LA CARACTRISTIQUE SOCIALE DU CAPITALISME ET LES CAUSES PSYCHOLOGIQUES DE SA DIABOLISATION par Ludwig von Mises (1881-1973) 1.

Le consommateur souverain Le trait caractristique du capitalisme moderne est la production de masse de biens destins la consommation des masses. Le rsultat en est une tendance l'amlioration continue du niveau de vie moyen, un enrichissement croissant pour le grand nombre. Le capitalisme dproltarise l'homme ordinaire et l'lve au rang de bourgeois . Sur le march d'une socit capitaliste, l'homme ordinaire est le consommateur souverain qui, par ses achats ou son abstention, dtermine au final ce qui doit tre produit, en quelles quantits et quelle qualit. Les magasins et les usines qui s'occupent exclusivement ou de faon prpondrante de la demande des citoyens les plus riches en produits de luxe raffins ne jouent qu'un rle secondaire dans le cadre conomique de l'conomie de march. Ils n'atteignent jamais la taille d'une grande entreprise. Les grandes entreprises servent toujours directement ou indirectement les masses. C'est cette ascension de la multitude qui constitue le changement social radical provoqu par la Rvolution industrielle. Les sous-fifres qui, au cours de toutes les poques passes, formaient les cohortes d'esclaves et de serfs, de pauvres et de mendiants, sont devenus le public acheteur dont les hommes d'affaires se disputent les faveurs. Ils constituent les clients qui ont toujours raison , les patrons qui ont le pouvoir de rendre riches de pauvres fournisseurs et pauvres de riches fournisseurs. Dans la structure d'une conomie de march non sabote par les remdes de charlatan des gouvernements et des politiciens, il n'y a pas de grands manitous ou de grands seigneurs qui maintiennent le peuple en soumission, qui collectent des tributs et des impts, et qui festoient avec clat pendant que les serfs doivent se contenter des miettes. Le systme du profit rend prospres les gens qui ont russi satisfaire les demandes du peuple de la meilleure manire et au meilleur prix. La richesse ne peut tre acquise qu'en se mettant au service des consommateurs. Les capitalistes perdent leurs fonds ds qu'ils n'arrivent pas investir dans les branches o ils satisfont au mieux les demandes du public. Dans un plbiscite rpt chaque jour, dans lequel chaque centime donne un droit de vote, les consommateurs dterminent qui doit possder et qui doit diriger les usines, les magasins et les fermes. Le contrle des moyens matriels de production est une fonction sociale soumise confirmation ou rvocation de la part des consommateurs souverains. C'est ce que veut dire le concept moderne de libert. Chaque adulte est libre de mener sa vie selon ses propres plans. Il n'est pas forc de vivre en conformit avec le projet d'une autorit planificatrice faisant respecter son projet unique par la police, c'est--dire par l'appareil social de coercition et de contrainte. Ce qui restreint la libert individuelle, ce n'est pas la violence ou la menace de violence des autres, mais la structure physiologique de son propre corps et la raret invitable, due la nature, des facteurs de production. Il est vident que la libert d'action de l'homme, pour ce qui est de donner forme son destin, ne peut jamais dpasser les limites traces par ce qu'on appelle les lois de la nature. tablir ces faits ne revient pas justifier la libert individuelle du point de vue d'une quelconque norme absolue ou d'une quelconque ide mtaphysique. Ce faisant, on n'exprime aucun jugement sur les doctrines en vogue des avocats du totalitarisme, qu'ils soient de droite ou de gauche . On ne discute pas de leurs affirmations selon lesquelles les masses seraient trop stupides et trop ignorantes

pour savoir ce qui servirait au mieux leurs vritables besoins et intrts, et ncessiteraient donc un gardien, le gouvernement, de peur qu'elles ne se fassent du tort elles-mmes. On n'examine pas non plus en dtail, lorsqu'on tablit ces faits, les affirmations prtendant qu'il existerait des surhommes disponibles pour tenir une telle place de gardien.

2. La ncessit d'une amlioration conomique Dans un rgime capitaliste, l'homme ordinaire jouit de commodits qui, dans le pass, taient inconnues et donc inaccessibles mme aux plus riches. Mais, bien entendu, ces automobiles, ces postes de tlvision et ces rfrigrateurs ne rendent pas un homme heureux. Au moment o il les acquiert, il peut se sentir plus heureux qu'il ne l'tait auparavant. Mais ds que ses dsirs sont satisfaits, de nouveaux dsirs apparaissent. Telle est la nature humaine. Peu d'Amricains ont pleinement conscience du fait que leur pays jouit du plus haut niveau de vie et que le mode de vie de l'Amricain moyen apparat fabuleux et hors de porte l'immense majorit des habitants des pays non capitalistes. De nombreuses personnes rabaissent ce qu'elles ont et pourraient acqurir, et rclament les choses qui leur sont inaccessibles. Il serait strile de se lamenter sur cet apptit insatiable pour toujours plus de biens. Cet apptit est prcisment l'impulsion qui conduit l'homme vers le chemin de l'amlioration conomique. Se contenter de ce que l'on a dj et de ce que l'on pourrait facilement obtenir, et s'abstenir sans raction de toute tentative d'amliorer sa propre situation matrielle, ne constitue pas une vertu. Une telle attitude est plus celle du comportement animal que d'tres humains raisonnables. Le trait le plus caractristique de l'homme est qu'il ne cesse jamais d'essayer d'amliorer son bien-tre par une activit rflchie, ayant un but prcis. Toutefois, ces tentatives doivent tre adaptes au but poursuivi. Elles doivent pouvoir conduire aux effets esprs. L'erreur de la plupart de nos contemporains n'est pas qu'ils ont passionnment envie d'une quantit plus grande de divers biens, mais qu'ils choisissent des moyens inappropris pour parvenir cette fin. Ils sont tromps par des idologies fallacieuses. Ils donnent leur prfrence des politiques contraires leurs intrts vitaux, correctement compris. Trop obtus pour voir les invitables consquences long terme de leur comportement, ils prennent plaisir aux effets passagers et court terme. Ils dfendent des mesures qui doivent finalement conduire un appauvrissement gnralis, la dsintgration de la coopration sociale due au principe de la division du travail, et un retour la barbarie. Il n'y a qu'une faon disponible pour amliorer la condition matrielle de l'humanit: acclrer la croissance du capital accumul par rapport la croissance de la population. Plus la quantit de capital investi par travailleur est grande, plus il y aura de biens pouvant tre produits et consomms et meilleurs ils seront. Voil ce que le capitalisme, ce systme tant insult du profit, a apport et apporte chaque jour nouveau. Et pourtant la plupart des gouvernements et des partis politiques actuels souhaitent dtruire ce systme. Pourquoi hassent-ils tous le capitalisme? Pourquoi, alors qu'ils bnficient du bien-tre que le capitalisme leur a accord, jettent-ils des coups d'oeil envieux en direction du bon vieux temps du pass et de la situation misrable de l'ouvrier russe d'aujourd'hui?

3. Socit de statut et capitalisme Avant de rpondre cette question, il est ncessaire de mettre en relief le trait caractristique du

capitalisme par rapport une socit de statut. Il est assez habituel de comparer les entrepreneurs et les capitalistes de l'conomie de march aux aristocrates d'une socit de statut. La base de cette comparaison rside dans les richesses relatives des deux groupes par rapport la situation relativement dlicate du reste de la population. Toutefois, en ayant recours cette comparaison, on n'arrive pas comprendre la diffrence fondamentale entre les riches aristocrates et les riches capitalistes ou bourgeois . La richesse d'un aristocrate n'est pas un phnomne du march; elle n'a pas pour origine l'approvisionnement des consommateurs et ne peut pas tre retire ou mme modifie par une quelconque action de la part du public. Elle provient de la conqute, ou de la largesse d'un conqurant. Elle peut prendre fin en raison de la rvocation du donneur ou par une viction violente de la part d'un autre conqurant, ou elle peut encore tre dissipe par la prodigalit. Le seigneur fodal n'est pas au service des consommateurs et il est protg contre le mcontentement du peuple. Les entrepreneurs et les capitalistes doivent leur richesse au peuple qui se fournit chez eux. Ils la perdent invitablement ds que d'autres individus les supplantent en servant mieux, ou meilleur march, les consommateurs. Le but de cet essai n'est pas de dcrire les conditions historiques ayant conduit aux institutions de classe ou de statut, instaurant la subdivision des peuples en groupes hrditaires avec diffrents rangs, diffrents droits, diffrents titres ainsi que des privilges ou des handicaps reconnus par la loi. La seule chose qui compte pour nous est le fait que la prservation de ces institutions fodales tait incompatible avec le systme capitaliste. Leur abolition et la mise en place du principe d'galit devant la loi liminrent les barrires qui empchaient l'humanit de jouir de tous les bnfices que le systme de la proprit prive des moyens de production et de l'entreprise prive rend possible. Dans une socit reposant sur le rang, le statut ou la caste, la place d'un individu dans la vie est fixe. Il nat dans une certaine situation et sa position dans la socit est dtermine rigoureusement par les lois et les coutumes qui assignent chaque membre de son rang des privilges et des devoirs donns, ou lui infligent des dsavantages dtermins. Une chance ou une malchance extraordinaire peut dans certains rares cas lever un individu un niveau suprieur ou le rabaisser un rang infrieur. Mais, en rgle gnrale, la situation des membres d'un ordre ou d'un rang donns ne peut s'amliorer ou se dgrader que suite un changement des conditions de tout le groupe. L'individu n'est pas en premier lieu le citoyen d'une nation; il est le membre d'une condition, d'un tat (Stand), et c'est uniquement en tant que tel qu'il est indirectement intgr au corps de sa nation. Lorsqu'il entre en contact avec un compatriote d'un autre rang, il ne ressent aucun lien de communaut. Il ne peroit que le gouffre qui le spare du statut de l'autre. La diversit se refltait tout autant dans les usages linguistiques et vestimentaires. Dans l'ancien rgime(a), les aristocrates europens parlaient de prfrence franais. Le tiers-tat utilisait la langue vernaculaire, alors que les classes les plus basses de la population urbaine et les paysans s'accrochaient des jargons, argots et dialectes locaux, souvent incomprhensibles aux gens instruits. Les divers rangs sociaux s'habillaient diffremment. Personne ne pouvait se tromper sur le rang d'un tranger qu'il voyait quelque part. La critique principale faite au principe de l'galit devant la loi par les pangyristes du bon vieux temps est qu'il a aboli les privilges de rang et de dignit. Il a, disent-ils, atomis la socit, dissous ses divisions organiques en masses amorphes . Les bien trop nombreux sont dsormais tout-puissants et leur matrialisme mdiocre a remplac les nobles critres des ges rvolus. L'argent est roi. Des gens plutt sans valeur jouissent des richesses et de l'abondance, alors que des gens mritants et de valeur partent les mains vides.

Cette critique suppose implicitement que dans l'ancien rgime les aristocrates se distinguaient par leur vertu et qu'ils devaient leur rang et leurs revenus leur supriorit morale et culturelle. Il n'est gure ncessaire de discrditer cette fable. Sans exprimer le moindre jugement de valeur, l'historien ne peut s'empcher de souligner que la haute aristocratie des principaux pays europens descendait de soldats, de courtisans et de courtisanes qui, dans leurs batailles religieuses et constitutionnelles du XVIe et XVIIe sicles, s'taient habilement mis du ct du parti sorti vainqueur dans leurs pays respectifs. Alors que les ennemis conservateurs et progressistes du capitalisme sont en dsaccord en ce qui concerne l'estimation des anciennes normes, ils sont pleinement d'accord pour condamner les normes de la socit capitaliste. Selon eux, ce ne sont pas ceux qui mritent le plus de leurs semblables qui obtiennent la richesse et le prestige, mais des gens sans valeur. Les deux groupes prtendent chercher substituer des mthodes de rpartition plus justes celles manifestement injustes ayant cours avec le capitalisme de laissez-faire. Or, personne n'a jamais prtendu qu'avec le capitalisme sans entraves ceux qui russissent le mieux sont ceux qui, du point de vue de normes de valeur ternelles, devraient avoir la prfrence. La dmocratie capitaliste du march ne conduit pas rcompenser les gens selon leurs vritables mrites, leur valeur naturelle et leur distinction morale. Ce qui rend un homme plus ou moins prospre n'est pas l'valuation de sa contribution partir d'un principe absolu de justice, mais l'valuation de la part de ses semblables, qui appliquent exclusivement la mesure de leurs besoins, dsirs ou fins personnels. C'est prcisment cela que signifie le systme dmocratique du march. Les consommateurs sont tout-puissants c'est--dire souverains. Ils veulent tre satisfaits. Des millions de gens aiment boire du Pinkapinka, boisson prpare par la compagnie mondiale Pinkapinka. Des millions apprcient les romans policiers, les films suspense, les tablodes, les combats de taureaux, la boxe, le whisky, les cigarettes, le chewing-gum. Des millions votent pour des gouvernements dsireux de s'armer et de faire la guerre. C'est pourquoi les entrepreneurs qui fournissent de la meilleure manire possible et au meilleur prix toutes les choses ncessaires la satisfaction de ces dsirs russissent tre riches. Ce qui compte dans le cadre d'une conomie de march, ce ne sont pas des jugements de valeur thoriques, mais les valuations que manifestent rellement les gens en achetant ou en n'achetant pas. Au ronchon qui se plaint de l'injustice du systme de march, on ne peut donner qu'un conseil: si vous voulez acqurir la richesse, essayez donc de satisfaire le public en lui offrant quelque chose meilleur march ou qu'il prfrera. Essayez de remplacer le Pinkapinka en composant une autre boisson. L'galit devant la loi vous donne le pouvoir de dfier n'importe quel millionnaire. C'est dans un march non sabot par des restrictions imposes par le gouvernement uniquement de votre faute si vous ne devancer pas le roi du chocolat, la star de cinma ou le champion de boxe. Mais si, aux richesses que vous pourriez peut-tre obtenir en vous lanant dans le commerce des vtements ou dans la boxe professionnelle, vous prfrez la satisfaction que vous retirez de l'criture de posie ou de philosophie, vous tes libres de le faire. Bien sr, vous ne gagnerez alors pas autant d'argent que ceux qui se sont mis au service de la majorit. Telle est la loi de la dmocratie conomique du march. Ceux qui satisfont les dsirs d'un petit nombre de personnes rcoltent moins de voix de dollars que ceux qui satisfont les souhaits du plus grand nombre. Pour ce qui est de gagner de l'argent, la star de cinma devance le philosophe et le fabricant de Pinkapinka le compositeur de symphonies. Il est important de comprendre que l'occasion d'entrer en concurrence pour obtenir les rcompenses que la socit a offrir est une institution sociale. Elle ne peut liminer ou soulager les

handicaps inns que la nature a infligs de nombreuses personnes. Elle ne peut rien changer au fait que beaucoup sont ns malades ou deviennent infirmes plus tard dans leur vie. L'quipement biologique d'un homme rduit de manire absolue le domaine dans lequel il peut servir. La classe de ceux qui sont capables de rflchir par eux-mmes est spare par un gouffre infranchissable de la classe de ceux qui en sont incapables.

4. Le ressentiment de l'ambition frustre Nous pouvons maintenant essayer de comprendre pourquoi les gens dnigrent le capitalisme. Dans une socit base sur la caste et le statut, l'individu peut imputer un destin dfavorable des conditions situes au-del de son propre contrle. Il est un esclave parce que les pouvoirs surhumains dterminant l'avenir tout entier lui ont donn ce rang. Son humilit n'est pas de sa faute, et il n'a pas de raison d'en avoir honte. Sa femme ne peut lui reprocher sa situation. Si elle lui disait: Pourquoi n'es-tu pas duc? Si tu tais duc, je serais duchesse , il pourrait rpondre: Si j'tais n fils de duc, je ne me serais pas mari avec toi, une fille d'esclave, mais avec la fille d'un autre duc; si tu n'es pas une duchesse, c'est exclusivement de ta propre faute; pourquoi n'as-tu pas t plus habile dans le choix de tes parents? C'est une tout autre histoire dans un rgime capitaliste. Dans ce cas, la situation dans la vie de chacun dpend de lui seul. Celui dont les ambitions n'ont pas t pleinement assouvies sait trs bien qu'il a rat des occasions, que ses semblables l'ont essay et l'ont trouv dficient. Quand sa femme lui reproche: Pourquoi ne gagnes-tu que huit dollars par semaine? Si tu tais aussi dgourdi que ton ancien copain Paul, tu serais chef d'quipe et jouirais d'une vie meilleure , il prend conscience de sa propre infriorit et se sent humili. La duret du capitalisme, dont on a tant parl, rside dans le fait qu'il traite chacun selon sa contribution au bien-tre de ses semblables. La domination du principe, chacun selon ses ralisations, ne permet aucune excuse aux dfauts personnels. Tout un chacun sait trs bien qu'il y a des gens comme lui qui ont russi l o lui a chou, et que ceux qu'il envie sont des self-made-men qui ont dbut au mme point que lui. Pire, il sait que tous les autres le savent aussi. Il lit dans les yeux de sa femme et de ses enfants le reproche silencieux: Pourquoi n'as-tu pas t plus dgourdi? Il voit comment les gens admirent ceux qui ont plus de succs que lui et regardent avec mpris ou avec piti son propre chec. Ce qui fait que beaucoup de gens sont malheureux dans un rgime capitaliste, c'est que le capitalisme donne chacun l'occasion d'atteindre les postes les plus dsirables qui, bien sr, ne peuvent tre obtenus que par quelques-uns. Quoi qu'un homme ait pu gagner pour lui-mme, ce n'est qu'une faible fraction de ce que son ambition le poussait gagner. Il y a toujours devant ses yeux des gens qui ont russi l o il a chou. Il y a des individus qui l'ont devanc et envers lesquels, dans son inconscient, il nourrit des complexes d'infriorit. C'est l'attitude du vagabond envers l'homme qui a un travail rgulier, de l'ouvrier envers le contrematre, du cadre envers le vice-prsident, du vice-prsident envers le prsident de la compagnie, de l'homme qui vaut trois cent mille dollars envers le millionnaire, etc. La confiance en soi et l'quilibre mental de chacun sont saps par le spectacle de ceux qui ont fait preuve de plus grandes capacits et aptitudes. Tout le monde est conscient de sa propre dfaite et de sa propre insuffisance. C'est Justus Mser qui a inaugur la longue liste des auteurs allemands rejetant radicalement les ides occidentales des Lumires et la philosophie sociale du rationalisme, de l'utilitarisme et du laissez-faire, tout autant que les politiques prnes par ces coles de pense. L'un des nouveaux

principes qui provoquait l'ire de Mser tait la demande que la promotion des officiers de l'arme et des fonctionnaires civils dpende du mrite et de l'aptitude personnels au lieu de dpendre de l'ascendance et de la noblesse du lignage du titulaire, de son ge et de la dure de son service. La vie dans une socit o le succs dpendrait exclusivement du mrite personnel serait, selon Mser, tout simplement insupportable. La nature humaine tant ce qu'elle est, tout le monde est enclin surestimer sa propre valeur et ses propres mrites. Si la position d'un homme dans la vie est conditionne par des facteurs autres que son excellence intrinsque, ceux qui restent au bas de l'chelle peuvent accepter ce rsultat et, connaissant leur valeur, conserver encore leur dignit et leur estime de soi. Mais il va autrement si seul le mrite dcide. Ceux qui chouent se sentent alors humilis et insults. La haine et l'hostilit envers tous ceux qui les ont supplants doit en rsulter(1). Le systme capitaliste des prix et du march constitue une telle socit o le mrite et les ralisations dterminent le succs ou l'chec d'un homme. Quoi que l'on puisse penser du prjug de Mser contre le principe du mrite, on doit admettre qu'il avait raison en dcrivant l'une de ses consquences psychologiques. Il avait compris les sentiments de ceux que l'on avait essays et trouv insuffisants. Afin de se consoler et de restaurer sa confiance en soi, un tel homme cherche un bouc missaire. Il essaie de se persuader qu'il a chou sans en tre responsable. Il est au moins aussi brillant, efficace et travailleur que ceux qui l'clipsent. Malheureusement, cet infme ordre social dans lequel nous vivons n'accorde pas ses rcompenses aux hommes les plus mritants; il couronne le coquin malhonnte et sans scrupules, l'escroc, l'exploiteur, le farouche individualiste . C'est son honntet qui l'a fait chouer. Il tait trop brave pour recourir aux astuces auxquelles ses rivaux succs doivent leur influence. Les conditions tant ce qu'elles sont avec le capitalisme, un homme est oblig de choisir entre la vertu et la pauvret d'une part, le vice et les richesses de l'autre. Lui, Dieu merci, a choisi la premire possibilit et rejet la seconde. Cette recherche d'un bouc missaire est l'attitude de ceux qui vivent dans un ordre social traitant chacun selon sa contribution au bien-tre de ses semblables et o donc chacun est l'origine de sa propre fortune. Dans une telle socit, tout membre dont les ambitions n'ont pas t pleinement satisfaites s'indigne de la richesse de ceux qui ont mieux russi que lui. Le faible d'esprit exprime ses sentiments par la calomnie et la diffamation. Les plus sophistiqus ne cdent pas la calomnie personnelle. Ils subliment leur haine en une philosophie, la philosophie de l'anticapitalisme, afin de rendre inaudible la voix intrieure qui leur dit que leur chec est entirement de leur faute. Leur fanatisme pour ce qui est de dfendre leur critique du capitalisme est prcisment d au fait qu'ils luttent contre leur propre prise de conscience de sa fausset. La souffrance rsultant d'une ambition frustre est particulire aux personnes vivant dans une socit d'galit devant la loi. Elle n'est pas cause par cette galit devant la loi, mais par le fait que, dans une telle socit, l'ingalit des hommes en ce qui concerne les capacits intellectuelles, la volont et la mise en oeuvre devient visible. Le gouffre qui spare ce qu'un homme est et accomplit de ce qu'il pense quant ses propres capacits et accomplissements est rvl sans piti. Les rveries d'un monde juste qui les traiteraient en fonction de leur vritable valeur constituent le refuge de tous ceux qui sont victimes d'un manque de connaissance d'eux-mmes.

5. Le ressentiment des intellectuels L'homme ordinaire n'a en rgle gnrale pas l'occasion de frquenter ceux qui ont mieux russi que lui. Il volue dans le cercle des autres gens ordinaires. Il ne rencontre jamais son patron en socit.

Il n'apprend jamais au cours de son exprience personnelle en quoi un entrepreneur ou un cadre dirigeant est diffrent en ce qui concerne toutes les capacits et facults requises pour servir avec succs le consommateur. Son envie et le ressentiment qu'elle engendre ne sont pas dirigs contre des personnes de chair et de sang, mais contre de ples abstractions comme le patronat , le capital et Wall Street . Il est impossible d'excrer une telle ombre vague avec les mmes sentiments amers que l'on peut nourrir contre un de ses semblables que l'on rencontre tous les jours. Il en va diffremment avec ceux dont la situation spcifique de leur mtier ou de leur affiliation familiale les met en contact personnel avec les vainqueurs des rcompenses qui d'aprs ce qu'ils croient auraient d leur revenir de droit. Chez eux, les sentiments de l'ambition frustre deviennent particulirement intenses parce qu'ils engendrent la haine envers des tres vivants concrets. Ils dnigrent le capitalisme parce que ce dernier a donn tel autre homme le poste qu'ils auraient aim avoir pour eux-mmes.

Le systme capitaliste des prix et du march constitue une telle socit o le mrite et les ralisations dterminent le succs ou l'chec d'un homme.

Telle est la situation de ceux que l'on appelle communment les intellectuels. Prenons l'exemple des mdecins. La routine et l'exprience quotidiennes font savoir chaque docteur qu'il existe une hirarchie dans laquelle tous les mdecins sont classs selon leurs mrites et leurs accomplissements. Ceux qui sont plus minents que lui, ceux dont il doit apprendre et pratiquer les mthodes et les innovations afin de se mettre la page, taient ses condisciples l'cole de mdecine, ont travaill comme internes avec lui, participent avec lui aux assembles des associations mdicales. Il les rencontre au chevet des patients ainsi que dans les runions sociales. Certains d'entre eux sont ses amis personnels ou ses parents, et tous se conduisent envers lui avec la plus grande politesse et le considrent comme un cher confrre. Mais ils le dominent de haut aux yeux du public et galement souvent en ce qui concerne le revenu. Ils l'ont dpass et font dsormais partie d'une autre classe d'hommes. Quand il se compare eux, il se sent humili. Mais il doit se surveiller soigneusement de crainte que quelqu'un remarque son ressentiment et son envie. Mme la plus petite indication de tels sentiments serait considre comme des mauvaises manires et le dconsidrerait aux yeux de tous. Il doit ravaler son humiliation et dtourner sa colre sur une cible de remplacement. Il met en accusation l'organisation conomique de la socit, l'abominable systme qu'est le capitalisme. Sans ce rgime injuste, ses capacits et ses talents, son ardeur et ses accomplissements lui auraient apport les riches rcompenses qu'il mrite. Il en va de mme avec de nombreux avocats et enseignants, artistes et acteurs, crivains et journalistes, architectes et chercheurs, ingnieurs et chimistes. Eux aussi se sentent frustrs parce qu'ils sont vexs de l'ascendance de leurs collgues connaissant plus de succs, de leurs anciens camarades d'cole. Leur ressentiment est renforc par les codes de conduite et d'thique de leur profession, qui jettent un voile de camaraderie et de confraternit sur la ralit de la concurrence. Pour comprendre la dtestation que l'intellectuel nourrit envers capitalisme, il faut se rendre compte que ce systme est incarn dans son esprit par un certain nombre de confrres dont il ressent le succs et qu'il rend responsables de la frustration de ses propres grandes ambitions. Son rejet passionn du capitalisme n'est qu'un simple masque destin cacher sa haine l'encontre de certains collgues succs.

6. Le parti pris anticapitaliste des intellectuels amricains Le parti pris anticapitaliste des intellectuels n'est pas un phnomne limit un seul ou quelques pays. Mais il est plus gnralis et plus amer aux tats-Unis que dans les pays europens. Pour expliquer ce fait plutt surprenant, il faut traiter de ce qu'on appelle la haute socit ou galement, en franais, le monde . En Europe, la haute socit inclut tous les gens minents de n'importe quelle sphre d'activit. Des hommes d'tat et des dirigeants parlementaires, les chefs de divers services de fonctionnaires, les diteurs et directeurs des principaux journaux et magazines, les crivains de renom, les scientifiques, les artistes, les acteurs, les musiciens, les ingnieurs, les avocats et les mdecins forment avec les hommes d'affaires minents et les descendants des familles aristocratiques et patriciennes ce que l'on considre comme tant la bonne socit. Ils se retrouvent en contact les uns avec les autres au cours de dners et de ths, de bals et de ventes de charit, de premires et de vernissages; ils frquentent les mmes restaurants, htels et lieux de vacances. Quand ils se rencontrent, ils prennent plaisir converser sur des sujets intellectuels, entretenant un mode de relations sociales dvelopp pour la premire fois dans l'Italie de la Renaissance, perfectionn dans les salons parisiens et imit plus tard par la haute socit de toutes les villes importantes de l'Europe occidentale et centrale. De nouvelles ides et idologies obtiennent un cho dans ces runions sociales avant de commencer influencer des cercles plus larges. On ne peut pas traiter de l'histoire des beaux arts et de la littrature au XIXe sicle sans analyser le rle jou par la haute socit pour ce qui tait d'encourager ou de dcourager leurs protagonistes. L'accs la socit europenne est ouvert tous ceux qui se sont distingus dans un domaine quelconque. Il est peut-tre plus facile des gens d'ascendance noble et de grande fortune qu' des roturiers disposant de modestes revenus. Mais ni les richesses ni les titres ne peuvent donner un membre de ce milieu le rang et le prestige qui constituent la rcompense d'une grande distinction personnelle. Les vedettes des salons parisiens ne sont pas les millionnaires mais les membres de l'Acadmie franaise. Les intellectuels prdominent et les autres font au moins semblant d'prouver un vif intrt pour les affaires intellectuelles. La haute socit dans cette acception est trangre au tableau amricain. Ce qu'on appelle la haute socit aux tats-Unis est presque exclusivement constitue de riches familles. Il y a peu de relations sociales entre les hommes d'affaires succs et les auteurs, artistes et scientifiques minents de la nation. Les gens figurant dans la liste donne par le Registre Social (b) ne rencontrent pas ceux qui font l'opinion publique, ni les prcurseurs des ides qui dtermineront l'avenir de la nation. La plupart des personnalits en vue dans la haute socit ne s'intressent ni aux livres ni aux ides. Quand elles se rencontrent et ne jouent pas aux cartes, elles s'changent des potins et parlent plus de sport que de sujets culturels. Mais mme ceux qui ne sont pas hostiles la lecture considrent les crivains, les scientifiques et les artistes comme des gens qu'ils ne voudraient pas frquenter. Un gouffre presque insurmontable spare la haute socit des intellectuels. On peut expliquer l'mergence de cette situation par l'histoire. Mais une telle explication ne change pas les faits. Elle ne peut pas non plus liminer ou attnuer le ressentiment avec lequel les intellectuels ragissent au mpris dans lequel ils sont tenus par les membres de la haute . Les auteurs ou scientifiques amricains sont enclins considrer le riche homme d'affaires comme un barbare, comme un homme exclusivement proccup gagner de l'argent. Le professeur mprise les anciens lves qui s'intressent plus l'quipe de football de l'universit qu'aux hauts faits de l'enseignement de cette dernire. Il se sent insult quand il apprend que l'entraneur touche un salaire plus lev qu'un

minent professeur de philosophie. Les hommes dont la recherche a donn lieu de nouvelles mthodes de production dtestent les hommes d'affaires qui s'intressent uniquement la valeur montaire de leur travail de recherche. Il est trs significatif qu'un si grand nombre de chercheurs en physique amricains prouvent de la sympathie pour le socialisme ou le communisme. Comme ils ne connaissent rien l'conomie et se rendent compte que les enseignants d'conomie de l'universit s'opposent galement ce qu'ils appellent de faon dsobligeante le systme du profit, on ne peut pas s'attendre une autre attitude de leur part. Si un groupe d'individus s'isole du reste de la nation, et plus particulirement de ses leaders intellectuels, comme le font les gens de la haute en Amrique, ces derniers deviennent invitablement la cible de critiques plutt hostiles de la part de ceux qu'ils ont tenus l'cart de leurs propres cercles. Le fait que les riches amricains voluent en milieu ferm a fait d'eux des proscrits, en un certain sens. Ils peuvent prouver une fiert vaine quant leur propre mrite. Ce qu'ils n'arrivent pas voir, c'est que la sgrgation qu'ils ont eux-mmes choisie les isole et nourrit l'animosit qui pousse les intellectuels favoriser des politiques anticapitalistes.

7. Le ressentiment des travailleurs en col blanc En plus d'tre harcel par une haine gnrale du capitalisme commune la plupart des gens, le travailleur en col blanc connat deux afflictions spciales, particulires sa situation. En restant assis derrire un bureau et en mettant sur le papier des mots et des chiffres, il est enclin surestimer l'importance de son travail. Comme le patron, il crit et lit ce que d'autres individus ont mis par crit, il parle directement ou au tlphone avec les autres. Plein de vanit, il s'imagine appartenir l'lite dirigeante de l'entreprise et compare ses propres tches avec celles de son patron. En tant que travailleur du cerveau , il regarde avec morgue le travailleur manuel dont les mains sont calleuses et sales. Cela l'enrage de noter que de nombreux travailleurs manuels touchent plus et sont plus respects que lui. Quelle honte, pense-t-il, que le capitalisme n'apprcie pas son travail intellectuel sa vritable valeur et rcompense la grosse besogne simple de gens sans ducation . En nourrissant de telles ides ataviques sur l'importance respective du travail de bureau et du travail manuel, le travailleur en col blanc refuse de se livrer une valuation raliste de la situation. Il ne voit pas que son propre travail de bureau consiste en tches routinires ne ncessitant qu'un simple entranement, alors que les mains qu'il envie sont des mcaniciens et des techniciens hautement spcialiss sachant comment utiliser les machines et les mcanismes complexes de l'industrie moderne. C'est prcisment cette interprtation totalement fausse de l'tat rel des affaires qui met jour le manque de perspicacit et de capacit de raisonnement de l'employ de bureau. D'un autre ct, l'employ de bureau, comme ceux qui exercent des professions librales, est harcel par son contact quotidien avec des hommes qui ont mieux russi que lui. Il voit certains de ses collgues, qui avaient commenc au mme niveau que lui, faire carrire au sein de la hirarchie du bureau alors que lui-mme reste au bas de l'chelle. Hier encore Paul tait au mme rang que lui. Aujourd'hui, il occupe un poste plus important et mieux rmunr. Et pourtant, pense-t-il, Paul lui est infrieur sur tous les plans. coup sr, en conclut-il, Paul doit son avancement aux ruses et artifices qui ne peuvent promouvoir la carrire d'un individu que dans ce systme injuste qu'est le capitalisme, que tous les livres et journaux, tous les universitaires et politiciens dnoncent comme la racine de tout mal et de toute misre. L'expression classique de la vanit des employs de bureau et leur trange croyance selon laquelle

leurs propres travaux subalternes feraient partie des activits entrepreneuriales et du travail de leurs patrons, se retrouve dans la description par Lnine du contrle de la production et de la rpartition telle qu'on la trouve dans son essai le plus connu. Lnine lui-mme et la plupart de ses compagnons conspirateurs n'ont jamais rien appris sur le fonctionnement de l'conomie de march et n'ont jamais voulu le faire. Tout ce qu'ils savaient sur le capitalisme, c'tait que Marx l'avait dpeint comme le pire de tous les maux. Ils taient des rvolutionnaires professionnels. Leurs seules sources de revenus taient les fonds du parti, qui taient approvisionns par des contributions volontaires et plus souvent involontaires (extorques), ainsi que par les souscriptions et les expropriations violentes. Mais, avant 1917, alors exils en Europe occidentale et centrale, certains camarades exercrent parfois des travaux routiniers subalternes dans des entreprises commerciales. Ce fut leur exprience l'exprience d'employs devant remplir des formulaires et des imprims, copier des lettres, crire des chiffres dans des livres et classer des papiers qui fournit Lnine la totalit des informations qu'il avait acquises sur les activits entrepreneuriales. Lnine faisait correctement une distinction entre le travail des entrepreneurs d'un ct et celui du personnel possdant une formation scientifique, qui comprend les ingnieurs, les agronomes, etc. de l'autre. Ces experts et techniciens sont les principaux excuteurs d'ordres. Dans le cadre du capitalisme, ils travaillent sous les ordres des capitalistes; ils travailleront dans le cadre du socialisme sous les ordres des ouvriers arms . La fonction des capitalistes et des entrepreneurs est diffrente; c'est, selon Lnine, le contrle de la production et de la rpartition, l'enregistrement du travail et des produits . Or, le rle des entrepreneurs et des capitalistes est en ralit de dterminer les buts pour lesquels il faut employer les facteurs de production, afin de servir de la meilleure faon possible les dsirs des consommateurs, c'est--dire de dterminer ce qu'il convient de produire, en quelles quantits et quelle qualit. Cependant, ce n'est pas ce que Lnine veut dire quand il utilise le terme de contrle . En tant que marxiste, il n'a pas conscience des problmes auxquels doit faire face la direction des activits de production dans n'importe quel systme d'organisation sociale imaginable: la raret invitable des facteurs de production, l'incertitude concernant la situation future que la production doit approvisionner et la ncessit de choisir, parmi la multitude dconcertante des mthodes techniques permettant d'atteindre les fins dj choisies, celles qui empcheront aussi peu que possible la ralisation d'autres fins, c'est--dire les mthodes pour lesquelles les cots de production sont les plus bas. Aucune allusion ces questions ne peut tre trouve dans les crits de Marx et d'Engels. Tout ce que Lnine a appris sur le monde des affaires par les rcits de ses camarades ayant l'occasion travaill dans des bureaux, c'tait que cela demandait beaucoup d'critures, d'enregistrements et de chiffres. Il dclare ainsi que l'enregistrement et le contrle sont les principales choses ncessaires l'organisation et au fonctionnement correct de la socit. Mais l'enregistrement et le contrle , ajoute-t-il, ont dj t simplifis l'extrme par le capitalisme, qui les a rduits aux oprations les plus simples de surveillance et d'inscription et la dlivrance de reus correspondants, toutes choses la porte de quiconque sait lire et crire et connat les quatre rgles de l'arithmtique (2). Nous avons ici la philosophie d'un documentaliste dans toute sa splendeur.

8. Le ressentiment des cousins Dans un march non entrav par l'interfrence de forces extrieures, le processus tendant placer le contrle de facteurs de production entre les mains des individus les plus efficaces ne s'arrte jamais. Ds qu'un homme (ou une entreprise) commence relcher ses efforts pour satisfaire, du mieux possible, les besoins les plus urgents non encore convenablement satisfaits des consommateurs, commence une dissipation de la richesse accumule au cours des succs passs lors de ces mmes tentatives. Souvent, cette dispersion de la fortune commence dj pendant la vie d'un homme d'affaires

quand son entrain, son nergie et ses ressources dclinent en raison de son ge, de la fatigue ou de la maladie et que sa capacit adapter la conduite des affaires la structure sans cesse changeante du march s'vanouit. Le plus frquemment, c'est l'apathie de ses hritiers qui gaspille l'hritage. Si la progniture molle et impassible ne retourne pas l'insignifiance et reste nantie malgr son incomptence, elle doit sa prosprit aux institutions et aux mesures politiques qui ont t dictes par des tendances anticapitalistes. Ils se retirent du march, o il n'est pas possible de prserver sa fortune autrement qu'en la gagnant chaque jour nouveau, face la rude concurrence de tous, des entreprises existant dj comme des nouvelles venues qui se serrent la ceinture . En achetant des bons mis par le gouvernement, ils se placent sous l'aile de ce dernier, qui promet de les protger contre les dangers du march o les pertes punissent l'inefficacit(3). Cependant, il y a des familles dans lesquelles les minentes capacits requises pour le succs entrepreneurial sont propages au travers des gnrations. Un ou deux fils ou petits-fils, voire arrirepetits-fils galent ou surpassent leur prdcesseur. La richesse de l'aeul n'est pas dissipe, mais crot encore et encore. Ces cas ne sont bien sr pas frquents. Ils attirent l'attention non seulement en raison de leur raret, mais aussi parce que les hommes sachant faire prosprer une affaire hrite jouissent d'un double prestige: l'estime porte envers leurs parents et celles envers eux-mmes. De tels patriciens , comme les appellent parfois des gens qui ignorent la diffrence entre une socit de statut et une socit capitaliste, combinent pour la plupart dans leur personne une bonne ducation, des gots dlicats et des manires raffines avec le talent et l'assiduit d'un homme d'affaires travaillant dur. Et certains d'entre eux font partie des entrepreneurs les plus riches du pays ou mme du monde. C'est la situation de ces quelques familles les plus riches parmi celles dites patriciennes que nous devons tudier de prs pour expliquer un phnomne jouant un rle important dans la propagande et les manoeuvres anticapitalistes modernes. Mme au sein de ces familles heureuses, les qualits ncessaires la bonne conduite des grandes industries ne sont pas hrites par tous les fils et petits-fils. En rgle gnrale, seul un, au mieux deux, individus de chaque gnration les possdent. Il est alors essentiel la survie de la richesse de la famille et de l'entreprise que la conduite des affaires soit donne cet unique ou ces deux personnes, et que les autres membres soient relgus des positions de simples rcipiendaires d'une partie des gains. Les mthodes choisies pour de tels arrangements varient d'un pays l'autre, selon les clauses spcifiques des lois nationales et locales. Leur effet est cependant toujours le mme. Elles divisent la famille en deux catgories ceux qui dirigent les affaires et ceux qui ne le font pas. La seconde catgorie comprend en gnral des individus trs lis la premire catgorie, celle que nous nous proposons d'appeler les patrons. Il s'agit des frres, des cousins, des neveux des patrons, plus souvent encore de leurs soeurs, de leurs belles-soeurs, de leurs cousines, de leurs nices, etc. Nous nous proposons d'appeler les membres de cette seconde catgories les cousins. Les cousins obtiennent leurs revenus de la firme ou de la compagnie. Mais ils sont trangers la vie des affaires et ne savent rien des problmes auxquels un entrepreneur doit faire face. Ils ont t levs dans des pensions et des collges en vogue, dont l'atmosphre tait pleine d'un mpris hautain envers ceux qui gagnent de l'argent. Certains d'entre eux passent leur temps dans des botes de nuit et d'autres lieux d'amusement, parient et jouent de l'argent, festoient et s'amusent, et se livrent une coteuse dbauche. D'autres s'occupent en amateurs de peinture, d'criture et d'autres arts. Ainsi, la plupart sont des gens dsoeuvrs et incapables.

Il est vrai qu'il y a eu et qu'il y a des exceptions, et que les ralisations de ces membres exceptionnels du groupe des cousins font plus que compenser les scandales suscits par le comportement provoquant des play-boys et des dpensiers. Beaucoup parmi les auteurs, rudits et hommes d'tat les plus minents taient de tels gentlemen sans profession . Librs de la ncessit de gagner leur vie par un mtier lucratif et ne dpendant pas de la faveur des adeptes du sectarisme, ils sont devenus les pionniers d'ides nouvelles. D'autres, manquant eux-mmes d'inspiration, sont devenus les mcnes d'artistes qui, sans le soutien financier et les applaudissements reus, n'auraient pas pu accomplir leur travail cratif. Le rle que certains hommes riches ont jou dans l'volution intellectuelle et politique de la Grande-Bretagne a t soulign par de nombreux historiens. Le milieu dans lequel vivaient les auteurs et les artistes de la France du XIXe sicle et dans lequel ils ont trouv des encouragements tait le monde , la haute socit . Cependant, nous ne traiterons ici ni des pchs des play-boys ni de l'excellence des autres groupes de gens riches. Notre thme est le rle qu'un groupe particulier de cousins a jou dans la dissmination de doctrines visant la destruction de l'conomie de march. De nombreux cousins croient qu'ils ont t lss par les arrangements rglementant leur relation financire avec les patrons et avec l'entreprise familiale. Que ces arrangements aient t faits selon la volont de leur pre ou de leur grand-pre, ou qu'il rsultent d'un accord qu'ils ont eux-mmes sign, ils pensent recevoir trop peu tandis que les patrons toucheraient trop. Peu familiers de la nature des affaires et du march, ils sont avec Marx convaincus que le capital engendre le profit de manire automatique. Ils ne voient pas de raison pour laquelle les membres de la famille en charge de la conduite des affaires devraient gagner plus qu'eux. Trop borns pour apprcier correctement la signification d'un bilan et d'un compte de rsultat, ils souponnent dans chaque acte des patrons une tentative sinistre pour les duper et les priver de leur droit. Ils se disputent continuellement avec eux. Il n'est pas surprenant que les patrons perdent patience. Ils sont fiers de leur succs face aux obstacles dresss par les gouvernements et les syndicats contre la grande industrie. Ils sont pleinement conscients du fait que, sans leur efficacit et leur zle, la firme aurait disparu depuis longtemps ou que la famille aurait t oblige de la vendre. Ils croient que les cousins devraient reconnatre leurs mrites et considrent leurs dolances comme tout bonnement effrontes et scandaleuses. La querelle familiale entre les patrons et les cousins ne concerne que les membres du clan. Mais elle prend une importance gnrale quand les cousins, en vue d'ennuyer les patrons, rejoignent le camp anticapitaliste et fournissent des fonds toutes sortes d'aventures progressistes . Les cousins soutiennent avec enthousiasme les grves, y compris dans les usines desquelles ils tirent leurs propres revenus(4). C'est un fait bien connu que la plupart des magazines progressistes et de nombreux journaux progressistes dpendent entirement des aides qui leur sont gnreusement octroyes. Ces cousins donnent de l'argent aux universits, collges et instituts progressistes pour des recherches sociales et patronnent toutes sortes d'activits du Parti communiste. En tant que socialistes de salon et bolcheviques d'appartement , ils jouent un rle important dans l'arme proltarienne en lutte contre le sinistre systme capitaliste .

9. Le communisme de Broadway et d'Hollywood Les nombreuses personnes qui le capitalisme a apport un revenu confortable et du temps libre dsirent s'amuser. Des foules affluent vers les thtres. Il y a de l'argent dans le monde du spectacle. Certains acteurs et auteurs populaires gagnent des revenus six chiffres. Ils vivent dans des maisons qui sont de vritables palais, avec matres d'htel et piscines. Ils ne sont certainement pas prisonniers de la

famine . Et pourtant, Hollywood et Broadway, les centres mondialement clbres de l'industrie du divertissement, sont des foyers du communisme. Certains auteurs et interprtes font partie des partisans les plus fanatiques du sovitisme. Diverses tentatives ont t faites pour expliquer ce phnomne. Il y a dans la plupart de ces interprtations une parcelle de vrit. Cependant, aucune n'arrive prendre en compte le motif principal qui conduit les champions de la scne et de l'cran grossir les rangs des rvolutionnaires. Dans un rgime capitaliste, le succs matriel dpend de l'apprciation des accomplissements d'un homme par les consommateurs souverains. cet gard, il n'y a pas de diffrence entre les services rendus par un fabricant et ceux rendus par un producteur, un acteur ou un auteur. La conscience de cette dpendance rend pourtant les gens du spectacle bien plus mal l'aise que ceux qui approvisionnent les clients avec des articles tangibles. Les fabricants de biens tangibles savent que leurs produits sont achets en raison de certaines proprits physiques. Ils peuvent raisonnablement s'attendre ce que le public continue de demander ces articles tant que rien de mieux ou de meilleur march ne leur est offert, car il est improbable que les besoins que satisfont ces biens changeront dans le futur proche. L'tat du march de ces biens peut, dans une certaine mesure, tre anticip par des entrepreneurs intelligents. Ceux-ci peuvent, avec un certain degr de confiance, regarder vers l'avenir. Il en va autrement avec les divertissements. Les gens cherchent s'amuser parce qu'ils s'ennuient. Et rien ne les fatigue autant que des distractions qu'ils connaissent dj. L'essence de l'industrie du divertissement est la varit. Les habitus applaudissent surtout ce qui est nouveau et donc inattendu et surprenant. Ils sont capricieux et imprvisibles. Ils ddaignent ce qu'ils adoraient hier. Le gant de la scne ou de l'cran doit toujours craindre les caprices du public. Il se rveille un matin riche et clbre et peut tre oubli le lendemain. Il sait trs bien qu'il dpend entirement des lubies et des fantaisies d'une foule aspirant l'hilarit. Il est toujours tourment par l'anxit. Comme le constructeur Solness de la pice d'Ibsen, il craint les nouveaux venus inconnus, les jeunes vigoureux qui le supplanteront dans le coeur du public. Il est vident qu'il n'y a pas de remde ce qui rend mal l'aise les gens de la scne. Ils essaient donc de s'accrocher quelque chose. Le communisme, pensent certains d'entre eux, leur apportera la dlivrance. N'est-ce pas un systme qui rendra tout le monde heureux? Des hommes minents n'ont-ils pas dclar que tous les maux de l'humanit sont causs par le capitalisme et seront balays par le communisme? Ne sont-ils pas eux-mmes des gens travaillant dur, des camarades de tous les autres travailleurs? On peut raisonnablement supposer qu'aucun des communistes d'Hollywood et de Broadway n'a jamais tudi les crits d'un quelconque auteur socialiste et encore moins une quelconque analyse srieuse de l'conomie de march. Mais c'est ce fait mme qui, pour les beauts, pour les danseurs et chanteurs, pour les auteurs et producteurs de comdies, de films et de chansons, donne l'illusion que leurs griefs particuliers disparatront ds que les expropriateurs seront expropris. Il y a des gens qui rendent le capitalisme responsable de la stupidit et de la grossiret de nombreux produits de l'industrie du divertissement. Il n'y a pas lieu de discuter ce point. Mais il est intressant de se souvenir qu'aucun milieu amricain n'a t plus enthousiaste dans son soutien au communisme que celui des individus participant la production de ces pices et films idiots. Quand un futur historien cherchera les petits faits significatifs que Taine apprciait grandement comme matriel de travail, il ne devra pas ngliger de mentionner le rle que la plus clbre strip-teaseuse du monde a jou dans le mouvement radical amricain(5).

a. En franais dans le texte. NdT. b. Le Social Register est un peu le bottin mondain d'une ville. NdT. 1. Mser, No Promotion According to Merit, publi pour la premire fois en 1772. (Smmtliche Werke, de Justus Mser, d. B. R. Abeken, Berlin, 1942, Vol. II, pp. 187-191.) 2. Cf. Lnine, State and Revolution (Little Lenin Library, No. 14, publi par International Publishers, New York), pp. 83-84. [Chapitre 5, paragraphe 4. Note d'Herv de Quengo.] 3. Il y avait en Europe, jusqu' il y a peu, encore une autre possibilit de mettre sa fortune l'abri de la maladresse et de la prodigalit du propritaire. La richesse acquise sur le march pouvait tre investie dans de grands domaines fonciers que les tarifs et autres dispositions lgales mettaient l'abri de la concurrence d'outsiders. Le principe des biens inalinables en Grande-Bretagne et d'autres clauses de succession similaires pratiques sur le continent empchaient le propritaire de disposer de sa proprit au dtriment de ses hritiers. 4. Des limousines avec chauffeurs en livre dposaient des dames srieuses devant les piquets de grve, parfois en grve contre les entreprises qui permettaient de payer ces limousines. Eugene Lyons, The Red Decade, New York, 1941, p. 186. (Italiques de Ludwig von Mises). 5. Cf. Eugene Lyons, loc. cit., p. 293.