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Como possvel um imperativo categrico?

?[1] Joo Gilberto Engelmann[2] A pergunta do cabealho feita por Immanuel Kant, quando, em meados da Metafsica dos Costumes, e justificando a passagem desta crtica da razo prtica pura, intui um questionamento do futuro leitor. Certamente, aps ler seu esboo, o interlocutor ficaria tentado a dizer: mas como isso possvel?, ainda que sabendo que o imperativo diz respeito a uma necessidade inerente prpria vontade quando est prestes a agir, enquanto exigncia da liberdade. No contrrio, se no houvesse uma necessidade ligada a essa vontade, o que estaria intrnseco a ela seria algo de causal, de forma que no serve aquilo que tem leis fora da prpria inteligibilidade humana. O imperativo categrico funda a possibilidade da moral. Ele prope a universalizao da ideia que evoca, no sentido de ao do sujeito. Esse sujeito passa, por isso mesmo, a ser um legislador universal, medida que os princpios subjetivos, mximas, que o levam a agir podem ser tomados como fundamento da ao de qualquer ser racional. Porm, isso to somente explica o que o imperativo, mas no diz sobre sua origem e necessidade, ou at mesmo sua possibilidade[3]. Essa parte de sua fundamentao remete-nos clssica diviso do mundo em sensvel ou fenomnico e inteligvel. Enquanto partes daquele, somos fundados por leis da natureza que agem de modo a remeter a res extensa[4], essa mescla de sensibilidade,a uma heteronomia das normas reguladoras. Significa dizer que enquanto sensveis, no somos autnomos quanto s aes. Todavia, como partes do mundo inteligvel, nossa vontade possui uma propriedade de agir conforme essa mesma racionalidade, medida que somente a razo lida com a liberdade, que essa propriedade, assim como o entendimento trata das determinaes do conhecimento sensvel. Kant prossegue: "Se eu fosse um mero membro do mundo inteligvel, todas as minhas aes estariam em perfeita conformidade com o princpio da autonomia da vontade pura; (assim tambm) como simples partes do mundo sensvel, teriam de ser tomadas como inteiramente de acordo com a lei natural dos apetites e inclinaes e, portanto, da heteronomia da natureza." (KANT,2003) Nesse sentido, o homem no faz parte somente de um dos mundos, mas de ambos, sendo, porm, o mundo inteligvel, o fundamento daquele. Enquanto fundamento, fornece ao humana princpios que orientem sua ao, na medida em que o agir humano transcende as determinaes naturais. nesse mundo inteligvel que a liberdade se desenvolve e afeta a vontade para a ao. Repete-se: a liberdade habita o mundo inteligvel, medida que no admite a interveno do mundo fenomnico em seus desdobramentos, que se do em relao a vontade. Essa no permisso d razo pensante o estatuto prprio da moralidade, ao passo que somente ser moral a ao que no se inclina pelos sentidos, mas to somente movida livremente a partir de uma vontade que se auto-regula, ou seja, uma vontade autnoma. Significa, ainda, que a mxima que origina a lei da ao jamais dever ser proposta com base numa influncia dos fenmenos. Enquanto moral, a ao necessariamente desprendida dos resqucios do mundo sensvel. Assim, toda ao que ampara sua motivao nos sentidos, poder at ser considerada conforme o dever, ainda que no pelo dever. Dito rapidamente, esse distino que separa uma ao conforme o dever de outra por dever contrape as motivaes que originaram a ao. Na primeira, a vontade objetivada apenas condiz com o ncleo motivador da ao em si, sem lhe ser estranha, mas sua natureza se radica em algo que est fora de si mesma, ou seja, na sensibilidade. Quando uma ao por dever, ento ela no somente condiz, mas, como vontade livre, determinou-se a si mesma. Assim, por mais que a ao da vontade inclinada pelos sentidos tem, na prtica, o mesmo resultado da ao livre, ainda assim no poder ser considerada ao moral. Esta requer que a mxima que a determinou tenha prescindido completamente dos sentidos.

Retomando aquela anterior proposta de justificao do imperativo categrico, e tendo em mente que no o homem somente parte do mundo inteligvel; e que, sendo parte do mundo sensvel requer um norte que direcione a vontade a partir da propriedade da liberdade, vigente to somente naquele complexo racional, ento surge a necessidade de se expressar mais objetivamente o que este norte que direciona, ento, a vontade: o imperativo categrico. O imperativo categrico o instrumento pelo qual a vontade segue um itinerrio para agir. Ou seja, ela sabe que somente deve agir tendo em vista a universalizao da sua mxima, o que significa agir de maneira autnoma, livre. Nesse sentido, dizer que a vontade autnoma o mesmo que dizer que livre. A liberdade , portanto, guiar a vontade de maneira a dar a lei a si prprio e, pelo imperativo categrico, estend-la a todo ser racional. Assim, o imperativo possvel e necessrio medida que sozinho, por fazer parte daqueles dois mundos, o sujeito teria a sua ao radicada na sensibilidade, no sendo, por isso, jamais detentor de sua liberdade. Alm de orientar-lo, o imperativo torna possvel a existncia de aes universais, ou seja, que todos podem praticar sem prejuzo liberdade. Todavia, as crticas que se seguem moralidade kantiana, sob o ttulo de moral formalista, originam uma bibliografia que, desde Hegel, traam o perfil da filosofia kantiana. Se por um lado essa filosofia representa um avano em relao a teoria do sujeito, por outro a remete a uma estrutura abstrata que, mesmo o considerando parte do mundo das coisas, no produz relevncia para a prtica da liberdade, que se faz sentir tambm como abstrata. Se possvel fundar o imperativo categrico sob a gide de uma estrutura formal que faa do sujeito algum livre pela vontade que se auto regula, ento estaramos dando um passo somente no que diz respeito a possibilidade de uma construo lgica das formas morais. No significa que, sendo possvel, seja aplicvel, justamente pelo teor formal que a torna, grosso modo, propriedade de um ser que no vive no mundo sensvel. Por fim, e tomando como base as palavras de Hegel, o passo de Kant foi o de dar ao sujeito as rdeas da moralidade no sentido de serem fundadas a partir de si. No entanto, essa Moralitt inaugura o movimento inicial da filosofia moral rumo a sua determinao objetiva, ou seja, quando a ao livre toca o terreno da sociedade e acaba concluindo uma moralidade objetiva, Sittlichkeit, em termos hegelianos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret, 2003 ________________ Crtica da faculdade do juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitria, 1993. HEGEL, Georg Whillelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Trad. Norberto de Paula Nbrega. Petrpolis: Vozes, 1997. CIRNE LIMA, C. R. V. O dever-ser- Kant e Hegel. Filosofia poltica, Porto Alegre, v.4,p66-87, 1987. ROANI, Alcione Roberto. Moral e direito: Kant versus Hegel. Passo Fundo: IFIBE, 2006. ____________________A Aplicabilidade das objees hegelianas: tica kantiana e tica discursiva. Perspectiva, Erechim, v.26, n.94, p.55-64, jun. 2002. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Kant: seu fundamento na liberdade e igualdade. 2ed. Belo Horizonte: UFMG, 1996. SILVA, M.Z.A. Histria e Astcia da razo em Kant e Hegel.Fragmentos de Cultura. Goinia: Ifiteg, SGC/UCG, v. 13, p.99/113, out. 2003.mplo em um tratado internacional entre naciais, como o direito

[1] Trata-se da pergunta do prprio Kant, encontrada na seguinte obra, pgina 86: KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret, 2003. [2] Acadmico de Filosofia e Direito. [3] Localizado em lugar especfico, o fundamento que possibilitaria enunciar a possibilidade da moral situa-se no plano do imperativo categrico. Quando Kant desmembra a moralidade dos sentidos, do que externo ao ser, alm de situ-la no plano da liberdade que abstrai o fenmeno, cria o Imperativo categrico como meio pelo qual o indivduo se auto-legisla; com ele, ainda, evoca-se uma possibilidade universalizadora da moral, no sentido de estend-la aos demais entes racionais. [4] Coisa extensa, na definio cartesiana.

http://www.webartigos.com/artigos/como-e-possivel-um-imperativocategorico/24344/ acesso 01/12/2011 as 17h48min.