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CLES

Comprendre Les Enjeux Stratgiques


Note hebdomadaire danalyse gopolitique de lESC Grenoble. 22 dcembre 2011

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Les mythes et le sacr


A la source des reprsentations gopolitiques
Malgr la baisse de la pratique religieuse en Europe, le tourisme spirituel est depuis une dizaine dannes en plein essor. Selon lOrganisation Mondiale du Tourisme, lagence onusienne charge de son dveloppement, 37 % des dplacements internationaux seraient lis au tourisme culturel dans lequel les aspects religieux ont une part importante. Vingt millions dtrangers visitent ainsi chaque anne la France pour la richesse spirituelle de son patrimoine. La cathdrale Notre-Dame et le SacrCur de Montmartre sont les deux sites parisiens les plus visits, devant le Louvre et la Tour Eiffel. lheure du "dsenchantement du monde" (Max Weber), comment expliquer ce paradoxe ? Le sacr et les

Par Jean-Franois

Fiorina
Directeur de lEcole Suprieure de Commerce de Grenoble

mythes fondateurs participent la construction des "reprsentations gopolitiques" (Yves Lacoste), cest--dire la perception quont les communauts delles-mmes et de lAutre. Ils inuencent aussi la conception quelles se font du monde - et de leur place dans le monde.

Les lieux sacrs et mythiques participent lunicit et la cohsion des socits, au risque parfois de linstrumentalisation et de la conflictualit.

La religion est lun des facteurs premiers de la gopolitique. Phnomne culturel majeur, elle simpose aussi bien aux pratiquants quaux athes. Et surtout, elle est indissociable de la notion de territoire. Les premires religions en particulier sont "un culte de la gographie". Le gopolitologue Aymeric Chauprade rappelle que "les Celtes adorent les arbres, les sources, les pierres ; les Dieux habitent les collines et les montagnes do ils dominent le monde profane. [] Limprgnation sacre du milieu gographique est telle en Occident, mais aussi en Orient, que le christianisme qui progressait devait tenir compte de la sacralit des lieux et chercher intgrer plutt queffacer." Le sacr et les mythes se confondent frquemment avec la gographie. "Tantt endroits naturels (grottes, euves, montagnes, lacs), tantt constructions humaines (pyramides, glises, temples, mosques, etc.), les lieux sacrs sont consacrs au culte dune divinit ou faisant lobjet dune vnration religieuse", rsument les auteurs dun rcent atlas des lieux sacrs dans le monde. Il en est de mme avec les mythes, dont la fonction est de donner du sens des vnements rels ou imaginaires. Ainsi, les lieux sacrs et mythiques - symboles physiques du sens cach - participent lunicit et la cohsion des socits, au risque parfois de linstrumentalisation et de la conictualit.

Des facteurs dunicit politique et culturelle


Quils soient objet dun culte vivant ou pass, les grands lieux sacrs exercent une inuence sur les territoires et sur les populations. "Au l du temps, certains lieux ont perdu leur signication religieuse pour devenir des muses comme Cluny, Fontenay ou Santa Maria Novella de Florence, qui sont lis aux grands ordres chrtiens des bndictins, des cisterciens ou des dominicains et avaient autrefois une importance considrable dans le monde chrtien", mais ils sont devenus depuis un lment part entire de lidentit culturelle des rgions concernes. Il en est mme qui se confondent avec le territoire auquel ils sont CLES - Les entretiens gopolitiques bimestriels du directeur - n48 - 22 dcembre 2011 - www.grenoble-em.com -1-

La territorialisation du religieux (Franois Thual) permet denraciner visiblement la religion la terre. Croyances et rituels viennent lgitimer le groupe, assurer sa cohsion et sa reproduction.

lis. Ainsi, les pyramides gyptiennes, le Machu Picchu pruvien, le mont Fuji au Japon ou encore La Mecque en Arabie saoudite sont parmi les symboles les plus vivaces des pays o ils se situent. Cette "territorialisation du religieux" (Franois Thual) participe la culture religieuse et spirituelle qui est, le plus souvent, partie intgrante de lidentit nationale. Elle permet denraciner visiblement la religion la terre. Medium par excellence, cest--dire vecteur de transmission selon lexpression de Rgis Debray, les lieux sacrs vhiculent des valeurs suprieures, ncessaires la cohsion sociale. Pour le philosophe, un groupe, une communaut ou un tat ne peuvent se dnir que vis--vis dune rfrence transcendante vers laquelle se tourne la croyance de ses membres. Si la famille et la parent (Aristote) constituent, aux cts des liens de production et dchange de biens (Karl Marx), lun des fondements des socits, ils ne sufsent pas. Il faut surtout des croyances et des rituels qui viennent lgitimer le groupe, assurer sa cohsion et sa reproduction. Le sacr ne saurait tre cependant lapanage de la religion. Par analogie, cest aussi "ce quoi lont tient par-dessus tout" (portail lexical du CNRS). Un tat laque se xe ainsi des obligations morales quil rige au rang de valeurs transcendantales, avec ses lieux sacrs tels le Panthon Paris, la Statue de la Libert New York ou la Porte de Brandebourg Berlin. Le sacr, sous toutes ses formes, contribue donc la dnition de lidentit collective. Il participe la "communaut imagine" (Benedict Anderson), cest--dire la construction des socits partir dun imaginaire national. Certains mythes sinscrivent dans ce processus didentication, dautant que beaucoup font rfrence au merveilleux et au religieux. Le baptme de Clovis, par exemple, appartient aux grands mythes de lhistoire de France. "Cest juste titre quon a considr [ce] baptme comme lacte fondateur du royaume des Francs qui devait devenir le royaume de France. Un royaume o ds lorigine le christianisme fut un facteur dunit, avec un piscopat associ lexercice du pouvoir", crit Patrick Demouy dans le Dictionnaire des lieux et pays mythiques. Cette rfrence politico-religieuse symbolise la relation qua entretenue la France avec lglise loccasion de sa construction politique. Autre illustration, autre lieu : le pome Kalevala, qui reprend au XIXe sicle la tradition orale de lhistoire mythologique nlandaise, a directement particip la construction de lidentit du pays. ce titre, il joue encore un rle essentiel dans la reprsentation nationale de la Finlande. Des expressions de la vie courante, des prnoms ou encore des noms dentreprises en sont aujourdhui encore issus.

Derrire lvnement, le baptme de Clovis devient une rfrence politicoreligieuse qui symbolise les modalits de construction politique de la France.

Linstrumentalisation du sacr et des mythes fondateurs


"Alors que la gopolitique motive chez lhomme des ambitions territoriales, la religion motive un idal spirituel. A priori, la gopolitique est dessence temporelle, l o la religion est dessence spirituelle", explique Aymeric Chauprade. Les deux domaines ne se rencontrent que "lorsque la gopolitique utilise des croyances spirituelles pour parvenir ses ns ; et lorsque la religion dploie des ambitions temporelles." Depuis plusieurs annes, on observe une rintroduction du religieux et des mythes nationaux sur les scnes politiques intrieures. Les rcentes lections tunisiennes, marocaines et gyptiennes, qui ont port des partis islamistes au pouvoir, en sont une illustration ; le mouvement Tea Party, qui ractive les mythes fondateurs amricains, en est une autre. Cest la raison pour laquelle la direction de la prospective du Quai dOrsay sest dote dun ple danalyse des religions. Pour son directeur, Joseph Mala : "Le fait religieux joue un rle important dans les rapports entre les nations, les questions de dveloppement ou les quilibres politiques internes." Le travail de cette cellule concerne des questions aussi diverses que "lexpansion du protestantisme vanglique, le poids de lorthodoxie en Russie, lislam et lislamisme, la dimension religieuse de la contestation en Iran [], lhindouisme et son impact sur le nationalisme indien, ou encore les grands dbats sur la lacit en Europe." Le risque, en termes de relations internationales, rside dans le glissement du sacr et du mythe dun outil de cohsion vers un instrument de puissance extrieure. La rivalit pour les Lieux Saints est le cas dcole de la rencontre entre intrt territorial et reprsentation religieuse. La ville de Jrusalem "se dmarque par son histoire au cours de laquelle les conits religieux, culturels et politiques restent nombreux", prvient le prambule de latlas des lieux saints. Il faut rappeler que la cit abrite des lieux sacrs de la plus grande importance tant pour les juifs (le mont du Temple avec le "mur des lamentations"), les chrtiens (le mont des Oliviers et la chapelle du Saint-Spulcre) que les musulmans (le mont du Temple et le dme du Rocher). Dj pour lhomme mdival, "Jrusalem occupe une place prpondrante dans lexpression de sa foi", rappelle lun

La rivalit pour les "Lieux Saints" de Jrusalem est le cas dcole de la rencontre entre intrt territorial et reprsentation religieuse.

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des contributeurs du dictionnaire consacr aux lieux mythiques. Cest la raison pour laquelle, lors de la cration de ltat juif en 1948, lONU avait prvu que la ville serait rgie par un statut spcial international. Le jeune tat hbreu en fera pourtant trs vite sa capitale, mme si elle nest pas reconnue comme telle sur le plan diplomatique. De leur ct, les Palestiniens revendiquent aussi Jrusalem pour y tablir la capitale de ltat quils appellent de leurs vux. Si les motifs avancs restent religieux, ils attestent aussi de considrations et de rapports de force politiques.

la recherche du juste quilibre


Le sacr et les mythes fondateurs mritent dtre tudis au prisme de la raison. Fragments de "moments dhistoire ge" (Otto Bauer), ils doivent pouvoir voluer et tre au besoin rinterprts. Ils ne constituent pas une donne anthropologique et naturelle en soi. Lidentit dune socit reste une construction qui varie selon les conditions historiques propres chaque culture, et le jeu des dynamiques internes et externes auxquelles cette socit est soumise. Pour autant, la tentation du relativisme nest pas valide. Les espaces ddis au sacr et aux mythes exercent une fonction sociale prgnante, et irremplaable. Ils participent la polyphonie du monde en permettant chaque peuple dafrmer la conscience de son identit. Prlude indispensable louverture vers lAutre.

Pour aller plus loin : Gopolitique - Constantes et changements dans lhistoire, par Aymeric Chauprade, ditions Ellipses, 1 104 p., 55 ; 100 lieux sacrs : la dcouverte des lieux saints du monde, ditions Parragon, 208 p., 12,90 ; Dictionnaire des lieux et pays mythiques, par Olivier Battistini, Jean-Dominique Poli, Pierre Ronzeaud et Jean-Jacques Vincensini, coll. Bouquins, ditions Robert Laffont, 1344 p., 32 .

EXTRAIT :
Sur les lieux mythiques : "Les espaces mythiques, rarement choisis pour des proprits physiques, si remarquables soient-elles, cernent aussi les fondements des phnomnes la fois sociaux et cosmiques en rapport avec les croyances dune communaut ; ils en assurent la cohsion, les repres. Sil dvoile en effet un atlas intrieur, le lieu mythique se forme aussi collectivement et culturellement. Il devient lieu consacr par un vnement. Une communaut sy rassemble pour entretenir un souvenir par des commmorations, en fonction de lvolution des intrts idologiques et des rapports de force." (Jean-Dominique Poli, op. cit.)

Pourquoi CLES ?
Depuis 2007, Grenoble cole de Management a introduit dans son cursus un enseignement de gopolitique. Cette initiative novatrice sappuie notamment sur la conviction que, face un monde complexe et en mutation permanente, lentreprise et les managers ont besoin du prisme de la gopolitique pour se positionner, prendre les bonnes dcisions et engager les stratgies adquates. Il sagit toutefois dune approche originale de la gopolitique. travers ses enseignements et ses activits de recherche, Grenoble cole de Management envisage celle-ci sous un angle oprationnel. Lobjectif est doffrir aux dcideurs conomiques les outils daide la dcision ncessaires pour naviguer dans un environnement au sein duquel les risques et les opportunits voluent sans cesse.

Comprendre Les Enjeux Stratgiques


Avec la publication des notes CLES, Grenoble Ecole de Management souhaite partager, chaque semaine, avec ses partenaires, le fruit de ses recherches en matire de gopolitique. Elle souhaite aussi stimuler les changes dides et les partages dexprience. Car, dans le monde qui est le ntre, cest aussi de la confrontation des visions que provient la performance.

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