissent de la vision b�atifique juste apr�s leur mort. ils se sont en quelque sorte partag� les deux grandes directions de l��uvre allemande de leur ma�tre. En effet. La b�atitude est � la port�e de l�homme �noble�. permettent le retour de l�homme � son �tat originel. loin de s�opposer. Les disciples dominicains de Ma�tre Eckhart : Tauler et Suso (XIVe si�cle) La bulle In agro dominico du 27 mars 1329 condamnant vingt-huit propositions extraites des �uvres de Ma�tre Eckhart n�a �t� diffus�e que dans le dioc�se de Cologne (cf. la condamnation sera un �chec.

il se rend � plusieurs reprises � Cologne. lesquels. n�a plus le m�me ancrage universitaire. Tauler est d�c�d� le 16 juin 1361. ils ont exprim� de mani�re moins ambigu�. dure de sept � huit ans. �Le th�me principal de la pr�dication de Tauler�. On le voit. Mais surtout. les deux dominicains ont pris chacun une voie diff�rente. Expuls� de Strasbourg en 1339. reprenant apr�s son Ma�tre la phrase de Maxime le Confesseur : �Devenir par gr�ce ce que Dieu est par nature�. plus prudent qu�Eckhart. deux figures de proue du groupe �pi�tiste� des Amis de Dieu (Gottesfreunde)[148]. Alors que Tauler est rest� pour l�essentiel fid�le � l�esprit du Ma�tre. Il y suit le cursus d��tudes qui. du �dolorisme�. Ceci atteste toutefois que la r�putation de Tauler s��tait r�pandue loin[149]. la pr�dication eckhartienne. des trait�s. mais rien n�est moins s�r.�[151] Ce que l�on exprime �galement par les termes de th�og�n�sie ou d�inhabitation. Lors du Reichstag de Francfort en 1338. Tauler aurait rendu plusieurs fois visite � Ruusbroec � Gr�nendael. cinq ans avant Suso. des notes d�auditeurs. Suso a infl�chi la mystique rh�nane dans le sens de l�asc�tisme. dont le banquier strasbourgeois Rulman Merswin est le repr�sentant le plus c�l�bre et le principal promoteur. Par ailleurs. �crit le P. il souligne que l�union de l��me � Dieu n�abolit pas la distinction de leurs . nous sont connus par des reportationes. au nombre de quatre-vingt-trois. il d�veloppe la th�se des trois nativit�s : g�n�ration �ternelle du Fils dans l�essence divine. ce qui contraignit les pr�cheurs � l�exil car ils �taient du c�t� de la papaut�. Toutefois. �est sans contredit celui de la naissance du Fils ou Verbe de Dieu en l��me du croyant. Tauler reprend donc le c�ur de la mystique eckhartienne. la mystique rh�nane apr�s Eckhart. Dans son Sermon pour la f�te de No�l (Sermon 1). Tauler est essentiellement pr�dicateur et directeur spirituel. Il a certainement c�toy� Eckhart pendant la p�riode strasbourgeoise (1313-1323/1324). Par contre. de la souffrance et. Tauler poursuit son compagnonnage avec les Amis de Dieu. elle est expos�e dans ses Sermons en allemand. accentuant sans doute davantage le r�le de la gr�ce dans la d�ification. Tauler appelle Gem�t le lieu qui en l�homme est �capable de Dieu�. De retour en 1348 � Strasbourg. en particulier de le disculper de l�accusation de panth�isme. De sorte qu�il n�y a peut-�tre pas rencontr� Suso comme on le pr�tend souvent. il insiste davantage encore sur le r�le de la gr�ce dans cette transformation. sans rien perdre (ou presque) de son orientation sp�culative. comme nous l�apprend une dalle fun�raire conserv�e aujourd�hui au Temple Neuf. Toutefois.). Tauler r�side alors quelque temps � Cologne. Au cours de ces ann�es b�loises. il est exact que Tauler a connu L�ornement des noces spirituelles que Ruusbroec a envoy� en 1350 aux Amis de Dieu. le premier biographe de Ruusbroec. moins paradoxale aussi. probablement pour s�y procurer des copies de textes spirituels. qu�il ne quittera plus (durablement) jusqu�� sa mort. On ne sait pas toutefois si Tauler a accompagn� le Thuringien lorsqu�il est all� enseigner au Studium generale de Cologne. Sa doctrine n�a pas fait l�objet d�un enseignement syst�matique. la doctrine de la d�ification par la gr�ce pr�ch�e par leur Ma�tre. alias Jacques Fournier) contre Strasbourg qui �tait rest�e fid�le � l�empereur. Johannes Tauler (vers 1300-1361)[147] est n� et mort � Strasbourg. de cette mystique d�viante. puis quatre ans � B�le. Issu d�une famille bourgeoise tr�s ais�e. D�apr�s Pomerius (XVe s. bravant l�interdit lanc� par le pape Beno�t XII (1334-1342. o� il fait la connaissance du pr�tre s�culier Henri de N�rdlingen et de la mystique dominicaine Margaretha Ebner (� 1351). naissance de Dieu en l��me bonne. Edouard-Henri W�ber. dans l�ancien clo�tre du couvent des dominicains de Strasbourg[150]. il entre chez les dominicains de sa ville natale vers 1315. Pour ce faire. Tauler et Suso se sont efforc�s dans leurs �uvres de laver Eckhart de tout soup�on d�h�t�rodoxie. ordonna que l�on c�l�bre le culte religieux dans la ville. serait-on tent� d��crire. chez les pr�cheurs.par des notes prises par ses auditeurs) et Suso. avec tous les dominicains. � savoir la d�ification du chr�tien. ils ont pol�miqu� avec le Libre Esprit afin de d�marquer. Louis de Bavi�re. naissance de J�sus � Bethl�em.

b) Le Livre de la Sagesse �ternelle (B�chlein der ewigen Weisheit) (r�dig� entre 1328 et 1330) dont l�Horologium Sapientiae (L�Horloge de la Sagesse) est une version latine . de retour � Constance apr�s la mort de Louis de Bavi�re. Il est charg� de la direction spirituelle de religieuses dominicaines (cura animarum) auxquelles il rend des visites. du progressant (l�homme intellectuel ou raisonnable) et du parfait (l�homme int�rieur ou spirituel). A Constance. il revient � Constance o� il restera vingt ans avec le statut de lector du couvent des dominicains de la ville. en Suisse. Suso est en proie � des calomnies : une femme. Sermons 44. soit � l�occasion du chapitre g�n�ral et provincial de Maastricht (1330). entre 1329 et 1334. illuminativa. � 5 et 53. lui attribue la paternit� de son enfant. en Souabe. ce dernier ayant frapp� la ville d�interdit car elle �tait du c�t� du Bavarois. il sera pour un temps d�mis de sa fonction de lecteur. Tauler ne se veut pas Lesemeister mais Lebemeister. Suso quitte Constance. Comme Eckhart. A Ulm. Suso continue de r�diger Le petit Livre de la V�rit� (B�chlein der Wahrheit) commenc� � Cologne. 4). Pendant la p�riode de Constance. Sa vie nous est bien connue gr�ce � son �autobiographie� (La Vita ou le Livre qui se nomme Suso). En 1347. Heinrich von Berg. Apr�s ses premi�res �tudes au studium de son couvent. � savoir son autobiographie. Contre les tenants du Libre Esprit. l��dition de ses �uvres sous la forme d�un recueil intitul� l�Exemplar (L�Exemplaire). ouvrage dans lequel il entend d�fendre la th�ologie eckhartienne alors attaqu�e. Il est aussi en contact avec Tauler. est n� � Constance et mort � Ulm (vers 1295/1297-1366). une accusation d�h�r�sie ayant �t� port�e contre lui en raison de son attachement � la doctrine eckhartienne. et peut-�tre � Strasbourg. C�est une des particularit�s de l�approche taul�rienne que de r�aliser la synth�se de l�eckhartisme et du n�oplatonisme betholdien. Tauler s�inspire des philosophes pa�ens. distingue les trois stades du commen�ant (l�homme ext�rieur ou sensitif). Tauler insiste sur la n�cessit� de pratiquer les vertus et de recevoir les sacrements. Suso ach�ve son autobiographie et met au point. L�. Suso se consacre � sa t�che d�apostolat. � 2) qu�il conna�t par Berthold de Moosburg. de l�illumination et de l�union. il dit se m�fier des �grands docteurs de Paris� qui �lisent les gros livres� mais ignorent le �Livre de la vie� (Sermon 69.natures. comme tous les dominicains fid�les au pape. Tauler. qui par v�n�ration envers sa m�re a choisi de porter son nom de jeune fille : Sus ou S�s. vers 1362/1363. ou le Livre qui se nomme Suso. latinis� en Suso[153]. Celle-ci se r�fugie dans des couvents non loin de Constance. En 1338/1339. Mais alors qu�Eckhart n�avait pas d�cel� d��tapes bien pr�cises dans le cheminement spirituel. C�est le sch�ma traditionnel des trois voies : via purgativa. Vers 1326/1327. Suso entre chez les fr�res pr�cheurs de Constance � l��ge de 13 ans (1308/1310). Il d�veloppe toutefois une doctrine personnelle de l�ab�me divin. Sans doute pour mettre fin � ces rumeurs. le successeur d�Eckhart � la t�te du Studium generale de Cologne en 1335 et l�auteur d�un monumental commentaire des El�ments de th�ologie de Proclus[152]. vers 1360. dominicaine � T�ss pr�s de Winterthur. lequel comprend �quatre bons livres� : a) La Vita. il est ensuite au Studium generale de Cologne de 1323/1324 � 1327 o� il suit sans doute l�enseignement de Ma�tre Eckhart. plus soucieux de recherche spirituelle que de sp�culations philosophiques. en bonne partie r�dig�e avec une intention hagiographique �vidente par sa fille spirituelle et confidente Elsbeth Stagel. Tauler adopte �galement l�approche apophatique dionysienne de Dieu que le Thuringien avait port�e � sa perfection. Suso devient prieur de la communaut�. dans des couvents parfois assez �loign�s. qu�il avait dirig�e. probablement au chapitre provincial de Constance. il est envoy� � Ulm. Henri de N�rdlingen et le groupe des pieux la�cs des Amis de Dieu. en Alsace et dans la vall�e du Rhin. qui correspondent aux trois �tapes classiques de la purgation. Il n�est lav� de ces accusations qu�en 1354. de m�me que Suso. unitiva. Il suit le cursus classique d�une dur�e de sept � huit ans. que Suso avait rencontr�e vers 1335-1336 et qu�il dirigea jusqu'� sa mort. Cependant. soit lors du chapitre provincial de Tr�ves (1332). de Platon et surtout de Proclus (cf.

C�est un livre militant o� Suso. en particulier celles relatives au lien qui existerait entre la doctrine du Thuringien et les th�ses h�r�tiques des fr�res et s�urs du Libre Esprit. Suso infl�chit de la sorte la mystique rh�nane dans le sens de l�asc�tisme. dans les ann�es du proc�s et juste apr�s (1327-1329/1330). Suso pense � son humanit�. C�est par eux que la mystique rh�nane exercera une influence � l��chelle .augment�e. Il y a l� un changement de mod�le qu�Alain de Libera �nonce clairement : �nous sommes en face de deux mod�les de la th�ologie : l�un ax� sur la d�ification. Cependant. on peut distinguer deux temps fort dans l��uvre de Suso : la p�riode de Cologne et celle de Constance et d�Ulm. On ignore tout de ses derni�res ann�es. Johannes Tauler et Heinrich Suso. en somme. On passe d�une mystique de l�essence � une mystique de la souffrance. le cinqui�me � l�union de l�homme d�tach� (�l�homme qui s�est renonc�) avec le Christ. malgr� sa prudence. Malgr� sa condamnation. le quatri�me aux cr�atures et � leur deux modes d��tre (en elles-m�mes et en Dieu. l�ouvrage s�ach�ve par un examen des �uvres qui restent � accomplir par l�homme d�tach�. Au th�me de la naissance de Dieu dans l��me (inhabitation) va se substituer l�imitation du Christ en croix. Mais il lui fera subir une inflexion dans le sens de l'asc�tisme. Il y exprime ce qui est central dans la mystique eckhartienne : la th�ologie de la d�ification. une fusion panth�iste. o� elles sont Dieu). une union selon l�essence mais une union selon la perception �psychologique� produite par le d�laissement (Gel�zenheit) de soi. Il va d�s lors prendre une autre voie ainsi qu�en t�moignent la Vita et Le Livre de l��ternelle Sagesse o� l�on trouve des �chos de son activit� de direction spirituelle. � l�humanit� souffrante du Christ en croix[154]. essaie. Le petit Livre de la V�rit� est en fait la premi�re �uvre de Suso. par ses deux principaux disciples. L�ouvrage comprend sept chapitres : les trois premiers sont consacr�s � Dieu. de disculper Eckhart des accusations qui sont lanc�es contre lui. le disciple affirme que l�union de l��me � Dieu ne supprime pas la distinction de leurs natures. la doctrine de Ma�tre Eckhart a �t� poursuivie. On sait seulement qu�il mourut le 25 janvier 1366 � Ulm et fut enterr� dans l��glise des pr�cheurs. Suso t�che d�y concilier. Contre l�id�e d�une libert� sans restriction et d�une union sans distinction avec Dieu. il songe � sa divinit�. c�est l�imitation de J�sus-Christ qui est la fin vis�e. d) et enfin. on vient de le voir. Quand Eckhart exhorte � �se conformer au Christ�. Le 16 avril 1831. telle qu�on ne pourrait plus discerner entre Dieu et le monde. Sch�matiquement. La premi�re est marqu�e par la d�fense et illustration des th�ses de son Ma�tre dont t�moigne Le petit Livre de la V�rit�. plus fortement que ne l�avait fait son Ma�tre. qu�elle n�est pas. La seconde est domin�e par la cura animarum et la recherche d�une vie conforme � celle du Christ souffrant. Il s�agit d�une apologie des doctrines eckhartiennes pr�sent�e sous la forme d�un dialogue entre la V�rit� et le disciple. il sera proclam� bienheureux par le pape Gr�goire XVI (sa f�te est fix�e au 2 mars). v�ritable manifeste de th�ologie eckhartienne. A la diff�rence de Tauler qui n�a �crit que des sermons. le d�tachement. le n�oplatonisme chr�tien de Denys le Pseudo-Ar�opagite et la philosophie ontologique de saint Thomas d�Aquin. C�est ainsi qu�il fait appara�tre au chapitre VI la figure du �Sauvage sans nom� (daz namlos Wilde). l�autre sur la Passion. Le petit Livre des Lettres (Briefb�chlein). montrant ainsi que l�homme d�ifi� reste soumis � la morale commune contrairement aux �parfaits� du Libre Esprit. repr�sentant fictif de la secte du Libre Esprit avec lequel le disciple eckhartien pol�mique.�[155] La d�ification n�est pas le v�ritable but de la th�ologie de Suso. en raison de son attachement aux th�ses d�Eckhart. c) Le petit Livre de la V�rit� (B�chlein der Warheit) (compos� entre 1327 et 1329/1330). le sixi�me et le septi�me � une r�futation des th�ses panth�istes du Libre Esprit. Le but �tant de montrer qu�Eckhart s�inscrit dans l�orthodoxie thomiste. c�est aussi la plus sp�culative. � Cologne et ensuite � Constance. Suso a surtout r�dig� des trait�s. Suso sera lui-m�me mis en cause. Par ailleurs. M�me s�il occupe la troisi�me place dans l�Exemplar.

en 1350. il se retire du monde � l�ermitage de Gr�nendael (�Val Vert� ou la �Vall�e Verte�). chanoine de la coll�giale Sainte-Gudule. Ruusbroec n�en est pas le sup�rieur. Il y re�oit une instruction modeste. Toutefois ce qu�il a appris lui permet d��tre ordonn� pr�tre � l��ge de vingt-quatre ans et de devenir chapelain de Sainte-Gudule. Sa vie nous est connue par la biographie que lui a consacr�e. Denys le Chartreux. on s�explique mal que Ruusbroec ait donn� prise aux critiques du grand th�ologien et chancelier de l�Universit� de Paris Jean Gerson � l�extr�me fin du . il ne dirige pas le couvent. Selon ce dernier. Il semble toutefois. Ruusbroec est l�auteur d�une �uvre. sans peut-�tre la conna�tre car il ne la cite jamais mais dont il avait tr�s probablement lu l�ouvrage Le Mirouer des simples ames dans une traduction latine : Speculum simplicium animarum. Accompagn� de son oncle Jan Hinckaert (� 1350) et de Frank Van Coudenberg (� 1386). Puis. la mystique espagnole du Si�cle d�or (XVIe s. alors �g� de cinquante ans. Beaucoup moins sp�culatif et audacieux que les mystiques rh�nans. Le livre de la plus haute v�rit� et Les douze b�guines. il ne pouvait accepter l�id�e que l��me parfaite doive renoncer aux vertus et aux �uvres. le protestantisme luth�rien (XVIe s. le traitera d�ailleurs d�illitteratus. Sa renomm�e est grande. plus connue sous le nom de Bloemardinne (vers 1280-1335).europ�enne sur la spiritualit� du XIVe si�cle et des si�cles suivants. pendant cette p�riode de Gr�nendael sont les suivantes : Les sept cl�tures. Hendrik Utenbogaerde alias Henricus Pomerius (� 1469). comprenant onze trait�s mystiques et de nombreuses lettres. Pendant sept ans ils vivent sans v�ux ni r�gle monastiques. dans la for�t de Soignes pr�s de Bruxelles. Ruusbroec y a vu l�expression d�une mystique d�viante car non eccl�siale : recherche d�un contact direct avec Dieu sans la m�diation (liturgique et sacramentelle) de l�Eglise. d�Eckhart � nous. jusqu�au coup d�arr�t qui fut donn� � la mystique en Occident lors de la querelle du qui�tisme. et Le livre du tabernacle spirituel (Vanden gheesteliken tabernakel). Pomerius a identifi� dans l�adversaire h�r�tique que Ruusbroec poursuit de sa vindicte la c�l�bre b�guine bruxelloise Heilwig Bloemaerts. enti�rement �crite en moyen-n�erlandais. les membres de cette communaut� adoptent la r�gle et l�habit des chanoines augustins. nous ont transmis sa pens�e en la r�fractant de mani�res diverses. Jan Van Ruusbroec d�cide de changer de vie. tant sur Ruusbroec (XIVe s. elle s��tend � toute la Flandre et aux pays voisins. Il fallut attendre le XIXe si�cle pour que soit red�couverte. Comme Tauler et Suso. De la p�riode bruxelloise datent ses premiers ouvrages : Le royaume des amants (Dat rijcke der ghelieven). mais il en est la figure centrale. Ruusbroec s�est employ� � combattre l�h�r�sie du Libre Esprit. l��uvre de Ma�tre Eckhart lui-m�me. L�ornement des noces spirituelles (Vander chierheit der gheestelike brulocht). ) que sur la devotio moderna (XIVe-XVe s. en les dictant. La pierre brillante (Vanden blinckenden steen). vers 1420 le chanoine de Gr�nendael. comme le montre Paul Verdeyen[157]. Penchons-nous � pr�sent sur ces relais de la post�rit� qui. Les sept degr�s de l��chelle d�amour spirituel.). son dernier texte. Une filiation ambigu� : Ruusbroec et la devotio moderna (XIVe-XVe si�cles) Jan Van Ruusbroec[156] (dit Ruysbroek l�Admirable) (1293-1381) est n� dans le village de Ruisbroek. Johannes Tauler et Geert Groote sont cens�s lui avoir rendu visite. et la mystique fran�aise du Grand si�cle (XVIIe s. que Pomerius se soit tromp� en voyant dans Bloemardinne l�h�r�tique que Ruusbroec a combattue. Ruusbroec quitta sa m�re � l��ge de onze ans pour aller �tudier chez son oncle � Bruxelles. Jan Hinckaert. Les quatre tentations. en latin. Ruusbroec s�en est pris � Marguerite Por�te. Par ailleurs. En 1343. ). au XVe si�cle. Selon Verdeyen. Les �uvres que le �bon prieur� a compos�es.). en Brabant. pr�lude � une s�rie d�interpr�tations parfois extravagantes de sa doctrine. De la foi chr�tienne. o� bient�t une communaut� se forme. Bien que ce livre ait exerc� sur lui une certaine influence. dans l�horizon de l�id�alisme allemand. Le miroir du salut �ternel.). situ� dans la vall�e de la Senne au sud de Bruxelles. � 2.

Dans les Noces spirituelles. Ruusbroec a consacr� un autre livre. Ruusbroec reprend aussi de la sorte le th�me de l��me-�pouse tel qu�il avait �t� �labor� au XIIe si�cle par saint Bernard dans son Commentaire du Cantique des cantiques. les th�ses de Ma�tre Eckhart dans lesquelles il reconna�t ce que l�on appellera plus tard du qui�tisme (� tort. il annonce en quelque mani�re la R�forme. Les mystiques flamands de Gr�nendael ne sont donc pas directement des h�ritiers des mystiques rh�nans. il est vrai. dont Ruusbroec est. Il a un grand souci d�apostolat et accorde par ailleurs beaucoup d�importance aux vertus de m�me qu�aux �uvres. Jan Van Leeuwen (� 1374). Un disciple de Ruusbroec. � la suite de Guillaume de Saint-Thierry. �crit Paul Verdeyen. Par son rejet des rites liturgiques et des �uvres ext�rieures.XIVe si�cle et de Bossuet au XVIIe si�cle. la rencontre directe de l��me humaine et de Dieu doit toujours �tre li�e � des expressions indirectes. Il parle de lui comme d��un �tre diabolique�. la vie recueillie (innig) ou int�rieure. Ruusbroec a �crit � peu pr�s mille deux cents pages. �tendant alors son influence jusqu�en Allemagne et en France. Van Leeuwen consid�re Eckhart comme un partisan d�une mystique naturelle assez proche du Libre Esprit. cette mystique nuptiale � une mystique de l�essence). Il y a l� une inspiration augustinienne.�[158] Le mystique braban�on accorde une grande place � l�amour comme vecteur de la relation entre l�homme et Dieu. Ruusbroec s��loigne de la mystique apophatique eckhartienne selon laquelle l�union � Dieu se r�alise par le d�tachement. avant de d�cliner au XVIe si�cle. Le livre qui expose cette approche de la mani�re la plus claire est Les noces spirituelles. Ses Noces spirituelles s�inscrivent pleinement dans la tradition de la mystique nuptiale. Ce courant privil�gie la spiritualit� personnelle. un des inspirateurs les plus proches. Pour Ruusbroec. La devotio moderna est caract�ris�e par une certaine m�fiance � l��gard de la vie conventuelle traditionnelle d�une part et des exc�s de subtilit� de la scolastique aussi bien . Du reste. �La pierre brillante s�apparente �troitement aux Noces spirituelles. La mystique de Ruusbroec est tr�s eccl�siale. Ruusbroec ne prolonge qu�en apparence le mysticisme sp�culatif de Ma�tre Eckhart. La pierre brillante. de pi�t� va conna�tre son plus grand d�veloppement au XVe si�cle. y trouvant des traces de panth�isme. individuelle. au-del� aussi bien de l�union amoureuse que de l�union intellectuelle. et la vie contemplative. On consid�re g�n�ralement qu�il s�agit du dernier temps fort � l�ultime chapitre si l�on veut � du mysticisme rh�no-flamand. On y lit tout � la fois un r�sum� et une explication de ce que Ruusbroec a �crit dans son chef-d��uvre. Il y distingue trois �tapes ou trois stades : la vie active. La devotio moderna[160] est un mouvement spirituel apparu aux Pays-Bas vers la fin du XIVe si�cle et dont Geert Groote est l�initiateur (lequel a. celui de la contemplation : �Par son contenu�. Cette forme nouvelle. moderne. il s�en prend � la vacuit� eckhartienne qui selon lui s�obtient sans la gr�ce. date de sa mort). car Eckhart n�a pas condamn� les �uvres comme le prouve le Sermon 86 sur Marthe et Marie). Ruusbroec insiste sur le caract�re graduel du cheminement spirituel. semble-t-il. avec sa notion de ghemein leven (�vie commune�). On pourrait m�me dire qu�ils en sont les �adversaires mystiques�[159]. Il s�inscrit en fait davantage dans la lign�e de la mystique amoureuse des cisterciens et des b�guines (lesquelles. sur le conformisme de la vie religieuse collective. va lui-aussi ouvertement critiquer. rendu visite au bon prieur de Gr�nendael). �le bon cuisinier de Gr�nendael�. Il en ira de m�me pour le courant dit de la devotio moderna. lesquels se m�prendront sur le sens de la spiritualit� du prieur de Gr�nendael. avaient associ�. dans trois �crits. toujours � ou presque � sur le m�me sujet : la rencontre amoureuse entre l��me humaine et Dieu. comme le souligne Paul Verdeyen. Le mystique flamand sera cependant b�atifi� en 1908. Ruusbroec a rejet� ce mysticisme purement sp�culatif d�inspiration n�oplatonicienne. au seul dernier stade. par d�cret pontifical (sa f�te liturgique est comm�mor�e � dans les dioc�ses flamands � le 2 d�cembre. Comme Tauler et Suso. La m�diation de l�Eglise est n�cessaire.

ils observaient la pauvret�. C�est donc le travail ordinaire et non la mendicit� qui est ici valoris�. Les fr�res de la Vie commune. disciple de Groote. chanoine au couvent de Sint-Agnietenberg � Zwolle aux Pays-Bas. d�hommes cette fois : les fr�res de la Vie commune. souvent r�put�es. De plus. On l�attribue aujourd�hui � Thomas Hermeken. Cependant. Geert Groote (1340-1384) �tait le fils d�un riche marchand de drap de Deventer. contract�e au chevet d�un ami). il ressort que la mystique rh�no-flamande[163] (des b�guines � la devotio moderna. d�entr�e des la�cs urbains dans le champ de la vie religieuse. la philosophie et la spiritualit�. elles ne portaient aucun habit distinctif. Par ailleurs. a �galement critiqu� le d�tachement eckhartien dans son De libris teutonicalibus. en somme vivre religieusement sans cesser d��tre la�c. c�est son principal disciple. dit Thomas a Kempis (1379/1380-1471). mais la chose n�est pas certaine. de plus. l�Imitation de J�sus-Christ appartient � un temps o� le divorce est consomm� entre la th�ologie et la pi�t�. notamment � Paris. cohabitaient et suivaient un r�glement commun pour la pri�re. Florent Radewijns (vers 1350-1400). de sa Passion. Il s�agissait en quelque sorte de religieuses la�ques car. la sensibilit� humaine propre aux �mes simples et sans culture. C�est la vie int�rieure personnelle. Rijkert Ubbink[161] a montr� que Ma�tre Eckhart a �t� lu par les d�vots modernes. non loin de l� et selon les m�mes principes. Les fr�res ont �galement ouvert de nombreuses �coles. l�Imitation est un ouvrage de pi�t� anonyme du XVe si�cle (vers 1420). De ce qui pr�c�de. Cette communaut� �tait compos�e de clercs et de la�cs. malgr� les suspicions doctrinales qui pesaient sur lui. tant par le rejet de la scolastique tardive que de la mystique sp�culative de l�essence. Certes. La devotio moderna appara�t comme l�aboutissement du vaste mouvement. C�est donc un peu abusivement que l�on place la devotio moderna dans le prolongement de la mystique rh�nane. Apr�s des �tudes universitaires. De ce courant de la devotio moderna est sorti le chef-d��uvre de la spiritualit� du bas Moyen Age : l�Imitation de J�sus-Christ[162]. commenc� avec les b�guines.que du mysticisme sp�culatif de l�autre. C�est l�affirmation qu�il est possible de vivre religieusement sans r�gle ni v�ux perp�tuels. pr�s de Zwolle aux Pays-Bas. ainsi nomm� d�apr�s le titre de son premier chapitre : De imitatione Christi. le travail et les repas. Elles devaient simplement prier Dieu et travailler pour gagner leur vie. apr�s la Bible. On le constate. Cependant. Geert Groote a lui-m�me mis en garde contre l�approche mystique du Thuringien qu�il trouvait excessivement sp�culative. une autre maison religieuse. en passant par Ma�tre Eckhart. Promis � un succ�s europ�en (ce sera. sans �tre li�s par des v�ux. il commence une carri�re eccl�siastique mais ne sera jamais pr�tre. comme les b�guines. A la suite d�une grave maladie contract�e en 1372. L�ouvrage est marqu� par une orientation anti-intellectualiste. le livre le plus �dit� et traduit). ils lisaient la Bible et les auteurs spirituels en langue vernaculaire. qui allait continuer son �uvre. Nicolas de Cues sans doute aussi. Tauler. elles ne pronon�aient pas de v�ux perp�tuels . Quelque temps apr�s. On sait qu�Erasme a �t� leur �l�ve � Deventer. compos� de quatre livres. des lignes de forces apparaissent. Groote �tant mort assez jeune (� quarante-quatre ans d�une maladie. Suso et Ruusbroec l�Admirable) ne forme pas un tout absolument homog�ne. et l�imitation du Christ souffrant. qui sont les voies d�acc�s au divin. G�rard Zerbolt Van Zutphen (� 1398). il se convertit et se d�fait de la maison paternelle de Deventer en 1374 pour y installer une communaut� de femmes pieuses : les s�urs de la Vie commune. Groote fonda. nombreuses sont les diff�rences entre la th�ologie mystique des Rh�nans et la pi�t� pratique et anti-intellectualiste de la d�votion moderne des . Ce dernier donna un statut ferme aux fr�res et s�urs de la Vie commune et il a en outre fond� la congr�gation des chanoines r�guliers de Windesheim. sans doute la peste. comme par exemple la pouss�e d�un individualisme religieux souvent urbain s�exprimant dans une spiritualit� la�que � tendance mystique. Par ailleurs il jugeait impossible ici-bas l�union avec l�essence divine. la chastet� et l�ob�issance � un directeur.

surtout latins. d�apr�s un manuscrit aujourd�hui perdu. il faut atteindre en soi ce lieu o� les oppos�s fusionnent en Unit�. dans le domaine de la logique. quitter le multiple pour retrouver l�Un. reprend les th�mes de la mystique n�oplatonicienne des dominicains rh�nans du XIVe si�cle. L��dition critique des �uvres du Thuringien lui doit beaucoup. petit trait� dont le titre est �videmment dionysien. d�di�s � Philippe II. �crit Alois M. compos� � une date incertaine (dernier tiers du XIVe s. Le Cusain se montre aussi un digne h�ritier de la mystique rh�nane dans ses trois livres du De docta ignorantia (1440) o� Dieu est pr�sent� comme l�infini absolu dans lequel se confondent maximum et minimum. la mystique rh�nane a exerc� une influence sur de nombreux penseurs. au XVIe si�cle. �Presque tout le corpus de la mystique rh�nane � du moins de ses principaux repr�sentants. Luther appr�ciait �galement beaucoup Tauler dont il connaissait les Sermons (parmi lesquels s��taient gliss�s beaucoup de sermons qui n��taient pas de Tauler lui-m�me mais d�Eckhart. Haas. prend ouvertement la d�fense de l�eckhartisme contre Johannes Wenck von Herrenberg. par le chartreux de Sainte-Barbe � Cologne Laurent Surius (1522-1578) qui fut le traducteur (en latin) et l��diteur infatigable des �crits mystiques rh�no-flamands : les Sermons de Tauler (1548). comme un d�menti de l�axiome aristot�licien de contradiction pour lequel une chose ne peut �tre en m�me temps ce qu�elle est et son contraire. L�id�e de la �co�ncidence des oppos�s� signifie qu�en Dieu les contraires co�ncident. et surtout. Par ailleurs. Hors d�Allemagne. par le franciscain flamand Hendrik Herp. pour acc�der � la connaissance de Dieu. de Ma�tre Eckhart. a �t� connue des mystiques anglais du XIVe si�cle : Julienne de Norwich (1342-1416) et l�auteur anonyme du Nuage d�inconnaissance (The Cloud of Unknowing). � 3 La post�rit� de la mystique rh�nane (XVe-XIXe si�cles) En Allemagne. fortement n�oplatonicienne. est la marque de la mystique dominicaine post-eckhartienne. et toute l��uvre de Suso (1555). et plus globalement rh�no-flamande. en lui il n�y a plus qu�Unit�.) que l�influence de la mystique rh�no-flamande sera la plus �vidente. en leur donnant toutefois une teinture thomiste orthodoxe qui. La Theologia Deutsch. selon Seidel[167]. la mystique rh�nane. La seconde grande figure allemande � avoir subi l�influence des Rh�nans n�est autre que Martin Luther (1483-1546)[165] lui-m�me. Aussi. devint ainsi accessible en . la seconde aboutit � l�imitation de J�sus-Christ dans la souffrance de la Croix. Mais c�est surtout dans l�Espagne du Si�cle d�or (XVIe s. On lui doit l��dition partielle (1516) puis int�grale (1518) de la Theologia Deutsch[166]. appel�e aussi Der Frankforter. Mais surtout Nicolas. dans son Apologia doctae ignorantiae (1449). C�est surtout par Tauler que s�est exerc�e l�influence de la mystique rh�nane sur Luther. de Suso et d�autres disciples moins connus du Thuringien) et les textes qui lui avaient �t� attribu�s (�crits pseudo-taul�riens). de coincidentia oppositorum appara�t �galement. Il est fort probable que le cardinal de Cues ait repris des Rh�nans son id�e de coincidentia oppositorum. les Opera omnia de Ruusbroec (1552). Eckhart except� � . Il est � noter que l�invention de l�imprimerie au milieu du XVe si�cle a �t� d�terminante pour la diffusion � sur une large �chelle � de cette spiritualit�. Ce dernier poss�dait une copie personnelle de certains manuscrits.fr�res de la Vie commune. le recteur de Heidelberg. qui l�accuse de soutenir les th�ses condamn�es du Thuringien. La premi�re s�appuie sur l�apophatisme dionysien et vise � la d�ification du chr�tien par le d�tachement. Les th�mes et les textes de cette mystique ont �t� transmis. laquelle figure explicitement au chapitre V du Petit livre de la V�rit� de Suso. ou autour de 1430 ?) par un inconnu dit l�Anonyme de Francfort. au XVe si�cle. parmi lesquels il faut citer le nom de Nicolas de Cues (1401-1464)[164]. latinis� en Harphius (� 1477). un pseudo-Tauler sur la Passion du Christ (1553). Cette id�e. �L�influence de ces �ditions fut extraordinaire�.

manifestement inspir�e des Rh�no-flamands. � 4. ce sont Tauler et Ruusbroec. dans une moindre mesure. �l�Ange de Sil�sie� (1624-1677). Angelus Silesius est devenu pr�tre en 1661. dans le contexte du romantisme et de l�id�alisme allemand. aussi la communication �tait-elle ais�e entre les Flandres et la p�ninsule ib�rique. que n�aurait pas d�savou�e Ma�tre Eckhart : �L�homme est un n�ant capable de Dieu.�[168] D�autre part. si�cle des Lumi�res et de la Raison. non sans raison. qui inspirent les mille six cents distiques formant les six livres du P�lerin ch�ribinique. en plus de Ruusbroec. et. Il fallut attendre le XIXe si�cle. Jean de la Croix expose une mystique de la n�gation et de l�ineffable. c�est surtout la France qui domine du point de vue de l�histoire de la mystique. 289). qui a connu les �uvres de Ruusbroec. La rose est sans pourquoi. � travers la censure elle-m�me dont maintes histoires de l�Eglise faisaient mention. Elle ne pr�te pas attention � elle-m�me. c�est � pr�sent les textes m�mes d�Eckhart qui seront connus.latin et fut internationalement re�u. c�est assez abusivement que l�on a rapproch� la pens�e d�Eckhart de la th�ogonie de Boehme qui de l�Ungrund fait sortir un Dieu personnalis� en relation avec le monde. Toutefois. Mais alors que la diffusion de sa pens�e avait �t� assur�e par ses �pigones. en particulier Tauler et Suso. �Sans pourquoi. a lu Harphius et Tauler.� F�nelon (1651-1715) et Madame Guyon (1648-1717). semble avoir �t� peu touch� par la �T�n�bre� dionysienne ou le �n�ant� eckhartien. qu�Heidegger appr�ciait particuli�rement. le XVIIe. Jacob Boehme a exerc� une influence. plus connu sous le nom d�Angelus Silesius. Par l�interm�diaire de son disciple Abraham von Frankenberg. relative mais r�elle. celle dont le Pseudo-Denys est la source. Ma�tre Eckhart comme �lieu de m�moire� et objet de recherche (XIXe-XXe si�cles) Le XIXe si�cle est le si�cle de l��rudition et de l�histoire. Michel de Certeau a �crit des pages magnifiques sur cette p�riode dans La fable mystique. on assiste dans l�espace germanophone � une reprise de certains th�mes rh�nans chez Jacob Boehme (1575-1624) � surnomm� le �pauvre cordonnier de G�rlitz� � qui a �crit plusieurs ouvrages mystiques. seront �galement sensibles au mysticisme des Rh�no-flamands. Dans La mont�e du mont Carmel et La nuit obscure (deux commentaires d�un de ses po�mes). avec leur doctrine du �pur amour�. il n�y eut plus de figures marquantes ni de textes vraiment neufs. Pendant la p�riode baroque. l�ultime manifestation de la mystique rh�nane. Le plus c�l�bre de ceux-ci est bien entendu le �distique de la rose� (1. Plus qu�Eckhart. c�est ind�niable. une partie de l�h�ritage rh�no-flamand. la figure de Ma�tre Eckhart. Le XVIIIe si�cle. (Ohn warumb)[170]. il faut se rappeler que les Pays-Bas �taient alors sous domination espagnole. et davantage encore Jean de la Croix (1542-1591) qui. lesquels sont d�ailleurs cit�s. Il est l�auteur du c�l�bre ouvrage Le p�lerin ch�rubinique (Der cherubinische Wandersmann) (1657) dans lequel on voit. elle fleurit parce qu�elle fleurit. ainsi qu�en t�moignent les notions de nada (�rien�) et de fondo del alma (�fond de l��me�). la condamnation du qui�tisme � la fin du XVIIe si�cle allait mettre un terme en Occident � la grande tradition de la mystique d�union essentielle. Toutefois. Ce dernier �tait le fils d�un aristocrate polonais de confession luth�rienne.� Au Grand Si�cle. C�est donc tout naturellement que l�on retrouve une impr�gnation des th�mes rh�no-flamands chez les mystiques espagnols[169] : Th�r�se d�Avila (1515-1582). Il n�est que de penser � la tr�s belle formule de B�rulle (1575-1629). pour que resurgisse. De ce jour. parmi lesquels L�aurore naissante et le Mysterium magnum. sur Johannes Scheffler. Il n�est pas . elle ne se demande pas si on la voit. Ici aussi l�on trouve. XVIe-XVIIe si�cle[171]. Converti au catholicisme (1653).

dans la recherche. quelles que puissent �tre par ailleurs les ressemblances. On trouvera sous la plume de Niklaus Largier une �tude sur le parall�le doctrinal fait. �l�int�r�t des romantiques pour le pass� de leur pays devait faire sortir de l�ombre les grandes figures de la mystique m�di�vale en partie oubli�es. au risque de certains contresens. Toutefois. dans le th�me h�g�lien du d�veloppement de l�Esprit et dans l�id�e d�un travail du n�ant[175]. Baader trouvait dans Eckhart un penseur � sa convenance. Josef Bach. Dans la troisi�me �dition du Monde comme volont� et repr�sentation (1859) (suppl�ment au livre IV. Ce rapprochement entre le grand mystique rh�nan et les ma�tres spirituels de l�Orient n�a cess� depuis lors de faire l�objet de recherches multiples. selon lui. durant son s�jour berlinois de 1823-1824. La question de savoir dans quelle mesure Eckhart peut �tre consid�r� comme une des sources de l�id�alisme allemand reste aujourd�hui encore discut�e[173]. l�influence du Thuringien sur Hegel ne semble pas avoir �t� d�terminante. nous enseignons pour l�essentiel la m�me chose�[177].�tonnant d�s lors que le Thuringien resurgisse en ce temps-l� justement. peut-�tre. qu�il �voque avec sympathie dans son Cours d�esth�tique. a promu le Thuringien �p�re de la sp�culation allemande� (Meister Eckhart. il ne r�alisera pas ce projet et c�est Franz Pfeiffer qui. dans les Questions parisiennes. Il lit les mystiques rh�nans essentiellement au travers d�Angelus Silesius. La lecture panth�iste qu�il en donne a probablement contribu� � infl�chir dans ce sens l�interpr�tation d�Eckhart dans l�historiographie allemande jusqu�au d�but du XXe si�cle. Selon Baader. mais alors que ce dernier pouvait l�exposer sans d�tour. Toutefois. Eckhart devait la couvrir des �v�tements du mythe chr�tien�. Selon lui. lequel accordait une sup�riorit� au Geist sur l��tre. En affirmant. der Vater der deutschen Speculation[174]). comme l�a montr� Ernst von Bracken dans son Meister Eckhart und Fichte (W�rzburg. Eckhart aurait ouvert la voie � l�id�alisme sp�culatif allemand. Dans tous les cas. Eckhart et moi-m�me. Toutefois. donnera la premi�re �dition des �uvres allemandes d�Eckhart. une influence �loign�e d�Eckhart. Schopenhauer �crit : �Bouddha. Hegel se serait exclam� : �Nous avons l� ce que nous cherchions�. C�est donc en 1857 que le protestant lib�ral Franz Pfeiffer fait para�tre la premi�re �dition des Trait�s et des Sermons allemands de Ma�tre Eckhart. ce serait lui qui aurait initi� Hegel (1770-1831) � Eckhart. sauf dans les clo�tres. il ignorait tout d�Eckhart. Jean-Fran�ois Courtine[176] a tent� de son c�t� de rapprocher la pens�e du Thuringien de la th�ologie de l�image telle qu�elle est d�velopp�e chez Schelling (1775-1854). les th�ses eckhartiennes n�ont pas exerc� d�influence directe sur les grands repr�sentants de l�id�alisme romantique allemand. en particulier du bouddhisme. m�me si on retrouve des similitudes frappantes entre sa pens�e et celle du Thuringien. figure centrale. Quant � Fichte (1762-1814). 1943). il appara�t nettement que. C�est sans doute l� une des raisons de l�attrait ressenti par beaucoup de gens aujourd�hui pour Ma�tre Eckhart. de l�intelligence ou intelligere sur l�esse. de la mystique du Moyen Age. en 1857. C�est avec Baader que commence la r�ception moderne d�Eckhart. Eckhart a profess� la m�me doctrine que le Bouddha.�[172] C�est au philosophe catholique Franz von Baader (1765-1841) que l�on doit d�avoir red�couvert Ma�tre Eckhart. en 1864. Au terme d�une longue discussion. On a vu ce qu�il en �tait pour Hegel qui a peu connu le Ma�tre. on peut sans doute reconna�tre. chapitre 48). Et ailleurs. Comme l��crit Jeanne Ancelet-Hustache. la primaut� en Dieu du conna�tre sur l��tre. Arthur Schopenhauer (1788-1860) mentionnera avec beaucoup de sympathie cette publication des �uvres allemandes d�Eckhart. Tr�s influenc� par Jacob Boehme. Schopenhauer est le premier � envisager le Thuringien dans la perspective de la mystique orientale. Il en donne une interpr�tation id�aliste et panth�iste. avec Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarri�re. Pour Carl Gustav Jung �la pens�e d�Eckhart vient du fond de l�esprit collectif commun � l�Orient et � l�Occident�[178]. . comme l�atteste une lettre de lui dat�e du 2 janvier 1830. Il avait le projet de l��diter. ou en tout cas une conjonction troublante.

Dans cet esprit. Mystique d�Orient et mystique d�Occident. pour en souligner les ressemblances. plus repr�sentatifs de sa pens�e que les Sermons et Trait�s allemands.entre Eckhart et les mystiques asiatiques. avec une traduction en allemand moderne. Revenons au XIXe si�cle. c�est-�-dire la R�forme. le manuscrit de Suso appel� l�Exemplar. Aussi est-ce dans un esprit de combat que le dominicain Denifle (1844-1905)[181] fit son entr�e dans la recherche eckhartienne. hindouistes et bouddhistes en particulier[179]. de laver Eckhart de l�accusation de panth�isme et. �pour toute la critique protestante. s�opposaient � la scolastique. d�apr�s deux manuscrits d�couverts dans les biblioth�ques d�Erfurt et de Cues. Eckhart expose plus clairement sa m�taphysique car la terminologie latine �tait compl�tement form�e et fix�e au XIVe si�cle. de montrer que le Ma�tre s�inscrivait en fait dans la tradition de la scolastique thomiste du XIIIe si�cle (et au-del�. Alfred Rosenberg le mobilise au service du national-socialisme sous pr�texte qu�il aurait �vinc� le dogme romain au profit de la religion de la race et du sang. dans lequel l�auteur confronte. en 1886. Ramen�s ainsi � leur origine scolastique thomiste. s�il nous est permis d�utiliser librement l�heureuse expression de Pierre Nora. ainsi que l��crit Jeanne Ancelet-Hustache.�[180] Tout d�abord. de l�autre. avait d�crit la doctrine eckhartienne en termes d�un panth�isme absolu oppos� � la th�ologie scolastique de l�Eglise. D�s les ann�es 1830 d�j�. Apr�s la nuit du Moyen Age. il �dita. Cette lecture fut accept�e. Insister sur l�enracinement de la mystique allemande dans la scolastique n��tait pas innocent de la part de ce catholique. un scolastique mystique. l�historien Carl Wilhelm Schmidt. professeur � l�Universit� de Strasbourg et pasteur r�form�. mystique hindou qui v�cut � la fin duVIIIe et au d�but du IXe si�cle de notre �re. St�ckl. lui apparaissait comme une r�action contre l�Eglise. Jean P�pin en fait la constatation : �Peu de figures et de pens�es ont d�cha�n� autant de passions contradictoires. inversement. les mystiques allemands. selon lui. mais aussi nationaux et politiques. Denzinger). peu originales[182]. ces grands penseurs annoncent l�aurore. en effet. Notons par parenth�se que Josef Denifle prit en religion le nom Heinrich Seuse qui est la forme germanique de Suso. Pour ce faire. du philosophe et historien des religions Rudolf Otto (1860-1937). par tous les historiens. d�une part. les th�ses d�Eckhart apparaissaient moins audacieuses et. Hegel et Schopenhauer d�cernent � Eckhart un �loge enthousiaste. de 1876 � 1880. le rapport entre l��tman � ou �me individuelle � et le brahman � ou principe cr�ateur impersonnel� dans l�hinouisme v�dique se retrouve chez Eckhart dans l�union entre le fond de l��me et la D�it�. distinction et unit� (West-Ostliche Mystik. semble-t-il. leur effort pour atteindre Dieu. devenu un classique. il y eut la question du panth�isme d�Eckhart. En effet. Denifle se . notamment lorsqu�il a exprim� en allemand. Bien qu�il veuille le d�fendre. 1926). Gotha. des enjeux multiples se sont cristallis�s autour de lui : enjeux th�ologiques. dans celle des Victorins du XIIe si�cle). Le P. Eckhart �tait un mystique scolastique ou. l��cole historique allemande du XIXe si�cle voit en lui un ennemi de la scolastique et un pr�curseur de la R�forme . Leur religion individualiste. S. pour tout dire. il eut recours aux textes latins de son illustre pr�d�cesseur dominicain dans lesquels. En fin de compte. estime Denifle. Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung. donc de mani�re plus floue. Il a d�ailleurs publi�. Les ouvrages latins du Thuringien sont. une partie importante de l��uvre latine du Ma�tre. Selon Otto. les th�ses de Ma�tre Eckhart et celles de �ankara. Denifle s�est donc int�ress� � Eckhart.� Le but recherch� par H. A partir du moment o� les �uvres allemandes d�Eckhart ont �t� mises en circulation. Son propos �tait double : il s�agissait. des notions th�ologiques. Eckhart en t�te. y compris catholiques (par exemple Staudenmaier. Denifle �tait en somme de prouver l�orthodoxie thomiste du Thuringien afin qu�on ne puisse plus consid�rer celui-ci comme un annonciateur de la R�forme. philosophiques. le Ma�tre est devenu en quelque mani�re un �lieu de m�moire�. Contentons-nous ici de mentionner le grand ouvrage. Ses erreurs sont justement venues du fait qu�il s�est parfois �cart� de la scolastique. Car.

rel�ve de la mystification � favorisa la mise en train. Dans son livre. Nous avons d�j� �voqu� cette �dition. marxiste. orientalisante. a aussi une histoire.) On doit noter que. il demeure un �cran sur lequel sont projet�es des lectures diverses. Jeanne Ancelet-Hustache a clairement r�sum� ces pol�miques entre commentateurs d�Eckhart. Le temps de la recherche �tait venu.� �crit-elle. Toutefois. d�une grande �dition critique. sur le plan de la r�ception d�Eckhart. Rosenberg sera condamn� � mort par pendaison lors du proc�s de Nuremberg. Gabriel Th�ry � qui a voulu donner une bonne version de l��uvre scolastique latine de Ma�tre Eckhart. ou encore de versions new age de la mystique pr�sentant le Thuringien comme un ap�tre de la �conscience cosmique�. le temps des �tudes �rudites qui ont rendu � Eckhart sa v�ritable dimension. fut d�origine juive. Ma�tre Eckhart y est figur� comme un anc�tre spirituel du national-socialisme. Munich. il n�est pas s�r qu�Eckhart soit tout � fait parvenu � �chapper aux interpr�tations fantaisistes. C�est alors qu�a �t� lanc�e la grande �dition critique des �uvres latines et allemandes de Ma�tre Eckhart � laquelle Maurice de Gandillac fait allusion. )[185]. de toutes les traductions d�Eckhart en allemand moderne. celle d�un grand mystique chr�tien. qu�il s�agisse de l�interpr�tation n�o-pa�enne d�Alain de Benoist. il est le h�raut d�une religion �de la race et du sang�. 1930. 217-259). Raymond Klibansky.. (.. p. il essaye.[Hermann] B�ttner (I�na. 1903).montre cependant tr�s critique � l��gard de l�ecclectisme du Thuringien et des positions h�t�rodoxes que ce dernier a soutenues dans son �uvre allemande[183]. d�int�grer Eckhart � un panth�on des grands hommes de la nation germanique. Ma�tre Eckhart est donc bien un �lieu de m�moire�. Les premiers traducteurs de Ma�tre Eckhart en allemand moderne accentu�rent encore cette tendance. G. mais h�r�tique dans sa mystique allemande. CONCLUSION La mystique. plut�t que de la mythologie. par la mise en �uvre de deux chantiers �ditoriaux de grande ampleur. le champion des �forces d�en-haut�. cette r�cup�ration d�Eckhart dans l�horizon du nazisme eut un effet positif. Toutefois. qui est contact avec l��ternit�. Quant � la traduction de H. Principal id�ologue nazi. de celle des passionn�s d�Orient qui voient en Eckhart un ma�tre de yoga ou de zen. Nous avons . l�ensemble des �uvres� du Ma�tre[186]. Comme l��crit Maurice de Gandillac : �Par une ruse de l�histoire ce pr�tendu parrainage � qui. la plus extravagante est celle d�Alfred Rosenberg (1893-1946) dans le Mythe du XXe si�cle (Der Mythus des XX. en une quarantaine de pages inspir�es pour l�essentiel de B�ttner. elle donne dans un plotinisme d�lirant. . Cette �dition n�a pas pu se poursuivre car le r�gime national-socialiste n�a pas accept� que son ma�tre d��uvre. �les critiques n�abandonn�rent pas la voie [panth�iste] fray�e par Schmidt. panth�iste.�[184] De toutes les interpr�tations qui ont �t� donn�es d�Eckhart (lectures protestante. d�s 1936. aux c�t�s de Goethe et H�lderlin entre autres. �Malgr� Denifle.. aujourd�hui presque achev�e et qui permettra de lire dans leurs meilleurs textes. Aujourd�hui encore. Le premier est celui de Raymond Klibansky[187] avec l�aide de l�Institut Sainte-Sabine de Rome � et de son directeur le P. avec les commentaires les plus autoris�s. Jahrhunderts. Le XXe si�cle a �t� marqu�.. [Gustav] Landauer (1903) [socialiste assassin� en 1919] �crit dans sa pr�face que �pour [Eckhart] les dogmes et les traditions du christianisme n�ont presque qu�une signification symbolique�. avec tout ce que cela comporte d�enjeux multiples. l�ennemi du �Jawve syrien� et de �son repr�sentant le pape �trusque�. le proph�te de �la renaissance de l�homme germanique�. Il en ressort que Eckhart serait parfaitement orthodoxe dans sa th�ologie latine. lorsque nous nous sommes pench�s sur l��uvre du Thuringien. celle-l� a eu les plus forts tirages.

depuis sa mort jusqu�� aujourd�hui. le but poursuivi par cette d�marche est l�an�antissement de l�individu. dit Eckhart. si on nous demande pourquoi nous nous int�ressons � Eckhart. oppos� au conformisme religieux. qui � la fois nous d�passe et nous fonde. �supprime ce n�ant. Il n�y a pas place ici pour un individu qui ne reconna�trait pas son lien essentiel. En somme. force est de reconna�tre que ce n�est pas seulement pour son incontestable importance historique. originel � Dieu. lequel fait l�objet de plus longs d�veloppements dans le second chapitre portant sur la situation politique et religieuse de l��poque. L�approche du Thuringien est d�une tr�s grande hauteur de vue. BIBLIOGRAPHIE . en insistant sur les deux aspects de la th�ologie n�gative et de la d�ification. La mystique rh�nane constitue un chapitre important de l�histoire culturelle de l�Europe. ont voulu voir dans le mysticisme de �l�automne du Moyen Age� une premi�re �bauche de la R�forme. Dans le premier chapitre. C�est donc une d�marche individuelle qui conduit � la dissolution de l�individu. par le d�tachement. Mais alors que la d�marche mystique est interpr�t�e comme une affirmation de l�individu dans le domaine religieux. Sans l�imiter. Notre propos �tait de faire voir comment l�approche mystique des Rh�nans s�inscrivait dans le contexte historique et philosophique de la fin du Moyen Age. ce qui en termes historiques et sociologiques est consid�r� comme une manifestation de l�individu repr�sente sur le plan de la finalit� recherch�e par le mystique une annihilation de son individualit�. Ceci nous permet de comprendre la th�orie du moi chez Eckhart : le moi.� Ainsi. comme tel oppos� � la subjectivit�. en privil�giant la personne de Ma�tre Eckhart. Eckhart nous invite � retourner. nous avons voulu donner � lire une �tude qui soit tout � la fois une histoire de la pens�e et une histoire des mentalit�s religieuses. Vient ensuite un chapitre dans lequel nous nous sommes efforc�s de pr�senter � grands traits la mystique sp�culative de Ma�tre Eckhart. Pourtant la d�marche mystique. toutes les cr�atures sont unes. Mais le renoncement � la volont� individuelle est encore une �uvre de la volont�. C�est pourquoi beaucoup d�historiens. tant sur le plan de la pens�e philosophique que sur celui de l�histoire des pratiques de la foi. �L�individualit� est un pur accident. doit devenir la D�it�[188]. un n�ant�. Il nous paraissait donc int�ressant d�en donner un �tat de la question sous forme de synth�se. surtout protestants. qui n�est qu�une fiction en soi. On ne sort pas du paradoxe. Le d�veloppement consid�rable du mysticisme � la fin du Moyen Age (XIVe-XVe s. on peut l�admirer. Sans vouloir le suivre en tous points. Au terme de ce travail.) atteste un processus d�int�riorisation et d�individualisation de la foi. D�embl�e il nous place dans un rapport essentiel avec une r�alit� inconnaissable. sa dissolution dans le Tout qui est Dieu. un paradoxe nous frappe. � l�Un ou la D�it� inconnaissable car c�est l� notre mode d�existence le plus v�ritable. elle. on peut �tre impressionn� par la force sp�culative de son mysticisme. Il faut se vider de soi pour se remplir de Dieu. La mystique eckhartienne repr�sente de ce point de vue un th�ocentrisme radical. est subjective. Toutefois. figure de proue de ce courant � la fois intellectuel (car fond� sur une th�ologie n�oplatonisante) et populaire (par son ampleur). nous avons suivi les �tapes de la r�ception d�Eckhart. Cet an�antissement dans l�union � l�Un ineffable entra�ne la divinisation de l�homme. on pourrait dire de mani�re un peu caricaturale que l�affirmation de l�individu (sur �Terre�/dans la Soci�t�) vise la dissolution de l�individualit� (au �Ciel�/en Dieu) et inversement que cette dissolution de l�individu est aussi en quelque mani�re son affirmation. nous avons pr�sent� la vie et l��uvre de Ma�tre Eckhart en t�chant de l�int�grer dans son contexte historique.essay� de le montrer dans ce livre sur Ma�tre Eckhart. Dans le quatri�me et dernier chapitre. Dans cet ouvrage.

�uvres de ma�tre Eckhart Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke. Publi�es avec le concours de la Deutsche Forschungsgemeinschaft, chez Kohlhammer � Stuttgart,1936-. Cette �dition est presqu�achev�e aujourd�hui. �uvres latines LW I-VI Die lateinischen Werke, �d. J. KOCH, K. WEISS, H. FISCHER et al ; A. ZIMMERMANN et L. STURLESE. I a 1) Prologi in Opus tripartitum. Expositio Libri Genesis et libri Exodi secundum recensionem Cod. Amplon. Fol. 181 (K. WEISS). 2) Prologi in Opus tripartitum et Expositio Libri Genesis secundum recensionem Codd. Cusani 21 et Treverensis 72/1056 (K. WEISS). 3) Liber Parabolarum Genesis (K. WEISS). I b 1) Prologi in Opus tripartitum. Expositio Libri Genesis et libri Exodi secundum recensionem Cod. Oxoniensis Bodleiani Laud misc. 222 (L. STURLESE). 2) Liber Parabolarum Genesis (L. STURLESE). II 1) Expositio Libri Exodi (K. WEISS). 2) Sermones et Lectiones super Ecclesiastici cap. 24 (J. KOCH et H. FISCHER). 3) Expositio Libri Sapientiae (J. KOCH et H. FISCHER). 4) Expositio Cantici Canticorum 1, 6. (J. KOCH et H. FISCHER). III Expositio sancti Evangelii secundum Iohannem (K. CHRIST, B. DECKER, J. KOCH, H. FISCHER, A. ZIMMERMANN). IV Sermones de tempore (E. BENZ, B. DECKER, J. KOCH). V 1) Collatio in Libros Sententiarum (J. KOCH). 2) Quaestiones Parisienses (B. GEYER). 3) Sermo die b. Augustini Parisius habitus (B. GEYER). 4) Tractatus super Oratione Dominica (E. SEEBERG). 5) Sermo Paschalis a.1294 Parisus habitus (L. STURLESE). 6) Acta et regesta vitam magistri Echerdi illustrantia (L. STURLESE). 7) Processus contra Magistrum Echardum (L. STURLESE). A para�tre : VI Indices in opera omnia magistri Echardi. a. Index auctoritatum s.scripturae. b. Index auctorum. c. Index generalis rerum. d. Vocubularius latino-germanicus de rebus philosophisis et theologicis. �uvres allemandes QUINT, DW I-III,V Die deutschen Werke, �d.J. QUINT (1898-1976) ; G. STEER. I Predigten 1-24 (Sermons) (J. QUINT). II Predigten 25-59 (Sermons) (J. QUINT). III Predigten 60-86 (Sermons) (J. QUINT). V Traktate (Trait�s) (J. QUINT). 1) Liber Benedictus : Daz buoch der g�tl�chen troestunge (Le Livre de la consolation divine). 2) Von dem edeln menschen (De l�homme noble). Die rede der underscheidunge (Instructions spirituelles). Von abegescheidenheit (Du d�tachement). A para�tre : IV Predigten 87-113 (Sermons) (G. STEER). Traductions fran�aises Corpus latin

� A. de LIBERA, E. WEBER,O.P., et E. ZUM BRUNN, L��uvre Latine de Ma�tre Eckhart (OLME), Paris, Cerf,1984- : vol. 1 Le Commentaire de la Gen�se, pr�c�d� des Prologues, texte latin, introduction, traduction et notes, par F. BRUNNER, A. de LIBERA, E. WEBER, et E. ZUM BRUNN, 1984. vol. 6 Le Commentaire de l�Evangile selon saint Jean, le Prologue (chap. I, 1-18), texte latin, introduction, traduction et notes par A. de LIBERA, E. WEBER et E. ZUM BRUNN, 1989. A para�tre : vol. 2 les Paraboles de la Gen�se. vol. 3 Commentaire de l�Exode. vol. 4a Commentaire de la Sagesse-I. Vol. 4b Commentaire du Siracide. vol. 5 Commentaire de la Sagesse-II suivi du fragment subsistant du Commentaire sur le cantique. vol. 7 Commentaire de l�Evangile selon Jean-II. vol. 8 Commentaire de l�Evangile selon Jean-III. vol. 9 Sermons latins 1-24. vol. 10 Sermons latins 25-56; en appendice les Questions parisiennes. � A. GOUHIER, Ma�tre Eckhart, Sermons latins, pr�face de J. BORELLA, introduction de M.-A. VANNIER, Cerf/Ad Solem, Paris/Gen�ve, 1999. Corpus allemand Traductions fran�aises, par ordre de parution. J. MOLITOR et F. AUBIER, Ma�tre Eckhart, Trait�s et Sermons, introduction M. de GANDILLAC, Paris, Aubier/Montaigne, 1942 [d�apr�s F. SCRULZE-MAIZIER, Meister Eckharts deutsche Predigten und Traktate, Leipzig, 1927]. P. PETIT, �uvres de Ma�tre Eckhart, Sermons-Trait�s, Paris, Gallimard, 1942 (�Les classiques allemands�) [d�apr�s H. B�TTNER, Meister Eckeharts Schriften und Predigten, I�na, 1903]. J. ANCELET-HUSTACHE, Ma�tre Eckhart, Paris, Seuil : Les Trait�s, 1971 ; Sermons (1-30), 1974 ; Sermons (31-59), 1978 ; Sermons (60-86), 1979 [d�apr�s QUINT]. A. de LIBERA, Ma�tre Eckhart, Granum sinapis, Le Grain de s�nev�, Po�me, suivi d�un commentaire latin anonyme, trad., Paris, Arfuyen, 1988 [2e �d., 1996]. A. de LIBERA, Eckhart, Trait�s et Sermons, Paris, Flammarion, 1993 (�GF�, 703) [d�apr�s QUINT ; refonte de l��dition MOLITOR-AUBIER]. J. JARCZYK et P.-J. LABARRIERE, Ma�tre Eckhart, Les Trait�s et le Po�me, Paris, Albin Michel, 1996 (�Spiritualit�s vivantes�). J. JARCZYK et P.-J. LABARRIERE, Ma�tre Eckhart, L��tincelle de l��me, semons I � XXX, Paris, Albin Michel, 1998 (�Spiritualit�s vivantes�). A para�tre : Les �uvres compl�tes de Ma�tre Eckhart dans la collection de La Pl�iade, chez Gallimard, sous la direction d�Alain de Libera. Livres relatifs � Ma�tre Eckhart Nous avons fait un grand usage des dictionnaires th�matiques portant sur la th�ologie et la spiritualit�. Il ne saurait �tre question de citer toutes les notices auxquelles nous nous sommes r�f�r�s. Nous ne mentionnerons ici que les auteurs des articles portant explicitement sur �Eckhart�. Dictionnaire critique de th�ologie, (A. de LIBERA, 1998, p. 1008-1011 [�Rh�no-flamande (mystique)�]). Dictionnaire encyclop�dique du Moyen Age, (U. KERN, 1997, p. 499-500). Dictionnaire d�histoire et de g�ographie eccl�siastiques, (F. VANDENBROUCKE, 1960, XIV, col. 1385-1403). Dictionnaire de spiritualit�, asc�tique et mystique. Doctrine et histoire, (R. L. OECHSLIN, 1958, IV, col. 93-116) ; (A. M. HAAS, 1988, col. 506-521 [�Rh�nane

(mystique)�]). Dictionnaire de th�ologie catholique, (F. VERNET, 1910, IV, col. 2057-2081). Theologischen Realenzyklop�die, (U. KERN, 1982, IX, col. 258-264). Die deutsche Literatur des Mittelalters, Verfasserlexikon, (K. RUH, II, col. 327-348). Dans la bibliographie qui suit, nous ne reprenons que les ouvrages essentiels, � l�exclusion des articles (que nous avons abondamment cit�s dans les notes de ce livre). Sauf exceptions (certaines r�f�rences sur les b�guines, le Libre Esprit, Tauler, Suso,... ), tous les travaux qui suivent se rapportent directement � Ma�tre Eckhart. On se reportera aux notes pour les autres sujets (Ruusbroec, devotio moderna,... ). Pour une bibliographie compl�te de tout ce qui a paru surMa�tre Eckhart depuis 1800, cf. � N. LARGIER, Bibliographie zu Meister Eckhart, Fribourg (Suisse), Universit�tsverlag Freiberg (Editions Universitaires Fribourg), 1989, XI-153p. (�Dokimion, Neue Schriftenreihe zur Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie�, 9). [Cette bibliographie reprend 1491 titres, group�s en 11 rubriques principales. Dans chacune de ces rubriques, les publications sont �num�r�es en suivant un ordre chronologique. Des comptes rendus sont �galement repris. On y trouve 3 index : 1. Auteurs, �diteurs, traducteurs (p. 141-149); 2. Personnages historiques (p. 150-151); 3. Mati�res (p. 151-153)]. Pour compl�ter cette bibliographie, cf. � N. LARGIER, �Meister Eckhart, Perspektiven der Forschung, 1980-1993�, Zeitschrift f�r deutsche Philologie, 1995, vol. 114, n�l, p. 29-98. [Niklaus Largier a ordonn� son �tude selon 5 th�mes : 1. Biographie et proc�s (p. 33-36) ; 2. L��uvre d�Eckhart (p. 36-42) ; 3. Les sources d�Eckhart et l��cole dominicaine allemande (p. 42-46) ; 4. Eckhart et la mystique f�minine (46-47) ; 5. Influence d�Eckhart (p. 47-51) ; 6. Th�ologie, philosophie et mystique (p. 52-64) ; 7. Probl�matique du langage (64-69). Vient ensuite une bibliographie d�une trentaine de pages (p. 72-98)]. � N. LARGIER, �Recent work on Meister Eckhart, positions, problems, new perspectives, 1990-1997�, Recherche de th�ologie et philosophie m�di�vales, 1998, vol. 65, n�1, p. 147-167. [Niklaus Largier a suivi 5 axes dans cette �tude : 1. Ma�tre Eckhart : vie et �uvre (p. 148-156) ; 2. M�taphysique et herm�neutique (p. 156-158) ; 3. Contexte des travaux d�Eckhart : Erfurt, Paris, l��cole dominicaine de Cologne, le mysticisme des b�guines, et la th�ologie vernaculaire (p. 158-163) ; 4. Une courte remarque sur la question de la philosophie et du mysticisme (p. 163-167)]. � N. LARGIER, �Recent Publications on Eckhart�, Eckhart Review, 1998, vol. 7, p. 55-58. [Cette revue, publi�e par l�Eckhart Society propose une bibliographie courante annuelle sur Ma�tre Eckhart qui para�tra chaque ann�e � partir de maintenant. L�Eckhart Society est une organisation internationale fond�e en 1987 au Royaume-Uni, dont les activit�s autour du Thuringien sont multiples (conf�rences, Eckhart Review�). Par ailleurs, cette soci�t� propose un site web, cependant d�un int�r�t mod�r� (http://www.op.org/eckhart/society.htm). L�adresse de la soci�t� est la suivante : The Eckhart Society, Ashley Young, Summa, 22 Tippings Lane, Woodley, Reading, Berkshire, RG5 4RX ; t�l. 0044-118-96.9.01.18]. Rappelons �galement qu�il a �t� fond�, au Thomas-Institut de l�Universit� de Cologne, un Meister Eckhart-Archiv. Cf. � ce propos W. GORIS et A. SPEER, �Das Meister Eckhart-Archiv am Thomas-Institut der Universit�t zu K�ln. Die Kontinuit�t der Forschungsaufgaben�, Bulletin de philosophie m�di�vale, 1995, vol. 37, p. 149-174. [Dans le cadre de ce Meister Eckhart-Archiv, plusieurs

projets ont �t� mis sur pied, parmi lesquels l��dition d�un Commentaire des Sentences conserv� dans le manuscrit 491 de la Biblioth�que de la ville de Bruges (commentaire anonyme qui pourrait �tre attribu� � Ma�tre Eckhart), la publication d�un index exhaustif de mots pour l��uvre latine et la cr�ation d�une biblioth�que de recherche ainsi que d�un fonds de microfilms pour les �crits latins de Ma�tre Eckhart]. ALBERT, K., Meister Eckharts, These vom Sein, Untersuchungen zur Metaphysik des Opus tripartitum, Saarbruck/Kastellaun, 1976. ANCELET-HUSTACHE, J., Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane, Paris, Seuil, 1956 (�Ma�tres spirituels�, 7) [r�imp.,1991]. BRUNNER, F., Ma�tre Eckhart, approche de l��uvre, Gen�ve, Ad Solem, 1999 [ r��d. de Ma�tre Eckhart, Paris, Seghers, 1969 (�Philosophes de tous les temps�, 59), avec pr�face d�A. de LIBERA et compl�ments bibliographiques de W. WACKERNAGEL]. COGNET, L., Introduction aux mystiques rh�no-flamands, Tournai, Descl�e, 1968. DEGENHARDT, I., Studien zum Wandel des Eckhartbildes, Leyde, E. J. Brill, 1967 (�Studien zur Problemgeschichte der Antiken und Mittelalterlichen Philosophie�,3). EPINEY-BURGARD, G. et ZUM BRUNN, E., Femmes troubadours de Dieu, Turnhout, Brepols, 1988 (�T�moins de notre histoire�). FLASCH, K. (ss la dir. de), Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, Hamburg, Felix Meiner, 1984 (�Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi�, 2). � Introduction � la philosophie m�di�vale, Fribourg (Suisse)/Paris, Editions Universitaires Fribourg/Cerf, 1992 (�Vestigia�, 8) [r��d. , Flammarion, 1998 (�Champs�, 419)]. GORIS, W., Einheit als Prinzip und Ziel, Versuch �ber die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts, Leyde/New York/Cologne, Brill, 1997 (�Studien und Texte zur Geschiechte des Mittelalters�, 109). GUARNIERI, R., Il movimento del Libero Spirito, testi e documenti, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 1965 (�Archivio italiano par la storia della piet�, 4). HAAS, A. M., �Nim din selbes war�, Studien zur Lehre von der Selbsterkenntnis bei Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Seuse, Fribourg (Suisse), Editions Universitaires Fribourg, 1971 (�Dokimion�, 3). � Sermo Mysticus, Studien zum Theologie und Sprache der deutschen Mystik, Fribourg (Suisse), Editions Universitaires Fribourg, 1979 (�Dokimion�, 4). � et STIRNIMANN, H. (ss la dir. de), Das �einig Ein�, Studien zu Theorie und Sprache der deutschen Mystik, Fribourg (Suisse), Editions Universitaires Fribourg, 1980 (�Dokimion�, 6). IMBACH, R., Deus est intelligere, Das Verh�ltnis von Sein und Denken in seiner Bedeutung f�r das Gottesverst�ndnis bei Thomas von Aquin und in den Pariser Quaestionen Meister Eckharts, Fribourg (Suisse), Editions Universitaires Fribourg, 1976 (�Studia Friburgensia�, 53). � et FL�ELER, C. (ss la dir. de), Albert der Grosse und die deutsche Dominikanerschule, Philosophische Perspektiven, num�ro sp�cial de la Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie, Fribourg (Suisse), 1985, vol. 32, n�1-2, p. 3-341. JACOBI, K. (ss la dir.de), Meister Eckhart : Lebensstationen, Redesituationen, Berlin, Akademie Verlag, 1997 (�Quellen und Forschungen Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens, Neue Folge�, 7) JARCZYK, G. et LABARRIERE, P.-J., Ma�tre Eckhart ou l�empreinte du d�sert, Albin Michel, Paris, 1995 (�Spiritualit�s vivantes�). KOCH, J., Kleine Schriften, Rome, 1973 [2 tomes]. LANGER, O., Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie, Zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfr�mmigkeit seiner Zeit, Munich, C. H. Beck, 1987. LERNER, R. E., The Heresy of Free Spirit in the Later Middle Ages, Berkeley, University of California Press, 1972.

Les mystiques rh�nans. de). Munich. 1988 (�Rechts und Staatswissenschaftliche Ver�ffentlichungen des G�rres-Gesellschaft N. A. � (ss la dir.. Initiation � Ma�tre Eckhart. de). Cerf. TRUSEN. Analogia. � Kleine Schriften. A. 1996 (�L�aventure int�rieure�). L�CKER. H. 34). et VAUCHEZ. Th�ologie n�gative et connaissance de Dieu chez Ma�tre Eckhart. d�Albert le Grand � Ma�tre Eckhart. 1993 (�Quodlibeta�. 1978 (�Amsterdamer publikationen zur Sprache und Literatur�. Verlauf und Folgen. E. Strasbourg. 54). F. Prediger. trad. 1999 (�Initiations au Moyen Age�). CORIN. Univozit�t und Einheit. 1977. G. PUF. Beck. THERY. Albert le Grand et la culture allemande du Moyen Age. J. VANNIER. Seuil. 1984]. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart... Bayard Editions. de. Gen�ve/Lausanne/Neufch�tel.. Seuil. PUF. 1996. La spiritualit� du Moyen Age occidental. Leyde. 46 novembre 1989. Paris. homo doctus et sanctus.. New York. 1990. Paris. Cerf. Eckhardus Theutonicus. mystique. VIIIe-XIIIe si�cle. H. V. B. Paris.LIBERA. 1991 (�Sagesses chr�tiennes�). Paris. 1980 (�Cahiers de la revue de th�ologie et de philosophie�. 1991 (�Chemins de pens�e�) [r��d. pr�s..-H.. Jean Tauler. n�l. 1994. 1950 (�Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters�. H. 1994 (�Points Histoire�. 1960 (�Etudes de philosophie m�di�vale�. K. A. (ss la dir. 70.I. de ). � La mystique rh�nane. Meister Eckhart und die devotio moderna. Paris. UBBINK. Munich. 1996. th�ologien. W. . E. LOSSKY. Vorgeschichte. pr�dicateur. Meister Eckhart and the Beguine Mystics : Hadewijch of Brabant. (ss la dir.. and Marguerite Porete. Hambourg. Beck. STURLESE. Paris. TAULER. Die deutsche Philosophie im Mittelalter. Colloque de Strasbourg. J.. en studie op basis van middelnederlandse handschriften. 48) [r��d.. De receptie van Meister Eckhart in de Nederlanden gedurende de Middeleeuwen. � Eckhart. Paris. Felix Meiner. et IMBACH. � Albert le Grand et la philosophie. C. McGINN. MOJSISCH. Seuil. Vrin. 1984 [2 tomes]. L.. Descl�e/Fayard. C.. La mystique rh�nane. M.III. Mystiker. E. Editions Universitaires Fribourg. 1963 (�Travaux du Centre d��tudes sup�rieures sp�cialis� d�histoire des religions de Strasbourg�). Meister Eckhart. Berlin/New York. Bienheureux Henri Suso. R. Der Prozess gegen Meister Eckhart.-A. Brill. 1993. et trad. 1973]. Mechtilde of Magdbourg. La philosophie rh�nane.Von Bonifatius bis zu Albert dem Grossen (748-1280). d�Albert le Grand � Ma�tre Eckhart. 329)]. Paris. ici nouvelle . Fribourg (Suisse). 1975.(ss la dir. Amsterdam. pr�s. 1994 (�Points Sagesse�. Paris. �uvres compl�tes.. Beck. de). J. Editions Universitaires Fribourg/Cerf. t.�.Meister Eckhart. Suso. HUGUENY. R. 1997 (�Vestigia�. Paderborn/Munich/Vienne/Zurich. RUH. � Penser au Moyen Age. M. Paris. de).VI. vol. Continuum. Tauler ou la divinisation de l�homme.E. A. sous le titre Introduction � la mystique rh�nane. B.. L. SUSO. Theologe.. 4).L. 10). A. Rodopi. M. A. . VAUCHEZ. O.-P. ANCELET-HUSTACHE. 1996 (�Points Essais�. MOLLAT du JOURDIN. 1985 [trad. 1983. Le probl�me de l��tre chez Ma�tre Eckhart. Actes du colloque de Strasbourg. Munich. Un temps d��preuves (1274-1449) : Histoire du christianisme des origines � nos jours.. Sermons. Fribourg (Suisse)/Paris. Paris. 1990. STIRNIMAN.23)]. 1619 mai 1961.. avec une notice de WEBER. (ss la dir. Seuil. 184) [le �d. t. Vrin. � Die Mystik des deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung durch die Hochscholastik : Geschichte der abendl�ndischen Mystik. Paris.. 1992. � Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane. num�ro sp�cial de la Revue des sciences religieuses.. Paris. 68) [1e �d. Bergame. JOSSUA. M. l).

-J. E. VANNIER (ss la dir. Textes et �tudes. Cerf. G. Du miracle de l��me. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart. Paris. Ma�tre Eckhart ou l'empreinte du d�sert. Bayard Editions. mais aussi publications �populaires�. Paris. 70. 7. 1997 . Textes et �tudes. en respectant l�ordre de parution : H. ECKHART. 1995 . ZUM BRUNN. C. il y a une grande correspondance entre la mystique sp�culative d�Eckhart et la sp�culation mystique de Hegel] . trad.-F. Paris. �rudites. Calmann-L�vy. Rivages Poche.. 72-98) les travaux parus au cours des ann�es 1980 � 1993 . new perspectives. n�1 . th�ologien. p. de LIBERA. G. M. Beauchesne. les ouvrages suivants. Montrouge. J�r�me Millon. trad. la vie spirituelle selon Ma�tre Eckhart. et al. cf. Paris. trad. publi�e par l�Eckhart Society (cf. A. Ma�tre Eckhart.42).. Les mystiques rh�nans. 147-167 . 1993 (�GF�. Voici Ma�tre Eckhart. Selon eux. Tauler ou la divinisation de l'homme. de). problems. et �Recent Publications on Eckhart�. vol. MAITRE ECKHART. Perspektiven der Forschung.-J. Paris. 1984 (�Biblioth�que des Archives de philosophie�. BOUFLET. �thique de l�image et m�taphysique de l�abstraction chez Ma�tre Eckhart. Ma�tre Eckhart. S. �Souffrir Dieu� : la pr�dication de Ma�tre Eckhart. 29-98) qui reprend dans une bibliographie d�une petite trentaine de pages (p.S. ZUM BRUNN (ss la dir. vol. W. JARCZYK et P. 1996. Cette revue. IMBACH. 65. Grenoble. JARCZYK et P. J. 1991 (�Etudes de philosophie m�di�vale�. Flammarion. Zeitschrift f�r deutsche Philologie. J�r�me Millon. Paris. Editions Universitaires Fribourg. K. 1996 (�Spiritualit�s vivantes�) [Traducteurs de Hegel. n�1.. et LIBERA. WACKERNAGEL. LABARRIERE. �galement N. Paris. Paris. num�ro sp�cial de la Revue des sciences religieuses. Prier 15 jours avec Ma�tre Eckhart ou la naissance de Dieu en l'�me. 1995. � Les la�cs au Moyen Age. A. STIRNIMAN et R. de vulgarisation. et pr�s.. Vrin. vol. Albin Michel. n�1. Fribourg (Suisse)/Paris. ANCELET-HUSTACHE. Suso. p. p.. vol.B. M�taphysique du Verbe et th�ologie n�gative. A. Descl�e de Bouwer. E. Albin Michel. 1997 . Paris. LABARRIERE. 1998] . Recherches de th�ologie et philosophie m�di�vale. Grenoble. 1998. Paris. �Recent work on Meister Eckhart. Paris. 55-58. Eckhart Review.-J. 1994 [r��d. 1992 (�Th�ologies�) . MAITRE ECKHART. Eckhart. Fribourg (Suisse). PETIT.-A. homo doctus et sanctus. MALHERBE. 703) . Eckhardus Theutonicus.S. A. JARCZYK et P. Du d�tachement et autres textes. Voici Ma�tre Eckhart. � (ss la dir de.B.). pour exemples de la profusion des publications � �rudites ou de vulgarisation � se rapportant � Eckhart. Initiation � Ma�tre Eckhart. O. 1995 (�Spiritualit�s vivantes�) . infra). 68). trad. SMITH. pr�dicateur. Cerf. Ymagine denudari. 1995 (�Petite biblioth�que�) . G. 1994. Trait�s et Sermons. 1998. 1992 . 10) . Un chemin de paradoxe.�dition augment�e]. 1990-1997�. On citera. 1980-1993�. Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarri�re entament ici une nouvelle traduction int�grale de l��uvre allemande de Ma�tre Eckhart. 1996 (�L�aventure int�rieure�) . O. de). MAITRE ECKHART. JARCZYK et P.-J. Paris. de).J. GOZIER. LABARRIERE. Paris. J. LARGIER. A. pratiques et exp�riences religieuses. G. 1992 (�Nouvelle Cit�. P. LABARRIERE. positions. 1996 (� Sagesse de vie�) . de LIBERA. RUH.. de. Cerf. de LIBERA. 1987. avant-propos de J. mystique. Les Trait�s et le Po�me. Publications savantes comme l�atteste l��tude de Niklaus Largier (�Meister Eckhart. 114. propose dor�navant une bibliographie courante sur Ma�tre Eckhart qui para�tra chaque ann�e. Editions Universitaires Fribourg/Cerf.(ss la dir. [1] Publications savantes. Le ch�teau de l��me.

JACOBI (ss la dir. BORELLA. 7) . vol. J. MAITRE ECKHART. 109) . SPEER. A compl�ter par les trois �tudes. et pr�s. 1995. ici nouvelle �dition augment�e avec une pr�face d�A. 1997 (�Studien und Texte zur Geschiechte des Mittelalters�. Cerf. Cerf/ad Solem. de LIBERA et des compl�ments bibliographiques de W. 59) . L��tincelle de l��me : sermons I � XXX. A. Ma�tre Eckhart. Arfuyen. VANNIER. J. Saint-Laurent (Canada). W. BEDARD. Monaco. pr�face de J.htm). 1998 [Biographie romanc�e du Thuringien. Redesituationen. du m�me auteur. Paris. MAITRE ECKHART. Paris. et qui constitue une excellente �biographie intellectuelle� du Thuringien. Kurt Ruh. parmi lesquels l��dition d�un Commentaire des Sentences � commentaire anonyme qui pourrait �tre attribu� � Ma�tre Eckhart � conserv� dans le manuscrit 491 de la Biblioth�que de la ville de Bruges. de LIBERA.. Paris. Leyde/New York/Cologne. L�adresse de la soci�t� est la suivante : The . H. supra). Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane font l�objet de tr�s remarquables chapitres dans le troisi�me volume. dans laquelle. N. la publication d�un index de mots complet pour l��uvre latine et la constitution d�une biblioth�que de recherche ainsi que d�un fonds de microfilms pour les travaux latins de Ma�tre Eckhart. 1998 . professeur �m�rite � l�Universit� de W�rzburg. cf. A. Universit�tsverlag Freiburg. C. Plusieurs projets ont �t� mis sur pied dans le cadre de ce Meister Eckhart-Archiv. Munich. Einheit als Prinzip und Ziel. et pr�s. 1988 . Po�sies mystiques et pri�re de Ma�tre Eckhart. au Thomas-Institut de l�Universit� de Cologne. Pour une bibliographie compl�te sur Eckhart reprenant tout ce qui a paru sur lui depuis 1800. W. 1999 (�Initiations au Moyen Age�) [ce dernier livre porte davantage sur la th�ologie rh�nane que sur la mystique � proprement parler] . GOUHIER. MAITRE ECKHART. Versuch �ber die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts. Fribourg (Suisse). Fides. Ad Solem. 1998 [1e �d. trad. 1997 [Jean-Claude Bologne avait d�j� fait para�tre un essai � Le mysticisme ath�e. 1997 (�Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. il existe une Eckhart Society. Berlin. 1989. MALHERBE.-J. Munich. mentionn�es au d�but de cette note. 9). trad. G. 149-174.org/eckhart/society. Theologe. cf. Albin Michel. �Das Meister Eckhart-Archiv am Thomas-Institut der Universit�t zu K�ln. Neue Schriftenreihe zur Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie�. malheureusement. J. les erreurs et les coquilles sont nombreuses] . GORIS et A. (�Dokimion. XI-153 p. GORIS.-A. Monaco. BRUNNER. JARCZYK et P.-F. WACKERNAGEL] . Ad Solem. 1998 (�Spiritualit�s vivantes�) . un Meister Eckhart-Archiv . Eckhart Review�) et propose un site web. Die Kontinuit�t der Forschungsaufgaben�. Meister Eckhart : Lebensstationen. pr�sentant les aspects les plus r�cents de la recherche sur le Thuringien : Die Mystik des deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung durch die Hochscholastik.-C.. de). introduction de M. Sermons latins. Beck. C. MAITRE ECKHART. Ma�tre Eckhart. de LIBERA. Stock.(�Vestigia�. Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane. Bibliographie zu Meister Eckhart. Gen�ve. Paris. p. 1999. F. comme l��crit Ruedi Imbach dans sa pr�sentation de l�ouvrage. toutefois d�un int�r�t assez secondaire (http://www. qui organise diverses manifestations autour du Thuringien (conf�rences. Mystiker. approche de l��uvre.op. 37. Les sept vies de Ma�tre Eckhart. 1999 (�L�exp�rience de Dieu�) . de Ma�tre Eckhart. A. Paris/Gen�ve. 1969 (�Philosophes de tous les temps�. Seghers. Bulletin de philosophie m�di�vale. est l�auteur d�une monumentale histoire de la mystique europ�enne dont trois volumes ont paru � ce jour : Geschichte der abendl�ndischen Mystik . D�autre part. � ce propos W. K. Editions du Rocher. A partir de 1998 on trouve une biliographie courante annuelle des travaux r�cents sur le Thuringien dans l�Eckhart Review (cf. �crite par un auteur qu�b�cois. 1995 � dans lequel il �tait beaucoup fait r�f�rence � Ma�tre Eckhart] . Brill. Ma�tre Eckhart 1260-1328. Gen�ve. et pr�s. Prediger. Editions du Rocher. H. BOLOGNE. 1985. WACKERNAGEL. il a �t� fond� r�cemment. ici nouvelle �dition augment�e] . LABARIERRE. Akademie Verlag. 1996] . 23) [Il s�agit de la traduction fran�aise � par Janine De Bourgknecht et Alain Nadeau � de son livre Meister Eckhart. organisation internationale fond�e en 1987 au Royaume-Uni. trad. Beck. 1999 [r��d. Par ailleurs. Sur l�humilit�. trad. Neue Folge�. LARGIER.

MOJSISCH. [7] Cf. . [3] Kurt Flasch. une contribution aux �Lumi�res� du Moyen Age�.Eckhart Society.I. 68) [la premi�re �dition de cet ouvrage a paru sous le titre Introduction � la mystique rh�nane. 1984]. Cf. 0044-118-969. dans : Gnosis und Mystik in der Geschichte der Philosophie. de J. publi�e chez Kohlhammer � Stuttgart avec le concours de la Deutsche Forschungsgemeinschaft. 1993. id. F. sociologue.. p. 267-272 (�Philosophes m�di�vaux�. Versuch.L. cit. p. Cerf. 1986. dans : L�homme et son univers au Moyen Age. Das Studium generale der deutschen Dominikaner und die Verurteilung der Thesen Meister Eckharts�. Fribourg (Suisse)/Paris. 390-414 . Meister Eckhart and the Beguine Mystics : Hadewijch of Brabant. La mystique rh�nane. auteur entre autres de l�ouvrage Le fait religieux aujourd'hui. p. 18-30 . Mechtilde of Magdebourg. 190-207 (�Vestigia�. 1994 (�Points Sagesse�. The Thomist. �Fundamental Themes in Meister Eckhart�s Mysticism�. p. p. Commentaire de la Gen�se pr�c�d� des Prologues. Fayard. cit. Flammarion. id.. 94-110 .. dans : Die K�lner Universit�t im Mittelalter. [5] L��uvre Latine de Ma�tre Eckhart (OLME) : 1. �Semence du diable ou philosophie de la filiation divine : la d�fense de Ma�tre Eckhart devant le tribunal de l�Inquisition�. de LIBERA. ss la dir. ss la dir. 43. STURLESE. id. O. 1993 . FLASCH. dans : Introduction � la philosophie m�di�vale. a repris la direction de la grande �dition critique des �uvres latines de Ma�tre Eckhart. Paris. p. id. 44. 42. par ex. Louvain-La-Neuve. Zurich/Munich. �Die Dokumente zum Prozess gegen Meister Eckhart. ss la dir. Hambourg. Berlin/New York. 1989. op. [4] A. de C. �Die K�lner Eckhartisten. H. �Meister Eckhart on God as Absolute Unity�. 1998 (�Champs�. 419)] . qui enseigne � l�Universit� de Lecce mais entretient des liens nourris avec Bochum.. DUCLOW. id. Theological Studies. Regesten aus den �Acta Echardiana� �. Burkhard Mojsisch et Loris Sturlese ont beaucoup fait pour la r��valuation de la port�e sp�culative de la pens�e eckhartienne.. Berkshire. L��cole de Bochum a entrepris une r�interpr�tation de la dimension philosophique de l��uvre de Ma�tre Eckhart. � �My Suffering is God� Meister Eckhart�s Book of Divine Consolation�. . Summa. p. 1993 (�GF�. id. 1-19 . CAPUTO. dans : Voici Ma�tre Eckhart. p. Nous reviendrons sur cette �dition dans la suite.�Les Eckhartiens de Cologne. Norfolk. D.. le Studium generale des dominicains allemands et la condamnation des th�ses de Ma�tre Eckhart�. B. England . Beck. Analogia. d'Albert le Grand � Ma�tre Eckhart. Univozit�t und Einheit. 20).01. 22 Tippings Lane. 1989 (�Miscellanea Medievalia�. D. K.. and Marguerite Porete. Flammarion. id. Paris. p. 1994 . [6] Paris. De Gruyter.�Meister Eckhart�s Trial reconsidered�. dans : Les mystiques rh�nans. p. WENIN. Traditio. 355-371.. O�MEARA. 1983. p. id. � Meister Eckhart on the Book of Wisdom : commentary and sermons�. 192-211 . 1982. New York. Felix Meiner. Reading.. vol. id. Paris. dans : Eckhardus Theutonicus� op. p. 1-5 . 61. ss la dir. 1980. ZIMMERMANN. 44. Commentaire sur le Prologue de Jean.. Editions Universitaires Fribourg/Cerf. id. vol. Von Bonifatius bis zu Albert dem Grossen (748-1280). dans : Neoplatonism and christian thought. Versuch einer Bilanz�. 1992. 1987. 1984 .E. vol. dans : Derrida and Deconstruction. 197-225 . de A. 1981. cit. 26) . Munich. de). �Ce �moi� : la conception du moi de Ma�tre Eckhart. �Mysticism and Transgression : Derrida and Meister Eckhart�. n�4. de P. p. vol. 8) [r��d. Seuil. 128-139 . �Meister Eckhart. 169-183 . p. Die deutche Philosophie im Mittelalter.. �Meister Eckhart Weiterwirken. 570-586 . C. : B. dans : Eckhardus Theutonicus� op. KOSLOWSKI. p. L. lui refusant l��pith�te de mystique. Woodley. J. Cerf. Signalons ici que le professeur italien Loris Sturlese. 1988.. (ss la dir. 1983 . 703). id. 1978.. ihn aus dem mystischen Strom zu retten�. 6. �The God beyond God : Theology and Mysticism in the Thought of Meister Eckhart�.. McGINN.18. Paris. d'Albert le Grand � Ma�tre Eckhart. Journal of Religion. �Die Theorie des Ich in seiner selbst und Weltbegr�ndung bei Meister Eckhart�. id. Ashley Young. [2] Expression de Fran�oise Champion. Paris. RG5 4RX. Meister Eckhart. 215-235 . Continuum. . The Thomist. t�l.

Paris. 1959. p. r�cemment disparu. [14] J. 29. Suso. SPAMER. 1874-1893 . Archivum fratrum praedicatorum. p. 1973. 52-64. 11-15 (�Rechts und Staatswissenschaftliche Ver�ffentlichungen des G�rres-Gesellschaft.. courant qui semble le fasciner. Paris. Un document de 1305 � propos d�une donation qu�aurait faite son p�re � un couvent cistercien mentionne ce dernier comme �chevalier de Hochheim� (Herr Eckhard.�. F. Pour �voquer les disciples rh�nans d�Eckhart. Meister Eckhart. Mauvezin. particuli�rement � partir de l��uvre latine du Thuringien : la Collatio in Libros Sententiarum. 1988. �Meister Eckhart. [10] A. de H. �Mysticisme et rationalit�. cit. p.. [13] Sur le lieu de naissance et les origines sociales d�Eckhart. Tauler et. mais de mani�re plus secondaire. J. Eckhart appartenait � la famille des von Hochheim qui �tait une famille de petits chevaliers. Initiation � Ma�tre Eckhart. Galil�e. Verlauf und Folgen. und 15. Theologe. [15] T. TRUSEN. Munich. 221-223. Perpektiven der Forschung. 1912. Geschichte der deutschen Mystik in Mittelalter. Nach den Quellen untersucht und dargestellt. vol. 29. Winfried Trusen a tent� de d�montrer qu�Eckhart �tait originaire d�une famille de basse noblesse et que son lieu de naissance est Tambach. sur leur th�ologie. au sud de Gotha. 1996. que sur leur mystique. Alain de Libera insiste �galement davantage. 1989 (�Continental Philosophy�. SILVERMAN. Ritter. mystique. genannt von Hochheim). O. A. p. 99-115. New York/Londres. I�na. tr�s rapidement. BRUNNER. Son p�re aurait �t� le bailli du ch�teau de Waldenfels � Tambach. Sch�rmann. 1957. Notons que Jacques Derrida lui-m�me s�est un peu int�ress� � Ma�tre Eckhart et. p. 1997 (�Vestigia�. C. W. Jahrhunderts. 24-39. Rome. et. Fribourg (Suisse)/Paris. Deno�l. Je remercie S�bastien Laoureux de m�avoir signal� cet oubli dans la premi�re �dition de mon livre. �Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts�. 27. Ruusbroec (orthographi� Ruysbroek dans le livre). RUH. dans cet ouvrage. Sauf le Nom. I. 247-347 (�Storia e letteratura�. p.F. KAEPPELI.. KOCH. vol. et p. 45. Ce livre s�attache pr�cis�ment � rendre compte de la th�ologie rh�nane. 2). Selon lui. rappelons aussi les travaux de Reiner Sch�rmann. H. Trusen suppose qu�Eckhart �tait l�a�n� car il a h�rit� du nom de son p�re. Au terme d�une analyse tr�s fine des documents concernant la vie du Thuringien. particuli�rement chez Angelus Silesius. ou th�ologie dominicaine allemande. les questions disput�es et l�Opus tripartitum. 54). Il d�couvre dans l�apophatisme latin un courant marginal au sein de l�Eglise. LARGIER. p. 1972. W.. op. op. Mystiker. p. Des h�g�monies bris�es. Outre un nombre important d�articles consacr�s � Eckhart. [12] J. Der Prozess gegen Meister Eckhart. Sont abord�s aussi. �Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts�.cit. 347-432. on citera son introduction d�j� ancienne � quelques sermons eckhartiens : R. de mani�re plus g�n�rale. 1993. N. Dialectica. de LIBERA. p. ces �l�ments biographiques restent assez sujets � caution. vol. op. Archivum fratrum praedicatorum. 1991.. [9] Cf. 23)]. 1959. Vorgeschichte. Toutefois. Paderborn/Munich/Vienne/Zurich. 1960. cf. 5-51 . cit. pr�dicateur. th�ologien. PREGER. et qui a fait carri�re aux Etats-Unis. 30. [11] On trouvera un panorama complet des th�ses en pr�sence dans N. Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane. 1985 [trad. 120-167. vol. Leipzig. t. [16] Alain de Libera explique par l� qu�on soit davantage amen� � consid�rer . J. K. Ma�tre Eckhart ou la joie errante. 127/128) [2 tomes] . Cf. cf. [8] L�expression de Deutsche Mystik a surtout �t� utilis�e par les historiens allemands du XIXe et du d�but du XXe si�cle qui se mirent � l��tude de la mystique m�di�vale. � la th�ologie n�gative. DERRIDA. vol.�. Texte aus der deutschen Mystik des 14. Trans-Europ-Repress. 5-52 : ces deux �tudes sont reprises dans : Kleine Schriften.ss la dir. BECK. Sch�rmann. Enfin. Editions Universitaires Fribourg/Cerf. et �galement son ouvrage beaucoup plus r�cent et posthume qui pr�sente une interpr�tation int�ressante et originale de Ma�tre Eckhart : R.P. Prediger. KOCH.

Les intellectuels au Moyen Age. 20 et p. 78)]. vol. P. Dictionnaire de spiritualit�. op. Walter de Gruyter. p.. 1995 (�Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters�. un sermonnaire du temps de Ma�tre Eckhart�. les choses ne sont pas aussi tranch�es. 1957 [r��d. Die buchelin heizit ein paradis der fornunftigin. ibid. de l�intellect ou de la volont�. Deux domaines d�application de ces notions ressortent essentiellement : l�homme et Dieu. p. Seuil. p. l��intellectualisme� et le �volontarisme� sont deux notions apparues dans l�historiographie � la fin du XIXe si�cle. dans : Les mystiques rh�nans. 47-94. Le titre du sermonnaire Paradisus anime intelligentis atteste l�intellectualisme dominicain par opposition au volontarisme franciscain. 173-187. Ces termes sont donc absents des textes m�di�vaux. La bibliographie sur le Paradisus est importante. �intellectualisme�. En plus de Fournier. R. XII. LE GOFF. La premi�re position est caract�ristique des dominicains . 29-39 [�Eckhart lecteur des Sentences�]. p. 1981. L. facult� des sciences historiques. Il va sans dire que ce rappel est beaucoup trop sch�matique. Par ailleurs. Introduction � l��tude d�un sermonnaire allemand du XIVe si�cle. �Le proc�s d�inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309-1310)�. elle aussi. il s�agit de concepts utilis�s par les commentateurs de la philosophie m�di�vale. vol. la seconde. le volontarisme signifie le primat de la volont� sur l�intellect. Paradisus anime intelligentis. Figures franciscaines. VERDEYEN. STRAUCH. HOENEN et A. l�intellectualisme signifie le primat de l�intellect sur la volont� . 122. cf. p. 28. dans : Albertus Magnus und der Albertismus. p. 296-317 . A. des franciscains. de LIBERA. Paris. de LIBERA. on renverra ici � B. Qu�est-ce qui prime. ibid. Cf.. n�l-2. REINITZER. VAN DEN BRANDT. Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane. En particulier.. 576-578 . Pour l��dition du sermonnaire. HONEMANN. cf. 102-112 . 81. ss la dir. dans les cr�atures humaines d�une part. ss la dir. . de H. FOURNIER. PUTALLAZ. [19] Sur le Paradisus anime Intelligentis. 1919 (�Deutsche Texte des Mittelalters�. p. t. �Paradisus animae intelligentis�.. K. dans : M�langes offerts � Francis Rapp. p.-X. 11-30 . 203-204 . Conditions d�une red�couverte�. col.. Berlin. p. Les th�ses d�sign�es par ces concepts sont multiples. Louvain-La-Neuve. de Bonaventure � Duns Scot. [18] Cf. Cf. cit. [21] Loris Sturlese a revu r�cemment la chronolgie commun�ment accept�e des . l�ouvrage d�sormais classique : J. Seuil. V. �Die Eckhart-Predigten der Sammlung Paradisus anime intelligentis n�her betrachtet�. Berlin/New York. P. G. �d. num�ro sp�cial de la Revue d�Alsace. p. RENAULT. 181-193 [Gilbert Fournier est �galement l�auteur d�un m�moire in�dit. 1990. 1984. Pour une �valuation du rapport d�Eckhart aux Sentences. �Studies on Redaction and Use of the Paradisus anime intelligentis�. � cet �gard F. HASEBRINK. 1996. sorte de reconstitution hypoth�tique de son commentaire perdu. 96-104. II. cit. [20] Sur le proc�s de Marguerite Por�te. �Actualit� du Paradisus anime Intelligentis. Deutsche philosophische Kultur des Mittelalters. Cf. �volontarisme�. 1985 (�Points Histoire�. sur le Paradisus anime intelligentis].Eckhart comme un �mystique� ou un �spirituel� plut�t que comme un �th�ologien� puisqu�il ne nous reste que peu de choses (quelques questions disput�es et des commentaires ex�g�tiques) de son travail d�intellectuel universitaire et de th�ologien professionnel. 143-158 . Dictionnaire critique de th�ologie. Leyde/New York/Cologne. 30). il termine une th�se portant. Revue d�histoire eccl�siastique. 1997 (�Initiations au Moyen Age�). cf. p. dans : De l�hom�lie au sermon. �Deutsche Predigtb�cher des Mittelalters�. 1993. Paris. Cerf. Histoire de la pr�dication m�di�vale. de M. 1986. id. ead. dans : Beitr�ge zur Geschichte der Predigt. RUH. repris dans : Kleine Schriften. dans le Cr�ateur de l�autre ? Le grand moment d�opposition entre ces deux d�marches est le d�bat scolastique entre dominicains et franciscains aux XIIIe et XIVe si�cles.. 1236-1238. En fait. Universit� des sciences humaines de Strasbourg. le volontarisme franciscain n�est pas exempt d�intellectualisme. 48). [17] Pour m�moire. �Un sermonnaire allemand du temps de Ma�tre Eckhart : le Paradisus anime intelligentis. Globalement. Hambourg. p. op.

dans : Meister Eckhart : Lebensstationen. col. op. LANGER. 1961]. cf. ead. �Meister Eckhart in der Bibliotheca Amploniana. dans : Die Bibliotheca Amploniana : ihre Bedeutung im Spannungsfeld von Aristotelismus. Der Prozess gegen Meister Eckhart.. p. 3) �Les dominicains rh�nans�. Neues zur Datierung des Opus tripartitum�. C�est en tout cas la date la plus ancienne qu�il est possible d�invoquer pour l�arriv�e d�Eckhart dans cette ville. Zu Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfr�mmigkeit seiner Zeit. p. La pr�dication � Paris au XIIIe si�cle. selon elle. p. Senner pense qu�Eckhart a pu arriver � Cologne d�j� d�s la fin de 1322 (p. RUH. p. 162 . de LIBERA. Redesituationen. 1002-1214 [F. �L�homme noble. Cf. p.1996 (�Points Essais�. 1995 (�Miscellanea Medievalia�. 13). p. SENNER. VANNIER. cf. 6 . un v�ritable tournant dans sa vie et dans son �uvre : de Lesemeister il devint Lebemeister. O. Darmstadt. 43-48.� . �Der Strassburger Konvent der Predigerbr�der in der Zeit Eckharts�. Penser au Moyen Age. de �pasteur d��mes�. chacun � leur . 207. A. 1987 . Redesituationen. �Ma�tre Eckhart � Strasbourg (1313-1323/1324)�. [25] Cette charge pastorale remonte au d�cret de Cl�ment IV (1267) confiant la direction spirituelle des religieuses aux dominicains. 143. p. und 13. t. 1999 (�S�rie Moyen Age�. Ruh estime pour sa part qu�il ne s�est rendu � Cologne qu�en 1324. [en particulier le chapitre VIII : �L�exp�rience de la pens�e�]. dans : K. Dictionnaire de spiritualit�. figure de l��uvre d�Eckhart � Strasbourg�. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen. �Direction spirituelle�. Nominalismus und Humanismus. col. Alain de Libera aime � comparer Eckhart et Dante (Penser au Moyen Age. cf. 434-446. Seuil. p. L�av�nement des ma�tres de la Parole. L. Jahrhundert und �ber die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik.. cit. l�introduction donn�e par Alain de Libera aux Trait�s et Sermons. Sur le couvent des fr�res pr�cheurs � Strasbourg en ce temps-l�. cit. RUH.travaux d�Eckhart. selon Kurt Ruh. E. III.. cf. �Meister Eckhart in K�ln�. HILLEBRAND..-A. [22] Marie-Anne Vannier fait l�hypoth�se que Ma�tre Eckhart aurait �t� envoy� � Strasbourg pour y lutter contre l�h�r�sie du Libre Esprit en y assurant la charge de pr�dicateur et de directeur spirituel ou. Berlin/New-York. 1092].. p. [27] Sur cette p�riode. �Dante et Eckhart�. Paris. den Bettelorden und dern religi�sen Frauenbewegung im 12. RUH. Cf. �Meister Eckhart und die Spiritualit�t der Beginen�. Munich. dans : Les mystiques rh�nans. Beck. GRUNDMANN. op. H. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen.. 73-89. 329)]. p.P. cf. C.. II. p. la mise en chantier de l�Opus tripartitum remonterait d�j� au premier magist�re parisien d�Eckhart et serait donc contemporain des Questions parisiennes. cit. le Liber benedictus a �t� �crit entre 1308 et 1311 . n. 207-237. Zur Anwendung rezeptionstheoretischer Ans�tze in der Meister-Eckhart-Forschung�.� . [26] La datation de ce texte est incertaine : selon Gabriel Th�ry. Religi�se Bewegungen im Mittelalter. comme elle le dit joliment.. VANDENBROUCKE. 1991 (�Chemins de pens�e�) [r��d. Cf. dans : Voici Ma�tre Eckhart. cit. cit.�op. Berlin. Elle accorde beaucoup d�importance � ce s�jour d�Eckhart � Strasbourg qui fut. op.. 151-173. op. Kleine Schriften.. �Meister Eckhart und sein Publikum am Oberrhein. op. Alain de Libera semble pencher en faveur de celle de Ruh. M. 23).. cf. [24] Sur le renouveau de la pr�dication au XIIIe si�cle. [29] Sur ce th�me de la �d�professionalisation de la philosophie�. cit. il le fut entre 1313 et 1318. Pour une analyse de ces deux th�ses. Untersuchungen �ber die geschichtlichen Zusammenh�nge zwischen der ketzeril. Redesituationen. K. Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Sans trancher de mani�re d�finitive entre ces deux th�ses. [28] Ceci a �t� contest� par Winfried Trusen . 341-353 . W. Institut des Etudes Augustiniennes. cit. Initiation. 334-336) qui ont. [23] Sur les rapports d�Eckhart et des mouvements spirituels f�minins. N. id. Selon lui. 175-192 . R. STURLESE. op. 31-32). 1935 [r��d. O. H. 327-336. n. BERIOU. Paris. cf.

Beitr�ge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters.. cf.. p. 1935. F. tous deux ont fait l�apologie d�une noblesse qui n�est pas celle du sang mais de l�esprit : l�edelkeit pour Eckhart. ainsi qu�� la spiritualit� qui s��tait spontan�ment d�velopp�e dans le milieu b�guinal. �Le langage de la mystique dans l��uvre allemande�. pour reprendre les expressions de Marguerite Por�te. VIIIe-XIIIe si�cle. DANIELS. de richesse et de pouvoir pr�disposait les femmes � accueillir Dieu dans un coeur �d�sencombr� et �an�anti�. BREMER-BUONO. cit. Giordano Bruno (condamn� au b�cher en 1600). op. Loris Sturlese). 15. d��branler l�autorit� de la hi�rarchie et de faire de la femme la figure hypostatique du divin ? La vigueur des condamnations qui se succ�d�rent entre 1312 et 1327 suffit � illustrer la gravit� des enjeux. Cf. G. Vorgeschichte. PELSTER. Initiation. ss la dir. la f�licit� obtenue ici-bas par l�homo viator et la b�atitude promise aux justes dans la patrie c�leste. aussi les contributions de Tiziana Suarez-Nani (p. Trait�s et Sermons. au d�but du XIVe si�cle. Trait�s et Sermons. 1936. dans la mesure o� celle-ci pouvait remettre en cause le r�le m�diateur des clercs entre l�humain et le divin. cit. 7-30 (�Dokimion�. p. 167-168. a r�dig� certains de ses ouvrages en langue vulgaire. Tous les documents concernant la vie d�Eckhart et son proc�s sont maintenant publi�s et comment�s par Loris Sturlese dans le volume V de l��dition des �uvres latines du Ma�tre (Meister Eckhart. TRUSEN. ne risquait-on pas. 184) [le �d. ll) [cf. O. cf. [35] Cf. Paris. p. Voici ce que de Libera �crit dans l�introduction des Trait�s et Sermons. cf. Voici ce qu�il �crit : �Ainsi l�Eglise. cf. de H. cit. homo doctus et sanctus.. [36] Pour le texte de la bulle et sa traduction. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart. Kurt Ruh cite tr�s justement le cas de Giordano Bruno : �Il est significatif que la victime la plus insigne de l�inquisition de l��poque moderne. id. Seuil. cit. [31] Andr� Vauchez expose un point de vue int�ressant � cet �gard. Kohlhammer. 267. Tous deux se sont exprim�s en langue vulgaire. ici nouvelle �dition augment�e]. depuis 1987. vol. IMBACH. 31-96). Der Prozess gegen Meister Eckhart. 1975 .mani�re. THERY.� Rappelons que Giordano Bruno �tait lui aussi un fr�re pr�cheur..� A. p. On doit au P..� Sur l�emploi de l�allemand par Eckhart. 1. 1994 (�Points Histoire�. il �tait lui-m�me assez critique � l��gard de Ma�tre Eckhart. PUF. p. 1923. a impos� un coup d�arr�t � l�essor des formes de vie �semi-religieuse� qui avaient prolif�r� depuis 1200. . D. STIRNIMANN et R. Verlauf und Folgen. [33] Sur le proc�s d�Eckhart. L. op.. de Georg Steer (p. Pour le dossier de la condamnation. �Edition critique des pi�ces relatives au proc�s d�Eckhart contenues dans le manuscrit 33b de la biblioth�que de Soest�. �Zum Prozess gegen Meister Eckhart�. p. Editions universitaires Fribourg. illustr� cette �d�professionalisation de la philosophie�. RUH. en qui il voyait un scolastique d�cadent perdu dans une dialectique excessive lui faisant oublier le sens des r�alit�s psychologiques. A. op. Die lateinischen Werke. dans : Voici Ma�te Eckhart. p. dans : Eckhardus Theutonicus. op. p. VAUCHEZ.. acquise sur terre. �Ein Gutachten aus dem Eckhart-Prozess in Avignon�.P. �galement : A. 1992. de LIBERA. Beitrage zur Geschichte der Philosophie et Theologie des Mittelalters. [34] Cf. 243-268. en conf�rant au mysticisme visionnaire un statut �minent dans l�Eglise. de LIBERA. 23 : �Ma�tre Eckhart est le Dante allemand. d�une vie bienheureuse. 407-415. Gabriel Th�ry de pr�cieux travaux d��rudition mettant � disposition des chercheurs des textes in�dits se rapportant au Thuringien. Fribourg (Suisse). Et un peu plus loin. la nobiltade pour Dante.. 127-168) et de Loris Sturlese (p. La spiritualit� du Moyen Age occidental. Archives d�histoire doctrinale et litt�raire du Moyen Age. [32] K. Paris. 1926/1927. Comme lui il s�adresse au vulgaire et son probl�me est le m�me : articuler th�ologiquement et philosophiquement les deux fins de l�homme. W. L�originalit� d�Eckhart est de lancer la possibilit� d�une b�atitude du voyageur. op. . �Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckhart�. A force de souligner en effet que l�absence de culture savante. cit. [30] Cit� par A. 169-183)]. Toutefois. 129-268. Stuttgart.

� [43] Pour une �tude de l�organisation et du contenu de l�Opus tripartitum. 1943 (�Philosophie de l�esprit�). cf. Pour une �valuation des cons�quences de la condamnation. These vom Sein.. Meister Eckharts. p. Versuch �ber die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts. K. BERDIAEV. col. 724. 209-230. le Studium generale des dominicains allemands et la condamnation des th�ses de Ma�tre Eckhart�.) avant lui. Cette opposition entre mystique d�une part et th�ologie de l�autre peut para�tre trop tranch�e. dans : Eckhardus Theutonicus� . p. Lerner soutient � de mani�re peu convaincante � dans cet article que la diffusion de la bulle In agro dominico n�a pas �t� limit�e au dioc�se de Cologne mais qu�elle a �t� publi�e �galement dans celui de Mayence. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen. 168). R. VAUCHEZ. F. Plus que le fond de sa pens�e ce sont les ambiguit�s de son langage qui ont �t� condamn�es. cf. et qu'il est impossible d'�tablir un syst�me de correspondance entre les deux lexiques. cf. . �Meister Eckhart in K�ln�. 3 [p. ce qui est peut-�tre l�indiquation du jour de la mort d�Eckhart. Lorsqu'on pr�tend traduire l'exp�rience du mystique en langage th�ologique. 347-366. Wouter Goris se propose de reconstruire la structure et l�intention de l�Opus Tripartitum. [37] A. Les trois premiers mss retrouv�s sont : Erfurt. Goris porte notamment l�accent ici sur la question scolastique de l�existence de transcendantaux dans l��me. Das Studium generale der deutschen Dominikaner und die Verteilung der Thesen Meister Eckharts�. cf. 355-371 . W. BRUNNER.STURLESE. �Die K�lner Eckhartisten. c�est parce qu�on transcrit son langage mystique en termes th�ologiques. comme panth�iste. �Les Eckhartiens de Cologne. 1976 . Et plus loin. id.. cit. dans : Die K�lner Universit�t im Mittelalte. Le mystique parle par paradoxes. p. 166). cit. 319-320 [p. [42] R. vol. Un temps d��preuves. 1-5. SU�REZ-NANI. [41] A. Tr�ves 72/1056. p. A quoi il faut ajouter Berlin. op. �Mystique et philosophie : Ma�tre Eckhart�. de LIBERA. SENNER. Regesten aus den �Acta Echardiana� �. STURLESE. �Eckhart�. cit. 207-235]. on l'accuse aussit�t d'h�r�sie. �New evidence for the condemnation of Meister Eckhart�. LERNER. Dictionnaire de spiritualit�. 113 [col. p. Pour les �uvres allemandes et en particulier les sermons. Cf. ainsi qu�il ressort de la lettre de Jean XXII � Henri de Virnebourg dat�e du 15 avril 1329. op. n. et un ms de Prague. Pour notre part. cf. Robert E. L. elle nous semble toutefois assez �clairante pour le cas de Ma�tre Eckhart. 70. Pour l�interpr�tation de la bulle pontificale. Paris. cit. Lat. dans : Voici Ma�tre Eckhart. il n'use point de concepts ni ne soumet sa pens�e au principe. 31-96.. dans : Voici Ma�tre Eckhart. op. �Eckhart ou le go�t des positions extr�mes�. �Die Dokumente zum Prozess gegen Meister Eckhart.. IV. c�est-�-dire de termes qui conviennent � tout �tant . dans : Eckhardus Theutonicus� op. Untersuchungen zur Metaphysik des Opus tripartitum. Quart. op. 192-211. E. [40] Pour une nouvelle approche concernant la diffusion de la bulle. ALBERT. cit. 93-116] :�Pour les �uvres latines.� (p. Einheit als Prinzip und Ziel. GORIS. Saarbruck/Kastellaun. F 181. 1997. Dans ce livre. 319-340]. Berdiaev �crit : �Si Eckhart appara�t comme moniste. 233. L. [38] Sur ce point.. W. N. cit. p. Aubier Montaigne. Ampl. 522-523. cit. comme h�r�tique. on poss�de plus de 200 mss. p. les ms sont peu nombreux. Redesituationen. Esprit et r�alit�. Comme Karl Albert (op. p. Selon Berdiaev �les heurts perp�tuels entre mystique et th�ologie viennent de ce qu'elles parlent des langues diff�rentes. OECHSLIN. dans : Voici Ma�tre Eckhart. op. nous pensons cependant que la diffusion de la bulle a bel et bien �t� limit�e au dioc�se de Cologne. Cues 21.� (p. cf.. p. le pape Jean XXII �tant bien d�cid� � faire appliquer tr�s strictement la condamnation de ce qu�il consid�rait �tre une doctrine d�viante. �Philosophie und theologiehistorische Interprtationen der in der Bulle von Avignon zensurierten S�tze�. Speculum. Sur la difficult� de traduction des affirmations mystiques dans la langue th�ologique. T. [39] Walter Senner a d�couvert dans les Ephemerides Dominicano-Sacrae publi�es par Friedrich Streill en 1691 � Dillingen que Ma�tre Eckhart faisait l�objet d�une comm�moration le 28 janvier.

1963. �Eloge du Redemeister : discours et discernement dans le Discours du discernement�. 1996 (�Points Sagesse�. 111)]. mais ceux-ci �taient l�exception.. op. Sur ce point. Cette traduction vient d��tre co�dit�e par les �ditions du Cerf et Ad Solem. RUH.. cf. Zeitschrift f�r deutsches Altertum und deutsche Literatur. de l�autre c�t� ce que les auditeurs �crivent en l�entendant parler. trad.. trait� 2 (Unit� et Un/multiple). p. Les Trait�s et le Po�me. 45-68 . Josef Quint (1898-1976).. Ainsi les sermons latins occupent une position sym�trique � celle des sermons allemands : d�un c�t� ce que Ma�tre Eckhart �crit avant de parler . sont constitu�s soit de textes r�dig�s sous sa dict�e. 1971. Kurt Ruh maintient son refus de reconna�tre ce trait� pour authentique (cf. L�authenticit� du trait� Von abegescheidenheit a �t� contest�e par certains sp�cialistes d�Eckhart. M. Redesituationen. t. [44] Ces sermons en latin ont �t� traduits � il y a d�j� un certain temps � par Alain Gouhier dans le cadre de sa th�se annexe. op. WACKERNAGEL. Aalen. recueil de citations. �Die �berlieferungsformen mittelalterlicher deutscher Predigten�. 355-357). p. JARCZYK et P. cf. VANNIER. 91-93 . sous la direction de Maurice de Gandillac. [47] On pense aujourd�hui que les sermons d�Eckhart. et trait� 4 (bont� et bon/mal). W. [46] F. semble-t-il. 597-627 [r��d. .-G. suivi d�un commentaire latin anonyme. aussi K.� [45] MAITRE ECKHART. dans leur grande majorit�. anastatique. s�est fait l�ardent d�fenseur de l�authenticit� du trait� Von abegescheidenheit. cit. Le Grain de s�nev�. 7-18. Seuil. dans : K. Dans ses travaux r�cents. . LABARRIERE.en tant que tel. A l�inverse.. 1857. op. des reportationes. . 53 [r��d. 1999. II : Meister Eckhart. M. ANCELET-HUSTACHE. op. 69-92. A. Ces textes sont souvent des canevas pr�paratoires en vue de sermons faits en langue vulgaire. Ce faisant. de simples transcriptions. K. trad. �L�homme noble. Sermons latins.� p. A c�t� de l��tre qui est d�abord envisag� ici. op. P. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts. ENDERS. Arfuyen. trait� 3 (v�rit� et vrai/faux). 1988 [2e �d. �Eckhart �crit ce qui lui semble n�cessaire. Po�me. de LIBERA. Paris. II. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen. V�LKER.. Les quatre premiers trait�s de l�Opus tripartitum devaient en effet �tre consacr�s aux termini transcendentes : trait� 1 (�tre et �tant/n�ant). cit. Kurt Ruh.. cf. en particulier Konrad Weiss. PFEIFFER. Les sermons d�Eckhart ne sont donc pas.-A. cit. op. dans : Les mystiques rh�nans. Heribert Fischer et plus r�cemment. MAITRE ECKHART. p. Cf. les transcendentaux �tudi�s par Eckhart sont l�Unit�. On poss�de 44 manuscrits des Instructions spirituelles. [50] Pour l�analyse de ce trait� et des interpr�tations qui en ont �t� donn�es. cit. Sur ce discours. �Deutsche Predigtb�cher. cit. le trait� Du d�tachement n�est nulle part attribu� � Ma�tre Eckhart. l��diteur des �uvres allemandes du Ma�tre pour la Deutsche Forschungsgemeinschaft (1936).. 212-227. J. M. la v�rit� et la bont�. br�ves remarques ou trait� dogmatique. cit. Leipzig. RUH.-J. Geschichte der abendl�ndischen Mystik. p.. ENDERS. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen. Goris rappelle que la pens�e d�Eckhart ne se fonde pas seulement sur la tradition n�oplatonicienne de l��cole dominicaine de Cologne mais aussi sur une tradition scolastique tout � fait classique. C�est l��crit d�Eckhart qui a connu la diffusion la plus large. cit. soit de copies diffus�es avec son accord. op. 1996]. Redesituationen. op. �Textkritik zum Mystikerlied Granum Sinapis�. �Die Reden der Unterweisung : eine Lehre vom richtingen Leben durch einen guten und vollkommen Willen�. Il existait bien s�r des recueils de sermons transcrits par des auditeurs. cit. Les Trait�s. p.�. p. [49] Pour une �tude des th�mes de ce texte. Kleine Schriften. cf. Ce dernier souligne que malgr� une large diffusion � plus de trente manuscrits � .. p. [48] Ma�tre Eckhart. t. ainsi que G. Paris. 1962]. Granum sinapis. �Une interpr�tation du trait� eckhartien Du d�tachement�.�. Il l�a donc ins�r� dans les �uvres compl�tes parmi les autres trait�s allemands d�Eckhart. Comme le fait remarquer Alain Gouhier. quitte � compl�ter par l�improvisation le jour de la conf�rence. Pour notre part. cf. RUH.

Il Nome della rosa. H.-X. 1980 [Le Nom de la rose. VIIIe-XIIIe si�cle. M. Sermons. Oorsprong en betekenis van de nederlandse begijnen en . Quoiqu�il en soit. 64-67. ss la dir.-M. MOLLAT du JOURDIN et A. 42. Seuil. G.-N. cit. New Brunswick. und 13.. dans : Histoire de la philosophie politique. p 521-527. DELARUELLE. dans : Un temps d��preuves. [56] Sur l�augustinisme politique. Paris.. Fabbri-Bompiani. Adso avait �t� plac� sous la garde de fr�re Guillaume de Baskerville. essai sur la formation des th�ories politiques du Moyen Age. Paris. cit. Un temps d��preuves (1274-1449) : Histoire du christianisme des origines � nos jours. A. Bruxelles. ce texte comme authentique. op. 1898-1976�. �Les b�guines dans le nord de la France au premier si�cle de leur histoire�. 1961] . On citera : B. op. 1994 (�Points Histoire�. qui l�a excommuni�. 99-115 . 177. Milan. SCHIFANO. Nancy. PARISSE. DELMAIRE. J. id. Seuil. Turin. Seuil. Untersuchungen �ber die geschichtlichen Zusammenh�nge zwischen der ketzeril. il existe une bibliographie tr�s abondante. La sanctification dans l�Eglise latine�. ss la dir. VAUCHEZ (ss la dir. VI. VAUCHEZ. �L�apport augustinien : Augustin et l�augustinisme politique�. acheva de ruiner le sch�ma monastique traditionnel qui pla�ait en t�te les moines et les religieux. [57] U. et aussi B. ANCELET-HUSTACHE. ARQUILLIERE. il rapporte les �v�nements que v�cut Adso de Melk en novembre 1327 � peu de temps avant la mort d�Eckhart � au moment o� Louis de Bavi�re. 1978. Xle-XVe si�cle.. �Paroles de femmes. M. 1954 . les franciscains et en particulier les spirituels � qui proclamaient que le Christ et ses disciples ne poss�daient rien en propre � se rapprochent du Bavarois. A. avec Quint. [54] MAITRE ECKHART. pratiques et exp�riences religieuses. Berlin. ECO. [58] M. de LIBERA. p. 1975 . The beguines and beghards in medieval culture. CAUCHIES. de M.. 1982]. Darmstadt. La critique historique � l��preuve. Vie et mort de l�ordre du Temple. 1978. MENS. Paris.. Paris. Rheinische Vierteljahrsbl�tter. A. den Bettelorden und dern religi�sen Frauenbewegung im 12. Cerf. dans le chapitre IV de la deuxi�me partie (�Sancta?�) : �La sanctification : 1. J. docte franciscain charg� par son ordre de pr�parer la rencontre des envoy�s du pape et des fr�res mineurs (proches de l�empereur) dans une immense abbaye dot�e d�une biblioth�que labyrinthique. LAUWERS. 1989. BEYER de RYKE. HAAS. 1994. La pi�t� populaire au Moyen Age. Religi�se Bewegungen im Mittelalter. cf. [60] Sur le mouvement b�guinal. Jean XXII. 151. 184) [le �d. [52] Sur Josef Quint. p. de J. p. p. Jahrhundert und �ber die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. �1) De l�invasion mystique � la devotio moderna�. 1987 [Dans ce livre. L�augustinisme politique. saintet� f�minine. 1934] . alors en conflit avec le second pape d�Avignon. Paris. cf. il n�en contredit pas les th�ses fondamentales. 121-162 . 1935 [r��d. Cf. id. dans laquelle les femmes jou�rent un r�le essentiel. La spiritualit� du Moyen Age occidental. W. [51] Les Trait�s. 1985. On se souvient de la trame historique du roman d�Umberto Eco. dans : Liber discipulorum Jacques Paquet. 290] . McDONNELL. Paris. dans : Les religieuses en France au XIIIe si�cle. 1999. Paris. p. p. with special emphasis on the belgian scene. Alors novice b�n�dictin. vol. Hachette. 1975 .. aussi E. en second les clercs s�culiers et en dernier lieu les simples fid�les. de). t. PUF. La religion des la�cs en Occident. �Josef Quint. trad. H. E. [55] A.�. Andr� Vauchez souligne que �l�invasion mystique de la fin du Moyen Age. Les la�cs au Moyen Age. m�me si ce trait� n�est pas d�Eckhart ou s�il a �t� interpol�. ss la dir. t. 1990. p. La Bottega d�Erasmo. Descl�e/Fayard.nous consid�rons. ici nouvelle �dition augment�e] . s�appr�te � descendre sur Rome pour s�y faire couronner empereur. [53] A. Grasset et Fasquelle. X-XII.. Paris. Trait�s et Sermons. l�Eglise du XIIIe si�cle face aux b�guines�. Calmann-L�vy. 1972 [1e �d. cf. Dans ce contexte. Paris. GRUNDMANN. [59] Sur l��mergence des la�cs dans la vie spirituelle. 1985. de A. Vrin. DEMURGER. RENAUT. LOBRICHON. trad. Paris. II.

49. alors que les b�guines sont plut�t marqu�es par un souffle mystique d�inspiration cistercienne (saint Bernard. W. VAN MIERLO. Le symbolisme . les b�guines appartiennent au XIIIe si�cle et �crivent en langue vernaculaire . [66] Femmes troubadours. selon d�autres. Cerf. ainsi que la prieure cistercienne B�atrice de Nazareth qui a �t� �lev�e chez les b�guines. portrait et textes de Hadewijch d�Anvers. 1341 : Quid vultis videre istas beguinas ? Mot d�une femme du peuple � l�adresse de cisterciennes (vers 1199). Penser au Moyen Age. Paris. vol. cf. de LIBERA. Guillaume de Saint-Thierry) . 299 : �Tout repose ici sur la convention des sexes : il y a la �mystique�. p. par ailleurs Hildegarde exprime un esprit proph�tique dans le cadre d�une th�ologie augustinienne traditionnelle. EPINEY-BURGARD et E. �crivain. �Les b�guines�. tandis que les b�guines se montrent plus contestataires sur le plan religieux et social. S. Montrouge. p. adapt. 5-26). fille de P�pin de Landen (VIIe s. �B�guins. ZUM BRUNN. �Movimenti religiosi e mistica feminile nel medioevo�. qui ont un m�tier. BAUMER-DESPEIGNE. 15-23 [�Mystique de l�amour et mystique de l��tre�] : �Le trait le plus marquant dans les �crits de nos b�guines est leur caract�re � la fois sp�culatif et exp�rimental. Il s�agit d�une �tude remarquable sur cinq femmes spirituelles du Moyen Age : l�abbesse b�n�dictine Hildegarde de Bingen. [68] A. MULLER. Certaines sont fantaisistes. Anvers. mendier�). 351-389. p. vol. l�. Rheinisches Beguinen-und Begardenwesen. n� 4. Turnhout.J. Sont envisag�es dans ce travail les �affinit�s et diff�rences� entre ces femmes (Introduction : �L�abbesse et les b�guines�. Femmes troubadours de Dieu. Humanitas. E. Mort d�une h�r�sie. comme celle qui pr�tend que �b�guin� proviendrait de sainte Beggue. 1990. EPINEY-BURGARD et E. . mystique. A reassessement�. 11 (�T�moins de notre histoire�). 1989.-C. Meisenheim. MOMMAERS. Hadewijch d�Anvers. NEUMANN. [67] Ibid. 1978 .) ou cette autre qui propose une d�rivation � partir du nom d�un pr�tre li�geois. p. enfin. MONTALI. du n�erlandais C. A.� [69] Sur ce point. Brepols. la �Sibylle du Rhin� est solidaire de l�ordre hi�rarchique de la soci�t� f�odale. a propos� un rapprochement entre albigeois et b�guin (al-bigensis). la mystique �sponsale� ou �nuptiale�. SIMONS. comme le sugg�re Alcantara Mens. b�guinages�. I. �The beguine movement in the southern low countries. B�guine. cf. P. du fran�ais beige. 1994 (�Nouvelle cit�) . JORDENS. Lambert �li Beges� (� 1177). B�guin pourrait encore venir. puis. du Hainaut. [61] J. 13. Bulletin de l�Institut Historique Belge de Rome. p. p. Heresis. surtout : E. n� 13-14. � droite les gar�ons. 1994. � gauche les filles. 180-194. 570-578 . Paris/La Haye/New-York. 63-105. et la �th�ologie�. p. J. col. 6). Mechtilde de Magdebourg et Marguerite Por�te (ou Porete). Brepols. J. la mystique �sp�culative� ou �intellectuelle�.� (p. O. du vieil allemand beggen (�prier. Nous n��voquerons pas dans notre �tude la grande figure d�Hildegarde de Bingen car elle ne se rattache pas au mysticisme rh�no-flamand (Emilie Zum Brunn le dit d�ailleurs nettement. qui est masculine. Vie consacr�e. l�Eglise et les clercs face aux b�guines et aux b�gards du Rhin sup�rieur du XIVe au XVe si�cle. 1990. D. Van Mierlo. p. 62. [64] Id.begardenbeweging. [62] Diff�rentes interpr�tations ont �t� propos�es. 1960 . qui est f�minine. 9. T�moins aussi d�un regain d�int�r�t pour les b�guines. Les diff�rences : l�abbesse b�n�dictine appartient au XIIe si�cle et �crit en latin. dans la mystique m�me. les b�guines Hadewijch d�Anvers. p. [63] G. ZUM BRUNN. 59. p. [65] Cf. Mouton. un conflit de tendances : ici. Dictionnaire de spiritualit�. Paris.. 9) et n�a pas exerc� d�influence sur Ma�tre Eckhart. �Hadewijch d�Anvers et Hadewijch II : la mystique de l��tre au XIIIe si�cle�. 1994 . SCHMITT.. p. Les affinit�s : l��inspiration directe de l�Esprit est ce qui rapproche fonci�rement Hildegarde et nos b�guines. GOZIER. 1988. Femmes troubadours de Dieu. vol. G. 1988 (�Temoins de notre histoire�). Turnhout. ou bien. quant � lui. qui pensent au mariage. Femmes troubadours. b�guines. n� 3. 1947 .

1965 (�Archivio italiano. Turnhout. 1975 (�Sagesses chr�tiennes�. Pour le texte du Miroir. Po�mes des b�guines traduits du moyen-n�erlandais. L�auteur conduit l��tude de plusieurs auteurs spirituels significatifs : Bernard de Clairvaux. 1984 (�Spiritualit�s vivantes�. �Mechtild of Magdeburg and Meister Eckhart : Points of Comparison�. [75] Cf. DIETRICH. cf. �d... 7-24. 501-708. saintet� f�minine. cit. Il movimento del Libero Spirito. Marguerite Porete. [78] Sur l�hostilit� � l�encontre des b�guines � la fin du XIIIe et au d�but du XIVe si�cle. Meister Eckhart and the Beguine Mystics : Hadewijch of Brabant.. Jean Gerson. Femmes troubadours� .de l�amour courtois fusionne chez elles avec l�expression m�taphysique de l�union � Dieu. Paris. l�Eglise du XIIIe si�cle face aux b�guines�. MURK-JANSEN.-B. Apr�s avoir montr� l�influence majeure que Mechtilde a exerc�e sur Ma�tre Eckhart. HOLLYWOOD. cf. [76] Id. Mechtilde of Magdbourg. vol. 70. vol. [70] Sur la transposition dans le domaine religieux du mod�le litt�raire profane de l�amour courtois. Bardo Weiss souligne l�opposition qui demeure entre les deux mystiques. Thomas Gallus. 4). p. 44-61. dans : Meister Eckhart and the Beguine� . trad. trad. �Hadewijch and Eckhart : Amor intellegere est�. 1995 (�Studies in spirituality and theology�. BERTHO. Sur Mechtilde.� (p. �galement S. VAN MIERLO. Eckhart. M. VERDEYEN. p. GUARNIERI. per la storia della piet�. Speculum simplicium animarum. Il examine comment cette union mystique a �t� per�ue. op. p. M. SCHMITT. outre Femmes troubadours de Dieu. J. cf. l�Anonyme du Nuage d�inconnaissance. Femmes troubadours� . Cf. 67-98. p. 223). de). cf. 69). B. J�r�me Millon. J. cf. 1995. Londres. Grenoble. cf. 17-30 . Seuil. knowledge. [71] Guillaume de Saint-Thierry. 1952. �Mechtild von Magdeburg und der fr�he Meister Eckhart�. p. WEISS. and Meister Eckhart. Paris. Margaretae Porete.-M. Edizioni di Storia e Letteratura. twelfth to sixteenth centuries�. trad. E. 1).. cf. Tauler. qu�au XIIe si�cle. �Marguerite Porete and Meister Eckhart : The Mirror for Simple Souls Mirrored�. [77] Sur Marguerite Por�te. 1-40. p. Le Miroir des �mes simples et an�anties. The Soul as Virgin Wife : Mechtild of Magdebourg. Paris. 1987. dans : Meister Eckhart and the Beguine� . Cette fusion est due en bonne partie � l�influence cistercienne. cf. Et enfin. n� l. Bernard McGinn et les autres collaborateurs de cet ouvrage soulignent ici l�influence du mysticisme des b�guines et de la th�ologie vernaculaire sur la pens�e de Ma�tre Eckhart. Cf. M. 15). R. p. Jean de la Croix. pr�s. Theologie und Philosophie. McGINN (ss la dir. HADEWIJCH D�ANVERS. Cf. dans : Meister Eckhart and the Beguine Mystics�. McGINN. Pour la traduction latine m�di�vale en regard du texte en moyen-fran�ais (�d. 1954 [r�imp. Le Miroir des simples �mes an�anties. Lettre aux fr�res du Mont-Dieu. HUOT de LONGCHAMP. DECHANET. 1986 (�CCCM�. and the Problem of Women�s Spirituality�. 1991. Mechtilde of Magdbourg. cf. 56. PORION. Paris. aussi A. cit. C. LOUIS-COMBET. ZUM BRUNN. P. p. op. Il existe plusieurs traductions fran�aises. en Occident. op. A. J.-C. Cf. sur le lien entre amour et union mystique. LICHTMANN. p. 128-173. Le Miroir des �mes simples et an�anties de Marguerite Por�te. Cf. LAUWERS.. Bernard McGinn montre que le concept d�unio mystica n�appara�t. �Love. mystical union in Western christianity. cit. dans : Meister Eckhart and the Beguine Mystics : Hadewijch of Brabant. Rome. 87-113 . Ruusbroec. dans ses rapports avec l�amour et la connaissance. op. �d. 1993. trad. Cerf. Th�r�se d�Avila. and Marguerite Porete. Albin Michel. 1985]. and Marguerite Porete. dans : Meister Eckhart and the Beguine� . Femmes troubadours� . Romana Guarnieri). P. HOLLYWOOD. 31-43.. [74] Sur Hadewijch d�Anvers et Hadewijch II. Anvers. �galement A. p. Bonaventure. cit. Church history. J. 65-86. Meister Eckhart. aussi F. gr�ce � leur culture tant profane que religieuse. Suso. p. testi e documenti. �Paroles de femmes. Le clerg� s�culier et les fid�les . une vie bless�e d�amour. B. [73] Sur l�influence de Mechtilde sur Eckhart. cf. Mengeldichten. 147) . 174-213. Standaard. Brepols. �Suffering Transformed : Marguerite Porete. Guillaume de Saint-Thierry. �galement M. �The Wilderness of God in Hadewijch II and Meister Eckhart and his Circle�. Notre-Dame. TOBIN. [72] B.

voyaient en elles des paresseuses . Jahrhunderts : t. Pour une traduction fran�aise. p. cit. de LA RONCIERE. VAUCHEZ. en 1350. Telle �tait soeur Katrei. �Eresie perseguitate dall� Inquisizione in Italia�. vol. GUARNIERI. Les fanatiques de l�Apocalypse. 168). 1972 . LERNER. SOUTHERN. 1245. cf. VAUCHEZ. g�n�ralit�s et t�moignages sur les affleurements de la vie � la surface du Moyen Age. Flammarion. trad. GUILLEMAIN. au XIIe si�cle. Lang. Faire croire. Edizioni di Storia e Letteratura. op. �Fr�res du Libre Esprit�. seine Beziehung zur Ketzerei der �Br�der und Schwestern vom Freien Geist� mit besonderer R�cksicht auf den pseudoeckhartischen Traktat �Schwester Katrei�. p. 1969. Modalit�s de la diffusion et de la r�ception des messages religieux du XlIe au XVe si�cle. 1957]. J. toujours � Erfurt. 1857. V. 1983] . des concurrentes. d�ALATRI. Paris. RAPP. 1986. celui des b�guines de Schweidnitz . [88] Sur ce point. 1241-1268 . P. Hachette. les documents les plus importants sont ceux qui se rapportent : 1) � la pers�cution du b�gardisme � Strasbourg (1317-1319) par Jean Ier de Zurich (1306-1328) . op. 211-224. Editions des Cahiers du Sud. cr�es en relation avec un premier ordre. VANEIGEM. celui de Constantin. Paris. ORCIBAL. II. PFEIFFER. [80] Sur le Libre Esprit... R. aussi M. Cf. de notre �poque. 448-475. CHELINI. en particulier les contributions de B. Le mouvement du Libre Esprit. cf. Paris. 1954. Ecole fran�aise de Rome. Meister Ekehartes Tohter von Strasburg. Daz ist swester katrei. F. [79] Les tiers ordres sont des organisations religieuses de pieux la�cs. col. Francfort/Berne. 1981. �Le miroir des simples �mes et la secte du Libre Esprit�. aussi N. � Erfurt . cf. 1971 (�Nouvelle Clio�) [3e �d. dans : The concept of heresy. Der Freiheitsbegriff der deutschen Mystik. et un second ordre. cit. 4) . de la Renaissance. et en 1381. P. Il movimento del Libero Spirito. incidemment. MAITRE ECKHART. f�minin. Paris. Ramsay. 1976. A. RAPP. Revue de l�histoire des religions. testi e documenti. Paris. et. [86] Cf. dans : Deutsche Mystiker des 14. 1981 (�Arbeiten zur mittleren deutschen Literatur und Sprache�. cf. Un temps d��preuves.. 3) � cet autre proc�s men� vers 1335 par l�inquisiteur de Prague Gallus Neuhaus contre Jean et Albert de Br�nn (Brno). 88. Cf. SCHWEITZER. [82] R. A. Et dans une moindre mesure. 2) au proc�s d�inquisition intent� en 1322 par Henri II de Virnebourg (1304-1332) contre Walter de Hollande et ses compagnons . Les premi�res associations religieuses de ce type remontent.. Meister Eckhart. University of California Press. C�est le r�sultat en quelque sorte de l�agr�gation de la�cs � un grand ordre religieux. [81] D�apr�s M. Berkeley. en 1367. la�cs d�sireux de mener une vie de perfection chr�tienne dans le si�cle. . celui de Konrad Kannler. Andr� Vauchez estime par ailleurs que la secte des fr�res et soeurs du Libre Esprit �n�a jamais exist� que dans l�imagination des inquisiteurs�. [85] Pour le texte. F. 339-340. Julliard. les mendiants. R. cit. The Heresy of Free Spirit in the Later Middle Ages. Leipzig. J. p. MOLLAT du JOURDIN et A. COHN. Dictionnaire de spiritualit�. p. celui de Johannes Hartmann . d�apr�s les documents qui subsistent. Un temps d��preuves. Histoire religieuse de l�Occident m�di�val.. Citons encore les proc�s suivants : en 1332. op. Rome. col. 1987. ead. [83] Pour la p�riode qui nous concerne. E. W. �Fr�res du Libre Esprit�. MAYRISCH SAINT-HUBERT. L�Eglise et la Soci�t� dans l�Occident m�di�val. [87] Sur l�Eglise et les mentalit�s religieuses au temps de Ma�tre Eckhart. 1965 (�Archivio italiano per la storia della piet�. R. p. 23-73 (�Documents spirituels�. R. A. Rome. 1964 [The pursuit of the Millenium.VAUCHEZ (ss la dir. 35-60. masculin. J. Paris. cf. de). sans rompre avec la vie familiale et professionnelle. dans : Trait�s et Sermons. 10). 9) [d�apr�s le texte non critique de F. qu�il s�agit en somme d�une ��tiquette commode qui permettait de se d�barrasser de ceux qui s�opposaient� au �processus de normalisation� du b�gardisme (La spiritualit�. GUARNIERI. [84] Cf. F. PUF. L�Eglise et la vie religieuse en Occident � la fin du Moyen Age. 1991 (�Pluriel�).

1995. Le terme mystique vient du verbe grec muo. Sur la mystique chr�tienne. 509-516 . mutatis mutandis. � une forme de sentimentalit� intuitive. Paris. Recherches de Th�ologie ancienne et m�di�vale. 68-85. col. que . p. Institut des Etudes augustiniennes. vol. p. Pierre Hadot traduit no�s par �Esprit� et non par �Intelligence�... Dans ce dernier article. les myst�res d�Eleusis). Les �crits de Plotin. �Th�ologie n�gative�. [95] Ibid. chez Sim�on le Nouveau Th�ologien et Gr�goire Palamas en particulier. �vite la radicalisation de l�ab�me s�parant la pens�e humaine et l�id�e de Dieu. le mysticisme renvoie � l�exaltation. �Apophasis East and West�. en Occident et en Orient. RUH. � savoir la recherche d�une union intime entre l�homme et Dieu (ou le premier principe). Paris. et donc toute �schizophr�nie�. [92] The Unknown God. XV. Turnhout. 55. COTE. [96] J. trad. elle. p. SEIDENGART. 119-137. 32-34 : �Plato : Father of Negative Theology ?�. Elle montre � l�inverse que l�Orient orthodoxe. SOLIGNAC. 1988. Par un glissement de sens. Louvain. �galement A. DINZELBACHER (ss la dir. Cambidge. 1973 [le �d. C�est en fait au XVIe si�cle que l�on cr�a le substantif pour �voquer une autre sorte d�initiation : l�union � Dieu moyennant un d�pouillement radical des images. Ferdinand Sch�ningh. Geschichte der abendl�ndischen Mystik. P.) suit l��volution s�mantique depuis l�Antiquit� grecque et chr�tienne (o� le terme connote les mysteria et les sacramenta) jusqu�au XVIIe si�cle (o� le mot exprime une exp�rience religieuse individuelle). Leipzig. [93] Dans ses traductions r�centes. des sentiments et des pens�es. Paris. La th�urgie est l�art de faire descendre les dieux. CARABINE. aussi A. op. J. Deirdre Carabine examine la th�ologie n�gative. Ortigues (op. de la mystique. Cf. Dans ce travail. le probl�me de l�infini dans la pens�e occidentale jusqu�� Kant. [94] P. Esprit et r�alit�. HADOT.[89] Pour une approche d�ensemble. TURNER. BERDIAEV. Cerf. [90] D. claire et tr�s synth�tique.. 34. ead. Stuttgart. Eckhart. The Darkness of God. Negativity in Christian Mysticism.173. Paderborn. n� l. Toutefois. si le terme date du XVIe si�cle. 1995. P. Plon. Cerf : Trait� 38. Le mystique. P. cultes de salut d�origine agraire (cf. Revue de m�taphysique et de morale. cit. Brepols. cit. COHN. [91] N. [97] Il y a toutefois des �l�ments interm�diaires qui permettent d��tablir le lien. Negative Theology in the Platonic Tradition : Plato to Eriugena. Cambridge University Press. 1988 . 1994 (�Passages�) [Geschichte des Unendlichkeitsproblems im abendl�ndischen Denken bis Kant. Plotin ou la simplicit� du regard. Dialogue (Revue canadienne de philosophie). les manifestations visibles de Dieu. apr�s Denys. DINZELBACHER. ou plus exactement le myste (must�s). ORTIGUES. �L�infinit� dans l�Antiquit� et au Moyen Age�. Il y a cependant aussi chez Plotin une exp�rience de pens�e qui n�est pas seulement de type religieux. vol. cf. � l�affectivit�. Paris. Trait� 50. Cf. Dictionnaire de la mystique. 1896]. �se fermer. Dans l�Antiquit� grecque. est plus ancienne. l�exp�rience. Wilhelm Engelman. nous entendrons le terme �mystique� selon son acception technique. de m�me que le caract�re selon elle �schizophr�nique� qu�entraine en Occident l�incognoscibilit� totale de Dieu. cit. En Occident : Jean Scot Erig�ne. �tait celui qui avait re�u l�initiation : l�initi�. en unissant et distinguant � la fois l�essence divine et les �nergies. HADOT. p. Ed. cf. trad. 1994 . vol. Cf. p. Elle souligne le lien entre th�ologie n�gative et mysticisme. 1989].. trad. Histoire de l�infini. D. l�adjectif mustikos qualifiait l�initiation aux �myst�res�. K. op. Christliche Mystik im Abendland. cit. op. 5-29. fran�aise. 1995 . 1990. 1993 [W�rterbuch der Mystik. On pourrait dire que c�est la th�urgie qui. 1984. Ce qui est une mani�re de tirer Plotin encore un peu plus vers la mystique. Nicolas de Cues. occupe dans les religions hell�niques de l�Antiquit� tardive la fonction de la R�v�lation dans le christianisme. Peeters Press. Dictionnaire de spiritualit�. Dans son �tude. �Que veut dire �mystique�?�. de). The Unknown God. 89. 1963]. se taire�. Cf aussi un article int�ressant : E.

p. c�est l�univers hi�rarchique (hi�rarchie c�leste ang�lique et hi�rarchie terrestre eccl�siastique) qui est le lieu de la r�alisation de cette union th�urgique par interm�diaires. De Boeck Universit�. Paris. �Divinisation�. �Eckhart et le Livre des causes : l��tre comme premier-cr��. 1983 [le �d. p.. 2)]. p. Dictionnaire de spiritualit�. Vrin. CHEVALIER. ROQUES. 1932]. I. II. De Gruyter. On conna�t le tr�s c�l�bre septi�me aphorisme qui cl�t le Tractatus : �Sur ce dont on ne peut parler. Lettres. t. Paris. Aubier. COULOUBARITSIS. [104] J. Migne. L�esprit de la philosophie m�di�vale. p. CASSINGENA. SUCHLA. [102] Pour une premi�re approche. 117.. Dionysiaca. Corpus dionysiacum. M.. CONGOURDEAU. 1995. vol. id. [105] La �m�taphysique de la conversion� est une expression propos�e par Etienne Gilson. dans : Kleine Schriften. 159-172 . La Th�ologie mystique. O. des mots et des pens�es. la possibilit� de penser et d�exprimer la Causa prima�. 1991 (�Patristische Texte und Studien�. dans : Voici Ma�tre Eckhart. A. 635 (�Le point philosophique�). A. col. vol. E. pr�tendant les avoir d�j� r�solues dans d�autres livres auxquels il renvoie ses lecteurs. 25-33. 1950. op. 1990 (�Patristische Texte und Studien�. �Augustinischer und Dionysischer Neuplatonismus und das Mittelalter�. Sur l�influence du Liber de Causis sur Eckhart. GILSON. au moyen de rites et d�objets mat�riels. Pour la traduction fran�aise. de GANDILLAC. op. de LIBERA. On renverra ici � R. KOCH. I. Paris. Chez le Pseudo-Denys. 1370-1459. Vrin. il faut se taire. Die mystische Gotteslehre des Dionysius Areopagita. p. Aubier. 68. 1978 [1e �d. I. �Denys l�Ar�opagite�. Berlin/New York. 1987 (�Bayerische Akademie der Wissenschaften. II. col.. 1994. A la diff�rence de cette union par interm�diaires. et pas seulement par la contemplation intellectuelle qui nous �l�ve vers le No�s divin. La th�urgie nous fait entrer en contact avec les dieux de mani�re tr�s concr�te. De Gruyter. III. p. trad. [98] Wittgenstein ne pensait pas pour sa part que l�exp�rience mystique soit du domaine du dicible. K. t. p. Descl�e de Brouwer. 36) . Perspektiven der Philosophie. cit. cf. 207-223 .B. cf. 14). [101] Lambros Couloubaritsis a �mis l�hypoth�se que ce dernier trait� sur la Th�ologie symbolique de m�me que celui sur les Esquisses th�ologiques n�auraient jamais �t� �crits par Denys. �Dionysius Areopagita im deutschen Predigtwerk Meister Eckharts�. 285-300 . n�2. Elle s�oppose � la �m�taphysique de l�Exode� sur laquelle se fondent les ontoth�ologies modernes qui identifient l�Etre et Dieu � partir de la r�v�lation du Nom de Dieu faite � Mo�se : �Je suis celui qui suis� (Exode 3. �d. [100] L. B. cf.1937 . cf. id.� [99] Pour les textes du Pseudo-Denys. au-del� des images. 1988. HEIL. R. La mystique rh�nane. Aux origines de la philosophie europ�enne. imm�diate. G. �d. Pour le texte latin . [107] K. cf. 244-429. guide th�matique M. Bruxelles. obtenue par le d�pouillement intellectuel dans le d�sert de l�Unit�. p. RUH. PG. RITTER. 23-50. 17. M.. col. Dom A. 24-31. ROQUES. Paris. cf. GOZIER. M. 3-4.. �uvres compl�tes du Pseudo-Denys l�Ar�opagite. 281. 13.ce soit dans l��me humaine. 1943. C. 1991 (�Les P�res dans la foi�). cit.-H. RUH. BEIERWALTES. Berlin/New York. 1992. 1987. trad. Recherches sur le Liber de Causis. Paris. 33) .S. [106] PL. �Eckhart et le Liber de causis�. �d. structure hi�rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. et al. la th�ologie mystique r�alise une union directe. [103] R. Revue des sciences religieuses. Sitzungsberichte�. Sur la pr�sence de Denys dans les Sermons allemands de Ma�tre Eckhart.. [108] Sur la transmission du n�oplatonisme authentique. L�univers dionysien. Munich. vol. dans un �l�ment mat�riel interm�diaire ou dans une figure sensible. cf. Il aurait cit� ces textes fictifs de mani�re � passer plus rapidement sur certaines difficult�s philosophiques. Pour la version latine. aussi W. cf. n� l. Zeitschrift f�r Deutsches Altertum und Deutsche Literatur. P. pr�s. Dictionnaire de spiritualit�. �Johannes Scotus Eriugena deutsch�. 106. 1956] . La bibliographie sur Denys est consid�rable. D�ANCONA COSTA. Paris. aussi PSEUDO-DENYS. de la pens�e archa�que au n�oplatonisme. [du m�me auteur. Cf. t. III. �Denys l�Ar�opagite�.

[112] Cf. La mystique rh�nane. Albertus Magnus und der Albertismus. mais Dietrich de Freiberg en avait fortement senti l�effet et elle trouvait en pays rh�nan. vol. T. �Kennt die mittelalterliche Philosophie die konstitutive Funktion des menschlingen Denken ? Eine Untersuschung zu Dietrich von Freiberg�. L. FILTHAUT. [111] E. Jahrhunderts�. cf A. Haskins a appel� �la Renaissance du XIIe si�cle� (C. ni les synth�ses doctrinales de Thomas d�Aquin et d�Albert le Grand. p. arabe. 33-41 [contributions de : K. n� l2. A. O. [116] Sur le th�me de l�intellect. Ainsi. comme l��crit Alain de Libera. C. Paris. Cambridge (USA). Cependant. The Renaissance of the Twelfth Century. La Renaissance du XIIe si�cle. autour d�un anonyme. MAGNARD. Deutsche philosophische Kultur des Mittelalters. Ein deutscher Mystiker. dans les Questions parisiennes. LINDBLAD. IMBACH. Gedenken zum 600. WAGNER.accompagn� de la traduction fran�aise. FL�ELER (ss la dir. Non seulement elle n�avait jamais cess� depuis Scot Erig�ne. 1972. Paris.. �le premier grand interlocuteur m�di�val des philosophies grecque. [113] Etienne Gilson avait d�j� soulign� cet enracinement d�Eckhart dans le n�oplatonisme albertinien. Payot. J. p. La pouss�e n�oplatonicienne ne commence pas avec lui. 1989]. cf. [115] Cf. STURLESE. 32. VERGER. M. O. Deutsche Vierteljahrschrift f�r Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. LARGIER. de E. 63. Comme tout dominicain de Cologne et de Paris. E. Vrin. cf. de). PINCHARD. Paris. �tude et traduction du Liber de causis. S�il emprunte bien des formules au premier. �Intellectus in Deum ascensus intellekttheoretische Auseinandersetzungen in Texten der deutschen Mystik�. Vrin. Paris. 1990. �Zum Ursprung der neutzeitlichen Philosophie im sp�ten Mittelalter. Niklaus Largier met en garde contre les tentatives de trop rapprocher Eckhart de Dietrich de Freiberg car beaucoup de diff�rences subsistent entre eux. Neue Texte und Perspektiven�. J. BOULNOIS. num�ro sp�cial de la Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie. O. [110] Sur Albert le Grand. 182-206 . Paris. Albert der Grosse und die deutsche Dominikanerschule.. vol. B. MOJSISCH. vol. C. [109] Sur l��cole dominicaine allemande. De ce point de vue. Mais il est possible � l�homme de s�unir � l�intellect divin. R. cf. ss la dir. vol. FLASCH. de mani�re � maintenir la diff�rence entre l�intellect divin et l��tre cr��. 1990. PUF./XIV. P. p. p.). H. Albert le Grand (vers 1200-1280) est. 1927). p. 1986. il n�ignorait ni Aristote.-L. Il conna�t alors l�union mystique . 69. Essen. E. un terrain favorable o� s�exercer. R. ZUM BRUNN] . dans : Johannes Tauler. IMBACH et C. 94. FLASCH.� [114] Sur ceci. cf. p. id. La demeure de l��tre. 1978. �Johannes Tauler und die deutsche Dominikanischerscholastik des XIII. 85. de LIBERA (ss la dir. on sait qu�Eckhart accordait beaucoup d�importance � ce th�me de l�intellect.P. de LIBERA. 1-18. p. byzantine. Cerf. de LIBERA. U. n� 3.. 1995. HASKINS. op. La philosophie m�di�vale. Albert le Grand et la philosophie. de LIBERA. PLUTA. Fribourg (Suisse). 1985. 423-471. SOLERE.GILSON. c�est-�-dire la mutation culturelle provoqu�e dans l�Occident latinophone par l�arriv�e massive des sources gr�co-arabes (cf. cit.. FILTHAUT. vers la fin du XIIIe si�cle. cf. notamment en ce qui concerne la th�orie de l�intellect. Partisan d�Aristote. 1044) [le �d. La philosophie au Moyen Age. mais aussi fortement influenc� par le n�oplatonisme. Dans cet article. SUAREZ-NANI. 1996 (�Initiations au Moyen Age�). 1961. N. HOENEN et A. Philosophisches Jahrbuch . il suit plut�t les directives m�taphysiques et th�ologiques du second. A. mais en les d�passant dans le sens du n�oplatonisme sous l�influence de Proclus. Philosophische Perspektiven. Albert le Grand est un h�ritier exemplaire de ce que l�historien am�ricain Charles H. Kant-Studien. et juive�. K. B. 1994. VASOLI. Todestaq. 95-96 (�Que sais-je?�. 37-56. de LIBERA. il affirme la supr�matie en Dieu du conna�tre sur l��tre. 695 : �Ma�tre Eckhart n�a rien de ces esprits qui doivent leur originalit� � une heureuse ignorance de leurs pr�d�cesseurs. p. des origines patristiques � la fin du XIVe si�cle. A.

p. 1993. 1991 (�Etudes de philosophie m�di�vale�. 14. cf. VON PERGER. op. Cf. Paris. Fribourg (Suisse). � Disputatio in Eckharts fr�hen Pariser Qu�stionen und als Predigmotiv�. p. 307-324 . dans : Voici Ma�tre Eckhart. [118] D.. cf. Paris.-H. GORIS. vol. cit. Rue Descartes. cf. COULOUBARITSIS. Revue philosophique de Louvain. �thique de l�image et m�taphysique de l�abstraction chez Ma�tre Eckhart. WACKERNAGEL. n� 4. Revue des sciences religieuses. K. BREMER-BUONO. Vrin. de LIBERA. [117] Pour une approche globale de la pens�e philosophique et th�ologique de Ma�tre Eckhart. (par ordre de parution) : V. �Ma�tre Eckhart : l�oubli de l��tre et l�av�nement de l�intellect�. 91. 67. pour le rapport entre l�Etre et l�Un chez Eckhart. 1976 (�Studia Friburgensia�. Einheit als Prinzip und Ziel. p. p. �Le langage de la mystique dans l��uvre allemande de Ma�tre Eckhart�. p. 1960 (�Etudes de philosophie m�di�vale�. p. 53) . 535-547 . cit. W. Th�ologie n�gative et connaissance de Dieu chez Ma�tre Eckhart. p. 115-148 . 51-68. 1997. Untersuchungen zur Metaphysik des Opus tripartitum. �Dieu comme Non-�tre d�apr�s Ma�tre Eckhart�. m�taphysique du Verbe et th�ologie n�gative. CHARLES-SAGET. en particulier l�article d�Emilie Zum Brunn �Dieu n�est pas �tre�.41-73. Meister Eckharts. WEBER. �Meister Eckharts Pariser Quaestionen 1-3 und eine deutsche Predigtsammlung�.. Cf. de LIBERA. M. Editions Universitaires Fribourg. op. �galement. 1984 (�Biblioth�que de l�Ecole des Hautes Etudes. Vrin. La transposition du vocabulaire scolastique sans la mystique allemande du XIVe si�cle�. K. n� 4. Das Verh�lnis von Sein und Denken in seiner Bedeutung f�r das Gottesverst�ndnis bei Thomas von Aquin und in den Pariser Quaestionen Meister Eckharts. op. dans : Voici Ma�tre Eckhart. �Non-�tre et N�ant chez Ma�tre Eckhart�. vol. Versuch �ber die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts. E. op. op. 68) . P. P. p. R. 1984 (�Biblioth�que des Archives de Philosophie�. ou Un. Redesituationen. HART. VANNIER. Ma�tre Eckhart � Paris. RUH. 1976 . vol. p. L. LOSSKY. W. KALUZA. 1995. �Cr�ation et n�gativit� chez Eckhart�. ZUM BRUNN et A. para�traient beaucoup plus traditionnelles. Wouter Goris envisage entre autres choses la mani�re dont Eckhart articule la notion d�Unit� avec les dogmes chr�tiens de la Trinit� et de l�Incarnation. 1993. L�originalit� de la mystique allemande. Univozit�t und Einheit. Cf. Pour une approche g�n�rale fond�e sur l�oeuvre latine. [120] Pour une �tude de la m�taphysique de l�Unit�. Figures illustres. Ymagine denudari. 86) [cf. Section des sciences religieuses�. �Heidegger et Ma�tre Eckhart�. .. A. [122] Sur le r�le des images dans la pens�e d�Eckhart. A. cf. op. 67. les Questions parisiennes n� l et n� 2 d�Eckhart. ZUM BRUNN. These vom Sein. 243-268. Z. chez Eckhart. Paris. p. 10. Revue des sciences religieuses. 696. id. ZUM BRUNN. Meister Eckhart. 301-340 . 84-108]. p. cit. p. GILSON. 11-22. n� 92. cit. [119] Sur l�influence d�Eckhart sur Heidegger. [124] E. L. IMBACH. cf. cit. Analogia. � Sermo mysticus. dans : Voici Ma�tre Eckhart. une critique m�di�vale de l�ontoth�ologie. 1229-1234].. �L��tre des images�. 42). E. Ma�tre Eckhart �. Dans cet ouvrage. Paris. 1993. Deus est lntelligere. Ma�tre Eckhart. Histoire de la philosophie antique et m�di�vale. cf. B. Beauchesne. aussi R. La philosophie au Moyen Age. E. cf.. Perpektiven der Philosophie. E. MOJSISCH. vol. A. � la fois principe et fin ultime. 187-208 . dans : Les mystiques rh�nans. Grasset... [121] Sur le th�me du n�ant divin. 1984. 1983 . dans : Voici Ma�tre Eckhart. Paris. 455-472. cit. p. VIGNAUX. H. dans : Meister Eckhart : Lebensstationen.r�sultant de la jonction entre le cr�� et l�incr��. �La n�gativit� dans l�ordre du divin�. vol. W. 48) [r��d. GORIS. ALBERT. de LIBERA. 1973] .-A. Einheit als Prinzip und Ziel. Alain de Libera souligne que cette innovation linguistique est � l�origine de nombreux contresens : elle explique notamment l�apparence audacieuse de certaines assertions th�oriques qui. p. CAPELLE. 113-124. 1998 (� Le Coll�ge de Philosophie�) [�I. Versuch �ber die Einheitsmetaphysik des Opus tripartitum Meister Eckharts. [123] Sur les Questions parisiennes. si elles �taient exprim�es en latin. PASQUA. M.

. [129] Trait�s et Sermons (A. 1990.cit.[125] OLME. 551-561. profondeur et hauteur. est au-del� de l��tre. op. 14 dans la th�ologie rh�nane�. p. 1991 (�Publications des facult�s universitaires Saint-Louis�. 39. p. de V. de LIBERA. id. cit. il n�en demeure pas moins qu�il �tablit ici une �quivalence entre Dieu et l��tre. 101. mais de la profondeur. unione e unit� in Meister Eckhart : dall�uno trascendentale all�Uno transcendente�. une critique m�di�vale de l�ontoth�ologie. R. 127-162. au contraire il lui attribue un ��tre plus �lev� comme il le dit lui-m�me. c�est-�-dire encore � un �tant pour Heidegger. la pens�e d�Eckhart semble davantage participer de la m�taphysique de l�Un que de celle de l��tre. id. Milan. Dans cette derni�re en effet.). Emilie Zum Brunn reconna�t cependant que le Thuringien semble avoir �volu� de cette position m�ontologique des Questions parisiennes vers une position plus ontologique dans les Prologues. A. [133] Sur ce point. Pourtant. Ce sermon Quasi stella matutina est repris dans l��dition de Quint � et dans la traduction d�Ancelet-Hustache � sous le num�ro 9. Sur un aspect trop connu de la th�ologie eckhartienne�. dans : Les mystiques rh�nans. �L�Un ou la Trinit�. de E. [132] Nicolas Berdiaev souligne tr�s justement qu��entre les deux symboles spatiaux. 1986. M.). ss la dir. [127] Sermons (J.. de L.). Augustinus. de L. dans : Ma�tre Eckhart � Paris. [128] A. ZUM BRUNN et A. Cerf. [130] Sermon 52. dans deux autres articles. p. 87 sq. 77-98. t. de LIBERA. dans : Celui qui est. A.-H. Toutefois. cf. 414. En fait. I. cf. dans : Monoth�isme et trinit�. en tant que Bien ou en tant qu�Un. �L�Un et la Trinit�. l�autre montrant que l��tre qui est est l��tre de Dieu . L�approche d�Eckhart dans les Questions parisiennes a �t� qualifi�e de m�ontologique par Emilie Zum Brunn. 1994. Il n�y a pas deux Eckhart.. MELCHIORRE. cit.).-H. 14 par Ma�tre Eckhart. ou plut�t deux angles de vue qu�il pr�sente succesivement : l�un insistant sur la radicale transcendance de l�intellect divin par rapport � l��tre cr��. Eckhart ne pr�tend pas contester � Dieu l��tre. 52). 3.-A. Cette pens�e m�ontologique du Thuringien se place dans la filiation de la th�ologie platonicienne pour laquelle Dieu. [131] Trait�s et Sermons (A. E. p. cit. 14. �L�Etre et le Bien : Exode 3. vol. t. p. C�est sur ce passage 3. 54-55. p. 1. second magist�re). Juste avant. interpr�tation juive et chr�tienne d�Exode 3. mais Dieu lui-m�me est au-del� de l��tre. �Le language m�ontologique des Questions parisiennes I et II�. Cf. IMBACH. p. Paris. ZUM BRUNN. Bruxelles. Deus est lntelligere. op. . 145-146. 413. p. ss la dir. [126] Sur l�interpr�tation d�Exode. op.. cette question des rapports entre les sp�culations h�nologiques et le concept de Trinit�. 14 de l�Exode que se fonde la fameuse �m�taphysique de l�Exode� � dont parle Etienne Gilson � pour laquelle Dieu est �gal � l��tre. il y a deux expressions de sa pens�e. premier magist�re) et celles de la maturit� (Opus tripartitum. p. op. VANNIER. Alain de Libera �tudie �galement. p. de l�int�rieur : �Dieu se r�v�le dans le fond de l��me�. p. 167). les mystiques pr�f�rent le premier � car le divin ne vient pas d�en haut ou de l�ext�rieur.). dans : L�Uno e i molti. � tel point que certains commentateurs ont estim� qu�il y avait une discontinuit� entre les th�ses d�Eckhart en faveur de la primaut� du conna�tre sur l��tre expos�es dans les premi�res Questions parisiennes et celles qui figurent dans l�Opus tripartitum en faveur d�une identit� de l��tre et de Dieu. . � savoir une pens�e faisant la diff�rence entre l��tre (f�t-il supr�me) et le n�ant (comme Un ou Unit� au-del� de l��tre). 249-282 . A de LIBERA. 31-47. �Uno. dans : Sermons (J. autrement dit le �transcendant devient immanent� (Esprit et r�alit�. cf. 1978. Dieu est identifi� � l��tre supr�me. sur le probl�me de la Cr�ation�. �Saint Augustin et Eckhart. Nous ne pensons pas pour notre part qu�il y aurait une telle s�paration entre les �uvres de jeunesse (Quaestiones parisienses. Eckhart d�clarait dans ce m�me sermon : �Des ma�tres frustes disent que Dieu est un �tre pur : il est aussi �lev� au-dessus de l��tre que le plus �lev� des anges l�est au-dessus d�un moucheron�(ibid. Eckhart s�inscrit donc en faux contre l�ontoth�ologie. Cf. II.

pour ne pas dire repouss�e. cf. Si c�est le premier cas. VI : �La mystique. m�me si Eckhart maintient l�analogie pour le rapport commun du monde cr�� � Dieu (en effet. B. �Semence du diable ou philosophie de la filiation divine : la d�fense de Ma�tre Eckhart devant le tribunal de l�Inquisition�. Figures illustres. O. aussi �Divinisation�. mais sans que les diff�rences soient totalement abolies : c�est la d�ification de l�homme. n� 2. cit. XII. dans : Introduction � la philosophie m�di�vale. K. GOZIER. cit. op. Theological Studies. 145. 689-697. 195-203). �Lossky (Vladimir Nikolaevic)�. cit. 1990. Eckhart voit entre l'homme et Dieu un v�ritable rapport de filiation spirituelle. M. . car l��tre s�applique � Dieu en un tout autre sens qu�il ne s�applique � la cr�ature). alors nous avons affaire � une relation horizontale fond�e sur l�univocit�.-H. col. [135] Sermons (J. Suso.B. Essai sur la th�ologie mystique de l�Eglise d�Orient..� (OLME. 1233). Cf. DUPUY. op. . �Pauvret� chr�tienne. le Christ est impliqu� par la r�flexion du P�re. 1018-1019. Dictionnaire de spiritualit�. LOSSKY. cf. A. t. l�homme devenait pareil � Dieu (analogie) ou identique � Dieu (univocit�). cit. p. J. 167). Tauler ou la divinisation de l�homme. V. cit. op.. Pauvret� spirituelle�. [137] Cette notion de �d�ification� a �t�. Dictionnaire de spiritualit�. p.. [138] On a souvent pos� la question de savoir si. dans cette divinisation. 6. op. Avant-propos des traducteurs.Tout se passe comme si. [140] V. au sens o� le divin p�n�tre l�humain. [139] Sur Lossky. BERDIAEV. Il y d�finit l�exp�rience mystique comme une exp�rience dans laquelle � le transcendant devient immanent� (p. Dictionnaire de spiritualit�.[134] Sur ce point. II. Analogia. 1944. 51. Prier 15 jours avec Ma�tre Eckhart ou la naissance de Dieu en l��me [cette inhabitation est la condition de la divinisation chr�tienne]. il est vrai. [136] OLME. cf.S. p. Paris. A. � �To be God with God� : the autotheistic Sayings of the Mystics�. 6. occult�e en Occident. par Ambroise Gardeil. 172-184). la grande diff�rence entre le l�Orient et l�Occident par rapport � la mystique est la suivante : alors que � la mystique de l�Orient est avant tout une mystique de la . puis. Esprit et r�alit�. le sch�me de la parent� avait acquis un statut m�taphysique" (Histoire de la philosophie antique et m�di�vale. apr�s [Eckhart]. La d�ification de l�homme selon les doctrines des P�res grecs. A. Nous assistons ici � une forme �pur�e de la pratique du sch�me de la parent�. Nicolas Berdiaev consacre de belles pages � Eckhart et � la mystique allemande (Jacob Boehme en particulier). l��tre de Dieu et l��tre des choses cr��es ne peuvent �tre dits de mani�re univoque. comme ont cherch� � le montrer ceux des commentateurs d�Eckhart qui voulaient assurer son orthodoxie thomiste. cit. M. cit. Lambros Couloubaritsis �crit : "Pour Eckhart. op. Paris. op.. J. Univozit�t und Einheit. p. col. Cf. Aubier-Montaigne. A. la relation qui s��tablit est celle d�une identit�. Ses contradictions et ses aboutissements�]. p. avec le christianisme des 13e et 14e si�cles. A propos de ce th�me de la filiation chez Eckhart. op.). � . [chap. p. Selon Berdiaev. cf. 230-251. FLASCH. que j'ai situ�e dans la pens�e pr�philosophique. La divinisation semble aussi int�resser les lecteurs d�aujourd�hui. au d�but du XXe si�cle. SCHULZE. IX.. vol. de LIBERA. Sur ce point de la pauvret� en esprit. LOT-BORODINE. nous sommes dans une relation verticale r�gie par l�analogie (et le participation). 8). WISEMAN. Dans la filiation divine. dans la mesure o� il consid�re que l'Unit� est d'embl�e paternit�. �Oubli�e. �galement N. 190-207. de m�me qu�une comparaison entre le type de spiritual� du christianisme oriental et le type de spiritualit� du christianisme occidental (p. Eckhart. cette revendication du sens divinisateur de l�Incarnation au b�n�fice de chaque croyant ne sera retrouv�e qu�au XIXe si�cle par M. Mojsisch soutient que l�univocit� est le th�me central de la pens�e eckhartienne. 206-209. On trouvera ici un expos� clair de l�apophatisme/cataphatisme (p. Dans ce chapitre. Si c�est le second cas � th�se d�fendue par Burkhard Mojsisch dans son livre Meister Eckhart. Scheeben. 1970 .

1991] . histoire de la philosophie. �Johannes Tauler (� 1361) in den Niederlanden. [152] Sur ce point. cit.-A. Beck. E. R. � la mystique de l�Occident est avant tout une mystique de la cruxifiction� (p. 1993 . le 29 janvier 1336 dans la constitution Benedictus Deus. WETTER.r�surrection�. Du d�tachement. 1956 . M. le pape Jean XXII. 1984 (�Spiritualit�s vivantes�). 493-500. op. [142] E. 1991. Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie. B. p. 1994. WEBER. cf. dans Les Trait�s (J. Cerf. cf. M. CHIQUOT. qui affirmait que les justes ne pourraient voir Dieu face � face qu�apr�s le Jugement dernier. cf. Sermons. colloque de Strasbourg 16-19 mai 1961.. 177-188. p. Or Berdiaev reconna�t une place � part � la mystique allemande car. Berlin. HUGUENY. J. 673-702 (�Sagesses chr�tiennes�) [l��dition de r�f�rence en fran�ais]. 198). aussi A.). Paris. PUF. �Jean Tauler et Ma�tre Eckhart�. �Fr�res du Libre Esprit�. 136-154.-H. cf.-H. Ecole fran�aise de Rome. Amis de Dieu en Allemagne au si�cle de Ma�tre Eckhart. 698. col. Il y a bien s�r un temps d�expiation � respecter pour les �mes qui doivent s�journer au Purgatoire. Munich. Dictionnaire de spiritualit�. TROTTMANN. p. Pour l��dition allemande des sermons de Tauler. on retrouve dans cette tombe �nombre de symboles qui illustrent la fa�on dont Jean Tauler �tait per�u en 1361. XV. dont la pointe est l�expos� de l�inhabitation divine. avant la r�surrection de leur corps et le Jugement g�n�ral. Sur les Mariae et les Marthae. VAUCHEZ. L��tude de ce monument am�ne celle des Amis de Dieu. E. GILSON. 119-134. A. t. G. R. trad. A.� [151] E. [144] Cf. Devant la lev�e de boucliers qui accueillit ses prises de position. THERY. 1910 (�Deutsche Texte des Mittelalters �. [147] Pour une premi�re approche de Tauler. Comme le disent les auteurs de cet article. L. Johannes Tauler. Sermons. L. id. IMBACH. cf. 1244. F. la th��sis est beaucoup plus affirm�e que dans l�Occident catholique. III. �Amis de Dieu�. le livre. Valeur du temps dans la p�dagogie spirituelle de Tauler. vol. Sur le th�me de Marthe et Marie chez Eckhart. [150] D. DEVRIENDT. p. 11). HOENEN. GN�DINGER. �Tauler�. dans : M�taphysique. M. [148] Sur les Amis de Dieu. Cf. [141] Sur la gr�ce chez Eckhart. WEBER. 389-444. cf. cit.P. 48-72. col. BIZET. GUARNIERI. Lebenswelt und mystische Lehre. DELATTRE et J. Grundz�ge eines philosophie. Neuch�tel. Paris.-H. C. 57-79 [bonne bibliographie r�cente. Albin Michel. de GANDILLAC. �Le (n�o)-Platonisme m�di�val : Proclus latin .und rezeptionsgeschichtlichen Forschungsprogramms�. l�agneau. p. des disputes scolastiques � sa d�finition par Beno�t XII. C. 1979. La spiritualit� . p. M. et en particulier celle de Rulman Merswin. [145] A. [146] Sur la Vision b�atifique. 679. cette tombe est un v�ritable petit trait� mystique. 197). La Vision b�atifique. Montr�al-Paris. p. O. Dictionnaire de spiritualit�. dans : La mystique rh�nane. col. Son successeur Beno�t XII mit fin � la pol�mique en d�clarant. �Un portrait de Jean Tauler selon Rulman Merswin ?�. 1981. I. WEBER. DW. 1995. cf. 169-178 (�Travaux du Centre d��tudes sup�rieures sp�cialis� d�histoire des religions de Strasbourg�) . recueil d��tudes offert � Fernand Brunner.-H. �La th�ologie de la gr�ce chez Ma�tre Eckhart�. cf.. p. Paris. 377-468. 171-179. H. op. La philosophie au Moyen Age. �Jean Tauler et Ma�tre Eckhart�. p. 41. [149] Sur la r�ception de Tauler aux Pays-Bas. p. �Deux figures eckhartiennes de Marthe�. Die Predigten Taulers. cit. La premi�re est une mystique sp�culative de la gnose. dans : Jean Tauler. p. la seconde une mystique affective de l�er�s. en d�cembre 1334. 1963. dans : Les mystiques rh�nans. E. Par des images simples. �crit-il. QUINT.. cf. op. dut r�tracter son opinion sur son lit de mort.. Rome. dans : Les mystiques rh�nans. Dans l�Orient orthodoxe. Von abegescheidenheit. GORCEIX. de GANDILLAC. la colonne. que les �mes ont acc�s � la vision b�atifique de Dieu apr�s leur mort. �Tauler auteur mystique ?�. 146. cf. CORIN. p. [143] Pour le texte du Sermon 86 en fran�ais. �elle est plus proche de l�Orient� (p. J.

. A. 1912 [6 tomes]. �G�rard Grote. T. [157] Cf. 345-353. chanoine r�gulier. 429-455. 17-22 [�4) Quels h�r�tiques Ruusbroec a-t-il combattu ?�].-H. Revue des sciences religieuses. Tauler. col. col. introduction � Bienheureux Henri Suso. 199). Paris. aussi G.. A. BONNY... �. 54) . 110. dans un avenir proche. AMPE. �uvres compl�tes. J. aussi. KOCH. S. A. t. dans le Livre des XII vertus. Revue de th�ologie et de philosophie.� [160] Pour un �tat de la question sur la devotio moderna et son fondateur. vol. 1990 [la meilleure synth�se actuelle sur le bon prieur de Gr�nendael]. On citera ici : L.� (�G�rard Grote. Essai sur la critique de Ruysbroek par Gerson. cf. DELAISSE. 1997. p. � la fin de sa vie. Seuil. [161] R. 234-257. Bruxelles. III. cf. les b�n�dictins de Saint-Paul de Wisques. M. [159] C�est Alain de Libera qui qualifie Jan Van Ruusbroec d��adversaire mystique d�Eckhart� (Eckhart. 1978. �Meister Eckharts Weiterwirken im deutsch-niederl�ndischen Raum im 14. VII.. XVI. Suso.. �Introduction � la vie et � l��uvre d�Henri Suso�. dans : Les mystiques rh�nans. 1). Meister Eckhart und die devotio moderna. J. La Vie spirituelle.. Cerf. I. p. vol. Geert Groote. Mais d�autre part. EPINEY-BURGARD. vol. p. Dictionnaire de spiritualit�. trad. 659-697 . 1950 (�Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters�. ANCELET-HUSTACHE. DEBONGNIE. G. Cf. Descl�e de Brouwer. Amsterdam. L�CKER. dans : Kleine Schriften. [158] Id. 34). p. cit. Dans Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane (op. Suso. Paris. p. ROCQUET. �Henri Suso�. Dictionnaire de spiritualit�. [155] Id. G. . Wiesbaden. p. M.J. Grote interdit formellement aux pensionnaires de la maison qu�il a fond�e de poss�der des livres contenant des propositions eckhartiennes condamn�es par la Bulle de1329. M. op. . De receptie van Meister Eckhart in de Nederlanden gedurende de Middeleeuwen. UBBINK. ainsi que sur les travaux qui lui sont consacr�s. VIII. 1970 (�Ver�ffentlichungen des Instituts f�r europ�ische Geschichte�. Paris. Eckhart. p. apporter un nouvel �clairage : �Nous esp�rons pouvoir cerner ce sujet de plus pr�s. M. [153] Pour le point actuel sur la vie et l��uvre de Suso. �galement J. fondateur de la D�votion Moderne. 27. p. Paris. p. �Jean Ruusbroec�. Cf.. [156] Sur Ruusbroec. col. aussi. 1998 (�Temps et visages�). J. il est entr� en contact avec le Discours du discernement (Rede der Unterscheidung) partiellement traduit par Godefroy de Wevele. und 15. A. Le manuscrit autographe de Thomas a Kempis et � l�Imitation de J�sus-Christ�. cf.. n� 3. E. il pr�sente Jan Van Ruusbroec comme le tenant d�une �r�action mystique antieckhartienne. Sur les rapports entre Eckhart et la devotio moderna. 71. VERDEYEN. Rodopi. et dans une moindre mesure C. Vrin. EPINEY-BURGARD. A. p. VERDEYEN. G�rard Grote (1340-1384) et les d�buts de la D�votion Moderne. Publications de Scriptorium. p. 1946-1972 [3 tomes] . Cf. A.et l��cole dominicaine allemande�. cit. J. P. Lettres et trait�s. pour une pr�sentation d�ensemble : J. 352).. P. col. Ruusbroec l�Admirable. 1977. 652. aussi A... fondateur de la d�votion moderne�. 72. [154] Cf. op. sur l�influence d�Eckhart sur la devotio moderna . p. 727-747 . Ruusbroec. cit. �D�votion moderne�. Ruysbroeck l�admirable. de LIBERA. examen arch�ologique et �dition diplomatique du bruxellensis 5855-67. 1982. 1978 (�Amsterdamer publikationen zur Sprache und Literatur�. 1943] . 72. EPINEY-BURGARD. Bruxelles. �Jan Van Ruusbroec�.. 427-448. COMBES. longtemps attribu� � Ruusbroec. VAN DIJK. [162] La bibliographie concernant l�Imitation de J�sus-Christ est tr�s abondante. Revue des sciences religieuses. HAAS.. les travaux de Georgette Epiney-Burgard devraient. 7-150 [le �d. �uvres de Ruysbroek l�Admirable. trad. Dictionnaire de spiritualit�. �Windesheim�. 1458-1478 [riche bibliographie r�cente. trad. Cf. cf. ANCELET-HUSTACHE. BIZET. Pour une traduction fran�aise des textes du mystique braban�on. P. R. Cf. Brill. A para�tre aux �ditions Brepols : G�rard Grote. en studie op basis van middelnederlandse handschriften. Leyde. 126-128). 666-694 . jahrhundert�. 1994]. Dictionnaire de spiritualit�. 155-167.

1982. p. correspondant aux deux langues d�expression de ce mouvement spirituel � le moyen-haut-allemand et le moyen-n�erlandais � peut-�tre abusivement consid�r� comme un tout : la tradition allemande est repr�sent�e par la b�guine Mechtilde de Magdebourg. 39/3). DS.] . [166] Sur la Theologia Deutsch. [175] C�est un point sur lequel insistent Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarri�re pour qui �une �tude portant sur cette conjonction fonci�re de la . HAAS. Dictionnaire de spiritualit�. 7) [r�imp. 1962 (�Beitr�ge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters�. p.-L. [165] Sur l�influence des Rh�nans sur Luther. Cahiers de l�Universit� Saint-Jean de J�rusalem. 172 (�Ma�tres spirituels�. 235-280. BACH. p. MOELLER. Tournai. ORCIBAL. VII. par l�anonyme Hadewijch II. Akademie Verlag. col. trad. 1998 (�Sagesses chr�tiennes�). 6). 459-463 [Abondante bibliographie]. Saint Jean de la Croix et les mystiques rh�no-flamands. 1956. Paris. 462. Berlin. �Imitatio Christi �. p. B.. [171] M. et par les dominicains Eckhart. HAAS. �Le r�le de l�intellect possible chez Jean de la Croix. dans : La mystique rh�nane. A. G. cf. cf. 11. M�nster/Aschendorff. Introduction aux mystiques rh�no-flamands. Revista de Espiritualidad. S. [163] Sur la spiritualit� rh�no-flamande. par la moniale cistercienne B�atrice de Nazareth. 1986. 506-521]. [169] Sur ce point. de CERTEAU. 1997 (�Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. id. H. J. Cf. et par les chanoines augustins Jan Van Ruusbroec et Jan Van Leeuwen. Meister Eckhart und der Laie : ein antihierarchischer Dialog des 14. COGNET. een handschrifteninventaris bij et vijfhondertste verjaren van Thomas Hermeken van Kempen (�1471). cit. 1966 . Cerf. ses sources scolastiques et nordiques�. [164] Sur l�influence d�Eckhart sur le Cusain. SPAADEN. par ex. vol. �Tauler und Luther�. H. J. Nauwelaerts/Vrin. SCHWEITZER. 1989. AXTERS. 103) que Ohn warumb est un terme de la mystique sp�culative dominicaine m�di�vale. vol. 1968. Signalons ici la parution de l��dition critique d�un dialogue du XIVe si�cle en moyen n�erlandais. XV. �Luther und die Mystik�. 1994. Kempen. MARTIN. Als Beitrag zu einer Geschichte der Deutschen Theologie und Philosophie der mittleren Zeit. der Vater der deutschen Speculation. La spiritualit� des Pays-Bas. m�me s�il �tait peu connu de Fichte. [174] J. �galement NICOLAS de CUES. Jahrhunderts aus den Niederlanden. Der Einfluss Meister Eckharts auf die ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues (1440-1450). 111-128. 1985. op. vol. [167] D�apr�s Ute Mennecke-Haustein. 519 [col. 177-207 . 1991]. aussi S. AXTERS. On distingue. XIV. La fable mystique. Vieillard-Baron essaye de montrer que Ma�tre Eckhart est une des sources de l�id�alisme allemand. n� 190. Meister Eckhart. G. Gallimard. M. Le p�lerin ch�rubinique. Dictionnaire de spiritualit�. APME. �Mystique rh�nane�. Paris. Vienne. Ma�tre Eckhart et la mystique rh�nane. en particulier d�Eckhart. deux traditions. Paris. 157-168..1956 [2 vol. 1948 . cit. C. WACKERZAPP. dans le courant dit rh�no-flamand. p. Louvain/Paris. p. 116-131. [172] J. mettant en sc�ne la figure � quelque peu mythique et hagiographique � d�un Meester Eggaert guide de sagesse pour un disciple la�c : F. . MENNECKE-HAUSTEIN. Seuil. ANCELET-HUSTACHE. De imitatione Christi. 2338-2368 . op. JORDENS. Neue Folge�. �Contemplation et sp�culation. cf. B. cf. [170] ANGELUS SILESIUS. Dans cet article. Descl�e. Tauler et Suso . 60. Le traducteur signale dans une note (n. Paris. p. �Theologia Deutsch�. cf. U. de Ma�tre Eckhart � l�id�alisme allemand�. VIEILLARD-BARON. 1864. col. Sermons eckhartiens et dionysiens. aussi T. A. Dictionnaire de spiritualit�. XVIe-XVIIe si�cle. col. Cerf/Albin Michel. M. 1971. L. la tradition flamande est repr�sent�e par la b�guine Hadewijch d�Anvers. Paris. Schelling et Hegel. dans : La mystique rh�nane. J. n�2. Deutsche Vierteljahresschrift. col. Cf. [173] Cf. 97 (�Sagesses chr�tiennes�). �Los m�sticos alemanes en la Espa�a del XVI y XVII�. 48.. [168] A.

p. [182] Alain de Libera confirme en quelque mani�re Denifle sur ce point.. [186] M. �De Platon � saint Thomas�. [178] Cit� par D. philosophe allemand qui fut l��tudiant de . cit. il connut une interruption d�enseignement pendant sept ans. A. �Glose sur Meister Duchamp�. 111-129. Eine Einf�hrung in sein Werk. La transposition du vocabulaire scolastique dans la mystique allemande du XIVe si�cle�. I. Studien zum Wandel des Eckhartbildes. Dans son ouvrage sur Eckhart. J. 1972). 1979 (�Dokimion�. p. �Saint Thomas et la philosophie du XIIIe si�cle�.. 887 [p. 4). de LIBERA. 433-454]. Cf. 1967 (�Studien zur Problemgeschichte der antiken und mittelalterlichen Philosophie�. 1965 (�Studien zur Religion. Das System seiner religi�sen Lehre und Lebensweisheit. cf. O. p. aussi B. Fribourg (Suisse). 300 (1e �d. [183] Au d�but du XXe si�cle. ss la dir. Rue Descartes. SPIESS. op. 238-241. Leyde. [184] J. p. III. dans : Extase de la raison. 34. Hachette. DEGENHARDT. t�chera de montrer en Eckhart un scolastique orthodoxe. G�tersloh. de F.. Paris. �Meister Eckhart und der Osten. pour d�finir la tendance mystique d�Eckhart. de GANDILLAC. PEPIN. Marabout. dans : Sermo Mysticus. HAAS. Munich. 110). 128-130. UEDA. �Eckhart�. cf. Studien zum Theologie und Sprache der deutschen Mystik. dans : La philosophie. vol. 450 [p. Dictionnaire de spiritualit�. col. Auteur d�un livre sur le Thuringien (Meister Eckhart. Dempf se montre impressionn� par la force dialectique du Ma�tre dont il veut r�habiliter la pens�e au regard de l�orthodoxie catholique. la cause catholique d�Eckhart sera reprise en Allemagne par Otto Karrer qui. Cerf. Paris.. ANCELET-HUSTACHE. 3).-F. Sur la lecture marxiste. de substituer au terme de panth�isme celui de �th�opantisme�. COURTINE. LARGUIER. op. Paris. 1992.mystique sp�culative de Ma�tre Eckhart et de ce que l�on ne craindra pas d�appeler la sp�culation authentiquement �mystique�de Hegel reste � produire et devra l��tre un jour� (Ma�tre Eckhart ou l�empreinte du d�sert. Verviers. [176] J. pour le th�opantisme c�est Dieu qui est tout. 1982. �Denifle�. op. Notons qu�il pouvait s�av�rer imprudent de s�opposer � l�interpr�tation nationale-socialiste d�Eckhart. 1926. Freiburger Zeitschrift f�r Philosophie und Theologie. cf. BARZEL. Il a en effet montr� que beaucoup d�aspects apparemment audacieux des th�ses d�Eckhart venaient du fait qu�elles avaient �t� transpos�es du latin � l�allemand. Geschichte und Geisteswissenschaft�. repris dans Eckhardus Theutonicus. Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchburch zur Gottheit. p. dans : Voici Ma�tre Eckhart. Brill. p. [181] Sur le P.. p. dans : Voici Ma�tre Eckhart. Leipzig. 373 [p. Dempf propose. [180] J. dans un esprit plus favorable au Ma�tre que ne l�avait �t� le P. M. [177] Cit� par A. 373-383]. p. Denifle. [185] Sur ces diff�rentes lectures d�Eckhart. 1979 : t. �De l�Universio � l�Universitas : le d�ploiement de l�Unit�. �Sermo mysticus. Son livre le plus important sur Eckhart s�intitule : Meister Eckehart. A. M. essais sur Schelling. 41-73. Denifle. n�l2.. Cf. Die mystiche Anthropologie Meisteir Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus. 1990. Et sur les rapports avec le bouddhisme zen. CHARLES. CHATELET. p. [179] N. p. Mystique de l�ineffable dans l�hindouisme et le christianisme. Karl Christian Krause (1781-1832). 3). Zur Forschungsgeschichte�. p. 238-254. Galil�e.. �Correspondances entre la pens�e eckhartienne et les religions orientales�. 1934) qui n�a pas plu au r�gime. �Meister Eckhart im Spiegel der marxistischen Ideologie�. 185-204. Ma�tre Eckhart� . Il traduisit des textes latins encore in�dits et les rapprocha d��crits allemands du Thuringien pour en montrer le caract�re th�ologiquement irr�prochable. cit. I. Dictionnaire des philosophes. E. 175-176. HAAS. S. 887-893]. Alors que pour le premier tout est Dieu. Mais sa tentative de r�concilier la pens�e d�Eckhart avec le thomisme a �chou�e. cit. 1987. l�historien catholique allemand Alois Dempf (1891-1976) l�a appris � ses d�pends. Editions Universitaires Fribourg.

Leipzig. � le faire renoncer � cette entreprise qu�en elle-m�me ils approuv�rent et encourag�rent : Eckhart ne devait-il pas �tre le porte-�tendard de l�id�ologie dite aryenne ! On proposa au jeune universitaire. Super oratione dominica (R. par racisme. Le philosophe et la m�moire du si�cle. 132-142)]. 75. B. carri�re et s�curit�. celle de �panenth�isme� : tout est en Dieu. KLIBANSKY. VANNIER. Pr�faces. Ecoutons-la : �Les responsables nazis cherch�rent. DONDAINE). Dans Voici Ma�tre Eckhart (p. [187] Rappelons avec Emilie Zum Brunn que c�est � Raymond Klibansky que l�on doit l�initiative de l��dition savante des �uvres compl�tes d�Eckhart. 1989. un entretien de Raymond Klibansky avec Yves Hersant et Alain de Libera. 18-30 [Il s�agit d�une approche toutefois un peu diff�rente de la n�tre. intitul� �Raymond Klibansky. trop t�t avort�e. ce qui n�implique pas que tout soit Dieu. II. en compensation. p. En cons�quence de son refus. 125-142 [Ce dossier comprend. 399-418. Leipzig. p. op. � commencer par les �uvres latines. entretiens avec Georges Leroux. �Ce �moi� : la conception du moi de Ma�tre Eckhart. une contribution aux �Lumi�res� du Moyen Age�. Ce nous semble un devoir �l�mentaire que de rappeler la place d�honneur qui lui revient � ce sujet. 125-131) par Mich�le Le Doeuff. cf. L��dition de Klibansky � Magistri Eckhardi Opera Latina � . Leipzig. 1936. 17). avait de son c�t� propos� une notion qui pourrait �galement convenir � Eckhart. et ensuite. 1935 . 1934 . A lire aussi R.� Sur Raymond Klibansky et l�histoire de cette �dition de Ma�tre Eckhart. M. dans : Les mystiques rh�nans. [188] Cf. III. Revue d�Histoire et de Philosophie Religieuse. MOJSISCH.-A..Schelling � I�na. les Belles Lettres. vol. cit. p. �D�construction de l�individualit� ou assomption de la personne chez Eckhart ?�. p�riple d�un philosophe illustre�. Quaestiones Parisienses (A. Il pr�sente le Thuringien comme anticipant la pens�e ficht�enne du moi]. BASCOUR). n� 4. quoique ses travaux ult�rieurs suffisent largement � sa notori�t�. KLIBANSKY). . Paris. philosophe et historien� (p. Opus Tripartitum prologi (H. d�abord. 71-86]. 1995. p. Emilie Zum Brunn rend un vibrant hommage � ce grand pionnier de la recherche eckhartienne. n� 13. comprend : I. �Arch�obibliographie : Raymond Klibansky�. 1998 [en particulier le chapitre III : �Les ma�tres allemands : Eckhart et Nicolas de Cues�. il se retrouva � l�h�pital d�o� il put miraculeusement s�enfuir et quitter l�Allemagne gr�ce � des amis fid�les. p. une biographie intellectuelle (�Raymond Klibansky.

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