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As principais idias de Maquiavel A suprema obrigao do governante manter o poder e a segurana do pas que governa, ainda que para

a isso ele tenha que derramar sangue. (Os fins justificam os meios). -A conduta do prncipe (governante) deve ser de acordo com a situao. (Se a ocasio exigir que mate algum, assim o deve fazer). No importa o que o governante faa em seus domnios, desde que seja para manter-se com autoridade. -O prncipe (governante) no precisa ter qualidades, mas sim deixar parecer ao povo que ele tem. (Ele deve ser falso). -Todas as pessoas so movidas exclusivamente por interesses egostas e ambies de poder pessoal. (O governante deve manter-se alerta com todos). -A natureza humana corruptvel e, por isso, a razo humana sempre uma razo pragmtica, calculista e utilitarista. Por isso, o ser humano capaz de corromper sempre que os desejos se sobrepem. (Sempre que algum tiver o desejo e uma oportunidade de roubar assim o far). -O governante nunca dever confiar na lealdade dos seus sditos. (Todos os indivduos so corruptveis). -O governante deve supor que todos os homens so potencialmente seus rivais e, por isso, deve tratar de lanar uns contra os outros em proveito prprio. (Todos so seus adversrios polticos). -O governante deve fazer o mal todo de uma nica vez, e o bem aos poucos para que se esquea do mal que foi feito e lembre sempre do bem. -Para o governante, melhor ser considerado como miservel do que como gastador. Um Estado tem que se expandir e desenvolver ou cair na runa. -Enfim, as idias de Maquiavel fez da poltica ou a arte de governo uma funo totalmente separada da tica e da moral, ou seja, a poltica deve ser um fim em si mesmo.

Benjamin Constant O pensamento de Constant faz parte da corrente moderada que influenciou a nova era da teoria poltica, a Restaurao. O pensamento restaurador veio aps o fim do Imprio Napolenico e teve o objetivo de restituir a ordem dos pensamentos polticos mais seguros, em oposio s idias radicais do perodo revolucionrio. Seguindo a tendncia da maioria dos tericos do seu tempo, Constant deslumbrou-se com a poltica inglesa e passou a repudiar as idias influenciadoras da Revoluo, entre elas a de Rousseau. Os princpios de Benjamin Constant foram, durante todo o perodo monrquico brasileiro, a grande inspirao que levou, junto aos polticos conservadores e liberais, o impulso pelas garantias e leis que melhor representassem a liberdade dos povos de acordo com o melhor do constitucionalismo ingls e da Santa Aliana. Constant era francs, mas profundamente decepcionado com os frutos da Revoluo Francesa ao

ponto de ir estudar na Inglaterra. Em seus Princpios Polticos Aplicveis a Todos os Governos, Constant refutou as idias de Rousseau sobre o poder ilimitado e a idia da Vontade Geral. Para Constant, o mais importante bem que a sociedade pode prover a limitao de todas as formas de poder. Isso no significa limitar os detentores do poder com a criao de um poder regulador, mas o poder em si, uma diferena capital no que diz respeito administrao pblica. A Vontade Geral de Rousseau, segundo Constant, havia sido entendida de mltiplas formas por muitos escritores, caracterizando-se muito mais por um instrumento de poder do que de garantia constitucional. Tanto na forma de atuar e legislar como no modo de administrar o Estado, o Brasil sofreu influncia ininterrupta deste pensador que tinha, como grande admirador, D. Pedro II, por meio de Jos Bonifcio de Andrada e dos tutores que educaram os prncipes imperiais. A estratgia de conciliao, na qual o imperador se aliou inmeras vezes com a elite agrria, quem de fato deteve o poder no Brasil at a metade do sculo XX, provm da mxima de Constant, na qual o poder deve ser compartilhado com o proprietrio, valorizando assim a propriedade que o verdadeiro exerccio da liberdade. Suas teorias tornaram possvel uma transio do conservadorismo portugus para, junto de outros tericos de influncia conjunta, colaborar na criao de uma conscincia conservadora autenticamente brasileira. As idias de Bodin As idias de Bodin retratam o que foi o Estado Absolutista no "ancien rgime" de Frana: um Estado onde se considerava o poder do monarca como absoluto e de origem divina (teoria do "direito divino dos reis"); onde a propriedade privada era inviolvel segundo os princpios do direito civil romano ("jus"), contando com forte apoio por parte da burguesia mercantil. Jean Bodin foi o primeiro autor a dar ao tema da soberania um tratamento sistematizado, na sua obra Les six livres de la republique ("Os Seis livros da Repblica"), publicada em 1576. Para ele, a soberania um poder perptuo e ilimitado, ou melhor, um poder que tem como nicas limitaes a lei divina e a lei natural. A soberania , para ele, absoluta dentro dos limites estabelecidos por essas leis. A idia de poder absoluto de Bodin est ligada sua crena na necessidade de concentrar o poder totalmente nas mos do governante; o poder soberano s existe quando o povo se despoja do seu poder soberano e o transfere inteiramente ao governante. Para esse autor, o poder conferido ao soberano o reflexo do poder divino, e, assim, os sditos devem obedincia ao seu soberano. Bodin entende, ainda, que da obedincia devida s leis natural e divina deriva uma terceira regra, pela qual o prncipe soberano limitado pelos contratos que celebra, seja com seus sditos, seja com estrangeiros, e deve respeitar tais acordos.

La Dmonomanie des Sorciers


Bodin recomendou tortura, at mesmo em casos de invlidos e crianas, para tentar confirmar a culpa de feitiaria. Ele afirmou que nem mesmo uma bruxa poderia ser condenada erroneamente se os procedimentos corretos fossem seguidos, suspeita tida

como suficiente para atormentar o acusado uma vez que rumores relativos bruxaria quase sempre eram verdades.

[editar] Crtica ao esclavagismo


Bodin acreditava que os povos das trs grandes religies monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo) cortaram pela metade a lei de Deus relativa escravido [1], se ope a tese de Aristteles, segundo a qual o carter universal e permanente do instituto da escravido seria prova de que existiriam homens e povos escravos por natureza, lembrando que no menos universais e recorrentes so as revoltas de escravos[2]. Lembrava tambm que a permanncia de certo fenmeno no garante que tal fenmeno ocorra por vontade de Deus, do contrrio, poder-se-ia concluir que a impiedade e a maldade se perpetuariam por vontade de Deus[3]. No aceitava o direito de guerra como justificativa para a escravido, declarando que "guardar para si os prisioneiros para seu prprio proveito como se fossem animais no piedade[4]" Dizia tambm que: "se levarmos em considerao quantas maldades e crueldades abominveis foram cometidas pelos senhores contra os escravos, podemos concluir que pernicioso admitir a escravido, ou, depois de abolida, reintroduzi-la[5]" Lembrava que a escravido j era um instituto nefasto na antiguidade clssica, onde a servido de um nmero de homens nitidamente superior ao nmero de cidados livres, trazia consigo o constante pesadelo da revolta de escravos, tanto que para evit-las no se hesitava em recorrer a medidas brbaras, como ocorreu em Esparta o massacre de 30.000 hilotes em uma s noite[6] e que a Europa fora libertada da escravido aproximadamente em 1250, lamentando seu retorno em decorrncia da expanso colonial, citando que em Portugal a posse de escravos assemelhava-se posse de verdadeiros rebanhos de animais[7], atribuindo avidez dos mercadores, a causa da reintroduo da escravido no mundo e declarando que somente o poder monrquico poderia dar fim a esse fenmeno[8]. A tese da necessidade de um poder estatal forte para por fim escravido iria receber o aval de Adam Smith dois sculos mais tarde.

. A origem da Sociologia A Sociologia uma cincia que estuda a sociedade, ou seja, estuda o comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela Psicologia, a Sociologia tem uma base tericometodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais, tentando expliclos, analisando os homens em suas relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos objetivos da Sociologia.(Demeterco, Solange Menezes da Silva, Sociologia da Educao, Curitiba: IESDE: Brasil S.A., 2ed.,p. 6, 2006). Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o papel da poltica na sociedade ou o comportamento religioso , a Sociologia pode vir a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o maior interessado na produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o Estado, normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica. Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida quotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, conseqentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais