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CFE CURSO DE FORMAO PARA EVANGELISTAS

APOSTILA MDULO ANO 2011


LIDERANA MINISTERIAL/PERFIL DO/A EVANGELISTA MISSIONRIO/A

Quais as necessidades normais de uma Igreja? Aconselhamento, discipulado, beneficncia, manuteno, reforma, construo, secretaria mais eficiente, melhor administrao das finanas, eventos espirituais, eventos esportivos, eventos de lazer, eventos culturais, msica, culto, segurana, recepo, introduo, publicidade (rdio, jornal, TV) evangelismo pessoal, REEDE (retiro de edificao espiritual), misso, educao crist (ED, EBF, cursos), disciplina, treinamento de liderana, divorciados/a, vivas, aposentados/a, adolescentes, jovens, adultos/a, desempregados/a, casais, problemas familiares, estrangeiros/a, profissionais, novos/a convertidos/a.etc... Resumimos estas necessidades da igreja com as seguintes palavras: Adorao (Gr. Latria) - necessidade de HONRAR A DEUS; Jo 4.21 Comunho (Gr. Koinonia) - necessidade de ESTAR JUNTO (At 2.42); Ministrio (Gr. Diakonia) - necessidade de SERVIR; (Js 1.6) Testemunho (Gr. Martyria) - necessidade de SER e COMUNICAR (Mt 24.14); Todo/a cristo/a genuno/a tem estas necessidades, e se de algum modo no pode supri-las fica frustrado/a. O/A Lder O/A lder de grupo deve ser algum que tenha dom de liderana, e tenha capacidade de levar o seu grupo a realizar a sua misso; Deve ser algum com maturidade espiritual, pronto a respeitar e acatar liderana superior; Deve fazer bom uso da comunicao e de informaes; Deve se limitar a decidir dentro do poder e rea que lhe foram delegados, sem criar conflitos com outros departamentos ou com os propsitos explcitos da Igreja; A sade da Igreja Desenvolver a partir do seu ministrio: 1) Humildade - Criar atitude de servo, que busca to somente ser til ao Reino de Deus. Uma submisso inteligente no esprito Prontido para se deixar corrigir e exortar; Quebrantamento Espiritual. 2) Fidelidade -Ao Senhor, s doutrina, Igreja, ao pastor/a. 3)Motivaes - Corretas -No buscar glria ou ganhos pessoais, nem deliberadamente tentar prejudicar algum; Na pginas 190 de seu livro, Rick Warren baseado em racionalizaes e em meia verdades, tenta convencer-nos, que pelo fato de uma Igreja no conseguir alcanar todo mundo e todo tipo de pessoas, ela tem de se especializar em um determinado tipo de pessoas, que no caso dele, veremos, mais adiante, um pblico alvo bem conveniente: relativamente jovens, ricos, cultos, etc... Todavia, no final da sua argumentao ele diz algo revelador: saber quem voc est tentando alcanar faz com que o evangelismo seja bem mais fcil - E exatamente isso que as Igrejas modernas querem oferecer, tudo mais fcil, desde um evangelismo mais fcil, passando a uma f mais fcil (pouco exigente no incio) at uma vida crist mais fcil, ou bem conciliada com o mundo. O alvo do/a evangelista no descobrir uma forma de evangelismo mais fcil ou agradvel ao seu pblico alvo, mas que de verdade traz real glria a Deus e que cumpri de modo responsvel e sbio a Grande comisso de pregar o evangelho a toda criatura, e no a que elegi como meu pblico alvo.

John MacArthur Jr., (pastor Batista tem uma das maiores Igrejas dos Estados Unidos, com uma assistncia dominical de 10 mil pessoas) disse: que a Igreja cresceu e ainda cresce, no por causa de estratgias e metodologias humanistas, mas, porque, Deus em sua soberania a tem feito crescer, se utilizando, to somente, dos meios lcitos indicados por Ele em Sua completa, sempre relevante e toda suficiente palavra uma vez por todas reveladas na Bblia. Verdades Que No Podemos Esquecer: Deus quem Escolhe e Determina o nosso alvo Geogrfico Paulo de acordo com sua avaliao da Asia tentou determin-la como o seu alvo Geogrfico, porm, foi frustrado, isto porque, a Igreja de Deus e no Paulo, por isso, Deus, atravs do Esprito Santo frustou o intento de Paulo, dizendo que o alvo de Deus para ele era a Macedonia e no a Asia (At 16:6-9). Isso Deus fez para mostrar no somente a Paulo, mas, a qualquer obreiro, em qualquer poca, que eles devem trabalhar aonde Deus soberanamente vier a determinar, e no aonde eles acharem ser o lugar mais promissor, conforme sugerido pelas pesquisas antropolgicas da sociologia e psicologia de marketing. Jonas outro exemplo, de obreiro que tentou estabelecer no s o seu pblico alvo, mas tambm o seu alvo geogrfico (Jn 1.1-3), e sabemos como foi que Deus reagiu a esta atitude. Conforme as pesquisas antropolgicas e marketeiras de Jonas, tudo contra indicava que ele tentasse iniciar um trabalho em Nnive, porm, Deus gosta e glorificado em contrariar as arrogantes pretenses da lgica humana. Mostrou para Jonas que o nico lugar ideal para um obreiro comear um trabalho aquele escolhido e determinado por Ele. No existe crescimento na Igreja sem trabalho duro. Este crescimento dado pelo Esprito Santo, porm de inteira responsabilidade da liderana local, criar as condies necessrias para que o Esprito Santo possa agir no meio da comunidade gerando tal crescimento. H necessidade de se mudar os paradigmas, sob pena da banalizao do evangelho e barateamento da Graa de Deus.

Igreja Metodista e sua Organizao 1.Igreja Lugar onde nos encontramos para prestar culto e fortalecer o nosso compromisso com o Reino de Deus. A igreja local proporciona: Experincia contnua com Deus; Diversidade, mas em tudo o amor, nossa base comum; Tolerncia e perdo; Confisso como um ato de f;

2- Igreja Comunidade Missionria a servio do povo. Tem como finalidade: Proclamar Jesus Cristo como Senhor e Salvador (Mt 28.19-20); Promover justia, paz e bem estar na sociedade (Pv 21.3);

Fazer misso: no bairro, na cidade, no pas e no mundo (Mc 16.15, Jo 4.35); 3- Uma Igreja de Dons e Ministrios a. Significa que a organizao da igreja local estabelecida mediante suas necessidades e desafios da comunidade onde ela est localizada; b. Os ministrios so os servios que a igreja local realiza contando com os dons de seus/uas membros; 4- reas de atuao da Igreja Local: a. b. c. d. e. Ao Missionria; Ao Docente; Ao Social; Ao Administrativa; Ministrio com Crianas;

5. Organizao da Igreja local - Comunidade 5.1 O ministrio de Ao missionria compreende servios tais como: I. Pontos missionrios locais;

II. Campos missionrios distritais, regionais ou gerais; III. Grupos familiares, NPVS, discipulado; IV. Visitao nos lares (ministrio de consolidao); V. Pregaes (ministrio de apoio psatoral); 5.2 Ao Docente: integra servios relativos reflexo e ao modo de fazer misso, apia os ministrios da igreja local. VI. Estudos variados;

VII. Escola Dominical; VIII. Capacitao e preparao de novos/a membros; IX. Etc.

5.3 Ao Social compreende os servios que a comunidade presta comunidade. X. Aes de solidariedade;

XI. Apoio a crianas e adolescentes, creches ou instituies sociais de um modo geral; XII. Apoio a todas as iniciativas que preservem e valorizem vida;

5.4 Ao Administrativa compreende os servios que visam organizar e administrar recursos materiais e financeiros para a execuo dos projetos missionrios da Igreja, a saber: XIII. Elaborao do oramento da igreja local, que deve ser aprovado em conclio loca;

XIV. Assessoria aos ministrios locais; XV. Inventario e conservao do patrimnio local; XVI. Realizao de estudos para aquisio e venda de imveis; XVII. Elaborao de campanhas temticas: dzimos e ofertas especiais;

5.5 Conclio Local a assemblia da igreja local. Participam todos/a os/a membros da igreja e da congregao, sobre a presidncia do/a pastor ou pastora. 5.6 CLAM Coordenao local de Ao Missionria rgo responsvel pela administrao da igreja local de acordo com o regimento aprovado pela igreja local. Tem como tarefa: preparar, coordenar e avaliar o PAI (Plano de Ao da Igreja). 5.7 O/A Pastor e a Pastora XVIII. Exerce o ministrio pastoral vocacionado/a para coordenar, animar, motivar e integrar os ministrios;

6. Distrito -rea sob superviso de um/a superintendente distrital e jurisdio do conclio distrital para integrar, articular aes missionrias das igrejas locais. Est organizado a partir da seguinte estrutura: XIX. CODIAM Coordenao Distrital de Ao Missionria atua em nvel distrital na elaborao do PAD;

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Organizao Regional o conclio regional o rgo deliberativo e administrativo de uma regio eclesistica para avaliar, elaborar programas e atividades no contexto regional. no conclio regional que procede a eleio dos/a delegados/a para o conclio geral. 7.1 COREAM (Coordenao Regional de Ao Missionria) formada por 3 presbteros/a mais o/a bispo/a presidente e 4 membros leigos/a eleitos/a pelo conclio regional. Exerce a administrao da Regio no perodo que vai de um conclio a outro.

8.

Organizao Geral O Conclio Geral o rgo superior de unidade da Igreja. Participam: representantes dos rgos e instituies em nvel geral (sem voto), delegados/a leigos/a, presbteros/a das regies eclesisticas e missionrias. Compete ao Conclio Geral: I. Elaborar as leis da Igreja;

II. Decises sobre o governo e administraes; III. Eleger bispos ou episcopisas; IV. Eleger membros leigos/a para compor a COGEAM (Coordenao Geral de Ao Missionria o rgo de administrao superior da Igreja. Essa administrao expressa nos trabalhos de coordenao e execeao do Plano para a Vida e Misso e das atividades da Igreja na rea geral.). 9. Colgio Episcopal o rgo .responsvel pela superviso da ao missionria e pastoral da Igreja Metodista. formado por bispos ou episcopisas eleitos/a pelo Conclio Geral. Faz parte tambm os bispos ou episcopisas emritos/a e honorrio (mas no tem direito a voto). V. Bispos ou Episcopisas so presbteros/a ativos eleitos/a para funes de zelar pela unidade doutrinria da Igreja. Supervisionar as atividades pastorais, ministeriais e administrativas e demais funes estabelecidas nos Cnones da Igreja Metodista.

10.

AIM Associao da Igreja Metodista a pessoa jurdica da Igreja metodista, regida por estatuto prprio aprovado pelo conclio geral. Os membros leigos/a da COGEAM compem o seu conselho diretor. A AIM responsvel por manter e orientar a administrao patrimonial e econmica das igrejas locais e instituies. 10.1 COGIMAS Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ao Social tem a responsabilidade de os conselhos diretores das instituies metodistas de ao social, orientando-os nas implementaes de idias e diretrizes a partir dos documentos da Igreja e normas aprovadas pela COGEAM. 10.2 Sistema Metodista de Educao VI. COGEIME Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino (educao secular);

VII. CONET Coordenao Nacional de Educao teolgica (educao teolgica); VIII. CONEC Coordenao Nacional Educao Crist;

DO CREDO SOCIAL Art. 4 - A Doutrina social da Igreja Metodista se expressa no Credo Social, objeto de deciso do X Conclio Geral, conforme segue: I - NOSSA HERANA 1- A Igreja Metodista afirma sua responsabilidade crist pelo bem-estar integral do homem como decorrente de sua fidelidade Palavra de Deus expressa nas Escrituras do Antigo e Novo Testamentos.

2- Essa conscincia de responsabilidade social constitui parte da preciosa herana confiada aos metodistas pelo testemunho histrico de Joo Wesley. 3- O exerccio dessa misso inseparvel do Metodismo Universal ao qual est vinculada a Igreja Metodista por unidade de f e relaes de ordem estrutural estabelecidas nos Cnones. 4- A Igreja Metodista participa dos propsitos de unidade crist e servio mundial, do Conselho Mundial de Igrejas. 5- No presente sculo de gigantesco progresso cientfico e tecnolgico, a Igreja Metodista reafirma a verdade proclamada por Joo Wesley no sculo XVIII na Inglaterra: Vamos unir cincia e piedade vital h tanto tempo separadas. II - BASES BBLICAS 1- Cremos em Deus, Criador de todas as coisas e Pai de toda a famlia humana, fonte de todo o Amor, Justia e Paz, autoridade soberana sempre presente. 2- Cremos em Jesus Cristo, Deus Filho que se fez homem como cada um de ns, amigo e redentor dos pecadores, Senhor e Servo de todos os homens, em quem todas as coisas foram criadas. 3- Cremos no Esprito Santo, Deus defensor, que conduz os homens livremente Verdade, convencendo o mundo do pecado, da justia e do juzo. 4- Cremos que o Deus nico estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, criando uma nova ordem de relaes na Histria, perdoando os pecados dos homens e encarregando-nos do ministrio da reconciliao. 5- Cremos no Reino de Deus e sua Justia que envolve toda a criao, chamando todos os homens a se receberem como irmos participando em Cristo da nova vida de plenitude. 6- Cremos que o Evangelho, tomando a forma humana em Jesus de Nazar, filho de Maria e de Jos, o carpinteiro, o poder de Deus que liberta completamente o homem, proclamando que no existe nenhum valor acima da pessoa humana, criada imagem e semelhana com Deus. 7- Cremos que a comunidade crist universal serva do Senhor; sua misso nasce sempre dentro da misso do seu nico Senhor que Jesus Cristo. A unidade crist a ddiva de sacrifcio do Cordeiro de Deus; viver divididos negar o Evangelho. 8- Cremos que so bem-aventurados os humildes de esprito, os que sofrem, os mansos, os que tm fome e sede de justiam os que praticam a misericrdia, os simples de corao, os que trabalham pela paz, os que so perseguidos pela causa da justia e do nome do Senhor. 9- Cremos que a Lei e os Profetas se cumprem em amar a Deus com todas as foras da nossa vida e em amar ao nosso prximo como a ns mesmos. Pois, ningum pode amar a Deus e menosprezar a seu irmo. 10- Cremos que ao Senhor pertence a terra e a sua plenitude, o mundo e todos os que nele habitam; por isso proclamamos que o pleno desenvolvimento humano, a verdadeira segurana e ordem sociais s se alcanam na medida em que todos os recursos tcnicos e econmicos e os valores institucionais esto a servio da dignidade humana na efetiva justia social.

11- Cremos que o culto verdadeiro que Deus aceita dos homens aquele que inclui a manifestao de uma vivncia de amor, na prtica da justia e no caminho da humildade junto com o Senhor. III - A ORDEM POLTICO-SOCIAL E ECONMICA 1- A natureza social do homem procede da ordem da criao e significa que sua plena realizao s alcanada na vida em comunidade. 2- A comunidade familiar, resultante da natureza humana, a ordem econmica resultante do conjunto das atividades humanas de produo, consumo e comrcio de bens, e a ordem poltica expressam exigncias da prpria ordem da criao divina. 3- O Estado exigncia bsica no s para a defesa da vida e liberdade da pessoa humana, mas para a promoo do bem-comum mediante o desenvolvimento da justia e da paz na ordem social. 4- Em cada poca e lugar surgem problemas, crises e desafios atravs dos quais Deus chama a Igreja a servir. A Igreja, guiada pelo Esprito Santo, consciente de sua prpria culpabilidade e instruda por todo conhecimento competente, busca discernir e obedecer a vontade de Deus nessas situaes especficas. 5- A Igreja Metodista considera, na presente situao do Pas e do mundo, como de particular importncia para sua responsabilidade social o discernimento das seguintes realidades: a) Deus criou os povos para constiturem uma famlia universal. Seu amor reconciliador em Jesus Cristo vence barreiras entre irmos e destri toda forma de discriminao entre os homens. A Igreja chamada a conduzir todos a se receberem e a se afirmarem uns aos outros como pessoas em todas as suas relaes: na famlia, na vizinhana, no trabalho, na educao, no lazer, na religio e no exerccio dos direitos polticos. b) A reconciliao do mundo em Jesus Cristo a fonte da justia, da paz e da liberdade entre as naes; todas as estruturas e poderes da sociedade so chamados a participar dessa nova ordem. A Igreja a comunidade que exemplifica essas relaes novas do perdo, da justia, e da liberdade, recomendando-as aos governos e naes como caminho para uma poltica responsvel de cooperao e paz. c) A reconciliao das naes se torna especialmente urgente num tempo em que pases desenvolvem armas nucleares, qumicas e biolgicas, desviando recursos ponderveis de fins construtivos e pondo em risco a humanidade. d) A reconciliao do homem em Jesus Cristo torna claro que a pobreza escravizadora em um mundo de abundncia uma grave violao da ordem de Deus; a identificao de Jesus Cristo com o necessitado e com os oprimidos, a prioridade da justia nas Escrituras, proclamam que a causa dos pobres do mundo a causa dos seus discpulos. e) A pobreza de imenso contigente da famlia humana, fruto dos desequilbrios econmicos, de estruturas sociais injustas, da explorao dos indefesos, da carncia de conhecimentos, uma grave negao da justia de Deus. f) As excessivas disparidades culturais, sociais e econmicas negam a justia e pem em perigo a paz, exigindo interveno competente com planejamento eficaz para venc-las.

g) injusto aumentar a riqueza dos ricos e poder dos fortes confirmando a misria dos pobres e oprimidos. Os programas para aumentar a renda nacional precisam criar distribuio eqitativa de recursos, combater discriminaes, vencer injustias econmicas e libertar o homem da pobreza. h) No individualismo e no coletivismo, tanto quanto em programas de crescimento econmico e progresso social, encontramos os riscos de humanismos parciais. Urge que se promova o humanismo pleno. A plena dimenso humana s se encontra nas novas relaes criadas por Deus em Jesus Cristo. 6- A Igreja Metodista reconhece os relevantes servios da Organizao das Naes Unidas no aprimoramento e defesa dos Direitos do Homem, assim como seus esforos em favor da justia e da paz entre as naes. Recomenda como extremamente oportunos a Declarao UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS E DOCUMENTO SOBRE DESENVOLVIMENTO E PROGRESSO SOCIAL, ADOTADO PELA ASSEMBLIA EM DEZEMBRO DE 1969. IV - RESPONSABILIDADE CIVIL 1- A Igreja Metodista reconhece que sua tarefa docente, capacitar os membros de suas congregaes para o exerccio de uma cidadania plena. 2- O propsito primordial dessa misso servir ao Brasil atravs da participao ativa do povo metodista na formao de uma sociedade consciente de suas responsabilidades. 3- A sociedade consciente de suas responsabilidades desenvolve-se em trs nveis bsicos: a) De responsabilidade da comunidade como um todo perante Deus, especialmente na criao de condies de igual participao de todos os seus membros; b) De responsabilidade do cidado para com a justia e a ordem pblica na comunidade; c) De responsabilidade dos que exercem o poder perante o poder. 4- Nesse propsito a Igreja adota a Declarao Universal dos Direitos Humanos e reafirma os critrios definidos no relatrio especializado do Conselho Mundial de Igrejas em sua II Assemblia reunida em Evanston ( EUA ) em 1954, nos seguintes termos: a) Criao de canais adequados de ao poltica a fim de que o povo tenha a liberdade de escolher seu governo; b) Proteo jurdica a todos contra prises arbitrrias e quaisquer atos que interfiram em direitos humanos; c) Liberdade de expresso legtima de convices religiosas, ticas e polticas; d) A famlia, a igreja, a universidade, associaes com fundamentos prprios, demandam proteo do Estado e no o controle estatal em sua vida interna. 5- A soberania de Deus revelada na encarnao de Jesus Cristo sobre todas as autoridades e poderes da sociedade a garantia ltima, reconhecida ou no, da responsabilidade do homem para com o seu semelhante. V - PROBLEMAS SOCIAIS Problemas sociais so manifestaes patolgicas do organismo social como um todo; originam-se de situaes estruturais da sociedade e da mentalidade das pessoas conduzindoas a condies de vida infrahumanae produzindo a marginalizao scio-econmica e cultural de indivduos e populaes. Os problemas sociais so causa e efeito da marginalizao passiva ou ativa das pessoas, e dizem respeito s carncias nos setores bsicos de Alimentao, Educao, Habitao, Sade, Cultura, Carncia de F Crist,

Recreao, Trabalho, Comunicao Social, Seguro Social, e as manifestaes da conduta humana que se opem s normas estabelecidas por determinada sociedade. Os problemas sociais so prprios de uma determinada comunidade em determinada poca e, por isso, precisam ser analisados dentro do contexto scio-econmico e cultural especfico. A Igreja Metodista considera que: 1- O homem como pessoa criada imagem e semelhana de Deus a realidade para a qual devem convergir todos os valores e recursos da sociedade. 2- A pessoa humana membro do corpo social e dele simultaneamente agente e sujeito. 3- A sociedade um todo social, sujeito permanentemente influncia de fatores que o modificam, que o pressionam impondo mudanas profundas no comportamento humano. 4- Para que uma sociedade traduza o sentido cristo de humanidade necessrio que, a par com a mudana das estruturas sociais, se processe uma transformao da mentalidade humana. O sentido cristo de humanidade s pode ser alcanado em uma sociedade na qual as pessoas tenham vida comunitria, conscincia de solidariedade humana e de responsabilidade social. 5- Individualismo e massificao so causas graves de problemas sociais; ambos negam o Evangelho porque despersonalizam o homem. 6- A comunidade familiar expressa exigncias fundamentais da criao divina. A famlia est sujeita a insegurana econmica e a tenses e desajustamentos que acompanham as mudanas scio-culturais. O planejamento familiar um fator essencial, dele resulta a paternidade consciente, o ajustamento entre os cnjuges, a educao dos filhos, a administrao do lar. A Igreja Metodista aceita e recomenda o uso dos recursos da medicina moderna para o controle da natalidade, quando no contrariam a tica crist. O sexo, na tica crist, considerado ddiva de Deus vida por ele mesmo criada. A orientao sexual uma responsabilidade da Famlia, da Igreja e das Instituies Educacionais. 7- O desquite soluo inadequada aos casais que se separam. O Evangelho concede Igreja recursos de natureza tica para acolher em seu seio casais constitudos sem amparo da legislao vigente. A Igreja reconhece a urgente necessidade de uma legislao civil que, respeitada a tica crist, solucione o problema dos lares desfeitos mediante novo casamento. 8- A prostituio grave alienao da pessoa humana exigindo tratamento responsvel. No tratamento da prostituio, que constitui grave problema na sociedade brasileira, impossvel ignorar-se um complexo de fatores como fonte causadora da mesma: limitaes de ordem pessoal, estruturas defeituosas da sociedade, carncias culturais econmicas, dupla moral sexual, lenocnio, explorao do sexo nos meios de comunicao social. 9- No Brasil constata-se a existncia de grande contigente de crianas desatendidas em suas necessidades bsicas de alimentao, habitao, cuidados com a sade, amor e compreenso, educao, proteo e recreao. Essas carncias da primeira infncia so, via de regra, irreversveis. de inadivel urgncia no Brasil a tomada de providncias que visem o cumprimento dos Direitos da Criana que foram proclamados pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 20 de novembro de 1959. 10- A juventude predominante na populao brasileira, representando alta potencialidade e dinamismo no processo de desenvolvimento do Pas. Suas aspiraes e seus problemas apresentam exigncias imperativas. O desenvolvimento scio-cultural, econmico e poltico do Brasil no pode prescindir do concurso de sua juventude, que decisivo. 11- Meios de comunicao social: letra, som, imagem ( livros, rdio, filmes e televiso) que contribuem poderosamente para a educao do povo, esto trazendo tambm muita influncia negativa que deforma as mentes e agride a sociedade. 12- Dentre os problemas que afetam a sociedade esto os chamados vcios como: o uso indiscriminado de entorpecentes, a fabricao, comercializao e propaganda de cigarros, bebidas alcolicas, a explorao dos jogos de azar, que devem ser alvo de combate tenaz j pelos efeitos danosos sobre os indivduos como tambm pelas implicaes scioeconmicas que acarretam ao Pas.

13- Os presdios devem ser para reeducao e tratamento dos indivduos e para tal precisam estar devidamente equipados e organizados. direito da pessoa humana receber em qualquer lugar e circunstncia o tratamento condizente com a natureza e a dignidade humana. A Igreja Metodista no s deplora os problemas sociais que aniquilam as comunidades e os valores humanos, mas orienta a seus membros no tratamento dos problemas dentro das seguintes normas e critrios: a) Propugnar por mudanas estruturais da sociedade que permitam a desmarginalizao social dos indivduos, grupos e das populaes; b) Trabalhar para obter dos que j desfrutam das oportunidades normais de participao scio-econmica e cultural e dos que tm a responsabilidade do poder diretivo da comunidade, uma mentalidade de compreenso e de ao eficaz para erradicao da marginalidade; c) Oferecer s pessoas vitimadas pelos problemas sociais a necessria compreenso, o apoio econmico e o estmulo espiritual para sua libertao, a orientao individualizada, respeitando sempre a sua autodeterminao; d) Pautar-se em normas tcnicas atualizadas e especficas a cada situao - problema, no tratamento das mesmas, utilizando os recursos comunitrios especializados; Amar efetivamente as pessoas caminhando com elas at as ltimas conseqncias para a sua libertao dos problemas e sua autopromoo integral.

Perfil do/a Missionrio/a

O Que Uma Pessoa Metodista? O compromisso do/a membro com sua Igreja de origem importante, sobretudo para os metodistas, considerando as orientaes de Joo Wesley em seus sermes e notas, a cerca da fidelidade a Deus e Sua Igreja. Quando nos tornamos membro de uma comunidade de f, fazemos inicialmente votos, por um viver santo, firmado nas Sagradas Escrituras. Alm disso, confirmado na observao da doutrina da Igreja e de seus costumes. Em nosso caso particularmente, todas as orientaes, bem como a doutrina metodista, suas normas e costumes, encontram-se coletadas e reunidas em um documento que recebeu a designao de Cnones. Para a apreciao de todos/a destacamos abaixo o que uma pessoa metodista a partir dos seus deveres na qualidade de membro: 1. Testemunhar Cristo ao prximo

2. Participar dos cultos pblicos 3. Contribuir regularmente para a manuteno da Igreja Metodista e de suas instituies; 4. Pautar seus atos pelos princpios do evangelho; 5. Sujeitar-se s exortaes pastorais; 6. Esforar-se para iniciar trabalho Metodista onde o mesmo no exista; 7. Reconhecer seu chamamento como ministro ou ministra de Deus para as diversas reas da misso; 8. Exercer seu ministrio participando dos servios metodistas e da comunidade; 9. Submeter-se disciplina eclesistica (extrado dos cnones 2007); Particularmente ao que se refere aos/a metodistas nordestinos/a a que se acrescentar que ser uma pessoa metodista nessa regio, significa agregar alegria maior de ter recebido Cristo como nico e suficiente salvador, a riqueza de uma cultura multicolorida, um regionalismo marcado por lutas e desafios dirios, de uma gente que no quer ser apenas crente, mas um povo resistente; chamado de povo de Deus. Uma comunidade viva e dinmica. Atuante, que insistentemente avana, debaixo do sol, se alimentando da f, e se refrescando na companhia da sombra do Onipotente, Deus todo poderoso e descansando no esconderijo do altssimo. (Gilmara Michael sermo Por uma f nordestina). Conceito de Misso Misso e Evangelizao Misso convocao e envio. Evangelizao o contedo da misso. A Igreja necessita "experimentar de modo cada vez mais claro que sua principal tarefa repartir fora dos limites do templo o que ela de graa recebe do seu Senhor. A Misso acontece quando a Igreja sai de si mesma, envolve-se com a comunidade e se torna instrumento da novidade do Reino de Deus" (PVMI, Cnones 2002, p.82).

A Igreja Metodista define a misso como sendo "A Misso de Deus". Ela consiste em "estabelecer o seu Reino. O Reino de Deus o alvo do Deus Trino e significa o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito amor, da justia plena, da autntica liberdade e da completa paz" (PlanoQuadrienal da IM, 1979-1982, p.36).

Para ns, metodistas, no existe distino entre misso ou misses. Na verdade, s usamos a palavra misso. Ela engloba toda a vida crist e todo o servio cristo em todo e qualquer lugar:

- no lar; - no templo; - na escola; - no trabalho; - no lazer; - no bairro; - na cidade; - no Brasil; - em outro pas; em outro continente (Cartilha Cada Metodista um/a missionrio/a, cada lar uma igreja - REMNE). Frases Missionrias Quem no tem uma causa pela qual morrer, no tem motivo para viver. (Martin Luther King) Misso se faz com os ps dos que vo, com os joelhos dos que ficam e com as mos dos que contribuem. (autor/a desconhecido/a) Voc deve ir, ou enviar um substituto (Oswald Smith); Igreja que no evangeliza se fossiliza. (autor/a desconhecido/a); Tua nica tarefa na terra salvar almas (Joo Wesley); Onde houver um/a cristo/, a est misso (bispa Marisa Ferreira Coutinho); ...Quo formosos os ps dos que anunciam o evangelho de paz; dos que trazem alegres novas de boas coisas. (Apostolo Paulo Rm 10.15); Cada metodista um/a missionrio/a, cada lar uma igreja. (Viso Regional); Perfil de um/a Missionrio/a H um texto nos Evangelhos, entre outros tantos, que nos anima a servir misso de Deus. Trata-se de Lucas 10.1-20, normalmente chama do "a misso dos setenta. Imagens

A primeira imagem que aparece no texto a da colheita.. Jesus aqui toma uma linguagem bem prpria da Palestina de seu tempo. Uma terra de agricultores/as, "que mana leite e mel. Em outras ocasies Jesus tambm fala sobre isso (Mt 9.37-38; Jo 4.35). A segunda imagem a da ovelha x lobo. Os hebreus tinham uma forte tradio pastoril. Eles conheciam bem essa linguagem como o Antigo Testamento nos mostra. A ovelha era animal de produo e consumo, bem de troca; tendo sua pele couro aproveitados;

e animal para sacrifcio nos cultos. O ponto culminante e justamente Iahweh como Deus Pastor e o povo da aliana como rebanho de Deus. Sabe-se que o predador natural da ovelha o lobo, capaz de espantar o mercenrio. Jesus alerta que nos ltimos dias surgiro lobos em peles de ove1has. Uma terceira imagem que merece destaque a da dupla de viajantes. O envio era de duplas: O envio de pares de mensageiros, que no se encontra no antigo testamento, era costume corrente no judasmo antigo. Tinha duplo sentido: por um lado, visava proteger os enviados por estradas solitrias e perigosas, era com que o mensageiro estivesse ao lado um acompanhante. Por outro lado era aplicao do principio de direito de Dt 17.6; 19.5 que originalmente valia para o processo judicial, segundo o que s era fidedigna a afirmao unnime de duas testemunhas; do mesmo modo aquele dos dois que o porta-voz (At 14.12) precisa ter o companheiro ao lado para confirmar a mensagem (JEREMIAS, 2004 P.342). Naquela poca "bolsa, alforje e sandlias" eram os recursos mnimos para viagem. Para distncias maiores era necessria uma tnica: capaz de proteger do sol durante o dia e do frio durante a noite. A bolsa e o alforje guardavam os mantimentos para suprir as necessidades fsicas. Curioso no levar nem sandlias. Apenas escravos andavam descalos. A misso urgente! Da porque no "saudar ningum pelo caminho, ou seja, no se hospedar no caminho (II Rs 4.29). Uma quarta imagem a da casa-cidade. A paz aqui a paz dos tempos messinicos. Na casa que for bem acolhida devia-se comer e beber do que oferecessem. Era uma casa que tinha a paz de Deus! Quando no recebia devia tirar a poeira dos ps. Era um sinal de que o lugar agora estava sob juzo de Deus (At 13.5). O lugar amaldioado (impuro?) que nem mesmo a poeira se deveria levar. Da a memria/esperana do ''Dia'' que ser tambm de julgamento. Enfim, receber/acolher significa ouvir, ou seja, dar ateno, aceitar obedecer e arrepender-se. No receber/acolher significa desprezar; e quem despreza os mensageiros missionrios despreza tambm o Filho (enviado como missionrio) e consequentemente, o Pai (que envia) (Jo 5.23; 12.48; 15.23; I Ts 4.8; I Jo 2.23). Mensagem Captar a Mensagem do texto responder a duas perguntas: o que O texto quis dizer em sua poca? O que o texto nos diz hoje? Assim como Pai enviou a Jesus, este, por sua vez, enviou seus/a discpulos/as. Qualquer envio missionrio evanglico s pode acontecer em nome de Jesus, mesmo at o de pessoas que no fazem parte diretamente do crculo de discpulos/as mais conhecido/a (Lc 9-49-50). Ser enviado/a em nome de Jesus significa "com a autoridade de Jesus". No se

pode edificar sobre outro fundamento seno Cristo (ICo CO 3.1OS). Os/A enviados/as os missionrios/as no esto ss. Alm da presena do/a irmo/a, que testifica a mensagem, protege dos perigos e ainda anima a prosseguir (Ec 4.9-12), h a presena do prprio Deus:... Porque onde houver dois ou trs em meu nome... Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. Nosso Senhor no apenas envia, mas se faz presente! Ns no apenas representamos o Senhor, mas Ele est conosco! Uma mensagem central no texto que a misso no privilgio dos 12. No! Percebe-se no texto do envio dos 12 apstolos, em Lucas 9.1-6. 70 a evidncia de um nmero significativo: eram os povos que compunham a humanidade (Gn 10). Tanto os 12 quanto os 70 so apostolois, ou seja, enviados. Cada seguidor/a de Jesus de Nazar deve ser tambm um/a missionrio/a ..... At os confins da terra ". Como enviados/as os discpulos/as deveriam anunciar a Jesus Cristo. Ou seja, ter o mesmo anncio de Jesus Cristo: "Arrependei-vos e convertei-vos, pois chegado o Reino de Deus" (Me 1.15). Os enviados/as assim fizeram (Le 10.9,11). Nada acrescentaram, e tambm nada retiraram. A proclamao de arrependimento (metanoia), mudana de pensamento, mudana de atitude, mudana de vida. Cuidado: anunciar em nome de, Jesus no significa pronunciar uma palavra mgica. Lembre-se de quando quiseram expulsar demnios em nome de Jesus sem com Ele relacionar-se... No apenas saber o nome ou sua histria. necessrio "invocar. Aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Mas anunciar em nome de Jesus tambm significa seguir os princpios de Jesus. Da necessrio perceber alguns princpios missionrios em Jesus e Sua misso, tais como: vocao, chamamento, renncia entrega, doao, perdo, acolhimento, orao, comunho, aprendizado, adorao, convico, f, evangelizao, fidelidade, dedicao. O amor, entretanto, a grande atitude missionria e sem amor no podemos fazer a misso. Os/ As missionrios/as deviam colocar-se completamente na dependncia de Deus "rogai ao Senhor; "no leveis". Orar', ir e hospedar. No apenas levariam coisas desnecessrias misso, mas nem mesmo as necessrias. A ansiedade prpria da sobrevivncia no deve ser obstculo para a misso, muito menos para um viver pleno. Assim que se deve entender o "No andeis ansiosos. (Mt 6.25ss). Comida, bebida, e roupa so ddivas de Deus. O Senhor que alimentou uma multido (Lc 9.l0SS), tambm d de comer aos discpulos/as. O Senhor mesmo providencia os meios, como ser acolhido/a por uma famlia (Fp 4.18). preciso ter um corao agradecido para receber de Deus, sem luxos ou desfeitas, "mas comer de tudo que colocar na mesa". No se pode mudar de casa em casa para no explorar a comunidade, no criar conflitos entre hospedeiros e para relacionar-se adequadamente com cada famlia. s vezes, porm, a providncia de Deus manifesta-se na

falta de alimentos. No final do Evangelho de Lucas encontramos um precioso testemunho missionrio: E perguntou-lhes Jesus: Quando vos mandei sem bolsa, alforje, ou alparcas, faltou-vos porventura alguma coisa? Eles responderam: Nada. Lc 22.35. Depender completamente de Deus um aprendizado constante. Os/A missionrios/a so como ovelhas no meio de lobos. Mas o que significa "como ovelhas no meio de lobos''? Significa no ter garantia da prpria vida; saber-se completamente dependente do Bom Pastor. A misso no fcil! E nem sempre agradvel! Quase nunca h recompensas e os frutos nem sempre so visveis aos nossos olhos Algumas pessoas rejeitaro a palavra do Evangelho. Palavra esta que para ns to preciosa (Mt 13.44-46) As pessoas tm mesmo o direito a aceitar ou no o Evangelho Salvador (cura + libertao). Mas no tem o direito de no ouvir. Podem, portanto, acolher ou rejeitar. Consequentemente, como qualquer deciso na vida, sofrero as conseqncias de aceitar ou no aceitar. A oposio misso fortssima. Inclusive resistncia espiritual. No devemos, entretanto, temer. Ns somos enviados/as no Nome "que est acima de todo nome". E nos foi concedida em Jesus, autoridade sobre as foras da morte e do mal. Sendo assim, precisamos Rogar ao Senhor da seara para que envie trabalhadores/a a sua seara. A orao missionria no apenas aquela que diz "Envia missionrios/a", mas aquela que diz eis-me aqui, envia-me a mim". Portanto devemos orar com f, ousadia, esperana e perseverana. Algumas pessoas tero a disposio prpria de acolher o Evangelho. Estas so chamadas filhas da paz", portanto, no sofrero com o juzo. A alegria da salvao alegria prpria do Evangelho. A alegria que percorre o evangelho de Lucas o anncio do nascimento de uma criana; o encontro da moeda e da ovelha que se perderam; o retorno do filho que se foi; a alegria do testemunho do ressuscitado. Exerccio Qual a mensagem de Deus para a minha vida? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

O que farei com o que Deus est me dizendo? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Testemunho Cristo

No se pode falar de vida em plenitude na presena de Deus enquanto no se experimenta o amor de Deus e vive-se por este amor. Quando recebemos este amor somos habilitados/as para amar e construir relacionamentos sadios. Essa habilitao vem pela certeza de sermos aceitos/as; vem ainda pela convico que mesmo sendo pessoas falhas, sujeitas a diversos tipos de sentimentos, Jesus nos acolheu em seu amor. A disponibilidade para amar e dar de si para os/as outros/as vem do fato de sermos amados/as, perdoados/as, acolhidos/as. importante destacar que relacionar-se bem com as pessoas e amar ao prximo significa, sobretudo, ser instrumento para superao das dificuldades uns dos/as outros/as, sejam elas em qualquer rea. Um dos grandes obstculos a vida plena do povo brasi1eiro, por exemplo, a desigualdade social. Importar-se com este povo e anunciar a nossa f na construo de uma vida melhor tarefa de quem tem desfrutado da vida em plenitude. Aprofundando o Tema

... mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Atos 1:8 A palavra Testemunha de uso corrente nos tribunais, e designa a declarao que se presta a autoridades, a fim de que sejam esclarecidos fatos. Vale ressaltar, portanto, a importncia dessa testemunha, de sua veracidade diante de uma determinada situao, e acima de tudo da responsabilidade que ela possui, podendo ser determinante em alguns casos.

No que diz respeito vida crist, ser testemunha ou ainda, testemunhar, tem muito a ver com o que fora colocado acima. O testemunho cristo serve no apenas para conduzir a vida do/a crente, mas para traduzir os valores do reino para toda uma comunidade, quer seja cristianizada ou no. Em outras palavras, isso significa que enquanto cristo/a o testemunho fortalecer outros/a na caminhada de f. E para os/a os/a no alcanados/a (pessoas no crists) o testemunho pessoal servir de anncio. Jesus antes subir aos cus, depois de sua ressurreio, encarregou os discpulos de serem Suas testemunhas at os confins do planeta. Joo Wesley entendeu isso muito bem, e transformou essa ordenana na misso dos/a servos/a de Deus de sua poca, quando disse: que os/a metodistas foram levantados/a para um fim especfico evangelizar a nao, e espalhar a santidade bblica por toda a terra. Voc, na qualidade de discpulo/a de Jesus, herdeiro/a da tradio metodista, tambm tem este dever. O testemunho cristo uma ferramenta eficaz para o exerccio da misso, para a qual todos/a somos chamados/a. Onde posso testemunhar? Existe um lugar apropriado? Inicialmente, a que se observar que a nossa casa o primeiro espao para sermos testemunhas. A viso regional resgata a importncia do testemunho e da misso nos lares apontando a casa como um espao para a vivncia comunitria em santidade. Em Joo 1.4042 temos o relato da converso de Andr que certamente ouviu sobre Jesus nos limites de sua residncia, e consequentemente aceitou a Cristo. Em Atos 16.14-15 vemos que Ldia aps ser batizada juntamente com sua famlia, rogava a Paulo para que permanecesse em sua residncia. Ldia disps seu lar para a misso. Da mesma forma nossas casas devem ser dispostas para compreender um lugar, onde outras pessoas podero aceitar o senhorio de Jesus. Responda: 1. O que os exemplos de Andr e Ldia tm a nos ensinar sobre testemunhar Jesus em nossas vidas? -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Devo testemunhar na rua, em meu trabalho, durante um passeio e at num jogo de futebol. Em fim onde quer que eu esteja sempre ser um local para o testemunho cristo. O apostolo Pedro, em sua primeira epstola 3.15, nos ensina acerca do preparo e da maneira como devemos testemunhar da nossa f: -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

-------------------------------------------------------------------------------------------------------Passos para um bom testemunho: 1) Pedir orientao e sabedoria de Deus para agir, falar, resolver problemas. Veja Tg 1.5 - 6 e 3.17; 2) Seja sempre zeloso/a, honesto/a. Tenha uma conduta moral sria, demonstrando cordialidade para com as pessoas. Veja I Pe 2.15-17; 3) Evite contendas (brigas, discusses). Confira 2 Tm 2.14 -15; 4) Esteja sempre preparado/a para explicar claramente o Evangelho (o plano de salvao), como o exemplo do apstolo Paulo em I Co 15.1-4; 5) Fale sempre com clareza acerca da condio para a Salvao: F e arrependimento. Veja Rm10.9 e At 2.37-38; 6) Conscientize as pessoas de que elas precisam tomar uma deciso com Cristo. Leia Jo 3.1-7; 7) Demonstre sua segurana em Cristo, sua alegria na certeza da vida eterna. Confira I Joo 5.10-12; 8) No se deixe vencer pela timidez. Aproveite todas as oportunidades para falar do Salvador utilizando-se do evangelismo por relacionamentos (II Tm 4.2); Sobre Empatia e Carisma Na maioria das vezes nos furtamos de viver momentos ricos atravs dos relacionamentos, pela ausncia de uma prtica centrada no saber ouvir e sentir pessoas, de maneira adequada. Muitas ferramentas so disponibilizadas com a finalidade de subsidiar a interao nos relacionamentos. Dentre tantas opes, destacaremos apenas dois pontos, a saber: empatia e carisma. Conceito Por empatia entende-se originalmente (do termo grego emptheia), que significa

"entrar no sentimento". Sobre carisma observaremos duas definies distintas: uma a partir da cincia sociolgica e outra do ponto de vista religioso. A sociologia define carisma enquanto um conjunto de qualidades excepcionais inerentes a certo tipo de lder. No ambiente religioso, carisma do grego chris, significa graa, dom. Em portugus, segundo o dicionrio Michaelis, carisma significa graas especiais concedidas pelo Esprito Santo a cada cristo/a para o bem dos/a outros/a irmos/a em Cristo. Podendo ser ainda, atribuda a uma fora divina conferida a uma pessoa, tendo em vista a necessidade ou utilidade em uma comunidade religiosa. Desenvolver pessoalmente essas qualidades significa potencializar o nvel de relacionamentos que desejamos ter em nossas comunidades, quer seja representado nas atividades inter-eclesial ou nos grupos familiares evangelsticos. Para alcanarmos este estgio necessrio deixar de lado nossos prprios pontos de vista e valores para poder entrar no mundo do/a outro/a sem julg-lo/a. A empatia a primeira condio para uma melhor percepo do mundo de outra pessoa como se fosse o seu prprio. Muitas vezes, a empatia tudo que um/a indivduo/a precisa, pois geralmente no encontra isso dentro da prpria famlia. E a falta dessa compreenso que faz com que muitos relacionamentos terminem inclusive os que se do na vivncia da igreja. Conseqentemente, por sua vez, ser carismtico/a requer o reconhecimento e a reflexo cometidamente um/a sobre o/a outro/a. Perceber sua f, seu chamado de Deus o sine qua non [coisa sem a qual no] para qualquer tipo de evangelismo relacional. Desenvolvendo Empatia e Carisma Para se colocar no lugar do/a outro/a, imprescindvel ter autoconhecimento. Observe os pontos destacados abaixo: Ter capacidade de estar bem consigo mesmo/a; Capacidade de perceber caractersticas ou comportamentos que voc no aprova na sua personalidade; Saber ouvir-se e entender suas emoes confrontando-as com a razo; No fcil entrar no mundo de outra pessoa, sem permitir ser convencido/a de que os problemas ou dificuldades alheias, no so de fato seus. Ouvir empaticamente significa tambm fazer essa distino, ou seja, poder ouvir o/a outro/a e colocar-se em seu lugar, sem ser ele ou ela. Isso faz toda a diferena, quando se ouve algum ou quando emprestamos o ombro amigo. reconfortante poder partilhar nossos conflitos, problemas, crises, tristezas, alegrias, sucessos ou insucessos. Mas necessrio saber que, quem empresta os ouvidos

deve estar preparado/a para o que vai ser dito. Tendo em vista as exigncias da misso, entende-se que desenvolver um comportamento baseado na empatia e no carisma, relevante para fortalecer os relacionamentos. Isso implica positivamente na vivncia da confiana, num ambiente permeado pela sinceridade promovendo ainda, o enriquecimento da comunho entre as pessoas. Assumir uma postura carismtica est intimamente ligado maneira de influenciarmos pessoas levando-as a acreditarem naquilo que estamos fazendo. O exemplo de Jesus suficiente para percebermos o quo Ele era carismtico e ao mesmo tempo emptico - muito embora fosse para o grupo dos fariseus e para o Imprio Romano, uma verdadeira ameaa - No entanto, para as pessoas que o seguia, quer fizessem parte dos mais prximos/a ou no, havia por parte dEle, um tratamento respeitoso, amoroso e na maioria das vezes, uma maneira informal no trato, mas ao mesmo tempo, havia tambm compaixo pelas multides que o cercavam. Jesus verdadeiramente serviu, e se utilizou de um ministrio forjado na figura do Messias servo. Suas aes so carregadas de sentimentos sinceros, onde os argumentos da graa que inclui, foram suficientemente maiores que o da lei que exclui. Em Lc 13.10-17 na narrativa da cura da mulher encurvada, encontramos claramente esse exemplo. Jesus estava ensinando na sinagoga, quando de repente observa a mulher que tambm estava ali, apenas como ouvinte, verdade! Mas temporariamente. Ele a chama literalmente para Si e a enxerga, no como as outras pessoas, mas a v com empatia sentindo como se fosse ela. As aes seguintes do Senhor desembocam na polmica da observncia do sbado. O que mais uma vez deixa claro que para a lei, o mais importante segui-la. Mas para Cristo a preservao da vida, a garantia da dignidade e acima de tudo, a incluso de cada pessoa no Reino, esto acima de quaisquer outros valores humanos. ESTRATGIA - BASEIE SEU MINISTRIO EM ORAO JESUS - NOSSO EXEMPLO Jesus representou um estilo de vida de orao. Ele dirigiu os discpulos ensinando-os a orar. Sua vida de orao refletiu a dependncia absoluta do Pai.

O QUE A ORAO MUDA? Orao muda pessoa que est orando. Orao nos ajuda a VER o mundo, AMAR o mundo, e a ALCANAR o mundo com o Evangelho. Orao muda s circunstncias ao nosso redor. Orao mobiliza os trabalhadores para a colheita de Deus. (Mateus 9:37-38)

Orao fortalece nossos parceiros missionrios. (Efsios 6:19) Orao abre portas fechadas. (Colossenses 4:3) Orao abre coraes fechados. Orao muda o equilbrio do poder espiritual. Reconhea que h uma batalha. (Efsios 6:12) Perceba que nossas armas no so "deste mundo." (2 Cor. 10:3-4a) Afirme que fortalezas caem quando ns oramos. (2 Cor. 10:4b-5) Lembre-se que orao amarra o inimigo. (Marcos 9:29) [Veja tambm Mateus. 12:29] Agradecido reconhea que orao libera a presena e o poder de Deus. (Atos 12:5-7)

FAZENDO DE SUA IGREJA UMA CASA DE ORAO PARA TODAS AS NAES 1. FOCALIZE sua orao mundialmente. Missionrios Parceiros nacionais Ministrio de misses em sua comunidade Grupos tnicos no-alcanados ou pouco-alcanados. Cristos perseguidos ao redor do mundo 2. POVIDENCIE FERRAMENTAS CRIATIVAS para ajudar as pessoas a orar pelo mundo. Desenvolva um guia de orao de 31-dias que contenha a lista dos ministrios de misses da igreja e seus parceiros. Enfoque em um parceiro de misses diferente ou projeto de orao cada domingo Tenha um mapa de orao mundial na parede de sua igreja. Marque no mapa, locais onde voc tem parceiros. Use eventos atuais que estejam nos jornais do mundo para mobilizar orao. Ponha pedido de orao missionria em seu boletim informativo, boletim, website, etc. Estabelea grupos de orao, e os mantenha informados das necessidades.

ESTILO DE VIDA DOS PRIMEIROS METODISTAS Um Esquema de Auto-exame Usado pelos Evangelistas Metodistas em Oxford Domingo --- Amor a Deus e Simplicidade: Cujos meios so: Orao e Meditao 1. Eu tenho sido simples e coerente em tudo que eu digo ou falo? 1.1 Simples em todas as coisas, ou seja, olhado para Deus; meu Deus, meu Exemplo, meu nico Desejo; 1.2 Coerente? Eu tenho usado as marcas, como combinado com meus amigos, onde quer que eu esteja? Eu tenho feito qualquer coisa, sem uma prvia percepo de que aquilo se trata da vontade de Deus? ...

2. Eu tenho orado com fervor? Ao ir para a Igreja, e quando saio dela? Dentro da igreja? De manh, e tarde, em privativo? Segunda, quarta e sexta-feira, com meus amigos, ao amanhecer? Depois de me deitar? No sbado ao meio-dia? Todo o tempo que eu esteja engajado em uma obra exterior pessoal? Antes de me dirigir a um local pblico ou orao privada, para obter ajuda? Eu gasto uma a trs horas em privativo? Na orao pessoal, eu freqentemente fao uma interrupo breve e observo se h fervor? Eu a tenho repetido diversas vezes, at que eu atento para cada palavra? 3. Eu...oro por humildade, f, esperana, amor, e em especial, virtude para o dia? Considero com quem eu estive a ltima hora, o que fiz, e como? ...Considero a prxima hora, nos mesmos aspectos, e ofereo tudo que fao ao meu Redentor, peo sua assistncia em cada pormenor, e recomendo minha alma ao seu cuidado? Tenho feito isto deliberadamente, sem pressa, seriamente, sem fazer nada mais, naquele momento, e to ardorosamente quanto eu posso? 4. Eu oro devidamente por virtude para o dia? Ou seja, oro por ela, quando saio e quando entro? Deliberada, sria, e fervorosamente? 5. Eu ... E dou graas antes e depois de comer? Em voz alta, em minha prpria sala? Sria, e fervorosamente? 6. Eu medito devidamente? Todo dia, exceto se pela misericrdia necessria? (1) Desde as seis horas, etc, para as oraes? (2) Das quatro s cinco horas da manh? No que for especfico para a providncia daquele dia? Como a virtude do dia deve ser mostrada junto a ela? Como isto frustrado? (Aqui as faltas) (3) No domingo, das seis a sete horas? Das trs s quatro, sobre a redeno, ou os atributos de Deus? Quarta e sexta-feira, do meio-dia uma hora, sobre a Paixo? Antes de terminar um livro, no que eu assinalei nele? Segunda-feira Amor ao Homem 1. Eu tenho sido zeloso e ativo no fazer o bem? Ou seja: (1) Eu tenho aproveitado toda oportunidade possvel, para fazer o bem, prevenir, remover ou diminuir o mal? (2) Eu tenho exercido isto com toda minha fora? (3) Eu considero alguma coisa muito importante, para partilhar ou para servir ao meu prximo? (4) Eu gasto uma hora, pelo menos, todos os dias, para falar com um ou com outro sobre Jesus? (5) Eu desisto de algum, at que ele

expressamente renuncie a mim? (6) Antes de falar com algum, eu procuro conhecer, at onde eu posso, seu temperamento, modo de pensar, vida passada, e obstculos peculiares, internos e externos? (7) Ao falar com estranhos, eu explico o que a religio no ? (nem negativa, nem externa) e o que ela ? (o recuperar a imagem de Deus), procurando saber em que passo ele parou, e o que o fez parar ali? Eu o exorto e dirijo? (8) Eu procuro persuadir a todos que atendam s oraes pblicas, sermes e sacramento (9) Quando reprovado por algum ato de desobedincia, eu o confesso, e revido o ataque com delicadeza e ardor. (10) Eu contesto algum ponto prtico, exceto se ele tiver que ser praticado naquele momento? (11) Quando algum me pede conselho, eu o direciono e exorto com todo meu poder? 2. Eu me regozijo com meu prximo e por causa dele, na virtude ou prazer? Eu me aflijo com sua dor, ou porque ele est em pecado? 3. Eu recebo suas enfermidades com piedade, e no ira? 4. Eu penso ou falo indelicadamente dele ou com ele? Eu revelo algum mal de algum, exceto se necessrio para algum bem especfico que eu tenha em vista? Eu, ento, fao isto com toda ternura, e de maneira consistente com esta finalidade? 5. A boa vontade e parece ser a fonte de todas as minhas aes em direo a outros? 6. Eu uso de intercesso devidamente? (1) Antes? (2) Depois de falar com algum?