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Los rdenes del amor entre Dios y los hombres

Por Oscar Andrs Aguilar Pardo

Introduccin
En este trabajo muestro como los rdenes del amor entre Dios y los hombres obedecen a leyes distintas a aquellas que hemos venido imaginando como consecuencia de pensar que Dios es alguine parecido a un ser humano. Si Dios es un rey, un padre, un seor lo normal que es que creamos que nuestra relacin con l se corresponde con la de los reyes, padres y seores que conocemos. La realidad es que Dios es infinitamente inconcevible. Dios es tan inconcevible para nosotros que solemos no darnos cuentas que no podemos regalarle nada, no podemos hacer que se sienta mas contento o molesto, no podemos ni siquiera rezarle a l. l es pleno, nada le falta, ni alegra ni oraciones de nadie. Lo que aporto como mi criterio proviene de mis estudios de cabal y con los textos que cito de Bert Hellinger demuestro que l comparte, aunque no lo dice as, que entre Dios y los hombres hay un orden del amor distinto. A travs de las constelaciones familiares se observa que distintos tipos de almas grupales obedecen a distintas leyes espirituales (rdenes) del amor. Las condiciones para que el amor fluya varan segn la causa por la cual las almas estn agrupadas. Las leyes espirituales (rdenes) que rigen el flujo del amor entre padres e hijos, parejas, entre empresa y trabajador y entre Dios y el hombre son distintas. Todos estos rdenes del amor apuntan hacia la unidad ya que es notorio que la polaridad genera un movimiento hacia la unidad, sin embargo, se nos hace muy evidente que vivimos en la polaridad. Los movimientos del espritu que Bert Hellinger se ha propuesto mostrarnos son la evidencia de que el mundo de la unidad anhela, promueve e impulsa que nos demos cuenta que por encima de la dualidad, de la multiplicidad hay un mundo de una intencin nica donde lo que vivimos como realidades opuestas, estn unidadas. Y no poda ser de otra manera si de la unidad entramos en la ilusin de la dualidad, lo natural es que empecemos a reconocer que la dualidadmultiplicidad es una muy buena ilusin destinada a que pongamos de

nuestra parte para vivir en alegra con los distintos. Al final muestro con textos de Bert Hellinger que la razn de ser de nuestra vida cambia cuando nos damos cuenta que Dios es infinitamente inconcebible para nosotros y que al cambiar nuestro sentido la vida, la culpa y el perjudicarnos para expiar pasa a ser absurdos que solo desgastan las energas necesarias para la rectificacin.

Los rdenes del amor entre Dios y los hombres


Si es cierto, si es una verdad que Dios est en nosotros, con nosotros y en todo lo que existe, las oraciones dirigidas a Dios fuera de nosotros nos debilitan o no son las ms fuertes. Si es una verdad que fuimos hechos a su imagen y semejanza y que adems podemos actuar de forma no semejante a Dios, cuando nuestros actos imitan a los de Dios, somos ms semejantes a l y lo contrario tambin es cierto. Si Dios es la causa de que las cosas sucedan, no culpa a otros y Dios es el responsable de sus actos, cuando aceptamos ser la causa de todo lo que hacemos, asumimos la responsabilidad y no culpamos a otros, participamos de sus caractersticas. Si Dios crea desde su pensamiento, es decir, que inmediatamente que se propone algo ese algo queda creado, el hombre se le asemeja cuando se propone algo y lo materializa, aunque no sea inmediatamente. Si Dios solo da, no puede recibir porque no hay nada que le falta, el no tiene carencias, ni se lo puede hacer ms feliz o ms contento, nuestro poder proviene del dar; la impotencia del recibir. Si Dios lo cre todo a su imagen y semejanza, me corresponde aceptar a los dems y a mi mismo como son y como soy. Desear que las personas sean como deseamos que sean, es colocarse en el puesto de Dios. No es posible imaginarse que para ese espritu creador pueda existir algo que se le opone o que l pudiese rechazar o que se le escape. Adems, a dnde podra ir y recaer sino volver a s mismo, a su origen? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Puede algo alzarse por sobre ese espritu creador, por ejemplo ofenderlo? Puede algo a travs de lo que hace ganar una recompensa o un castigo, teniendo en cuenta que por s mismo nada puede moverse en un sentido que lo acerque o lo aleje an ms de l? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Puede existir frente e ese espritu una culpa o una inocencia? Puede alguien causarle un dao a otro o quitarle la vida sin que ese espritu as lo

quiera y lo provoque? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Existe en este sentido un perpetrador y una vctima? Frente a ese espritu creador le va a uno mejor y al otro peor? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Podemos asumir que ser y transcurrir son nicos cuando todo lo que vive contina porque una cosa va y la otra viene? Est por lo tanto lo que va y debe ir menos en sintona con ese movimiento creador y puede terminar como si con l - luego de su paso por este mundo- todo acabase? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Podemos nosotros observar que cada progreso surge de la interaccin de movimientos opuestos entre s. Que por consiguiente ese espritu creador se vale de esas contradicciones y de sus diferentes movimientos que sealan el camino para, ms tarde, unirlos para que ellos de la misma manera aunque de modo distinto- estn a su servicio? Por ejemplo el hombre y la mujer, cada uno a su modo? Qu tanto la denominada bondad como la denominada maldad son deseadas por ese espritu de la misma manera y de la misma manera estn a su servicio? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Podemos entonces alabar algo y encontrarlo bueno y lamentarnos o arrepentirnos de aquello que parece ser lo opuesto? No debemos adaptarnos tanto a lo uno como a lo otro y en sintona con ese movimiento creador decir que s, ms all de lo que exija de nosotros y de los dems? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Podemos tener compasin con alguien como si las cosas que le ocurren a l no estuviesen en las manos de esa fuerza creadora o no fuesen guiadas por ella? (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Aqu surge para muchos la pregunta: Qu sucede entonces con nuestro libre albedro? Tambin l es un movimiento del espritu independientemente de lo que nosotros decidimos con l. Tampoco l puede estar ni a favor ni en contra de ese movimiento. (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011) Otra pregunta es: Qu pasa con aquellos que permanecen en el rea de influencia de la buena y la mala conciencia? Estn ellos separados de esos movimientos del espritu? Como en oposicin a l, tambin ellos pertenecen necesariamente a aquello que finalmente posibilita y fuerza lo nuevo. (El otro Dios. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Nov. 2011)

Amando la vida Qu otra cosa puede significar, por ejemplo, el amor a Dios que no sea amar la vida tal como ella es? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) Y puede el amor al prjimo significar algo ms que amar la vida de todas las personas? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) Puede la religin ser algo distinto y ms grande que honrar y amar la vida en todas sus formas y expresiones, especialmente en lo que la hace fecunda? (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) No es por ejemplo el amor sexual el definitivo servicio a Dios, la decisiva entrega a la vida y a l? Nada va ms all de ese amor. (La vida. Ayudas para la vida. B. Hellinger. Dic. 2011) Otras formas de expresar los rdenes del amor de Dios Cuando el hombre culpa a otro, entrega el poder de ser semejante a Dios. Cuando el hombre le pide a Dios que sea la causa de su destino, entrega su poder. Cuando el hombre ora a un Dios externo, crea una separacin entre l y Dios. La promesa compromete a ser causa. La mentira niega una responsabilidad conscientemente asumida. La mayor oracin viene a ser asumir la responsabilidad de nuestros actos.1 Cuando nos descarriamos oramos como vctimas y eso no es asumir la responsabilidad por nuestros propios actos.2 Culpabilidad no es el resultado de asumir responsabilidad, si te castigas agotas la energa que necesitas para cambiar.3 Asume la responsabilidad de lo que has hecho y compromtete a cambiar. Necesariamente si Dios da, nosotros recibimos, pero podemos convertir el recibir para nosotros mismo en recibir para dar y as disfrutar de ser semejantes a l.
1

Yehud Berg. Mas all de la culpa. En realidad, muchas de las frases de este trabajo proviene de ese libro 2 idem 3 idem

El hombre-causa y el hombre-efecto
El hombre Causa Creativo Inspirado Dispuesto a arriesgarse Dispuesto a asumir la responsabilidad de sus resultados Est a cargo de su vida Se niega a seguir siendo impotente El hombre Efecto Busca aprobacin Est a la defensiva Siente que le han hecho algo Vive asustado de salirse de lo convencional por si es herido. Ser vctima est justificado.

La expiacin, la penitencia
Qu significan en este caso penitencia y expiacin? Expiacin quiere decir yo me hago a m mismo o a otros algo que produce sufrimiento y perjuicio. (Ayudas para vida. Nov. 2011) Cuando yo expo por una denominada culpa me hago algo a m mismo que me produce dolor y me daa, para de esa manera pagar por la culpa y a travs del dao que me he infligido recibir de mi conciencia la promesa: puedo volver a pertenecer. (Ayudas para vida. Nov. 2011) En referencia a mi profesin o mi empresa esto quiere decir: pago con un infortunio o inclusive con el fracaso de mi empresa por una culpa de la conciencia. (Ayudas para vida. Nov. 2011) Cmo podra salvarme yo y mi empresa? Nos da una ayuda nuestra conciencia o nos perjudica? La expiacin le sirve a nuestra vida o la perjudica? Perjudica solamente nuestra vida o tambin la vida de muchos otros? (Ayudas para vida. Nov. 2011) ***

Oscarandresaguilar@gmail.c om Caracas, 7 de diciembre de 2011