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ESQUEMA KANT 1. EL COMPROMISO ILUSTRADO: PENSAR POR SÍ MISMO: Kant es un pensador ilustrado en el que confluyen y se superan las dos grandes corrientes de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. Kant cierra un periodo de la historia de la filosofía. Cierra el periodo abierto por Descartes, en una reelaboración de las doctrinas racionalistas y las empiristas. Pero, a la vez, abre otro nuevo. Abre el periodo de la crítica como condición de posibilidad para el conocimiento. Y es aquí donde encontramos su compromiso con los ideales de la Ilustración. La época de la Ilustración se sitúa entre los años 1685 (Newton, Locke) y 1785 (Kant). El espíritu ilustrado era de emancipación y de liberación intelectual y moral. El hombre ilustrado quería emanciparse de todo aquello que le constreñía externamente, de la autoridad, ya sea religiosa o política, de la superstición y de la tradición. La emancipación se intentaba realizar no a través de una revolución, sino basándose en la razón y en la crítica. Para Kant, la Ilustración es “la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad”. A través de la crítica, la razón sale del estado de naturaleza, del estado tutelado, de la “minoría de edad” (incapacidad de guiarse por su propia razón sin tener que recurrir a otra instancia o guía). Kant apela al uso autónomo, libre y público de nuestra razón (rechazando toda heteronomía). La Ilustración será definida como el momento en que la humanidad hará uso de su propia razón, sin someterse a ninguna autoridad. A este momento corresponde la máxima de pensar por sí mismo (“Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento”). Necesidad de una crítica de la razón: La crítica se vuelve necesaria, puesto que tendrá el papel de definir las condiciones en las cuales el uso de la razón es legítimo para determinar lo que podemos conocer, lo que podemos hacer, lo que podemos esperar. Un uso ilegítimo de la razón da lugar al dogmatismo y a la heteronomía. La Crítica, por lo tanto, será en cierto modo el método que permita definir a la razón sus criterios de legitimidad y autonomía. A través de la crítica la razón podrá entrar en la Ilustración como su mayoría de edad. En este sentido, a la filosofía le corresponde: 1. Establecer los principios y los límites que hacen posible un conocimiento científico de la naturaleza. Responde a la pregunta: ¿qué puedo conocer? 2. Establecer y justificar los principios de la acción y las condiciones de la libertad. Responde a la pregunta: ¿qué debo hacer? 3. Delinear el destino último del hombre y las condiciones y posibilidades de su realización. Responde a la pregunta: ¿qué me cabe esperar? Los conocimientos pueden dividirse en tres facultades del espíritu: en primer lugar, la facultad de conocer (entendimiento); en segundo lugar, la facultad de desear (razón); en tercer lugar, el sentimiento de placer y dolor (juicio). Se trata de saber si cada una de estas facultades es capaz de una facultad superior: es decir,

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a priori. La solución a este problema exige que antes nos planteemos una cuestión previa: ¿Cómo es posible la ciencia? 2. son extensivos (amplían nuestro conocimiento). Estos juicios pueden ser de dos tipos: Juicios analíticos: son aquellos en los que el predicado está comprendido en el sujeto. Para ello. Se trata de averiguar cuáles son las condiciones que hacen posible esos juicios. 2. La filosofía. Juicios sintéticos a priori: Kant afirma que las proposiciones de las que consta la ciencia no pueden ser sólo analíticas o sintéticas. Son a posteriori. Mediante las intuiciones puras ordenamos aquello que recibimos a través 2 . Ahora bien. Las condiciones del conocimiento científico: los juicios Para Kant. Kant descubre que muchos principios de la matemática y de la física se basan en este tipo de juicio híbrido (como. La estética trascendental: condiciones sensibles del conocimiento (sensibilidad): El punto de partida de Kant no es otro que la experiencia: todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia. Estos juicios no nos dan información alguna. EL USO TEÓRICO DE LA RAZÓN La primera pregunta a la que debe responder la crítica de la razón es la pregunta del conocimiento. Juicios sintéticos: son aquellos en los que el predicado no está comprendido en el sujeto. Son juicios a priori. El punto de partida de la Crítica de la razón pura es el problema de la posibilidad de la metafísica. Estas condiciones son el objeto de investigación de la Crítica de la razón pura. sino que tienen que estar constituidas por un tipo de juicios mixtos.2. aunque todo comienza por la experiencia.1. la proposición: “Todo lo que comienza a existir tiene una causa”). 2. la ciencia físico-matemática se compone de juicios (tesis. Estos juicios sí dan información. la libertad y la inmortalidad del alma (temas fundamentales de la metafísica). para Kant. Para conocer algo es preciso poseer la facultad de enlazar las representaciones que afectan nuestros sentidos (es preciso organizar el caos de sensaciones). proposiciones). por ejemplo. no amplían nuestro conocimiento.Curso de Acceso a Mayores de 25 __________________________________________________________________________________________________________ autónoma e ilustrada. afirmaciones. sin embargo. Kant dirá que el conocimiento humano está compuesto de juicios sintéticos a priori. no todo se reduce a ella. debe arrancar de una teoría del conocimiento. debemos establecer los usos legítimos e ilegítimos que se hacen de cada una de ellas. que al mismo tiempo aumentan nuestro conocimiento y son. La doctrina del conocimiento: La Crítica de la razón pura va a dividirse en tres apartados principales: 1. es decir. pero que no tengan su origen en la experiencia. que por un lado aumenten nuestro conocimiento. de si es posible un conocimiento científico riguroso acerca de Dios.

Kant llamará “revolución copernicana” al hecho afirmar la sumisión necesaria del objeto al sujeto (los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento). Los conceptos del entendimiento deben remitirse siempre a objetos de la experiencia sensible. el error en que cae normalmente el entendimiento es el pretender conocer las cosas más allá de la secuencia temporal. hasta tal punto que a través de ellas somos los verdaderos legisladores de la naturaleza. sólo conocemos fenómenos (lo que se manifiesta o aparece). como uso ilegítimo de las categorías. Las condiciones a priori son universales y necesarias. el entendimiento posee ciertos conceptos puros o categorías (como los conceptos de sustancia. que la mente del sujeto organiza mediante unas estructuras a priori. La función de entender la multiplicidad de lo dado sólo puede tener lugar por medio de conceptos. Las condiciones para que se dé el conocimiento son. pero no conocerla. la cual tiende necesariamente a la búsqueda de lo incondicionado (aquello que se encuentra más allá de las condiciones espacio-temporales). a la interpretación que da de la multiplicidad de los fenómenos.Curso de Acceso a Mayores de 25 __________________________________________________________________________________________________________ de las sensaciones. El giro copernicano: Kant consigue sintetizar el empirismo y el racionalismo en el idealismo trascendental: la sensibilidad ofrece al entendimiento un material dado por los sentidos. 3 . el alma y el mundo en su totalidad (son las ideas de la razón: principios incondicionados). Para Kant. Del mismo modo que Copérnico colocó al sol en el centro del sistema solar. Sin embargo. Kant coloca al sujeto en el centro del conocimiento. A las siguientes operaciones que realiza el entendimiento para conocer. La razón pregunta acerca de Dios. sin embargo. necesidad. Para ello. 2. rebasando con esto los límites de la experiencia. El error en el que cae el entendimiento consiste en querer conocer directamente la cosa en sí. sino que condicionan a ésta. causa. es un error propio de la razón misma. idealismo trascendental puesto que afirma que los objetos sólo pueden darse “idealizados”. podemos pensarla. La dialéctica trascendental: la razón y lo incondicionado: Como hemos señalado más arriba. Para ordenar las impresiones utilizamos los conceptos del entendimiento. La analítica trascendental: condiciones intelectuales del conocimiento (entendimiento). por ello. La cosa en sí (que Kant llama noúmeno). es decir. Son condiciones que pertenecen a la estructura del sujeto. Este uso ilegítimo. es decir. en tanto que fenómenos (intuición empírica) y nunca como cosas en sí mismas. El método kantiano se ha denominado. los fenómenos. La tesis kantiana afirma que todos los fenómenos están necesariamente sometidos a las categorías. No provienen de la experiencia. por lo tanto. Kant las estudia en la llamada “Analítica trascendental”. de dos tipos: condiciones empíricas y condiciones a priori (aquí Kant realiza una síntesis del empirismo y del innatismo racionalista). Éste es el origen de lo que Kant llama la ilusión trascendental. etc. 3.) que no se derivan de la experiencia. éste no suministra otros conceptos que las categorías y. sólo conocemos aquellos objetos que aparecen tramados en la espaciotemporalidad: esto es. Estas intuiciones puras son el espacio y el tiempo. el entendimiento legisla en la facultad de conocer. El entendimiento conoce a través de representaciones. es mediante ellas como conoce las cosas.

su contenido está extraído de la experiencia (a posteriori). La ética aristotélica (cuyo bien supremo es la felicidad) o la ética epicureísta (que afirmaba que el bien es la búsqueda del placer) son los mayores ejemplos de éticas materiales. Según Kant. puede determinar la voluntad de un hombre. 2.3. según Kant. la razón práctica puede fundamentar la metafísica. La ética formal de Kant: Para Kant. la cual.Curso de Acceso a Mayores de 25 __________________________________________________________________________________________________________ 3. son éticas materiales todas aquellas que ponen como fundamento de la voluntad principios materiales. En segundo lugar. La voluntad no es autónoma. heterónomas: es decir. no podremos salir del campo fenoménico. Una ética estrictamente universal y racional no ha de ser empírica. Habrá que buscar en el ámbito de la razón práctica si podemos traspasar las condiciones sensibles. son condicionales. 3. sino absolutos y categóricos. por considerarlas “morales heterónomas” (no autónomas).2. los preceptos de las éticas materiales son hipotéticos: es decir. las éticas materiales son empíricas: es decir. gracias a sus conceptos. mientras nos quedemos en el ámbito de la razón teórica. Gracias a la libertad y a la ley moral. las éticas materiales son. sometido siempre a las condiciones espacio-temporales. Crítica de Kant a las éticas materiales: Kant lleva a cabo una crítica a las morales anteriores a él. una ética así no es heterónoma. Por último. Su ámbito es estrictamente el de los fenómenos (sometidos al espacio y al tiempo). sólo un principio puramente formal (no empírico) puede dar razón de la autonomía como principio supremo de la voluntad. De modo general. 3. en ellas la voluntad es determinada a obrar de este modo o del otro por el deseo o la inclinación. Kant va a preguntarse por el estatuto de la metafísica desde la razón práctica. sino a priori. 3. 4 . Razón teórica y razón práctica: Kant va a dividir la razón en dos usos: La razón teórica se ocupa de cómo conocer las cosas. Para Kant. Para Kant. La razón práctica se ocupa de cómo debe ser la conducta humana. Kant rechazó las éticas materiales por las siguientes razones: 1. son simples medios para conseguir un fin. tampoco sus imperativos pueden ser hipotéticos. sino autónoma: el sujeto ha de determinarse a sí mismo a obrar. de cómo son las cosas. EL USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN: 3. ha de darse a sí mismo la ley. y no traspasa los límites de la experiencia. una ética cuyos imperativos sean universales no puede extraer sus principios de la experiencia.1.

la cual no podía desligarse del mundo empírico.Curso de Acceso a Mayores de 25 __________________________________________________________________________________________________________ La ética kantiana es una ética formal. pero a título de miembros legisladores. puede desligarse de las leyes que rigen el mundo físico. a la ley moral. sino cómo debemos actuar: la forma en que debemos obrar. Autonomía. la razón práctica demuestra que por medio de sus conceptos. pues. Dicha máxima es el imperativo categórico. Este imperativo puede llamarse imperativo de moralidad. sometido a las leyes naturales. lo que le permite acceder al mundo inteligible. puede determinar la voluntad de un hombre. a su razón. por ello. en lo moral es la sede de la ilusión. Heteronomía. De ahí que. No se refiere a la materia de la acción ni a lo que ha de producirse con ella. porque sólo se obedece a sí mismo. imperativos de habilidad. Lo que en el uso teórico de la razón era la fuente de reglas. El imperativo categórico se formula de la siguiente manera: “Obra según una máxima tal que puedas querer que al mismo tiempo se torne en ley universal” Únicamente a través de la ley moral nos sabemos libres. sino a la forma y al principio que la gobierna. De este modo. Tampoco nos dice lo que hemos de hacer. No establece ningún bien o fin que debamos perseguir. en el fin que se pretende conseguir con ella. Son. no podemos salir del campo de lo fenoménico. accedemos a lo que se halla más allá de lo sensible: cuando la ley moral es la ley de la voluntad. El imperativo hipotético señala solamente que la acción es buena para algún propósito posible o real. y ya no depende del ámbito de lo empírico. Kant va a distinguir entre dos tipos de imperativos: IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS: son aquéllos que representan la necesidad práctica de una acción posible como medio para conseguir un fin. en el uso práctico de la razón. sometido a las leyes de la razón y no de la experiencia. sin referencia a ningún otro fin. El valor moral de una acción no radica. sujetos de nuestros propios actos. El imperativo categórico es la afirmación de los sujetos como pertenecientes a una naturaleza suprasensible (no dependientes de lo empírico). No ocurre lo mismo con la razón práctica. la razón por sí sola. sin poner ningún propósito a obtener por medio de su realización. Este imperativo manda una conducta inmediatamente. a título de seres racionales. El individuo es libre en el ámbito moral (no en el fenoménico). en lo que respecta a las leyes morales la experiencia es la sede del error. ésta es completamente independiente de las condiciones naturales de la sensibilidad. sin apelar a ninguna otra instancia relacionada con la sensibilidad. 5 . Ser como persona: perteneciente al mundo inteligible. sino en la máxima que determina su realización. a la espacio-temporalidad. Kant va distinguir entre: Ser como cosa: perteneciente al mundo sensible. IMPERATIVO CATEGÓRICO: aquél que representa una acción por sí misma como objetivamente necesaria. Mientras nos quedemos en el ámbito de la razón especulativa. puede legislar sobre la causalidad de los seres libres. A diferencia de la razón especulativa. la cual gracias a sus conceptos.

la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son. La metafísica aparece así como la culminación de la cultura de la razón humana (compromiso ilustrado). 6 .Curso de Acceso a Mayores de 25 __________________________________________________________________________________________________________ La libertad. Y la finalidad de esta voluntad buena no es otra que la formación de una constitución civil perfecta. Las tres ideas son tres condiciones que permiten alcanzar el Supremo Bien: fin final de la voluntad buena. según Kant. postulados de la razón práctica: son las Ideas trascendentales de la razón que adquieren la realidad objetiva de la que carecían en el uso teórico de la razón.