INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS A.C.

DECÁLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana

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QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
Licenciado en Filosofía con Especialización en Ciencias Sociales

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Humberto Rafael Macías Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

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............... esencial para la vida............................. Contexto hermenéutico..................................................................................................................................................................59 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana...............................................................67 B Aspectos vitales abordados en el Decálogo.......................................................................................................................................................................................................................................................69 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita.....111 6 Interés por la comunicación ..................................................................Indice DECÁLOGO............................................................5 B El cine polaco .........1 Capítulo I.............28 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco ..............Error! Bookmark not defined..........................................................................................iv Introducción ............................................................................................74 2 Necesidad de un sentido de la vida .............4 2 Historia ..37 C Kieslowski ..............................................152 Bibliografía................................................................................................................................................................................................................................i Indice.......................... Capítulo II....................................................................................................... 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ..27 1 Antecedentes del cine polaco ...................................................................................................................................................................................58 A Características particulares del Decálogo .......................................................................................................................................65 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski................................................................................................ Decálogo..................58 1 Historia de la serie televisiva .........................................................................................86 4 Opción por el amor: imposible......................112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana ......................................74 1 Opción por la vida................................................................27 1 Datos biográficos ................................................................................................................................................................................ .......................................61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo”....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................81 3 Vivir excéntricamente ........................................................................................43 2 Personalidad.........................................................161 iv ...........................................................................................................69 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski........................................ una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana ..4 1 Situación geográfica............................34 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas .................................................................................................................159 Anexos........................Error! Bookmark not defined................................ pero imprescindible ...........................................................46 3 Estilo y método de trabajo ................................................................................................................................101 5 Libertad................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana .........27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ................4 A Polonia .................................................................................................

... --------------------------------------..............4 Tabla -...........-----------------------------------------------------------........... respecto a las del Decálogo------------------------------------------------------------------------------------------------------......148 D Técnica del cuadro semiótico .........69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------..................40 Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco...145 1 Corto metrajes...3 Cuadro ----.....184 Indice de cuadros Cuadro ----..137 C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos)................ ------------------------------------------------------------------------------------------------......38 Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980)...........151 2 Fundamento y valor del cuadro semiótico...........................................6 .2 Tabla --.............................. ------------------------------------------...........................................36 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970).....................127 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6)........................................132 2 Largometrajes ................................ -----------------------------------------------------------.-----------------------------------------------------------------------------------............................................... Especialmente en el capítulo 1........................---------------------------------------------.................-------------------------------------------------............ las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista.....................1 Cuadro---.....93 Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia.....51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski....181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski -----------------------------------------...........................5 Cuadro ----.......................... y las razones por qué los he calificado como claroscuros..................110 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5)...................127 B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski.....2 Cuadro ----......125 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo..91 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo.....................3 Tabla -......................................... Comparación de las características delas historias para televisión........................................143 v ..........7 Tabla --..................5 Tabla 6 -Tabla -..............................154 Indice de Tablas Tabla -................................34 Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------...... -------------------.......132 1 Cortometrajes.............................145 2 Largo metrajes ......153 3 Sugerencias pedagógicas.................42 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador................................151 1 Conceptos fundamentales........................8 Tabla --..............9 Tabla --10 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra............... según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.........................................................-----------------------------------------------............................................... -----------------------------------------------------------------------------------------------.......A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo ..............4 Cuadro ----....................................1 Tabla -..............................67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------.

49 5.10 4. Artur Barcis. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974).81 16.50 8. Krzysztof Piesiewics-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------. ------------------------------------------------. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------. El Sejm polaco.62 10. 1968)---------------------------------.174 vi . quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo---------------------------------------. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------.84 17. Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz.Indice de imágenes 1.50 7.85 18.139 21. Krzysztof Kieslowski-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. la hija de Kieslowski cuando era niña ---------------------------------------------------------------------------.54 9.75 14. --------------------------------------. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowsk -----------------------------------------------------------------.49 6. Marta. En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales-------------------------------------------------------. un afecto hecho tangible -----------------------------------------------------------------------. La estatuilla de Karol. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6). Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños --------------------------------------------------.63 11.94 19. Kieslowski en rodaje.6 3. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------.71 12.81 15. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------.6 2. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------.111 20. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicación con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------.74 13. vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------.

vii .

No está haciendo homilías con las diez películas. fue la trilogía Tres colores: Azul. inaugura un estilo peculiar en su producción cinematográfica. sin alcances globales. de vivir cotidianamente los valores de la revolución francesa: libertad. Se podrá no ser cristiano. él propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. o no estar de acuerdo con lo que proponen. Ni medir la influencia que tengan éstos en la sociedad. No intento analizar o hacer exégesis de los mandamientos judeocristianos. me parece muy importante desentrañar la opinión de Kieslowski sobre el asunto. Me parece. y fue hecha para televisión y con bajo presupuesto. ni mucho menos persuasiva. de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. Su siguiente película La doble vida de Verónica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). Aunque contaba con veinte años de experiencia como director. En el final de los años ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematográfico peculiar y muy interesante. en la historia del hemisferio occidental. y cómo dan sentido. concreción y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. Sería algo así como su debut internacional. Algo así como una ética concreta y cotidiana. que más allá de los mandamientos. Decálogo es su primera obra que logró difusión e interés en Europa y Norteamérica. Blanco y Rojo (1993-1994). y que de una forma u otra han influido en todas las demás culturas humanas. Con el Decálogo Kieslowski intenta analizar cómo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisférico). . Sus películas posteriores siguen analizando con interés la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. y es lo que quiero mostrar con esta tesis. Aunque Decálogo fue su primera obra de éxito internacional. o no. a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. sino dirigida a iniciar un diálogo existencial con el espectador. igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul. o no. las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad. Es cierto que recurro a algunas 2 1 1 2 Los valores que son herencia de la civilización occidental. Con ella inicia más deliberadamente el análisis de las posibilidades que tienen los valores universales . La obra más difundida y que le ganó definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores. Por la complejidad del Decálogo (diez capítulos de una hora con un tratamiento cinematográfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histórica ). pero no se puede negar la influencia que han tenido. Blanco y Rojo). Leer en Decálogo la posibilidad. La propuesta de Kieslowski no es confesional.Introducción En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de películas llamada Decálogo (1988). para bien o mal. ni siquiera en las diez películas mencionadas.

y el contexto mundial en que aparece el Decálogo. En la lectura socioeconómica podrán notarse acentos desde Marx hasta Habermas . No puedo renunciar a este marco de pensamiento. Pocos filósofos son en realidad sistémicos. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. No es el mío un trabajo erudito sobre cine. La tesis es sobre Kieslowski. El cuadro semiótico propuesto por Greimas. en cuanto creador del Decálogo. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. Tampoco intento traducir sistemáticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Lo cual requeriría otro tipo de tratamiento. para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematográficas de Kieslowski. 2 . Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos. No hago un análisis exhaustivo capítulo por capítulo de cada valor posiblemente manejado a través del lenguaje cinematográfico. en el anexo D. Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine. nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. Es cierto que me valgo implícitamente de esquemas filosóficos y sociológicos. No voy a situar con precisión obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosóficas actuales. Respecto al marco valoral y de fe antropológica y religiosa sigo al teólogo jesuita Juan Luis Segundo. ni sobre su historia. Empiezo por afirmar que no es un filósofo. Imprescindible para entender el progreso de los países socialistas hacia un ideal democrático difícil de concretar. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo. Ni siquiera su pensamiento es sistemático . Mis influencias filosóficas son sobre todo el pensamiento del español Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Exceden las posibilidades y pretensión de este trabajo. Solamente se incluye una explicación de la nomenclatura y utilización del cuadro semiótico de Greimas.fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explícito del Decálogo. No voy a incluir el marco teórico de estos pensadores implícitos o explícitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . No voy a hacer referencia explícita a los mencionados autores. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la ética zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Decálogo. menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. 8 9 7 6 4 5 3 3 4 5 6 7 8 9 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. que utilizo con libertad . consejos para la economía contra la sobreinterpretación de Umberto Eco y sobre todo un análisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. Aunque algo de ello puede ocurrir. Raúl H. Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra.. y en la interpretación simbólica algunos esquemas ampliados de Greimas. Comunicación Personal Mora L. Tampoco es el presente un análisis filosófico riguroso. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgación sobre el pensamiento de este filósofo español. Será evidente mi interpretación de los valores kieslowskianos desde conceptos y óptica cercanos a la filosofía de Zubiri . No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. Me interesa más bien leer una propuesta valoral lógicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski. cuyo asunto no es propiamente religioso.

sino temáticamente en el orden que me parece tiene una relación lógica y continuidad experiencial. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los capítulos al explicar mi interpretación. Por lo mismo probablemente hay más que su pensamiento en la obra. un hipotético discurso del mismo Kieslowski en forma de decálogo. Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra. lo más integralmente que pude. Por su estilo de trabajo en equipo. Los valores más sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros más complejos los incluyo primero. Finalizo elaborando. su estilo de contar historias y hasta su propia opinión sobre sí. Su biografía. no enfocado solamente al Decálogo. abordo.B. los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos. en un orden de precedencia y posibilitación. En el capítulo dos abordo directamente al Decálogo como obra cinematográfica. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las películas (y por ello le interesaría leer un escrito tan extenso). pero al final de cuentas era Kieslowski quien decidía lo que finalmente apareció en pantalla. No lo explico en secuencia capítulo a capítulo. con el acento particular con el que quedó impreso en el Decálogo . En la sección I. es decir una ficción construida con base en lo expresado cinematográficamente por él mismo.En el capítulo uno incluyo un contexto hermenéutico para situar con mayor profundidad el Decálogo de Kieslowski. como fundamento del actuar humano. como director. incluyo propiamente el resultado 11 10 del trabajo de interpretación simbólica del Decálogo. su técnica de creación en equipo. y la organización de la estructura cinematográfica en los tiempos socialistas (que terminarían en 1990). Sin pretender ser el mejor intérprete de Kieslowski. a manera de conclusiones. Lo hago consciente de que será sólo literatura interpretativa . voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes capítulos. 3 . pero me parece que refleja mucho de su pensamiento. Hay una revisión (sección I. ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. y una primera caracterización del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. el contexto de la industria cinematográfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una reseña de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas más importantes. Las películas no sólo son creación suya. su obra y esbozos de su pensamiento general . Desde el aprecio a la vida. Es decir. hasta la fidelidad entre las personas como concreción deseada del amor. 13 12 10 11 12 13 Es decir. En la sección II. Por último trato de recoger lo más posible de información sobre la persona misma de Kieslowski.A) sobre los mil años de la accidentada historia polaca. el contexto juedocristiano de los diez mandamientos. De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente reseña de Oliver Sarre sobre la obra cinematográfica. Casi está planteado como un camino.C. las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana.

95 km.pl/pl/PolandInfo94. CIA World Factbook 1994 .fuw.html 4 . Area: 312. Fronteras: 3. con Rusia (Kalingrad Oblast).Capítulo I.A proviene de: CIA. con Lituania. Contexto hermenéutico A Polonia Escudo de Polonia 1 Situación geográfica Mapa de Polonia Localización: Europa central. con Alemania. Costas: 491 km 14 14 2 2 La información e imagen de esta sección I. 304. con la república Checa. 456 km.114 km. 605 km. (total). http://info. con Bielorusia.510 km (terrestre). entre Alemania y Bielorusia . 432 km.680 km (total). 658 km.edu. 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania.

Recursos naturales: Carbon mineral. habitando la Rusia europea. I. sur y oeste.ii y I.A.iii. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1. History of Poland. sal.kasprzyk. con montañas hacia la frontera sur.Clima: templado con frío.2.co.html. Terreno: Principalmente plano.uk/www/HistoryPolska. si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Decálogo: los polacos y polacas de 1989.demon. pagina activa al menos hasta junio 1997. los sureños que se establecieron en la península balcánica.i.000 km (1989) 2 2 Historia Podría preguntarse ¿Porqué un largo contexto histórico para analizar el Decálogo? En principio afirmaría que es una serie de televisión muy compleja. al igual que la realidad polaca. 5 . gas natural. publicado en internet http://www. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este. Es cierto que los últimos años son los más importantes para el presente trabajo. pero sólo puede entenderse la última década polaca por sus raíces añejas. Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos: 15 15 En las secciones I. Checoslovaquia y Alemania oriental . plata. y deseos que han tenido lugar en la realidad histórica polaca. grupos. Kasprzyk.A. regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski. Veranos suaves con tormantas frecuentes.2. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geográficas y lingüísticas: los eslavos orientales. i Consolidación a) Orígenes eslavos Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del río Oder y el Vístula. sigo a: Mieczyslav. Se podrá analizar con mayor profundidad los símbolos. plomo. nublado.A. cobre.2. inviernos severos con frecuente precipitación. y los eslavos occidentales asentados en lo que después sería Polonia. El Decálogo tiene un pasado de al menos mil años. Que hay continuas alusiones a hechos. actitudes.

El territorio se incrementó a más del doble. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungría. empezando una lucha de 150 años. vislanios. con la anuencia de Otto III. polanios. El reino se dividió entre sus hijos. por lo que dependería de Roma y no aceptó la influencia alemana. En estas épocas ocurrieron las primeras inmigraciones judías al territorio polaco.• • • • Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansión germana. Este periodo. Los checos y moravianos se fundieron. jefe de los polanios decidió bautizarse cristiano. . arrebatándoles grandes extensiones de territorio. estimuló la reconstrucción. En 1241. en 1024.16 16 Como lo muestra el regaño del delegado papal al sínodo polaco en 1166. Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia aceptó el cristianismo para él y Polonia. Casimiro fue el último rey enteramente polaco. pero con el sistema checo. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. o Miecslav I. Encontraron mayor tolerancia . pero la población polaca siguió consolidándose y creciendo a pesar de ello. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habrían de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. de predominancia checa a manos de Vaclav II. Casimiro el Grande convirtió a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). Los conflictos con el resto de reinos aledaños también fueron significativos. El duque Konrad de Mazovia se unió en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. y de la colonización teutona. Las tribus restantes. Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia. formando el núcleo del reino Checo. Durante este periodo se estableció el primer código legal polaco (1346) y se fundó la universidad de Cracovia. Para el año 1000 el congreso de Gniesko organizó una iglesia independiente. pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco b) Fundación: 966-1138 Miesko. La colonización de los terrenos ocupados aumentó el poder y riqueza de la orden. apoyado por el imperio alemán de Otto I (962). Venían huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. Hubo una breve reunificación (1300-1305). Después de un tiempo esta orden inició a su vez hostilidades contra los polacos. entonces capital del reino (1364). por “permitir a los judíos vestir como el resto de la población y vivir sin restricciones” 6 . 1259 y 1287 ocurrieron invasiones tártaras devastadoras. Estableció el derecho polaco a ser un reino independiente. c) Desintegración y unificación: 1138-1370 La muerte de Boeslav III (1138) sacudió la escasa unidad polaca.

En 1505 el estatuto Nihil Novi estableció que no se podía decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. latvios y estonianos en el norte. tenía como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. Olvidando Hungría. Dominaban el centro de Europa. tártaros musulmanes entre la población karaita y judíos regados por todo el territorio. culturas y religiones: • • • • • • polacos en el oeste y centro. muriendo Vadislav en la batalla. dividiendo el humillado territorio prusiano. Prusia occidental pasó a dominio polaco. húngara y bohemia. en las proximidades del Mar Negro. El reinado incluía un mosaico de nacionalidades. Cada facción representada tenía derecho a veto. sellada con el matrimonio real lituano-polaco. Fueron derrotados por éstos en Varna. En este periodo se estableció un parlamento (1493) en dos cámaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). Los húngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio. Triunfó en 1466. desde el Báltico hasta el Mar Negro. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto 7 . con lo que se creó un estado que dominó la Europa central: la Federación Polaca Esta unión.d) La dinastía Jaguelonia (1386-1572). pues las decisiones debían tomarse por consenso. y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Moscú. La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795). La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este. Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. La unión se formalizó en el Tratado de Unión de Horodlo. alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia. lituanos. que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. el hermano de Vadislav III inició hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. En 1490 la dinastía Jaguelonia contaba con la corona checa.

Con la muerte de Batory (1586). llamada Husaria. De milagro se conservó algo de Polonia. Todo comenzó a ir mal. vista actual Esta época produjo y atrajo múltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. Los católicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremacía papal. nadie pudo convocar legalmente al Sejm. junto con desarrollos significativos en materiales y tácticas de guerra. e) La monarquía electa Con la muerte del último de los Jaguelonios. y más tarde los escoceses. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Hetman Jan Sobieski se ganó la venia del parlamento por su desempeño en la guerra y fue electo al trono. hussitas. el terrible. La combinación armada polaca (infantería-caballería). Era la época de Copérnico. cambió el curso de la guerra contra los suecos. Se combinaron el temple fiero y aún estoico de sus guerreros. Los magnates polacos. Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra). El efecto de las cargas de los polacos eran temibles. no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado. tras petición expresa del Papa. El primer señalado (Henri d´Anjou) prefirió el trono francés que le había sido ofrecido simultáneamente. turcos y moscovitas. El único contrapoder cercano era entonces el sultán turco. detenidos por Sobieski. con lo que logró un parteaguas histórico en favor de Europa. lo que convirtió a Polonia como el poder más grande de Europa central. Los magnates polacos mermaron el poder central. vetaron continuamente las decisiones del Sejm . El segundo fue el príncipe transilvano Stefan Batory. 8 . material y psicológicamente. El nuevo rey electo. fue la que 17 17 Recordemos que as decisiones debían tomarse por consenso. Logró consolidar economía y tácticas militares. Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un títere de ellos. y lograr la sucesión. convocado por un regente eclesiástico. las rivalidades provocaron división y guerras. La defensa de la más sagrada capilla polaca. Podían triunfar aún en clara desventaja numérica. fue lidereada por los monjes mismos. de Mikolaj Rey (primer literato que escribió en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesía polaca). invadieron entonces Hungría y Austria (1683). Zygmunt (1574).El Sejm polaco. Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Moscú y Polonia. Sobieski marchó en ayuda de la sitiada Viena. El zar Iván. Este simbólico acto de valentía. la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federación Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos. junto con la guerra sueco-polaca. no por mayoría. Los turcos. El Sejm elector. El ejercito polaco fue el más aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Tomó desprevenidos a los turcos. La tolerancia reinante atrajo a más refugiados de persecuciones religiosas europeas: judíos. haría jurar al nuevo rey que apoyaría la constitución y los privilegios de la nobleza. católicos ingleses. había pedido la paz.

a pesar de la resistencia de algunos diputados. En 1732 se llevó a cabo la Alianza de las Tres Águilas Negras entre Rusia. por ejemplo). Augustus II de 1700 a 1721. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Báltico. Se habían notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III. En él se acordó mantener neutralizada a Polonia. El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. Empezó un largo periodo del Protectorado Ruso. paralizando la constitución y su régimen parlamentario. visiblemente disminuido en su población y sus recursos. A la muerte de Augustus le sucedió su hijo. Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podían argumentar o negociar.salvó a Europa de la invasión turca. alguna vez símbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federación. emperatriz de Rusia. como causa del mal que aquejaba a Polonia. Se abusaba del Liberum Veto. Con el parlamento sitiado por 18. Augustus. Rusia restableció a Augustus en 1709 y no pudieron hacer más los suecos. mostró signos de decadencia. 9 . controlaba al país a través de Stanislav. Austria y Prusia . Rusia se alió tácticamente con el rey. el mediador moscovita terminó el conflicto. el cual perdió 23 % de su extensión. Ambos países buscaron alianzas con sendos magnates polacos. y hasta los predicadores jesuitas señalaban a la injusticia social. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. frente a las crecientes monarquías absolutas europeas. Toda resistencia fue aplastada. Catalina la Grande. El reino. El sistema parlamentario creció torpe e inefectivamente. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. 18 Nombrado de esta forma porque los tres países tienen un águila negra en su escudo de armas. El último rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). b) Decadencia de Polonia En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia. Los intereses extranjeros influían fácilmente en el Sejm a través del veto de algún magnate con el que mantenían alianza táctica. a pesar de que había sido electo Leszcinski (1733).000 efectivos rusos. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. El Sejm fue forzado a legalizar la división (1773). Los ejércitos de toda Europa comenzaron a copiar su logística y hasta su imagen. La presencia de apoyo rusa se convirtió prácticamente en ocupación. quien era de sus favoritos. El sistema parlamentario polaco. 18 c) La división de Polonia: 1772-1795 Las tres águilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco. se convirtió en una camisa de fuerza. Aun muchos años después de sus épocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos aún en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se verá más adelante con Napoleón. ii Decadencia y división a) El reinado de la anarquía La victoria en Viena fue el último éxito militar polaco notable. Dejaba en desventaja a Polonia.

Al colaborar con Francia. Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupación. La tarea asumida por el parlamento. Esta última. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turquía. lograron batallas importantes. fue asumiendo las ideas de la ilustración. esperaban poder liberar algún día el territorio polaco.000 polacos). eliminó el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisión por mayoría. Un año después se reunieron Napoleón y el zar Alejandro. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm. Después de esto ocurrió el tercer reparto del territorio. Desde ahí invitó a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Moscú. el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanzó un programa de reforma (1788-1792). apoyada por el rey. Fue el Ducado de Varsovia. pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia. formados por campesinos principalmente . se separaron de la Federación Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. y los últimos en salir. y Kilinski en Varsovia. fue recluido en San Petersburgo. En 1806 los ejércitos combinados de Napoleón. la que pelearía con Napoleón contra Austria. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos habían tomado a Polonia en el segundo reparto. en el s. y garantizó las libertades individuales para todo el pueblo. Creó el primer ministerio de educación que vio Europa. pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirtió el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. 19 iii Revolución y renacimiento a) Polonia napoleónica. Entre los ejércitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. XX. El rey. pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legión Polaca (1797). Poniatowski cubrió la retirada francesa (no regresaron 72. Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos.Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composición. desapareciendo definitivamente Polonia (1795). incluso en Moscú. que Napoleón utilizó como cabeza de playa para su siguiente campaña. obligado a abdicar. el ducado de Varsovia Napoleón usó las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia. El florecimiento educativo redundó en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Inglaterra y Francia. en el himno nacional polaco. que a la postre se convertiría. Austria y Prusia. nombrado como el Gran Sejm. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron más de la mitad del país. pero también en Egipto. Rusia manipuló a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitución. lidereados por el polaco Dabrowski. 10 . Miles de polacos terminaron en Siberia. Los polacos se unieron al contingente fortaleciéndolo significativamente (aportaron 98.000 hombres). Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. estableció una nueva constitución. Los insurrectos. Indias Occidentales (?) y España. En 1794 se organizó una insurrección lidereada por Kosciuzko en Cracovia. derrotaron a los prusianos.

A pesar de la desventaja numérica estuvieron los polacos cerca de la victoria.000 polacos terminaron en Siberia. Durante la Primavera de las Naciones (1848). Se organizó de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero. Una buena parte pasó a dominio ruso. París se convirtió en su capital espiritual. La Alianza de Cracovia desapareció. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. Las indecisiones de los líderes populares provocaron la derrota. la universidad y 19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics. La Revolución de 1830 inspiró el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin. Hungría. Ninguno de estos casos tuvo éxito. Los campesinos se unieron a los austríacos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia. Fue la última revuelta campesina de Europa. en lo que restaba de Polonia. Chopin. Hubo un pequeño periodo de paz y recuperación económica. que culminó con la toma de Varsovia (1831). Nicolás I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejército (1830). Con ello sólo provocó un resurgimiento patriótico polaco que inició una insurrección masiva. c) La “Gran Migración” La insurrección fallida obligó a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. d) Para su libertad y la nuestra Se inició una nueva insurrección (1846) en la ciudad de Cracovia. Krasinski y Norwid. Tras un año de combates fue aplastada. historiador. Sin embargo el zar Alejandro I accedió a la formación de un reino semiautónomo. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea. Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos. que comandaba el primer cotingente militar 11 . sus dirigentes ejecutados públicamente. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y más enérgicamente por los austríacos. el compositor y Mickievics el poeta.b) El Reino del Congreso El recién formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa. poetas. que había gozado de cierta independencia. Queriendo detener la tendencia antimonárquica representada por la revolución francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda. mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. La cuestión polaca se mantuvo viva en la política europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableció en el Hotel Lambert de París. en lo que quedaba de Polonia. pero no fue así. El Reino del Congreso fue suspendido y 25. Éstos nunca se habían sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusión para deshacerse de los terratenientes polacos. con su propio parlamento y constitución. Se peleó en todos los territorios que antes habían formado Polonia. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicolás I (1817). compositor. y Slowacki. como Joachim Lelewel. y Galicia oriental.

En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania. los consideraba el mayor enemigo nacional. 12 . iv La primera guerra mundial Declarada la guerra. eligió a Dmowski y Paderewski como dirigentes. En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski. Aunque en mayoría simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidían a luchar con los aliados porque sería apoyar a los rusos. Se convirtió en delito el ser sorprendido hablando polaco. En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. Pilsudski aprovechó los clubes cinegéticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austríacos). A pesar de ésto se logró un cierto grado de progreso industrial textil y minero. Para 1914 tenía ya 14. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia. Rusia sufrió una serie de derrotas humillantes. Alemania. Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra. El Comité obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se formó la Sociedad Educativa Polaca. Desaparecido el régimen zarista (1917) cesó la motivación de luchar junto a las Potencias Centrales. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena. En esta época de revolución industrial europea. Atacaron oficinas burocráticas rusas. y en bandos contrarios al mismo tiempo. Además se intentó desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras. En cambio los nacional demócratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos. En ese tiempo. prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamaría solamente Provincia de Vistula). Hubo descontento en ese país. pero Polonia siguió siendo la gran perdedora. y la lengua polaca siguió siendo la oficial. Pilsudski. Esto reavivó localmente la cultura polaca.las escuelas cerradas. fundador del Partido Polaco Socialista (PPS). contra los alemanes.000 hombres armados. pero de manera independiente. se judío desde los tiempos de la Biblia. y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. Durante su guerra con Japón . Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. Se decidió a luchar junto con los austríacos contra Rusia. Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz. El gobierno provisional ruso reconocía el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). los austríacos eran menos duros con el territorio polaco que se habían anexado. que encabezaba el partido socialista. las tres potencias conservaron débil económicamente a Polonia. Después de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. no permitiéndoles reparar o reconstruir sus granjas. y se formó un ejército bajo el mando de Haller. En Francia el Comité Nacional. y con sus miembros organizó más su contingente.

de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conservó la mitad de Teschen. Se firmó un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas. sin moneda común.negaron y fueron puestos en prisión. Pilsudski. le fue entregada a Polonia por una convención de Ginebra. En la región de Wilmo.A). una vez liberado. los polacos tomaron la decisión definitiva. En agosto de 1920 se libró la batalla definitiva en Varsovia. La contraofensiva soviética se introdujo en Polonia. Pilsudski declaró la independencia polaca. Pilsudski detuvo el avance soviético que había amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formación de un Consejo Polaco de Gobierno. Había muchos problemas para reiniciar el estado polaco: • • • • • • severos daños causados por la guerra a la infraestructura general. Lograron tomar Kiev. Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. La alta Silesia había sido entregada a Alemania. convirtiéndose en jefe de estado. ni burocracia única. culturalmente lituana pero étnicamente polaca. Poniéndose de acuerdo con los ucranianos lanzó una ofensiva para liberarlos del control ruso. las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa. las disputas terminaron con una ocupación armada polaca (1920). fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. la región polaco-prusiana todavía bajo control alemán. tres tipos de economías desarrolladas por tres tutelajes diferentes. Lo que ocurrió fue nombrado el Milagro del Vístula.U. primer ministro y comandante en jefe. pero tuvieron que iniciar la retirada. lituanos y ucranianos. Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra. establecida entre polacos. 13 . Se le asignó Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad.000 polacos fuera de Polonia. dejando aproximadamente a 140. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. pero después de tres levantamientos populares de polacos. El ejército rojo continuó el avance hacia el oeste. libre. Pilsudski intentaba una federación polaca como la de tiempos jaguelonios. a) Renacimiento: 1918-1922 Polonia había recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicolás hasta Wilson (E. fronteras sin definir realmente. los bolcheviques anunciando la extensión de la revolución socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo.

Yugoslavia y Rumania. Los países de la Pequeña Entente.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. Checoslovaquia. químicos y productos mineros. Polonia se sintió confundida cuando Francia entró al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. igual con Rumania (mar. textiles. Para 1930 se había convertido en virtual dictador. Cuando Hitler tomó el poder alemán la amenaza sobre Danzig fue segura. El país estaba económicamente en ruinas y no había tradición cívica. Ésta había sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. Las tácticas de la Guerra Relámpago tomaron a los polacos desbalanceados. pero fue asesinado una semana después. Catorce días después Varsovia estuvo rodeada. Varsovia cayó primero (hacia finales del mes). y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograrían Francia e Inglaterra juntas en todo 1940. Polonia trató de asegurarse diplomáticamente: • • • • firmó una alianza con Francia (feb. debido a que por 120 años el país había sido regido por extranjeros. por un ejército combinado ruso-alemán. Se producía considerable acero. El presidente electo tomó su cargo (1922). 1921).b) La segunda república: 1921-1939 En marzo de 1921 se proclamó una nueva constitución democrática. Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. 14 . A pesar de los problemas políticos hubo un resurgimiento productivo y económico notable. A pesar del tratado de apoyo mutuo. El 17 de septiembre las fuerzas soviéticas invadieron también desde el este. Mientras esto ocurría. recibió el apoyo de la Liga de las Naciones y logró un pacto de no agresión con la Unión soviética (jul. Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco días después. pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. Ante las nuevas relaciones de fuerzas político-militares que se establecían rápidamente en Europa. Polonia firmó un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaña (1939). 1932). La invasión había durado el doble de lo esperado por los invasores. vieron también esta situación como hostil. Con el acceso al Mar Báltico a través del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realizó una gran actividad comercial a través del puerto y los astilleros. Pilsudski retomó el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inició una etapa de limpieza política. 1921). v La segunda guerra mundial a) La invasión El primero de septiembre de 1939 1. las cláusulas secretas establecían el reparto de Polonia entre ambas partes. En su pacto de no agresión.

los alemanes se anexaron Pomerania. Poznan y Silesia. Fue la única nación combatiendo en cada frente de guerra. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasión a la Europa nazi. 20 c) Pelea en todos los frentes El ejército. y siguieron luchando en Italia. ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicológica contra la ocupación. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz.000 campos de concentración en Polonia. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje. el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941. La bravura y eficacia guerrera polaca salió a relucir de nuevo.b) Polonia fue dividida: • • • La cuarta división de Polonia los soviéticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental). 15 . luchas abiertas. baleados o gaseados. A pesar de los maltratos recibidos por los soviéticos. La resistencia secreta (conocida como ejército casero) fue uno de los más grandes de Europa (400. a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo sólo se aplicaba en Polonia) . Un millón y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques. al igual que la judía.000 hombres). Muchos polacos no judíos salvaron miles de vidas judías. Los rusos también fueron duros con los polacos en ese periodo. contribuyendo muy significativamente en los éxitos bélicos de toda la guerra. y siguieron combatiendo a los alemanes. Los judíos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre. Este país liberó una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irán). Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca. cerca de Katyn. Cerca de 4 millones fueron exterminados. el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia). La resistencia judía se organizó aparte por la dificultad que representaban los ghetos. pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. Cuando Alemania atacó a Rusia (1941). armada y fuerza aérea polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos países. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque. En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. sabotajes. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. Muchos polacos no judíos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Al final fueron transportados con los judíos no polacos a los cerca de 2. Sin embargo se organizó una resistencia armada y cultural secreta. 20 Esta información cobra vida en el capítulo 8 de Decálogo.

se estableció en Lublin. etc.8% y Francia 1. Otros indican que fue la radio soviética la que llamó a la insurrección para apoyar la toma de la ciudad. campos de exterminio. De los muertos. junto con la población civil. y la otra judíos. medio millón de soldados y seis millones de civiles polacos habían muerto (22% de la población). Virtualmente un miembro de cada familia polaca murió en los campos de concentración. entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijaría en la línea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo había acordado con Hitler). ghetos. El hecho ocurrido es que el avance soviético se detuvo al otro lado del Vístula. ejecuciones. Roosevelt y Stalin) acordaron. e) Costos de la guerra Para el 8 de mayo de 1945. El país perdió 38% de sus activos económicos (Inglaterra 0. contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relación ruso-polaca. 16 .1% murieron en prisiones. cuando finalizó la guerra. en Teherán. hambrunas. realizaron la revuelta contra los alemanes. después de que se inició la invasión aliada a Polonia desde Rusia. epidemias. la mitad fueron cristianos. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista. opuesta al Comité de Lublin) asegurara el poder. Los soviéticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que éste apeló a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10. acordando que sería compensado el país con territorios de Alemania. apoyado por los soviéticos.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unión Soviética (Lwow y Wilno).1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta. Éste convocaría a elecciones. disturbios. La Conferencia de Yalta reconoció formalmente la incorporación del este de Polonia a la Unión Soviética. trabajo excesivo. De hecho se reconocía que Polonia quedaba en la zona de influencia soviética. mientras de Inglaterra presionó duramente al Gobierno en el Exilio a sumársele.000 oficiales polacos en Katyn. los tres grandes (Churchil. además de los conflictos internos de limpieza ideológica vividos dentro del país. Muchos polacos no pudieron regresar a su país por razones político-ideológicas. El Gobierno en el Exilio se negó a participar. permitiendo que durante los 64 días del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelión. El ejército casero. Los soviéticos organizaron el núcleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia. El Comité Polaco para la Liberación Nacional. Moscú organizó al Comité de Lublin como gobierno provisional. y que se formaría un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto. Sólo el 9.d) Problemas ruso-polacos El crimen de Katyn.. Cuando el ejército ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inició lo que se llamaría El Levantamiento de Varsovia. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda soviética. destruyeran prácticamente la ciudad y eliminaran a los líderes de la resistencia. En diciembre de 1942. el restante 89. Hubo un millón de huérfanos y medio millón de inválidos.

por lo que se determinó una desproporción en la lucha política entre la izquierda y derecha polacas. Aún para los teóricos marxistas de Polonia. Los polacos que quedaron fuera de Polonia.5 % del Sejm. en el resto de los países de Europa del este el proceso revolucionario se violentó y dirigió desde el Kremlin. La tutela ideológica y política ejercida. Éste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947. Suerte parecida sufrió el derechista Partido Campesino. 17 . los que se habrían de continuar de una y otra manera. Boelslaw Bierut. Aún en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos. en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los demás países de Europa del este ). La autonomía del régimen soviético le permitió restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial. provocó nuevas purgas ideológicas en Rusia y los países de su área de influencia. obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. además de la custodia militar permanente. La imposibilidad de la democratización socialista quedó clara con el golpe de Praga de 1948. La reciente tirantez entre Stalin y los demás gobiernos Aliados. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco. secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputación fue acusado de “desviación nacionalista-derechista”. Para el resto de países de Europa del este no fue igual. hombre de izquierda. que desembocara en la guerra fría (1947). Mientras el régimen soviético fue el resultado de un proceso autónomo y se autoafirmó en Rusia mediante un proceso revolucionario. veterano comunista y ciudadano ruso. hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. o huyeron tras finalizar la guerra. y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales. y el resto de países de Europa del este. 21 21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenían que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Soviético. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados allá. logrando el control del 89. e impuso desde la Unión Soviética a través del Partido Comunista Soviético y el ejército rojo.vi Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista El único ejército aliado de ocupación que se conservó en territorio polaco fue el ruso. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka. ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Moscú. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desató una persecución contra él y el resto de su Partido Campesino. que ya había sido purgado. se traicionó la fraternidad socialista en el momento en que se utilizó al ejército soviético para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Soviético en toda la zona. iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaña por lo que consideraban la sovietización polaca. les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. De forma similar a lo ocurrido en los años treintas. El modelo socialista se importó. formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). fue entonces electo presidente de Polonia. que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949).

entraba en acción el ejército soviético. no tanto de volver al capitalismo. El proceso húngaro se transformó en rebelión abierta y fue sofocada por el ejército soviético. las dirigencias nacionales de los partidos comunistas también se fraccionaron en grupos antagónicos.Se desató también una persecución religiosa acompañada del encarcelamiento de clérigos y obispos que llegaría hasta el aprisionamiento del primado de Polonia. corrección de excesos en industrialización y colectivización. b) La crisis de 1956 Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado. Los movimientos de reforma se sentían legitimados. pero fracasó. Hubo un intento gubernamental de crear un partido católico (PAX). quien salvó al régimen húngaro de su eventual desaparición. chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. el cardenal Wynszynki en 1953. Las nuevas políticas a adoptar eran: • • • • • cambio a una dirección colectiva del partido. las pugnas internas en el Partido Comunista Soviético motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . Se vivió una gran inestabilidad política desde la primavera de 1953 hasta el octubre húngaro y polaco de 1956. lo que los convertía en meras modificaciones cosméticas. pero también marcaba límites no escritos a los cambios. Al morir Stalin. Por ejemplo en Alemania Democrática quemaron los retratos de los dirigentes comunistas. Esas limitaciones no habladas que se habían marcado eran: • • lo democrático debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Soviético) lo nacional no debe romper la subordinación a la vanguardia de Moscú en el proceso general socialista 22 Cuando se sentían amenazadas estas premisas tácitas. por un lado. rehabilitaciones y amnistías hacia los anteriormente purgados. por el otro. pues fueron tomados por la nueva dirigencia soviética como pequeños estalins. Por un lado el Partido Comunista Soviético había llamado a una reforma de los partidos comunistas. que deseaban tomar el control exclusivo. pero temerosos por el ejemplo húngaro. 18 . 22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo. El muerto en Rusia. con igual vehemencia con que se había adoptado antes la uniformidad estalinista. igualmente subsidiario del partido comunista polaco. supresión de los aspectos más brutales de la represión. y asegurada su máxima identificación con la política estaliniana. Y de igual manera como ocurrió en el Partido Comunista Soviético. incluyendo sanciones a algunos responsables directos. pero respetaron el de Marx. mató en vida a los dirigentes de los partidos comunistas. crítica al culto a la personalidad vivida anteriormente. Desde el Kremlin se obligó a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinización.

23 Ocurrió cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka. Lo proponían para secretario general. Gomulka aseguró a los soviéticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlaría el proceso de reformas y mantendría la alianza de Polonia con la URSS. 23 c) De una crisis a otra: 1956-1970 El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difícil de sostener. El Comité Central Polaco no recibió a la delegación rusa hasta que Gomulka había sido nombrado. respecto al baño de sangre en Hungría. Por un lado culpó al régimen anterior de todos los males sufridos. y con la nueva situación se creó un grupo católico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendría participación en el POUP y el SEJM. Censuró progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. incluida la descolectivización de la tierra. hizo sentir los términos de la negociación como un mal menor. Con ello se paralizó temporalmente al movimiento obrero.En junio de 1956 se realizó en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50. La lucha se iba radicalizando y llegó hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. Aprovechando una coyuntura económica favorable aumentó los salarios. Los católicos también movilizaron cerca de un millón de personas en Cracovia. Éste fue quien salió a negociar. y por otro llamó a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio político del Partido Obrero Unificado del Polonia. se recurrió a Gomulka. Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido. 19 . quien había sido liberado de prisión. Declaró ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. pero al fin socialistas. Con este hecho Moscú se declaró en total desacuerdo (incluso se planeó un golpe de estado). reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberación del cardenal Wynszynki ). Un día antes de la elección de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y llegó de improviso una delegación del Partido Comunista Soviético. El nuevo régimen comenzó a dar marcha atrás en los logros de octubre del 56: • • • No avanzó en la democratización del partido y convirtió de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. desarrollo de una democracia socialista. Gomulka inició el proceso de cambios que eran impostergables: • • • • reformas económicas estructurales. La táctica oficial tomó tintes violentos. eran judíos). pero sin tocar los dos puntos negociados con Moscú. quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes esporádicos de protesta. así como de la interpretación soviética del socialismo. Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles. Alivió la situación un poco. Los subordinó totalmente al partido y los sindicatos oficiales. y cierta liberalización en la política cultural. porque se apoyaron mutuamente desde la cárcel. ilegales y aún de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas. • Reinició de nuevo el hostigamiento a los intelectuales. dentro del Pacto de Varsovia. elecciones libres y evacuación de las tropas soviéticas del país. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirtió en héroe nacional. pero reduciendo el margen de organización obrera independiente.000 trabajadores exigiendo pan. El contraste de esta salida.

y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo. pues la catástrofe era evidente en el nivel de vida. 20 . Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigirían los movimientos Znak (Stanislas Stomma. corriendo a veces la misma suerte. El gobierno atacó ideológica y materialmente. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970. Las manifestaciones. empezaron pacíficamente por parte de los trabajadores. lanzó la pregunta nacional: ¿Esto es socialismo? Los católicos apoyaron a los estudiantes. Los obreros también habían estado descontentos. 24 • Los obreros no habían intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando éstos fueron sistemática y violentamente reprimidos en toda Polonia. se decidió negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios. Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulación por la derrota al interior y exterior del país. • Los intelectuales iban apoyando a sus compañeros que caían en prisión. mediante un análisis marxista de Polonia. por parte de los rusos . que se apoderaba forzadamente de la plusvalía. prometió no tomar represalias y el conflicto se distensionó. se culpó de los errores políticos al régimen anterior. El discurso oficial no fue suficiente 24 Incluso apoyó con tropas polacas la acción contra Praga. Se paralizó la industria. • • Kolakowski. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. • Adoptó aumentos de precios en vísperas navideñas y la reacción obrera se manifestó en cadena.• Los estudiantes. • Gomulka saboteó el plan económico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo había formulado. El grupo Znak protestó en el Sejm porque la represión de los estudiantes afectaba a toda la sociedad. debido a que demagógicamente se les había fabricado una imagen derechista. • El mismo Gomulka apoyó el aplastamiento de la Primavera de Praga. empezaron su trayectoria política en este periodo Gomulkista. evidenciaron que la clase dominante. pero tornaron muy violentas por la intervención armada gubernamental. Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma. El cardenal Wynszynki felicitó madurez en las protestas. diputado y católico progresista) y KOR (Adam Michnik). después de haber sufrido una persecución sistemática. en favor de un socialismo democrático. e impopulares. se organizaron grupos civiles de autodefensa y el país estaba al borde de la guerra civil. • Brejnev recomendó. Gomulka se obstinó en sus decisiones y terminó siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia. a los estudiantes por su • En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el país. una salida política a la crisis. La represión y limpieza política alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. desde el Kremlin. sólo para volver a iniciarse veinte días más tarde. haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. el máximo intelectual socialista en Polonia.

Gierek tuvo que negociar y logró un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. más por razones políticas que humanitarias. pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los 25 26 27 Que había encabezado el movimiento del 68 . La huelga estalló de nuevo. Desde las protestas de 1971 los precios se habían congelado. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros. Tampoco cedió respecto a los precios. y durante la noche la policía se encargó de cazar a los organizadores en sus casas. Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todavía estaban muy golpeados y desmovilizados. Gierek fue liquidando o marginando a los líderes obreros con artimañas laborales. Gierek recurrió a las mismas técnicas que utilizó Gomulka en 1970. y aún extraños accidentes. castigo a los culpables de la represión y la situación económica del país. No obstante las derrotas estudiantil y obrera. por separado. pero ahora se decretaba un aumento inusitado. por la intelectualidad. esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. La oposición se lanzó contra esa iniciativa. en manos de los obreros. las capas sociales medias. reducción de los sueldos a los funcionarios del partido y la administración. La iniciativa de alza fue suspendida. la tranquilidad del régimen duró poco.e. El gobierno no tenía la legitimidad para pedir la colaboración del pueblo en la crisis. pero prometió elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el “papel dirigente” del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de países socialistas (diciembre de 1975). independiente del Estado y partido. nivelándolos con los sueldos medios de los trabajadores. La situación se había sostenido con préstamos del Kremlin. A la represión brutal y la desinformación 27 26 le correspondió el asalto a las instalaciones del POUP en Radom . información veraz a través de los medios y a Gierek en persona para negociar. liberación de los detenidos. 30% en verduras y 60% en carne). De hecho era necesario (la crisis económica era mundial). No permitió los sindicatos independientes. Sin cumplir sus promesas. la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista 25 y el catolicismo progresista. y en donde militaban las figuras de Jacek Kurón y Adam Michnik.y los obreros quemaron sus carnets de militancia. Ocurrió después de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. y propuso en cambio la inclusión de garantías a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representación profesional. La reacción no fue menor. pero urgente (p. El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. por primera vez. Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunció su decisión de dar marcha atrás en los incrementos a las ocho de la tarde.d) Alianzas en construcción Las exigencias ya no fueron solamente económicas: • • • • • se exigía la existencia de sindicatos independientes. pero los obreros en la práctica tenían una especie de Liberum Veto contra los aumentos. En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez está más ahorcado por una economía. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada. 21 .

y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. Jef. el papel histórico de la iglesia en la conservación de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados). ya como Papa. o el integrismo de otros grupos católicos. científicos. En las zonas industriales se inició la creación de comités obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. El partido no supo qué hacer con el Kor. El episcopado se unió a la intervención en favor de los obreros. el KOR se transforma en Comité de Autodefensa Social (KSS). En un principio ambas corrientes no se reconocían. Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrás que habían estado esperando: la reinstalación de los obreros (incluida la liberación de los que estaban encarcelados). La Iglesia se ganó una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos. 1979. malos tratos. En el comité se encontraban escritores. Con estos antecedentes se creó el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO). llegando a ser considerada por la oposición polaca como el principal baluarte de la resistencia. De hecho el gobierno Polaco tenía relaciones extraoficiales con los representantes papales. el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evangélicas. Crearon en 1976 el Comité de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda médica. pero desdeñaba al cardenal Wyszynski. No sólo se formuló cada vez con mayor claridad las reivindicaciones 28 29 30 De Roeck. además de los apoyos prestados por los católicos en momentos coyunturales. Paralelamente a la lucha política se acrecentó el movimiento cultural crítico. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia.participantes en las manifestaciones. así como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia.. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinión pública nacional e internacional. Se creó un consenso nacional sin precedentes. Se multiplicaron los comités obreros y campesinos. al mismo tiempo que aparecían nuevos movimientos y grupos políticos como Joven Polonia y la Confederación de Polonia Independiente (KPN). legal y financiera a las víctimas de toda clase de represión. Ibid. torturas. La iglesia católica fue una figura cada vez más cercana a la corriente democratizadora marxista. pero con: • • • • los largos años de persecución mutua. Editorial ATE. pero realizaba sus actividades públicamente. pues era ilegal. reunió a cerca de ocho millones de polacos 29 30 . despidos en masa. que con mejores o peores momentos venía operando desde las épocas de Gomulka. 28 hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa . Mientras se siguió negando legalmente su creación. historiadores. de corte católico y más a la derecha que el KOR. sobre todo en el campo de la literatura y el cine. juristas. Ocurrieron miles de detenciones. 22 . no fue posible lograrlo. etc. No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participación del SNAK en la política. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla. Se siguió intensificando la actividades la oposición. economistas. Cumplido su objetivo inicial.

básicas para la sociedad polaca. Comienza a circular su propio boletín informativo denominado Solidaridad. Nowa Huta y otras ciudades se forman más MKS. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral. sino que con simples reformas no podría llegarse a ningún lado. Muy significativo resultó. pidieron asesoría a la intelectualidad y ésta respondió. Ellos decidieron organizar un Comité Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. e) Sorpresa obrera El 1 de julio de 1980 el gobierno decidió aumentar los precios drásticamente. 1976…). obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). Hablaron los editores de la revista El Obrero Báltico y el Comité Pro-Creación de Sindicatos Independientes. que se habían estado presentando (1956. realizado en Gdansk. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervención armada soviética. Era necesario un movimiento de autogestión democrática. Ahora los obreros usaron técnicas de no-confrontación directa con las fuerzas policiales. en orden de importancia eran: • • • la creación de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia.. para el difícil futuro que se avecinaba. Por lo pronto arrestó a militantes del KOR. sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez más evidentes y operativas. El único miembro del comité de Huelga de 1970 que seguía libre. también manifestándose pública y solidariamente. Se analizó el porqué de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. El 12 de agosto 17. También argumentaron. que no sólo se trataba de un mal funcionamiento del poder. y presente en el acto. Respaldaron las nuevas tácticas de los obreros y su autorganización espontanea dentro de las fábricas. para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidación. de manera que estuviera más adecuado a la nueva realidad polaca. Incluso un padre jesuita dirigió una oración por las víctimas de entonces y los perseguidos contemporáneos. 196870. Los intelectuales más 23 . libertad de expresión e información termina exigiendo la liberación de presos políticos. El gobierno tergiversa ideológicamente la huelga ante los medios de información y sigue deteniendo a miembros del KOR. junto con la oposición moderada comenzaron a reflexionar sobre las vías de reforma interna del partido. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. Lublin.000 obreros estaban en huelga en Gdansk. no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. En 1978 se constituyó el grupo Experiencia y Porvenir. Al igual que en las otras crisis la reacción fue inmediata. fue Lech Walesa. con miembros inclusive del Comité Central. contra la postura de Experiencia y Porvenir. especialmente el punto sobre el carácter enfermizo de las crisis cíclicas. el noveno aniversario de las huelgas de 1970. Sin embargo en Szcecin. La oposición democrática comentó el análisis de estos nuevos grupos intraoficiales. Algunos de ellos. Casi toda la opinión pública recomendaba a obreros y gobierno una solución negociada para evitar la violencia. Estos grupos.

El régimen inició una lucha secreta contra el sindicato. los teléfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la policía. En los días siguientes fueron arrestadas miles de personas. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. para conjurar la huelga general anunciada. El 17 de septiembre se reunieron los 38 comités de sindicatos independientes. los obreros firman el 31 de agosto. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. Se agudizó la contradicción entre Solidaridad y Jaruzelski. Las alianzas democráticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. Gierek promete cambio de política económica y elecciones sindicales. La facción dura del partido no había estado de acuerdo con la política de renovación de Kania. 24 .reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. Tres días más tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacíos. es verdad esto. Se vivió un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la población civil. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvalía. Ante la tensión existente. porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de víveres. Parecía que había llegado la hora de los tanques. preside la comisión de asesoría a los obreros. Utilizaron la intervención policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz. Los sindicatos independientes no eran sólo un capricho. la intelectualidad e incluso la iglesia. Tadeusz Mazowiecki. recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. pero ni hablar de sindicatos independientes. quien pide poderes especiales al parlamento. intelectual de izquierda católica. que se había implantado la ley marcial. El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro.000 personas recluidas. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. entre notas de música clásica. sino porque pertenecen de facto a la clase política polaco-rusa. excepto al POUP. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la “propiedad social de los medios de producción” 31 y el “papel dirigente del POUP”. El 31 de diciembre se estableció el Consejo Militar de Salvación Nacional. A la mañana siguiente la radio difundía la voz del general Jaruzelski declarando. junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. incluso el derecho a huelga. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el 32 gobierno respetara los acuerdos firmados . Otros miles de personas fueron emplazados por la policía a firmar una declaración de lealtad al nuevo gobierno. f) La ley marcial de Jaruzelski: el último intento por mantener el sistema En la noche del 12 de diciembre de 1981 la población se encontró con las calles inundadas de fuerzas de seguridad. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra. Paradójicamente continuó el sentido de euforia que había reinado en los meses 31 Para nadie en Polonia. Tras volver a exigir la libertad de los presos políticos. quienes decidieron fundar la Federación Sindical Solidaridad (Solidarnosc). Se establecieron 49 campos de internado con más de 5. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. No porque se hayan privatizado los medios de producción. pero sucedió lo o inédito: fueron aceptados los sindicatos independientes . no controlables desde el buró político.

la historia de Polonia ha sido muy compleja y difícil. Con este último se vivió una ola de cambios en la Unión Soviética. este sentimiento se fue borrando a causa del hambre. Los forcejeos entre la oposición y la junta militar siguieron muy intensos. en una especie de golpe de estado no sangriento. las tendencias. Cesó la censura y se respiraban aires de libertad. KPN. g) colofón. England. En abril se firmó un acuerdo para la nueva elección. y manipulación externa e interna. pero la crisis económica estuvo peor que nunca. Jan. Llama considerablemente la atención la enorme identificación cultural que evitó que desapareciera la nación. menos con el polaco.anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982. Como vemos. Faber and Faber. agresiones. o estorbo. los bandos. Kieslowski on Kieslowski. La iglesia siguió manifestándose en favor de la amnistía general y el derecho a la libre sindicación. Una 32 En adelante utilizo las referencias de: Patula. Chernienko y Gorvachev. Los dirigentes del KOR. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. son formalmente arrestados (ya estaban “internos”). arrostrando divisiones. etc. a la felicidad de cada polaco contemporáneo. Detengo la narración en 1989. México. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposición habrían seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. del Sejm. las intenciones y los resultados del quehacer histórico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. es una enorme tenacidad y empeño para sortear las dificultades externas e internas. Solidaridad fue reinstalada y dotada de participación en el poder. pero el país quedó con una crisis económica peor que la tenida en 1980 . La gente se sentía preparada a luchar y mantenerse leal a los compañeros en la guerra contra el control ruso. UAM Iztapalapa. la tensión y la desilusión. Lo que sí es fácil reconocer al recorrer la historia polaca. La limpieza político-ideológica de Jaruzelski fue masiva en todo el país. Con ningún pueblo sería posible. 1984. Danusia. Muchos polacos emigraron al oeste. Hemos recorrido cerca de mil años de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que éstos no han terminado. acerca del Decálogo Además de larga. Ahora parecen más complejos. por ser el contexto histórico del Decálogo de Kieslowski. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Cuadernos universitarios #21. A la muerte de Brezhnev le siguió una rápida sucesión de secretarios generales en el kremlin: Andropov. Conforme pasó el tiempo. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporáneos. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la “Mesa Redonda” entre el gobierno y la oposición. Y: Stok. democrática. el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presión civil. 1993 25 . las alianzas y rupturas. Sin el respaldo ruso. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposición. El resultado de su acción a través del tiempo es lo que podría estimarse como aportación. En junio de 1983 realizó el Papa su segunda visita a Polonia. Todas las facciones han tenido luces y sombras.

amiga polaca 33 me refería que en 1990 era sencillo decidir por quién votar. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opción deseable. le está dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Decálogo una propuesta de búsqueda.PL 26 . correo electrónico: DMIGDA@PLEARN. y es lo que me propongo desentrañar. cualquier persona inmersa en ella podría preguntarse ¿Cuáles razones me motivan a vivir? ¿A seguir en la lucha? ¿A mantenerme al margen? ¿Qué es lo que. Ante una realidad tan compleja y difícil.EDU. 33 Janas. Kasia. una vez alcanzado el derecho a elegir. de hecho.

• El constructor Kazimierz Prószynski continúa las pruebas y desarrolla el pleógrafo. Ediciones Iiterpress. Algunos de los hechos más significativos fueron: • El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarrolló prototipos para la “fotografía viva”. La teoría y crítica cinematográfica también comenzó a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. El cine polaco. realiza para ellos filmes de diversos países y algunos otros de tipo docente y educativo. Para 1910 ya hay producción considerable de películas polacas. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses. logra conquistar también al público alemán y estadounidense. y como no podían ser proyectadas en el pleógrafo. En los años treintas los jóvenes literatos y artistas plásticos comenzaron a experimentar con el cine. Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. 27 . Waclaw Gasiorowski . logrando patentarlo. El cine y la televisión en Polonia.B El cine polaco 1 Antecedentes del cine polaco Las raíces del cine polaco se remontan a la última década del siglo XIX. de los estudios Sfinks. Mecánicamente estaba listo el aparato para 1893. En la primera década del actual siglo se hicieron populares las salas de proyección. Había poco capital para producir. al igual que trabajos teóricos para fundamentar la relación entre cine y la realidad social. Realizó películas que tuvieron éxito entre 1902 y 1903. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford. proyectando sus posturas sociales radicales. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura. colaborador de los inventores franceses. y el romanticismo. así como el modo de representación romántico de la realidad. Fue pionero mundial en éste género. Bohdziewicz y Zarzycki. se producían cortomoetrajes. UNAM. novelas famosas y algunas comedias. Los más destacados eran Sfinks. Leo film y Falanga. La industria del cine comienza a armarse. y la rentabilidad era difícil . como una forma más de su expresión personal . Karol Irzykowski comenzó a teorizar sobre el carácter visual del cine. Varsovia. Los escritores polacos más llevados al cine en aquellas épocas fueron Henryk Sienkiewicz. Y tambiién algunos datos de Cárdenas. • • • • • El operador Boeslaw Matuszewski. Eliza Orzeszkowa. Competía en calidad con el invento de los Lumière en Francia. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematográfica polaca de la lucha por la libertad. 1976. Se filman obras de teatro. también invadió al cine. Un fenómeno que ha marcado al cine polaco es su relación muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Buczkowski. Nancy. En el periodo entreguerras ya había 150 estudios de producción cinematográfica. Otros artistas utilizaron al cine como expresión ideológica. México 1962. que. Gabriela Zapolska. característico de la literatura polaca. y no sólo como mero escenificador. Formaron el grupo Start. Wanda Jakubowska. éste fue cayendo en desuso. pero los problemas residían en el material para fijar las imágenes (lo que ahora sería la película). La joven actriz Pola Negri. Jacek. en un nuevo lenguaje cinematográfico comprometido con la revolución socialista. Tuvieron 34 34 35 36 35 Para esta sección de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz. Stefan Zeromski.

y a veces trágica. centralizado a través de Film Polski. la cinematografía polaca tomó nuevos rumbos: • • • Se garantizó la producción a través del mecenazgo estatal. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematográfica del Ejército Polaco. esquemático. La resistencia incluyó entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . y los cineastas asesinados o en el exilio. La asistencia se redujo al 50%.problemas de censura política gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1). ayudando a resolver los problemas que acarreó. y gas lacrimógeno dentro de las salas. En esos años sólo el 10% de las películas exhibidas eran polacas. El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood. realidad de destinos entrelazados. 37 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje i Características generales del cine polaco de la posguerra El cine casi desapareció de Polonia con la guerra. así como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematográfica desapareció: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupación alemana. Los cineastas polacos en cambio. Tabla -. Alemania y Francia. como Llegamos (1936) de Zarzycki. sólo restaban 2. acompañando a las tropas polacas en la URSS. era una muy estrecha concepción del realismo que terminó ahogando la creación expresiva. o División Kosciuszko. pero dispuesto a un esfuerzo enorme. y sin autonomía creadora para el artista. Sus técnicas se basaban en volantes que afirmaban “sólo los cerdos van al cine”. Se exigía de ellos una actitud clara. De las 709 salas que existían. Hubo bastante documentación de la participación polaca en la guerra. la paraestatal que sucedió a la División Kosciuszko.1 año 1947 36 37 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra. los estudios y laboratorios habían sido destruidos. realizador Leonard Buczkowski título Canciones prohibidas • Primer filme de ficción de la posguerra. y los realizadores perseguidos y eliminados sistemáticamente. inequívoca y declaratoria. y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa época. reflejando lo difícil del optimismo en un país arruinado. Algunas aseguraban. por ejemplo. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista. meramente ideológico. Como lo hacían también Buñuel y Dalí en París. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales científicos. querían poner énfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja. pero poco apoco la política cultural del sistema comenzó a estrecharse. 28 . Se abandonó la producción comercial y se dedicó el cine a una función social ambiciosa: la reflexión sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra. El llamado Realismo Socialista. Al frente colocaron a Aleksander Ford. que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judíos. Con el establecimiento del régimen socialista. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. En la clandestinidad hubo producción cinematográfica.

El presupuesto y control de la industria continuó centralizado en Film Polski. posiblemente el último. La producción más famosa de la década. que les exigía el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento. • El lenguaje cinematográfico se desarrolla. El hecho rindió frutos en el nivel artístico general. Casi todas las películas de esta época fueron adaptaciones de novelas (contemporáneas o no) . Son vistas y discutidas en masa. 29 . Ocurrió una descentralización creadora . en torno a algún maestro del cine polaco. Premiada en Cannes en 1955 ii Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) Época y elementos de su estilo particular Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: • • Se permitió más la exhibición de películas extranjeras . La historia se rige por su propia lógica absurda. • Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histórico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo héroes. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen éxito como los guiones originales para cine. Se notó un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. • No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagónico de la literatura. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. intensidad de vida llegando al heroísmo. grandes arrebatos. Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. descubren que no queda otro camino. Segunda película más vista en la historia del cine polaco. Tratando de llegar hasta su fondo. En Polonia ha sido al revés. pero los protagonistas conscientes de esto.• • 1948 Wanda Jakubowska La última etapa • • 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska • • • Comedia que sirvió de desahogo al público que vivió la guerra. Se imprimía mucha tensión emocional y expresiva en cada cinta. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). Los protagonistas se enfrentaban a un destino trágico. La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad 38 39 40 38 39 40 Retomando buenas piezas de la Escuela Soviética de la época de los veinte. Se intentó seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra. que habían sido desdeñadas por su supuesto “formalismo”. Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que habían sido trastocados por la guerra y la revolución socialista. incluso de Occidente. Los jóvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes. en un ambiente de calor y lirismo. que hace inútiles los sacrificios y el heroísmo. y las películas consiguen resonancia social. pero con mucha atención a la complejidad del ambiente social. El estilo de esta tendencia regresó al clima romántico: destino trágico. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un díptico de películas. • • • En el ambiente cinematográfico internacional se bautizó a esta época como la Escuela Polaca de Cine.

d. De no haber muerto prematuramente en 1960. Muere por azar del destino revolcándose en un basurero. analiza paradójicas psicológicas de los personajes. le fascina el contraste entre mito y realidad. Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cómo ser amada • • • • • iii Nueva ola polaca (aprox.2 año n. su estilo. • • • Aumentaron la cantidad y la técnica de la producción cinematográfica. en las que se enumeran las películas que más ejemplifican cada caso. puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematográfica constantemente. Rebelión. y del resto de Europa). el racionalismo escéptico habría hecho escuela.d. Vivió una renovación constante.1961-1970) a) Época y elementos de su estilo particular Sin una ruptura radical. La historia mostrada en un tono grotesco e irónico42 Intenta un análisis psicológico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histórico43. De hecho ha sido uno de los directores polacos más versátiles. y el contexto exterior (la nueva ola francesa. estuvo muy influenciada por la reacción natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) . el cine polaco buscó nuevos rumbos: • No fue una etapa tan definida como la anterior. 48 47 41 42 43 44 45 46 47 48 sic. contra los lazos impuestos a la libertad humana. La visión romántica del sacrificio inútil del héroe. y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que había tenido Gomulka. 30 . Premiada en Venecia en 1959. Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes. como Los caballeros teutones (1) . Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas. comenzó a cambiar hacia un heroísmo que acentúa la eficacia y necesidad histórica que da cumplimiento a una razón de estado (3). y una espectacularidad sometida a una intencional concepción plástica (2). Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk 1957 1958 Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes • • • 1959 1960 1961 n. El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temática de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. 1954 1957 Principales exponentes título El primer día de la libertad Esta noche morirá la ciudad La generación Eroica41 • • • • Las primeras películas relacionadas con la problemática moral de la guerra Empieza el estilo de esta época del cine polaco. en nombre de la libertad y dignidad. El héroe-antihéroe. En parte por la aparición de nuevos directores. Estos números entre paréntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo. un saboteador derechista no puede cumplir su misión de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. Incursiona en la forma de la grotesca filosófica.b) Tabla -. se aparta de la leyenda heroica. Se combinaron las novelas históricas más clásicas y prestigiadas de la literatura polaca.

los excesos en la industrialización. comenzaron a brotar las características que lo definirán en la siguiente: − − creciente abandono del pasado como asunto principal. éste vivía. Los realizadores de la generación media también aportaron a ello: sufrieron metamorfosis. quien después de algunos cortometrajes produjo su primer y único filme de ficción en Polonia. juventud”. Aparecieron ideas más delineadas sobre la historia. (7). sino que se vislumbra un cierto concepto de “historia”. − − se abandonaron las composiciones metafóricas para entrar a un estilo de mayor descripción directa. junto con su posible mayor contribución.• El tema histórico se consolidó como el rasgo característico del cine polaco . se le imprimió mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematográfico. La nueva ola. Se intenta conjuntar la objetividad histórica. en el protagonismo de las historias. sentía. el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nación. 31 . fueron desapareciendo la composición pictórica y la estilización poética como medios para retratar la realidad. posiblemente como antídoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). de autor (4). − los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar. • Los nuevos directores que aparecieron en la década de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones históricas . era más cotidiano.3 49 50 51 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970) 52. o nuevo cine. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo más su cine de análisis psicológico. Esto se ve más claro desde Paisaje después de la batalla de Wajda. 50 49 • • Aparecieron algunas pocas películas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cómico. Su colaborador más cercano. Cuchillo en el agua. el héroe fue cediendo terreno poco a poco. Jerzy Skolimowski. transformaciones de conciencia etc. al hombre con personalidad autónoma. Eran años en que la frescura de los primeros años del gobierno de Gomulka habían pasado. Esto no quiere decir que sólo se hayan hecho películas históricas. migraciones. • Aparecieron más películas que no tenían su asunto en la segunda guerra mundial. desde entonces el protagonista también tendría que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis). antes de su partida a Hollywood. llenó en parte el espació que dejó Polanski (6). Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socialización de la vida polaca. Tabla --. b) Principales exponentes A continuación se incluye una tabla con las películas más significativas de esta época. con un estilo personal. y Kazimierz Kutz vivió también entonces su “segunda • Hacia el final de esta época del cine polaco. Supondría que se reflejaba un sentido socialista de la filosofía de la historia. también apareció más la exploración del fuero interno de la persona. cristalizando con madurez. sino en hechos más cercanos. empezó en Polonia con Roman Polanski. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda.

. Toman cierta inspiración de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Iván el terrible (2) Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman Cenizas Faraón El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribución Los vecinos El serbal rojo Dirección Berlín Manuscrito hallado en Zaragoza La muñeca • (3) Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer • Películas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista. 32 .) (1) realizador Aleksander Ford título Los caballeros teutones • Hasta 1970 era la película más taquillera.(ref. (4) Wojcech Has Wojcech Has (5) Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski Giuseppe en Varsovia Dónde está el general Cómo desaté la II guerra mundial Filiación Walkover La barrera • Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematográfica. ligereza y libertad de narración. con un total de 25 millones de boletos vendidos. creatividad en las impresiones subjetivas expresadas. (6) Jerzy Skolimowski 52 No se incluye años de producción de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.

considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. de ensayo. de algunos temas de guerra (8) Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Todo a la venta La caza de moscas Paisaje después de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra • (8bis) Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz • • iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) Época y elementos de su estilo particular En el inicio de los setenta llegó una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz. y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. El mismo Krzysztof Kieslowski participó en éste. pero funcionaba… …[ahí] hice amistad con Krzysztof Zanussi. quien era un colega nuestro. desde el nuevo estilo. Todos tenían entre 30 y 40 años de edad. de 1974 1 1980. Cineasta polaca. Es más difícil generalizar un sólo estilo o corriente para describirlos. Siempre odié el nombre. Esta generación no había protagonizado la pasada guerra. una forma de pronunciarse sobre los problemas personales. de la propia confesión. lo que lo perfiló como un genio cinematográfico asuntos novedosos sobre problemática cotidiana relecturas. Por un tiempo también con Andrzej Wajda. y tenía sólo un recuerdo vago. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripción del estilo y cintas de algunos de los más destacados de esta época (1970-1980). y en un grupo de esa naturaleza. Desaparecido su estilo trágico. Era necesario un grupo como ese. Dentro del movimiento de intelectuales en búsqueda de mayores libertades civiles. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest). Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situación moral de la gente en Polonia. Todos estábamos en un grupo (si es que lo era) que compartía el sentimiento de que podíamos hacer algo juntos.54 53 55 . Entablaron una forma de diálogo más estrecho con la sociedad. incluido Kieslowski. al parecer de la misma generación de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Era cierto. experimentó por los más variados géneros. lo que se nombraría a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Ahí se describía el asesinato de un 33 . algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. Estas posturas de los cineastas jóvenes no eran exclusivas de Polonia. Hubo cerca de seis años de este Cine de la Ansiedad Moral. tendríamos algún tipo de poder. No tanto recurrían a una dramaturgia rígida.(7) Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba El oro El flaco y otros El sol sale una vez al día • • Has unió constataciones sociales con análisis psicológicos de los personajes Kluba añadió a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y poético característicos La época creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. generacionales. etc. Para ellos la creación cinematográfica no es sólo una profesión sino algo muy personal. de distribución internacional. Así lo describió él mismo: …Empecé a hacer películas de ficción y me encontré en un grupo ligeramente diferente. Esto imprimió mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. nacionales. y de reflexión acerca de la situación socio-política de Polonia. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski. sino a una lógica del pensamiento. Es difícil decir qué es lo que él tenía en mente.

El progreso visto como la marcha. así como del tema de la autorealización mediante la actividad creadora.. a menos que se indique otra cosa. Ha dirigido veinte películas. y utilizando con fruto la técnica del “collage”58. En la sección donde analizo la historia del Decálogo. provocación intelectual y aguda observación. IIA-2). Si bien es cierto que el Decálogo fue escrito para la televisión. entre ellas El jardín secreto (The Secret Garden) (1993). La ciencia y la técnica. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. 56 en b) Tabla -. pp 41. a menos que se especifique lo contrario. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. sacerdote católico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles. Opus cit. Cuenta con un especial sentido del humor. en los años cincuenta. Para mediados de los años setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de películas de ficción. La traducción y subrayados son míos. Iluminación. Estructura de cristal. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados). Hace un tratamiento cinematográfico que convierte cada obra suya en una broma astuta. Los tres factores principales fueron el aumento de la producción de este tipo de cintas. • • • • • • • Marek Piwowski Andrzej Zulawski • La tercera parte de la noche.4 realizador Krzysztof Zanussi Principales exponentes estilo propio le interesan especialmente las cuestiones morales. tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. y el cambio de clima político del octubre polaco (1956). Stok. En adelante las citas tienen traducción mía y subrayados míos. ni tampoco la historia de la televisión polaca. Una técnica que habría de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los años setenta. más abajo (Secc. Analiza críticamente la posibilidad de reconciliación entre los valores de la competencia científica y la casi mística vida tradicional campesina. el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia. algunas películas destacadas Muerte de un provinciano. 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco59 El cine documental se empezó a desarrollar. realismo en situaciones y diálogos. cada vez más acelerada de ciencia. De esta forma el cine documental empezó a interactuar con la sociedad polaca de entonces. 54 55 56 57 58 59 34 . En adelante las citas textuales están sacadas de este libro. aparece en su contexto “oficial”. explico esas razones. en su avance. como género autónomo. Más abajo. tecnología e infraestructura social. pero con amplio margen para la improvisación. • Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980). reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. Vuelve al asunto de la guerra. ¿no atropellan al ser humano? ¿Los científicos no se vuelven autómatas sin alma?. Perteneció a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral. busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano.Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su interés por las motivaciones del hombre común.. Agujero en la tierra (i) El malecón (ii) Señales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesía • • Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki Grupo de directores con especial interés en las películas sobre el trabajo y ocupaciones humanas. en la sección de historia del cine documental. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales.

al calor del octubre polaco. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). En los cinco primeros años de los setenta. progresando hacia un síntesis histórica renovada (8). Ya sin la novedad de las reformas políticas de 56. la de los cortometrajes “filosofantes”. • También dan algunos testimonios de transformaciones positivas • Estudios de documentos históricos de donde nacen reflexiones alarmantes. con mayor frescura.5 (ref. También hubo una corriente interna. del tipo que exigían intervención.e. Gomulka fue variando su postura oficial. En este resurgimiento. a pesar del incidente del documental Obreros 71. Algunas otras corrientes asumieron temáticas poéticas (5). • Incluye una parábola políticofilosófica* 60 61 61 (1) (2) Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difíciles. Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. Tabla -. asuntos periodísticos (6). cambiando de tono respecto al pasado. un campo de concentración y la explosión atómica musicalizados con Cést si bon. de manera atractiva y versátil (10). El cine documental abandonó el círculo de los problemas inmediatos. Otros fueron re-editados. y la grabación del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del género documental. alegrías y tristezas. Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma. Se señalaba que podía abordar muchos asuntos y temas. realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski … Tadeus Makarszynski título Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los niños acusan … La vida es hermosa La noche * El mago • Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la época • Denuncian las injusticias y problemas sociales. por manos extrañas. pero siguió la atracción por los temas sociales. Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista. De hecho. En éste subgénero se inició Roman Polanski con cintas de carácter de parábola filosófico-moralizadora (3). retratando la vida. Los años de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. imprimiéndoles una consigna oficial (9). de relectura de la segunda guerra mundial 60 (7). la historia cinematográfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski.) Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco. de los diferentes tipos de trabajadores en el país. Su intención era cuasi-sociológica (si no es que propagandística) (4). 35 . las técnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cámaras. p.La técnica del reportaje noticioso. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (más que “objetivos” (2). los nuevos directores jóvenes adoptaron. Desaparecía el tono alarmante.

(3) Roman Polanski Los dos del armario Mamíferos 62 • Combina el lirismo delicado con la brutalidad. crueldad y un ambiente grotesco e irónico (4) Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki … Los tipos para hoy • Imágenes costumbristas con intención progresista. 36 . Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco … 62 Polanski logra difusión mundial con este documental. Su estilo cinematográfico ya se perfila en estos cortometrajes.

La nacionalización del cine ocurrió el 13 de noviembre de 1945. Sólo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general. después del octubre polaco del 56. Se centralizó la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. y Wojciech Wisniewski La fuente Un lugar para la escuela El álbum de Fleischer El día cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 días … El frente de liberación Saludo a Garland Granaderos … Trabajadores ´71: nada de nosotros sin 65 nosotros (8) (9) (10) Krzysztof Kieslowski La fábrica El albañil Salió en un día de sol Refrán El primer amor • Documentales muy variados. Su titulo en polaco: Robotnicy ´71: Nic o nasbenz nas. Tras los primeros años apareció la Dirección General de Cinematografía. 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas Con la estatización del cine en Polonia la organización de la producción y distribución. que arrostra que se esfuerza en el campo. fuentes de agua etc. • Le otorgaron varios premios internacionales en su género. pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad económica fuera el impedimento definitivo. • Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeñas comunidades • Materiales encontrados de los archivos nazis • También hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberación • Presentan panoramas históricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. La producción de una película dependía mucho de la línea política establecida por el régimen en turno. desde crítica a la burocracia. mediante parábolas. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. • Algunos son largometrajes. 37 . Acerca del levantamiento de Varsovia. 63 64 65 Posiblemente animaba y provocaba ante la cámara las disputas por terrenos. • Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores después de las huelgas del 71. Tomasz Zygadlo. (6) (7) Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek … Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski … Krzysztof Kieslowski.(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas La familia humana • Presentan la hermosura de la naturaleza y la armonía de la vida humana. fue muy peculiar durante los años que el Partido Obrero Unificado de Polonia controló al país. nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. pero facilitaron la creatividad de los realizadores. hasta la descripción del proceso amoroso al fundar una familia. • Enlatado un tiempo se re-editó para la televisión y fue presentado sin créditos.

agencia de noticias.. Órganos regionales de administración pública. Wytwornia Filmow Dokumentalnych. Estudios de Film Polski y otras unidades67. − y otros: Estudio de Pequeñas Formas Cinematográficas “Semafor”. Estudios de Miniaturas Cinematográficas. y de los cuales se tratarán con detalle más abajo.A continuación se incluye la descripción de la estructura de la industria cinematográfica polaca. 66 67 68 69 70 71 El criterio de importación lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematográfico. − para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71). por Consejos Populares69 68 66 − para películas de ficción: • • • • • • • • • uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70. 38 . Los cuales fueron formados sólo después de las reformas del 56. y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista: a) Organización de la Dirección General de Cinematografía − Importación y exportación − Distribución − Producción técnica − Producción artística − Exhibición los b) Estudios de filmación: Film Polski . personalidades de la cultura y militantes del partido. Estudios de Películas Deportivas y Turísticas “Sport Film”. − didácticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz. Que se enlistan más abajo. A través de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas. en lo económico. Al parecer dependencias de Film Polski. Central de Distribución de Películas. Estudios de Películas de Dibujos Animados. Interpress. Lo integraban críticos.

. supervisaba personalmente la producción. 100 cortometrajes de arte. cine en dibujos animados y realización televisiva. interpretación. producción. televisión. 39 . Polanski. − Cuenta con cinco facultades: “Leon • • • • • • • • • dirección de cine. el director artístico (generalmente un renombrado realizador). En 1960.c) Conjuntos independientes de realizadores − Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artísticas comunes. cinefotografía. 110 noticiarios. − Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artístico) y dos suplentes:. (literario y de producción). − En el caso de directores debutantes. − Sus más renombrados egresados han sido Wajda. En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realización a alguno de los directores agrupado. Start. Munk. − Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. entre otros. Iluzjon y Kámera. organizados autónomamente. en promedio había 8 de estos conjuntos: Kadr. d) Escuela Superior de Cine de Lodz: − Nombre oficial: Escuela Superior de Cine. − Las especialidades establecidas eran: filme de ficción. Rytm. Syrena. 40 cintas de dibujos animados y 15 películas de promoción. − A ellos les correspondía proponer a la Dirección General de Cinematografía las películas a realizar. Kawarelowicks. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales. Droga. documental. Televisión y de Teatro Schiller”. Studio. etc. ciencia. Zanussi y Kieslowski.

pero generalmente. analizándolas. o de estética. Nos permitía hacer películas. y debido a que estas viéndolas y haciéndolas. la mayoría de nosotros escribíamos nuestros propios guiones. Puede ser que la haya habido. fotografía. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer películas. que era la puesta en práctica de aquellas discusiones. Nos mostraron varios filmes que comúnmente la gente no veía. o aún si hablas de ellas en las clases de inglés. Realmente era de amplio criterio. discutiendo .Opinión de Kieslowski sobre su escuela de cine. Trataban de ejercitar tu inteligencia. Es lo mismo. porque estaban tratando de ver si tu podías describir cosas… …Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. Importaban películas. siempre estás hablando de ellas. la historia de la estética. …[acerca del examen de admisión. Lo que importa es que este tema está siempre presente. comparándolas… …Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Aprender cualquier cosa. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas sólo de la teoría. pero yo no supe… …La escuela no tenía ni gota de propaganda comunista. No hay otra manera. Tienes que ver cintas. cómo trabajar con actores. Teníamos que hacer documentales y ficción… …No se podía adaptar una novela [por la extensión]. Toda la idea de la escuela es permitirte ver películas y hablar de ellas. Aprendes la historia de las películas. tu asociación de ideas. y es por eso que era tan buena. en el que hacían preguntas muy raras y sin conexión con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. No había ninguna censura en particular en la Escuela. y permanecer en él un poco. …uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo [de la cinematografía]. Hicimos al menos una al año…. nada más. Que estés siempre hablando de ellas. un paso a la vez. Hasta que llegó 1968. 40 . o noticias prohibidas (o sea políticas)… …No creo que hubiera ninguna censura política en su selección de películas. No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia. de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de información interesante. como fuera.

Cocteau. estética e historia del cine. − A partir de 1972. 72 73 Estas últimas. Bergman. Para 1969 ya había 228. Wincenty Ronisz. En cada función se iniciaba con algún comentario de críticos especializados. El repertorio de éstos estaba formado por Buñuel. donde se enseñaba teoría. junto con la Unión de la Juventud Socialista. Nemec. películas de la Filmoteca Polaca.e) Clubes Cinematográficos de Discusión − Especie de academias de cine. las que por su “dificultad” no podían exhibirse en las salas comunes de cine. organizaron una especie de misiones culturales cinematográficas por todo el país. − Dedicados la creación amateur de cine. Los participantes en los cines de estudio se convertían en líderes de opinión. Habiendo asimilado las “películas difíciles” las recomendaban ampliamente. Se agrupaban en la Federación Nacional de Clubes Cinematográficos. Sirvieron de trampolín a algunos que llegarían a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi. y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. Daniel Szczechura. Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. − En ocasiones se entablaban diálogos con los creadores mismos de las películas polacas de pre-estreno. entre otros directores . localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fábricas hasta universidades). Se dice que salvaron del fracaso. Dovshenko. 41 . y películas adquiridas especialmente para los clubes . − Presentaban pre-estrenos. a muchas cintas que no habían tenido éxito entre el gran público. f) Clubes Cinematográficos de Aficionados 73 72 − Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. Welles. − En 1973 había 362 clubes. − Organizaban también seminarios y encuentros a nivel nacional. La lista está actualizada sólo hasta 1976. g) Cines de estudio − Eran salas especiales que se especializaban en “repertorio difícil”. Forman y Chabrol. − Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. Antonioni.

en la ciudad de Gdansk. − Provee a los clubes cinematográficos de películas de repertorio. Otorga los premios Lajkonik de oro. Inició en 1964. − Festival Nacional de Películas de Ficción. plata y bronce. Se realiza en la ciudad de Lagow. fotografía. − Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe sólo ciclos de la filmoteca. − Festival Internacionales de Cortometrajes. Otorga los Dragones de Wawel de oro. Premios a películas para cine y televisión. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recién creadas. También reúne en su acervo toda la producción de la posguerra. plata y bronce.h) Filmoteca Polaca − Logró reunir los materiales cinematográficos anteriores a 1939. i) Festivales cinematográficos − Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. que lograron salvarse de la guerra. − Festival Nacional de Películas de Largo Metraje. Inició en 1961. música. interpretación. etc. 42 . por categoría: guión. Inició en 1974.

A. durante algunos años de su niñez. Como todo lo bueno.actualizado al 15 de junio de 1996. Bueno si mi tío no hubiera sido el director de esa escuela en particular. la clausuraron pronto. Era una escuela fantástica. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeños colegas. 43 . Al parecer .) principalmente están sacados de: Pasek.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski. cuando vi que ese mundo existía. me di cuenta de que también podía vivir de esa manera. Entonces.1. La mejor escuela en la que haya estado yo. se creía que Krzysztof tenía también tuberculosis como su padre.engin. y eran sabios. Era una escuela fantástica.umih. …Entonces. Fue realmente pura casualidad. mi ambiente). 76 sino de otra. 76 74 75 76 Los datos biográficos contenidos en esta sección (I. por casualidad. al cine. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. Además no había podido hacerlo porque había vivido en esas comunidades tan pequeñitas. No había conocido eso antes. http://www. Sucedió que mis padres se acercaron a un tío muy lejano que ni conocía yo y que era el director del Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia. Eran buenos también. entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estaría ahora en otra parte . Nos enseñaron que la cultura existe. entré e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Pero aquí si. aún a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo. The Official Kieslowski Homepage.C Kieslowski Krzysztof Kieslowski 1 Datos biográficos A continuación incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: • Nació en Varsovia el 27 de junio de 1941 .C. Nos aconsejaron leer libros. 74 Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños75 • Asistió a la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales de 1957 a 1962 .personal. Zbigniew. Tuve profesores excelentes. ir al teatro.

y en 1990 recibió la membresía del Instituto Británico de Cinematografía (British Film Institute). Por ejemplo: − Cracovia − Mannheim − Gdansk − Moscú − Cannes − Venecia (1974. (1979). por cerca de 12 años. Dio conferencias de dirección y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982). de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. Helsinki (1988) y Suiza (1985. 1975. 1968) • • • • De 1968 a 1974 elaboró documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empezó a colaborar con al Unidad de Producción Cinematográfica “Tor” (Zespol Filmowy “Tor”) . 1977. 1991). − Chicago − Lyon − y Sao Paulo • • (1980). En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. También era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy). (1989. 1994). 1988 y 1992). (1979) (1988). 44 . en el teatro Stary en Cracovia (1978). La noticia fue muy comentada internacionalmente. − Berlín (1980. Fue miembro de la Asociación Polaca de Realizadores Cinematográficos.4). (1975). la cual encabezó desde 1984. (1988. (1975. 1993). 77 • Recibió muchos premios internacionales alrededor del mundo. Dirigió algunas representaciones teatrales. entre las cuales destaca su propia obra Biografía (Zyciorys). pero la mayoría querían seguir viendo películas nuevas 77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (sección I. 1979. En 1994 anunció su retiro de la dirección cinematográfica.B. otros no.En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales • Estudió dirección cinematográfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. 1979). Unos le creyeron. 1988). Berlín Occidental (1984). 1976. − San Sebastián (1988).

De hecho empezó con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva trilogía de películas que deseaba realizar. Robert. Cielo. Mejor película en el Premio Europeo de Cine 78 Pierwsza milosc Personel Blizna Krotki film o zabijaniu 1991 1993 1993 La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc Premio Cannes. activa al menos hasta el 26 de junio de 1996.msn.suyas. dos días después de una operación de corazón. 45 .com/cinemania/features/FeatureKieslowski. Alemania. mejor actriz a Irene Jacob79. León de Oro en el Festival Cinematográfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berlín 78 79 80 Ebert. La cirugía buscaba darle más oportunidades de sobrevivir a su condición cardiaca. el guión de su próxima trilogía: Infierno. pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics. El primer ataque cardiaco lo había tenido en agosto del año anterior. Primer lugar en el Festival de Manheim. Ibid. Al parecer no había reducido su ritmo de trabajo. Purgatorio. Ibid. • Murió de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996. En los anexos B y C se encuentra la filmografía detallada de Kieslowski. Microsoft® Cinemania® Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania. título Primer amor Personal Cicatriz Breve película sobre el asesinato La Doble vida de Verónica Tres colores: azul Tres colores: blanco título en polaco premio Dragón de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Tabla 6 año 1974 1975 1976 1988 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador. Primer premio en el Festival de Cine de Moscú Premio del jurado en Cannes.

Kieslowski on Kieslowski. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (secciónes I.2 Personalidad Bebía demasiado y fumaba demasiado.2. conforme ha pasado el tiempo.A.C. Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengañarse y ocultar la propia subjetividad. Una y mil veces Kieslowski repite que dirigía películas porque no sabía hacer otra cosa. pero que cumplía con intensidad demencial.A.3. Después aprendí que detrás de esa máscara escondía una gran reserva de compasión… …Lo venerábamos como un genio del cine y a veces parecía terco y arrogante. I. No voy a ocultar la admiración que me impedirá ser muy objetivo. Algunas de ellas las contrató aún antes de que estuvieran terminadas. Peter. Faber and Faber. deslizandola bajo forma de datos “fríos”. intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida. Reseña de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propósito de la noche de los Óscares de 1997. Danusia.. …Era un tipo increíblemente bien plantado en la tierra… …que hacía primero.com/kklist/pjkweb. Kieslowski decidió por enojo. En esta sección aprovecho especialmente el libro que me regaló muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey. Harvey.A. el trabajo que le daría tantas fatigas en su vida. a partir del Decálogo. Más ahora que está muerto .4. To smoke and drink in L. arrogante y entretenidamente cínico… …Al conocerlo me di cuenta que usaba la máscara de frialdad europea. y por lo tanto un buen director. 82 Juliette Binoche 85 84 Es difícil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. England. http://www. Incluida en la obra citada de Jacobs. Ayudaba a los actores como ninguno83. Harvey Weinstein Era un hombre bueno. Este aspecto de su persona se reflejará más propiamente en las siguientes puntos de la misma sección I.C. Agente de adquisiciones de la compañía de Distribución Miramax. pero también podía ser cálido.6. el director internacional que empezó a conocerse mundialmente con Decálogo.C. activa al menos hasta junio 1997.C.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa). I.A. y que seguramente cualquiera lo haría mejor. pero en estos tiempos ¿qué falta hace? 87 86 Lo único que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias . 1993. Los subrayados son míos. Cine Kieslowski. 46 . era orgulloso. Compró para su distribución en Estados Unidos todas las películas de Kieslowski. y I. Protagonista de la película Tres colores: Azul.petey. a) Fue director de cine “por equivocación” pero no pudo vencer la tentación de vivir en el error. honesto y aterrizado. Intentaré una somera descripción de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo más posible.2.com) : Stok.A. Incluyo su extensa explicación del caso: 81 82 83 84 85 86 87 Weinstein. y no por atracción..C.. Sus gustos. Por supuesto que hay varios Kieslowskis.A. Trato de hacer más énfasis en el último Krzysztof. I.C. (artículo aparecido en Premiere. lo que le llegaba primero81.htm. junio de 1996) incluido en: Jacobs.

¿Por qué no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine. Preguntas sin respuesta. usó todas las mañas que pudo para no ser reclutado en el ejército . Tenía tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. Les probaría que sí estaba hecho para eso. Era un perfecto idiota. Newsweek (español). …Viene de cierto individualismo que tienen los polacos. Ken. Kieslowski quería dirigir teatro. no lo obligarían. podría haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. “Mira”. Entonces fue cuando decidí que entraría en esa escuela de cine a como diera lugar. o era la lluvia. Creo que no deberían haberme aceptado. 47 . “Prefería tener un ataque al corazón que entrar al ejercito” decía. El servicio militar era obligatorio. quedé de ver a mi madre en Varsovia. se puso a dieta para parecer enfermo . Probablemente porque lo intenté tres veces… 88 89 90 91 92 Shulman. 92 90 91 89 Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine. para parecer más flaco de lo que ya estaba. pero sentí tanta pena que estuviera tan triste. Para evitarlo ingresó a una escuela para maestros . Le diagnosticaron esqizofrenia dúplex. entrevista con Krzysztof Kieslowski. Como resultado fue declarado inútil para el servicio militar “aún en tiempos de guerra”. de hecho. Regresé a casa y. Y Mamá sólo se quedó ahí completamente empapada. en el teléfono. o quizás de mi propio individualismo. y no probaría nada con su peso. De haber sido enrolado. Ahí fue cuando realmente tomé la decisión… …No escogí esta profesión. Mientras fuera estudiante ahí. sucedió justo después de haber hecho el examen de admisión por segunda vez. Probablemente ella contaba con que había entrado a la escuela de cine. ¡Ambos son directores! Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine. Parece que verdaderamente tenía un carácter obsesivo. pero yo ya sabía que había fracasado. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por mí. Simplemente ocurrió… 88 Antes que ser director de cine. simplemente porque estaba ella tan triste. En una ocasión dejó de comer diez días. como una manera de llegar a director de teatro?. Ningún alumno quería ser maestro realmente. en la escalinata de Plac Zamkowy. Estaba lloviendo endemoniadamente. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara. por las que decidí ir a la escuela de cine. La razón de tantas evasivas al ejército parecía no ser el miedo. Pero mi madre era importante también y ella era una de las razones.Mi padre era más importante para mí que mi madre. Ella llegó a la parte superior de la escalinata. No entiendo por qué me quisieron. sólo para encontrar que las básculas de los médicos militares estaban descompuestas. sólo que había “exagerado un poco” y que “no había dicho toda la verdad” . Al final suspendió también el agua. aún en caso de que me conviniera. por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perdía el tema originalmente tratado. porque murió tan joven. mayo 15 1995. Y yo no sé si ella estaba llorando. El gobierno polaco tenía serios rasgos militaristas. Las subí y salí. “puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto”. actuó como obseso durante diez días de observación psicológica en un hospital militar. y yo a la inferior. dijo. Una de las cosas que provocaron mi ambición. Él aseguraba no haber mentido.

todo está en orden”. Se mantuvo al margen de la organización burocrática del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). No quería ser asistente de nadie. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro. pero por fin pudo hacerles comprender que había sido un entuerto fabricado. quienes querían denunciar los abusos a los derechos humanos en esa época. sacada de su contexto fue utilizada como una aseveración de que “no había juicios injustos” y que “todo era justo y normal” durante la ley marcial. No tuvo que ser previamente asistente de director . se sintieron traicionados por Kieslowski. como ocurría con casi todos los recién egresados de la escuela de cine. Con un poco de suerte y otro tanto de simpatía de personas clave. con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria política oficial . En realidad Kieslowski no quería entregar el material filmado. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. sobre todo si ése tenía intenciones de manipularlo.Pero para ser honesto era un niño —u hombre. Intentó. 96 95 94 93 94 95 96 ¿Sería posible pensar que a causa de esta preparación es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores. En alguna ocasión utilizaron parte de un reporte técnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. pues ya estaba sobre los veinte— muy ingenuo y no muy brillante. pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecían en pantalla. 48 . Para obtener una justa paga para los técnnicos de rodaje. Durante la confusión. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine Era una persona tremendamente individualista. La afirmación. organizar una unidad de producción cinematográfica Irzykowski .Estaba yo algo cultivado… 93 …porque me habían enseñado bien en el Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia … …. Los técnicos habían trabajado (y por lo tanto tenían derecho a su sueldo) pero “no salió ningún caso interesante. Tuvo muchos problemas. b) Como resultado de su individualidad también podía ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda. congelaron permanentemente el proyecto. Si hubiera aceptado habría confirmado la versión oficial. había reportado que “no había actividad interesante qué filmar en los juzgados” (estaban en época de la ley marcial). Kieslowski logró entrar en el medio de producción de documentales. Es el nombre de un importante teórico de la historia del cineplaco. con algunos otros jóvenes realizadores. y por ello podía dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para él. Los laberintos burocráticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski. le ofrecieron la dirección de importantes unidades de producción cinematográfica y televisiva. Kieslowski sentía una reacción aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder. Los cineastas. Ésta se dedicaría a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima.

Kieslowski salía huyendo a contracorriente. tendríamos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional. Acumular los bienes. Y luego me enrolé en pequeña escala97.Él se sentía responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. Por las mismas razones. pero era política… …No hubo resultado alguno. pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. Kieslowski prácticamnte hacía el trabajo de presidente. De otra forma no se podría explicar el sentido de nuestra vida. que dirigió junto con otros dos jóvenes realizadores. se dió cuenta que este sindicato estaba más interesado en “hacer política”. Los otros dos también se sentían responsables por él. Es decir. La religión elimina esta posibilidad. en una huelga estudiantil del 68. terminó siendo una cuña política al servicio de una facción del partido. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociación de Directores Polacos. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. tienes que hacer esto y lo otro. Esto es profundamente inmoral. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia”. No parecían tener la intención de arrestarme. tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera. 97 98 99 100 101 Había tenido antes una participación política. porque significa la posibilidad de elección. como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98… …Rápidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratégico. Es de las cosas que se guarda más. Constantemente rehuía de ciertos personajes que comúnmente tienen influencia sobre las demás personas: políticos. …Constantemente teníamos [que negociar] compromisos. La fe no presupone nada de esto. psicólogos y curas 101 . alcanzar algo que la gente necesita. es una elección continua. cuando surgió Solidaridad Kieslowski pidió su renuncia a la asociación de directores 100 . 49 . Señala que su papel fue insignificante: “…tiré piedras y huí de los militares”. ni me amenazaron. siempre hay un precio a pagar. que en defender las condiciones concretas de trabajo de los técnicos que colaboraban con él. lograron su objetivo precisamente por ésto. tal día tienes que estar en la iglesia. porque si quieres hacer algo bueno para alguien. pero éramos completamente insignificantes. La asociación luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artística. Uno paga con tensión [y esfuerzo]. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir así y asá. “No me golpearon. De hecho se le nota una fuerte aversión por la iglesia católica. La fe es tu propia relación. También porque en el trabajo cotidiano de rodaje. porque no eran los míos propios. y tal otro no comerás carne.Por algún tiempo me las ingenié para evitar la política. Creíamos que éramos importantes. El proyecto que inició siendo una dura crítica a la simulación socialista polaca. así como también las experiencias dolorosas de su vida. En general no se dedica a la esfera de los deberes. es demasiado poco para creer en algún sentido de la vida" No toleraba interactuar con personas que constantemente les decían a los otros cómo vivir. Era política en pequeña escala. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71. Desde luego que me hacía sentir mal. La fe es la libertad. traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular más bienes. No hace ninguna referencia explícita de alguna mala experiencia en lo particular. pero los hago por mi propia cuenta… … Y soy el único que enfrenta las consecuencias… …No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie más99. Me di cuenta que no era mi mundo. cuando surgía la “moda” de pertenecer a un movimiento.

pero simplemente tenía mareo por haber viajado siete horas en avión y no me sentía muy bien. para manipularlo. mientras que en la práctica sí te lo muestran. La gente adora juzgar a los demás en Polonia. Porque realmente —y estoy profundamente convencido de ello— nadie sabe realmente [el camino. pero desde luego. Por ello era suficiente para mi decir “Más o menos”… … [allá] no se puede decir eso. …Estoy tan fanáticamente asustado con esos terapeutas. como lo estoy con los políticos. Tienes que decir “Bien” o “Muy bien”. meterlos en sus categorías (aún a aquellos que no conocen) y etiquetarlos… Me disgusta esta característica. alguien que está en búsqueda. muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso.Tengo miedo de cualquiera que quiera enseñarme algo o que desea mostrarme una meta. convencido que Stalin y Hitler sabían exactamente qué debían hacer… Yo soy alguien que no sabe. Les encanta criticar. Rehuía de las juicios fáciles con que se descalifica o idolatra automáticamente a las personas. Desafortunadamente eso es sólo teoría. y también de los que aparentemente perdió contacto efectivo con su país natal. porque no sé lo que significa para nada. creatividad desbordante y amor por la vida. Evitaba esta situación. Conozco a muchísima gente que se siente maravillosamente después. te ayudamos a encontrarlo”. Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamérica 102 . A mí o a quien sea. con muy pocas excepciones. el actuar de estas personas termina comúnmente en tragedia…. 50 . Estoy Desafortunadamente. Y decía “Mas o menos”. en ocasiones también yo caigo en eso. No me gusta la palabra “éxito” y siempre me defiendo ferozmente contra ella. corrían el riesgo de volverse contra él mismo. Probablemente pensaban que algún familiar se me había muerto. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fácilmente a 102 Durante la época socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Pero también conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. esos que se sienten bien hoy. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad 103 . Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental. porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el público…. Conozco todos esos argumentos. los sacerdotes y los maestros. Inclusive. Roman Polanski fue uno de los que lo logró más rápidamente. mañana no lo estarán tanto. Normalmente no volvían lo directores que lo habían logrado. Cuando los americanos me preguntaban “¿cómo está?”. Krzysztof se mostraba reacio a lo que consideraba cine “a lo Mc Donalds”. Fanáticamente tengo miedo de esa gente. especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a él. Soy muy cuidadoso en no hacerlo. lo que se debe hacer]. La cosa más optimista que puedo decir es “Sobrevivo”… …No estoy hecho para Norteamérica… c) Su gusto estético. Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematográficamente). …siempre dicen [los psicoanalistas] “no te mostramos [el camino].

La Jornada. conozco mucho sobre lentes.3. En otras palabras. pero también Jim Jarmush y Robert Altman"107 103 104 105 106 Posiblemente el capítulo primero de Decálogo sea una crítica a la tendencia polaca de esos años (1988) por desdeñar lo polaco y codiciar lo “moderno-extranjero”. y que no sé todavía si me Hay muchos eventos en mi vida que creo son sucedieron. muchas veces resultó agresiva consigo mismo. Frecuentemente no recuerdo ni de quién me las he apropiado o robado. al público o el gobierno. Un día decía que no tenía influencias cinematográficas dominantes en su estilo. sería mejor que no lo dijeran. y vivir de acuerdo a sus convicciones. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a mí. Conozco para qué son los botones de la cámara. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas. Se más o menos cómo usar un micrófono. pero quizás porque alguien me habló de ellos. pero eso no es conocimiento real. pág. especialmente con El gran dictador. sobre el cuarto de edición. según los elementos que tome de la realidad y la intención (de engañar o reflejar la realidad) de su autor. Su deseo de expresarse en el cine.. El conocimiento real es saber cómo vivir. el concepto de verdad y mentira se amplía y redefine. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas. Para mí el Decálogo es una ficción verdadera. pero sólo con El ciudadano Kane. Una ficción no es una mentira. Chaplin.b trato más sobre el asunto. 51 . sino una realidad recompuesta por la imaginación del creador. Recuerdo esos eventos con mucha precisión. Scorsese y Coppola. o no. haciéndoles perder su objetividad. No podría llamar a Kieslowski mentiroso. por qué se vive. Orson Welles. parte de mi vida. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comúnmente se maneja 106 . no creo que sea necesario. d) Su genio artístico ponía en otra dimensión su concepto de verdad. Conozco todo eso. Por lo mismo en ocasiones se contradecía en sus afirmaciones ante la prensa. "Si [mis películas] pudieran decir algo sobre mí. me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. uno de directores que han hecho la historia del cine. En la sección II:C. sino por la suya propia. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. No solo por su forma de contar historias. le salía muy caro a su propia persona.las personas. He hecho lo que tenía que hacer y he hecho demasiadas tonterías"104 Nunca se consideró. Para cualquiera que vive creando ficciones. Jacobs. Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida.. pero también se peleaban algunos por el mismo pellejo. ya sea literato o cineasta. jueves 14 de marzo de 1996.ii. o dejó que se le considerara. pues a los 25 años logró hacer Ciudadano Kane (1941). …quien lo ha hecho [influenciarme] más es William Faulkner. Por ejemplo. Afirmaba que “genio” sí lo había sido Orson Welles. cosas como esas 105 . 26 Opus cit. y en otra ocasión señalaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos). para mí lo que dicen es obvio. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. Cuando le preguntaron por qué se consideraba artesano y no artista contestó: Los artistas verdaderos encuentran respuestas.

Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. No le gustaban los reporteros que pretendían comunicar la realidad con sólo intimidar a las personas. con ideas simples: esto es blanco. para bien o para mal.e. pero también muy respetuoso de los callos ajenos. Kieslowski no tenía muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicación.Después. y la actriz va a llorar. En Azul aparece por televisión un frágil ancianito lanzándose por bongee. Parece que el teléfono si ejercía un tipo de fascinación sobre él (p. Jacobs. De hecho. aquello es malo 109 . expresar lo que sentía. como Shakespeare. la vida de las personas filmadas. Aún en los filmes más políticos decía siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. Opus cit. esto es bueno. en Rojo). en otro lugar. y hasta dureza. Me refiero a la intención de no dañar lo observado. jueves 14 de marzo de 1996. He conseguido filmar algunas veces lágrimas reales. a través de la imagen. Podría seguir su investigación sobre la naturaleza humana sin dañar el fuero íntimo de las personas reales. Yo quería describir el mundo al mismo tiempo. Es decir no alterar. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematográfica. Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Temo a esas lágrimas reales. apuntándoles con su gran micrófono (iba contra su pasado de documentalista). 26 En casi todas sus películas los medios de comunicación tienen un papel especial. pág. En general era más duro contra la televisión que con otros medios 108 . sus propios errores y confusiones. no sé si tengo derecho a fotografiarlas… Por eso huí de los documentales. Ahora la televisión ha puesto fin a este tipo de filmación. e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. Es algo completamente diferente. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. iba siendo muy difícil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cámara. Pero ahora no dejo la glicerina. pero como persona era muy “pudoroso” 111 …puedo comprar glicerina. señalaba a los grandes literatos universales. poner algunas gotas en sus ojos. A la industria de la televisión no le gusta ver la complejidad del mundo. aquello es negro. Kieslowski señalaba con mucha franqueza. A pesar de ser cineasta (o más bien. esta decisión ética le trajo muchos dolores de cabeza. También ahí se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. 52 . Entonces descubrió la ficción y reaprendió el oficio. precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad. En Decálogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que “el de la televisión” (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). Y dada su temprana dedicación a los documentales. Un cuadro surrealista que abstrae a la mamá de Julie de la realidad (por ejemplo. Un día abandonó el género porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematográficamente la realidad 110 . Como director era un voyeur. Prefieren simplemente reportear. 107 108 109 110 111 La Jornada. que su hija quiere comunicarse con ella y no puede).

él se mostró escéptico. Se burló del recién inaugurado libre mercado en Polonia eclesiástica 116 115 . El público fue el único que estuvo de acuerdo con él. Afortunadamente. Pero en el real sentido de la palabra. 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Es especulación personal. o escenas “de acción”. como son abundante número de muertos. las partes en conflicto cambian rápido “de color” y luego apelan a valores universales en beneficio propio. En ocasiones es difícil convenir sobre lo “bueno” y lo “malo”. Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto. en serio detrimento de las personas comunes. No le importaba si la persona en cuestión era culpable. g) Su veneración ante el dolor ajeno muy posiblemente brotó del propio dolor reservado al propio recuerdo. Opus cit. Era un hombre en búsqueda constante de una razón para vivir. como un adolescente. Soy un éxito profesionalmente. 53 . Esto le trajo algunos conflictos. Shulman. Y nunca puedo hacer esto. tendencias e intereses creados con que se topaba). E incluso llegó a tener problemas por censura . Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste. Esto es. como yo lo entiendo. En alguna ocasión estaba dispuesto a destruir el material recién filmado cuando la policía intentó usarlo como evidencia en un caso judicial 119 . Yo entiendo el éxito como el logro de tus deseos. de las “vanguardias”. El había estado filmando en la estación de trenes (su documental Estación). respondió: No. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdón (que para él sería el cristiano). no [lo soy]. que intento mostrar con el presente trabajo. Que el juicio moral de un acto está en relación a las circunstancias que lo influyeron. ella no apareció filmada. de la confrontación descarnada. Los progresistas le llamaban conciliador. Es decir por simple contraposición. para no pagar las consecuencias. No quería ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero más cercano a lo que considera el Antíguo Testamento). Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Al parecer muchas de sus opciones parecieran “pasadas de moda”. Sobre todo como cuando mañosamente algunos llaman a “reconciliación y perdón nacional” después de haber sacado ventaja del aparato estatal. y a ratos asegura que existe un patrón moral para todos . El abuso oficial no tuvo fruto. de la infidelidad marital ratos parecía conservador 113 112 . 117 A ratos su ética personal suena a relativista los seres humanos 118 . Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso. desnudos. porque no discernía con el hígado . Es común que algunas personas sean contradictorias sólo por parecer inovadoras y revolucionarias. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le habían confiscado y revisado la película. Para él ninguna causa estaba por encima de las personas. por donde había estado una jovencita sospechosa de homicidio. A 114 . Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca. Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla. o no. Aunque nunca estaré 120. Sus opciones y opiniones dependían de la situación en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias. porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. de las historias que inventó (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados. El gobierno socialista le enlataba sus películas por subversivas. Kieslowski prefería hablar de su trabajo. Por ejemplo en la pelífula Sin final (1984). para Kieslowski.f) El respeto por la vida de los demás hacía parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo.

en Blanco. Pero Tenía la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma. primero: No hablo de ello. Reflejan mucha observación y experiencia. Quizás por que sentía que había sido muy ingenuo de jóven. permanentemente censurado. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. Sus opiniones vitales no eran muy comunes. había por qué temer. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) inventó la realización de otro documental (una especie de secuela). Buscaba distraer la atención de otros detalles mucho más sutiles. muy raras veces admito esto ante mí mismo. Utiliza peyorativamente este adjetivo. En esta ocasión el “actor inesperado” les avisaba que no habían registrado su domicilio en el partido. La autoacusación del ex-juez Kern. Ibid. En esa época cuando una persona era requerida oficialmente a algo. que había resultado inviable por su largo periodo de realización 128 . que requería utilizar toda la influencia de la televisión polaca a favor de los protagonistas. El sufrimiento une a la gente. Utilizó astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al público y sortear los obstáculos 124 En ocasiones se atrevía a hacer tretas astutas 126 125 para lograr algo que era difícil conseguir o era 127 imposibilitado desde la burocracia. El complicado. Estas últimas son las cualidades que unen a la gente123. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jóven matrimonio durante 20 años. 121 122 123 124 125 126 127 128 Una aseveración como esta. esto era grave. Desde luego me siento que estoy huyendo. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situación inesperada . Es lo más doloroso y más escondido está. sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). Y cuando haces esto. en Azul. Constantemente huía de la ingenuidad 122 y de la tentación de simplificar la realidad. del cine polaco. habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condición humana. Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cámara. Kieslowski desechó el proyecto ficticio. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique. Por ello era conveniente de que “contaran con una casa”. Hay una cierta fascinación de Kieslowski por estas tretas astutas. Incluso incluía secuencias para ser censuradas. 54 . La debilidad no está de moda. que logran comunicar a los personajes. ni se lo diré a nadie. en La doble vida de Verónica. y largamente preparado engaño de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique. y segundo. No eran en realidad actores profesionales. como es natural. En nuestro tiempo el éxito está muy de moda. no siempre resultaron exitosas su tretas. Así que. para que Valentín lo buscara después de leer la noticia en el periódico. h) El riesgo de la astucia le fascinaba. Es decir que sabía que no pasarían a la versión final. mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. Dado el control ejercido sobre la población. Se las ingenió para sobrevivir y crear sus películas en el ambiente. En cuanto ellos consiguieron. por ello. pero eso no me molesta. En adelante me referiré a este fenómeno de esta forma. Argumentó a la casa productora. Más de alguna vez se revirtieron en su contra. pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. La compasión no está de moda. la asignación de su propia casa. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo. En alguna ocasión le pidió a un policía amigo que visitara a sus actores durante la filmación . para que no se proyectara la idea de que la revolución no podía cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa). a pesar de que probablemente brota por algún lado121. Pero. porque pierdes todos tus amigos. te quedas solo. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrúpulos. Relaciones muy complicadas.Nunca te diré sobre el tiempo que sufrí más. Con este concepto me refiero a los virtuales “juegos de ajedrez” que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en inglés). si realmente quieres. Sus películas están plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo había tenido una amante.

rellenando suavemente las sombras. A continuación incluyo algunos detalles de sus películas que intuyo salieron de su propia experiencia: • La oftalmóloga que le pregunta a Anka (Decálogo 4) cómo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. voluntad. en el que iba conduciendo un amigo de él. diseñar un tipo de iluminación que elimine las sombras de los rostros. Las sombras son muy dinámicas. inteligencia) invitó a trabajar a su inconsciente. • Otro detalle puede ser el tipo de parejas de “Padre maduro e hija independiente” que aparecen en varias de sus películas. entre Valentine y Kern (Rojo).perdió a su única y amada hermanita. (que recuerda a la iluminación 129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Majka y Stefan (Decálogo7) y. Pero su relación parece que fue tan cercana como las de Werónika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Verónica). Parece una alusión a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Decálogo 5. De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colársele a sus historias (consciente o inconscientemente. Miramax films) − En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros.La madre de Kieslowski murió en 1981. i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos. donde ocurre el resto de la trama. como resultado de un accidente automovilístico. por su obra cinematográfica. en cierto modo. y a ratos sufría porque ella tenía que tomar decisiones que la alejaban de él. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowski (Rojo. Kieslowski adoraba a su hija Marta. recuerdos. El protagonista (Jacek). En Ciudadano Kane las sombras también tienen función especial.Pero hizo todo lo posible por que sólo él fuera afectado. a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129. 55 . 1994. tanto como a la suerte. Realmente no es complicado. No podía soportar que terceros sufrieran por su actividad fílmica. Anka y Michal (Decálogo 4). − Las películas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) también tienen un estilo parecido de iluminación dura. Después de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y además lo considera no apto para lograrlo). y también por azar). al ser arrollada por un compañero de juerga. y es muy usual.

debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello. como director. es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. 25 y 26 56 . tener cuidado de ellos. Me refiero a tomarlos en cuenta. "[El cine] no debe mentir. − Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografía. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que él mismo opina de su trabajo Kieslowski en rodaje. por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo. a) motivación y propósito Respecto a la pregunta de que si la función del cine. como arte. 130 131 Opus cit. pero ese es otro asunto. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al público. Pero si es. excepto los americanos… …pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla. y recíprocamente el público cada vez está menos interesado en el cine. La Jornada. Kieslowski afirmaba: No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. era redefinir y representar los valores tradicionales. también por el aspecto espiritual de la audiencia.de Bergman en sus películas de blanco y negro). [Si] el cine [no es un arte]. Shulman. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. jueves 14 de marzo de 1996. Podría ser una influencia expresiva del cine polaco que adoptó Kieslowski. pág. La industria cinematográfica está en malas condiciones mundialmente… …no está interesada en el público. ésta podría ser una de sus funciones130. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. Pero. es una forma primitiva de contar y escuchar historias.

Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente sección) y los mismos valores que expresa. Shulman. Por supuesto que afirma sus opiniones y valores. Quería llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condición humana 132 . Una de ellas es La cicatriz. Tienes que querer hacerlo por otras razones —decir algo. hacer un filme sólo por querer hacerlo. ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué debo levantarme en la mañana? ¿Qué pasará después de que muera? Me gustaría que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos. o que les ha significado algo a ellos.Los espectadores que más me gustan son esos que dicen que la película es acerca de a los. vino a decirme que quería comentarme sólo una cosa. Estas son preguntas que no tienen respuestas. Eso es un grave pecado en un director. trabajo. b) proceso creativo Pienso que hice algunas películas totalmente innecesarias. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. desde su integridad física hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. [Otra película en las mismas circunstancias] fue Breve día de trabajo. También hice muchos documentales innecesarios. pero me parece que no las impone. Esto es lo que las hace interesantes. He de haberla hecho porque quería hacer una película. dinero. …[En otra ocasión] conocí en París a una muchachita de quince años que después de ver Veronique tres veces. Absolutamente no tengo idea de por qué la hice. los que la película les ha cambiado algo…. El día anterior habían visto Breve película sobre el amor. No con un grupo de gente. filmando Veronique] por esa niña. Opus cit. que le inspirara algo. Kieslowski buscaba un efecto en el público. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine. sino con cada individuo que viene a ver mi película. …hago películas para establecer un diálogo con la gente. no la respuesta 133 . mostrar el destino de alguien— pero no puedes filmar sólo por hacerlo…. sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. sus dudas. que le cambiara algo. matarse haciendo miles de decisiones. y [al final] su hija la besó por primera vez en seis años. contar una historia. Había caído en la cuenta de que existe algo así como un “alma”. Pero valió la pena hacer la película por [lo que significó para] aquella mujer. Valió la pena [un año de sacrificios. 57 . es lo que trato de leer en esta tesis. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me debía alejar lo más posible de la política… …de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis películas. Sin duda que discutirían de nuevo [al día siguiente]. Ya no sé por qué las hice. …Una mujer me dijo que no había hablado con su hija en seis años [a pesar de que vivían juntas]. Hay algo muy hermoso en esto. que se reconociera en ella. El respeto al otro. 132 133 No trataba de vender sus opiniones. Y es esta búsqueda la que es importante. ni en su sentido de que la vida seguido es estéril. Que la película tuviera que ver con su vida.

Capítulo II. Decálogo
En 1989, cuando el Decálogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidió a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que había nombrado sólo nueve, añadió:
Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

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.

¿Por qué estuvo usted interesado en el lema francés: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razón que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma función. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cómo estos ideales son realizados en la práctica, y qué significan hoy
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.

A

Características particulares del Decálogo

El primer destinatario del Decálogo, el televidente polaco de 1988-89, está inmerso en varios procesos sociales como:

− el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, − un fortalecimiento de la participación pública religiosa
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)

− los cuales están enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del país.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, éxitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regían en Polonia . Había mucha tensión y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todavía peor.

Kieslowski agregaba que en esa época notaba, a nivel hemisférico, un desconcierto general. No se refería a la política (que de hecho estaba cambiando mucho y llevaría a la muy simbólica caída del muro de Berlín), sino a la vida cotidiana de la gente común.
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Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No sólo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensión social trascendente.

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Sentía indiferencia mutua detrás de las sonrisas amables. Tenía también la impresión sobrecogedora, de que cada vez con más frecuencia observaba personas que realmente no sabían el porqué de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugirió la idea de filmar una película sobre los Diez mandamientos le pareció extraña, aún terrible
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, pero la tomó en serio.

…[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo …[por la misma razón que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la trilogía es] que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
138

.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transeúnte en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Querían hacer un especial énfasis en las pasiones vividas, más que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la más real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parábola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

1

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenzó a deliberar cómo realizar esa idea. ¿Debería ser un filme? ¿Varios¿ ¿Uno por cada mandamiento? Se decidió por esta última opción. Sobre todo porque podría ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recién egresados de la escuela de cine. Modificó la idea para proponerla a la Televisión polaca, es decir, se necesitaría una serie, y no diez películas independientes
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, el

presupuesto sería más bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrónico limitaría el tratamiento visual , pero se atrevió a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenían ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resistió la tentación de dirigirlos él mismo. Se enamoró tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo había deseado. Enseguida o planeó especialmente para ser más que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto más ambicioso de su carrera, hasta entonces.
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En el momento que lo sugirió, Kieslowski no podía comprenderlo, tenía mucho frío pues había perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareció terrible (si no es que estúpida). Kieslowski contaba que constantemente se tenía que “defender” de las ocurrencias de Piesiewics. Decía que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y además que tiene el tiempo suficiente para “perderlo” reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto más para hablar con Kieslowski sobre ellas. “Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las películas]”. Opus cit. Jacobs. Decía Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisión, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se podía vender también en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (sección II.A.2) sobre los detalles al respecto.

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Dado que descubrió Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuidó algunos detalles que ampliaran el alcance del Decálogo
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. Por ejemplo trató de desterrar la política de las historias

(lo cual es casi imposible), no sólo por sus resistencias al caso, sino también para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. También trató de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
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, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

143

.

Según Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Decálogo estuviera formado con películas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficción le hacían sentir que las películas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difícil sostener una fuerza dramática consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Decálogo parece que quedó muy satisfecho con la claridad y definición temática lograda, así como la tensión dramática de cada capítulo. También estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotógrafos. Decía que notaba un estilo visual muy consistente en el Decálogo, a pesar de las diferencias de edad, visión y técnica y experiencia de ellos
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. Cada uno conservó su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo así como “el

espíritu del guión” permanecía globalmente. Aseguraba que nunca les había dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenían, más energía y creatividad imprimían a su trabajo. Al mismo tiempo decrecía la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tenía que refrendar y dar más libertad a sus cinefotógrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Sólo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminación, hacía la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro económico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingenió para conseguir excelentes actores para sus diez películas. Krystina Janda (Dorota en Decálogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para películas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mármol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Decálogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Decálogo 2, La doble vida de Verónica, Blanco) quien fue muy importante en los círculos teatrales. Kieslowski siguió con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
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. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Decálogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Decálogo 4) Krystyna Janda (Decálogo 4, 5)

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Había sido anteriormente tildado de “localista” en festivales internacionales. Las únicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebración de la Navidad en Decálogo3, y los baños en broma del sábado de gloria en Decálogo 4. El edificio de apartamentos, que resultaría feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el más bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotógrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia él, estaba asegurado que no darían problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicación personal.

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En esta ocasión puso a punto el sistema que le permitió después filmar casi simultáneamente Azul. Kieslowski se la escuchó a Hanna Krall. de nuevo. Me refiero. que a sus Decálogo se asemeja más a sus época posterior. Edward Klosinski (Decálogo2. y llegó a su madurez con esta obra. Blanco). La doble vida de Verónica. Esto se debió no sólo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultáneamente. Azul). Aunque no tuvo un cinefotógrafo de cabecera. al padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) lo conocemos vivo. Cicatriz. Él va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofía. una escritora amiga suya 148 . igual que en la trilogía. Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos. y el segundo. y actuante. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando. − Hay cruces de personajes entre las historias. estos tres personajes fueron de sus preferidos. Rojo). que le sería clásico en La doble vida de Verónica y Tres colores. Es más una obra para cinema. Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2). “todos los demás” 147 . y en ella se nota ya el estilo que le ganaría el epíteto de “el director metafísico” 149 . en Decálogo 8. Breve película sobre el asesinato-Decálogo 5. − Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. volvieron a colaborar con él en Tres colores150. La historia sobre una niña judía que aparece en el “infierno ético” de Decálogo 8 fue real. 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana producida en Francia principalmente.Después del Decálogo apareció una broma que decía que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las películas de Kieslowski (y era el mejor). a su capacidad de introspección en el fuero interno de sus personajes. Por ejemplo. así como los medios como se implementan comúnmente (es la característica que da origen a esta tesis). Kieslowski buscó variedad de propuestas visuales en ambos casos. 147 148 149 150 151 Ibid. − Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundaré más adelante sobre ello). Blanco y Rojo. que para televisión (ver cuadro 1). Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal. realizaciones anteriores. Ibid. De hecho tres de los directores de fotografía del Decálogo. Otras coincidencias con las producciones posteriores son: − Utilizó diferente cinefotógrafo para cada capítulo. lo que agrega cuerpo a la obra global e información a algunas de las partes en particular151. 61 .4). y Piotr Sobocinski (Decálogo 3. − Se fija más en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea.C. − Están presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describí en la sección I.

asiste deliberadamente y con ánimo preparado para experimentar una historia. Se tiene que ser reiterativo en la narración. que los pueda volver a ver frecuentemente156. Incluso ahorraría tiempo establecer una vez sus características y luego utilizarlo según la necesidad en las ocasiones siguientes. para conseguir un poco más de presupuesto154. o pequeños. En lugar de una dificultad. Él mismo reconoció que el Decálogo no puede ofrecer mucho al respecto. según la necesidad. Casi congelándose todos los del equipo. respecto a las del 152 Decálogo . De mi experiencia personal con la obra. menos de analizar. Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematográficos. El Decálogo incluido en la programación normal no sería nada fácil de comprender. • Por la cultura televisiva establecida155. se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por sí mismos lo que “le gustará” al público. El mismo Kieslowski pedía a las televisoras que pasaran al menos dos capítulos por semana. Es un conjunto bien integrado. Es una anécdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metálica para filmar las ecuencias “de voyeur” en Decálogo 6. el realizar como largometrajes normales esos capítulos. habría decidido volver a cometerlo. nunca comprendí a la primera vista siquiera la trama completa. Él escogió uno (Decálogo 5) y la productora el otro (Decálogo 6). En este aspecto (y el anterior) también reconoce Kieslowski haberse equivocado. el público necesita relacionarse con personajes más “fijos”. Lo consideraba un error de su parte. es decir. Decidió rodar en el conjunto de edificios directamente157. especialmente con los resultados de Breve película sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor película en el Premio Europeo de Cine. y no películas sueltas. y ser ésta más lenta. por lo regular. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografía de estudio para “asomarse a la vida de Magda”. • Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al público percibir detalles muy precisos. Resultará significativa su elección. En parte se debe a que el espectador de cine. 62 . Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros capítulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. Kieslowski no considera a la tv como género menor. en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). El Decálogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). las sesiones. dice Kieslowski. Se tardó todo un año sólo en el rodaje de las diez películas de una hora. Características del género televisivo. cuando menos ciclos. • La concentración del espectador televisivo en la historia es menor. pero de volver a realizar la serie. El espectador parece “invitarlos a formar parte de su vida familiar”. filmaron en una noche todas las secuencias del caso. respecto del Decálogo • Quienes manejan las televisoras requieren series. 152 153 154 155 156 157 Según lo señala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. Es una característica muy bien aprovechada por Kieslowski. Afirma que si en general la producción tiene menor calidad. para que pudieran apreciarse los cruces entre películas. ambos en 1988).1 Comparación de las características delas historias para televisión. Teniéndolos en videocassette me fue psible repetir. fue una ventaja deseada por Kieslowski.Cuadro ----. Sin embargo no construyó escenarios de estudio. También afirmó que cometería de nuevo el mismo error. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisión. pero es difícil para verse en su conjunto por emisiones públicas de televisión153 • La producción es más apresurada y con menor presupuesto para la producción. • Las tomas suelen ser más cercanas a los actores.

sólo dibujado por un leve reflejo que denuncia el 158 Es muy extraño el hecho que tenga un papel importante en la película y no yenga un nombre propio el personaje. No es un nombre propio. Posiblemente sea señal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. Los claroscuros personajes del Decálogo Ya había mencionado que en los papeles principales del Decálogo evitó utilizar personajes-tipo. No sólo es víctima de su propia impotencia y de un extraño que frecuenta a su mujer. que para televisión. pero requiere asumirse como obra cinematográfica legítima. involuntariamente. hasta rudo de trato. pero también ama la vida toda: las plantas.2 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo. defectos. como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias. No es el caso del doctor. Por razones históricas tuvo que producirse para la pantalla chica. Epulón es algo así como “opulento”. y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Decálogo 5. Parece que intenta un diálogo personal.• Ver la televisión suele ser más una experiencia individual que colectiva. su rostro se observa casi absolutamente en penumbra. y maestro muy respetado de otros. En el reparto aparece solamente como “doctor”. buenas y malas intenciones. Ayuda a entender que no alcanzó relevancia. Esto le convino especialmente al Decálogo. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades. Hay un momento en la película en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. Por ejemplo el rico Epulón y el pobre Lázaro. talentos. Kieslowski dijo que quería dirigirse especialmente a los individuos. algunos logran comunicarse y otros también aprenden de sus experiencias negativas. podría también tener un carácter. Sin embargo este personaje que le vendría bien el tipo estereotipado de héroe también tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen apartamentos calentadores de agua para el baño y él ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. Por estas razones. • Por ejemplo el doctor158 de Decálogo 2 tiene capacidades y puntos débiles: es un excelente médico. tiene su lado positivo y su lado limitado. la ama de llaves y hasta el conejo que murió por descuido de algún inquilino. pienso que el Decálogo es más una obra para cine. ¿Podría pensarse 63 . y las razones por qué los he calificado como claroscuros. el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. las emociones y demás efectos de la película en ellos. no con “la sociedad”. Cuadro-----. es decir poco trabajados y maniqueos. Miente descaradamente. respecto al que resultó ser significante a los ojos de Dios: Lázaro. que supongo era intencional en Kieslowski. sino que también tiene su lado siniestro. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra. Este. el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan. Sin embargo la pérdida de su familia es un punto vulnerable que sólo le confía a personas de absoluta confianza.. En el cine. A esto me refería cuando afirmaba que la iluminación de claroscuro. También se ve su rostro en “claroscuro”. • Roman de Decálogo 9. Puede ser sistemático y parecer algo obsesivo. y afirmaciones de Kieslowski. En los momentos de "negras" intenciones. la vecina fastidiosa. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo. pero debe significar algo. Además no ha podido encontrar otro apartamento en el periódico con las ventajas que necesita.

64 . Alguno. no se inmuta un sólo momento. La cara de este personaje. Artur Barcis. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (él se acerca remando en un kayak que todo fue un truco. Es un personaje bastante real. pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. Decálogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos más intensos de este joven enamorado. Muy probablemente atestiguó la muerte de Pawel. Como cualquier persona Roman es víctima de las circunstancias. pero también afecta a los demás con sus actitudes egocéntricas. El actor Artur Barcis hace este personaje versátil. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisión vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. Es claro pero también oscuro. siguiendo sus planes de asesinarlo. con un sola función. Es atropellado pero también atropella.perfil. donde aparece un hombre remando en kayak. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo • Decálogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Es un símbolo especial representado por un actor que actúa varios personajes. Éste se oculta de su vista y de la del taxista. • • Decálogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejoría de Andrzej. Cuando Magda accedió a ir a un café con él y sale disparado de contento arrastrando su carretilla 159 que cualquier doctor que respete su profesión habría hecho lo mismo en su lugar? ¿Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano anónimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka). Esboza una lágrima al mismo tiempo que Irene. al principio de la película. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida. parece que el hecho es significativo para ella. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinión de los críticos. En los títulos aparece sólo como “hombre joven”. Cada vez que lo ve. parece recapacitar algo por ello. actuado por Barcis. Decálogo 3 Conduce un tranvía. Hay una característica del Decálogo que no tienen otras de sus películas. y la otra cuando le admite a Michal • • Decálogo 5 Repara una calle. • Decálogo 4 Se topa dos veces con Anka. y a Dorota tomando la decisión de permanecer a su lado. Aparece en ocho de los capítulos. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. 159 ).

de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). con su pueblo. En adelante me referiré como Decálogo solamente a las películas de Kieslowski. observando a las dos mujeres que protagonizan la historia. sino de un efecto deseado. pero sólo atestigua. actuando sin influir). 65 . y la segunda cuando se tiró por el puente roto). Para Kieslowski simplemente es: Un tipo que vagabundea por todas las películas. Y también lo ve correr en la noche. Nadie entró en el salón en el inter. y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. Dt 4. ni una trampa para cinéfilos. Para otros sólo es “un señalador” para destacar momentos cumbre. En las demás historias está presente en los momentos más significativos. sólo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color. que viene y observa. • • Decálogo 7 Decálogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estropeó la toma. Kieslowski dijo que su inclusión había sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. Se necesitaba el típico detalle que se cuela en las películas y que ni el director suele notarlo. 160 . No tengo ahora oportunidad para desentrañar el misterio. Aparece.4) 161 . 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo” El nombre Decálogo proviene de la tradición patrística. entonces decepcionado hasta las lágrimas por la burla de su amada. Es el único caso que aparentemente actúa. • Decálogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pensó que no iría de acuerdo con el tono de comedia negra de la película. Algunas personas lo interpretan como un símbolo de Dios (porque está atento a los momentos importantes de la vida de las personas. mientras que en la Biblia se denomina como “las diez palabras de Yahvé” (Ex 34. Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. En la tradición judía antigua Las Diez Palabras establecían los mandamientos de Dios para establecer una alianza. 160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase está vació. etc. Los miembros del equipo de producción dieron por llamarle “el ángel”. 10. un trato. El resultado de este símbolo especial es muy controvertido.13. casi mágicamente desahoga su historia. mientras Elzbieta Para mí no se trata de escasez de extras. 28. La razón de que fueran diez tenía más que ver con la pedagogía (pues se podrían enumerar con los dedos) que con un número simbólico. Minutos después otro movimiento de cámara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento más intenso de la historia de elzbieta. • Decálogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patinó su auto. Él le decía que al Decálogo “le faltaba algo”. Pareciera querer desentrañar los sentimientos de Zofia. Los taxistas que lo llevaban a locación le decían “el diablo”. pero que es significativo para algún espectador muy sensible. Después se arrepintió y sí lo habría querido tomar en cuenta.

sino mucho más. también les dio sus Diez Palabras. Para que no se arrebataran la libertad que ya les había otorgado su Dios. Ibid. Ibid. Valsecchi. No adorarás a otro Dios. más. y no ser aprisionado en una estatua. Cualquier lucha egoísta entre ellos ponía en riesgo la supervivencia de todos 165 .En las Diez Palabras existen influencias de los códigos éticos de otros pueblos contemporáneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). En 1988 Polonia estaba pasando una temporada. críticos. Ibid. y no un complemento ideológico para que los poderosos dominaran más fácilmente a los inermes 167 . No era una condición para alcanzar (comprar) el favor de Dios. Rossi et al. Leandro. Él los ha sacado de Egipto. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el día feliz en que tomen posesión de su país. les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. La redacción deuteronómica data posiblemente del siglo VII a. 66 . Representan la alianza de Dios con su pueblo. concretizándose a la fe del pueblo y las exigencias históricas. Las Diez Palabras eran pues una guía para el desierto. según algunas teorías sociales materialistas. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban. 164 Las Diez Palabras no son un código legal o ético solamente. Por ello me parece un detalle más que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Decálogo. sino para aprovechar lo que ya les había dado gratis. la . eran una guía para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. más desiertos. Los tiempos críticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivían el éxodo. La novedad respecto de ellos es la instrucción de adorar solamente a su Dios. Muy posiblemente dependen de una formulación más antigua. España 1983. Opus cit. Según los exegetas e investigadores de las formas bíblicas. Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos. Madrid 1974. de crisis socio-política. Como el de las tribus israelitas en el desierto. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler. No te harás imagen alguna de Dios. ni en número ni redacción 163 . vivir en la libertad de Dios. Adolf. Ambrogio (compiladores). Diccionario enciclopédico de teología moral. Esa no era la intención original. Ediciones Paulinas. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. Las Diez Palabras son una invitación para que lo que ha liberado Dios. En la Biblia hay una redacción eloísta y otra deuteronómica. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones éticas de los clanes que formaron el pueblo israelita 162 . Eran una recomendación a los fuertes para cuidar y conservar a los débiles. Los diez mandamientos. la formulación original de las Diez Palabras. Las Diez Palabras están elaboradas para un tiempo de crisis. Sal Terrae. 161 162 163 164 165 166 167 168 Rossi. 123. podría ser la siguiente 168 : traducción a la forma católica actual Amarás a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tácitamente en el primero ) mandamiento original 1. Por ello la formulación de las Diez Palabras fue cambiando según tiempos y situaciones de la fe tradicional. 1. forma específica de estos mandamientos iba cambiando. Más que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas. Después habrían de venir más tiempos difíciles. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que Dios les había otorgado a todos. La cual sería la función de la religión. pág. los ha hecho su pueblo. no lo esclavice el hombre 166 .C. las Diez Palabras.

sino que no sea en vano. ya sea católico. es decir icónicamente. 1. que no intervenga el padre biológico. sobre todo en épocas críticas. los valores humanos sólo se pueden comunicar a través de imágenes poéticas. Se refiere no sólo a cosas materiales sino aún valores inmateriales. El lenguaje icónico ofrece una mayor dificultad de manejo. No maldecirás ni a tu padre ni a tu madre. No usarás el nombre de Dios en vano. desde la clave de interpretación de cada espectador. los hace presentes en su momento social. 1. 1. − También en Decálogo 2. y otros autores. − Por ejemplo en Decálogo 8. Es lo que Kieslowski intentará dialogar con su público. de Polonia en 1988. Busca la concreción de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crítico del país (1988) y con sus ficciones trasmite icónicamente 170 sus reflexión. en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia. El máximo beneficio económico. y que ella misma educará como hija a la que propiamente es su nieta.1. la democracia idealista pueden ser ídolos contemporáneos. a una reflexión sobre el sentido de la vida. tradicionalmente católica. 1. materialista histórico. El hecho final es que el bebé de Dorota vive. pero mucho mayor alcance comunicativo. la decencia. sino de una persona. libertad incluida. 67 . En el momento crítico cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposición para prevalecer. 1. 1. 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski que mencionaba. 1. Es decir. A decir del teólogo español Juan Luis Segundo. Es decir hace actuales esos valores. No secuestrarás a tu prójimo. Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrás de las Diez Palabras. Las palabras siempre se quedan cortas. me parece que Kieslowski proponía con el Decálogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bíblicas. No matarás. imágenes de otros dioses. No cometerás adulterio contra tu prójimo. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso. una imagen de otro Dios. Formalmente se le llamaría secuestro. pero no es de un objeto. hay un robo. No trabajarás en sábado. No testimoniarás en falso contra tu prójimo. Las Diez Palabras tienen entre sus líneas un sentido de la vida y la libertad. lo importante no es tanto el juramento. en el que estaba en juego la libertad. etc. No jurarás en nombre de Dios en vano Santificarás las fiestas Honrarás a tu padre y a tu madre No matarás No fornicarás No robarás No levantarás falso testimonio ni mentirás No desearás la mujer de tu prójimo No codiciarás las cosas ajenas Después de analizar Decálogo pienso que Kieslowski tenía muy en mente esta formulación original. como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. El 169 170 Cualquier “cosa” se puede convertir en un ídolo. con su expresión artística. No desearás la casa de tu prójimo. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequeña Anka. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cómo va a tener al bebé que espera. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad ¿Por qué entonces no? Pienso que Kieslowski Invita.

Inicia un diálogo sobre la realidad contemporánea. 68 . el Decálogo de Kieslowski puede invitar también a una reflexión personal al espectador. Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta. la propia condición humana y los valores personales. para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida.). etc. dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana. lealtad.primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debería ser reflexionar sobre la posibilidad y concreción de esa misma libertad (amor.

pero toma parte de la acción). − La realidad no es manipulable. pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo. puedes ver mucho de esta vida y entender mucho. La naturaleza humana. Donde se nota más esto es en Rojo. lámparas que parpadean. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos. Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. menos predecir que se podría romper el hielo del lago. a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. algunas circunstancias se prestan. un mundo entero en una gota de agua. Varias veces me sucedió esto mientras realizaba un documental171. 69 . Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus películas. La vida es caótica. No sólo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas. no lo hace tanto como la moira fatídica en las tragedias griegas. se resiste a ser manipulada o predicha. pero algo es algo). la transforma en una totalidad. cuadros que se resisten a ser nivelados. También hay algunos ratos de “fortuna” . pero a veces sucede que encontramos algún 'engrane' interior que la consolida. Krzysztof (Decálogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero. por su comportamiento caótico. observan a la banda que les saqueó el apartamento (tuvieron más mala suerte al habérselos topado en la vida. en un pequeño trozo de tiempo. • Con toda su ciencia. • En los demás capítulos hay plumas que no escriben. Los personajes tienen deseos. como parte de esa realidad tampoco. sin proponérselo. sino pienso que el azar es uno más de sus personajes (no es una persona.B Aspectos vitales abordados en el Decálogo 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski. • Si bien el azar influye en la vida de las personas. • Como Michal (Decálogo 4) que no puede “ordenar a su corazón” la forma de querer a su hija. Sin embargo ya en el Decálogo hay algunos esbozos: − La realidad. Y de repente.

posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habría habido). 19 marzo 1996.• • Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek. Janusz (Decálogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la “casa de sobrios” que torturaba a los presos. pag. Como el doctor (Decálogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se topó con Michal y Anka). • • Piotr (Decálogo 5) también se preguntaba qué habría pasado si hubiera tenido interacción con Jacek. − Todas las personas están interrelacionadas en mayor o menor grado. en pleno abrazo de reconciliación.. La Jornada Semanal . • Como el doctor de Decálogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Decálogo 4) en el elevador. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educación. La guantera del automóvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. y era testigo externo de la ternura que se tenían. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes capítulos nos hablan de ello.en: Kieslowski sobre sí mismo. • Si el taxista de Decálogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Decálogo 2) a su destino. Krzysztof. porque es uno de los detalles que no muestra explícitamente Kieslowski. − Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atención de los alumnos. Terminan sintiéndose incómodos por la presencia imprevista. pero no puede conservar la “frialdad profesional”. 70 . se animó a 171 172 Kieslowski. citado por el periódico Kino en 1993. 13 Digo probable. Es el lugar común de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes. • • Antes del momento más intenso de la clase de Zofia. Se la recuerda porque ahí encontró el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el físico.

De los tres casos que se tratan más directamente ninguno termina por romper la familia original. 6…). 7. 3. 71 . prematrimoniales (4. 6. 5. comprando leche (Decálogo 2. Que no se llevan a cabo. Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trágicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). Ninguno de los personajes del Decálogo es “protagonista de la historia”. ni para mal). • • A los judíos sólo se les menciona en el capítulo 3 y el 8. fumando 173 . No se trata solamente del deseo de que el Decálogo no se haga obsoleto pronto. durmiéndose en las guardias (2. engañándose. Implica también un vago concepto de historia. sintiéndose vacíos. paterno-filiales (1. pero parecen muy lejos. 10).intervenir más seriamente cuando ella lo buscó (aún a pesar del mal ánimo que se tenían). 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita − Los acontecimientos históricos influyen en las personas. pero no acabó con la vida del personaje: Elzbieta (Decálogo 8). − Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. La poderosa burocracia aparece sólo en Decálogo 3. 10) y fraternales (3. 10)176 173 174 175 176 En todo el Decálogo no hay una prohibición expresa a fumar 8 ni en el hospital). 9) . pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. 3. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad. 8. 4. Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relación entre hermanos. 7. 6. van condicionando más la vida de las personas. extramaritales(2. Tienen cosas más importantes (para ellos) que hacer • Aún el caso más trágico históricamente (la segunda guerra mundial). 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Decálogo 2). 4. Los personajes siguen amándose. influyó mucho. 9). Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales 174 (2. En el 5 sí resulta fatal la esfera pública. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien. Es decir la amistad. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia. 3. haciendo ejercicio (Decálogo 8). 5 y 7. aparentemente incestuosas (4)175.

− También se reflejan muchos problemas de comunicación comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

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− También tienen relevancia en el Decálogo las tretas astutas que ya he comentado.
• • • • Decálogo 2 Decálogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Decálogo 4 Decálogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envío de técnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda • • • • Decálogo 7 Falsa invitación a Canadá para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaños) Decálogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Decálogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Decálogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinación perro-estampilla-riñón para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

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C

Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana

A continuación analizo los que considero los valores humanos más importantes para Kieslowski, en su propuesta del Decálogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lógica, según mi criterio personal.

1

Opción por la vida

Este es uno de los valores que más claramente se pueden leer en las diez películas. Ya había señalado que Kieslowski no mata fácilmente a los personajes de sus películas. Eso ya podría hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho más explícito en el Decálogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte “buena”. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la película, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i

La vida es más importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Decálogo 2. Es una cuestión confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opción, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortaría el feto, si no, tendría el bebé y se iría con el padre biológico al extranjero. De hecho la opción real está entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del bebé
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. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del bebé, si Andrzej sobrevive al

cáncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solución que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafórico está usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisión que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
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(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el niño lograría sobrevivir, y Andrzej estará feliz con el bebé. El médico manipuló la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. • En Decálogo 8 aparece una aseveración parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdón a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Decálogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidiéndole perdón): Te dejé sola. Te envié casi a una muerte segura. No sabía lo que hacía. Si tienes razón. No hay idea, pensamiento, nada más importante que la vida de un niño…

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178 179

Posiblemente no sean sólo los valores de Kieslowski, sino también de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y demás colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrán sido aprobados por él en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el bebé aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

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pero sucede. Trato de destacar la función que tiene el caso particular de la pena de muerte en relación a cualquier caso de asesinato. • Aún la explotación económica ya era considerada como asesinato [Os 4. en la obra citada de Exeler. • La pena de muerte es un caso muy controvertido en la ética contemporánea.2.2. y de propia mano: …Quien vertiere sangre de hombre. A. si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cuál fue la intención original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la película. 8]. Exeler. Ex 135]. mayor negación de la vida que la propia muerte Cuando la muerte aparece fatídicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida. El “no matarás” de las Diez Palabras182 • El sentido más original se refería a no tomar justicia desproporcionada. Hoy en día suena inconcebible. ii La muerte cuestiona la vida hasta su raíz En Decálogo 1 la muerte del pequeño Pawel es sumamente traumática para Krzysztof. Más tarde se restringió: “no te vengarás” [Lev 9.A. su padre. porque a imagen de Dios hizo Él al hombre… [Gen 9. pág 135. ¿Por qué la pena de muerte. Incluso en algunos círculos religiosos 180 181 182 183 184 En el gran flashback con que inicia la película se ve llorar a Irene y también se dejan ver lágrimas en el mencionado vagabundo. Al señalar diente por diente (uno por uno). aplican sin mucha discusión esta medida definitiva. y su tía Irene (al parecer también para el hombre joven vagabundo de la fogata 180 ). …Dado que Dios es el creador de la vida. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor. pero ¿Cuando no necesariamente debería ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Decálogo 5. se aminoraría la violencia. pero para evitar la desproporción se utilizó la ley del talión183 [Ex 21. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. Opus cit.La afirmación de Kieslowski es muy clara en este punto. 136. 24]. pág. Algunos países que comúnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial.6] • En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11. Is 1 1517]. a) ¿Por qué la pena de muerte en Decálogo 5 (i) 181 ? Las Diez Palabras no hablan explícitamente de pena de muerte como la conocemos hoy. iii El asesinato. 75 . verá por otro hombre su sangre vertida. Auer. Comenté el símbolo en la sección II. cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad…184 (ii) La pena de muerte es un símbolo del asesinato con mucho potencial.

¿Qué siente Señor Obispo cuando cada mañana le reza en su reclinatorio a la imagen de un “condenado a muerte”?” Deliberadamente no meto aquí al aborto. Muchos católicos disienten con esa opinión expresada en el libro sobre la pena de muerte. Para mí esa es la función de la pena de muerte como asunto del Decálogo 5. tendríamos que volver a plantear más amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato. Requeriría un tratamiento mucho más fino. la pena de muerte. y además especialista en la fuente noticiosa de la religión católica. de Mercedes Milá. Entre estos últimos la eutanasia. sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. que se confesaba católico. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas más minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. En alguna ocasión. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casuísticamente deseables (buenos). Además Kieslowski parece que ya dio su opinión en el Decálogo 2 al respecto. 76 . y en definitiva replantear nuestra opción personal por la vida. • Para algunas víctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos.186.es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Católica 185 ). La disección del director cirujano ha sido muy precisa: ∗ Si el tratamiento dramático hubiera versado sobre la pobreza “asesina” en Polonia (aún cuando era oficialmente inexistente. le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Católico: “Después de haber declarado como “tolerable” la pena de muerte . la guerra defensiva . en el programa televisivo de discusión pública español. y no tomar su opinión en serio tachándolo de “derechista” (o de comunista si la trama sucediera en México). e implícitamente porque implica un cierto efecto psicológico de “venganza”. etc. como en To Kill a Priest de Agnieska 185 186 El Catecismo de la Iglesia Católica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia. pero después de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. un periodista. Explícitamente porque podría hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato. como las huelgas) alguien en el país se podría deslindar del asunto. Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas. Si Kieslowski. • Entonces en algunas posiciones de la discusión de la ética en la opinión pública del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. en su propuesta parabólica de reflexión individual logra hacernos sentir repulsión por uno de estos casos esporádicamente “deseables” de asesinato. ∗ Si hubiera tratado sobre un asesinato político (aún contra su tendencia a dejar la política fuera del Decálogo).

Según las reseñas en la versión cinematográfica. ¿El taxista es un pretexto? ¿No le interesaba trabajar ese personaje? ¿Es símbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus únicos gestos nobles en Decálogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado “claro” y otro “oscuro”. Y qué decir de su familia. hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando también musita “Jesús”. (a) El taxista 191 pierde primero. Por el momento también parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba. Dado el simbolismo del nombre también para Kieslowski. 77 . como un humano claroscuro 189 188 . Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. De momento no parece amar la vida. El hecho de ser la víctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. es significativo. (b) Jacek 193 también pierde.e. juzgado mal y ejecutado. acarrearía la simpatía espontáneamente. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo. pero Kieslowski ni nombre le puso. culpable evidente de este asesinato. nadie de los implicados gana. La víctima. No intento probar éticamente la maldad de la pena de muerte. mucho menos por sus afectos (p. En cambio Jacek. Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo sí tenía aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdón de sus pecados nombrando a Jesús (quien simboliza muy fuertemente la vida. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. el cuestionamiento habría caído sobre la ciencia criminalística y sólo en parte sobre la pena de muerte. la torta que ofrece “caritativamente” contiene vidrios. Es una alusión al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . como antes. con la proximidad de la ejecución y con la amistad que encontró en Piotr. b) ¿Qué tiene de malo la pena de muerte (al menos en Decálogo5 (i) Todos pierden 190 )? La maldad de la pena de muerte en buena parte está en que todas las personas pierden. lo cual no estaría mal. 187 188 189 190 191 192 193 Recordemos que Kieslowski había caído ya de la gracia de Solidaridad con la película Sin final (1984). por su valoración de la vida. evade la vista del hombre joven que arregla la calle. por serlo. su opinión habría quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad.. los perros de aguas que asustó con el claxon 192 ). No es insensible a la gravedad que está determinado a hacer: sonríe con las niñas de la cafetería. el cuestionamiento caería sobre la pena de muerte . Ya en la soledad de la celda. (con efecto dominó sobre el resto de asesinatos menos “defendibles”). y perdería actualidad en 1990 ∗ 187 . recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino. En el fondo también amaba la vida. si el taxista es católico). sino mostrar que Kieslowski tiene una opinión contraria a ella. hasta el taxista que termina asesinando. Si hubiera tratado el capítulo 5 sobre un inocente. La opinión negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo más adelante. Extrañamente no aparece su nombre. Me refiero.Holland.

(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez “algo de él murió en el juicio” (y no fue sólo el caso, puede que también su fe en la profesión). Pero ahí no termina. Piotr pasa de la intensa frustración profesional a la frustración humana, y de ahí a la impotencia. Primero perdió el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la “distancia profesional” (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdió también el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quién sabe dónde
194

). Pasó del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (“nunca voy a decir “ya””), hasta la visceralidad total (“los odio, los odio, los odio…”). Conforme avanza el proceso, su interés profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdió el discurso, perdió el piso, perdió y perdió el sentido de la que venía siendo su vida. En cierto modo
197

también está muerto que tanto dolor).

(y nunca había sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Decálogo 5 a ningún miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simbólicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recién y un fiscal que sólo le recuerda su

asépticamente al condenado —y sin musitar

“Jesús”—), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden también porque la función social de la pena de muerte no está asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivación del castigo severo es, no tan sólo para mí, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudaría del carácter simbólico de estar “en ningún lugar”. Perdido. En sentido legal, romano, sistémico. En otro sentido, justicia sería lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que éstos nos lleven a la felicidad. Que ésta sea posible. Una impotencia real. En Decálogo 3 me parece ver a un hombre idéntico a Piotr, muerto. Es el “hombre sin piernas” en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendría escondido un símbolo más, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronología general, en la que posiblemente el capítulo 3 “ocurre” antes que el 5. Hay otros indicios que parecen señalar que la acción cronológica iría de acuerdo a la numeración de los capítulos. Por ejemplo Andrzej (Decálogo 3) aparece sano ya en Decálogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) aparece todavía vivo en Decálogo 8.

78

Desde tiempos de Caín, ningún castigo mejoró al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadanía de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

.

(ii)

Sólo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecución no se hubiera llevado a cabo, alguien podría alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaríamos hablando de la justicia tipo Ley del

Talión. Me parece que Kieslowski estaría tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresión que deja Kieslowski en el Decálogo 5 es que se está cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sería

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? ¿Aún la del asesino culpable? Me parece que sí. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos está en contradicción con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como está contada esta historia por Kieslowski, el único ganador es la Legalidad. Y ésta ni se entera, porque no es un ser humano debería llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la única ganadora de la película.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera continúa.
Si los asesinatos continúan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurídico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningún beneficio. En ningún momento de la película se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mamá de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente común que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia, según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Todas las citas a los diálogos del Decálogo, están tomadas de la traducción-subtítulación de la versión del Decálogo de Macondo video, México. Habría que pensar que es más económico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableció en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estaría pasando por encima del Poder Judicial, impidiéndole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razón aludida fue “el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad”. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutándola por 25 años de prisión, o cadena perpetua. En adelante uso justicia sólo con esta acepción. A lo más llega a ser un tótem, un ídolo, es decir un valor al que se le ha dado “vida propia”, se le ha reificado, materializado.

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Decálogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excéntricos203 2 Ø Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Caín

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatría de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto…). Ø Ego; quién soy Yo para mí mismo. ¿Puedo aceptar otros yo? ¿Yo decido su muerte?

¿Qué está saliendo mal?, ¿La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. ¿Es su ciego apego al tótem de la Legalidad lo que está mal?

203

Más tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la película, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los demás vivan a su lado. Es una vida difícil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a través de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Decálogo 5) Ejercer esta profesión… …creo que se pueden remediar los errores de una gran

máquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podré conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesión encontraría. Temo que cada vez es más difícil encontrar el sentido de la vida; más a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor aún, de valores204.

Aquí hay una falla de valores. Los valores son deseos difíciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservará la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien está ciego, o alguien está mintiendo. Independientemente del resultado de una discusión ética sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoración positiva por la vida, que sea para todos, y además que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).

2

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentábamos que una motivación primordial de Kieslowski al hacer el Decálogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Decálogo.

204 205

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Termina siendo una autoafirmación arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posición revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberían estar dinámicamente en función de la vida real (en escala micro y macro).

81

Como galeno y por la explosión que lo dejó sin familia en la guerra. Santander 1991. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. Al principio de Decálogo1 el pequeño Pawel se pregunta de qué le sirve haber calculado el problema de velocidades.C. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. mientras que el ladrón lo engaña vistiendo elegantemente. Los convertimos en testigos. Sal Terrae. Como no hay recetas para lograrlo fácilmente. como para vivirse sin valores Cuando vemos en Decálogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prácticamente muerta. Juan Luis. pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicológicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. Krzysztof querría morirse en la noche del accidente de Pawel (Decálogo 1). Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. 82 . Material extractado de: Segundo. La vida es el valor más importante. los ha hecho felices. Tomek no ve la razón de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Decálogo 6). los hombres tenemos que buscar un modo personal. del error cometido durante su participación en la resistencia anti-alemana. Les invita a poco menos que un examen de conciencia. Ewa intentará envenenarse si no consigue a alguien con quién pasar la Navidad (Decálogo 3). No estoy afirmando que los valores sean más importantes que la vida misma para Kieslowski. Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. Aquel eclipse que sufrió. lo que aprecian más . En cierto modo leemos en ellos sus deseos. y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso. i La vida ya es difícil. la ha empujado desde entonces a abrirse a los demás. necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Posiblemente al veterano doctor (Decálogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. Es decir sus valores. En su fascinación por el mundo que empieza a conocer. Nadie pensaría que estos personajes no amasen la vida. Por ejemplo un policía que valora la seguridad. Disfrutar la vida que tenemos. • Nada garantiza que efectivamente sean felices. La profesora Zofia (Decálogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso. si no sabe por qué tuvo que morir el perrito vagabundo. ¿Qué los hace entonces desear la muerte en esos momentos? La fe humana208 • • Todos los seres humanos deseamos ser felices. los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida.k). Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida. Los testigos que podemos 207 206 207 208 209 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (sección I.2. sobretodo con el fantasma que la persigue. Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Decálogo 9). cualquiera que éste sea 206 . Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde están.Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio. el conservar la vida (de las plantitas.

En el caso del abogado los medios en los que creyó para concretar su opción por la vida resultaron ineficaces. congruentes. Recuerda a los ciegos que creían ver. • Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todavía se puede) algunos de nuestros valores. 210 211 212 213 214 215 En un sentido completamente humano. Sería ya no un valor. es más grave. en la historia de Decálogo 5. El resto de varsovianos que se empeña por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad están también probando su apuesta. En caso contrario. La fe religiosa es diferente que la fe antropológica tratada. puede causarle la muerte. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. alegres. • No creemos normalmente en un sólo valor. ¿Los valores que escogimos nos hizo felices? ¿Los medios cómo los implementamos fueron efectivos? ¿No traicionaron el valor que buscábamos?211 • Sin seguridad de ir en la dirección acertada hacia la felicidad.escoger no son completamente seguros. Seguramente será demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio 214 . pero la cuestionan. Depende de otros factores extra. • Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. 83 . Le podríamos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo). Cualquier cosa estará subordinada a concretar favorablemente ese valor213. Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida. lo hicieron feliz. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Quieren ser felices. la pesadumbre y la confusión pueden ser muy graves. y no en dimensión trascendente o religiosa. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien. El valor absoluto no es sinónimo de Dios. tienen fe 215 en que pueden serlo. y sin saber que no lo logran. El caso de los jueces que viven sin vivir. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos. podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdían. antropológico. Una escala de valores. Si aún es tiempo. También aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harán. Sin embargo hay alguno que deseamos más que los demás y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo. sino un ídolo. podrá reponerse. del Evangelio de Juan. Construimos una escala de intensidad para desearlos. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea. Sería un valor absoluto (que no depende de los demás). pueden lograr lo mismo con nosotros. Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. Más o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. y él terminó en la impotencia. Tenemos fe210. Tenemos que creer en ellos. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida.

Como hombre “aterrizado” Kieslowski desea lo mismo para los demás. Si no lo hubieran logrado el final podría haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley. Nos enteramos muy rápido que Roman querría hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. pero que no pueden vivir todavía.ii Los valores son necesarios. además de que lo ama. El resto de la película vamos viendo cómo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio habían verbalizado. El amor se encuentra dentro del corazón y no entre las piernas. —Pero eso también importa— “Eso es biología. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman. —Roman— “Anka” —(Roman se voltea a otro lado. sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espíritu que la mueve. ella lo voltea de nuevo hacia si)— “Tienes miedo a decirme que me amas. Aunque es la verdad. 84 . Querría dejarla libre. Son valores muy deseables. hay dos capítulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espíritu tras aquella ley. pero hay que aterrizarlos En Decálogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la película. Especialmente en Decálogo 2 y 3. Si bien el sentido original de las Diez Palabras está presente en cada capítulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra). iii Libertad para encontrar el espíritu de la ley Al comentar en parábolas las Diez Palabras. si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados)— “No. El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana”. —Va a ser necesario que tengas a alguien. Para mí lo más importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay”. Desean que fuera verdad lo que dicen. Muy posiblemente todo el Decálogo de Kieslowski no es más que un pretexto para iniciar un diálogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. no lo tengo…” No están haciendo teatro. nos puede llevar toda la vida. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstáculo insalvable. Me parece que lo más importante no es si comprendía Kieslowski esa ley o no. reencontrando el espíritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida.

…”Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones más amplias. el hombre podía y debía hacerlo. se vería muy mal al amo “santificando la fiesta” y el esclavo continuando la producción forzadamente. pág. al parecer pisando la letra de la ley. No quisiera hacerlo sobre la persona. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. puesto que cada 50 años. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentáneamente 217 216 . • Igual que la fiesta de la Pascua. Janusz se fuga de su Navidad familiar. con tal de lograr lo que 218 toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre . lo que desvirtuaría su acción. Exeler. Mientras que el doctor es capaz de ocultar sus creencias. Parece que lo más importante para Kieslowski es el fruto del caso. La estudiante que expone el mismo caso en el “infierno ético” del Decálogo 8. y no un juicio moral temporal sobre las personas. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. esclavos. está en desgracia y él no puede soportarlo. • También era el Sabath imagen de justicia220. Aparentemente Ewa. puesto que permitía el descanso a todos: libres. él oculta su foto familiar. no en la acepción romana de “a cada quién lo suyo”.a) El doctor de Decálogo2 jura en falso. su examante. No sería el único detalle suyo que le oculta. Entonces comienza un juego extraño de acertijos. pero no en vano Ya comentamos este caso. Sabe que por ahí puede también chantajearlo. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un régimen de vida nómada. quienes las habrían tenido que vender por necesidad económica. pero la dejo así porque me parece clave. el año sabático. extranjeros etc. Es decir que si Dios descansó. donde estuviera. e ir aparentemente contra el mandamiento. Opus cit. 119.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir. Él también es un personaje claroscuro. o realmente no lo era. afirma que el doctor es “creyente” (y dice conocer a los personajes de cerca). Si no fuera así. en definitiva. 85 . Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisión que ella no se atreve. con la divinidad”…221 • Ahora lo llamaríamos “democrático”. Me parece que en esta situación se ve principalmente su lado obscuro. La reparación del descanso sabático era derecho otorgado por Dios al hombre. y el Templo de Jerusalén. las tierras debían regresar a los dueños originales. pág. • “No realices tus negocios ni prosigas tu camino…” Era un tiempo para dedicar a la relación (con Dios y los demás) y olvidarse sanamente de uno mismo. Podría también achacársele al doctor que pasó sobre la libertad de ella. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia está en cuestión. 216 217 218 219 220 221 Esta frase es lapidaria. Opus cit. le daba unidad cultural al pueblo judío. b) Janusz (Decálogo 3) usa el “sábado” para curar ¿Qué está permitido en la Navidad? ¿Salvar a una mujer? ¿O matarla? ¿Originalmente cuál era la intención del Sabath judío? 219 • En parte era imagen del séptimo día de la creación. Exeler. de unas relaciones. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento. jornaleros. No puedo saber si sólo le ocultó a Dorota su catolicismo.

Sería como una auto-absolutización. ni a las cosas en torno mío (lo cual sería una actitud egocéntrica). Me refiero a vivir sabiendo que “el centro del universo no soy yo”. El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios. porque la mayoría de nosotros no somos magistrados. cuentas pendientes. Tampoco le gusta que condicionen la de otros. La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los demás. y su típica reacción ante personas en dificultades 222 . es violenta y terminante. Januz al principio de la película está algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodón que todavía le queda en la barbilla. viejas aclaraciones. Libremente acude por intuición en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. El problema no estaría en “adorar” a un tótem y darle realidad a lo que solamente es una idea. no porque su amante lo había botado hace más libre. está asumiendo un lugar que los creyentes sólo le asignaríamos a Dios. 86 . que por intención deliberada. Cae en la cuenta de que está con su mujer porque quiere. puesto que en realidad perseguía el deseo vital que anima la ley. enfados. a) El egocentrismo. sino que detrás del ídolo en realidad estoy yo. Esa era su desgracia una feroz depresión por su vida en soledad. 222 223 224 Al parecer esta reacción es casi visceral. juegos suicidas y más. Pero hay ídolos a los que veneramos y es muy difícil que podamos darnos cuenta que lo hacemos. El efecto restaurador del “sábado” ha funcionado. ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por sí mismas. Vivir los valores (religiosos. Janusz le salvó la vida más por intuición. coqueteo. humanitarios. No puede soportar ver a alguien sufriendo. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razón Ewa lo necesita. Ambos terminan más vivos y más libres a la mañana siguiente. ii El centro no soy yo Es posible percibir la auto-absolutización anterior. según las Diez Palabras. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. De cualquier forma también ganó con la situación. y se sintió más decidido por su propia esposa y familia. Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jesús a la orilla del Tiberíades.pistas. Su reacción en la “Casa de los Sobrios”. Al final le repite tres veces que “ya no saldrá de nuevo (con Ewa). En adelante utilizo excéntrico y egocéntrico como estas actitudes contrarias. amorosos) con libertad lo 3 Vivir excéntricamente224 i Fuera ídolos Ya vimos que el ídolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. Hay decisión. apoyos. donde están siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario. El juez al decidir quién no debe vivir. simulaciones. Ella se descubre y revela que había decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. y no puedo poner a girar a las demás personas. 223 . que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Señor y creador. una forma de idolatría. Logró arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa. desconfianzas.

y posiblemente ni el más importante. Puede 225 226 227 228 229 La creación del Becerro de Oro respondía a esa inseguridad que sentía el pueblo en la inclemencia del desierto. sino que su actitud egocéntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a él y a los demás hombres en la realidad perecer en el desierto. Es garantía de la promesa. no sería tanto que un científico logre manipular a los demás hombres. Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Señor gratuitamente. 229 . Cuando desdeñamos lo viejo por tenerlo conocido. Es de este tipo que mencionaba. Por continuar con el símbolo propuesto. El ejemplo clásico de Kieslowski sería el meteorólogo que cree predecir el caótico clima terrestre. 87 . El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. difícil de vislumbrar y tomar postura ante él. En Rojo vemos un accidente marítimo por una tormenta terrible. muy probablemente este ídolo nos corre por las venas. No sólo los ídolos no pueden sustituir a Dios ( 226 ). La Tierra prometida. En Decálogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar común de sus películas. en cuanto absolutización de un bien. que pienso muestra Kieslowski. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. ni tampoco en sí mismo. recibida gratuitamente. Sería una actitud problemática pero necesaria. me parece que en Decálogo 1 está implícito un ídolo que termina afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los demás. el hombre debe colocar su centro fuera de sí mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en éxodo) y tratar de ser feliz (en libertad). al final del éxodo. Vivir en éxodo es vivir excéntricamente. cuando la predicción del tiempo era soleado y tranquilo. cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). El efecto de idolatrar la modernidad. Interpreto en Decálogo 1 una cierta crítica a la actitud "científica" de la modernidad 228 . Me es una de las películas más oscuras de esta serie. Cualquier idolatría. sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no está en búsqueda). ese ambiente inseguro donde sería posible la libertad y la relación con su Dios. es decir su centro. coloca las esperanzas del pueblo. pero una de las más profundas. o de sí mismo. fuera de sí. b) Un ejemplo de egocentrismo clásico: la modernidad pragmática 227 Después de rascarle mucho.El proyecto propuesto por Dios es el éxodo a la Tierra prometida. Una actitud que describe otra auto-absolutización del hombre. El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro. La prohibición de las imágenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. Ésta ya les está concedida desde que abandonaron Egipto. nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo. Pero el que viene muy bien ahora al tema. Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro 225 . No cabría en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el “Otro totalmente otro”. Los mandamientos son la condición para conservar esa libertad (que no será total hasta llegar a su destino). No es el único tema que trata. sino poner su vista fuera de él y caminar hacia la realidad. y alianza para conservarse en el camino liberador.

el mito del "buen salvaje" 233 . parece que la raíz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. la revolución socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional.(i) En qué está ese supuesto egocentrismo moderno La actitud moderna. Ha habido muchos avances sociales. sino que le son intrínsecas a la modernidad. el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecología fuesen eternos. Más que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados. sino como un agregado de leyes fijas.. el colonialismo. positivismos. El hombre moderno tenía que librarse del fácil recurso de tomar a Dios como explicación arbitraria de todo proceso. La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar esté en el sol. útiles y redituables a quien piensa en ellas. para lanzarse a conocer el mundo. Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo científico. 88 . inútiles y necesitados de redención modernista. A manera de botón de muestra recordemos el esclavismo. Considera a los “indígenas”. por supuesto) es desaprobado. los liberalismos ideológicos o económicos. “aborígenes” etc. tecnológicos y también muchas exageraciones sistemáticas 231 230 . De esta forma. Me refiero con sistemáticas. para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo está en dependencia mutua conocerlas. neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de 232 233 234 Una exageración medieval. El hombre moderno. jacobinismos. científicos. Permean casi todos los movimientos sociales históricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros días. 230 231 235 . pero también como inferiores. Por ejemplo la cultísima China. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el . el atropello (consciente. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-científico". Si un invento no funciona. posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnológico. las cosas existen en cuanto son tangibles. poseedor del capital. la "cultura" y la tecnología decide en función suya (egocéntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. económico. giren en función de sí mismo. puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. Ni siquiera el hombre en sí. político y hasta cultural. como buenas personas. "inútil" y hasta “irreal" (la religión entre ello). las personas que lo rodean y la naturaleza misma. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistémico. Entre los aspectos más oscuros de esta 232 actitud histórica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno es el centro valoral de la omnicomprensión modernista. aisladas. a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinámica moderna. o la paradójica centralización de la "libre economía global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos. Pretende que los propios recursos. La deseen o no. o no) a las culturas cerradas y tradicionales 234 .

Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeños cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado). puede influir en procesos muy importantes. Y ello lo deja más vulnerable que un ignorante. y a las nuevas adaptándose-transformándose-conservándose. como la dirección de un ciclón en el Caribe entorno social. Quien subestima la severidad de un problema. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente. de lo Otro posiblemente esté detrás del refrán que dice: 240 “Dios perdona siempre. 89 . Este ejemplo es conocido entre los meteorólogos como el “efecto mariposa”. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo. Fundación Javier Zubiri. Si por alguna razón no logra ese equilibrio. Alianza Editorial S. haciendo su comportamiento impredecible. España 1989. menos un seguro de vida En una realidad que se comporta no sólo caóticamente sino sobre todo de manera impredecible. Sociedad de Estudios y Publicaciones. Es decir sin suponer que puedo manipularla. atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa 239 238 . acuerdo circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. el entorno de la realidad pone en situación de 237 a todo ser vivo. 235 236 237 238 239 240 Que sería una forma tradicional de ver el mundo. se enfrenta temerariamente al león con una resortera. Si un fenómeno insignificante. y exige abrirse. Xavier. la naturaleza nunca”. desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. o conocerla totalmente. Vivir egocéntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los demás. A decir del filósofo español Xavier Zubiri éste debe responder 236 .A. Una forma excéntrica. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. Zubiri. es decir egocéntricamente. pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . Todo en la realidad está íntimamente relacionado en mayor o menor grado. La nuestra es una realidad sumamente compleja..La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazón del hombre en sí mismo. La realidad exige vivir excéntricamente. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. Esta intuición influir en la vida de los otros. presionándolo a que se adapte a ellas. o por cerrarse al entorno que lo pone en situación y lo obliga a responder (si en un entorno de revolución social me aferro a mis privilegios. muere. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario). Estructura Dinámica de la Realidad. el hombre pocas veces. como el batir de alas de una mariposa en China. no se puede vivir encerrado en uno mismo. (ii) La ciencia es todo. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biológica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. mi paradigma egocéntrico ante la vida puede influir en la propia vida. la de los demás y de algún modo en el . posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz).

no creo que haya sido la intención de Kieslowski dar tal mensaje. 245 Además de dejar mal parado a Dios colgándole una imagen de vengador y titiritero . y parece no preocuparle. fue castigado por Dios quitándole a su hijo. No por elección personal sino por que es intrínseco al paradigma moderno-positivista.c) Decálogo 1 como crítica a la modernidad 241 He dado un rodeo exagerado para poder reconocer. corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. Se necesitarían más elementos para asegurarlo. El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. como más adelante intento explicar. Kieslowski. Es un excelente padre. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres. Si su conocimiento científico no le podía decir por qué se derramó el tintero. pero está demasiado confiado en su niñera la ciencia determinista. Dado el tema del primer capítulo del Decálogo. No estoy de acuerdo con una lectura así de la película 244 . casualidad o mero símbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). pero no se inquieta demasiado por él. porque a pesar de que hizo dos veces los cálculos del hielo. positivista y por ello un tanto materialista. No puede ser. menos podría explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. Recordemos además su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). Tiene su sentido de la vida. para cortar la cizaña aunque con ello también dañe el trigo. Milagro. los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera película de la serie. Deja la impresión clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. y que tampoco considero válida sería: Krzysztof fue castigado por Dios por su práctico ateísmo. después de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. Lo único cierto resultó ser que la realidad no tiene certezas. Krzysztof trata de separarse de la fascinación del periódico. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo. y así pasar a la historia. Digo que casi. hielo incluido. relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podría haber una lectura fácilmente asociable al trágico final: Krszistof. Es decir es un científico moderno. Sería una triste caricatura que no convencería a nadie. de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. pero su orgullo personal está más centrado en el propio desarrollo intelectual 243 242 . 241 242 243 244 245 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crítica a la modernidad. Es casi un seguro de vida . los fieles que hacen cola en el frío de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). Eso podría estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza. No lo deja en libertad de creer o no en Él. Nos muestra una toma al final de la película en la que la parafina derramada por la desesperación de Krszistof. Una variante aún más simple. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo. que tenía su ídolo en la ciencia materialista. La disección de nuevo ha sido muy precisa. No comprende esa dimensión desconocida. 90 . Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no resultó tan real. Cuando Pawel se pregunta por qué murió el perro vagabundo. además de que controla cada molécula del universo.

respetuosamente. Además el azar no es . Desean la vida. quien constantemente nos coloca en situación crítica impredeciblemente. Qué bella síntesis para intuir aquella imágen poética de “Dios es Amor” [1 Jn 4. su hermana y tía del muchacho. no son ángeles. Al igual que Piotr (Decálogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso. Viven excéntrica y egocéntricamente (ver cuadro 4). Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difícil realidad en que se mueven los personajes del Decálogo. en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. o en fortuna. La muerte del niño no dependió de una u otra actitud. facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano. 91 .Entonces ¿Cuál fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. 8]. abierta al mundo como a un misterio. convirtiéndola en seguro contra el fracaso y justificación del propio deseo de dominio al entorno (mi persona. aumentando la esperanza de vida de las personas. con otra postura ante la realidad (es lo que podría simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza. mucho menos explicables sencillamente. 246 247 Sin embargo no tiene por qué resultar pesimista la descripción. Los varsovianos que vemos ir y venir. iii Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente Con el material analizado de los capítulos 1 y 5. era lo que le daba sentido a su vida. El accidente le destroza el tótem moderno que venía ofreciéndole seguridad falsa. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuición pudiera ser cierta. sino una actitud distinta ante la vida 247 . es una mujer auténticamente religiosa. Nos presenta una realidad sin causas únicas. Una realidad caótica e inconmensurable 246 . por lo que no podríamos encontrar algún culpable. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres. Rechaza la preocupación y aún de espanto de las señoras con una actitud muy parecida al desdén con que mira la ciencia al conocimiento empírico de las culturas tradicionales. Independientemente de que si es católica o no. también es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidiéndole más de lo que humanamente puede ofrecer. mientras sigue con la mirada perdida por el dolor). El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos está exigiendo la realidad. menos Irene. los demás y por último la naturaleza). dominando algunas inclemencias de la naturaleza. La diferencia no es sólo “intuición femenina”. y no la ciencia. sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. Krzysztof descubre que Pawel. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Por su parte Irene. Esto es. Las madres de los demás niños han corrido inmediatamente al lago después de oír la sirena de los vehículos de emergencia. según la relación que guarde con nuestros deseos. no les hace problema que los demás vivan como ellos quieran y también son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los demás. ni intencional 248 Dios. El azar puede resultar en desgracia. Le invita a buscar una experiencia: P: “¿Quien es Dios?” I: “Abrázame… ¿Qué sientes?” P: “Te quiero”. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma científico le impide utilizar (¿a tiempo?) su intuición. ofreciendo su fe como una invitación y no con la seguridad matemática de un ingeniero. sufrir y hasta ofenderse en Decálogo 5.

Corren riesgos para . pero no pueden permitir que los demás tengan una forma de vivir fuera de su influencia. han borrado su interés por el otro. así como los que necesitan ayuda. las culturas tradicionales. Ella sabe que necesita compañía y desea que Tomek sea su compañía. No debe extrañar que valore positivamente su propia forma de vivir. El doctor (Decálogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoño (de lo cual el no tendría ninguna “ganancia”). Los fantasmas de la anarquía y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. Asegura que las personas que ayudan a los demás. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdeñar cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa. Su mundo no gira en torno a sí mismas solamente. aún sin saberlo. Décadas de riesgo y malas experiencias. La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo de Magda. lo “otro”. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas características. aunque nunca logren la sabiduría suficiente 251 250 . Son personas excéntricas de algún modo. Michal (Decálogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija. sin pedir mucho a cambio249. y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio: • • Irene (Decálogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. Intencionalmente busco la similitud con la búsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. diferente. • • • • • Janusz sigue su intuición y su incapacidad de ver a alguien sufrir. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los demás como son. intuitivo. 248 249 250 251 No es una persona a la que podamos culpar. limitado. pequeño. 92 . Es otra idolatría que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los demás. para ayudar a Ewa. Elzbieta (Decálogo 8) diría que tienen muchas características en común) saber más como y por qué vivir. Piotr (Decálogo 5) se deja afectar por la desesperación de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas. lo viejo.Los jueces retratados en Decálogo 5 se idolatran a ellos mismos a través del tótem de la legalidad. Estas idolatrías (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en sí mismas y niegan lo ajeno. aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. Zofia (Decálogo 8) está interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas. Están abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). tienen características muy especiales que no se encuentran en el resto de personas.

Si no hay un ajustamiento a la realidad. La mía intenta ser otra (¿segunda?) pero tampoco la definitiva. No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Me refiero al concepto que he estado manejando. Pragmatismo utilitarista255 Ø Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256. Puede incluir fe religiosa. Vivir con realismo. Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresión de un fracaso (que hace perder “objetividad”. Entonces vivo egocéntricamente. es decir que los demás existen y también tienen posibilidades y necesidades. Mucho menos me va a interesar la vida de los demás. sin connotación de condena religiosa. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluyó (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. tengo necesidades y posibilidades) . El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a sí mismo. sin hacer un juicio moral sobre ellos. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Afirmarlo sería un maniqueísmo que evita mucho Kieslowski. concibo al mundo sólo en función mía. Todos tenemos nuestro ego. Temporalmente están cerrados al mundo y a sí mismos 257 . Este pragmatismo sería idolatrar ese ego. Son los que. Cuadro ----. 252 253 254 255 256 257 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y también viven los “vecinos”. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. No deseo hacer teoría psicológica. No pueden esperar nada bueno del mundo. Respeto a la alteridad254 2. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Si no me ajusto a la realidad (negando que yo también existo. pragmáticamente. Actitudes de los personajes del Decálogo ante su realidad cualquier varsoviano claroscuro excentricidad egocentrismo 1 vecinos252 2 Ø cualquier idólatra253 egocentrismo excentricidad aprendices de suicida 1.Además de unos valores concretos.4 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5). La suya no es la última palabra sino la primera en una conversación sobre la condición humana. es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. 93 .

De masturbarse ante el espectáculo erótico. incluso su ojo que terminó morado). No puede ser egocéntrico. Ya no se . Para otros más. su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raíz por las circunstancias adversas de la realidad. 94 . caballerosidad. De algún modo sobreviven. Quien más ama y había podido cambiarle la existencia 258 le ha jugado una burla insoportable. Parece tomar una decisión cuando Janusz voltea por segunda vez. Un análisis de las actitudes de búsqueda de los personajes de Decálogo 1 me parece muy ilustrativa. No existe. Percibe que nadie la necesita. Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas. La privacía parece más “real y objetiva” que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. “sucio”. interés. Su vida ha cambiado demasiado en los últimos años.Ewa (Decálogo 3) va perdiendo su centro. otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas más “útiles”). trasparencia. Todo se vuelve contra él. y conservar lo conveniente. De espectador. creatividad. Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a sí mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260 259 . Él ha puesto todo lo que sabe y tiene (valentía. 258 259 260 Pasa de ser un voyeur a un enamorado. No es posible el amor que ha soñado por tanto tiempo. que destrozarle sus sentimientos. usado. Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. De pusilánime escondido. a protector (a través de la treta del gas). Ha sido un día demasiado duro. En nuestra cultura sería más grave falta irrumpir en la privacidad de otro. a dolerse con la utilización que hacen los hombres de su amada. La realidad lo pondrá en una nueva situación y tendrá que cambiar lo necesario. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. No puede ser excéntrico porque no espera nada bueno de la realidad. Tomek no está mejor la noche que salió corriendo del apartamento de Magda (Decálogo 6). afirmando que ha sido una ilusión. Uno ha estado ausente por más de tres años y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. La vida le ha negado todo lo que quería. y ahora se lo devuelven devaluado. Parece una candidata al suicidio. a valiente que encara la agresión con honestidad. b) Para saber por qué vivir se necesita vivir en búsqueda Ninguno de los personajes del Decálogo tiene la vida arreglada al final de las películas. Su tía ya no puede relacionarse significativamente con ella. Sus problemas continuarán. ni la quiere. porque no desea algo. Quisiera expresar su desacuerdo con la situación en que se encuentra pero no hay oídos que atiendan. para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad.

iv Realismo a) No es fácil vivir en la realidad planteada por Kieslowski Ya describí antes algunos rasgos de la realidad retratada en las películas de este realizador polaco.. Hay de todos tipos de impotencias: • • Impotencia comunicativa Roman y Anka se aman. tienen valores compatibles. Encontrar un sentido a la propia vida 2. es decir constante búsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad. La impotencia del ser humano es uno de los temas más recurrentes en sus películas. Opus cit.Cuadro 5 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo. Búsqueda vital de algunos personajes de Decálogo 1 Pawel (aprendizaje) Saber Conocer 1 Irene (intuición) 2 Ø (ciencia) Krzysztof No conocer No saber Mamá del niño Jacek 261 (sobrevivir) 1. otros sólo sobrevivir. Desentrañar el mundo para aprovecharlo Ø Apertura a la vida. Especialmente en el capítulo 1. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski 263 . no incluidas en el Decálogo. por qué se vive 262 . Jacobs. al misterio.. Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras películas de Kieslowski. 95 . Entonces la Apertura a la vida. Ante ella algunos personajes tratan de vivir. pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Decálogo 9) 261 262 263 La mamá del niño que atestiguó el accidente y corre a ocultarlo. Como decía él mismo: El conocimiento real es saber cómo vivir. Son los textos sombreados. parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Decálogo.

pero finalmente no puede ayudarlo. la casa. Justo en el momento del desengaño y la depresión • 265 . • Impotencia legal • Piotr ha podido salirse de su pose intelectual. sustituyéndola por Legalidad. y es motivo de burla por parte de Magda. Como que Francia no le sienta bien . Es su tótem. El azar y las limitaciones naturales de la pequeña. hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. • Impotencia afectiva • • Michal no puede amar a Anka como su pareja (Decálogo 4). Hay un momento en que él no puede ni siquiera abrazar a Anka. le da un abrazo para intentar explicarle cómo concibe a Dios etc. y no para ayudarlos a vivir todos. para espiar a Anka y su amante. Si el hombre se autoabsolutiza. fetichizado en instituciones de control. Pero no puede. 96 . • Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. De su pasado y su presente. tiñendo su mundo de melancolía azul. Lo cual termina rompiendo la relación. • Impotencia sexual • En Decálogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situación que venía viviendo en su matrimonio. • Majka (Decálogo 7) utiliza todos sus recursos y artimañas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. • 267 . solidarizarse con Jacek. ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. la vida de todos está en peligro. Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. La injusticia está hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. Con ello se reúnen las casualidades con su necesidad para regresarla a la 264 265 266 267 Le muestra fotos del Papa. Su vida va haciéndose insostenible. Tomek (Decálogo 6) ama con todo su espíritu a Magda. Quienes hacen. Su subconsciente la traiciona constantemente trayéndole la melodía inconclusa de su marido. No cambia la humillación y resentimiento que ha provocado durante años en la niña judía rechazada. y el no puede siquiera levantar los brazos. Recurre al lenguaje simbólico 264 para intentar mostrarlo. Atarse a algo para sobrevivir. el amigo músico. Se cambia la Justicia. Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le está pasando a su hijo. Zofia (Decálogo 8) quiere pedir perdón a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. Ella le pide que la abrace. aún hermanarse con él. terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida. El poder de algunos hombres. Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados. haciéndose juez de los otros. Los legisladores 266 trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cómo acariciarle la mano). deja a muchos otros en la impotencia • Impotencia volitiva.• Irene no puede comunicarle fácilmente a Pawel su sentido de la vida (Decálogo 1). la música… todo. de Olivier . Cuando Roman se escondió en el closet del apartamento de su suegra.

273 . También lo parecen las soluciones de algunos otros capítulos de la serie 269 . Siente una atracción que piensa no es natural hacia Anka. La actuación ha sido magistral (y sigue así durante casi todo el tiempo). Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios. Ella admira. Ni siquiera puede aceptar la idea 271 . Huele la estrategia de su padre para salir de la situación. y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a él mucho miedo de hablar algo semejante. Anka (Decálogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podría llamarse un tipo de síndrome de Electra 270 . En Decálogo 6 Tomek y Magda no logran una relación. No soy psicólogo pero pensaría que no es solamente un síndrome de Electra. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los más densos. Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco. Ella prepara un teatro con más intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Prepara la carta donde hipotéticamente le afirma a Michal que no es su padre. parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. Posiblemente esa duda finca la atracción que no se permite aceptar. Anka interpreta los sentimientos de él cuando hace referencia a momentos en que rehuía el contacto físico con ella. Le hace suponer que no habría consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos.. En los capítulos 3 y 9 se conservaron las parejas “legítimas” y los amantes terminan por separarse. Posiblemente habrían sufrido mucho de lograrlo. porque está en medio de la maraña de tretas y medias verdades que ocurren en la trama. Esto es versión de Anka. Quiere que los acontecimientos automáticamente arreglen la situación en que ha sido emplazado por el destino.interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por último. su padre. Sin embargo algo no ajusta con sus planes. atarse al amor. quiere y de algún modo desea a Anka. Michal no ha querido decidir. Picó el anzuelo que había tirado Michal justo como lo necesitaba. Sus esquemas valorales crujen. Además es de pensarse que se daría una atracción de ese estilo si la joven no tuviera más imágenes masculinas a su alrededor. Huye de ella. Su rol de padre le va costando mucho trabajo. porque a su edad ya habría pasado. Él huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. Hay 268 269 270 271 272 273 Tengo que analizar en extenso capítulo 4 para dar sólo un ejemplo sobre el tema particular. No puede ni siquiera planteárselo abiertamente a sí mismo. b) Aceptar las limitaciones 268 Cuando no son posibles los valores deseados.. y no va la vida en el intento. su hija. Ya podrían hablar libre y sinceramente. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad. Esto suena conservador. 97 . Digo un tipo de. Ella vive una obsesión con la imagen de su padre. Anka lo acorrala a tomar la parte de decisión que le toca. Por fin él se atreve a un primer paso con la carta póstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. quiere y desea a Michal. la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado 272 . Él admira. e incluso una actividad sexual consistente. sólo después de Decálogo 1 y 5) El intento de aborto en Decálogo 2 no se llevó a cabo. Él no la corrige y acepta tácitamente esas interpretaciones. Parece que ella intuye lo que está pasando también su padre. Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Como veremos más adelante.

choques. No puede obligar a su corazón a borrar la forma en que ha vivido veinte años. Aunque quiere. Cabría la posibilidad de que no pudieran más ser amigos. 274 275 De nuevo la ventana. Michal no podía quererla como la esposa que le faltó tantos años. Nada estaba seguro. Se perdería la motivación para ir en éxodo. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana 274 . 123. Se le rompe el corazón cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. chantajes. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. y aproximándose a él de forma inusual. Sorprendido y con ternura él le afirma que sólo va a comprar leche. y la posibilidad de la tierra prometida. trampas. Pero tampoco quería dejar de amarla como lo había hecho hasta ahora. Podría ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. Quiere conservarlo como padre íntegramente. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirás a tu padre ni a tu madre/honrarás a tu padre y madre) no tenía como intención garantizar la obediencia de los niños. frenos. pp. Seguir como familia. en el lenguaje cinematográfico de Kieslowski. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opción de liberarse mutua y fríamente. ellos han escogido ser padre e hija. Ahora no importa lo que realmente diga la carta. El subconsciente de Anka termina la tarea que empezó ella el día anterior. Podría él cortar la relación con quien pensaba ya no era más su hija. lágrimas. revelaciones. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Corre bañada en lágrimas. No hay regreso. dolor mutuo. Con tirabuzón.En una fracción de segundo Michal se da cuenta que no podrá desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. La estima a las tradiciones sería el espíritu que anima este mandamiento. Ahora quedaba el horizonte abierto. han sellado su opción por el amor filial. Cada uno podría seguir un camino diferente. O podrían tratar de fingir que nada había pasado. la alianza hecha con Dios. 127. No quiere la libertad que le había regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Exeler. espacio de reflexión y sinceridad con uno mismo. Opus cit. • Exeler275 afirma que en un contexto nómada en el desierto. Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. Michal no puede amarla como pareja. Lo que él supo instantáneamente en la mañana y no había podido verbalizar. evasiones. Contexto paralelo: Cuál era la intención original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras • Las Diez Palabras no van dirigidas a los niños. la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generación. sino a los adultos libres del pueblo de Israel en éxodo. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. 98 . Golpea a Anka y los dos están tan perplejos con la situación que tienen que comenzar a hablar.

Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir. 99 . los ciudadanos comunes. Además la noche de juerga le sirvió a él para asentar su propio matrimonio. ∗ Dorota ha pasado un trance muy difícil. pero sí les dio el pretexto para ser hermanos. con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo). Pueden salir mal las cosas. optar. aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta años antes. El azar no sería la única nota que constituye la realidad. Probablemente estén ahora mejor capacitados para el amor. e hijos El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo.Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley. no por presión social (miedo al “que dirán” o peyorativos) ni por contraposición (como adolescente). Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse. Magda Tampoco (Decálogo6). (i) No se vive una tragedia griega 276 A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood ). Decálogo no es la excepción. sino con dignidad y valentía. Ambos han aprendido mucho. pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. También hay fortuna. 277 278 279 El título de su película antes de Decálogo iba a ser Final feliz. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo. Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. ∗ ∗ Como vimos Michal y Anka pudieron (Decálogo 4). con quienquiera que les toque vivirlo. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial. en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una ironía kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. 276 277 elegirse de nuevo como padre e hija 278 . pero que más le ha aplaudido el público. o con miedo. ∗ ∗ Al final del Decálogo 8. de su accidentada relación. ∗ Janusz y Ewa (Decálogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas. una actitud espontánea sería vivir de manera pesimista. frustrarse los personajes. Al menos se les ve todavía bien en el capítulo 5. iglesia católica). pero no para todo. oposición. Este caso particular lo analizaré posteriormente. Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en algunos de sus filmes. Encontraron muchas limitaciones. Por ahora sólo apunto mi conclusión. A Jurek y Artur (Decálogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos. sólo para volver a asumirla. pero parece que la nueva vida que viene les caerá favorablemente a ambos. Es la película por la cual Kieslowski ha recibido más maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno. y se lanzan señales con los faros de los automóviles como adolescentes juguetones. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencadenó entre ellos. juicios c) Valentía práctica Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida.

inmersos en una realidad difícil. Rojo no es parte del Decálogo. Januz se pone a jugar con las cámaras de registro de viajeros. ¿Por qué las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidió asesinar? (Decálogo 5) ¿Por qué ahora él es el que tiene que morir 284 ? ¿Por qué Majka (Decálogo 7) tiene que robarse a su propia 285 hija? ¿Por qué a pesar de todo Anka no pudo 1)? ser su hija? ¿Por qué murió el pequeño Pawel (Decálogo En Decálogo. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponérselo. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281. Encadenar el azar así no es natural. Se abre a ellos. ni aprecia. Janusz (Decálogo 3) se arriesga a desafiar al burócrata de la Casa de sobrios sus vecinos 287 286 . pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien. Tomek (Decálogo 6) es sumamente tímido. Apelo a la similitud del estilo y temática narrativa de Kieslowski. Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Casi todos los personajes son víctimas y victimarios en esa cadena. Conoce por ello a Kern su dueño. pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce. le quiebra sus esquemas vitales. La taquillera que no muestra ningún interés por atender a Jacek. Un detalle en un personaje. Sin ser los héroes trágicos de la Escuela Polaca de Cine. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. (ii) Dignidad innata Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Decálogo. Recordemos la vida azarosa y difícil que llevaba en su infancia. los personajes luchan valientemente. Como si él hubiera empezado la cadena de violencia. una frase en otro. seguida del atropellamiento de una perrita. como en Decálogo 4. Es parte de la “única” película que filmó en su vida. porque no soporta que humille y torture a . 280 281 282 283 284 285 286 287 Muy posiblemente el tratamiento más completo que hizo Kieslowski sobre su admiración por la compleja realidad en que nos movemos. En el sentido mencionado antes. tienen un tesón muy polaco. Otra vez las limitaciones que van más allá de los deseos. Kieslowski no estaría proponiendo esto. Están en posición de hacerlo. en la estación. Él se hace su vecino. les es posible.Por ejemplo. 100 . Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. Con violencias explícitas e implícitas. Se pregunta: ¿Por qué algunos se ven forzados a pedir ayuda? ¿Por qué otros pueden 282 ayudar? ¿Por qué unos están de un 283 lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski . y por ello acepta la propuesta de él de utilizar el barco en su próxima visita a Inglaterra. independientemente de que quieran. Ocurre una interferencia de radio. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Decálogo 8). o simplemente ser señalados ante el politburó como “problemáticos”. dignamente. sea el verdadero hombre de su vida. puesto que en la realidad ningún evento tiene una sola causa. Pero le muestra un nueva visión del mundo más amplia. muy probablemente. es a su vez víctima de la presión social que le dijo que se ve “fea” y “vale menos” con sus canas. Este tipo de preguntas son muy razonables en un niño en dificultades serias. debido a una cadena de coincidencias. Con tan mala suerte que naufraga. etc. quien por lo taciturno y huraño que es. Otro símbolo del control-represión estatal. Elzbieta (Decálogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurrió en su infancia. sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. En general en tiempos socialistas había mucho miedo en las personas a acusaciones. aunque ni los ha visto antes. delaciones. y cómo la enfermedad de su padre afectó la estabilidad de toda la familia.

siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Decálogo. se esconden. sin importarle que Krzysztof necesite alguna información que pueda darle sobre su respectivo hijo. ∗ Stefan el papá de Majka adora a su niña. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada película. Conocemos la reacción visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. No es el dulzón sentimiento de las películas romantiqueras. Decálogo no trata sobre los líderes de KOR-Solidaridad. pero imprescindible Al parecer. Es algo mucho más amplio y complejo. Luchan por lo que quieren. menos el propio realizador). Quienes sin embargo. muy pocos. a propósito del accidente. viven las limitaciones cotidianas con empeño. ni sobre Jaruzelski. el amor está siempre en oposición de cada elemento en cuestión 291 . 101 . el amor. Jacobs. pura oscuridad). desde las posibilidades de cada uno. y no podemos vivir sin él. No podemos vivir con él. Sus héroes son cotidianos. etc. Podría estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle información sobre su pasado. se muestran derrotados. 292 Será muy extraño que encuentre un final feliz en mi obra . y sin ser perfectos viven con dignidad. los analiza en relación con. Los años de no decidir por sí mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora ∗ ∗ 288 . Esto crea dilemas. inventan tretas.No todos son así. pero Kieslowski no los presenta como personajes “antojables”. se resisten. Por ejemplo la contraposición amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. el único tema de la única película de Kieslowski es el amor. Debió empezar a ejercitarse muchísimo tiempo antes. Dadas las purgas que tantas veces vivió Polonia. No son los “protagonistas de la historia” 290 . por lo que creen posible. ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca. Esta situación también da un poco de sentido a la reacción violenta de la gerente de correos (Decálogo 6) ante Magda. En esto que veo como proyección de su vida. Opus cit. La siente como un policía que quiere extorsionarlos. Otros. 288 289 290 291 292 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. le aterra. Estas presencias diferentes le dan más perspectiva a los “héroes claroscuros” de Kieslowski. apertura. 4 Opción por el amor: imposible. No tienen propiamente una “culpa” (o al menos nadie los juzga. Supongo que el miedo de ser interrogados por la policía. decisión. Envuelve ternura. pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Decálogo 7). en mi trabajo. Esto le ha complicado mucho la vida. En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. Todos los otros valores sólo van sirviendo de referencia. es un miedo muy real. 289 El sastre rechaza la conversación con Elzbieta (Decálogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado . Para decir verdad. callan. mienten. Tanto que ni lo parecen. Son simplemente polacos. La madre del niño Jacek (Decálogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (sólo claridad. trae sufrimiento. no son ángeles o prototipos. dolor.

No creo que sólo sean carnada para cinéfilos con obsesión de descubrir pistas raras (como dice él). dolor y. De ninguna manera. donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. Dorota optó por el otro. No interviene. Me parece que el asunto principal de cada película del Decálogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. Krzysztof aprende a amar la vida. Quería presionarlo y terminó presionada. como la muerte del pequeño Pawel. La disyuntiva de la realidad fue más fuerte. Se terminó el discurso con tendencias omnicomprensivas de la cátedra en la universidad. o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Decálogo. Ha podido sobrevivir y muestra entre añoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a través de la ventana. (desde la situación caótica del mundo) • Ante la fatalidad de un suceso trágico y sin sentido.i Aprender a amar En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. En el momento en que parece confirmar la decisión frente a Andrzej en el hospital. fragilidad. • Decálogo 1: aprender a amar la vida. 296 . Se decidió por Andrzej 297 . 102 . Como vemos en su aparición en Decálogo 3 295 . Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. e hizo contacto en la iglesia con su finitud. Hablando metafóricamente Krzysztof había vivido en el cerebro y la materia. ajustado a la realidad que vive. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave. Sólo como tendencia egocéntrica. Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. sin causa única. en una realidad 293 294 en la que se dificulta terriblemente el amor . Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. aunque ofrecía menos posibilidades. que dificultan este proceso. También aludo a una condición humana con esquemas psico-biológicos. En la oscuridad optó por el amor que tenía más profundo. sería mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida. y mucho menos deliberada o provocada por alguien. En sentido religioso le llamaría pecado original. a pesar de que él “estaba en desventaja” respecto al músico. Así como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolución francesa. Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad • Decálogo 2: aprender a optar por el otro (en condiciones reales). perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazón. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial. Son pocos los cruces de personajes entre los capítulos de Decálogo. amor por la vida. Se topa con Janusz cuando éste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. es observada por el hombre joven vestido de enfermero. Aprendió a discernir su amor. Lo hizo aún cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. pero sin connotación moral. aportar algo extra de información a la serie completa. fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de éstos con el amor. Analizar con parábolas cinematográficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco. • Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocéntrica. Eso no quiere decir que sea feliz. vitales. Dado que ocurrió el hecho. El engaño del doctor hizo el resto. De no ser así hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con él. 293 294 295 296 297 No me refiero solamente a la sociedad polaca. sólo es testigo. rabia. libertad. empujada por la premura y la treta del doctor. y después de su desgracia parece que se mudó a la pasión y la perplejidad. igualdad y fraternidad. y aprendió a ser esposa y madre. Pudo salir de su centro. Es decir abierto a la vida del vecino.

Ante el aplastamiento de su proyecto de vida 301 . No podía haber de nuevo algo entre ellos. ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Más adelante redundaré en este matiz.• Decálogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro. si lo hacía. aprendieron a ser amigos. Tomek deja de mirar. 103 . Como juez fue un error. • Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Ella. Ahora ya no (puedo-quiero)”. de la diversión a la compasión. 298 299 300 301 302 303 En la iglesia le niega el saludo. y a la vida. Él no había terminado de optar por su esposa. 299 y • Decálogo 5 • Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia. y donde 302 . pero la historia de aquel personaje cambió el panorama. Había podido rehacer su vida. pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante 298 . En contraposición con este caso. Tomek le dice a Magda: “Antes. los llevó a la calle. muy tarde. Kern se despojó de su aura de Dios y decidió ya no definir qué era la verdad. Le dolió tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguíneos. Cuando recapacita y voltea de nuevo. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podría aprender a amar 300 . amando (sin ingenuidad ni pragmatismo. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. En lo que iban descubriendo como un juego extraño. Aprendieron. (y con la libertad suficiente para atreverse) • Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. sino también llegó a ser su hermano • Decálogo 6 Aprender a amar. del morbo a la contemplación. • Decálogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro (y siendo honesto con lo que hay adentro) • Ya vimos más arriba que ante la imposibilidad de ser pareja. decide sacudirle su comodidad. y la necesidad que Janusz intuía en ella (y que no lo dejó en paz). Pero la reacción de dignidad apesadumbrada de Ewa. “Santificando el Sabath” él le ha negado la caridad fraterna. En un caso dejó ir libre al que después sabría había sido culpable. • Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Decálogo1). de la masturbación al pudor 303 . sin poder amarse mutuamente. No sólo se hizo vecino de Jacek. desde el momento en que se debían mutuamente algunas explicaciones del pasado. Esto es pudor. No lo digo en sentido religioso. trata de impedir que la lastimen (treta del gas). Algo terminaron ganando de la nueva dimensión de su relación. Él vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenían para ello. Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. desde su depresión. Le escurre una lágrima. Va pasando del discurso progresista a la empatía accidental y de ahí a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo. ¿Jacek habría podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que creía. aprendido a amar y era un vecino más de Suiza. Ella había optado hacía tres años por otro hombre.

etc. con Tomek. Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. por ser un valor “metafísico” no existe. Ella pensó que la observaba por diversión. su transparencia. su trabajo. Aunque prácticamente no lo tocó. Al final él está transparente a ella 305 304 . le dice todo sobre su vida. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Decía ya que el tótem de la privacidad occidental es más valioso que la integridad de las personas. sentirse sucio 309 (“en el baño hay una toalla. Con su actitud fría y dura y le hizo sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculación prematura). límpiate”) (que por su enamoramiento. desde su concepto materialista del amor. está grave. Tomek va viviendo un proceso de idealización de la persona amada. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho.e. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. Los artistas expresivos constantemente están siendo atacados por algunos sectores pragmáticos de la sociedad. sus deseos. Cuando ella.la transparencia personal es imprescindible) de la cobardía mirona a la valentía entregada. Que al parecer es una secuela muy común en los casos de violación. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. Que esto lo diga un artista. pudo sentirlo peor que morir). si no es que choque. cómo empezó a verla. no tiene sentido 306 . Desea al menos escarmentar al joven intruso 307 . sino en favor de la relación familiar. Era entonces un mandamiento para los casados. Que el amor. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales. Algunos autores señalan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su núcleo psicoafectivo-sexual. y dada su postura desenfadada ante la vida. otras de infidelidad. Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. Su concepción de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista. pág.. admite que se había masturbado viéndola. 104 . su enamoramiento. su inexperiencia. y de su concepto del amor Magda también fue transformándose con el encuentro. De hecho hay muchasde ellas. además de sentirse usada la persona. Hay una especie de burla en su trato hacia él. él responde que no. le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella. el efecto fue similar al de una violación. pasión por las lenguas. criticando de “inútiles” sus obras y vidas. Una cierta negación del componente corpóreo-biológico en que se manifiesta también el amor. Es decir una espiritualización de su comprensión del amor. Sería casi como un “impermeable” contra relaciones no deseadas o desventajosas. a pesar de ser artista. Opina que lo que él hace (p. 152. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana. algunas prematrimoniales. Como que hay una cierta idealización. Tocó su centro personal 308 . estudiar idiomas extraños) no sirve. se muestra más. o los avisos de correo. Sus miedos. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describió el proceso de él. que no desea usarla. para verla directamente). en vez de su cuerpo. Opina que la atracción física es lo único que une (en coito) a un hombre y una mujer. y despreciado 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 Le confiesa que la observa. Logra serle totalmente transparente a ella en el café. En mi opinión. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. Del abuso (de la privacía de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche. y lo vulnerable que es en este aspecto. sale cuando el amante quiere golpearlo. De hecho la prohibición de cometer adulterio contra el prójimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. Lochman en la obra citada de Exeler. su concepto platónico del amor.

Va perdiendo su materialismo. Con el testimonio de la señora y durante los tres días que pasa él en el hospital desconocido. • Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difíciles (el desierto del éxodo) los niños tienen mayor probabilidad de supervivencia.Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek. Con la alianza. Ya no desea ver al hombre que la 105 . • La alianza de Yahvé con su pueblo no es obstáculo para la libertad de éste (sino garantía de ello). que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. siente remordimientos. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. reflexionando. Con la reacción de Tomek. Dios desea hombres libres. Habilidad que necesitarán para la vida. Se va transformando. Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismáticos. va repasando. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras • El sexto mandamiento. en el contexto original de éxodo y alianza con Dios. de salir huyendo. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. • Mediante el llamado a la fidelidad mutua. Como la que existe entre seguridad y libertad personal. por sus circunstancias personales y psicológicas. los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas más elevadas. asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con él. La única sorprendida con el resultado fue ella misma. que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egoístas313. que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311. “La verdadera liberación sólo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo”312.

Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. El capítulo 9 me parece que refuerza esta hipótesis. Majka quiere realizar el amor que desde su biología ya sentía por su hija. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar. Clara idolatría de Ewa por sí misma. confiscándoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte también a la pequeña Anka). Se podría pensar que el azar fue quien desencadenó el final tan golpeante. Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar 316 el amor. sino simple. Si es así. • Decálogo 8 amar y dejarse amar. Más bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. En el cuadro 6 incluyo un análisis esquemático de lo anterior. que de Magda sexo 315 314 . En este caso ya no se trata de las idolatrías de la Legalidad o la modernidad. Quiere comprender qué ocurrió realmente. pienso que la transparencia valiente que mostró Tomek sería un valor importante para el director. Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posición de ayudar. aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. Para aprender a amar. Zofia necesita ayuda 316 317 318 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. Anka ya no puede cambiar de mamá ni vivir huyendo. Pienso que el daño ya era irreversible. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en función de los demás. Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. pero grave. Ahora parece que se intercambian las posiciones. virtualmente mata a los cuatro 317 . su amor (si no aprenden a amar). egocentrismo. De alguna forma aprendieron un poco a amar. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio está muy relacionado.busca. con un fantasma oscuro que no la deja en paz. Ambas son mujeres excéntricas por fuerza de la realidad y aceptación propia 318 . el padre de la niña. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. 106 . independientemente de que la joven hubiera podido huir. Elzbieta no está movida por el deseo de venganza. Puede ser interpretación sólo mía. No está cerrada a dejarse sorprender por la realidad que está más allá de sus recuerdos. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequeña. Pero se topa con un témpano que le dice secamente que ya no la observa más. Wojtek. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse sólo al . • Zofia es una vecina profesional desde su juventud. sin desearlo. lo que sufrió de su madre. Todos pierden si no pueden realizar. Por la reacción de alegría que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. Con el final de la película no hay información que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que están mejor preparados para vivir el amor con más realismo. • Decálogo 7: lo imprescindible del amor • Con este capítulo el aprendizaje no es para los personajes. excéntricamente. lo señala muy claro. Otro capítulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. De seguir la situación Majka habría hecho con ella. pero me parece que Kieslowski valora más la postura de Tomek.

Él necesitaba un hogar y una madre. Zofia al fin puede pedir perdón y deshacerse del fantasma que le remuerde. La mamá putativa de Tomek (Decálogo 6) supo cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo. Sabía que necesitaba compañía y estaba dispuesta a pedirle compañía a Tomek. 319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreció ayuda durante la guerra. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. O al menos ahora ya no puede. Hay otro personaje que muestra mucha sabiduría respecto a amar y dejarse amar. reivindicar su dignidad. 107 . Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar unidireccionalmente. Finalmente puede hacerlo. Elzbieta puede por fin comprender la situación que le causó tanta humillación. Sin embargo era excéntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. posiblemente no habría podido hacerlo. Ella necesitaba un hijo que la acompañara. y aprender un poco más de la vida • 319 . Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades.con su fantasma y Elzbieta está en posición de hacerlo. La dimensión de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. El mundo dista mucho de ser blanco o negro.

aprendieron a ser • Decálogo 10 amar en un ambiente hostil • En la desgracia financiera hermanos. para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesión de su padre. Es decir se descubren hermanos. Moralistamente podría decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les llegó con la muerte del que había sido su padre. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatélica). Una cantidad de dinero como la que creían tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea. Roman no se atreve a expresar. puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho.• Decálogo 9 concretar el amor cotidianamente • Ante su impotencia. El azar mismo alimentó la inseguridad de Roman. Ser hermanos ricos. Artur dejó su grupo de rock y Jurek prácticamente abandonó a su familia. Legalistamente no cometieron ningún error. porque no sólo Mariusz estaba en el horizonte. y él a la privacidad de ella). de la mano del director. Con dificultades comprobaron lo que ya sabían (el amor que se tenían) . La tristeza del fracaso económico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ríen juntos. Roman hizo consciente que aún impotente sentía atracción por la joven cantante cardiaca. más en un país en bancarrota como Polonia en 1988. Tanta belleza sólo ocurre en las películas y suele terminar mal. El azar vuelve a aparecer. concretaron lo que ya creían (que ese amor era más que atracción física) y aprendieron a ser esposos en la nueva situación (a pesar de la intromisión del mundo 320 ). y humana de Jurek y Artur. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueño universal de hacerse rico de la noche a la mañana. Humanamente eso tenía que suceder. sus necesidades afectivas. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. y sin “práctica” peor. 108 . 320 321 Del mundo. ni a sí mismo. Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de él. y también la vida que habían ido llevando 321 . Anka cree garantizado el amor que ella siente.

Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a amar. Capacidad de entrega personal Ø TRANSPARENCIA definitiva. (le niega su “carne”). Con la integración sería más posible discernir lo que realmente va ocurriendo. Discernimiento para identificar las manifestaciones físicas que naturalmente van acompañando a una entrega personal. o el espíritu la tenga positiva. 109 . puede abrirse la posibilidad al amor. Kieslowski no está proponiendo un programa para amar 327 . Necesidad psico-biológica 2. Cuadro semiótico sobre la posibilidad del amor según Decálogo 6 amor trascendencia mutua322 carne 323 espíritu324 1 Magda materialista 2 Ø Tomek ingenuo no-espíritu no-carne muerte325 abuso ignominioso 1. Es sólo una caracterización exagerada. entonces la humillación hace que Tomek busque la muerte. sino simbólico de una actitud materialista. No se trata de un código ético secreto para pertenecer a una religión new age. Definitiva.. Integración psico-afectiva que permita simultáneamente una experiencia progresiva. No intento insinuar que pueda vivirse una separación o independencia del espíritu con respecto al cuerpo. así como para sustentar en los valores personales la relación iniciada. ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat.Cuadro ----. y sólo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse íntimamente. en que el amor como valor no existe. sentir e inteligir en el ser humano. Es imposible que todos los personajes aprendieran “todas las lecciones”. El momento en que él entrega su “espíritu” y ella se lo niega. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espíritu. 322 323 324 325 326 327 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estaría implícita) sino a la posibilidad de llegar al otro. como la que tuvo Tomek. fundada en Integración y discernimiento personales326. Otro símbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones físicas-corporales del amor. con la ayuda del otro(a). en cuanto no suicida. extramundano. como proceso de trascendencia mutua. según la situación en que lo ponga la realidad. No en sentido metafísico. para seguir vivo.6 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6). No tanto en sentido literal. de ambos como personas y como pareja. Con la transparencia fundada en ellos. pero también le niega la relación física mediante la burla. Con el discernimiento se iría sintiendo-inteligiendo el progreso de la integración. Ni que cuerpo tenga connotación negativa en si mismo.

Siempre se iba un poco más lejos esa meta. ni con el fracaso El amor es el único plano sobre el que nos podemos mover. Los católicos dirían que esto es un sentimiento cristiano.] Por supuesto que el amor se agota. El cual afirma Kieslowski sería irrealizable (en la película Azul). propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opción por el amor. Hablo en general. Michal y Anka eligieron seguir siendo padre e hija. sino que les quedó más claro que sentían muy fuertemente ese amor filial. debían darse la libertad de platicarlo. de entrada. debían cuestionarse. Tomek (Decálogo 6) tendrá otra oportunidad mientras siga vivo. ¿Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija 330 . Me parece que Kieslowski afirma con la película que dado lo que sentían. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. y el cuadro 6. Si además de valentía y dignidad para aprender a amar. Es un mecanismo psico-biológico y no tanto un precedencia arbitraria. En ninguno de los diez capítulos de Decálogo termina la historia con un “fueron felices para siempre”. Si no. Esto no es un sentimiento sustituto.. amada o amados. se habrían “liberado” fríamente. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor. citado por el Zycie Warszawy en 1994. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332. encontrar el sentido de la vida. y no simplemente asumir lo que les asignó el destino? Es de los finales 331 menos pesimistas de Kieslowski. Aunque la costumbre y la presión social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas.. Es necesaria la libertad 329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. Michal. el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida.ii Amor como opción. en: Kieslowski sobre sí mismo. Janusz. voy a desear ser bombero. No lo digo en sentido moral. y en mi opinión se discernió y purificó su amor. le era imposible de alcanzar. dado que no en todas las familias la consanguinidad está en cuestión. pero no se puede decir que no hayamos amado. se puede vivir el proceso con transparencia al amado. pag. poco deseable. No como valor absoluto. cuestionario y decidir con base en la realidad. bajo la condición de que sea recíproco. Estos viejitos aman a sus perros. suelen ser bastante intensas por lo general. La Jornada Semanal . Las reacciones provocadas por el tabú ante el incesto. ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos de ser pareja. iv Transparencia En el análisis de Decálogo 6. Yo hubiera preferido la definición de humanista [. ¿Se fijó en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. Oportunidad. (x). habría terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanzó 333 No podremos terminar de aprender a amar.. Krzysztof. en el Decálogo 4. 110 . Kieslowski. No por que ser bombero sea bueno. 13 Recordemos que el éxito como artista. Igual puede pasar con Krzysztof. no por destino 328 Como vimos. Para la ética tradicionalista de la ley natural. Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. y dado lo que sentían (además de la duda de consanguinidad). La película continúa. los valores preceden a los deseos. etc. Si el éxito fuera condición para Kieslowski para seguir su búsqueda vital. iii Proceso que nunca termina. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. Anka. Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo. Si deseo ser piloto. Ewa. llegar a serlo es un gran valor para mí. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. en otros quedó evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. El discernimiento y la integración resultan 328 329 330 331 332 333 Los deseos están relacionados con los valores. pero puede transformarse o puede aparecer otro amor.

Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa. cómo se realizó la apuesta. • Los mandamientos 5. Si la libertad está ausente. si ellos no supieron qué valores estaban en juego. Cuando se ama a una mujer. (contra los deseos de destruir al otro). una vez que fue un hombre enamorado. sea quien sea. Si uno ama deja de ser libre. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. Después de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente).. integrada).. pp. Y si no lo hubieran sido. les quitó la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podría haberlos hecho felices 335 . Si es que la apuesta fue la correcta o no. Posiblemente en esto esté la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejército. lo que había desatado Dios.). El secuestro en Decálogo 7 no ocurrió en el teatro. A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qué me quiero atar (como ocurrió en Decálogo 4). No secuestrarás.6. Exeler. esencial para la vida En cierta forma. Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek debían hacer (ella seguir los estudios sin la niña. pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qué apostar (la misma vida. uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente. 162 y ss. el amor es contradictorio a la libertad. El capítulo tiene mucha relación con el sentido original del séptimo mandamiento de las Diez Palabras: La libertad en las Diez Palabras336 • De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo. Es cierto que el amor es una apuesta. y la iglesia. El espíritu de este código sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos. sino cuando se descubrió que Majka estuvo embarazada. 150 y ss. Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Pero sin libertad tampoco puede haber amor.robarás (contra los deseos que destruyen las posibilidades de supervivencia del otro. Cómo conservar lo que se logró. al decidir todo por ellos. (contra los deseos que destruyen el orden No matarás No cometerás adulterio de vida del otro). y él guardar el secreto y desaparecer). hecha propia. Uno se vuelve dependiente de la persona amada. 111 . El daño que les provocó Ewa con su egocentrismo. Tomek fue lo más transparente que pudo 334 . Opus cit. y 7 estaban muy relacionados entre ellos. Como vimos con Majka y Stefan (Decálogo 7). fue irreversible. puede incluso poner en peligro la vida. 5 Libertad. Si hubieran salido “bien” las cosas no habrían aprendido de la experiencia. de todos modos no podían ya averiguarlo. el estado. 334 335 336 Incluso temerariamente. Las ve como entes que le “dicen qué debe hacer”.imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. Al parecer Ewa sólo pensaba en su propio deseo de “ser madre” de nuevo. pero fue inútil ante la transparencia externa de Magda.

fincado en su pasado trágico. Sobre todo después de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida. • Si alguien se había vendido a sí mismo como esclavo. podría recuperar la libertad el año sabático. Ese es el tema de la película [Azul] 338 . el doctor la obligó a hacerlo. Es decir robarle la libertad a alguien (que solía ocurrir en la época tribal de Israel para trafico de esclavos. 25. 337 338 En la sección II. Algo parecido hizo el doctor en Decálogo 2. se dio la libertad de intentar la treta. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Decálogo 3) y ganó decisión en el propio amor hacia su esposa. • Las Diez Palabras eran parciales. Uno añora la libertad pero no la obtiene. 16] “Porque ellos son siervos míos. sólo su muy fuerte aprecio por la vida. Con su silencio. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones.iv. Kieslowski no es un abogado de la libertad por sí misma. a quienes yo saqué de la tierra de Egipto. Se atrevió a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su bebé. Una vez decidida. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya existía.C.2. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo. 6 Interés por la comunicación Como ya decía en la sección II.a describí brevemente la imposibilidad de la libertad por sí misma según la interpretación del mismo Kieslowski.3.B. no han de ser vendidos como se vende a un esclavo” [Lev.• El séptimo mandamiento se refería principalmente al secuestro. Le tocó ser testigo en el caso (como cuando se topó con Michal y Anka abrazándose en el elevador) y no pudo resistir la tentación de intervenir. Lo cual no está muy alejado de la realidad. Michal y Anka (Decálogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegarían. Majka no pudo realizar el amor que sentía por Anka (no pudo aprender a amarla como madre). Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad. implicaba la necesidad de la libertad para el amor. 112 . No había una sola frase que tratara de proteger “los derechos” de los propietarios de los esclavos. Ella no quería decidir. en función de la alianza con Dios. la libertad es imposible. por necesidad económica. Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse. sino para hacer posible al amor 337 . Fue una apuesta muy arriesgada. porque Ewa les robó la libertad. Opus cit. porque en cierto modo pasó por encima de la misma libertad de ella. En Decálogo 7 puede verse un caso concreto. Él no tenía intereses personales en el asunto. 42]. Jacobs. recordemos la historia de José). Prohibía el secuestro de otro israelita. “ Quien rapte a una persona —la haya vendido o esté todavía en su poder— morirá” [Ex 21.

fueron avanzando poco a poco. Tenían que concretar de manera distinta la opción por el amor que habían hecho juntos.iv). al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. De hecho tenían mucha comunicación afectiva entre ellos. Con dos velas. El amor más profundo que tenía ella. a tientas. como también su imposibilidad de amarla como su pareja. la obligó a mostrarse completamente. 113 . Se tendieron mutuamente una treta. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto. 183. El dejó deliberadamente la carta y ella tomó la ocasión para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. i Hablar es necesario. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad. 339 340 341 En la primera escena de la película. La comunicación tiene mucho que ver con ese valor. Cuando él intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez. Una extraña sensibilidad ante el estado de ánimo del otro. También fue algo que muy difícilmente se alcanzó entre los personajes en algunos capítulos. Tendría que contestar quien se le apagara su vela. Lo mismo los sentimientos que ni a sí mismo había podido plantearse. Opus cit. Con las cartas sobre la mesa. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse. Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algún modo concreto. Con esta otra artimaña pudo obligarlo a reconocer que sí sentía atracción por ella.4. y despierta de igual forma. También lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo. ii Ser verdadero con el otro.Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (sección II. les ayudó a fortalecer su amor más profundo. La transparencia total sólo se dio en ella sino hasta cuando pensó que Michal la abandonaba. pero no siempre es suficiente Anka y Roman (Decálogo 9) con dificultad podían hablar de su problema sexual y de los valores por los que querían mantener la relación entre ellos. Se pudieron comunicar. En ese justo instante (cinematográfico) Roman recibe un baño de agua helada. Ella inventó el símbolo de la “vela de la sinceridad” 340 para poder decirle sus sentimientos hacia él. Anka vuelve a sentir la desesperación de él. esperarían a que se apagara la primera. pero no fue suficiente para realizar lo que ambos habían deseado de alguna manera. Lo hicieron. ayuda Verdad es una palabra que aparece mucho en el Decálogo. El tuvo que transparentarse completamente. Exeler. Su comunicación pasó. Necesitaban hablar. de las palabras a los hechos. al salir todo de golpe por el miedo de perderlo. Uno de ellos tendría que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro.C. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situación) pero tenían que seguir aprendiendo a amarse. Especialmente Anka 339 . pertenecientes una a cada uno. Dos conceptos distintos de verdad341 • El concepto común que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos. Michal y Anka (Decálogo 4) no podían hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. con gran desgastes afectivo. después de descubrir la tarjeta de circulación en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella). al menos por un momento. ella despierta sobresaltada llamando a Roman. Tuvieron que “armar un circo” para intentarlo. pág. estaría éste obligado a contestar con la verdad.

Un informante avisa a Zofia y su esposo. “Desechando la mentira. [Ef 4. Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judíos y ha podido salvarles la vida.• El concepto bíblico de verdad. de fidelidad. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado. Cuarenta años después Zofia puede comunicarse con la niña Elzbieta. caiga quien caiga) 343 . El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. Cuando ésta la lleva al lugar histórico de su primer encuentro. Aquella noche “se ocultó su lado bueno”. dependían mucho de los testigos. Al menos su animadversión contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. entonces miembros del ejército casero. Una concesión de Kieslowski a los católicos. quien afirma que la política es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan tótems que ocultan intereses egocéntricos). Por azar del destino la niña no murió. Obliga a Zofia a pasar una experiencia análoga a la suya. “La verdad los hará libres” [Jn 8. 13] puede ilustrar el hecho. 342 343 344 Apedreado multitudinariamente hasta morir. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia. Ante el riesgo. La verdad es un concepto de alianza. Está en función de la relación con el prójimo. Ella no ha sido así. que un agente encubierto de la Gestapo intentará descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la niña. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. 25] No se busca la verdad por sí misma. pues somos miembros los unos de los otros”. no sólo personal sino del movimiento. Ahora puede reconocer que la vida de una niña es lo más valioso (implícitamente quizás afirma que vale más que el mismo movimiento de resistencia) 344 . El informe había sido falso. Muy fácilmente descubre una alumna del “infierno ético” que la ética católica no es así. 32] • En el octavo mandamiento se desea la verdad. En Decálogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. También puede destruirlo a él. sino por mantener la relación con el otro. Como en los tiempos bíblicos no había criminalística. ¿Proyección de Kieslowski. El mandamiento busca enérgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. El pueblo actúa verdaderamente frente al Dios verdadero. La historia de Susana y los viejos [Dan. tienen muchas más resistencias. Zofia tiene que ir a buscar ayuda. Se apegó a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe católica (la verdad por la verdad. excéntrica). La persona está primero que la ley. le es transparente. hablen con verdad cada cual a su prójimo. Están por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. Con miedo por la seguridad de su huésped y la propia. se oculta. es diferente. Ahora está en la posición de tener que pedirla. La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. Se vuelve oscura para observarla. Ha vivido apoyando a los demás (abierta a sus vecinos. porque la mentira no sólo puede destruir la relación con el prójimo. Zofia decide rechazar el asunto. 114 . que se transparenta en las Diez Palabras. Precisamente a una niña judía. Realmente está asustada. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas. Ello no arregla nada por sí mismo. éste podía ser lapidado342.

No estoy afirmando que haya que “pagar” el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. conforme a las posibilidades de los dos en la realidad. Eso sería afirmar que las relaciones humanas son comerciales. Como pudieron ser verdaderas una con la otra. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. sin hablar. o quiera. Este tipo de afirmaciones solo servirían para manipular. que por lo duro de las circunstancias. y además que no dependen de su contexto real (“está garantizado el intercambio con sólo pagar el precio”). Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar. Descubre la paradoja de la condición humana. parece lo que antes nombré candidato al suicidio. Muchos de los conflictos del Decálogo han terminado sin pedir explícitamente perdón. Debería encontrar a un héroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). 115 . también sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razón juvenil) e intenta disculparse. Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente 348 347 .Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. fueron posibles 349 . Kieslowski no hace una teoría del perdón. aunque ésta no había podido serlo con ella en el pasado. 345 346 347 348 349 Es trabajadora. abierta a los vecinos. Una persona. La persona a quien ha estado idealizando por 346 cuarenta años. Aunque no cambie el pasado. El contraste con Zofia hace resaltar más la valentía y transparencia de ésta última. las dos lo necesitan . Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica. Es un personaje claroscuro como ella 345 . Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente. De saber por qué vive. su perdón. con todo y su resentimiento) a Zofia. Zofia ha podido ser fiel en lo pequeño (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la niña estaba en peligro). sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones). la reivindicación de Elzbieta y el perdón que Zofia necesitaba. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite. Para hacer pagar a otro el precio de la relación con uno. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus películas. no quiere tener contacto con ella. pedir perdón.

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Eran un camino hacia mayor libertad. Sino que es primordial para conservarse vivo. con una doble connotación: − en primer lugar no como palabra de Dios. Entonces la propuesta de ética cotidiana que interpreto en Decálogo es un camino de amor. Es difícil.Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana A manera de conclusiones del presente trabajo. trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Decálogo. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad 351 . Estar vivos es la única posibilidad de ser felices. 118 . por sobre cualquier cosa • Toda la vida Lo vivo nos da vida. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. sería palabra de mujer. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Decálogo. pero ¿quién no quiere ser feliz? 350 351 352 En la forma tradicional de empeñar el testimonio dado: con palabra de hombre. Lo hago como síntesis de lo ya largamente analizado en la sección II. Les doy un formato similar a las Diez Palabras. 1 Aprecia la vida toda. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones. En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. hacia la tierra prometida. si se mantenían deseosos en la Alianza. Si fuera Agnieszka Holland. prometía además la plenitud de esa libertad y amor. − y en segundo.C. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. como de amor 352 . De hecho afirma que es imposible. afirmada con veracidad y honestidad350. Algo tiene de eso. Es decir. El amor no está garantizado. Esto es. buscando ese amor. Sin ingenuidad ni automatismos. También estaba asegurada la libertad que ya les había dado (salir de la esclavitud en Egipto) y. en medio de una realidad misteriosa y compleja. pero en este caso son palabra de hombre. sino de una persona común y corriente.

o víctimas seguras del destino. Evitar ser egocéntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relación con los demás. Es demasiado variable y poderosa la realidad. Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. • Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo. Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los demás. Cada nueva situación exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos. • Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto. puede convertirnos en muertos en vida. es también la vida de los demás. dejar de hacer consciente nuestra búsqueda por saber por qué vivimos. modernismo. La mayoría de las veces detrás del fetiche (Legalidad . me convierto en su juez. • Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo Por la dinámica de la realidad. etc. como para no tenerla en cuenta. Es condición para conservar la vida y la de los demás. Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los demás. Puedo ser un 353 Suena redundante. deber ser. candidatos al suicidio. 2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida • El sentido de la vida es vital dinámico 353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situación. 4 Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible • Evitar el egoísmo no es suficiente. 119 . 3 Evita como puedas ser egocéntrico. pero debo afirmarlo. y la vida de todos los demás también corre peligro.• Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa. es peligroso. Si no nos adaptamos a la nueva situación morimos.) en realidad está mi yo egocéntrico. tiempo perdido porque no proviene de la realidad. Colocar mi centro de interés en mi bienestar exclusivo me cierra a los demás y a la realidad. Se le pierde el respeto a la vida.

niega una ayuda. Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los demás. vida de los demás en la realidad la mía sale fortalecida.varsoviano cualquiera. Como siempre habrá nuevas situaciones de la vida. Es parte del misterio. • Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica. Con el tiempo es cada vez más posible. • Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. 120 . 5 Vive digna y valientemente esa excentricidad. sino ambas). • Está difícil pero no hay espacio para el pesimismo. a veces hay que tomar la iniciativa). Él otro y yo lo decidimos en cada ocasión (juntos no quiere decir simultáneamente. cada vez se siente más difícil sobrevivir. muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegítimamente). Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso. Nadie debe decirte qué hacer. puedo colocar mi centro fuera de mí y hacerme vecino de los demás (ya so se trata de su vida o la mía. te “saca de la jugada” o entorpece tu vida. Pero en otras ocasiones la misma realidad da de sí inesperadamente. pero nunca seguro. Hacerme vecino de los demás requiere práctica (las limitaciones son muchas). Lamentablemente sí puede hacerse tarde para empezar.

Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones. Cambian las situaciones. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente 356 . Por lo mismo tienes que luchar por tu propia libertad 354 355 356 357 358 Así sea el caso de ser los legisladores de “la nación” o ganar millones de zlotys en la herencia de papá. y en otras de necesitar ser ayudados. no sólo no aprenderás a amar. 8 La libertad debe ser para todos. No es agradable. evidente para todos los hombres. si no quieres matarlos. • No es problema mío solamente Optar por el amor requiere de dos (o más). Es un secuestro. Siempre necesitamos amar otra vez. 6 Opta por el amor.. pero muy peligrosa para quien la vive. aunque sea para refrendar nuestra . 121 . se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. Los valores no se concretan si estamos solos. Debemos estar libres para escoger a qué queremos atarnos opción. Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. • Deja libres a los demás. y el amor se tiene que replantear. sino estará condenada la vida de todos. Nadie puede decir que “ya tiene todo el amor”. Cuando cambia la situación. Es imposible alcanzarlo. Decidiendo por los demás les cierras la posibilidad de amar 358 357 . pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente. Si no conservas valientemente tu libertad. Esto dista de que haya una ley abstracta. • Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos 354 sin gozarlo con los demás. La ingenuidad puede ser enternecedora. El ser excéntrico ayuda también a poder pedir ayuda. Así nunca aprenderán a amar. y por lo tanto de vivir. • aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situación. No estoy afirmando que haya una “ley natural”. invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente). • El amor debe ser por opción libre. o al menos el suficiente. Estarán sin recursos en un mundo dificil.• Los vecinos se ayudan. 7 Para aprender a amar. Casi nunca es simultáneo con el otro. no es vida. Fatídicamente en ocasiones estamos en posición de poder ayudar. no por deber. La psico-biología del hombre es gregaria. sin importar que lados les toque. y con cada otra persona. sus posibilidades y sus deseos claroscuros. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los demás 355 • No se deja atrapar. debemos volver a optar libremente. pero ocurre. El amor es contrario a la libertad (Azul).

9 En la búsqueda del amor. El que es fiel se hace vulnerable. 4. se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás. Sin embargo es una apuesta vital también. Aunque ya el hablar es difícil. Son diez palabras de hombre 362 363 que invitan a iniciar un diálogo . 10 El mayor potencial del amor. Podemos ayudarnos a buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. podría parecer este último resumen un libro de Og Mandino. • Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal. 359 360 361 362 que nombrara las diez palabras con 363 364 La necesidad puede inventar cualquier medio. necesitamos concretarlo comunicándonos con los demás Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros. Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos. pero trato de ser lo más fiel que puedo. • La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo. Está incluida la cita completa en el principio del análisis del Decálogo. 6. Cuando el Decálogo se presentó por primera vez en Nueva York. a la que creo es la intención comunicativa del Decálogo. vida y felicidad. para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. • Si ambos buscamos la fidelidad. Por supuesto que los conceptos y palabras específicas que propongo son míos. pero no hay por qué no intentarlo. En la vida y en el amor todo se vale. No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski. discernir los propios afectos y el proceso de integración con el otro. sino las que interpreto que estaría expresando en el Decálogo (como parte de su única película). 122 . el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. una guía de viaje infalible.C. que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. Es decir que no se puede hacer una receta. 361 . Por ejemplo las tretas astutas (Decálogo 3. Nada garantiza que salga bien. Sin embargo me parece que las afirmaciones están en relación con lo analizado en los capítulos de la serie de televisión. no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. hablar es necesario pero no siempre suficiente. 8 y 9). De ninguna manera son palabras definitivas. 364 Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidió que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. en la sección II. sino sólo un inicio de la búsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador. Sin programación idealista puede funcionar. mientras sea excéntricamente 360 . • La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excéntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades. tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo • Hablar sería lo básico 359 . Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Decálogo. pero tampoco que salga mal.

Ya comenté que no pienso plausible la imágen de Dios castigador.Amor. Quizás sea tema para otra tesis. responsabilidad e Inocencia. pensaría que decidió tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imágen de Dios. odio. que podría facilonamente interpretarse en Decálogo 1 (ver sección II. soledad. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs. pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensión del posible tema). Sería interesante.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz. ansiedad. Por lo pronto siento que no hay una manifestación explícita de su concepto de Dios.elender.C. 365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski.3. Dios365.hu) sobre el tema. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac.iv. También noté que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del “hombre joven” (interpretada por Artur Barcis) como símbolo de Dios. coincidencia. 123 . Tomando en cuenta la reacción de Kieslowski ante los ídolos constridos por los humanos. De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.a). dolor. miedo.

124 .

http://www.demon.pl/pl/PolandInfo94.com/kklist/pjkweb. Ebert. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. pág. http://cinemania.edu. http://www. Patula. La Jornada. (página web activa al menos hasta julio 1997). México. Tribute to Krzysztof Kieslowski. mayo 15 1995. Leandro. Madrid 1974. Cuadernos universitarios #21.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski (página web actualizada al 15 de junio de 1996). Newsweek (español). jueves 14 de marzo de 1996. Jan. Kieslowski: Viaje hacia la emoción pura. Ambrogio (compiladores). Encuentro. Edgar. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Kasprzyk. Ediciones Paulinas. Sarre. Nancy. entrevista con Krzysztof Kieslowski. Central Inteligence Agency. UNAM. Sal Terrae. Danusia.co. Jacek. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia.msn. 1983. The Official Kieslowski Homepage. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. México 1962.petey. vivir en la libertad de Dios. (página web activa al menos hasta julio 1997) Pasek.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. (página web activa al menos hasta julio 1997). 1979. Jef. To smoke and drink in L. Oliver.Bibliografía Cárdenas.personal.uk/www/HistoryPolska. http://info. Adolf. CIA World Factbook 1994 . Faber and Faber. Fuksiewicz. Fiches du cinéma Nº 1069 Segundo. Peter. http://www. Editorial ATE. 125 . La Jornada. Cine Kieslowski. Santander. Diccionario enciclopédico de teología moral. Valsecchi. Varsovia.engin. England. 1993 Weinstein. Exeler. 1991. 1984.kasprzyk. El cine y la televisión en Polonia. Microsoft® Cinemania®. Preguntas sin respuesta. Robert. Stok. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. Kieslowski on Kieslowski. UAM Iztapalapa. Ken.umih.html (página web activa al menos hasta julio 1997) De Roeck.fuw. El cine polaco. España.A. Sal Terrae. junio de 1996) incluido en: Jacobs. jueves 14 de marzo de 1996. Zbigniew. Shulman. Rossi. Harvey. 26 Mieczyslav.htm. Juan Luis. Soberón Torchia. Los diez mandamientos. Ediciones Iiterpress. History of Poland. (artículo aparecido en Premiere. Nº 58.html. 1976.

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El departamento de aquél es sórdido. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen. su padre no cree en la inmortalidad del alma. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos. se dirige a la iglesia cercana. Fiches du cinéma Nº 1069. Con sus auxiliares. Al día siguiente cuando están sonando las sirenas de los bomberos. universitario especialista en informática. calcula junto con su padre. Dorota. 366 367 Sarre. está obsesionado por el agua que rezuma del techo. 127 . Usense más bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisión. Esta podría soportar seis veces su peso. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorología. es un apasionado por las computadoras. del cuerpo. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. después de repetirle su amor al enfermo. Krzysztof no puede asistir sino al rescate. su esposo va a agradecer al médico jefe y le participa su alegría: él y su mujer van a tener un hijo. Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse. que perdió a su mujer e hijos en un bombardeo. Algunos de ellos los menciono en la interpretación del Decálogo que hago en esta tesis. en su lecho de hospital. Encuentro. cosa que no la impide que también se interrogue sobre la muerte.. Sobrevienen hechos extraños: la computadora del padre se enciende sola. Este. en él hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces. Dorota le comunica por fin a su amante su decisión de abortar. un frasco de tinta se quiebra solo. Dorota fuerza la puerta del médico. De regreso a su cómodo departamento. Nº 58. Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. A Pawel le gustaría ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibió por Navidad. JEDEN (Decálogo 1) Al igual que su padre Krzysztof. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. de once años.. Pawei. el médico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej. con horror. Oliver. y éste le dice: "si lo haces y Andrzej muere. seguro me dejarás". DEKALOG. DWA (Decálogo 2) Una mujer joven. Dorota la explica al médico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que está encinta de otro. Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. Muy pronto en. Al no regresar Pawel.Anexos A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo 366 A continuación incluyo una sinopsis de Oliver Sarre de las diez historias del Decálogo. Krzysztof se lanza en su búsqueda. y derriba el altar. Aniquilado y furioso. le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morirá. forma una lágrima. la resistencia del hielo. viene a hablar con el médico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. De cualquier 367 manera recomiendo muy especialmente ver directamente las películas . en la computadora. DEKAI. y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el día que le toca atender.Las fichas técnicas sobre los capítulos del Decálogo aparecen en la filmografía general de largo metrajes (anexo C). que no reacciona.OG. en construcción. Mientras Andrzej. Contrariamente a su tía Irena que es una ferviente católica. El hielo ha cedido y. Mientras Dorota toca el violín en una orquesta. su cuarto. En el hospital.

Se lanzan a una búsqueda nocturna en Varsovia: comisaría.T. DEKALOG. una antigua amante... Anka afirma no haber leído nunca la carta y. disfrazado de papá Noel. pero. en todo caso. de retenerlo toda la noche. Nos hacen falta criterios o. él quería dársela hace tiempo. Ewa. PIEC (Decálogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza. El hombre es libre. De regreso a su casa. De noche.. Esa carta. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. Pero los dos mantienen la ficción hasta que en la madrugada.." Son estas algunas de las frases de un hambre que está dando su examen de abogado. pide que la hagan la ampliación de la foto de una niña en su primera comunión. centro de acojo de alcohólicos. Janusz encuentra un vago pretexto para salir... chofer de taxi. vaga por las calles de Varsovia. Por otra parte ¿no era cierto que esa carta no había caído del cielo. se observan extrañamente. los dos prefieren quemarla ignorando su contenido. de común acuerdo. Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal... no desapareció ese día. Michal parte de viaje y Anka descubre. donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio.se da cuenta de que el "marido" probablemente no existió nunca o que. en el cuarto de baño de Ewa por ejemplo. se divierte con dos adolescentes que lo miran detrás de la luna. CZTERY (Decálogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que murió su madre hace años. se pone a seguirlo hasta su casa. porque él la había puesto donde ella pudiera encontraría? ¿Y si esta revelación es cierta? ¿de qué modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda.H. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehículo y selecciona sin vergüenza a sus clientes según la cara. después de haber llevado los regalos.DEKALOG TRZY (Decálogo 3) En el momento en que Janusz. que ha comprendido todo..R.A. Pero sin estar seguro de nada..E. hospital. Muy pronto. Por diversión. debe corregirla. la mujer le dice que se había hecho a sí misma la apuesta. Jacek toma un 128 . Después de haber consultado a un oftalmólogo que le hace deletrear "F." y vuelto a ver a su amiguito Jarek. la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su “hija”… En fin de cuentas. De día viven una relación aparentemente equilibrada de padre a hija. valores. donde se ejerce el sadismo de un médico. Jacek.. Nunca ningún castigo pudo mejorar el mundo. se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos. por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses. entre los recibos de los que él le ha pedido que se ocupe. ¿Lo sabía él? Tal vez. una carta de su madre. e interroga al fotógrafo: "¿Es cierto que por una foto puede saberse si la persona está viva?" En una pastelería. Cuando vuelve su padre. Y Ewa se da cuenta de que Janusz está consciente de la mentira. se detiene ante la vitrina de un fotógrafo. provoca a correr a la policía o se precipita sobre un tranvía al que elude a último momento.. El abogado es admitido en su examen. peor aún. en la estación. y que de lo contrario se habría tragado el veneno que se había conseguido. se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le está destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente.. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio. Janusz encuentra a su mujer. DEKALOG. a quien ya traba divisado en la Iglesia. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y después interroga a su padre en el ascensor. Un joven.

con la ayuda de un largavistas. El abogado. Un día. rechazando más o menos a Majka. Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana. toma el tren. el regreso de su vecina de enfrente. Eva. Eva es la madre de Majka. OSIEM (Decálogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un niño. los diversos amantes a quienes recibe..taxi y asesina fríamente y prolongándole la agonía al chofer que vimos. Majka. espiando. Eva y Wojtek se unen en la búsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estación de ferrocarril del campo. Para evitar el escándalo. Magda. Es Zofia quien vive 129 . de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre. SZESC (Decálogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitación que le alquila una anciana y maternal patrona. y ésta. propone tenerla con él. DEKALOG. Eva hizo pasar a la niña como su propia hija y crióla como tal. obstinadamente. aprovechando del descuido de su "madre" Eva. Un día ella hace un escándalo y él la sigue a la calle y le confiesa todo. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorización oficial para llevarla consigo a Canadá. De ésta. el grito de una niña desgarra el silencio: es la pequeña Ania. Atraída por su extraña maniobra. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre. se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelión y aborrecimiento. ella oye que le dice. una mujer de edad madura hace jogging. Pero Ania. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre. testigo indeseable. presa de una de sus habituales pesadillas.. sus vestidos. Wojtek. se rehusa a llamarla "mamá". que ahora se dedica a la confección de osos de peluche. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado. Para acercarla a él le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. SIEDEM (Decálogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: ¿no va a presentar apelación? Por la noche. En un paisaje primaveral. Va a conversar con su cliente que lo hace partícipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor. con gran turbación suya. a su regreso. vencida. boquiabierta. Tomek baja los ojos o le envía a los empleados del gas. En efecto. tras su ventanilla del correo. sus poses lánguidas.. e intenta convencerlo de que el amor no es más que una atracción física entre dos seres. Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Entonces es Magda la que cada noche espía su regreso. Ania corre y mira. Ella lo rechaza y Tomek. aplastada por un tractor de un amigo con el cual él acababa de emborracharse. la de Ania. no puede impedir la condena a muerte. Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania.. Jacek le encarga a su abogado la misión de ir a buscar la ampliación de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre.. DEKALOG. llega a saber poco a poco todos sus hábitos: la leche que toma. Apenado. Tomek se escapa o intenta suicidarse. ella acaba por invitarlo a cenar. a la cual tuvo aún adolescente. alejarse a su madre. se hace repartidor de leche. que él ya no la observa. Ellos caminan en medio del frío de una sórdida calle. que se encargó de la defensa. para seguir teniendo acceso a ella. El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa.. El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la niña y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania. DEKALOG. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y.

Muy perturbada y torturada.. él formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. se pone loco de celos. DEKALOG.. Elzbieta cuenta. no saben gran cosa de su padre.en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. el robo. Justifica su acto con el hecho de que la familia que debía acoger a la niñita habría trabajado para la Gestapo. información que después resultó ser falsa. cuyas canciones exaltan el asesinato. en pleno anfiteatro. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde habían ido a romper esa relación. Afuera.. Su desesperación es tanto mayor cuanto que. llaves falsas. Mariusz. que la caridad los habría obligado a cargar con un falso testimonio. Ella enseña moral en la universidad de Varsovia... pero que. Roman la descubre a su cabecera. Zofia acompaña a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance. que está afectado de impotencia sexual incurable. Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian. Roman ya ha encontrado la serenidad. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. Elzbieta.. A último momento. Pero éste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas telefónicas. y vuela sobre una bicicleta.. DZIEWIEC (Decálogo 9) Casado desde hace diez años. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estación. cardiólogo reputado. DZIESIEC (Decálogo 10) Jerzy. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseñen las regias del juego. etc. la historia de una niñita judía de seis años escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. lo que suponía tal vez sin querer confesárselo.para proteger el tesoro y también hacerlo fructificar. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia. descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo había hecho desatender a su esposa e hijos. contemplando una separación provisoria y la ulterior adopción de un niño. la pequeña judía a quien se negó a salvar y a la que creía muerta. no le falta sino una estampilla extremadamente rara. absorbido por su trabajo y su familia. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. Zofia lanza la discusión entre sus estudiantes. pero tiene miedo. líder del grupo rock City Death. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este último. Tal serie sería infinitamente más valiosa si estuviera completa. tiene miedo y regresa. DEKALOG. Desde su puesto de sastrería mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos. y después adonde el viejo sastre que acogió y salvó a la niñita. se encuentra con Elzbieta.. Roído por los celos. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta colección. Pero él la 130 . debido en parte a la enfermedad de Roman. si quiere tener éxito en el canto debe hacerse operar.... la mujer afirmó que ellos no podían mentir al Creador. y su hermano Artur.. se dedica a espiar a su mujer y descubre. que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. Cuando éste muere. Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas. En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazón débil: ésta. Al recobrar el conocimiento en su departamento. sabe después de los análisis médicos. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno. el adulterio. no quiere recordar este pasado. hasta el barranco.. que ella tiene un amante. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Decálogo 2" entre ellos). Roman la convence. atormentado por la calumnia de que fue víctima. Roman.

el departamento es vaciado de todo su contenido. por un riñón. por un simple riñón.. De ese modo. Jerzy es del mismo grupo sanguíneo.. indispensable para la supervivencia de su hija. él aumentaría su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio.. En el departamento vacío contemplan su nuevo tesoro.. 131 . Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la policía. pero durante la operación y mientras Artur vela por su hermano.. Ahora están en posesión de la maravilla... Por suerte.cambiaría.. Jerzy accede. Después se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas.

. then watches her fall asleep. The driver wonÕt hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. The couple turn back for the bag. Urzad The Office About the film. There are very few passengers: a worker on his way to work. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike. The youth with the football wistfully watches the couple ride away.. The girl. Night. drops her backpack. picks it up. entranced by the girl. 132 . The coach driver stops. Están tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok.. runs after the same tram where the girl sleeps. tries to make her laugh. but the coach driver sounds his horn. attracted to the girl. A coach ful of rowdy youths stops by a lake.. play football. The boy..1. Koncert zyczen Concert of Requests About the film. SheÕs ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. a pretty girl. The counter of a State-owned insurance office. They drink. A boy runs and jumps on a tram. He gets off at his stop but has second thoughts and. 1 Cortometrajes Los datos técnicos de cada película aparecen en las tablas del apéndice C.. as in the first sequence. Zdjecie The Photograph About the film. The coach leaves. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna película de estas. A satire on the impenetrability of bureaucracy. sitting on the back of the bike. 368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. Tramwaj The Tram About the film. He stares. generally fool around.. a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'.B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski Incluyo las sinopsis de la producción cinematográfica de Kieslowski. como aparecen publicados en algunos sitios web 368 .. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes. itÕs time to go.

Papers are sent out.the left hand doesn't know what the right is doing. The camera goes in search of these two boys.. now grown men.. full of ruins.An old photograph of two little boys.. licenses are applied for. The soldiers just sit there. recesses." (Krzysztof Kieslowski) Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film.. but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy .. others roam around in search of Lord knows what.. Shots of workers alternate with those of management board meeting. and so on. 133 . Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film." (Krzysztof Kieslowski) Fabryka Factory About the film. A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War. throughout the film and talk. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution. hovels. parts. in front of the camera. numerous meetings held. "A portrait of a town where some people work. wearing soldiersÕ hats and holding rifles...' Yet the workers still have to meet their quota. and registers their emotion as they are confronted with the photograph. A town which is full of eecentricities. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment. full of sorts of absurd statues and various contrasts.. A working day in the Ursus tractor factory....

Documentary about the bureaucracy involved in funerals.. A commissioned film about the Lubin copper mine... Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka.. Refren Refrain About the film.. An allegory of the countryÕs industrial and economic problems... Then children are born.. We tried to draw a broad picture showing that the class which.. as "Masters" (Gospodarze). had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film. Podstawy BHP w kopalni miedzi The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film.Before the Rally Przed Rajdem About the film. Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film. without credits. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125. Murarz Bricklayer About the film. theoretically at least. Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine. They did not finish the race... was said to be the ruling class. Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. 134 . Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork. And so it goes on and on." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown.. the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971.

A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party... A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production.. Przeswietlenie X-Ray About the film. I had to let in fresh air through the window.. Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film. he says. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him.a man whose life has been used up by ideological powers above him .. As the meeting progresses.during the May Day parade. Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life.. A young activist. he was promoted. and the delivery of the baby.Documentary about a bricklayer who. was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause. I returned where I had come from. Szpital 135 .while the Party Control Committee is real. Zyciorys Curriculum Vitae About the film. through their wedding.. 'I became a jack-in-the-office. alternating with scenes from his daily life. It was a little painful... The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy. Pierwsza milosc First Love About the film. during the Stalinist era. An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden. the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment. I got a desk job and gasped for breath. instead of an activist.although the man playing the role had experienced something similar on his own life .. The life-story of the accused is a fictional one .' The camera follows the bricklayer ...

. Portrait of a factory porter..... Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film. 136 . Instruments fall apart in their hands. That means that when a man doesn't obey the rules. The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair.. Those people were stealing and debiting the factory account... and with humour... a fanatic of strict discipline.. And they finished him off.' Nie wiem I Don't Know About the film. Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film.' he says. but the doctors persevere hour after hour.Hospital About the film. Simply hang him [the culprit]. Klaps Slate About the film. Tens. for whom this beautiful world has been created. Publicly.. there are shortages of the most basic materials. Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth. The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia.. the electrical current keeps breaking. l reckon you've got to have capital punishment .. but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher. Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal. who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people. A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region. `you could say he's a goner. hundreds of people would see it..

Tomasz Zygadlo. Gadajace glowy Talking Heads About the film. a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz.' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station. Gradually.his illusions shatter. His intentions and convictions. Halina Winiarska.. `Someone has fallen asleep. Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz). Seventy-nine Poles. Andrzej Siedlecki. people looking for something. After discussions and dishonest negotiations. however..the bickering. aged seven to 100.. Jerzy Stuhr. each day shows a fragment of the life of a different person. someone's waiting for somebody else. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. Michal Tarkowski.. Asia Lamtiugina About the film.. Maybe they'll come. vindictiveness and corruption . an honest Party man. Joanna Orzechowska. One of a cycle of films made about cities by various directors. He used to live in the small town where the factory is to be built. Tomasz Lengren. is put in charge of the construction. 1970. as he is confronted with the reality behind the scenes . Monday to Saturday. The film is about people like that. Stanislaw Michalski. a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers. comes to the opera to work as a tailor. Malgorzata Lesniewska. answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most? Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film.. Sunday all six are reunited at supper. conflict 137 . they are all members of one family. and he has unpleasant memories of it. Stanislaw Igar. Mariusz Dmochowski. Irena Lorentowicz. Agnieszka Holland. Warsaw. The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend. Jan Skotnicki.. Romek. maybe they won't. Janusz Skalski About the film.Dworzec Station About the film.... 2 Largometrajes Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek). Warsaw's Central Railway Station. his wife used to be a Party activist there. petty jealousies. Michal Tarkowski. a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art. Wlodzimierz Borunski.

but conflicts at work prove inevitable. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. the boss proposes to bring him in on the underhand deals. Boguslawa Pawelec (Czuszka). Disillusioned. his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. exposing them to light. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker. Marek Litewka (Piotrek Krawczyk). He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. Mosz opens his cans of film. Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free. About the film. Torn between two sides . Tadeusz Bradecki (Witek). A strike breaks out among the builders. Zbigniew Zapasiewicz (Adam). Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk). Danuta Ruksza.his boss and his colleagues . television and peace.with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. Bednarz gives up his post.. Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft.. Meanwhile his wife. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm.. Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak). Jerzy Trela.. something to eat. leaves him. Izabella Olszewska. Stefan Czyzewski (Manager). Michal Szulkiewicz. In the factory where he works. He turns the camera on himself. Gralak turns up for work. He finds a girl.. Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz). Episode 2: Boguslaw Linda (Witek). marries. somewhere clean to sleep. His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak. Tadeusz Lomnicki (Werner).and longing for peace. Jerzy Nowak (Osuch). Jerzy Fedorowicz.. Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. Boguslaw Sobczuk (Television Editor). a wife. calm." Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz). All he wants are the simple things in life: work. Elzbieta Karkoszka About the film. despising the time and commitment Mosz dedicates to his films. Krzysztof Zanussi Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek). he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. Antek Gralak has just been released from prison. Jacek Borkowski 138 .

found guilty and executed by hanging. Jerzy Zass. Marzena Trybala. in turn. marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. Marek Kondrat (Tomek). `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot.. Artur Barcis (Dariusz). Aleksander Bardini (attorney Labrador).Uchrynowski (Daniel). the Secretary fled the building. He is sent abroad with his work. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend. Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector). rerns to his interrupted studies. the young murderer.(Marek). Krzysztof Krzeminski. is now being defended by an older.. Jan Tesarz About the film. Adam Ferency. Krystyna Janda. Irena Burska (Aunt). Artur Barcis. with help from their informers. Witek runs after a train. the plane he is on explodes. He. Adam Ferency (Priest). Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life.. Olgierd Lukaszewicz About the film. Daniel Webb (American). And there's the metaphysicaI element. The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. the signs which emanate from the man who's not there anymore. Jerzy Kamas.. Jacek is put on trial.. Barbara Dziekan-Wajda (Cashier). towards all that he's left behind'. Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro). Monika Gozdzik (Olga). (Krzysztof Kieslowski) Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek). Three: he simply misses the train. There is no evidence for the defence and no apparent motive. Zdzislaw Tobiasz. 139 . becomes a militant member of the opposition. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. Tadeusz Bradecki (Hypnotist). experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise. Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. Episode 3: Boguslaw Linda (Witek). and brutally. Jacek Sas. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. Marzena Trybala (Werka). brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. somehow managed to get him out. meets a girl from his studies. Aleksander Bednarz. One: he catches the train. He is to defend Jacek.The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. Zbigniew Huebner (Principal) About the film. A youth randomly. is attested.' (Krzysztof Kieslowski) Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro). At almost the last moment. Michal Bajor (apprentice lawyer). the police. Maria Pakulnis (Joanna). Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film.. meets an honest Communist and himself becomes a Party activist.. Two: while running for the train he bumps into a railway guard.. Three motifs interweave. `that is. In mid-air. Krzysztof Globisz (Piotr). Jan Tesarz (Taxi driver). murders a taxi-driver.

Malgorzata Poniatowska. Bozena Wrobel About the film. Piotr Wyrzykowski. Michalewska. if he dies.. Tomek. Chojnacka. Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof. Dorota visits Andrzej. anxious to try out his new pair of skates. Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota). AIeksander Bardini (Cansulant). the computer was wrong. She is pregnant Ñ this might be the last chance for her to have a baby Ñ but not by him. M. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't 140 . Krzysztof runs to the church in protest and despair. Wojciech Klata (Pawel). he can go. have the right to kill in cold blood? Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda). Ewa Kania (Ewa Jezierska). Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist). her dying husband. is obsessed with Magda. Rafal Imbro (Bearded Man). It is winter. Artur Barcis (Young Man). Pawel doesn't come home. T. Jerzy Fedorowicz. Pawel. Jan Piechocinski (Blond Man).. Anna SmaI-Romanska. Ziolkowska About the film. E. Artur Barcis (Young Man). She initiates him into the basic fact of life . she can have the child.. Maria Gladkowska (Girl). the promiscuous woman who lives in the tower block opposite.does the legal system. in hospital. asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. only sex. Olaf Lubaszenko (Tomek). Maja Komorowska (Irena). Krystyna: Bigelmajer. If he lives. They consult the computer. Stanislaw Gawlik (Postman). AIeksandra Kisielewska (Woman). Tomek. Gradowski.. Karol Dillenius. Ewa Ekwinska. Pawel. Artur Barcis (Man in the sheepskin). Piotr Siejka. Stanislaw Gawlik. Krzysztof Kumor. is left with the bitter doubt . shattered. Krzysztof introduces his small son. whether Andrzej will die. K. Koperski.Piotr. it is Magda who becomes obsessed with him. There was a freak local thaw. When he returns from hospital. Pawel has drowned. He spies on her through a telescope and finally declares his love. Maciej Szary..there is no love. Piotr Machalica (Roman). Aleksander Trabczynski About the film. J. Aleksandra Majsiuk (0la). she will have to have an abortion. a machine which he believes to be infallible. after his first case. a young post office worker. falls against an altar. She ask the Consultant in charge of her husband's case. in the name of the people. the ice will hold the boy's weight. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears. Stefania Iwinska (Godmother). tries to commit suicide but doesn't succeed. Olgierd Lukaszewicz (Andrzej).. Maciej Slawinski. to the mysteries of the personal computer.

Artur Barcis (Tram-driver). In the background. he thinks it's his. to her.' Within that envelope is another. got her pregnant. Ania wakes up and sees Ewa. Bozena Dykiel (Ticket Woman). Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa). Barbara Kolodziejska. Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz). adds in her mother's handwriting. is her sister. Christmas Eve. Elzbieta Kilarska (Jarek's mother). Krzysztof Kumor. Tomasz Kozlowicz (Jarek). Michal has to go on a trip abroad. Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death. her teacher. Katarzyna Piwowarczyk (Ania).. They get on well togetber. away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. Ewa Radzikowska. Zygmunt Fok.have a chance. Dorota Stalinska. Anka is 10 years old. Wlodzimierz Musial About the film. Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife). Janusz Gajos (Michal). They part at dawn. WIadyslaw Kowalski (Stefan). Boguslaw Linda (Wojtek). Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka. Stefania Blonska. Miroslawa Malusinska. Wanda Wroblewska About the film. rejecting Ewa's pleas for her to come home. a night when families are together and nobody wants to be alone. Artur Barcis (Young Man). her father. whereas Majka is really her mother. Adam Hanuszkiewicz (Professor). she might still be his daughter. Janusz wants to go home but Ewa is determined. The ticket woman lies Ñ yes. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father. Andrzej Blumenfeld (Michal's friend). Majka jumps on. Jan Mayzel. Wlodzimierz Rzeczycki. she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship.' she calls and runs to her. Ewa. A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka). Jerzy Zygmunt Nowak. As Michal leaves for another trip. phones Wojtek. Krystyna Drochocka (Aunt).. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother. confessing that she hasn't read the letter after all. `Mummy. she did see them but they left some two hours ago. looks for her everywhere. Dariusz Jablonski. Her mother is dead and she lives with Michal. Ewa tricks Janusz. Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. Majka seites her little giN and continues to run. Ewa's daughter. While he is away. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby. Maja Barelkowska (Magda). Michal resists. Majka and Ania hide at a nearby station. but Andrzej recovers. jealous of Ania's love. Majka was just a schoolgirl when Wojtek.. Piotr Rzymszkiewicz. her ex-lover. 141 . Maria Krawczyk... Jan Tesarz (Taxi driver). Jacek Kalucki. Helena Norowicz (Doctor) About the film. Ania's father. A train arrives. She seeks refuge with Wojtek. Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl.. Anka runs after him. Maria Pakulnis (Ewa).

Renata Berger. Shamefully. Elzbieta Panas. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice . A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons. Claude Duneton (Veronique's Father). she loves Roman. Slawomir Kwiatkowski. Aleksander Bardini (Orchestra Conductor). Recognizing his wife.. Philippe Volter (Alexandre).Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia). Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt).someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo . Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka). Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy).. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz. They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set. Henryk Bista (Shopkeeper). Marian Opania. Wojciech Asinski. Guillarme de Tonquedec (Serge). he encourages her to take a lover. Henryk Majcherek. Returning from hospital. She approaches Zofia. The entire stamp collection is gone. Wiktor Sanejko. Bronislaw Pawlik. Dariusz Kozakiewicz. Teresa Marczewska (Elzbieta). Ewa Skibinska. Janusz Mond. Elzbieta. Youssef Hamid. Roman learns he's impotent.. they confess that they suspected each other and are reconciled. the professor. is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw. Piotr Machalica (Roman). Hanka's. Chantal 142 . Anna Zagorska About the film. Tadeusz Lomnicki (Tailor). Dariusz Przychoda About the film. Jan Jankowski (Mariusz). Jerzy and Artur. Although they know very little About stamps. Sandrine Dumas (Catherine). and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. researching the fate of Jewish war survivors. Alain Frerot.Dreyfus (Jean-Pierre). & student Roman. Kalina Jedrusik (Gaudy Woman). Hanka rushes to his side. Jerzy Trela (Mikolaj). Gilles Gaston. Maciej Stuhr (Piotrek). sexual needs. She is reluctant. they are unwilling to sell. Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. Marek Kepinski. Malgorzata Boratynska. Jerzy Turek. Louis Ducreux (Professor). Thierry de Carbonnieres. Roman tries to commit suicide but survives. Jolanta Pietek-Gorecka (Ola).. Artur Barcis (Young Man). WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father).her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored. Krzysztof Rojek. Joanna Cichon. La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique). becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. Artur Barcis (Young Man).. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney Ñ the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Joanna Szczepkowska. Grzegorz Warchol. despite his own words. Cezary Harasimowicz About the film. unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. but does have an affair with Mariusz. Janusz Cywinski. Zbigniew Zamachowski (Artur).. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). Lorraine Evanoff (CIaude). Anna Gronostaj. Olaf Lubaszenko (Tomek).

ldit Cebula. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. a puppeteer and story writer. She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps . Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain. has a beautiful voice and a heart condition. Philippe Volter (Estate Agent). Beata Malczewska. Jacques Potin. France.White -. a renowned composer. Barbara Szalapa. Yann Tregouet (Antoine). He sees Weronika. thinking it's Veronique. he tries his hand at making quick money. Philippe Campos. Stanislas Nordey. Zbigniew Zamachowski. Poland. Veronique leaves and returns home to her father.. Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland. In the hotel room where they make love..an empty cigar box. She. their love for each other is resurrected. Julie Delpy (The Wife). This is one aspect of her life which she cannot control.music. Emmanuelle Riva (Mother). Dominika Szady. Julie Delpy. Michel Lisowski. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets.feelings.Blue -. a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. Days later she receives mysterious messages . Jacek Wojcicki. ambitions and deceptions .Czerwony 143 . Benoit Regent (Olivier). Florence Pernel (Sandrine). It is only now that Veronique realizes that she has Ñ or had Ñ a double. Weronika. visits hcr school. During a concert she suffers a heart attack and dies. Jacek Ostaszewski (The Flautist). Florence Vignon (The Copyist). His wife appears at his 'funeral'. a shoe lace.or is it her own? . Catherine Therouenne. When Weronika suffers. of Weronika. Philippe Manesse. and when Karol discloses himself to her. the other. Lucyna Zabawa. Alain Ollivier. Pauline Monier About the film. Alexandre.Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol). Nausicaa Rampony. Bernadetta Kus. Alexandre makes two puppets. She is entranced by him and reads the books he has written. he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. Pierre Forget. Claude Duneton (Patrice). and their young daughter Anna in a car aocident.. suffers from a heart condition. lsabelle Sadoyan. Nicole Pinaud. Daniel Martin. Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film. Charlotte Very (Lucille). too. She flies to forget. She has to choose . Wanda Kruszewska.Red -. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. She wins a singing contest and chooses her career. Karol. then feigns his own death. But without knowing it. or give up her singing career to lead a normal life. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother. Nor can she lose her husband's . is humiliated. an identical one. Main Decaux About the film.continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life. one of Vdronique. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. Julie loses her husband Patrice. a Polish hairdresser in Paris. Boguslawa Schubert. On home ground.. who sings beautifully. Arno Chevrier. Philippe Morier-Genoud. Jacques Disses.Neuwirth. Blanc -.Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie). she shares Weronikas's wisdom.. But it is too late Rouge -. Bleu -. Through connivance and cunning he makes himself a fortune. One day. Veronique is Weronika's double.. to at herself off from all Previous ties and begin a new life. Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. Yves Penay.which threaten her new freedom. Helene Vincent (The Journalist).

Initially indignant at what the man is doing. checks out her address abd goes in search of her owner. A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine. She takes the bitch in. She finds the villa and discovers an elderly gentelman. a young model.Cast: Irene Jacob (Valentine). Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film. knocks over a dog as she drives. she is nevertheless drawn into a psychological relationship. living in neglect and eavesdropping on telephone conversations... Valentine. 144 .

145 . 19 seg. a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie.9 Título polaco Koncert zyczen 369 Año 1966 Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Krzysztof Kieslowski Cinefotografía Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak Edición Janina Grosicka Niusia Ciucka Sonido Productor Concierto de peticiones Fotografía Zdjecie 1966 Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisión Polaca WFD Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro Duración 17 min. 21 seg. Todos son documentales. 32 min. Pasek. 10 min. 9 seg.C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos) 1 Corto metrajes Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título 370 Tabla --. Before the Rally Antes del rally 1971 Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski WFD Refren Refrán 1972 Maryla Czolnik WFD Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Entre Wroclaw y Zielona Gora 1972 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Lidia Zonn Jerzy Herman WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin 35 mm color 17 min. 14 seg. Z miasta Lodzi De la ciudad de Lodz Yo fui soldado 1969 Bylem zolnierzem 1970 Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski Krystyna Pohorecka Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik 17 min. 369 370 Opus cit. 14 seg. 15 min. Czolowka Fabryka Fábrica 1970 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz Halina Kawecka WFD 17 min.

39 seg. La primera ficción profesional de Kieslowski. Szpital Hospital 1976 Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar Ryszard Wrzesinski Productor WFD 21 min. Drama-documental 146 . Robotnicy '71: Nic o nas bez nas 1972 Murarz Przejscie podziemne Enladrilla-dor Pasaje peatonal372 1973 1973 Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska Andrzej Bohdanowicz Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski 16 mm blanco y negro 46 min. 16 mm color 30 min. Duración Título polaco Klaps Zpunktu widzenia 371 372 373 374 Título Candidato From a Night Porter's Point Año Cinefotografía Slawomir Idziak Edición Empresa productora 35 mm color 6 min. blanco y negro 35 mm color 13 min. 52 seg. Documental para televisión. 35 mm 30 min. Przeswietlenie Pierwsza milosc Rayos X Primer amor373 1974 1974 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Jacek Petrycki Lidia Zonn Lidia Zonn Zyciorys Curriculum Vitae374 1975 Krzysztof Kieslowski Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek Lidia Zonn Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow Jerzy Tomaszewicz WFD Televisión Polaca Marek Szopinski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato 45 min.Título polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi Título Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros ´71: nada de nosotros sin nosotros Año 1972 Director Krzysztof Kieslowski Guión Cinefotografía Jacek Petrycki Edición Lidia Zonn Sonido Andrzej Bohdanowicz Productor Jerzy Herman Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD Formato Duración 35 mm color 20 min. 39 seg. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min. 1977 WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Dembinska Documental de capacitación Drama para televisión. 52 seg. Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Tomasz Golebiewski WFD Televisión Polaca 35 mm color 17 min. 4 seg.

Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec Siete mujeres de diferentes edades Estación 1978 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin. 32 seg. 23 seg.nocnego portiera Nie wiem of View No sé 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min. 18 min. 1980 Witold Stok WFD 13 min.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 1988 Dorota Wardusiewicz Michal Omecki375 Jacek Petrycki City Life Rotterdam 375 Música de Federico Chopin 147 . Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete días a la semana 1980 Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Alina Siemin. 27 seg.ka Lidia Zonn Lidia Zonn Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 16 min. 15 min.

122 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Pasek. 1984 Jacek Petrycki TOR Krotki film o zabijaniu Breve película sobre el asesinato 1988 Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 88 min. A menos que se especifique otra cosa. Realizada en formato 16 mm.378 TOR TOR 104 min.381 112 min. Todas las películas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. Realizada en formato 16 mm.10 Título original Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca Edición Sonido Música Productor Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración 377 Alina Siemin. Basado en un reporte de Hanna Krall: “Vista desde la ventana de un prmer piso” (Widok z okna na pierwszego pietra) 148 . Krotki film o milosci Breve película sobre el amor 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 87 min.ka. Basado en una historia de Romuald Karas. 79 min. 22 secs 107 min. Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski 376 Tabla . 72 min. Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski. Bsado en una historia de Lech Borski.2 Largo metrajes Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título Año Guión Cinefotografía Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Día de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall. Televisión polaca TOR TOR Televisión polaca 44 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner Televisión polaca. 376 377 378 379 380 381 382 Opus cit.

polaca Dekalog 5 Decálogo 5 1988 Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. GniremanLeonardo de la Empresa productora Sideral Productions. polaca Dekalog 4 Decálogo 4 1988 Krzysztof Pakulski Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.Título original Dekalog 1 Título Decálogo 1 Año 1988 Guión Krzysztof Kieslowski. TOR Production. polaca Dekalog 7 Decálogo 7 1988 Dariusz Kuc Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Cinefotografía Wieslaw Zdort Edición Ewa Smal Sonido Malgorzata Jaworska Música Zbigniew Preisner Productor Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración TOR y Televisión 53 min polaca Dekalog 2 Decálogo 2 1988 Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min polaca Dekalog 3 Decálogo 3 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 56 min. Krzysztof Cinefotografía Slawomir ldziak Edición Jacques Witta Sonido Música Zbigniew Preisner Productor Bernard-P. Duración 98 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 6 Decálogo 6 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. polaca Dekalog 9 Decálogo 9 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. polaca Dekalog 8 Decálogo 8 1988 Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55min. 149 . polaca Dekalog 10 Decálogo 10 1988 Jacek Blawut Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Título original La Double Vie de Veronique Título La doble vida de Verónica Año 1991 Guión Krzysztof Kieslowski.

Marin Karmitz Trois couleurs: Rouge Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Kieslowski. CED Productions. Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux.Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski. France 3 Cinema. 100 min. Krzysztof Piesiewics Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Laureux. Krzysztof Piesiewics Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Laureux. TOR Productions 150 . France 3 Cinema. CED Productions. CAB Productions. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. CED Productions. Canal Plus MK2 SA. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. TOR Productions MK2 SA. 100 min. Marin Karmitz Trois couleurs: Blanc Tres colores: Blanco 1993 Krzysztof Kieslowski. CAB Productions. CAB Productions. 100 min. TOR Productions MK2 SA. France 3 Cinema. Marin Karmitz Le Studio. William Flageollet Zbigniew Preisner Fuente Yvon Crenn.

J. Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende “mostración": Eje en que los símbolos quedan implicados uno en el otro. la representación visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de símbolos es la siguiente: Cuadro semiótico de Greimas S1 S2 S2 Donde: S1 y S2. S1 y S2. Mora sj. Dictionnaire de la théorie du langage). Raúl H. El semiólogo A..D Técnica del cuadro semiótico 1 Conceptos fundamentales 383 I. sintagmática-. sintáctica. Símbolos dados Sus respectivas contradicciones Relación de contradicción Relación de contrariedad S1 Relación de complementariedad o implicación (símbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios. Greimas define el cuadro semiótico como "la representación visual de la articulación de un conjunto de símbolos dados" (Sémiotique. comunicación personal.. 151 . positiva o negativamente 383 Dr. Dejando ahora de lado las diversas categorías en que tal articulación puede darse -morfológica.

no negro son contradictorios entre sí. − blanco . en el mismo sentido que el anterior. II. Es decir qué es lo que genera lacontradicción: En el ejemplo propuesto arriba. creemos que el cuadro diseñado por Greimas puede completarse en la búsqueda del "sentido" de cada símbolo y del conjunto de símbolos interrelacionados que queremos interpretar.. entre parecer y no parecer. rojo . Tal vez con temeridad o audacia. pero uno no contradice al otro. pues puede ser otro color-. Para ello: • Señalar qué símbolo está en cada eje de contradicción. que pueden estar articulados por un tercero: gris. entre ser y no ser. Greimas propone el siguiente ejemplo: Ejemplo del cuadro semiótico de Greimas Verdad Ser Parecer Mentira Secreto parecer ser Falsedad III. 152 . ayuda el siguiente ejemplo: − blanco . − negro implica no blanco.− Para comprender el sentido de las articulaciones así representadas. − negro .no blanco son contradictorios: la negación de uno es la afirmación del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. − no blanco .. pero no al revés: no blanco no − implica negro. Dando "forma" a esta representación abstracta.negro son contrarios que se oponen.no negro son subcontrarios.

Es postulado de la lingüística.• Buscar cuál es el símbolo que surge . lo que está en el gozne es precisamente la comunicación. El "comunicólogo" podrá así ver cuál es su propio papel en "los medios' que emplea. 153 . Es decir. el análisis estructural). la mostración o no mostración de dicha realidad. lo que se juega. La experiencia y el ejercicio muestran que esta técnica es sumamente útil: • Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales. Fundamento y valor del cuadro semiótico. Mostración Ø Comunicación 2 I. interpretado en un código estrictamente de símbolo que interpela. Realidad 2. II. en el ejemplo propuesto. Se podrá así descubrir qué se juega en tal estructura. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinámicamente compartida. hoy generalmente admitido. Como para valorar “a qué señor sirve" y qué es para él la comunicación humana y social. A nuestro juicio.. en el cruce de esos dos ejes -axes-.logradas mediante el análisis formal. el espíritu humano funciona según una lógica en donde un significante no tiene sentido más que por relación al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relación a prohibido o negro. Y entre parecer y no parecer.. Iniciación en. (Etiene Charpentier y Equipo. Si el conjunto es leído. lo que genera la contradicción entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. que la estructura elemental de la significación es binaria. cuál es "su realidad profesional": Cuadro semiótico de Greimas complementado Verdad Ser Parecer 1 Ø Secreto 2 Mentira No parecer No ser Falsedad 1.

la validez de la interpretación dada a un conjunto de símbolos. semiótico es mera representación visual de un conjunto de símbolos: No es puede suplir jamás la experiencia que los símbolos mismos evocan y provocan al "lector" así convocado. literaria. ayudante. establecer el conjunto de símbolos cuya interrelación se quiere descubrir. II. Sugerencias pedagógicas Como fruto del análisis formal.• Para ver Incoherencia y. • • • • Al menos inicialmente. De ser posible.. • • Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simbólica. predicado. ayuda comenzar por la deixis negativa. verbo. IV. En el cuadro sémiótico se descubre.. mediante este recurso. a una lectura sociológica de la obra artística que vaya más allá de la línea de la sociología positivista y descubra en la semejanza de relaciones simbólicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. conviene ver que esos símbolos no sean sinónimos. En ella cabe "leer" la estructura social de qué es manifestación y a la que creativamente tiende. positivos. Establecer los símbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. luego el eje de subcontrarios. opositor. Armar así el cuadro semiótico con los dos símbolos elegidos y sus contradictorios respectivos. seguir con la deixis positiva y. 154 . objeto. no puede olvidarse que el cuadro IV. interjección. Clasificarlos bajo su propia categoría Por ejemplo: • • • Morfológica: sustantivo. consiguientemente. simbólica. Con todo. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinámicas. el eje de contrarios. V. Para ello. III. III. Simples (no formas compuestas). Dentro de una de esas categorías elegir dos símbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretación parezcan más significantes.. finalmente. Para abrirse. adjetivo. Sintáctica: sujeto. 3 I.. Paradigmática: actante. Ni contradictorios entre si. la obra artística. en efecto.

Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los símbolos y textos de base.VI. 155 . Descubrir la forma o símbolo que está en cada una de las dos relaciones de contradicción y en el gozne. VIII. la hipótesis complexiva. como interpretación propuesta de la obra analizada. VII. según el código referencias bajo el cual se lee el conjunto. Formular ante el cuadro así -generado.

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