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NMEROS: HISTRIA E SIMBOLOGIA

Texto de

Hans Bidermann

e Michel Cazenave Trad. Constantino K. Riemma e rev. Bete Torii

Segundo os conceitos de Pitgoras (sculo 6 a.C.) e de seus discpulos, os nmeros so a chave das leis da harmonia csmica e os smbolos de uma ordem divina universal. A descoberta de que os acordes agradveis ao ouvido eram produzidos pela vibrao de cordas cujo comprimento podia ser expresso por relaes numricas simples levou Pitgoras a postular a existncia do conceito de harmonia, e constituiu o primeiro passo que levou a uma formulao matemtica do conhecimento do mundo. Nesse modo de ver (tudo nmero), toda forma pode ser expressa por nmeros que, tal como os arqutipos divinos, esto ocultos na estrutura do universo e s se manifestam a quem busca conhecimento e sabedoria ao mesmo tempo. o que demonstra, por exemplo, o teorema de Pitgoras e sua lei do quadrado da hipotenusa. Os nmeros no foram jogados s cegas no mundo; eles foram reunidos para constituir sistemas harmoniosos, como as formaes cristalinas e as notas da escala musical, em virtude das leis gerais que regem o universo (Koestler).

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Os nmeros, portanto, no eram considerados apenas como unidade de medida, mas como os archa (ou seja, os elementos bsicos, o fundamento) de todas as coisas como o nexo primordial e incriado que assegura a persistncia eterna dos componentes do universo (Filolau, sculo 5 a.C.) A periodicidade dos ciclos csmicos, que repousa sobre unidades numerveis, reforou atravs do estudo da astronomia a idia de que os nmeros no eram apenas instrumentos que exprimem a ordenao do universo, mas qualidades intrnsecas ao cosmo, traos absolutos de poderes sobre-humanos e, portanto, smbolos da divindade. Novalis experimentou esse poder mgico dos nmeros ao estend-lo ao campo da mstica: provvel que exista na natureza tal como na histria uma mstica maravilhosa dos nmeros. No est tudo cheio de sentido, de simetria e de relaes singulares? No poderia Deus se revelar igualmente na matemtica como o faz em todas outras cincias? Nessa mesma linha de pensamento, extrada de Pitgoras e transformada pela tradio alqumica, o Isl tambm considerou o nmero a tal ponto essencial, que para os Iqhwn as-Safa (os Irmos da Pureza) o nmero, que representa uma multiplicidade de unidades, ao mesmo tempo o princpio diretor da Criao e o smbolo que ajuda a compreend-la.

Pitgoras
Detalhe de um afresco de Raphael, A Escola de Atenas (1508/11).

A partir dessa sacralizao dos nmeros, que atribui a cada um deles um poder e uma qualidade singulares, o Deus Criador o Um primordial que se despoja de si-mesmo para se revelar sob a forma de uma dualidade. Da tese e da anttese nasce a sntese da Trindade: omne trium perfectum (toda trindade perfeita).

Unidade e Trindade

A trindade, desse ponto de vista, dinmica e se baseia na idia-fora de um poder de relao que une e que movimenta as formas da dualidade. No cristianismo o Esprito Santo, como declara So Bernardo, o beijo do Pai e do Filho, sua respirao comum. Do mesmo modo, no final da Renascena Kepler utiliza a imagem da esfera, que lhe cara, para dizer que se o Pai o centro e o Filho a superfcie, o Esprito o raio que os une e que, ao descrever o espao ao redor do centro, gera a esfera enquanto tal. Entre os rabes, que no tratam da Encarnao e para os quais Deus s pode ser pensado sob a referncia do nico, o Um Allah, enquanto que o Dois simboliza a Inteligncia atuante que cria o incio do mltiplo (do qual o dois a expresso mnima) e o Trs representa a alma, poder de mediao entre a Terra e o Cu. Essas trs instncias podem ser colocadas em correspondncia aos trs protagonistas do Conhecimento (o Conhecedor, o Conhecido e o Pai, Filho e Esprito Santo (que liga a boca do Pai cabea do Filho) Conhecimento do Conhecido pelo Conhecedor) que cone beneditino, sc. 12) constituem o espelho da Divindade criadora, visto que [ www.traditions-monastiques.com ] em Deus, bem como na viso mstica que o apreende, Conhecedor, Conhecido e Conhecimento so uma nica e mesma coisa. Apesar das aparncias diferentes, essa formulao rabe est muito perto da trindade crist: basta substituir o Conhecedor pelo Pai, o Conhecido pelo Filho e o Conhecimento pelo Esprito Santo para que as duas expresses se tornem homlogas.

Um, Dois, Trs e Quatro


Se admitirmos que o nmero trs indica o movimento interno da unidade, o nmero quatro revelar a manifestao e a plenitude. Essa dinmica traduz o processo de construo da tetraktys de Pitgoras (a perfeio do nmero dez como manifestao da unidade do mltiplo), que s pode ser obtida mediante a adio do quatro (que um nmero composto, ou seja, 2 + 2 ou 3 + 1) aos trs primeiros nmeros fundamentais: 1 + 2 + 3 = 6, mais 4 --> 6 + 4 = 10. O radical da palavra tetraktys tetra, ou seja, quatro na lngua grega. A mesma idia aparece no que se convencionou chamar, na alquimia, de adgio de Maria Profetisa: O um torna-se dois, dois torna-se trs e do terceiro nasce o um como quarto. Numa linha idntica de pensamento e em relao ao que deveria ser a completude da manifestao divina, C. G. Jung deu ainda, modernamente, um valor arquetpico ao mesmo nmero quatro. Jung considerava, por exemplo, a proclamao pelo Vaticano do dogma da Assuno fsica da Virgem, que parecia escandaloso aos olhos de muitos de seus contemporneos, como a expresso de uma aspirao simblica para concluir, de modo harmonioso, a Trindade, marcada que pelo selo da masculinidade,

inserindo nela o elemento feminino "O Quatro, o Trs, o Dois e o Um". (Sofia) para formar um quadrado. Trabalho alqumico de Heinrich Khunrath (15601605) Essa estrutura tradicional dos quatro primeiros nmeros, da unidade original [ www.library.wisc.edu ] multiplicidade manifestada, mas que reflete ainda essa unidade primordial, pode e deve ser lida tambm de um modo paralelo e complementar: se o Um o Criador primordial, ele forosamente ao mesmo tempo o Deus que se revela e o Deus que podemos conceber. No entanto, se Deus verdadeiramente Deus, se ele totalmente transcendente, ns no podemos conceb-lo e a nica maneira de nos exprimirmos a seu respeito falando negativamente, ou seja, ele no poder estar contido em nada do que podemos dizer dele. Por essa razo, o Um se apia no que os neo-platnicos, que no conheciam o zero, chamaram de o Um-que-no- e no que os gnsticos denominaram o nada (Houve um tempo em que nada existia; esse nada no era uma das coisas existentes e, para falar claramente, sem rodeios, sem artifcios, absolutamente nada existia... declara Baslio de Alexandria sobre esse Deus). No esoterismo do Isl ele foi designado como o nada supra-essencial: precisamente o que o zero significar desde que se admita que o zero existe. A passagem do Zero ao Um, do Um-que-no- ao Um-que-se-revela, corresponde diferena que se estabelece, na Cabala, entre o nada e o eu de Deus (do ain ao ani, do En-Sof ao Deus criador). A mesma distino que faz Mestre Eckhart entre Gottheit e Gott, ou seja, entre a deidade do fundamento e Deus tal como se deixa apreender, ou ainda, em outros termos, entre o deus absconditus (o deus oculto) e o deus revelatus (o deus revelado), entre as trevas essenciais e o lampejo da luz, do qual Jocob Boheme nos fala nos Mysterium magnum. A partir do Um revelado, a diviso pode ento se fazer no dois, sem introduzir a dualidade (j que Pai e Filho so um s), mas a dualidade de princpios, tal como os pares de opostos Yin e Yang. Aqui existem dois caminhos possveis; de acordo com a via chinesa, essa dualidade se traduz por uma complementaridade: dois o nmero da mulher, o que tornar todas as cifras pares femininas. J entre os gregos, por um antagonismo declarado, o dois tambm a cifra do Diabo (dia significa dois em grego), que se ope a Deus e introduz a diviso do Bem e do Mal. Torna-se evidente a equivalncia que tende a ser feita implicitamente entre a mulher e o Diabo: e a se inclui a enigmtica figura de Lilith; a Eva no Paraso que escuta a serpente; sero todas as feiticeiras que a cristandade lanar fogueira; toda a ginecofobia tradicional de nossa cultural e o terror que o homem prova diante da me, onde l o poder da morte, e diante da mulher que o ameaa de destruio. A quaternidade pode, ento, ser tanto a adio de duas dualidades (a mulher e o Diabo reunidos, que forma a totalidade da criao malfica), quanto a adio da Trindade mais um elemento: seja a Virgem (que marca a completude do divino pela introduo de Sofia), seja o Diabo (que completa a divindade em sua parte de sombra, tal como se v nas relaes de Lcifer com Deus). Neste ltimo sentido, designa a criao tal como fomos levados a viv-la, atormentados que somos entre os poderes de Sat e a graa do amor divino.

Entre os rabes, como conseqncia direta de sua concepo dos trs primeiros nmeros, o quatro a assinatura da matria prima a partir da qual vai se manifestar todo o universo sensvel: cinco ser ento a Natureza, seis o smbolo do Corpo do Mundo, sete o nmero dos planetas, oito a cifra dos quatro elementos e nove o ltimo degrau dos oito universais, que correspondem a todas as criaturas, que so ao mesmo tempo realidades derivadas dos elementos e compostas com eles.

"Eva, a serpente e a morte" de Hans B. Grien (1510-15)


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notvel, aqui, mais um paralelo que se pode estabelecer com a numerologia crist, j que o quatro, que o signo da materia prima, pode equivaler a Maria, que, nas especulaes alqumicas, o prprio smbolo do corpo humano, ou do corpo primeiro do mundo, ou seja, da materia prima, cuja coroao ou Assuno marca as npcias celebradas com a Trindade (Speculum Trinitatis de Reusner)

O Quatro
Do ponto de vista simblico, o quatro se encontra entre os nmeros considerados mais importantes. O quatro est, de fato, relacionado cruz e ao quadrado; existem quatro estaes, quatro rios no Paraso, quatro temperamento, quatro humores, quatro pontos cardinais, quatro evangelistas, quatro grandes profetas Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel , quatro doutores da Igreja Agostinho, Ambrsio, Jernimo e Gregrio o Grande. H tambm quatro letras no nome de Deus, o tetragrama JHVH, grafado ou vocalizado como Yahweh ou Jav ou, ainda, Jeov, enquanto que os crentes judeus o deixam sob sua forma de consoantes. Na China, encontramos as quatro portas da residncia imperial, considerada o centro do mundo, os quatro mares lendrios ao redor do imprio e as quatro montanhas (que correspondiam igualmente aos nomes dos suseranos), e as quatro estaes eram divididas de tal modo que se marcava o incio delas com quatro sees de quinze dias. Quatro grandes rios lendrios protegiam o imperador de jade Yu-houang-ti, a divindade suprema da religio popular; quatro amuletos afastavam as influncias demonacas; as quatro Os quatro evangelistas artes eram simbolizadas pelo livro, a pintura, a [ www.sunrisestainedglass.com ] viola e o jogo de xadrez, enquanto que os quatro tesouros dos sbios eram a paleta, o pincel, a tinta e o papel. No Novo Mundo igualmente o nmero quatro faz parte dos conceitos cosmolgicos essenciais. Entre os maias, os pontos cardinais esto associados s cores e aos dias que representam o ano no calendrio. Quatro rvores do mundo suportam o cu, na cosmologia asteca. Os quatro pontos cardinais representam o lugar de origem dos ventos, onde tambm se encontram os quatro grandes cntaros de onde caem as chuvas, a exemplo dos quatro Bacab, os deuses dos pontos cardinais que tambm sobreviveram destruio do mundo pelo Dilvio. Todas as civilizaes conceberam seus sistemas de orientao e de representao espacial como conjuntos de quatro elementos. A fim de representar as posies no espao e no tempo onde se desenvolvem as funes, os matemticos apelam estrutura das coordenadas cartesianas (abscissas e ordenadas), que fundamentalmente idntica ao cruzamento dos eixos norte-sul e leste-oeste. Alm dessa estruturao do espao, que a prpria realidade do universo manifestado, o quatro em quase todas as civilizaes a cifra da perfeio e da completude. por essa razo que o texto sagrado dos Vedas dividido em quatro partes, e que os quatro quartos de Brama designam a totalidade do

conhecimento que se pode adquirir. Para C.G. Jung, os nmeros seriam esquemas de ordenao do mundo, tanto do ponto de vista fsico (matemtico) como do ponto de vista psquico (simbolismo numrico). Em outros termos, como diriam os platnicos da Antiguidade, os nmeros estariam ligados s potncias da alma, tanto em sua realizao quanto em sua manifestao. De fato, o quatro comporta a dupla idia de unidade e de totalidade ou, se preferirmos, o conceito de que a totalidade das coisas se oferece sob o signo do quaternrio e que essa totalidade una em seu princpio, razo pela qual deveramos falar estritamente de unitotalidade. importante lembrar que ao quatro se junta freqentemente o cinco, na medida em que este representa o centro, seja o da cruz, do qual partem os quatro braos, seja o do quadrado, no qual se cruzam as diagonais. O cinco no tanto a unidade do quatro, mas sim o lugar por onde passa o eixo perpendicular (znite-nadir) que completa a manifestao horizontal do quatro e remete ao que est aqum e alm dele: a quinta-essncia da alquimia ou o quinto elemento da figurao chinesa. Esse centro oferece a particularidade de ser ao mesmo tempo pleno (ele a totalidade potencial do quatro) e perfeitamente vazio (pois transcende o quatro). Tudo brota dele e tudo se reabsorve nele, num sentido prximo ao do zero ativo, na medida em que o zero a cifra que as tradies denominaram como o Um-que-no- (o Um antes da revelao do Um), o Nada supra-essencial, o Deus absconditus de onde emerge o Deus revelatus, a deitas ou deidade, o Nada ou o abismo do divino; em suma, aquele do qual nada se pode dizer sem tra-lo. No sculo 20, C.G. Jung retomou esse conceito do quatro, aplicado s quatro funes psquicas (pensamento, sentimento, intuio e sensao) e s quatro figuras da anima: Eva, Helena, Maria e Sofia. Todos os quaternrios que enuncia esto em relao com o que ele chama de Si (Self), ou imago Dei, arqutipo do pleno e do vazio e, como ele explica em vrias passagens, supra-ordenador do conjunto da psique na medida em que, ao mesmo tempo, participa e no participa das manifestaes da psique. Nesse sentido semelhante ao Si-mesmo do hindusmo ou ao Atma-Brama.

O Cinco e o Seis
O nmero cinco desempenha um papel importante enquanto princpio da ordem, como mostra por exemplo o pentagrama ou pentculo. Quando uma de suas pontas est voltada para o alto, pode nele ser inscrito o homem com sua cabea, braos e pernas. J o pentagrama invertido considerado como signo da magia negra. A Tor do Antigo Testamento constituda do Pentateuco, os cinco livros de Moiss. Jesus com cinco pes alimentou quatro mil pessoas. Cinco cruzes so gravadas nas pedras dos altares como lembrana dos cinco estigmas. Para os autores medievais que tratam da simblica, os cinco sentidos do homem se refletem nas cinco ptalas de inmeras flores. O cinco representa assim o princpio do centro, no s geogrfico, mas energtico e espiritual. ele que permite equilibrar e regular o jogo constante do yin e do yang em suas diferentes manifestaes e assegurar a unidade do fluxo perptuo das coisas. O cinco representa a adio do dois, de essncia feminina, ao trs, de essncia masculina. Simboliza, portanto, a totalidade do universo.

O cinco (wu) era, na China antiga, um nmero sagrado em razo dos cinco pontos cardinais (o quinto no centro), aos quais correspondiam cinco tons ou notas, cinco costumes, cinco especiarias, cinco classes de animais, cinco relaes humanas e os cinco clssicos. Os chineses estabeleciam ainda a correspondncia dos cinco pontos cardinais com os cinco elementos (madeira, fogo, terra, metal e gua), aos quais eram atribudas cinco cores fundamentais. Os cinco bens da felicidade eram a riqueza, a longevidade, a paz, a virtude e a santidade. Na alquimia, por fim, atravs da quinta-essncia, o cinco indica a unidade da Obra alm de seus quatro estgios, bem como a unidade espiritual da criao alm de seus quatro elementos que constituem a manifestao visvel. O seis um nmero com menor carga simblica. Designa-se a criao do mundo pelo nome Hexameron (criao em seis dias), pois no stimo dia Deus repousa aps concluir sua obra. (Gnese, 2,3). Santo Agostinho considerava o seis significativo, desse ponto de vista, pois representa a soma dos trs primeiros nmeros (1 + 2 + 3), mas sem tirar concluses a respeito. A descrio das seis obras de misericrdia, no Evangelho segundo Mateus (25,35-37), uma referncia relativamente rara com relao ao nmero seis. O nico smbolo verdadeiramente importante no Ocidente, baseado no seis, o hexagrama ou a estrela do Selo de Salomo, composta de dois tringulos, com seis pontas que correspondem aos 7 planetas da Astrologia tradicional, menos o Sol. Neste caso importante lembrar que o Sol ocupa o centro do hexagrama, instituindo o sete como unidade do seis, o que simboliza a multiplicidade da criao.

O Sete
O sete o nmero sagrado mais importante, aps o trs, nas tradies das civilizaes orientais. Nas literaturas sumria e acadiana encontram-se sete demnios representados pelos sete pontos que aparecem na constelao das Pliades. Entre os judeus, o setenrio oriental se manifesta no candelabro com sete braos (a Menor) que remete diviso das quatro fases da revoluo lunar (28 4 = 7), bem como aos sete planetas. No Apocalipse de So Joo, o sete representa um elemento de estruturao do texto (sete igrejas, sete cornos da besta, sete manifestaes da clera no livro dos sete selos). Uma cena clebre do Antigo Testamento, baseada no setenrio, trata igualmente de destruies realizadas pela clera divina: sete sacerdotes, munidos de sete cornos de carneiros (schofar) rodearam as muralhas de Jeric durante seis dias. No stimo dia, ele contornaram sete vezes a cidade e, quando as trombetas soaram e os israelitas gritaram com fora, as muralhas ruram por terra. Menor Na Europa, durante a Idade Mdia, tambm se apreciavam essas www.jewishappleseed.org sries. Havia os sete dons do Esprito Santo, representados na poca gtica sob a forma de pombas, sete virtudes, sete artes e cincias, sete sacramentos, sete idades da vida humana, sete pecados capitais, sete preces dirigida ao Senhor no Pai Nosso. Pode-se mesmo perguntar se no foi sob o peso dessa tradio que se reconheceram naturalmente sete tonalidades no arco-ris, quando na verdade sabemos, hoje, que o espectro luminoso contnuo. Na China, enquanto nmero mpar, o sete est associado ao princpio masculino, yang, mas representa a sucesso de anos da vida da mulher: ao cabo de 2 x 7 anos comea a vida yin (primeira menstruao), que termina aps 7 x 7 anos (menopausa). O quarenta e nove (7 x 7) aparece tambm no culto aos mortos, pois a partir do stimo dia do falecimento e at o quadragsimo nono, eram feitas festas de oferecimentos em

memria do defunto. A srie de sete planetas , na China, menos tradicional que a srie mais antiga que comporta apenas os cinco planetas e qual se atribui influncia indiana. O sete responde a algumas temticas ou a algumas regras de composio muito precisas. o caso em relao s quatro fases do ms lunar (crescente, cheia, decrescente e nova), bem como em relao ao nmero dos cus e dos planetas tradicionais da astrologia (os dois luminares, Sol e Lua, e os cinco planetas visveis a olho nu, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno). Existem ainda os sete crculos do inferno ou do paraso de Dante, na Divina Comdia. tambm o nmero que unifica os seis elementos anteriores, ultrapassando-os, como pode ser visto na descrio bblica da criao do mundo, em que Deus repousa no stimo dia, o que significa o coroamento de seu trabalho. Representa, enfim, a soma do trs e do quatro, a trindade e o quaternrio, indicando a totalidade do universo em sua dialtica do dinamismo que percorre o desenvolvimento de sua manifestao, bem como a unio do cu e da terra, do masculino e do feminino. Os diversos significados do setenrio so com freqncia entremeados, criando uma infinidade de sentidos possveis. Os sete dias da semana crist trazem nomes dos deuses antigos ligados astrologia (exceto no portugus). O Selo de Salomo corresponde ao mesmo tempo aos sete planetas e estruturao em seis elementos exteriores mais o elemento central que o ouro. Um dos significados do sete, quando associado stima casa do horscopo, referente ao casamento, pode ser o da esposa megera, como Xantipa, mulher de Scrates, pois os aspectos astrolgicos tensos nesta casa indicam disputas. Do ponto de vista aritmolgico, o sete lunar est inscrito na srie 7 14 28 e, eventualmente, 42 (um ms lunar mais sua metade) enquanto que o sete ligado adivinhao, ao Alm e unidade encontra sua mais alta perfeio em sua potncia quadrada, ou seja, 7 x 7 = 49. So utilizadas 49 varetas para o sorteio do I Ching, ao mesmo tempo em que este o nmero axial do Bardo Todol (O Livro Tibetano dos Mortos). Na aritmosofia, o sete participa ao mesmo tempo do princpio lunar (pois 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28) e do princpio da unidade atravs do dez ou da tetraktys de Pitgoras, visto que 28 > 2 + 8 = 10 > 1 + 0 = 1.

O Oito e o Nove
O nmero sete, embora tenha um simbolismo bastante rico, muitas vezes menos levado em conta que o oito. Considera-se, de fato, que a Ressurreio do Cristo e o incio da nova era teve incio no oitavo dia da Criao, o que explica por que os batistrios tm com freqncia uma forma octogonal. As estrelas de oito pontas da arte romana, as rosceas com oito ptalas e a cruz de malta com oito braos tm o mesmo significado. O budismo repousa sobre o caminho com oito direes e o oito , na China, a assinatura da ordem e da harmonia das coisas. assim que a rosa dos ventos indica as oito direes, enquanto o Buda se mantm no centro do ltus de oito Rosa dos ventos Moeda com os 8 trigramas ptalas ou no cubo da roda de oito http://picturethis.pnl.gov http://bbs.macmad.org raios, do mesmo modo que existem oito caminhos para seguir o Tao. No Ming-tang, o quadrado com nove casas, que equivalente rosa dos ventos, os quadrados por intermdio dos quais se indicam os pontos cardinais, o quadrado do meio designa o eixo do mundo vertical entre o Cu e a Terra.

Como o quatro simboliza a Terra, a manifestao (os quatro elementos, os quatro pontos cardinais, etc), quando ela projetada sobre um plano forma ento um quadrado e representa uma superfcie (quatro a potncia quadrada do dois, o feminino e o passivo). Desse modo, o oito pode tambm simbolizar a Terra, se for descrito no espao que ela ocupa, pois o oito o cubo de dois (23 = 8) e designa por isso mesmo um volume. Nesse sentido, o I Ching pode ser considerado perfeito, pois seus 64 hexagramas pertencem ordem do oito multiplicado por si mesmo. O nmero nove tem por base o nmero trs, do qual o quadrado, e designa o coro dos anjos e as nove esferas sucessivas do cosmo medieval. Do mesmo modo que o cinco , na China, o centro dos elementos, o nove o centro da terra e das oito direes, onde se estabelece a conjuno da Terra e do Cu.

O Dez, o Onze e o Doze


O dez o smbolo da realizao e da perfeio que remete unidade primordial. a tetraktys dos pitagricos que se resolve sempre no Um. Podemos somar 1 + 2 + 3 + 4 = 10, e este nos d, segundo a aritmologia, 1 + 0 = 1. O mesmo ocorre com a soma de todos os elementos do 10, que d: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 8+ 9 + 10 = 55 e se reduz a 5 + 5 = 10 e 1 + 0 = 1. Alm disso, se somarmos os quatro primeiros nmeros do seguinte modo: (1 + 2) + (3 + 4), perceberemos que o 10 tambm a soma dos dois primeiros pares masculino-feminino e que , portanto, um duplo andrgino, o que o reconecta ao quatro como unidade da manifestao. De todos os modos que considerarmos, o dez representa ao mesmo tempo o Todo e o Um, o Um-todas-as-coisas sobre o qual tanto refletiram os ltimos neoplatnicos da Antiguidade, conceito que foi amplamente retomado pela meditao alqumica. Esse conceito foi to rico que o filsofo matemtico Nicmaco denomina o Dez, no primeiro sculo de nossa era, com o nome de Pan (Todo), pois serviu de medida para o Todo como o esquadro e o prumo nas mos Daquele que tudo ordenou. No judasmo, nesse mesmo sentido de revelao do divino ou de seus poderes, encontram-se os Dez Mandamentos entregues a Moiss e as dez pragas do Egito que permitiram a fuga dos hebreus, enquanto que o Templo construdo por Salomo tem a necessidade de dez vus para ocultar o Santo dos O dez pode ser traduzido Santos. Do ponto de vista esotrico, considera-se, na ressonnica entre a Tetraktys enfim, que os dez sefirot da Cabala so como uma e rvore da Vida da Cabala. rvore invertida que tem suas razes no cu e sua copa [ www.telp.com ] na terra, de acordo com os dez nomes misteriosos de Deus. Os nmeros simbolicamente significativos que vm depois do dez so o onze, investido algumas vezes de conotao nefasta, mas sobretudo o doze, ao qual se atribui uma grande importncia (nmero dos signos do zodaco, base do sistema senrio babilnico, nmero das tribos de Israel e dos apstolos, etc). Doze deuses constituam, desde o sculo 5 a.C., o panteo da Grcia: Zeus, Hera, Demter, Apolo, Artemis, Ares, Afrodite, Hermes, Atena, Hefestos, Poseidon e Hstia, que era com freqncia substituda por Dionsio (Baco). Quanto sua composio, o doze pode ter sido formado tanto pela multiplicao do quatro por trs (trs vezes cada um dos quatro elementos fogo,

terra, ar e gua que constituem os signos astrolgicos) quanto pela multiplicao do trs pelo [ http://dlibrary.acu.edu.au ] quatro (quatro vezes cada uma das trs modalidades dos signos cardinal, fixo e mutvel ou, em outros termos, pelas trs foras: positivo, negativo e neutro). Ele representa, de todo modo, a ntima aliana entre a dinmica do trs e a completude do quatro. As diferentes manifestaes do doze tribos, apstolos ou signos zodiacais foram muitas vezes colocadas em relao recproca por autores cristos: Os doze apstolos tm na Igreja o lugar que os doze signos do zodacos ocupam na Natureza, visto que, como os signos governam os seres sublunares e presidem sua gerao, os doze apstolos presidem a regenerao das almas (So Clemente de Alexandria, citando Teodato, o Gnstico). Outro exemplo: o Cristo o dia verdadeiramente eterno e sem fim que tem a seu servio as doze horas nos Apstolos e os doze meses nos Profetas. (Zenon de Verona, Tractatus). E Santo Agostinho, no teme escrever nas Enarrationes in Psalmos: Existem doze apstolos porque o Evangelho devia ser pregado aos quatro cantos do mundo em nome da Trindade: ora, quatro e trs do doze.
Os doze apstolos

Do Treze ao Quarenta
O nmero treze quase sempre considerado de mau augrio. Hesodo (sculo 8 a.C.) prevenia os camponeses para no comearem a semeadura no dia 13 do ms. No ano bissexto dos babilnios existia um 13 ms colocado sob o signo do corvo de mau augrio. O Diabo teria sido o dcimo terceiro convidado ao sab dos doze feiticeiros. Judas, o dcimo segundo apstolo e portanto o dcimo terceiro participante da Ceia, na instituio da eucaristia pelo Cristo, trairia seu mestre por trinta dinheiros e acabaria por se enforcar ao se consumar o sacrifcio de Jesus na cruz. Como necessrio, no entanto, que os apstolos permaneam doze, ele ser substitudo por Saulo, que passar a ser chamado de Paulo aps sua iluminao. Outras interpretaes, que vo alm da O diabo e a meretriz do Apocalipse falta e da infelicidade, aparecem igualmente Detalhe do afresco de Luca Signorelli, para o treze. Enquanto nmero da morte, I Dannati dell'Inferno (1499) pode tambm significar a morte simblica Catedral de Orvieto, Capela de San Brizio que muda o Ser de nvel, que leva portanto [ http://www.liberliber.it ] ao renascimento e leva o homem a alcanar os mistrio do cu: parece ser este o sentido mais profundo da carta 13 do Tar. Assim como o 5 era a unidade central do 4, e o 9 a do 8, pode o 13 ser considerado para o 12 como o Cristo em relao aos apstolos ou Iahweh para seus profetas. O treze pode, enfim, completar o doze introduzindo-o em uma outra dimenso: assim que aos doze descendentes de Jac se junta uma dcima-terceira criana, sua filha Din, do mesmo modo que, nos Evangelhos, vem juntar-se aos doze apstolos a misteriosa figura de Maria Madalena.

Vinte e quatro o nmero das horas de um dia e dos ancios no Apocalipse de So Joo (4,4). Ele est intimamente ligado ao doze por ser evidentemente o seu dobro, mas tambm, segundo os clculos da aritmosofia, a metade: 24 --> 2 + 4 = 6, que a metade de doze. O vinte e quatro assim um enquadramento do doze, e sem dvida por isso que, no sistema de clculo senrio (de base 6) e em relao aos doze signos do zodaco que eles conheciam perfeitamente, os astrlogos babilnios introduziram os 24 Juzes do Universo, ou seja, 24 estrelas, das quais 12 se encontram ao sul e doze ao norte. O vinte e seis representa na Cabala a soma das cifras do tetragrama sagrado (as quatro letras do nome de Deus JHVH, ou seja: 10 + 5 + 6 + 5 = 26). Vinte e oito, que representa um ms lunar e corresponde igualmente ao nmero de letras do alfabeto rabe, evidentemente 4 x 7 e 2 x 14, o que explica por qu Osris, deus da Lua, reinou por 28 anos antes de ser desmembrado por seu irmo Set em quatorze pedaos. Mais tarde ressuscitado por Isis, ganhou o Amenti, que composto por quatorze regies, para l julgar as almas dos defuntos cercado por 42 deuses. Trinta e trs recebeu um significado particular no cristianismo por ser a idade de Jesus no momento de sua morte. Indica o nmero de cantos na Divina Comdia de Dante, bem como os degraus da escada mstica na teologia bizantina. Quarenta o nmero da prova, do jejum e da solido. Segundo os preceitos bblicos, a mulher que acaba de dar luz deve permanecer 40 dias no isolamento. Entre os gregos, o repasto fnebre se desenrolava por quarenta dias e quarenta noite. Moiss esperou pelo mesmo lapso de tempo no Monte Sinai que Deus proclamasse seus mandamentos. A travessia dos filhos de Israel pelo deserto durou quarenta anos, bem como o jejum de Jesus aps o batismo durou 40 dias, tal qual a quaresma do ano religioso. Sto. Agostinho considerava quarenta como o prprio Jesus jejuou por 40 dias nmero da peregrinao neste mundo inferior e da espera "A tentao de Cristo", por Ary Scheffer, sc. 19 pelo Reino. A alquimia retomou esse significado ao indicar que tanto a [ www.arikah.com ] obra em negro (nigredo: prova e sofrimento) quanto o conjunto da obra (peregrinao da alma e a espera do ouro filosofal) exigem a durao de quarenta dias.

O par e o mpar
Do ponto de vista da simblica dos nmeros, o par e o mpar constituem um casal de opostos. O melhor exemplo talvez seja uma passagem da Metafsica de Aristteles, em que ele se inspira em certas consideraes de Pitgoras: Os elementos dos nmeros so o par e o mpar. O par inacabado, o mpar completo. O Um participa do dois, por ele ser ao mesmo tempo par e mpar. Esta oposio no a nica, pois Aristteles cita em relao ao mpar atributos ou idias como o Um o repouso ou o bem enquanto que o par tem a ver com o mltiplo (todo nmero par um mltiplo de dois, e o dois representa uma adio do um consigo mesmo), com o movimento e com o mal. nesse linha de consideraes que reencontramos a temtica do Diabo, o dia-bolos, que quebrou a unidade e comea por isso mesmo o trabalho do mltiplo e de seus antagonismos. [J num sentido oposto, "sim-bolo" traduz a idia de reconhecimento, de nexo.] Mas como se pode explicar que o Um est ao lado do

mpar e que participa do par e do mpar? A distino que se pode introduzir aqui , de um lado, a do Um que de acordo com a aritmtica participa do par e do mpar, visto que ambos procedem desse um, e de outro lado o Um metafsico, ou Mnada, que s pode estar ao lado do completo e do bem, ou seja, da perfeio, portanto do mpar.

O diabo e a mulher cavalo


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Para representar o nmero cinco, por exemplo, pode-se dispor dois pontos na vertical de um ponto de origem, o um, e dois outros pontos na horizontal. Tem-se assim cinco pontos que se articulam em torno do um original, num fenmeno de simetria. Por essa razo o um era considerado como equilibrado e completo. Com relao ao primeiro casal de opostos podemos acrescentar um segundo, que o do Um (mpar) com o quatro (par), na medida em que Pitgoras sempre afirmou que a ttrade era a prpria figura da perfeio. Para compreender esta afirmao, necessrio saber que a ttrade essencialmente compreendida no plano metafsico no qual ela designa a completude de todas as possibilidades de existncia ou, dito de outro modo, a estrutura da manifestao do Um no universo sensvel. J a mentalidade moderna, ao contrrio, tem a tendncia de valorizar o par que simtrico por definio, divisvel por dois (6 = 3 + 3), enquanto que o mpar sempre desequilibrado (7 = 6 + 1 ou 5 + 2 ou 4 + 3). Segundo os comentrios de Teo de Esmirna, um o ponto do partida do qual tudo gerado, o dois corresponde linha, o trs superfcie e o quatro ao volume que engloba definitivamente e recapitula as trs outras figuras. Pelo fato de gerar as categorias metafsicas das coisas, o um assim perfeito; e porque essas categorias esto todas compreendidas no quatro, torna este nmero perfeito enquanto manifestao do Um. No plano da psicologia das profundezas, C.G. Jung retomou essas intuies pitagricas em sua utilizao do quaternrio, ao afirmar que traduz a manifestao da unidade primordial. Ele se apia, nessa firmao, sobre o axioma alqumico de Maria Profetisa: O um torna-se dois, o dois torna-se trs e do terceiro nasce o um como o quatro. Nos dois casos estamos diante de uma conjuno de opostos, ainda se levarmos em conta que em todos os sistemas simblicos conhecidos, da China s Amricas, o mpar tradicionalmente masculino e o par, feminino.