Eric Lemay, Jenniffer A.

Pitts y Paul Gordon

I
-

Desde una retirada cabana de la Selva Negra alemana, un pensador lanza el reto de la era moderna ...

Heidegger para Principiante~
© del texto: Eric C. LeMay y Jennifer A. Pitts, 1994 © de las ilustraciones: Paul Gordon, 1994

© de

los derechos exclusivos Era Nacienle SRL

para idioma espafiol:

Director de la serie: Juan Carlos Kreimer Traduccion: Guillermo Sabanes Correccion: Delia N. Arrizabalaga llustracion de tapa: Ruben Vazquez Disefio: Augusto Etchenausse

Para Principisntes" es una coleccion de libros de Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina www.paraprincipiantes.com Queda hecho el deposito que preve la Ley 11.723 ISBN 987-9065-77-8 Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, almacenada 0 transmitida de manera algona por ningun medio, ya sea electronico, qufmico ode fotocopia, sin perrniso previo escrito del editor. La prescntc cdicion se terrnino de imprimir en los talleres de Longseller, Buenos Aires. Republica Argentina, en septiembre de 2003.

"La teonoloqle
nunca ee dejara veneer por el eer

humeno.

ruee

signifiearla que el eer humano es e! titular del Ser". Segun Heidegger, la filosofla centrada en la humanidad ha contribuido a provocar la crisis del mundo moderno ...

11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

En vez de reconocer nuestro lugar en el mundo, nuestra posicion como un ser entre todos los seree, hemos convertido el mundo en algo que existe por y para nosotros. Nuestra arrogancia ha hecho de la tierra un recurso descartable ... Tratamos el mundo y todo 10 que contiene como alga para ser consumida ... "Una

clsee

de ser,

e! eer

humano,

cree que todo el Ser exiete para 61."

Ulllll\Wl!l.U

Ill.

'-\l~e\Q 'I t\re\O

4

EI mundo y todo 10 que contiene existen para ser usados - ipor nosotros! iPor que? Porque somos humanos; porque Ie damos al mundo su "marco de referencia"; porque pensamos.

Muchas atrocidades del mundo se remontan a la creencla filosofica, supuestamente lnofenelva, de que los seree humanos somos eepecistee, de que proveemos al mundo de una referencia, de que somos 10que Descartes llama "cosas pensantes". lSE SUPONE QUE DEBO CREERLE?

Para advertir el vinculo entre filosofla centrada en el ser humano, vision tecnologica del mundo y el Ser, debemos revisar primero la famosa declaracion de Descartes: "Pienso, luego exiato" ... Ahora bien, no podrfamos entender a Descartes sin conocer a los antiguos griegos, quienes a su vez ...

IUN MOMENTO! SE SUPONE QUE ESTA ES UNA INTRODUCCION CLARA Y ACCESIBLE A SU ALOSOFfA. lQUE TAL SI VAMOS AL GRANO?

Pero para comprender mis ideas, nos va a ser de ayuda conocer la tradicion filosofica occidental de donde surgen... 6

rnA BIEN... jPERO SOLO LOS GRANDES ExITOS!

Para comprender retroceder incomodas, algunos antiguos

la filosona de Heidegger es necesario
con griegos que, con sus preguntas

unos miles de atlos y familiarizarse pusieron en marcha ...

8

LA VIDA SIN EXAMEN NO ES DrGNA DE VrVIRSE.

lCOMO COMPRENDER

UN MUNDO EN CONSTANTE CAMBrO? lACASO ESTAN LAS MATEMATICAS EN EL CORA DEL UNIVERSO?

Para dar cuenta de las diversas cosas que existen en el univerec, Flaton propuso una Teorfa de las Ideas. Todo 10 que existe - libros, caballos, arboles, etc. - deriva su aspecto y significado de su Forma. Las Formas son las ideas perfectas y eternas de las cosas, copiadas por los objetos diarios.

Por ejemplo, fuera del tiempo y el

espacio existe Ia Forma de un libro. Esta Forma posee todas las propiedades que acompanan a nuestra idea de un libro. Es el Libro Perfecto, 10 definitivo en "Iibridad".

Plat6n (428-354)* Antes y despues de ellos, muchos intentaron responder a esas preguntas. Sin embargo, fue Plawn, el gran filosofo, quien primero delineo una forma sistematica de contestarlas -y enunciarlas. MI OBRA ESTA ESCRITA EN FORMA DE DIALOGOS CON SOCRATES. MI MAESTRO, COMO PERSONAJE PRINCIPAL. POR ESO A LOS HISTORIADORES LES RESULTA DIFfclL SEPARAR MIS IDEAS DE LAS DE EL. 10
'Para mas informacion. ver

Todo otra libra ee;mera copia

inferior modelada a partir de
esta Forma.

Plato" para principiantes.

1'

Segun Plawn, todas las cosas tienen su Forma, no solo los libros y arboles, sino tambien las ideas s como la Justicia, la Belleza, la Verdad y el Bien. Por 10tanto, cada cosa y cada idea pueden eer juzgadas en comparaci6n con su Forma original. Gran problema: leomo conocemos estas Formas si existen fuera del tiempo y el espacio? Plawn decia que todo eer humano atraviesa un proceso lIamado "anamnesis", multiples clclos de vida y muerte, de "estados encarnados y desencarnados".

Durante

cada estado

desencarnado
desazon,

conocemos

las al

Fqrmas. Pero para nuestra recordar lentamente

las olvidamos conocimiento

nacer. Sin embargo, por medio de la razon podemos

todo nuestro

desencarnado.

12

Los estudiantes no aprenden, recuerdan... Los pensamientos de Platon echaron a rodar la gran bola de la filosofla ...

... los cientificos no descubren, sino que recuerdan su y conocimiento.

En consecuencia, por eer personas de razon, los filosofos estan mas cerca del conocimiento eterno y -agregaba __ .--<_ Platon- son los mas indicados para gobernar. (Platon pregonaba un mundo regido por filosofos en vez de politicos).

...una bola reeponeable del derrumbe de imperios, que incito revoluciones e impulso grandes logros de la humanidad. INada mal para un tipo en una sabana!

14

Pero no fue Plat6n el tinico pensador griego cuya influencia se extiende hasta el dla de hoy...

51 PREGUNTO: lQUE E5? Rer:;pondo: un libro, un arbol
0

Un alumno de el, estudiante de eu Academia, dio un paso mas en el desarrollo de un sistema de conocimiento:

una eil!a.

JCON USTEDES ... !

l.ae euetanclae, entonces, tlenen atributos, es decir. caracterlsticas particulares. Por ejemplo: grueso, frondoso. de madera ... 51 PREGUNTO: LCOMO E5? LDE QUE COLOR ES? LDE QUE TAMANO? "" lDE QUE, MATERIAL?

H
~
Arist6teles observ6 que el ser puede clasificarse en distintas ceteqorlee de seres ... EL 5ER SE PRE5ENTA COMO 5U5TANCIA 0 COMO ATRIBUTO.

VI
.

f!

~RMpond~con atrlbutoe: ee voluminosd, es alto, es comoda, ..

.

Heidegger elogi6 la actitud de Arist6teles. Lo llama

I

-a, ULTIMO DE LOS (/RANDES FILOSOFOS QUE ruvo OJOS PARA VER ... Y DESCONFIAR DE TODAS LAS ESPECULACIONES PETULANTES. POR MUY CERCANAS AL SENTIDO (OM liN QUE ESTUVIESENu•

Sustancia es aquello que un eer ee en sl mismo y que 10 distingue de otros seres. Por ejemplo, un libro, un arbol 0 una silla.

16

1

COMO DEciAMOS, TODO LO QUE ES, EXISTE COMO SUSTANCIA 0 COMO ATRIBUTO.

PERO YO TAMBIEN PUEPO DECIR UNA SILLA ES, ENUNCIAR QUE QUE nENE ENnDAD, Y ESTE SERDE SILLA NO E5 SUSTANCIA NI

RESPONDA e

PREMIOS
Ileidegger leyo la Interpretacion de Aristoteles hecha por los escolasticos medievales. Ln elloe, el enfasis se desplaza de manera eutil.
EN TANTO SER TRASCENDENTE, DIOS ES CAUSA Y FUNDAMENTO DE TODO SER, SU ORIGEN Y EXPLICACION ULTIMA.

EL ENIGMA DEL UNIVERSO

Esta fue la pregunta de Heidegger.Aristoteles fue consciente del problema e intentO darle eolucion, mas no encontro ninguna que escapara de la nocion de sustancia. Categorizo los eeree, pero no habra nocion del ser como tal. Y desde entonces. la nocion de euet.ancia impregno toda la filosoffa occidental. Durante los siguientes dos mil afioe, una distinguida lista de filosofos refino, refuto y traneformo las ideas originales de PlatOn y Aristoteles, haciendose una y otra vez las mismas preguntas esenciales.

SUSTANCIA ... DIOS ... I I< TRASCENDENTE ...

MMM ... ME PARECE QUE TODD INTENTO POR ENCONTRAR UN FUNDAMENTO DEL SER EN OTRA COSA QUE NO SEA ESTE, CON5nTUYE UNA EVASION DE LA PREGUNT A POR EL SER.

18

La proxima figura destacada ee Rene Descartes· (1596-1650), cuyo sistema alcanzo tanta repercusion que Ie valio el apelatlvo de "padre de la filosofla moderna". A Descartes no Ie gustaba la incertidumbre. Querla que eu sistema filosofico fuese tan preciso como las matematicae. fero necesitaba un "axioma absoluto" (alga que fuese verdad mas alia de toda duda) donde apoyar su sistema. Para ello, empezo por cuestianar todo; un proceso que Ilamo duda radical.

Como primer paso del proceso de duda radical,

Descartes examinri el conocimiento derivado de los sentidos. Concluyo que estos no son muy fiables: si bien parecen producir todo nuestro conocimiento, no podemos apoyarnos en ellos. for ejemplo ...

iHay agua en la rut a!

na canula se dobla
en el agua!
lCOMOSEQUE EXISTE EL

Por 10 tanto, para Descartes todo conocimiento sensorial debe ser excluido. Esto suena extremo, incluso para 61.Despues de todo, seria absurdo negar la realidad de 10 que nos rodea. 20

'Para mas informacion.

ver Descartes

para principiantes.

Descartes abordo entonces el problema desde otro angulo: los suenos. Los objetos cotidianos que aparecen en nuestros suenos parecen realee y, mientras eofiarnce, no discernimos que son solo productos de la imaginacion.

OH, SENOR PRESIDENTE, NO PUEDO QUEDARME CON TODO EL CREDITO. ME ALEGRO DE QUE LA DEUDA SEA COSA DEL PASADO.

iQue pruebas tenemos, se preguntaba, de que el universo no es controlado par un demonio malvado que nos engana y por qUien hasta las verdades matematlcas mas obvias resultan dudosas?

Puesto que desde la perepectiva de los suenos el conocimiento sensorial es cueetlonable, Descartes debio buscar la certeza absoluta en otra parte.

Recurrio a algo que no estuviese basado en los sentidos: las matematicae. Despierto 0 en suenos, con seguridad 2 + 2 = 4. Pero para poseer certeza abso/uta, eentfa necesario considerar toda posibilldad ... 22t

En terminos racionales, esto era una posibilidad, por 10 que Descartes hizo a un lado las matematicas como forma de conocimiento absoluto. Y puesto que tanto el conocimiento sensorial como el no sensorial resultaban inclertoe, concluyo que habra una sola cosa mas alia de toda duda. Estuviese 61despierto 0 sonando, enganado por un demonio 0 no, aunque sus pensamientos fuesen falsos, el estaba pensando. Podia eetar sonando 0 ser un cerebro sislado en una cubeta alimentado de informacion, pero tenia pensamientos. Esta fue la idea que motivo su celebre frase ...

23

Pienso, luego existo.
As! hall6 Descartes su axioma absoluto, el ~ fundamento que buscaba: la Cosa Pensante. De ella partio para construir un sistema de conocimiento que diera cuenta del mundo, de Dios, de los demas y de las maternatlcae. '" La cosa pensante existe '" Dios existe, porque podemos concebirlo * Un Dios benevolo excluye la posibilidad de un demonlo maligno, luego las maternatlcae deben existir '" Mediante los principios rnatematlcoe, podemos deducir el mundo exterior ... y as! en sucesivamente. Pero como todo sistema nlosofico, este tambien fue criticado por filosofos posteriores. Mas 0 menos cien anos despues de que Descartes postulara su Cosa Pensante, otro nlosofo. Jean-Jacques Rousseau, tomo esta Cosa y Ie dio un toque romantico . Paseando por los bosques de St. Germain, Rousseau percibio su verdadera naturaleza interior: repleta de bondad y en armenia con el mundo natural. Percibioque los seres humanos no eran cosas trias y analiticae, sino criaturas apartadas de su verdadera naturaleza por las restricciones de la sociedad moderna. Rousseau Ilamo Yo (MOl) a este ruicleo de la naturaleza humana. Este Yo es tan profundo, rico

y bondadoso, que Rousseau slntio que no debra eer solo suyo. Concluyo que se habra encontrado con el alma universal y, por 10 tanto, que podia conocer la naturaleza de toda la humanidad por el simple examen de las complejidades de su propia mente. Rousseau y sus seguidores provocaron tantas reacciones, que surgio una nueva escuela filos6fica que tildaba a Rousseau de idealista desatinado.

24

CONOCEMOS LAS COSAS MEDIANTE LA EXPERIENCIA Y USAMOS ESA INFORMACION COMO BASE PARA CONSTRUIR UN PENSAMIENTO COMPLEJO -ESTE NO SE CONSTRUYE SUMERGIENDONOS EN LOS PASILLOS DE LA MENTE.

EI alboroto

entre empirismo

y

racionalismo

continuo

hasta aleman

fines del siglo XVIII, cuando fue resuelto Immanuel Kant. Para Kant, poseemos para rncorporar empiristas: conocimiento sensorial: estructuras nuestro

por el filosofo

innatas

que utilizamos con los

la informacion derivamos

sensible. Concuerda

de la experiencia con los

pero al mismo la mente toda

tiempo concuerda racionalistas: humana filtra

experiencia en una forma que le es propia.

~)~

~~

Estos

pensadores,

Ilamados

emplristas de

tC:\

l

(empfrico rechazaron Descartes vista

= fundado

en la experiencia), grandiosos optaron

los supuestos

y

Rousseau

y

par un punta de racionalistas, pasaba par registro

mas cercano

al sentido de vista

com un. Los seguidores empfrico

de Descartes adujeron analisis

y Rousseau,

Ilamados

que el punto

Immanuel Kant*
y

alto el papel de la mente de la experiencia

en la observacion, sensorial.

C1724·1804)

Todos ellos, sin embargo, continuaron una vieja tradicion reforzada filosofica occidental, establecida entre y definitivamente clara

Cada experiencia

ee. antes

que nada, una

experiencia humana. particularrnente

No podemos negar que

cuando vemos una flor, la vemos en una forma humana. No podemos saber como de nuestra experiencia de ella.

por Descartes. La distincion

es

la flor aparte

SUJETO y OBJETO.

26

I lil mas informacion, ver Kant para principiantes.

Para entender mi teoria, imaginemos que los seres humanos usamos unos lentes fijos que filtran 0 interpretan toda experiencia. Un ejemplo: cuando observamos el universo Ie aplicamos categorias de tiempo y espacio. Decimos que Jupiter esta a 778,3 x 106 kilometros del sol. sin embargo, el universo en sf no contiene tiempo ni espacio. Son estructuras 0 modos de interpretar que los seres humanos aportamos a la experiencia.

bn el ambito de la etiea, Kant erda que todo

acto moral podia deducirse de un principia que llama Imperativo Categarlco.

0
([

OBRA COMO SI EL PRINCIPIO QUE S1GUES FUESE A CONVERTIRSE EN UNA LEY QUE TODD EL MUNDO DEBIERA SEGUIR.

A,unque el imperativo categorico no parece practico al lentido cornun, segun Kant muchas de las situaciones en I.IS que es violado no surgirian si todo el mundo 10 I'r'spetase. Uno de los argumentos principales contra Kant lic.e que su filosoffa es demasiado impoluta, es decir, no loma en cuenta como se presentan las casas en realidad. I 11 su intento por desarrollar un sistema irreprochable para f plicar el mundo, I arrt ignoro los LNO TE ENCANT A MI Ademas de las categorfas de tiempo y eapaclo, Kant propuso otras, como Unidad, Realidad, Sustancia y Posibilidad, que t.arnbien filtran la experiencia. Kant dio par sentada que todos tenemos los mismos filtros. Par .10 tanto creyo - igual que Rousseau - que examlnanzlo las categorias de su propia mente podia generar un conocimiento humano universal. 28 cotldianos r omo, par ejemplo, '1lle la gente no .lernpre dice la vr'rdad, toda la Ir'Tdad y nada mas 'lilt':: la verdad ... Ilnhas
. NUEVO PEINADO?

29

EI filosofo extrema

que tomo una actitud

critica

Nletzeche" (1844-1900). Para el, la filosofla tan prolija de Kant es un ejemplo del mas extendldo supuesto falec de 1a historia de la filoeofls: que exiete una euerte de "verdad" universal a ser descubierta.

fue Friedrich

Nietzsche coercitivo

pensaba que el dogma

mas

y opresivo de eu tiempo era el cristianismo. Para el, el cristianlsmo
reducfa la humanidad denominador. "todos nuestras Los cristianos al minimo cormin doctrinas como predicaban

deben ser humildes ante la Iglesia" y "todas energlas deben utilizarse Nietzsche para ayudar absurda a los consideraba

",QUE ES LA VERDAD? NO EXISTE TAL COSA. VERDAD ES SOLO UN CONCEPTO INVENTADO HACE VA MUCHO POR LOS GRIEGOS, PARA CONVENCER A LOS DEMAS DE QUE ELLOS DEBIAN GOBERNARLOS. TODA CULTURA QUE HA DOMINADO, EXPLOTADO U OPRIMIDO A OTRA LO HA HECHO EN NOMBRE DE ALGUNA VERDAD. PROCLAMAR LA VERDAD ES EN REAlIDAD PRETENDER EL PODER".

desfavorecidos". forma de vida.

esta

",ACASO HAY ALGUN GRAN LOGRO OBTENIDO POR ALGUIEN QUE ACmE COMO UN CRISTIANO SUMISO? ,ACASO MIGUEL ANGEL PODRiA HABER PINTADO 0 CESAR CONQUISTADO EL MUNDO 51 HUBIESEN VIVIDO ARRODILLANDOSE ANTE OTROS? LOS GRANDES LOGROS REQUIEREN GRANDE5 ESFUERZOS. LOS CRISTIANOS QUISIERAN VERNOS COMO UN MUNDO DE DOCILES SAPOS QUE 5E ESCABULLEN POR EL SUELO MIENTRAS SACRfACAN TODO PLACER, FUERZA Y FELlClDAD POR UNA VIDA ULTRATERRENA. NADA DE ESTO ES VERDAD. iDIOS HA MUERTO!"

Nueetra

reaccion inicial es disentir cuando observamos

con

Nietzsche. ciertos

Sin embargo, sus aflrmacionee

cobran sentido

hechos hist6ricos. Segun Nietzsche, todas normae adjudican verdad de oprimir instintos. las canones, doctrinas, los grupos

y leyes de
que se poseer nuestros la

son formas

mas elevados

3.0

'Para

mas informaci6n,

ver Nietzsche

para principian

iNO BAILEN! iNO BEBAN! iNO HAGAN EL AMOR! iSUMISION!

iNO A LA DESOBE· DIENCIA CIVIL! iNO A LA INFORMACI6N! iNO 6N!

Solo los fuertes y los nobles son capaces de crear sus propias leyes y formas de vida. EI resto

As! como nego la verdad absolLJta, Nietzsche rechazo 105 valores morales convencionales. Construimos nuestros rropios valores 0 dejamos que otros 10 hagan por nosotros. L 0 que creemos verdad es solo una clase de prejuicio.
"DEBEMOS TOMAR CONCIENCIA DE LA SUPERFICIALIDAD E IR AL FONDO DEL ASUNTO, SIN DEBILIDAD SENTIMENTAL: LA VIDA ES EN ESENCIA APROPIACI6N, SUPERACION DE LO DEBIL Y EXTRANO; SUPRESI6N, DUREZA, INCORPORACI6N Y, SI HAY BENEVOLENClA, EXPLOTACI6N".

LAD6NDE VAMOS? ESTO NO ES MUY DIVERTIDO. LQUIEN CONDUCE?

Nietzsche pensaba que esta mentalldad de ovejas - que el lIamaba moral de esclavoarrastraba al noble al pozo de la mediocridad.

BUENAS TARDES, SENORA. VENGO A OFRECERLE UN REINO DE AHORROS EN PRODUCTOS PARA EL HOGAR.

Ideas como las categorias unlvereales de Kant no son verdad, ',ino funciones de 10 que Nietzsche llama voluntad de poder. iegun Nietzsche, todo organismo vive para incrementar su Iuerza vital - 0 poder - y toda pretension de verdad depende Ie esta voluntad de poder. La verdad paso a eer cueetlon de "Interpretacion"; si alguien tiene el poder, nosotros 1III,..erpretamos su modo. a

32

DIME lA VERDAD. HIJO. tESTA PElOTA ES TUYA? BUENO. SEGUN NIETZSCHE ...

Incluso las verdades mas simples dependen de la interpretacion. Por ejemplo, dos I(neas paralelae se encorrtraran si el sistema geometrico ee basa en la curvatura de la tierra. Dos I(neas paralelas en el ecuador se encontraran en los polos.

Pensemos en un caso judicial. Los abogados dlscuten Interpretaciones de los hechos a fin de convencer al jurado de cual ee la "verdad" de 10 sucedido. 5i una de las partes tiene mucho dinero 0 influencias -poder +Ia verdad suele "interpretarse" en su favor.

Dos IIneas paralelas suspendldas sabre la Tierra.

las asentamos sabre el plano lurvo ...

... se enluentran r en 105polos.

LO SIENTO. QUERIDO. PERO NO ME DIJISTE QUE LA VENTANA ROTA ERA DEL ALCALDE.

Pero antes que Nietzsche, ya el filosofo danes 50ren Kierkegaard habra puesto en duda las ideas de verdad. conocimiento y Dios. Lo hizo tomando en cuenta el tiempo, que los filosofos antes de 61consideraron lrrelevarrte, Para Kierkegaard, la verdad es subjetiva. No podemos conocer nada universal, nada que trascienda el tiernpo, 5i existiera una verdad atemporal, no podrfamos comprenderia, porque nosotros mlsmos no somos atemporales. Por consiguiente, la verdad relevante para el Individuo no puede ser mayor que el individuo. Kierkegaard consideraba de suma importancia esta subjetividad de la verdad. 35

Nietzsche traneforrno la forma en que los filosofos abordaron las preguntas sobre el conocimlento y la verdad. Aun sin la coercion del poder, la verdad necesita ser interpretada.
34

iQue hay acerca de Diosf
Kierkegaard nunca dUo (como 10 haria Nietzsche unos aPios despues) que Dios ha muertc. Solo dijo que no podemos saber sl Dlos exlste. Por 10 tanto, debemos dar un saito de fe. Este saito es el camino a una existencia auterrtlca.
NO MIRES ABAJO, NO MIRES ABAJO. NO MIRES ABAJO ...

Kierkegaard critico los sistemas filosoficos que borran al individuo y pretenden un conocimiento objetivo y atemporal. Apenas medio siglo despues, los cientfficos comenzaron a pregonar las mismas pretensiones, en medio de una sensacion general de que la ciencia estaba a punto de resolver todos los problemas que aun quedaban. De este tras-fondo intelectual surgio otro rebelde, que aeurnlo como tarea destronar la grandilocuencia: Edmund Hueeerl. Husserl crefa que el conocimiento cientffico era muy util, sin embargo, no producla la clase mas importante de conocimiento. 5i bien obtenemos provecho del conocimiento de los atornoe y las ondas de radio, esta informacion no nos ayuda a entender nuestras preocupaciones humanas. Tomemos, por ejemplo, una aproxlrnaclon cientifica al amor ...
TU CORA ZaN GALOPA, TU SANGRE CORRE.

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Kierkegaard era cristiano, pero no creia que ir a la iglesia y orar tuvieran algo que ver can serlo. Lo mas noble que uno podia hacer era apoyarse en sus creencias, sabiendo que nunca se podria alcanzar la certeza.

36

Para reeolvereeta di
metodo filosofico lla-

\4~r1~mado fenomenologla, LO SIENTO, SENORITA, NO TIENE SUFICIENTE mediante el cual podia EXPERIENCIA. describir la "experlencia" 0 la "toma de conciencia" de las cosas sin reducirlas a datos cientiflcos. Para Hueeerl, la experiencla de una persona era experiencia de algo.

Uno de los filosofos convencidos de esto fue precisamente el mejor alumno de Husserl: Martin Heidegger. Heidegger no solo crela que la eieneia estaba empobreeida, sino tambien que toda la filosofla, ineluyenda a su maestro, habfa perdido el rumbo. Tanto, que declaro que sus puntos de vista senalaban el fin de la filosofla -una busqueda obsoleta- y el comienzo de una nueva tarea: pensar.

Husserl reecato la experiencia cotidiana de las limitaciones reduccionistas de las ciencias y desarrollo un nuevo y vigoroso metoda de conacimiento, que habrfa de inspirar a muchos pensadores convencidos del empobrecimiento de la vision clentffica del mundo. 38

Para explicarse, -directa todos

discutio,

refutO y reviso las filosoflas de

EI 26 de septiembre Messkirch,

de 1889 nacio Heidegger en el catolica, en el pueblo de

seno

0 indirectamente-

de una familia fuerternente Negra alemana.

los personajes

que hemos repasado.

region de Balden-Wurtemberg,

en la Selva

,-------------------------FELICITACIONES, SRA. HEIDEGGER, ES UN ... FILOSOFO.

ontribuciones iniciales ~e Sobre la base de las c taci6n del Ser se . na Interpre los grtegos a u no solo declara desarrollo un dogma que el c.entido del Ser. b unta sO re " superflua la Pbr~,gconvalida 5U olvido. sino que tam len

A lo

largo de su vida, Heidegger

escribio mas de 50 obrae los t.emae imaginables, en 1914 con su tesis el filo50fo

sabre todos
sobre Ill.'idegger hizo su formacion I losofica formal en la UI1iversidadde friburgo, bajo la l.utela de Heinrich Rickert, un neckantlano, y Edmund Huseerl, iCUERPO A TIERRA Y 20 FLEXIONES! Desde 1915 hasta 1928. Heidegger dio clases en las universidades de friburgo y Marburgo, y se gano una amplia reputaci6n, MIS AMIG05 ME HABLARON MUCHO DE U5TED. DIGAME: 51DOS TRENE5 QUE 5E DIRIGEN AL ESTE DEJAN LA ESTACION 5EPARAD05 POR MEDIA HORA ...

comenzando

doctoral

medieval Duns Escoto.

Fero el hombre habra ernpezado antes ...
40

41

Luego de su retlro en 1959, Heldegger abandono el ambient.e untverelt.arlo y regres6 a Messkirch, donde paso el reeto de su vida en .uelarnlento y fallecio el 26 de mayo de 1976.

EN MI VIDA RURAL EN LA SELVA NEGRA, INTENTE VIVIR ENCARNANDO LOS VALORES DE MI ALOSOFfA.

[I eje central de la vida de Heidegger nos retrotrae al mleterlo fundamental de la exletencia. Para Heidegger habra un solo problema: desde que los filosofos comenzaron can sus pregunt.as sobre el mundo, todos elias omrtleron el hecho mas impcrtarrte. A saber: el mundo exlete, 42

4

EL MUNDO E5 PRODUCTO DE NUE5TRA5 ESTRUCTURA5 MENTALE5.

EL MUNDO E5 UN FENOMENO DE NUE5TRA EXPERIENCIA.

I'laton sento el precedente: en vez

de interesarse por el mundo en Sl,
ruestiono aspectos del mundo que 10 rodeaba. A su vez, Arist6teles 10 clasifico. Desde entonces, los filosofos se han ocupado tie las casas del mundo en vez del hecho primordial: Ir1 existencia misma del

EL MUNDO E5 UN JUEGO ENTRE EL CA05 Y EL PODER.

iN£fN, N£fN!

EL MI5TERIO FUNDAMENTAL DE LA VIDA E5 QUE ALGO EXI5TE; QUE, ANTE5 QUE NADA, EL MUNDOE5. I a filosofia

- TODO CONOCIMIENTO,

5UCE50 U OBJETO-

EL MUNDO EXISTE.

de Heidegger es un intento

de pensar ef significado a fa que nornbro ...

de esta condicion basica de fa exietencta,

·0
44

En concordancia occidental,

con

su vision crltica

del pensamiento crucial:

Heidegger realiza una distincion

"Iundarnento" (eiernpre

II Ser (slempre con mayiiecula) es la condicion originaria 0 que permite que todo 10 demas exista. Todo 10
planetas, flores, objetos las entidades mejor si - son los eeres que exist-en en el

I~emas - personas,

con

"s" minuecula),

SERES

rnunzto. La idea puede entenderse

comparamos

el Ser

t~e:~!"I4(;f3 0 el singular
Vas seiende)
Los eeree son las cosas que existen: objetos, hechos, procesos, relaciones ...

SER
(Sein)

con la luz. Sin luz, la vision humana reeultarfa r.s condicion necesaria para ver las cosas.

imposible. La luz

LUI
EI Ser se reflere a la existencla que

de estae

cosas, al hecho de

8ean...

L05 SERES PUEDEN SER ESTUDIADOS POR LAS CIENCIAS 0 EL CONOCIMIENTO COTIDIANO ... LA COMPRENSION DEL SER CORRESPONDE A LA FILOSOFIA.

De manera analoga, el Ser es la condicion necesaria para que existan los eeree. los Sin el Ser, sin la existencia fundamental, individuos.

no exiatirlan No Ser

Ser

TODO SER ES EN EL 5ER. PARA SER ,~~ MAS PRECISOS, EL SER ES EL SER.

~j

u~ ".sip·

.siQViEt\~

Las traducciones est.a distincion

a otros mediante

idiomas

modernos

mantienen

el usa de mayueculae: Y as! como uno nunca ve la luz sino las casas iluminadas, nunca se tiene experiencia directa r1ue existen por 61.

los
46

eeree y el Ser

del Ser sino de los seres

47

Otra forma de comprender la nocion heideggeriana del Ser consiste en contrastarla con 10 que 61Ilamaba ULa Nazla". Cuando percibimos el significado de la existencia del mundo, tambien podemos imaginar la posibilidad de su no existencia. La Nada es la posibilidad de inexistencia de las cosas. Las nociones de Ser y Nada resultan diflciles de aprehender porque son tan evidentes que siempre las hemos dado por sentadas.

Pero tambien resultan cruciales para comprender nueetra condicion humana. Por ejemplo, veamos un personaje del siglo XX: John Lennon. Mas alia de nuestra opinion personal de el, podemos imaginar un mundo en el cual John Lennon no hubiese existido. Tal vez el aura de las contraculturas de los '60 hubiese sido distinta 0 tal vez los Beatles nunca habrian existido.

,QUE

HACES? TENiA PROBLEMAS PARA ATRAPAR LAS NOCIONES DE SER
Y NADA. iAHORA NO!

Pensemos en un mundo sin los Beatles. Fueron las primeras grandes estrellas internacionales del rock and roll, por 10 que sin su presencia, tal vez el rock jarnae se habria convertldo en un genero musical masivo. Y a partir de un mundo sin rock, podr/amos continuar nuestra linea de pensamiento e imaginar un mundo don de la miielca no existiera. 48

Cada ser que eliminamos nos acerca mas a la Nada. De la ellrnlnaclon de la rmielca podrfamos imaginar la inexistencia del arte, la inexiatencia de toda" las

ENTRE ESTAS DOS POSIBILIDADES. ENTRE EL SER Y LA NADA. EXISTEN LOS SERES. (ADA ENTIDAD DEVIENE UN SER MEDIANTE EL SER. POR EJEMPLO. UN "SER HUMANO" NA(E EN UN MUNDO DE SERES.~

la inexletencia de 10" humanoe,

y, finalmente, la inexistencia del espacio en el que nuestro

mundo gira.

En eet.e punto, hernoe Ilegado a la Nada, la no exlet encla de todo. Cuando perclblrnoe la po"ibilidad importancia posible todo" de la Nada, apreclamoe la del Ser. EI Ser e" 10 que hace Cada ser ef> temporal que el tiempo forma su constitucion. natural en el sentldo parte intrfnseca de de

10" "ere" - el universe. el

mundo, 10" humanoe, lae practica" hurnanae, el arte, la muelca, el rock, los Beatles y John Lennon.

Todo ser humano envejece,
AI final, cada ser de "nada". Todo ser

e inevitablemente.

acaba en un estado humano muere.

50

5

AI exiatir, los humanos posibilidades,

participan

del Ser, y al dos

dejar de existir, de la Nada. Solo estas

el Ser y la Nada, son continuas.

GRAN PARTE DE LA FILOSOFIA Y LAS ClENCIAS DE OCCIDENTE BUSCAN OBTENER CONOCIMIENTO DE LAS ENTIDADE5 PARnCULARES. PERO ESTA PREOCUPACION POR LOS SERES CONDUCE AL OL VIDO DE LA PREOCUPACION POR EL SER.
Para Heidegger, estaba en juego eI pensamiento occidental. EI sospechaba ernpirisrno, positivismo pensamiento del el y el cientifico.

Heidegger crela que el mundo en o\ue vivimos, el mundo de los ser comprendido y la inexistencia,

eeree,

solo puede

a la luz de la existencia del Ser y la Nada.

o 51 PREFIEREN.
Por sus puntos exletencia, un importante fundamento de vista filosofo sobre la existencialista. primordial.

a Heidegger se 10 considera toma como

EI existencialismo

iPUCHAI iME OLVIDE DEL SERI

la existencia

Sin embargo, el rnlemo Heidegger rechazaba esta categoria por razones
5U

Heidegger pensaba que

toda

la historia

de la

que explicaremos exlstenclaliet.a

al examinar

filosofia,

siguiendo el

relacion con el movimiento en filosofia.

modelo original de Platon, olvido el Ser y se dedico a los eeres. La exposicion del Ser primordial decfa, marcaba que el rniemo proponia, -Ia tradicion de pensar un

La' eeencla ...
52

el fin de la filosoffa

reside en la exletencla.

los seres- y el comienzo de una nueva tarea, "penaar", intento de comprender el Ser.

LCOMO ENTENDER ESTA

Nos distinguimos de todos los demas seres porque hacemos

CRIATURA ELUSIVA LLAMADA "SER"?

de nuestra existencia un tema. Es deCir, somos capaces de
hacernos aquellas preguntas fundamentales que conciernen a todos los seres. En pocas palabras: somos capaces de preguntar por el Ser. Los seres humanos somos una clase especial de seres en los que el Ser se da a conocer. Heidegger pensaba que 18 capacidad de plantear estos temas era sePia I de una relacion especial con ellos y, en cierto sentido, una forma de responder a ellos. Su explicacion se entiende mejor con referencia a la historia de la filosofla. Las filosoflas del pasado siempre han buscado responder a las preguntas importantes mediante la postulacion de un estado excepcional de las cosas 0 un estado excepcional de la mente que pudiera usarse para explicar el mundo cotidiano.

De manera similar a su exposicion de la complejidad y significado de la verdad evidente de que las cosas existen, demostro que as! como los seres humanos somos capaces de formular i..QUE SON LA EXISTENCIA Y ELSER? preguntas ) sobre la -___::::::::::-------existencia y el
Ser, t.arnblen somos capaces de
responder/as.

54

55

La "teo ria de las ideas" de PlatOn requiere aceptar reencarnacion ultraterrenas. la

En v~z de busca~ un estado ex~epcional de la exrstencta, Heldegger decidio realizar una investigacion eeree humanos fenomenologica en eu cotidianidad. la "experiencla" investigar
0

de los

y las

Formas

La "cosa de

(Recordemos
"conciencia"

que la fenomenologJa de de algo.) En pocas palabras, la

pensante" de Descartes supone asumir la fantasia

Husserl enfatiza

que el mundo no existe. Cad a fi16sofo, a su manera, ha ignorado el mundo de todos

Heidegger se propuso

los

experiencia de ser un ser humano tipico.

dias y ha sa lido en busca de algun principia
extraordinario capaz de explicarlo.

Heidegger sostuvo ALGUNOS ABORDAJES NO SON DE MUCHA AYUDA. NADIE ANDA POR AHi COMPARANDO LOS ARBOLES CON SUS FORMAS ETERNAS Nl DUDANDO DE LA EXISTENCIA DE SUS PROPIAS MANOS PARA ENTENDERNOS A NOSOTROS MISMOS. DEBEMOS VER COMO EXISTIMOS EN EL MUNDO EN NUESTRA VIDA COTIDIANA NORMAL. primordial

que la existencia,

como con.dicion
del modo en que

del mundo, afecta

la totalidad

los seree humanos vivimos.
Pr~vio a todo, exiettmoe,
aSI

"eet.amos", 5i queremos

Y segun Heidegger, comprender nuestra

debemos

pensarnos

vida y nueetra

"cotidianldad",

57 56

Si el "Yo" es una caracterlstica esencia\'" entonces se debe Interpretar existencialmente.

Esto supone volver a pensar que significa ser humano. Para 10 cual Heidegger acufia un termino:

EX1STO. LUEGO PIENSO.

(Promincteee ''dafialnn).
En este sentido, Heidegger da vuelta a Descartes. Pero tambien la historia de la filosofla. Antes de el, ee pensaba que la .existencia particular de una persona no tenia efecto alguno en su ponderaci6n de los temas filos6ficos. Rousseau, Kant, Nietzsche y hasta los maestros zen creyeron que podian examinar la esencia de toda la humanidad. Literalmente Da - ahl, eetn - ser. Pero el castellano, a diferencia de otras lenguas, nos da la posibilidad de precisar matices: eein - seriestar, es decir, Dasein - "seriestar- ahi",

• La clase de ser que Ilamamos humano • EI ser que somos, la entidad que somos, en la especificidad de nuestro ser • La entidad fundamental que cada uno de nosotros descubre en la afirmacion yo soy. Nada de reducirlo a un cuerpo biologico, a una mente, a un actor social, a un factor economico, a una conciencia, ni a ningun otro preconcepto 0 vision parcial.

LOS HUMANOS SON VASOS QUE DEBEN VAC1ARSE DE TODD PENSAMIENTO.

Dast.:in - eer/eetar-ahf - la entidad humana especffica zee superpone a 10 que Ilamamos ser humano?

Para Heidegger,el termino crea un espacio en blanco, un area
por Ilenar. Y para hacerlo se propone realizar un analisis cuidadoso y abarcador

del Dasein en su cotidianidad. 59

58

Para Heidegger, entonces, los sistemas filosoficos de Occidente ignoran un rasgo central de todo conocimiento:

La existencia determina nuestras posibilidades de conocimiento (y de todo 10 demas). Y el acontecimiento basico de nuestra existencia es el "arrojo", En pocas palabras ...

arrastrado al srrojo; ee decir; como a/go arrojado

dentro del mundo ..."

EI Dasein es arrojado .611 mundo, viene a la.exiet.encta en un mundo que es"ta fij,era de su contrdt, un rl)lJll1do que contiene cosas qLJe Dasein no ha elegido. e!

I
AI no tener control sobre el entorno social en el que somos "arrojados", devenimos parte de una cultura y, en consecuencia, aprendemos todos nuestros comportamientos de esa cultura.

Heidegger pensaba que todo ser humano (todo Dasein) esta formado por su cultura.

60

61

Los filosofos que se creyeron capaces de encontrar la esencia universal de la humanidad no tuvieron en cuenta que t.odas las pn3cticas, incluso el pensar, difieren entre las culturas. En consecuencia, sus "Sistemas universales" solo reflejan su propio entorno social. No hay naturaleza humana intrinseca, como la "voluntad de poder", que los filosofos puedan descubrir. Las caracterlst.icas que considerabamas "naturaleza hurnana" son solo caracterlsticas de una cultura part.icular. Heidegger llama a la cultura part.icular de cada uno, ese ent.orno social al eual uno es arrojado. el mundo.
Las diferentes practicas sociales de una cultura especffica forman el "mundo" de eea cultura. Eeoe "mundoe" publicos constituyen los parametros por lOBque actua el Dasein de una cultura.

Los nif10s aprenden a act.uar mediant.e la lrrteracclon social con los adult.os. EI uso de la palabra "aprenden" es equfvoeo, pues supone que hay alguien que aprende. Los adult.os que lnteractuan con los nii10s no ensenan, sino que crean conductas en el nino que luego forrnaran 10que Ilamamos una "persona", Solo cuando el recien nacido ha sido formado por !?uentorno se eonviert.e en Dasein. Las aeciones -moverse, pensar, hablar, etc.- que van dando forma a nuestra existencia son t.an element.ales, que nunca reconocemos cabalmente su significado.
62

EI conocimiento viene del Interior.

EI conocimiento

vtene

EI conocimiento

vlene

63

Cada uno de estos mundos puede a su vez dividirse en otros menores que definen de un modo mas especffico al Dasein. Por ejemplo, un Dasein en los Estados Unidos puede estar involucrado en...

EImundo del espectaculo EImundo del arte EIbaio mundo

Para destacar la importancia del "munzio", Heidegger llama eer-en-el-mundo al acto de existir del Dasein. EI usa de guiones en la expresian eefiala que no hay distanCia entre nosotros y el mundo, que el mundo no es algo que esta "ahi fuera". Somos parte del mundo tanto como 61 es parte de nosotros, parte del eer del dasein, en tanto ser-en. En lugar de pensar "en" como indicador espacial, como en el caso de estar "en" un paIs 0 "en" una

ca]a,

se

comprende mejor el eer-en-elmundo de Heidegger si entendemos "en" como "estar inmerso", como en...

Segun el mundo 0 los mundos particulares en que uno este involucrado, ciertos facto res adquieren mayor 0 menor importancia en la constitucion propia. Por ejemplo, un Dasein involucrado en el mundo de las ciencias puede permanecer indiferente ante una crisis de la bolsa, mientras la reaccion de un Dasein involucrado en el mundo de los negocios sera diferente. EI Dasein se define por su participacion en diversos mundos.

64

65

Para Heidegger no hay distancia, nSica 0 mental. entre nosotros y nuestro mundo. Estar involucrado con su mundo es intrfnseco al Dasein. No hay existencia, no hay "eer/eet.ar-ahf", sin un mundo en el cual existir. Una persona sin mundo no tiene sentido. EI mundo y el Dasein son uno y el mismo.

EI D;;sein mismo. en definitiva. aquellos seres que Ilamamos humanoe, son posibles en eu ser unicamente porq!,.lehay un mundo... EI Dasein ee exhibe a sf mismo como un s~r~qtl~'
esta en su mundo pero mundo del cual

~~

RECORD EM 05 QUE DESCARTES CONSTRUVO EL MUNDO SOBRE SU NOCION DE "COSA PENSANTE". PARA EL. EL MUNDO EXISTE COMO RESULT ADO DE SU PROPIA MENTE. ES DECIR. EL SE CONVIERTE EN FUNDAMENTO DEL UNIVERSO. IRlDfCULO! DESCARTES ERA PARTE DEL MUNDO INTELECTUAL DEL SIGLO XVII. LOS TEMAS FILOSOFICOS V LAS FORMAS DE PENSAR DE SU MUNDO LE PERMITIERON LLEGAR A SU COSA PENSANTE. SU SISTEMA NO NOS DA CONOCIMIENTO ABSOLUTO. SINO QUE REFLEJA EL MUNDO INTELECTUAL DE LA EPOCA. EL I>A5EIN SE EXPLICA A sf MISMO A PARTIR DEL MUNDO EN QUE ES ARROJADO.

que al

mismo tiempo ee gracias

al

ce. Aquf el1contramos una peculiar union de

ser en ej.munao~on el eer del Dasein que a eu vez se puede hacer odmp elWiple s610cuando Se hayan aclarado las estructurat?ba.sicas de aquello qu~mantil'j,ne la union del propio Daseinc?11 eu mundo. ,. '~'~\

fr

~"

AI estar involucrado el dasein - en tanto ser-en-el-mundo en un sistema de relaclonee, el entendimlento primero, previo a la ciencia la ftloeoffa, es el entendimiento practico. No es intelectual ni teorico ni necesariamente articulado, pero es anterior.

°

Es deCir. mal que Ie pese a Descartes y a tantos filosofos.
dasein no es un observador desapegado ni ajeno al mundo.

el

Mas aun, para Heidegger concebimos nuestro mundo de una rnanera muy especffica: a travee de nuestra relaclon con...

66

67

Uno no eructa

en publico.

Uno debe pagar

SUB

lmpueetoa

Heidegger creta que las practicas

sociales

o,ue
EI Uno

forman

el mundo del Dasein son del

establecidas

por el Uno.

ee

la corporizacton de las pereonales

mundo del Dasein y, en consecuencia, posibilidades EI Uno representa Dasein en tanto individual. Resulta del

Dasein - de "10 que uno puede todas las posibilidades del mundo del de otros un Dasein eer". Par ejemplo, en nuestra cultura uno puede eer policia, medico 0 abogado, pero no pod ria ser charnan: este rol social no existe en Occidente. sencillo comprender que quiso decir Heidegger EI Uno cum pie una funcion normativa en tanto moldea el comportamiento del Dasein, que creia el acerca de la funclon del

mundo colectivo.

EI Uno consiste

Dasein cuya presencia

crea el mundo en que actiia

mas

con el Uno si observamos Uno en la cultura.

EI termino aleman utilizado por Heidegger para el Uno, "aee Man", tambien ee traduce como "Ia Gent,," 0 "Ellos".

EI Uno constituye el entorno en que un individuo puede y debe actuar. Es 10que da sentido e inteligibilidad a la existencia de cad a Dasein. Por el Uno nos explicamos a nosotros rniernoe y al mundo que nos rodea, y aprendemos como "uno vlve", En lugar de explicar el mundo mediante las leyes de la ciencia 0 de alguna deidad, los individuos dan cuenta de 61participando en un contexto social, un mundo, que posee costumbres corporizadas y expresadas en el Uno. Las normas de comportamiento son 5610elementos contingentes de diversas culturas.

Esta traduccion lluetra mejor el control y la autoridad que el Uno ejerce sobre cada individuo.

EL DOMINGO ES PARA DESCANSAR.

o
Ellos prefleren que tengas eu aspecto.
EL DOMINGO ES PARA IR A LA IGLESIA.

Ellos dicen que debes trabajar para vivir.
'0

EL DOMINGO ES F'ARA ARAR.

Todos 105 elementos especificos de un mundo contribuyen a la actividad m8s significativa ·del Dasein: ser-en-el-munao ...
lODOS ESTOS INGRE·

PERO LA EXPERIENCIA DEL I>A5EIN EN EL MUNDO NO ES UNA EXPERIENCIA EN SOLITARIO.

... HACEN UN SABROSO

~(

Ademas de eer-en-el-rnundo, el Dasein es un eer-con-ctrce

.

YO SOY YO SOY-CON-OTROS ...y el ser-en-el-mundo ee explica en la interaccion del Dasein con el Uno, que representa y encarna el mundo del Dasein.

Con elios, con la gente, como colectivo impersonal y sin rostro .

En la vida de todos los dfas. ese Dasein singular se disuelve entre 105 otros, se convierte en los otros, y los otros a su vez se disuelven y forman parte del Deeetn. • disfruta como disfrutan ellos. • lee literatura, escucha rruieica, aprecia el arte ... jc6mo 10 hacen ellos! • se horroriza por 10que se horrorizan ellos. Las posibilidades cotidianas de Ser del Da!5ein estan a disposicion de los Otros. Pero estos Otros no son Otros definidos. Por el contra rio. cualquier Otro puede representarlos. Lo decisivo es precisamente ese lnconeplcuo dominio por Otros que se ejerce sin conciencia del Dasein en tanto ser-ccn. As! uno mismo pertenece a los Otros y refuerza su poder... EI "qulen" no ee este uno, ni aquel uno, ni uno mismo. ni alguna gente, ni la suma de todos. EI "quien" es neutro, el "etioe".

73

UN EllOS TAN DIFfclL DE IDENTIFICAR ... iaUE EN E5TO RESIDE SU DICTADURA!

En

vez

de una eeencial,

naturaleza humans Heidegger consideraba que cad a persona Nunca cuestiono por el el sentido de eu vida ni eu lugar en el mundo y acepto a ciegas la existencia que el Uno -su familia y comunidaddieron: la exlstencia de una agricultora. iESTA NOCHE HAY BINGO EN EL SALON DEL PUEBLO! Carolina vlvira eu vida sin conciencia fundamental arrojada ... de eu condlclon de haber sido Ie y los conceptos a

Abuelos

Padres

esta

constituida

Uno. EI Dasein es el Uno.

Y para el Dasein hay tree
formas actitudes adopta entender de exietir en el que la persona frente al mundo. La manera mas simple de tipos de exlstencta es mediante el ejemplo. Imaginemos mundo. que son como

estos tree

relacionados Carolina. Carolina ee arrojada agricultor". al "mundo del

v'

Crece
de

en

una pequena

plantacion man!

en

Georgia,

donde sus padres,
abuelos y bisabuelos cultivaron tam bien manf.

Pero podriamos rumbo diferente.

imaginar

que

la vida de Carolina toma un Clerto dia. mientras maneja el tractor. tiene una revelacion ...

74

75

Se da cuenta de que su existencia como agricultora es resultado de coincidencias, de que fue arrojada alll, Entonces decide cambiar.

NO ES MI CULPA HABER NACIDO AGRICUL TORA. NO VOY A VIVIR MI VIDA SEGUN LAS REGLAS DE MIS PADRES NI LAS DE NADIE. VOY A SER YO MISMA, A ELEGIR MI PROPIA VIDA. A CREAR MI PROPIO DEsnNO. SERE MILITAR.

Volviendo al momento en que Carolina ee reconoce arrojada, su existencia podrfa tomar un nuevo rumbo si su peneamiento siguiese una de eet.ae Ifneas: al reconocer la omnipresencia del Uno. Carolina empieza a sentir 10 que Heidegger lIamaba ansiedad.

Carolina reconoce su condici6n de arrojada, pero sustituye una vida hecha por el Uno por otra. Para Heidegger, este es el modo inautentico de existencia. Aunque ingresa en un nuevo "mundo militar", sus acciones son todavla parte del Uno. Han cambiado los contenidos de su mundo, pero su forma de vida - ser parte del Uno - permanece igual. 76

OH NO, LQUE VOY A HACER? LQUE PUEDO HACER? ALGUN DIA VOY A MORIR Y NO HABRA NADA PARA MOSTRAR QUE ESTUVE AQUf. SALVO UNA LApIDA. LCOMO PUEDO VIVIR UNA VIDA PLENA?

Pero al darse cuerrta de su arrojo. se da cuenta de algo mas.

UN MOMENTO. NO TENGO MANERA DE SER YO MISMA. TODO LO QUE PODRIA HACER, TODO LO QUE PODRIA SER. YA HA SIDO DECIDIDO EN MI LUGAR. NO HAY VIDAS SINGULARES. COMO DICEN: "NO HAY NADA NUEVO BAJO EL SOL".

77

La segunda La ansledad aparece cuando el Dasein

opci6n de Carolina

es hacer frerrte

a 103 Nada.

torna
YA QUE VOV A MORIR, BIEN PUEDO ASUMIR RESPONSABILIDAD POR LA VIDA QUE VOY A VIVIR. EN DEFINITIVA, NADIE DARA CUENT A DE Mf EXCEPTO VO. DECIDIRE LO QUE ES MEJOR, AUNQUE SEA UN MODO DE VIDA CREADO POR OTROS. ME GUSTA EL TRABAJO DE CAMPO Y SEGUIRE SIENDO AGRICUL TORA. En este punt.o, Carolina se vuelve un eer-hacla-la-muerte. est-a definida Nada - morir - a eolaa La muerte loda forma de vida la por el Uno, pero todo Oeeein debe enfrentar

conciencia de que todo

10 que

puede hacer ya ha

sido definido por el Uno y de que con el tiempo

volvera a 103 Nada, trae ser un engranaje mas del Uno. La ansiedad marca el momento en que el Oeeein enfrerrta 103
posibilidad de la Nada. Carolina puede optar por una de dos cosas: a 103 primera, Heidegger 103 llama Calda.

ee convierte

en la
de esto,

Cuando el Dasein no so porta de 103 Nada y enfrent.ar Caida: el Dasein se sumerge nuevarnente mundo del Uno. ee absorbe en el, vuelve a ser en el
103 posibilidad

posibilidad

sin par del Deeein. Cuando se da cuenta

la relacion del Dasein con el mundo cambia por completo.

ee

niega a

eea

ansiedad,

en lugar de
Dado que el Dasein -y no el Unoes responsable
'

reconocer la eltuaclon

ee produce la

""

.......,

- '0"'"
~

de su propia de su

muerte, el Dasein -no el Uno-

"",,'
,-..1

"

se

vuelve responsable

propia vida. Heidegger llama cuidado a esta traneformackin. AI cuidar de su mundo, el Dasein realiza 10 mejor de sus posjbilldades, aun cuando estas posibilidades hayan sido previamente definidas por el Uno ...

lnautentlco.

78

·..EN CON5ECUENCIA. CAMBIA LA FORMA DE V1PA DEL DA5EIN. QUE VlVE COMO 5ER·HACIA·LA-MUERTE ANTES QUE COMO MERA PARTE DEL UNO. EL CONTENIDO. EL MUNDO

...SE TORNA IRRELEVANTE. UN DA5EJNQUE VIVE COMO SER·HACIA·LA·MUERTE Y EXPRESA CUIDADO POR SU MUNDO EXISTE EN UN MODO DE EXISTENCIA AUTENTICO.

En resumen, existir, eer-en-el-munzio,

tiene lugar en La ruptura '. que s~?iferenci~ del miedo en que no proviene del . . '"

tree diferentes

formas ...

-l;+pa de la angustia,

INDIFERENCIADA

INAUTENTICA

AUTENTICA

~~lJe objeto definido. Para 'l1eideggt!t; ttl angustia pertur.

D~~.e5i, ',c.omo

una perturbaClQra co~cienc;ia de su ser.t:n a que el Dasein no·pe slente 4n casa, ei mundo con
~;;.; -»,
"i

retroceJe.yo~tros . La angustia' tQue familiar? rri~~ta

61. "

.
a refuglarse cultura ,

.., mundo? iCorrer

haeer? iVolver,al iRegresar a

en 10

j~

tranquilizadora

de Ellos?

In_autentlcida

Cede ata- tentacion de eneo trar segurldad en el mundo d,e Ellos;' . i,erra, la rue-rta a las posibilidades y, en coneecuencra,

Ser y

tiempo (Sein und zeit) es el titulo de la obra principal de Heidegger, un libra considerado fundamental para la filosof1'a del siglo XX.

claueura

el .reconoeirrirento del Dasein.

\\.

Autenticidad Integra en la existencia tqdos los elementos eonstituy~~}es del Dasein que ee hallan di .. persos, inciueo su ser-para:,t~;:", . muerte. Los reconoce, no deja que el mundo de todos 10B):~ . dias ' el de EI os, los arraetre. '; . 1

Sin embargo, nadle deja de senalar que

es

un t.exto complejo, denso, de lectura a

dificil en aleman y mucho mas diflcil, a

vecee casi imposible, de traducir
otros En idiomas. y tiempo, Heidegger las diferentes

Cada una de estas formas Luego veremos como afeeta

define una relacion por el Uno. esto a la relacion

Ser

propia con un mundo constituido

deS8rrolia

las ideas de autenticidad formas del Dasein.

e inautentieidad,

de existir, de ser-en-el-mundo

del Dasein con el Ser. pero antes veamos que decia Heidegger al respeeto ...

~o

8'

La ansiedad devuelve al Dasein a aquello por 10 cual esta ansioso: eu autenttca potencialidad-para-ser-en-el-mundo. La ansiedad individualiza al Dasein en su eer en el mundo, y alguien que entiende, se proyecta a sl mismo esencialmente sobre sus potencialidades. En la angustia, uno se siente "inquieto". La peculiar indefinici6n de aquello en medio de 10 cual el Dasein se encuentra a sl mismo, en la angustia Ilega originariamente a la expresi6n: la "nada y ninguna parte". Pero aqul "desaz6n" (Unheimfichkeit) t.ambien significa "no-eentlree-en-caea". [EI Dasein] se aleja de si mismo de acuerdo con su atraccion mas intrinseca a la cafda... EI Dasein que en eu esencia es entregado al mundo, se enreda en su proplo interes. Puede ceder a esta tendencia a la caida, hasta el punto de privarse de la posibilidad de retornar a Sl mi=mo, Por proximidad, el Daseln es "elloe", y para la mayo rfa permanece as!. Si el Dasein descubre el mundo a su manera, si des-oculta su eer autentrco, este descubrimiento del mundo y este des-ocultamiento del Dasein siempre se logran en el despeje de ocultamientos y oscuridades, como una ruptura de los disfraces con que el Dasein obstruye su propio camino. EI existencialismo parte del hecho crudo de la existencia. Los fil6sofos existenciallstas consideraron absurda la situaci6n humana. Sin una verdad atemporal, nada importa. Pero a pesar de que para ellos el mundo no tenia sentido, crefan con firmeza en la responsabilidad del individuo por sus acciones.

lEST As SEGURO DE QUE LA COMIJ>A ES SUFICIENTE, JEAN-PAUL? VAS A :iENTIR NAUSEA.

lY QUE IMPORTA? EL MUNDO NO TIENE SENTIJ>O...
EN VERDAD, mAs ANADIENDO PESO A TU ARGUMENTO.

Haremos un desvfo por el movimiento filosofico que las ideas de Heidegger inspiraron ... 2
'Para mas informaci6n, ver Sartre, Camus y de Beauvoir para princtplantes.

8:

"Absurdo" tambien significa tomar conciencia de que el mundo no sigue el orden que Ie imponemos. Para los eXistencialistas, filtramos el mundo a traves del lenguaje, de manera similar a las categorlas de Kant, 10cual produce una experiencia particular del mundo. EI reconocimfento del sinsentido acarrea consecuencias Importantes para el individuo. EI principal filosofo existencialista, Jean-Paul Sartre, decfa que el sinsentido de la existencia hace al individuo libre.

EI absurdo consiste en percibir el mundo sin los conceptos que depositamos en el. Es la experiencia -horrorosa para algunos existencialistas, liberadora para otros- del sinsentido.

NO SOY UNA RAiz, J>UEsCUANDO DICEN RAiz. IMPlICAN QUE EXiSTO PARA PROVEER AGUA Y NUTRIENTES A LAS RAMAsy HOJAS. NO. YO SOY UNA C05A EN MIMISMA.

VlVIR EN UN MUNDO SIN SENTIDO 1MPLICA QUE NO HAY JUSTIFICACION PARA LA VIDA DE UN INDIVIDUO. MAS ALLA DE LO QUE EL INDIVIDUO CREA. AL SER EL MUNDO UN SINSENTIDO. NO HAY RAZONES PARA ELEGIR UNA FORMA DE VIDA U OTRA. EN CONSECUENCIA. SOMOS LlBRES PARA ELEGIR CUALQUIER TlPO DE EXISTENCIA. PORQUE NINGUNA FORMA TIENE PRIORIDAD SOBRE LA OTRA.

GRACIAS. AHORA ME SIENTO MUCHO MEJOR. iCUIPADO ABAJO!

4

8

lDICES QUE MI VIDA NO nENE SENTIPO? iABSOLUTAMENTE!

ENTONCES.lcuAL ES EL SENTIDO PE TODD?

iPRECISAMENTE! JND HAY SENnpO! iBIENVENIl>A A LA LIBERT AP!

Una de las nociones principales del existencialismo es la idea de Sartre de que "la existencia precede a la esencia". Se aeerneja a la concepcion de Heidegger de que la persona es, en primer lugar, producto de su mundo. Pero para Sartre significa que los seres humanos no tienen __ naturaleza ~ precedente. Mientras Heidegger crela que el individuo era mera parte de su entorno, parte del Uno, Sartre arriba a una conclusion opuesta: cada individuo es un ser autonomo,

L~!.Jt:::!•••••

E:=:::1

16

81

EN VEZ DE LA "COSA PENSANTE", ESE YO QUE DESCARTES CREtA COMON A TODOS, NUESTRO YO NO ES ALGO PREEXISTENTE SINO UNA COLECCION DE FRAGMENTOS, UN CONGLOMERADO -SIEMPRE CAMBIANTE- DE ACCIONES. ES DECIR, NUESTRAS ACCIONES NO PROVIENEN DE UN YO, SINO EL YO DE LAS ACCIONES.

88

89

lPOR QUE HICISTE ESO?
LO HICE PORQUE MI PERSONALIDAD ME PREDISPONE A ESTA CLASE DE COMPORTAMIENTO. SOY ASf. MIS PADRES TAMBIEN SON Asi Y YO OBSERVO SUS MALOS EJEMPLOS. o MIINCONSCIENTE CONTROL A MIS ACCIONES Y SE ME ESCAPO EL ELLO. SOY ViCTIMA DE UNA CUL TURA EMPOBRECIDA. DIOS ME DIJO QUE LO HICIERA. ERA LO QUE HABiA QUE HACER ... Asf QUE SUPONGO QUE ESTUVE BIEN. LO SIENTO, QUERIDO, PERO LO TUYO ES MALA FE. NO HAY JUSTIFICACIONES.

Esta preocupacion el yo, entre otras rechazar

de los existencialistas existencialista.

por

cosas, lIevo a Heidegger a

todo el movimiento

ME PARECE QUE MARTIN NO VIENE ...

Heidegger vela en el existencialismo otra version de la filosoffa de Descartes. EI yo Admitir el sinsentido y aceptar de la pro pia la existencialista dos conceptos mundo alrededor individuo ... Sin Dios y sin solo ee aeerneja los el centran del a la cosa pensante:

existencia

responsabilidad

por las propias

acciones es 10 que Sartre llama autenticidad. Para Sartre, esto quiere decir que uno asume su propia libertad. un sentido resulta que explique la existencia, todo 10 que somoe

AI clarificar
ni jamas

el eer-en-el-rnundo,

hemos mostrado

que un sin los

de 10 que hacemos, y por esta acumulactcn

sujeto al desnudo demas tambien

sin un mundo jarnae de entregarse

"ee" primeramente,

uno es responsable.

ee dado. ASI que a la larga, un "Yo" aislado dista primariamente.

90

91

EI misterio

absoluto,

el misterio

como tal, impregna la totalidad

del Dasein del ser humano ... Cuanto mas equivocado, mas se toma a SI mismo como la medida exc'ueiva de todas las cosas. ... en consecuencia, los existencialistas cometieron centraron el mismo error que los demas filosofos: su

o £,

atencion en una clase de ser y olvidaron 10que

VQT&
HEIDEmmER
CONTRA EL PREJUICIO HISTDRICO-FILOSOFICO
Descartes

Para entender filosofla

la en

relaclon entre una centrada la humanidad problemas necesitamos la critica Descartes de como Heidegger a representante de ese prejuicio histOrico-filosofico. y los evaluar

[

~

r"1. hace

que los seres sean posibles ...

mundiales,

Para Heidegger, la "cosa pensante" simboliza todas

de como

las met.3foras

LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD ES LA DE UN EGOfSMO DESBOCADO. MI NOCION DEL PA5E/N, EN CAMBIO, MANTIENE UNA RELACION DE HUMILDAD CON EL SER.

que usamos para pensar en nosotros individuos. Nociones como ...

Para Heidegger no solo era incorrecto centrar la filosoffa en la en la una sola clase de ser. Ademas, el hecho de que historicamente filosofla se haya centrado humanidad condujo a la crisis

CRISI',
E'mundo modelno cOnVU's;Onallo
93

del mundo moderno.

92

·..dan lugar a un modo egofsta de pensamiento.

nos vernoe como "cosa pensante", nos colocamos implfcitamente, en forma individual y colectiva, en el centro del mundo. En pocas palabrae, todo existe para nosotros. 0 ...
Cuando

"UNA CLASE DE SER, EL SER HUMANO, CREE QUE TODO EL SER EXISTE PARA fl."

Aquf, tecnologio3 se refiere a una rnanera especifica mundo, una actitud reveladora de de

ver el

10 que

el

mundo contiene. Todos los seres del mundo, todas que aquellas

cosas
las

nos

rodean, estan EI mundo se convierte para nuestros propositos.

para que nosotros

consumamos.
en su totalidad exclusivamente

en un "algo" que existe

La palabra que Heidegger utiliza los eeree una •traneforrnado

para describir los ha

a

vez
en

que 103ecnologia t

ese

"algo"

es ...

En vez de reconocer nuestro lugar en el
mundo, nueetra hemos convertido posicion

como

un eer entre otros

eeree,

031 mundo en algo que existe por y para "103
que tro3ducida significa "reserva", "recurso "provision",

cosa
A

peneante", forma de existir que

esta

ve el

mundo desde el punto de

vista

de 103 "coea peneante",

Heidegger 103 llama ...

disponible".

94

95

En tanto bestand, todo el Ser existe como provision para nuestro uso. Asf 10 vemos cada vez que pensamos en nosotros como una version de la "cosa pensante".

COMO "COSA PENSANTE", EL MUNDO EXISTE PORQUE "YO" EXISTO. EN DEFINITIVA, TODD SE REFIERE A Mf. YO SOY LA REFERENCIA ULTIMA.

SUS HOJAS ABSORBEN DIOXIDO DE CARBONO Y SUELTAN OXiGENO PARA QUE RESPIREMOS. LAS RAicES PREVIENEN LA EROSION Y MANTIENEN LA TIERRA EN SU LUGAR A FIN DE QUE SEA HABITABLE.

PROVEE EL MA TERIAL QUE CONSTRUYO EL PAIS Y NOS DA EL PAPEL QUE LO MANTIENE ANDANDO.

"ENTONCES TODO LO QUE DESCUBRO, TODO SER QUE HALLO, EXISTE POR Mi Y, POR ENDE. PARA Mi."

96

9'

Cuando nos pensamos "cosa pensante", dadora de exletencia, como 10 hemos hecho en los ult.imos cuatrocient.os anos, todo el mundo ee convierte en algo para nuestro uso. No podemos imaginar un arbol sin verlo, de alguna manera, como algo que existe para nosotros.

Los arboles, como todo 10 demas, no t.ienen valor independiente del valor que nosotros les damos. En vez de ver un mundo replete de otros eeres, cada uno con su propia existencia independient.e, 10 vemos como un "recureo disponible" que existe para uso exclusivo de la

cosa pensante.

Heidegger llama a esta act.itud t.ecnologica ge:6te/l, que podemos traducir como "asignacion". Es la actitud que divide y circunscribe 10 disponible para nuestro uso. Si este proceso hubiese ocurrido de manera sistematica, en vez.de poco a poco, habrfa sido asf:

Luego de seccionar En el principio que funcionaba existfa el mundo de los seres, bajo el Ser, tecnologica humanidad armonicamente

la tierra

en porciones

para consumo,

la

Los seres humanos, de la

con la actitud dividieron

cosa

pensante,

el mundo y

10
de

los seres que existian en esas secciones, para eu propio ueo, EI mundo y sus habitantes fueron entonces utilizados para los propositos de un solo ser especffico: Daseln.
dividio a todos

asignaron

como recurso,

a fin de disponer

61 para

su ueo.

Heidegger sostenra

que todos

estos abusos de la naturaleza
que traemos al mundo.

surgieron de la actitud

tecnol6gica

EI todo fue dividido y asignado para conveniencia
humans. La "tierra" separada fue de las "aguas",

o
o

Si el mundo existe por y para la humanidad,

entonces no hay nada que no podamos hacerle.

EL MUNDO ES COMO MASILLA EN NUESTRAS MANOS,
A esta tierra fronteras se le aSignaron luego definidas, las cuales no ':"'primero

existen de manera natural

"continentes", despues "parses", "estados", "comunidades",

Resulta sencillo entonces apreclar la peligrosidad y relatlvidad de nuestros conceptos, cuando aplicamos las nociones de Heidegger a nuestra lrrteracclon con otras culturas; mas aiin cuando Occidente ha sido 10 suficientemente racista como para no considerar "cosas pensantes" a eeae culturas.
$I YO EXI$TO COMO LA COSA PENSANTE, ENTONCES TODO EXISTE PARA MI USO.INCLUYENDO A OTROS PUEBLOS. LA ACTITUD TECNOLOGICA NOS PERMITE EXPLOTAR A QUIENES NO SON COMO NOSOTROS.

Para Heidegger, cualquier manera de ver el mundo centrada exclusivamente en una clase de ser (10 cual incluye la manera en que la mayorfa de los filosofos han hecho las casas), excluye la posibllidad de ver el mundo en una multitud de maneras: apreclatfva, reepetuoea, artlstica.

EI mundo existe para ser usado. Existe para las cosas pensantes que tienen el poder de explotarlo. Debido a la preponderancia de la actit.ud tecnologica, el origen de muchas atrocidades del mundo puede remontarse a la creencia filosOfica, presuntamente inocente, de que somos individuos que damos referencia al mundo, de que somas una version de la "cosa pensante". AI vernos de esta manera, perdemos el respeto por todos los demas seres del mundo, perdemos nuestra capacidad de reconocer el Ser. 5610 dandose cuerrta de que la humanidad es un ser entre muchos y solo una parte de un Ser mas abarcador, podemos comenzar a vivir en armenia con el resto del mundo.

1

Pero la tecnologfa tecnologica

nos impide reconocer el superar la actitud

Ser. Para ello es necesarlo

Para Heidegger, nuestra tecnologica seres de sus de

actitud los originarios.

hacia el mundo. Segun Heidegger, excluimos la posibilidad

nos lIeva a separar

hemos olvidado el Ser y al ver el mundo a traves de los lentes de la tecnologfa reconocer su esplendor, que es el esplendor del Ser.

contextos

o

Este es un lelin ...

La presencia de la tecnologfa amenaza con la posibilidad consumida recurso. La actlvidad

amenaza

la revelaclon, la

... pero este NO 10 es.

de que toda revelacton sera

y que todo 10 que se desoculte

10 sera como LCOMO PUEDO SER UN LEON SI NO ESTOY EN LA SABANA VIVIENDO COMO VIVEN LOS LEONES, RONDANDO POR AHf, CAZANDO MI ALiMENTO? ME HAN CONVERTIDO EN UN DECORADO PARA QUE LA GENTE LO VEA. SOY UN RECURSO.

humana nunca puede contrarrestar Los logros humanos, por sf Pero la reftexkin humana

este peligro directamente. puede ponderar

solos nunca pueden erradicarlo. el hecho de que

todo

poder salvador

debe

ser de una esencia superior a aquello que esta en peligro, aunque al mismo tiempo ann a el.

)4

Esto nos devuelvea la noeion de cuidado (atenclon solfcita, eorqe en aleman, con connotaciones de afecto ). EL CUIDADO NOS BRINDA UNA ALTERNATIVA A LA ACTITUD TECNOL6GICA Y NOS PERMITE VIVIR CON AUTENTICIDAD.

EL CUIDADO RECONOCE LOS NEXOS ENTRE LAS COSAS COMO PARTES DEL SER. CUANDO EL J>A5EINVE EL MUNDO DESDE LA PERSPECTIVA DEL CUIDADO. COMPRENDE QUE TODOS LOS SERES DEL MUNDO ESTAN INTERCONECT ADOS Y LA HUMANIDAD ES S6LO UNO DE ESOS SERES.

Cuando cuidamos un ser individual, 10 cuidamos como parte del Ser y reeonocemos todas las otras cosas 'que estan en armonia eon ese ser individual. Para Heidegger, el arte ee una forma de apreciar los nexos entre los seree que la tecnologia ignora. EI arte es 10 opueeto de la tecnologia. porque no trata a los seree como "recureo disponible". como "coeae" que esperan que las ueernoe,

Y YO TENGO CUIDADO POR EL SOL. LA LLUVIA Y LA TIERRA QUE LAS HICIERON CRECER. Y LAS MANOS QUE LAS TRABAJARON Y LA PERSONA DUENA DE ESAS MANOS.

Consideremos el calzado:

En el cuidado, el Ser me lIega, me toea.

)6

10

Desde un punto de vista tecnologico, los zapatos son solo objetos, "cosas". Pueden convertirse en otra puede darseles un valor moneta rio. medirse, romperse,

Para

ml estos
son
Los en su muestro que

zapatas diferentes. muestro contexto,

cosa

0

MMM ... VEAM05. NUMERO 41. 20 CENTIMETROS DE ALTO, lODE ANCHO. UN POCO GASTADOS. PERO PUEDO CONSEGUIR 5 6 6 PESOS POR ELL05. 0 PODRIA QUITARLE LA5 SUELAS Y USAR EL CUERO PARA OTRA COSA, 0 PUEDO USARLOS PARA SOSTENER LA PUERTA, 0 PARA S05TENER LIBROS, 0 COMO PI5APAPELES ...

no son solo objetos, sino parte del mundo de alguien. Tienen historia

y para algulen

son importantes. Hay alguien que camina kilometros cada dla con ellos, y con ellos Ilega cansado a su casa todas las noches. Cada rasguno y cad a marca es evidencia de la existencia de alguien, del mundo de un campesino ...

Una actitud

artlstica

hacia los zapatos,

en lugar de una

tecnologica, arroja una clase diferente

de apreclaclon ...

En el cuadro de Van Gogh, experimentamos sentido de los zapatos. En la obra de arte opera la verdad del Ser. Mediante irrterrta

el

el contraste
mostrarnos

entre arte y tecnologla, que hay diferentes formas

Heidegger de ser-en-el-

mundo. Algunas, como el arte, implican un cuidado de las cosas en su contexto y significado historico. Esta es parte de la vida auterrttca. Pero otras, como las actitudes tecnologicas que tratan todo como un recurso disponible, niegan que somos un ser entre muchos seres... y, en consecuencia, "Vlejos zapatoe", de Vincent Van Gogh (1886) niegan el Ser.

8

10!

Mediante

el

lenguaje.

podemos

experimentar

nueetra

relaclon original con el misterio

de la existencia.

teomo

logramos

esa otra relaclon

teomo Ilegamos a una actitud que no sea tecnologica'? AI reconocernos como Deeetn y no como cosa peneante, estamos en condiciones de percibir que una de nueetrae pn:lcticas eoclalee nos
con el mundo'? permite discernir el nuestra relaclcn con

Ser.

al

muestra Esta practica. central

mismo tiempo que nos como vlvir acorde con ella.
la preocupacion parte de la vida

de la ultima

'\.c-p, ........

llV~~

"_~Th:W

em
Pero Heidegger

~
Si buscamos fundamentales. el origen de nuestras palabras la experiencia par el Ser. original

no

buscaba el lenguaje cotidiano ... ...ni el de la logica racianal.

Sino las palabras fundament-alee, tendiera un puente con el Ser.

una

poetlca

que

podemos recordar
a la existencia

de

su surgimiento

10

11

Los siguientes ejemplos ilustran el significado primordial que Heidegger atribula allenguaje. lomemos la palabra "amor" tal como nuestra sociedad la usa hoy.

POR FAVOR,lPUEDES SALIR DE AHi? TE AMO. NO, NO ME AMAS. NO SABESLO QUE ESO SIGNIFICA. AYER DUISTE QUE "AMABAS EL FUTBOL Y LA CERVEZA". ADEMAS, DICES ESO PORQUE HOY HAY PARTIDO Y QUIERES VERLO POR TELEVISION.

Heidegger pensaba que el proceso por el que las palabras se empobrecen es largo. Cada generacion anade otra capa de barniz sobre el sentido original de la palabra y esta se va cubriendo de eetratoe, Segun Heidegger, hubo un momento en que alguien pronuncio por primera vez la palabra "amor".

Luego de ver la palabra "Amor" en miles de tarjetas, avisos comerciales, revistas de chismes y remeras, hallamos su sentido empobrecido. "Amor" ya no tiene el significado que una vez tuvo. Hoy, decir Ute amo" no es muy diferente a decir "pasame la sal".

r;:=:======~

12

11:

En eee momenta no habra diferencia entre la palabra y su sentido, entre la palabra y la experiencia original. "Amor" se hizo existente en el momenta en que fue hablado. En eee instante, el eer lIamado "amor" surgi6 a la exlatencia por el Ser.

Ilg AMO"
114

Para Heidegger, la clave para entender nuestro lugar en el mundo reside en reconocer eee momento inicial de la existencia, el momento en que "el Ser habla", un momento presente en el nucleo de nuestras palabrae mas importantes. AI quftar las capas de sedimentos que la historia ha depositado sobre la experiencia original de las palabras capitales de nuestra vida -verdad, conocimiento, ser humano, etc.- podemos vlvir una vez mas en relacion con esos acontecimientos de la existencia. As!, cuando algulen dice "ttl amo", experimerrtara el significado original y genuino de sus palabras y, en consecuencia, aceptara la responsabilidad de 10 que declara.

11

r-----------~
Se.gun Heidegger, la experiencia original de la mayorfa de las palabras fundamentales de nuestra vida esta inscripta en la lengua griega. EI griego no es un lenguaje comdn, sino que mantiene una relacion especial e inmanente con el Ser.

ESTA ES LA LENGUA GRIEGA. nENE UNA RELACION ESPECIAL CON EL SER.

A fin de descubrir y vivenciar nuestras palabras mas importantes, debemos retrotraernos a sus origenes griegos. Una vez que fa hemos hecho, empezamos a comprender nuestra relacion con el Ser.

SR. HEIDEGGER, lPODRfA EXPLICARNOS EL SIGNIFICADO DEL SER? EN GRIEGO, LO QUE SE DICE, AL MISMO nEMPO £5.

Nuestras palabras fundamentales surgieron a la existencia en'griego, la lengua en que por primera vez ee pronunciaron las preguntas fundamentales. Por su relaclon especial con los eeree y el Ser, Heidegger decfa que el griego era el Logo~: un lenguaje en el que las palabras son inseparables de 10que nombran.

HOMERO, lPOR QUE EL RETRUECANO? JERES GRIEGO!

Todo nuestro lenguaje, ellel1guaje del Dasein, se convierte en la memori8' viva de los seres que surgen a la existencia

.J, como

dUo

Heidegger, "el lenguaje ee la morada

del Ser".

Somos el ser especial que puede hacer pregu'1tas sobre el Ser y, par tener esa capacidad, nos convertimos en cuidadores 0 guardianes del Ser.

116 11

En eu busqueda dellenguaje que romplera con las capas de barniz dispuest.as sobre el sentido original. Heidegger forzo. su lengua original haet.a el extremo ...

pretenelonee filosoficas egolstas ban o5curecido .nuestra relaclon unic23 con elSer.

119

18

Todo esta sometido al calculo y la vida regida por la eftclencia: el maximo benefi-' cio al menor costo.

iLa naturaleza?
Para ser sojuzgada y rnanrpulada.

Sin embargo, para Heidegger el peligro de la tecnologia no reside en esta 0 aquella maquina ni en sus usos particulares ni en que esos usos arruinen el medio ambiente o arrasen una sociedad, sino en que el pensamiento tecnologico ejerce coercion sobre los seres para hacerlos aparecer como recurso. • Nos hace creer que 10real es 10 disponible. • Erosiona otros modos de pensamiento. • EI peligro real de la tecnologla es que aleja aiin mas a la humanidad del ser. La crftica de Heidegger al pensamiento tecnologico no ee la mera postura antimodernista de un nostalgico recluido en una cabana en un bosque. Su pregunta esenclal fue una fractura en la forma en que comprendemos el mundo.

120

121

filosoffa,

Heidegger no s610 nos proporciono una nueva tambien nos dio una nueva manera de entender 10 que significa existir, 10que significa eer.

Hacia el final de su vida, Heidegger escribio sabre 10 que significa para un ser humano e] hecho de vivir orientado al Ser.

mora sobre la tierra, vive una vida poetica como acompafiante del Ser. EI ser humano nunca es primariamente un "eujeto", ya sea como "yo" 0 como "nosotros". Tampoco es primaria y exclusivamente un sujeto eiempre en relaclon con un objeto de manera tal que su naturaleza ee muestra en la relacion entre sujeto y objeto. EI tier humane, en cambio, ex-siste en la apertura al Ser, y ee eet.a apertura la que ilumina y aclara el "entre" donde es posible que la "relacion" sujeto-objeto "sea".
122 123

La obra de Heidegger ha servido de inspiracion los pensadores mas importantes del siglo XX...

a algunos de

"Mi deconstruccion

de la filosofla occidental
Jacques Dcrrids' (n. 1930)

esta considerada

entre los pensamientos

mas radicales de la historia."

"AI hacer una arqueologfa del conocimiento, he expuesto los endebles cimientos sobre los que se fundan la mayorla de

las ciencias
(1926-1984)

sociales."

Michel Foucsul-t"

"Doy cuenta del inconsclente

sin recurrir a un yo."

HSM!!5-Georg Gaaamer(n.1900)

"Mi obra, la hermeneuttca, es la comprensi6n de la comprensi6n."
JacG\ue" Lacsn" (1901-1981)

ger Sent' la a IUZd I que lUnd e rnt e' amental 1Sterio XISten . de 181 no cia era at. , pOdia ex I' go que solo e P ICars B xPerirne e, Sino ara d ntars esen e. eXPerienci cadenar es leer l. a, Uno d b a as ob ee raSde
c
VI'V' ir

Heideg

aI

filosofia

y el psicoanalisis,

la obra a

de Heidegger ha contribuido nuevas formas de pensar la

estetica,
culturales

la teologia, y la crftlca

los estudios litera ria.

'Para mas informacion, ver Derrida para principiantes, Foucault para principiantes y Lacan para principiantes, de esta misma colecci6n.

125 124

EI escritor influencia o

Jeff Collins se pregunta:

"A medida que pase

el tiempo, iel pensamiento

de Heidegger tendra en la busqueda del Ser?

mas

como

una revision del pensamlento

occidental

como

nuevo despertar

Hasta

ahora parece ser 10 primero, aunque Heidegger

hubiese deseado Y mlentrae

10 segundo."

la historia

se toma

su tiempo

para resolver

la controvereia, que nos desafia nueva

nos queda la valentia de un pensador a una forma

y

no tecnologica

de exietir, una nueva forma de eer y comprender el Ser.

EI oscurecimiento destruccion

del mundo, la huida de los dioses, la la traneformacion de los hombres todo 10 que

de la tierra,

en una rnaea, el odio y la eoepecha

ante

sea

libre

y creativo, han alcanzado
ancho de la tierra y optimismo hace mucho

proporclones

tales

a 10 largo y

que categorias

infantiles

como

pesimismo

se

han vuelto abstractas. 127

126

128

30

[:.,

II .~_

,do, existe unicamente iel

La mas primordial. y en verdad la mas autentlca revelacion de que el Ossein como potencialidad-para-Ser verded de la eaetencis. puede Ber, es la

en 113 medida que exlste el Oasein. Pero, entoncee, mundo no es algo subjetivo?

iDe heche,

sr 10 eel Solo que. uno no un

a eetae
concepto

alturas,

puede reintroducir

cormin, subjetivista. de "eujeto". Mas bien. la carea es ver que el ser-en-el-mundo ...

traneforme
fundamental mente el

concepto

de subjetividad

y

dp 10eubjetivo.

EI mundo como ya develado por adelantado ee tal. que de heche no nos ocupamoe de 61ni 10aprehendemos. sino que mas bien ee tan auto-evidente, completamente filosofla. reconocido designado. tan familiar. de que nos olvidamos S610 porque 113 Nada ee revela en 113 base mierna de nuestro Oasein es posible que la completa aparezca ante nceotroe, maravilla. S610 es ee abalanza sobre noeotroe, extraneza de lo-que-ee de lo-que-

cuando

la extraneza

nos despierta

e invita a 113

S610 debido a eee rnaravlllarnoe,

es decir. 113

61...

En de

revelaclon de la Nada. aparece el 113 bios. S610 porque eete "ipor preguntar

"ipor

que?" en nuestrce

aun no ee ha el concepto

que?" ee posible como tal a convertirnos en

podemos buecar razonee y pruebae, S610 porque podemoB

mundo. 0 el fenomeno asr

y probar eetamce destinados
en esta vida.

soberano6

132

133

Para tr~baj_ar adecuaztamerrte la pregunta del ser, debemos .hacer que un eer - ei indagador - sea transparente en eu propio ser... A este aer que cada uno de noeotroe ee en Sl mismo y que incluye el interrogar como una de las. . posibilidades de eu ser,'lo denomin",remos conel termino. ·~Dasei.f1". .
j

·...el Dasein ee la entidad que, como eer-en-el-rnundo, ... .es u,nproble·mapara Sl h1ismo.

d re

f

J:

EI Dasein es esa entidad que ee caracteriza como eer-en-elmundo. La vida humana no es un eujeto que debe realizar algun truco a fin de entrar en el mundo. EI Deeein como seren-el-rnundo significa: eer en el mundo de manera tal que este Ser significa verselas can el mundo.

,~
.~
<

n

'~J

~
d!
t

~1 d~

Esta caracterlstica del ser del Dasein - que-es - esta velada en su "de donde" y "adonde". sin embargo, en sf misma se revela develada; la lIamamos el "arrojo" de esta entidad en su "ahf". 135

EI eer-en no es un atributo que el Dasein a vecee tlene y

La ansiedad

lleva de vuelta [al en el

Dasein] desde su absorclon cotidiana se cclapea.

otrae no, y sin el cual pod ria
ser (0 estar)" tan bien como con

"mundo". Con ello la familiarldad Cuando el Dasein "entiende" desazon en el modo cotidiano,

el... EI Dasein jarnae
ee

es

la 10

"prlmarlarnerrte" que a vecee adoptar

un eer libre. inclina por hacla

por aSI decirlo. de eer-en algo, una "relaclon"

hace apartandose de ella ... en este apartaree, el "no eentlree en caea"
ee hace "rnenoe perceptible". EI "mundo" no ofrece nada mas, como tampoco el Dasein-con otros. La angustia le qUita al Dasein ta . posibilidad de entenderse a sl mismo ... en terminos Interpretado del "mundo"

el mundo. EI relaclonaree

con

el mundo es posible
unicamente cual ee. porque el Oeeetn, ee tal como eer-en-el-mundo,

y

de la forma como las cosas £Ie han publica mente.

.-. ,
.

Nadiepuede

qUitarle al otro eu

morir ... Por eu mierna eeencia, la

En terminos

cotidianos, mternoe y mediante que nos Existir

noeotroe
a nosotros exletencla actividades cuidamos. significa. mediante

nos comprendemos

nuestra

las

muerte ee en todos los caeoe mfa, "ee". Y en verdad. la muerte significa una peculiar posibilidad-de-Ser, en la cual el rnlemo Ser del propio Dasc:in esta
en tanto en juego. En el morlr se rnueetra que la "yo-idad" ontologicamente acontecimiento: exlstencialmente. y la exletencia constitutivas no ee un es un fen6meno son

buecamos y las coeas que entre

entoncee otrae cosae,

reiecioneree

con uno miemo

para la rnuerte. La muerte para ser entendido

eJ eer con aeres.

136

137

EI tipo de eer del Dasein exige que cualquier interpretacion ontologica que se proponga el objetivo de exhibir los fenomenos de eu primordialidad, debe captar el ser de esta entidad, a pesar de la tendencia pro pia de esta entidad a encubrir las cosas. Par 10tanto, el analisis exietencial siempre tiene el caracter de estar hacienda via/encla ya sea a las afirmaciones de la interpretacion cotidiana, 0 a eu complacencia y obviedad tranquilizada.

BIBLfOGRAFIA
Entre libros, ensayos breves, artfculos, papeles, discursos y hasta arengas, la obra de Heidegger suma mas de cien escritos, Yesto sin contar; discursos, claeee y presentaciones en la Universidad de Fribut:'goy varios manuscritos que ni siquierahan sid_opubUcados en aleman, Trazar un panorama de las edicioneS en castelli:mp ee poco menos, que imposible, En distintos paises -principalmente Argentina, Espana y Mexico- las ediciones se han sucedido, hanquedado fuera de catalogo, ee han vuelto a imprimir ..,a .10 quese suma la proverbial dificulta~ de traducir a Heidegger a otros idiomas,

,

I

Las obras que se andan pregonando hoy como filosofla del Nacional Socialismo no tienen nada que ver can la verdad interior y la grandeza de este movimiento (a saber el encuentro entre la tecnologfa global y el hombre moderno) - todas han sido escritas par oportunistas que pescan en las aguas revueltas de los "vaIores" y las "totalidades",

38

Seln und Zeit - Ser ':I tiempo La ol7ra .fundamental de Heidegger -y una de las ol7ras mas inf!uyentes del siglo veinte- conoce una traducclon estandar 211 caetellano, que ha resultado decisiva para establecer 121 terminologfa heideggeriana en nuestro idioma, ei bien hay autoree que 121 diecuten. En varloe formatoe -tapa dura. rU6tica, bol6illo- y con variantee en el titulo -EI Ser':l el tlempo 0 eenclllarnente Ser y tlempo- el libro forma parte del catalogo del Fondo de Cultura Economtca (FCE). Mexico. EI reeto de 1216 edicioMeeee reparte entre en6ayo6 origlnales y coleccicnee de artfculoa A vecee, un mtemo eneayo 0 artIculo esta Incluido en di6tinta6 colecctonee. Entre sus en6ayo6 originales: • Eetudlos sotlre mfetlaa metJieval (FCE. Mexico) ; Kant ':I el problema de la metaffeica (FCE. Mexico) • Leccionee de 1661ea(Anthropoe, Eepana) • 5chelline y la IIl:1ertad humans (FCE, Mexico) • Flloeoffa. clenela y tecnlca (FCE, Mexico) • Identldad y dlferencia (Anthropoe, Espana) • Arte ':I poeer. (FCE, Mexico) • De camino al "al:1ls (EdicioMeSdel 5erl7al. Espana) • Serenidad (Ediclones del Serbsl, EspaPfa) • Camino

Entre 1216olecciones de c artfculos:

• Concepto6 fundamentalee
(REI. Argentina) • lQue ea metaff61cal y otroe enaayoe (Fauero, Argentina) • Acerca del nlhillamo (Paid66. E6pana) Taml7ienexisten una variada colecCion de obras y estudIo6 aobre distinto6 aspectos de 121 vida y obra de Heidegger. Entre elloa. el fil66ofo italiano Gianni Vattimo ha eecrtto una notable • IntroduccI6n a Heldeeeer (Celtia. Espana) y el france:; Jean-Fran~oi6 Lyotard ee ha preocupadQ por 121 ideologfa de Heidegger en • Heldeeger':l "'05 JUdfos" (La Maroa, Argentina) EI miemo perfil ee abordado por Elzbieta Ettinger en • Hannah Arendt y Martin Heldegger (Tusquets, E6paf'la) y Pierre Burdieu en • Ontologla polItics de Martin Heideeger (Paidos. E6pafla)

de l:1oe~ue(Ananza. Espana)

't4O

141

~

INDICE
De5Cartes. Rene 20, 56, 66,120 Dios 31. 36 Duda radical 20 Ellos 70, 73-74 Empiristas 26 Escolasticos medievales 19 Escoto. Duns 40 Esencia 52, 87 Existencia 52, 133 autentica 80-81, 90, 106 lnautentica 76, 78, 80 indiferenciada 75, 80 EXistencialismo 52. 82-92 Fenomenologla 38 Formas 13 Foucault, Michel 125 Gadamer, Hans-Georg 125 Gente, la 70 Gestell99 Heidegger, Martin 3-8, 39-40,41-43,52,92-124, 125-127,128-130.131-138 Heraclito 10 Herrneneuttca 125 Hume, David 26 Husserl, Edmund 37, 57 Imperatlvo categorico 29

• En cuanto- a e5tudio5 e5pecifico5 . 50bre la filo50na de Heidegger: • Hej4e~~er en eu len~uaJe, de Marfa f. Benedito (CuspJde,Argentina). • Ensayoe; eobre Heide~ger,de Richard Rofty (Paid6s, Espana) • Heide~ger: La voz de t.iempos . somi:1rlos, . varloe autoree . (Ediciones del Serbal, -Espana) Un estudio·muy recom~rida&le por
la pueet.a aldla de la termii1ologr~

Ab5urdo 84 "Algo" que existe 95 Amor 112-115 Anali5i5 exi5tencial138 Anammesis. tunel de la 12 Angustia 81, 137 Ansiedad 77. 137 Arist6teles 16-19, 120 Arqueologla 125 Arrojo 60-61, 135 Atributos 17 Autenticidad 81, 90, 105-106 Beatles, los 49-50 Berkeley, George 26 Bestand 95-96 Calda 78 Camus, Albert 83 Collins, Jeff 127 Cosa pensante 24, 88, 93, 94, 98,102 Cotidianidad 57 Cuidado (sorge) 106-107 Dasein 59-60, 62, 64, 69, 71-72,78,81-82,92,107.110, 128, 134-138 De Beauvoir, Simone 83 Deconstrucci6n 125 Derrida, Jacques 125

heideggeriana y 5U crltica a la interpretacion tradicional del

'filosofo e5
Ser-en-el-mundo,

de ..... (Cuatro Vientoe, Chile)

142

J

Inautenticidad

81

Ruptura, Sartre,

la 81 Jean-Paul 83-89

Kant, Immanuel 27, 58, 84,

120
Kierkegaard, Soren 35

Ser 45-46, 53-55, 81, 94,

Lacan, Jacques

125

LenguaJe 110-115, 16-118 1 Lennon, John 49, 50 Libro, elll Locke, John 26 Logos 116 Mala fe 90

Modo lnautentlco 76 Moral de esclavo 32 Morar 123 Muerte, la 137 Mundo 63-64, 101, 130, 132
Nacional Nietzsche, Socialismo

138

Nada 48, 50, 78-79, 133 Friedrich 30, 58,

96, 100, 102-104, 106, 109,116-117,119-121, 123-124, 127 aut6nomo 87 humano 5, 94, 122 Ser y tiempo 42, 80 Ser-con 136 Ser-con-otros 73 Ser-en 136 Ser-en-ei-mundo 65-67, 72-73,80,91,135 Seres 46, 94, 100 Sinsentido 86 Socrates 10 Suenos, los 22 SUJeto 122, 132 Y obJeto 26 Sustancia 16

120 Noeotroe

recnologfa

122 110

3, 95, 99, 121 Teoria de las Ideas 11,56 Todo, ell00
Uno, el 68-72, 76-79, 81 Van Gogh, Vincent 108

Palabras fundarnerrtalee Parmenides 10 Pitagoras

10

Plat6n 10, 120 Recurso disponible 98 Rickert, Heinrich 41 Rosseau Jean-Jacques

Verdad 36 Voluntad de poder 33
Wolin, Richard 128

25,

58

Yo 88, 91, 96, 122, 125
If

www.paraprincipiantes.com

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