Cooperación Virtual: entrevista con Manuel DeLanda

Manuel DeLanda (México) es uno de los filósofos contemporáneos del ciberespacio más interesantes que recuerde, es también uno de los herederos más brillantes de Gilles Deleuze. Hace unos años, a propósito de una conferencia sobre Internet en Madrid, los editores de "Morgenbladet" entrevistaron a Manuel de Landa sobre la creación, sus vínculos con la arquitectura, el cine, y la filosofía. Como artista De Landa empezó su carrera como creador cinematográfico independiente, y siguió con la arquitectura y después con teorías culturales que toman como punto de partida el materialismo deluziano y la esquizofrenia de Guattari (War in the Age of Intelligent Machines). Es profesor del European Graduate School.

. ___ - ¿Piensa usted que la perspectiva histórica del ordenador podrá aportarnos nuevos datos sobre la cultura digital actual? - En 1984 yo descubrí que la verdadera historia del ordenador está aún por escribir. Se nos ha servido una versión a lo Walt Dysney en la que se ha eliminado a los "bad Guys" ("los malos de la película"; traductor). Descubrí que todo lo relacionado con la historia del ordenador era de base militar, y escribí una visión más completa de este tema. La cuestión del poder es esencial para escribir esa historia: poder en el sentido de la crítica institucional a Michel Foucault sobre locura y castigo. En mi historia yo presento a los militares como empresarios institucionales. Tendemos a ver el capitalismo como factor básico para la explicación del desarrollo histórico, pero no se trata únicamente de oferta y demanda, pues lo esencial es, más bien, que al ser humano se le priva de aptitudes prácticas que desaparecerán en unas cuantas generaciones. El ser humano sufre alienación en relación con las instituciones dominantes, como puedan ser la industria, los sistemas militares y los hospitales. Ahora lo que hace falta es promocionar usos del ordenador que sean capaces de socavar las estrategias militares basadas en la disciplina. . - ¿Es posible, como en el caso de Michel Foucault, ver la historia como algo inconexo, sin divisiones como fases y períodos? . - Ver la historia como un proceso continuo de desarrollo en el que distintas épocas se suceden unas a otras es inexacto. Ya desde el año mil hasta el mil trescientos tuvieron lugar en los Países Bajos y en Italia fenómenos que se han relacionado indebidamente con la época moderna. Me refiero, por ejemplo, a la urbanización, la industria, determinados inventos, la construcción de todo tipo de códigos reguladores de la conducta, leyes reguladoras de la herencia y legislación contractual. No nos percatamos de cómo se crea y forma la historia.

no se ha cuidado de explorar. en Estado Unidos. Conviene. La tecnología podría haberse desarrollado a partir de muchas líneas de desarrollo. Los lemas como "anything goes" ("cualquier cosa vale". Pienso que hay posibilidades. debemos ser pragmáticos. como la sal y el pescado. La red informática puede interconectar muchas empresas pequeñas sin constituir por ello una amenaza para nadie. traductor). Venecia. y la importación de manufacturas procedentes de Constantinopla.Los períodos históricos son algo que hemos impuesto a la historia para estructurar mejor sus análisis. puede luchar contra el gran capital incluso en el caso de que las grandes compañías tengan suficiente potencia económica para la adquisición de empresas de menor volumen. Al contrario.La red infromática (network). Si funciona este tipo de cooperación.Mi idea consiste en distanciarme de forma clara de la actitud relativística. Debemos cuidarnos de ser demasiado idealistas. en el siglo catorce. pero puede contribuir a crear una dinámica mejor y a simplificar la aplicación de este tipo de redes. no de progreso. . por diversas razones. existía en el siglo once en una red económica y cultural dominada por Constantinopla. Venecia misma se convirtió en el centro de la economía europea. usuales. ya existían anteriormente muchas posibilidades de desarrollo que la humanidad.No lo sabemos. Esto puede explicarse teniendo en cuenta que la economía veneciana estaba estructurada como una red.¿No es utópico e ingenuo pensar que las pequeñas empresas pueden disfrutar de margen de acción en una economía mundial dominada por las grandes multinacionales? . o "toda construcción es de base social". . . pero les falta una red capaz de utilizar habilidades y conocimientos artesanales y manufactureros. Poco a poco Venecia fue adquiriendo conocimientos y aptitud práctica para producir por sí misma las mercancías que antes importaba. Esos países debieran conectar entre sí. Si echamos una ojeada retrospectiva a la historia veremos que ésto no es tan utópico. por ejemplo. más bien. Más tarde. hemos explorado distintos espacios horizontales. Este tipo de aptitudes se difundieron por medio del comercio con otras ciudades italianas igualmente poco desarrolladas. en la que no sea posible establecer paralelos entre distintas situaciones? . La economía veneciana se basaba en la exportación de materias primas. no son más que actitudes populares. . sino de construir una sociedad menos opresora. Una rama del relativismo cultural tiene su origen en el campo de la antropología. . las compañías pequeñas podrán evitar el ser absorbidas por las multinacionales. podrán intercambiarse recíprocamente conocimientos y aptitudes dentro de un sistema cuyos miembros dependan unos de otros.¿No corre usted peligro de llegar a asumir una actitud de relativismo cultural. la capital del imperio romano de oriente. hacer valoraciones éticas y tratar así de cambiar desde una perspectiva local. sobre todo. y no necesariamente Internet. Yo no creo que la humanidad se haya desarrollado verticalmente. La red informática aporta una difusión rápida de información y de noticias locales. Pero la escena es más compleja. La red informática no es una especie de solución mágica de todos los problemas mundiales. . El desarrollo no es lineal. Es lástima que actualmente muchos países del tercer mundo no vayan también en esa dirección. donde todas las culturas son distintas y no es posible criticar al ser humano desde otra perspectiva.¿Podrá Internet llegar a ser un nuevo espacio experiencial de expresión capaz de contrarrestar a los regímenes autoritarios? .

También se ha debatido en qué medida se pierde comunicación personal física en el espacio cibernético. hay otra forma de globalización que puede consistir en un sistema de virtual cooperación basado en el Internet. nos da la posibilidad de vigilar y dirigir a los trabajadores. ¿Más máquina y menos ser humano? . el cual se vuelve simple energía para máquinas e industria. En muchos encuentros verdaderamente personales el debate puede llegar con frecuencia a ser dominado por el que tenga la voz más alta y la personalidad más extrovertida. El espacio cibernético elimina este aspecto del diálogo oral.¿Ofrecen los medios de comunicación terreno abonado para nuevas ideas? . Ahora bien. mientras el mundo occidental sigue siendo el centro de dirección de las operaciones y conservando en su poder la mayor parte del dinero. La revolución informática ha de ser localizada dentro de un gran conjunto. Yo creo en la virtual cooperación internacional y no me gusta la tendencia a idealizar los sentimientos nacionales. pero sí que puede modificar ciertos aspectos específicos. Las estrategias de supervisión tienen ya dos mil años de existencia cuando menos. respetar lo local.Se ha prestado mucha atención a temas como la globalización. El espacio cibernético no es más que una parte de un espacio mayor que. Esto implica la transmisión de la rutina laboral estatal al tercer mundo. Evidentemente. Los nacionalismos contribuyen a homogeneizar a la gente. por ejemplo. traductor). en términos generales. Además. en estos casos actúan lo que podríamos llamar estrategias de poder.Donna Haraway ha creado el concepto "Ciborg" ("Cyborg") para explicar e identificar al "nuevo" tipo humano que resulta del encuentro del hombre y la máquina. y también en la versión y visión más californiana del espacio cibernético. Pensamos en John Perry Barlow. . Es necesario pensar críticamente sobre ese fenómeno. nos equivocamos de medio a medio. . . y lo que necesitamos es respetar las diferencias regionales. ¿Ha habido algún respeto por lo local? . Las compañías multinacionales van hacia una globalización en la que de lo que se trata es de reproducir. El mismo software que nos permite crear redes informáticas locales. en ambiente de trabajo. .. etcétera. y. Los ordenadores llevan incorporado un control y un paradigma de supervisión ya existente. Tampoco debemos idealizar la importancia de la comunicación cara a cara. Y adoptamos una actitud más crítica y pragmática. es preciso tener una visión panorámica de la historia. . en el que la gente de los distintos países se una en el interés común. La posibilidad de realizar esas funciones ya está incorporada a la tecnología. una forma disciplinante y controladora de la producción industrial. El espacio cibernético pasa por ser una especie de zona franca en la que el ser humano puede dar realidad a sus sueños de libertad.Yo respeto en grado sumo al cuerpo humano. la sociedad "glokal" ("globolocal". El espacio cibernético no es una zona libre de limitaciones corporales. a escala planetaria. . si se quiere analizar la tecnología de datos. refleja lo que ocurre en el mundo real. Pienso que hemos perdido el respeto al cuerpo humano. Con nueva tecnología se ha de poder dar una solución a los problemas resultantes de la materialidad del cuerpo. en el debate sobre el crecimiento de nueva tecnología y nuevos medios de comunicación. ciertas partes de nuestro cuerpo pueden vencer sus limitaciones corporales gracias a la combinación "ser humano máquina". Si creemos que los ordenadores pueden desarrollar por sí solos más capacidad de supervisión. Las máquinas dictan nuestra conducta.Es preciso distinguir entre dos tipos de globalización. pero el espacio cibernético no deja margen para soluciones utópicas.

. No le debemos nada. independiente de conceptos emparejados. aún cuando. La sociedad virtual habrá de comprender que las ideas que hemos heredado del pasado son viejas y ya no valen para construir un nuevo tipo de realidad. no se diferencie mucho del Internet. Y no queremos formar parte de esa tradición. como. . en realidad. ¡Hay que olvidar a Jefferson y a Adam Smith!.Tenemos que formar una nueva sociedad. . ¡Hay que olvidar las ideologías del siglo pasado! Lo que necesitamos es un idioma nuevo. por ejemplo. o Europa/USA. liberalismo/marxismo. Una generación joven y creativa debe olvidar a Marx.

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