You are on page 1of 174
MIACHHK | GLASNIK 3EMAJbCKOP MY8EJA | ZEMALJSKOG MUZEJA | u XEPLETOBUHU. | BOSNI I HERCEG ea Caypoxaj. — Sadrzaj. Strana— Crpana Georg Wilke: Die Spinnenzeichnung yon Wroblewo. (Mit 2 Tafeln) Dr. fra Oton Knezovié: Ali-pasa Ricvanbegovie-Siotevit, eats vatki vezir 1832,—1851. Dr. Mihovil Mandié: Sarkofag od muljike s diedtim kosturom iz Cukli kod Gu’e Gore. (Sa 1 slikom). : Nepo Canjenuesuk: Crapo rpo6me no Tayky. (Ca 2 radxe) % Dr. Milenko S, Filipovié: Starine u Baki¢ima kod Olova. (Sa 6 slika u tekstu) . . Aumuzpuje Ceprejescxs: Puncic: xanenu cnomenmua ca Taanoakor x Jlnpatcxor noma u us PuOnuxa. (Ca 1 ta6nom # 10 canKa y Texcty) . Vladislav Skarié: Romische Ansiedlung in ‘Mala. Ruiika. “(Sa6 tabla i 2 slike u tekstu) Dr. Gregor Cremosnik: Prodaja osenskog Prima Dubrovaika god. 1399, i kralj Ostoja . Baannchae Grapai: Tpvant(Cacicime y etry). . . Munan Kapanosmh: Jena sanunus mpamop KOR Crenser Banya (Ca 2 cauxe y texcty). . - Baagucaas CKapuh: Jenan cnosenckn ysop sioesecnax, Mpamopoga. (Ca 5 cauxa y texcty). . . Dervis M. Korkut: Ne3to o turskim dokumentima Arhiva dubro- vatkog: a —, Dr. Gregor Cremo8nik: Radna soba pok, Alekse Santiéa. (Ga 2 table) Dr. Mihovil Mandi¢: Osvrt na kninske starine povodom djela Prof. J. Strzygowskog »O razvitku starohrvatske umjetnosti«. (Sa 3 table) Bios Sm ge ely a ee ae 1—6 11— 54 55— 56 57— 64 69— 78 79— 98 99—108 109—126 127—134 135—140 141-144 145-160 161—164 165—170 A. XI 1928. Sk MIACHHK GLASNIK SEMAJbCKOP MYBEJA ZEMALJSKOG MUZEJA BOCHH UH XEPLIETOBHHH. BOSNI I HERCEGOVINI. ECKA 8A XUCTOPHJY H ETHOFPA®HJY, | SVESKA ZA HISTORIJU 1 ETNOGRAFIJU. Die Spinnenzeichnung von Wroblewo. Von Georg Wilke. In der ZiEthn, 1881, S, 254, hat W. Schwartz ein eisenzeitliches GefaiB8 von Wroblewo (Kr. Samter) mit eigentiimlichen Darstellungen verdjfentlicht, die eine erneute Erdrterung verdienen (Abb. 1). Die beiden untern Figuren und die Figur rechts sind kaum u deuten, Links erblickt man einen Vogel, der wohl auf einem Zweig sitzend gedacht ist. Daneben eine sehr merkwiirdige Figur, die schon Schwartz mit Recht als eine Spinne gedeutet hat. Besonders charakteristisch sind die langen, winklig gebogenen, diinnen Beine, die den rundlichen Kérper tragen, Allerdings ist ihre Zahl nicht symmetrisch, links drei, rechts vier, doch dari man, wenn man sich den damaligen Kunststil vergegenwértigt, kaum eine vollstiindig naturalistische Wiedergabe erwarten'). Ob wir es bei den beiden Tieren mit einer Gruppenbildung zu tun haben und der Vogel vielleicht nach der Spinne pickend gedacht ist, mag dahingestellt bleiben, Wir wollen uns hier nur mit der Spinne beschaftigen. Wie kommt dieses Tier auf die Aschenurne und was soll es hier bedeuten? Wie ich an anderer Stelle gezeigt habe, gehirt zu den beliebtesten mythischen Vergleichsbildern*), mit denen man sich das ewige Werden und Vergehen des Mondes verstiindlich zu machen gesucht hat, der Vergleich mit einem zarten Gewebe oder Gespinst, das immer und immer wieder — in vielen Mythen der heutigen Naturvélker heift es ausdrlicklich allmonatlich — aufgetrennt wird, um dani wieder neu gesponnen zu werden (Penelopemotiv). Bei allen Vélkern, die es zum Spinnen und Weben gebracht haben, findet sich daher der Mythos von einer spinnenden Mondiran (seltener Mondmann), an deren Stelle aber vielfach 4) Vielleicht ‘st die Siebenzahl beabsichtigt, wie wir es auch von der in der vorgeschicht- lichen Kunst recht haufig vorkommenden Dreizehn und anderen symbolischen Zahlen annehmen diirfen, Vgl. Wilke, Die Zah! Dreizehn im Glauben der Indog., Mannus X S. 121 ff. 9) Uber den Begriff des Mythos habe ich mich Mannus 17, S. 35 ff. ausgesprochen. 1 [2] auch e tritt. Die Spinne wird daher wie der Hund, der Hase, die Kréte u. v. a, zu einem ausgesprochenen Mondtier ') Besonders deutlich tritt dieser Iunare Charakter der Spinne in manchen Sagen der nordamerikanischen Indianer hervor, in denen sich der Mond in Spinnengestalt an einem Spinnwebeiaden aui die Erde herabliBt und den Mann mit dem Wassereimer zu sich heraufholt. Ganz gleiche Sagen kehren ferner im alten Mexiko und bei den Maya wieder’), wo sich auch sehr héufig Spinnen teils allein, teils in Verbindung mit einer spinnenden oder webenden Gottheit, d. h. einer Mondgottheit dargestellt finden (Abb. 2. u. 3). Im Gebiete der Siidseeinseln findet sich das Motiv der Mondspinne beson- ders in einer Sage von Palau, nach der der vielfach abgebildete Spinnengott Mangidap seinen Faden von Ort zu Ort warf und so seine Wanderungen be- werkstelligte. >Er heiratete in Ngival, wo alle Frauen der Sage nach durch den Kaiserschnitt entbunden werden muBten und zugrundegingen*). Er lehrte seinen Frauen die Geburt auf natiirlichem Wege und wurde so der Beireier‘), Aui einer Wanderung von dort wurde er, als er seinen Faden tiber einen Mangro- vekrik geworfen hatte, von einem Spritzfisch herabgespuckt, iibergeschluckt (Verschlingungsmotiv) und erst ziemlich maceriert durch Toten des Fisches von innen heraus gerettet«*). (Motiv des Bauchaufschneidens und der Beireiung.) Als Reprasentantin des abnehmenden Mondes begegnen wir der mokdmoko Spinne Sature in der Mythologie von Nias, die ihrerseits wieder ihr Gegen- stiick in der »die verwesenden Kérper schaffenden« Spinne Marowa der Quat- mythe Austronesiens hat). Aber auch dem Mythenkreis der indogermanischen Volker ist das Motiv der Mondspinne nicht fremd. Im Rigveda (II 11, 18) begegnen wir dem Spinnen- kind Aurnawabha, das von Indra bekéimpft wird, und das Motiv des Herauf- und Herunterkriechens in den Himmelsither an einem Spinnwebefaden finden wir in verschiedenen griechischen und deutschen Daumlingssagen'). Und nicht weniger deutlich klingt dieser Mythos in dem bekannten und weit verbreiteten Marchen vom faulen Gretchen durch. Da das Madchen trotz des Gebotes der Mutter nicht spinnt, sondern sich lieber beim Tanz aui der Wiese vergniigt, wird es von der Mondfrau zur Strafe fiir diesen Ungehorsam zum Monde heranfgeholt, wo es mun schon seit vielen Jahrtansenden spinnen und spinnen muB. Bisweilen aber wirit es die Faden auf die Erde herab. Das sind die »Sommertiiden« oder der »Alterweibersommer«, der von Chaucer besungen worden ist. Da diese Faden bekanntlich von kleinen Spinnen (Aranea aéro- nautica) herriihren, tritt hier der Zusammenhang mit dem Monde besonders 4) Naheres dariiber in meinem Buche »Religion der Indogermanen in archéol. Beleuchtunge, S. 148 f, %) Seler, ZiEthn. 1910, S, 269 ff. %) Tod des alten Mondes (Schwarzmond) und Geburt der neuen Mondsichel. *) Uber den Mond als Geburtsgottheit val. Wilke a. a. O. S. 145 ff. *) Krimer, Ober die Ausbreitung einiger Palaumythen ostwitts. Korr. Blatt d, d. Ges, f, Anthr, Ethn. u. Urgesch. 1912, S. 99 f. *) P. W. Schmidt, Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und Mythologien der austrolischen Volker. Wien 1910, S. 81. %) J. Grimm, K. H. M. 3, S. 77 u. 6, ar hervor’). Ebenso tritt uns die Beziehung der Spinnen zum Moy Jeutlich in dem von Plinius (h. n, XXVIII. 23) iiberlieferten Glauben entgegen, jaB sie 4X7 Tage d, h. einen Monat leben, Endlich sei hier noch anf die wiederholt vorkommende Verbindung der Spinne mit dem Hakenkreuz hingewiesen, dessen urspriinglich lunaren Charakter ch an anderer Stelle dargetan zu haben glaube*). So in einer chinesischen Dar- stellung (Abb. 4.) und auf einer Muschelplatte aus einem Mound in Saint Clair Country in Ilinois mit einer sehr realistischen Darstellung einer Spinne, deren Riicken mit einem Hakenkreuz geschmiickt ist’). Parallelen dazu haben sich auch sonst noch mehrfach gefunden‘). (Abb. 5.) Ist hiernach die Spinne ein Abbild oder eine der mannigfachen Erscheinungs- formen des Mondes, so miissen ihr nach allgemeinen orendistischen Anschau- ungen auch die dem Monde zugeschriebenen Krafte und Fahigkeiten, sein »Mana«’), eigen sein. Die auffallendste Erscheinung am Monde bildet sein ewiger Gestaltenwechsel, das immerwdhrende Vergehen und Wiedererstehen, eine Eigen- schaft die in emanistischem Sinne auch auf die Erde und alle hier befindlichen belebten und unbelebten Dinge ausstrahlt und in ihnen daher eine verderbliche oder umgekehrt eine lebenfordernde, heilbringende Wirkung hervorruft®). Da wir nun den Gedeihen schaifenden zunehmenden Mond immer nur am Abendhimmel, den unheilbringenden abnehmenden Mond dagegen am Morgenhimmel erblicken, so muB mithin nach emanistischen Grundsitzen auch der Vertreter von beiden, die Spinne, die gleiche Wirkung haben, je nachdem wir sie am Abend oder am Morgen erschauen. Dadurch erklart sich sehr einfach das iiber ganz Deutsch- land bis in die Schweiz’) verbreitete Sprichwort: Spinne am Abend, erquickend und labend. Spinne am Morgen bringt Kummer und Sorgen. *) In vielen Gegenden nennt man den Altweibersommer auch Marienfdden. Uber den lunaren Charakter der Jungfrau Maria vgl. Wilke Neolitische Sitzfiguren und Min aturthrone n Weule- Gedenkschrift Leipzig 1929, S. 26 i. *) Wilke, a. a. O. S. 183 ff. *) A. R. Hein, Maander, Kreuze, Hakenkreuze und urmotivische Wirbelornamente in Amerika. Wien 1891, S. 30 u. 32, ‘) The American Antiquarian, Chicago 1888, S, 301, f. Fig. 13 u, 14. 9) Das Mana der Melanesier und das Orenda der Irokesen ist das den helebten wie un- belebten Dingen innewohnende, »auferordentlich Wirkungsvolle« das von ihnen ausstrahit wie die Emanationen vom Radium und der Duft von der Blume und so in den bestrablten Objekten eine bestimmte Wirkung hervorruft. Diese orendistischen oder emani.tischen Vorstellungen sind bei allen Volkern der Erde vorhanden, Fr. Rud. Lehmaan, Mana, Der Begriff des »auferordentlich Wirkungsvollen bei Siidseevélkern« (Staatl. Forschungsinst. in Leipzig, Inst. f. Vélkerk. Bd. II). Karutz, ZiE 1913, 545 ff. Hewitt, Americ. Anthropologist 1902, 33 ff. Pfister, Blatter z. bayr. Volksk. H 11 1927, 24 ff. Wilke, Relig. d. Indog. S. 3 fi. © Daher die vielen an den zu- und abnchmenden Mond ankniipfenden Zauber, die namentlich der Volksheilkunde, auSerdem aber auch in manchen Volksbrauchen noch heute eine ungemein wichtige Rolle spielen. So in dem weit verbreiteten Brauche Hochzeiten nur bei zunehmendem Mond abzuhalten, denn dessen befruchtende Eigenschaft emaniert eben auf die Brautleute und verleiht ihnen Fruchtbarkeit. * 2) A. Messikommer, Aus alter Zeit, Sitten und Gebriuche im ziircherischen Oberlande. Ein Beitrag zur Volkskunde 1909, S. 172. 4 i) s findet sich auch nach mir vorliegenden brieilichen Mitteilungen vereinzelt — anscheinend nur aui einem ganz eng umschriebenen Gebiete — die Fassung (Das) Spinnen om Abend erquickend uad labend, (Das) Spinnen am Morgen bringt Kummer und Sorgen. Und man hat daher diese Fassung ftir die urspriingliche erklirt und das Sprich- wort wie folgt gedeutet: In normalen Zeiten und bei guten Ernteverhdltnissen kommt die Frau, da sie tagstiber in der Wirtschait vollauf zu tun hat, erst Abends zum Spinnen, wobei es dann in den gemeinsamen Spinnstuben sehr lustig zugeht. Herrscht dagegen Mifernte, so ist die wirtschaitliche Vormittagsarbeit rascher erledigt. »Da aber die Hausirau Unttitigkeit nicht duldet, so werden schon am Morgen die Spinnrocken vorgeholt, und der Gedanke an die karge Mahlzeit [48t nur mit Kummer und Sorgen in die Zukunit blicken.« Allein diese Bedeutung ist sicher nicht die urspriingliche und dem Sprich- wort erst beigelegt worden, als man dessen eigentlichen Sinn schon Idingst ver- gessen hatte. Ja nach einem der mir vorliegenden Briefe scheint diese Deutung sogar ganz jungen Datums zn sein und von dem bekannten Heidepastor und — Vater Bode herzuriihren, der sich viel mit niederdeutscher Volkskunde besch: tigte und dem wohl die landlaufige Form des Sprichwortes allzu wunderlich erscheinen mochte"). DaB das Sprichwort sich urspringlich tatséichlich aut das Tier Spinne und nicht auf die Tatigkeit des Spinnens bezieht, ergibt sich mit voller Sicherheit daraus, da& verwandte Sprichwérter und Redensarten auch im iibrigen indo- germanischen Sprachgebiete vorkommen, hier aber ausschlieBlich in einer Form, die tber die Bedeutung keinen Zweifel zulBt. So sagt man in Italien: »Eine Spinne, die man am Morgen erblickt, soll man verbrennen, eine Spinne, die man ain Abend sieht, soll man dagegen nicht verbrennen«, und ein anderes Sprich- wort lautet: »Rosso di sera bueno si sperae’). Ahnlich lautet eine Vorschrift der Ruménen und Sachsen Siebenbiirgens: »Wer eine Spinne am Morgen sieht, soll sie zertreten, denn sie zeigt Unheil an; die Spinne am Abend soll man leben lassen, denn sie bringt dem Menschen Gliick«*). Bei den WeiBrussen im Gouv. Smolensk heift es nach giitiger Mitteilung des Herrn Prof. Dim. Zelenin in Petersburg: ,Tayka Bevepow suabre —cyactaunaa npuabra, auew mioxaa® (Sieht man eine Spinne am Abend, so ist dies ein gliickliches Vorzeichen, am Tage ein schlechtes). Und den gleichen Unterschied zwischen Abend- und Morgen- spinne kennen auch die Grofrussen: ,Ect ysutuurb nayka yrpom cnyckawomaroca, necuacramoe uapberie“ (Wenn man eine Spinne morgens sich herablassen sieht, 4) So dankbar wir im Interesse der Wissenschaft die Mitwirkung begeisterter Heimat- forscher begriigen miissen, so ist es. doch, wle ich schon des dftern ausgefulirt habe, nicht an- wiingig, volkskundliche Erscheinungen irgendwelcher Art vom beschrinkten Gesichtsfelde des heimatlichen Kirchturms aus erkléren zu wollen. Zu einer cinigermaGen gesicherten Deutung der- artiger Erscheinungen gelangen wit vielmehr nur, wenn wir sie horizontal iber mdglichst weite Réume, vertikal uber médglichst welte Zeiten veriolgen, Dem ersten Zweck dienen die ver- gleichende Volks- und die Volkerkunde, dem zweiten die geschichtlichen Quellen und die Vor- geschichte. Nichtbeachtung dieses Grundsatzes flirt fast immer, wie auch im vorliegenden Falle, aul Abwege. *) Gubernatis, Die Tiere in der Mythologie; iibers. v. M. Hartmann S. 406. ») A.V. Wiislocki, Volksglaube und Volksbrauch der Siebenbirger Sachsen. 1893, S. 160, » ist dies ein ungiinstiges Anzeichnen)'), Ecaw peyepomt ysuquurh nayKa C a warocs, noayuHuNt npHATHOe wsBberie* (Wenn man am Abend eine Spinne sich erablassen sieht, erhlt man eine frohe Kunde)*). Und: Ecau naykp sevepows iNT Ha hayTHN nepexb sacywauBbiM abtom*"). Endlich findet sich der Unter chied zwischen Morgen- und Abendspinne auch noch bei den Stidslaven Bos- riens. Hier herrscht, nach einer giitigen brieflichen Mitteilung des Landesmuseums in Sarajevo, »der Volksglaube, da8 es kein Glick fiir denjenigen gibt, der in der Nacht (am Abend) ein Spinnennest zerstért, denn die Spine hat dann bis zum nichsten Morgen keinen Zufluchtsort. Am Tage (d. h. am Morgen) kann man das tun, weil die Spinne im Stande ist, bis zum Abend neues Spinngewebe au webens. Freilich ist hier, wie schon die hinzugefiigte Begriindung lehrt, von der ur- spriinglichen Bedeutung der Spinne nur noch recht wenig erhalten. Und noch mehr gilt dies von den Redewendungen oder Volksbrauchen, bei denen die Spinne ganz von der Tageszeit losgelést erscheint, so in dem gleichfalls bosnischen Volksglauben: »Wenn die Spinne auf einem kriecht, bedeutet dies fiir den Betrei- fenden ein freudiges Erlebnis. Deswegen soll et die Spinne nicht von sich ab- schiitteln oder verjagen, Wenn jemand eine Spinne auf einem andern bemerkt, sagt er zu ihm: Sieh, eine Spine an dir; eine Freude wirst du erleben. Die Spinne wird daher auch in vielen Gegenden Bosniens statt mit ihrem gewohn- lichen Namen pauk mit dem Namen rédo oder rdde benannt, der auf den gleichen Stamm rad zuriickgeht, wie das Verbum radovati se=sich freuen«. Auch ander~ warts wird die Spinne vielfach schlechthin als Gliickbringerin aufgefaBt. Daher die in Deutschland und besonders Italien, Spanien, Frankreich und anderwarts sehr haufigen Amulette in Form eines silbernen Spinngewebes mit darin sitzender Spinne (Abb. 6), und auch die recht hiufige Verwendung der Spinne in der Volksheilkunde hangt offenbar damit zusammen'). Doch wird die Spinne daneben bisweilen auch, wohl in Erinnerung an den unheilvollen Einflu8 der Morgen~ spine, als Ungliickbringerin betrachtet. So in dem erzgebirgischen Volksglauben, nach dem man ein Brautpaar ungliicklich machen kann, wenn man auf die Braut~ leute bei ihrem Eintritt in die Kirche eine Spinne herabwirft®). Indes steckt darin *) dKusaa crapuua 1904, Nr. 1, S. 158. *) aa, O. S. 156. ‘aa. 0. S. 178. ‘) So wurde friiher vielfach bei Fieber, Gelbsucht u. a. Krankheiten eine Kreuzspinne in eine NuB gesteckt und diese sorgfalti¢ Faden umschniirt, dem Kranken um den Hals gebiingt; doch darf der Kranke nicht wissen, was in der Nuf ist. (Graf, Sympathetischer Hausschatz oder Heilung durch Sympathie 1860. G. Lammert, Volksmedizin und mediz. Aberglaube in Bayern 1896, S. 248.) Genau der gleiche Brauch kehrt auch, wie mir soeben Herr Jessen in Leningrad giitigst mitteilt, im Kubangebiete wieder (COopumcs marep. aaa oaucania mectuoctell m nacmens Kas- xaga Vi. 13). Interessant ist auch ein im gleichen Gebiete heimischer Neujahrsbrauch: man setat eine Splnne in einen leeren (a. h. wohl neuen) Topf, hat sie zum ersten Morgen des Jahres cin Spinngewebe gesponnen, so bedentet das Glick oder das Gewiinschte geht in Erfiillung (a. a. O. XXIX 2 u. XVI, 273). In Mingrelien bedeutet das Erscheinen von Spinnen im Hause Gliick fiir die mannlichen Hausgenossen. 5) Carly Seyfarth, Aberglaube und Zauberet in der Volksmedizin Sachsens. 1913, S. 63 Doch findet anderwirts der entgegengesetzte Glaube. So kiindet es in Bayern Gltick an, wenn sich ein Spinnfaden an den Kranz der Braut anhéingt (G, Lammert, a. a, O. S. 155), 6 [6] vielleicht noch eine dunkle Erinnerung an die unheilbringende Morgenspinue, da ja die Trauungen in der Regel Vormittags stattfinden. Ganz widersinnig endlich ist der mir von Herrn Prof. Erkes giitigst mitgeteilte chinesische Volksglaube, daB die Spinne am Morgen Giiick bringe, obschon hierbei wiederum der Unter- schied zwischen Morgen- und Abendspinne durchscheint, Alle die zuletzt erdrterten Anschanungen sind also erst sekundérer Art und konnten sich erst herausbilden, als die urspriingliche Unterscheidung zwischen Morgen- und Abendspinne schon mehr und mehr verblaBte. Zu erkliren ist diese Unterscheidung nur durch die oben dargelegten mythischen Beziehungen der Spinne zum ab- tind zunehinenden Monde, und als ein lunares Symbol miissen wir daher auch, um zum Ausgangspunkte unserer Ausiiihrungen zuriickzukehren, die Spinne auf der Graburne von Wroblewo betrachten. Zwei Deutungsmiglich- keiten bieten sich uns alsdann dar: da der Mond wegen seines ewigen Ver- schwindens und Ersterbens zum Tode in engste Beziehung tritt und dementspre- chend bei seiner Personifizierung iiberall zu einer Todesgottheit wird, kann die Spinne ein bloBes Symbol des Todes oder der Unterwelt bilden, wie es auch bei zahlreichen anderen Mondtieren, dem Hunde, dem Hasen, der Schlange, der Kréte u. s. w. der Fall ist. Anderseits aber konnte die Spinne auch die entgegen- gesetzte Seite des Mondwesens versinnbildlichen, d, h. seine Wiedergeburt. Ihre Entsprechungen bilden dann die hdufigen Darstellungen der neuen Mondsichel aui rémischen, keltischen und jiingergermanischen Grabsteinen, und auch noch ani den Grabstelen der mittelalterlichen Bogumilengriber Serbiens begegnen wir ihnen ziemlich hiulig (Abb. 7.)"). Hier symbolisiert die Mondsichel zweifel- los, wie in vielen Volkssagen und Volksbrauchen der Naturvilker der Gegen- wart’), den Auferstehungsgedanken, und der gleiche Gedanke liegt daher viel- leicht auch der Spinnen-Darstellung auf d.m Totengefé8 von Wroblewo zugrunde. *) G. Wilke, Uber die Bedeutung einiger Symbole an den Bogumilendenkmalern; Glasnik Zem. Muzeja 1924, S. 27, ff. *) So schickte nach einer iiber fast ganz Afrika verbreiteten Sage der Mond einst den Hasen zum Menschen mit der Botschaft: »Ebenso wie ich sterbe und wiederaufstehe, so sollst auch du sterben und wieder zum Leben auferstehen.« (F. Béklen, Die Entstehung der Sprache im Lichte des Mythos S. 178.) Und bei den Kongonegern besteht der Brauch, beim Wieder- erscheinen der neuen Mondsichel auf die Knie zu fallen oder stehend in die Hande zu klatschen mit dem Rufe: »So mdge ich mein Leben erneuern, wie du erneuert bist« (0. Tylor, Anf. d. Kult, 1, 300.) Glasnik zemaljskog muzeja u Bosni i Hercegovini 1928. XL AAW 1, Darstellung auf einem Gefa von Wroblewo. ZiEth. 1881, S. 254. 2. Spinne aus einer Maya- 3. Spinne aus einer Maya- Handschrift. ZfEthn, 1910, Handschrift. Z{Ethn. 1910, S. 210. S. 270. Tafel I. 7. Darstellung auf einem mittelalter~ lichen Grabstein von Gnojnica, 5. Spinne mit Hakenkreuz auf dem Ricken aui Hercegovina. einer Muschelplatte aus einem Mound von WMBH. IIL. 412, Tennessee. Fig, 27C. 4. Spinne mit Hakenkreuz. Altchinesische Darstellung. 6, Silbernes Amulett in Form eines Spinnennetzes mit Spinne aus der Gegend von Lille, Frankreich. (Vergrdbert.) Eigene Sammlung. Ali-paSa_ Rizvanbegovié-Stotevi¢, hercegovacki vezir 1832.—1851. Dr. fra Oton Knezovié — Siroki Brijeg. Ali-Pascha Rizvanbegovié-Stotevi¢, herzegowinischer Vesier 1832.—1851. Von Dr. fra Oton Knezovié — Siroki Brijeg. Uvodna rijet. Sredovietni sistem odrZao se u Bosni sve do konatnoga sloma bosanske aristokracije 1851. Jedan od glavnih nosilaca toga sistema i mozda najmarkant- niji reprezentant feudalnoga doba u polovici XIX. vijeka bio je AlipaSa Rizvan- begovié. Da nam to znaéajno doba iz, novije bosanske proslosti ne ode posvema u zaborav, pokuSao sam u ovoj radnji da osvijetlim koliko, toliko AlipaSinu lit nost. Kako se njegov karakter i rad ne moze potpuno razumjeti iz suvremenih prilika njegova doba, morao sam za¢i neSto u proslost Bosne. U najnovije vrijeme pokuSao je prof, Carl Patsch u svojoj studiji, da nam prikaZe feudalno doba Hercegovine na izmaku, a time da nam osvijetli i Ali- pa8inu lignost. I on se tuZi, da se povijest Alipasina jo8 ne moze napisati, jer su izvori razasuti; treba ih skupljati i proutavati, a mnogi su na Zalost uniSteni, ier su ih neke muslimanske stare porodice spalile; ‘nijesu im znali vrijednost: ves sind die Quellen hiezn wahre membra disjecta, aufzuspiirenc'). Ja sam svoju radnju napisao jo$ 1920., dakle dvije godine prije Pateve, pa ona pogotovo nece biti potpuna, Neto 0 bosansko-hercegovatkom plemstvu. i. ProSlost Bosne i Hercegovine vrlo je burna i krvava kao moZda nijedne pokrajine na slavenskom jugu, Nalaze¢i se na raskr8éu Istoka i Zapada, na raz- medu evropskog juga i sjevera bila je izloZena svim mogu¢im strujama naci- onalnim, polititkim, kulturnim, osobito vierskim, a vierska su pitanja bila od presudnog znataja za sav srednji vijek. Sve to nije dopuStalo zemlji miran Zivot i normalan razvoi. +) Carl Patsch: Aus Herzegowinas letzter Feudalzeit. (»Mitteilungen der geographischen Gesellschafte in Wien 1922. Band 64.) Ali da je Hereeg-Bosna bila vietitim pozorigtem krvavih borba i uZasnih trvenja, glavni se uzrok ima traZiti u gordome plemstvu tih zemalja. Kao Sto je u srednjem vijeku svugdje po Evropi plemstvo imalo glavnu ulogu u zemlji, tako su i bosanski velika’i vodili glavnu rijet u upravi Bosne i Hercegovine. Oni se nijesu naugili da budu podloznici. Kada bi ih koji vladar slugajno i poko- rio i skutio im vlast, oni bi se podloZili, ali samo prividno tekaju¢i prvu zgodu, da se dignu proti tome vladaru i da si opet prisvoje suverena prava u svojim oblastima. Oni su iSli za tim, da vladari budu igratka u njihovim rukama, a ne da oni budu vjerni podanici svoga kralja. Ako je igdje na svijetu bila oligar- hijska vada sa svim zlim posliedicama svoje tiranije, onda su bosanski velikasi bili jedna oligarhijska klika najgore vrste. »Ono mjerilo lojalnosti, koje se u srednjem vijeku na zapadu na jednom ili drugom mjestu istige, nije se u Bosni nikada razvilo. Uzrok tome dijelom je razdioba teritorija, a dijelom opet onaj snaZni i neobuzdani li&ni osjeéaj, koji je vazda karakterisao tamoSnje porodices, veli Thalloczy:'). Ovaj neobuzdani litni osje¢aj naSih velikaa najvi8e je pridonio propasti bosanskoga kraljevstva. Svaki je velikaS htio da bude gospodar zemiji, i da se vlada po njegovoj volii, a tu nijesu nikada vodili toliko dréavni koliko niegovi ligni interesi, Ako bi jednom velika8u narasla mot, onda bi se obigno svi udru- Zili, da ga obore. Tako vidimo, da su na silnoga Hrvoja Vukci¢a ustali brojni duSmani, medu njima i kralj Stjepan Ostoja, Sandalj Hranié, Pavao Radinovié, od vaniskih neprijatelia kralj Sigismund i mnogobrojni hrvatski i ugarski veli- kaSi. Herceg Hrvoje tresao je kroz dvadesetak godina sudbinom ne samo Bosne nego i susjednih zemalja Hrvatske i Dalmacije, pa je zapravo on bio w Boshi viadar, a ne vazal. Taj njegov viadarski polozaj teSko su snosili zavidni bosanski velikaSi, a zazoran je bio i ugarskim velikaSima, pa se je sklopila Citava ko- alicia, da ga obori, Da se odrve tim brojnim neprijateliima, pozove Hrvoje naj- poslije u pomo¢ i Turke, te pomocu njihovom nadvlada svoje protivnike kod Dobora na Usori 1415. Hrvoje nije se dugo nauzivao svoje slave i pobjede, ali je doveo Bosnu u veoma krititan polozaj, ier je sultan odsad smatrao bosanske kraljeve i velikaSe za svoje kletvenike i podanike, kako isti¢e Klai¢, Veé prije toga bila je Bosna razrovana i silno istroSena. Veliki je naime dio na8ega plemstva prijanjao uz bogomilstvo ili patarenstvo, a kraljevi dotitno banovi kolebali su sad na jednu sad nia drugu stranu. Radi toga bila je Bosna krvavim pozori8tem vierskih i gradanskih ratova, a ti su dali dobru izliku Ugarskoj, da vodi kriZarske vojne na Bosnu. Polititki cilievi ugarsko-hrvatskih kraljeva isli su za tim, da zavla- daju Bosnom, a preko nje i Balkanom. U tim t. zv. kriZarskim vojnama intere- santno je to, Sto bi se bosanski velikaSi izmirili i zajednitkim se silama odluéno opirali svakom pokuSaju izvana, koji je Sao za tim, da im oduzme slobodu zemlje, a po tome da se i njima skute privilegiia i prava. Isti pojav vidimo i kasnije u osmanlijsko doba, kad bi carigradska vlada poku8ala da centralizira svit upravu u svojim rukama i da dokine iznimni polozaj Bosne. Herceg Hrvoje i bosanski velika8i nijesn predvidali, u kolikn Ge nesrecu dovesti svoju zemlju medusobnim zatiranjem i koketiranjem s Turcima. Oni su +) Dr, Prelog: Povijest Bosne I. str. 31. bili do krvi zavadili, te se nijesu htjeli izmiriti ni i odvratiti pogibelj, koja je neminovno prijetila propaScu njihove domovine; sta vise oni su se poseli sad otimati 2a milost Turaka. Veé od 1436. stalno boravi turska posada u Vrhbosni, a 1437, morao je kralj Tyrtko Il. priznati sultana vrhovnim svojim gospodarom plagajuéi mu godi8nji danak od 25.000 dukata Napokon 1463, pade Bosna uglavnom sasvim pod Osmanlije a 1482, i Herce- govina, da postanu jo8 krvavijim bojiStem bratoubilatke borbe i da se pretvore u jednu mirovnu kasarnu, koja liferuje vojsku na sve strane svijeta i da Sire granice turskoga carstva. Padom bosanskoga kralievstva 1463, i hercegovatkog voivodstva 1482. nije propala njihova sloboda, kako se obi’no misli, nego je nastavlien stari Zivot ovih zemalja samo u drugom obliku: mjesto kralja doSao je sultan, inate je aristo- kracija igrala i nadalie preda8nju ulogu, Da zadr2i svoja privilegiia, da se do- mogne Gasti i drZavnih sluzba, te da i nadalje vodi odluénu rijeé u upravi zemlje, egoistitno plemstvo znalo se je snaci i u ovoj novoj situaciji. Kako kaze Bai- agi¢, sultan je po starom turskom obi&aiu pozvao bosanske velikase, da prijedu na islam, ako hoée da satuvaju svoja prava i posjede. Bogumilsko plemstvo listom prigrli islam, a sultan na8im velikaSima oduze stare naslove i podijeli im svoj pogasni naslov »begs i uvrsti ih u vojsku kao lenske vitezove. Tursko pravo ne pozna ni krvnog ni nasljednog plemstva, niti ga nalazimo u ijednoj pokrajini osmantijskoga carstva. A Bosna i Hercegovina tine i u tome iznimku. Nena- dnim prijelazom vecega dijela njihovoga plemstva na islam stekle su ove zemlje iznimni dru8tveni polozai u carstvu'). U Bosni se zate nov Zivot i poslije vie~ kova nestaje u njoj stare nesloge, jer su prestale sve svade i razmirice, a novi muslimani postadoSe oduSevlieni branigi islama i njegovih interesa‘). Kroz neko- liko stoljeéa stoje oni na braniku Bosne i u najvecem vjerskom zaneSenju Sire islam i granice svetog carstva na sve strane svijeta. Zbog vierskog fanatizma i ratuih vrlina Carigrad ih je visoko cijenio i smatrao ih »maznom djecomé carstva puStajuéi im slobodne ruke. Kao Sto su BoSnjaci ve¢ na potetku turske okupacije stekli iznimni (privi- legovani) polozaj, tako su se i njihovi sinovi brzo domogli najvecih Easti u tur~ skome carstvu. Tako ve¢ godine 1497. nalazimo prvog Hercegovca na stolici velikih vezira u Carigradu, a to je Ahmet pa’a Hercegovié, pomuslimanjeni Stiepan, sin Hercega Stjepana Kosaée. God. 1544. opet vidimo Hrvata Rustem pas Opukoviéa iz Skradina, gdje 15 godina siedi na stolici carigradskih velikih vezira. Iza njega slijede redom drugi, a sve je nadvisio Mehmed pasa Sokolo- vié, jedan od najvecih svjetskih drZavnika, kakvog Turska nije nikada vidjela ni imala, koji je Tursku izveo na zenit mo¢i i velitine, s kojim se zavrSuje slavna jedna epoha u historiji turskoga carstva. Da spomenemo samo jedan vazan momenat iz Zivota toga drZavnitkog talenta! God. 1566. dize se Sulejman Veliki na Sestu vojau, da jedamput zauzme i Beé. Na putu je napao Siget, koii je branio slavni ban Nikola Zrinjski, StraSan 1) BaSagié: Kratka uputa u proslost Bosne i Hercegovine str. 18. 4) Dr. Sigié: Pregled povijesti hrv. naroda str. 202, rm 4] strane, ali Suleiman nije dos pad Sigeta, nego je umro malo prije. Prisutnost sultanova davala je fanat >| muslimansko} masi, oso- bito jenjiarima, gotovo lavovsku snagu. Smrt sultanova mogla je izazvati krizw i gotovu katastrofu turske vojske, jer bi se lako zbunila i natisla u bijeg. Ali mudri veliki vezir Mehmed Sokolovié znao je vjeSto zatajiti smrt sultanovu i brzo poslati poslanike u Manasiju, da pozdrave Sclima, njegova tasta, kao novog sultana. Time je ovaj drzavnik spasao slava i snagu carst Domalo poge8e bosanski begovi da zauzimaju namjesnitka mjesta i u svojoj Bosni, God. 1546. naslijedi Ulama bega domaci sin Sofi (pobozni) Ali beg iz Podrinja(?), a malo kasnije sjedi na toj stolici drugi na& zemijak Kli8ki sandZak Malko& beg. On je roden u Duzi kod Prozora, pa ga neki zovu Dugalié. On prenese stolicu bosanskoga namijesnika iz Sarajeva u Travnik. Malkota naslijedi opet nage gore list Kara Osman han, sin vezira Kara Mustafa paSe i sestre sultana Suleimana Sabi-Huban. Njega je zamijenio god. 1555. Kara Mustafa beg Sokolovié, lan glasovite porodice Sokoloviéa, koja je kroz dulje vremena tresla sudbinom ne samo Herceg-Bosne nego i ogromne turske carevine. Od 1544.—1612, sjedilo je 9 nagih sinova na stolici velikih vezira, koji su preko pé vijeka tresli Istokom i Zapadom. Trojica su dosla do drugoga dosto- janstva u drZavi (nasljednici velikih vezira). Desetorica su bili veziri sa tri tuga (konjski rep = znak dostojanstva), a desetorica su bili namjesnici u velikim pokra- jinama, dok su trojica bili bosanski namjesnici s naslovom beg, pred kojim su se nosila dva tuga. Osim njih mno8tvo ih je bilo u manjim sluzbama: pa8a, janjitarskih aga, sandZak-bega, silahdara i drugih dvorskih dostoianstvenika’). Za vrijeme silnog napretka osmanlijske sile, osobito za dugoga vezirovania slavnoga Mehmed paSe Sokolovi¢a, igrala je Bosna prvu wlogu uw prostranome turskom carstvu, Njezini sinovi rasijani na tri kopna stajali su na telu drzavi i vojsci. Stranice turske povijesti u drugoj polovini XVI. vijeka pune su Sokolo- viéa, Opukoviéa i drugih — iéa. Oni su najvi8e ragirili granice carstva kao drZavnici, diplomati, admirali i vojskovode, osobito u zadnje dane Sulejmana Velikoga i Selima IL, kad je Mehmed Sokolovié uistinu carevao. On je odrZao moé Turske iza Sulejmana na visini tako, da se od éasa njegove smrti ratuna nazadak carstva, a ne od Sulejmanove. On je bio vezir za tri sultana: Sulej- mana Il. Velikog, Selima II. i Murata III, punih 14 godina (1565—1579.) Histo- tici Floriani i Ranke isporeduju ga s Bismarkom’). Sokolovié je bio vrlo vagan i zasluZan i za Bosnu.. Ona je u smjesi naroda turskoga carstva izbila na prvo mjesto, a sinovi njezini ravnaju kormilom turske drZave jo8 kroz pola vijeka. Tri godine iza njegove smrti 1582, Bosna je sluz- beno uzdignuta na beglerbegluk, i Ferhad Sokolovié prvi je pasa bosanski. On je jedan od najmo¢nijih i najratobornijih namjesnika bosanskih. Radi neprestanoga ratovanja s Hrvatskom on je prenio namjesnitku stolicu iz Travnika u Banju Luku, da bude blize Krajini. Tek za Sahin paSe 1638.—1641. prenesena je vezir- ska stolica natrag u Travnik. Za_slavodobitnih vojna velikih turskih careva Suleimana Il., Selima Il. i Murata III. i glasovitih drZavnika i vojskovoda naselila je ponosna Bosna i +) BaSagié 0. c. 59—60. 4) Ibid. 40-42. jatka Hercegovina mnoge gradove po Ugarskoj i Hrvatsk e su bosanske spahije i vojnici velika lena i feudalna im bili su gradovi: Budim, Temi’var, Arad, KanizZa, , Osijek, Pogega i Gjur. mM. Lena. Kao Sto su sve pokrajine tako su bile Bosna i Hercegovina razdije liene na lenska imanja. Sveukupno zemljiste osvojenih pokrajina bilo je po mis- ljenju turskih drZavnika ratno ili drZavno dobro, Sto se vojsci dijelilo kao nagrada za zasluge u boju. Glavna razlika izmedu istotnoga i zapadnog lena je u tome, Sto je na zapadu predmet lena posjed nepokretnina bez obzira na godiSnji_ pri- hod u noveu, dok se na istoku vi8e pazi na novac (prihod), Nadalje je razlika u tome, Sto je svaki musliman mogao steci takvo leno, dok ga na zapadu nije mogao dobiti ¢oviek neplemi¢. Uglavnom su dvije vrste lena: timar i zijamet. Zijameti posjedi s godiSnjim dohotkom najmanje od 400 dukata, a timari su nosili godiSnje najvie 490 dukata. Viastela turska zovu se spahije. Lena su darovana hrabrim vojnicima na doZivotno uZivanie, ali nijesu prelazila s oca na sina bez dozvole sultanove. Tek krajem XVII. i potetkom XVIII. vijeka postali su posjedi nasljedni kao i na zapadu. Posjedi bosanskih velikaSa bili su oduvijek nasljedni, samo su se tijekom vremena znatno proiirili i pove¢ali. BaStina je naime prelazila na najstarijeg sina, dok su mladi u rat i stjecali svoja lena kao i drugi vojnici neplemi¢i. — Vojska. Spahija od 3000 jaspri i8ao je sam s konjem i opskrbom na vojsku, a na svakih daljnjih 5000 jaspri morao je po- vesti jo8 jednog oboruZanog i opskrbljenog vojmka. Svaki lenski vitez morao je uvijek biti pripravan, da potpuno opremljen pode pod zastavu (sandZak), tim ga pozovu. Druga vrsta bosanske vojske zvala se akindZi. To su bili konja- nici, koji nijesu imali ni lena ni plaée, nego su Zivjeli od plijena. Za ratne za- sluge dobili bi i oni u osvojenim zemljama lena, gdje bi se i naselili. Jezgru voiske satinjavali su jenjitari i bili su drZavni pla¢enici. Zvali su se i baSe, a na Celu im je jenjitarski aga. Razdijeljenje i uprava. God 1582. Bosna je bila podignuta na Cast begler- begata. Ovaj se opet dijelio na sandZakate (vojna okrugja): hercegovatki, kliSki, zvornicki, bihacki, i pravi bosanski (pod upravom samoga beglerbega), osim toga do karlovatkog mira 1699. pripadali su Bosni sandZakati: cernitki, pozeSki i litki. SandZaci su se opet dijelili na nahije (Zupe). — Uprava je bila posve na vojnicku uredena. Na éelu bosanskog beglerbegluka stajao je vezir sa tri tuga; na éelu sandzakata bili su sandZaci ili paSe, a nahijama su upravljali subaSe ili kape- tani ili muselimi. Na elu Gitavoj vojsci bosanskoj stajao je aga jenji¢arski, glavni pain savjetnik; dok se oko alajbega skupljahu spahije jednog sandZakata n alaje (odrede). Jenjitarima opet zapovijedahu dizdari ili kapetani*). Veziru su bili do- dijeljeni za upravu: Timar-defterdar (predsjednik komore za dijeljenje lenskih dobara), Hazine-defterdar (blagajnik), Divan-efendija (kancelar), CauSlar-aga (zemaljski marSal). 4) Dr. Si8ié 0. c. 202, BaSagié 0. c. 43-45. 6] Osim ovih bila je uz vezira sva sila drugih nik, Bosanski namjesnik bio je »primus inter pares« do g. 1582, inate su begovi neovisno upravijali a svoiim sandZacima. Hercegovina je bila vie puta ovisna i viSe puta neovisna o bosanskim valijama (namjesnicima). God, 1650. bosanski alajbeg Ali beg Cengi¢ imenovan je beglerbegom od Hercegovine. SandZacima su upravijale vecinom najuglednije doma¢e porodice, a pogotovu nahijama i kadilucima, Na taj su se nagin prava i moé bosanskih feudalaca znatno progirila i uévrstila, te je njihov veliki ugled ostao neuzdrman uza sve bure i oluje, koje bi kadgod Bosnom proletiele. Vezir je najbolje pro8ao, ako je u mira proveo svoje vezirovanje, ako je pokupio pores i za rat nudni broj voiske. Sve je drugo bilo u rukama ajana, kofi su se svake godine sastajali na sabor kod vezira, i Sto bi oni odredili u upravi zemlje, tako je moralo biti, Porta bi jo8 najbolje w&inila, kad bi za vezira postavila kojega domaéeg velikaSa, jer taj je uviiek imao veéi ugled i prednost pred tudinom, ma da su mu drugi begovi zavidieli mot i ugled. Takva je bila eto uprava od konca XVI. do potetka XIX. viieka u Bosni. Gospodujuéi elemenat bili su iskljuzivo muslimani sve do okupacije Bosne po Austo-Ugarskoj 1878. Kr8¢ani su bli bespravna raja (stoka), koja nije mogla ni8ta posiedovati, a morala je obradivati zemlju za svoje gospodare i snositi sve poreze, pa sui je ipak vieito muili i ubijali. KrS¢ani su se morali u svemu razlikovati od gospodara: nijesu smjeli Konja jahati, ni oruzja nositi, ni pristoino odijelo nositi od iste boje kao muslimani. IV. Opadanje turske moéi i prve nesuglasice sa Carigradom. Za viadania Selima Il, (1566.—1574,), sina Sulejmana Zakonodayca, postigla je Turska najveci svoj siaj, koji je doduSe pri koncu njegova viadanja poteo neSto tamniti (Lepanto), ali je jo8 kroz vi8e od sto godina taj nimbus slave i veligine obvijao osmansku carevinu, Za niegovih nasliednika zavladala je nemoralnost, podmitljivost tinovnistva (korupcija) i padanje valute. Prije su se nasljednici prijestolja pripravijali za viadarsku sluzbu u raznim upravnim uredima, te bi tako puni iskustva i upravne vie8tine preuzimali vladu, i drZava je onda napredovala. Murat Ill. (1574—1595.) bio je posliedni takay nasliednik prijestolia, Koji je mladost proveo daleko od glavnoga grada, a odsada su se spremali u saraju, u drustvu tek od nekoliko liudi, te posve neiskesni i nevie8ti uspinjali se na stolicu padiaha i preuzimali kormilo drZave. Tek na prijestolju morali su iskustvo skupliati, a posve rijetko mogli bi Guti pravu istinu od svoje okoline. To je bilo od kobnih posliedica po dréavu. Drugi je uzrok propadanju turske drZave bio u lenskom sistemu. Plemstvo — komu su lena osiguravala bezbriZan i udoban Zivot — postalo je za njima pohlepno, pa su lena vrlo Gesto dolazila mitom u ruke nevrijednih. Vecinom su lena smatrali za nasliedna dobra, pa su se vladali kao gospodari, i drZavnici mogli su vrlo malo na njih utjecati, te se nijesu dali ni oporezovati. Sve je poreze snosio kmet, koji je morao raditi za gospodara, a da sam nije ni8ta po- +) BaSagié 0. c. 106. dovao. Time je seljak, zaonda temelj drZave, bio uguden. Osir > je doba veliki dio lenskih gospodara oglusio svojoj duznosti vc u rat, nego bi mjesto sebe slali slabo oboruzane i slabo plaéene zam Ovim placenicima bila je prva svrha plijen, pa kad bi dosti do njega, slabo su marili za daline ratovanie. Jo8 su vie bili popustili jenjiari, Oni su bili vrlo ponosni na slavne uspiehe svojih predaka ili na vlastite. U mirno vrijeme bili su nezaposleni i podati lije nosti, te bi vucaju¢i se od kaiane do kafane pretresali dnevna naklapania i uligarsku politiku. Bili su brojem jaki, a uz to ih je potajno potpomagalo duhov- niStvo (Gesto u vlastitom interesu), te su Gesto za viade slabih sultana izazivali nemire, Veliki veziri bili su upravo nemoéni spram njih. S viezZbama i tehnickim Skolama uw zadnjim stoljegima nije se ni pokuSalo. Ratna telinika iz XVI. vijeka trajala je sve do XIX. stoljeéa. Kroz tri stolje¢a ratna vie8tina i naobrazba vojske ostala je ista, dok su se neprijatelji neprestano usavrSivali. Zato je bojna sre¢a okrenula na njihovu stranu, Turci su morali na svim linijama da iz ofenzive prijedu u o&ajnu defenzivu. Osim toga jenjitari su postali razvratni i mekoputni, te je s fizitkom snagom i ¢vrstocom tijela i8¢ezavala i zamjerna preda&nja ra- tobornost. Kad bi do8lo do rata, mnogi su izostajali, voleci provoditi lijen Zivot u Carigradu nego se s neprijateljem boriti; a i oni, koji su i8li u boj, iSli su najvige radi plifena. Bilo je vise poku8aja od sultana, da ih reorganiziraju, ali su svi ti pokuSaji urodili bunom. Radi smjeloga takvog pokuSaja platio je glavom i miladi car Osman II, 1622., koga je opjevao slavni na’ Gundulié. Prine Eugen Savoiski pokazao je jo8 vise premo¢ austrijskog orugja nada turskim i moralni je elemenat turskih eta gotovo sasvim uni8tio. Selim II. (1789.—1807,) odludio je napokon da reorganizira vojsku uza svu pobunu nepo- slunih jenjiara, htijuéi ih podvréi strogoj disciplini, vieZbanju, stanovanju w kasarnama i da ne izostaju iza bojnih redova. Ratovi 1789., 1790. i 1798. mo- mentano su zaprijetili tu reorganizaciju vojske, ali su veliki veziri nastavijali svoje reforme, i 1802, iza8ao je sultanov dekret, da se mora vojska vieZbati po francuskom ‘reglementu’). Naglim pomrtanjem polumjeseca nad zemljama ugarske krune za velikih ratova 1683—1699. i 1714.—1718. te napokon poZarevatkim mirom 1718. pre- trpiela je Bosna najveci gubitak. Velika lenska i feudelna imanja bosansko-her- cegovatkih begova propadoSe zauvijek, a njihove se naseobine po Ugarskoi i Slavoniji izgubiSe. Dok su slavodobitne vojne zlatne epohe turske historije do- nosile bogatoga plijena i slave, sve je bilo dobro, i sultan je bio kao neko bo- Zanstvo u otima pravovjernih muslimana. Ali kad je toga nestalo i kad su Bonjaci morali da brane svoje oinstvo — svoju Bosnu, ugied i prestiZ Turske po&eo je sve vise gubiti u o&ima bosanskih feudalaca. Porta i veliki vezir nijesu odsad ono, Sto su nekoé bili. Dosad je bila sloga i silno oduSevijenje bosanskih muslimana za Carigrad, ali odsada i tog nestaje. Dosada su bosanski velikasi bili iskljudivi gospodari drZavnih namjestenja, sudaékih i sveéenitkih sluzba. Zato nijesu rado gledali tudina na vezirskoj stolici. Ali dobri odno8aji izmedu njih i carskih namjesnika trajali su sve do po&etka reforama. ') Isp. Roskiewicz: Studien iiber Bosnien und die Herzegovina st. 364—372. 8] Reforme imale su da p nu aristokraciju, Odatle se dobri odnoSaji medu Carigradom i Bo8njacima potese najednom pretvarati w otita neprijatelistva, Ako bi bosanski vezir pokuSao, da radi u intencijama visoke porte i da centralizira viast u svojim rukama, odmah bi se bosanski feudalci digli na noge, i sultan je morao vezira da opozove, ako nije htio, da se sva zemlja uzbuni. Kad su bosanski velikai vidjeli, da turska mo naglo pada i da se ratne operacije krecu oko Bosne, nijesu vi8e bili volini, da ratuju u tudem svijetu, nego su Stedjeli sile za obranu svoje Bosne i svojih li Oni bi gledali, da iskoriste svaku nezgodu centralne vlade, Sto bi sultan bio u veéim neprilikama, to bi se BoSnjaci jo8 vise dizali i osiljavali, Tih ie neprilika bila sva sila krajem XVIII. stolje¢a, a jo8 vise u XIX. vijeku. Kad je beogradskim mirom 1739, privremeno nestalo pogibelji od Austrije, poteSe se opet povraéati stara vremena bosanskih kraljeva iz XV. viieka. Svaki ajan hoée, da se viada po njegovoj volji, koju nijesu nikada vodile kakve poli- titke ideje i opéi drZavni interesi, koliko pusta samovolja i ligna korist. Vidimo da su ostali vierni tradicijama svoiih bogumilskih preda, koji su priznavali kralja, kad im je bilo u interesu, ili su na to bili prisiljeni; a inate su Guvali svoju vieru i obigaje i svaki su, ma kako moéni, tudinski upliv odbijali s oruzjem ruci. Kao Sto su nekada kraljevi savietnici imali odlugnu rijeé u upravi zemlje, a kralju je ostao samo njegov veliki naslov, tako i sada upravija Bosnom skup- Stina ajana, koju je pa8a iza barjama sazivao. Na tim skup8tinama neobrazovanih i nekultarnih samosilnika — koji su bili analiabeti u svemu, a kamoli da bi bili Guli za kakvu Skolu i diplomaciju — naravno da ne odlutuje nikakova velika ideja veé interesi pojedinih porodica i pojedinoga kraja. I dok je Carigrad ovo podnosio, bio je u Bosni neki red i mir, i BoSnjaci su se pokoravali sultanu. Ali kad bi sultan pokuSao, da dovede Bosnu u uZi odno8aj s Carigradom, koji se kosio s njezinim jznimnim poloZajem i specijalnim interesima bosanske aristo- kracije, odmah se diZe sva zemlja, da osujeti takav pokuSaj. Sultan je neprestano popustao, jer su ga na to silile prilike. Sad bi ponovo nastale borbe izmedu pojedinih bosanskih porodica. Tako se podinju povracati stari prizori iz XV. stolje¢a: borbe izmedu moénih velikaSa Hrvoja, Sandalja Hraniéa, Pavia Radinoviéa, Stiepana Vukéiéa i drugih feudalaca. Bosanski na- miesnici postadoSe igratkom pojedinih bosanskih porodica, koje su pomagali uz to ienjiari, osobito njihove age. Turska je dr#ava ovdje pokazala svu svoju nemoé i nutarnju trulost. Osmanlije — koji inaée ne poznaju krvnog plemstva — ostavili bi svagdje aristokratske ustanove u osvojenim zemljama uz uviet, da aristokracija primi islam. Po primjeru Rimljana ostavijali bi w pokorenim zem- ljama nadeni red netaknutim, dakako ako nije kvario njihov plan i ako nije stajao na putu njihovom konaénom cilju: da zavladaju svijetom. Na taj je nagin cen traina viada bila prosta od svih lokalnih briga, i njezina teZnja za svjetskim gospodstvom bila je time znatno olakSana, To je uzrok, da se je turska sila tako brzo rasirila na sve strane svijeta, da se tome jedva moze na¢i slitan primjer u op¢oj povijesti. Ali to naglo ra8irenje bilo je uzrokom joS brzemu njezinu padu. Neprekidni ratovi i vietita osvajanja nijesu dopuStala sultanima, da provedu nutarnju organizaciju i da konsolidiraju drZavu — da je stave na évrste i zdrave temelje. Pod pritiskom nutarnjih i vaniskih prilika aristokracija je zaigrala staru svoju igru, nastado8e centrifugalne tegnje na raznim stranama elo do konaénog rasula svemozn to je sve jske snage'). U tim odsudnim borbama istite se napose Bosna sa svojim plemstvom. Ali na Zalost medu bosanskom aristokracijom nije bilo jedinstva, jer se Ali-aga Rizvanbegovié odijelio sa svojim hercegovatkim drugovima, te tako oslabio snagu BoSnjaka i moZda najvi8e doprinio konaénoj propasti bosanskih autonomista, Mi cemo se ovdje poblize pozabaviti tim burnim danima bosanske proSlosti i kuSa- éemo da koliko toliko osvijetlimo Zivot i rad Alipagin. Ali-paga Rizvanbegovié Stoéevié, hercegovatki vezir 1832.—1851. 1. Zivot. Kako nagi muslimani sve do najnovijega vremena nijesu vodili uopée matice rodenih, tako se ni8ta ili vrlo malo pouzdano i detaljno moze Sto reci o gene- alogiji starih velikaskih porodica. | ono, Sto znamo o njima, to je porodigna tra~ diciia, koja nikako ne dopire u veliku daljinu i tamnu proslost. Tako je is porodicom glasovitoga vezira Rizvanbegovica. No kako je ta porodica u prvoj poli XIX. vijeka bila najmoénija i najglasovitija u Hercegovini, a svakako jedna medu pryima i u Bosni, moramo pretpostaviti, da su Rizvan- begovi¢i starosjedioci. To zakljuéujemo i odatle, Sto je dolazila Gesto u spor sa velikom porodicom Rezulbegovi¢a, koji su preko dva stoljeéa vladali trebinjskim okrugom. O tom sporu reéi Gemo koju na svojem mjestu. Da li Rizvanbegovici vuku lozu od koje sredovietne velika’ke porodice, ne moze se niSta pozitivno reéi, jer Ali-pasini biografi Pamntina i Cokorilo ne govore niSta o njegovim ro- diteljima, a kamoli o daljim predima, BaSagié, Bakula i Martié, piSu¢i o Ali-pa’i takoder ne izlaze iz kruga njegove porodice. Nema dakle nikakvih podataka. A sad da kaZemo neSto 0 Zivotu naSega vezira. Zuliikar Rizvanbegovié, kapetan stolaéki, prozvan takoder HadZi-kapetanom, ofenio se iz glasovite sarajevske porodice Babiéa. Babici i Serifovici igrali su veliku ulogu u Bosni sve do sloma bosanske aristokracije. Bili su veliki intri- ganti, jer su naoko prijanjali yz reforme, a potaino su bunili BoSnjake protiv njih. S tom Zenom rodio je Zulfikar Mustaj bega i Mehmed bega, kasnije pro- zvanog Hadzi bega. Kad mu je umrla ova Zena, Zulfikar se oZeni njezinom se- strom, te s niome porodi Omer-bega, Ali-agu, Halil-agu i Dervi8-bega. Dervis bega grom je ubio jo§ kao mladiéa, a bio je ponajbolii od sve braée. Ali aga rodio se negdje oko 1771. Mehmed beg rodio se u Stocu 1768, Kad se dohvatio mladenatke snage i mu8kim se opasao pasom, stade brzo ocu prkositi i pustoloyno Zivieti. Cuo ie za Alimed pau Dezara Hercegovea, koji je u to vrijeme bio valija u dalekoj Sitifi. Kad se Mehmed beg zavadio s ocem, pode u Siriju u sluzbu Ahmed pase. Po8to je kod niega proboravio neko vrijeme, ode u Meku i postane haddijom. Otada se zove Hadzi begom. God. 1797. povrati se iz Carigrada u Stolac i po- kori se ocu. Otac je bio zabrinut za buduénost svoje djece, pa da se ne zavade posliie njegove smrti radi stolacke kapetanije, zahvali se on 1802. na toj kapetaniji u *) Asboth: Bosnien und die Herzegowina 125. 20 |10) orist dvaju najstarijil: sinova Mu be; aj bega On razdijeli stolatku kapetaniju na dva nejednaka dijela, te Mustaj beg postane kapetanom u Stocu, a Haddi beg u Hutovu i to nad onim selima, koja su u blizini Hutova. Tu po- digne glasovitu kulu'). God. 1815. dignu se Srbi ponovo na oruzje. Bosanski vezir Ali pasa De- rendelija pozove bosan: hercegovatke feudalce, da sa svojim tetama udare na Srbe. U vise okrSaja pokazao je Omer beg veliku hrabrost kao i brat mu Ali aga. Radi ratnih zasluga postao je Omer beg musclimom mostarskim, a Ali aga stolatkim. No kad se Omer beg povrati u Mostar, pote globiti bogatije mu- slimane i zlostavijati gradane. Mostarci se pobuniSe i Omer bega protjeraSe. Istodobno ga optuziSe u Carigradu, te domalo izade carski ferman, da se ubije. Omer beg (zvao se u to vrijeme i pa’a) pobjegne u Beograd k prijateliu Mustaj pasi. Ali mu ni on ne pomoze, nego ga udavi, kad je stigao carski ferman*). Pamuéina u Ali pa8inu Zivotopisu ked Hilferdinga dosta prijazno pise o Omer begu i navodi drugi uzrok njegovoj smrti. On pige, da su se braca iza oteve smrti zavadila radi stolatke kapetanije. Omer beg je nadvladao i postao stolatkim musclimom. U to vrijeme bio je muselim u Potitelju Gavran kapetan, u Trebinju Asan beg Resulbegovié, Nevesinju Davud beg RedZepasi¢. Tre- biniski muslimani bili su veliki silni otimati. Tako su oteli manastirsko ze- miji8te u Duzima i na njemu ku¢e posagradili. Kaluderi su otiSli u Travnik i veziru se potuZili na svoj teSki poloZaj. Vezir nalozi Omer begu Rizvanbegovicu da sade s vojskom u Trebinje te da upokori trebinjske siledZije. Omer beg ie to i uginio, zemlju manastiru povratio, a kaluderi mu ostali vrlo zahvalni. Mislim, da ¢e i ovo biti jedan od uzroka antagonizma izmedu Rizvanbegoviéa i Resul- begovi¢a. Nadalje nastavlja Pamutina. God. 1813. netko je obijedio mostarskog mu- selima i Mostarce, da ¢e se odvréi od sultana. Bosanski vezir povjerovao je tim klevetama — a kako je bio strog i energitan, sazove odmah sedam pasa, medu njima i Omer bega, i poSalje ih s vojskom na otporni Mostar. Mostarci potukoSe vezirovn yojsku i mnogo ih zarobiSe. Medutim je vezir bio opozvan iz Bosne i drugi doSao. Mostarci se potuze sultanu, koliko su pretrpjeli na pravdi Boga. Sultan zapovjedi, da se kazne svi oni, koji su na Mostar navaljivali. Medu ostalim zaglavio je tom zgodom i Omer beg (pa8a) Rizvanbegovié. — U to se vrijeme opéenito govorilo, da je Ali aga potajno pisao veziru, da makne Omer bega s ovoga svijeta. »Ako ga pak otpusti8 Ziva, uzbunit Ge ne samo Bosnu i Hercegovinu, nego ¢e i samome sultanu naginiti velikih neprilika«*). Ovo mi se trece miSljenje Cini najvjerojatnije, jer najjasnije razotkriva nu- tarnje trvenje u porodici Rizvanbegoviéa i osvjetljuje tamne strane slavohlep- nosti Ali paSine, koji nije Stedio ni Zivota rodene brace, samo da dode do vlasti nad stolatkom kapetanijom. Kako je u tome bio upravo nezasitan, vidjet ¢emo kasnije. I HadZi beg se hrabro borio u Srbiji 1813., ali nije dobio nikakva odliko- vanja kao Omer beg i Ali aga. Dok su Francuzi bili u Dalmaciji, u neposrednom njegovu susjedstvu, on se je s njima lijepo pazio i potpomagao ih protiv Rusa *) K. Hormann: HadZi begova kula u Hutovu (Glasnik zem. muzeja 1890, st. 170—171,). +) Ibid, 208. *) Hilferding: Bosnija, Hercegovina i Staraja Serbija str, 476. nogoraca. Ovo njegovo tijesno prijateljstvo s Francuzima centralnoj zazorno, pa ga moZda radi toga nije ni odlikavala. Hadzi beg se bio krvno zavadio s Ali agom. On je pristaiao uz Husejina Grada&ceviéa, pa kad je do8la bosanska vojska da bije Stolac, on joj se odmah pridrudio. Tu je i poginuo. Devet zrna bilo je u njemu, ali on je jo8 disao, kad je K njemu doSao Ali aga, da mu se naruga. Iza njegove smrti presele mu se sinovi u Stolac, gdie svi pomrijeSe osim Suleiman bega, koji je otiSao u Carigrad. Njegovi potomci Zive u Dubravama u stolatkom kotaru, a jedan je (Mehmed beg) oti8ao u Aziju. O ocu mu Zulfikaru ne znamo ni8ta potanje, nego da je bio zaStitnik krSéana, te mu se tasno ime u narodnoj predaji odrZalo sve do danas. Interesantno je njegovo pismo dum Filipu Dumisi¢u u Smridanu u Dalmaciji. U pismu veli, da ne treba da drugoga sluSaju osim njega gospodara, a silnici, koji uznemiruju dum Filipa i njegov kraj, bit ¢e strogo kaZnjeni, ako dodu u njegove ruke}). Dok je otac Zulfikar ostao kod naroda u &asnoj uspomeni, HadZi beg je opisan najcrnjim bojama. Pamutina pripovijeda o njemu upravo straSne stvari. Narod mu je morao sve obradivati i orati i Zeti. Kad bi se posao dovrSio i te- Zaci veterali, tada bi kr8¢anske djevojke poredao u kolo, da pjevaju. Koja bi mu se dopala, odveo bi je u kulu i s njom nekoliko dana prozivio. Kad bi udo- voljio svojoj razuzdanosti, tada bi dozvao slugu (naravno kr8¢anskog momka) i nasilu ih vjenéao. Kako je bio izgubio u sebi svaku Covjetnost, najbolje ga karakterige ovaj slutaj: Jednog ranog jutra i8ao je iz mlina neki krSéanin i bio se toliko zaboravio, da je kraj Hadzibegove kule zapjevao: »dobro je i lijepo rano ustati, umiti se i Bogu se pomolitic. Kad je cuo Hadzibeg, poSalje slugu, da mu vlaha dovede. Kad mu ga dovede, zapita ga: »a Sta si to tamo kritao ?«. »Tamo si pjevao po svojoj volji, a sad Ge lajati po mojoj«. Odmah zapovjedi slugama, da tome bijedniku priveZu kuju za vrat, i tri ga puta optjeraju oko kule; i Goviek je morao lajati najprije kao Stene (mlado), zatim kao lovatko viZle i napokon kao pas u lancu. Ako je tuo, da koji kmet Stogod ima, odmah ga je dozvao k sebi i rekao: »kneZe, daj 50 dukata, veoma su mi nuZni«. Ovaj bi se branio da nema ni jed- noga. HadZi beg Ge: »A ti onda daj 100, kada ti je malo 50<, — Bog je sviedok gospodaru, u mene nema nijednoga, odgovarao bi kmet. — »A ti daj 150, kad kage8, da ti je malo 100c, — Nemoj, gospodaru, ako Boga znadeS, u mene nema nijednog. — »Daj 200, da bude okruglo«. Kmet je morao dati 200 dukata, jer Sto ljepSe postupa, to HadZi beg povisnie. OtiSao bi ku¢i, da proda sve, Sto ima i da pozaimi u selu, jer je nemoguce bilo u sebe skupiti svih 200 dukata. Hadzi beg je tim postupkom tamo&njim Ziteljima toliki strah u kosti utjerao, da bi mu davali sve, Sto bi prviput zatrazio*). Kad je Ali aga postao muselimom stolatkim, sredile su se i poroditne pri- like, jer je braéu Sto rastjerao, a Sto poslao na onaj svijet. On je sad mirno kapetanovao poput druge aristokracije hercegovatke: Resulbegovi¢a u Trebinju, Gavran-Kapetanoviéa u Potitelju, BaSagi¢a i Liubovi¢a u Nevesinju i MuSi¢a uw Pivi, To su stari hercegovatki velika8i pravoga begovskog koljena i ujedno naj- *) Glasnik zem. muzeja 1902. str. 549. +) Hilferding 0. c, 477—478; Hrmann 0, c. 366-368, vega istokracija lercegovini. On se ne istite ni u Gem od ostalih velil i kapetana niti ima kakvo vee anavenje u Zivotu naSega naroda. Dapate nije bio puno bolji ni od zloglasnog Hadzi bega, jer je mnogo haratio po narodu i esto je skrivio borbu medu hercegovatkim prvacima. Bio je krupan i jak Sovjek bez ikakve Skole i naobrazbe, te je po svoj prilici bio i nepismen. Ali je zato bio pun ambicije i slavoblepnosti i do skrajnosti Iukav, Kao kapetan stolacki évrsto je stajao uza carsku stranu, jer se je time nadao da ¢e steci prvenstvo medu hercegovatkim begovima, Vise je puta ratovao na Crnogorce, otporna plemena i neke domaée begove, a to mu je samo uvecavalo moé i ugled. Sva ta njegova politika i8la je zapravo za tim, da postane nezavisnim gospodarom cifele Hercegovine. To je bio njegov glavni cili, a nije birao sredstava, da ga postigne, kako Gemo poslije vidieti. Prema tome cilju on je udeSavao svoje drzanje u pokretu bosanskoga plemstva za autonomiju Bosne. Imao je brojnu obitelj od Sest Zena, Sest sinova i jedne kéeri, koliko sam mogao doznati u velikoj oskudici podataka o toj éuvenoj porodici. Bio ie po naravi previge sklon i popustljiv prema Zenama, kojima se u zadnje doba bio sasvim podao. Radi poligamije imao je velikih neprilika sa starijim sinom Nafiz pagom, dok su mu mladi u tome poviadivali, Il, Ali-paSa kao vezir 1832.—1851. Sve do tridesetih godina XIX. stolieéa ostao je Ali-aga kao obitni velikas, bez ve¢ega znacenja i autoriteta. Tek u odsudnoj 25-godi8njoj borbi izlazi on na povrsinu, stupa u prve redove, a u posljedne doba vodi dapate prvu rijet medu bos.-herc. velikaSima. OruZani sukobi i borba za autonomiju Bosne. Potetkom XIX. viieka nalazila se turska drZava u te8koj krizi. U dugo- godiSnjim ratovima s Austrijom i Rusijom izgubila je veliki dio svoiih zemalia u Evropi. Evropske sile utjetu sve jaée na nutarnje stvari Turske, a to Skodi. Zatim Skodi i to, Sto je vojska neuredena, jer su janjicari postali suviSni i Stetni. Oni su nepouzdani, pa sultani moradoSe uzimati placenike, a ti urodiSe io8 vecim zlom po drZavu. Poslije rata oti8li bi u zeleni kader, t. j. razi8li bi se po drZavi te su postali strah i trepet nesamo za krS¢ane ve¢ i za samu drZavu, Medutim kucala je na vrata turske dréave reforma. Prosvietni apsolu- tizam zahvatio je svu Evropu pa nije po8tedio ni Turske. Francuska revolucija predrla je i u Carigrad. Ali koran ne priznaje ni gradanske reforme, a kamoli voini&ke. S koranom su svi pravovierni muslimani, Selim IIL. (1789.—1807.) bio je nada sve darovit, ali za velike reforme nije imao nuZne energije. On radi oko reforme vojske i financija, ali masa neGe ni da Suje za bajunete, jer toga u koranu nema. Janji- Gari se bune proti uvodenju redovite vojske. Sad se poteSe micati i kr8¢ani na Balkanu. Nihova velika emigracija — audonopx — bila je razasuta po svim stranama Evrope, te je radila u korist svoje braée. (Od kolikoga je zamaSaja bila emigracija Ceha i Jugoslavena u ovome svietskome ratu!) Prvi se digoSe Srbi 1804. na dahije, a Rusija vodi dva rata s Turskom u korist Srba, koji makon stoljetnog ropstva dodoSe do udene slobode mirom u Drinopolju 1829, God. 1821, dizu se Grei, kc c iva u cijelome svijetu, jer su ih drZali za potomke starih Helena, te n jodoSe do slobode drinopoljskim mirom. Dizu se Bugari, Rumunji, pak Ce i on koro do¢i do oslobodenj: Kraj tih trzavica uw turskome carstvu ne ¢e mirno ostati ni nasa Bost: m manje, kad se oslobodi8e drugi balkanski narodi. God. 1820. nastade buna Bosni, ali ne od strane uboge raje, da strese sa sebe lance i okove ropstva, kako ih streso8e Srbi i Grci, nego se bune muslimani protiv reforama. Te godine javlja se pokret i medu Arnautima. Ali-paSa od Janjine ustaje proti sultanu i hoge da osnuje samostalnu drZavu u Epiru. To je poku8ao u Egiptu Mehmed-Ali. Tako hoe i bosansko plemst 0, da zadrzi svoju vlast — kao kapetani — pod svaku cijenu, Ti velika8i imali su dosada svoje nasljedne kapetanije i dréali su se starim zakonitim gospodarima Bosne. Vezir je kod njih niSta. Oni su bogovi u nahiji ili u svome kadiluku. Njihov je otpor proti sultanu bio nada sve jak. Veé 1815. bio je otpor u Hercegovini protiv nekih reforama, Sultan Salje 1820. Ali DZelaludin pau za vezira u Bosnu, jer je bio Covjek gvozdene ruke i veoma darovit. Cim stize u Bosnu zapote energiéno provoditi red i mir, te se nije moglo putovati iz mjesta u miesto bez putnoga lista (teskere) kadijina, a strogo bi kaznio svaku kradu i zulum, pa bio potinjen ina kr8¢aninu. Marti¢ pripovijeda u svojim Zapaméenjima, da bi izgubliena stvar sagnjila na putu, a ne bi se nitko usudio da je digne. Kad je predobio neke ugledne bosanske porodice, onda je s njihovom pomo¢i poteo progoniti ostale. Tako je 1821. pogubio mnogo odlignih kapetana i Sarajlija, dok je na juri§ zauzeo otporni Mostar i Srebrenicu. Ali on umre 1822. a u Bosnu se povrati opet stari nered i feudalna anarhija »nepo- pravijivih barbarac, kako ih francuski konzul na jednom miestu nazivli Sarajevska oligarhija ne priznaje vise vezira ni njegove vlasti, a svako okruzje ima svoju viadu. To Ge nesnosno stanje joS veéma poveCati predsudni korak novoga sultana Mahmuda II, 1808,—1839.) kad je 29. maja 1826. uveo redovito unovatenu i izvjeZbanu vojsku po zapadnom uzoru s jednakom uniformom i oruzjem zvanu »muallem iskendZ« (izvjezbana ruka), a dokinuo jenjitare ugudiv3i krvavo njihova uzbunu proti uvodenju redovite vojske. Kad su Bosnjaci culi za te krupne dogadaje, postado$e vrlo ogoréeni, jer su dobro znali, da s propa8¢u Jenjitara dolazi i njihova. Kad je vezir Belenli Hadzi Mustafa paSa proglasio u Travniku carski ferman o ukinu¢u jenjitara, uzbuni se sva Bosna. Na telo buntoynika stavio se Kara Ali aga Ruséuklija, koga Sarajlije proglasie agom jenjigara, Buntovnici sastave izjavu, kojom odbijaju carski ferman a limine. Iziavu je potpisalo gotovo cjelokupno muslimansko plemstvo bosansko. Vezir je morao bjeZati iz zemlie. Sad dode za vezira beogradski valija Abdurrahman paSa, Coviek Iukav i odvazan, On dode u Zvornik, gdje se sprijatelji s kapetanom Vidajiéem i drugim velikasima nekim, koji su bili protivnici jenji¢ara. Medutim se razdvoji§e i Sarajlije na dvije stranke. Ovo je lukavi vezir znao dobro da iskoristi, On poSalje svoje éete, da zauzmu Sarajevo i da pogube RuStukliju. Kad mu je to uspjelo, onda je otisao u Travnik, te je stao nemilo progoniti i ubijati jenjitare po svoj Bosni. Kad je domalo planuo novi rat s Rusijom, zatraZi sultan vojsku iz Bosne. BoSnjaci se tome oprije’e odlutno. Tako je morao i Abdurrahman 24 14 ostaviti Bosnu bez uspjeha uza svu strogost svoju. Njega je dao sultan pogubiti na putu u Carigrad zbog toga neuspjeha, a u Bosnu po8alje blagoga Morali Ali Namik paSu (1828.—1831.), koji nije mogao upravo ni8ta postiéi osim prezir ohrabrenih bosanskilt velikaSa. Ovo igranje bosanskilt feudalaca s carskim vezi- rima izvrsno je karakterisao francuski konzul David ovim rijecima: »Bo8njaci ju vezira samo u toliko, u koliko je njegova pravda neumoljiva. Ako je mekan i dobrodugan, oni ga smatraju slabim, te ga preziru. Oni su uviereni, da valja prolijevati krv, ako se hoée nad njima vladati.«*) Bo&njaci su ovekivali nove pokuSaje iz Carigrada, pa da i te osujete, stadoSe se i oni organizirati. Sastanu se oni u Tuzli 1831. izaberu za svoga vodu Husein-kapetana iz Gradaéca, stupe u vezu sa skadarskim otpornikom Mustafa pa’om Bu¥atlijom i odluéige da brane svoje gospodstvo i svoja privilegija svim sredstvima. Ali naZalost i ovdje se pokazaSe ba8tinicima svih zlih strana svojih bogomilskih preda. Cry zavisti i nesloge i ovdje je uvinio svoje, te je sav otpor bio osujecen veé unaprijed. Slavohlepni Ali-aga Rizvanbegovié Stotevié i Smail-aga Cengié iz mrZnje prema mladome Husein-kapetanu i iz povrijedene taStine odijeli8e se od BoSnjaka s izjavom, da ne pristaju ua zakljutke vijeca. Njima se pridruzi8e i drugi Hercegovci: Hasan-beg Resulbegovié, trebinjski muselim, BaSaga RedZepasi¢, muselim nevesiniski, i kapetan ljubuSki Gavran. A ni bosanski redovi nijesu bili bogzna kako évrsti, jer je mladost Huseinova bila mnogim zazorna, osobito Tuzla-kapetanu. Ali ipak ostali su BoSnjaci_ slozni sve do odlutnoga asa na Kosovu. Husein krene s vojskom na Travnik i prisili vezira na predaju. Kad im se ovaj uzeo pretvarati kao protivnik reforama, odredi’e mu da im isposluje od sultana mir uz ove tvjete: 1, porta ima opozvati svoje vojne reforme; 2. BoSnjaci ¢e sami birati zemaljskoga glavara; 3. porta ima da se odrete svake kontrole i mijeSanja u interne poslove bosanskoga vilajeta; 4. Bosna pak daje sultanu godisnji danak od éetiri hiljade kesa (400.000 kruna®). Bo8njaci dakle traze potpunu autonomiju Bosne. Sad pode Husein-kapetan na telu 25.000 BoSnjaka na Kosovo, da se zdruzi sa Skodra-pa’om, u kojeg je bilo 40.000 momaka. Carski vezir Re&id paia udari najprije na Skodra pau, te ga razbije i prisili na povratak u Skadar. Ali njega sad ametom potuku Bo8njaci, i jedva umate u Skoplje te’ko ranjen. Da se izvuée iz velike neprilike, sklopi mir sa Huseinom, koga imenuje vezirom. Lukavi vezir htio je time izigrati i Huseina i Bo8njake. On je veé priie ugovarao s Mahmud begom, tuzlanskim kapetanom (,Tuzla kapetan"), da bolje pristaje vezirstvo njemu kao starijem Covieku negoli mladom i neiskusnom Huseinu, Starac se dao uloviti i ode ku¢i, a da se nije prije posavjetovao s ostalim drugovima. Reid pa8a obe¢a Huseinu, da Ge mu isposlovati od sultana vezirstvo bosansko odmah, samo neka se vrati u Bosnu, Ujedno ga opomene, da mu Tuzla kapetan radi iza leda. Kad su se BoSnjaci povratili s Kosova — u Zemu nijesu pokazali_ nimalo politiéke zrelosti i dalekovidnosti — Huseinove prista’e proglasiée ga nekom vrsti izbcra bosanskim vezirom. Husein uredi sjajan dvor i dvorjanike: ¢ehaju, *) Jelavié: Iz prepiske franc. kongulata u Travniku u god, 1807.—1814. (Gl. zem, muzeja 1904. st. 474.) ») Dr. Si8ié 0. c. 346. van efendiju, haznadara i t, d. Potpisivao se »vitez od Bosnes, na rozvao (,Zimajem od Bosne*), i dijelio je miesta i lena. spravno primjecuje, da nas ovaj bosanski velikaS Zivo podsieca na sredovjetnog irvoin Vukéiéa, alloczy sasvim Propast Huscinova i Alipagino imenovanje za vezira. Sad se poéeSe bosanski velika’i opet medu sobom gloz niih htio da zasjedne na stolicu bosanskih vezira, Sabor bosansko-hercegovatkih prvaka u Tuzli kao da se nije slagao s lignim interesima i zakulisnim spletkama Ali-age Rizvanbegovi¢a i Smail-age Cengiéa. Izbor 28-godi8njeg Huseina za vodu sve bosanske vojske jo8 je vise povrijedio njihova taStinu i slavohlepnost. Znali su oni, da se u mutnim prilikama bosanskim i velikim trzavicama u carstvu dade velika lovina uloviti. Treba jer je svaki od samo grata persona biti kod sultana, pa se ne boj, pogotovo kad je problema- ti¢ni uspjeh rata mogao uroditi gubitkom glave i imanja, Ali-aga mislio je, da je sada najzgodniji momenat, da se ostvari njegov san, t. j. da postane nezavisnim gospodarem Hercegovine. Zato on u dogovoru sa Smail-agom Cengi¢em iziavi BoSnjacima, da ne pristaje na zakljucke vijeca, i odvoji se s Hercegovcima od Bos naca. . Razumije se, da je tim korakom njegov ugled znatno porastao u Carigradu, a sad je znala za njega i sva Bosna, On se pokazao prijateljem novih reforama a Huseina je smatrao nametnikom i carskim odmetnikom. Zaista u dusi je bio isto toliki protivnik tih reforama kao i svaki drugi bosanski ajan. Ali on je eto lignu korist pretpostavio opéem dobru svoje domovine ne vide¢i, nesretnik, da ée s opéim slomom bosanskih feudalaca i njemu svanuti zlo jutro, i da ée do dvadeset godina u njegovim opustielim dvorovima kukati sinja kukavica nad rasulom njegove porodice. Mrznia i separatizam opéa je karakteristika svega sredovjetnoga viteStva, a uz to je nazalost specijalna bolest slavenskoga plemstva, koje ie crv nesloge i zavisti oduvijek izjedao i rastakao. Ponosni Husein razapeo je barjak u sred Bosne i razaslao pouzdanike na sve strane, dase vojska kupi ida se krene na Carigrad. Kako je bio simpatitna lignost, a uz to jo8 i osobito pravedan i ljubezan prema kr8¢anima, to ga ovi zavole i mnogi stupe pod njegovu zastavu, da se zajednitki bore proti tudinu, a za slobodu domovine. ,ProSla su titava stolje¢a, a da se krScanin i muhame- danae nije na8ao skupa pod jednim barjakom, ali ih sada sdrudi simpatitna osoba junatkoga Huseina, kao i zajednitka ljubav otadZbine, te mrznja proti tudincu, i oni sa jednakim oduSevijenjem stupahu u rat proti Osmanliji.“ *) Kako je zavidni Ali aga u svemu protivno radio, najbolie pokazuje njegova poslanica, u kojoj hercegovatku raju odvraéa od ustanka i usta’a, Poslanica je karakteristi¢na, pa je donosimo u naSem pravopisu. Peéat. Od mene Ali-age Rizvanbegoviéa kajmekana Bosanskoga i Ercego- vatkoga, zapoved Vam Parocima i Capelanim od bekije i naije IjubuSke, od Ruzi¢a, od Posuija i od RaSkoga polja, i Vama svim dvanaest knezovim od iste naije i bekije, i svoi pravoj carsko} raji. 4) Glavas: Zivot i rad Fra Rafe Barisi¢a str. 5. 26 (16 te kako je mene Mur Seibija Sestitoga bujruntiom uéinio kajmekanom Bosanskim i Ercegovatkim dokle dode novi val Ibrahim paSa: éujem dakle da niki od Jaramaz takuma jesu poSli po bekiji i najiji JubuSkoj trazeéi nebili sa svojim laZima okrenuli i Raju, da se uzdignu protiva Gospodaru Caru, i njegovim pravim slugam i sadicim. Nemojte daklen ati ovaki Carski duSmana koji vas na zlo name¢u, jer ako bi posluSali, ne- éete mo¢ Sevapa uiniti, niti ¢e vam modi ostati glave, ni mal, ni dica, ni i8ta Sta se vaSe zove. Ne sluSajte daklen carski naletnika, nego pazite svojizi poslova, i sveder ukaZite vasu virnost prama éestitomu Caru, i za vasu virnost biéete pomilovani od éestitoga Cara i Vezira, Kapetan beg od Ljubuikoga doso je k meni i itat udinio, ter sam mu iznova dao bujruntiju na Ajanluk da bude zabit od vas prave i virne carske raje, daklen poznajte ga za svoga zabita kao i prije i budite mu poslusni, Zapovidam da odma dode amo u Stolac svi dvanaest kne- zova od Bekije i Nahije IjubuSke za da im ukaZem zapovidi, i natin kako ée se viadati, ali da koji ne bi mogo do¢i, neka poSalje brata, oli sina na svoje misto: koji ne dode na zvanje ove bujruntije ne ¢e mo¢i tevapa udiniti, Neka Posto- vani Paroci i Capelani ukazu ovu zapovid svemu puku, i neka ih nauée virnost prama éestitom Caru. — Da ste svi zdravo — u Stocu na 24 augusta 1831«.) Dok je Ali aga odvraéao svoju raju, da se ne pridruzi opéem ustanku u Bosni, dotle je Husein beg skupio lijepu vojsku od 25.000 i Travnik zauzeo. Namik paSa zadao je Huseinu svetanu rijet, da pristaje uz pokret, zato ga Bo- Snjaci puste na slobodu i naloze mu, da isposluje u Carigradu odobrenje njihovih zahtieva t. j. autonomiju Bosne. U zgodan éas umakne u Hercegovinu k Ali agi, koji ga u Stocu lijepo primi i isprati do Dubrovnika. Kad su se Bo8njaci povratili s Kosova prevareni Iukavo8éu ReSid pase, poSalje Husein kapetan, kao novi bosanski vezir, vojsku u Hercegovinu, da po- kori protivnike. Turan beg Sarailija dobio je zapovijed, da pohvata svih pet hercegovatkih kapetana. Na granici Nevesinjskoj zametne se bitka, koja svr&i potpunim porazom bosanske vojske. Turan beg pobjeZe glavom bez obzira, a Hasan beg Resulbegovié ode u Bitolj, gdje se u taj ¢as nalazio Mahmud paga spremaju¢i odluénu akciju protiv Husejina. Taj novi bosanski vezir Hamdi Mahmud paSa (u narodu prozvan Kara-Mahmud paSa) imao je 18,000 Arnauta i 12.000 redovite vojske. Kad se poteo primicati bosanskoj granici, bio je »Zmaj od Bosne« u sto neprilika. Mnogi ga poseSe sad ostavijati, a uz to je znao, da ée sei Hercegovci pridruziti njegovim protivnicima. Zato je on poslao novu vojsku uw Hercegovinu, da je pokori prije odlutnoga boja s Mahmud paSom. Pred ovom vojskom razbjeZaSe se hercegovatki kapetani na sve strane, a Ali aga se zatvori u tvrdi Stolac, Husejinova je vojska stradala pod zidinama kamenitoga Stoca, te tvrdavi nije mogla »ni pera odbiti«. Ali agina vojska bro- jila je u sebi dosta i kr8¢ana, Zato su Husejinovi yojnici dovikivali Ali a »Luka, Panto, Vidate! poturdi se i predaj!« Ali aga im je opet uzvra¢ao: »Vi nijeste Turci, nego carske izdajice; sve je u vas samovolino pa i va8 vezir. Na vama le%i carsko prokletstyo, Sto vjenéavate, nije vjentano; rodi li se tko, ne ée biti Turgin.« *) *) Dr. Jelenié: Izvori za kulturnu poviiest bosanskih Franjevaca str. 121 ») Hilferding 0. c. 495. oridruzZili su se i broir Na koncu Husejinova vojska moral, provali Ali aga iz tv se zametne krvavo kreSevo, u kojem bi bosanska vojska potpuno rasprsena 1 i Hadzibeg zaglavi*). NeSto je sretniji bio Mujaga Zlatarevi¢, koji je kod Nevesinja svladao BaSagu RedZepasiéa i prisilio Ali agu, da se ponovno zatvori u Stol Ni on nije mogao da grad zauzme. Medutim stigoSe mu iz Bosne crne vijesti. Novi vezir Mahmud paSa s preteZnom silom redom je pobjedivao Husejinove vode: Alaj bega Todoroviéa kod Banjske u Novom Pazaru, HadZi Mujagu na Limu i dalje prema granici, Kad je dakle u nekoliko okrSaia svladao Boinjake, pode prema Sarajevu. Mujaga Zlatarevié morao je ostaviti Hercegovinu i Zuriti se prema Sarajevu, gdje ¢e biti zadnja i odluéna borba. Ali time je bio Ali agi i drugovima otvoren put, da podu u pomoé carskoj vojsci. Husejin je imao na uzmaku pred Mahmud paSom svega 10.000 voiske. Bilo je u njoj i neSto krS¢ana, ali su se ovi pasivno drZali u zadnjim bojevima. Niihov je poloZaj bio tezak; jer ako se budu borili s Husejinom, tada su se iznevjerili sultanu, i teka ih radi toga teSka osveta, a ako pobijede feudalci, opet im je zlo, jer ih nema tko &tititi od njihove samovolje. Veé iz Bitolja obratio se je novi vezir na bosanskoga biskupa Mileti¢a pismom, da odvrati vijernike, da ne potpomazu usta’a. Oni »neka se pritrpe i zabavijaju mirno svojim poslovima, a kad mi stignemo na bosansku granicu, onda Cemo dati njima naSe naredbe i pisati, a kako budemo zapoviediti, tako neka urade, a uzdamo se, da ¢emo ih brZe izbaviti od svih muka, Sto su podnosili i podnose od tog prokletca (t. j. Husejina)*)«. JoS se je dva puta obra¢ao na franjevce: jednom iz Sjenice (29, aprila 1832), a drugi put (u maju 1832.) iz Ljubogo8ée. Husejinova pozicija bila je oslabliena i time, 8to su sada njegovi protivnici u Sarajevu — na telu im beg DzindZafic — poteli bunu dizati protiv njega. Negdje kod Hana Buloga doSlo je do otajne bitke, te je Husejin morao uzma¢i pred veéom silom prema Sarajevu. Pred samim zidinama grada pokuéao je Husejin jo8 jednom srecu. Dne 1. lipnja zametnula se bitka na smrt i Zivot. Bo8njaci su se borili kao lavovi, a svima je prednjatio junatki Husejin. Pod njim je taj dan palo osam konja. Glas se bio raznio, da je Husejin pobijedio, te se Mahmud paSa spremao veé na bijeg. Knez Milo i dalmatinska generalna komanda bili su dobili izvjeStaje, da je Husejin pobijedio*). Ali naZalost nije bilo tako. BaS u najodluéniji tas stigoSe Ali-aga Rizvanbegovi¢ i Smail-aga Cengié s vojskom te napanu Husejinovu vojsku s leda. Husejin nalaze¢i se medu dvije vatre uvidje, da nece moéi izdrZati, pozove vierne prijatelje, da se povuku i da bjeZe kud koji zna, a on bolno uzdahnuvsi: »Ovo je posljedni dan nase slobode«, navali na lanac osmanlijski, probije ga i umakne u svoj Gradagac. Tako svr8i ova Zalosna borba, u kojoj je Ali-aga igrao tada nedostojnu i nepatriotsku ulogu. Brat se borio proti bratu, a tudinu u korist! Onaj stari velikaSki jal — da se jedan velikaS ne uzdigne nada druge — toliko je bio 4) Dr. Prelog o. c. Ill. 47. *) Dr. Jelenié, lzvori 122 str. *) Dr. Pavlovié: Pokret u Bosni i Albaniji protiv reiorama Mahmuda Il., Beograd 1913,, str. 48. 3 8 {18} jinove protivnike zaslijepio, da nijesu vidjeli, kako Ce i na! ja se druge Hu iénije svr8iti od istoga tog Osmanlije, ito ne za punih joS 20 go yezir upravo je iznenadio BoSnjake svojim blagim postupkom. nijesam Ijudski mesar (kasap)<« kazao je. RasprSeni kapetani i ajani_podese predavati vlastima. Svima je stiglo pomilovanje, samo je imanje Husejinovo, Zlatareviéevo i DZenetiGevo u ime drZave prodano na dr Porta je morala ovaj put da bude oprezna i taktitna spram BoSnjaka, jer su je na to silile prilike. Ona se je nalazila tada u ratu sa sinom Mehmed Ali page egipatskoga, Ibrahim paSom. Bosanski vezir Mahmud paSa morao je da povede Sto vise bosanske vojske na egipatsko bojiste. PoSlo je mnogo vojske iz naSih zemalia, ali mnogi BoSnjaci nijesu mogli da zataje svoje oporbeno stanovi8te, nego prije- doSe na Ibrahimovu stranu, Na istok poSao je i Ali aga s hercegovatkim velikaSima. Osobito se odlikovao u boju kod Konje. Radi velikih usluga i ratnih vriina biSe hercegovatki begovi nagradeni i pohvaljeni od sultana. Ali aga Ri- zvanbegovié kao najsposobniji i najodli¢niji medu njima bude imenovan herce- govatkim vezirom, potpuno nezavisnim od bosanskoga vezira. Smail aga Cengié dobi potasni naslov carskoga kapidzZi-baSe (nadkomornika), a drugi su potaS¢eni sraznim darovima. I2medu drugih Casti zapala je Ali pa&u i ta, da je nazvan »Galip« t. j. po- bjeditelj. Dakle njegov je potpuni naslov bio: Ali Galip paSa Rizvanbegovié Sto- éevié. Pod njegovu upravu spadala je cijela Hercegovina s nekim bosanskim kotarima, samo da tim onemoguCi svaki daljni ustanak u Bosni. U njegov paSaluk spadali su dakle ovi gradovi: Mostar, Trebinje, Nevesinje, Plevlie, Prijepolie, Cajnice, Fota, Konic, Stolac, Liubuski, Nik&i¢, Gabela, Poditelj, Blagai, Ljubinje, Gacko, Duvno i Glamoé; zatim nahije: Grahovo, Piva, Drobnjak i Imocki. Ali paSa je odabrao Mostar za svoje sjedi8te. U potetku njegova vezirovanija stajali su uza nj kao najvjerniji savjetnici i prijatelji mu Smail aga Cengi¢, BaSaga i Hasan beg Resulbegovi¢. Njegovo dvorjanstvo satinjavali su iz : Murad beg Cengié petatnik, Haki beg Resulbegovié blagajnik, Morali Ahmed efendija éehaja i Mehmed efendija Pivodié pisar, dok su sve ostale dvor- ske Gasti obnaSali iskljutivo Hercegovci*). Time se je ispunila davna Zelja Ali pa3ina, da postane suverenim gospodarom Hercegovine. On je dobio nasljedno vezirstvo za svoju porodicu. Carigradu je morao godiSnje davati 50.000 forinti u zlatu, a inate je vladao posve neovisno. God. 1833. Ali paSa se vra¢ao slavodobitan s istoka. Sva je Hercegovina bila na nogama, kao da sultan dolazi. Hasan beg kajmekan hercegovatki poSalje proglas u sve kadiluke hercegovatke svim velikaSima i poglavarima kr3canskim, da u odredeni dan dodu u Mostar, da svetano dotekaju svoga vezira. Na 11. V. (na Spasovo) 1833. skupio se u Mostar silan narod, sve uleme i poglavari rajini iz sve Hercegovine, kad kroz svetani Spalir proja8i Ali paSa iz Sarajeva. Pasa je stupio pred sabrani narod, te je najprije progitan carski ferman, a zatim je Ali pa&a narod oslovio ovako: »Linbi me na¥ Gestiti car, srdatno me |jubi i utinio me je treéim do sebe; predlagao mi je da budem vezirem u kojemgod paSaluku ja ho¢u, no ja nijesam poZelio toga, nego sam ga samo to zamolio, da mi odijeli Hercegovinu od bo- oni *) Baagié 0. c. 147. pasaluka i to redom slijede¢ih i5 okruga — kal g fio sve je dano meni, da svim tim vladam ja, moja djeca i moj rod: a sve sam 0 utinio zato, da se ne bi uvukao u nau Hercegovinu kakav zlotesti paSa. Ja razmislio, da je mnogo bolje, da ja kao domorodac viadam nego koji tudin s e domu nitko zla ne Cini. Svakomu éu suditi po Cistoj pravednosti. Istina, 1 ovatki turci mnogo su mi zla uvinili, no ja im praStam sve, samo da se vise ne bune; a tko utini kakvo zlo, s njim uema nikakve &tednje, a nije mi ni na umu, da razbojnika pomilujem: s njim je jedini razlog — glavu dolje. Pravome tovieku — bio on turdin ili raja, svejedno je — uvijek je mjesto kod mene. Svi Ge gradski turci odsada biti slobodni od danjka; oni niti Ge davati caru Sto niti meni, samo zemljoradnici — turci osim harata po glavama duzZni su pla¢ati kao i raja, a to za to, Sto ne skrivaju Zena. Ja mislim, da cu u Hercegovini nabro- jiti do 16,000 rajinth kuéa, neka oni plate, Sto su dugni caru, a meni su duzni davati na kuéu samo po 1 forint na godinu, meni ¢e to biti dosta, ier u mene ima vise blaga nego u koga drugoga, blaga, Sto su mi predi ostavili. Nitko od sada ne trba da ide nik caru ni u Stambul; evo vam Stambul, Mostar, evo i cara uw Mostaru. U mene neée vam trebati zagovornici, koji bi vas za zlato k meni puStali, a imadne li tko kakyu potrebu — slobodno, u opancima bez pi- tanja neka dode i kage mi svoju nevolju. Ja sam onaj Ali aga, koji sam bio i prije, ia sam obujem opanke i obuéem gunjac') i idem pjeske, kamo hotu. Sad andasani (=njegova Stapalica) sjetite se i gledajte, to sam vam govorio, da u dobar %as podete kuéi*),< Poslije toga znatainog govora, Sto ga je upravio svo- jim podanicima kao potpuno snvereni viadar, nagradio ie neke rajine knezove krasnim odijelima i otpustio ih kuéi Naravno da Ali paSa nije mistio ni u snu, da izvr$i obeéanja, Sto ih je tom prigodom narodu bio dao. To je bilo samo tako, da blistavim frazama narodu zamaze oti i da se raja Sto bolje pokorava svome gospodaru, On je bio odlutio, da Hercegovinu o@isti od haiduka, te da svaki Eovjek bude slobodan na svome. Tu vadnu zadaéu povierio je svome kavaz-basi Ibrahimu Sarajliji rodom iz Nikiéa, inaée stra8nome krvopiji, Kako nije bio junak od meidana i boiedi se za svoju usu giavu, nije i8a0 da proganja hajduke nego neduzne kr8¢ane. Tako ih je Sesto po 10—12 potpuno nekrivih na kolac nabijao dnevno, Pamutina i drugi pisci govore, da je za njegova paSaluka pogublieno preko hiliadu nevinih krSéana. A Sto je jo8 gore, Gesto bi Iieine ostale po vise dana nepokopane, i krS¢anima je dopuStao da ih sahrane tek onda, kad mu za svaku glavu donesu po 10~12kg kave’). Alipagino vezirovanje. Stvari su se u Bosni razvijale zlo. Poslije pada Husejinova BoSnjaci su se pokunjili, ali su gekali zgodu. Mahmud paSa ostao je u Bosni 15 mijeseci. On predloZi porti, da se vezirski dvori sagrade u Sarajevu i jedna vojarna za 1000 vojnika, Odavle bi se lakSe Bosna drZala na uzdi, jer je ba’ Sarajevo leglo svih nemira u zemlji. Carigradska vlada odobri njegovu osnovu, te na Gorici bise Sagradeni »PaSa-saraji< s velikim zidom. U polovici juna 1833. morade Mahmud *) Gunjac i koparan = seoski kaput od prostoga sukna. *) Hilferding 0. c. 503-505. *) Hilferding 0. c. 513. Sacda ostavi Bosnu, jer ga je Alba it. die i k On ode u Janinu, au Bosni ga zamijeni slabi¢ Davud paSa, koji je bosanskim yelikaSima poteo da u svemu popu8ta. Tako se u zemlji opet zaigra staro kolo Stari intrigant Fazli Serifovié do8ao je u Sarajevu do velikog ugleda i vlasti. Davud pa8a imenuje ga sarajevskim muselimom. Cinio je krS¢anima mnogo na- silia, a njegove zulume te8ko su snosili i sami muslimani. On je dao objesiti franjevackoga gvardijana u fojnitkom samostanu, te je sami Bet morao inter- venirati u Carigradu. On je bio pozvan u Carigrad, ali je s noveem oprao sva svoja zlodjela i opet se povratio u Sarajevo i nastavio zulume. On je takoder naj- glavniji uzrok ustanku popa Jovice iz Dervente dotiéno slaba uprava Davud page. Radi opée anarhije u Bosni porta opozove Davud pasu iz Bosne i poSalje energignog Vedzihi Mehmed pa&u. On je odmah na prvom sastanku kapetana ukinuo nasiiedne kapetanije i Bosnu razdijelio na muselimluke i imenova muse- lime, DoduSe stari kapetani postali su opet muselimima, ali je njihova viast bila tim paSinim Ginom znatno uzdrmana, jer ih je od sada mogao premieStati kao Ginovnike. Radi toga doslo je do ositih buna u Krajini i Posavini, osobito kad ie na nagovor Mustafe Babiéa i Fazli Serifoviéa dao smaknuti uglednoga banja- lutkog muselima Hafiz eiendiju. Ali Vedzihi paSa svladao je sve te pobune snaZnom rukom i negda8njega Husejinova pobratima Ali pa’u Vidajiéa bjelinskog muselima otpremi u Carigrad, gdje domalo umre w Trapezuntu. To se sve do- gadalo izmedu 1836, i 1837. Ukinuce nasliednih kapetanija dobro je do8lo Ali pasi, hercegovatkom veziru, da provodi svoje litne polititke ciljeve. Dok su se u Bosni odigravali krvavi prizori i vezir za vezirom dolazio i odlazio iz Bosne, dotle je on mudro uprav- liao Hercegovinom., Dok je bio okruzen glavnijim Ijudima i pomagan svim aja- nima, uprava je tekla mirno. Ali on je naskoro odstranio s dvora sve te mudre i valjane savietnike, pa na njihova mjesta postavio sinove i predao im svu viast u ruke. Sinovi su bili raspuSteni i nasiini, pa su dozlogrdili ne samo raji nego i ajanima i hercegovatkim kapetanima. Ne htijuéi podnositi nasilje od Ali pasi- nih sinova, pote8e se ovi velikadi tuditi od niega. I sam Ali paSa iSao je za tim, da ih se kako rije8i i da postane apsolutnim gospodarom. Zato on pode spajati po viSe kapetanija u jedan muselimluk, iu njem bi imenovao muselimom sina ili kojeg rodaka. Time je htio skr8iti vlast mo¢nih suparnika i negdaSnjih viernih drugova. Ali paSini sinovi i muselimi haravili su i ubijali po kapetanijama drugih velikaSa, a to sve bez njihova znanja i pitanja. Smail aga Cengié i Hasan beg Resulbegovié ozbilino se zabrinuSe za buduénost svoiih porodica, ier su vidieli, da Ge naskoro i na njih red doci. Oni se posvema otudiSe od Ali pase i posta~ doe mu otvorenim protivnicima. Oni se poteSe ogledati za saveznicima t. j. da se hercegovatki velikasi udruze i zajednitkim silama da se odupru nasiliima Ali paSinim. Ali neki radi rodbinskih veza, a drugi poradi straha ne htjedose stupiti u tu koaliciju. Antagonizam izmedu tih dviju moénih porodica Cengi¢a i Rizvanbegovica pojatala je jamatno i slava Smailova na Grahovu 1836. Pogranitne oblasti uza Crnu Goru kao Zupa Niksi¢i, Grahovo, Zupci i Drobnjaci Gesto su radi terora od Ali pa8inih liudi otpadali od njega i bjeZali u Crou Goru, Tako se Grahovo odmetne od Ali paSe sa svojim voivodom Jakovom Dakoviéem Vujati¢em i pre~ stane mu davati danjak. To Ali pa8i dozlogrdi i on odlu’i pokoriti Grahovijane ku cijenu. Znuo je, da ée se u rat uplesti i Crna Gora, zato ski uv broi redovite vojske (2000 liudi) i utabori se u Gacku. U voise nail aga Cengié. Ali paSa je pozvao grahovskog vojvodu, da spor rijeSe jim putem. Ali mu se Jakov nije htio odazvati, nego je zatrazio brzu pomoc crnogorskog vladike Petra Il, Petroviéa Njego8a (1830.—1851.), slavnog pje- a »Gorskog Vijencas. Viadika po8alje 300 Katunjana i pred njima rodenog brata Joka i Stevu Stankova, brata kneza Danila a strica bivSega kralja Nikite. U vojsci je bilo jo8 sva sila iz porodice Njego8a. Vezir nije mogao iz potetka nista posti¢i. Kako je bio lukay, a uz to je dobro poznavao crnogorsku taktiku nocnog navaljivania, odlutio ih je prevariti. On se je toboze povukao s vojskom i krento kuéi. No to je bio samo strateski uzmak, da razdvoji Grahovijane i Crnogorce. Sad je nenadno navalio na Crnogorce i ametom ih potukao*). Drugi pak hoée, da su Crnogorci u pO no¢i nahrupili na Ali paSu i to ba8 na onaj dio, gdje je Smail aga zapovijedao. Ova ih junatina za Cas opkoli i vecinu sasijete. Od Petroviéa umakao je smrti jedino 16-godignii Drago Jakovliev, da iavi vla- dici katastrofu, Ova crnogorska nedaéa prisili Grahovljane da se predadu na milost i nemilost. Ali paSa povede vojvodu Jakova i jo8 nekoliko odlignit Gra- hovliana u Mostar i baci ih u tamnicu, Kad su odleZali neko vrijeme, pusti ih uz otkup i obeGanje, da se ne ée vise odmetati od Turaka. U tome boju najvise se odlikovao Smail aga Cengi¢; on ga je zapravo i odlutio. Slava se niegova pronese cijelim carstvom. Narodna ga je pjesma jos za Zivota opjevala stihovima: »Svietla sablja age Cengiji¢a Sasiiege sedam Petrovita Na Grahovu poliu Sirokome Na sramotu knjazu Brdanskome!< Pripovijeda se, da je Smail te stihove urezao u svoju sablju i da je cesto u zanosu pjevao 0 svojoj pobjedi: »Silnog pagu Busailiju Ja ispunih carsku voliu BaS Mahmuta krvopiiu Na Grahovom bojnom polju Osvetio nitko nije Ubih deset Petroviéa Dogo mene seratliie; Sokolova i plemiéate Poraz Crne Gore, koja je od svih balkanskih drZava bar donekle sacuvala slobodu i koja je Turskoj toliko neprilika zadavala, napunio je velikim ushitom svakog muslimana, O toj pobjedi Smail aginoj govorilo se na sve strane i Cengié postao je pravi stedovietni bojni vitez. Dakako da ga ni sultan ne ¢e zaboraviti. Eto stiZe ferman iz Carigrada od Mahmuda Il. gdje ga imenuje pasom. Ga (=iunak) Smail aga Gengié okiti se tako djedovskim naslovom’). Poraz na Qrahovu bio je za Crnu Gorn vrlo osjetljiv, jer nije bilo kuée na Cetinju, koja nife oplakivala kojega svog tlana, Poraz se opéenito pripisivao viadici, jer da je on nespretno vodio Gitavu stvar. Vladika je htio ponovno da kupi vojsku i da osveti sramotu crnogorskom oruZju naneSenu. Ali naiSao je na otpor odlignika, koji su mu kazali, da bez njih ne moze toga Ciniti; a treba *) D. Nikolajevié: IzvieStaji dalm. namies. grofa Lilienberga na grofa Sedinickoga (Gl. z muzeia 1830. str. 659-663). ») Dr. Si8ié: Pogibtia Smail age Cengiéa (Kolo Matice Hrv. 1908. str. 169-170).