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A F CRIST

Carlos Martins Nabeto

A F CRIST
- Coletnea de Sentenas Patrsticas -

Volume 4 A Igreja de Cristo

1 Edio 2008
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Carlos Martins Nabeto

Direitos Autorais do Autor NABETO, Carlos Martins. 1969A F Crist: Coletnea de Sentenas Patrsticas. Volume 4. So Vicente: 2008. (1 edio, 150 pginas) Bibliografia. Registrado na Fundao Biblioteca 361.898, Livro 669, fls. 58. Nacional sob o n

1. Catolicismo; 2. Patrstica; 3. Patrologia; 4. Literatura crist primitiva I. Ttulo CDD 281.1 ndices para Catlogo Sistemtico: 1. Literatura crist primitiva 281.1 2. Padres da Igreja: literatura crist primitiva 281.1 3. Escritores eclesisticos: literatura crist primitiva 281.1 4. Patrstica 281.1 5. Patrologia 281.1

Capa: Slvio L. Medeiros smedeiros@veritatis.com.br


+NIHIL OBSTAT pe. Caetano Rizzi - Vigrio Judicial Santos, 21/12/04 na festa de So Pedro Canzio +IMPRIMATUR Conforme o cnon 827, 3, do Cdigo de Direito Cannico, autorizo a publicao desta obra. +d. Jacyr F. Braido Bispo Diocesano de Santos 01 de janeiro de 2005
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio ou processo, especialmente por sistemas grficos, microfilmticos, fotogrficos, reprogrficos, fonogrficos, videogrficos, Internet e e-books ou outros, sem prvia autorizao, por escrito, da editora. Vedada a memorizao e/ou recuperao total ou parcial em qualquer sistema de processamento de dados e a incluso de qualquer parte da obra em qualquer programa jusciberntico. Essas proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. A violao dos direitos autorais punvel como crime (art. 184 e pargrafos, do Cdigo Penal, cf. Lei n 6.895, de 17.12.1980), com pena de priso e multa, conjuntamente com busca e apreenso e indenizaes diversas (artigos 102, 103 pargrafo nico, 104, 105, 106 e 107 itens 1, 2 e 3, da Lei n 9.610, de 19.06,1998 [Lei dos Direitos Autorais]). O autor concede licena especial para este e-book ser armazenado e distribudo pela Internet, apenas pelos sites http://www.veritatis.com.br e http://cocp.veritatis.com.br.

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Todo aquele que der testemunho de Mim diante dos homens, tambm Eu darei testemunho dele diante de meu Pai que est nos cus (Mat. 10,32).

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Srie Citaes Patrsticas


Volume 1 - A Palavra de Deus / A Profisso de F Volume 2 - Deus Pai, Filho e Esprito Santo Volume 3 - Maria, os Santos e os Anjos Volume 4 - A Igreja de Cristo Volume 5 - Os 7 Sacramentos / A Criao Volume 6 - Escatologia e Questes Diversas

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DEDICATRIA minha esposa, Ana Paula, e filhos, Lucas e Victor. Aos meus pais, Modesto e Joaquina. Aos irmos de Apostolado e a todos os meus leitores em geral.

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SOBRE O AUTOR
Carlos Martins Nabeto, casado e pai de dois filhos, nasceu em So Vicente-SP, vindo de uma famlia de classe mdia: o pai comerciante e a me dona de casa. Formado e ps-graduado em Cincia da Computao pela Universidade Santa Ceclia dos Bandeirantes (Uniceb); formado em Direito pela Universidade Catlica de Santos (UniSantos) e ps-graduado em Direito Processual Matrimonial Cannico pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Trabalha como Analista de Sistemas, Professor Universitrio e Advogado. Desde 1988 dedica-se ao estudo da F Crist, tendo retornado conscientemente ao seio da Igreja Catlica em 1991. Fundador, em 1997, do premiado site Agnus Dei, pioneiro na defesa da f catlica na Internet. Em 2002, juntamente com Alessandro Ricardo Lima, fundou o apostolado catlico Veritatis Splendor (http://www.veritatis.com.br) - considerado hoje um dos maiores sites catlicos em lngua portuguesa onde desde ento, alm de suas atribuies familiares e seculares, dedicase publicao e traduo de artigos referentes ao Cristianismo Primitivo e defesa da F Catlica nas questes mais difceis. Em 2007, fundou ainda o site COCP-Central de Obras do Cristianismo Primitivo (http://cocp.veritatis.com.br), visando centralizar e disponibilizar ao grande pblico a ntegra de escritos do Perodo Patrstico.

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NDICE

INTRODUO GERAL
DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL O PERODO PATRSTICO OCASIO DA PRESENTE OBRA

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A IGREJA DE CRISTO 1. A IGREJA


A) FOI INSTITUDA POR CRISTO B) CRISTO A CABEA DA IGREJA C) O CORPO DE CRISTO D) A RELAO ENTRE CRISTO E SUA IGREJA E) DEVE SER AMADA PELOS FIIS F) SANTA G) PECADORA H) CATLICA I) PREGA O REINO DE DEUS NA TERRA J) NO H SALVAO FORA DELA

2. IGREJA APOSTLICA
A) PREGAO DOS APSTOLOS B) FUNDAMENTO APOSTLICO C) SUCESSO APOSTLICA

3. IGREJA UNA
A) UNICIDADE B) UNIDADE C) A VERDADEIRA IGREJA

4. CLERO
A) FUNO B) HIERARQUIA C) TTULO DE PAI (=PADRE) D) PODE PERDOAR OS PECADOS E) DISCIPLINA DO CELIBATO

5. FIIS CRISTOS
A) QUEM SO B) SO IMITADORES DE CRISTO C) FILHOS ADOTIVOS DE DEUS D) DEVEM OBEDINCIA E COMUNHO COM O CLERO E) F F) F E RAZO

6. O PAPA
A) PRIMAZIA DA IGREJA DE ROMA B) PRIMAZIA DO PAPA C) PEDRO, A PEDRA

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D) SUCESSOR DE SO PEDRO E) A AUTORIDADE DO PAPA F) PRESENA E MORTE DE PEDRO EM ROMA

7. CULTO: A MISSA
A) A LITURGIA DA CELEBRAO DA MISSA B) A MISSA A AO SAGRADA POR EXCELNCIA C) O SACRIFCIO NICO DE JESUS

8. DIAS E TEMPOS SAGRADOS


A) DOMINGO: O DIA DO SENHOR B) SOLENIDADES DIVERSAS (EPIFANIA, PENTECOSTES, NATAL ETC.)

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SEMANA SANTA, QUARESMA, PSCOA,

9. INSTRUO RELIGIOSA
A) CATEQUESE B) O SINAL DA CRUZ C) OS DEZ MANDAMENTOS D) A TEOLOGIA

10. ORAO
A) DEFINIO B) O PAI NOSSO

11. HEREGES - CONDENAO ANEXO - RELAO DE PADRES E ESCRITORES DO PERODO PATRSTICO

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NDICE ONOMSTICO

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BIBLIOGRAFIA E SITES CONSULTADOS


LIVROS (FONTES DE CITAES) SITES CONSULTADOS PARA SABER MAIS...

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OBSERVAO
Esta compilao, devidamente registrada perante as autoridades civis e eclesisticas, o resultado de mais de cinco anos de pesquisas e muitas horas de trabalho para sua organizao e editorao final. No obstante a isto, o Autor disponibiliza GRATUITAMENTE a presente obra na Internet, favorecendo a edificao da f e o fomento da literatura crist primitiva. Por esse motivo, se este livro foi de alguma forma til para voc, considere contribuir com QUALQUER VALOR que o seu corao ordenar, efetivando depsito bancrio na seguinte conta-corrente: Banco 033 Santander/Banespa Agncia 0123 Conta n 01.029678-5 Sua doao favorecer novas pesquisas para a ampliao deste volume, bem como incentivar novos projetos do Autor.

IMPORTANTE! ATENO!
Esta obra (e futuras atualizaes) somente poder ser encontrada e distribuda pelos seguintes sites: APOSTOLADO VERITATIS SPLENDOR (http://www.veritatis.com.br) COCP-CENTRAL DE OBRAS DO CRISTIANISMO PRIMITIVO (http://cocp.veritatis.com.br) terminantemente proibida a distribuio desta obra por outros sites e comunidades da Internet, ou por outros meios, inclusive impressos, ainda que gratuitamente ou sob qualquer alegao, nos termos legais (cf. notcia de copyright pg. 4). Somente os sites acima indicados garantem a integridade e o contedo da presente obra. Em caso de dvida, acesse um desses sites para obter gratuitamente uma cpia original desta obra.

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PREFCIO Como toda realidade humana, tambm a existncia crist e a vida eclesial tm sua prpria memria. Memria no apenas de sua prpria histria, mas, sobretudo, da sua singular origem e universal misso. Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido a todas as geraes tudo quanto tinha revelado para salvao de todos os povos (DV 7). O sentido da memria da Igreja acolher e transmitir a salvao: (...) a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo que ela e tudo quanto acredita (DV 8). A autoridade reveladora de Jesus doa toda sua vitalidade. Assimilar e salvaguardar a Tradio da f misso da Igreja, o que no exclui a importncia da razo iluminada pela f ou a responsabilidade ativa dos fiis. Sem memria, sem Tradio, no h autntica vida crist. Dentro dessa transmisso da f, ocupam lugar proeminente os Padres da Igreja e os escritores eclesisticos dos primeiros sculos. Com a expresso Padres da Igreja designam-se aqueles que nos primeiros seis a sete sculos de vida crist ilustraram a f com seus escritos. Quatro so as notas que caracterizam um Padre da Igreja: santidade de vida; doutrina ortodoxa; reconhecimento do ttulo por parte da Igreja; antigidade, que chega a 604 (Gregrio Magno) e a 636 (Isidoro de Sevilha) para o Ocidente, e a 749-50 (Joo Damasceno) para o Oriente. Os escritores deste perodo que no possuem alguma das notas referidas (p. ex., Tertuliano, Orgenes, Teodoreto de Ciro) so chamados Escritores Eclesisticos. Portanto, importa conhecer e expor tais escritos para participar da inteligncia que seus autores tiveram da f crist. A obra desses escritores antigos testemunha a Tradio viva e vivificante, cujas razes se transfundem na vida e na prtica da Igreja crente e orante. Demonstram que a teologia pode ser viva, plural e criativa, capaz, atenta e aberta s necessidades pastorais. Os grandes escritores dos primeiros sculos do cristianismo so comentadores da Sagrada Escritura, vigorosos polemistas contra os erros de seu tempo, tratadistas de dogma, espiritualidade e moral, mais ou menos sistemticos, que exerceram e exercem considervel influxo sobre a Igreja.

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Destacam-se pelo profundo sentido do mistrio divino, pelo pensamento cristocntrico e eclesial, num excelente exemplo de teologia unitria e orgnica. Os escritos do Perodo Patrstico so referncia para pastoral, evangelizao, teologia, histria, liturgia, moral e espiritualidade. de grande importncia o poder aproximar-se dessa herana proveniente dos escritores dos primeiros sculos. Colocar uma antologia de textos desse nvel ao alcance do grande pblico de valor indiscutvel. Os cinco anos de pesquisa, coletnea e sistematizao temtica do autor revertero em proveito dos leitores agradecidos. Porto Alegre, 1 de agosto de 2007 Prof. Dr. Manoel Augusto Santos Faculdade de Teologia PUCRS

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INTRODUO GERAL Os melhores intrpretes das Sagradas Escrituras so os Padres da Igreja (Joo Paulo II) Ingressamos, h alguns anos, no Terceiro Milnio da Era Crist mas, desde que o Senhor Jesus ascendeu aos cus (Mc. 16,19), centenas de milhes de pessoas tm se sensibilizado por sua palavra, por sua atitude, por seu amor... fato que aps a sua ressurreio, coube sempre Igreja o mnus de proclamar o Evangelho por todo o mundo (Mt. 28,19), contando, para isso, com o infalvel auxlio do Esprito Santo (Jo. 15,26; 16,13; At. 2). Peregrina neste mundo, a Igreja no raras vezes tem se defrontado com obstculos que tentam minar a f e a unidade dos fiis. Um dos ataques mais comuns contra a Igreja aquele que a acusa de "deturpar a Palavra de Deus", visto que a Bblia seria "silente" em tal ou qual ponto da doutrina ou disciplina... Surge da, ento, a dvida: ser que a Igreja Catlica atual pode ser identificada com aquela Igreja qual Cristo empregou o pronome possessivo "minha" (cf. Mt. 16,18)? A resposta encontra-se claramente no Depsito da F confiado Igreja... DEPSITO DA F: A TRADIO ESCRITA E A TRADIO ORAL Sabe-se, inquestionavelmente, que Jesus passou todo o seu ministrio pblico ensinando as coisas de Deus Pai por viva voz, mediante a pregao oral, com exceo de uma nica vez, quando escreveu, com o dedo, na terra (cf. Jo. 8,6); infelizmente, nessa oportunidade nica, nenhum dos evangelistas documentou o que ele teria escrito no cho. Igualmente, constata-se na Bblia que Jesus jamais ordenou aos seus discpulos para que colocassem por escrito os seus ensinamentos, mas os convocou para que, assim como ele, pregassem o Evangelho a toda criatura (cf. Mc. 16,15), afirmando, ainda, que aqueles que ouvissem seus discpulos estariam ouvindo a Ele mesmo (cf. Lc. 10,16). Por isso, os primeiros escritos do Novo Testamento - as epstolas de So
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Paulo - comearam a surgir 20 anos aps a ressurreio do Senhor (os primeiros evangelhos, no entanto, somente passaram a aparecer depois de 40 anos!). Percebe-se, assim, que os discpulos de Jesus obedeceram fielmente a sua ordem, primeiramente pregando e formando as primeiras comunidades, para s depois escrever e, mesmo assim, apenas quando necessrio. Com efeito, o prprio So Paulo deduz a existncia de duas formas de Tradio: a oral (formada pela pregao de viva voz) e a escrita (composta pelo Antigo Testamento e os novos documentos cristos produzidos segundo a necessidade), como lemos em 2Tes. 2,15. Em momento algum a Tradio escrita, consignada na Bblia, rejeita a Tradio oral (cf. 2Tim. 1,13, 2Tes. 3,6), at porque reconhece-se explicitamente que nem todos os ensinamentos e feitos de Jesus poderiam caber dentro dos limites de qualquer livro (cf. Jo. 20,30; 21,25) e que somente a Igreja "a coluna e o fundamento da Verdade" (1Tim. 3,15), j que ela obviamente detm, por Pedro, as chaves do Reino (cf. Mt. 16,19), podendo ligar e desligar as coisas no cu (Mt. 18,18), bem como conta com a assistncia do Esprito Santo (cf. At. 2,4). Da a autoridade da Igreja para proclamar o Reino de Deus (v.tb. Mt. 18,17) e, inclusive, para estabelecer o verdadeiro cnon bblico. Com efeito, quem estabeleceu o cnon do Antigo (com 46 livros) e do Novo Testamento (com 27 livros) para os cristos foi a Igreja, no sc. IV, baseando-se na Tradio Oral dos primeiros cristos. Por isso, quem nega o valor da Tradio Oral no pode nem acatar os livros da Bblia, vez que esta, por si s, no relaciona os livros que devem ser aceitos como legtimos. Por outro lado, boa parte daquilo que recebemos pela Tradio oral foi coletada e citada por muitos cristos primitivos, cuja f crist autntica no lhes pode ser negada ou reduzida, em seus respectivos escritos, que demonstram posies no contrrias Bblia ou complementares a esta. A autoridade de cada escritor, porm, est firmada sobre a sua erudio, santidade e ordem hierrquica. Da ser inegvel a importncia do perodo Patrstico para a Igreja crist, pois foi durante os primeiros sculos da Era Crist que no apenas a Igreja como a prpria doutrina crist se "desenvolveram", ou seja, foram melhor explicadas, compreendidas e aceitas por toda a Cristandade.

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O PERODO PATRSTICO Geralmente compreende-se o Perodo Patrstico entre o final do sculo I (com a morte do ltimo Apstolo, isto , So Joo) e o sculo VIII, inclusive. Durante todo esse perodo, muitas perseguies e heresias surgiram e ameaaram os fundamentos do Cristianismo, mas graas aos esforos empreendidos por diversos cristos - de homens e mulheres rudes e figuras annimas a grandes bispos e telogos, versados nas Sagradas Letras (tradio escrita) e nas Tradies Apostlicas (tradio oral) -, a f crist no apenas triunfou sobre os seus perseguidores e detratores como tambm afastou de vez o perigo de se ver contaminada pelo veneno mortal das heresias. Podemos, pois, classificar esses ilustres cristos da seguinte maneira: a) Padres da Igreja: So aqueles homens e mulheres de Deus que, segundo os estudiosos da Patrstica, renem as seguintes caractersticas: 1) Doutrina Ortodoxa: no significa iseno total de erros, mas a fiel comunho de doutrina com a Igreja universal; 2) Santidade de Vida: na forma como se cultuavam os santos na Antigidade crist; 3) Aprovao Eclesistica: deduzida das deliberaes e declaraes eclesisticas; e 4) Antigidade: dentro do perodo acima considerado (sc. I-VIII d.C.) b) Escritores Eclesisticos: Cabe a todos os demais escritores-telogos da Antigidade Crist, mesmo os que no refletem "doutrina ortodoxa" e "santidade de vida". Isto posto, nota-se que o ensino unnime dos Padres considerado pela Igreja como regra infalvel de uma verdade de f, j que, isoladamente, nenhum Padre da Igreja pode ser tido por infalvel, exceto quando foi Papa ensinando ex cathedra, ou quando certa passagem de seu escrito foi aprovado por um Conclio Ecumnico. OCASIO DA PRESENTE OBRA Conhecer os textos produzidos pelos primeiros cristos alm de nos ajudar a compreender melhor a nossa f, tambm nos mostra que, hoje, muitas seitas voltam a pregar doutrinas j condenadas nos primrdios do Cristianismo. E se foram

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reprovadas porque no refletiam - e no refletem! - a verdadeira f transmitida por Cristo sua Igreja. Exatamente por isso, no de se estranhar que muitas pessoas tenham retornado Igreja de Cristo aps estudar seriamente os textos produzidos no Perodo Patrstico. Porm, embora j fosse possvel encontrar em lngua portuguesa algumas obras retratando personagens e ensinos ou at mesmo reproduzindo na ntegra escritos desse Perodo (v. Bibliografia, no final da presente obra), inexistia - at ento em nosso mercado editorial, uma obra que reproduzisse somente as passagens mais importantes de toda essa vasta produo literria, segundo uma abrangente ordem de matrias e submatrias afins. justamente esse espao que pretendemos preencher, "facilitando a vida", em especial, dos estudantes de Teologia, seminaristas, clrigos e catequistas... Visando tambm demonstrar que a doutrina da Igreja permaneceu inalterada nestes dois mil anos de Cristianismo, apresentamos cada matria e/ou submatria citando ainda o(s) versculo(s) bblico(s) correspondente(s), ainda que no exaustivamente, bem como reproduzimos o ensino oficial da Igreja, quer citando o Catecismo da Igreja Catlica, quer quando isto no for possvel - reproduzindo um texto retirado de alguma obra de prestgio em nosso mercado editorial. Apresentando, pois, mais de 1.600 citaes dos primeiros padres e escritores da Igreja primitiva, pretendemos, por fim, tornar realidade, da forma mais simples possvel, o desejo explicitamente manifestado pelos padres do Conclio Vaticano II (p.ex., decr. Presbyterorum Ordinis, n 19). "Retornando" s fontes patrsticas, certamente estaremos adequando o nosso pensamento sobre as coisas de Deus com o ensinamento da Igreja dos primeiros tempos, solidificando a nossa f de hoje e de sempre, j que o consenso unnime dos Padres da Igreja continua sendo considerado argumento decisivo em qualquer controvrsia teolgica. Carlos Martins Nabeto Aos 13 dias de Janeiro de 2005, Festa de Santo Hilrio de Poitiers (+367), bispo e doutor da Igreja.

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A IGREJA DE CRISTO

Antes de mais, deve crer-se firmemente que a Igreja, peregrina na terra, necessria para a salvao. S Cristo mediador e caminho de salvao; ora, Ele torna-se-nos presente no seu Corpo que a Igreja; e, ao inculcar por palavras explcitas a necessidade da f e do batismo (cf. Mc 16,16; Jo 3,5), corroborou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo batismo tal como por uma porta. Esta doutrina no se contrape vontade salvfica universal de Deus (cf. 1Tim 2,4); da a necessidade de manter unidas estas duas verdades: a real possibilidade de salvao em Cristo para todos os homens, e a necessidade da Igreja para essa salvao. A Igreja sacramento universal de salvao, porque, sempre unida de modo misterioso e subordinada a Jesus Cristo Salvador, sua Cabea, tem no plano de Deus uma relao imprescindvel com a salvao de cada homem.Para aqueles que no so formal e visivelmente membros da Igreja, a salvao de Cristo torna-se acessvel em virtude de uma graa que, embora dotada de uma misteriosa relao com a Igreja, todavia no os introduz formalmente nela, mas ilumina convenientemente a sua situao interior e ambiental. Esta graa provm de Cristo, fruto do seu sacrifcio e comunicada pelo Esprito Santo. Tem uma relao com a Igreja, que por sua vez tem a sua origem na misso do Filho e na misso do Esprito Santo, segundo o desgnio de Deus Pai. (Declarao Dominus Iesus n 20)

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1. A Igreja Na linguagem crist, a palavra Igreja designa a assemblia litrgica, mas tambm a comunidade local ou toda a comunidade universal dos crentes. Na verdade, estes trs significados so inseparveis. A Igreja o Povo que Deus rene no mundo inteiro. Existe nas comunidades locais e se realiza como assemblia litrgica, sobretudo eucarstica. Vive da Palavra e do Corpo de Cristo e ela mesma se torna, assim, Corpo de Cristo (CIC 752).

a) Foi instituda por Cristo E eu te digo: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja e nem as portas do Inferno prevalecero contra ela (Mat. 16,18). Cabe ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salvao do Seu Pai; este o motivo da sua misso. O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa-Nova, isto , o advento do Reino de Deus prometido nas Escrituras havia sculos. Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou o Reino dos Cus na terra. A Igreja o Reino de Cristo j misteriosamente presente (CIC 763). Hiplito de Roma "Tu, que no deixaste sem administrao o teu santurio; tu, que desde o incio dos sculos te aprouveste em ser glorificado neste que escolheste, derrama agora a fora que vem de ti, o Esprito de chefia que deste a teu Filho querido, Jesus Cristo, e que Ele concedeu aos santos Apstolos, os quais constituram por toda parte a tua Igreja, teu Templo, para glria e louvor perptuo do teu nome. Pai, que conheces os coraes, concede a este servo que escolheste para o episcopado, apascentar o teu santo rebanho e desempenhar irrepreensivelmente diante de ti o primado do sacerdcio, servindo-te noite e dia. Concede-lhe tornar incessantemente propcia a tua face, oferecer as oblaes da tua santa Igreja e, com o esprito do sacerdcio superior, ter a faculdade de perdoar os pecados segundo a tua ordem, distribuir os cargos segundo o teu preceito;

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dissolver quaisquer laos, segundo o poder que deste aos Apstolos, ser do teu agrado pela ternura e pureza de corao, oferecendo-te um perfume agradvel, por teu Filho Jesus Cristo, pelo qual a ti a glria, o poder e a honra, ao Pai e ao Filho, com o Esprito Santo na santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos. Amm'" (Tradio Apostlica 2,3). *** b) Cristo a Cabea da Igreja Cristo a cabea do corpo da Igreja (Col. 1,18a). Cristo a Cabea do Corpo que a Igreja (Col. 1,18). Ele o Princpio da criao e da redeno. Elevado na glria do Pai, Ele tem em tudo a primazia (Col. 1,18), principalmente sobre a Igreja, pela qual estende o seu Reino sobre todas as coisas (CIC 792). Ambrsio de Milo "Esta a verdadeira lua. Da luz imorredoura do sol, seu astro irmo, ela recebe o brilho da imortalidade e da graa. De fato, a Igreja no reluz com luz prpria, mas com a luz de Cristo. Ela busca seu esplendor no Sol da Justia, para depois dizer: 'Eu vivo, mas no sou mais eu que vivo; Cristo que vive em mim" (Hexaemeron 4,8,32). Joo Crisstomo "Cristo no possui a graa por participao, mas Ele a fonte mesma e a raiz de todos os bens; Ele a prpria vida, a prpria luz, a prpria verdade. Ele no guarda para Si a abundncia dos seus dons, mas Ele os espalha sobre os seus membros e, aps os ter espalhado, continua cheio de graas. Ele nada perde ao distribuir, mas, dando incessantemente e comunicando os bens a todos, Ele guarda a mesma pleniturde (...) Se tiramos uma gota do mar, o mar empobrecido, por melhor que ele seja; mas a respeito dessa fonte (=Jesus), no se pode dizer o mesmo; podemos a haurir tanto quanto queiramos, a fonte permanece rica, sem perda alguma (Homilia sobre o Evangelho de Joo 14)". Agostinho de Hipona "Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, um s formado por

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muitos (...) Quer seja cabea a falar, quer os membros, sempre Cristo quem fala. Fala na pessoa da Cabea, fala na pessoa do Corpo, conforme o que est escrito: 'Sero dois em uma s carne. Eis um grande mistrio: refiro-me a Cristo e Igreja' (Ef. 5,31-32). E o prprio Senhor diz no Evangelho: 'J no so dois, mas uma s carne' (Mat. 19,6). Como vistes, h de fato duas pessoas diferentes e, todavia, elas constituem uma s coisa no amplexo conjugal. Na qualidade de Cabea, Ele se diz 'Esposo'; na qualidade de Corpo [a Igreja] se diz 'Esposa'" (Comentrio ao Salmo 74,4). " absolutamente necessrio, para compreender a Escritura, pensar no Cristo total e completo, isto , Cabea e membros. Quando Ele fala , por vezes, em nome da Cabea s (...), por vezes em nome do seu Corpo, que a Igreja espalhada por toda a terra (...) O Cristo mesmo disse: No so mais duas carnes, mas uma s. Haver, ento, como se surpreender se, no tendo seno uma s carne, no tem seno uma s lngua dizendo as mesmas palavras?" (Comentrio ao Salmo 37,6). Anastcio do Sinai "Que jamais te eclipses na escurido da lua nova, Lua sempre irradiante! Ilumina-nos o caminho por entre a impenetrvel escurido das Escrituras! Que jamais deixeis, Esposa e Companheira de viagem do Sol que Cristo, o qual, como consorte da lua, te envolve na sua luz; sim, que jamais deixes de enviar-nos, da parte Dele, os teus raios luminosos, a fim de que Ele, por Si mesmo e atravs de ti, transmita s estrelas a Sua luz, acendendo-as de ti e por ti" (Anagogica Contemplatio in Hexaemeron 4). Papa Gregrio I Magno de Roma "Nosso Redentor mostrou-se como uma s pessoa com a Santa Igreja, que ele assumiu" (Mor. Praef. 1,6,4). *** c) o Corpo de Cristo Ora, vs sois corpo de Cristo e membros de membros (1Cor. 12,27). A comparao da Igreja com o Corpo projeta uma luz sobre os laos ntimos entre a Igreja e Cristo. Ela no somente congregada em torno dEle, no Seu Corpo. Cabe destacar mais
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especificamente trs aspectos da Igreja-Corpo de Cristo: a unidade de todos os membros entre si pela unio com Cristo (Gal. 3,27-28); Cristo cabea do Corpo (Col. 1,18); e a Igreja Esposa de Cristo (Mc. 2,19; Ef. 5,26) (CIC 789). Tertuliano de Cartago "O corpo no pode estar bem quando um de seus membros est mal: todo ele sofre e todo ele deve trabalhar para a cura. Onde estejam um ou dois fiis, a est a Igreja. Ora, a Igreja Cristo. Quando, pois, te prostras aos joelhos de teus irmos, o Cristo que tu agarras, ao Cristo que tu rogas. Assim tambm quando eles rezam por ti, o Cristo que sofre, o Cristo que ora ao Pai por ti" (Da Penitncia 10,5). Orgenes de Alexandria "Tocar na Igreja tocar na carne de Cristo". "Jesus no quer, sem ti, receber a glria total; Ele no o quer sem o seu povo, que o seu Corpo e que os seus membros. Com efeito, Ele quer, nesse Corpo da Igreja e nesses membros do seu povo, habitar como se fosse a alma respectiva (=mediante os sacramentos), para que todos os movimentos e todas as obras se faam segundo a Sua vontade. Assim se cumprir em ns a palavra do Profeta: Habitarei neles e caminharei entre eles (Lv. 26,11). Somos seus membros de maneira ainda incompleta e seus ossos de maneira tambm incompleta. Outrora, cada um desses ossos era miservel, esmagado pela mo de um mais forte. No tinha a articulao da caridade, nem os nervos da pacincia, nem as veias dos espritos vitais, nem o vigor da f. Mas quando veio Aquele que devia reunir o que estava disperso e congregar o que estava disseminado, unindo osso a osso e a articulao, Ele comeou a construir o Santo Corpo da Igreja" (Homilia sobre o Levtico 7,2). Gregrio de Nissa "Integrados todos no nico Corpo de Cristo por participao, tornamo-nos um s Corpo: o Corpo dele. Quando todos ns formos perfeitos e unidos a Deus, ento todo o Corpo de Cristo ser sujeito ao poder vivificante de Deus. A sujeio desse Corpo tida como a sujeio do prprio Filho, pois este unido ao seu Corpo que a Igreja" (In Illud: Tunc Ipse Filius Subjicietur).
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"J que Ele est em todos, Ele mesmo recebe em Si todos aqueles que lhes so unidos pela comunho de seu Corpo; Ele os faz todos membros do seu Corpo, de tal modo que a multido dos membros constitui um s Corpo. Tendo-nos assim unido a Si e tendo-se Ele unido a ns, e em tudo tendo-se tornado um conosco, Ele torna seu tudo o que nosso. Ora, a sntese de nossos bens a sujeio a Deus, que propicia a concrdia entre todas as criaturas (...) Desta maneira, todas as criaturas se tornam um s Corpo, todos so enxertados uns nos outros e o Cristo faz sua a obedincia que este Corpo presta ao Pai" (In Illud: Tunc Ipse Filius Subjicietur). Joo Crisstomo "Os membros, por mais numerosos que sejam, pertencem a um nico Corpo; mas o nico Corpo so esses numerosos membros e esses numerosos membros so o prprio Corpo nico. Se os numerosos so o nico e se o nico so os numerosos, onde ficam as diferenas entre os membros? Onde fica o superior? Onde o inferior? Tudo um, no por uma unidade ordinria, mas segundo uma ordem admirvel; o todo (=os fiis), na medida em que o Corpo, um s (=a Igreja)". Agostinho de Hipona "Ns (=Igreja) somos o Corpo daquela Cabea! Ser que somente ns o somos e no o foram tambm os que viveram antes de ns? Todos aqueles que, desde o incio dos sculos, foram justos, tm Cristo como Cabea. Creram de fato que viria Aquele que ns cremos j ter vindo" (Comentrio ao Salmo 36,3,4). "Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, um s formado por muitos (...) Quer seja cabea a falar, quer os membros, sempre Cristo quem fala. Fala na pessoa da Cabea, fala na pessoa do Corpo, conforme o que est escrito: 'Sero dois em uma s carne. Eis um grande mistrio: refiro-me a Cristo e Igreja' (Ef. 5,31-32). E o prprio Senhor diz no Evangelho: 'J no so dois, mas uma s carne' (Mat. 19,6). Como vistes, h de fato duas pessoas diferentes e, todavia, elas constituem uma s coisa no amplexo conjugal. Na qualidade de Cabea, Ele se diz 'Esposo'; na qualidade de Corpo [a Igreja] se diz 'Esposa'" (Comentrio ao Salmo 74,4). "O que o nosso esprito, isto a nossa alma em relao
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aos nossos membros, assim o Esprito Santo em relao aos membros de Cristo, ao corpo de Cristo que a Igreja" (Sermo 267,4). Cirilo de Alexandria "Jesus Cristo uno. Contudo, representam-no como um feixe denso (Lv. 23,10); de fato, Ele tal porque contm em Si todos os fiis por uma unio espiritual (...) No disse Ele mesmo ao Seu Pai: Quero que, como Tu e Eu somos um, assim sejam eles em Ns? (...) O Senhor um feixe porque Ele nos traz todos em Si (...) e Ele a primcia da humanidade consumada na f (...) Por isso, quando o Senhor voltou vida e, com um gesto, Ele se ofereceu a Deus, seu Pai, como primcia da humanidade (...) fomos transformados numa vida nova" (Glaphyra in Nmeros). "Para nos unir, para nos fundir na unidade com Deus e entre ns, embora sejamos personalidades distintas por nossos corpos e nossas almas, o Filho nico inventou um meio (...) Por um s Corpo, seu prprio Corpo, Ele abenoa seus fiis na comunho mstica (=Eucaristia), fazendo-os concorpreos consigo e entre eles (...) Eis porque a Igreja chamada Corpo de Cristo e ns seus membros" (In Joannem 11). Hilrio de Poitiers "Mediante esse Corpo [de Cristo] acha-se contida nEle toda a humanidade. Por essa forma de reunio de todos os homens nEle, Ele como uma cidade e ns, pela unio sua Carne, somos os respectivos habitantes" (Comentrio sobre o Evangelho de Mateus 4,12). "Ele (=Jesus) nos renova numa vida nova; Ele nos transforma em um novo homem, colocando-nos no Corpo da sua Carne. Com efeito, Ele a Igreja; pelo mistrio do seu Corpo, Ele a contm toda em Si mesmo" (In Psalmum 125). Papa Leo I Magno de Roma "Considerai atentamente, carssimos, sob a luz do Esprito Santo, quem nos recebeu em si e quem recebemos em ns. Sim, como o Senhor se tornou carne nossa nascendo, tambm ns nos tornamos seu Corpo renascendo. Somos membros de Cristo e templos do Esprito Santo; por isso, diz o Apstolo: Glorificai e trazei a Deus o vosso corpo (1Cor. 6,20). Apresentando-nos o exemplo de sua
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humildade e mansido, o Senhor comunica-nos aquela mesma fora com que nos remiu, conforme prometeu: Vinde a Mim, vs todos que trabalhais e estais sobrecarregados, e Eu vos aliviarei (...) Tomai o meu jugo sobre vs e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis repouso para as vossas almas (Mt. 11,28-29). Tomemos, portanto, o jugo, em nada pesado, em nada spero, da Verdade que nos guia e imitemos Aquele a cuja glria queremos ser configurados" (Sermo 23). *** d) A relao entre Cristo e sua Igreja Ningum aborreceu jamais a sua prpria carne, mas nutre-a e cuida dela, como tambm Cristo o faz Igreja (Ef. 5,29). A unidade entre Cristo e a Igreja, Cabea e membros do Corpo, implica tambm a distino dos dois em uma relao pessoal. Este aspecto muitas vezes expresso pela imagem do Esposo e da Esposa. O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos profetas e anunciado por Joo Batista (Jo. 3,29). O Senhor mesmo designou-se como o Esposo (Mc. 2,19). O Apstolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro do Seu Corpo, como uma esposa desposada com Cristo Senhor, para ser com Ele um s Esprito. Ela a esposa imaculada do Cordeiro imaculado, a qual Cristo amou, pela qual Se entregou a fim de santific-la (Ef. 5,26), que associou por Si, por uma Aliana eterna, e da qual no cessa de tomar cuidado como do Seu prprio Corpo (CIC 796). Agostinho de Hipona "Ora por ns como nosso sacerdote; ora em ns como nossa cabea; e oramos a Ele (=Jesus) como a nosso Deus. Reconhecemos nele a nossa voz e a vs dele em ns" (Comentrio ao Salmo 85,1). "O Corpo (=Igreja) e a Cabea (=Jesus) formam o Cristo Total (...) Temos uma cabea divina, temos a Deus por cabea" (De Unitate Ecol. 4,7). Papa Gregrio I Magno de Roma Nosso Redentor mostrou-se como uma s pessoa com a Santa Igreja que Ele assumiu".
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*** e) Deve ser amada pelos fiis Alm dessas coisas exteriores, tenho tambm a minha preocupao cotidiana: o cuidado de todas as igrejas (2Cor. 11,28). Sendo Cristo enviado pelo Pai a fonte e a origem de todo apostolado na Igreja, evidente que a fecundidade do apostolado, tanto o dos ministros ordenados como o dos leigos, depende da sua unio vital com Cristo. De acordo com as vocaes, os apelos da poca, os dons variados do Esprito Santo, o apostolado assume as frmulas mais diversas. Mas sempre a caridade, haurida sobretudo na Eucaristia, que como que a alma de todo apostolado (CIC 864). Cipriano de Cartago "Ningum pode ter a Deus por Pai se no tiver a Igreja por Me" (Da Unidade da Igreja). Agostinho de Hipona "Onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus. Na medida que algum ama a Igreja que possui o Esprito Santo. Fazei-vos Corpo de Cristo se quereis viver do Esprito de Cristo. Somente o Corpo de Cristo vive do seu Esprito". *** f) santa Cristo apresentar a Si mesmo esta Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e imaculada (Ef. 5,27). A Igreja , aos olhos da f, indefectivelmente santa. Pois Cristo, Filho de Deus, que com o Pai e o Esprito Santo proclamado o nico Santo, amou a Igreja como sua Esposa. Por ela se entregou com o fim de santific-la. Uniu-a a si como seu corpo e cumulou-a com o dom do Esprito Santo, para a glria de Deus. A Igreja , portanto, o Povo de Deus, e seus membros so chamados santos (CIC 823). Incio de Antioquia "[A Igreja foi] predestinada antes dos sculos a existir em

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todo o tempo, unida para uma glria imperecvel e imutvel" (Epstola aos Efsios, Prlogo). Ireneu de Lio "Com efeito, prpria Igreja que foi confiado o Dom de Deus. nela que foi depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao da nossa f e medida da nossa ascenso para Deus. Pois l onde est a Igreja, ali tambm est o Esprito de Deus; e l onde est o Esprito de Deus, ali est a Igreja e toda graa" (Contra as Heresias 3,24,1). Clemente de Alexandria "Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo; um nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar. H tambm uma nica virgem que se tornou Me e me agrada cham-la de Igreja" (Paed. 1,6). Hiplito de Roma "A Igreja o lugar onde floresce o Esprito". *** g) pecadora Se dissermos que no pecamos, fazemos de Jesus mentiroso e Sua Palavra no est em ns (1Jo. 1,10). Mas enquanto Cristo, santo, inocente, imaculado, no conheceu o pecado, mas veio apenas para expiar os pecados do pvo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os pecadores, ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao. Todos os membros da Igreja, inclusive os seus ministros, devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles, o joio do pecado continua ainda mesclado ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores presos pela salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao (CIC 827). Incio de Antioquia "Que ningum nutra rancor algum contra o prximo e que no deis, por causa da tolice de poucos, pretexto de calnias multido que vive em Deus" (Epstola aos Tralianos 8).

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Cipriano de Cartago "O fato de brotarem no seio da Igreja cardos e espinhos no deve abalar a nossa f, nem arrefecer a nossa caridade, afastando-nos tambm da Igreja. O que devemos esforar-nos mais e mais para sermos verdadeiros trigos e para nos tornarmos mais e mais fecundos com o nosso trabalho" (Epstola 51). "O fiel, atento ao Evangelho, no se escandaliza por ver alguns homens ativos abandonarem a Igreja, pois at mesmo Jesus Cristo foi abandonado por alguns de seus discpulos" (Epstola 51). Agostinho de Hipona "Quanto ao ministro orgulhoso, entrou nas fileiras do diabo. Mas nem por isso o dom de Cristo profanado. Tudo que dele provm conserva sua pureza; o que passa por Ele continua lmpido e cai em terra frtil (...) Na verdade, a virtude espiritual do sacramento se assemelha luz: os que devem ser iluminados a recebem em sua pureza; ainda que tenha que atravessar por seres manchados, ela no se contamina" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 5,15). *** h) catlica Ser pregado este evangelho do Reino por todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento chegar o fim (Mat. 24,14). A Igreja catlica porque nela Cristo est presente (...) Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea, o que implica que ela recebe dEle a plenitude dos meios de salvao que Ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de Pentecostes e o ser sempre, at ao dia da Parusia. Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano: todos os homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus. Por isso, este Povo, permanecendo uno e nico, deve estender-se a todo o mundo e por todos os tempos, para que se cumpra o desgnio da vontade de Deus, que no incio formou uma s natureza humana e, finalmente, decretou congregar seus filhos que estavam dispersos (...) Este carter de universalidade que marca o Povo de Deus um dom

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do prprio Senhor, pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a humanidade com todos os bens sob Cristo Cabea, na unidade do Seu Esprito (CIC 830, 831). Incio de Antioquia "Considerai legtima a Eucaristia algum que foi encarregado por a esteja a multido, do mesmo Jesus, a est a Igreja Catlica" 8,1b-2). Abrcio de Hierpolis "Me chamo Abrcio. Sou discpulo de um santo Pastor, que leva seus rebanhos de ovelhas a pastarem nas montanhas e nas plancies, e que tem grandes olhos, que a tudo atingem. Foi Ele que me ensinou as Escrituras dignas de f. Foi ele que me enviou a Roma, para contemplar a majestade soberana (=papa) e para ver uma rainha de vestes e de sapatos de ouro (a Igreja de Roma). Vi tambm a plancie da Sria e todas as cidades; Nsibes do outro lado do Eufrates. Em todos os lugares, a f foi o meu guia. Ela sempre me serviu como alimento um peixe de fonte (=a Eucaristia), muito grande, muito puro, pescado por uma Virgem santa (=a Igreja); ela possui um vinho maravilhoso, que oferece como bebida juntamente com o po. Mandei escrever estas coisas, eu, Abrcio, com a idade de 72 anos. Que o irmo que as compreende ore por Abrcio" (Epitfio de seu tmulo). Ireneu de Lio "Esta a doutrina que a Igreja recebeu e esta a f que, mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo e cuidado, como se tivesse a sua sede numa nica casa; e todos so unnimes em crer nela, como se ela tivesse uma s alma e um s corao; esta f ela anuncia, ensina, transmite como se falasse uma s lngua. As lnguas faladas no mundo so diversas, mas a fora da tradio, em toda parte, a mesma. As Igrejas fundadas na Germnia no tm outra f e outra tradio; diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito, na Lbia, ou no centro do mundo, que a Palestina. Da mesma forma que o Sol, criatura de Deus, um s e realizada pelo bispo ou por ele. Onde aparece o bispo, modo que onde est Cristo (Epstola aos Esmirnenses

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idntico em todo o mundo, assim tambm o ensino da verdade, que brilha em toda parte e ilumina a todos os homens que querem chegar ao conhecimento da verdade (1Tim 3,15): sempre o mesmo" (Contra as Heresias 1,9). "Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro at os confins da terra recebeu dos apstolos e seus discpulos a f em um s Deus, Pai onipotente, que fez o cu e a terra, o mar e tudo quanto nele existe; em um s Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para nossa salvao; e no Esprito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus" (Contra as Heresias 1,10,1). Clemente de Alexandria "S h uma Igreja antiga e a Igreja Catlica. Das heresias, umas se chamam pelo nome dos homens que as fundaram: Valentino, Marcio, Baslides etc.; outras, pelo lugar de onde vieram, como os perticos; outras, do povo, como a heresia dos frgios; outras, de alguma operao, como os encratistas; outras, de seus prprios ensinamentos, como os docetas, os hematistas" (Stromata 1,7,15). Orgenes de Alexandria "Se considerarmos os progressos imensos do Evangelho em alguns anos, apesar da perseguio e dos suplcios, da morte e do confisco, e a despeito do pequeno nmero de pregadores, a Palavra foi anunciada por toda a terra. Gregos e brbaros, sbios e insensatos, todos aderiram religio de Jesus. No podemos duvidar de que tal coisa supera as foras do homem, pois Jesus ensinou com toda a autoridade e com toda a persuaso necessrias para que a Palavra se impusesse" Dos Princpios 4,1,2). Cirilo de Jerusalm "Catlica ou universal chama-se a Igreja porque se espalhou de um extremo a outro de todo o orbe da terra; porque ensina universalmente e sem falha todos os artigos de f que os homens precisam conhecer, seja sobre as coisas visveis ou as invisveis, seja as celestes ou as terrestres; porque rene no verdadeiro culto o gnero humano inteiro, autoridades e sditos, doutos e ignorantes; enfim, porque cura e sana em todo o universo qualquer espcie de pecado cometido pela alma e pelo corpo; porque ela possui tudo, toda a virtude, seja qual for o nome que se

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lhe d, nas aes e nas palavras, bem como toda a variedade dos dons espirituais (...) Igreja 'catlica' o nome desta santa Me de todos ns". "Se algum dia peregrinares pelas cidades, no indagues simplesmente onde est a Casa do Senhor porque tambm as seitas (...) e heresias querem dar o ttulo de 'Casas do Senhor' s suas espeluncas. Nem perguntes simplesmente onde est a Igreja, mas onde est a Igreja Catlica; este o ttulo prprio desta Santa Me de todos ns, que tambm a esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo" (Da Instruo aos Catecmenos 18,26). Optato de Milevi "Vs, irmo Parmeniano, andaste dizendo que a Igreja existe somente onde estais vs, se no talvez porque, com vossa soberba, presumis atribuir-vos uma santidade totalmente nica, a ponto de pretender que a Igreja esteja onde quereis e no esteja onde no quereis. Mas ento, mesmo que se admita que ela possa se encontrar numa parte restrita da frica, num canto de uma pequena regio, por que no poderia estar conosco e em outra parte da frica? Por que no poderia estar na Espanha. na Glia, na Itlia?" (Da Verdadeira Igreja 2,1). Epifnio de Salamina "H um caminho real, que a Igreja Catlica, e uma s senda da verdade" (Haer. 59,12). Joo Crisstomo "Eles (=cristos brbaros) so nossos irmos e membros do corpo da Igreja (...) No vamos nos prender ao modo de falar que usam em relao ao nosso; vamos cuidar, antes, de procurar a sabedoria de suas almas. No vamos nos prender lngua brbara que usam (...) Eles procuram pr em prtica estes preceitos, eles falam uma lngua mais eloqente que os discursos (...) No vamos reparar somente no seu modo exterior de vestir e na lngua que falam, desprezando muito rpido a virtude deles" (Catequese batismal 8,2-4). Firmiliano da Capadcia "H uma s esposa de Cristo, que a Igreja Catlica" (Epstola 14).

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Jernimo "Nasci cristo, de pais cristos. Desde o bero fui nutrido com o leite catlico". Nicetas de Remesiana "Cr, pois, que conseguirs a comunho dos santos nesta nica Igreja: a Igreja Catlica, estabelecida em todo o orbe da terra e cuja comunho deves conservar firmemente" (Explanao do Smbolo 10). Agostinho de Hipona "A grande Igreja ser porventura uma exgua parte da terra? A grande Igreja o mundo inteiro (...) Onde quer que te dirijas, a est Cristo. 'Tens por herana os confins da terra. Vem! Toma posse dela toda comigo'" (Comentrio ao Salmo 21,2,26.30). "Devemos seguir aquela religio crist, a comunho daquela Igreja que catlica e que chamada 'catlica' no apenas pelos seus [fiis] como tambm por seus inimigos" (Da Verdadeira Religio 7,12). " Igreja Catlica, verdadeira me dos cristos: no somente tu nos elevas acima das criaturas, acima desta vida passageira, unindo-nos ao culto purssimo e castssimo do nico Deus, fonte de vida feliz e eterna, mas tu pregas tambm o amor aos homens e ofereces remdios, maravilhosamente apropriados s diferentes doenas que o pecado semeou nas almas" (De moribus ecclesiae catholicae 1,30,62-64). Decreto Gelasiano "A Igreja Catlica, apostlica e romana no reconheceu as proposies escritas ou apregoadas pelos hereges e cismticos" (DS 354). Isidoro de Sevilha "Catlica, universal significa segundo a totalidade, no como os grupinhos de herticos limitados a certas regies, mas difundida por todo o orbe da terra" (Etym. 8,1,1). *** i) Prega o Reino de Deus na terra Est completo o tempo e aproxima-se o Reino de Deus. Fazei penitncia e crede no Evangelho (Mc.

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1,14). Enviada por Deus s naes para ser o sacramento universal da salvao, esfora-se a Igreja por anunciar o Evangelho a todos os homens: Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mat. 28,19-20) (CIC 849). Hermas de Roma "O mundo foi criado em vista da Igreja" (O Pastor, Viso 2,4,1). Joo Crisstomo "No velho mundo, o rico preparava uma mesa esplndida e desfrutava mais dos deleites, enquanto o pobre se via impedido, pela pobreza, de ostentar semelhante liberalidade. Mas aqui nada disso ocorre: uma s a mesa do rico e do pobre (...) At mesmo o prprio imperador e um mendigo que esteja sentado para pedir esmolas tm posta uma nica mesa. E assim, quando vires na Igreja o pobre com o rico, o particular com o magistrado, o plebeu com o magnata, o que l fora tremia diante do prncipe, unido com ele aqui dentro sem temor algum, devereis pensar que chegou o momento em que se encontrou o cumprimento daquela profecia: 'Ento o lobo morar com o cordeiro' (Is 11,6)" (Homilia contra os que se Embriagam e a Ressurreio de Cristo 3). *** j) No h salvao fora dela Quem vos ouve, a mim me ouve; e quem vos rejeita, a mim me rejeita; e quem a mim me rejeita, rejeita Aquele que me enviou (Luc. 10,16). Apoiada na Sagrada Tradio, [o Conclio] ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho da salvao Cristo, que se nos torna presente no Seu Corpo, que a Igreja. Ele, porm, inculcando com palavras expressas a necessidade da f e do batismo, ao mesmo tempo confirmou a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo batismo, como que por uma porta. Por isso, no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica foi
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fundada por Deus, atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou ento perseverar (CIC 846). Ireneu de Lio "No se deve procurar em outros a verdade que fcil receber da Igreja, pois os Apstolos acumularam nela, como num rico tesouro, do modo mais pleno, tudo o que diz respeito Verdade, a fim de que todo aquele que desejar busque junto dela a bebida da Vida. Pois ela a entrada da Vida, enquanto todos os outros so ladres e saqueadores" (Contra as Heresias 3,4,1). " Igreja foi entregue a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de nossa f e escada de nossa ascenso para Deus; foi dito: 'Na Igreja Deus colocou apstolos, profetas, doutores' (1Cor 12,1) e tudo o mais que pertence operao do Esprito. Deste Esprito se excluem os que, recusando-se a aderir Igreja, se privam a si mesmos da vida, por suas falsas doutrinas e depravadas aes. Porque onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus; e onde est o Esprito de Deus, a est a Igreja e toda graa. Ora, o Esprito verdade; assim, os que dele no participam so tambm os que no esto sendo nutridos e vivificados pelos peitos da Me, os que no tm parte na fonte lmpida que brota do Corpo de Cristo, os que 'escavam cisternas dessecadas' (Jer. 2,13), buracos na terra, os que bebem a gua poluda do pntano. Eles fogem da Igreja para no serem desmascarados e rejeitam o Esprito para no serem instrudos. Tornando-se estranhos verdade, fatal que se precipitem em todo erro e pelo erro sejam sacudidos; fatal que pensem a cada momento diversamente sobre as mesmas coisas, nunca tendo doutrina estvel, sendo sofistas de palavras mais que discpulos da verdade, porque no esto fundados sobre a nica Rocha, mas sobre a areia, a areia dos muitos saibros" (Contra as Heresias 3,24). "Os que abandonam a pregao da Igreja e acusam de ignorncia os santos presbteros no percebem que muito mais vale ser homem simples, mas religioso, do que filsofo sutil, mas blasfemo e atrevido. Assim so os hereges ao pretenderem descobrir algo alm da verdade. Os que adotam as doutrinas herticas (...) seguem caminhos
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vrios, mltiplos, inseguros, no tendo as mesmas sentenas acerca das mesmas coisas. So como cegos conduzidos por cegos, para carem merecidamente na cova da ignorncia, aberta sob seus ps. Esto sempre procurando sem jamais encontrarem a verdade" (Contra as Heresias 5,2,29). Clemente de Alexandria "Assim como a vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno a salvao dos homens e se chama Igreja" (Paed. 1,6). Hiplito de Roma "Que, portanto, cada um seja diligente em vir Igreja, o lugar onde floresce o Esprito Santo" (Tradio Apostlica 41). Cipriano de Cartago "A Esposa de Cristo no pode adulterar. Ela fiel e casta: no conhece mais que uma s casa, guarda com casto pudor a santidade do nico tlamo. Ela nos conserva para Deus, entrega ao reino os filhos que gerou. Aquele que se separa dela saiba que se junta com uma adltera e que as promessas da Igreja j no o alcana. Aquele que abandona a Igreja no espere que Jesus Cristo o recompense. um estranho, um proscrito, um inimigo. No pode ter Deus por Pai no cu quem no tem a Igreja por Me na terra. Se algum se pde salvar dos que ficaram fora da arca de No, tambm se salvar os que estiverem fora da Igreja. O Senhor nos admoesta e diz: 'Quem no est comigo est contra mim e quem no se ajunta comigo, dispersa' (Mt 12,30). Torna-se adversrio de Cristo quem rompe a paz e a concrdia de Cristo; aquele que noutra parte recolhe, fora da Igreja dispersa a Igreja de Cristo" (Da Unidade da Igreja 6). "Fora da Igreja no h salvao" (Epstola 73,21). Tefilo de Antioquia "Deus proporcionou (...) lugares de reunio, chamados 'santas igrejas', nas quais (...) ocorrem os ensinamentos da verdade; nelas se refugiam aqueles que querem se salvar" (A Autlico 2,4). Lactncio "S a Igreja Catlica que conserva o verdadeiro culto.
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Esta a fonte da Verdade, o domiclio da f, o Templo de Deus". Cirilo de Jerusalm "Conservai inviolveis estas tradies (=o culto da missa), guardai-as sem falha. No vos aparteis da comunidade, nem vos contamines pelo pecado, pra no vos privardes dos mistrios sagrados e espirituais" (Catequese Mistaggica 5). Atansio de Alexandria "Se os inimigos de Cristo tivessem bem compreendido isto e se tivessem conhecido o que a razo de ser da Igreja como ncora da f, no teriam naufragado na f" (Contra os Arianos 3,58). Joo Crisstomo "No te afastes da Igreja: nada mais forte do que ela; ela a tua esperana, o teu refgio; ela mais alta que o cu e mais vasta que a terra. Ela nunca envelhece". Agostinho de Hipona "Parece-me salutar fazer essas recomendaes aos jovens estudiosos, inteligentes e tementes a Deus, que procuram a vida bem-aventurada, que no se arrisquem sob o pretexto de tender vida feliz e que no se dediquem temerariamente a seguir doutrina alguma das que se praticam fora da Igreja de Cristo". "Essa , em nossos tempos, a religio crist; e em conhecla e segui-la est a salvao segura e certssima". "Queres viver do Esprito de Cristo? Deves estar no corpo de Cristo (=Igreja) (...) Quem quer viver tem de onde viver, tem de que viver. Que se aproxime, creia, passe a fazer parte do Corpo e ser vivificado. Que no desconsidere pertencer ao conjunto dos membros, que no seja um membro infectado a ser amputado, que no seja um membro disforme de que precise se envergonhar" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 26,13). "Fora deste corpo, isto , da Igreja, o Esprito Santo a ningum salva". "Fora da Igreja possvel tudo, exceto a salvao. possvel ter honras, possvel ter sacramentos, possvel cantar aleluias, possvel responder 'amm', possvel possuir o Evangelho, possvel ter f no nome do Pai e do

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Filho e do Esprito Santo, e pregar; mas em nenhum lugar, seno na Igreja Catlica, possvel encontrar a salvao". "Enquanto algum est unido ao Corpo, pode-se esperar a cura; mas, quando se separa, no h mais remdio, no h mais esperana" (Epstola 53,1). Papa Leo I Magno de Roma "Quem se aparta da confisso da verdade, muda de caminho e o percurso inteiro se torna afastamento. Tanto mais prximo da morte estar quanto mais distante da luz catlica". Fulgncio de Ruspe "Acredita muito firmemente e no duvides de que no somente todos os pagos mas tambm todos os judeus e todos os hereges e cismticos que terminarem a vida presente fora da Igreja Catlica, iro para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos" (Da F de Pedro 38,79). (Nota: obviamente, desde que haja culpa consciente ou obstinao na incredulidade).

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2. Igreja Apostlica A Igreja apostlica por ser fundada sobre os Apstolos e isto em um trplice sentido: (1) ela foi e continua sendo construda sobre o fundamento dos Apstolos (Ef. 2,20; At. 21,14), testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo; (2) ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que nela habita, o ensinamento, o depsito precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos Apstolos; (3) ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Apstolos, at a volta de Cristo, graas aos que a Eles sucedem na misso pastoral: o Colgio dos Bispos, assistido pelos presbteros, em unio com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja (CIC 857). a) Pregao dos Apstolos Eles, tendo partido, pregaram por toda a parte, cooperando com eles o Senhor (Mc. 16,20a). Jesus o Enviado do Pai. Desde o incio do seu ministrio, chamou a Si os que quis e, dentre eles, instituiu Doze para estarem com Ele e para envi-los a pregar (Mc. 3,13-14). Por isso, sero os seus enviados ( o que significa a palavra grega apstolo). Neles continua a sua prpria misso: Como o Pai me enviou, Eu tambm vos envio (Jo. 20,21). O seu ministrio , portanto, a continuao da sua prpria misso: quem vos recebe, a Mim recebe, diz Ele aos Doze (Mat. 10,40) (CIC 858). Papa Clemente I de Roma "Os Apstolos nos anunciaram a boa-nova da parte de Jesus Cristo. Jesus Cristo foi enviado por Deus. Portanto, Cristo vem de Deus e os Apstolos vm de Cristo. Esta dupla misso (...) vem, pois, da vontade de Deus (...) Os Apstolos, munidos da certeza que o Esprito Santo comunica, foram anunciar em toda parte a boa-nova da vinda do Reino dos cus. Pelos campos e cidades, proclamavam a Palavra; assim, conheceram as primcias dessas novas comunidades e, aps ter provado qual era o seu esprito, estabeleceram-nos bispos e diconos dos futuros fiis" (1 Carta aos Corntios 42.44).

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Tertuliano de Cartago "Foi primeiramente na Judia que eles (=os Apstolos) implantaram a f em Jesus Cristo e estabeleceram comunidades. Depois, partiram pelo mundo afora e anunciaram s naes a mesma doutrina e a mesma f. Em cada cidade fundaram igrejas, s quais, desde aquele momento, as outras igrejas emprestam a estaca da f e a semente da doutrina; alis, diariamente emprestam-nas, para que se tornem elas mesmas igrejas" (Da Prescrio dos Hereges 20). Eusbio de Cesaria "Diz-se que Marcos foi o primeiro a ser enviado para o Egito. Pregou o evangelho que havia composto e estabeleceu algumas Igrejas, inicialmente, j em Alexandria" (Histria Eclesistica 2,16,1). "Os santos Apstolos e discpulos de nosso Salvador estavam dispersos por toda a terra habitada. Tom, de acordo com a Tradio, obteve em partilha o pas dos partos; Mateus obteve a Etipia; Bartolomeu, a ndia anterior; Andr obteve a Ctia e Joo, a sia, onde viveu: ele morreu em feso. Pedro parece ter pregado aos judeus da disperso no Ponto, na Galcia, na Bitnia, na Capadcia e na sia; finalmente, tendo tambm chegado a Roma, foi crucificado de cabea para baixo, aps ter ele prprio pedido esse tipo de sofrimento. Que dizer de Paulo que, de Jerusalm at a Ilria, cumpriu o Evangelho de Cristo e, por fim, deu testemunho em Roma, sob o reinado de Nero? Eis o que dito textualmente por Orgenes no terceiro tomo dos Comentrios sobre o Gnesis" (Histria Eclesistica 3,1). *** b) Fundamento Apostlico Sois edificados sobre o fundamento dos Apstolos e dos profetas, sendo o mesmo Jesus Cristo a principal pedra angular (Ef. 2,20). No encargo dos Apstolos, h um aspecto no transmissvel: serem as testemunhas escolhidas da ressurreio do Senhor e os fundamentos da Igreja. Mas h tambm um aspecto permanente do seu ofcio. Cristo prometeu-lhes ficar com eles at o fim dos tempos. Esta misso divina confiada por Cristo aos

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Apstolos dever durar at o fum dos sculos, j que o Evangelho que eles devem transmitir para a Igreja, em todos os tempos, a fonte de toda vida. Por esta razo, os Apstolos cuidaram de instituir sucessores (CIC 860). Ireneu de Lio "Necessariamente, pois, tais hereges, sendo cegos para a verdade, mudam sempre de direo e da disseminam suas doutrinas de modo discordante e incoerente. Ao contrrio, o caminho dos que pertencem Igreja cerca o universo inteiro; possuindo a firme tradio dos Apstolos, mostranos que todos possumos a mesma f. Sim, todos ensinamos a existncia de um mesmo Deus Pai, temos idntica f no plano da encarnao do Filho de Deus, reconhecemos o mesmo dom do Esprito, aplicamo-nos aos mesmos preceitos, observamos na Igreja a mesma forma de orao, esperamos a mesma vinda do Senhor e aguardamos a mesma salvao do homem integral, isto , da alma e do corpo" (Contra as Heresias 1,3). "A tradio dos Apstolos manifesta no mundo inteiro. Basta observ-la em toda Igreja, por quem quer ver a verdade. Podemos enumerar os bispos que foram institudos pelos Apstolos e seus sucessores at ns. Eles nada ensinaram, nada conheceram que se assemelhe a essas loucuras (=heresias)" (Contra as Heresias 1,3,1). Tertuliano de Cartago "Em cada cidade [os Apstolos] fundaram igrejas, s quais, desde aquele momento, as outras igrejas emprestam a estaca da f e a semente da doutrina; alis, diariamente emprestam-nas, para que se tornem elas mesmas igrejas. Assim, pois, as muitas Igrejas, porque surgidas da nica, so elas mesmas a Igreja apostlica das origens. Todas so a original, todas so apostlicas, pois todas provam sua unidade, pois elas tm a comunidade da paz, o nome da fraternidade, a comunho de cartas da hospitalidade (...) Assim faz-se uma nica tradio de um mesmo mistrio" (Da prescrio dos hereges 20). "Foi inicialmente na Judia que (os Apstolos) estabeleceram a f em Jesus Cristo e fundaram Igrejas, partindo em seguida para o mundo inteiro a fim de anunciarem a mesma doutrina e a mesma f. Em todas as cidades iam fundando Igrejas das quais, desde esse momento, as outras receberam o enxerto da f,
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semente da doutrina e ainda recebem, cada dia, para serem Igrejas. por isso mesmo que sero consideradas como apostlicas, na medida em que forem rebentos das Igrejas apostlicas. necessrio que tudo se caracterize segundo a sua origem. Assim, essas Igrejas, por numerosas e grandes que paream, no so outra coisa que a Igreja apostlica primitiva da qual procedem. So todas primitivas, todas apostlicas e todas uma s. Para atestarem a sua unidade, comunicam-se reciprocamente na paz, trocam entre si o nome de irms, prestam-se mutuamente os deveres da hospitalidade, direitos todos esses regulados exclusivamente pela tradio de um mesmo sacramento. A partir da, eis a prescrio que assinalamos: desde o momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os Apstolos para pregarem, no se podem acolher outros pregadores seno os que Cristo instituiu, pois ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho tiver revelado. E qual a matria da pregao, isto , o que lhes tinha revelado o Cristo? Aqui ainda assinalo esta prescrio: para sab-lo, necessrio ir s Igrejas fundadas pessoalmente pelos Apstolos, por eles instrudas tanto de viva voz quanto pelas epstolas depois escritas. Nestas condies, claro que toda doutrina em acordo com a dessas Igrejas apostlicas, matrizes e fontes originrias da f, deve ser considerada autntica, pois contm o que tais Igrejas receberam dos Apstolos, os Apstolos de Cristo e Cristo de Deus. Ao contrrio, toda doutrina deve ser prjulgada como proveniente da mentira se se ope verdade dos Apstolos, de Cristo e de Deus. Resta, pois, demonstrar que nossa doutrina, cuja regra formulamos acima, procede da Tradio dos Apstolos e, por isso mesmo, as demais procedem da mentira. Ns estamos em comunho com as Igrejas apostlicas se a nossa doutrina no difere da sua: eis o sinal da verdade" (Da prescrio dos hereges 21). *** c) Sucesso Apostlica Tu, pois, meu filho, s forte na graa de Cristo e o que de mim ouviste, perante muitas testemunhas, confia-o a homens fiis capazes de ensinar a outros (2Tim. 2,1-2). Para que a misso confiada aos Apstolos fosse continuada aps sua morte, impuseram estes a seus cooperadores imediatos,
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como que por testamento, o mnus de completar e confirmar a obra iniciada por eles, recomendando-lhes que atendessem a todo o rebanho no qual o Esprito Santo os colocara para apascentar a Igreja de Deus. Constituram, pois, tais vares e, em seguida, ordenaram que, quando eles morressem, outros homens ntegros assumissem o seu ministrio (CIC 861). Papa Clemente I de Roma "Para que a misso a eles (=Apstolos) confiada fosse continuada aps a sua morte, impuseram a seus colaboradores imediatos, como que por testamento, o mnus de completar e confirmar a obra iniciada por eles, recomendando que atendessem a todo o rebanho no qual o Esprito Santo os colocara para apascentar a Igreja de Deus. Constituiram, pois, tais vares e, em seguida, ordenaram que, quando eles morressem, outros homens ntegros assumissem o seu ministrio" (1 Carta aos Corntios). "Tambm os nossos Apstolos sabiam, por Nosso Senhor Jesus Cristo, que haveria contestaes a respeito da dignidade episcopal. Por tal motivo, e como tivessem perfeito conhecimento do provir, estabeleceram os acima mencionados e deram, alm disso, instrues no sentido de que, aps a morte deles, outros homens comprovados lhes sucedessem em seu ministrio. Os que assim foram institudos por eles, ou mais tarde, por outros homens iminentes com a aprovao de toda a Igreja, e serviram de modo irrepreensvel ao rebanho de Cristo com humildade pacfica e abnegadamente, recebendo por longo tempo e da parte de todos o testemunho favorvel, no justo, em nosso entender, que esses sejam depostos de seu ministrio" (1 Carta aos Corntios 44,1-3). Ireneu de Lio "A tradio dos Apstolos manifesta no mundo inteiro. Basta observ-la em toda Igreja, por quem quer ver a verdade. Podemos enumerar os bispos que foram institudos pelos Apstolos e seus sucessores at ns. Eles nada ensinaram, nada conheceram que se assemelhe a essas loucuras (=heresias)" (Contra as Heresias 1,3,1). "A Tradio que provm dos Apstolos conservada nas igrejas pela sucesso dos presbteros" (Contra as Heresias 3,2,2).

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"J que seria demasiado longo enumerar os sucessores dos Apstolos em todas as comunidades, nos ocuparemos somente com uma destas: a maior e a mais antiga, conhecida por todos, fundada e constituda pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo. Mostraremos que a tradio apostlica que ela guarda e a f que ela comunicou aos homens chegaram at ns atravs da sucesso regular dos bispos, confundindo assim todos aqueles que querem procurar a verdade onde ela no pode ser encontrada. Com esta comunidade, de fato, dada a sua autoridade superior, necessrio que esteja de acordo toda comunidade, isto , os fiis do mundo inteiro; nela sempre foi conservada a tradio dos apstolos. Depois de ter fundado e edificado a Igreja, os bem-aventurados Apstolos (Pedro e Paulo) transmitiram a Lino o cargo do episcopado A Lino sucedeu Anacleto. Depois, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que coube o episcopado; ele vira os apstolos, conversara com eles e ainda tinha ouvido sua pregao. Sua Tradio estava presente ainda aos seus olhos; alis, ele no estava s pois havia em sua poca muitos homens instrudos pelos Apstolos. A Clemente sucedeu Evaristo, e a Evaristo, [sucedeu] Alexandre. Depois, em sexto lugar aps os apstolos, veio Xisto, e, a seguir, Telsforo. Depois, Higino, Pio e Aniceto. Sotero sucedeu Aniceto. Agora, Eleutero, em dcimo-segundo lugar, possui a herana do episcopado aps os apstolos. nesta ordem e sucesso que a Tradio dada Igreja desde os Apstolos e a pregao da verdade chegaram at ns. E a est uma prova muito completa de que nica e sempre a mesma a f vivificadora que na Igreja, desde os Apstolos, se conservou at o dia de hoje e foi transmitida na verdade" (Contra as Heresias 3,3,2-3). "O verdadeiro conhecimento a doutrina dos Apstolos; o organismo antigo da Igreja esparso por toda a terra. E a caracterstica distintiva do Corpo de Cristo a sucesso dos bispos, aos quais os Apstolos confiaram cada Igreja local" (Contra as Heresias 4,33,8). Cipriano de Cartago "Nosso Senhor, cujos preceitos e recomendaes devemos observar, descrevendo a honra de um bispo e a ordem de Sua Igreja, falou no Evangelho, dizendo a Pedro: 'Eu te digo que tu s Pedro, e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra Ela.
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Eu te darei as chaves do Reino dos Cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.' Da, atravs do passar dos tempos e sucesses, a ordem dos bispos e a hierarquia da Igreja permaneceu, de modo que a Igreja est fundamentada sobre os bispos, e cada ato da Igreja est controlado por aqueles mesmos administradores. Desde ento, est fundamentada na lei divina. Eu me admiro de que alguns, com atrevida temeridade, preferiram me escrever como se escrevessem em nome da Igreja; isso quando a Igreja foi estabelecida sobre os bispos e o clero, e todos os que permaneceram firmes na f" (Epstola 26,33). Orgenes de Alexandria "So muitos os que acreditam compreender a verdade de Cristo e alguns deles esto em oposio aos outros, mas est em vigor o ensinamento da Igreja transmitido pelos Apstolos por ordem de sucesso e at hoje conservado nas Igrejas" (Dos Princpios 1,Pref.,2). Eusbio de Cesaria "Relataremos os detalhes cronolgicos e circuntanciais da sucesso dos apstolos ao longo de nossa obra" (Histria Eclesistica 3,4).

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3. Igreja Una A Igreja una pela sua fonte: deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um s Deus na Trindade de Pessoas, Pai e Filho e Esprito Santo. A Igreja una pelo seu fundador: pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de todos em um s Povo, em um s Corpo. A Igreja una pela sua alma: o Esprito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une to intimamente em Cristo, que Ele o princpio da unidade da Igreja. Portanto, da prpria essncia da Igreja ser una (CIC 813). a) Unicidade Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos o mesmo e que entre vs no haja cismas, mas sede perfeitos no mesmo esprito e no mesmo parecer (1Cor. 1,10). Contudo, desde a origem, esta Igreja una se apresenta com uma grande diversidade, que provm, ao mesmo tempo, da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do Povo de Deus se congregam as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condies e de modos de vida; na comunho eclesistica h legitimamente Igrejas particulares, gozando de tradies prprias. A grande riqueza desta diversidade no se ope unidade da Igreja. Todavia, o pecado e peso das suas conseqncias ameaam sem cessar o dom da unidade. Assim, o Apstolo tem de exortar a conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef. 4,3) (CIC 814). Incio de Antioquia "Todos e cada um em particular, haveis de formar um coro que, na harmonia de vossa consonncia, assumindo na unidade o tom de Deus, canteis em uma s voz um hino ao Pai, por Jesus Cristo, para que vos escute e reconhea por vossas boas obras, como membros de seu Filho. , pois, til para vs estar em irrepreensvel unidade, para participar sempre de Deus" (Epstola aos Efsios 4).
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"Conhecendo a ordem perfeita de vossa caridade segundo Deus, regozijo-me e decidi vos dirigir a palavra na f em Jesus Cristo. Honrado com um nome digno de Deus, nestas cadeias que levo por toda a parte, eu canto as Igrejas; desejo nelas a unio da carne e do esprito de Jesus Cristo, nossa vida para sempre; a unio da f e da caridade, a que nada prefervel; e o que ainda mais importante: a unio de Jesus com o Pai, em que suportaremos todas as ameaas do prncipe deste mundo; escaparemos a elas e chegaremos a Deus (...) Nas pessoas que nomeei acima, contemplei toda a vossa comunidade na f e a amei. Eu vos exorto a que vos esforceis para fazer tudo na concrdia de Deus (...) Que no haja entre vs nada que vos possa separar (...) Assim como o Senhor nada fez, nem por Ele prprio, nem por seus Apstolos, sem o Pai, a quem est unido, tambm no faais nada - vs tampouco - sem o bispo e os presbteros; no tenteis fazer passar por razovel o que fazeis separadamente, mas som o que fazeis em comum: uma nica orao, uma nica splica, um nico esprito, uma nica esperana animada pelo amor na alegria imaculada, que Jesus Cristo. Acorrei todos juntos a um nico templo, a um nico altar, ou seja, a Jesus que um e, procedendo do Pai, permaneceu unido com Ele e a Ele retornou" (Epstola aos Magnsios 1,7; 8,11-12). Ireneu de Lio "[Estar na Igreja] nos permite ver que uma s e mesma a f de todos, porque todos crem num s e mesmo Deus Pai, admitem a mesma economia da encarnao do Filho de Deus, reconhecem o mesmo dom do Esprito, meditam nos mesmos preceitos, observam a mesma forma de organizao da Igreja, aguardam a mesma vinda do Senhor, e esperam a mesma salvao do homem todo, ou seja, da alma e do corpo" (Contra as Heresias 5,20,1). Tertuliano de Cartago "Ns somos um corpo unido pelo vnculo da piedade, pela unidade da disciplina e pelo pacto da esperana" (Apologia 39,1). Cipriano de Cartago "[A Igreja ] o povo congregado na unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo". ***

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b) Unidade Eu no rogo somente por eles, mas tambm por aqueles que ho de crer em mim por meio da sua palavra, para que sejam todos um, como tu, Pai, o s em Mim e Eu em Ti, para que tambm eles sejam um em Ns, a fim de que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo. 17,20-21). A unidade, Cristo a concedeu, desde o incio, sua Igreja, e ns cremos que ela subsiste, sem possibilidade de ser perdida, na Igreja Catlica; e esperamos cresa, dia aps dia, at a consumao dos sculos. Cristo d sempre Igreja o dom da unidade, mas a Igreja deve sempre orar e trabalhar para manter, reforar e aperfeioar a unidade que Cristo quer para ela. Por isso, Jesus mesmo orou na hora da sua paixo e no cessa de orar ao Pai pela unidade dos seus discpulos (...) O desejo de reencontrar a unidade de todos os cristos um dom de Cristo e convite do Esprito Santo (CIC 820). Didaqu "Assim como este po partido estava espalhado aqui e acol pelas colinas e, colhido, torna-se uma s coisa, assim tambm se recolhe tua Igreja em teu reino desde os confins da terra (...) Recorda, Senhor, da tua Igreja, preserva-a de todo mal, torna-a perfeita em teu amor, santifica-a, recolha-a aos quatro ventos no teu reino que para ela preparaste, porque teu o poder e tua a glria pelos sculos. Venha a graa e passe este mundo! Hosana casa de Davi! Quem for santo, avance; quem no o for, arrependa-se. Maranat! Assim seja!" (9,4; 10,5-6). Incio de Antioquia "Importante, por conseguinte, vivermos numa irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da unio com Deus" (Epstola aos Efsios). "Nada exista entre vs que possa dividir-vos" (Epstola aos Magnsios). "Perseverai na unidade sob o olhar de Deus" (Epstola a Policarpo). Ireneu de Lio "Esta a doutrina que a Igreja recebeu e esta a f que, mesmo dispersa no mundo inteiro, a Igreja guarda com zelo
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e cuidado, como se tivesse a sua sede numa nica casa; e todos so unnimes em crer nela, como se ela tivesse uma s alma e um s corao; esta f ela anuncia, ensina, transmite como se falasse uma s lngua. As lnguas faladas no mundo so diversas, mas a fora da tradio, em toda parte, a mesma. As Igrejas fundadas na Germnia no tm outra f e outra tradio; diga-se o mesmo das Igrejas fundadas na Espanha, entre os celtas, no Oriente, no Egito, na Lbia, ou no centro do mundo, que a Palestina. Da mesma forma que o Sol, criatura de Deus, um s e idntico em todo o mundo, assim tambm o ensino da verdade, que brilha em toda parte e ilumina a todos os homens que querem chegar ao conhecimento da verdade (1Tim 3,15): sempre o mesmo. Nem entre os chefes das igrejas aquele que for muito hbil no falar ensinar doutrinas diferentes destas" (Contra as Heresias 1,10,2). "J que seria demasiado longo enumerar os sucessores dos Apstolos em todas as comunidades, nos ocuparemos somente com uma destas: a maior e a mais antiga, conhecida por todos, fundada e constituda pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo. Mostraremos que a tradio apostlica que ela guarda e a f que ela comunicou aos homens chegaram at ns atravs da sucesso regular dos bispos, confundindo assim todos aqueles que querem procurar a verdade onde ela no pode ser encontrada. Porque com essa Igreja (de Roma), em razo de sua mais poderosa autoridade de fundao, que deve necessariamente concordar toda Igreja, isto , que devem concordar os fiis procedentes de toda parte; ela, na qual sempre, em benefcio dos que procedem de toda parte, se conservou a Tradio que vem dos Apstolos" (Contra as Heresias 3,3,2). Tertuliano de Cartago "Ns somos uma sociedade, um sentimento religioso comum, uma disciplina unitria e um comum lao de esperana" (Apologia 39,1). " necessrio que tudo se caracterize segundo a sua origem. Assim, essas Igrejas, por numerosas e grandes que paream, no so outra coisa que a Igreja apostlica primitiva da qual procedem. So todas primitivas, todas apostlicas e todas uma s. Para atestarem a sua unidade, comunicam-se reciprocamente na paz, trocam entre si o

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nome de irms, prestam-se mutuamente os deveres da hospitalidade, direitos todos esses regulados exclusivamente pela tradio de um mesmo sacramento. A partir da, eis a prescrio que assinalamos: desde o momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os Apstolos para pregarem, no se podem acolher outros pregadores seno os que Cristo instituiu, pois ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho tiver revelado. E qual a matria da pregao, isto , o que lhes tinha revelado o Cristo? Aqui ainda assinalo esta prescrio: para sab-lo, necessrio ir s Igrejas fundadas pessoalmente pelos Apstolos, por eles instrudas tanto de viva voz quanto pelas epstolas depois escritas" (Tertuliano, +220; Da prescrio dos hereges). "Procuramos entre ns, juntos dos nossos, e sobre as matrias que so nossas, e somente aquilo que pode ser posto em questo sem que a regra de f seja comprometida" (Da prescrio dos hereges 12,5). "Onde h trs, a h Igreja, mesmo se so leigos". Cipriano de Cartago "O inimigo, desmascarado e derrotado pela vinda de Cristo (...) trama nova emboscada para iludir os incautos, sob o rtulo do prprio nome de cristos. Inventa heresias e cismas para subverter a f, corromper a verdade e quebrar a unidade (...) Rouba homens da prpria Igreja e os imerge, inconscientes, em outras trevas, deixando-os pensar que se aproximam da luz e escapam noite do sculo. Continuam a se dizerem cristos sem guardarem a boa nova de Cristo, os seus preceitos e as suas leis! Julgam ter a luz e caminham nas trevas! O inimigo sedutor e mentiroso que, nas palavras do Apstolo, se transforma em anjo de luz, apresentando seus ministros como ministros da justia, anunciando a noite como o dia, a perdio como salvao (...) O Anticristo sob o nome de Cristo, lhes escurece e frustra a verdade pela sutileza, propondo como verdadeiras coisas ilusrias. Isto se d, carssimos irmos, porque no mais se volta origem da verdade; no se vai mais sua fonte, nem se guarda a doutrina do magistrio celeste" (Da Unidade da Igreja). "O Senhor diz a Pedro: 'Eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino
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dos cus...' O Senhor edifica a sua Igreja sobre um s, embora conceda igual poder a todos os Apstolos depois de sua ressurreio, dizendo: 'Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Esprito Santo; se perdoardes os pecados de algum, ser-lhes-o perdoados; se os retiverdes, ser-lhes-o retidos'. No entanto, para manifestar a unidade, dispe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um s. Sem dvida, os demais Apstolos eram, como Pedro, dotados de igual participao na honra e no poder; mas o princpio parte da unidade para que se demonstre ser nica a Igreja de Cristo (...) Julga conservar a f quem no conserva esta unidade da Igreja? Confia estar na Igreja quem se ope e resiste Igreja? Confia estar na Igreja quem abandona a ctedra de Pedro sobre a qual est fundada a Igreja?" (Da Unidade da Igreja). "Principalmente ns, que presidimos a Igreja como bispos, devemos manter e defender firmemente esta unidade, dando provas de unio e indivisibilidade do episcopado (...) O episcopado nico e dele possui por inteiro cada bispo a sua poro. A Igreja uma s, embora abranja uma multido pelo contnuo aumento de sua fecundidade. Assim como h uma luz nos muitos raios do sol, uma rvore em muitos ramos, um s tronco fundamentado em razes tenazes, muitos rios de uma nica fonte, assim tambm esta multido guarda a unidade de origem, se bem que parea dividida por causa da inumervel profuso dos que nascem. A unidade da luz no comporta que se separe um raio do centro solar; um ramo quebrado da rvore no cresce; cortado da fonte, o rio seca imediatamente. Do mesmo modo, a Igreja do Senhor, como luz derramada, estende seus raios em todo o mundo e uma nica luz que se difunde sem perder a prpria unidade. Ela desdobra os ramos por toda a terra, com grande fecundidade. Estendese ao longo dos rios, com toda liberalidade e, no entanto, uma na Cabea, uma pela origem, uma s me imensamente fecunda. Nascemos todos de seu ventre, somos nutridos com seu leite e animados por seu esprito" ((Da Unidade da Igreja). "Deus no aceita o sacrifcio dos que fomentam a desunio. Ele ordena que se afastem do altar para primeiro se reconciliarem com seus irmos. Deus quer ser pacificado com oraes de paz. Para Deus, a mais bela obrigao a nossa paz, a nossa concrdia, a unidade

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no Pai, no Filho e no Esprito Santo de todo o povo fiel" (Da Orao do Senhor 23). Orgenes de Alexandria "Onde esto os pecados, a est a multiplicidade, a o cisma, a as heresias, a as controvrsias. Onde, porm, [est] a virtude, a a unidade, a a comunho, em fora da qual os crentes eram um s corao e uma s alma" (Homilia sobre Ezequiel 9,1). Conclio Ecumnico de Nicia I / Conclio Ecumnico de Constantinopla I "Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano). Joo Crisstomo "Repito-o: uma s voz se eleva a partir de diferentes lnguas ao Criador do universo. Numa Igreja, necessrio que se eleve uma nica voz, como se provinda de um s corpo. Vede porque s o leitor que se faz ouvir enquanto o bispo est sentado em silncio; um s o salmista que canta. E quando todos respondem, so como uma s voz e uma s boca" (Homilia 5,2). "A Igreja foi feita no para separar aqueles a quem rene, mas para unir e juntar os que se achavam separados. isso que a assemblia significa" (Homilia sobre 2Corntios 27,3). "Ns nos combatemos mutuamente e a inveja que nos arma uns contra os outros (...) Se todos procuram por todos os meios abalar o Corpo de Cristo, onde acabaremos? Ns estamos enfraquecendo o Corpo de Cristo (...) Declaramo-nos membros de um mesmo organismo e nos devoramos como feras" (Homilia sobre 2Corntios 28,3-4). Agostinho de Hipona "Na verdade, a unidade; nas coisas discutveis, a liberdade; em todas as coisas, a caridade, o amor". "Este o sacrifcio dos cristos: serem todos um s corpo em Cristo" (A Cidade de Deus 10,6). "A unidade a forma de qualquer beleza" (Epstola 18,2). Cirilo de Alexandria "Ns todos que recebemos o nico e mesmo Esprito, a saber, o Esprito Santo, fundimo-nos entre ns e com Deus. Pois embora sejamos numerosos separadamente e o
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Esprito faa com que o Esprito do Pai e o dele habite em cada um de ns, este Esprito nico e indivisvel reconduz por si mesmo unidade os que so distintos entre si (...) e faz com que todos apaream como uma s coisa nele mesmo. E da mesma forma que o poder da santa humanidade de Cristo faz com que todos aqueles em quem ela se encontra formem um s Corpo, penso que da mesma maneira o Esprito de Deus que habita em todos, nico e indivisvel, os reconduz todos unidade espiritual" (Comentrio sobre o Evangelho de Joo 12). Vicente de Lrins "Perguntando eu com toda a ateno e diligncia a numerosos vares, eminentes em santidade e doutrina, que norma poderia achar segura para distinguir a verdade da f catlica da falsidade da heresia, eis a resposta constante de todos eles: quem quiser descobrir as fraudes dos hereges nascentes, evitar seus laos e permanecer ntegro na sadia f, h de resguard-la, sob o duplo auxlio divino: primeiro, com a autoridade da lei divina e segundo com a tradio da Igreja Catlica" (Comonitrio). *** c) A verdadeira Igreja Como j vo-lo dissemos, agora de novo o digo: se algum vos anunciar um evangelho diferente daquele que recebestes, seja antema (Gal. 1,9). A nica Igreja de Cristo (...) aquela que nosso Salvador, depois da sua ressurreio, entregou a Pedro para apascentar e confiou a ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la (...) Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na Igreja Catlica governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele (CIC 816). Hermas de Roma "E chega uma mulher velha em trajes resplandecentes, tendo um livro nas mos. Ela se assenta sozinha e me sada: 'Bom dia, Hermas'. E eu, aflito, em prantos, lhe digo: 'Bom dia, senhora' (...) 'Quem ela?' - pergunto ao jovem. 'A Igreja' - diz ele. 'E por que ela to velha' eu replico. 'Porque ela foi criada antes de todo o resto. Eis por
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que to idosa: foi para ela que o mundo foi formado' - diz" (O Pastor 2,2). Incio de Antioquia Onde est Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica" (Epstola aos Esmirnenses 8,2). Justino Mrtir "O mundo foi criado em vista da Igreja" (Apologia 1). Ireneu de Lio "Sendo nossas provas de tal monta, no preciso procurar alhures a verdade, to fcil de se haurir na Igreja, pois os Apstolos, como num rico celeiro, a confiaram a verdade em sua plenitude, a fim de que todo o que a desejar possa tirar dela a bebida da vida". (Contra as Heresias). "Pois bem: se ainda que apenas uma questo de detalhe provocasse discusso, no se haveria de buscar nas Igrejas mais antigas, aquelas onde viveram os Apstolos, o esclarecimento da questo?" (Contra as Heresias). "Porque onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus; e onde est o Esprito de Deus, a est a Igreja e toda graa. Ora, o Esprito verdade; assim, os que dele no participam so tambm os que no esto sendo nutridos e vivificados pelos peitos da Me, os que no tm parte na fonte lmpida que brota do Corpo de Cristo, os que 'escavam cisternas dessecadas' (Jer. 2,13), buracos na terra, os que bebem a gua poluda do pntano. Eles fogem da Igreja para no serem desmascarados e rejeitam o Esprito para no serem instrudos. Tornando-se estranhos verdade, fatal que se precipitem em todo erro e pelo erro sejam sacudidos; fatal que pensem a cada momento diversamente sobre as mesmas coisas, nunca tendo doutrina estvel, sendo sofistas de palavras mais que discpulos da verdade, porque no esto fundados sobre a nica Rocha, mas sobre a areia, a areia dos muitos saibros" (Contra as Heresias). "Porque com esta Igreja (de Roma), em razo de sua mais poderosa autoridade de fundao, que deve necessariamente concordar toda a Igreja (...), a qual sempre conservou a Tradio que vem dos Apstolos" (Contra as Heresias). Clemente de Alexandria "Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo; um
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nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar. H tambm uma nica virgem que se tornou Me e me agrada cham-la de Igreja" (Paed. 1,6). Hiplito de Roma "A Igreja o local onde floresce o Esprito". Cipriano de Cartago "A Igreja uma s embora compreenda uma multido, por sua constante fecundidade. Assim como h uma s luz nos muitos raios do sol, uma s rvore em muitos ramos, um s tronco fundamentado em razes tenazes, muitos rios de uma s fonte, assim tambm esta multido guarda a unidade de origem, se bem que parea ser dividida por causa da enorme profuso dos que nascem (...) A Igreja do Senhor, como luz que se difunde, estende sobre o mundo seus raios, permanecendo a mesma luz, no perdendo sua unidade" (Da Unidade da Igreja). Beda Venervel "A Igreja gera constantemente a Igreja" (Expl. Ap. 1,2). Ambrsio de Milo "Da mesma forma que Eva foi formada do lado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao transpassado de Cristo morto na cruz" (Luc. 2,85-89). "A Igreja esse navio que navega bem neste mundo ao sopro do Esprito Santo com as velas da cruz do Senhor plenamente desfraldadas" (Virg. 18,118). Epifnio de Salamina "A Igreja a finalidade de todas as coisas" (Haer. 1,1,5). "H um caminho real, que a Igreja Catlica, e uma s senda da verdade. Toda heresia, pelo contrrio, tendo deixado uma vez o caminho real, desviando-se para a direita ou para a esquerda, e abandonada a si mesma por algum tempo, cada vez mais se afunda em erros. Eia, pois, servos de Deus e filhos da Igreja santa de Deus, que conheceis a regra segura da f! No deixeis que vozes estranhas vos apartem dela, nem que vos confundam as pretenses das erroneamente chamadas 'cincias'" (Haer. 59,12).

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Agostinho de Hipona "A Igreja avana em sua peregrinao atravs das perseguies do mundo e das consolaes de Deus" (A Cidade de Deus 18,51). "Maria deu luz corporalmente a Cabea deste corpo. A Igreja d luz espiritualmente os membros dessa Cabea. Nem em Maria, nem na Igreja, a virgindade impede a fecundidade. E nem em uma, nem em outra, a fecundidade destri a virgindade" (A Virgindade Consagrada 2,2). " verdadeira esposa do verdadeiro Cristo (=a Igreja)! Guarda-te muito como j o fazes (...) No te deixes enganar pela palavra 'verdade', pois s tu a possuis" (Contra Fausto 15,3). "Enganam-se muito os que pensam que nossa f em Cristo no repousa em ndices de verdade (...) Vs que reclamais testemunhos visveis antes de crem em Jesus Cristo, olhai: a Igreja, ela mesma, que se dirige a vs, com sua voz materna e amorosa: 'Eu, a quem admirais crescendo e frutificando no mundo inteiro, eu no existia outrora. Era, porm, prometida por Deus'" (De fide rerum quae non videntur 5.9). "A Igreja o mundo reconciliado" (Sermo 96,7,9). "No outro o motivo pelo qual tudo o que lemos nas Santas Escrituras foi escrito antes do advento do Senhor: para preparar a sua vinda e marcar com antecedncia a futura Igreja, Povo de Deus entre todos os povos".

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4. Clero As prprias diferenas que o Senhor quis estabelecer entre os membros de seu Corpo servem sua unidade e sua misso. Pois embora exista na Igreja diversidade de servios, h unidade de misso. Cristo confiou aos Apstolos e a seus sucessores o mnus de ensinar, de santificar e de governar em Seu nome e pelo Seu poder. (CIC 873). a) Funo O teu ensinamento seja conforme a s doutrina (Tit. 2,1). Como poderiam crer nAquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? E como poderiam pregar se no forem enviados (Rom. 10,14-15). Ningum, nenhum indivduo, nenhuma comunidade pode anunciar a si mesmo o Evangelho. A f vem pela pregao (Rom. 10,17). Ningum pode dar a si mesmo o mandato e a misso de anunciar o Evangelho. O enviado do Senhor fala e age no por autoridade prpria, mas em virtude da autoridade de Cristo; no como membro da comunidade, mas falando a ela em nome de Cristo. Ningum pode conferir a si mesmo a graa, ela precisa ser dada e oferecida. Isto supe ministros da graa, autorizados e habilitados da parte de Cristo. Dele recebem a misso e a faculdade (o poder sagrado) de agir na pessoa de Cristo Cabea. A Tradio da Igreja chama de sacramento este ministrio, atravs do qual os enviados de Cristo fazem e do, por dom de Deus, o que no podem fazer nem dar por si mesmos. O ministrio da Igreja conferido por um especfico sacramento (CIC 875; v.tb. 876/879). Cipriano de Cartago "Pois se o mesmo Jesus Cristo, Senhor e Deus nosso, o sumo sacerdote de Deus Pai e se ofereceu a si mesmo como sacrifcio ao Pai e mandou que se fizesse isto em memria sua, por certo aquele sacerdote catlico faz verdadeiramente as vezes de Cristo: faz o que fez o Cristo e ento oferece a Deus Pai um sacrifcio verdadeiro e pleno na Igreja" (Epstola 63,14).

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Hilrio de Poitiers "O bem-aventurado Apstolo Paulo, querendo determinar a natureza do episcopado e criar, graas a suas recomendaes, um homem de Igreja realmente novo, explicou qual devia ser nele como que a virtude suprema. Dizia: 'Ele deve ser firmemente ligado a um ensinamento seguro, de modo a ser capaz de exortar na s doutrina e refutar os que a contradizem, pois muitos so os espritos rebeldes, palradores e enganadores' (Tt. 1,9-10). Mostra, assim, que as qualidades propriamente morais so teis, por certo, dignidade do sacerdcio, se no faltarem, por outro lado, as relativas cincia da f que ele dever ensinar e defender. Na verdade, no basta ao bispo ser bom e til, ou de se contentar em viver de maneira irrepreensvel, ou de se satisfazer em falar com conhecimento. Sim, a sua integridade moral ser proveitosa apenas para si mesmo, se ele no for, ao mesmo tempo, sbio. E sua cincia no lhe permitir ensinar com autoridade se no for, ao mesmo tempo, irrepreensvel (...) O Apstolo Paulo que se encontrasse no bispo o ensinamento de uma palavra s, f consciente, capaz de convencer, resistncia pertinaz aos contraditores mpios, mentirosos e insensatos. De fato, so muitos os que simulam a f sem se submeter a ela; eles forjam para si mesmos, mais do que a recebem, cheios de suas vs opinies humanas (...) preciso, portanto, responder impiedade que se extravia, desordem dos discursos vos, vaidade das palavras sedutoras; e preciso responder pela pureza da doutrina, pela verdade da f, pela exatido das palavras, de modo que a exatido seja a marca da verdade e a verdade a marca da exatido" (Da Trindade 8,1). Gregrio de Nanzianzo " preciso comear a purificar-se antes de purificar os outros; preciso ser instrudo para poder instruir; preciso tornar-se luz para iluminar; aproximar-se de Deus para aproximar dele os outros; ser santificado para santificar, conduzir pela mo e aconselhar com perspiccia (...) [O sacerdote] o defensor da verdade; equipara-se aos anjos, glorifica com os arcanjos, leva ao altar celeste as vtimas do sacrifcio, partilha do sacerdcio de Cristo, remodela a criatura restabelecendo [nela] a imagem [de Deus], recria-a para o mundo do alto e, para dizer o que h de mais
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sublime, divinizado e diviniza (...) Sei muito bem de quem somos ministros, em que nvel nos encontramos e quem Aquele para o qual nos dirigimos. Conheo a sublimidade de Deus e a fraqueza do homem, mas tambm a sua fora" (Or. 2,71.73-74). Joo Crisstomo "O Senhor disse claramente que cuidar de seu rebanho uma prova de amor por Ele" (Sac. 2,4). *** b) Hierarquia Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos (Fil. 1,1). Para apascentar e aumentar sempre o Povo de Deus, Cristo Senhor instituiu na Sua Igreja uma variedade de ministrios que tendem ao bem de todo o Corpo. Pois os ministros que so revestidos do sagrado poder servem a seus irmos para que todos os que formam o Povo de Deus (...) cheguem salvao (CIC 874). Didaqu "Escolhei, pois, bispos e diconos dignos do Senhor, homens dceis, desprendidos, verazes e firmes, pois eles exercero entre vs a liturgia dos profetas e doutores" (15,1). Papa Clemente I de Roma "Os Apstolos foram mandados a evangelizar pelo Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, Cristo vem de Deus e os Apstolos vm de Cristo. Essa dupla misso se sucede em boa ordem, por vontade de Deus. Assim, tendo recebido instrues, e estando plenamente convencidos pela ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo, e confirmados na f pela Palavra de Deus, saram os Apstolos a anunciar, na plenitude do Esprito Santo, a boa nova da aproximao do reino de Deus. Iam pregando por campos e cidades, batizavam os que obedeciam o desgnio de Deus e iam estabelecendo aos que eram as primcias dentre eles como bispos e diconos dos futuros fiis, depois de prov-los no Esprito Santo. E isto

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no era novidade, pois desde muito tempo estava escrito de tais bispos e diconos" (1 Carta aos Corntios 42,1-4). "Nossos apstolos tambm sabiam do ofcio do episcopado atravs de Nosso Senhor Jesus Cristo, pois houve uma discusso a respeito. Por essa razo, portanto, como obtiveram um conhecimento antecipado disso, eles indicaram aqueles [ministros] j mencionados, e posteriormente lhes deram instrues, para que quando algum deles falecesse, os outros aprovassem homens que os pudesse suceder no ministrio" (1 Carta aos Corntios 44,1-2). Incio de Antioquia "Segui ao bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito de Deus. Ningum ouse fazer sem o bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a Eucaristia celebrada sob a presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade rene onde estiver o bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja Catlica. Sem a unio do bispo no lcito batizar, nem celebrar a Eucaristia. S o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que fizerdes" (Epstola aos Esmirnenses 8). "Quem respeita o bispo respeitado por Deus; quem faz algo s escondidas do bispo, serve ao diabo" (Epstola aos Esmirnenses 9). "Com efeito, todos aqueles que so de Deus e de Jesus Cristo, esses esto tambm com o bispo (...) Preocupai-vos em participar de uma s Eucaristia. De fato, h uma s carne de Nosso Senhor Jesus Cristo e um s clice na unidade do seu Sangue, um nico altar, assim como um s bispo com o presbitrio e os diconos, meus companheiros de servio. Desse modo, o que fizerdes, fazei-o segundo Deus (...) Estando no meio de vs, gritei, disse em alta voz, uma voz de Deus: 'Permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos diconos' (...) Foi o Esprito que me anunciou, dizendo: 'No faais nada sem o bispo: guardai vosso corpo, templo de Deus, amai a unio, fugi das divises, sede imitadores de Jesus Cristo, como Ele tambm o do seu Pai" (Epstola aos Filadelfienses 3,2; 4; 7-12). "Convm caminhar de acordo com o pensamento de vosso bispo, como j o fazeis. Vosso presbitrio, de boa reputao
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e digno de Deus, est unido ao bispo, assim como as cordas de uma ctara (...) Se a orao de duas pessoas juntas tem tal fora, quanto mais a do bispo e de toda a Igreja (...) Tenhamos cuidado de no resistirmos ao bispo, a fim de estarmos submetidos a Deus" (Epstola aos Efsios 4,1; 5,23). "Nos bispos, presbteros e diconos, eu vi e amei na f toda a vossa comunidade. Por isso, vos peo que estejais dispostos a fazer todas as coisas na concrdia de Deus, sob a presidncia do bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos presbteros, que representam o colgio dos apstolos, e dos diconos, que so muito caros para mim, aos quais foi confiado o servio de Jesus Cristo (...) Assim como o Senhor nada fez, nem por si mesmo nem por meio de seus Apstolos, sem o Pai, com o qual Ele um, tambm vs no faais nada sem o bispo e os presbteros" (Epstola aos Magnsios 6,1; 7,1). " necessrio, portanto, como j o fazeis, nada realizar sem o bispo, mas tambm vos submeterdes ao presbitrio, como aos Apstolos de Jesus Cristo, nossa esperana, no qual nos encontraremos em toda a nossa conduta" (Epstola aos Tralianos 2,2). "Que todos reverenciem os diconos como Jesus Cristo, como tambm o Bispo que imagem do Pai, e os presbteros como o senado de Deus e como a assemblia dos apstolos: sem eles no se pode falar de Igreja" (Epstola aos Tralianos 3,1). Aquele que est dentro do santurio puro, ou seja, aquele que age sem o bispo, sem o presbitrio e os diconos, esse no tem conscincia pura" (Epstola aos Tralianos 7,2). Clemente de Alexandria "Ento, segundo minha opinio, os graus presbteros e diconos aqui na Igreja, so glria anglica, e daquela providncia que dizem - espera aqueles que, seguindo as apstolos, viveram na perfeio da retido de Evangelho" (Stromata 6,13). Hiplito de Roma "Seja ordenado bispo aquele que, irrepreensvel, tiver sido eleito por todo o povo. E quando houver sido chamado pelo nome e aceito por todos, rena-se o povo juntamente com
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dos bispos, imitaes da as Escrituras pegadas dos acordo com o

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o presbitrio e os bispos presentes, no domingo" (Tradio Apostlica). "Pai, que conheceis os coraes: concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado, apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vs o sumo sacerdcio, servindo-vos noite e dia; que ele torne incessantemente propcio vosso olhar e oferea os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio, tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue de todo vnculo em virtude do poder que destes aos Apstolos; que ele vos seja agradvel por sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos um perfume agradvel, por vosso Filho Jesus Cristo" (Tradio Apostlica 3). Cipriano de Cartago "Grande nmero de bispos se reuniram em Cartago juntamente com os presbteros e diconos e uma parte considervel do povo" (Sententiae Episcoporum). "Nenhum de ns [durante o Snodo Regional] se coloca como bispo de bispos; nenhum de ns compele por terror tirnico qualquer colega necessidade da obedincia, uma vez que cada bispo, de acordo com seu prprio direito de liberdade e poder, tem seu prprio direito de juzo e no pode ser julgado por outro mais do que ele mesmo pode julgar os demais" (Sententiae Episcoporum). "O episcopado uno e indivisvel. Ningum, por suas mentiras, iluda os irmos (...) A dignidade episcopal uma e cada bispo dela participa solidariamente, sem diviso do conjunto" (A Unidade da Igreja 5). Hilrio de Poitiers "O Santo Apstolo Paulo dando a forma de indicar um bispo e estabelecendo por suas instrues uma inteiramente nova qualidade de membro da Igreja, ensinou com as seguintes palavras o somatrio de todas as virtudes que leva algum perfeio: 'manter firme a palavra de acordo com a doutrina da f, ser apto a ensinar a s doutrina e a preparar mantenedores. Porque h muitos homens desregrados, faladores vos e enganadores'. Assim ele destaca que as virtudes essenciais de uma boa disposio e de moralidade so as nicas proveitosas para um bom servio do

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sacerdcio se, ao mesmo tempo, no faltam as qualidades necessrias para saber como pregar e preservar a f, porque algum no corretamente feito um bom e proveitoso sacerdote simplesmente por uma vida inocente ou por um mero conhecimento da pregao" (Da Trindade 8,137). Atansio de Alexandria "E antes de receberdes a graa do episcopado, ningum vos conhece; mas aps vos tornardes um deles, os leigos esperam que lhes leveis o alimento, ou seja, as instrues das Escrituras (...) Porque se todos pensassem que so vossos atuais conselheiros, como vos tornareis um cristo, se no houvesse bispos? Ou se nossos sucessores herdassem o modo de pensar, como os cristos estariam aptos a se manterem unidos?" (Epstola 49,2.4 [a Dracncio]). Baslio Magno de Cesaria "A organizao interna da Igreja obra do Esprito santo" (Do Esprito Santo 16). "O objeto imediato de minha solicitao a seguinte: fique dispensado pelo velho censo o clero de Deus, presbtero e diconos" (Epstola 104 [a Modesto]). "Deveis saber que esse Fausto veio a mim com cartas do Papa, referindo que ele pode ordenar bispo" (Epstola 121, [a Tedoto]). Gregrio de Nanzianzo "Quem pode testar a si mesmo pelas regras e padres que Paulo estabeleceu para bispos e presbteros, de que devem ser temperados, serenos, no dados ao vinho, no violentos, aptos a ensinar, irrepreensveis em todas as coisas, e alm do alcance dos maus, sem encontrar considervel desvio da linha reta das regras?" (Em Defesa do sua Exaltao, 69). Gregrio de Nissa "Para finalizar, bom - penso - examinar as altas qualificaes em vossa eleio, para que aquele que for indicado para a Presidncia possa ser adequado para o posto. Agora as injunes apostlicas no nos direcionam a procurar por um elevado nascimento, sade e distino aos olhos do mundo, entre as virtudes de um bispo" (Epstola 13

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[ Igreja de Nicomdia]). Ambrsio de Milo "Voc encontrar ali o dicono, encontrar o sacerdote, encontrar o sacerdote principal (=o bispo)" (Dos Mistrios, 2). Joo Crisstomo "Aos bispos companheiros e diconos: 'O que est acontecendo? H vrios bispos numa nica cidade? Certamente no. Mas chamam os presbteros de bispos. Pois eles, no entanto, intercambiam os ttulos, e o bispo era um dicono. Por essa razo escrevendo a Timteo, ele (=So Paulo) disse a um que era bispo: 'Exercei vosso ministrio'; pois aquele que bispo demonstra por seus sermes: 'a ningum imponhais as mos inconsideradamente', e de novo: 'o carisma que vos foi concedido com a imposio das mos dos ancios'. Contudo, os presbteros no devem impor as mos sobre um bispo'" (Homilia aos Filadelfos 1,1). Agostinho de Hipona "Se para vs sou bispo, convosco sou cristo". "No h, contudo, tal estreiteza na excelncia moral da Igreja Catlica de modo que devesse limitar meu apreo vida daqueles aqui mencionados. Pois que quantos bispos conheo mais excelentes e santos, quantos presbteros, quantos diconos e ministros dos divinos sacramentos, de todas os tipos, cujas virtudes me parecem mais admirveis e mais dignas de recomendao em virtude da dificuldade maior de preserv-las em meio das mltiplas variedades de homens e nesta vida de distrbios!" (Sobre a Moral da Igreja Catlica, 69). Isidoro de Pelsio "O 'omophorion' do bispo tecido de l e no de linho, porque significa a pele da ovelha errante que o Senhor buscou e carregou em seus ombros. Com efeito, o bispo a figura de Cristo: cumpre as funes deste e mostra a todos, por sua veste, que imita o grande Bom Pastor, que foi proposto para carregar as enfermidades de seu rebanho" (Epstola 1,136). Joo Cassiano "Pois nos dias primitivos da f, quando somente uns poucos,
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aqueles que eram os melhores, foram conhecidos pelo nome de monges, que como tinham acolhido este modo de vida atravs do evangelista Marcos de santa memria, o primeiro a presidir a Igreja de Alexandria como bispo (...) Mas muitas vezes isso os levou a um desejo de tomar as santas ordens, e um desejo pelo sacerdcio ou diaconato. Isso significa que se um homem, mesmo contra sua vontade, recebe esse ministrio, deve exerc-lo com tal santidade e correo que seja capaz a se pr como exemplo de santidade mesmo aos outros sacerdotes; e que ele se sobreponha sobre todo o povo, no somente por sua maneira de vida, mas tambm por seu ensinamento e pregao. Isso leva um homem, mesmo quando fica sozinho e mora numa cela, a percorrer em pensamento e imaginao a habitao e mosteiros dos outros e a fazer muitas converses sob o incentivo da exultao mental" (Institutos 2,5; 11,14). Papa Gregrio I Magno de Roma "Atravs de meu muito amado filho Laurncio, presbtero, e Pedro, o monge, eu recebi vossa carta fraterna, na qual dizeis que estais ansioso para me interrogar sobre muitos pontos. Mas de vez que meus antes citados filhos me encontraram atacado com problemas de gota, e em sua pressa para que os dispensasse logo, deixaram-me com a mesma dolorosa doena, no tive possibilidade de vos responder, como deveria ter feito, pela grande extenso de cada uma de suas questes. [A primeira questo de Agostinho]- Eu pergunto, santo Padre, com relao aos bispos, como eles poderiam viver com seu clero? Com respeito s oferendas dos fiis que so recebidas no altar, em quantas pores devem ser divididas, e como os bispos devem chegar a um acordo com eles, na Igreja? [Resposta de So Gregrio, papa]- A Sagrada Escritura, que - no h dvida - conheceis bem, sobre isso d testemunho, e especialmente as epstolas do abenoado Paulo a Timteo, na qual ele se esfora em instru-lo como devia se comportar na casa de Deus. Agora costume da S Apostlica emitir uma ordem aos bispos, quando ordenados, para que todos os emolumentos recolhidos sejam repartidos em quatro divises, a saber: uma para o bispo e manuteno de sua casa por causa da hospitalidade e recepo; uma outra para o clero; uma terceira para o pobre; e uma quarta para repartio pelas Igrejas. Mas, de

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vez que como em vossa congregao tendes sido treinados nas regras do monastrio, no deveis viver separados do vosso clero na Igreja dos Anglos, que pela graa de Deus recebeu recentemente a f, e seria correto instituir aquela forma de vida que havia no comeo da Igreja recm-criada, que era a de nossos Pais, entre os quais ningum se dizia proprietrio das coisas como se fossem suas, mas eles tinham todas as coisas em comum" (Epstola 64 [a Agostinho de Bretanha]). *** c) Ttulo de Pai (=Padre) Sabeis de que maneira a cada um de vs vos andvamos exortando, como um pai a seus filhos, confortando e suplicando que andsseis de uma maneira digna de Deus (1Tes. 2,11-12a). Os catlicos possuem grande afeio pelos sacerdotes e chamam-nos de padres (=pai) sabendo que, como membros da comunidade, foram confiados aos seus cuidados espirituais, mantendo, pois, um relacionamento filial. Os sacerdotes, por sua vez, seguem o exemplo bblico dos Apstolos, referindo-se aos fiis como meus filhos ou filhinhos (cf. Gal. 4,19; 1Tim. 2,1; Fm. 10; 1Ped. 5,13, 1Jo. 2,1; 3Jo. 4)1. Policarpo de Esmirna "Eis o doutor da sia (=Policarpo de Esmirna), o pai dos cristos" (Martrio de Policarpo 12,2). Ireneu de Lio "O que foi instrudo por um outro, pela palavra se diz 'filho de quem o instruiu', sendo aquele chamado 'seu pai'" (Contra as Heresias 4,41,2). Vicente de Lrins "[Padres ou Pais] so aqueles que constantemente ensinaram e sempre permaneceram na f, que morreram fiis a Cristo ou que tiveram a sorte de morrer por Ele" (Commonitorium 28). ***

CATHOLIC ANSWERS. Tract: Calling Priests Father. EUA, 1996.

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d) Pode perdoar os pecados Ento soprou sobre os Apstolos e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo. 20,22-23). Como Cristo confiou aos seus Apstolos o ministrio da reconciliao, os bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos bispos, continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os bispos e os presbteros que tm, em virtude do sacramento da Ordem, o poder de perdoar todos os pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. O confessor no o senhor, mas o servo do perdo de Deus (CIC 1461, 1466). Hiplito de Roma "Pai, que conheceis os coraes: concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado, apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vs o sumo sacerdcio, servindo-vos noite e dia; que ele torne incessantemente propcio vosso olhar e oferea os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio, tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue de todo vnculo em virtude do poder que destes aos Apstolos; que ele vos seja agradvel por sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos um perfume agradvel, por vosso Filho Jesus Cristo, pelo qual a ti a glria, o poder e a honra, ao Pai e ao Filho, com o Esprito Santo na santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos. Amm'" (Tradio Apostlica 3). Orgenes de Alexandria "[Existe] a dura e penosa via na qual o pecador no se envergonha de indicar ao sacerdote do Senhor o seu pecado e de pedir-lhe perdo" (Homilia sobre Levtico 2,4). Gregrio de Nanzianzo "O pecador, ao confessar sincera e contritamente os seus pecados, como Lzaro: j vive, mas ainda ligado com as ataduras de seus pecados. Precisa de que o Sacerdote lhas corte; e corte-lhas, absolvendo-o".

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Ambrsio de Milo "O Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso; quer que seus pobres servidores realizem em seu Nome tudo o que havia feito quando estava na terra" (Da Penitncia 1,34). Joo Crisstomo "Os presbteros receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo" (Sac. 3,5). Papa Leo I Magno de Roma "A indulgncia divina no se obtm sem as oraes dos sacerdotes, pois Cristo confiou aos chefes da Igreja o poder de conceder a ao penitencial aos que se confessam e de admiti-los, uma vez purificados, com a proveitosa satisfao, comunho dos sacramentos, atravs da porta da reconciliao" (Epstola 108). Papa Gregrio I Magno de Roma "Os Apstolos receberam, pois, o Esprito Santo para desligar os pecadores da cadeia dos seus pecados. Deus flos participantes do Seu direito de julgar; e eles julgam em Seu Nome e em Seu lugar. Ora, como os bispos so sucessores dos Apstolos, eles tm o mesmo direito". *** e) Disciplina do Celibato O que est sem mulher, est cuidadoso das coisas do Senhor, como h de agradar a Deus. Mas o que est casado, est cuidadoso das coisas que so do mundo, como h de dar gosto sua mulher, e est dividido (1Cor. 7,32-33). Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem em celibato e pretendem manter o celibato por causa do Reino dos Cus (Mat. 19,12). Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a cuidar das coisas do Senhor, entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja consagrado; aceito com corao alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus (CIC 1579).

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Conclio Regional de Elvira "O bispo ou qualquer outro clrigo tenha consigo somente uma irm ou uma filha virgem consagrada a Deus; porm, de modo algum admite [o Conclio] que tenha [consigo] uma estranha" (cn. 27). "Exige-se totalmente aos bispos, presbteros e diconos ou a todos os clrigos admitidos no ministrio, que se abstenham de seus cnjuges e no gerem filhos. E quem vier a desobedecer, seja afastado da honra clerical" (cn. 30). Papa Sircio I de Roma "Soubemos que muitssimos sacerdotes de Cristo e levitas procriaram filhos decorrido longo tempo de sua consagrao, no apenas em suas prprias mulheres, mas por torpe unio, e querem defender seu crime com a desculpa de que se l, no Antigo Testamento, que foi concedido aos sacerdotes e ministros a faculdade de gerar (...) Todos os levitas e sacerdotes estamos obrigados, por lei indissolvel, a estas sanes, ou seja, que a partir do dia de nossa ordenao, consagramos os nossos coraes e os nossos corpos sobriedade e castidade, para agradar em tudo a nosso Deus, nos sacrifcios que diariamente oferecemos. 'Mas os que esto na carne' - diz o vaso eleito (=So Paulo) - 'no podem agradar a Deus' (Rom. 8,8). (...) Aqueles que se apiam sobre a desculpa de um ilcito privilgio, para afirmar que isto lhes foi conferido pela lei antiga, saibam que, por autoridade da S Apostlica (=Roma), esto depostos de toda honra eclesistica, de que tm usado indignamente, e que no podero tocar jamais os venerandos mistrios (=Eucaristia), os que a si mesmos se privaram por conceber prazeres obscenos" (Epstola 1). Scrates de Constantinopla "Era suficiente que aqueles que fossem admitidos no clero no se casassem mais, segundo a antiga tradio da Igreja, sem que houvesse necessidade de obrigar os que se tinham casado quando leigos a abandonar as suas mulheres. Pafncio (bispo de uma cidade da Alta Tebada) sustentou esta opinio, muito embora no apenas nunca tivesse se casado, como tambm jamais houvesse conhecido uma mulher, pois, desde a infncia, fora criado num mosteiro e se fizera admirar por sua singular castidade" (Histria Eclesistica 1,11).
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Papa Leo I Magno de Roma Porque embora aqueles que no esto na lista do clero estejam livres para usufrurem o prazer da companhia da esposa e da procriao de filhos, contudo, para demonstrao da pureza da completa continncia, mesmo aos subdiconos no permitido o casamento carnal, porque 'aqueles que so (casados), ajam como se no fossem' e aqueles que no so, devem permanecer solteiros. Contudo, se nessa ordem, para aquele que o quarto na Cabea (isto , em Cristo), isso observncia mais digna, quanto mais deve ser observado pelo primeiro ou segundo ou terceiro, para que ningum que tenha sido listado para exercer, seja os deveres do diaconato ou a honorvel posio do presbtero ou a preeminncia do bispo, venha a ser descoberto como ainda no tendo refreado os desejos por sua esposa" (Epstola 14,5 [a Anastcio]).

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5. Fiis cristos Em qualquer poca e em qualquer povo, aceito por Deus todo aquele que o teme e pratica a justia. Aprouve contudo a Deus santificar e salvar os homens no singularmente, sem nenhuma conexo uns com os outros, mas constitu-los num povo, que O conhecesse na verdade e santamente O servisse. Escolheu, por isso, Israel como o seu povo. Estabeleceu com ele uma aliana e instrui-o passo a passo (...) Tudo isso, porm, aconteceu em preparao e figura aquela nova e perfeita aliana que se estabeleceria em Cristo (...) Esta a Nova Aliana, isto , o Novo Testamento no Seu Sangue, chamando de entre judeus e gentios um povo, que junto crescesse na unidade, no segundo a carne, mas no Esprito (CIC 781). a) Quem so Se algum est em Cristo, uma nova criatura (2Cor. 5,17). O Povo de Deus tem caractersticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, tnicos, polticos ou culturais da histria: (1) Ele Povo de Deus: Deus no pertence como propriedade a nenhum povo. Mas adquiriu para Si um povo, dentre os que outrora no eram um povo: uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma nao santa (1Ped. 2,9); (2) A pessoa torna-se membro deste povo no pelo nascimento fsico, mas pelo nascimento do alto, da gua e do Esprito (Jo. 3,3-5), isto , pela f em Cristo e pelo batismo; (3) Este povo tem por chefe (Cabea) Jesus Cristo (Ungido, Messias): pelo fato de a mesma Uno, o Esprito Santo, derivar da Cabea para o Corpo, ele o Povo messinico; (4) A condio deste povo a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos coraes deles, como em um templo, reside o Esprito Santo; (5) Sua lei o mandamento novo de amar como Cristo mesmo nos amou. a lei nova do Esprito Santo (Rom. 8,2; Gal. 5,25); (6) Sua misso ser o sal da terra e a luz do mundo. Ele constitui para todo o gnero humano o mais forte germe da unidade, esperana e salvao; (7) Finalmente, sua meta o Reino de Deus, iniciado na terra por Deus mesmo, Reino a ser estendido mais e mais, at que, no fim dos tempos, seja consumado por Deus mesmo (CIC 782).

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Epstola a Diogneto "Os cristos no se distinguem dos demais homens nem por sua terra, nem por sua fala, nem por seus costumes; porque nem habitam cidades exclusivamente suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida diferente dos demais (...), mas, habitando cidades gregas ou brbaras, segundo a sorte que tenha cabido a cada um, e adaptando-se em roupas, comida e demais gneros de vida, aos usos e costumes de cada pas, do mostras de um teor de peculiar conduta, admirvel, e, por confisso de todos, surpreendente. Habitam suas prprias ptrias, mas como forasteiros; tomam parte em tudo como cidados, mas suportam a tudo como estrangeiros; toda terra estranha uma ptria para eles, e toda ptria, terra estranha; casam-se como todos e, como todos, geram filhos (...) Obedecem s leis estabelecidas, mas a sua maneira de viver vai muito alm das leis (...) To nobre o posto que lhes foi por Deus outorgado, que no lhes permitido desertar" (5,4-5.10; 6,10). "Os cristos esto na carne, mas no vivem segundo a carne. Passam sua vida na terra, mas so cidados do cu" (5,8.9). Justino Mrtir "Eis que nos do o nome de 'ateus'. E se se trata desses supostos deuses [do Imprio], certamente confessamos ser ateus" (Apologia 1,1,6). "Aqueles que viveram segundo o Verbo so cristos, ainda que tenham sido considerados ateus (...) Assim, os que nasceram antes, vivendo sem o Verbo, foram maus e inimigos de Cristo e responsveis pela morte dos que viviam segundo o Verbo. Mas os que viveram e os que continuam vivendo segundo o Verbo, estes so cristos" (Apologia 1,1,46,3-4). Atas dos Mrtires "Prefeito Rstico: Onde vos reunis? Justino: Onde cada um prefere e pode, pois sem sombra de dvida imaginas que todos ns nos juntamos em um mesmo lugar. Mas no assim, pois o Deus dos cristos no est circunscrito a lugar algum, mas, sendo invisvel, enche o cu e a terra, e em todas as partes adorado e glorificado por seus fiis".
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Tertuliano de Cartago "Ontem nascemos e hoje enchemos o Imprio: as cidades, as ilhas, os castelos, as vilas, as aldeias, os reais, as tribos, as decrias, o palcio, o Senado, o Consistrio. S deixamos vazios os templos para vs" (Apologia contra os Gentios 37). Orgenes de Alexandria "Tu que segues a Cristo e que o imitas; tu que vives da palavra de Deus; tu que meditas em sua Lei, noite e dia; tu que te exercitas em seus mandamentos: tu ests sempre no santurio e nunca sas dele, porque o santurio no precisa ser procurado em um lugar, mas nos atos, na vida, nos costumes. Se so conforme Deus, se se cumprem conforme seu mandado, pouco importa que estejas em tua casa ou na praa, nem ao menos importa se te encontras no teatro. Se serve ao Verbo de Deus, tu ests no Santurio, no duvides" (Homilias sobre o Levtico 12,4). Gregrio de Nissa "O objetivo da vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus" (Beat. 1). Papa Leo I Magno de Roma "Todos os que renasceram em Cristo obtiveram, pelo sinal da cruz, a dignidade real e, pela uno do Esprito Santo, receberam a consagrao sacerdotal. Por isso, no obstante o servio especial do nosso ministrio, todos os cristos foram revestidos de um carisma espiritual que os torna membros desta famlia de reis e deste povo de sacerdotes. No ser, na verdade, funo rgia o fato de uma alma, submetida a Deus, governar o seu corpo? E no ser funo sacerdotal consagrar ao Senhor uma conscincia pura e oferecer no altar do corao a hstia imaculada da nossa piedade?" (Sermo 4,1). "Cristo: reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, no te degeneres retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea a que pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus" (Sermo 21,2-3). Papa Celestino I de Roma "Devemos nos diferenciar do povo e dos outros por nossa

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doutrina e no por nossas vestes; por nossa conduta e no por nossos hbitos; pela pureza da nossa alma e no por nosso patrimnio" (Epstola 4,1,2). Papa Gregrio I Magno de Roma "Os cristos expulsam as serpentes quando arrancam o mal do corao dos outros com a exortao ao bem comum (...) Impem as mos sobre os enfermos quando vem que o prximo se enfraquece na prtica do bem e lhe oferecem ajuda de mil maneiras, robustecendo-o com a fora do exemplo. Estes milagres so tanto maiores quanto se passam no campo espiritual, dando vida, no aos corpos, mas s almas. Tambm vs, se no vos desleixardes, podereis operar estes prodgios com a ajuda de Deus" (In Ev. Hom. 29,4). *** b) So imitadores de Cristo Porque Eu dei-vos o exemplo, para que, como Eu vos fiz, assim faais vs tambm (Jo. 13,15). Jesus Cristo aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e que constituiu Sacerdote, Profeta e Rei. O Povo de Deus inteiro participa destas trs funes de Cristo e assume as responsabilidades de misso e de servio que da decorrem (CIC 783). Incio de Antioquia "Permiti que aprendam com o vosso exemplo (...) Por nossa bondade, mostremo-nos como seus irmos, esforando-nos por imitar o Senhor" (Epstola aos Efsios 10). Epstola a Diogneto "Purifica-te dos preconceitos, despoja-te dos hbitos que te seduzem, torna-te no teu mago um homem novo para te fazeres discpulo da doutrina nova, como a chamas" (2-3). Justino Mrtir "A semente do Verbo inata a todo gnero humano" (Apologia 2,8,1). Lactncio - "Se por um acaso um discpulo dissesse [a Cristo]:

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- Tu prescreves coisas impossveis! O Mestre responderia: - Sim, mas Eu mesmo as pratico. - Mas eu sou revestido de carne qual pertence o pecado! - Tambm Eu tenho a mesma carne e, todavia, o pecado no tem domnio sobre mim. - (...) No posso, por causa da justia, suportar nem a dor nem a morte, pois sou frgil! - Sim, a dor e a morte tambm tm poder sobre Mim, mas consigo vencer essas coisas que so objeto de teu temor, para te permitir vencer a dor e a morte. Eu fui o primeiro a enfrentar aqueles sofrimentos que, para escusar-te, apresentas como intolerveis. Se no podes seguir-me como Mestre, segue-me como Guia" (Instituies Divinas 4,24). Orgenes de Alexandria "[Cristo] rene em si todos ns: Ele mesmo que em ns sofre a fome, que tem sede em ns, que est nu e doente, hspede e est encarcerado; e qualquer coisa que seja feita a um de seus discpulos ele a considera feita a si (...) Se uma parte do corpo nos prejudica ningum diz: 'Passo bem, mas o estmago me di', mas sim: 'No passo bem, pois o estmago me di' (...) O Apstolo diz que somos corpo de Cristo e seus membros, cada um fazendo a sua parte. Cristo, portanto, de quem todo o gnero humano, ou melhor, a totalidade da criao, corpo e ns seus membros, cada qual fazendo a sua parte; se algum de ns, que somos chamados seus membros, est mal e sofre por algum pecado, isto , se arde pela mancha de algum pecado e no est sujeito a Deus, diz-se com razo que ele, Cristo, no est ainda submisso, pois so seus membros aqueles que no esto submetidos a Deus" (Comentrio ao Salmo 31,1). "Jesus sempre posto na cruz juntamente com os malfeitores na pessoa de seus discpulos verdadeiros e sofre a mesma pena de outrora entre os homens" (Contra Celso 2,44). "Se a ti, que s membro, a alegria no te parece perfeita se
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te falta algum membro, quanto mais o nosso Senhor e Salvador, que a Cabea e o autor de todo o corpo, julgar que para ele no h perfeita alegria enquanto vir que falta a seu corpo alguma coisa de seus membros" Homilia 7 sobre o Levtico. 2). Eusbio de Cesaria "Quem quer escrever um tratado de histria eclesistica deve reportar-se ao alto, primeira economia de Cristo, em que o divino se manifesta mais do que possa parecer a muitos; porque Dele que herdamos a honra de nosso nome" (Histria Eclesistica 1,1). Cirilo de Jerusalm "Com efeito, Deus, que nos predestinou adoo de filhos, tornou-nos conformes ao Corpo glorioso de Cristo. Doravante, portanto, como participante do Cristo, vs sois com justa razo chamados 'cristos'" (Catequeses Mistaggicas 3,1). Jernimo "'O salrio que te tinha prometido a minha imagem e semelhana'. No denrio est gravada a imagem do Rei" (Comentrio sobre o Evangelho de Mateus 4,3). Agostinho de Hipona "Todo homem Ado, todo homem Cristo" (Comentrio ao Salmo 70,2,1). "Alegremo-nos, portanto, e demos graas por nos termos tornado no somente cristos, mas o prprio Cristo. Compreendeis, irmos, a graa que Deus nos concedeu ao dar-nos Cristo como Cabea? Admirai e rejubilai; ns nos tornamos Cristo, com efeito, uma vez que Ele a Cabea e ns somos os membros; o homem inteiro constitudo por Ele e por ns. A plenitude de Cristo , portanto, a Cabea e os membros. Que significa isto, a Cabea e os membros? Cristo e a Igreja" (Comentrio ao Evangelho de Joo 21,8). "Conduzi uma vida boa de modo que do grande sacramento que recebestes (=batismo) possais tirar incentivos para o bem" (Sermo 255,A,2). "O que antes [do batismo] podia ser lcito para vs, agora no o mais (...) Vs vos chamais 'fiis'! Vivei como fiis! Conservai-vos fiis a vosso Senhor, no vosso corao e na vossa conduta" (Sermo 260).
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"A Paixo de Cristo suficiente para ser modelo de toda a nossa vida". Papa Leo I Magno de Roma " cristo: reconhece a tua dignidade! Participas da natureza divina (...) Lembra-te sempre da Cabea a que pertences e do Corpo do qual s membro" (Sermo 21,3). "A participao no corpo e no sangue de Cristo nada mais do que nos transformarmos no que tomamos" (Sermo 63,7). *** c) Filhos adotivos de Deus Porque todos vs sois filhos de Deus, pela f em Jesus Cristo (Gal. 3,26). H um duplo aspecto no Mistrio Pascal: pela sua morte, Jesus nos liberta do pecado; pela sua ressurreio, Ele nos abre as portas de uma nova vida. Esta primeiramente a justificao que nos restitui a graa de Deus a fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rom. 6,4). Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova participao na graa. Ela realiza a adoo filial, pois os homens se tornam irmos de Cristo, como o prprio Jesus chama seus discpulos aps a ressurreio: Ide anunciar a seus irmos (Mat. 28,10; Jo. 20,17). Irmos no por natureza, mas por dom da graa, visto que esta filiao adotiva proporciona uma participao real na vida do Filho nico, que se revelou plenamente na sua ressurreio (CIC 654). Ireneu de Lio "O Verbo de Deus fez-se homem e o Filho de Deus fez-se Filho do Homem para que o homem entre em comunho com o Verbo de Deus e, por adoo, se torne filho de Deus. Realmente, no poderamos ganhar de outra forma a eternidade e a imortalidade (...) se antes o Eterno e o Imortal no se tornasse aquilo que somos" (Contra as Heresias 3,19,1). Clemente de Alexandria " criana de feliz pedagogia! Completemos em ns a beleza da Igreja e, pequeninos, corramos nossa boa Me.
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Mesmo quando nos tornamos os ouvintes do Verbo, glorifiquemos a bem-aventurada dispensao pela qual o homem foi elevado: ele santificado como filho de Deus e a educao que ele recebe sobre a terra o faz cidado do cu. L ele encontra o Pai que sobre a terra aprendeu a conhecer. Em toda esta formao, este ensinamento, esta educao o Verbo que a d" (Pedagogo 3,12,99,1). Cipriano de Cartago "O homem novo, renascido e restitudo a su Deus pela graa, diz primeiro 'Pai' porque se tornou filho" (Da Orao do Senhor 11). Hilrio de Poitiers "Tudo o que aconteceu com Cristo d-nos a conhecer que, depois da imerso na gua, o Esprito Santo voa sobre ns do alto do cu e que, adotados pela voz do Pai, nos tornamos Filhos de Deus" (Mat. 2). "O batismo do Jordo tem a finalidade de nos fazer entender, a partir do que acontece com Cristo, que tambm sobre ns, aps a purificao da gua, paira o Esprito Santo para nos conferir a uno da glria celeste, e que tambm ns nos tornamos, pela Palavra do Pai, filhos adotivos de Deus. Assim ocorre que, pelos prprios acontecimentos verificados em Cristo, a realidade antecipa a imagem do prprio sacramento previsto para ns". Baslio Magno de Cesaria "Ou nos afastamos do mal por medo do castigo, estando assim na posio de escravos; ou buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos mercenrios; ou pelo bem em si mesmo e por amor de Quem manda que ns obedecemos (...) e estaremos ento na posio de filhos" (Reg. Fus. Prol. 3). "Por comunho com Ele, o Esprito Santo torna espiritual, recoloca no Paraso, reconduz ao Reino dos Cus e adoo filial, d a confiana de chamar Deus de Pai e de participar na graa de Cristo, de ser chamado filho da luz e de ter parte na glria eterna" (Spir. 15,36). Cirilo de Jerusalm "Com efeito, Deus, que nos predestinou adoo de filhos, tornou-nos conformes ao Corpo glorioso de Cristo. Doravante, portanto, como participante do Cristo, vs sois com justa razo chamados 'cristos'" (Catequeses

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Mistaggicas 3,1). Ambrsio de Milo " homem! No ousavas levantar teu rosto ao cu; baixavas os olhos para a terra e, de repente, recebeste a graa de Cristo: todos os teus pecados te foram perdoados. De servo mau te tornaste um bom filho (...) Levanta, pois, os olhos para o Pai que te resgatou por seu Filho e dize: 'Pai nosso' (...) Mas no invoques nenhum privilgio. Ele no o Pai, de maneira especial, seno do Cristo to somente, ao passo que a ns, Ele nos criou (...) Dize, portanto, tambm tu, pela graa: 'Pai nosso', a fim de mereceres ser seu filho" (Dos Sacramentos 5,19). Agostinho de Hipona "Antes de sermos filhos de Deus, ramos j alguma coisa, e recebemos ento o benefcio de nos tornarmos o que ainda no ramos (...) A graa nos fez o que no ramos: filhos de Deus. Mas j antes ramos algo (...): filhos dos homens" (Epstola 140,4,10). *** d) Devem obedincia e comunho com o clero Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos (2Tim. 4,3). Feito membro da Igreja, o batizado no pertence mais a si mesmo (1Cor. 6,19), mas quele que morreu e ressuscitou por ns. Logo, chamado a submeter-se aos outros, a servi-los na comunho da Igreja, a ser obediente e dcil aos chefes da Igreja (Heb. 13,17) e a consider-los com respeito e afeio (CIC 1269). Incio de Antioquia "Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o bispo da mesma forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas tambm cada um deve formar, juntamente com os

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outros, um coro. A concrdia far que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o dom de Deus e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo. Tambm ele, ento, escutar-vos- e reconhecer pelas obras que sois membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da unio com Deus" (Epstola aos Efsios). "Segui ao bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito de Deus. Ningum ouse fazer sem o bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a Eucaristia celebrada sob a presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade rene onde estiver o bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja Catlica. Sem a unio do bispo no lcito batizar, nem celebrar a Eucaristia. S o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que fizerdes" (Epstola aos Esmirnenses 8,1). "Nada exista entre vs que possa dividir-vos. Vossa unio com o bispo e os presbteros seja uma imagem antecipada e um sinal da vida eterna" (Epstola aos Magnsios). "Nada faais sem o bispo; ele representa Deus na comunidade. E os presbteros e os diconos esto-lhe ao lado". Cipriano de Cartago "Desde o incio de meu episcopado, tomei como norma nada decidir a partir de minha opinio pessoal, sem o vosso conselho, padres, sem o conselho dos diconos e sem a aprovao do meu povo. Quando regressar, trataremos em comum - como exige a considerao que temos uns pelos outros - a respeito do que se tem feito e do que convm fazer" (Epstola 14,4). "Se algum no est com o bispo, no est na Igreja" (Epstola 66,8). *** e) F Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos que crem (Gal. 3,22). A f , primeiramente, uma adeso pessoal do homem a Deus;
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, ao mesmo tempo e inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou. Enquanto adeso pessoal a Deus e assentimento verdade que Ele revelou, a f crist diferente da f em uma pessoa humana. justo e bom entregar-se totalmente a Deus e crer absolutamente o que Ele diz. Seria vo e falso colocar tal f em uma criatura (CIC 150). Baslio Magno de Cesaria "Enquanto desde j contemplamos as bnos da f, como um reflexo no espelho, como se j possussemos as coisas maravilhosas que um dia desfrutaremos, como nos garante a nossa f" (Spir. 15,36). Clemente de Alexandria "No ignoro o que repisam certos ignorantes que se assustam com o menor barulho, a saber: que preciso ater-se s coisas essenciais, quelas que tm relao com a f, e que se deva negligenciar as que vm de fora e que so suprfluas" (Stromata 1,1,18,2). Orgenes de Alexandria "Se o Verbo quis, em certos casos, a f simples, foi para no deixar os homens inteiramente sem socorro" (Contra Celso 1,13). Agostinho de Hipona "Ningum cr em alguma coisa sem antes pensar que tal coisa deveria ser crida" (Da Predestinao dos Santos 2,5). *** f) F e Razo Oua tambm, o sbio e cresa em cincia, e o entendido adquira habilidade (Prov. 1,5). Porm, ainda que a f esteja acima da razo, no poder jamais haver verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f dotou o esprito humano da luz da razo; e Deus no poderia negar-se a Si mesmo, nem a verdade jamais contradizer a verdade. Portanto, se a pesquisa metdica, em todas as cincias, proceder de maneira verdadeiramente cientfica, segundo as leis morais, na realidade nunca ser oposta f: tanto as realidades profanas quanto as da f originam-se do mesmo Deus. Mas

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ainda: quem tenta perscrutar com humildade e perseverana os segredos das coisas, ainda que disto no tome conscincia, como que conduzido pela mo de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo com que elas sejam o que so (CIC 159). Justino Mrtir "A filosofia realmente um bem muito grande, muito precioso diante de Deus, ao qual s ela nos conduz e nos une; e so, na verdade, sagrados os que aplicam o esprito filosofia" (Dilogo com Trifo 2,3). Clemente de Alexandria "Como a Lei formou os hebreus, a filosofia formou os gregos para Cristo" (Stromata 1,5,28). "[A filosofia] exercita o esprito, desperta a inteligncia e lhe d a penetrao que poder prosseguir na busca, graas verdadeira Filosofia". "Assim como dissemos que possvel ser crente, ainda que sendo iletrado, assim tambm reconhecemos que impossvel sem a cincia compreender todo o contedo da f" (Stromata 1,6,35,2). "Dizemos que a f no deve ser preguiosa nem isolada, mas que deve ser associada pesquisa e desenvolvimento (...) preciso que a intuio da alma tenda para a descoberta; preciso, ao mesmo tempo, descartar todos os obstculos, o esprito de contenso, de inveja e de trapaa" (Stromata 5,2,11,1.4). "Tambm os gregos, a despeito de todas as diferenas, encontravam-se numa situao semelhante [aos judeus]. verdade que no possuam nem a Lei nem a f; a verdade lhes vinha exclusivamente do uso da razo natural. Era esta que, no dizer de So Paulo (Rom. 2,14), os julgava e os preparava para a acolhida do Evangelho. o que se pode colher sem dificuldade da leitura de Plato e dos antigos poetas. A razo natural teve at os seus 'profetas', isto , os filsofos que, a seu modo, deram testemunho da verdade. No que Deus lhes falasse diretamente; mas nem por isso deixou de gui-los indiretamente pela razo, que tambm uma luz divina, de forma que a razo era para os pagos o que a Lei era para os judeus" (Stromata 6,5,8,42,1).

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" inconcebvel que a filosofia seja m, visto que torna os homens virtuosos. Por isso, ela deve ter sua origem em Deus, que s pode fazer o bem. Alis, tudo o que vem de Deus dado para o bem e recebido para o bem. E, por sinal, os homens maus no costumam interessar-se pela filosofia" (Stromata 6,17,159,7-8). "A f por assim dizer uma sabedoria, um conhecimento elementar e abreviado das coisas necessrias. O conhecimento demonstrao firme e estvel daquilo que se recebeu pela f. Ele se edifica sobre a f, pelo ensinamento do Senhor, e passa a um estado de firmeza e de compreenso intelectuais" (Stromata 7,57,55). Eusbio de Cesaria "Imaginam alguns que o Cristianismo no respeita nenhuma lgica e que aqueles que reivindicam o ttulo de cristo firmam a prpria crena apenas em uma f irracional e em um assentimento sem exame. De acordo com o que crem, ningum pode, por meio de uma demonstrao evidente, fornecer a prova da verdade de nossas promessas, e nossos seguidores julgam bom interessar-se somente pela f, o que lhes vale o nome de fiis, em razo de sua f sem discernimento e sem exame. Nessas condies, empenhando-se nessa tarefa de demonstrao evanglica, guisa de preldio ao tema em seu conjunto, natural que eu pense que devo comear por breves consideraes sobre as questes que, em boa lgica, podem apresentar a nosso respeito os gregos, a gente da circunciso, bem como todo homem que submete a nossa religio a um exame escrupuloso" (Preparao Evanglica 1,1). Agostinho de Hipona "A inteligncia a recompensa da f" (Comentrio ao Evangelho de Joo 29,6). "A f busca, a inteligncia encontra" (Da Trindade 15,2,2). "Ningum pe em dvida que todos os homens ou so sbios ou so estultos. Ora, denomino sbios no os homens que possuem corao e inteligncia, mas os homens em que se encontram, o quanto possvel, a capacidade humana de conhecimento muito lcido sobre o homem e sobre Deus, e que regulam sua vida conforme essa cincia. Aos demais, sejam doutos ou ignorantes, recomendveis ou no por seu modo de vida, considero-os

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estultos" (De utilitate credendi 12,27). "Entenda para que creias; cr para que entendas" (Sermo 43,7). "A verdadeira cincia nos leva a Deus; a falsa cincia nos afasta de Deus".

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6. O Papa O papa, bispo de Roma e sucessor de So Pedro, o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade, quer dos bispos, quer da multido dos fiis. Com efeito, o Romano Pontfice, em virtude do seu mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universal. E ele pode sempre livremente exercer este seu poder (CIC 882). a) Primazia da Igreja de Roma Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f (Rom. 1,8). As Igrejas particulares so plenamente catlicas pela comunho com uma delas: a Igreja de Roma, que preside caridade (CIC 834). Papa Clemente I de Roma "Se, porm, alguns no obedecerem ao que foi dito por ns, saibam que se envolvero em pecado e perigo no pequeno" (1 Carta aos Corntios 59,1). Incio de Antioquia "Incio... Igreja que preside na regio dos romanos, digna de Deus, digna de honra, digna de ser chamada 'feliz', digna de louvor, digna de sucesso, digna de pureza, que preside ao amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome do Pai, eu a sado em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai" (Epstola aos Romanos, Prlogo). "Nunca tiveste inveja de ningum; ao contrrio, ensinastes aos outros. Quanto a mim, desejo guardar aquilo que ensinais e preceituais" (Epstola aos Romanos 3,1). "Em vossa orao, lembrai-vos da Igreja da Sria que, em meu lugar, tem Deus por pastor. Somente Jesus Cristo e o vosso amor sero nela o bispo" (Epstola aos Romanos 9,1). Ireneu de Lio "J que seria demasiado longo enumerar os sucessores dos Apstolos em todas as comunidades, nos ocuparemos somente com uma destas: a maior e a mais antiga,

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conhecida por todos, fundada e constituda pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo. Mostraremos que a tradio apostlica que ela guarda e a f que ela comunicou aos homens chegaram at ns atravs da sucesso regular dos bispos, confundindo assim todos aqueles que querem procurar a verdade onde ela no pode ser encontrada. Com esta comunidade, de fato, dada a sua autoridade superior, necessrio que esteja de acordo toda comunidade, isto , os fiis do mundo inteiro; nela sempre foi conservada a tradio dos apstolos" (Contra as Heresias 3,3,2). Tertuliano de Cartago "Se fores Itlia, tens Roma, de onde nos provm a autoridade. Feliz esta Igreja [de Roma], na qual os Apstolos [Pedro e Paulo] derramaram a doutrina juntamente com seu sangue". Cipriano de Cartago "Atrevem-se estes (=cismticos) a dirigir-se ctedra de Pedro (=Roma), a esta Igreja principal de onde se origina o sacerdcio (...), esquecidos de que os romanos no podem errar na f" (Epstola 59). Optato de Milevi "Na cidade de Roma, quem por primeiro se sentou na ctedra episcopal foi o Apstolo Pedro, ele que era a cabea de toda a Igreja, denominado Cefas (=Pedra) de todos os Apstolos, ctedra que mantm a unidade de todos. Os Apstolos nada decidiam sem estar em comunho com esta nica ctedra (...) Recorde a origem desta ctedra todos que reivindicam o nome da Santa Igreja Catlica" (Do Cisma Donatista 2,2). Joo Cassiano "Mas aquele grande homem, o discpulo dos discpulos, o mestre entre os mestres, que exerceu o governo da Igreja romana, possua a autoridade da f e do sacerdcio. Portanto, diga-nos, ns te suplicamos, diga-nos, Pedro, prncipe dos Apstolos, diga-nos como as Igrejas devem crer em Deus" (Contra Nestrio 3,12). Papa Dmaso I de Roma "Igualmente decretado (...) e anunciado a todos (...): a Santa Igreja romana est colocada frente de todas as Igrejas nas decises de conciliar a paz entre outras igrejas

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espalhadas no mundo inteiro, perfazendo a unidade da Igreja Catlica, pois recebeu a primazia da Voz Evanglica de Nosso Deus e Salvador, que diz: 'Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do reino dos cus e tudo aquilo que ligares na terra ser ligado no cu e tudo aquilo que desligares na terra ser desligado no cu' (Mt 16,18-19). Ento, reconhea-se a primazia da Igreja romana, isto , do Apstolo Pedro, que no tem mancha nem manchar a ningum" (Decreto 3). Snodo de Ambrsio "Reconhecemos na carta de Sua Santidade, o papa Sircio, a vigilncia do bom pastor. Ele que administra com fiel zelo o poder a ele confiado, como sucessor de So Pedro, e como guarda do redil de Nosso Senhor Jesus Cristo, (Jo. 10,7-8) merece ser ouvido por todas as ovelhas de Deus e seguido por elas" (Carta sinodal para Sircio). Papa Zzimo I de Roma "Ainda que a Tradio dos padres tenha concedido tanta autoridade S Apostlica (=Roma) - que ningum se atreveu a discutir seu juzo - e sempre foi observado por meio dos cnones e regras, de modo que a disciplina eclesistica que ainda vige tem tributado em suas leis o nome de Pedro, do qual ela mesma tambm descende (...) assim pois, sendo Pedro cabea de to grande autoridade e havendo confirmado a adeso de todas as autoridades que vieram a segui-la, de forma que a Igreja romana est, pois, confirmada tanto pelas leis divinas quanto pelas humanas (...) possumos ns tamanha autoridade, de modo que ningum pode apelar da nossa sentena" (Epstola 12). Jernimo "A nenhum outro quero seguir e estar em comunho, seno com Cristo e com vossa beatitude (=papa Dmaso), isto , com a ctedra de Pedro. Eu sei que sobre esta pedra a Igreja foi construda e quem come o Cordeiro fora desta Casa profano. Quem no estiver na arca de No, isto , em comunho com esta ctedra, perecer quando a inundao prevalecer" (Epstola 15,2). Agostinho de Hipona "Agora que vieram disposies da S Apostlica (=Roma), o litgio est terminado. Oxal seja eliminado definitivamente
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o erro" (Sermo 130,107). Papa Leo I Magno de Roma "Eles (=Pedro e Paulo) so os homens, Roma, por meio dos quais veio brilhar para ti o Evangelho de Cristo. So eles os que te fizeram, de antiga mestra dos erros, a discpula da verdade. So eles teus santos pais, teus verdadeiros pastores, os que te inscreveram no reino dos cus, fundando-te de modo melhor e mais feliz do que aqueles outros dois (=Rmulo e Remo) que te deram os primeiros alicerces e dos quais um (=Rmulo) te maculou com o crime do fratricdio. So eles os que te trouxeram a esta glria em que te achas, de nao santa, povo eleito, cidade sardotal e rgia, tornada, por causa da sede do bemaventurado Pedro, a capital do orbe, destinada a mais amplamente presidir ao mundo em virtude de tua religio divina do que de teu poderio terreno. Embora muito te tenham estendido as vitrias na terra e no mar, menos foi o que te trouxeram os labores da guerra do que a paz crist (...) Convinha realmente obra planejada por Deus que os muitos reinos se confederassem num nico Imprio para prontamente se tornarem permeveis pregao geral os povos mantidos pelo regime de uma nica cidade. Esta, porm, enquanto ignorava o verdadeiro Autor de sua crescente extenso, servia aos erros dos inmeros gentios que retinha sob seu domnio, e se considerava grande na religio justamente pelo fato de jamais haver rejeitado, uma que fosse, das falsas doutrinas. Mas assim tanto mais admiravelmente seria libertada por Cristo a cidade to tenazmente enredada pelo demnio" (Sermo 82). Mximo Confessor "Com efeito, desde a decida at ns do Verbo encarnado, todas as Igrejas crists, de toda a parte, consideram e continuam considerando a grande Igreja que est aqui em Roma como nica base e fundamento, visto que, segundo as prprias promessas do Salvador, as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela" (Opus.). Papa Adriano I de Roma "Cumpra-se a palavra de nosso Senhor Jesus Cristo: 'As portas do inferno no prevalecero contra ela', e tambm: 'Tu s Pedro...'. A S de Pedro brilhou com primazia sobre toda a terra e ela a cabea de todas as Igrejas de Deus" (Epstola ao Patriarca Tarsio).
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*** b) Primazia do papa Dar-te-ei, Pedro, as chaves do reino dos cus; o que ligares, pois, na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mat. 16,19). Somente a Simo, a quem deu o nome de Pedro, o Senhor constituiu como a pedra da sua Igreja. Entregou-lhe as suas chaves; instituiu-o pastor de todo o rebanho. Porm, o mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio dos Apstolos, unido a seu chefe. Este ofcio pastoral de Pedro e dos outros Apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado pelos bispos sob o primado do Papa (CIC 881). Mrtires de Lio "E os mrtires (de Lio) recomendaram a Irineu tambm, j que, naquele momento, era presbtero da comunidade de Lio, para o bispo de Roma, fazendo um elogio especial (...): 'Mais uma vez, sempre rezaremos e nos alegraremos em Deus por vs, papa Eleutrio. Nesta carta, encomendamos a nosso irmo e companheiro Irineu; imploramos: recebei-o com carinho..." (cf. Histria Eclesistica de Eusbio 5,4,1-2). Cipriano de Cartago "O Senhor diz a Pedro: 'Eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus...' - O Senhor edifica a sua Igreja sobre um s, embora conceda igual poder a todos os Apstolos depois de sua ressurreio, dizendo: 'Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Esprito Santo; se perdoardes os pecados de algum, ser-lhes-o perdoados; se os retiverdes, ser-lhes-o retidos'. No entanto, para manifestar a unidade, dispe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um s. Sem dvida, os demais Apstolos eram, como Pedro, dotados de igual participao na honra e no poder; mas o princpio parte da unidade para que se demonstre ser nica a Igreja de Cristo" (Da Unidade da Igreja).

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"Sabemos que Cornlio [papa] foi eleito bispo da Santssima Igreja Catlica por Deus onipotente e por Cristo Senhor nosso. Confessamos, pois, o nosso erro. Fomos vtimas de uma falsidade; fomos colhidos pela perfdia e capciosa charlatanice. Com efeito, ainda quando parecia que tnhamos alguma ligao com o homem cismtico e herege, nosso corao, entretanto, sempre esteve com a Igreja, pois no ignoramos que existe um s Deus e um s Senhor Jesus Cristo, a quem confessamos, um s Esprito Santo e somente deve haver um bispo em uma Igreja Catlica" (Epstola 6). "Estar em comunho com o papa estar em comunho com a Igreja Catlica" (Epstola 55). "Atrevem-se estes (=cismticos) a dirigir-se ctedra de Pedro (=Roma), a esta Igreja principal de onde se origina o sacerdcio (...), esquecidos de que os romanos no podem errar na f" (Epstola 59). Optato de Milevi "Sircio [papa], o qual agora nosso colega, com ele todo o mundo est de acordo, juntamente conosco, para uma unio de colegialidade por meio da relao constituda pela troca de cartas de comunho" (A Verdadeira Igreja 2,3). Papa Sircio I de Roma "No negamos a conveniente resposta a tua consulta, pois, em considerao de nosso dever, no temos a possibilidade de desatender nem calar, ns, a quem incumbe zelo maior que a todos pela religio crist. Suportamos o peso de todos os que esto carregados, ou melhor, em ns o bemaventurado Apstolo Pedro suporta [o peso] - como confiamos - nos protege e nos defende em tudo, como herdeiros de sua administrao" (Epstola 1). Conclio Ecumnico de feso "Ningum duvida, pelo contrrio, por todos os sculos foi conhecido que o santo e bem-aventurado Pedro, prncipe e cabea de todos os Apstolos, coluna da f e fundamento da Igreja Catlica, recebeu as chaves do Reino das mos de nosso Senhor Jesus Cristo, salvador e redentor do gnero humano, e a ele foi dado o poder de ligar e desligar os pecados; e ele, em seus sucessores, vive e julga at o presente e para sempre" (Discurso de Felipe, legado pontifcio, na Sesso III).
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Papa Leo I Magno de Roma "Jesus aprova a caridade bem ordenada de toda a Igreja que acolhe Pedro na s de Pedro e no deixa esfriar a caridade para com to grande pastor, nem mesmo atravs da pessoa de herdeiro to pouco semelhante a ele. No intuito, carssimos, de que este amor filial, que unanimemente demonstras minha humilde pessoa, consiga o fruto de seu empenho, splices pedi misericordiosa clemncia de nosso Deus que, em nossos dias, expulse aqueles que nos atacam. A mim, seu pequenino servo, Ele quis que estivesse no leme da Igreja para manifestar as riquezas de sua graa. Por isso, a presena desejada e respeitvel de meus venerveis irmos e companheiros no sacerdcio tornar-se- mais sagrada e mais devota se prestarem esta piedosa homenagem qual se dignaram estar presentes, principalmente aqueles que reconhecem-me no somente como prelado desta s, mas tambm como primaz de todos os bispos" (Sermo 3). "De todo mundo, Pedro foi escolhido para estar frente da convocao de todos os povos e de todos os Apstolos e padres da Igreja. Embora, no Povo de Deus, haja muitos sacerdotes e pastores, na verdade governa Pedro queles que so sditos de Cristo" (Sermo 4). *** c) Pedro, a pedra Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja (Mat. 16,18). Jesus, em primeiro lugar, promete construir a Igreja, ou seja, a sociedade dos seus discpulos, sobre um fundamento que ser Rocha, fundamento indestrutvel. Essa rocha, o Senhor a identifica com Pedro pessoalmente, e no com a confisso de f de Pedro nem com o grupo dos Doze Apstolos. Com efeito, note-se como todo o contexto versa em torno da pessoa do Apstolo: a Pedro diretamente que Jesus dirige as palavras: Bem-aventurado s tu..., te revelou... Eu te digo.... Foi o nome de Pedro que Cristo mudou e a esse nome mudado que Ele alude, interpretando-o consoante o costume bblico, como sinal de uma tarefa nova que para o futuro incumbiria ao Apstolo: Simo, filho de Jonas... Pedro (pedra).... Como o rochedo sustenta todo o edifcio, comunicando-lhe sua firmeza, assim no plano jurdico o que sustenta a sociedade,

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comunicando-lhe coeso, a autoridade. Ora, tal h de ser o papel de Pedro na Igreja (v-se que no funo acidental, mas estrutural)2. Tertuliano de Cartago "A Igreja foi edificada sobre Pedro". Cipriano de Cartago "O Senhor diz a Pedro: 'Eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus...' O Senhor edifica a sua Igreja sobre um s, embora conceda igual poder a todos os Apstolos depois de sua ressurreio, dizendo: 'Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Esprito Santo; se perdoardes os pecados de algum, ser-lhes-o perdoados; se os retiverdes, ser-lhes-o retidos'. No entanto, para manifestar a unidade, dispe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um s. Sem dvida, os demais Apstolos eram, como Pedro, dotados de igual participao na honra e no poder; mas o princpio parte da unidade para que se demonstre ser nica a Igreja de Cristo (...) Julga conservar a f quem no conserva esta unidade da Igreja? Confia estar na Igreja quem se ope e resiste Igreja? Confia estar na Igreja quem abandona a ctedra de Pedro sobre a qual est fundada a Igreja?" (Da Unidade da Igreja). Afrate da Prsia "O chefe dos Apstolos (=Pedro) (...) o Senhor o aceitou e o constituiu como fundamento, chamando-o pedra e estrutura da Igreja" (Homilia da Penitncia 7,15). Optato de Milevi "Na cidade de Roma, quem por primeiro se sentou na ctedra episcopal foi o Apstolo Pedro, ele que era a cabea de toda a Igreja, denominado Cefas (=Pedra) de todos os Apstolos, ctedra que mantm a unidade de todos. Os Apstolos nada decidiam sem estar em comunho com esta nica ctedra (...) Recorde a origem desta ctedra todos que reivindicam o nome da Santa Igreja Catlica" (Do
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Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Dilogo Ecumnico: temas controvertidos. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed., 1989, pp. 71-116.

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Cisma Donatista 2,2). Baslio Magno de Cesaria "Pedro aquela pedra sobre a qual o Senhor prometeu edificar sua Igreja" (Comentrio sobre Isaas 2,66). Ambrsio de Milo "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Com efeito, onde estiver Pedro, a estar a Igreja" (Comentrio ao Salmo 40,30). Joo Crisstomo "Pedro, na verdade, ficou para ns como a pedra slida sobre a qual se apia a f e sobre a qual est edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho do Deus Vivo, foi-lhe dado ouvir: 'Sobre esta pedra' - a da slida f 'edificarei a minha Igreja' (Mt 16,18). Tornou-se, enfim, Pedro o alicerce firmssimo e fundamento da Casa de Deus, quando, aps negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo Senhor e por ele honrado com as palavras: 'Apascenta as minha ovelhas' (Jo. 21,15s). Dizendo isto, o Senhor nos estimulou converso, e tambm a que de novo se edificasse solidamente sobre Pedro aquela f, a de que ningum perde a vida e a salvao neste mundo quando faz penitncia sincera e se corrige de seus pecados" (Haer. 59,8). Papa Leo I Magno de Roma "Perpetua-se a solidez da f louvada no prncipe dos Apstolos e assim como perdura aquilo que Pedro acreditou haver em Cristo, mantm-se igualmente o que Cristo instituiu em Pedro. Quando o Senhor, conforme expe a leitura do Evangelho, interrogou os discpulos sobre o que pensavam a seu respeito, sendo diversas as opinies de muitos, respondeu o Apstolo So Pedro: 'Tu s o Cristo, o Filho de Deus!' Disse-lhe esto o Senhor: 'Feliz s, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne nem o sangue que te revelou isto, mas meu Pai que est nos cus. E eu te declaro: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos cus: tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra, ser desligado nos cus'" (Sermo 3). Tu s Pedro (Mt. 16,18): isto significa que, apesar de ser Eu (=Cristo) a rocha inviolvel, a pedra angular que de dois povos fao um
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s (Ef. 2,20.14), o fundamento alm do qual ningum pode pr outro, tambm tu (Pedro) s pedra, pois em minha fora ests firmado e aquilo que a mim pertence por poder, ser comum a ti por participao (...) Sobre esta fortaleza construirei um templo eterno. A minha Igreja, destinada a elevar-se at o cu, dever apoiar-se sobre a solidez da f de Pedro" (Sermo 4). *** d) Sucessor de So Pedro Disse Jesus a Pdro: Simo, filho de Jonas, tu me amas mais do que estes?. Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo. Jesus lhes disse: Apascenta os meus cordeiros (Jo. 21,15-17). O Senhor fez de So Pedro o fundamento visvel da Sua Igreja. Entregou-lhe Suas chaves. O Bispo da Igreja de Roma, sucessor de So Pedro, a cabea do colgio dos bispos, vigrio de Cristo e aqui na terra pastor da Igreja universal (CIC 936). Ireneu de Lio "Depois de ter fundado e edificado a Igreja, os bemaventurados Apstolos (Pedro e Paulo) transmitiram a Lino o cargo do episcopado (...) Anacleto o sucedeu. Depois, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que coube o episcopado; ele tinha visto os prprios Apstolos, estivera em relao com eles; sua pregao ressoava-lhe aos ouvidos; sua Tradio estava presente ainda aos seus olhos; alis, ele no estava s pois havia em sua poca muitos homens instrudos pelos Apstolos (...) A Clemente sucedeu Evaristo; a Evaristo, Alexandre; em seguida (...), Sisto. Depois Telsforo, tambm glorioso por seu martrio. Depois Higino, Pio, Aniceto, Stero (...) e Eleutrio, em 12 lugar a partir dos Apstolos" (Contra as Heresias). Baslio Magno de Cesaria "Onde est Pedro, a est a Igreja; onde est a Igreja, a est Cristo". Ambrsio de Milo "Onde est Pedro, a est a Igreja de Jesus Cristo

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Snodo de Ambrsio "Reconhecemos na carta de Sua Santidade, o papa Sircio, a vigilncia do bom pastor. Ele que administra com fiel zelo o poder a ele confiado, como sucessor de So Pedro, e como guarda do redil de Nosso Senhor Jesus Cristo, (Jo. 10,7-8) merece ser ouvido por todas as ovelhas de Deus e seguido por elas" (Carta sinodal para Sircio). *** e) A autoridade do papa Reuniram-se, pois, os Apstolos e os presbteros para examinar a questo. Tendo-se suscitado uma grande discusso, levantou-se Pedro (...) Ento toda a assemblia se calou (At. 15,6-7a.12a). O papa tem, por instituio divina, poder supremo, pleno, imediato e universal na cura das almas (CIC 937). Papa Clemente I de Roma "Devido s calamidades sbitas e repetidas, e infortnios que nos aconteceram, temos que reconhecer que nos atrasamos em nossa ateno sobre as disputas que ocorrem entre vs (...) Se qualquer de vs desobedecer s coisas que foram ditas por Deus atravs de ns, isto , para que restabeleceis vossos lderes, estar se envolvendo em transgresso e em grande perigo. Muito nos alegrar se vs obedecerdes s coisas que escrevemos pelo Esprito Santo" (1 Carta aos Corntios 1,1; 58,2; 59,1; 63,2). Hermas de Roma "Ento escrevi duas cartas reservadas e as enviei para Clemente (bispo de Roma) e Grapte. Clemente a enviar para as cidades, pois este seu dever" (O Pastor 2,4,3). Incio de Antioquia "Incio (...) para a Igreja que preside, na regio dos romanos, merecedora de Deus, de honra, de bno, de elogio, de sucesso, de santificao, porque preside o amor. (...) Vs no invejaste ningum, mas a outros ensinou. Eu s desejo que aquilo que foi ordenado nas tuas instrues possa permanecer em vigor" (Epstola aos Romanos 1,1; 3,1).

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Dionsio de Corinto "Desde o princpio, foi costume fazer o bem a todos os irmos de vrios modos, e enviar contribuies para todas as Igrejas, em todas as cidades (...) Este o costume que o santo bispo Stero no s preservou mas est aumentando, fornecendo uma abundncia de materiais aos santos e urgindo com palavras consoladoras, como um pai amoroso aos seus filhos, os irmos peregrinos (...) Hoje ns observamos o dia santo do Senhor, no qual lemos a sua carta. Sempre que ns lemos esta carta na Igreja, nos alegramos, como tambm quando lemos a antiga carta de Clemente" (Carta a Stero). Mrtires de Lio "E quando uma dissenso surgiu entre estas pessoas, ditas montanistas, os irmos na Glia mais uma vez (...) enviaram cartas para os irmos na sia e na Panflia e, alm disso, para Eleutrio, que era ento o bispo dos romanos, e que negociava a paz para a Igreja". Eusbio de Cesaria "Uma pequena questo surgiu naquele momento. Para as igrejas de toda a sia, como a mais antiga tradio assegurava, observava-se para o banquete da Pscoa do Salvador o dcimo-quarto dia da lua, quando os judeus sacrificavam o cordeiro (...) Mas esse no era o costume do resto do mundo (...) Eles observavam a prtica, de origem apostlica que prevalece at o tempo presente, de terminar o jejum da Quaresma no dia da ressurreio do Senhor, no domingo. Foram feitos vrios snodos e assemblias de bispos neste sentido e todos, com mtuo consentimento, prepararam um decreto eclesistico, de que o mistrio da Pscoa deveria ser celebrado no domingo, o dia do Senhor, e que todos deveriam observar o fim do jejum pascal nesse dia (...) Logo aps, o papa Vtor, que tudo presidiu como bispo de Roma, tentou cortar imediatamente da comunho as igrejas da sia que celebrassem no dia 14 de Nisan. E ele escreveu cartas e declarou que quem no obedecesse seria excomungado. Isto no agradou todos os bispos e eles pediram para que fosse reconsiderada a excomunho em nome da paz e da unidade, no amor da Igreja (...) Enviaram Irineu para pedir ao papa para no cortar (da comunho) as igrejas que observavam costume to antigo" (Histria Eclesistica 5,23,1-11).
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Papa Jlio I de Roma "O julgamento de Atansio deveria ser feito no como est ocorrendo, mas de acordo com o cnon eclesistico. ignorante aquele que esquece que o costume escrever primeiro a ns para que assim seja dada uma deciso justa deste lugar? Se, ento, qualquer suspeita foi levantada contra o bispo de Alexandria, isto deveria ter sido comunicado Igreja daqui de Roma. Mas agora, aps se passar por cima disto, querem nosso consentimento? (...) No esta a tradio que recebemos. O que escrevo para o bem comum (...) Isto declaro na pessoa do Santo Apstolo Pedro, que represento" (Carta em favor de Atansio). Conclio Regional de Srdica "Quando o bispo perde um julgamento em qualquer caso, decidido pelos bispos da mesma categoria, se quiser pode ser novamente julgado (...) Em honra do Apstolo Pedro, deve escrever ao bispo de Roma, Jlio, de forma que, se ele quiser, pode proceder novo julgamento, agora sob a superviso dos legados de Jlio" (Cn. 3). "Se algum bispo for deposto pelo julgamento dos bispos de uma provncia, se ele assim o desejar, poder recorrer ao bispo de Roma, para que este se familiarize com o caso e emita o julgamento final" (Cn. 4). Papa Inocncio I de Roma "Ao buscar as coisas de Deus (...) guardando os exemplos da antiga Tradio (...) haveis fortalecido de modo verdadeiro (...) o vigor da vossa religio, pois verificastes que o assunto devia ser submetido ao nosso juzo, sabendo que isso que se deve S Apostlica, j que todos os que estamos neste lugar desejamos seguir ao Apstolo [Pedro] de quem procede o episcopado e toda a autoridade desse nome" (Epstola 29). Jernimo "A Igreja aqui est sendo rompida em trs partes, cada parte ansiosa por me agarrar em seu apoio (...) Estou em prantos, mas unido ctedra de Pedro (...) Imploro que vossa beatitude (=papa Dmaso) me fale, por carta, com quem posso entrar em comunho na Sria" (Epstola 16,2).

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Papa Bonifcio I de Roma "Por disposio do Senhor, competncia do bemaventurado Apstolo Pedro a misso recebida d'Aquele (=Jesus), de ter o cuidado da Igreja Universal. Com efeito, Pedro sabe, por testemunho do Evangelho (Mt. 16,18), que a Igreja foi fundada sobre ele e jamais sua honra pode sentir-se livre de responsabilidades por ser coisa certa que o governo daquela est pendente de suas decises. Tudo isso justifica que nossa ateno se estenda at esses lugares do Oriente que, em virtude da misso a ns confiada, se acham de certo modo perante nossos olhos" (Epstola a Rufo e bispos da Macednia). "Ao snodo de Corinto: (...) temos enviado escritos de modo que todos os irmos devem entender que no podem apelar de nosso juzo. Com efeito, nunca foi lcito tratar novamente um assunto que foi alguma vez decidido pela S Apostlica" (Epstola 13). Agostinho de Hipona "Roma falou, causa encerrada" (Contra Pelgio). Pedro Crislogo "No interesse da paz e da f, no podemos discutir sobre questes relativas f sem o consentimento do bispo de Roma". Papa Leo I Magno de Roma Dentre todos os homens do mundo, Pedro foi o nico escolhido para estar frente de todos os povos chamados f, de todos os Apstolos e de todos os padres da Igreja. Embora no povo de Deus haja muitos sacerdotes e pastores, na verdade Pedro o verdadeiro guia de todos aqueles que tm Cristo como chefe supremo. Deus dignouse conceder a este homem, carssimos filhos, uma grande e admirvel participao no seu poder. E se Ele quis que os outros chefes da Igreja tivessem com Pedro algo em comum, foi por intermdio de Pedro que isto lhes foi concedido (Sermo 4). Conclio Ecumnico de Calcednia "Leo e Cirilo ensinaram a mesma doutrina! Pedro falou pela boca de Leo [I]!". ***

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f) Presena e morte de Pedro em Roma A Igreja que est em Babilnia (=Roma), escolhida por Deus como vs, sada-vos (1Ped. 5,13). O Santo Padre Paulo VI voltou a falar do assunto dois meses antes da sua morte, na audincia geral da vspera da festa de So Pedro. Referiu-se atrao exercida pela baslica de So Paulo, na qual se encontrava. Explicou este fato dizendo que o visitante deve render-se diante das provas fornecidas pelos estudos mais escrupulosos e mais recentes, e aceitar as concluses ao examinar os achados arqueolgicos relativos ao tmulo de So Pedro. E continuou: Sim, foi conseguida a prova histrica no s do tmulo, mas tambm dos seus veneradssimos restos mortais. Pedro est aqui, onde a anlise documental arqueolgica, indicial e lgica o indicaram finalmente3. Papa Clemente I de Roma "Lancemos os olhos sobre os excelentes apstolos: Pedro foi para a glria que lhe era devida; e foi em razo da inveja e da discrdia que Paulo mostrou o preo da pacincia: depois de ter ensinado a justia ao mundo inteiro e ter atingido os confins do Ocidente, deu testemunho perante aqueles que governavam e, desta forma, deixou o mundo e foi para o lugar santo. A esses homens juntou-se grande multido de eleitos que, em conseqncia da inveja, padeceram muitos ultrajes e torturas, deixando entre ns magnfico exemplo" (1 Carta aos Corntios 5,3-7; 6,1). Incio de Antioquia "No como Pedro e Paulo que vos dou ordens. Eles foram Apstolos; eu no sou nada alm que um condenado" (Epstola aos Romanos 4,3). Caio "Ns aqui em Roma temos algo melhor do que o tmulo de So Filipe. Posso mostrar-te os trofus dos Apstolos, pois, se fores ao Vaticano [=tmulo de S. Pedro] ou ao caminho de stia [=tmulo de S. Paulo], encontrars os trofus dos que fundaram esta Igreja" (Contra Proclo).

Cf. BETTENCOURT, Estvo Tavares. Dilogo Ecumnico: temas controvertidos. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 3 ed., 1989, pp. 71-116.

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Dionsio de Corinto "Nisto tambm vs, por meio de semelhante admoestao, conjugastes as plantaes de Pedro e Paulo, a dos romanos e a dos corntios, porque, depois de plantarem ambos em nossa Corinto, ambos nos instruram e, depois de ensinarem tambm na Itlia, no mesmo lugar (=Roma), sofreram os dois o martrio na mesma ocasio" (Carta aos Romanos). Orgenes de Alexandria "Pedro, finalmente, tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo". Pedro de Alexandria "Desta forma, Pedro, o prncipe dos Apstolos, foi preso, encarcerado e tratado com afronta. Por fim, foi crucificado em Roma" (Epstola Cannica 9). Lactncio "Pedro e Paulo pregaram em Roma" (Instituies Divinas 4,21). Eusbio de Cesaria "Estando Nero no poder, realizou prticas mpias e tomou as armas contra a prpria religio do Deus do universo. Descrever de que malvadez foi capaz este homem no tarefa da presente obra, pois muitos j transmitiram seus feitos em precisos relatos e poder talvez algum agradarse de aprender a grosseira demncia desse estranho homem que, levado por ela e sem a menor reflexo, produziu a morte de inumerveis pessoas e a tal extremo fez chegar seu ardor homicida que no se deteve ante os entes mais prximos e caros, fazendo perecer sua me, seus irmos, sua esposa e muitssimos outros familiares, mortos de vrias maneiras, como se fossem adversrios e inimigos. Mas deve-se saber que ao dito faltava acrescentar ter sido ele o primeiro imperador que se mostrou inimigo da piedade para com Deus. Dele faz meno o latino Tertuliano (...) Ele, portanto, proclamado primeiro inimigo de Deus entre os que mais o foram, levou sua exaltao ao ponto de fazer degolar os Apstolos. Diz-se, efetivamente, que, sob seu imprio, Paulo foi decapitado na mesma Roma, e Pedro foi crucificado. E desta referncia d f o ttulo de Pedro e Paulo que predominou para os cemitrios daquele lugar at o presente. No menos o confirma um varo chamado Caio,

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o qual viveu quando Zeferino era bispo de Roma. Disputando por escrito com Proclo, dirigente de seita catafriga, diz acerca dos mesmos lugares em que esto depositados os despojos sagrados dos mencionados Apstolos (Pedro e Paulo) (...) Que os dois sofreram martrio na mesma ocasio, afirma-o Dionsio, bispo de Corinto, na correspondncia travada com os romanos". (Histria Eclesistica 2,25). Pedro e Paulo, indo para a Itlia, vos transmitiram os mesmos ensinamentos e, por fim, sofreram o martrio simultaneamente" (Histria Eclesistica 2,25,8). "Pedro parece ter pregado aos judeus da disperso no Ponto, na Galcia, na Bitnia, na Capadcia e na sia; finalmente, tendo tambm chegado a Roma, foi crucificado de cabea para baixo, aps ter ele prprio pedido esse tipo de sofrimento" (Histria Eclesistica 3,1). Cirilo de Alexandria "Este homem (=Simo Mago), aps ser repelido pelos Apstolos, se dirigiu a Roma (...) Pedro e Paulo, um nobre par, chefes da Igreja, a chegaram e constataram o erro (...) Pedro, contudo, carregava as chaves do cu" (Leituras Catequticas 6,14-15). Gregrio de Nissa "O que seria de maior interesse para a Igreja de Roma? Ser comandada e presidida por algum senador pomposo e bemnascido ou por pelo pescador Pedro, que no possua qualquer vantagem do mundo para atrair os homens at ele?" (Epstola 13). Ambrsio de Milo "Ele (o Smbolo dos Apstolos) o smbolo guardado pela Igreja romana, aquela onde Pedro, o primeiro dos Apstolos, teve a sua S e para onde ele trouxe a comum expresso de f" (Do Smbolo 8). Papa Leo I Magno de Roma "Jejuamos, portanto, na quarta-feira e na sexta-feira, e celebraremos a viglia do sbado junto ao tmulo do apstolo Pedro" (Sermo 12,4). Inscries e grafitos annimos dos sculos II e III escritos sobre o tmulo de So Pedro, localizado durante as escavaes arqueolgicas promovidas sob a Baslica
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do Vaticano nas dcadas de 1950 e 1960: Pedro est aqui" (=Petros Eni). "Pedro: pede a Cristo Jesus pelas almas dos santos cristos sepultados junto do teu corpo". "Salve, Apstolo". "Cristo e Pedro". "Cristo e Pedro". "Vitria a Cristo, a Maria e a Pedro".

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7. Culto: a Missa A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora. Ela , portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus (CIC 1074).

a) A liturgia da celebrao da missa Perseveravam na doutrina dos Apstolos, nas reunies comuns, na frao do po e nas oraes (At. 2,42). Na sua condio terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se: esses lugares so as nossas igrejas visveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalm celeste para a qual caminhamos em peregrinao. nessas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para a glria da Santssima Trindade; nelas que ouve a Palavra de Deus e canta os seus louvores, que eleva a sua orao e que oferece o sacrifcio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assemblia (CIC 1198, 1199). Papa Clemente I de Roma "Ns, reunidos mediante a comunidade de sentimentos pela concrdia em um s corpo, cantamos a Ele (=Deus) insistentemente como com uma s voz" (1 Carta aos Corntios 34,7). "E no ser pequena a vossa falta se depuserdes do episcopado aqueles que oferecem, de maneira irrepreensvel e santa, a Eucaristia" (1 Carta aos Corntios 44,4). Incio de Antioquia "Esforai-vos, portanto, por vos reunir mais freqentemente, para celebrar a Eucaristia de Deus e o seu louvor, pois quando realizais freqentes reunies, so aniquiladas as foras de Satans e se desfaz seu malefcio por vossa unio na f. Nada h de melhor do que a paz pela qual cessa a guerra das potncias celestes e terrestres" (Epstola aos Efsios).

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Justino Mrtir "Lem-se as memrias dos Apstolos ou os escritos dos Profetas, segundo o tempo disponvel (...) O que preside, toma a palavra para exortar (...) Depois, nos levantamos todos juntos e elevamos preces ao alto" (Apologia 1). Aristides de Atenas "A liturgia memorial e antecipao. A ao humana se deifica". Ireneu de Lio "Dado que ns, seus membros, nos alimentamos de coisas criadas (as quais, alis, Ele mesmo nos oferece (...)), tambm quis fosse seu Sangue o clice do vinho extrado da Criao, para com ele robustecer nosso sangue; quis fosse seu corpo o po tambm proveniente da Criao, para com ele robustecer nosso corpo. Se, pois, a mistura do clice e po recebem a palavra de Deus, tornando-se a Eucaristia do Sangue e do Corpo de Cristo, pelos quais cresce e se fortifica a substncia de nossa carne, como se haver de negar carne, assim nutrida com o Corpo e Sangue de Cristo, e feita membro do seu Corpo, a aptido de receber o dom de Deus, a vida eterna?" (Contra as Heresias). Tertuliano de Cartago "Lem-se as Escrituras, cantam-se os Salmos, fazem-se sermes e se oferecem preces" (Da Alma 9,4). Cipriano de Cartago "Nossa orao pblica e comunitria e, quando rezamos, no rezamos por um s, mas por todo o povo, pois com o povo todo formamos uma s coisa. O Deus da paz e o mestre da concrdia, que nos ensina a unidade, quis que cada um de ns rezasse por todos, assim como Ele prprio nos reuniu a todos de uma s vez" (Da Orao do Senhor 8). Constituies Apostlicas "E estando de p o leitor, no meio, num lugar elevado, que leia os livros, leia os livros de Moiss e de Josu, filho de Num, o dos Juzes e dos Reis, e do Deuteronmio e os do retorno [do Cativeiro], alm dos de J, Salomo e dos dezesseis Profetas. Acabadas as leituras feitas entre dois, que outro cante os hinos de Davi. Em seguida, leiam-se nossos Atos, as cartas de Paulo (...) e, depois, o dicono ou
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o presbtero leia o Evangelho" (2). Didascalia "Quando ensinares, exortars o povo a ser fiel assemblia da Igreja. Que no falte; antes, pelo contrrio, que seja fiel ao reunir-se em assemblia. Que ningum diminua a Igreja por no assistir a ela, assim reduzindo em um membro o corpo de Cristo". Baslio Magno de Cesaria "O canto do Salmo refaz as amizades, rene os que estavam separados uns dos outros, torna amigos os que estavam em inimizade, pois quem capaz de ainda considerar inimigo aquele com que elevou uma mesma voz a Deus? Portanto, o canto dos salmos tem como alvo o maior dos bens: a caridade; pois o canto encontra vnculos para realizar a concrdia e rene o povo na sinfonia de um mesmo coro" (Homilia sobre os Salmos 1,2). Ambrsio de Milo "Os movimentos do corpo vm a ser como que a voz da alma". Joo Crisstomo "No podes rezar em casa como na Igreja, onde se encontra o povo reunido, onde o grito lanado a Deus de um s corao. H ali algo mais: a unio dos espritos, a harmonia das almas, o vnculo da caridade, as oraes dos presbteros" (Incomprehens. 3,6). "Embora a Cinqentena (=Pentecostes) tenha passado, a festa no passou. Toda assemblia uma festa. Provam-no as palavras de Cristo, que dizem: 'Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu Nome, ali estarei'. Cristo se encontra no meio dos fiis. Que maior prova poderia haver de que uma festa?" (Homilia 5,1). "Quando surge no meio de ns, o Salmo rene as vozes mais diversas e forma com elas todas um cntico harmonioso: jovens e velhos, ricos e pobres, mulheres e homens, escravos e livres, somos arrastados para uma mesma melodia. Se um msico, ao fazer soar com arte as diversas cordas, compem com elas um s canto, apesar de serem mltiplos os seus sons, dever-nos-amos assombrar com o fato de que os nossos salmos e os nossos cantos tenham o mesmo poder? (...) O profeta fala e ns todos

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respondemos, todos mesclamos a nossa voz sua. Aqui no h escravo, nem livre, nem rico, nem pobre, prncipe ou sdito. Longe de ns essas desigualdades sociais. Formamos todos um s coro. Todos tomamos parte, de forma igualitria, nos santos cnticos. E a terra imita o cu. Tal a nobreza da Igreja" (Homilia 5,2). Jernimo "A alegria no vem do fato de ser festivo o dia em que nos reunimos, mas do fato de que nos reunimos e voltamos a ver os rostos uns dos outros" (Comentrio sobre a Epstola aos Glatas 2,4). Agostinho de Hipona "Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cnticos, os acentos suaves que ecoavam em vossa Igreja! Que emoo me causavam! Fluam em meu ouvido, destilando a verdade em meu corao. Um grande el de piedade me elevava e as lgrimas corriam-me pela face, mas me fazi am bem" (Confisses 9,6,14). "Tem-se um rito sacramental em uma celebrao quando no s se comemora um acontecimento, mas se o faz tambm de modo que se entenda o significado do que se deve receber santamente" (Epstola 55,2). "Toda a cidade redimida, a sociedade dos santos, seja oferecida como sacrifcio universal a Deus pelo Sumo Sacerdote, que tambm se ofereceu a si mesmo na Paixo por ns, a fim de sermos o corpo de to importante Cabea" Nilo Magno "Mal o sacerdote (=Joo Crisstomo) comeava a oficiar, uma multido de espritos celestes descia dos cus e colocavam-se ao redor do altar, na posio de guerreiros na presena do Rei. Na comunho, os anjos, com respeito e venerao, cercavam os bispos, os padres e os diconos que distribuam as hstias consagradas aos fiis". *** b) A missa a ao sagrada por excelncia Fazei isto em memria de Mim (Luc. 22,19). Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu Senhor, o nico liturgo, participando do seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade): com razo,
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portanto, a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem, e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Cabea e membros. Disto se segue que toda celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote, e do seu Corpo que a Igreja, ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja (CIC 1070). Didaqu "Reunidos no Dia do Senhor (=domingo), parti o po e dai graas, depois de confessardes vossos pecados, a fim de que vosso sacrifcio seja puro. Quem tiver divergncia com seu companheiro no deve juntar-se a ns antes de se reconciliar, para que no seja profanado vosso sacrifcio, conforme disse o Senhor; 'Que em todo lugar e tempo me seja oferecido um sacrifcio puro, pois sou um rei poderoso diz o Senhor - e meu nome admirvel entre as naes" (14,1). Ireneu de Lio: "Aconselhando tambm aos seus discpulos a oferecerem a Deus as primcias das suas criaturas, no porque precisasse, mas para que eles no se mostrassem inoperantes e ingratos, tomou o po que deriva da Criao, deu graas, dizendo: 'Isto o meu corpo'; do mesmo modo, tomou o clice, que provm como ns da Criao, o declarou Seu Sangue e estabeleceu a nova oblao do Novo Testamento. esta mesma oblao que a Igreja recebeu dos Apstolos e que, no mundo inteiro, ela oferece a Deus que nos d o alimento, como primcias dos dons de Deus na Nova Aliana" (Contra as Heresias 4,17,5). "O gnero das oblaes no foi revogado; l [no Antigo Testamento], havia oblaes, e aqui tambm as h; havia sacrifcios no povo e os h igualmente na Igreja. Deles, apenas a espcie foi mudada; no mais por escravos que feita a oferta, mas por homens livres. Se, na verdade, h um nico e mesmo Senhor, assim tambm h um carter prprio oblao dos escravos e um carter prprio dos homens livres, para que, mesmo nas oblaes, se manifeste a marca distintiva da liberdade, pois nada suprfluo nem desprovido de significado diante d'Ele (...) Esta oblao s a
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Igreja a oferece pura ao Criador, oferecendo-lhe com ao de graas o que provm de sua criao" (Contra as Heresias 4,18,4). Hiplito de Roma "Pedimos-te que envies o teu Esprito Santo sobre a oferenda da tua Igreja" (Tradio Apostlica). Cipriano de Cartago "Pois se o mesmo Jesus Cristo, Senhor e Deus nosso, o sumo sacerdote de Deus Pai e se ofereceu a si mesmo como sacrifcio ao Pai e mandou que se fizesse isto em memria sua, por certo aquele sacerdote catlico faz verdadeiramente as vezes de Cristo: faz o que fez o Cristo e ento oferece a Deus Pai um sacrifcio verdadeiro e pleno na Igreja" (Epstola 63,14,4). "E j que fazemos meno de sua paixo em todos os sacrifcios, pois a paixo do Senhor o sacrifcio que oferecemos, no devemos fazer outra coisa seno o que Ele fez" (Epstola 63,17,1). "Em absoluto, acrescentamos e agregamos, amado irmo, com o consentimento e a autoridade de todos, que qualquer bispo ou dicono que haja sido ordenado na Igreja Catlica e depois se haja levantado contra ela (...) se celebram intentam contra o nico sacrifcio divino, oferecendo sacrifcios falsos no altar (...) necessrio que os sacerdotes e ministros que servem ao altar e aos sacrifcios sejam ntegros e imaculados" (Epstola 72,2). Orgenes de Alexandria "Agora, pois, por todos ns, Ele (=Jesus) est diante da face de Deus, intercedendo por ns; e est no altar, oferecendo a Deus uma propiciao a nosso favor" (Homilia sobre o Levtico 7). Cirilo de Jerusalm "Enfim, tambm rezamos pelos santos padres, bispos, defuntos e por todos em geral que entre ns viveram, crendo que este ser o maior auxlio para aquelas almas por quem se reza, enquanto jaz diante de ns a santa e tremenda vtima" (Catequeses Mistaggicas 5,9,10). Ambrsio de Milo "No se oferecer o sacrifcio eucarstico diante dele (=o

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imperador Teodsio) se se atrever a assistir (Epstola 51). "O altar representa o Corpo [de Cristo] e o Corpo de Cristo est sobre o altar" (Dos Sacramentos 4,7). "Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de Cristo?" (Dos Sacramentos 5,7). Joo Crisstomo "Sacrificamos todos os dias, fazendo memria da morte de Cristo" (In Hebr. 17,3). "Investidos de uma mesma honra, oferecemos todos um sacrifcio comum, uma oblao comum. Um no tem mais do que o outro; no h nenhuma distino ou diferena; todos ns temos a mesma honra" (Homilia 5,2). Agostinho de Hipona "Esta cidade remida, toda inteira, isto , a assemblia e a sociedade dos santos, oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de escravo, foi at ao ponto de oferecer-se por ns na sua Paixo, para fazer de ns o corpo de uma Cabea to imensa (...) Este o sacrifcio dos cristos: 'em muitos, ser um s corpo em Cristo (Rom. 12,5). E este sacrifcio, a Igreja no cessa de reproduzi-lo no sacramento do altar bem conhecido pelos fiis, onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma" (A Cidade de Deus 10,6). " verdadeiro sacrifcio toda ao feita para se unir a Deus em santa comunho e poder ser feliz" (A Cidade de Deus 10,6). "Por isso, Jesus o sacerdote, Ele o ofertante e Ele a oblao. Ele quis que de semelhante realidade fosse sacramento cotidiano o sacrifcio da Igreja, de quem Ele a Cabea e que se oferece a si mesma por intermdio dele" (A Cidade de Deus 10,20). "S sero proveitosos aos mortos, por quem desvelamos cuidados, as splicas convenientemente oferecidas por eles, no sacrifcio do altar, no de nossos coraes e esmolas" (Do Cuidado Devido aos Mortos 18,22). Teodoreto de Ciro " manifesto que no oferecemos outros sacrifcios seno Cristo, mas fazemos aquela nica e salutfera comemorao" (In Hebr. 8,4).

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Papa Leo I Magno de Roma "A missa a nova presena, o novo aspecto do sacrifcio nico: novo para a Igreja que celebra, mas no para o empenho de Cristo" (Sermo 59,7). Nestrio "E deixou-nos a comemorao da nossa salvao: este mistrio que oferecemos diante de Ti" (Anfora SrioOriental). Sulpcio Severo "Martinho (=bispo de Tours) ento, vestido com seus paramentos, entrou para oferecer o sacrifcio a Deus. E eis que, luz do dia - estou para narrar algo maravilhoso quando estava ocupado em abenoar o altar, como usual, ns vimos um globo de fogo arremessado de sua cabea, de forma como se projetado para o alto, a chama produzindo uma cabeleira de extraordinrio tamanho. E, embora tenhamos visto isso acontecer num dia memorvel, no meio de uma grande multido de gente, somente uma das virgens, um dos presbteros, e apenas trs dos monges, testemunharam a viso: mas por que os outros no viram isso assunto que no cabe a ns julgar (...) Tenho s vezes dito, Sulpcio, que Martinho costumava vos contar que tal abundncia de poder no lhe fora concedido s quando era bispo, mas como contou t-lo possudo antes que tivesse alcanado o cargo. Agora, se isto verdade, ou melhor, j que isto verdade, podemos imaginar quo grandes coisas realizou, sendo apenas um monge, sem nenhuma testemunha, e guardou consigo; pois vimos que, quando bispo, realizou to grande maravilha ante os olhos de todos. Muitos, no h dvidas, desses anteriores acontecimentos foram conhecidos pelo mundo, e no puderam ser escondidos, mas - dizem - foram inumerveis os que evitava ostentar, guardando em segredo e no permitindo chegar ao conhecimento dos homens, porque como ele transcendia as capacidades de um simples homem, numa conscincia de sua prpria eminncia, e se desviando da glria do mundo, ficava contente simplesmente em ter os cus como uma testemunha de sua obra" (Dilogos 2,4). Fulgncio de Ruspe "Visto que Cristo morreu por ns por amor, quando fazemos

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memria da sua morte no momento do sacrifcio, pedimos que o amor nos seja concedido pela vinda do Esprito Santo. Pedimos, humildemente, que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns tambm, recebendo a graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para ns, e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo (...) Tendo recebido o dom de amor, morramos para o pecado e vivamos para Deus" (Fab. 28,16.19). *** c) O sacrifcio nico de Jesus Mas Cristo, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre direita de Deus (Heb. 10,12). O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos sacerdotes, que se ofereceu a Si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere: neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a Si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta (CIC 1367). Joo Crisstomo "Pois no apresentamos oblaes todos os dias? Certamente, mas, ao faz-lo, fazemos comemorao de sua morte e esta oblao una, no muitas. Como pode ser una e no muitas? Por ter sido oferecida uma s vez, como aquela que se oferecia no santo dos santos. Esta um tipo daquela, pois sempre oferecemos o mesmo Cristo, no hoje um e amanh outro, mas sempre o mesmo. E por essa razo, o sacrifcio sempre o mesmo. Do contrrio, j que se oferece em muitas partes [do mundo] deveria haver tambm muitos Cristos. Mas de forma alguma, pois em todas as partes um o Cristo, que est inteiro aqui e inteiro ali; um s corpo. Como, pois, Cristo que se oferece em muitas partes da terra um s corpo e no muitos corpos, assim tambm um o sacrifcio. Nosso pontfice Aquele que se ofereceu, a Vtima que nos purifica. E agora oferecemos tambm aquela mesma Vtima que ento foi oferecida e que jamais se consumir: isto se faz em
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memria do que ento aconteceu; 'Fazei isto em memria de Mim'. No fazemos outro sacrifcio, como o fazia ento o pontfice, pois sempre oferecemos o mesmo, ou melhor, comemoramos o sacrifcio" (Homilia sobre Hebreus). Teodoreto de Ciro " manifesto que no oferecemos outros sacrifcios seno Cristo, mas fazemos aquela nica e salutfera comemorao" (In Hebr. 8,4).

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8. Dias e Tempos Sagrados O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da Pscoa, para comemorar as aes admirveis do Deus salvador, dar-lhe graas por elas, perpertuar-lhes a lembrana e ensinar s novas geraes a conformar a sua conduta com elas (CIC 1164).

a) Domingo: o Dia do Senhor Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena (Mc. 16,9). Devido tradio apostlica que tem origem no prprio dia da ressurreio de Cristo, a Igreja celebra o mistrio pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razo o dia do Senhor ou domingo. O dia da ressurreio de Cristo ao mesmo tempo o primeiro dia da semana, memorial do primeiro dia da Criao, e o oitavo dia, em que Cristo, depois do seu repouso do grande sbado, inaugura o dia que o Senhor fez, o dia que no conhece ocaso. A ceia do Senhor o seu centro, pois aqui que toda a comunidade dos fiis se encontra com o Senhor ressuscitado, que os convida ao seu banquete (CIC 1166). Epstola de Barnab "Acerca do sbado, est escrito no declogo que Deus falou pessoalmente a Moiss, no Sinai: 'Santificai o sbado do Senhor com mos limpas e corao puro'. E diz em outro lugar: 'Se meus filhos guardarem o sbado, ento derramarei sobre eles a minha misericrdia'. Ele fala do sbado no comeo da Criao: 'E Deus fez em seis dias os trabalhos de suas mos e terminou no stimo dia; neste dia descansou e o santificou' (Gn. 2,2-3). Escutai, meus filhos, o significado desta expresso: (...) 'E Ele descansou no stimo dia'; isto quer dizer que quando seu Filho vier [novamente], destruir o tempo do inquo, julgar os mpios e mudar o sol, a lua e as estrelas; ento descansar Ele, verdadeiramente, no stimo dia (...) Por fim, disse: 'Tu o santificars com mos limpas e corao puro'. Se, pois, esse dia que Deus santificou pode ser hoje santificado por algum de corao puro, estamos completamente equivocados. Mas, se no agora, ento no pleno
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descanso que Ele o santificar, quando formos capazes de faz-lo, quando ns mesmos estivermos justificados, quando tivermos recebido a promessa, quando j no houver iniqidade e tudo for renovado pelo Senhor. Ento, poderemos santific-lo, tendo sido ns mesmos santificados antes. Disse-lhes, enfim: 'No suporto vossas luas novas e sbados' (Is 1,13). Vede como Ele fala: 'No so os sbados de hoje que me agradam, mas o que Eu fiz, no qual, fazendo descansar todas as coisas, farei um comeo do oitavo dia, isto , um comeo de outro mundo'. Por isso, tambm ns, celebramos no oitavo dia (=domingo), porque tambm o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos e no qual se manifestou e ascendeu aos cus" (15,1-9). Didaqu "Reunidos no Dia do Senhor (=domingo), parti o po e dai graas, depois de confessardes vossos pecados, a fim de que vosso sacrifcio seja puro" (14). Incio de Antioquia "Aqueles que vivem segundo a ordem antiga das coisas voltaram-se para a nova esperana no mais observando o sbado, mas sim o Dia do Senhor (=domingo), no qual a nossa vida abenoada por Ele e por sua morte (...) Professar Jesus Cristo enquanto se continua a observar costumes judaicos (=sbados) um absurdo" (Epstola aos Magnsios 9). Justino Mrtir "No chamado dia do Sol (=domingo), renem em um mesmo lugar todos os que moram nas cidades ou nos campos. Lem-se as memrias dos Apstolos e os escritos dos profetas (...) Quando a orao est terminada, trazido po com vinho e gua" (Apologia 1,67,3). "Reunimo-nos todos os dias do Sol (=domingo) porque o primeiro dia aps o sbado dos judeus e tambm porque foi no primeiro dia em que Deus, extraindo a matria das trevas, criou o mundo e, neste mesmo dia, Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos. Crucificaramno na vspera do dia de Saturno (=sbado) e, no dia seguinte a este, ou seja, no dia do Sol, apareceu aos apstolos e discpulos, ensinando-lhes tudo o que tambm ns vos propusemos como digno de considerao" (Apologia 1,67,7).

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"O domingo, conquanto seja o primeiro dia da semana, chamado oitavo dia, visto que todos os dias do ciclo semanal so contados de novo, sem, no entanto, deixar de ser o primeiro" (Dilogo com Trifo 41,4). Clemente de Alexandria "Ele (o novo convertido), cumprindo o preceito, conforme o Evangelho, guarda o Dia do Senhor (=domingo), quando abandona uma disposio m e assume aquela do conhecimento, glorificando em si a ressurreio do Senhor" (Livro 7,12). Hiplito de Roma "Seja ordenado bispo quem for irrepreensvel e tiver sido aclamado por todo o povo. Uma vez designado e aceito por todos, reuna-se o povo juntamente com o presbitrio e os bispos presentes, no domingo. Com o consentimento de todos, imponham os bispos sobre ele as mos, permanecendo imvel o presbtero" (Tradio Apostlica 2,3). Evangelho Apcrifo de Pedro "Na noite em que o Dia do Senhor comeava (=domingo), quando os soldados montavam a guarda, dois em dois a cada viglia, houve grande estrondo nos cus e eles viram os cus se abrirem e dois homens descendo, resplandecendo com grande luz e aproximando-se do sepulcro". Didascalia "Que desculpa, pois, apresentar a Deus quem no comparecer assemblia nesse dia (=domingo), a fim de ouvir a palavra da salvao e ser nutrido com o alimento (=Eucaristia) que dura para sempre?" (2,59,2). "No permitais que vossos assuntos mundanos sejam mais importantes do que a palavra de Deus; no Dia do Senhor (=domingo), deixai tudo e correi pressurosamente vossa Igreja, pois ela a vossa glria". "Jejuai no sbado, porque o dia da sepultura de Nosso Senhor, dia em que convm jejuar". (Nota: Isto demonstra que os cristos no geral no observavam mais o sbado). Conclio Regional de Elvira

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"Se qualquer um que habita na cidade no vier Igreja durante trs domingos seguidos, deve ser excludo da comunho, por breve tempo, a fim de que se veja castigado" (Cn. 21). Pedro de Alexandria "Maldito aquele que faz qualquer coisa no sagrado dia de domingo, a no ser que sejam coisas necessrias alma e do cuidado do gado" (Sermo ad noct. domin. ressurrectionis 4). Eusbio de Cesaria "Os discpulos de Moiss imolavam uma vez ao ano o cordeiro pascal, mas ns, os [discpulos] do Novo Testamento, celebramos nossa Pscoa a cada domingo (...) quando realizamos os mistrios do verdadeiro Cordeiro, pelo qual fomos remidos" (Da Solenidade Pascal 7). "Tudo o que era de obrigao no dia de sbado, transferimos para o domingo, que apropriadamente o nosso dia, como mais elevado que em categoria e mais digno de honra do que o sbado dos judeus" (Histria Eclesistica 3,33). "Uma pequena questo surgiu naquele momento. Para as igrejas de toda a sia, como a mais antiga tradio assegurava, observava-se para o banquete da Pscoa do Salvador o dcimo-quarto dia da lua, quando os judeus sacrificavam o cordeiro (...) Mas esse no era o costume do resto do mundo (...) Eles observavam a prtica, de origem apostlica que prevalece at o tempo presente, de terminar o jejum da Quaresma no dia da ressurreio do Senhor, no domingo. Foram feitos vrios snodos e assemblias de bispos neste sentido e todos, com mtuo consentimento, prepararam um decreto eclesistico, de que o mistrio da Pscoa deveria ser celebrado no domingo, o dia do Senhor, e que todos deveriam observar o fim do jejum pascal nesse dia" (Histria Eclesistica 5,23,1-11). Conclio Regional de Laodicia "Os cristos no devem judaizar e descansar no sbado; devem trabalhar neste dia e, no domingo, honr-lo de maneira especial, como cristos. Se, entretanto, forem encontrados judaizando, sejam anatematizados por Cristo". Jernimo

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"O dia do Senhor, o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia. por isso que ele se chama 'dia do Senhor', pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagos o denominam 'dia do sol', tambm ns o confessamos de bom grado, pois hoje levantou-se a luz do mundo, hoje apareceu o sol da justia, cujos raios trazem a salvao" (Pasch.). Agostinho de Hipona "[No domingo] o amor da verdade busca o santo cio, a necessidade do amor acolhe o trabalho justo" (A Cidade de Deus 19,19). "Basta dizer que este 'stimo dia' ser o nosso sbado e que no terminar ao entardecer, mas somente no Dia do Senhor - aquele oitavo e eterno dia que despontou quando a ressurreio de Cristo anunciou um repouso eterno, tanto para o esprito quanto para o corpo. Nesse dia, descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos - pois esse ser o fim infinito de todo o nosso viver, aquele reino infinito, a verdadeira meta da nossa vida presente" (A Cidade de Deus 22,30). "Todo domingo, reuni-vos na Igreja. Os judeus celebram o sbado com grande devoo; com muito maior razo vs, cristos, deveis consagrar o domingo somente a Deus e vos reunir na Igreja, para a salvao de vossas almas" (Sermo 215). Eusbio de Alexandria "O dia santo do Senhor a comemorao memorial do Salvador. O dia do Senhor chamado 'domingo' porque ele o senhor dos dias. Antes da paixo do Mestre, no se chamava dominical, mas primeiro dia. Neste dia, com efeito, o Senhor estabeleceu o fundamento da criao; igualmente, neste dia, Ele deu ao mundo as primcias da ressurreio. Neste dia (...) ordenou celebrar os santos mistrios. este dia para ns a fonte de todo bem, o princpio da criao do mundo, o princpio da ressurreio e o princpio da semana" (Sermo 16). Annimo (sc. V) "Vir cedo Igreja, aproximar-se do Senhor e confessar seus pecados, arrepender-se na orao (...) Participar da santa e divina liturgia, terminar a orao e no sair antes da despedida (...) Dissemos muitas vezes: este dia
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(=domingo) vos foi dado para a orao e o repouso. o dia que o Senhor fez. Exultemos e alegremo-nos nele" (Sermo do Domingo). *** b) Solenidades Diversas (Epifania, Semana Santa, Quaresma, Pscoa, Pentecostes, Natal etc.) Amanh haver festa ao Senhor (Ex. 32,5). Na era da Igreja, situada entre a Pscoa de Cristo, j realizada uma vez por todas, e a consumao dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos est toda impregnada da novidade do mistrio de Cristo (CIC 1164). Tertuliano de Cartago "Ns, porm, tal como o temos por tradio, no domingo da ressurreio nos abstemos no s de ajoelhar, mas tambm evitamos o gesto e exerccio da angstia e temor, e at diferimos nossos negcios, a fim de no dar lugar ao diabo. A mesma coisa fazemos tambm durante o Pentecostes, que se distingue pela mesma solenidade de exaltao" (Da Orao 23,2). Hiplito de Roma "A vida estendeu-se sobre todos os seres, e todos ficaram repletos de uma generosa luz. O Oriente dos orientes invadiu o universo e Aquele que era 'antes da estrela da manh' e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo, brilha sobre todos os seres mais do que o sol! por isso que, para ns que cremos nele, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que no se apaga: a Pscoa mstica" (Pasch. 1,2). Constituies Apostlicas "Jejuai nos dias da Pscoa, comeando pela segunda at sexta-feira". Conclio Ecumnico de Nicia I "Dado que alguns se ajoelham no domingo e nos dias de Pentecostes, o santo Conclio estabelece, a fim de observarse regra uniforme em todas as partes, que se dirijam a Deus as oraes estando de p" (Cn. 20).

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Joo Crisstomo "[A Pscoa o] natalcio de todo gnero humano" (Da esmola 1). Agostinho de Hipona "Paixo e ressurreio: eis a Pscoa verdadeira!" (Da Instruo dos Catecmenos 23,41,3). "Celebramos a Pscoa de tal maneira que no se trata apenas de recordar o acontecido, isto , a morte e a ressurreio de Cristo; a Pscoa contm o mistrio, o que no se deve omitir na celebrao" Epstola 55). "[ o] Santssimo Trduo do Senhor crucificado, morto e ressuscitado" (Epstola 55,24). "Que eles (=os pagos) dem presentes de Ano Novo, vs, porm, dareis esmolas; que eles cantem canes licenciosas, vs, porm, vos deixareis atrair pela Palavra de Deus; que eles se apressem em ir ao teatro, vs, porm, vos apresseis em ir Igreja; que eles se embriaguem, vs, porm, vos entregareis ao jejum" (Sermo 198,2). Papa Leo I Magno de Roma "Celebraremos dignamente o Natal se nos lembrarmos, cada um de ns, de que Corpo somos membros e a que Cabea estamos unidos, cuidando de que no venha a se inserir no sagrado edifcio uma pea discordante" (Sermo 23). "[A Epifania manifesta que] a plenitude dos pagos entra na famlia dos patriarcas" (Sermo 23).

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9. Instruo Religiosa Toda a finalidade da doutrina e do ensinamento deve ser colocada no amor que no acaba. Com efeito, pode-se facilmente expor o que preciso crer, esperar ou fazer; mas, sobretudo, preciso fazer sempre com que aparea o Amor de Nosso Senhor, para que cada um compreenda que cada ato de virtude perfeitamente cristo no tem outra origem seno o Amor, e outro fim seno o Amor (CIC 25).

a) Catequese A palavra de Deus habite em vs ricamente, em toda a sabedoria (Col. 3,16). Bem cedo passou-se a chamar de catequese o conjunto de esforos empreendidos na Igreja para fazer discpulos, para ajudar os homens a crerem que Jesus o Filho de Deus, a fim de que, atravs da f, tenham a vida em nome dEle, para educa-los e instru-los nesta vida e, assim, construir o Corpo de Cristo. A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado, em geral, de maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da vida crist (CIC 4, 5). Pseudo-Clemente "Temos o preceito de afastar os pagos de seus dolos e de catequiz-los na f" (2 Epstola aos Corntios 17). Hilrio de Poitiers "Somos obrigados a dizer coisas inefveis". Agostinho de Hipona "Quem em seu discurso esfora-se por persuadir para o bem deve (...) falar aps ter rezado (...) de modo a ser escutado com entendimento, prazer e docilidade" (Da Doutrina Crist). "Os discursos em estilo simples tambm mudaram a vida de grande nmero de pessoas" (Da Doutrina Crist). "[A Palavra de Deus deve] ser entendida, apreciada e

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obedecida. E no duvides que se pode faz-lo e o quanto pode consegui-lo-s mais pela piedade de tuas oraes do que por teu talento de orador. Assim, orando por ti e por aqueles a quem vais falar, deveis ser antes orante que orador. medida que se aproxima a hora em que vais usar a palavra, antes de tom-la, eleva a alma sedenta a Deus, para que saibais derramar para fora o que hauriu e comuniqueis aquilo de que se impregnou" (Da Doutrina Crist). "Refere tudo ao amor que Deus tem para conosco, e tudo o que disseres, dize-o de tal modo que a pessoa a quem te diriges creia em te ouvindo e, crendo, tenha esperana, e, nessa esperana, ame" (Da Instruo dos Catecmenos 4,8). "No h convite maior ao amor do que prevenir no amor" (Da Instruo dos Catecmenos). "No merecem plenamente o nome e ttulo de pais - humana e cristmente - aqueles que se contentam apenas em gerar filhos sem a preocupao crist de regener-los para a vida" (Das Npcias e Concupiscncia 1,17,19). "Ouvimos o fato. Agora, procuremos o seu mistrio" (Sobre o Evangelho de Joo 50,6). Papa Gregrio I Magno de Roma "As palavras divinas crescem com o leitor" (Homilia sobre Ezequiel 1,7-8). *** b) O sinal da Cruz Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo (Gl. 6,14). Pela sua santssima Paixo no madeiro da cruz, mereceu-nos a justificao, ensina o Conclio de Trento, sublinhando o carter nico do sacrifcio de Cristo como princpio de salvao eterno (Heb. 5,9). E a Igreja venera a Cruz cantando: O crux, ave, spes nica Salve, Cruz, nica esperana (CIC 617). Atos Apcrifos de Joo "Depois de ter feito um amplo sinal da cruz, ainda de p, disse [Joo]: Tu ests comigo, Senhor Jesus Cristo. Ento

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deitou-se na cova onde havia colocado as suas vestes e nos disse: A paz esteja convosco, irmos meus e exalou feliz seu ltimo suspiro. Ns pegamos um lenol de linho e o estendemos sobre seu corpo. Tertuliano de Cartago "Quando nos pomos a caminhar, quando samos e entramos, quando nos vestimos, quando nos lavamos, quando iniciamos as refeies, quando nos vamos deitar, quando nos sentamos, nessas ocasies e em todas as nossas demais atividades, persignamo-nos a testa com o sinal da cruz" (De Corona Militis 3). Hiplito de Roma "Marcai com respeito as vossas cabeas com o sinal da cruz. Este sinal da Paixo ope-se ao diabo e protege contra ele se feito com f, no por ostentao, mas em virtude da convico de que um escudo protetor. um sinal como outrora foi o Cordeiro verdadeiro; ao fazer o sinal da cruz na fronte e sobre os olhos, rechaamos aquele que nos espreita para condenar" (Tradio Apostlica 42). *** c) Os Dez Mandamentos Se queres entrar na Vida, guarda os Mandamentos (Mat. 19,17). A palavra Declogo significa literalmente dez palavras (Ex. 34,28; Deut. 4,13; 10,4). Deus revelou essas dez palavras a seu povo no monte sagrado. Ele as revelou com seu dedo (Ex. 31,18; Deut. 5,22), diferena de outros preceitos escritos por Moiss. So palavras de Deus de modo eminente. Foram transmitidas no livro do xodo e no do Deuteronmio. Desde o Antigo Testamento os livros sagrados se referem s dez palavras. Mas em Jesus Cristo, na Nova Aliana, que ser revelado seu sentido pleno (CIC 2056). Ireneu de Lio "Desde o comeo, Deus enraizara no corao dos homens os preceitos da lei natural. Inicialmente ele se contentou em lhos recordar. Foi o Declogo" (Contra as Heresias 4,15,1). "A Lei profecia e pedagogia das realidades futuras" (Contra as Heresias 4,15,1).
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"O Senhor prescreveu o amor para com Deus e ensinou a justia para com o prximo a fim de que o homem no fosse nem injusto nem indigno de Deus. Assim, pelo Declogo, Deus preparou o homem para tornar seu amigo e ter um s corao para com o prximo (...) Da mesma maneira, as palavras do Declogo continuam vlidas entre ns [cristos]. Longe de serem abolidas, elas foram levadas plenitude do prprio significado e desenvolvimento, pelo fato da vinda do Senhor na carne" (Contra as Heresias 4,16,3.4). Agostinho de Hipona "Como a caridade abrange dois preceitos com os quais o Senhor relaciona toda a Lei e os Profetas (...) assim os prprios Dez Preceitos esto divididos em duas tbuas. Trs foram escritos numa tbua e sete na outra" (Sermo 33,2,2). *** d) A teologia profundidade das riquezas da sabedoria e da cincia de Deus! Quo incompreensveis so os seus juzos e imperscrutveis os seus caminhos! (Rom. 11,33). Graas assistncia do Esprito Santo, a compreenso tanto das realidades quanto das palavras do depsito da f pode crescer na vida da Igreja: pela contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu corao; , em especial, a pesquisa teolgica que aprofunda o conhecimento da verdade revelada (CIC 94). Ireneu de Lio "A maior ou menor inteligncia dos homens no aparece na hiptese de outro Deus, diferente daquele que o Demiurgo, Criador e Nutriente deste universo, como se Ele no nos bastasse, ou de outro Cristo, ou de outro Monognito. Mas, no estudo daquilo que foi dito em parbolas, em vista de assimil-lo pela f, na exposio da ao e da economia de Deus, que teve por objeto a humanidade; mostrar como Deus foi magnnimo tanto na apostasia dos anjos rebeldes quanto na desobedincia do homem; expor porque um s Deus fez coisas temporais e coisas eternas, coisas celestes e coisas terrestres;
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compreender porque este Deus invisvel quis manifestar-se aos profetas, e no s sob uma forma, mas sob formas diversas; dizer porque a humanidade recebeu vrios testamentos e ensinar qual o carter prprio de cada um deles; compreender com reconhecimento porque o Verbo de Deus tornou-se carne e sofreu; expor porque a vinda do Filho de Deus se verificou nos ltimos tempos, isto , porque o princpio apareceu no fim; esclarecer tudo o que est contido nas Escrituras a respeito do fim e dos ltimos tempos; explicar porque as naes condenadas foram feitas por Deus co-herdeiras, membros do corpo e da comunho dos santos; expor como esta carne mortal revestir a imortalidade, corruptvel, a incorruptibilidade; e como se poder dizer:'Aquela que no era povo tornou-se amada; aquela que no era amada, tornou-se amada; aquela que estava abandonada teve muitos filhos, como aquela que tinha marido'. sobre estes mistrios e outros semelhantes que o Apstolo exclamava: ' profundeza da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como teus julgamentos so imprescrutveis e seus caminhos ocultos'" (Contra as Heresias 1,10,3). Orgenes de Alexandria "[Teologia o] discurso sobre Deus e sobre o Cristo" (Contra Celso 6,18). Baslio Magno de Cesaria "Todos os ouvidos esto abertos [na rua] para escutar falar de teologia. No entanto, na Igreja, nunca se satisfazem plenamente com esta espcie de discurso" (Homilia 15,1).

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10. Orao A orao no se reduz ao surgir espontneo de um impulso interior; para rezar preciso querer. No basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao; tambm indispensvel aprender a rezar. E por uma transmisso viva (a sagrada Tradio) que o Esprito Santo, na Igreja crente e orante, ensina os filhos de Deus a rezarem (CIC 2650).

a) Definio E tudo o que pedirdes com f na orao recebereis (Mat. 21,22). A orao a elevao da alma a Deus ou o pedido a Deus dos bens convenientes (CIC 2590). Policarpo de Esmirna "Orai tambm pelos que vos odeiam e vos perseguem e no vos esqueais de orar pelos inimigos da cruz" (Epstola aos Filipenses 12). Tertuliano de Cartago "A orao o sacrifcio espiritual que ab-rogou os sacrifcios antigos (...) Somos, portanto, verdadeiros adoradores e verdadeiros sacerdotes quando oramos em esprito e oferecemos a Deus nossa orao como vtima espiritual, digna de Deus e aceita a seus olhos. Apresentemos essa vtima, oferecida do fundo do nosso corao, nascida da f, nutrida pela verdade, intacta e imaculada, ntegra e pura, coroada pelo amor, diante do altar de Deus, entre salmos e hinos, acompanhada do cortejo de nossas boas obras, certos de que nos obter de Deus todos os bens" (Da Orao 28). Hiplito de Roma "Orem nesta hora [sexta] com orao potente, para imitar o grito d'Aquele que orou quando as trevas cobriam o universo" (Tradio Apostlica 41). Cipriano de Cartago "Quem poderia santificar a Deus, j que Ele mesmo quem santifica? Mas, inspirando-nos nesta palavra: 'Sede santos

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porque Eu sou Santo' (Lv. 20,26), ns pedimos que, santificados pelo batismo, perseveremos naquilo que comeamos a ser. E pedimo-lo todos os dias, porque cometemos faltas todos os dias e devemos purificar nossos pecados por uma santificao retomada sem cessar (...) Recorremos, portanto, orao para que esta santificao permanea em ns" (Da Orao do Senhor 12). Orgenes de Alexandria "Ora sem cessar aquele que une a orao s obras e as obras orao. Somente dessa forma podemos considerar como realizvel o princpio de orar sem cessar" (Or. 12). Egria "De tudo o que se faz, o principal que os Salmos ou antfonas que se dizem sejam sempre apropriados, tanto os que se dizem durante o dia, ou nas horas sexta e nona, ou nas vsperas; devem ser sempre apropriados e convenientes, que se refiram mesma realidade de que se trate" (Peregrinao). Ambrsio de Milo "A Ele (=Deus) falamos quando rezamos; a Ele escutamos quando lemos as palavras divinas" (De Officiis 1,20,88). "Escutai agora como devemos orar (...) O Apstolo diz: 'Desejo que os homens orem em todos os lugares, elevando mos puras, sem clera e sem querela'. E no Evangelho, o Senhor diz: 'Tu, quando orares, entra em teu quarto e, com a porta fechada, reza a teu Pai'. No te parece que h a uma contradio? O Apstolo diz: 'Ora em todos os lugares', enquanto o Senhor afirma: 'Ora no interior do teu quarto' Mas no existe nenhuma contradio (...) Podes rezar em todos os lugares e rezar sempre em teu quarto. Tu tens teu quarto em todos os lugares. Ainda que te encontres entre os pagos, entre os judeus, tens em todos os lugares o teu aposento secreto. Teu quarto teu esprito. Mesmo que estejas no meio do povo, tens, no obstante, no homem interior, o teu quarto fechado e secreto. Tu, quando oras, entra em teu quarto. Ele tem razo de dizer: 'entra', pois receia que, como os judeus, no ores; a respeito destes ltimos, Ele disse: 'Esse povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe de mim' Que tua orao, por conseguinte, no saia somente de teus lbios. Pe nela a tua ateno, entra no recndito de teu corao, penetra a

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integralmente (...) O que essa porta fechada? Aprende que, quando oras, deves fechar uma porta (...) Quando oras, no eleves a voz aos gritos, no espalhes a tua orao, no a ostentes diante da multido. Ora secretamente em ti mesmo, seguro de que no segredo pode te ouvir Aquele que tudo v e tudo ouve. E ore a teu Pai em segredo, pois Aquele que v o que est oculto, ouve a tua orao (...) Por que razo devemos orar em segredo, mais do que elevando a voz? Olhemos em torno de ns: se te diriges a algum que tem bom ouvido, no crs necessrio gritar; tu lhe falas docemente, num tom moderado. Se te diriges a um surdo, acaso no comeas por elevar a voz, a fim de que ele possa te ouvir? Portanto, aquele que grita acredita que Deus s ouvir se se gritar e, ao dirigir-se a Ele, deprecia o seu poder. Aquele que, pelo contrrio, ora em silncio, d demonstrao de f e reconhece que Deus escruta as entranhas e os coraes, e que ouve a sua orao antes mesmo dela ser emitida" (Dos Sacramentos 6,11-16). Gregrio de Nanzianzo " preciso se lembrar de Deus com mais freqncia do que se respira" (Or. Theol. 1,4). Gregrio de Nissa " preciso contemplar sem cessar a beleza do Pai e com ela impregnar nossa alma" (Da Orao do Senhor 2). Joo Crisstomo "Que a nossa orao seja ouvida depende, no da quantidade de palavras, mas do fervor de nossas almas" (Ecl. 2). Jernimo "Quando ls, Deus te fala; quando oras, tu lhe respondes" (Epstola 22,25). "Pela manh, nas horas tera, sexta e nona, e pela tarde e meia-noite, cantavam o saltrio" (Epstola 108,20). Agostinho de Hipona " tarde, recordamos o Senhor na cruz; pela manh, na ressurreio; e, ao meio dia, na ascenso (...) tarde, narrarei a pacincia d'Aquele que morre; pela manh, anunciarei a vida do que ressuscita; e, ao meio dia, invocarei Aquele que est assentado direita para ser
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escutado" (Comentrio ao Salmo 54,18). "Ele (=Deus) quer que nosso desejo seja provado pela orao. Dessa forma, Ele nos prepara para recebermos aquilo que est disposto a nos dar" (Epstola 130,8,17). Joo Cassiano "Durante a prpria salmodia, tm o costume de estar sentados, mas depois de cada Salmo, se ajoelham, prostram-se por terra e, assim prosternados, invocam a misericrdia divina, cada qual por si mesmo. Observa-se durante alguns momentos, o mais absoluto silncio" (De Coenobiorum Instit. 2). Joo Damasceno "A orao a elevao da alma a Deus ou o pedido a Deus dos bens convenientes" (f.o. 3,24). *** b) O Pai Nosso Vs, pois, orai assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome... (Mat. 6,9). A tradicional expresso Orao Dominical [ou seja, Orao do Senhor] significa que a orao ao nosso Pai nos foi ensinada e dada pelo Senhor Jesus. Esta orao que nos vem de Jesus realmente nica: ela do Senhor. Com efeito, por um lado, mediante as palavras desta orao, o Filho nico nos d as palavras que o Pai lhe deu; ele o Mestre de nossa orao. Por outro lado, como Verbo encarnado, Ele conhece em seu corao de homem as necessidades de seus irmos e irms humanos e no-las revela; o Modelo de nossa orao (CIC 2765). Tertuliano de Cartago "A Orao Dominical realmente o resumo de todo o Evangelho" (Or. 1). "Quando dizemos: 'Santificado seja o vosso Nome', pedimos que ele seja santificado em ns que estamos nele, mas tambm nos outros que a graa de Deus ainda aguarda a fim de conformar-nos ao preceito que nos obriga a rezar por todos, mesmo por nossos inimigos. por isso que no dizemos expressamente: 'Vosso Nome seja santificado em ns', porque pedimos que ele o seja em todos os homens"

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(Or. 3). "Mesmo que esta orao no nos tivesse imposto um dever de pedir a vinda deste Reino, ns mesmos por nossa iniciativa teramos soltado este grito, apressando-nos a ir abraar nossas esperanas. As almas dos mrtires, sob o altar, invocam o Senhor com grandes gritos: 'At quando, Senhor, tardars a pedir contas de nosso sangue aos habitantes da terra?' (Ap. 6,10). Eles devem, com efeito, obter justia no fim dos tempos. Senhor, apressa portanto a vinda do teu reinado" (Or. 5). "Depois de nos ter legado esta frmula de orao, o Senhor acrescentou: 'Pedi e vos ser dado' (Lc. 11,9). Cada qual pode, portanto, dirigir ao cu diversas oraes conforme as suas necessidades, mas comeando sempre pela Orao do Senhor, que permanece a orao fundamental" (Or. 6). Cipriano de Cartago "Quando chamamos a Deus de 'Pai nosso', precisamos lembrar-nos de que devemos comportar-nos como filhos de Deus" (Da Orao do Senhor 11). "O Reino de Deus pode at significar o Cristo em pessoa, a quem invocamos com nossas splicas todos os dias e cuja vinda queremos apressar por nossa espera. Assim como Ele a nossa ressurreio, pois nele ns ressuscitamos, assim tambm pode ser o Reino de Deus, pois nele ns reinaremos" (Da Orao do Senhor 13). Cirilo de Jerusalm "Os 'cus' poderiam muito bem ser tambm aqueles que trazem a imagem do mundo celeste e nos quais Deus habita e passeia" (Catequeses Mistaggicas 5,11). "S um corao puro pode dizer com segurana: 'Venha a ns o vosso Reino'. preciso ter aprendido com Paulo para dizer: 'Portanto, que o pecado no impere mais em vosso corpo mortal' (Rom. 6,12). Quem se conserva puro em suas aes, em seus pensamentos e em suas palavras, pode dizer a Deus: 'Venha o vosso Reino'" (Catequeses Mistaggicas 5,13). "Em seguida, terminada a orao, tu dizes: 'Amm', corroborando por este amm - que significa 'que isto se faa' - tudo quanto est contido na orao que Deus nos ensinou" (Catequeses Mistaggicas 5,18).

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Ambrsio de Milo " homem! No ousavas levantar teu rosto ao cu; baixavas os olhos para a terra e, de repente, recebeste a graa de Cristo: todos os teus pecados te foram perdoados. De servo mau te tornaste um bom filho (...) Levanta, pois, os olhos para o Pai que te resgatou por seu Filho e dize: 'Pai nosso' (...) Mas no invoques nenhum privilgio. Ele no o Pai, de maneira especial, seno do Cristo to somente, ao passo que a ns, Ele nos criou (...) Dize, portanto, tambm tu, pela graa: 'Pai nosso', a fim de mereceres ser seu filho" (Dos Sacramentos 5,19). Joo Crisstomo "No podeis chamar de vosso Pai ao Deus de toda bondade, se conservais um corao cruel e desumano, pois nesse caso j no tendes em vs a marca da bondade do Pai celeste" (Homilia sobre Mateus 7,14). "O Senhor nos ensina a fazer nossas oraes em comum por todos os nossos irmos, pois no diz 'meu Pai que ests nos cus', mas 'nosso Pai', a fim de que nossa orao seja, como um s corao e uma s alma, por todo o Corpo da Igreja" (Homilia sobre Mateus 19,4). "Considerai como Jesus Cristo nos ensina a ser humildes, ao fazer-nos ver que nossa virtude no depende s de nosso trabalho, mas da graa de Deus. Ele ordena aqui, a cada fiel que reza, que o faa universalmente por toda a terra, pois no diz: 'Seja feita a vossa vontade em mim' ou 'em vs', mas 'em toda a terra', a fim de que dela seja banido o erro, nela reine a verdade, o vcio seja destrudo, a virtude floresa novamente e que a terra no mais seja diferente do cu" (Homilia sobre Mateus 19,5). Agostinho de Hipona "'Pai nosso': este nome suscita em ns, ao mesmo tempo, o amor, a afeio na orao (...) e tambm a esperana de alcanar o que vamos pedir (...) Com efeito, o que poderia Ele recusar ao pedido de seus filhos, quando j antes lhes permitiu ser seus filhos?" (Serm. Dom. 2,4,16). " com razo que estas palavras, 'Pai nosso que estais nos cus', provm do corao dos justos, onde Deus habita como que em seu templo. Por elas tambm o que reza desejar ver morar em si Aquele que invoca" (Serm. Dom. 2,5,17).
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"Podemos, ainda, sem ferir a verdade, traduzir estas palavras: 'Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no cu' por estas: 'na Igreja como em nosso Senhor Jesus Cristo; na Esposa que Ele desposou, como no Esposo que realizou a Vontade do Pai" (Serm. Dom. 2,6,24). Pedro Crislogo "Pedimos a Deus que santifique seu Nome porque pela santidade que Ele salva e santifica toda a Criao (...) Trata-se do Nome que d a salvao ao mundo perdido, mas pedimos que este Nome de Deus seja santificado em ns por nossa vida. Pois, se vivermos bem, o Nome divino bendito; mas, se vivermos mal, ele blasfemado, segundo a palavra do Apstolo: 'Por vossa causa o Nome de Deus est sendo blasfemado entre os gentios' (Rom. 2,24). Rezamos, portanto, para merecermos ter em nossas almas tanta santidade quanto Santo o Nome de nosso Deus" (Sermo 71).

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11. Hereges - Condenao Recomendo-vos, irmos, que tomeis cuidado com os que produzem divises contra a doutrina que aprendestes. Afastai-vos deles (Rom. 16,17). Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela. O herege incorre em excomunho latae sententiae (=automtica)4... Didaqu "Todo profeta que no pratica o que ensina um falso profeta". Ireneu de Lio "Queremos venc-los (=os hereges), revelando seus mistrios. por isso que nos esforamos por esclarecer o quanto mais possvel todo o corpo desta pequena besta m e astuta e, por vs, faz-la conhecida de todos. Mas no so necessrios muitos discursos para arruinar essa doutrina. Quando uma besta est oculta numa floresta e a ataca e devora suas vtimas, aquele que isola a floresta e a ilumina, fazendo ver a besta, facilita a tarefa dos que querem prend-la (...) Ns queremos isso. Publicando seus segredos e seus mistrios ocultos, inutilizamos os longos discursos que os devem destruir (...) No nos basta desmascarar; preciso ainda que pressionemos a besta por todos os lados" (Contra as Heresias 1,31,4). "Por mais solenes que sejam as suas palavras, todos os hereges chegam afinal de contas a isto: a blasfemar contra o Criador e a opor-se salvao da criatura de Deus que a carne, pela qual, como j demonstramos de vrios modos, o Filho de Deus realizou toda a sua economia" (Contra as Heresias 3,4,4). " melhor e mais til saber pouco ou nada e viver perto de Deus pelo amor, do que imaginar-se saber muito e ter reunido muitas experincias e se tornar falsificador e inimigo de Deus". Clemente de Alexandria "S h uma Igreja antiga e a Igreja Catlica. Das
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Cdigo de Direito Cannico (1983), cnones 751 e 1364.

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heresias, umas se chamam pelo nome dos homens que as fundaram: Valentino, Marcio, Baslides etc.; outras, pelo lugar de onde vieram, como os perticos; outras, do povo, como a heresia dos frgios; outras, de alguma operao, como os encratistas; outras, de seus prprios ensinamentos, como os docetas, os hematistas" (Stromata 1,7,15). "No posso reconhecer ensinamentos divinos nas deformaes que se introduziram nos raciocnios humanos" (Stromata 1,7,37,6). Tertuliano de Cartago "O demnio tem lutado contra a verdade de muitas maneiras, at defendendo-a para melhor destrui-la" (Contra Praxas 1). Hiplito de Roma "Um bispo, homem piedoso e modesto, mas que tinha excessiva confiana em suas vises, tivera trs sonhos e se ps a profetizar: 'Sabei, meus irmos, que o Juzo Final ocorrer em um ano. Se o que vos digo no acontecer, no creais mais nas Escrituras e agi como vos aprouver'. Ao cabo de um ano, nada aconteceu; ele ficou confuso, os irmos escandalizados, as virgens se casaram e os que tinham vendido todos os seus bens foram reduzidos mendicncia" (Comentrio sobre Daniel). Orgenes de Alexandria "Se a doutrina da Igreja fosse simples e no sofresse o assdio de proposies herticas, nossa f no seria to clara e aprofundada. Quem tomaria conscincia de que a luz boa se no sentssemos os limites da noite? A doutrina catlica assediada por contradies (...) a fim de que a nossa f no caia na sonolncia do cio, mas seja fortalecida pelo exerccio. Eis por que o Apstolo dizia: necessrio que haja heresias (1Cor. 11,19)" (Homilia sobre Nmeros 9,1). Agostinho de Hipona "[Herege quem] pe resistncia doutrina catlica que lhe manifestada" (Do batismo 16,23). "Vejam, pois, carssimos, quo proveitosos so os hereges para o servio de Deus, que usa bem dos maus (...) Os hereges, impugnando a Igreja para induzir ao erro,

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contribuem para o encontro da verdade. A verdade seria procurada com menos vigor se no houvesse adversrios do erro. o que diz So Paulo em sua primeira carta aos Corntios" (Sermo 51,11).

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ANEXO - Relao de Padres e Escritores do Perodo Patrstico Padre/Escritor Abrcio de Hierpolis . . Adriano I de Roma (papa). . Afrate da Prsia . . . Agostinho de Hipona . . Alexandre de Alexandria . Ambrsio de Milo . . Anastcio I de Roma (papa) Anastcio II de Roma (papa) Anastcio do Sinai. . . Andr de Creta . . . Aristides de Atenas . . Atansio de Alexandria . Atengoras de Atenas . Baslio de Ancira . . Baslio de Selucia . . Baslio Magno de Cesaria . Beda Venervel . . . Bento de Nrsia . . . Bonifcio I de Roma (papa) Caio (ou Gaio) . . . Calisto I de Roma (papa). . Caprelogo . . . Cassiodoro . . . Celestino I de Roma (papa) Cesrio de Arles. . . Cipriano de Cartago . . Cirilo de Alexandria . . Cirilo de Jerusalm . . Clemente I de Roma (papa) Clemente de Alexandria . Columbano . . . Cornlio I de Roma (papa) . Cromcio de Aquilia . . Dmaso I de Roma (papa) . Dionsio de Alexandria . Dionsio de Corinto . . Dionsio I de Roma (papa) . Efrm da Sria . . . Egria . . . .
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Falecimento 215 795 ~375 430 325 397 402 498 ~700 ~750 130 373 181 364 469 379 735 547 422 217 222 ~440 ~575 432 543 258 444 386 101 215 615 253 407 384 265 166 268 373 ~420

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Enias de Gaza . . . . Epifnio de Salamina . . . Estevo I de Roma (papa) . . Eudxio de Constantinopla . . Eusbio de Alexandria . . Eusbio de Cesaria . . . Eustquio de Antioquia . . Eutquio . . . . . Filoxeno da Sria . . . Firmiliano da Capadcia . . Frutuoso Mrtir . . . . Fulgncio de Ruspe . . . Gelsio I de Roma (papa) . . Germano de Constantinopla . Gregrio de Nanzianzo . . Gregrio de Nicia . . . Gregrio de Nissa . . . Gregrio I Magno de Roma (papa) Gregrio II de Roma (papa) . Gregrio III de Roma (papa) . Hegsipo . . . . . Hermas de Roma . . . Hilrio de Poitiers . . . Hiplito de Roma . . . Hormisdas de Roma (papa) . Ildelfonso de Toledo . . . Incio de Antioquia . . . Inocncio I de Roma (papa) . Ireneu de Lio . . . . Isidoro de Pelsio . . Isidoro de Sevilha. . . . Jernimo . . . . . Joo Cassiano . . . . Joo Crisstomo . . . Joo Damasceno . . . Joo de Antioquia . . . Joo II de Roma (papa) . . Joo IV de Roma (papa) . . Joo Mosco . . . . Jlio I de Roma (papa) . . Justino Mrtir . . . . Lactncio . . . . . Leo I Magno de Roma . . Librio I de Roma . . .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

518 403 257 369 ~450 340 ~350 ~582 523 268 259 533 496 ~730 379 ~sc. V 394 604 731 741 117 140 367 235 523 667 107 417 202 435 636 420 435 403 749 ~420 535 642 619 352 165 317 461 366

A F CRIST

Marcelo de Ancira . . Martinho de Braga . . Martinho de Tours . . Mximo Confessor . . Mximo de Turim . . Melito de Sardes . . Metdio de Olimpo . . Mincio Flix . . . Nestrio . . . . Nicetas de Remesiana . Nilo Magno de Ancira . . Optato de Milevi . . Orgenes de Alexandria. . sio de Crdoba . . Pacmio . . . . Panciano . . . . Papias de Hierpolis . . Paulino de Nola . . . Pedro Crislogo . . . Pedro de Alexandria . . Pelgio I de Roma (papa) . Pelgio II de Roma (papa) . Policarpo de Esmirna . . Prudncio de Espanha. . Rufino de Aquilia . . Serapio de Thmuis . . Severiano de Gbala . . Silvestre I de Roma (papa) Simeo de Tessalnica . Simplcio de Roma (papa) . Sircio de Roma (papa) . Sisto III de Roma (papa) . Scrates de Constantinopla Sozmeno . . . . Sulpcio Severo . . . Teodoreto de Ciro . . Teodoro Studita . . . Tefilo de Antioquia . . Teotecnos de Lvias . . Tertuliano de Cartago . Vicente de Lrins . . Viglio de Roma (papa) . Zacarias de Roma (papa) . Zeferino de Roma (papa) .
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

~340 579 397 662 466 ~170 311 ~200 451 ~420 430 ~400 253 ~400 346 392 130 431 450 311 561 590 156 405 410 362 431 335 ~sc. V 483 399 440 440 ~450 420 460 sc. VIII 182 ~600 220 450 555 752 217

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Zeno de Verona

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

. Ano . . . . . . . . . . . . . . . . .

371

Escritos Annimos Atas dos Mrtires . Constituies Apostlicas Constituies Egpcias Didaqu . . . Decreto Gelasiano . Epstola a Diogneto . Epstola de Barnab . Lecionrio Jerusalemitano Mrtires de Lio . . Pseudo-Agostinho . Pseudo-Clemente . Pseudo-Dionsio . . Pseudo-Hiplito . . Pseudo-Justino . . Pseudo-Melito . . Sacramentrio de Bobbio Sacramentrio Gregoriano Conclios Ecumnicos Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico Conclio Ecumnico de de de de de de de

de Composio . ~165 . ~400 . ~450 . ~90 . 495 . ~200 . ~74 . ~450 . ~175 . ~sc. VI . ~sc. IV . ~sc. IV . ~sc. V . ~sc. III . ~sc. III . ~650 . ~750 de Realizao 451 381 553 681 431 325 787 de Realizao 433 324 314 ~475 561 397 418 306 794 796 393 367 649

Ano Calcednia . Constantinopla I Constantinopla II Constantinopla III feso . . Nicia I . . Nicia II . . Ano . . . . . . . . . . . . .

Conclios Regionais Conclio da Unio Oriental/Ocidental Conclio Regional de Antioquia . Conclio Regional de Arles I . Conclio Regional de Arles II . Conclio Regional de Braga . . Conclio Regional de Cartago III . Conclio Regional de Cartago IV . Conclio Regional de Elvira . . Conclio Regional de Frankfurt . Conclio Regional de Friul . . Conclio Regional de Hipona . Conclio Regional de Laodicia . Conclio Regional de Latro .
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Conclio Regional de Milevi . . . Conclio Regional de Orange II . . Conclio Regional de Palmari . . Conclio Regional de Pvia . . . Conclio Regional de Quiersy . . Conclio Regional de Roma I . . Conclio Regional de Roma II . . Conclio Regional de Srdica . . Conclio Regional de Toledo IV . . Conclio Regional de Toledo VI . . Conclio Regional de Toledo XI . . Conclio Regional de Toledo XV . . Conclio Regional de Toledo XVI . . Snodo de Ambrsio . . . . Snodo Permanente de Constantinopla Escritos Apcrifos/No-Cristos Ano Apcrifo Odes de Salomo . . Apcrifo Vida de Ado e Eva . Atos Apcrifos de Joo . . Evangelho Apcrifo de Pedro . Protoevangelho Apcrifo de Tiago Talmud Babilnico . . .

416 529 501 850 853 382 680 343 633 638 675 688 693 389 ~545

de Composio . sc. II d.C. . sc. II d.C. . sc. III d.C. . sc. II d.C. . sc. I d.C. . sc. V d.C.

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ndice onomstico Abrcio de Hierpolis, 30,


135

Afrate da Prsia, 92, 135 Agostinho de Hipona, 21, 24,


26, 27, 29, 33, 37, 52, 56, 64, 76, 79, 81, 83, 87, 98, 106, 109, 117, 119, 120, 123, 127, 130, 133, 135 Alexandre de Alexandria, 135 Ambrsio de Milo, 21, 55, 64, 68, 79, 93, 94, 101, 105, 108, 126, 130, 135 Anastcio do Sinai, 22, 135 Andr de Creta, 135 Annimo, 117 Aristides de Atenas, 104, 135 Atansio de Alexandria, 37, 63, 135 Atas dos Mrtires, 72, 138 Atengoras de Atenas, 135 Atos Apcrifos de Joo, 121, 139 Baslio de Ancira, 135 Baslio de Selucia, 135 Baslio Magno de Cesaria, 63, 78, 81, 93, 94, 105, 124, 135 Beda Venervel, 55, 135 Caio, 99, 100, 135 Cassiodoro, 135 Cesrio de Arles, 135 Cipriano de Cartago, 27, 29, 36, 44, 47, 50, 55, 57, 62, 78, 80, 86, 89, 92, 104, 108, 125, 129, 135 Cirilo de Alexandria, 25, 52, 101, 135 Cirilo de Jerusalm, 31, 37, 76, 78, 108, 129, 135 Clemente de Alexandria, 28, 31, 36, 54, 61, 77, 81, 82, 115, 132, 135 Columbano, 135

Conclio Ecumnico de Calcednia, 98, 138 Conclio Ecumnico de Constantinopla, 52, 138 Conclio Ecumnico de feso, 90, 138 Conclio Ecumnico de Nicia, 52, 118, 138 Conclio Regional de Antioquia, 138 Conclio Regional de Arles,
138

Conclio Regional de Cartago, 138 Conclio Regional de Elvira, 69, 115, 138 Conclio Regional de Friul,
138

Conclio Regional de Hipona, 138 Conclio Regional de Laodicia, 116, 138 Conclio Regional de Latro, 138 Conclio Regional de Orange, 139 Conclio Regional de Palmari, 139 Conclio Regional de Pvia, 139 Conclio Regional de Quiersy, 139 Conclio Regional de Roma, 139 Conclio Regional de Srdica, 97, 139 Conclio Regional de Toledo, 139 Constituies Apostlicas,
104, 118, 138

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Constituies Egpcias, 138 Cromcio de Aquilia, 135 Decreto Gelasiano, 33, 138 Didaqu, 48, 59, 107, 114, 132, 138 Didascalia, 105, 115 Dionsio de Corinto, 96, 100,
135

Incio de Antioquia, 27, 28,


30, 46, 48, 54, 60, 74, 79, 85, 95, 99, 103, 114, 136 Inscries e grafitos, 101 Ireneu de Lio, 28, 30, 35, 41, 43, 47, 48, 54, 66, 77, 85, 94, 104, 107, 122, 123, 132, 136 Isidoro de Pelsio, 64, 136 Isidoro de Sevilha, 33, 136 Jernimo, 33, 76, 87, 97, 106, 116, 127, 136 Joo Cassiano, 64, 86, 128, 136 Joo Crisstomo, 21, 24, 32, 34, 37, 52, 59, 64, 68, 93, 105, 106, 109, 111, 119, 127, 130, 136 Joo Damasceno, 128, 136 Joo de Antioquia, 136 Joo Mosco, 136 Justino Mrtir, 54, 72, 74, 82, 104, 114, 136 Lactncio, 36, 74, 100, 136

Efrm da Sria, 135 Egria, 126, 135 Enias de Gaza, 136 Epifnio de Salamina, 32, 55,
136

Epstola a Diogneto, 72, 74,


138

Epstola de Barnab, 113, 138 Eusbio de Alexandria, 117,


136

Eusbio de Cesaria, 40, 45,


76, 83, 96, 100, 116, 136

Eustquio de Antioquia, 136 Eutquio, 136 Evangelho Apcrifo de Pedro, 115, 139 Filoxeno da Sria, 136 Firmiliano da Capadcia,
32, 136

Frutuoso Mrtir, 136 Fulgncio de Ruspe, 38, 110,


136

Germano de Constantinopla, 136 Gregrio de Nanzianzo, 58,


63, 67, 127, 136

Lecionrio Jerusalemitano, 138 Martinho de Tours, 137 Mrtires de Lio, 89, 96, 138 Mximo Confessor, 88, 137 Mximo de Turim, 137 Melito de Sardes, 137 Metdio de Olimpo, 137 Mincio Flix, 137 Nestrio, 86, 110, 137 Nicetas de Remesiana, 33,
137

Gregrio de Nicia, 136 Gregrio de Nissa, 23, 63, 73,


101, 127, 136 Hegsipo, 136

Nilo Magno, 106, 137 Optato de Milevi, 32, 86, 90, 92,
137

Orgenes de Alexandria, 23,


31, 45, 52, 67, 73, 75, 81, 100, 108, 124, 126, 133, 137 sio de Crdoba, 137 Panciano, 137 Papa Adriano I de Roma, 88

Hermas de Roma, 34, 53, 95,


136

Hilrio de Poitiers, 18, 25, 58,


62, 78, 120, 136

Hiplito de Roma, 20, 28, 36,


55, 61, 67, 108, 115, 118, 122, 125, 133, 136 Ildelfonso de Toledo, 136

Papa Bonifcio I de Roma,


98

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Papa Celestino I de Roma,


73

Papa Clemente I de Roma,


39, 43, 59, 85, 95, 99, 103

Papa Dmaso I de Roma,


86

Papa Gregrio I Magno de Roma, 22, 26, 65, 68, 74, 121 Papa Inocncio I de Roma, 97 Papa Jlio I de Roma, 97 Papa Leo I Magno de Roma, 25, 38, 68, 70, 73, 77, 88,
91, 93, 98, 101, 110, 119

Pseudo-Justino, 138 Pseudo-Melito, 138 Rufino de Aquilia, 137 Sacramentrio Gregoriano, 138 Serapio de Thmuis, 137 Severiano de Gbala, 137 Smbolo dos Apstolos, 101 Simeo de Tessalnica, 137 Snodo de Ambrsio, 87, 95,
139

Papa Sircio I de Roma, 69,


90

Papa Zzimo I de Roma, 87 Papias de Hierpolis, 137 Pedro Crislogo, 98, 131, 137 Pedro de Alexandria, 100,
116, 137

Snodo Permanente de Constantinopla, 139 Scrates de Constantinopla, 69, 137 Sulpcio Severo, 110, 137 Talmud Babilnico, 139 Teodoreto de Ciro, 109, 112,
137

Policarpo de Esmirna, 66,


125, 137

Protoevangelho Apcrifo de Tiago, 139 Pseudo-Agostinho, 138 Pseudo-Clemente, 120, 138 Pseudo-Dionsio, 138 Pseudo-Hiplito, 138

Teodoro Studita, 137 Tefilo de Antioquia, 36, 137 Teotecnos de Lvias, 137 Tertuliano de Cartago, 23,
40, 41, 47, 49, 73, 86, 92, 104, 118, 122, 125, 128, 133, 137 Vicente de Lrins, 53, 66, 137 Zeno de Verona, 138

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3. GOMES, Cirilo Folch. Antologia dos Santos Padres. So Paulo:Paulinas. 4. HAMMAN, A.. Os Padres da Igreja. So Paulo:Paulinas. 5. LACARRIRE, Jacques. Padres do Deserto: Homens Embriagados de Deus. So Paulo: Loyola. 6. LIBAERT, Jacques. Os Padres da Igreja: Sculos I-IV. So Paulo: Loyola. 7. MANZANARES, Cesar Vidal. Dicionrio de Patrstica. Aparecida:Santurio. 8. MORESCHINI, Cludio; NORELLI, Enrico. Histria da Literatura Crist Antiga Grega e Latina. 3 volumes. So Paulo: Loyola. 9. PADOVESE, Luigi. Introduo Teologia Patrstica. So Paulo:Loyola. 10. TRESE, LEO J.. A F Explicada. So Paulo: Quadrante. 11. VV.AA.. Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis:Vozes etal.

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Ningum pode ter a Deus por Pai se no tiver a Igreja por Me (Cipriano de Cartago). Considerai legtima a Eucaristia realizada pelo Bispo ou por algum encarregado por ele. Onde aparece o Bispo, a esteja a multido, do mesmo modo que onde est Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica (Incio de Antioquia). Catlica, universal, significa segundo a totalidade; no como os grupinhos de herticos limitados a certas regies; mas difundida por todo o orbe da terra (Isidoro de Sevilha).

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