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Buscando las races del sufrimiento.

Reflexiones para un dilogo entre la psicoterapia y el budismo. Por Doksho Villalba en la revista FOMECO, Formacin mdica continuada. N 4. 2001 (http://www.jasonezabala.es/raices%20del%20sufrimiento.htm)
El Budismo Mahayana se ha caracterizado por su flexibilidad y su capacidad de interrelacionarse con los valores culturales propios de cada cultura con la que se ha encontrado en su expansin desde sus orgenes hasta nuestros das. Esta capacidad de dilogo y de interfecundacin ha sido uno de los factores que han hecho del Budismo Mahayana una fuerza espiritual viva, activa y abierta a los signos de los tiempos. En Occidente, desde Freud, el estudio de las estructuras emocionales y psicolgicas humanas ha pasado a formar parte de nuestro acervo cultural y sus descubrimientos se han convertido en referencias importantes para gran parte de los seres humanos que habitamos en los pases llamados desarrollados. Desde Freud, la psicologa occidental ha evolucionado mucho dando lugar a un gran nmero de escuelas, interpretaciones y puntos de vista. Actualmente, las psicoterapias forman parte de la vida cultural cotidiana de Occidente. Cada vez son ms las consultas, los seminarios, los talleres de estudio y las personas que siguen algn tipo de apoyo emocional y psicolgico en forma de psicoterapia. En mi experiencia como maestro de meditacin Zen vengo dirigiendo desde hace veinte aos unos quince retiros de meditacin Zen al ao a lo largo de la geografa espaola y del extranjero. Miles de personas han participado en estos retiros a lo largo de estos aos. He podido comprobar que existe un gran nmero de personas con desequilibrio s en su estructura emocional y psicolgica. Muchas de estas personas han seguido o estn siguiendo algn tipo de tratamiento psicoteraputico. Debido a esto comenc a interesarme por los principios y la manera de operar de los principales sistemas psicoteraputicos. He dedicado varios aos al estudio intenso de estos sistemas y he conversado o mantenido sesiones de trabajos con importantes psicoterapeutas espaoles. 1. PSICOTERAPIA y BUDISMO Desde nuestro punto de vista, la Psicoterapia y el Budismo tienen los mismos fines, si bien su campo de accin dentro del espectro de la conciencia humana, y por ende sus herramientas teraputicas, son distintos. Ms all de la definicin de psicoterapia hecha por Freud, para quien el fin de la terapia era pasar del sufrimiento extremo, propio del neurtico a la miseria normal de la vida cotidiana, hoy da se concibe la psicoterapia como un medio de comprender las causas de las perturbaciones mentales, somticas, emocionales y energticas, y como un mtodo, prctico de restablecer el equilibrio perdido o nunca experimentado. A esto debe aadrsele las ltimas aportaciones de la psicoterapia transpersonal cuya meta ya no es slo la de restablecer el equilibrio, sino tambin la de favorecer la evolucin y el crecimiento psico-espiritual. En pocas palabras, el fin de la psicoterapia, considerada en

sentido global, no es otro que el de contribuir a la paz, al bienestar, a la felicidad de los individuos, mediante una reestructuracin de sus mecanismos mentales, corporales y emocionales. Las herramientas que para ello usa la Psicoterapia vienen dadas por los mtodos psicoteraputicos que a lo largo de los aos han desarrollado las distintas escuelas. Tambin el Budismo surgi en este mundo con el fin de ayudar a los seres humanos a comprender las causas de sus sufrimientos y de conducirles a la resolucin de los mismos. La decisin del prncipe Gautam de abandonar su familia, su reino y su vida palaciega, vino dada por su confrontacin con la enfermedad, la vejez y la muerte. El prncipe Gautam estudi y practic los distintos sistemas filosficos y ygicos de la poca, pero fue slo a travs de la prctica de la meditacin como pudo alcanzar el fin deseado. La Psicoterapia y el Budismo tienen los mismos fines. La pregunta esencial para ambos podra ser: Cul o cules son las causas de los innumerables sufrimientos corporales, emocionales, mentales y espirituales que experimentamos los seres humanos en el transcurso de nuestra existencia y qu y cmo podramos hacer para ponerles fin? De dnde surgen estos sufrimientos? A pesar de que stas son las preguntas esenciales tanto de la Psicoterapia como del Budismo las respuestas son diferentes, aunque no excluyentes ni necesariamente antagnicas. Estas respuestas slo son diferentes por el hecho de que la Psicoterapia se ocupa de campos de la conciencia humana diferentes de los que se ocupa el Budismo. Siendo sus campos de accin diferentes, sus herramientas tambin lo son. Esto no ocurre slo en la relacin de la Psicoterapia con el Budismo, sino tambin dentro de la misma Psicoterapia, cuyas distintas escuelas responden tambin de manera diferentes y operan de distinta manera, porque se ocupan de diferentes niveles de la conciencia humana. 2. EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA Hasta hace pocos aos era imposible pensar en un acercamiento entre la Psicoterapia y el Budismo, o entre la Psicoterapia y la Espiritualidad en general. En Occidente, la psicologa ha luchado mucho por ser reconocida como una ciencia emprica basada en un modelo de pensamiento racionalista. Para muchos psicoterapeutas racionalistas, las necesidades y las experiencias espirituales de sus pacientes no eran ms que patologas del carcter, o falsa sublimacin de necesidades ordinarias insatisfechas. Por otro lado, muchos lderes y maestros espirituales tradicionalistas, tanto budistas como de otras religiones, han considerado las prcticas psicoteraputicas como una aberracin o como un acercamiento excesivamente pagano o racional al problema del alma y del sufrimiento humano. Adems se ha dado un conflicto de celo profesional: muchos sacerdotes de distintas religiones han considerado a los psicoterapeutas como unos intrusos en el campo del alma humana, una especie de sacerdotes paganos que recurren a mtodos no trascendentales para sanar la mente y el corazn de los seres humanos.

Hoy da, no obstante, tanto en Amrica como en Europa, se asiste a un acercamiento y a una interrelacin muy fructfera entre los planteamientos de las diferentes escuelas psicoteraputicas y las diferentes tradiciones espirituales. A este acercamiento ha contribuido mucho la obra y el pensamiento de Ken Wilber, uno de los ms grandes pensadores occidentales actuales en el estudio de la conciencia, quien ha elaborado una slida teora sobre la conciencia humana que incluye tanto los principales descubrimientos de la psicologa y de la filosofa occidental como la visin del Budismo sobre el ser humano. Nuestro trabajo se basa en gran parte en los descubrimientos y en la sntesis de Wilber. Ame todo debemos hacernos algunas preguntas: Encontramos en el Budismo respuestas claras y concretas y mtodos de sanacin para todos los diversos tipos de sufrimientos del ser humano? Mi respuesta es no. En el Budismo, por ejemplo, no encontramos enseanzas ni indicaciones precisas que nos permitan diagnosticar una apendicitis ni el mtodo exacto para proceder a una intervencin quirrgica. El Budismo no se ocupa de resolver el sufrimiento provocado por una disfuncin corporal. y por otra parte, encontramos en las psicoterapias respuestas claras y concretas y mtodos de sanacin para todos los diversos sufrimientos del ser humano? Est claro que la respuesta es no.. Esto debe bastar para hacemos ver que tanto la Psicoterapia como el Budismo (o cualquier otra va de realizacin espiritual) operan sobre campos o niveles concretos de la Conciencia humana. Para poder comprender el campo de accin en el que opera tanto la Psicoterapia como el Budismo, debemos elaborar un mapa amplio de la conciencia humana y percibirla como un espectro, es decir como algo constituido por distintas franjas o niveles. Fundiendo en un solo mapa ampliado las tradiciones orientales y occidentales que se han ocupado del estudio de la conciencia humana podemos disponer de una topografa amplia y rica del espectro de la conciencia, que nos permita tener una perspectiva amplia y descubrir complementariedad all donde antes slo veamos contradicciones. Este mapa nos permite comprender que los diferentes sufri mientos que experimentamos los seres humanos son generados en distintos niveles de la conciencia y que existen diferentes herramientas apropiadas para sanar sufrimientos diversos surgidos de diversos niveles de la conciencia. 3. LOS DISTINTOS NIVELES DE LA CONCIENCIA Cabe definir la historia de la vida humana como un camino que va desde el sueo de la subconsciencia al Despertar de la supraconciencia, pasando por la etapa intermedia de la autoconciencia (o conciencia de yo). En este camino podemos observar la aparicin, el desarrollo y la trascendencia de doce niveles bsicos. Estos doce niveles de conciencia van emergiendo cronolgicamente en el transcurso de la evolucin del individuo, constituyendo cada uno de ellos un estadio determinado en el desarrollo total de su Conciencia. Estos niveles se organizan jerrquicamente desde lo inferior a lo superior. La cualidad de inferior o superior viene dada por el grado menor o mayor de complejidad y por la amplitud del campo de conciencia de cada nivel. As por ejemplo, un nivel superior incluye necesariamente a todos los niveles jerrquicamente inferiores y al mismo tiempo los trasciende,es decir, accede a una mayor complejidad y amplitud de campo. Uno de los rasgos ms caractersticos de los niveles de conciencia es que, una vez que emergen en el desarrollo evolutivo, siguen existiendo en la vida del individuo durante el

desarrollo del nivel subsiguiente. Incluso en el caso de que un determinado nivel sea finalmente trascendido, subsumido y subordinado en un nivel superior conserva, sin embargo, una relativa autonoma e independencia funcional. Estos doce niveles son:

Pre-personal. pre-racional.
1. Tendencias krmicas. 2. Concepcin (padre, madre, circunstancias). 3. Gestacin y nacimiento biolgico. 4. Nivel fsico-sensorial. 5. Nivel emocional-sexual. 6. Nivel Mente Representativa.

Personal. racional.
7. Nivel Mente Operacional (regla-rol). 8. Nivel Mente Reflexivo-formal. 9. Nivel Mente Lgico-existencial.

Transpersonal. trans-racional.
10. Nivel Psquico. 11. Nivel Sutil. 12. Nivel Causal. BREVE DESCRIPCIN DE ESTOS NIVELES Esta descripcin de la conciencia humana en doce niveles no pretende ser exhaustiva ni definitiva. Se trata ms bien de un mapa de trabajo confeccionado a partir de los descubrimientos de la psicologa evolutiva occidental y de las enseanzas que encontramos tanto en el Budismo como en otras vas de realizacin espiritual. Nos resulta fcil comprender la conciencia humana formada por capas distintas que van emergiendo evolutivamente en la vida de un individuo hasta formar una especie de cebolla. 1. Las tendencias krmicas son las corrientes energticas invisibles (resonancias mrficas de Sheldrake) que van a condicionar las circunstancias de la concepcin. del nacimiento y de las tendencias generales de la vida del individuo. 2. En el momento de la concepcin, tiene lugar la materializacin de las tendencias krmicas junto con las condiciones krmicas del padre, de la madre y de las circunstancias de la concepcin misma. Segn el Budismo, el nuevo ser recin concebido no es slo fruto de la herencia gentica de los padres, sino tambin de las tendencias krmicas que en ese momento renacen. Las circunstancias de la concepcin es tambin un factor que condicionar el desarrollo del embrin. 3. La gestacin y el nacimiento biolgico estn condicionados por los dos niveles anteriores y a su vez condiciona a los dems niveles que debern emerger. Si las condiciones de la gestacin y del nacimiento no han sido favorables, las impresiones

recibidas por la gestante permanecen en su subconsciente convirtindose en causas de trastornos fsicos, emocionales y psicolgicos. 4. Con el nacimiento biolgico tiene lugar la separacin del cuerpo fsico del recin nacido del cuerpo de la madre. An as el beb no despierta enseguida la conciencia de ser un yo separado. En esta fase. el beb comienza a desarrollar paulatinamente la conciencia de ser un cuerpo distinto del cuerpo de la madre. Este proceso de separacin es sumamente importante y un trastorno en este momento repercute en la vida posterior del individuo. 5. El siguiente paso en el proceso de consolidacin de un yo separado es el emocionalsexual. En este nivel, el beb no slo se vive a s mismo como un cuerpo separado, sino tambin como una motivacin (volicin) separada de la de su madre. El beb descubre sus propias necesidades emocionales y de placer y las articula alrededor de un yo emocional-sexual. 6. Paulatinamente, alrededor de los tres aos, el nio comienza a desarrollar su mente representativa, es decir, su yo comienza a desplazar su centro de identificacin de lo corporal y lo emocional y pasa a centrarlo cada vez en su mente representativa. Esta mente, al principio est formada slo de imgenes, pero poco a poco, estas imgenes van dando paso a los smbolos. El nio entra en el mundo simblico de la mente y su yo comienza a ser un yo simblico-mental. 7. En el nivel operacional el nio se percibe a s mismo como un yo mental interactuando con otros yo mentales. Piaget llam a este nivel operacional porque permite al nio operar sobre el mundo y sobre su propia mente e interactuar en el mbito de la cultura mediante la capacidad de asumir y de comprender roles y reglas. Suele emerger alrededor de los siete aos y constituye el rito de paso de la primera a la segunda infancia. Aqu comienza la socializacin por lo que ste es el nivel del yo social. 8. En el nivel reflexivo, la mente no slo es capaz de realizar una actividad simblica como pensar o interactuar con otras mentes asumiendo reglas y roles, sino que adems es capaz de pensar sobre el pensamiento mismo, es decir, comienza a ser capaz de pensar sobre ella misma. Se vuelve reflexiva. Esta capacidad de reflexin vuelve a cada individuo nico y singular y contribuye enormemente a la creacin de una imagen propia, o ego, distinto y diferenciado de todos los dems egos. Es la culminacin del proceso de individuacin. 9. El siguiente nivel es llamado lgico porque el individuo desarrolla su capacidad de reflexin hasta el punto de llegar a conocer los patrones o leyes profundas que rigen su pensamiento o su reflexin. ste es el nivel filosfico por excelencia. El individuo se vuelve capaz de conocer el proceso mismo por el que llega a conocer. Tambin se le llama existencial porque en este nivel el individuo torna conciencia de su propia separatividad y de su impermanencia como ser individual, de su transitoriedad y de su mortalidad. ste es el nivel en el que se desenvuelven los grandes filsofos tanto occidentales como orientales. Es el trampoln adecuado para saltar ms all del pensamiento y del ego hacia la trascendencia.

10. En el nivel psquico el ser comienza a tomar conciencia de s mismo ms all de la individualidad, ms all del pensamiento racional e incluso ms all de los lmites del espacio-tiempo. ste es el primer paso en la trascendencia del ego, de la cultura humana, del nacimiento y de la muerte. La telepata, la sincronicidad Uung), la premonicin, el conocimiento de vidas pasadas y la capacidad de predecir el futuro son fenmenos tpicos de este nivel, propio de los yoguis y de las personas que poseen los llamados poderes extrasensoriales . 11. Ms all de este nivel psquico y en aquellas personas que acceden a este nivel de evolucin de la conciencia, el ser entra en contacto con las energas sutiles que subyacen al mundo aparente del samsara, o maya. ste es el mundo de los arquetipos celestiales (devas, ngeles, yiddam, bodhisattvas, luz divina, sonidos celestiales, mantras), de las emanaciones ms sutiles de la fuente original de la vida. ste es el mundo del cuerpo samboghakaya del Buda. 12. Por ltimo nos encontramos con el nivel causal. ste, ms que un nivel ms a aadir a los otros, es el nivel en el que el ser retorna a su origen y entra en contacto con la fuente misma de todos los dems niveles, ms all de cualquier forma. Es la realizacin del dharmakaya y de la esencia de toda manifestacin (Principio Absoluto, Vacuidad, Sunyata, Dios sin forma y sin nombre). En el Budismo ste sera la realizacin de la Suprema y Perfecta Sabidura (anokutara samyaku sambodhi). El nivel propio de un Buda plenamente realizado. Cada uno de estos niveles sigue un proceso concreto de emergencia y de desarrollo. y para cada uno de ellos existen condiciones favorables y condiciones desfavorables. En cada uno de ellos pueden darse trastornos de desarrollo que en los casos graves dan lugar a patologas. Estas patologas se manifiestan en forma de dolor o sufrimiento. Cada nivel tiene su propia forma de dolor o de sufrimiento. Estos doce niveles pueden ser agrupados en tres Reinos: Pre-personal (subconsciente) (del 1 al 5 nivel), Personal (autoconsciente) (del 6 al 9) y Trans-personal (supraconsciente) (del 10 al 12). Cada uno de estos niveles tiene rasgos caractersticos y dinmicas de desarrollo propias. La evolucin natural de la conciencia va desde el sueo de la subconsciencia al despertar de la autoconciencia, y desde aqu al Despertar de la supraconciencia (o realizacin de la naturaleza original de la Conciencia). Incluso en los casos en los que esta evolucin se desarrolle normalmente, la trascendencia de un nivel inferior que se produce cuando emerge el siguiente nivel superior genera casi siempre un cierto dramatismo, una situacin de crisis, una experiencia de muerterenacimiento, generalmente acompaada de un cierto dolor e incertidumbre. A mi modo de entender, las psicoterapias y las vas de realizacin espiritual han surgido como herramientas para ayudar a superar las crisis provocadas por las emergencias de los nuevos niveles de conciencia y tambin como herramientas para sanar las patologas que pueden darse en el desarrollo de cada uno de estos niveles. No obstante, las psicoterapias y las vas de realizacin espiritual operan sobre distintos niveles de conciencia. Por ejemplo, en el Budismo no encontramos ninguna referencia a cmo superar un desequilibrio surgido de un parto problemtico, ni a cmo superar una fijacin patolgica generada por un desarrollo anormal de la fase edpica. As como

tampoco podemos encontrar en ninguna psicoterapia enseanzas precisas para acceder normalmente a los niveles psquicos, sutiles o causales (transpersonales o trascendentales) de la conciencia. Podramos decir que las psicoterapias modernas se ocupan de favorecer el desarrollo normal de la conciencia desde el nivel 3 al 9, es decir, ayudan al proceso de individuacin (Jung). Tratan de desarrollar el ser humano hasta el nivel mximo de autoconciencia (o conciencia individual, conciencia de yo). En resumen, tratan de generar egos sanos. Y esta contribucin es muy importante porque parece incuestionable el hecho de que el paso por la autoconciencia hacia el camino de la supraconciencia es imprescindible. Esto nos lo hace ver el hecho de que ningn beb puede realizar plenamente su naturaleza de Buda. Es imprescindible que acceda a una conciencia individualizada de adulto maduro (nivel 9) para desde aqu acceder a la supraconciencia (anokutara samyaku sambodhi). Por su parte, las vas de realizacin espiritual estn especficamente diseadas para favorecer el paso desde el nivel 9 al 10, 11 12, es decir, favorecen la trascendencia del ego, de la conciencia individual, de la conciencia de separacin. Ahora bien, surge la pregunta: Es posible trascender el ego sin que previamente este ego haya completado su proceso natural de maduracin? Es posible acceder a lo trascendental (transpersonal) cuando el individuo no ha completado plenamente su proceso de llegar a ser persona? Es posible trascender el nivel racional de la mente cuando este mismo nivel no ha completado su proceso de maduracin? Nuestra respuesta, basada en nuestra experiencia, es que no. En Occidente, y creemos que tambin en Oriente, existe una gran confusin respecto a esto. Esta confusin tiene su origen en la falta de discriminacin entre los niveles prepersonales (subconscientes) y los niveles transpersonales (supraconscientes). Lo nico que tienen en comn los niveles pre y trans-personales es que no son personales, es decir, en ellos no hay conciencia de ego, de yo. No obstante, existe una gran diferencia entre ellos: en los pre-personales la conciencia de ego an no ha surgido (pero debe surgir); en los niveles transpersonales la conciencia de ego ha sido trascendida. Dicho de otro modo, lo nico que tienen en comn los niveles pre-racionales (subconscientes) y los trans-racionales (supraconscientes) es que no son racionales. No obstante, existe una gran diferencia entre ellos: en los niveles pre-racionales, la mente racional an no ha surgido (pero debe surgir), en los niveles trans-racionales, la mente racional ha sido trascendida. Por nuestra propia experiencia sentimos que todos los que nos acercamos a la meditacin zen lo hacemos tratando de aliviar algn tipo de malestar interno. Queremos superar nuestro dolor tratando de alcanzar algn tipo de realizacin espiritual y por ello practicamos meditacin, retiros intensivos, etc. No obstante, hemos podido comprobar que la prctica de la meditacin no es la medicina apropiada para todas las personas. La meditacin zen es una prctica espiritual, una herramienta de un poder y de un valor incalculable para trascender el ego y la mente racional, para acceder directamente al nivel causal (a la naturaleza bsica de la conciencia). No obstante, esta herramienta es

desaconsejable para aquellas personas que sufren por un problema de falta de maduracin del ego, de la personalidad. De la misma manera que una enfermedad corporal impide una prctica correcta de la meditacin zen, tambin una patologa emocional o una disgregacin psicolgica son un obstculo y sera irresponsable difundir la idea de que la prctica de la meditacin es un elixir que cura todo tipo de sufrimiento. La enseanza de anatman (muga, en japons: no yo) debe ser exactamente entendida en el marco de la psicologa evolutiva. En esto, la experiencia de Occidente tiene mucho que decir. En las comunidades espirituales occidentales encontramos muchos psicticos e incluso esquizofrnicos que confunden la doctrina de anatman con su propia conciencia disgregada. Conocemos a una mujer muy cercana que hace unos aos fue ordenada monja zen soto en Europa. En el transcurso de un retiro intensivo de meditacin, debido a la presin emocional y psicolgica que se genera en dichos retiros, sus propias tendencias psicticas se manifestaron con fuerza y sufri una crisis aguda. Debido a mi amistad con ella fui a visitarla al hospital psiquitrico en el que tuvo que ser internada. Haba perdido la conciencia de s, no recordaba su pasado, ni su personalidad, no saba quin era. Pude sacarIa del hospital y ponerla en manos de un amigo psicoterapeuta de prestigio, as como someterla a tratamiento de acupuntura. Al cabo de un mes haba recuperado su estado ordinario de conciencia. Yo le aconsej que durante un tiempo prudencial se olvidara de la prctica de zazen y se sometiera a un tratamiento prolongado de psicoterapia, con el fin de poder llegar hasta la raz de sus rasgos psicticos y sanar esa herida. Ella se neg. Al sentirse fuerte de nuevo reemprendi una prctica diaria de zazen, sigui acudiendo a retiros multitudinarios en los que su maestro espiritual no practicaba un seguimiento cercano del estado mental de sus discpulos y, al cabo de unos meses, tuvo de nuevo otra crisis psictica, ms fuerte an que la anterior. Desde entonces, sus crisis se alternan con una prctica de meditacin zen que a mi modo de entender es altamente destructiva. Este ejemplo es un caso extremo, pero hemos podido comprobar la existencia de muchsimos otros que, sin llegar a tal extremo, siguen la misma dinmica: tratar de usar el mtodo de la meditacin zen para resolver problemas que no pueden ser resueltos (ms bien se ven agravados) por la meditacin. El maestro Dogen escribi en el Shobogenzo Bendowa: Estudiar el Zen significa estudiarse a s mismo. Estudiarse a s mismo significa olvidarse a s mismo. Olvidarse a s mismo significa hacerse uno con todas las existencias del Universo. Este S Mismo es espritu, mente, emocin y cuerpo. En esencia, vacuidad. Pero es imposible .acceder a la plena realizacin de la vacuidad si antes no nos hemos realizado en tanto que cuerpo, emocin, mente y espritu. No podemos olvidarnos a nosotros mismos si antes no nos hemos reconocido. No podemos abandonar el ego si antes no hemos desarrollado un ego maduro. Sentimos que es imposible realizar plenamente nuestra naturaleza espiritual, si antes no nos hemos realizado como seres humanos en nuestros niveles corporal, emocional y mental. Nuestra prctica espiritual no puede ser seguida como negacin o falsa sublimacin de nuestros desequilibrios personales. No

podemos usar el perfume del incienso espiritual para ocultar el olor y el dolor de nuestras heridas emocionales. En cierta ocasin, Nasrudin, un sabio loco mtico de la tradicin sufi, se encontraba a cuatro patas sobre el suelo, de noche, cerca de una farola callejera. Pareca estar buscando algo. Vino a pasar por all un amigo suyo y al verle de este modo le pregunt que le ocurra. Nasrudin le dijo que haba perdido la llave de su casa y que la estaba buscando. Su amigo se puso a buscar la llave con l. Al cabo de dos horas de bsqueda bajo la farola, el amigo le pregunt dnde haba dejado caer exactamente la llave. Nasrudin respondi: jOh, la perd en un callejn oscuro a tres manzanas de aqu! El amigo, extraado, le pregunt entonces porqu la estaba buscando tan lejos de donde la haba perdido. Nasrudin respondi. Aqu hay ms luz! A veces nos sucede igual que a Nasrudn: no buscamos las races de nuestros sufrimientos all donde han sido generados, y de esta forma no encontramos una buena manera de resolverlos.

4. LA NECESIDAD DE COMUNICACIN Siento que es importante que los lderes religiosos y los psicoterapeutas mantengamos una buena comunicacin y un dilogo fluido. Necesitamos traducir nuestros puntos de vista a un lenguaje comn que nos permita entendernos y colaborar juntos en pos de una vida humana digna y libre de muchos sufrimientos. Juntos podemos comprender ms y mejor que separados. La competicin y la arrogancia intelectual deben dar paso a una colaboracin multidisciplinar que nos permita comprender amplia y profundamente las races del sufrimiento humano y nos ayude a perfeccionar las herramientas que ya tenemos para resolverlos. Un ejemplo lo tenemos en la construccin de una casa. La colaboracin y el trabajo sincronizado de muchos especialistas nos permite construir una hermosa casa. Tenemos los albailes que se ocupan de la cimentacin y de la estructura bsica, los carpinteros hacen su trabajo, as como los fontaneros, los electricistas, los especialistas en calefaccin o en instalacin de energa solar, etc. Todo ello es diseado y supervisado por el arquitecto, etc. Los psicoterapeutas deben revisar sus prejuicios racionalistas y aceptar la dimensin espiritual de la vida humana. Deben orientar a sus pacientes hacia esta dimensin espiritual y de ninguna manera patologizarla. Porque la evolucin humana no acaba en un ego bien estructurado ni en un individuo bien integrado en su sistema social, sino que se abre imprescindiblemente hacia la trascendencia. Por otra parte, los lderes religiosos debemos desarrollar una vida espiritual sana y realmente trascendente. Tenemos que aprender a distinguir las causas del sufrimiento de las personas que acuden a nosotros buscando auxilio espiritual y tener la humildad de reconocer los lmites de nuestros conocimientos y de nuestras capacidades. Si por ejemplo acude alguien a nosotros buscando alivio para su dolor de muelas, no se nos ocurre decirle que practicando meditacin o recitando el Sutra del Loto su dolor va a desaparecer. Ms bien, le decimos que acuda a un dentista y, una vez sanada su

dolencia, entonces podemos aconsejarle practicar meditacin o recitar algn texto sagrado. Con el dolor emocional y psicolgico ocurre lo mismo. Por supuesto que las palabras compasivas de un sacerdote son siempre benefactoras y actan positivamente sobre el alma de las personas, pero en muchos casos no basta con palabras compasivas: es necesario utilizar una herramienta exacta que permita la comprensin y la solucin de un dolor concreto. Siento que, ms all de la divisin del planeta en Occidente y Oriente, debemos utilizar los conocimientos y las experiencias tanto de Oriente como de Occidente para hacer que esta tierra y esta vida en la que vivimos aqu y ahora, sea cada vez ms realmente la Tierra Pura del Buda. Siento que las psicoterapias y las vas espirituales deben trabajar juntas en la consecucin de este objetivo.