I.

LA CONCEPCIN DEL MUNDO

1.- QU ES LA CONCEPCIN DEL MUNDO? Es la idea que se tiene del mundo que nos rodea, de la realidad que vivimos. Por tanto es un sistema de ideas, conceptos y representacin sobre este mundo circundante. En el amplio sentido de la palabra, abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre sobre la realidad entorno nuestro: concepciones filosficas, poltico-sociales, ticas, cientfico-sociales, etc. Es decir principios, ideas, conocimientos, opiniones, creencias, representaciones mentales, que en sntesis explican todo lo que es real y objetivo, orientan la conducta y las acciones del hombre. En base a la manera de pensar del mundo, el hombre organiza y realiza sus actividades sociales, define su grupo social, de la sociedad en su conjunto. Es de resaltar que frecuentemente esos principios, ideas creencias, conocimientos, opiniones, etc. Estn explcitos en la cultura de la sociedad en el que se vive. Cada individuo llega a tener su determinada concepcin del mundo, tal vez no sea producto de una reflexin profunda, sino por el contrario formada bajo la influencia de las condiciones de vida, trozos distintos de concepciones de ideas contradictorias entre s. Por ello se entiende la concepcin del mundo como el reflejo del ser social y depende del nivel de los conocimientos alcanzados en el periodo histrico dado, as como en el rgimen social. 2.- CUAL ES SU IMPORTANCIA? Pues de ella depende la actitud del hombre frente a la realidad que le rodea, sirve de gua para la accin. La concepcin cientfica del mundo, al descubrir las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad y al expresar los intereses de las fuerzas progresivas, facilita el desarrollo en un sentido progresivo. Es decir una concepcin del mundo, en la sociedad se convierte en ideologa. La defensa de los intereses de las clases reaccionarias dan origen a una ideologa falsa; la defensa de los intereses de las clases progresivas, contribuyen a la formacin de una ideologa cientfica.

3.- DIVERSAS FORMAS DE EXPLICAR ESTA CONCEPCIN

FORMAS DE CONCEPCIN O EXPLICACIN DEL MUNDO

EXPLICACIN INGENUAESPONTNEA

EXPLICACIN RELIGIOSA ANTICIENTIFICA

EXPLICACIN CIENTFICAFILOSFICA

Se basa en el conocimiento vulgar o pragmtico, resultado de experiencias superficiales en las que se adquiere conocimiento directo de hechos concretos

Hombre: seres humanos, de todas las razas y sexos. Ser: todos los objetos y fenmenos existentes. Dios: Representa a la divinidad todopoderosa que gobierna todas las cosas

Consiste en un conjunto sistemtico de enunciados cientficos o abstracciones que reflejan la realidad objetiva.

3.1 Explicacin Ingenua Espontnea Se basa en el conocimiento vulgar o pragmtico, en presentaciones falsas, interpreta las cosas desde el punto de vista primitiva del hombre o condicin infantil, cuya mente colocada sin ninguna predisposicin frente al mundo, es la presionada por las cosas, fenmenos ante las que experimenta variables estados de nimo: indiferencia, admiracin, asombro, etc. Esta manera de ver el mundo es resultado de las experiencias superficiales en las que se adquiere conocimiento directo de hechos concretos. Se construye en base a la observacin sensorial permitiendo el conocimiento de los objetos slo en un aspecto superficial; una explicacin del mundo en su apariencia que lleva al hombre a su adaptacin y supervivencia, ajenos al conocimiento racional y de la cultura. Es la manera que la mayora de las personas eligen. Bases Esta explicacin se sustenta en bases experimentales tales como: las supersticiones, mitologas, hechiceras, prcticas, religiosas, etc.

SUPERSTICIONES: Fe
errnea, especialmente religiosa. Suele contraponerse a le fe verdadera

IMAGINACIONES:
Facultad de crear imgenes sensoriales o conceptuales en la conciencia humana

HECHICERA:
Prcticas artificiosas malficas, hechas con la finalidad de controlar los fenmenos naturales, sociales, psicolgico, etc.

BASES DE LA EXPLICACIN INGENUA ESPONTNEA

MITOLOGA: Forma
de reflexin fantstica de la realidad. Eran un intento de explicar los fenmenos de la naturaleza

PRCTICAS RELIGIOSAS: Es
el reflejo de la impotencia del hombre ante las fuerzas amenazadoras e incomprensibles de la naturaleza

a) Las Supersticiones: Fe errnea. La supersticin suele contraponerse a la

fe verdadera en general, y se le relaciona con la magia primitiva. En la supersticin como en los mitos hay una mezcla de fantasa, sentimientos de temor asombro y admiracin. Ejemplo: en la creencia de las fuerzas de la naturaleza (montaas, ros, vientos, etc.) Pese al avance vertiginoso de la ciencia, en el mundo personas intelectuales o no subsiste estas creencias errneas. b) Las Imaginaciones: Facultad de crear imgenes sensoriales o conceptuales en la conciencia humana. En periodos primitivos de la organizacin humana, estas bases fueron las quimeras fantsticas que apartan al hombre de la realidad. En la ciencia de la psicologa, surge en el que hacer del hombre que trabaja, sin ella el trabajo no podra ser adecuado y fecundo. Pero si hablamos de la imaginacin de lo sobrenatural, no es ms que combinaciones desfiguradas de lo real o lo natural. c) La Mitologa: Del trmino griego que significa cuento. Sus imgenes fantsticas (dioses, hroes, acontecimientos, etc.) eran un intento de explicar los distintos fenmenos naturales y sociales. Concluye cuando se llega al dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. Aun persiste pero en forma ms moderna (costumbres religiosas del pueblo). d) La Hechicera: Son prcticas artificiosas malficas, hecho con la finalidad de controlar los fenmenos naturales, as como aspectos de las relaciones

sociales-familiares, de ndole psicolgicos-sentimientos, etc. Subsisti y subsiste en la idiosincrasia social actual y en lugares y clases sociales insospechadas. e) Prcticas religiosas: Surgen a parir de las necesidades prcticas de ejercer influencia sobre los fenmenos que aparentemente no tenan explicacin razonable; es el reflejo de la impotencia del hombre ante las fuerzas amenazadoras e incomprendidas de la naturaleza, convirtindose al final en opresin espiritual. Con el avance de la ciencia, la religin perder su vigencia e influencia sobre la conciencia social.
CARACTERSTI CAS

CONDICIN INFANTIL O ANIMISTA

CONDICIN PRIMITIVA Y MAGICA

CONDICIN ANTROPOMRFICA Y SUPERFICIAL

Consiste en considerar que las cosas, fenmenos y otros aspectos que se relacionan con el hombre tienen alma

Magia: cambiar u
orientar el destino del hombre

Fetichismo:
Atribuir poder sobrenatural a objetos, amuletos

Tendencia a atribuir forma humana a lo no humano o a proyectar o transferir a otros seres las ideas las ideas y deseos de los hombres. Se aplica especialmente a la concepcin de Dios

Totemismo: Lazos de
parentesco con determinadas clases de animales plantas objetos a quienes se le atribuye un papel protector

Caractersticas a) Condicin Infantil o Animista: Consiste en considerar que las cosas, fenmenos y otros aspectos que se relacionan con el hombre tienen alma y que esta influye en la vida de los hombres, animales, objetos y otros fenmenos. Ejemplo: que los montes o cordilleras son guardianes que los protegen b) Condicin Primitiva: Encontramos los siguientes: - La Magia: Consiste en una veneracin exagerada. Consiste en cambiar los fenmenos de la naturaleza y el destino del hombre en la direccin deseada

El Fetichismo: Objetos materiales, considerados seres divinos, atribuyndoles poderes sobrenaturales, que la fuerza que reside en ellos puede influir positiva o negativamente en el destino (suerte) del hombre. Estas prcticas y conocimientos empricos carecen de valides cientfica. Ejem: los amuletos - El Totemismo: Creencia errnea, de acuerdo con esto, determinados grupos humanos estaban ligados a determinadas clases de animales, plantas, objetos o fenmenos de la naturaleza el cual cumpla un rol protector. Denota creencias religiosas y sus correspondientes ritos; es la forma ms temprana de la conciencia religiosa. c) Condicin Antropomrfica y superficial Tendencia a atribuir forma humana a lo no humano. Se aplica especialmente a la concepcin de Dios, espritu, etc. Jenofonte: las personas crean a los dioses a su imagen y semejanza, y aada que todo animal que creyera en dioses, tambin se los representara bajo aspecto de tal cual animal. El antropomorfismo se halla enlazado con el animismo, con el totemismo y es propio de religiones modernas.
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3.2 Explicacin Religiosa Anticientfica En el transcurso del desarrollo social, aparecen nuevas formas de explicar la realidad; la religin es una de ellas. Primero dioses materiales representados por animales, cosas y fuerzas naturales, etapa del politesmo; luego en el monotesmo, donde el concepto hombre representa a los seres humanos, el concepto ser a los objetos y fenmenos; y el concepto Dios representa la Divinidad todopoderosa omnipotente. El hombre primitivo tuvo la necesidad de conocer la realidad para actuar en el, pero requiri explicar las causas y fundamentos del origen y el destino de las cosas, como no pudo explicar las verdaderas causas debido a sus escasos conocimientos, lo atribuy a fuerzas sobrenaturales ms poderosas que l. As naci la idea de un ser supremo, Dios, el que todo lo puede y todo lo sabe, creador de todo lo existente; ya no material sino espiritual, al que le subordinan todas las cosas y se le rinde culto a travs de oraciones, plegarias, himnos donde se expresa el respeto del hombre hacia l. La explicacin a travs de seres mitolgicos y fines a travs de sus dioses dieron origen al mito y religin y ambas relacionadas ntimamente constituyen una explicacin mtico-religiosa del mundo, una de las primeras formas del saber humano. La religin, como toda forma de la conciencia social ha servido a los intereses de determinadas clases sociales: a los seores feudales, sustentando el origen del poder divino; explotacin laboral pues infunda en su conciencia el conformismo y la pasividad ante la desigualdad, injusticia y explotacin. Esto confirma que la concepcin del mundo juega un papel importante en la vida social.

3.3 Explicacin Cientfico-Filosfica En una concepcin cientfica encontramos un conjunto de enunciados cientficos que sirven para interpretar, explicar, teorizar, predecir, conocer, investigar y cambiar la realidad objetiva y el conocimiento. Caractersticas a) Estar expresado en un lenguaje riguroso Puesto que es exacto y preciso. Los enunciados ms rigurosos son las de las matemticas (de alta precisin o matematizados). b) Ser contrastable, emprica o conceptualmente Los Enunciados empricamente contrastables, puesto que puede ser comprobado experimentalmente Los Enunciados conceptualmente contrastables, tienen capacidad de mostrar su certeza deducindolos de otros enunciados o que se justifican por otros enunciados. Por lo tanto cumplen diversos propsitos: interpretar (averiguarle sentido) teorizar (construir teoras) explicar (el porqu de las cosas) predecir (anticipar) conocer (los resultados del conocimiento cientfico) investigar (resolver problemas y producir nuevos conocimientos) cambiar la realidad objetiva y el estado del conocimiento La Explicacin cientfica sustenta la idea del mundo en cuanto a su esencia, las causas por las que los hechos acontecen. Hay siempre la participacin plena de la razn, con el fin de descubrir leyes, principios que rigen sus relaciones y cambios. Nos plantea problemas filosficos a los cuales estamos obligados a dar respuesta, entre ellos: De donde venimos? Que es el mundo? Ha sido creado o siempre existi? Existe vida despus de la muerte, o es simplemente la transformacin de la materia? Qu es el bien o el mal? El progreso tcnico cientfico llevar a la destruccin de la humanidad, del ecosistema y de todo lo viviente, o servir para asegurar el bienestar de la especie humana?, etc. Estas son cuestiones fundamentales para la vida. La explicacin de estos problemas constituye la concepcin filosfica del mundo. DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO IDEALISMO Y MATERIALISMO Qu es lo primero, el punto de partida: la materia, la naturaleza, o el espritu, la razn, la conciencia, la idea? Los que reconocen la primaca de la materia se llaman materialistas Los que reconocen la primaca de la idea se llaman Idealistas

a) Los Materialistas Consideran que el mundo que nos rodea no ha tenido un creador, que la naturaleza ha existido siempre. Explican el punto partiendo del mundo, sin recurrir a fuerzas sobrenaturales, exteriores al mundo. Entienden que el mundo existe independientemente de la conciencia de los hombres. Reconocen la vigencia de las leyes objetivas, a las que se hallan sujetos todos los fenmenos y procesos del mundo que nos rodea. b) La Concepcin Idealista Consideran que lo primero de todo, lo primordial es el pensamiento, el espritu. Sostienen que el espritu es anterior a la naturaleza e independiente de ella. Idealistas subjetivos: Considera como primario la conciencia del hombre: afirman que este no posee ms datos que los que le suministra su conciencia, las sensaciones, las representaciones, los conceptos, etc. Niega tambin la sujecin de los fenmenos a las leyes objetivas. Para los idealistas subjetivos las leyes de la naturaleza y de la sociedad solo expresan la sucesin entre los fenmenos, a la que no hay porque atribuir un carcter de necesidad. El Idealismo Objetivo: Los idealistas objetivos reconocen un determinado orden en la naturaleza, la sujecin de los fenmenos a las leyes pero no buscan la fuente de esto en la naturaleza misma, sino que en la Razn Universal(Dios). Se comprende que esta sta idea absoluta es una manera distinta de designar al Dios, que ah creado al mundo y trazado a los hombres determinados fines. La concepcin idealista del mundo apoya de un modo u otro a la religin. La religin, predicar la fe en Dios y en la vida del ms all, ofrece a cambio de los actos justos la recompensa en el cielo. A QUIENES Y COMO SIRVEN LAS CONCEPCIONES MATERIALISTAS E IDEALISTAS El Materialismo: Es una concepcin verdaderamente cientfica. Ofrece un cuadro verdadero del mundo, tal cual es en realidad, por esta razn es un fiel aliado de la Ciencia y de la actividad prctica del hombre. En nuestros das es un poderoso medio de lucha de la parte progresista de la sociedad contra las fuerzas de la reaccin imperialista. EL Materialismo es la concepcin de las clases sociales interesadas en el desarrollo de la economa, cultura y progreso de la humanidad. El materialismo es un enemigo inconciliable de la religin: en un mundo donde no existe sino la matera en movimiento, no existe lugar para Dios. El Idealismo: Concepcin que est ligada a la religin. Usada por los explotadores como un arma de esclavizacin espiritual de los trabajadores para justificar y afianzar su

dominio. El capitalismo halla en ellos fiel defensa y apoyo, para adormecer la mente de millones de hombres. De manera que las clases dominantes capitalistas necesitan de la concepcin idealista del mundo como instrumento de sumisin espiritual de los trabajadores y del pueblo oprimido. Es importante tener una concepcin acerca del mundo puesto que de ella depende nuestra postura frente a nuestra realidad, para la toma de decisiones a fin del desarrollo progresivo de la humanidad.

II. ORIGEN DEL HOMBRE

La expresin origen del hombre remite a dos puntos de vista bsicos: ciencia y religin. Para unos, los aspectos cientficos y religiosos no son excluyentes, dado que afirmar que el ser humano tiene un origen divino no equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre aspectos metafsicos. En cambio, para otros, ambas perspectivas son antagnicas o mutuamente excluyentes. ASPECTOS RELACIONADOS CON LA CIENCIA

EVOLUCIN HUMANA La evolucin humana (u hominizacin) explica el proceso de evolucin biolgica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un anlisis interdisciplinar en el que se anen conocimientos procedentes de ciencias como la gentica, la antropologa fsica, la paleontologa, la estratigrafa, la geocronologa, la arqueologa y la lingstica. El trmino humano, en el contexto de su evolucin, se refiere a los individuos del gnero Homo. Sin embargo, los estudios de la evolucin humana incluyen otros homininos, como Ardipithecus, Australopithecus, etc. Los cientficos han estimado que las lneas evolutivas de los seres humanos y de los chimpancs se separaron hace entre 5 y 7 millones de aos. A partir de esta separacin la estirpe humana sigui ramificndose originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepcin del Homo sapiens.

Reconstruccin de Australopithecus afarensis

Reconstruccin de Homo habilis

Reconstruccin de Homo ergaster.

ORIGEN DE LOS HUMANOS MODERNOS El origen de los humanos modernos se refiere al fenmeno por el cual nuestra especie, Homo sapiens, aparece y se expande a travs de la Tierra, sustituyendo a todas las dems especies de Homo existentes. Las hiptesis sobre el origen del Homo sapiens se ha dividido entre quienes sostienen que evolucion como una especie interconectada con el Homo erectus (llamada la hiptesis multiregional o modelo de continuidad regional o poligenismo) o si evolucion solamente en frica y luego migr fuera del continente conquistando todo lo largo del viejo mundo (teora desde frica o modelo fuera de frica o modelo del reemplazo completo o monogenismo). Los antroplogos siguen debatiendo ambas posibilidades, pero la mayora actualmente favorece la hiptesis segunda del origen africano.

Crneo de Hofmeyr, Homo sapiens sudafricano de hace 36,000 aos.

BIOLOGA EVOLUTIVA La biologa evolutiva es el rea de la biologa que estudia la ascendencia comn y la descendencia de las especies, as como los cambios de los seres vivos a travs del tiempo (Evolucin biolgica). De aqu se deriva la rama de la sociobiologia, que intenta responder a las preguntas del porqu de la conducta. El que estudia biologa evolutiva es el bilogo evolutivo.

NEODARWINISMO La sntesis evolutiva moderna (tambin llamada simplemente nueva sntesis, sntesis moderna, sntesis evolutiva, teora sinttica, sntesis neodarwinista o neodarwinismo) significa en general la integracin de la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural de Charles Darwin, la teora gentica de Gregor Mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de poblaciones matemtica. Las figuras importantes en el desarrollo de la sntesis moderna incluyen a Thomas Hunt Morgan, R. A. Fisher, Theodosius Dobzhansky, J.B.S. Haldane, Sewall Wright, William Donald Hamilton, Cyril Darlington, Julian Huxley, Ernst Mayr, George Gaylord Simpson y G. Ledyard Stebbins.

Esencialmente, la sntesis moderna introdujo la conexin entre dos descubrimientos importantes: la unidad de la evolucin (los genes) con el mecanismo de la evolucin (la seleccin). Tambin representa la unificacin de varias ramas de la biologa que anteriormente tenan poco en comn, especialmente la gentica, la citologa, la sistemtica, la botnica y la paleontologa.

ORIGEN DE LA VIDA Origen de la vida en la Tierra ha generado en las ciencias de la naturaleza un campo de estudio especializado cuyo objetivo es dilucidar cmo y cundo surgi. La opinin ms extendida en el mbito cientfico establece la teora de que la vida comenz su existencia a partir de la materia inerte en algn momento del perodo comprendido entre 4.400 millones de aos cuando se dieron las condiciones para que el vapor de agua pudiera condensarse por primera vezy 2.700 millones de aos atrs cuando aparecieron los primeros indicios de vida. Las ideas e hiptesis acerca de un posible origen extraterrestre de la vida (panspermia), que habra sucedido durante los ltimos 13.700 millones de aos de evolucin del Universo tras el Big Bang, tambin se discuten dentro de este cuerpo de conocimiento. El cuerpo de estudios sobre el origen de la vida forma un rea limitada de investigacin, a pesar de su profundo impacto en la biologa y la comprensin humana del mundo natural. Con el objetivo de reconstruir el evento se emplean diversos enfoques basados en estudios tanto de campo como de laboratorio. Por una parte el ensayo qumico en el laboratorio o la observacin de procesos geoqumicos o astroqumicos que produzcan los constituyentes de la vida en las condiciones en las que se piensa que pudieron suceder en su entorno natural. En la tarea de determinar estas condiciones se toman datos de la geologa de la edad oscura de la tierra a partir de anlisis radiomtricos de rocas antiguas, meteoritos, asteroides y materiales considerados prstinos, as como la observacin astronmica de procesos de formacin estelar. Por otra parte, se intentan hallar las huellas presentes en los actuales seres vivos de aquellos procesos mediante la genmica comparativa y la bsqueda del genoma mnimo. Y, por ltimo, se trata de verificar las huellas de la presencia de la vida en las rocas, como microfsiles, desviaciones en la proporcin de istopos de origen biognico y el anlisis de entornos, muchas veces extremfilos semejantes a los paleoecosistemas iniciales. Los progresos en esta rea son generalmente lentos y espordicos, aunque an atraen la atencin de muchos cientficos dada la importancia de la cuestin que se investiga. Existe una serie de observaciones que intentan describir las condiciones fisicoqumicas en las cuales pudo emerger la vida, pero todava no se tiene un cuadro razonablemente completo acerca de cmo pudo ser este origen. Se han propuesto varias teoras, siendo la hiptesis del mundo de ARN y la teora del mundo de hierro-sulfuro4 las ms consideradas por la comunidad cientfica.

Estromatolitos del precmbrico en la Formacin Siyeh, Parque Nacional de los Glaciares, Estados Unidos. En 2002, William Schopf de la UCLA public un artculo en la revista Nature defendiendo que estas formaciones geolgicas de hace 3.500 millones de aos son fsiles debidos a cianobacterias1 y, por tanto, seran las seales de las formas de vida ms antiguas conocidas.

ASPECTOS RELACIONADOS CON LA RELIGIN

GNESIS Gnesis (del griego , "nacimiento, creacin, origen", en Gnesis 2:4, en hebreo " ,generacin", que prefiere como ttulo ,Bereshit, "en el principio", siguiendo Gnesis 1:1) es el primer libro de la Tor ("La Ley" o Pentateuco) y tambin el primer libro del Tanaj, la biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento).

Adn y Eva, de Lucas Cranach el Viejo

EVOLUCIN TESTA La evolucin testa es una forma de creacionismo proevolucin que cree en la existencia de un creador y un propsito; la cual, a diferencia del diseo inteligente, s cree en la descripcin cientfica de la creacin; postulando que en ella Dios crea al permitir el proceso natural de evolucin biolgica expresada en la sntesis evolutiva moderna. La evolucin testa slo difiere del creacionismo evolutivo en su teologa.

DISEO INTELIGENTE Diseo inteligente es el trmino utilizado para describir a la corriente proreligiosa que sostiene que el origen o evolucin del Universo, la vida y el hombre, son el resultado de acciones racionales emprendidas de forma deliberada por uno o ms agentes inteligentes. Es considerada una pseudociencia con caractersticas dogmticas por la comunidad cientfica, y por las asociaciones escpticas. Si bien sus partidarios proclaman que se tratara de una propuesta cientfica legtima, capaz de sustentar un programa de investigacin metodolgicamente riguroso, el diseo inteligente es considerado por la comunidad cientfica de las ciencias naturales afines al tema7 slo como una justificacin a posteriori de la creencia en un creador determinado (el Dios de las religiones monotestas), presentada como una versin de creacionismo contemporneo anti-evolucin que trata de buscar la respetabilidad intelectual que el creacionismo clsico no ha sido capaz de obtener. CREACIONISMO Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino.

La creacin de Adn, fresco de 1511 de Miguel ngel en la Capilla Sixtina.

Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudocientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo. El creacionismo se destaca principalmente por los movimientos antievolucionistas, tales como el diseo inteligente, cuyos partidarios buscan obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las

escuelas y universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posicin, la comunidad cientfica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos. Las cosmogonas y mitos de carcter creacionista han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas de creencias, tanto monotestas, como politestas o animistas. El movimiento creacionista polticamente ms activo y conocido es de origen cristiano protestante y est implantado, principalmente, en los Estados Unidos.

MITOS DE LA CREACIN Un mito de la creacin es una historia mitolgico-religiosa o una explicacin que describe los comienzos de la humanidad, la Tierra, la vida, y el universo usualmente como un acto deliberado de creacin realizado por una o ms deidades. Numerosos mitos de creacin comparten a grandes rasgos varios temas similares. Motivos comunes comprenden el fraccionamiento y diferenciacin de las partes del mundo a partir de un caos primordial; la separacin de los dioses madre y padre; la elevacin de la tierra de un ocano infinito y atemporal; o la creacin a partir de la nada.

III. ORIGEN DEL TRABAJO

DEFINICIN El origen etimolgico de la palabra trabajo es incierto, diversos autores sealan que proviene del latn trabs, trabis, que significa traba, pues segn se ha considerado por algunos, el trabajo representa un obstculo o reto para los individuos pues siempre lleva implcito un esfuerzo determinado. Otros autores ubican la raz en la palabra laborare o labrare que quiere decir labrar, trmino relativo a la labranza de la tierra. Otros ms sealan que la palabra trabajo, proviene del griego thilbo, que es un concepto que denota una accin de apretar, oprimir o afligir. Teniendo en cuenta la acepcin que el Diccionario de la Real Academia Espaola otorga al trmino trabajo como esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza, puede decirse que el trabajo es el resultado de la actividad humana que tiene por objeto crear satisfacciones y que hace necesaria la intervencin del Estado para regular su vinculacin y funcionamiento con los dems factores de la produccin. OTRAS DEFINICIONES DEL TRABAJO Actividad esencialmente humana que es compleja y variable.

 Actividad instrumental que se orienta a la obtencin de medios para subsistir. Actividad auto preservadora que contribuye a preservar la vida Actividad alteradora, pues su objetivo es modificar algn aspecto del medio fsico. Va de desarrollo de las personas en todos los planos. EL TRABAJO A TRAVS DE LA HISTORIA DEL HOMBRE 1) LA SOCIEDAD PRIMITIVA En las sociedades primitivas el modo de produccin existente era la Divisin Natural del Trabajo (DNT), el hombre era como la abeja al panal, ya que todos cumplan distintas funciones segn sus aptitudes, gustos y/o capacidades. No exista propiedad privada y como consecuencia de ello no exista divisin de clases, ya que nadie posea ms que el otro, no exista explotacin del hombre por el hombre y todos trabajaban en beneficio de la comunidad. Las creencias religiosas eran de carcter espontneo, no existan religiones institucionalizadas, por ello las creencias eran principalmente espontneas, donde no existan castas sacerdotales que dominasen ni impusieran las ideas religiosas El uso de diferentes tcnicas para alivianar el trabajo del hombre eran poco desarrolladas, pasaron miles de ao para el hombre dominar el fuego, inventar la rueda etc. Por el mismo trabajo exista y la necesidad de supervivencia, pues estaba en una constante batalla por su supervivencia, tena poco ocio (tiempo de no trabajo), por lo cual no tenia mayor tiempo para meditar y crear nuevas tcnicas.

2) LA SOCIEDAD ESCLAVISTA Las primeras sociedades esclavistas datan de hace 8000 aos aproximadamente, y tienen sus antecedentes cuando los clanes y tribus comenzaron a asentarse en distintos lugares, pasando de ser nmade a sedentario posteriormente estos asentamientos se comienzan a consolidar naciendo as la Propiedad Privada, tambin aparecen diferencias entre quienes posean y no posean la propiedad, quienes posean la propiedad eran la clase dominante y quienes no la posean eran los dominados. Quienes se adueaban de la tierra lo hacan generalmente por la fuerza, y as tomaban los vencedores las mejores tierras, y para mantener

ese orden necesitaban mantenerlo a travs de la fuerza, por ello nacieron milicias que posteriormente se transformaron en ejrcitos. En las sociedades esclavistas comenz a aparecer la escritura y mayor uso de tcnicas permiti un avance del hombre en la bsqueda constante de su propio perfeccionamiento, pero esto lo llevo tambin a someter a otros seres humanos. Durante la sociedad esclavista el sector productivo eran los esclavos que eran quienes realmente producan, los amos se limitaban a cuidar lo que producan los esclavos y someterlos para que continuaran produciendo y aumentaran lo producido. Para tener ms terrenos, defender lo conquistado, obtener esclavos y someterlos se cre el ejrcito y este sometimiento se complemento con las religiones, ya que con esto la diferencia de clase se justificaba como algo natural y de origen divino. Las sociedades esclavistas importantes fueron la Egipcia, Griega, Romana, algunas de oriente etc.

3) LA SOCIEDAD FEUDAL Se puede sealar que su origen fue posterior a la cada del Imperio Romano, pero como sealamos en la introduccin el desarrollo de la historia y de las fuerzas productivas no eran uniforme, se pueden dar diversos orgenes (hasta el da de hoy se mantienen sociedades y actitudes feudales). La sociedad Feudal se basaba en que el Seor Feudal le entregaba proteccin al vasallo y un pedazo de terreno para cultivar a cambio de lealtad y trabajo para el seor Feudal.

4) LA SOCIEDAD CAPITALISTA a) Definicin Puede haber mltiples definiciones de capitalismo, pero nos quedaremos con esta, sistema econmico, con sustento poltico, social e ideolgico basado en la produccin de capital b) Orgenes Aunque sus primeros pasos pueden ser muy antiguos, pero es con las cruzadas y la posterior poca renacentista, la denominada poca de los descubrimientos, en las cuales los pases europeos se lanzan a la conquista del mundo, avanzando hacia lugares como frica, Asia, Amrica y Oceana, con lo cual aparecer con fuerza el intercambio de productos y el comercio. Con la aparicin del comercio, nacen las ferias libres (muy similares a las actuales ferias) donde una nueva clase, los comerciantes, se van instalando en forma permanente en estos lugares, naciendo as los Burgos o ciudades, y sus habitantes fueron denominados burgueses. Estos mismos comerciantes o burgueses van tomando cada vez ms importancia, ya que su poder adquisitivo es cada vez mayor y como el poder social y poltico estaba en manos de la aristocracia y el clero, no tardaran mucho en enfrentarse con estos (aunque tambin estaba la otra alternativa, la unin por conveniencia) c) Primer Modelo: El Liberalismo Tres sucesos relevantes hacen aparecer este modelo: La independencia de Estados Unidos (1776), La revolucin Francesa (1789) y la revolucin industrial (1800). 1. Con la Independencia de Estados Unidos se da el primer paso hacia la libertad de los pueblos. 2. Con la Revolucin Francesa se enfrenta la monarqua con la burguesa y sus aliados del tercer Estado (el pueblo), siendo claros vencedores la burguesa. 3. La Revolucin Industrial: aqu nacen nuevos fenmenos primero aparecen las fabricas desplazando al taller, la gente emigra del campo a las ciudades, buscando nuevas oportunidades, los nuevos inventos hacen mejor la

calidad de vida de las personas, el burgus aparece como la figura central de la sociedad, aparece el proletariado que trabaja en las fabricas etc. Pero en qu consista el modelo? El modelo se basaba en los principios sealados por Adam Smith en su libro la riqueza de las naciones y su Laissez Affaire dejad hacer dejad pasar que el mundo solo se va a arreglar es decir que el Estado interviniera lo menos posible (Relaciones Internacionales, la justicia y el orden interior) y dejar la libertad a los privados para que ellos tomaran la libre iniciativa para hacer lo que desearan, es decir, un Estado Policial. Para estos tericos exista una mano invisible, la mano del mercado, que se va encargando de regular todos los aspectos de la economa, llegando el progreso a todos los sectores de la sociedad, pues temprano o tarde todos se iban a ver beneficiados. Estos resultados no se produjeron jams, y la protesta social, por las injusticias cometidas (el hacinamiento, el hambre, la muerte infantil etc.) hicieron aparecer nuevas ideologas que pretendan mejorar el sistema, para hacerlo ms justo (social cristianismo, social democracia etc.) o cambiarlo definitivamente (comunismo, anarquismo). d) Segundo Modelo: El Desarrollismo El modelo Liberal llega a su fin el 29 de octubre de 1929 con la cada de la bolsa de Wall Strett y con ello la posible cada del Capitalismo (recordemos que en 1919 triunfo la Revolucin Socialista Rusa, con lo que aparece una alternativa al Capitalismo) . Llego a tal punto el nivel de especulacin que un simple rumor de una posible cada de las acciones produjo la cada de todo el sistema, aunque obviamente haba un problema de sobreproduccin. Keynes salva el sistema al proponer un nuevo modelo, llamado posteriormente desarrollista (tambin conocido como Estado Benefactor o Estado Interventor), este modelo consista en que el Estado deba tomar las riendas de la economa, (por eso se llamo Estado Interventor o de Bienestar) y preocuparse de los indicadores Macroeconmicos, sobretodo los tres principales: la inflacin, el desempleo y el crecimiento (con esto aparece una nueva disciplina, la Macroeconoma separndose de la Microeconoma). El Estado comienza a intervenir en sectores sociales (salud, vivienda, educacin). Y en sectores productivos (industrializacin, desarrollo productivo etc.) preocupndose que el desarrollo llegara a todos los sectores. e) Tercer Modelo: El Neoliberalismo Siempre el modelo Keynesiano tuvo detractores en los sectores capitalistas, inclusive, posteriormente a la segunda guerra mundial, ya estaban planteando su reemplazo. Este grupo se denomino la sociedad de Montt Pellerin y fue encabezada por Hayek quien fue su principal terico. Con la crisis del petrleo en los 70 estos vieron la oportunidad de intervenir directamente y tomar las riendas ya que el modelo desarrollista llegaba a su fin El Neoliberalismo consiste en retomar los principios del Liberalismo de Adam Smith, dejando a los privados el rol central de la economa, esto se conoce como

modelo subsidiario, donde el Estado le entrega recursos a los privados para que estos administren (Produccin, salud educacin etc.) PRINCIPALES ASPECTOS DEL TRABAJO 1.- SOCIALES Los hombres producen bienes y servicios para otros y, al mismo tiempo, consumen esos mismos bienes y servicios. En consecuencia, el trabajo que los genera es personal y social; tiene esta segunda caracterstica por su fin (servicio comunitario), por su ejercicio (realizado en colaboracin con otros) y por su aptitud (servir de lazo vital en una sociedad). 2.- PSICOSOCIALES El trabajo construye el mundo y libera al hombre de sus necesidades biolgicas, de seguridad, psquicas, de autosatisfaccin y lo planifica. Sin embargo no siempre ha ocurrido as en la historia. 3.- ECONOMICOS A travs de la produccin de bienes y servicios que enriquece el sistema de provisiones, se facilita la posibilidad de que el hombre y la comunidad puedan alcanzar una mejor vida, y transmitir un acervo ms copioso y rico a las generaciones futuras. El problema no es ya cmo producir (gracias a la tecnologa) sino cmo distribuir los bienes. 4.- JURIDICOS Jurdicamente, el trabajo humano debe ser analizado como un conjunto de derechos y obligaciones entre las partes de la relacin laboral. Estas partes son el trabajador y el empleador. Se analiza -en el fondo- conductas de las partes. El derecho toma en cuenta todos los aspectos de la relacin laboral. DIFERENTES TIPOS DE TRABAJO Pueden caracterizarse dos modos fundamentales de trabajo:

El "autnomo". El llamado dirigido, "dependiente" o en "relacin de dependencia".

La diferencia entre ambas formas estriba en el "modo" de la relacin. En un caso -trabajo autnomo- se lo realiza bajo el "riesgo econmico" propio del que lo hace. La prestacin consiste en brindar un resultado. En cambio, en el trabajo dirigido no se compromete un resultado, sino un medio. El aprovechamiento de la labor corresponde al empleador, quien en compensacin tiene que abonar una contraprestacin econmica, con prescindencia de que haya o no logrado "xito" en la utilizacin de esa capacidad laboral. El empleador asume el riesgo econmico.

CONCEPTO DEL TRABAJO EN LA LEY DE CONTRATO DE TRABAJO (LCT) La LCT define al trabajo como "toda actividad lcita que se preste en favor de quien tiene la facultad de dirigirla", y no sea la Administracin Pblica nacional, provincial o municipal mediante una remuneracin. Se notan los siguientes aspectos: Debe ser una actividad licitica Se realiza a cambio de una remuneracin. No interesa si el objeto de la actividad tenga carcter lucrativo o benfico. Se excluye como trabajo dirigido el que comprende a los dependientes de la administracin pblica, a los trabajadores del servicio domstico y a la del sector agrario. El hombre es un ser trascendente, que est ms all del accionar econmico; el contrato de trabajo tiene como principal objeto la actividad productiva y creadora del hombre. Slo despus ha de entenderse que media entre las partes un fin econmico.

IV. LA MUERTE
DEFINICION Desde un punto de vista genrico, la muerte es la finalizacin de las actividades vitales de un organismo. En el caso particular de la realidad humana, la definicin vigente desde un punto de vista mdico y legal alude a la cesacin de toda actividad en el encfalo, demandndose adems que esta finalizacin sea completamente irreversible. Con el cometido de comprobar esta situacin, deben cumplimentarse una serie de procedimientos y de protocolos rigurosamente pautados. Es preciso sealar que la definicin de muerte ha sufrido una serie de variaciones a lo largo de la historia. En el pasado, el criterio para declarar clnicamente muerta a una persona era la ausencia de respiracin y de latidos en el corazn. Con la evolucin de la tecnologa empleada, que permiti la conservacin artificial de la actividad cardiaca y respiratoria en pacientes, este criterio debi ser revisado.

OTRAS DEFINICIONES DE LA MUERTE No es fcil definir la vida. Por eso tampoco es fcil definir la muerte. As como se habla del momento del comienzo de la vida (determinado por el momento de la fecundacin del ser humano), tambin se ha de hablar del momento de la muerte, que en el humano es uno de los momentos biogrficos. La muerte es la separacin del principio vital (llmese alma, psique, etc.) y del cuerpo, en la concepcin filosfica clsica. Para Scrates, la muerte es parcial, pues el alma no puede ser envenenada por la cicuta. Para Schopenhauer, la descomposicin del cuerpo en la muerte puede verse de forma analgica como la eliminacin de las heces, como una excrecin. Tambin se ha dado una definicin muy impersonal de la muerte: es la extincin del sistema individual. O tambin: es la supresin del metabolismo. Pero todo el mundo sabe que la muerte es personal. El hombre es el nico animal que conoce que va a morir, y siente que la muerte es como el ltimo tono de la meloda de la vida. Es hacia los tres o cuatro aos de edad, cuando el nio tiene la experiencia de la yoidad, cuando aparece la angustia de la muerte. Tal angustia se atena o desaparece si el individuo piensa que la muerte no es ms que un momento de la biografa, biografa que contina, de otro modo, pasado tal instante. Para Rilke, la hora de la muerte no es ms que una de nuestras horas. Por otra parte, el fenmeno es inexplicable bajo el punto de vista de la experiencia, ya que el individuo vivo no tiene nocin de lo que pueda ser la terminacin de su vida. Por eso, el miedo a morir es normal en todos los seres humanos, y sobre todo si se trata de una muerte dolorosa, dramtica; en tales casos, el posible deseo y peticin de la muerte puede interpretarse en el sentido de que ese individuo pide ayuda mdica, consuelo moral, compaa, calor humano, ayuda espiritual (Medicina Paliativa), medios todos ellos que hacen digna la muerte. EL ORIGEN DE LA MUERTE Muchas culturas africanas poseen mitos que explican el origen de la muerte: para los zules, el Creador envi al camalen Unawabu, a decirle a la humanidad que no morira y a Intulo, la lagartiza, a decirle lo contrario. EL camalen tard mucho en llegar, pero la lagartija lleg miu pronto por lo que el mensaje lleg antes. La versin de los hotentores refiere como la luna envi a un insecto decir: "como yo muerto y muriendo vivo, asi han de hacer ellos". En el camino el insecto se encontr con la liebre. Al oir su encargo, la libre dijo que corra ms rpido y que ira ella. Al llegar a la tierra, le dijo a la humanidad que el mensaje de la luna era, "Como yo muero y muriendo perezco, as vosotros morires y llegares a vuestro fin". Cuando la libre retorn y le dijo a la nuna el mensaje que haba dado, se enfad y la golpe en el morro. Desde entonces el hocico de la liebre est partido en dos, sin embargo, los humanos siguieron creyendo lo que dijo la liebre. LA MUERTE A TRAVS DE LA HISTORIA Y LA CULTURA De acuerdo con Iribarren (1965) los nicos capacitados para hablar de la muerte son los muertos; pero los muertos nada dicen porque estn mudos y delegan en lo vivos la pretensin imposible de comprender y definir el gran enigma. La muerte (Albornoz, 1990) en sentido general se refiere al deceso de un ser vivo; as entendida es que nos dice Sartre (1905-1980) que la muerte es un simple

hecho como el nacimiento. Cuando la muerte se considera como algo que ocurre a la existencia humana, entonces es posible apreciar varias concepciones acerca de la misma. As tenemos: La muerte como principio de una nueva existencia. Esta es una concepcin religiosa, presupone que el alma es inmortal, que en el acto de la muerte se separa del cuerpo para pasar a llevar otro tipo de existencia. Algunas religiones orientales consideran la muerte como el retorno al mundo del cual hemos salido; de ah el "tierra eres y en tierra te convertirs", tambin la idea del "eterno retorno". La muerte entendida como limitacin de la existencia, para el existencialista Karl Jaspers (1883-1969) la muerte es la situacin lmite, inevitable a todo hombre. En tal sentido es decisiva, esencial, ligada a la naturaleza humana en cuanto tal, signo inequvoco de la fenitud. La muerte es el problema fundamental del hombre, el solo hecho de tomar conciencia de la muerte basta para engendrar la angustia y caracterizar la existencia humana. La existencia es la vida ms la conciencia de la muerte.

TRADICIONES RELIGIOSAS DE LA MUERTE Qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es qu ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se conservan gracias al espritu que impela a su mente, elevando su estado de conciencia a realidades aun mayores, otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su muerte a un plano fsicamente inalcanzable. La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios (Eclesiastes 12:7). El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final.El Paraso es un mundo dinmico donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y con las personas en la tierra mediante ministerio de ngeles. Segn esta religin la obra de Dios se resume en las siguientes frases: -"Esta es mi Obra y mi Gloria, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre" Segn la religin cristiana de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormona), el espritu que abandona el cuerpo es semejante en apariencia al que deja en estado carnal, pero en su forma ms joven. Los conocimientos adquiridos, la apariencia fsica se conservan pero en un estado de perfeccin intangible para este mundo y ms puro.

Para los Testigos de Jehov, la gran mayora de los muertos se encuentran en un estado de inconsciencia absoluto y que incluso, ni el Rey David ascendi a los cielos(Eclesiasts 9:5,6,10; Hechos 2:34). Creen que cuando la "nueva tierra" (nuevo sistema, 2 Pedro 3:13) se encuentre establecida bajo el reinado milenario de Cristo, la resurreccin -tanto de Justos como de Injustos- se llevar a cabo en todo el globo, y es all donde sern juzgados segn sus obras realizadas durante el milenio, los que obren mal a la muerte eterna (Muerte sin esperanza de resurreccin) y los que obren bien a la vida eterna en un paraso terrenal (Juan 5:28,29; Apoc. 20:11-15; Hechos 24:15).Creen tambin en otra categora minoritaria de cristianos que abrigan otra esperanza. Estos son los 144.000 "ungidos por espritu santo" que, segn ellos, al fallecer van al cielo para ser reyes y sacerdotes y gobernar con Cristo Sobre la Tierra en el reinado Milenario. Segn los Testigos Cristianos de Jehov, la recoleccin de estos Ungidos que tienen esperanza celestial comenz con los apstoles de Cristo, cuando Jess les ofreci moradas en el Cielo, oferta que continua hasta el da de hoy, pero solo con algunos pocos (Apoc. 5:9,10; 7:4; 14:1-3). Asegurando que "la muerte ser reducida a nada". Los cristianos, aseguran que la muerte es el estipendio y la paga del pecado. As consta en el libro del Gnesis (I, 27; XX,2), y San Pablo lo confirma y recuerda en casi todas sus epstolas (a los Romanos, V,12; VI,23. A los Corintios, Primera, XV, 21. A los Efesios,II,15. A los Colosenses, II, 13. A Timoteo, Primera, V,6). Jesucristo destrua la muerte con la muerte: "Yo soy la resurreccin y la vida, quien cree en mi aunque hubiere muerto vivir; y todo aquel que vive y cree en mi no morir para siempre" (San Juan, XI, 25 y 26). La muerte para los judos, los ortodoxos y los islmicos, la mayora del pueblo judo, con excepcin de algunos justos, era y sigue siendo materialista. Sita es este mundo el premio y el castigo de las buenas o malas acciones y considera la mansin del Seor inaccesible a los mortales. La muerte, para muchos de ellos, significa carroa y fin de todo. Interpretando a los profetas a modo de orculos polticos, el Mesas se define en sus mentes, no como Redentor del genero humano, sino como una especie de caudillo racista que levantar al pueblo elegido de su postracin y lo sacar del oprobio. Presuponemos la decepcionada extraeza de los judos nacionalistas que crean en Jess "Mi reino no es de este mundo" (San Juan, XVIII, 36). Para el pensamiento ortodoxo, la muerte est decretada a los hombres por Dios y su hora es incierta. Debemos mirarla con sacrificio grato al Todopoderoso. Es puerta de acceso a la inmortalidad y por ello la muerte de los seres queridos no debe contristarnos. Los rabes, a travs de Mahoma y los preceptos del Corn; la vida del hombre est predestinado, el juicio final y la reencarnacin existen.