INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS A.C.

DECÁLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana

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QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
Licenciado en Filosofía con Especialización en Ciencias Sociales

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Humberto Rafael Macías Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

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..................................................37 C Kieslowski ..................................................59 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana..................................... pero imprescindible .........................................27 1 Datos biográficos ..............................................58 1 Historia de la serie televisiva .....................74 2 Necesidad de un sentido de la vida ..................................................................................................................................................Error! Bookmark not defined.......................................................................................................................................................................................................................................69 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski...............................................159 Anexos.................................................86 4 Opción por el amor: imposible..........................................................74 1 Opción por la vida.................................................161 iv .........34 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas .................................................4 1 Situación geográfica..........152 Bibliografía...............27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ......................................................... Contexto hermenéutico............................................................................................................................................61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo”.............................................................................................65 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski........................................................43 2 Personalidad........................ 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ............................................................................................................................................................1 Capítulo I................................................................................................................................................................................................................................... una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana ..............................111 6 Interés por la comunicación .......................................................................................................iv Introducción .........27 1 Antecedentes del cine polaco ............................................................5 B El cine polaco ..................................................................... Decálogo....................4 A Polonia ............................................................................................................................................................................................101 5 Libertad.......Indice DECÁLOGO.............................................................................................................. ...................................................................................................4 2 Historia ....................................................................................................................Error! Bookmark not defined............................................28 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco ........................... Capítulo II..................................................................................................................................58 A Características particulares del Decálogo ..........112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana ........................................................................46 3 Estilo y método de trabajo .....81 3 Vivir excéntricamente ........................................................................................................................67 B Aspectos vitales abordados en el Decálogo........ esencial para la vida..........69 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita.................................................................................................................................................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana .....................................................................................................................................i Indice.....................................................................................

...............................3 Tabla -. -----------------------------------------------------------.....153 3 Sugerencias pedagógicas......................A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo .......................................-----------------------------------------------.......... según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5......................154 Indice de Tablas Tabla -.......................................... Especialmente en el capítulo 1.................................................-----------------------------------------------------------------------------------.....1 Tabla -..........................................2 Tabla --.............. ------------------------------------------------------------------------------------------------.....110 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5).. Comparación de las características delas historias para televisión...........................................---------------------------------------------...36 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970).................................... -----------------------------------------------------------------------------------------------.......................................184 Indice de cuadros Cuadro ----...............40 Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco....127 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6)........4 Cuadro ----...2 Cuadro ----...............9 Tabla --10 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra............145 1 Corto metrajes.....67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------............................................7 Tabla --...............................1 Cuadro---....151 2 Fundamento y valor del cuadro semiótico....................... las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista..........132 2 Largometrajes ... y las razones por qué los he calificado como claroscuros.......3 Cuadro ----....... --------------------------------------............ respecto a las del Decálogo------------------------------------------------------------------------------------------------------.... -------------------.143 v ......51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski.......................................125 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo...............4 Tabla -.....................................34 Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------.......6 ........145 2 Largo metrajes ........ ------------------------------------------...91 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo..........42 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador......5 Tabla 6 -Tabla -.......-----------------------------------------------------------..148 D Técnica del cuadro semiótico ....................................137 C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos).181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski -----------------------------------------........................................-------------------------------------------------...................5 Cuadro ----..132 1 Cortometrajes...........127 B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski............................................................................38 Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980).............................................93 Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia...........................69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------.............................151 1 Conceptos fundamentales...........................8 Tabla --......................

vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------. El Sejm polaco. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------.50 8.62 10.81 15.74 13.49 6.71 12. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------.54 9.85 18. Krzysztof Piesiewics-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------.63 11.139 21.6 2. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo---------------------------------------. 1968)---------------------------------. --------------------------------------. En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales-------------------------------------------------------.81 16.10 4. Artur Barcis. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------. Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz.174 vi . Krzysztof Kieslowski-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowsk -----------------------------------------------------------------.75 14.6 3. ------------------------------------------------. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------. un afecto hecho tangible -----------------------------------------------------------------------. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicación con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------.50 7.84 17. La estatuilla de Karol.49 5.94 19. Kieslowski en rodaje. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974).111 20. Marta. la hija de Kieslowski cuando era niña ---------------------------------------------------------------------------. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños --------------------------------------------------. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).Indice de imágenes 1.

vii .

Su siguiente película La doble vida de Verónica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). concreción y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. o no. fue la trilogía Tres colores: Azul. o no. No intento analizar o hacer exégesis de los mandamientos judeocristianos. Ni medir la influencia que tengan éstos en la sociedad.Introducción En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de películas llamada Decálogo (1988). Me parece. las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. . sin alcances globales. me parece muy importante desentrañar la opinión de Kieslowski sobre el asunto. inaugura un estilo peculiar en su producción cinematográfica. Blanco y Rojo). Aunque Decálogo fue su primera obra de éxito internacional. de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. ni siquiera en las diez películas mencionadas. Leer en Decálogo la posibilidad. Sus películas posteriores siguen analizando con interés la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. que más allá de los mandamientos. y es lo que quiero mostrar con esta tesis. a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. o no estar de acuerdo con lo que proponen. La obra más difundida y que le ganó definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores. No está haciendo homilías con las diez películas. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad. Blanco y Rojo (1993-1994). en la historia del hemisferio occidental. para bien o mal. Sería algo así como su debut internacional. Se podrá no ser cristiano. La propuesta de Kieslowski no es confesional. Por la complejidad del Decálogo (diez capítulos de una hora con un tratamiento cinematográfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histórica ). y que de una forma u otra han influido en todas las demás culturas humanas. él propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. Es cierto que recurro a algunas 2 1 1 2 Los valores que son herencia de la civilización occidental. sino dirigida a iniciar un diálogo existencial con el espectador. pero no se puede negar la influencia que han tenido. Decálogo es su primera obra que logró difusión e interés en Europa y Norteamérica. En el final de los años ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematográfico peculiar y muy interesante. igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul. Con ella inicia más deliberadamente el análisis de las posibilidades que tienen los valores universales . Algo así como una ética concreta y cotidiana. Aunque contaba con veinte años de experiencia como director. y cómo dan sentido. y fue hecha para televisión y con bajo presupuesto. Con el Decálogo Kieslowski intenta analizar cómo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisférico). de vivir cotidianamente los valores de la revolución francesa: libertad. ni mucho menos persuasiva.

Me interesa más bien leer una propuesta valoral lógicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski. Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos. Aunque algo de ello puede ocurrir. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. La tesis es sobre Kieslowski.fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explícito del Decálogo. El cuadro semiótico propuesto por Greimas. para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematográficas de Kieslowski. No voy a situar con precisión obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosóficas actuales. ni sobre su historia. nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. Raúl H. 2 . cuyo asunto no es propiamente religioso. Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra. consejos para la economía contra la sobreinterpretación de Umberto Eco y sobre todo un análisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. Respecto al marco valoral y de fe antropológica y religiosa sigo al teólogo jesuita Juan Luis Segundo. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. No voy a hacer referencia explícita a los mencionados autores. No voy a incluir el marco teórico de estos pensadores implícitos o explícitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . Lo cual requeriría otro tipo de tratamiento. en el anexo D. Pocos filósofos son en realidad sistémicos. que utilizo con libertad . En la lectura socioeconómica podrán notarse acentos desde Marx hasta Habermas . Empiezo por afirmar que no es un filósofo. Mis influencias filosóficas son sobre todo el pensamiento del español Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la ética zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Decálogo. Será evidente mi interpretación de los valores kieslowskianos desde conceptos y óptica cercanos a la filosofía de Zubiri . Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine. No puedo renunciar a este marco de pensamiento. No es el mío un trabajo erudito sobre cine. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgación sobre el pensamiento de este filósofo español. Comunicación Personal Mora L. Tampoco es el presente un análisis filosófico riguroso. 8 9 7 6 4 5 3 3 4 5 6 7 8 9 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. en cuanto creador del Decálogo. No hago un análisis exhaustivo capítulo por capítulo de cada valor posiblemente manejado a través del lenguaje cinematográfico. menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. Tampoco intento traducir sistemáticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo. y en la interpretación simbólica algunos esquemas ampliados de Greimas. Exceden las posibilidades y pretensión de este trabajo. Es cierto que me valgo implícitamente de esquemas filosóficos y sociológicos.. Solamente se incluye una explicación de la nomenclatura y utilización del cuadro semiótico de Greimas. Imprescindible para entender el progreso de los países socialistas hacia un ideal democrático difícil de concretar. en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. y el contexto mundial en que aparece el Decálogo. Ni siquiera su pensamiento es sistemático .

sino temáticamente en el orden que me parece tiene una relación lógica y continuidad experiencial. En el capítulo dos abordo directamente al Decálogo como obra cinematográfica. y una primera caracterización del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. Sin pretender ser el mejor intérprete de Kieslowski. como director. su obra y esbozos de su pensamiento general . lo más integralmente que pude. es decir una ficción construida con base en lo expresado cinematográficamente por él mismo. pero al final de cuentas era Kieslowski quien decidía lo que finalmente apareció en pantalla. Las películas no sólo son creación suya. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los capítulos al explicar mi interpretación. el contexto de la industria cinematográfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una reseña de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas más importantes. su técnica de creación en equipo. Los valores más sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros más complejos los incluyo primero. 13 12 10 11 12 13 Es decir. Por su estilo de trabajo en equipo. Hay una revisión (sección I. Casi está planteado como un camino. Desde el aprecio a la vida.A) sobre los mil años de la accidentada historia polaca. con el acento particular con el que quedó impreso en el Decálogo . Finalizo elaborando. Lo hago consciente de que será sólo literatura interpretativa . voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes capítulos. las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana. De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente reseña de Oliver Sarre sobre la obra cinematográfica. el contexto juedocristiano de los diez mandamientos. Su biografía. Por último trato de recoger lo más posible de información sobre la persona misma de Kieslowski. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las películas (y por ello le interesaría leer un escrito tan extenso). En la sección II. Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra. su estilo de contar historias y hasta su propia opinión sobre sí. como fundamento del actuar humano.B. En la sección I. un hipotético discurso del mismo Kieslowski en forma de decálogo. abordo.En el capítulo uno incluyo un contexto hermenéutico para situar con mayor profundidad el Decálogo de Kieslowski. Por lo mismo probablemente hay más que su pensamiento en la obra. No lo explico en secuencia capítulo a capítulo. 3 . ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos. pero me parece que refleja mucho de su pensamiento. Es decir. incluyo propiamente el resultado 11 10 del trabajo de interpretación simbólica del Decálogo.C. no enfocado solamente al Decálogo. en un orden de precedencia y posibilitación. y la organización de la estructura cinematográfica en los tiempos socialistas (que terminarían en 1990). a manera de conclusiones. hasta la fidelidad entre las personas como concreción deseada del amor.

114 km. 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania. Area: 312. con Bielorusia. 456 km. (total).fuw.680 km (total). con Lituania. Fronteras: 3.pl/pl/PolandInfo94.html 4 . http://info. con Alemania. 95 km. 605 km. con Rusia (Kalingrad Oblast). Costas: 491 km 14 14 2 2 La información e imagen de esta sección I. con la república Checa.510 km (terrestre). Contexto hermenéutico A Polonia Escudo de Polonia 1 Situación geográfica Mapa de Polonia Localización: Europa central. entre Alemania y Bielorusia . 432 km.Capítulo I.edu. 304. CIA World Factbook 1994 . 658 km.A proviene de: CIA.

Que hay continuas alusiones a hechos. i Consolidación a) Orígenes eslavos Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del río Oder y el Vístula.A. y los eslavos occidentales asentados en lo que después sería Polonia. History of Poland.000 km (1989) 2 2 Historia Podría preguntarse ¿Porqué un largo contexto histórico para analizar el Decálogo? En principio afirmaría que es una serie de televisión muy compleja. plata. sur y oeste. los sureños que se establecieron en la península balcánica.i.iii. I. Terreno: Principalmente plano. regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski. pero sólo puede entenderse la última década polaca por sus raíces añejas.uk/www/HistoryPolska. sigo a: Mieczyslav. pagina activa al menos hasta junio 1997. grupos.demon.2. inviernos severos con frecuente precipitación. El Decálogo tiene un pasado de al menos mil años. si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Decálogo: los polacos y polacas de 1989. Recursos naturales: Carbon mineral. publicado en internet http://www. con montañas hacia la frontera sur. habitando la Rusia europea. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1.Clima: templado con frío. al igual que la realidad polaca.html. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geográficas y lingüísticas: los eslavos orientales. Se podrá analizar con mayor profundidad los símbolos.A. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este.2. Es cierto que los últimos años son los más importantes para el presente trabajo. Checoslovaquia y Alemania oriental .A. actitudes. Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos: 15 15 En las secciones I. gas natural.kasprzyk. y deseos que han tenido lugar en la realidad histórica polaca. cobre.co. Kasprzyk. plomo. nublado.ii y I. Veranos suaves con tormantas frecuentes. 5 . sal.2.

entonces capital del reino (1364). Las tribus restantes. El reino se dividió entre sus hijos. Este periodo. Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia aceptó el cristianismo para él y Polonia. Casimiro fue el último rey enteramente polaco. Después de un tiempo esta orden inició a su vez hostilidades contra los polacos. En estas épocas ocurrieron las primeras inmigraciones judías al territorio polaco. o Miecslav I.• • • • Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansión germana. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habrían de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. arrebatándoles grandes extensiones de territorio. . Los checos y moravianos se fundieron. pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco b) Fundación: 966-1138 Miesko. El duque Konrad de Mazovia se unió en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia. vislanios. con la anuencia de Otto III. estimuló la reconstrucción. polanios. formando el núcleo del reino Checo. jefe de los polanios decidió bautizarse cristiano. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungría. La colonización de los terrenos ocupados aumentó el poder y riqueza de la orden. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. Durante este periodo se estableció el primer código legal polaco (1346) y se fundó la universidad de Cracovia. Para el año 1000 el congreso de Gniesko organizó una iglesia independiente. pero con el sistema checo. Los conflictos con el resto de reinos aledaños también fueron significativos. Hubo una breve reunificación (1300-1305). por “permitir a los judíos vestir como el resto de la población y vivir sin restricciones” 6 . de predominancia checa a manos de Vaclav II. 1259 y 1287 ocurrieron invasiones tártaras devastadoras. c) Desintegración y unificación: 1138-1370 La muerte de Boeslav III (1138) sacudió la escasa unidad polaca. pero la población polaca siguió consolidándose y creciendo a pesar de ello. y de la colonización teutona.16 16 Como lo muestra el regaño del delegado papal al sínodo polaco en 1166. Casimiro el Grande convirtió a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). Venían huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. apoyado por el imperio alemán de Otto I (962). por lo que dependería de Roma y no aceptó la influencia alemana. en 1024. empezando una lucha de 150 años. Encontraron mayor tolerancia . En 1241. El territorio se incrementó a más del doble. Estableció el derecho polaco a ser un reino independiente.

con lo que se creó un estado que dominó la Europa central: la Federación Polaca Esta unión. y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Moscú. La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795). Olvidando Hungría. Los húngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio. En este periodo se estableció un parlamento (1493) en dos cámaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). La unión se formalizó en el Tratado de Unión de Horodlo. Prusia occidental pasó a dominio polaco. sellada con el matrimonio real lituano-polaco. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. latvios y estonianos en el norte. El reinado incluía un mosaico de nacionalidades. tártaros musulmanes entre la población karaita y judíos regados por todo el territorio. alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto 7 . ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este. húngara y bohemia. en las proximidades del Mar Negro. Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. pues las decisiones debían tomarse por consenso. Fueron derrotados por éstos en Varna. dividiendo el humillado territorio prusiano. En 1505 el estatuto Nihil Novi estableció que no se podía decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. Cada facción representada tenía derecho a veto. En 1490 la dinastía Jaguelonia contaba con la corona checa.d) La dinastía Jaguelonia (1386-1572). el hermano de Vadislav III inició hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. tenía como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. culturas y religiones: • • • • • • polacos en el oeste y centro. que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. Triunfó en 1466. lituanos. muriendo Vadislav en la batalla. desde el Báltico hasta el Mar Negro. Dominaban el centro de Europa.

El nuevo rey electo. no por mayoría. de Mikolaj Rey (primer literato que escribió en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesía polaca). Los católicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremacía papal. Sobieski marchó en ayuda de la sitiada Viena. El ejercito polaco fue el más aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. turcos y moscovitas. e) La monarquía electa Con la muerte del último de los Jaguelonios. convocado por un regente eclesiástico. hussitas. 8 .El Sejm polaco. Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra). Los turcos. la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federación Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos. El segundo fue el príncipe transilvano Stefan Batory. El zar Iván. Se combinaron el temple fiero y aún estoico de sus guerreros. La combinación armada polaca (infantería-caballería). con lo que logró un parteaguas histórico en favor de Europa. junto con desarrollos significativos en materiales y tácticas de guerra. El primer señalado (Henri d´Anjou) prefirió el trono francés que le había sido ofrecido simultáneamente. cambió el curso de la guerra contra los suecos. vetaron continuamente las decisiones del Sejm . Tomó desprevenidos a los turcos. El único contrapoder cercano era entonces el sultán turco. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. De milagro se conservó algo de Polonia. tras petición expresa del Papa. y más tarde los escoceses. Era la época de Copérnico. vista actual Esta época produjo y atrajo múltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. Zygmunt (1574). había pedido la paz. y lograr la sucesión. Todo comenzó a ir mal. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. el terrible. El efecto de las cargas de los polacos eran temibles. lo que convirtió a Polonia como el poder más grande de Europa central. llamada Husaria. material y psicológicamente. El Sejm elector. junto con la guerra sueco-polaca. Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un títere de ellos. Los magnates polacos. detenidos por Sobieski. La tolerancia reinante atrajo a más refugiados de persecuciones religiosas europeas: judíos. nadie pudo convocar legalmente al Sejm. Podían triunfar aún en clara desventaja numérica. La defensa de la más sagrada capilla polaca. fue lidereada por los monjes mismos. Los magnates polacos mermaron el poder central. católicos ingleses. haría jurar al nuevo rey que apoyaría la constitución y los privilegios de la nobleza. no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado. Logró consolidar economía y tácticas militares. fue la que 17 17 Recordemos que as decisiones debían tomarse por consenso. Este simbólico acto de valentía. Con la muerte de Batory (1586). Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Moscú y Polonia. invadieron entonces Hungría y Austria (1683). las rivalidades provocaron división y guerras. Hetman Jan Sobieski se ganó la venia del parlamento por su desempeño en la guerra y fue electo al trono.

El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. La presencia de apoyo rusa se convirtió prácticamente en ocupación. 18 c) La división de Polonia: 1772-1795 Las tres águilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco. ii Decadencia y división a) El reinado de la anarquía La victoria en Viena fue el último éxito militar polaco notable. Los ejércitos de toda Europa comenzaron a copiar su logística y hasta su imagen. Empezó un largo periodo del Protectorado Ruso. Rusia restableció a Augustus en 1709 y no pudieron hacer más los suecos. paralizando la constitución y su régimen parlamentario. quien era de sus favoritos. visiblemente disminuido en su población y sus recursos. El sistema parlamentario creció torpe e inefectivamente. se convirtió en una camisa de fuerza. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. Augustus II de 1700 a 1721. El Sejm fue forzado a legalizar la división (1773). Aun muchos años después de sus épocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos aún en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se verá más adelante con Napoleón. Se habían notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III. por ejemplo). Con el parlamento sitiado por 18. emperatriz de Rusia. Toda resistencia fue aplastada. Se abusaba del Liberum Veto. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Báltico. Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podían argumentar o negociar. como causa del mal que aquejaba a Polonia. frente a las crecientes monarquías absolutas europeas. 18 Nombrado de esta forma porque los tres países tienen un águila negra en su escudo de armas. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. Augustus. El sistema parlamentario polaco. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. mostró signos de decadencia. El reino. Los intereses extranjeros influían fácilmente en el Sejm a través del veto de algún magnate con el que mantenían alianza táctica. A la muerte de Augustus le sucedió su hijo. En él se acordó mantener neutralizada a Polonia. a pesar de que había sido electo Leszcinski (1733). Catalina la Grande. Dejaba en desventaja a Polonia. el mediador moscovita terminó el conflicto. Austria y Prusia . 9 . y hasta los predicadores jesuitas señalaban a la injusticia social. El último rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). a pesar de la resistencia de algunos diputados. el cual perdió 23 % de su extensión. controlaba al país a través de Stanislav. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. En 1732 se llevó a cabo la Alianza de las Tres Águilas Negras entre Rusia. b) Decadencia de Polonia En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia.salvó a Europa de la invasión turca. Rusia se alió tácticamente con el rey. alguna vez símbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federación. Ambos países buscaron alianzas con sendos magnates polacos.000 efectivos rusos.

La tarea asumida por el parlamento. Desde ahí invitó a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). Poniatowski cubrió la retirada francesa (no regresaron 72. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turquía. Fue el Ducado de Varsovia. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos habían tomado a Polonia en el segundo reparto. En 1806 los ejércitos combinados de Napoleón. pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia. desapareciendo definitivamente Polonia (1795). El florecimiento educativo redundó en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Creó el primer ministerio de educación que vio Europa. pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirtió el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. Los insurrectos.000 hombres). y garantizó las libertades individuales para todo el pueblo. 19 iii Revolución y renacimiento a) Polonia napoleónica.000 polacos). que a la postre se convertiría. estableció una nueva constitución. Inglaterra y Francia. apoyada por el rey. Después de esto ocurrió el tercer reparto del territorio. pero también en Egipto. eliminó el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisión por mayoría. en el himno nacional polaco. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron más de la mitad del país. se separaron de la Federación Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. fue asumiendo las ideas de la ilustración. pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legión Polaca (1797). Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm.Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. incluso en Moscú. 10 . En 1794 se organizó una insurrección lidereada por Kosciuzko en Cracovia. obligado a abdicar. y Kilinski en Varsovia. derrotaron a los prusianos. lidereados por el polaco Dabrowski. esperaban poder liberar algún día el territorio polaco. lograron batallas importantes. Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composición. Los polacos se unieron al contingente fortaleciéndolo significativamente (aportaron 98. el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanzó un programa de reforma (1788-1792). Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupación. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. y los últimos en salir. formados por campesinos principalmente . Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos. El rey. Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Moscú. Un año después se reunieron Napoleón y el zar Alejandro. Esta última. nombrado como el Gran Sejm. en el s. Austria y Prusia. Entre los ejércitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. Miles de polacos terminaron en Siberia. fue recluido en San Petersburgo. Al colaborar con Francia. Rusia manipuló a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitución. Indias Occidentales (?) y España. XX. la que pelearía con Napoleón contra Austria. el ducado de Varsovia Napoleón usó las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia. que Napoleón utilizó como cabeza de playa para su siguiente campaña.

Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea. una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa. que culminó con la toma de Varsovia (1831). Se organizó de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero. como Joachim Lelewel. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y más enérgicamente por los austríacos. Hubo un pequeño periodo de paz y recuperación económica. París se convirtió en su capital espiritual. la universidad y 19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics. con su propio parlamento y constitución. y Slowacki. que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicolás I (1817).b) El Reino del Congreso El recién formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos. Krasinski y Norwid. que comandaba el primer cotingente militar 11 . Las indecisiones de los líderes populares provocaron la derrota. Durante la Primavera de las Naciones (1848). d) Para su libertad y la nuestra Se inició una nueva insurrección (1846) en la ciudad de Cracovia. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia. c) La “Gran Migración” La insurrección fallida obligó a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. Éstos nunca se habían sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusión para deshacerse de los terratenientes polacos. en lo que restaba de Polonia. mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. La Alianza de Cracovia desapareció. sus dirigentes ejecutados públicamente. en lo que quedaba de Polonia. Hungría. poetas. A pesar de la desventaja numérica estuvieron los polacos cerca de la victoria.000 polacos terminaron en Siberia. Con ello sólo provocó un resurgimiento patriótico polaco que inició una insurrección masiva. La cuestión polaca se mantuvo viva en la política europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableció en el Hotel Lambert de París. La Revolución de 1830 inspiró el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin. Sin embargo el zar Alejandro I accedió a la formación de un reino semiautónomo. Fue la última revuelta campesina de Europa. compositor. Queriendo detener la tendencia antimonárquica representada por la revolución francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda. que había gozado de cierta independencia. Ninguno de estos casos tuvo éxito. Se peleó en todos los territorios que antes habían formado Polonia. Nicolás I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejército (1830). el compositor y Mickievics el poeta. y Galicia oriental. historiador. pero no fue así. El Reino del Congreso fue suspendido y 25. Los campesinos se unieron a los austríacos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. Tras un año de combates fue aplastada. Una buena parte pasó a dominio ruso. Chopin.

contra los alemanes. En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski. Pilsudski aprovechó los clubes cinegéticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austríacos). Esto reavivó localmente la cultura polaca. se judío desde los tiempos de la Biblia. Después de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. El gobierno provisional ruso reconocía el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). los austríacos eran menos duros con el territorio polaco que se habían anexado. las tres potencias conservaron débil económicamente a Polonia. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se formó la Sociedad Educativa Polaca. y la lengua polaca siguió siendo la oficial. 12 . Atacaron oficinas burocráticas rusas. eligió a Dmowski y Paderewski como dirigentes. Para 1914 tenía ya 14. y con sus miembros organizó más su contingente. El Comité obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. Durante su guerra con Japón . Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz. Aunque en mayoría simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidían a luchar con los aliados porque sería apoyar a los rusos. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia. Además se intentó desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras. En Francia el Comité Nacional. En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena. En esta época de revolución industrial europea. Se convirtió en delito el ser sorprendido hablando polaco. Rusia sufrió una serie de derrotas humillantes. Desaparecido el régimen zarista (1917) cesó la motivación de luchar junto a las Potencias Centrales. iv La primera guerra mundial Declarada la guerra. A pesar de ésto se logró un cierto grado de progreso industrial textil y minero. que encabezaba el partido socialista. Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra. En cambio los nacional demócratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos. prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamaría solamente Provincia de Vistula).000 hombres armados. En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania. pero Polonia siguió siendo la gran perdedora. y en bandos contrarios al mismo tiempo. Pilsudski. y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. y se formó un ejército bajo el mando de Haller. Hubo descontento en ese país. Alemania. pero de manera independiente. Se decidió a luchar junto con los austríacos contra Rusia. fundador del Partido Polaco Socialista (PPS). no permitiéndoles reparar o reconstruir sus granjas.las escuelas cerradas. Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. los consideraba el mayor enemigo nacional. En ese tiempo.

establecida entre polacos.negaron y fueron puestos en prisión. primer ministro y comandante en jefe. Se le asignó Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad. ni burocracia única. Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra. La contraofensiva soviética se introdujo en Polonia. pero tuvieron que iniciar la retirada. Poniéndose de acuerdo con los ucranianos lanzó una ofensiva para liberarlos del control ruso. las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa. fronteras sin definir realmente. Había muchos problemas para reiniciar el estado polaco: • • • • • • severos daños causados por la guerra a la infraestructura general. En la región de Wilmo. sin moneda común. libre. La alta Silesia había sido entregada a Alemania. culturalmente lituana pero étnicamente polaca. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. En agosto de 1920 se libró la batalla definitiva en Varsovia. Pilsudski detuvo el avance soviético que había amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. a) Renacimiento: 1918-1922 Polonia había recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicolás hasta Wilson (E.U. Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania.A). la región polaco-prusiana todavía bajo control alemán. convirtiéndose en jefe de estado. las disputas terminaron con una ocupación armada polaca (1920). pero después de tres levantamientos populares de polacos. Lo que ocurrió fue nombrado el Milagro del Vístula. los bolcheviques anunciando la extensión de la revolución socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo. Lograron tomar Kiev. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formación de un Consejo Polaco de Gobierno. Pilsudski declaró la independencia polaca. los polacos tomaron la decisión definitiva. 13 . de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conservó la mitad de Teschen. le fue entregada a Polonia por una convención de Ginebra. una vez liberado.000 polacos fuera de Polonia. Se firmó un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas. fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. lituanos y ucranianos. dejando aproximadamente a 140. Pilsudski. Pilsudski intentaba una federación polaca como la de tiempos jaguelonios. tres tipos de economías desarrolladas por tres tutelajes diferentes. El ejército rojo continuó el avance hacia el oeste.

El país estaba económicamente en ruinas y no había tradición cívica. vieron también esta situación como hostil. Cuando Hitler tomó el poder alemán la amenaza sobre Danzig fue segura. Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco días después. químicos y productos mineros. El presidente electo tomó su cargo (1922). debido a que por 120 años el país había sido regido por extranjeros. En su pacto de no agresión. Ante las nuevas relaciones de fuerzas político-militares que se establecían rápidamente en Europa. Mientras esto ocurría. las cláusulas secretas establecían el reparto de Polonia entre ambas partes. A pesar de los problemas políticos hubo un resurgimiento productivo y económico notable. Yugoslavia y Rumania. igual con Rumania (mar. Polonia se sintió confundida cuando Francia entró al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. Pilsudski retomó el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inició una etapa de limpieza política. recibió el apoyo de la Liga de las Naciones y logró un pacto de no agresión con la Unión soviética (jul. Los países de la Pequeña Entente. Catorce días después Varsovia estuvo rodeada.b) La segunda república: 1921-1939 En marzo de 1921 se proclamó una nueva constitución democrática. Se producía considerable acero.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. El 17 de septiembre las fuerzas soviéticas invadieron también desde el este. 1921). por un ejército combinado ruso-alemán. Con el acceso al Mar Báltico a través del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realizó una gran actividad comercial a través del puerto y los astilleros. Para 1930 se había convertido en virtual dictador. textiles. Checoslovaquia. v La segunda guerra mundial a) La invasión El primero de septiembre de 1939 1. Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. pero fue asesinado una semana después. La invasión había durado el doble de lo esperado por los invasores. y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograrían Francia e Inglaterra juntas en todo 1940. A pesar del tratado de apoyo mutuo. pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. Ésta había sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. 1932). Polonia firmó un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaña (1939). 14 . Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. Las tácticas de la Guerra Relámpago tomaron a los polacos desbalanceados. Varsovia cayó primero (hacia finales del mes). 1921). Polonia trató de asegurarse diplomáticamente: • • • • firmó una alianza con Francia (feb.

luchas abiertas. los alemanes se anexaron Pomerania. baleados o gaseados. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque.000 campos de concentración en Polonia. armada y fuerza aérea polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos países. Los rusos también fueron duros con los polacos en ese periodo. Un millón y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje. La resistencia judía se organizó aparte por la dificultad que representaban los ghetos. Fue la única nación combatiendo en cada frente de guerra. Al final fueron transportados con los judíos no polacos a los cerca de 2. cerca de Katyn. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. 20 Esta información cobra vida en el capítulo 8 de Decálogo. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. A pesar de los maltratos recibidos por los soviéticos. Los judíos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre.b) Polonia fue dividida: • • • La cuarta división de Polonia los soviéticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental). Poznan y Silesia. Muchos polacos no judíos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Este país liberó una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irán). En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. contribuyendo muy significativamente en los éxitos bélicos de toda la guerra. y siguieron luchando en Italia. 15 . pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. 20 c) Pelea en todos los frentes El ejército. y siguieron combatiendo a los alemanes. a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo sólo se aplicaba en Polonia) . Sin embargo se organizó una resistencia armada y cultural secreta. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasión a la Europa nazi. Muchos polacos no judíos salvaron miles de vidas judías. Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca. el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941.000 hombres). el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia). sabotajes. La bravura y eficacia guerrera polaca salió a relucir de nuevo. ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicológica contra la ocupación. Cerca de 4 millones fueron exterminados. al igual que la judía. La resistencia secreta (conocida como ejército casero) fue uno de los más grandes de Europa (400. Cuando Alemania atacó a Rusia (1941).

El Gobierno en el Exilio se negó a participar. Otros indican que fue la radio soviética la que llamó a la insurrección para apoyar la toma de la ciudad. Hubo un millón de huérfanos y medio millón de inválidos. El país perdió 38% de sus activos económicos (Inglaterra 0.d) Problemas ruso-polacos El crimen de Katyn. la mitad fueron cristianos. El Comité Polaco para la Liberación Nacional. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista. En diciembre de 1942. opuesta al Comité de Lublin) asegurara el poder. hambrunas. El hecho ocurrido es que el avance soviético se detuvo al otro lado del Vístula. permitiendo que durante los 64 días del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelión. en Teherán. Cuando el ejército ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inició lo que se llamaría El Levantamiento de Varsovia. De los muertos. ghetos. acordando que sería compensado el país con territorios de Alemania. trabajo excesivo.1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta. junto con la población civil. etc.8% y Francia 1. Moscú organizó al Comité de Lublin como gobierno provisional. Los soviéticos organizaron el núcleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia. Sólo el 9. mientras de Inglaterra presionó duramente al Gobierno en el Exilio a sumársele. realizaron la revuelta contra los alemanes. Roosevelt y Stalin) acordaron. medio millón de soldados y seis millones de civiles polacos habían muerto (22% de la población). y que se formaría un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto.1% murieron en prisiones. Virtualmente un miembro de cada familia polaca murió en los campos de concentración. los tres grandes (Churchil.000 oficiales polacos en Katyn. epidemias. entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijaría en la línea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo había acordado con Hitler). contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relación ruso-polaca. Éste convocaría a elecciones. además de los conflictos internos de limpieza ideológica vividos dentro del país. campos de exterminio. De hecho se reconocía que Polonia quedaba en la zona de influencia soviética.. cuando finalizó la guerra. La Conferencia de Yalta reconoció formalmente la incorporación del este de Polonia a la Unión Soviética. El ejército casero. se estableció en Lublin.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unión Soviética (Lwow y Wilno). el restante 89. Muchos polacos no pudieron regresar a su país por razones político-ideológicas. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda soviética. ejecuciones. destruyeran prácticamente la ciudad y eliminaran a los líderes de la resistencia. disturbios. Los soviéticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que éste apeló a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10. apoyado por los soviéticos. después de que se inició la invasión aliada a Polonia desde Rusia. 16 . e) Costos de la guerra Para el 8 de mayo de 1945. y la otra judíos.

La reciente tirantez entre Stalin y los demás gobiernos Aliados. Aún en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos. 17 . El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco.5 % del Sejm. provocó nuevas purgas ideológicas en Rusia y los países de su área de influencia. en el resto de los países de Europa del este el proceso revolucionario se violentó y dirigió desde el Kremlin. hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. La autonomía del régimen soviético le permitió restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desató una persecución contra él y el resto de su Partido Campesino. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados allá. que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949). e impuso desde la Unión Soviética a través del Partido Comunista Soviético y el ejército rojo. iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaña por lo que consideraban la sovietización polaca. además de la custodia militar permanente. Éste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947. secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputación fue acusado de “desviación nacionalista-derechista”. les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. logrando el control del 89. Mientras el régimen soviético fue el resultado de un proceso autónomo y se autoafirmó en Rusia mediante un proceso revolucionario. hombre de izquierda. en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los demás países de Europa del este ). que ya había sido purgado. Para el resto de países de Europa del este no fue igual. Aún para los teóricos marxistas de Polonia. fue entonces electo presidente de Polonia. veterano comunista y ciudadano ruso. formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). De forma similar a lo ocurrido en los años treintas. Boelslaw Bierut. que desembocara en la guerra fría (1947). y el resto de países de Europa del este. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka. Suerte parecida sufrió el derechista Partido Campesino. Los polacos que quedaron fuera de Polonia. los que se habrían de continuar de una y otra manera. se traicionó la fraternidad socialista en el momento en que se utilizó al ejército soviético para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Soviético en toda la zona. La imposibilidad de la democratización socialista quedó clara con el golpe de Praga de 1948.vi Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista El único ejército aliado de ocupación que se conservó en territorio polaco fue el ruso. obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. La tutela ideológica y política ejercida. El modelo socialista se importó. o huyeron tras finalizar la guerra. 21 21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenían que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Soviético. ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Moscú. por lo que se determinó una desproporción en la lucha política entre la izquierda y derecha polacas. y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales.

mató en vida a los dirigentes de los partidos comunistas. por el otro. Hubo un intento gubernamental de crear un partido católico (PAX). igualmente subsidiario del partido comunista polaco. Al morir Stalin. no tanto de volver al capitalismo. Por un lado el Partido Comunista Soviético había llamado a una reforma de los partidos comunistas. corrección de excesos en industrialización y colectivización. crítica al culto a la personalidad vivida anteriormente. El muerto en Rusia. rehabilitaciones y amnistías hacia los anteriormente purgados. Y de igual manera como ocurrió en el Partido Comunista Soviético. pero fracasó. Los movimientos de reforma se sentían legitimados. pero también marcaba límites no escritos a los cambios. quien salvó al régimen húngaro de su eventual desaparición. con igual vehemencia con que se había adoptado antes la uniformidad estalinista. lo que los convertía en meras modificaciones cosméticas. por un lado. las dirigencias nacionales de los partidos comunistas también se fraccionaron en grupos antagónicos. b) La crisis de 1956 Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado. Desde el Kremlin se obligó a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinización.Se desató también una persecución religiosa acompañada del encarcelamiento de clérigos y obispos que llegaría hasta el aprisionamiento del primado de Polonia. 18 . Se vivió una gran inestabilidad política desde la primavera de 1953 hasta el octubre húngaro y polaco de 1956. incluyendo sanciones a algunos responsables directos. El proceso húngaro se transformó en rebelión abierta y fue sofocada por el ejército soviético. que deseaban tomar el control exclusivo. entraba en acción el ejército soviético. y asegurada su máxima identificación con la política estaliniana. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . Las nuevas políticas a adoptar eran: • • • • • cambio a una dirección colectiva del partido. 22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo. supresión de los aspectos más brutales de la represión. pues fueron tomados por la nueva dirigencia soviética como pequeños estalins. Esas limitaciones no habladas que se habían marcado eran: • • lo democrático debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Soviético) lo nacional no debe romper la subordinación a la vanguardia de Moscú en el proceso general socialista 22 Cuando se sentían amenazadas estas premisas tácitas. el cardenal Wynszynki en 1953. pero respetaron el de Marx. pero temerosos por el ejemplo húngaro. chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. las pugnas internas en el Partido Comunista Soviético motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. Por ejemplo en Alemania Democrática quemaron los retratos de los dirigentes comunistas.

Declaró ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. Aprovechando una coyuntura económica favorable aumentó los salarios. Por un lado culpó al régimen anterior de todos los males sufridos. El Comité Central Polaco no recibió a la delegación rusa hasta que Gomulka había sido nombrado. ilegales y aún de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas. Lo proponían para secretario general. y cierta liberalización en la política cultural. 19 . 23 Ocurrió cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka. y por otro llamó a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio político del Partido Obrero Unificado del Polonia. pero al fin socialistas. así como de la interpretación soviética del socialismo. dentro del Pacto de Varsovia. quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes esporádicos de protesta. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirtió en héroe nacional. Gomulka inició el proceso de cambios que eran impostergables: • • • • reformas económicas estructurales. Los subordinó totalmente al partido y los sindicatos oficiales. pero reduciendo el margen de organización obrera independiente. elecciones libres y evacuación de las tropas soviéticas del país. Un día antes de la elección de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y llegó de improviso una delegación del Partido Comunista Soviético. respecto al baño de sangre en Hungría. Éste fue quien salió a negociar. Alivió la situación un poco. Con este hecho Moscú se declaró en total desacuerdo (incluso se planeó un golpe de estado). desarrollo de una democracia socialista. El nuevo régimen comenzó a dar marcha atrás en los logros de octubre del 56: • • • No avanzó en la democratización del partido y convirtió de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. hizo sentir los términos de la negociación como un mal menor. Con ello se paralizó temporalmente al movimiento obrero. • Reinició de nuevo el hostigamiento a los intelectuales. El contraste de esta salida. Gomulka aseguró a los soviéticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlaría el proceso de reformas y mantendría la alianza de Polonia con la URSS. pero sin tocar los dos puntos negociados con Moscú. incluida la descolectivización de la tierra. Censuró progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. La táctica oficial tomó tintes violentos. La lucha se iba radicalizando y llegó hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. eran judíos). Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles.En junio de 1956 se realizó en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50. y con la nueva situación se creó un grupo católico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendría participación en el POUP y el SEJM. 23 c) De una crisis a otra: 1956-1970 El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difícil de sostener.000 trabajadores exigiendo pan. porque se apoyaron mutuamente desde la cárcel. se recurrió a Gomulka. reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberación del cardenal Wynszynki ). Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido. Los católicos también movilizaron cerca de un millón de personas en Cracovia. quien había sido liberado de prisión.

pero tornaron muy violentas por la intervención armada gubernamental. 24 • Los obreros no habían intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando éstos fueron sistemática y violentamente reprimidos en toda Polonia. • El mismo Gomulka apoyó el aplastamiento de la Primavera de Praga. corriendo a veces la misma suerte. y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo. haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. • Gomulka saboteó el plan económico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo había formulado. desde el Kremlin. • Los intelectuales iban apoyando a sus compañeros que caían en prisión. El cardenal Wynszynki felicitó madurez en las protestas. 20 . sólo para volver a iniciarse veinte días más tarde. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. mediante un análisis marxista de Polonia. Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulación por la derrota al interior y exterior del país. se decidió negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios. Se paralizó la industria. que se apoderaba forzadamente de la plusvalía. evidenciaron que la clase dominante. Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigirían los movimientos Znak (Stanislas Stomma. una salida política a la crisis. después de haber sufrido una persecución sistemática. El grupo Znak protestó en el Sejm porque la represión de los estudiantes afectaba a toda la sociedad. era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia. • Adoptó aumentos de precios en vísperas navideñas y la reacción obrera se manifestó en cadena. se culpó de los errores políticos al régimen anterior.• Los estudiantes. e impopulares. Las manifestaciones. Gomulka se obstinó en sus decisiones y terminó siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. La represión y limpieza política alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente. debido a que demagógicamente se les había fabricado una imagen derechista. lanzó la pregunta nacional: ¿Esto es socialismo? Los católicos apoyaron a los estudiantes. diputado y católico progresista) y KOR (Adam Michnik). • Brejnev recomendó. El gobierno atacó ideológica y materialmente. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970. prometió no tomar represalias y el conflicto se distensionó. pues la catástrofe era evidente en el nivel de vida. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas. por parte de los rusos . en favor de un socialismo democrático. a los estudiantes por su • En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el país. • • Kolakowski. empezaron su trayectoria política en este periodo Gomulkista. el máximo intelectual socialista en Polonia. se organizaron grupos civiles de autodefensa y el país estaba al borde de la guerra civil. Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma. Los obreros también habían estado descontentos. El discurso oficial no fue suficiente 24 Incluso apoyó con tropas polacas la acción contra Praga. empezaron pacíficamente por parte de los trabajadores.

En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez está más ahorcado por una economía. por la intelectualidad.d) Alianzas en construcción Las exigencias ya no fueron solamente económicas: • • • • • se exigía la existencia de sindicatos independientes. Gierek tuvo que negociar y logró un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. 21 . más por razones políticas que humanitarias. las capas sociales medias. La reacción no fue menor. y durante la noche la policía se encargó de cazar a los organizadores en sus casas. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros. Desde las protestas de 1971 los precios se habían congelado. La oposición se lanzó contra esa iniciativa.y los obreros quemaron sus carnets de militancia. Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunció su decisión de dar marcha atrás en los incrementos a las ocho de la tarde. Sin cumplir sus promesas. El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el “papel dirigente” del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de países socialistas (diciembre de 1975). Ocurrió después de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. y propuso en cambio la inclusión de garantías a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representación profesional. pero los obreros en la práctica tenían una especie de Liberum Veto contra los aumentos. reducción de los sueldos a los funcionarios del partido y la administración. La iniciativa de alza fue suspendida. pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los 25 26 27 Que había encabezado el movimiento del 68 . por primera vez. y aún extraños accidentes. en manos de los obreros. De hecho era necesario (la crisis económica era mundial). nivelándolos con los sueldos medios de los trabajadores. por separado. pero prometió elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todavía estaban muy golpeados y desmovilizados. castigo a los culpables de la represión y la situación económica del país. pero urgente (p. 30% en verduras y 60% en carne). El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. liberación de los detenidos. pero ahora se decretaba un aumento inusitado. y en donde militaban las figuras de Jacek Kurón y Adam Michnik. La situación se había sostenido con préstamos del Kremlin. No obstante las derrotas estudiantil y obrera. Tampoco cedió respecto a los precios. Gierek recurrió a las mismas técnicas que utilizó Gomulka en 1970. La huelga estalló de nuevo. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada. El gobierno no tenía la legitimidad para pedir la colaboración del pueblo en la crisis.e. la tranquilidad del régimen duró poco. Gierek fue liquidando o marginando a los líderes obreros con artimañas laborales. independiente del Estado y partido. información veraz a través de los medios y a Gierek en persona para negociar. No permitió los sindicatos independientes. A la represión brutal y la desinformación 27 26 le correspondió el asalto a las instalaciones del POUP en Radom . la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista 25 y el catolicismo progresista.

En un principio ambas corrientes no se reconocían. pero desdeñaba al cardenal Wyszynski. o el integrismo de otros grupos católicos. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinión pública nacional e internacional. El partido no supo qué hacer con el Kor. El episcopado se unió a la intervención en favor de los obreros. y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. malos tratos. sobre todo en el campo de la literatura y el cine. Editorial ATE. legal y financiera a las víctimas de toda clase de represión. etc. el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evangélicas. La iglesia católica fue una figura cada vez más cercana a la corriente democratizadora marxista.. de corte católico y más a la derecha que el KOR. No sólo se formuló cada vez con mayor claridad las reivindicaciones 28 29 30 De Roeck. Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrás que habían estado esperando: la reinstalación de los obreros (incluida la liberación de los que estaban encarcelados). 22 . no fue posible lograrlo. científicos. ya como Papa. además de los apoyos prestados por los católicos en momentos coyunturales. pero realizaba sus actividades públicamente. Jef. Cumplido su objetivo inicial. Crearon en 1976 el Comité de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda médica. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. pues era ilegal. torturas. Ocurrieron miles de detenciones. Se siguió intensificando la actividades la oposición. En las zonas industriales se inició la creación de comités obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. Con estos antecedentes se creó el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO).participantes en las manifestaciones. Ibid. En el comité se encontraban escritores. 1979. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla. el papel histórico de la iglesia en la conservación de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados). que con mejores o peores momentos venía operando desde las épocas de Gomulka. pero con: • • • • los largos años de persecución mutua. economistas. historiadores. llegando a ser considerada por la oposición polaca como el principal baluarte de la resistencia. despidos en masa. al mismo tiempo que aparecían nuevos movimientos y grupos políticos como Joven Polonia y la Confederación de Polonia Independiente (KPN). 28 hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa . Paralelamente a la lucha política se acrecentó el movimiento cultural crítico. el KOR se transforma en Comité de Autodefensa Social (KSS). De hecho el gobierno Polaco tenía relaciones extraoficiales con los representantes papales. Mientras se siguió negando legalmente su creación. juristas. La Iglesia se ganó una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos. No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participación del SNAK en la política. Se creó un consenso nacional sin precedentes. así como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia. reunió a cerca de ocho millones de polacos 29 30 . Se multiplicaron los comités obreros y campesinos.

sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez más evidentes y operativas. obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). Lublin. También argumentaron. contra la postura de Experiencia y Porvenir. e) Sorpresa obrera El 1 de julio de 1980 el gobierno decidió aumentar los precios drásticamente. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervención armada soviética. que se habían estado presentando (1956. Ahora los obreros usaron técnicas de no-confrontación directa con las fuerzas policiales. también manifestándose pública y solidariamente. En 1978 se constituyó el grupo Experiencia y Porvenir. Al igual que en las otras crisis la reacción fue inmediata. Nowa Huta y otras ciudades se forman más MKS. pidieron asesoría a la intelectualidad y ésta respondió. Sin embargo en Szcecin. con miembros inclusive del Comité Central. La oposición democrática comentó el análisis de estos nuevos grupos intraoficiales. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral. realizado en Gdansk. junto con la oposición moderada comenzaron a reflexionar sobre las vías de reforma interna del partido. para el difícil futuro que se avecinaba. libertad de expresión e información termina exigiendo la liberación de presos políticos. Incluso un padre jesuita dirigió una oración por las víctimas de entonces y los perseguidos contemporáneos. que no sólo se trataba de un mal funcionamiento del poder. Se analizó el porqué de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. en orden de importancia eran: • • • la creación de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga.. de manera que estuviera más adecuado a la nueva realidad polaca. Comienza a circular su propio boletín informativo denominado Solidaridad.básicas para la sociedad polaca. Estos grupos. especialmente el punto sobre el carácter enfermizo de las crisis cíclicas. y presente en el acto. El único miembro del comité de Huelga de 1970 que seguía libre. Muy significativo resultó. Los intelectuales más 23 .000 obreros estaban en huelga en Gdansk. El 12 de agosto 17. Hablaron los editores de la revista El Obrero Báltico y el Comité Pro-Creación de Sindicatos Independientes. para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidación. Respaldaron las nuevas tácticas de los obreros y su autorganización espontanea dentro de las fábricas. fue Lech Walesa. Por lo pronto arrestó a militantes del KOR. el noveno aniversario de las huelgas de 1970. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia. 196870. Era necesario un movimiento de autogestión democrática. Casi toda la opinión pública recomendaba a obreros y gobierno una solución negociada para evitar la violencia. no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. sino que con simples reformas no podría llegarse a ningún lado. 1976…). Ellos decidieron organizar un Comité Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. Algunos de ellos. El gobierno tergiversa ideológicamente la huelga ante los medios de información y sigue deteniendo a miembros del KOR.

junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra. Se vivió un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la población civil. porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. quien pide poderes especiales al parlamento. que se había implantado la ley marcial. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. Se establecieron 49 campos de internado con más de 5. recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. f) La ley marcial de Jaruzelski: el último intento por mantener el sistema En la noche del 12 de diciembre de 1981 la población se encontró con las calles inundadas de fuerzas de seguridad. los teléfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la policía. A la mañana siguiente la radio difundía la voz del general Jaruzelski declarando. El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. no controlables desde el buró político. Los sindicatos independientes no eran sólo un capricho. excepto al POUP. Otros miles de personas fueron emplazados por la policía a firmar una declaración de lealtad al nuevo gobierno. Ante la tensión existente. incluso el derecho a huelga.reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. La facción dura del partido no había estado de acuerdo con la política de renovación de Kania. quienes decidieron fundar la Federación Sindical Solidaridad (Solidarnosc). preside la comisión de asesoría a los obreros. El régimen inició una lucha secreta contra el sindicato. Parecía que había llegado la hora de los tanques. entre notas de música clásica. los obreros firman el 31 de agosto. Paradójicamente continuó el sentido de euforia que había reinado en los meses 31 Para nadie en Polonia. Tadeusz Mazowiecki. En los días siguientes fueron arrestadas miles de personas. El 31 de diciembre se estableció el Consejo Militar de Salvación Nacional. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. la intelectualidad e incluso la iglesia. sino porque pertenecen de facto a la clase política polaco-rusa. pero sucedió lo o inédito: fueron aceptados los sindicatos independientes . Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el 32 gobierno respetara los acuerdos firmados . En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacíos. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvalía. 24 . No porque se hayan privatizado los medios de producción. Las alianzas democráticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. para conjurar la huelga general anunciada. es verdad esto. Tras volver a exigir la libertad de los presos políticos. intelectual de izquierda católica. Gierek promete cambio de política económica y elecciones sindicales. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. pero ni hablar de sindicatos independientes. El 17 de septiembre se reunieron los 38 comités de sindicatos independientes. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de víveres. Utilizaron la intervención policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz. Tres días más tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania.000 personas recluidas. Se agudizó la contradicción entre Solidaridad y Jaruzelski. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la “propiedad social de los medios de producción” 31 y el “papel dirigente del POUP”. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad.

agresiones. por ser el contexto histórico del Decálogo de Kieslowski. Chernienko y Gorvachev. Con ningún pueblo sería posible. 1984. England. y manipulación externa e interna. Muchos polacos emigraron al oeste. Cesó la censura y se respiraban aires de libertad. del Sejm. Llama considerablemente la atención la enorme identificación cultural que evitó que desapareciera la nación. menos con el polaco. La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982. este sentimiento se fue borrando a causa del hambre. Jan. La limpieza político-ideológica de Jaruzelski fue masiva en todo el país. A la muerte de Brezhnev le siguió una rápida sucesión de secretarios generales en el kremlin: Andropov. La iglesia siguió manifestándose en favor de la amnistía general y el derecho a la libre sindicación. La gente se sentía preparada a luchar y mantenerse leal a los compañeros en la guerra contra el control ruso. 1993 25 . pero la crisis económica estuvo peor que nunca. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. democrática. el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presión civil. son formalmente arrestados (ya estaban “internos”). o estorbo. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposición habrían seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. a la felicidad de cada polaco contemporáneo. En abril se firmó un acuerdo para la nueva elección. las tendencias. El resultado de su acción a través del tiempo es lo que podría estimarse como aportación. Kieslowski on Kieslowski. es una enorme tenacidad y empeño para sortear las dificultades externas e internas. arrostrando divisiones. Ahora parecen más complejos. Los forcejeos entre la oposición y la junta militar siguieron muy intensos. Hemos recorrido cerca de mil años de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que éstos no han terminado. Los dirigentes del KOR. g) colofón. Con este último se vivió una ola de cambios en la Unión Soviética. etc. las alianzas y rupturas. Y: Stok. Cuadernos universitarios #21. En junio de 1983 realizó el Papa su segunda visita a Polonia. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. Detengo la narración en 1989. KPN. pero el país quedó con una crisis económica peor que la tenida en 1980 . las intenciones y los resultados del quehacer histórico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. los bandos. Danusia.anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. Conforme pasó el tiempo. Sin el respaldo ruso. Solidaridad fue reinstalada y dotada de participación en el poder. Como vemos. la tensión y la desilusión. México. Una 32 En adelante utilizo las referencias de: Patula. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposición. en una especie de golpe de estado no sangriento. acerca del Decálogo Además de larga. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la “Mesa Redonda” entre el gobierno y la oposición. Todas las facciones han tenido luces y sombras. Lo que sí es fácil reconocer al recorrer la historia polaca. la historia de Polonia ha sido muy compleja y difícil. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporáneos. UAM Iztapalapa. Faber and Faber.

amiga polaca 33 me refería que en 1990 era sencillo decidir por quién votar. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opción deseable. de hecho. 33 Janas. y es lo que me propongo desentrañar. le está dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Decálogo una propuesta de búsqueda. Ante una realidad tan compleja y difícil.EDU.PL 26 . correo electrónico: DMIGDA@PLEARN. cualquier persona inmersa en ella podría preguntarse ¿Cuáles razones me motivan a vivir? ¿A seguir en la lucha? ¿A mantenerme al margen? ¿Qué es lo que. Kasia. una vez alcanzado el derecho a elegir.

• • • • • El operador Boeslaw Matuszewski. que. La teoría y crítica cinematográfica también comenzó a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. Buczkowski. Karol Irzykowski comenzó a teorizar sobre el carácter visual del cine. El cine y la televisión en Polonia. Otros artistas utilizaron al cine como expresión ideológica. Mecánicamente estaba listo el aparato para 1893. novelas famosas y algunas comedias. Wanda Jakubowska. característico de la literatura polaca. UNAM. éste fue cayendo en desuso. y el romanticismo. Nancy. El cine polaco. México 1962. En el periodo entreguerras ya había 150 estudios de producción cinematográfica. y no sólo como mero escenificador. Había poco capital para producir. se producían cortomoetrajes. 27 . En los años treintas los jóvenes literatos y artistas plásticos comenzaron a experimentar con el cine. Waclaw Gasiorowski . Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. y la rentabilidad era difícil . Un fenómeno que ha marcado al cine polaco es su relación muy estrecha con la literatura tradicional polaca. logra conquistar también al público alemán y estadounidense. Los más destacados eran Sfinks. Jacek. Stefan Zeromski. en un nuevo lenguaje cinematográfico comprometido con la revolución socialista. La industria del cine comienza a armarse. Competía en calidad con el invento de los Lumière en Francia. Y tambiién algunos datos de Cárdenas. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses. En la primera década del actual siglo se hicieron populares las salas de proyección. Se filman obras de teatro. Realizó películas que tuvieron éxito entre 1902 y 1903. como una forma más de su expresión personal . Los escritores polacos más llevados al cine en aquellas épocas fueron Henryk Sienkiewicz. así como el modo de representación romántico de la realidad. Fue pionero mundial en éste género. proyectando sus posturas sociales radicales. Algunos de los hechos más significativos fueron: • El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarrolló prototipos para la “fotografía viva”. pero los problemas residían en el material para fijar las imágenes (lo que ahora sería la película). Varsovia. Leo film y Falanga. de los estudios Sfinks. Ediciones Iiterpress. Tuvieron 34 34 35 36 35 Para esta sección de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz. Eliza Orzeszkowa. • El constructor Kazimierz Prószynski continúa las pruebas y desarrolla el pleógrafo.B El cine polaco 1 Antecedentes del cine polaco Las raíces del cine polaco se remontan a la última década del siglo XIX. Para 1910 ya hay producción considerable de películas polacas. Bohdziewicz y Zarzycki. Formaron el grupo Start. 1976. al igual que trabajos teóricos para fundamentar la relación entre cine y la realidad social. colaborador de los inventores franceses. también invadió al cine. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura. Gabriela Zapolska. realiza para ellos filmes de diversos países y algunos otros de tipo docente y educativo. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford. logrando patentarlo. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematográfica polaca de la lucha por la libertad. y como no podían ser proyectadas en el pleógrafo. La joven actriz Pola Negri.

En esos años sólo el 10% de las películas exhibidas eran polacas. la cinematografía polaca tomó nuevos rumbos: • • • Se garantizó la producción a través del mecenazgo estatal. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales científicos. como Llegamos (1936) de Zarzycki. realizador Leonard Buczkowski título Canciones prohibidas • Primer filme de ficción de la posguerra. Sus técnicas se basaban en volantes que afirmaban “sólo los cerdos van al cine”. reflejando lo difícil del optimismo en un país arruinado. meramente ideológico. 37 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje i Características generales del cine polaco de la posguerra El cine casi desapareció de Polonia con la guerra. Al frente colocaron a Aleksander Ford. Se exigía de ellos una actitud clara. El llamado Realismo Socialista. Tabla -. La resistencia incluyó entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood. 28 . Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematográfica del Ejército Polaco. así como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos.1 año 1947 36 37 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra. y a veces trágica. pero dispuesto a un esfuerzo enorme. La asistencia se redujo al 50%. y los cineastas asesinados o en el exilio. Los cineastas polacos en cambio. y sin autonomía creadora para el artista. realidad de destinos entrelazados. inequívoca y declaratoria. y los realizadores perseguidos y eliminados sistemáticamente. Como lo hacían también Buñuel y Dalí en París. En la clandestinidad hubo producción cinematográfica. querían poner énfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. Se abandonó la producción comercial y se dedicó el cine a una función social ambiciosa: la reflexión sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra. sólo restaban 2. o División Kosciuszko. por ejemplo. De las 709 salas que existían. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista. centralizado a través de Film Polski. Algunas aseguraban. y gas lacrimógeno dentro de las salas. los estudios y laboratorios habían sido destruidos. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematográfica desapareció: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupación alemana. pero poco apoco la política cultural del sistema comenzó a estrecharse. Hubo bastante documentación de la participación polaca en la guerra.problemas de censura política gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas. Con el establecimiento del régimen socialista. esquemático. era una muy estrecha concepción del realismo que terminó ahogando la creación expresiva. ayudando a resolver los problemas que acarreó. y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa época. acompañando a las tropas polacas en la URSS. la paraestatal que sucedió a la División Kosciuszko. que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judíos. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1). Alemania y Francia.

En Polonia ha sido al revés. Son vistas y discutidas en masa. Se notó un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. Los jóvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes. que hace inútiles los sacrificios y el heroísmo. que habían sido desdeñadas por su supuesto “formalismo”. Se imprimía mucha tensión emocional y expresiva en cada cinta. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). El estilo de esta tendencia regresó al clima romántico: destino trágico. • No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagónico de la literatura. descubren que no queda otro camino. posiblemente el último. que les exigía el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento. El hecho rindió frutos en el nivel artístico general. en un ambiente de calor y lirismo. • • • En el ambiente cinematográfico internacional se bautizó a esta época como la Escuela Polaca de Cine. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trágico. La historia se rige por su propia lógica absurda. 29 . Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen éxito como los guiones originales para cine. pero con mucha atención a la complejidad del ambiente social. y las películas consiguen resonancia social. pero los protagonistas conscientes de esto. Ocurrió una descentralización creadora . Tratando de llegar hasta su fondo. Se intentó seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un díptico de películas. incluso de Occidente. El presupuesto y control de la industria continuó centralizado en Film Polski.• • 1948 Wanda Jakubowska La última etapa • • 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska • • • Comedia que sirvió de desahogo al público que vivió la guerra. La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad 38 39 40 38 39 40 Retomando buenas piezas de la Escuela Soviética de la época de los veinte. Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. intensidad de vida llegando al heroísmo. Premiada en Cannes en 1955 ii Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) Época y elementos de su estilo particular Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: • • Se permitió más la exhibición de películas extranjeras . grandes arrebatos. Casi todas las películas de esta época fueron adaptaciones de novelas (contemporáneas o no) . Segunda película más vista en la historia del cine polaco. en torno a algún maestro del cine polaco. • El lenguaje cinematográfico se desarrolla. Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que habían sido trastocados por la guerra y la revolución socialista. La producción más famosa de la década. • Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histórico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo héroes.

y del resto de Europa). el racionalismo escéptico habría hecho escuela. en nombre de la libertad y dignidad. • • • Aumentaron la cantidad y la técnica de la producción cinematográfica.2 año n.b) Tabla -. analiza paradójicas psicológicas de los personajes. 1954 1957 Principales exponentes título El primer día de la libertad Esta noche morirá la ciudad La generación Eroica41 • • • • Las primeras películas relacionadas con la problemática moral de la guerra Empieza el estilo de esta época del cine polaco. Rebelión. Estos números entre paréntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo. Muere por azar del destino revolcándose en un basurero. Se combinaron las novelas históricas más clásicas y prestigiadas de la literatura polaca. y una espectacularidad sometida a una intencional concepción plástica (2). Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk 1957 1958 Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes • • • 1959 1960 1961 n. La visión romántica del sacrificio inútil del héroe. Incursiona en la forma de la grotesca filosófica. estuvo muy influenciada por la reacción natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) . El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. Vivió una renovación constante. Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cómo ser amada • • • • • iii Nueva ola polaca (aprox.1961-1970) a) Época y elementos de su estilo particular Sin una ruptura radical. comenzó a cambiar hacia un heroísmo que acentúa la eficacia y necesidad histórica que da cumplimiento a una razón de estado (3).d. un saboteador derechista no puede cumplir su misión de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. De no haber muerto prematuramente en 1960. como Los caballeros teutones (1) . Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temática de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. y el contexto exterior (la nueva ola francesa. Premiada en Venecia en 1959. El héroe-antihéroe. en las que se enumeran las películas que más ejemplifican cada caso. Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes. 30 . contra los lazos impuestos a la libertad humana. se aparta de la leyenda heroica. su estilo. le fascina el contraste entre mito y realidad. La historia mostrada en un tono grotesco e irónico42 Intenta un análisis psicológico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histórico43. y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que había tenido Gomulka. puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematográfica constantemente. el cine polaco buscó nuevos rumbos: • No fue una etapa tan definida como la anterior. De hecho ha sido uno de los directores polacos más versátiles. Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas. 48 47 41 42 43 44 45 46 47 48 sic.d. En parte por la aparición de nuevos directores.

Cuchillo en el agua. comenzaron a brotar las características que lo definirán en la siguiente: − − creciente abandono del pasado como asunto principal. 31 . también apareció más la exploración del fuero interno de la persona. Eran años en que la frescura de los primeros años del gobierno de Gomulka habían pasado. empezó en Polonia con Roman Polanski. Aparecieron ideas más delineadas sobre la historia. los excesos en la industrialización. fueron desapareciendo la composición pictórica y la estilización poética como medios para retratar la realidad. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. − los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar. de autor (4). posiblemente como antídoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). sentía. (7). Esto no quiere decir que sólo se hayan hecho películas históricas. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo más su cine de análisis psicológico. se le imprimió mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematográfico. Jerzy Skolimowski. migraciones.3 49 50 51 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970) 52. Su colaborador más cercano. llenó en parte el espació que dejó Polanski (6). al hombre con personalidad autónoma. Los realizadores de la generación media también aportaron a ello: sufrieron metamorfosis. 50 49 • • Aparecieron algunas pocas películas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cómico. el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nación. con un estilo personal. junto con su posible mayor contribución. b) Principales exponentes A continuación se incluye una tabla con las películas más significativas de esta época. Tabla --. Esto se ve más claro desde Paisaje después de la batalla de Wajda. La nueva ola. y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones históricas . y Kazimierz Kutz vivió también entonces su “segunda • Hacia el final de esta época del cine polaco. • Aparecieron más películas que no tenían su asunto en la segunda guerra mundial. • Los nuevos directores que aparecieron en la década de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. juventud”. desde entonces el protagonista también tendría que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis). éste vivía. Se intenta conjuntar la objetividad histórica. el héroe fue cediendo terreno poco a poco. era más cotidiano. Supondría que se reflejaba un sentido socialista de la filosofía de la historia.• El tema histórico se consolidó como el rasgo característico del cine polaco . antes de su partida a Hollywood. quien después de algunos cortometrajes produjo su primer y único filme de ficción en Polonia. Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socialización de la vida polaca. sino en hechos más cercanos. o nuevo cine. cristalizando con madurez. transformaciones de conciencia etc. sino que se vislumbra un cierto concepto de “historia”. en el protagonismo de las historias. − − se abandonaron las composiciones metafóricas para entrar a un estilo de mayor descripción directa.

ligereza y libertad de narración.) (1) realizador Aleksander Ford título Los caballeros teutones • Hasta 1970 era la película más taquillera. 32 .. Toman cierta inspiración de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Iván el terrible (2) Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman Cenizas Faraón El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribución Los vecinos El serbal rojo Dirección Berlín Manuscrito hallado en Zaragoza La muñeca • (3) Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer • Películas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista. creatividad en las impresiones subjetivas expresadas. (6) Jerzy Skolimowski 52 No se incluye años de producción de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.(ref. (4) Wojcech Has Wojcech Has (5) Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski Giuseppe en Varsovia Dónde está el general Cómo desaté la II guerra mundial Filiación Walkover La barrera • Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematográfica. con un total de 25 millones de boletos vendidos.

nacionales. desde el nuevo estilo. generacionales. de algunos temas de guerra (8) Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Todo a la venta La caza de moscas Paisaje después de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra • (8bis) Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz • • iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) Época y elementos de su estilo particular En el inicio de los setenta llegó una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz. lo que lo perfiló como un genio cinematográfico asuntos novedosos sobre problemática cotidiana relecturas. Hubo cerca de seis años de este Cine de la Ansiedad Moral. El mismo Krzysztof Kieslowski participó en éste. de la propia confesión. considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. experimentó por los más variados géneros. algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial.54 53 55 . No tanto recurrían a una dramaturgia rígida. Por un tiempo también con Andrzej Wajda. Ahí se describía el asesinato de un 33 . Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripción del estilo y cintas de algunos de los más destacados de esta época (1970-1980). pero funcionaba… …[ahí] hice amistad con Krzysztof Zanussi. quien era un colega nuestro. de ensayo. y en un grupo de esa naturaleza. Todos estábamos en un grupo (si es que lo era) que compartía el sentimiento de que podíamos hacer algo juntos. lo que se nombraría a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. y tenía sólo un recuerdo vago. y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. Así lo describió él mismo: …Empecé a hacer películas de ficción y me encontré en un grupo ligeramente diferente. tendríamos algún tipo de poder. Todos tenían entre 30 y 40 años de edad. sino a una lógica del pensamiento. Esta generación no había protagonizado la pasada guerra. Era cierto. Cineasta polaca. de 1974 1 1980. de distribución internacional. Esto imprimió mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. Para ellos la creación cinematográfica no es sólo una profesión sino algo muy personal. al parecer de la misma generación de realizadores que Krzysztof Kieslowski. una forma de pronunciarse sobre los problemas personales. Es difícil decir qué es lo que él tenía en mente. Es más difícil generalizar un sólo estilo o corriente para describirlos. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest). Estas posturas de los cineastas jóvenes no eran exclusivas de Polonia. Desaparecido su estilo trágico. etc. incluido Kieslowski. Era necesario un grupo como ese. Dentro del movimiento de intelectuales en búsqueda de mayores libertades civiles. Siempre odié el nombre. y de reflexión acerca de la situación socio-política de Polonia. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situación moral de la gente en Polonia.(7) Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba El oro El flaco y otros El sol sale una vez al día • • Has unió constataciones sociales con análisis psicológicos de los personajes Kluba añadió a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y poético característicos La época creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. Entablaron una forma de diálogo más estrecho con la sociedad.

a menos que se especifique lo contrario. el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia. en los años cincuenta. • Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980). en la sección de historia del cine documental. Para mediados de los años setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de películas de ficción. En adelante las citas textuales están sacadas de este libro... Una técnica que habría de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los años setenta. como género autónomo. algunas películas destacadas Muerte de un provinciano. ¿no atropellan al ser humano? ¿Los científicos no se vuelven autómatas sin alma?. Más abajo. ni tampoco la historia de la televisión polaca. Vuelve al asunto de la guerra.Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su interés por las motivaciones del hombre común. En adelante las citas tienen traducción mía y subrayados míos. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados). Iluminación. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. Si bien es cierto que el Decálogo fue escrito para la televisión. que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. Cuenta con un especial sentido del humor. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales. Agujero en la tierra (i) El malecón (ii) Señales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesía • • Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki Grupo de directores con especial interés en las películas sobre el trabajo y ocupaciones humanas. entre ellas El jardín secreto (The Secret Garden) (1993). Los tres factores principales fueron el aumento de la producción de este tipo de cintas. Opus cit. explico esas razones. Ha dirigido veinte películas. El progreso visto como la marcha. realismo en situaciones y diálogos. aparece en su contexto “oficial”. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco59 El cine documental se empezó a desarrollar. provocación intelectual y aguda observación. Hace un tratamiento cinematográfico que convierte cada obra suya en una broma astuta. más abajo (Secc. tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. En la sección donde analizo la historia del Decálogo. sacerdote católico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. IIA-2). La ciencia y la técnica. Perteneció a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral. De esta forma el cine documental empezó a interactuar con la sociedad polaca de entonces. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles. Stok. 56 en b) Tabla -. pero con amplio margen para la improvisación. • • • • • • • Marek Piwowski Andrzej Zulawski • La tercera parte de la noche. tecnología e infraestructura social. Analiza críticamente la posibilidad de reconciliación entre los valores de la competencia científica y la casi mística vida tradicional campesina. pp 41. La traducción y subrayados son míos.4 realizador Krzysztof Zanussi Principales exponentes estilo propio le interesan especialmente las cuestiones morales. en su avance. busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano. así como del tema de la autorealización mediante la actividad creadora. Estructura de cristal. a menos que se indique otra cosa. 54 55 56 57 58 59 34 . cada vez más acelerada de ciencia. y utilizando con fruto la técnica del “collage”58. y el cambio de clima político del octubre polaco (1956).

Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista. a pesar del incidente del documental Obreros 71. realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski … Tadeus Makarszynski título Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los niños acusan … La vida es hermosa La noche * El mago • Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la época • Denuncian las injusticias y problemas sociales. con mayor frescura. Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma. los nuevos directores jóvenes adoptaron. la historia cinematográfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski. al calor del octubre polaco. de manera atractiva y versátil (10). las técnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cámaras. y la grabación del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del género documental. Se señalaba que podía abordar muchos asuntos y temas. alegrías y tristezas. Algunas otras corrientes asumieron temáticas poéticas (5). la de los cortometrajes “filosofantes”. de los diferentes tipos de trabajadores en el país. imprimiéndoles una consigna oficial (9). Tabla -. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). Gomulka fue variando su postura oficial. Ya sin la novedad de las reformas políticas de 56. p. En los cinco primeros años de los setenta.La técnica del reportaje noticioso. del tipo que exigían intervención. retratando la vida. Desaparecía el tono alarmante. El cine documental abandonó el círculo de los problemas inmediatos. pero siguió la atracción por los temas sociales. 35 . un campo de concentración y la explosión atómica musicalizados con Cést si bon. • Incluye una parábola políticofilosófica* 60 61 61 (1) (2) Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difíciles. asuntos periodísticos (6). Otros fueron re-editados. En éste subgénero se inició Roman Polanski con cintas de carácter de parábola filosófico-moralizadora (3).) Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco. de relectura de la segunda guerra mundial 60 (7).e. • También dan algunos testimonios de transformaciones positivas • Estudios de documentos históricos de donde nacen reflexiones alarmantes.5 (ref. De hecho. En este resurgimiento. progresando hacia un síntesis histórica renovada (8). Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. cambiando de tono respecto al pasado. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (más que “objetivos” (2). por manos extrañas. Su intención era cuasi-sociológica (si no es que propagandística) (4). Los años de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. También hubo una corriente interna.

Su estilo cinematográfico ya se perfila en estos cortometrajes.(3) Roman Polanski Los dos del armario Mamíferos 62 • Combina el lirismo delicado con la brutalidad. 36 . crueldad y un ambiente grotesco e irónico (4) Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki … Los tipos para hoy • Imágenes costumbristas con intención progresista. Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco … 62 Polanski logra difusión mundial con este documental.

mediante parábolas. 37 . (6) (7) Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek … Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski … Krzysztof Kieslowski. 63 64 65 Posiblemente animaba y provocaba ante la cámara las disputas por terrenos.(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas La familia humana • Presentan la hermosura de la naturaleza y la armonía de la vida humana. y Wojciech Wisniewski La fuente Un lugar para la escuela El álbum de Fleischer El día cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 días … El frente de liberación Saludo a Garland Granaderos … Trabajadores ´71: nada de nosotros sin 65 nosotros (8) (9) (10) Krzysztof Kieslowski La fábrica El albañil Salió en un día de sol Refrán El primer amor • Documentales muy variados. nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. La producción de una película dependía mucho de la línea política establecida por el régimen en turno. Tomasz Zygadlo. La nacionalización del cine ocurrió el 13 de noviembre de 1945. fuentes de agua etc. • Le otorgaron varios premios internacionales en su género. Acerca del levantamiento de Varsovia. • Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeñas comunidades • Materiales encontrados de los archivos nazis • También hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberación • Presentan panoramas históricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. hasta la descripción del proceso amoroso al fundar una familia. desde crítica a la burocracia. Sólo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general. pero facilitaron la creatividad de los realizadores. Tras los primeros años apareció la Dirección General de Cinematografía. pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad económica fuera el impedimento definitivo. Su titulo en polaco: Robotnicy ´71: Nic o nasbenz nas. Se centralizó la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. • Enlatado un tiempo se re-editó para la televisión y fue presentado sin créditos. • Algunos son largometrajes. • Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores después de las huelgas del 71. 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas Con la estatización del cine en Polonia la organización de la producción y distribución. fue muy peculiar durante los años que el Partido Obrero Unificado de Polonia controló al país. después del octubre polaco del 56. que arrostra que se esfuerza en el campo.

por Consejos Populares69 68 66 − para películas de ficción: • • • • • • • • • uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70. Estudios de Miniaturas Cinematográficas. Al parecer dependencias de Film Polski. Estudios de Películas de Dibujos Animados. A través de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas. Lo integraban críticos. Los cuales fueron formados sólo después de las reformas del 56. Que se enlistan más abajo. − para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71).A continuación se incluye la descripción de la estructura de la industria cinematográfica polaca. 66 67 68 69 70 71 El criterio de importación lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematográfico. agencia de noticias. Estudios de Películas Deportivas y Turísticas “Sport Film”. − y otros: Estudio de Pequeñas Formas Cinematográficas “Semafor”. 38 . Interpress. Órganos regionales de administración pública. Central de Distribución de Películas. − didácticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz. personalidades de la cultura y militantes del partido. y de los cuales se tratarán con detalle más abajo. Estudios de Film Polski y otras unidades67.. Wytwornia Filmow Dokumentalnych. y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista: a) Organización de la Dirección General de Cinematografía − Importación y exportación − Distribución − Producción técnica − Producción artística − Exhibición los b) Estudios de filmación: Film Polski . en lo económico.

supervisaba personalmente la producción.c) Conjuntos independientes de realizadores − Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artísticas comunes. Polanski. d) Escuela Superior de Cine de Lodz: − Nombre oficial: Escuela Superior de Cine. Droga. − A ellos les correspondía proponer a la Dirección General de Cinematografía las películas a realizar. − Cuenta con cinco facultades: “Leon • • • • • • • • • dirección de cine. televisión. 100 cortometrajes de arte. el director artístico (generalmente un renombrado realizador). etc. Start. en promedio había 8 de estos conjuntos: Kadr. entre otros. Zanussi y Kieslowski.. 40 cintas de dibujos animados y 15 películas de promoción. Munk. Iluzjon y Kámera. cine en dibujos animados y realización televisiva. producción. Rytm. cinefotografía. documental. − Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. organizados autónomamente. interpretación. Kawarelowicks. 110 noticiarios. (literario y de producción). Televisión y de Teatro Schiller”. Syrena. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales. ciencia. − Las especialidades establecidas eran: filme de ficción. En 1960. − Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artístico) y dos suplentes:. 39 . − En el caso de directores debutantes. En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realización a alguno de los directores agrupado. − Sus más renombrados egresados han sido Wajda. Studio.

…[acerca del examen de admisión. Toda la idea de la escuela es permitirte ver películas y hablar de ellas. o noticias prohibidas (o sea políticas)… …No creo que hubiera ninguna censura política en su selección de películas. o aún si hablas de ellas en las clases de inglés. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de información interesante. en el que hacían preguntas muy raras y sin conexión con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Lo que importa es que este tema está siempre presente. …uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo [de la cinematografía]. la historia de la estética. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer películas. cómo trabajar con actores. Que estés siempre hablando de ellas. siempre estás hablando de ellas. que era la puesta en práctica de aquellas discusiones. Teníamos que hacer documentales y ficción… …No se podía adaptar una novela [por la extensión]. Tienes que ver cintas. nada más. pero yo no supe… …La escuela no tenía ni gota de propaganda comunista. Importaban películas. No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas sólo de la teoría. Puede ser que la haya habido. 40 . tu asociación de ideas. discutiendo . y debido a que estas viéndolas y haciéndolas. o de estética. pero generalmente. y es por eso que era tan buena. la mayoría de nosotros escribíamos nuestros propios guiones. Nos mostraron varios filmes que comúnmente la gente no veía. Hicimos al menos una al año…. Nos permitía hacer películas. porque estaban tratando de ver si tu podías describir cosas… …Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. Hasta que llegó 1968. un paso a la vez. fotografía. Trataban de ejercitar tu inteligencia. No había ninguna censura en particular en la Escuela. Aprendes la historia de las películas. analizándolas.Opinión de Kieslowski sobre su escuela de cine. comparándolas… …Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Es lo mismo. No hay otra manera. como fuera. Realmente era de amplio criterio. y permanecer en él un poco. Aprender cualquier cosa.

72 73 Estas últimas. Se dice que salvaron del fracaso. Se agrupaban en la Federación Nacional de Clubes Cinematográficos. entre otros directores . Los participantes en los cines de estudio se convertían en líderes de opinión. − En ocasiones se entablaban diálogos con los creadores mismos de las películas polacas de pre-estreno. − Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. − En 1973 había 362 clubes. − Organizaban también seminarios y encuentros a nivel nacional. Dovshenko. y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. Antonioni. Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. Daniel Szczechura. Sirvieron de trampolín a algunos que llegarían a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi. junto con la Unión de la Juventud Socialista. Welles. En cada función se iniciaba con algún comentario de críticos especializados.e) Clubes Cinematográficos de Discusión − Especie de academias de cine. las que por su “dificultad” no podían exhibirse en las salas comunes de cine. − Presentaban pre-estrenos. − A partir de 1972. − Dedicados la creación amateur de cine. películas de la Filmoteca Polaca. a muchas cintas que no habían tenido éxito entre el gran público. El repertorio de éstos estaba formado por Buñuel. Cocteau. organizaron una especie de misiones culturales cinematográficas por todo el país. Nemec. Para 1969 ya había 228. Forman y Chabrol. Bergman. f) Clubes Cinematográficos de Aficionados 73 72 − Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. donde se enseñaba teoría. y películas adquiridas especialmente para los clubes . La lista está actualizada sólo hasta 1976. 41 . Wincenty Ronisz. g) Cines de estudio − Eran salas especiales que se especializaban en “repertorio difícil”. estética e historia del cine. Habiendo asimilado las “películas difíciles” las recomendaban ampliamente. localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fábricas hasta universidades).

fotografía. que lograron salvarse de la guerra.h) Filmoteca Polaca − Logró reunir los materiales cinematográficos anteriores a 1939. Otorga los premios Lajkonik de oro. Inició en 1961. − Festival Nacional de Películas de Largo Metraje. − Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe sólo ciclos de la filmoteca. − Festival Internacionales de Cortometrajes. Otorga los Dragones de Wawel de oro. − Provee a los clubes cinematográficos de películas de repertorio. etc. música. 42 . plata y bronce. Se realiza en la ciudad de Lagow. i) Festivales cinematográficos − Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. por categoría: guión. Inició en 1964. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recién creadas. interpretación. También reúne en su acervo toda la producción de la posguerra. − Festival Nacional de Películas de Ficción. Inició en 1974. en la ciudad de Gdansk. plata y bronce. Premios a películas para cine y televisión.

Nos aconsejaron leer libros.C. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeños colegas. Eran buenos también.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski. 76 sino de otra. me di cuenta de que también podía vivir de esa manera. y eran sabios. al cine. cuando vi que ese mundo existía. ir al teatro. Nos enseñaron que la cultura existe. Fue realmente pura casualidad.A.) principalmente están sacados de: Pasek.actualizado al 15 de junio de 1996. la clausuraron pronto. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. The Official Kieslowski Homepage. …Entonces. Era una escuela fantástica.C Kieslowski Krzysztof Kieslowski 1 Datos biográficos A continuación incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: • Nació en Varsovia el 27 de junio de 1941 . Como todo lo bueno. Era una escuela fantástica. Entonces. entré e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Además no había podido hacerlo porque había vivido en esas comunidades tan pequeñitas.engin. Zbigniew. se creía que Krzysztof tenía también tuberculosis como su padre. durante algunos años de su niñez. http://www. Al parecer . Tuve profesores excelentes. 43 . por casualidad. No había conocido eso antes. Bueno si mi tío no hubiera sido el director de esa escuela en particular. 76 74 75 76 Los datos biográficos contenidos en esta sección (I.1.umih. La mejor escuela en la que haya estado yo. Sucedió que mis padres se acercaron a un tío muy lejano que ni conocía yo y que era el director del Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia. aún a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo. mi ambiente). 74 Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños75 • Asistió a la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales de 1957 a 1962 .personal. Pero aquí si. entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estaría ahora en otra parte .

Helsinki (1988) y Suiza (1985. − Berlín (1980. (1989. Dirigió algunas representaciones teatrales. 1968) • • • • De 1968 a 1974 elaboró documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empezó a colaborar con al Unidad de Producción Cinematográfica “Tor” (Zespol Filmowy “Tor”) . y en 1990 recibió la membresía del Instituto Británico de Cinematografía (British Film Institute). También era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy). En 1994 anunció su retiro de la dirección cinematográfica. Unos le creyeron. 1979). otros no. 1994). − Chicago − Lyon − y Sao Paulo • • (1980). En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. Berlín Occidental (1984). (1975. Dio conferencias de dirección y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982). de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. − San Sebastián (1988). en el teatro Stary en Cracovia (1978). entre las cuales destaca su propia obra Biografía (Zyciorys). Por ejemplo: − Cracovia − Mannheim − Gdansk − Moscú − Cannes − Venecia (1974. 1976. 1988 y 1992). 1979. pero la mayoría querían seguir viendo películas nuevas 77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (sección I. (1975). 1991). 44 . la cual encabezó desde 1984. (1979) (1988). (1988. 1993). 1975. 77 • Recibió muchos premios internacionales alrededor del mundo.4).En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales • Estudió dirección cinematográfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. Fue miembro de la Asociación Polaca de Realizadores Cinematográficos. 1977. (1979). La noticia fue muy comentada internacionalmente. 1988).B. por cerca de 12 años.

msn. Cielo.suyas. Ibid. Tabla 6 año 1974 1975 1976 1988 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador. Al parecer no había reducido su ritmo de trabajo. De hecho empezó con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva trilogía de películas que deseaba realizar. 45 . • Murió de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996. Alemania. León de Oro en el Festival Cinematográfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berlín 78 79 80 Ebert. En los anexos B y C se encuentra la filmografía detallada de Kieslowski. Primer premio en el Festival de Cine de Moscú Premio del jurado en Cannes. Purgatorio. El primer ataque cardiaco lo había tenido en agosto del año anterior. mejor actriz a Irene Jacob79. el guión de su próxima trilogía: Infierno. La cirugía buscaba darle más oportunidades de sobrevivir a su condición cardiaca. Mejor película en el Premio Europeo de Cine 78 Pierwsza milosc Personel Blizna Krotki film o zabijaniu 1991 1993 1993 La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc Premio Cannes. Primer lugar en el Festival de Manheim. dos días después de una operación de corazón. título Primer amor Personal Cicatriz Breve película sobre el asesinato La Doble vida de Verónica Tres colores: azul Tres colores: blanco título en polaco premio Dragón de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Robert. Microsoft® Cinemania® Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania. activa al menos hasta el 26 de junio de 1996.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. Ibid. pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics.

com) : Stok. Después aprendí que detrás de esa máscara escondía una gran reserva de compasión… …Lo venerábamos como un genio del cine y a veces parecía terco y arrogante. deslizandola bajo forma de datos “fríos”. el trabajo que le daría tantas fatigas en su vida.A. I. Algunas de ellas las contrató aún antes de que estuvieran terminadas.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa). En esta sección aprovecho especialmente el libro que me regaló muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey. Peter.C.6. Agente de adquisiciones de la compañía de Distribución Miramax. 1993. conforme ha pasado el tiempo. Sus gustos. I.A. y no por atracción.. honesto y aterrizado.C. Kieslowski on Kieslowski. pero también podía ser cálido.C. pero que cumplía con intensidad demencial.C.. Trato de hacer más énfasis en el último Krzysztof.A.A. Danusia. Incluida en la obra citada de Jacobs..A. a) Fue director de cine “por equivocación” pero no pudo vencer la tentación de vivir en el error. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (secciónes I. http://www.com/kklist/pjkweb. Intentaré una somera descripción de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo más posible. Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengañarse y ocultar la propia subjetividad.2. Por supuesto que hay varios Kieslowskis. Compró para su distribución en Estados Unidos todas las películas de Kieslowski. Los subrayados son míos. pero en estos tiempos ¿qué falta hace? 87 86 Lo único que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias . 46 . Este aspecto de su persona se reflejará más propiamente en las siguientes puntos de la misma sección I. era orgulloso. y que seguramente cualquiera lo haría mejor. activa al menos hasta junio 1997. Ayudaba a los actores como ninguno83.C.3. Reseña de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propósito de la noche de los Óscares de 1997. Incluyo su extensa explicación del caso: 81 82 83 84 85 86 87 Weinstein. Protagonista de la película Tres colores: Azul. …Era un tipo increíblemente bien plantado en la tierra… …que hacía primero. lo que le llegaba primero81. I.2. Faber and Faber. Harvey.4. (artículo aparecido en Premiere. y I. Kieslowski decidió por enojo. 82 Juliette Binoche 85 84 Es difícil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. el director internacional que empezó a conocerse mundialmente con Decálogo. Cine Kieslowski. Harvey Weinstein Era un hombre bueno. junio de 1996) incluido en: Jacobs. Más ahora que está muerto .htm. England. arrogante y entretenidamente cínico… …Al conocerlo me di cuenta que usaba la máscara de frialdad europea. To smoke and drink in L. y por lo tanto un buen director. a partir del Decálogo. intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida.2 Personalidad Bebía demasiado y fumaba demasiado. No voy a ocultar la admiración que me impedirá ser muy objetivo.C.A. Una y mil veces Kieslowski repite que dirigía películas porque no sabía hacer otra cosa.petey.

47 . Preguntas sin respuesta. 92 90 91 89 Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine. o quizás de mi propio individualismo. El servicio militar era obligatorio. “puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto”. Para evitarlo ingresó a una escuela para maestros . Entonces fue cuando decidí que entraría en esa escuela de cine a como diera lugar. Pero mi madre era importante también y ella era una de las razones. Él aseguraba no haber mentido. simplemente porque estaba ella tan triste. Ken. entrevista con Krzysztof Kieslowski. aún en caso de que me conviniera. por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perdía el tema originalmente tratado. pero sentí tanta pena que estuviera tan triste. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara. podría haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. Ahí fue cuando realmente tomé la decisión… …No escogí esta profesión. “Prefería tener un ataque al corazón que entrar al ejercito” decía. …Viene de cierto individualismo que tienen los polacos. quedé de ver a mi madre en Varsovia. Simplemente ocurrió… 88 Antes que ser director de cine. como una manera de llegar a director de teatro?. Le diagnosticaron esqizofrenia dúplex. Probablemente porque lo intenté tres veces… 88 89 90 91 92 Shulman. en la escalinata de Plac Zamkowy. usó todas las mañas que pudo para no ser reclutado en el ejército . Como resultado fue declarado inútil para el servicio militar “aún en tiempos de guerra”. Newsweek (español). dijo. mayo 15 1995. Ningún alumno quería ser maestro realmente. ¡Ambos son directores! Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine. sucedió justo después de haber hecho el examen de admisión por segunda vez. se puso a dieta para parecer enfermo . Y yo no sé si ella estaba llorando. porque murió tan joven. Probablemente ella contaba con que había entrado a la escuela de cine. Una de las cosas que provocaron mi ambición. “Mira”. Ella llegó a la parte superior de la escalinata. Tenía tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. El gobierno polaco tenía serios rasgos militaristas. De haber sido enrolado. ¿Por qué no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine. no lo obligarían. Creo que no deberían haberme aceptado. La razón de tantas evasivas al ejército parecía no ser el miedo. Estaba lloviendo endemoniadamente. Y Mamá sólo se quedó ahí completamente empapada. Al final suspendió también el agua. pero yo ya sabía que había fracasado. o era la lluvia. de hecho. y yo a la inferior. Kieslowski quería dirigir teatro. y no probaría nada con su peso. Las subí y salí. en el teléfono. No entiendo por qué me quisieron. sólo para encontrar que las básculas de los médicos militares estaban descompuestas. sólo que había “exagerado un poco” y que “no había dicho toda la verdad” . Mientras fuera estudiante ahí. por las que decidí ir a la escuela de cine. Regresé a casa y. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por mí. En una ocasión dejó de comer diez días. Parece que verdaderamente tenía un carácter obsesivo.Mi padre era más importante para mí que mi madre. Les probaría que sí estaba hecho para eso. para parecer más flaco de lo que ya estaba. actuó como obseso durante diez días de observación psicológica en un hospital militar. Era un perfecto idiota.

Para obtener una justa paga para los técnnicos de rodaje. congelaron permanentemente el proyecto. Si hubiera aceptado habría confirmado la versión oficial. La afirmación.Pero para ser honesto era un niño —u hombre. b) Como resultado de su individualidad también podía ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda. organizar una unidad de producción cinematográfica Irzykowski . En alguna ocasión utilizaron parte de un reporte técnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Ésta se dedicaría a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima. Durante la confusión. Los cineastas. No quería ser asistente de nadie. Es el nombre de un importante teórico de la historia del cineplaco. Los laberintos burocráticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski. como ocurría con casi todos los recién egresados de la escuela de cine. Tuvo muchos problemas. 96 95 94 93 94 95 96 ¿Sería posible pensar que a causa de esta preparación es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores. Los técnicos habían trabajado (y por lo tanto tenían derecho a su sueldo) pero “no salió ningún caso interesante. sobre todo si ése tenía intenciones de manipularlo. Kieslowski sentía una reacción aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder. con algunos otros jóvenes realizadores. sacada de su contexto fue utilizada como una aseveración de que “no había juicios injustos” y que “todo era justo y normal” durante la ley marcial. pero por fin pudo hacerles comprender que había sido un entuerto fabricado. quienes querían denunciar los abusos a los derechos humanos en esa época. 48 . Kieslowski cuando entró a la escuela de cine Era una persona tremendamente individualista. No tuvo que ser previamente asistente de director . pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecían en pantalla.Estaba yo algo cultivado… 93 …porque me habían enseñado bien en el Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia … …. con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria política oficial . Se mantuvo al margen de la organización burocrática del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). había reportado que “no había actividad interesante qué filmar en los juzgados” (estaban en época de la ley marcial). Intentó. se sintieron traicionados por Kieslowski. y por ello podía dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para él. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. Kieslowski logró entrar en el medio de producción de documentales. Con un poco de suerte y otro tanto de simpatía de personas clave. todo está en orden”. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro. pues ya estaba sobre los veinte— muy ingenuo y no muy brillante. le ofrecieron la dirección de importantes unidades de producción cinematográfica y televisiva. En realidad Kieslowski no quería entregar el material filmado.

cuando surgía la “moda” de pertenecer a un movimiento. Acumular los bienes. Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia”. La asociación luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artística. Creíamos que éramos importantes. pero éramos completamente insignificantes. Kieslowski salía huyendo a contracorriente. es demasiado poco para creer en algún sentido de la vida" No toleraba interactuar con personas que constantemente les decían a los otros cómo vivir. Uno paga con tensión [y esfuerzo]. tienes que hacer esto y lo otro. porque significa la posibilidad de elección. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71. siempre hay un precio a pagar. Era política en pequeña escala. que en defender las condiciones concretas de trabajo de los técnicos que colaboraban con él. y tal otro no comerás carne. “No me golpearon. lograron su objetivo precisamente por ésto. porque si quieres hacer algo bueno para alguien. Y luego me enrolé en pequeña escala97. Por las mismas razones. Desde luego que me hacía sentir mal. que dirigió junto con otros dos jóvenes realizadores. El proyecto que inició siendo una dura crítica a la simulación socialista polaca. porque no eran los míos propios. pero los hago por mi propia cuenta… … Y soy el único que enfrenta las consecuencias… …No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie más99.Él se sentía responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. No hace ninguna referencia explícita de alguna mala experiencia en lo particular. así como también las experiencias dolorosas de su vida. Constantemente rehuía de ciertos personajes que comúnmente tienen influencia sobre las demás personas: políticos. Los otros dos también se sentían responsables por él. se dió cuenta que este sindicato estaba más interesado en “hacer política”. Me di cuenta que no era mi mundo. tal día tienes que estar en la iglesia. De hecho se le nota una fuerte aversión por la iglesia católica. La fe es la libertad. Es de las cosas que se guarda más. En general no se dedica a la esfera de los deberes. Es decir. No parecían tener la intención de arrestarme. tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera. …Constantemente teníamos [que negociar] compromisos. De otra forma no se podría explicar el sentido de nuestra vida. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociación de Directores Polacos. La fe no presupone nada de esto. La religión elimina esta posibilidad. pero era política… …No hubo resultado alguno. 49 . Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. tendríamos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. terminó siendo una cuña política al servicio de una facción del partido. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. La fe es tu propia relación. Esto es profundamente inmoral. es una elección continua. cuando surgió Solidaridad Kieslowski pidió su renuncia a la asociación de directores 100 . Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir así y asá. como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98… …Rápidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratégico. ni me amenazaron. alcanzar algo que la gente necesita. Kieslowski prácticamnte hacía el trabajo de presidente.Por algún tiempo me las ingenié para evitar la política. en una huelga estudiantil del 68. 97 98 99 100 101 Había tenido antes una participación política. traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular más bienes. psicólogos y curas 101 . pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. También porque en el trabajo cotidiano de rodaje. Señala que su papel fue insignificante: “…tiré piedras y huí de los militares”.

A mí o a quien sea. …Estoy tan fanáticamente asustado con esos terapeutas. 50 . Pero también conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. Les encanta criticar. y también de los que aparentemente perdió contacto efectivo con su país natal. pero desde luego. Soy muy cuidadoso en no hacerlo. los sacerdotes y los maestros. Estoy Desafortunadamente. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad 103 . La cosa más optimista que puedo decir es “Sobrevivo”… …No estoy hecho para Norteamérica… c) Su gusto estético. No me gusta la palabra “éxito” y siempre me defiendo ferozmente contra ella. lo que se debe hacer]. Desafortunadamente eso es sólo teoría. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fácilmente a 102 Durante la época socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Krzysztof se mostraba reacio a lo que consideraba cine “a lo Mc Donalds”. corrían el riesgo de volverse contra él mismo. Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematográficamente). porque no sé lo que significa para nada. convencido que Stalin y Hitler sabían exactamente qué debían hacer… Yo soy alguien que no sabe. Normalmente no volvían lo directores que lo habían logrado. con muy pocas excepciones. creatividad desbordante y amor por la vida. Conozco a muchísima gente que se siente maravillosamente después. muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso. La gente adora juzgar a los demás en Polonia. Probablemente pensaban que algún familiar se me había muerto. como lo estoy con los políticos. mientras que en la práctica sí te lo muestran. Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamérica 102 . mañana no lo estarán tanto. Fanáticamente tengo miedo de esa gente. te ayudamos a encontrarlo”. Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el público…. Roman Polanski fue uno de los que lo logró más rápidamente. Cuando los americanos me preguntaban “¿cómo está?”. Y decía “Mas o menos”. Porque realmente —y estoy profundamente convencido de ello— nadie sabe realmente [el camino. esos que se sienten bien hoy. pero simplemente tenía mareo por haber viajado siete horas en avión y no me sentía muy bien. …siempre dicen [los psicoanalistas] “no te mostramos [el camino]. Conozco todos esos argumentos. meterlos en sus categorías (aún a aquellos que no conocen) y etiquetarlos… Me disgusta esta característica. el actuar de estas personas termina comúnmente en tragedia…. porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Rehuía de las juicios fáciles con que se descalifica o idolatra automáticamente a las personas. Tienes que decir “Bien” o “Muy bien”. Por ello era suficiente para mi decir “Más o menos”… … [allá] no se puede decir eso. Evitaba esta situación.Tengo miedo de cualquiera que quiera enseñarme algo o que desea mostrarme una meta. especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a él. alguien que está en búsqueda. Inclusive. en ocasiones también yo caigo en eso. para manipularlo.

o no. 51 . "Si [mis películas] pudieran decir algo sobre mí. d) Su genio artístico ponía en otra dimensión su concepto de verdad. pero eso no es conocimiento real. La Jornada. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. pero también se peleaban algunos por el mismo pellejo. según los elementos que tome de la realidad y la intención (de engañar o reflejar la realidad) de su autor.. jueves 14 de marzo de 1996. Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. En otras palabras. cosas como esas 105 . No solo por su forma de contar historias. Afirmaba que “genio” sí lo había sido Orson Welles. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas. Un día decía que no tenía influencias cinematográficas dominantes en su estilo. parte de mi vida. El conocimiento real es saber cómo vivir. Orson Welles. Jacobs. Chaplin. En la sección II:C. por qué se vive. …quien lo ha hecho [influenciarme] más es William Faulkner. Para mí el Decálogo es una ficción verdadera. pues a los 25 años logró hacer Ciudadano Kane (1941). Se más o menos cómo usar un micrófono. no creo que sea necesario. haciéndoles perder su objetividad. o dejó que se le considerara. Conozco para qué son los botones de la cámara. al público o el gobierno. sino por la suya propia. Su deseo de expresarse en el cine. ya sea literato o cineasta. 26 Opus cit. pero quizás porque alguien me habló de ellos. para mí lo que dicen es obvio. Conozco todo eso.ii. He hecho lo que tenía que hacer y he hecho demasiadas tonterías"104 Nunca se consideró. muchas veces resultó agresiva consigo mismo. pero también Jim Jarmush y Robert Altman"107 103 104 105 106 Posiblemente el capítulo primero de Decálogo sea una crítica a la tendencia polaca de esos años (1988) por desdeñar lo polaco y codiciar lo “moderno-extranjero”. Por ejemplo. le salía muy caro a su propia persona. el concepto de verdad y mentira se amplía y redefine. Una ficción no es una mentira. me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. pero sólo con El ciudadano Kane. Frecuentemente no recuerdo ni de quién me las he apropiado o robado. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a mí. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas. pág. Por lo mismo en ocasiones se contradecía en sus afirmaciones ante la prensa. y en otra ocasión señalaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos). No podría llamar a Kieslowski mentiroso. Scorsese y Coppola. sería mejor que no lo dijeran.las personas. Cuando le preguntaron por qué se consideraba artesano y no artista contestó: Los artistas verdaderos encuentran respuestas. y vivir de acuerdo a sus convicciones. Para cualquiera que vive creando ficciones. conozco mucho sobre lentes. sobre el cuarto de edición. sino una realidad recompuesta por la imaginación del creador. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comúnmente se maneja 106 . uno de directores que han hecho la historia del cine. Recuerdo esos eventos con mucha precisión.b trato más sobre el asunto. especialmente con El gran dictador.. y que no sé todavía si me Hay muchos eventos en mi vida que creo son sucedieron.3.

Después. jueves 14 de marzo de 1996. Un día abandonó el género porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematográficamente la realidad 110 . Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. para bien o para mal. a través de la imagen. Ahora la televisión ha puesto fin a este tipo de filmación. No le gustaban los reporteros que pretendían comunicar la realidad con sólo intimidar a las personas. con ideas simples: esto es blanco.e. Yo quería describir el mundo al mismo tiempo. Prefieren simplemente reportear. Parece que el teléfono si ejercía un tipo de fascinación sobre él (p. Kieslowski señalaba con mucha franqueza. Me refiero a la intención de no dañar lo observado. expresar lo que sentía. sus propios errores y confusiones. 26 En casi todas sus películas los medios de comunicación tienen un papel especial. en Rojo). También ahí se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. Como director era un voyeur. apuntándoles con su gran micrófono (iba contra su pasado de documentalista). Entonces descubrió la ficción y reaprendió el oficio. En Azul aparece por televisión un frágil ancianito lanzándose por bongee. esta decisión ética le trajo muchos dolores de cabeza. Es algo completamente diferente. Opus cit. y hasta dureza. A pesar de ser cineasta (o más bien. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. Y dada su temprana dedicación a los documentales. Aún en los filmes más políticos decía siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. Es decir no alterar. e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos. pero como persona era muy “pudoroso” 111 …puedo comprar glicerina. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematográfica. Temo a esas lágrimas reales. en otro lugar. Pero ahora no dejo la glicerina. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. De hecho. Jacobs. y la actriz va a llorar. señalaba a los grandes literatos universales. esto es bueno. la vida de las personas filmadas. poner algunas gotas en sus ojos. Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad. pero también muy respetuoso de los callos ajenos. A la industria de la televisión no le gusta ver la complejidad del mundo. He conseguido filmar algunas veces lágrimas reales. iba siendo muy difícil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cámara. En general era más duro contra la televisión que con otros medios 108 . Kieslowski no tenía muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicación. 52 . Podría seguir su investigación sobre la naturaleza humana sin dañar el fuero íntimo de las personas reales. como Shakespeare. no sé si tengo derecho a fotografiarlas… Por eso huí de los documentales. 107 108 109 110 111 La Jornada. pág. que su hija quiere comunicarse con ella y no puede). aquello es negro. aquello es malo 109 . En Decálogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que “el de la televisión” (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). Un cuadro surrealista que abstrae a la mamá de Julie de la realidad (por ejemplo.

como un adolescente. Soy un éxito profesionalmente. Sobre todo como cuando mañosamente algunos llaman a “reconciliación y perdón nacional” después de haber sacado ventaja del aparato estatal. Y nunca puedo hacer esto. Para él ninguna causa estaba por encima de las personas. Era un hombre en búsqueda constante de una razón para vivir. que intento mostrar con el presente trabajo. El había estado filmando en la estación de trenes (su documental Estación). Es decir por simple contraposición. En ocasiones es difícil convenir sobre lo “bueno” y lo “malo”. Que el juicio moral de un acto está en relación a las circunstancias que lo influyeron. 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Es especulación personal. E incluso llegó a tener problemas por censura . 53 . Pero en el real sentido de la palabra. Kieslowski prefería hablar de su trabajo. porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. g) Su veneración ante el dolor ajeno muy posiblemente brotó del propio dolor reservado al propio recuerdo. En alguna ocasión estaba dispuesto a destruir el material recién filmado cuando la policía intentó usarlo como evidencia en un caso judicial 119 . Afortunadamente. Sus opciones y opiniones dependían de la situación en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias. No quería ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). El gobierno socialista le enlataba sus películas por subversivas. Es común que algunas personas sean contradictorias sólo por parecer inovadoras y revolucionarias. Esto le trajo algunos conflictos. o escenas “de acción”. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdón (que para él sería el cristiano). Por ejemplo en la pelífula Sin final (1984). y a ratos asegura que existe un patrón moral para todos . A 114 . Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso. de las historias que inventó (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados. El público fue el único que estuvo de acuerdo con él. de las “vanguardias”. El abuso oficial no tuvo fruto. las partes en conflicto cambian rápido “de color” y luego apelan a valores universales en beneficio propio. no [lo soy]. ella no apareció filmada. para no pagar las consecuencias. Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste. Los progresistas le llamaban conciliador. de la infidelidad marital ratos parecía conservador 113 112 . de la confrontación descarnada. respondió: No. para Kieslowski. desnudos. Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto. tendencias e intereses creados con que se topaba). 117 A ratos su ética personal suena a relativista los seres humanos 118 . como son abundante número de muertos. Shulman. por donde había estado una jovencita sospechosa de homicidio. en serio detrimento de las personas comunes. Esto es. Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla.f) El respeto por la vida de los demás hacía parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo. Se burló del recién inaugurado libre mercado en Polonia eclesiástica 116 115 . Yo entiendo el éxito como el logro de tus deseos. Al parecer muchas de sus opciones parecieran “pasadas de moda”. No le importaba si la persona en cuestión era culpable. o no. Aunque nunca estaré 120. Opus cit. sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero más cercano a lo que considera el Antíguo Testamento). Antes de que Kieslowski se enterara del caso le habían confiscado y revisado la película. Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca. él se mostró escéptico. porque no discernía con el hígado . como yo lo entiendo.

la asignación de su propia casa. y segundo. Dado el control ejercido sobre la población. En alguna ocasión le pidió a un policía amigo que visitara a sus actores durante la filmación . a pesar de que probablemente brota por algún lado121. para que Valentín lo buscara después de leer la noticia en el periódico. Sus opiniones vitales no eran muy comunes. Así que. te quedas solo. Quizás por que sentía que había sido muy ingenuo de jóven. En adelante me referiré a este fenómeno de esta forma. y largamente preparado engaño de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique. había por qué temer. que requería utilizar toda la influencia de la televisión polaca a favor de los protagonistas. En cuanto ellos consiguieron. En esta ocasión el “actor inesperado” les avisaba que no habían registrado su domicilio en el partido. Utiliza peyorativamente este adjetivo. Con este concepto me refiero a los virtuales “juegos de ajedrez” que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en inglés). para que no se proyectara la idea de que la revolución no podía cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa). Argumentó a la casa productora. esto era grave. en Blanco. Ibid. del cine polaco. que había resultado inviable por su largo periodo de realización 128 . permanentemente censurado. Kieslowski desechó el proyecto ficticio. en La doble vida de Verónica. Buscaba distraer la atención de otros detalles mucho más sutiles. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. en Azul. Desde luego me siento que estoy huyendo. El complicado. En nuestro tiempo el éxito está muy de moda. muy raras veces admito esto ante mí mismo. Incluso incluía secuencias para ser censuradas. Es decir que sabía que no pasarían a la versión final. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrúpulos. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) inventó la realización de otro documental (una especie de secuela). Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique. Más de alguna vez se revirtieron en su contra. pero eso no me molesta. Pero. h) El riesgo de la astucia le fascinaba. Estas últimas son las cualidades que unen a la gente123. porque pierdes todos tus amigos. como es natural. Es lo más doloroso y más escondido está. Reflejan mucha observación y experiencia. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situación inesperada . No eran en realidad actores profesionales. Relaciones muy complicadas. primero: No hablo de ello. 121 122 123 124 125 126 127 128 Una aseveración como esta.Nunca te diré sobre el tiempo que sufrí más. sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). La debilidad no está de moda. si realmente quieres. Se las ingenió para sobrevivir y crear sus películas en el ambiente. habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condición humana. La autoacusación del ex-juez Kern. Utilizó astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al público y sortear los obstáculos 124 En ocasiones se atrevía a hacer tretas astutas 126 125 para lograr algo que era difícil conseguir o era 127 imposibilitado desde la burocracia. 54 . no siempre resultaron exitosas su tretas. La compasión no está de moda. Por ello era conveniente de que “contaran con una casa”. El sufrimiento une a la gente. que logran comunicar a los personajes. Constantemente huía de la ingenuidad 122 y de la tentación de simplificar la realidad. Sus películas están plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo había tenido una amante. por ello. Hay una cierta fascinación de Kieslowski por estas tretas astutas. mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jóven matrimonio durante 20 años. Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cámara. Pero Tenía la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma. Y cuando haces esto. ni se lo diré a nadie. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo. En esa época cuando una persona era requerida oficialmente a algo.

rellenando suavemente las sombras. como resultado de un accidente automovilístico. a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129.Pero hizo todo lo posible por que sólo él fuera afectado. voluntad. y también por azar). Anka y Michal (Decálogo 4). donde ocurre el resto de la trama.La madre de Kieslowski murió en 1981. No podía soportar que terceros sufrieran por su actividad fílmica. Kieslowski adoraba a su hija Marta. en el que iba conduciendo un amigo de él. en cierto modo. 1994. En Ciudadano Kane las sombras también tienen función especial. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowski (Rojo. 55 . por su obra cinematográfica. El protagonista (Jacek). Miramax films) − En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros. entre Valentine y Kern (Rojo). recuerdos. Realmente no es complicado. i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos. Pero su relación parece que fue tan cercana como las de Werónika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Verónica). diseñar un tipo de iluminación que elimine las sombras de los rostros. al ser arrollada por un compañero de juerga. • Otro detalle puede ser el tipo de parejas de “Padre maduro e hija independiente” que aparecen en varias de sus películas. y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. − Las películas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) también tienen un estilo parecido de iluminación dura. (que recuerda a la iluminación 129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Las sombras son muy dinámicas. inteligencia) invitó a trabajar a su inconsciente. Parece una alusión a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine. Después de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad. tanto como a la suerte. y a ratos sufría porque ella tenía que tomar decisiones que la alejaban de él.perdió a su única y amada hermanita. Majka y Stefan (Decálogo7) y. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Decálogo 5. De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colársele a sus historias (consciente o inconscientemente. y es muy usual. A continuación incluyo algunos detalles de sus películas que intuyo salieron de su propia experiencia: • La oftalmóloga que le pregunta a Anka (Decálogo 4) cómo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y además lo considera no apto para lograrlo).

a) motivación y propósito Respecto a la pregunta de que si la función del cine.de Bergman en sus películas de blanco y negro). excepto los americanos… …pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla. Kieslowski afirmaba: No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. ésta podría ser una de sus funciones130. también por el aspecto espiritual de la audiencia. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. La Jornada. y recíprocamente el público cada vez está menos interesado en el cine. [Si] el cine [no es un arte]. por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo. es una forma primitiva de contar y escuchar historias. 130 131 Opus cit. es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. La industria cinematográfica está en malas condiciones mundialmente… …no está interesada en el público. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al público. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. pero ese es otro asunto. 25 y 26 56 . Shulman. Pero. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello. − Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografía. pág. Pero si es. "[El cine] no debe mentir. como director. jueves 14 de marzo de 1996. ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que él mismo opina de su trabajo Kieslowski en rodaje. Me refiero a tomarlos en cuenta. tener cuidado de ellos. como arte. era redefinir y representar los valores tradicionales. Podría ser una influencia expresiva del cine polaco que adoptó Kieslowski.

matarse haciendo miles de decisiones. trabajo. los que la película les ha cambiado algo…. …[En otra ocasión] conocí en París a una muchachita de quince años que después de ver Veronique tres veces. …hago películas para establecer un diálogo con la gente. Había caído en la cuenta de que existe algo así como un “alma”. Absolutamente no tengo idea de por qué la hice.Los espectadores que más me gustan son esos que dicen que la película es acerca de a los. …Una mujer me dijo que no había hablado con su hija en seis años [a pesar de que vivían juntas]. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué debo levantarme en la mañana? ¿Qué pasará después de que muera? Me gustaría que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos. b) proceso creativo Pienso que hice algunas películas totalmente innecesarias. desde su integridad física hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. Sin duda que discutirían de nuevo [al día siguiente]. Ya no sé por qué las hice. sus dudas. Por supuesto que afirma sus opiniones y valores. Opus cit. Y es esta búsqueda la que es importante. Hay algo muy hermoso en esto. 132 133 No trataba de vender sus opiniones. sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. [Otra película en las mismas circunstancias] fue Breve día de trabajo. pero me parece que no las impone. Tienes que querer hacerlo por otras razones —decir algo. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente sección) y los mismos valores que expresa. no la respuesta 133 . Pero valió la pena hacer la película por [lo que significó para] aquella mujer. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me debía alejar lo más posible de la política… …de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis películas. 57 . que le cambiara algo. Kieslowski buscaba un efecto en el público. contar una historia. Quería llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condición humana 132 . Shulman. que se reconociera en ella. Eso es un grave pecado en un director. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine. filmando Veronique] por esa niña. Una de ellas es La cicatriz. El día anterior habían visto Breve película sobre el amor. El respeto al otro. No con un grupo de gente. y [al final] su hija la besó por primera vez en seis años. hacer un filme sólo por querer hacerlo. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. He de haberla hecho porque quería hacer una película. Estas son preguntas que no tienen respuestas. o que les ha significado algo a ellos. sino con cada individuo que viene a ver mi película. vino a decirme que quería comentarme sólo una cosa. Que la película tuviera que ver con su vida. es lo que trato de leer en esta tesis. mostrar el destino de alguien— pero no puedes filmar sólo por hacerlo…. Valió la pena [un año de sacrificios. Esto es lo que las hace interesantes. También hice muchos documentales innecesarios. que le inspirara algo. ni en su sentido de que la vida seguido es estéril. dinero.

Capítulo II. Decálogo
En 1989, cuando el Decálogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidió a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que había nombrado sólo nueve, añadió:
Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

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.

¿Por qué estuvo usted interesado en el lema francés: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razón que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma función. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cómo estos ideales son realizados en la práctica, y qué significan hoy
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.

A

Características particulares del Decálogo

El primer destinatario del Decálogo, el televidente polaco de 1988-89, está inmerso en varios procesos sociales como:

− el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, − un fortalecimiento de la participación pública religiosa
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)

− los cuales están enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del país.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, éxitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regían en Polonia . Había mucha tensión y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todavía peor.

Kieslowski agregaba que en esa época notaba, a nivel hemisférico, un desconcierto general. No se refería a la política (que de hecho estaba cambiando mucho y llevaría a la muy simbólica caída del muro de Berlín), sino a la vida cotidiana de la gente común.
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Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No sólo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensión social trascendente.

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Sentía indiferencia mutua detrás de las sonrisas amables. Tenía también la impresión sobrecogedora, de que cada vez con más frecuencia observaba personas que realmente no sabían el porqué de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugirió la idea de filmar una película sobre los Diez mandamientos le pareció extraña, aún terrible
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, pero la tomó en serio.

…[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo …[por la misma razón que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la trilogía es] que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
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.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transeúnte en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Querían hacer un especial énfasis en las pasiones vividas, más que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la más real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parábola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

1

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenzó a deliberar cómo realizar esa idea. ¿Debería ser un filme? ¿Varios¿ ¿Uno por cada mandamiento? Se decidió por esta última opción. Sobre todo porque podría ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recién egresados de la escuela de cine. Modificó la idea para proponerla a la Televisión polaca, es decir, se necesitaría una serie, y no diez películas independientes
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, el

presupuesto sería más bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrónico limitaría el tratamiento visual , pero se atrevió a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenían ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resistió la tentación de dirigirlos él mismo. Se enamoró tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo había deseado. Enseguida o planeó especialmente para ser más que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto más ambicioso de su carrera, hasta entonces.
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En el momento que lo sugirió, Kieslowski no podía comprenderlo, tenía mucho frío pues había perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareció terrible (si no es que estúpida). Kieslowski contaba que constantemente se tenía que “defender” de las ocurrencias de Piesiewics. Decía que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y además que tiene el tiempo suficiente para “perderlo” reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto más para hablar con Kieslowski sobre ellas. “Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las películas]”. Opus cit. Jacobs. Decía Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisión, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se podía vender también en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (sección II.A.2) sobre los detalles al respecto.

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Dado que descubrió Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuidó algunos detalles que ampliaran el alcance del Decálogo
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. Por ejemplo trató de desterrar la política de las historias

(lo cual es casi imposible), no sólo por sus resistencias al caso, sino también para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. También trató de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
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, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

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.

Según Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Decálogo estuviera formado con películas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficción le hacían sentir que las películas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difícil sostener una fuerza dramática consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Decálogo parece que quedó muy satisfecho con la claridad y definición temática lograda, así como la tensión dramática de cada capítulo. También estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotógrafos. Decía que notaba un estilo visual muy consistente en el Decálogo, a pesar de las diferencias de edad, visión y técnica y experiencia de ellos
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. Cada uno conservó su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo así como “el

espíritu del guión” permanecía globalmente. Aseguraba que nunca les había dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenían, más energía y creatividad imprimían a su trabajo. Al mismo tiempo decrecía la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tenía que refrendar y dar más libertad a sus cinefotógrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Sólo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminación, hacía la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro económico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingenió para conseguir excelentes actores para sus diez películas. Krystina Janda (Dorota en Decálogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para películas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mármol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Decálogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Decálogo 2, La doble vida de Verónica, Blanco) quien fue muy importante en los círculos teatrales. Kieslowski siguió con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
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. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Decálogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Decálogo 4) Krystyna Janda (Decálogo 4, 5)

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Había sido anteriormente tildado de “localista” en festivales internacionales. Las únicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebración de la Navidad en Decálogo3, y los baños en broma del sábado de gloria en Decálogo 4. El edificio de apartamentos, que resultaría feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el más bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotógrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia él, estaba asegurado que no darían problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicación personal.

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Edward Klosinski (Decálogo2.4). Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2). El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando. volvieron a colaborar con él en Tres colores150. Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal. y llegó a su madurez con esta obra. De hecho tres de los directores de fotografía del Decálogo. Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos. y actuante. y el segundo. Breve película sobre el asesinato-Decálogo 5. Es más una obra para cinema. al padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) lo conocemos vivo. En esta ocasión puso a punto el sistema que le permitió después filmar casi simultáneamente Azul. − Están presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describí en la sección I.Después del Decálogo apareció una broma que decía que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las películas de Kieslowski (y era el mejor). 147 148 149 150 151 Ibid. − Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundaré más adelante sobre ello). “todos los demás” 147 . La historia sobre una niña judía que aparece en el “infierno ético” de Decálogo 8 fue real. 61 . Él va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofía. 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana producida en Francia principalmente. así como los medios como se implementan comúnmente (es la característica que da origen a esta tesis). Blanco y Rojo. Kieslowski se la escuchó a Hanna Krall. que le sería clásico en La doble vida de Verónica y Tres colores. Aunque no tuvo un cinefotógrafo de cabecera. La doble vida de Verónica. una escritora amiga suya 148 . de nuevo. Esto se debió no sólo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultáneamente. Cicatriz. Ibid. − Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. Me refiero.C. que para televisión (ver cuadro 1). Rojo). − Hay cruces de personajes entre las historias. Kieslowski buscó variedad de propuestas visuales en ambos casos. realizaciones anteriores. que a sus Decálogo se asemeja más a sus época posterior. lo que agrega cuerpo a la obra global e información a algunas de las partes en particular151. Azul). igual que en la trilogía. − Se fija más en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea. y Piotr Sobocinski (Decálogo 3. en Decálogo 8. a su capacidad de introspección en el fuero interno de sus personajes. Otras coincidencias con las producciones posteriores son: − Utilizó diferente cinefotógrafo para cada capítulo. Por ejemplo. y en ella se nota ya el estilo que le ganaría el epíteto de “el director metafísico” 149 . Blanco). estos tres personajes fueron de sus preferidos.

• Las tomas suelen ser más cercanas a los actores. Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros capítulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. Características del género televisivo. El espectador parece “invitarlos a formar parte de su vida familiar”. El mismo Kieslowski pedía a las televisoras que pasaran al menos dos capítulos por semana. pero es difícil para verse en su conjunto por emisiones públicas de televisión153 • La producción es más apresurada y con menor presupuesto para la producción. El Decálogo incluido en la programación normal no sería nada fácil de comprender. y no películas sueltas. que los pueda volver a ver frecuentemente156. Sin embargo no construyó escenarios de estudio. se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por sí mismos lo que “le gustará” al público. 62 . para conseguir un poco más de presupuesto154. habría decidido volver a cometerlo. El Decálogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). En lugar de una dificultad. pero de volver a realizar la serie. Se tiene que ser reiterativo en la narración. para que pudieran apreciarse los cruces entre películas. respecto a las del 152 Decálogo . En parte se debe a que el espectador de cine. Lo consideraba un error de su parte.1 Comparación de las características delas historias para televisión. Es una característica muy bien aprovechada por Kieslowski. asiste deliberadamente y con ánimo preparado para experimentar una historia. ambos en 1988). respecto del Decálogo • Quienes manejan las televisoras requieren series. el realizar como largometrajes normales esos capítulos. filmaron en una noche todas las secuencias del caso. nunca comprendí a la primera vista siquiera la trama completa.Cuadro ----. Casi congelándose todos los del equipo. las sesiones. Resultará significativa su elección. • Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al público percibir detalles muy precisos. es decir. o pequeños. según la necesidad. Es una anécdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metálica para filmar las ecuencias “de voyeur” en Decálogo 6. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografía de estudio para “asomarse a la vida de Magda”. Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematográficos. Teniéndolos en videocassette me fue psible repetir. Incluso ahorraría tiempo establecer una vez sus características y luego utilizarlo según la necesidad en las ocasiones siguientes. Kieslowski no considera a la tv como género menor. Es un conjunto bien integrado. • Por la cultura televisiva establecida155. Decidió rodar en el conjunto de edificios directamente157. En este aspecto (y el anterior) también reconoce Kieslowski haberse equivocado. menos de analizar. 152 153 154 155 156 157 Según lo señala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. el público necesita relacionarse con personajes más “fijos”. dice Kieslowski. Él escogió uno (Decálogo 5) y la productora el otro (Decálogo 6). Se tardó todo un año sólo en el rodaje de las diez películas de una hora. fue una ventaja deseada por Kieslowski. en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). especialmente con los resultados de Breve película sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor película en el Premio Europeo de Cine. • La concentración del espectador televisivo en la historia es menor. por lo regular. También afirmó que cometería de nuevo el mismo error. Él mismo reconoció que el Decálogo no puede ofrecer mucho al respecto. y ser ésta más lenta. Afirma que si en general la producción tiene menor calidad. De mi experiencia personal con la obra. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisión. cuando menos ciclos.

y las razones por qué los he calificado como claroscuros. que para televisión. Los claroscuros personajes del Decálogo Ya había mencionado que en los papeles principales del Decálogo evitó utilizar personajes-tipo. Este. sólo dibujado por un leve reflejo que denuncia el 158 Es muy extraño el hecho que tenga un papel importante en la película y no yenga un nombre propio el personaje. buenas y malas intenciones. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Decálogo 5. sino que también tiene su lado siniestro. Cuadro-----. Además no ha podido encontrar otro apartamento en el periódico con las ventajas que necesita. el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan. involuntariamente. hasta rudo de trato. Por estas razones. Sin embargo este personaje que le vendría bien el tipo estereotipado de héroe también tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen apartamentos calentadores de agua para el baño y él ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. Miente descaradamente. Epulón es algo así como “opulento”. algunos logran comunicarse y otros también aprenden de sus experiencias negativas. es decir poco trabajados y maniqueos. Por ejemplo el rico Epulón y el pobre Lázaro. Kieslowski dijo que quería dirigirse especialmente a los individuos. En el reparto aparece solamente como “doctor”. las emociones y demás efectos de la película en ellos. Puede ser sistemático y parecer algo obsesivo. pienso que el Decálogo es más una obra para cine. No es el caso del doctor. pero requiere asumirse como obra cinematográfica legítima.. talentos. No sólo es víctima de su propia impotencia y de un extraño que frecuenta a su mujer. como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias. En el cine. y maestro muy respetado de otros. • Por ejemplo el doctor158 de Decálogo 2 tiene capacidades y puntos débiles: es un excelente médico. En los momentos de "negras" intenciones. tiene su lado positivo y su lado limitado. la vecina fastidiosa. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra.• Ver la televisión suele ser más una experiencia individual que colectiva. pero debe significar algo. Hay un momento en la película en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. No es un nombre propio. pero también ama la vida toda: las plantas. el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. la ama de llaves y hasta el conejo que murió por descuido de algún inquilino. Posiblemente sea señal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. y afirmaciones de Kieslowski. Ayuda a entender que no alcanzó relevancia. defectos. no con “la sociedad”. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo.2 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo. su rostro se observa casi absolutamente en penumbra. podría también tener un carácter. • Roman de Decálogo 9. respecto al que resultó ser significante a los ojos de Dios: Lázaro. Esto le convino especialmente al Decálogo. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades. Por razones históricas tuvo que producirse para la pantalla chica. ¿Podría pensarse 63 . y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. Sin embargo la pérdida de su familia es un punto vulnerable que sólo le confía a personas de absoluta confianza. A esto me refería cuando afirmaba que la iluminación de claroscuro. que supongo era intencional en Kieslowski. Parece que intenta un diálogo personal. También se ve su rostro en “claroscuro”.

Muy probablemente atestiguó la muerte de Pawel. Aparece en ocho de los capítulos. y la otra cuando le admite a Michal • • Decálogo 5 Repara una calle. y a Dorota tomando la decisión de permanecer a su lado. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo • Decálogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Artur Barcis. donde aparece un hombre remando en kayak. al principio de la película. Es un personaje bastante real. Hay una característica del Decálogo que no tienen otras de sus películas. En los títulos aparece sólo como “hombre joven”. La cara de este personaje. • • Decálogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejoría de Andrzej. El actor Artur Barcis hace este personaje versátil. • Decálogo 4 Se topa dos veces con Anka. actuado por Barcis. Cuando Magda accedió a ir a un café con él y sale disparado de contento arrastrando su carretilla 159 que cualquier doctor que respete su profesión habría hecho lo mismo en su lugar? ¿Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano anónimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka). Esboza una lágrima al mismo tiempo que Irene. Decálogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos más intensos de este joven enamorado. Es claro pero también oscuro. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisión vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. Alguno. con un sola función. Cada vez que lo ve. Decálogo 3 Conduce un tranvía. Es un símbolo especial representado por un actor que actúa varios personajes. pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. pero también afecta a los demás con sus actitudes egocéntricas. parece que el hecho es significativo para ella. 64 . Es atropellado pero también atropella. parece recapacitar algo por ello. 159 ). no se inmuta un sólo momento.perfil. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. Éste se oculta de su vista y de la del taxista. Como cualquier persona Roman es víctima de las circunstancias. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinión de los críticos. siguiendo sus planes de asesinarlo. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (él se acerca remando en un kayak que todo fue un truco. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida.

pero que es significativo para algún espectador muy sensible. 28. Y también lo ve correr en la noche. y la segunda cuando se tiró por el puente roto). Dt 4. un trato. No tengo ahora oportunidad para desentrañar el misterio. sino de un efecto deseado. mientras Elzbieta Para mí no se trata de escasez de extras. Él le decía que al Decálogo “le faltaba algo”. ni una trampa para cinéfilos. Se necesitaba el típico detalle que se cuela en las películas y que ni el director suele notarlo. Para Kieslowski simplemente es: Un tipo que vagabundea por todas las películas. Los taxistas que lo llevaban a locación le decían “el diablo”. casi mágicamente desahoga su historia. Pareciera querer desentrañar los sentimientos de Zofia. entonces decepcionado hasta las lágrimas por la burla de su amada. Algunas personas lo interpretan como un símbolo de Dios (porque está atento a los momentos importantes de la vida de las personas. Después se arrepintió y sí lo habría querido tomar en cuenta. • • Decálogo 7 Decálogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estropeó la toma. Nadie entró en el salón en el inter. 10. Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. Kieslowski dijo que su inclusión había sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo” El nombre Decálogo proviene de la tradición patrística.4) 161 . observando a las dos mujeres que protagonizan la historia. 160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase está vació. 65 . etc. mientras que en la Biblia se denomina como “las diez palabras de Yahvé” (Ex 34. 160 . actuando sin influir). En las demás historias está presente en los momentos más significativos. Los miembros del equipo de producción dieron por llamarle “el ángel”. Aparece. Es el único caso que aparentemente actúa.13. Para otros sólo es “un señalador” para destacar momentos cumbre. con su pueblo. pero sólo atestigua. • Decálogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pensó que no iría de acuerdo con el tono de comedia negra de la película. sólo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color. El resultado de este símbolo especial es muy controvertido. Minutos después otro movimiento de cámara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento más intenso de la historia de elzbieta. En la tradición judía antigua Las Diez Palabras establecían los mandamientos de Dios para establecer una alianza. y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. que viene y observa. La razón de que fueran diez tenía más que ver con la pedagogía (pues se podrían enumerar con los dedos) que con un número simbólico. • Decálogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patinó su auto. En adelante me referiré como Decálogo solamente a las películas de Kieslowski.de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia).

Las Diez Palabras son una invitación para que lo que ha liberado Dios. Para que no se arrebataran la libertad que ya les había otorgado su Dios. de crisis socio-política. la formulación original de las Diez Palabras. sino mucho más. podría ser la siguiente 168 : traducción a la forma católica actual Amarás a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tácitamente en el primero ) mandamiento original 1. más. críticos. La novedad respecto de ellos es la instrucción de adorar solamente a su Dios.En las Diez Palabras existen influencias de los códigos éticos de otros pueblos contemporáneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). Por ello la formulación de las Diez Palabras fue cambiando según tiempos y situaciones de la fe tradicional. La redacción deuteronómica data posiblemente del siglo VII a. Sal Terrae. 161 162 163 164 165 166 167 168 Rossi. Opus cit. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler. Ibid. Más que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas. forma específica de estos mandamientos iba cambiando. 123. las Diez Palabras. más desiertos. 66 . Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos. No era una condición para alcanzar (comprar) el favor de Dios. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban. Eran una recomendación a los fuertes para cuidar y conservar a los débiles. ni en número ni redacción 163 . no lo esclavice el hombre 166 . Rossi et al. Según los exegetas e investigadores de las formas bíblicas. Ibid. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que Dios les había otorgado a todos. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones éticas de los clanes que formaron el pueblo israelita 162 . eran una guía para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. y no un complemento ideológico para que los poderosos dominaran más fácilmente a los inermes 167 . Adolf. Él los ha sacado de Egipto. Después habrían de venir más tiempos difíciles. España 1983. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. La cual sería la función de la religión. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el día feliz en que tomen posesión de su país. Ibid. Como el de las tribus israelitas en el desierto. Las Diez Palabras están elaboradas para un tiempo de crisis. la . los ha hecho su pueblo. pág. y no ser aprisionado en una estatua. Diccionario enciclopédico de teología moral. No te harás imagen alguna de Dios. No adorarás a otro Dios. sino para aprovechar lo que ya les había dado gratis. 164 Las Diez Palabras no son un código legal o ético solamente. Representan la alianza de Dios con su pueblo. 1. Las Diez Palabras eran pues una guía para el desierto. Los diez mandamientos. también les dio sus Diez Palabras. vivir en la libertad de Dios. Cualquier lucha egoísta entre ellos ponía en riesgo la supervivencia de todos 165 . según algunas teorías sociales materialistas. Madrid 1974. Los tiempos críticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivían el éxodo. Esa no era la intención original. Ediciones Paulinas. En 1988 Polonia estaba pasando una temporada. Valsecchi. Muy posiblemente dependen de una formulación más antigua. les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. Ambrogio (compiladores). Leandro. En la Biblia hay una redacción eloísta y otra deuteronómica. concretizándose a la fe del pueblo y las exigencias históricas.C. Por ello me parece un detalle más que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Decálogo.

No matarás. No secuestrarás a tu prójimo. − También en Decálogo 2. 1. materialista histórico. los valores humanos sólo se pueden comunicar a través de imágenes poéticas. tradicionalmente católica.1. en el que estaba en juego la libertad. la decencia. con su expresión artística. Se refiere no sólo a cosas materiales sino aún valores inmateriales. sino que no sea en vano. en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia. sino de una persona. 1. Es lo que Kieslowski intentará dialogar con su público. lo importante no es tanto el juramento. imágenes de otros dioses. 1. Las palabras siempre se quedan cortas. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso. de Polonia en 1988. y otros autores. No jurarás en nombre de Dios en vano Santificarás las fiestas Honrarás a tu padre y a tu madre No matarás No fornicarás No robarás No levantarás falso testimonio ni mentirás No desearás la mujer de tu prójimo No codiciarás las cosas ajenas Después de analizar Decálogo pienso que Kieslowski tenía muy en mente esta formulación original. a una reflexión sobre el sentido de la vida. Busca la concreción de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crítico del país (1988) y con sus ficciones trasmite icónicamente 170 sus reflexión. 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski que mencionaba. libertad incluida. El hecho final es que el bebé de Dorota vive. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad ¿Por qué entonces no? Pienso que Kieslowski Invita. pero no es de un objeto. Formalmente se le llamaría secuestro. 1. Las Diez Palabras tienen entre sus líneas un sentido de la vida y la libertad. No testimoniarás en falso contra tu prójimo. ya sea católico. una imagen de otro Dios. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cómo va a tener al bebé que espera. me parece que Kieslowski proponía con el Decálogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bíblicas. pero mucho mayor alcance comunicativo. que no intervenga el padre biológico. 1. No cometerás adulterio contra tu prójimo. − Por ejemplo en Decálogo 8. A decir del teólogo español Juan Luis Segundo. No desearás la casa de tu prójimo. desde la clave de interpretación de cada espectador. 67 . los hace presentes en su momento social. No maldecirás ni a tu padre ni a tu madre. No usarás el nombre de Dios en vano. El lenguaje icónico ofrece una mayor dificultad de manejo. sobre todo en épocas críticas. la democracia idealista pueden ser ídolos contemporáneos. No trabajarás en sábado. Es decir hace actuales esos valores. hay un robo. y que ella misma educará como hija a la que propiamente es su nieta. Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrás de las Diez Palabras. como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. El máximo beneficio económico. En el momento crítico cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposición para prevalecer. etc. 1. El 169 170 Cualquier “cosa” se puede convertir en un ídolo. Es decir. es decir icónicamente. 1. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequeña Anka.

para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida. dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana. etc. la propia condición humana y los valores personales.primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debería ser reflexionar sobre la posibilidad y concreción de esa misma libertad (amor.). el Decálogo de Kieslowski puede invitar también a una reflexión personal al espectador. Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta. lealtad. 68 . Inicia un diálogo sobre la realidad contemporánea.

B Aspectos vitales abordados en el Decálogo 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski. por su comportamiento caótico. lámparas que parpadean. • Como Michal (Decálogo 4) que no puede “ordenar a su corazón” la forma de querer a su hija. como parte de esa realidad tampoco. menos predecir que se podría romper el hielo del lago. Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus películas. puedes ver mucho de esta vida y entender mucho. pero a veces sucede que encontramos algún 'engrane' interior que la consolida. Y de repente. algunas circunstancias se prestan. sin proponérselo. 69 . Krzysztof (Decálogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero. la transforma en una totalidad. Los personajes tienen deseos. − La realidad no es manipulable. Varias veces me sucedió esto mientras realizaba un documental171. • Con toda su ciencia. cuadros que se resisten a ser nivelados. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos. no lo hace tanto como la moira fatídica en las tragedias griegas. pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo. • Si bien el azar influye en la vida de las personas. • En los demás capítulos hay plumas que no escriben. se resiste a ser manipulada o predicha. sino pienso que el azar es uno más de sus personajes (no es una persona. observan a la banda que les saqueó el apartamento (tuvieron más mala suerte al habérselos topado en la vida. También hay algunos ratos de “fortuna” . pero algo es algo). No sólo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas. La vida es caótica. La naturaleza humana. pero toma parte de la acción). Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. Donde se nota más esto es en Rojo. en un pequeño trozo de tiempo. un mundo entero en una gota de agua. Sin embargo ya en el Decálogo hay algunos esbozos: − La realidad.

en pleno abrazo de reconciliación. Se la recuerda porque ahí encontró el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el físico. Es el lugar común de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes. La Jornada Semanal . • Como el doctor de Decálogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Decálogo 4) en el elevador. pero no puede conservar la “frialdad profesional”. Como el doctor (Decálogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se topó con Michal y Anka). En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educación. − Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes capítulos nos hablan de ello. citado por el periódico Kino en 1993. un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atención de los alumnos. 19 marzo 1996. y era testigo externo de la ternura que se tenían.. − Todas las personas están interrelacionadas en mayor o menor grado. posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habría habido). • • Piotr (Decálogo 5) también se preguntaba qué habría pasado si hubiera tenido interacción con Jacek. pag. 70 .en: Kieslowski sobre sí mismo. se animó a 171 172 Kieslowski. Krzysztof. porque es uno de los detalles que no muestra explícitamente Kieslowski. • • Antes del momento más intenso de la clase de Zofia. La guantera del automóvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. Janusz (Decálogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la “casa de sobrios” que torturaba a los presos. • Si el taxista de Decálogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Decálogo 2) a su destino. 13 Digo probable. Terminan sintiéndose incómodos por la presencia imprevista.• • Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek.

4. durmiéndose en las guardias (2. 5. 9) . Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia. 7. Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trágicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). De los tres casos que se tratan más directamente ninguno termina por romper la familia original. No se trata solamente del deseo de que el Decálogo no se haga obsoleto pronto. 6. prematrimoniales (4. En el 5 sí resulta fatal la esfera pública. 6…). pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. 10) y fraternales (3. comprando leche (Decálogo 2. 10). 71 . 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita − Los acontecimientos históricos influyen en las personas. ni para mal). Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales 174 (2. 4. 7. paterno-filiales (1. Que no se llevan a cabo.intervenir más seriamente cuando ella lo buscó (aún a pesar del mal ánimo que se tenían). Los personajes siguen amándose. 3. Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relación entre hermanos. Es decir la amistad. − Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. haciendo ejercicio (Decálogo 8). 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Decálogo 2). influyó mucho. 8. La poderosa burocracia aparece sólo en Decálogo 3. 5 y 7. Ninguno de los personajes del Decálogo es “protagonista de la historia”. extramaritales(2. 10)176 173 174 175 176 En todo el Decálogo no hay una prohibición expresa a fumar 8 ni en el hospital). fumando 173 . • • A los judíos sólo se les menciona en el capítulo 3 y el 8. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien. Implica también un vago concepto de historia. aparentemente incestuosas (4)175. sintiéndose vacíos. 6. van condicionando más la vida de las personas. 3. engañándose. pero no acabó con la vida del personaje: Elzbieta (Decálogo 8). Tienen cosas más importantes (para ellos) que hacer • Aún el caso más trágico históricamente (la segunda guerra mundial). 9). 3. pero parecen muy lejos.

− También se reflejan muchos problemas de comunicación comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

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− También tienen relevancia en el Decálogo las tretas astutas que ya he comentado.
• • • • Decálogo 2 Decálogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Decálogo 4 Decálogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envío de técnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda • • • • Decálogo 7 Falsa invitación a Canadá para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaños) Decálogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Decálogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Decálogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinación perro-estampilla-riñón para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

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C

Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana

A continuación analizo los que considero los valores humanos más importantes para Kieslowski, en su propuesta del Decálogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lógica, según mi criterio personal.

1

Opción por la vida

Este es uno de los valores que más claramente se pueden leer en las diez películas. Ya había señalado que Kieslowski no mata fácilmente a los personajes de sus películas. Eso ya podría hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho más explícito en el Decálogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte “buena”. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la película, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i

La vida es más importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Decálogo 2. Es una cuestión confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opción, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortaría el feto, si no, tendría el bebé y se iría con el padre biológico al extranjero. De hecho la opción real está entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del bebé
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. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del bebé, si Andrzej sobrevive al

cáncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solución que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafórico está usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisión que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
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(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el niño lograría sobrevivir, y Andrzej estará feliz con el bebé. El médico manipuló la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. • En Decálogo 8 aparece una aseveración parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdón a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Decálogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidiéndole perdón): Te dejé sola. Te envié casi a una muerte segura. No sabía lo que hacía. Si tienes razón. No hay idea, pensamiento, nada más importante que la vida de un niño…

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178 179

Posiblemente no sean sólo los valores de Kieslowski, sino también de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y demás colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrán sido aprobados por él en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el bebé aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

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aplican sin mucha discusión esta medida definitiva. si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cuál fue la intención original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la película. …Dado que Dios es el creador de la vida. pero ¿Cuando no necesariamente debería ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Decálogo 5. a) ¿Por qué la pena de muerte en Decálogo 5 (i) 181 ? Las Diez Palabras no hablan explícitamente de pena de muerte como la conocemos hoy. pero sucede. su padre.6] • En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11. y de propia mano: …Quien vertiere sangre de hombre. Algunos países que comúnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial. • Aún la explotación económica ya era considerada como asesinato [Os 4. 136. Is 1 1517]. Trato de destacar la función que tiene el caso particular de la pena de muerte en relación a cualquier caso de asesinato. se aminoraría la violencia. Hoy en día suena inconcebible.La afirmación de Kieslowski es muy clara en este punto. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. ii La muerte cuestiona la vida hasta su raíz En Decálogo 1 la muerte del pequeño Pawel es sumamente traumática para Krzysztof. pág 135. A. pág.2. pero para evitar la desproporción se utilizó la ley del talión183 [Ex 21. Al señalar diente por diente (uno por uno). en la obra citada de Exeler. iii El asesinato. cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad…184 (ii) La pena de muerte es un símbolo del asesinato con mucho potencial. mayor negación de la vida que la propia muerte Cuando la muerte aparece fatídicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida. 75 .A. Incluso en algunos círculos religiosos 180 181 182 183 184 En el gran flashback con que inicia la película se ve llorar a Irene y también se dejan ver lágrimas en el mencionado vagabundo. Más tarde se restringió: “no te vengarás” [Lev 9. porque a imagen de Dios hizo Él al hombre… [Gen 9. Opus cit. 8].2. y su tía Irene (al parecer también para el hombre joven vagabundo de la fogata 180 ). • La pena de muerte es un caso muy controvertido en la ética contemporánea. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor. Exeler. ¿Por qué la pena de muerte. verá por otro hombre su sangre vertida. Ex 135]. 24]. Auer. El “no matarás” de las Diez Palabras182 • El sentido más original se refería a no tomar justicia desproporcionada. Comenté el símbolo en la sección II.

Además Kieslowski parece que ya dio su opinión en el Decálogo 2 al respecto. etc. que se confesaba católico. Requeriría un tratamiento mucho más fino. En alguna ocasión. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas más minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas. e implícitamente porque implica un cierto efecto psicológico de “venganza”. Entre estos últimos la eutanasia. ¿Qué siente Señor Obispo cuando cada mañana le reza en su reclinatorio a la imagen de un “condenado a muerte”?” Deliberadamente no meto aquí al aborto. • Entonces en algunas posiciones de la discusión de la ética en la opinión pública del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. y no tomar su opinión en serio tachándolo de “derechista” (o de comunista si la trama sucediera en México). • Para algunas víctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos. La disección del director cirujano ha sido muy precisa: ∗ Si el tratamiento dramático hubiera versado sobre la pobreza “asesina” en Polonia (aún cuando era oficialmente inexistente. pero después de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. 76 . le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Católico: “Después de haber declarado como “tolerable” la pena de muerte . en el programa televisivo de discusión pública español. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casuísticamente deseables (buenos).186. Muchos católicos disienten con esa opinión expresada en el libro sobre la pena de muerte. y además especialista en la fuente noticiosa de la religión católica. sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. Explícitamente porque podría hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato. la guerra defensiva . la pena de muerte.es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Católica 185 ). un periodista. de Mercedes Milá. y en definitiva replantear nuestra opción personal por la vida. Si Kieslowski. como en To Kill a Priest de Agnieska 185 186 El Catecismo de la Iglesia Católica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia. como las huelgas) alguien en el país se podría deslindar del asunto. Para mí esa es la función de la pena de muerte como asunto del Decálogo 5. ∗ Si hubiera tratado sobre un asesinato político (aún contra su tendencia a dejar la política fuera del Decálogo). tendríamos que volver a plantear más amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato. en su propuesta parabólica de reflexión individual logra hacernos sentir repulsión por uno de estos casos esporádicamente “deseables” de asesinato.

hasta el taxista que termina asesinando. si el taxista es católico). Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. (con efecto dominó sobre el resto de asesinatos menos “defendibles”).Holland. acarrearía la simpatía espontáneamente. el cuestionamiento caería sobre la pena de muerte . su opinión habría quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad. el cuestionamiento habría caído sobre la ciencia criminalística y sólo en parte sobre la pena de muerte. nadie de los implicados gana. Es una alusión al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . No intento probar éticamente la maldad de la pena de muerte. ¿El taxista es un pretexto? ¿No le interesaba trabajar ese personaje? ¿Es símbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus únicos gestos nobles en Decálogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. evade la vista del hombre joven que arregla la calle. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. Según las reseñas en la versión cinematográfica. los perros de aguas que asustó con el claxon 192 ). Y qué decir de su familia. b) ¿Qué tiene de malo la pena de muerte (al menos en Decálogo5 (i) Todos pierden 190 )? La maldad de la pena de muerte en buena parte está en que todas las personas pierden. sino mostrar que Kieslowski tiene una opinión contraria a ella. por su valoración de la vida. mucho menos por sus afectos (p. No es insensible a la gravedad que está determinado a hacer: sonríe con las niñas de la cafetería. En el fondo también amaba la vida. En cambio Jacek. culpable evidente de este asesinato. 77 . (b) Jacek 193 también pierde. juzgado mal y ejecutado. El hecho de ser la víctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. con la proximidad de la ejecución y con la amistad que encontró en Piotr. la torta que ofrece “caritativamente” contiene vidrios. Me refiero. pero Kieslowski ni nombre le puso. por serlo. como antes. a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado “claro” y otro “oscuro”. es significativo. Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo sí tenía aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdón de sus pecados nombrando a Jesús (quien simboliza muy fuertemente la vida. Ya en la soledad de la celda. hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando también musita “Jesús”. y perdería actualidad en 1990 ∗ 187 . recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino. Si hubiera tratado el capítulo 5 sobre un inocente. De momento no parece amar la vida. lo cual no estaría mal. La víctima. La opinión negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo más adelante. (a) El taxista 191 pierde primero. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo. Por el momento también parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba. como un humano claroscuro 189 188 . 187 188 189 190 191 192 193 Recordemos que Kieslowski había caído ya de la gracia de Solidaridad con la película Sin final (1984). Extrañamente no aparece su nombre..e. Dado el simbolismo del nombre también para Kieslowski.

(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez “algo de él murió en el juicio” (y no fue sólo el caso, puede que también su fe en la profesión). Pero ahí no termina. Piotr pasa de la intensa frustración profesional a la frustración humana, y de ahí a la impotencia. Primero perdió el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la “distancia profesional” (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdió también el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quién sabe dónde
194

). Pasó del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (“nunca voy a decir “ya””), hasta la visceralidad total (“los odio, los odio, los odio…”). Conforme avanza el proceso, su interés profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdió el discurso, perdió el piso, perdió y perdió el sentido de la que venía siendo su vida. En cierto modo
197

también está muerto que tanto dolor).

(y nunca había sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Decálogo 5 a ningún miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simbólicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recién y un fiscal que sólo le recuerda su

asépticamente al condenado —y sin musitar

“Jesús”—), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden también porque la función social de la pena de muerte no está asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivación del castigo severo es, no tan sólo para mí, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudaría del carácter simbólico de estar “en ningún lugar”. Perdido. En sentido legal, romano, sistémico. En otro sentido, justicia sería lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que éstos nos lleven a la felicidad. Que ésta sea posible. Una impotencia real. En Decálogo 3 me parece ver a un hombre idéntico a Piotr, muerto. Es el “hombre sin piernas” en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendría escondido un símbolo más, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronología general, en la que posiblemente el capítulo 3 “ocurre” antes que el 5. Hay otros indicios que parecen señalar que la acción cronológica iría de acuerdo a la numeración de los capítulos. Por ejemplo Andrzej (Decálogo 3) aparece sano ya en Decálogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) aparece todavía vivo en Decálogo 8.

78

Desde tiempos de Caín, ningún castigo mejoró al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadanía de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

.

(ii)

Sólo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecución no se hubiera llevado a cabo, alguien podría alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaríamos hablando de la justicia tipo Ley del

Talión. Me parece que Kieslowski estaría tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresión que deja Kieslowski en el Decálogo 5 es que se está cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sería

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? ¿Aún la del asesino culpable? Me parece que sí. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos está en contradicción con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como está contada esta historia por Kieslowski, el único ganador es la Legalidad. Y ésta ni se entera, porque no es un ser humano debería llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la única ganadora de la película.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera continúa.
Si los asesinatos continúan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurídico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningún beneficio. En ningún momento de la película se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mamá de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente común que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia, según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Todas las citas a los diálogos del Decálogo, están tomadas de la traducción-subtítulación de la versión del Decálogo de Macondo video, México. Habría que pensar que es más económico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableció en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estaría pasando por encima del Poder Judicial, impidiéndole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razón aludida fue “el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad”. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutándola por 25 años de prisión, o cadena perpetua. En adelante uso justicia sólo con esta acepción. A lo más llega a ser un tótem, un ídolo, es decir un valor al que se le ha dado “vida propia”, se le ha reificado, materializado.

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Decálogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excéntricos203 2 Ø Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Caín

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatría de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto…). Ø Ego; quién soy Yo para mí mismo. ¿Puedo aceptar otros yo? ¿Yo decido su muerte?

¿Qué está saliendo mal?, ¿La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. ¿Es su ciego apego al tótem de la Legalidad lo que está mal?

203

Más tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la película, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los demás vivan a su lado. Es una vida difícil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a través de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Decálogo 5) Ejercer esta profesión… …creo que se pueden remediar los errores de una gran

máquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podré conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesión encontraría. Temo que cada vez es más difícil encontrar el sentido de la vida; más a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor aún, de valores204.

Aquí hay una falla de valores. Los valores son deseos difíciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservará la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien está ciego, o alguien está mintiendo. Independientemente del resultado de una discusión ética sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoración positiva por la vida, que sea para todos, y además que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).

2

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentábamos que una motivación primordial de Kieslowski al hacer el Decálogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Decálogo.

204 205

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Termina siendo una autoafirmación arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posición revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberían estar dinámicamente en función de la vida real (en escala micro y macro).

81

los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida. Como galeno y por la explosión que lo dejó sin familia en la guerra. lo que aprecian más . los ha hecho felices.k). La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. los hombres tenemos que buscar un modo personal. si no sabe por qué tuvo que morir el perrito vagabundo. Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Decálogo 9). Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. Los testigos que podemos 207 206 207 208 209 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (sección I.C. Les invita a poco menos que un examen de conciencia. sobretodo con el fantasma que la persigue. 82 . Krzysztof querría morirse en la noche del accidente de Pawel (Decálogo 1). Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde están. Aquel eclipse que sufrió. En cierto modo leemos en ellos sus deseos. Santander 1991. como para vivirse sin valores Cuando vemos en Decálogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prácticamente muerta. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicológicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. Disfrutar la vida que tenemos. En su fascinación por el mundo que empieza a conocer. el conservar la vida (de las plantitas. necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Por ejemplo un policía que valora la seguridad. Los convertimos en testigos. Es decir sus valores. Nadie pensaría que estos personajes no amasen la vida. Al principio de Decálogo1 el pequeño Pawel se pregunta de qué le sirve haber calculado el problema de velocidades.Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio. Sal Terrae. del error cometido durante su participación en la resistencia anti-alemana. la ha empujado desde entonces a abrirse a los demás. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida. y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso. No estoy afirmando que los valores sean más importantes que la vida misma para Kieslowski. ¿Qué los hace entonces desear la muerte en esos momentos? La fe humana208 • • Todos los seres humanos deseamos ser felices.2. La vida es el valor más importante. Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. Tomek no ve la razón de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Decálogo 6). La profesora Zofia (Decálogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso. Como no hay recetas para lograrlo fácilmente. cualquiera que éste sea 206 . Posiblemente al veterano doctor (Decálogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. Material extractado de: Segundo. Ewa intentará envenenarse si no consigue a alguien con quién pasar la Navidad (Decálogo 3). • Nada garantiza que efectivamente sean felices. Juan Luis. mientras que el ladrón lo engaña vistiendo elegantemente. i La vida ya es difícil.

Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. Si aún es tiempo. El resto de varsovianos que se empeña por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad están también probando su apuesta. La fe religiosa es diferente que la fe antropológica tratada. es más grave. y sin saber que no lo logran. puede causarle la muerte. ¿Los valores que escogimos nos hizo felices? ¿Los medios cómo los implementamos fueron efectivos? ¿No traicionaron el valor que buscábamos?211 • Sin seguridad de ir en la dirección acertada hacia la felicidad. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. También aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harán. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. Cualquier cosa estará subordinada a concretar favorablemente ese valor213. Sería un valor absoluto (que no depende de los demás). en la historia de Decálogo 5. Depende de otros factores extra. la pesadumbre y la confusión pueden ser muy graves. pero la cuestionan. Construimos una escala de intensidad para desearlos. Tenemos fe210. En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdían. del Evangelio de Juan. 210 211 212 213 214 215 En un sentido completamente humano. El caso de los jueces que viven sin vivir. pueden lograr lo mismo con nosotros. Más o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. lo hicieron feliz. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano. Tenemos que creer en ellos. • Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todavía se puede) algunos de nuestros valores. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien. • No creemos normalmente en un sólo valor. y él terminó en la impotencia. Seguramente será demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio 214 . 83 . y no en dimensión trascendente o religiosa. • Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos. antropológico. tienen fe 215 en que pueden serlo. podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. podrá reponerse. alegres. Quieren ser felices. Una escala de valores. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea. Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. El valor absoluto no es sinónimo de Dios.escoger no son completamente seguros. Sería ya no un valor. congruentes. Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida. sino un ídolo. Recuerda a los ciegos que creían ver. En el caso del abogado los medios en los que creyó para concretar su opción por la vida resultaron ineficaces. Sin embargo hay alguno que deseamos más que los demás y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo. En caso contrario. Le podríamos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo).

Querría dejarla libre. Si no lo hubieran logrado el final podría haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman. Son valores muy deseables. 84 . El resto de la película vamos viendo cómo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio habían verbalizado. Desean que fuera verdad lo que dicen. Aunque es la verdad. si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados)— “No. ella lo voltea de nuevo hacia si)— “Tienes miedo a decirme que me amas. iii Libertad para encontrar el espíritu de la ley Al comentar en parábolas las Diez Palabras. además de que lo ama. pero hay que aterrizarlos En Decálogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la película. —Pero eso también importa— “Eso es biología. El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana”. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida. Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley. Especialmente en Decálogo 2 y 3. no lo tengo…” No están haciendo teatro. Me parece que lo más importante no es si comprendía Kieslowski esa ley o no. nos puede llevar toda la vida. Nos enteramos muy rápido que Roman querría hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. hay dos capítulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espíritu tras aquella ley. Como hombre “aterrizado” Kieslowski desea lo mismo para los demás. sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espíritu que la mueve. Muy posiblemente todo el Decálogo de Kieslowski no es más que un pretexto para iniciar un diálogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstáculo insalvable. —Roman— “Anka” —(Roman se voltea a otro lado. El amor se encuentra dentro del corazón y no entre las piernas. —Va a ser necesario que tengas a alguien. Para mí lo más importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay”.ii Los valores son necesarios. pero que no pueden vivir todavía. Si bien el sentido original de las Diez Palabras está presente en cada capítulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra). reencontrando el espíritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo.

le daba unidad cultural al pueblo judío. Podría también achacársele al doctor que pasó sobre la libertad de ella. Opus cit. y no un juicio moral temporal sobre las personas. jornaleros. Me parece que en esta situación se ve principalmente su lado obscuro. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento. pág. • “No realices tus negocios ni prosigas tu camino…” Era un tiempo para dedicar a la relación (con Dios y los demás) y olvidarse sanamente de uno mismo. al parecer pisando la letra de la ley. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. Sabe que por ahí puede también chantajearlo. y el Templo de Jerusalén. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia está en cuestión. o realmente no lo era. se vería muy mal al amo “santificando la fiesta” y el esclavo continuando la producción forzadamente. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentáneamente 217 216 . su examante.a) El doctor de Decálogo2 jura en falso. con tal de lograr lo que 218 toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre . No quisiera hacerlo sobre la persona. lo que desvirtuaría su acción. Janusz se fuga de su Navidad familiar. Opus cit. …”Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones más amplias. • También era el Sabath imagen de justicia220. Si no fuera así. en definitiva. pero la dejo así porque me parece clave. extranjeros etc. Parece que lo más importante para Kieslowski es el fruto del caso. de unas relaciones. Entonces comienza un juego extraño de acertijos. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un régimen de vida nómada. afirma que el doctor es “creyente” (y dice conocer a los personajes de cerca). e ir aparentemente contra el mandamiento. donde estuviera. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. puesto que cada 50 años. La estudiante que expone el mismo caso en el “infierno ético” del Decálogo 8. • Igual que la fiesta de la Pascua. las tierras debían regresar a los dueños originales. b) Janusz (Decálogo 3) usa el “sábado” para curar ¿Qué está permitido en la Navidad? ¿Salvar a una mujer? ¿O matarla? ¿Originalmente cuál era la intención del Sabath judío? 219 • En parte era imagen del séptimo día de la creación. Mientras que el doctor es capaz de ocultar sus creencias. no en la acepción romana de “a cada quién lo suyo”. pero no en vano Ya comentamos este caso. 85 . él oculta su foto familiar. Exeler. pág. 119. puesto que permitía el descanso a todos: libres. No sería el único detalle suyo que le oculta. está en desgracia y él no puede soportarlo. Exeler. el hombre podía y debía hacerlo. quienes las habrían tenido que vender por necesidad económica. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisión que ella no se atreve. Él también es un personaje claroscuro. el año sabático. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. Es decir que si Dios descansó. No puedo saber si sólo le ocultó a Dorota su catolicismo. con la divinidad”…221 • Ahora lo llamaríamos “democrático”. La reparación del descanso sabático era derecho otorgado por Dios al hombre. esclavos. Aparentemente Ewa. 216 217 218 219 220 221 Esta frase es lapidaria.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir.

No puede soportar ver a alguien sufriendo. Cae en la cuenta de que está con su mujer porque quiere. Me refiero a vivir sabiendo que “el centro del universo no soy yo”. Logró arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa. El juez al decidir quién no debe vivir. no porque su amante lo había botado hace más libre. amorosos) con libertad lo 3 Vivir excéntricamente224 i Fuera ídolos Ya vimos que el ídolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. cuentas pendientes.pistas. una forma de idolatría. según las Diez Palabras. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. juegos suicidas y más. Ambos terminan más vivos y más libres a la mañana siguiente. y no puedo poner a girar a las demás personas. es violenta y terminante. y su típica reacción ante personas en dificultades 222 . Sería como una auto-absolutización. Hay decisión. El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios. a) El egocentrismo. simulaciones. Al final le repite tres veces que “ya no saldrá de nuevo (con Ewa). porque la mayoría de nosotros no somos magistrados. Ella se descubre y revela que había decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. enfados. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razón Ewa lo necesita. puesto que en realidad perseguía el deseo vital que anima la ley. Tampoco le gusta que condicionen la de otros. La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los demás. 223 . donde están siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario. coqueteo. Libremente acude por intuición en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jesús a la orilla del Tiberíades. está asumiendo un lugar que los creyentes sólo le asignaríamos a Dios. Esa era su desgracia una feroz depresión por su vida en soledad. viejas aclaraciones. desconfianzas. Janusz le salvó la vida más por intuición. En adelante utilizo excéntrico y egocéntrico como estas actitudes contrarias. Januz al principio de la película está algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodón que todavía le queda en la barbilla. El problema no estaría en “adorar” a un tótem y darle realidad a lo que solamente es una idea. Vivir los valores (religiosos. ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por sí mismas. El efecto restaurador del “sábado” ha funcionado. ni a las cosas en torno mío (lo cual sería una actitud egocéntrica). Su reacción en la “Casa de los Sobrios”. De cualquier forma también ganó con la situación. y se sintió más decidido por su propia esposa y familia. que por intención deliberada. que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Señor y creador. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado. sino que detrás del ídolo en realidad estoy yo. Pero hay ídolos a los que veneramos y es muy difícil que podamos darnos cuenta que lo hacemos. ii El centro no soy yo Es posible percibir la auto-absolutización anterior. 86 . 222 223 224 Al parecer esta reacción es casi visceral. humanitarios. apoyos.

Me es una de las películas más oscuras de esta serie. El ejemplo clásico de Kieslowski sería el meteorólogo que cree predecir el caótico clima terrestre. coloca las esperanzas del pueblo. En Decálogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar común de sus películas. sino que su actitud egocéntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a él y a los demás hombres en la realidad perecer en el desierto. Los mandamientos son la condición para conservar esa libertad (que no será total hasta llegar a su destino). es decir su centro. y alianza para conservarse en el camino liberador. pero una de las más profundas. sino poner su vista fuera de él y caminar hacia la realidad. 87 . Sería una actitud problemática pero necesaria. que pienso muestra Kieslowski. Es garantía de la promesa. ese ambiente inseguro donde sería posible la libertad y la relación con su Dios. fuera de sí. sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no está en búsqueda). me parece que en Decálogo 1 está implícito un ídolo que termina afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los demás. no sería tanto que un científico logre manipular a los demás hombres. ni tampoco en sí mismo. El efecto de idolatrar la modernidad. El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro. Pero el que viene muy bien ahora al tema. difícil de vislumbrar y tomar postura ante él. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. Una actitud que describe otra auto-absolutización del hombre. Puede 225 226 227 228 229 La creación del Becerro de Oro respondía a esa inseguridad que sentía el pueblo en la inclemencia del desierto. 229 . cuando la predicción del tiempo era soleado y tranquilo. Por continuar con el símbolo propuesto. b) Un ejemplo de egocentrismo clásico: la modernidad pragmática 227 Después de rascarle mucho. Es de este tipo que mencionaba. Ésta ya les está concedida desde que abandonaron Egipto. No es el único tema que trata. muy probablemente este ídolo nos corre por las venas. Vivir en éxodo es vivir excéntricamente. o de sí mismo. No sólo los ídolos no pueden sustituir a Dios ( 226 ). La Tierra prometida. Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Señor gratuitamente.El proyecto propuesto por Dios es el éxodo a la Tierra prometida. cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). Cualquier idolatría. El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. el hombre debe colocar su centro fuera de sí mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en éxodo) y tratar de ser feliz (en libertad). recibida gratuitamente. en cuanto absolutización de un bien. nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo. y posiblemente ni el más importante. Interpreto en Decálogo 1 una cierta crítica a la actitud "científica" de la modernidad 228 . En Rojo vemos un accidente marítimo por una tormenta terrible. Cuando desdeñamos lo viejo por tenerlo conocido. No cabría en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el “Otro totalmente otro”. La prohibición de las imágenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro 225 . al final del éxodo.

económico. Entre los aspectos más oscuros de esta 232 actitud histórica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno es el centro valoral de la omnicomprensión modernista. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo está en dependencia mutua conocerlas. la revolución socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional. Pretende que los propios recursos. a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinámica moderna. Más que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados.(i) En qué está ese supuesto egocentrismo moderno La actitud moderna. positivismos. Considera a los “indígenas”. parece que la raíz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. El hombre moderno tenía que librarse del fácil recurso de tomar a Dios como explicación arbitraria de todo proceso. las personas que lo rodean y la naturaleza misma. el colonialismo. útiles y redituables a quien piensa en ellas. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistémico. "inútil" y hasta “irreal" (la religión entre ello). sino como un agregado de leyes fijas. Ni siquiera el hombre en sí. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el . la "cultura" y la tecnología decide en función suya (egocéntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnológico. Si un invento no funciona. La deseen o no. neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de 232 233 234 Una exageración medieval. como buenas personas. 88 . aisladas. giren en función de sí mismo. sino que le son intrínsecas a la modernidad. el atropello (consciente. Ha habido muchos avances sociales. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno. Me refiero con sistemáticas. Permean casi todos los movimientos sociales históricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros días. “aborígenes” etc. o no) a las culturas cerradas y tradicionales 234 . el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecología fuesen eternos. tecnológicos y también muchas exageraciones sistemáticas 231 230 . jacobinismos. pero también como inferiores. político y hasta cultural. puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. científicos. el mito del "buen salvaje" 233 . para lanzarse a conocer el mundo. inútiles y necesitados de redención modernista. los liberalismos ideológicos o económicos. para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-científico". A manera de botón de muestra recordemos el esclavismo. De esta forma. poseedor del capital. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar esté en el sol. El hombre moderno. 230 231 235 . o la paradójica centralización de la "libre economía global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos.. lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo científico. las cosas existen en cuanto son tangibles. Por ejemplo la cultísima China. por supuesto) es desaprobado.

Este ejemplo es conocido entre los meteorólogos como el “efecto mariposa”. Esta intuición influir en la vida de los otros. el entorno de la realidad pone en situación de 237 a todo ser vivo. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo. Y ello lo deja más vulnerable que un ignorante. y exige abrirse. Alianza Editorial S. España 1989. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa 239 238 . La nuestra es una realidad sumamente compleja. la de los demás y de algún modo en el . Todo en la realidad está íntimamente relacionado en mayor o menor grado. o por cerrarse al entorno que lo pone en situación y lo obliga a responder (si en un entorno de revolución social me aferro a mis privilegios. Quien subestima la severidad de un problema. no se puede vivir encerrado en uno mismo. posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz). mi paradigma egocéntrico ante la vida puede influir en la propia vida. Vivir egocéntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los demás. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario).A. haciendo su comportamiento impredecible.La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazón del hombre en sí mismo. pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . Xavier. 89 . Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeños cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado). es decir egocéntricamente. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente. o conocerla totalmente. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biológica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. el hombre pocas veces. desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. se enfrenta temerariamente al león con una resortera. (ii) La ciencia es todo. Estructura Dinámica de la Realidad. de lo Otro posiblemente esté detrás del refrán que dice: 240 “Dios perdona siempre. Zubiri. como la dirección de un ciclón en el Caribe entorno social.. 235 236 237 238 239 240 Que sería una forma tradicional de ver el mundo. Es decir sin suponer que puedo manipularla. La realidad exige vivir excéntricamente. acuerdo circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. la naturaleza nunca”. menos un seguro de vida En una realidad que se comporta no sólo caóticamente sino sobre todo de manera impredecible. como el batir de alas de una mariposa en China. presionándolo a que se adapte a ellas. muere. Sociedad de Estudios y Publicaciones. y a las nuevas adaptándose-transformándose-conservándose. Fundación Javier Zubiri. puede influir en procesos muy importantes. Si un fenómeno insignificante. A decir del filósofo español Xavier Zubiri éste debe responder 236 . Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. Si por alguna razón no logra ese equilibrio. Una forma excéntrica.

Una variante aún más simple. pero no se inquieta demasiado por él. y así pasar a la historia. 245 Además de dejar mal parado a Dios colgándole una imagen de vengador y titiritero . casualidad o mero símbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. 90 . fue castigado por Dios quitándole a su hijo. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo. que tenía su ídolo en la ciencia materialista. de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. Se necesitarían más elementos para asegurarlo. Es decir es un científico moderno. Lo único cierto resultó ser que la realidad no tiene certezas. Digo que casi. positivista y por ello un tanto materialista. Es casi un seguro de vida . y que tampoco considero válida sería: Krzysztof fue castigado por Dios por su práctico ateísmo. relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podría haber una lectura fácilmente asociable al trágico final: Krszistof. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no resultó tan real. además de que controla cada molécula del universo. No lo deja en libertad de creer o no en Él. Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad. los fieles que hacen cola en el frío de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). y parece no preocuparle. No puede ser. para cortar la cizaña aunque con ello también dañe el trigo. No estoy de acuerdo con una lectura así de la película 244 . después de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. Krzysztof trata de separarse de la fascinación del periódico. el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. pero está demasiado confiado en su niñera la ciencia determinista. La disección de nuevo ha sido muy precisa. hielo incluido.c) Decálogo 1 como crítica a la modernidad 241 He dado un rodeo exagerado para poder reconocer. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres. Si su conocimiento científico no le podía decir por qué se derramó el tintero. Kieslowski. Tiene su sentido de la vida. los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera película de la serie. Es un excelente padre. menos podría explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. pero su orgullo personal está más centrado en el propio desarrollo intelectual 243 242 . No comprende esa dimensión desconocida. Eso podría estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza. como más adelante intento explicar. Nos muestra una toma al final de la película en la que la parafina derramada por la desesperación de Krszistof. Recordemos además su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). no creo que haya sido la intención de Kieslowski dar tal mensaje. Dado el tema del primer capítulo del Decálogo. no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. Sería una triste caricatura que no convencería a nadie. El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. porque a pesar de que hizo dos veces los cálculos del hielo. Milagro. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo. de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). No por elección personal sino por que es intrínseco al paradigma moderno-positivista. Cuando Pawel se pregunta por qué murió el perro vagabundo. Deja la impresión clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. 241 242 243 244 245 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crítica a la modernidad.

sufrir y hasta ofenderse en Decálogo 5. convirtiéndola en seguro contra el fracaso y justificación del propio deseo de dominio al entorno (mi persona. Independientemente de que si es católica o no. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres. Qué bella síntesis para intuir aquella imágen poética de “Dios es Amor” [1 Jn 4. quien constantemente nos coloca en situación crítica impredeciblemente. El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos está exigiendo la realidad. iii Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente Con el material analizado de los capítulos 1 y 5. 91 .Entonces ¿Cuál fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. Esto es. por lo que no podríamos encontrar algún culpable. no les hace problema que los demás vivan como ellos quieran y también son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los demás. o en fortuna. El accidente le destroza el tótem moderno que venía ofreciéndole seguridad falsa. Viven excéntrica y egocéntricamente (ver cuadro 4). con otra postura ante la realidad (es lo que podría simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza. ni intencional 248 Dios. Las madres de los demás niños han corrido inmediatamente al lago después de oír la sirena de los vehículos de emergencia. y no la ciencia. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Nos presenta una realidad sin causas únicas. ofreciendo su fe como una invitación y no con la seguridad matemática de un ingeniero. sino una actitud distinta ante la vida 247 . es una mujer auténticamente religiosa. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma científico le impide utilizar (¿a tiempo?) su intuición. me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difícil realidad en que se mueven los personajes del Decálogo. sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. Una realidad caótica e inconmensurable 246 . Por su parte Irene. Krzysztof descubre que Pawel. Los varsovianos que vemos ir y venir. dominando algunas inclemencias de la naturaleza. 246 247 Sin embargo no tiene por qué resultar pesimista la descripción. abierta al mundo como a un misterio. Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel. era lo que le daba sentido a su vida. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuición pudiera ser cierta. aumentando la esperanza de vida de las personas. Desean la vida. mientras sigue con la mirada perdida por el dolor). mucho menos explicables sencillamente. 8]. Le invita a buscar una experiencia: P: “¿Quien es Dios?” I: “Abrázame… ¿Qué sientes?” P: “Te quiero”. Además el azar no es . Rechaza la preocupación y aún de espanto de las señoras con una actitud muy parecida al desdén con que mira la ciencia al conocimiento empírico de las culturas tradicionales. La diferencia no es sólo “intuición femenina”. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. El azar puede resultar en desgracia. respetuosamente. Al igual que Piotr (Decálogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso. según la relación que guarde con nuestros deseos. La muerte del niño no dependió de una u otra actitud. también es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidiéndole más de lo que humanamente puede ofrecer. menos Irene. facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano. los demás y por último la naturaleza). en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. no son ángeles. su hermana y tía del muchacho.

No debe extrañar que valore positivamente su propia forma de vivir. Intencionalmente busco la similitud con la búsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. Los fantasmas de la anarquía y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. Es otra idolatría que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los demás. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. tienen características muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo de Magda. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas características. Elzbieta (Decálogo 8) diría que tienen muchas características en común) saber más como y por qué vivir. 92 . lo “otro”. han borrado su interés por el otro. sin pedir mucho a cambio249. Asegura que las personas que ayudan a los demás. Están abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). intuitivo. aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. Zofia (Decálogo 8) está interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas. Corren riesgos para . pequeño. Estas idolatrías (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en sí mismas y niegan lo ajeno. Ella sabe que necesita compañía y desea que Tomek sea su compañía. diferente. • • • • • Janusz sigue su intuición y su incapacidad de ver a alguien sufrir. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdeñar cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa.Los jueces retratados en Decálogo 5 se idolatran a ellos mismos a través del tótem de la legalidad. así como los que necesitan ayuda. Décadas de riesgo y malas experiencias. aún sin saberlo. aunque nunca logren la sabiduría suficiente 251 250 . pero no pueden permitir que los demás tengan una forma de vivir fuera de su influencia. limitado. lo viejo. Su mundo no gira en torno a sí mismas solamente. y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio: • • Irene (Decálogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. Son personas excéntricas de algún modo. Michal (Decálogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los demás como son. 248 249 250 251 No es una persona a la que podamos culpar. para ayudar a Ewa. las culturas tradicionales. El doctor (Decálogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoño (de lo cual el no tendría ninguna “ganancia”). Piotr (Decálogo 5) se deja afectar por la desesperación de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas.

sin connotación de condena religiosa. Me refiero al concepto que he estado manejando. sin hacer un juicio moral sobre ellos. Pragmatismo utilitarista255 Ø Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256.Además de unos valores concretos. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. No deseo hacer teoría psicológica.4 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5). Actitudes de los personajes del Decálogo ante su realidad cualquier varsoviano claroscuro excentricidad egocentrismo 1 vecinos252 2 Ø cualquier idólatra253 egocentrismo excentricidad aprendices de suicida 1. es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresión de un fracaso (que hace perder “objetividad”. Si no hay un ajustamiento a la realidad. La mía intenta ser otra (¿segunda?) pero tampoco la definitiva. Respeto a la alteridad254 2. Mucho menos me va a interesar la vida de los demás. Todos tenemos nuestro ego. he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Entonces vivo egocéntricamente. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluyó (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. concibo al mundo sólo en función mía. Afirmarlo sería un maniqueísmo que evita mucho Kieslowski. Si no me ajusto a la realidad (negando que yo también existo. Cuadro ----. Este pragmatismo sería idolatrar ese ego. No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. No pueden esperar nada bueno del mundo. Vivir con realismo. Son los que. Temporalmente están cerrados al mundo y a sí mismos 257 . Puede incluir fe religiosa. tengo necesidades y posibilidades) . 252 253 254 255 256 257 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y también viven los “vecinos”. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a sí mismo. es decir que los demás existen y también tienen posibilidades y necesidades. La suya no es la última palabra sino la primera en una conversación sobre la condición humana. 93 . pragmáticamente.

y ahora se lo devuelven devaluado. Parece tomar una decisión cuando Janusz voltea por segunda vez. 94 . Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas. En nuestra cultura sería más grave falta irrumpir en la privacidad de otro. que destrozarle sus sentimientos. La realidad lo pondrá en una nueva situación y tendrá que cambiar lo necesario. caballerosidad. De algún modo sobreviven. Uno ha estado ausente por más de tres años y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. interés. afirmando que ha sido una ilusión. Un análisis de las actitudes de búsqueda de los personajes de Decálogo 1 me parece muy ilustrativa. La privacía parece más “real y objetiva” que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. a protector (a través de la treta del gas). usado. trasparencia. Parece una candidata al suicidio. Tomek no está mejor la noche que salió corriendo del apartamento de Magda (Decálogo 6). Percibe que nadie la necesita. ni la quiere. porque no desea algo. Quisiera expresar su desacuerdo con la situación en que se encuentra pero no hay oídos que atiendan. De masturbarse ante el espectáculo erótico. Todo se vuelve contra él. Ya no se . para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas más “útiles”). Su tía ya no puede relacionarse significativamente con ella.Ewa (Decálogo 3) va perdiendo su centro. No existe. Ha sido un día demasiado duro. a dolerse con la utilización que hacen los hombres de su amada. De pusilánime escondido. y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. incluso su ojo que terminó morado). Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a sí mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260 259 . a valiente que encara la agresión con honestidad. La vida le ha negado todo lo que quería. No puede ser egocéntrico. Él ha puesto todo lo que sabe y tiene (valentía. No es posible el amor que ha soñado por tanto tiempo. De espectador. 258 259 260 Pasa de ser un voyeur a un enamorado. y conservar lo conveniente. “sucio”. Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. No puede ser excéntrico porque no espera nada bueno de la realidad. b) Para saber por qué vivir se necesita vivir en búsqueda Ninguno de los personajes del Decálogo tiene la vida arreglada al final de las películas. su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raíz por las circunstancias adversas de la realidad. Quien más ama y había podido cambiarle la existencia 258 le ha jugado una burla insoportable. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. Para otros más. Su vida ha cambiado demasiado en los últimos años. Sus problemas continuarán. creatividad.

no incluidas en el Decálogo. Jacobs.. Búsqueda vital de algunos personajes de Decálogo 1 Pawel (aprendizaje) Saber Conocer 1 Irene (intuición) 2 Ø (ciencia) Krzysztof No conocer No saber Mamá del niño Jacek 261 (sobrevivir) 1. Como decía él mismo: El conocimiento real es saber cómo vivir. por qué se vive 262 . Especialmente en el capítulo 1. Ante ella algunos personajes tratan de vivir. iv Realismo a) No es fácil vivir en la realidad planteada por Kieslowski Ya describí antes algunos rasgos de la realidad retratada en las películas de este realizador polaco. tienen valores compatibles. La impotencia del ser humano es uno de los temas más recurrentes en sus películas. Desentrañar el mundo para aprovecharlo Ø Apertura a la vida. al misterio. es decir constante búsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad. Encontrar un sentido a la propia vida 2. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski 263 . Opus cit. otros sólo sobrevivir. Hay de todos tipos de impotencias: • • Impotencia comunicativa Roman y Anka se aman. Entonces la Apertura a la vida. Son los textos sombreados. pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Decálogo 9) 261 262 263 La mamá del niño que atestiguó el accidente y corre a ocultarlo.Cuadro 5 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo.. 95 . Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras películas de Kieslowski. parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Decálogo.

la casa. sustituyéndola por Legalidad. pero finalmente no puede ayudarlo. De su pasado y su presente. Justo en el momento del desengaño y la depresión • 265 . Quienes hacen. terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida. el amigo músico. Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. • 267 . tiñendo su mundo de melancolía azul. la música… todo. Hay un momento en que él no puede ni siquiera abrazar a Anka. Recurre al lenguaje simbólico 264 para intentar mostrarlo. 96 . • Impotencia legal • Piotr ha podido salirse de su pose intelectual. haciéndose juez de los otros. Su subconsciente la traiciona constantemente trayéndole la melodía inconclusa de su marido. • Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cómo acariciarle la mano). La injusticia está hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le está pasando a su hijo. Con ello se reúnen las casualidades con su necesidad para regresarla a la 264 265 266 267 Le muestra fotos del Papa. • Impotencia sexual • En Decálogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situación que venía viviendo en su matrimonio. No cambia la humillación y resentimiento que ha provocado durante años en la niña judía rechazada. Como que Francia no le sienta bien . deja a muchos otros en la impotencia • Impotencia volitiva. Se cambia la Justicia. Su vida va haciéndose insostenible. ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. la vida de todos está en peligro. El azar y las limitaciones naturales de la pequeña. Zofia (Decálogo 8) quiere pedir perdón a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. Cuando Roman se escondió en el closet del apartamento de su suegra. de Olivier . Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados. aún hermanarse con él. Ella le pide que la abrace. Pero no puede. para espiar a Anka y su amante. fetichizado en instituciones de control. Si el hombre se autoabsolutiza. hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. Lo cual termina rompiendo la relación. Los legisladores 266 trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros.• Irene no puede comunicarle fácilmente a Pawel su sentido de la vida (Decálogo 1). le da un abrazo para intentar explicarle cómo concibe a Dios etc. Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. y es motivo de burla por parte de Magda. solidarizarse con Jacek. y no para ayudarlos a vivir todos. y el no puede siquiera levantar los brazos. Es su tótem. Tomek (Decálogo 6) ama con todo su espíritu a Magda. • Majka (Decálogo 7) utiliza todos sus recursos y artimañas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. El poder de algunos hombres. Atarse a algo para sobrevivir. • Impotencia afectiva • • Michal no puede amar a Anka como su pareja (Decálogo 4).

Sin embargo algo no ajusta con sus planes. porque a su edad ya habría pasado. y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a él mucho miedo de hablar algo semejante. Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. su hija. Picó el anzuelo que había tirado Michal justo como lo necesitaba. parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. Ya podrían hablar libre y sinceramente. En los capítulos 3 y 9 se conservaron las parejas “legítimas” y los amantes terminan por separarse. Su rol de padre le va costando mucho trabajo. Ella vive una obsesión con la imagen de su padre. Siente una atracción que piensa no es natural hacia Anka. Ni siquiera puede aceptar la idea 271 . Esto es versión de Anka. Digo un tipo de.interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por último. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad. Anka (Decálogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podría llamarse un tipo de síndrome de Electra 270 . No soy psicólogo pero pensaría que no es solamente un síndrome de Electra. Anka lo acorrala a tomar la parte de decisión que le toca. e incluso una actividad sexual consistente. 273 . la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado 272 . atarse al amor. Sus esquemas valorales crujen. No puede ni siquiera planteárselo abiertamente a sí mismo. Hay 268 269 270 271 272 273 Tengo que analizar en extenso capítulo 4 para dar sólo un ejemplo sobre el tema particular. y no va la vida en el intento. Él no la corrige y acepta tácitamente esas interpretaciones. quiere y desea a Michal. Parece que ella intuye lo que está pasando también su padre. Huele la estrategia de su padre para salir de la situación. Como veremos más adelante. En Decálogo 6 Tomek y Magda no logran una relación. Le hace suponer que no habría consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. su padre. También lo parecen las soluciones de algunos otros capítulos de la serie 269 .. La actuación ha sido magistral (y sigue así durante casi todo el tiempo). Por fin él se atreve a un primer paso con la carta póstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. Huye de ella. Posiblemente esa duda finca la atracción que no se permite aceptar.. Ella prepara un teatro con más intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Prepara la carta donde hipotéticamente le afirma a Michal que no es su padre. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los más densos. 97 . quiere y de algún modo desea a Anka. Además es de pensarse que se daría una atracción de ese estilo si la joven no tuviera más imágenes masculinas a su alrededor. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Esto suena conservador. Posiblemente habrían sufrido mucho de lograrlo. Ella admira. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios. sólo después de Decálogo 1 y 5) El intento de aborto en Decálogo 2 no se llevó a cabo. Anka interpreta los sentimientos de él cuando hace referencia a momentos en que rehuía el contacto físico con ella. porque está en medio de la maraña de tretas y medias verdades que ocurren en la trama. Michal no ha querido decidir. Quiere que los acontecimientos automáticamente arreglen la situación en que ha sido emplazado por el destino. Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco. b) Aceptar las limitaciones 268 Cuando no son posibles los valores deseados. Él huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. Él admira.

Se perdería la motivación para ir en éxodo. chantajes. • Exeler275 afirma que en un contexto nómada en el desierto. La estima a las tradiciones sería el espíritu que anima este mandamiento. y la posibilidad de la tierra prometida. Se le rompe el corazón cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. 98 . evasiones. han sellado su opción por el amor filial. 123. espacio de reflexión y sinceridad con uno mismo. Podría él cortar la relación con quien pensaba ya no era más su hija. Exeler.En una fracción de segundo Michal se da cuenta que no podrá desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. Nada estaba seguro. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana 274 . No puede obligar a su corazón a borrar la forma en que ha vivido veinte años. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirás a tu padre ni a tu madre/honrarás a tu padre y madre) no tenía como intención garantizar la obediencia de los niños. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. lágrimas. en el lenguaje cinematográfico de Kieslowski. Cada uno podría seguir un camino diferente. Ahora quedaba el horizonte abierto. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opción de liberarse mutua y fríamente. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Podría ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. 127. Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. la alianza hecha con Dios. Seguir como familia. Michal no puede amarla como pareja. Golpea a Anka y los dos están tan perplejos con la situación que tienen que comenzar a hablar. Contexto paralelo: Cuál era la intención original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras • Las Diez Palabras no van dirigidas a los niños. O podrían tratar de fingir que nada había pasado. dolor mutuo. choques. ellos han escogido ser padre e hija. sino a los adultos libres del pueblo de Israel en éxodo. No quiere la libertad que le había regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. No hay regreso. Pero tampoco quería dejar de amarla como lo había hecho hasta ahora. Michal no podía quererla como la esposa que le faltó tantos años. Sorprendido y con ternura él le afirma que sólo va a comprar leche. El subconsciente de Anka termina la tarea que empezó ella el día anterior. Quiere conservarlo como padre íntegramente. revelaciones. y aproximándose a él de forma inusual. trampas. Cabría la posibilidad de que no pudieran más ser amigos. frenos. Con tirabuzón. la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generación. Lo que él supo instantáneamente en la mañana y no había podido verbalizar. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. Corre bañada en lágrimas. pp. 274 275 De nuevo la ventana. Ahora no importa lo que realmente diga la carta. Aunque quiere. Opus cit.

Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley. o con miedo. Pueden salir mal las cosas. Magda Tampoco (Decálogo6). 276 277 elegirse de nuevo como padre e hija 278 . sino con dignidad y valentía. oposición. Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en algunos de sus filmes. pero no para todo. Ambos han aprendido mucho. una actitud espontánea sería vivir de manera pesimista. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencadenó entre ellos. ∗ Dorota ha pasado un trance muy difícil. de su accidentada relación. Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir. e hijos El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. sólo para volver a asumirla. iglesia católica). pero parece que la nueva vida que viene les caerá favorablemente a ambos. con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo). juicios c) Valentía práctica Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida. Este caso particular lo analizaré posteriormente. pero sí les dio el pretexto para ser hermanos. ∗ Janusz y Ewa (Decálogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas. 277 278 279 El título de su película antes de Decálogo iba a ser Final feliz. aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta años antes. Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. ∗ ∗ Como vimos Michal y Anka pudieron (Decálogo 4). 99 . Por ahora sólo apunto mi conclusión. El azar no sería la única nota que constituye la realidad. Además la noche de juerga le sirvió a él para asentar su propio matrimonio. pero que más le ha aplaudido el público. Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse. en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una ironía kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. A Jurek y Artur (Decálogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos. Decálogo no es la excepción. optar. Encontraron muchas limitaciones. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial. frustrarse los personajes. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo. También hay fortuna. no por presión social (miedo al “que dirán” o peyorativos) ni por contraposición (como adolescente). con quienquiera que les toque vivirlo. los ciudadanos comunes. pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. y se lanzan señales con los faros de los automóviles como adolescentes juguetones. Probablemente estén ahora mejor capacitados para el amor. Al menos se les ve todavía bien en el capítulo 5. ∗ ∗ Al final del Decálogo 8. (i) No se vive una tragedia griega 276 A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood ). Es la película por la cual Kieslowski ha recibido más maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno.

inmersos en una realidad difícil. Es parte de la “única” película que filmó en su vida. o simplemente ser señalados ante el politburó como “problemáticos”. muy probablemente. Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. ¿Por qué las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidió asesinar? (Decálogo 5) ¿Por qué ahora él es el que tiene que morir 284 ? ¿Por qué Majka (Decálogo 7) tiene que robarse a su propia 285 hija? ¿Por qué a pesar de todo Anka no pudo 1)? ser su hija? ¿Por qué murió el pequeño Pawel (Decálogo En Decálogo. Como si él hubiera empezado la cadena de violencia. es a su vez víctima de la presión social que le dijo que se ve “fea” y “vale menos” con sus canas. porque no soporta que humille y torture a . Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281. Conoce por ello a Kern su dueño. Casi todos los personajes son víctimas y victimarios en esa cadena. Este tipo de preguntas son muy razonables en un niño en dificultades serias. Apelo a la similitud del estilo y temática narrativa de Kieslowski. y por ello acepta la propuesta de él de utilizar el barco en su próxima visita a Inglaterra. como en Decálogo 4. en la estación. puesto que en la realidad ningún evento tiene una sola causa. La taquillera que no muestra ningún interés por atender a Jacek. (ii) Dignidad innata Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Decálogo. Están en posición de hacerlo. dignamente. Rojo no es parte del Decálogo. una frase en otro. Con tan mala suerte que naufraga. ni aprecia. Tomek (Decálogo 6) es sumamente tímido. Él se hace su vecino. Sin ser los héroes trágicos de la Escuela Polaca de Cine.Por ejemplo. Otro símbolo del control-represión estatal. Encadenar el azar así no es natural. independientemente de que quieran. Kieslowski no estaría proponiendo esto. aunque ni los ha visto antes. sea el verdadero hombre de su vida. Otra vez las limitaciones que van más allá de los deseos. Elzbieta (Decálogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurrió en su infancia. les es posible. tienen un tesón muy polaco. pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce. debido a una cadena de coincidencias. seguida del atropellamiento de una perrita. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Decálogo 8). Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Se abre a ellos. Januz se pone a jugar con las cámaras de registro de viajeros. Un detalle en un personaje. 280 281 282 283 284 285 286 287 Muy posiblemente el tratamiento más completo que hizo Kieslowski sobre su admiración por la compleja realidad en que nos movemos. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponérselo. le quiebra sus esquemas vitales. Recordemos la vida azarosa y difícil que llevaba en su infancia. En el sentido mencionado antes. Se pregunta: ¿Por qué algunos se ven forzados a pedir ayuda? ¿Por qué otros pueden 282 ayudar? ¿Por qué unos están de un 283 lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski . Con violencias explícitas e implícitas. Janusz (Decálogo 3) se arriesga a desafiar al burócrata de la Casa de sobrios sus vecinos 287 286 . sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. quien por lo taciturno y huraño que es. y cómo la enfermedad de su padre afectó la estabilidad de toda la familia. 100 . los personajes luchan valientemente. delaciones. En general en tiempos socialistas había mucho miedo en las personas a acusaciones. Pero le muestra un nueva visión del mundo más amplia. etc. Ocurre una interferencia de radio. pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien.

Los años de no decidir por sí mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora ∗ ∗ 288 . No es el dulzón sentimiento de las películas romantiqueras. callan. Luchan por lo que quieren. 289 El sastre rechaza la conversación con Elzbieta (Decálogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado . ∗ Stefan el papá de Majka adora a su niña. 101 . ni sobre Jaruzelski. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada película. Debió empezar a ejercitarse muchísimo tiempo antes. Esta situación también da un poco de sentido a la reacción violenta de la gerente de correos (Decálogo 6) ante Magda. Supongo que el miedo de ser interrogados por la policía. Sus héroes son cotidianos. Quienes sin embargo. el único tema de la única película de Kieslowski es el amor. Dadas las purgas que tantas veces vivió Polonia. ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca. En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. sin importarle que Krzysztof necesite alguna información que pueda darle sobre su respectivo hijo. y sin ser perfectos viven con dignidad. dolor. no son ángeles o prototipos. Son simplemente polacos. Estas presencias diferentes le dan más perspectiva a los “héroes claroscuros” de Kieslowski. apertura. trae sufrimiento. y no podemos vivir sin él. inventan tretas.No todos son así. mienten. Esto crea dilemas. La siente como un policía que quiere extorsionarlos. No tienen propiamente una “culpa” (o al menos nadie los juzga. se resisten. 4 Opción por el amor: imposible. es un miedo muy real. Es algo mucho más amplio y complejo. Esto le ha complicado mucho la vida. Decálogo no trata sobre los líderes de KOR-Solidaridad. No son los “protagonistas de la historia” 290 . los analiza en relación con. Podría estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle información sobre su pasado. Por ejemplo la contraposición amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. decisión. a propósito del accidente. Tanto que ni lo parecen. pero Kieslowski no los presenta como personajes “antojables”. etc. Envuelve ternura. pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Decálogo 7). por lo que creen posible. Opus cit. desde las posibilidades de cada uno. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (sólo claridad. pura oscuridad). 288 289 290 291 292 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. La madre del niño Jacek (Decálogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo. siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Decálogo. en mi trabajo. se muestran derrotados. No podemos vivir con él. el amor. 292 Será muy extraño que encuentre un final feliz en mi obra . menos el propio realizador). Conocemos la reacción visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. viven las limitaciones cotidianas con empeño. el amor está siempre en oposición de cada elemento en cuestión 291 . Otros. pero imprescindible Al parecer. Todos los otros valores sólo van sirviendo de referencia. le aterra. muy pocos. Jacobs. En esto que veo como proyección de su vida. Para decir verdad. se esconden.

igualdad y fraternidad. Aprendió a discernir su amor. Krzysztof aprende a amar la vida. vitales. Hablando metafóricamente Krzysztof había vivido en el cerebro y la materia. El engaño del doctor hizo el resto. como la muerte del pequeño Pawel. Me parece que el asunto principal de cada película del Decálogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. En el momento en que parece confirmar la decisión frente a Andrzej en el hospital. es observada por el hombre joven vestido de enfermero.i Aprender a amar En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. • Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocéntrica. Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. Se decidió por Andrzej 297 . En sentido religioso le llamaría pecado original. 102 . La disyuntiva de la realidad fue más fuerte. Lo hizo aún cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. Se terminó el discurso con tendencias omnicomprensivas de la cátedra en la universidad. • Decálogo 1: aprender a amar la vida. Analizar con parábolas cinematográficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco. Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad • Decálogo 2: aprender a optar por el otro (en condiciones reales). Son pocos los cruces de personajes entre los capítulos de Decálogo. en una realidad 293 294 en la que se dificulta terriblemente el amor . Es decir abierto a la vida del vecino. Quería presionarlo y terminó presionada. libertad. 293 294 295 296 297 No me refiero solamente a la sociedad polaca. fragilidad. sin causa única. Dorota optó por el otro. 296 . rabia. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave. fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de éstos con el amor. amor por la vida. empujada por la premura y la treta del doctor. En la oscuridad optó por el amor que tenía más profundo. sería mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida. e hizo contacto en la iglesia con su finitud. dolor y. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. No creo que sólo sean carnada para cinéfilos con obsesión de descubrir pistas raras (como dice él). a pesar de que él “estaba en desventaja” respecto al músico. que dificultan este proceso. No interviene. También aludo a una condición humana con esquemas psico-biológicos. De ninguna manera. Eso no quiere decir que sea feliz. Sólo como tendencia egocéntrica. De no ser así hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con él. Ha podido sobrevivir y muestra entre añoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a través de la ventana. o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Decálogo. (desde la situación caótica del mundo) • Ante la fatalidad de un suceso trágico y sin sentido. aportar algo extra de información a la serie completa. sólo es testigo. y mucho menos deliberada o provocada por alguien. y después de su desgracia parece que se mudó a la pasión y la perplejidad. Pudo salir de su centro. pero sin connotación moral. Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. ajustado a la realidad que vive. Se topa con Janusz cuando éste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazón. Como vemos en su aparición en Decálogo 3 295 . aunque ofrecía menos posibilidades. donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. Dado que ocurrió el hecho. y aprendió a ser esposa y madre. Así como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolución francesa.

Él vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado. Le escurre una lágrima. No lo digo en sentido religioso. Ahora ya no (puedo-quiero)”. Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. • Decálogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro (y siendo honesto con lo que hay adentro) • Ya vimos más arriba que ante la imposibilidad de ser pareja. los llevó a la calle. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podría aprender a amar 300 . desde el momento en que se debían mutuamente algunas explicaciones del pasado.• Decálogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro. ¿Jacek habría podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que creía. • Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. En lo que iban descubriendo como un juego extraño. Le dolió tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguíneos. Va pasando del discurso progresista a la empatía accidental y de ahí a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. Ella. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. sin poder amarse mutuamente. Tomek le dice a Magda: “Antes. amando (sin ingenuidad ni pragmatismo. Cuando recapacita y voltea de nuevo. 103 . pero la historia de aquel personaje cambió el panorama. Algo terminaron ganando de la nueva dimensión de su relación. del morbo a la contemplación. de la diversión a la compasión. Esto es pudor. sino también llegó a ser su hermano • Decálogo 6 Aprender a amar. 298 299 300 301 302 303 En la iglesia le niega el saludo. Ella había optado hacía tres años por otro hombre. y a la vida. Como juez fue un error. No podía haber de nuevo algo entre ellos. de la masturbación al pudor 303 . trata de impedir que la lastimen (treta del gas). aprendido a amar y era un vecino más de Suiza. Él no había terminado de optar por su esposa. Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo. En un caso dejó ir libre al que después sabría había sido culpable. • Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Decálogo1). Kern se despojó de su aura de Dios y decidió ya no definir qué era la verdad. Ante el aplastamiento de su proyecto de vida 301 . 299 y • Decálogo 5 • Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia. Pero la reacción de dignidad apesadumbrada de Ewa. (y con la libertad suficiente para atreverse) • Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. decide sacudirle su comodidad. muy tarde. No sólo se hizo vecino de Jacek. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenían para ello. y la necesidad que Janusz intuía en ella (y que no lo dejó en paz). desde su depresión. Aprendieron. si lo hacía. Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante 298 . Había podido rehacer su vida. Tomek deja de mirar. En contraposición con este caso. y donde 302 . Más adelante redundaré en este matiz. aprendieron a ser amigos. “Santificando el Sabath” él le ha negado la caridad fraterna.

su enamoramiento. Con su actitud fría y dura y le hizo sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculación prematura). con Tomek. Su concepción de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. en vez de su cuerpo. pág. si no es que choque. Sería casi como un “impermeable” contra relaciones no deseadas o desventajosas. su transparencia. límpiate”) (que por su enamoramiento. Al final él está transparente a ella 305 304 . Como que hay una cierta idealización. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. él responde que no. además de sentirse usada la persona. su inexperiencia. su concepto platónico del amor. algunas prematrimoniales. sentirse sucio 309 (“en el baño hay una toalla. le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella. que no desea usarla. para verla directamente). Logra serle totalmente transparente a ella en el café. o los avisos de correo. y de su concepto del amor Magda también fue transformándose con el encuentro. Desea al menos escarmentar al joven intruso 307 . El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. De hecho la prohibición de cometer adulterio contra el prójimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. De hecho hay muchasde ellas. 152. Que el amor. sino en favor de la relación familiar. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. le dice todo sobre su vida. Tomek va viviendo un proceso de idealización de la persona amada. Que esto lo diga un artista. Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. Era entonces un mandamiento para los casados. Algunos autores señalan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su núcleo psicoafectivo-sexual. no tiene sentido 306 .. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana. criticando de “inútiles” sus obras y vidas. se muestra más. y lo vulnerable que es en este aspecto. y despreciado 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 Le confiesa que la observa. pasión por las lenguas. Del abuso (de la privacía de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho.la transparencia personal es imprescindible) de la cobardía mirona a la valentía entregada. admite que se había masturbado viéndola. Lochman en la obra citada de Exeler. cómo empezó a verla. Opina que lo que él hace (p. está grave. etc. sale cuando el amante quiere golpearlo. Aunque prácticamente no lo tocó. Decía ya que el tótem de la privacidad occidental es más valioso que la integridad de las personas. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales. Opina que la atracción física es lo único que une (en coito) a un hombre y una mujer. su trabajo. En mi opinión. Hay una especie de burla en su trato hacia él. Cuando ella. desde su concepto materialista del amor. otras de infidelidad. 104 . Tocó su centro personal 308 . por ser un valor “metafísico” no existe. pudo sentirlo peor que morir). Sus miedos. Es decir una espiritualización de su comprensión del amor. Los artistas expresivos constantemente están siendo atacados por algunos sectores pragmáticos de la sociedad.e. sus deseos. Que al parecer es una secuela muy común en los casos de violación. y dada su postura desenfadada ante la vida. a pesar de ser artista. el efecto fue similar al de una violación. Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. estudiar idiomas extraños) no sirve. Ella pensó que la observaba por diversión. Una cierta negación del componente corpóreo-biológico en que se manifiesta también el amor. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describió el proceso de él.

La única sorprendida con el resultado fue ella misma. Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Se va transformando. Con la reacción de Tomek. que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. Va perdiendo su materialismo. Dios desea hombres libres. reflexionando.Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek. • La alianza de Yahvé con su pueblo no es obstáculo para la libertad de éste (sino garantía de ello). de salir huyendo. que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egoístas313. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras • El sexto mandamiento. por sus circunstancias personales y psicológicas. • Mediante el llamado a la fidelidad mutua. Ya no desea ver al hombre que la 105 . en el contexto original de éxodo y alianza con Dios. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismáticos. Habilidad que necesitarán para la vida. Con el testimonio de la señora y durante los tres días que pasa él en el hospital desconocido. los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas más elevadas. siente remordimientos. Con la alianza. “La verdadera liberación sólo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo”312. que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. va repasando. • Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difíciles (el desierto del éxodo) los niños tienen mayor probabilidad de supervivencia. buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con él.

• Decálogo 7: lo imprescindible del amor • Con este capítulo el aprendizaje no es para los personajes. sin desearlo. De alguna forma aprendieron un poco a amar. Zofia necesita ayuda 316 317 318 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en función de los demás. Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar 316 el amor. Se podría pensar que el azar fue quien desencadenó el final tan golpeante. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar. Ambas son mujeres excéntricas por fuerza de la realidad y aceptación propia 318 . Pero se topa con un témpano que le dice secamente que ya no la observa más. • Decálogo 8 amar y dejarse amar. Por la reacción de alegría que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. virtualmente mata a los cuatro 317 . excéntricamente. confiscándoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte también a la pequeña Anka). 106 . lo que sufrió de su madre. pero grave. el padre de la niña. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse sólo al . Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. pienso que la transparencia valiente que mostró Tomek sería un valor importante para el director. En el cuadro 6 incluyo un análisis esquemático de lo anterior. Más bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posición de ayudar. aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. lo señala muy claro. Majka quiere realizar el amor que desde su biología ya sentía por su hija. con un fantasma oscuro que no la deja en paz. Para aprender a amar. Clara idolatría de Ewa por sí misma. Anka ya no puede cambiar de mamá ni vivir huyendo. Pienso que el daño ya era irreversible.busca. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio está muy relacionado. sino simple. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. Otro capítulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. Quiere comprender qué ocurrió realmente. De seguir la situación Majka habría hecho con ella. Con el final de la película no hay información que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que están mejor preparados para vivir el amor con más realismo. • Zofia es una vecina profesional desde su juventud. El capítulo 9 me parece que refuerza esta hipótesis. pero me parece que Kieslowski valora más la postura de Tomek. No está cerrada a dejarse sorprender por la realidad que está más allá de sus recuerdos. Puede ser interpretación sólo mía. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. En este caso ya no se trata de las idolatrías de la Legalidad o la modernidad. su amor (si no aprenden a amar). Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequeña. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Wojtek. egocentrismo. Elzbieta no está movida por el deseo de venganza. independientemente de que la joven hubiera podido huir. Todos pierden si no pueden realizar. Si es así. que de Magda sexo 315 314 .

Zofia al fin puede pedir perdón y deshacerse del fantasma que le remuerde. reivindicar su dignidad. La dimensión de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. 319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreció ayuda durante la guerra. posiblemente no habría podido hacerlo.con su fantasma y Elzbieta está en posición de hacerlo. Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Finalmente puede hacerlo. Hay otro personaje que muestra mucha sabiduría respecto a amar y dejarse amar. Elzbieta puede por fin comprender la situación que le causó tanta humillación. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar unidireccionalmente. Sabía que necesitaba compañía y estaba dispuesta a pedirle compañía a Tomek. La mamá putativa de Tomek (Decálogo 6) supo cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo. Sin embargo era excéntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. O al menos ahora ya no puede. y aprender un poco más de la vida • 319 . El mundo dista mucho de ser blanco o negro. Ella necesitaba un hijo que la acompañara. 107 . Él necesitaba un hogar y una madre.

Roman no se atreve a expresar. Roman hizo consciente que aún impotente sentía atracción por la joven cantante cardiaca. más en un país en bancarrota como Polonia en 1988. Una cantidad de dinero como la que creían tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea. Anka cree garantizado el amor que ella siente. de la mano del director. Legalistamente no cometieron ningún error. Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de él. 108 . y sin “práctica” peor. Humanamente eso tenía que suceder. Tanta belleza sólo ocurre en las películas y suele terminar mal. Ser hermanos ricos. ni a sí mismo.• Decálogo 9 concretar el amor cotidianamente • Ante su impotencia. La tristeza del fracaso económico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ríen juntos. y también la vida que habían ido llevando 321 . La comedia negra de Kieslowski se burla del sueño universal de hacerse rico de la noche a la mañana. 320 321 Del mundo. Artur dejó su grupo de rock y Jurek prácticamente abandonó a su familia. Con dificultades comprobaron lo que ya sabían (el amor que se tenían) . puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. sus necesidades afectivas. Es decir se descubren hermanos. y él a la privacidad de ella). Moralistamente podría decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les llegó con la muerte del que había sido su padre. para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesión de su padre. concretaron lo que ya creían (que ese amor era más que atracción física) y aprendieron a ser esposos en la nueva situación (a pesar de la intromisión del mundo 320 ). El azar vuelve a aparecer. porque no sólo Mariusz estaba en el horizonte. y humana de Jurek y Artur. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. aprendieron a ser • Decálogo 10 amar en un ambiente hostil • En la desgracia financiera hermanos. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatélica). El azar mismo alimentó la inseguridad de Roman.

así como para sustentar en los valores personales la relación iniciada. con la ayuda del otro(a). sino simbólico de una actitud materialista. y sólo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse íntimamente. Capacidad de entrega personal Ø TRANSPARENCIA definitiva. como proceso de trascendencia mutua. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espíritu. Kieslowski no está proponiendo un programa para amar 327 . sentir e inteligir en el ser humano. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a amar. Con la integración sería más posible discernir lo que realmente va ocurriendo. según la situación en que lo ponga la realidad. Con la transparencia fundada en ellos. Otro símbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones físicas-corporales del amor. entonces la humillación hace que Tomek busque la muerte. puede abrirse la posibilidad al amor. Cuadro semiótico sobre la posibilidad del amor según Decálogo 6 amor trascendencia mutua322 carne 323 espíritu324 1 Magda materialista 2 Ø Tomek ingenuo no-espíritu no-carne muerte325 abuso ignominioso 1. Es imposible que todos los personajes aprendieran “todas las lecciones”. 109 . Con el discernimiento se iría sintiendo-inteligiendo el progreso de la integración. en cuanto no suicida. Es sólo una caracterización exagerada. fundada en Integración y discernimiento personales326. ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat. (le niega su “carne”). para seguir vivo. como la que tuvo Tomek. No se trata de un código ético secreto para pertenecer a una religión new age. Discernimiento para identificar las manifestaciones físicas que naturalmente van acompañando a una entrega personal. en que el amor como valor no existe. Necesidad psico-biológica 2. Integración psico-afectiva que permita simultáneamente una experiencia progresiva. o el espíritu la tenga positiva.. Definitiva. Ni que cuerpo tenga connotación negativa en si mismo.Cuadro ----. extramundano. 322 323 324 325 326 327 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estaría implícita) sino a la posibilidad de llegar al otro.6 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6). No intento insinuar que pueda vivirse una separación o independencia del espíritu con respecto al cuerpo. No tanto en sentido literal. de ambos como personas y como pareja. No en sentido metafísico. El momento en que él entrega su “espíritu” y ella se lo niega. pero también le niega la relación física mediante la burla.

y en mi opinión se discernió y purificó su amor. Si además de valentía y dignidad para aprender a amar. Los católicos dirían que esto es un sentimiento cristiano. en: Kieslowski sobre sí mismo. Kieslowski. Ewa. no por destino 328 Como vimos. No por que ser bombero sea bueno. en otros quedó evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. Las reacciones provocadas por el tabú ante el incesto. le era imposible de alcanzar. Es necesaria la libertad 329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. ¿Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija 330 .. amada o amados.] Por supuesto que el amor se agota. y dado lo que sentían (además de la duda de consanguinidad). No lo digo en sentido moral. Me parece que Kieslowski afirma con la película que dado lo que sentían. Es un mecanismo psico-biológico y no tanto un precedencia arbitraria. pag. Janusz. llegar a serlo es un gran valor para mí. el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. habría terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanzó 333 No podremos terminar de aprender a amar. 13 Recordemos que el éxito como artista. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. sino que les quedó más claro que sentían muy fuertemente ese amor filial. Si el éxito fuera condición para Kieslowski para seguir su búsqueda vital. etc. Esto no es un sentimiento sustituto.ii Amor como opción. se habrían “liberado” fríamente. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. encontrar el sentido de la vida. Estos viejitos aman a sus perros. Hablo en general. Tomek (Decálogo 6) tendrá otra oportunidad mientras siga vivo. En ninguno de los diez capítulos de Decálogo termina la historia con un “fueron felices para siempre”. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332. Para la ética tradicionalista de la ley natural. El discernimiento y la integración resultan 328 329 330 331 332 333 Los deseos están relacionados con los valores. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. La Jornada Semanal . Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo. Igual puede pasar con Krzysztof. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. voy a desear ser bombero. Michal y Anka eligieron seguir siendo padre e hija. Oportunidad. propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opción por el amor. Aunque la costumbre y la presión social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. los valores preceden a los deseos. y no simplemente asumir lo que les asignó el destino? Es de los finales 331 menos pesimistas de Kieslowski. suelen ser bastante intensas por lo general. Si deseo ser piloto. pero puede transformarse o puede aparecer otro amor.. dado que no en todas las familias la consanguinidad está en cuestión. iii Proceso que nunca termina.. cuestionario y decidir con base en la realidad. 110 . poco deseable. ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos de ser pareja. debían cuestionarse. en el Decálogo 4. La película continúa. Yo hubiera preferido la definición de humanista [. Si no. Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. ni con el fracaso El amor es el único plano sobre el que nos podemos mover. No como valor absoluto. debían darse la libertad de platicarlo. de entrada. (x). y el cuadro 6. bajo la condición de que sea recíproco. iv Transparencia En el análisis de Decálogo 6. Michal. El cual afirma Kieslowski sería irrealizable (en la película Azul). Siempre se iba un poco más lejos esa meta. pero no se puede decir que no hayamos amado. se puede vivir el proceso con transparencia al amado. ¿Se fijó en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. Anka. citado por el Zycie Warszawy en 1994. Krzysztof.

• Los mandamientos 5. Después de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente). Si es que la apuesta fue la correcta o no. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. el amor es contradictorio a la libertad. el estado. cómo se realizó la apuesta. Y si no lo hubieran sido.. y 7 estaban muy relacionados entre ellos. 162 y ss. fue irreversible. integrada). El secuestro en Decálogo 7 no ocurrió en el teatro.. al decidir todo por ellos. El espíritu de este código sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos. Cuando se ama a una mujer. pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qué apostar (la misma vida. sea quien sea. 111 . esencial para la vida En cierta forma. Cómo conservar lo que se logró. Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa. (contra los deseos de destruir al otro). pero fue inútil ante la transparencia externa de Magda. hecha propia. pp. una vez que fue un hombre enamorado. El daño que les provocó Ewa con su egocentrismo. A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qué me quiero atar (como ocurrió en Decálogo 4). 5 Libertad.robarás (contra los deseos que destruyen las posibilidades de supervivencia del otro. 150 y ss. puede incluso poner en peligro la vida. Al parecer Ewa sólo pensaba en su propio deseo de “ser madre” de nuevo. de todos modos no podían ya averiguarlo. les quitó la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podría haberlos hecho felices 335 . Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek debían hacer (ella seguir los estudios sin la niña. Uno se vuelve dependiente de la persona amada.imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. lo que había desatado Dios. Las ve como entes que le “dicen qué debe hacer”. Es cierto que el amor es una apuesta. Pero sin libertad tampoco puede haber amor. Como vimos con Majka y Stefan (Decálogo 7). Opus cit. (contra los deseos que destruyen el orden No matarás No cometerás adulterio de vida del otro). Si la libertad está ausente. y él guardar el secreto y desaparecer). Posiblemente en esto esté la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejército. y la iglesia.6. sino cuando se descubrió que Majka estuvo embarazada. Si uno ama deja de ser libre. Si hubieran salido “bien” las cosas no habrían aprendido de la experiencia. No secuestrarás. Tomek fue lo más transparente que pudo 334 . El capítulo tiene mucha relación con el sentido original del séptimo mandamiento de las Diez Palabras: La libertad en las Diez Palabras336 • De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo. uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente.). Exeler. si ellos no supieron qué valores estaban en juego. 334 335 336 Incluso temerariamente.

la libertad es imposible. se dio la libertad de intentar la treta. Él no tenía intereses personales en el asunto. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Decálogo 3) y ganó decisión en el propio amor hacia su esposa. no han de ser vendidos como se vende a un esclavo” [Lev. el doctor la obligó a hacerlo. Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse. 42]. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya existía. fincado en su pasado trágico.C. Ese es el tema de la película [Azul] 338 . Michal y Anka (Decálogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegarían. Una vez decidida. 112 . No había una sola frase que tratara de proteger “los derechos” de los propietarios de los esclavos. en función de la alianza con Dios.iv. Fue una apuesta muy arriesgada. En Decálogo 7 puede verse un caso concreto. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones.• El séptimo mandamiento se refería principalmente al secuestro. Le tocó ser testigo en el caso (como cuando se topó con Michal y Anka abrazándose en el elevador) y no pudo resistir la tentación de intervenir. a quienes yo saqué de la tierra de Egipto. Con su silencio. Ella no quería decidir. recordemos la historia de José). sino para hacer posible al amor 337 . porque Ewa les robó la libertad. • Si alguien se había vendido a sí mismo como esclavo.a describí brevemente la imposibilidad de la libertad por sí misma según la interpretación del mismo Kieslowski. Prohibía el secuestro de otro israelita. Sobre todo después de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida.2. Lo cual no está muy alejado de la realidad. 25. Majka no pudo realizar el amor que sentía por Anka (no pudo aprender a amarla como madre). sólo su muy fuerte aprecio por la vida. implicaba la necesidad de la libertad para el amor. Se atrevió a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su bebé. podría recuperar la libertad el año sabático. Kieslowski no es un abogado de la libertad por sí misma. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo. Algo parecido hizo el doctor en Decálogo 2. Es decir robarle la libertad a alguien (que solía ocurrir en la época tribal de Israel para trafico de esclavos. 6 Interés por la comunicación Como ya decía en la sección II.3. Opus cit. porque en cierto modo pasó por encima de la misma libertad de ella. • Las Diez Palabras eran parciales. por necesidad económica. Uno añora la libertad pero no la obtiene. 16] “Porque ellos son siervos míos. Jacobs. “ Quien rapte a una persona —la haya vendido o esté todavía en su poder— morirá” [Ex 21. Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad. 337 338 En la sección II.B.

La comunicación tiene mucho que ver con ese valor. Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algún modo concreto. con gran desgastes afectivo. Tenían que concretar de manera distinta la opción por el amor que habían hecho juntos.4. Tendría que contestar quien se le apagara su vela. La transparencia total sólo se dio en ella sino hasta cuando pensó que Michal la abandonaba. después de descubrir la tarjeta de circulación en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella).C. Con esta otra artimaña pudo obligarlo a reconocer que sí sentía atracción por ella. Anka vuelve a sentir la desesperación de él. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse. Michal y Anka (Decálogo 4) no podían hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. El tuvo que transparentarse completamente. pertenecientes una a cada uno. Exeler. Una extraña sensibilidad ante el estado de ánimo del otro. les ayudó a fortalecer su amor más profundo. pero no fue suficiente para realizar lo que ambos habían deseado de alguna manera. El dejó deliberadamente la carta y ella tomó la ocasión para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. Dos conceptos distintos de verdad341 • El concepto común que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos. al menos por un momento. Su comunicación pasó. y despierta de igual forma. como también su imposibilidad de amarla como su pareja.iv). pero no siempre es suficiente Anka y Roman (Decálogo 9) con dificultad podían hablar de su problema sexual y de los valores por los que querían mantener la relación entre ellos. De hecho tenían mucha comunicación afectiva entre ellos. También fue algo que muy difícilmente se alcanzó entre los personajes en algunos capítulos. pág. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situación) pero tenían que seguir aprendiendo a amarse. al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. 113 . Con dos velas. i Hablar es necesario. fueron avanzando poco a poco. Necesitaban hablar. ii Ser verdadero con el otro. a tientas. de las palabras a los hechos. esperarían a que se apagara la primera. Tuvieron que “armar un circo” para intentarlo. ella despierta sobresaltada llamando a Roman. ayuda Verdad es una palabra que aparece mucho en el Decálogo. al salir todo de golpe por el miedo de perderlo. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad. Cuando él intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez. Se tendieron mutuamente una treta. 339 340 341 En la primera escena de la película. Se pudieron comunicar. la obligó a mostrarse completamente. En ese justo instante (cinematográfico) Roman recibe un baño de agua helada. Opus cit. Uno de ellos tendría que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. Especialmente Anka 339 . Ella inventó el símbolo de la “vela de la sinceridad” 340 para poder decirle sus sentimientos hacia él.Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (sección II. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto. Lo mismo los sentimientos que ni a sí mismo había podido plantearse. 183. El amor más profundo que tenía ella. estaría éste obligado a contestar con la verdad. Lo hicieron. También lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo. Con las cartas sobre la mesa.

La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. [Ef 4. Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judíos y ha podido salvarles la vida. hablen con verdad cada cual a su prójimo. El mandamiento busca enérgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. La historia de Susana y los viejos [Dan. Se vuelve oscura para observarla. excéntrica). Están por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. se oculta. 32] • En el octavo mandamiento se desea la verdad. porque la mentira no sólo puede destruir la relación con el prójimo. Un informante avisa a Zofia y su esposo. que un agente encubierto de la Gestapo intentará descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la niña. “La verdad los hará libres” [Jn 8.• El concepto bíblico de verdad. Ha vivido apoyando a los demás (abierta a sus vecinos. Como en los tiempos bíblicos no había criminalística. La verdad es un concepto de alianza. Una concesión de Kieslowski a los católicos. es diferente. La persona está primero que la ley. El pueblo actúa verdaderamente frente al Dios verdadero. Obliga a Zofia a pasar una experiencia análoga a la suya. “Desechando la mentira. no sólo personal sino del movimiento. pues somos miembros los unos de los otros”. éste podía ser lapidado342. Se apegó a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe católica (la verdad por la verdad. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas. 25] No se busca la verdad por sí misma. caiga quien caiga) 343 . En Decálogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. tienen muchas más resistencias. quien afirma que la política es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan tótems que ocultan intereses egocéntricos). que se transparenta en las Diez Palabras. Al menos su animadversión contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. Zofia decide rechazar el asunto. 114 . Cuarenta años después Zofia puede comunicarse con la niña Elzbieta. 342 343 344 Apedreado multitudinariamente hasta morir. ¿Proyección de Kieslowski. Ahora puede reconocer que la vida de una niña es lo más valioso (implícitamente quizás afirma que vale más que el mismo movimiento de resistencia) 344 . Ello no arregla nada por sí mismo. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Ahora está en la posición de tener que pedirla. de fidelidad. El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. Por azar del destino la niña no murió. Muy fácilmente descubre una alumna del “infierno ético” que la ética católica no es así. Con miedo por la seguridad de su huésped y la propia. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. entonces miembros del ejército casero. Ante el riesgo. Está en función de la relación con el prójimo. Precisamente a una niña judía. Realmente está asustada. Ella no ha sido así. Zofia tiene que ir a buscar ayuda. le es transparente. dependían mucho de los testigos. sino por mantener la relación con el otro. Cuando ésta la lleva al lugar histórico de su primer encuentro. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado. El informe había sido falso. También puede destruirlo a él. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. 13] puede ilustrar el hecho. Aquella noche “se ocultó su lado bueno”.

Como pudieron ser verdaderas una con la otra. Descubre la paradoja de la condición humana. su perdón. Para hacer pagar a otro el precio de la relación con uno. 115 . Kieslowski no hace una teoría del perdón. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus películas. abierta a los vecinos. Debería encontrar a un héroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). 345 346 347 348 349 Es trabajadora. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar. Una persona. sin hablar. Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente. Muchos de los conflictos del Decálogo han terminado sin pedir explícitamente perdón. también sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razón juvenil) e intenta disculparse. Este tipo de afirmaciones solo servirían para manipular. pedir perdón. conforme a las posibilidades de los dos en la realidad. las dos lo necesitan . Aunque no cambie el pasado. El contraste con Zofia hace resaltar más la valentía y transparencia de ésta última. la reivindicación de Elzbieta y el perdón que Zofia necesitaba.Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. No estoy afirmando que haya que “pagar” el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones). no quiere tener contacto con ella. Es un personaje claroscuro como ella 345 . De saber por qué vive. o quiera. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. y además que no dependen de su contexto real (“está garantizado el intercambio con sólo pagar el precio”). Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica. parece lo que antes nombré candidato al suicidio. fueron posibles 349 . La persona a quien ha estado idealizando por 346 cuarenta años. Eso sería afirmar que las relaciones humanas son comerciales. Zofia ha podido ser fiel en lo pequeño (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la niña estaba en peligro). con todo y su resentimiento) a Zofia. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite. que por lo duro de las circunstancias. aunque ésta no había podido serlo con ella en el pasado. Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente 348 347 .

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como de amor 352 . Algo tiene de eso. con una doble connotación: − en primer lugar no como palabra de Dios. sino de una persona común y corriente. buscando ese amor. afirmada con veracidad y honestidad350. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad 351 . hacia la tierra prometida. Es decir. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Decálogo. si se mantenían deseosos en la Alianza.C. prometía además la plenitud de esa libertad y amor. Lo hago como síntesis de lo ya largamente analizado en la sección II. pero en este caso son palabra de hombre. 118 . También estaba asegurada la libertad que ya les había dado (salir de la esclavitud en Egipto) y. Sin ingenuidad ni automatismos. En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones. Eran un camino hacia mayor libertad. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. sería palabra de mujer. por sobre cualquier cosa • Toda la vida Lo vivo nos da vida. 1 Aprecia la vida toda. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. Sino que es primordial para conservarse vivo. pero ¿quién no quiere ser feliz? 350 351 352 En la forma tradicional de empeñar el testimonio dado: con palabra de hombre. El amor no está garantizado. Esto es. De hecho afirma que es imposible. Si fuera Agnieszka Holland. Es difícil. − y en segundo. en medio de una realidad misteriosa y compleja. Les doy un formato similar a las Diez Palabras. Entonces la propuesta de ética cotidiana que interpreto en Decálogo es un camino de amor.Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana A manera de conclusiones del presente trabajo. trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Decálogo. Estar vivos es la única posibilidad de ser felices.

119 . Evitar ser egocéntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relación con los demás. dejar de hacer consciente nuestra búsqueda por saber por qué vivimos. • Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto. Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los demás. Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. Se le pierde el respeto a la vida. tiempo perdido porque no proviene de la realidad. La mayoría de las veces detrás del fetiche (Legalidad . Si no nos adaptamos a la nueva situación morimos. es también la vida de los demás. 3 Evita como puedas ser egocéntrico. Es condición para conservar la vida y la de los demás. Colocar mi centro de interés en mi bienestar exclusivo me cierra a los demás y a la realidad. pero debo afirmarlo. puede convertirnos en muertos en vida. es peligroso. y la vida de todos los demás también corre peligro.• Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa. Puedo ser un 353 Suena redundante. Es demasiado variable y poderosa la realidad. Cada nueva situación exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos. o víctimas seguras del destino. • Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo. modernismo. me convierto en su juez. etc. candidatos al suicidio. 2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida • El sentido de la vida es vital dinámico 353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situación. como para no tenerla en cuenta. deber ser. 4 Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible • Evitar el egoísmo no es suficiente. Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los demás. • Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo Por la dinámica de la realidad.) en realidad está mi yo egocéntrico.

niega una ayuda. Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso. 5 Vive digna y valientemente esa excentricidad. • Está difícil pero no hay espacio para el pesimismo. pero nunca seguro. Hacerme vecino de los demás requiere práctica (las limitaciones son muchas). puedo colocar mi centro fuera de mí y hacerme vecino de los demás (ya so se trata de su vida o la mía. Como siempre habrá nuevas situaciones de la vida. Nadie debe decirte qué hacer. • Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. vida de los demás en la realidad la mía sale fortalecida. muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegítimamente). a veces hay que tomar la iniciativa). Él otro y yo lo decidimos en cada ocasión (juntos no quiere decir simultáneamente.varsoviano cualquiera. Pero en otras ocasiones la misma realidad da de sí inesperadamente. • Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica. cada vez se siente más difícil sobrevivir. Con el tiempo es cada vez más posible. te “saca de la jugada” o entorpece tu vida. Es parte del misterio. Lamentablemente sí puede hacerse tarde para empezar. 120 . Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los demás. sino ambas).

y el amor se tiene que replantear. no sólo no aprenderás a amar. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente 356 . no por deber. 6 Opta por el amor. • El amor debe ser por opción libre. El amor es contrario a la libertad (Azul). Fatídicamente en ocasiones estamos en posición de poder ayudar. pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente. Debemos estar libres para escoger a qué queremos atarnos opción. Es imposible alcanzarlo. Decidiendo por los demás les cierras la posibilidad de amar 358 357 . La ingenuidad puede ser enternecedora. Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones. y por lo tanto de vivir. aunque sea para refrendar nuestra .• Los vecinos se ayudan. sino estará condenada la vida de todos. • Deja libres a los demás. sus posibilidades y sus deseos claroscuros. Cambian las situaciones. Casi nunca es simultáneo con el otro. Si no conservas valientemente tu libertad. invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente). 8 La libertad debe ser para todos. Es un secuestro. El ser excéntrico ayuda también a poder pedir ayuda. y en otras de necesitar ser ayudados. Estarán sin recursos en un mundo dificil. Así nunca aprenderán a amar. sin importar que lados les toque. se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. Por lo mismo tienes que luchar por tu propia libertad 354 355 356 357 358 Así sea el caso de ser los legisladores de “la nación” o ganar millones de zlotys en la herencia de papá. y con cada otra persona. si no quieres matarlos. No es agradable.. Siempre necesitamos amar otra vez. La psico-biología del hombre es gregaria. Cuando cambia la situación. Los valores no se concretan si estamos solos. debemos volver a optar libremente. No estoy afirmando que haya una “ley natural”. 7 Para aprender a amar. no es vida. • aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situación. pero ocurre. • No es problema mío solamente Optar por el amor requiere de dos (o más). evidente para todos los hombres. 121 . Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los demás 355 • No se deja atrapar. o al menos el suficiente. • Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos 354 sin gozarlo con los demás. Esto dista de que haya una ley abstracta. Nadie puede decir que “ya tiene todo el amor”. pero muy peligrosa para quien la vive.

10 El mayor potencial del amor. mientras sea excéntricamente 360 . pero trato de ser lo más fiel que puedo. hablar es necesario pero no siempre suficiente. Podemos ayudarnos a buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. 122 . No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski. 364 Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidió que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. Por supuesto que los conceptos y palabras específicas que propongo son míos. no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. 6. • Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal. discernir los propios afectos y el proceso de integración con el otro. En la vida y en el amor todo se vale. se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás. • Si ambos buscamos la fidelidad. para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. Cuando el Decálogo se presentó por primera vez en Nueva York. necesitamos concretarlo comunicándonos con los demás Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros. Por ejemplo las tretas astutas (Decálogo 3. sino sólo un inicio de la búsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador. 4. Sin embargo me parece que las afirmaciones están en relación con lo analizado en los capítulos de la serie de televisión. Es decir que no se puede hacer una receta. en la sección II. sino las que interpreto que estaría expresando en el Decálogo (como parte de su única película). Aunque ya el hablar es difícil. Está incluida la cita completa en el principio del análisis del Decálogo. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos. El que es fiel se hace vulnerable. 8 y 9). pero no hay por qué no intentarlo. 359 360 361 362 que nombrara las diez palabras con 363 364 La necesidad puede inventar cualquier medio. Sin embargo es una apuesta vital también. tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo • Hablar sería lo básico 359 . podría parecer este último resumen un libro de Og Mandino. pero tampoco que salga mal.9 En la búsqueda del amor. Sin programación idealista puede funcionar. 361 . • La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo. Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes. De ninguna manera son palabras definitivas. Son diez palabras de hombre 362 363 que invitan a iniciar un diálogo . el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. a la que creo es la intención comunicativa del Decálogo. Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Decálogo.C. Nada garantiza que salga bien. una guía de viaje infalible. que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. • La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excéntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades. vida y felicidad.

Por lo pronto siento que no hay una manifestación explícita de su concepto de Dios. odio. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs.elender. También noté que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del “hombre joven” (interpretada por Artur Barcis) como símbolo de Dios. coincidencia. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac.a). Quizás sea tema para otra tesis. 365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski. pensaría que decidió tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imágen de Dios. De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado. responsabilidad e Inocencia.hu) sobre el tema. Ya comenté que no pienso plausible la imágen de Dios castigador.Amor. que podría facilonamente interpretarse en Decálogo 1 (ver sección II.iv. Sería interesante. soledad. pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensión del posible tema). dolor. Tomando en cuenta la reacción de Kieslowski ante los ídolos constridos por los humanos. ansiedad.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz.C. miedo. Dios365.3. 123 .

124 .

Cine Kieslowski. Leandro. http://www. Stok. 125 . El cine y la televisión en Polonia.htm.uk/www/HistoryPolska. España.edu. Robert. Peter. Ediciones Iiterpress. http://www. jueves 14 de marzo de 1996. Kieslowski on Kieslowski. Faber and Faber. Ediciones Paulinas. México. Microsoft® Cinemania®. mayo 15 1995. Jan.demon. Newsweek (español). Santander. Fiches du cinéma Nº 1069 Segundo.com/kklist/pjkweb. Jef. Tribute to Krzysztof Kieslowski. junio de 1996) incluido en: Jacobs. La Jornada. Nº 58. Kasprzyk.fuw. England. Central Inteligence Agency. http://info. Sal Terrae. Oliver.kasprzyk. Fuksiewicz. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. Jacek. Harvey. Zbigniew. La Jornada. jueves 14 de marzo de 1996. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. entrevista con Krzysztof Kieslowski. Patula. UAM Iztapalapa.msn. vivir en la libertad de Dios.html. Diccionario enciclopédico de teología moral. To smoke and drink in L. Encuentro. Adolf. Preguntas sin respuesta. El cine polaco. Sal Terrae. 1976.umih. Cuadernos universitarios #21. http://www. (artículo aparecido en Premiere. Nancy. Varsovia. Ambrogio (compiladores). (página web activa al menos hasta julio 1997) Pasek.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. 1979. Editorial ATE. UNAM. 1993 Weinstein. 26 Mieczyslav.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski (página web actualizada al 15 de junio de 1996). Soberón Torchia. Ebert. Valsecchi.Bibliografía Cárdenas. Exeler. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. Kieslowski: Viaje hacia la emoción pura. Ken. Danusia. Rossi. Sarre. (página web activa al menos hasta julio 1997).petey. 1991. History of Poland. 1983.co.html (página web activa al menos hasta julio 1997) De Roeck.engin. The Official Kieslowski Homepage. México 1962. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth.pl/pl/PolandInfo94. http://cinemania. (página web activa al menos hasta julio 1997). Edgar. Madrid 1974. pág. 1984. Los diez mandamientos. CIA World Factbook 1994 . Juan Luis.A. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Shulman.personal.

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Esta podría soportar seis veces su peso. es un apasionado por las computadoras. Algunos de ellos los menciono en la interpretación del Decálogo que hago en esta tesis. un frasco de tinta se quiebra solo. Mientras Andrzej. Dorota la explica al médico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que está encinta de otro. el médico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej.OG. Aniquilado y furioso. Krzysztof se lanza en su búsqueda. Usense más bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisión.Anexos A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo 366 A continuación incluyo una sinopsis de Oliver Sarre de las diez historias del Decálogo. que perdió a su mujer e hijos en un bombardeo. DWA (Decálogo 2) Una mujer joven. Sobrevienen hechos extraños: la computadora del padre se enciende sola. JEDEN (Decálogo 1) Al igual que su padre Krzysztof. su esposo va a agradecer al médico jefe y le participa su alegría: él y su mujer van a tener un hijo. y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el día que le toca atender. y éste le dice: "si lo haces y Andrzej muere. DEKAI. su cuarto. se dirige a la iglesia cercana. A Pawel le gustaría ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibió por Navidad. del cuerpo. en él hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces. su padre no cree en la inmortalidad del alma. seguro me dejarás". está obsesionado por el agua que rezuma del techo. El departamento de aquél es sórdido. con horror. en la computadora. DEKALOG. Al no regresar Pawel.. viene a hablar con el médico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. la resistencia del hielo. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. De cualquier 367 manera recomiendo muy especialmente ver directamente las películas . cosa que no la impide que también se interrogue sobre la muerte.. después de repetirle su amor al enfermo. Dorota fuerza la puerta del médico. Encuentro. de once años. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorología. Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen. en su lecho de hospital. universitario especialista en informática. Pawei. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. Krzysztof no puede asistir sino al rescate.Las fichas técnicas sobre los capítulos del Decálogo aparecen en la filmografía general de largo metrajes (anexo C). De regreso a su cómodo departamento. le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morirá. Con sus auxiliares. en construcción. Este. forma una lágrima. Dorota. Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse. Dorota le comunica por fin a su amante su decisión de abortar. Mientras Dorota toca el violín en una orquesta. El hielo ha cedido y. En el hospital. Fiches du cinéma Nº 1069. Nº 58. que no reacciona. Contrariamente a su tía Irena que es una ferviente católica. calcula junto con su padre. 366 367 Sarre. 127 . Muy pronto en. Oliver. Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos. Al día siguiente cuando están sonando las sirenas de los bomberos. y derriba el altar.

" Son estas algunas de las frases de un hambre que está dando su examen de abogado. de retenerlo toda la noche. en todo caso. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio.H. CZTERY (Decálogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que murió su madre hace años. Michal parte de viaje y Anka descubre. chofer de taxi. por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses. a quien ya traba divisado en la Iglesia. Muy pronto. De noche. no desapareció ese día. entre los recibos de los que él le ha pedido que se ocupe. centro de acojo de alcohólicos.. se divierte con dos adolescentes que lo miran detrás de la luna. de común acuerdo. El hombre es libre.E. Nos hacen falta criterios o. Janusz encuentra a su mujer." y vuelto a ver a su amiguito Jarek. una antigua amante.. provoca a correr a la policía o se precipita sobre un tranvía al que elude a último momento. Jacek.. Nunca ningún castigo pudo mejorar el mundo. se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos. valores. disfrazado de papá Noel.A. Jacek toma un 128 . Y Ewa se da cuenta de que Janusz está consciente de la mentira. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y después interroga a su padre en el ascensor. una carta de su madre. él quería dársela hace tiempo.. debe corregirla. se observan extrañamente. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. Un joven..DEKALOG TRZY (Decálogo 3) En el momento en que Janusz. se pone a seguirlo hasta su casa. Por diversión. se detiene ante la vitrina de un fotógrafo. Se lanzan a una búsqueda nocturna en Varsovia: comisaría.. DEKALOG.. Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. Anka afirma no haber leído nunca la carta y. Pero sin estar seguro de nada.R. después de haber llevado los regalos. la mujer le dice que se había hecho a sí misma la apuesta. porque él la había puesto donde ella pudiera encontraría? ¿Y si esta revelación es cierta? ¿de qué modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda. Cuando vuelve su padre. donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio. DEKALOG. Janusz encuentra un vago pretexto para salir. la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su “hija”… En fin de cuentas... Después de haber consultado a un oftalmólogo que le hace deletrear "F. en la estación. y que de lo contrario se habría tragado el veneno que se había conseguido. De regreso a su casa. que ha comprendido todo. PIEC (Decálogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza. e interroga al fotógrafo: "¿Es cierto que por una foto puede saberse si la persona está viva?" En una pastelería. El abogado es admitido en su examen. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehículo y selecciona sin vergüenza a sus clientes según la cara. Pero los dos mantienen la ficción hasta que en la madrugada. Esa carta.T... ¿Lo sabía él? Tal vez. De día viven una relación aparentemente equilibrada de padre a hija. se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le está destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente.. Ewa. donde se ejerce el sadismo de un médico.se da cuenta de que el "marido" probablemente no existió nunca o que. los dos prefieren quemarla ignorando su contenido. vaga por las calles de Varsovia. en el cuarto de baño de Ewa por ejemplo. Por otra parte ¿no era cierto que esa carta no había caído del cielo.. peor aún. pero. hospital. pide que la hagan la ampliación de la foto de una niña en su primera comunión.

El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa. De ésta. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre. Tomek baja los ojos o le envía a los empleados del gas. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre. que él ya no la observa. Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorización oficial para llevarla consigo a Canadá. que ahora se dedica a la confección de osos de peluche. Ania corre y mira. no puede impedir la condena a muerte. SZESC (Decálogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitación que le alquila una anciana y maternal patrona. En efecto. sus poses lánguidas. a la cual tuvo aún adolescente. Tomek se escapa o intenta suicidarse. toma el tren. ella oye que le dice. con gran turbación suya. de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre.. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado. Magda. Un día ella hace un escándalo y él la sigue a la calle y le confiesa todo. Es Zofia quien vive 129 . se rehusa a llamarla "mamá". OSIEM (Decálogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un niño. obstinadamente. y ésta. se hace repartidor de leche. DEKALOG.. vencida.. En un paisaje primaveral. con la ayuda de un largavistas. boquiabierta. presa de una de sus habituales pesadillas. sus vestidos. Eva y Wojtek se unen en la búsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estación de ferrocarril del campo. Wojtek. El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la niña y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania. Un día. que se encargó de la defensa... a su regreso. espiando. Eva. Apenado. Entonces es Magda la que cada noche espía su regreso. los diversos amantes a quienes recibe. aprovechando del descuido de su "madre" Eva. Va a conversar con su cliente que lo hace partícipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor. para seguir teniendo acceso a ella. aplastada por un tractor de un amigo con el cual él acababa de emborracharse. DEKALOG. propone tenerla con él. ella acaba por invitarlo a cenar. alejarse a su madre. llega a saber poco a poco todos sus hábitos: la leche que toma. El abogado. el grito de una niña desgarra el silencio: es la pequeña Ania. tras su ventanilla del correo. Eva hizo pasar a la niña como su propia hija y crióla como tal. Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Atraída por su extraña maniobra. la de Ania. Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania. Para acercarla a él le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y. el regreso de su vecina de enfrente. Ella lo rechaza y Tomek. se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelión y aborrecimiento. Majka.taxi y asesina fríamente y prolongándole la agonía al chofer que vimos. testigo indeseable. SIEDEM (Decálogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: ¿no va a presentar apelación? Por la noche. una mujer de edad madura hace jogging. rechazando más o menos a Majka. Ellos caminan en medio del frío de una sórdida calle. e intenta convencerlo de que el amor no es más que una atracción física entre dos seres. Eva es la madre de Majka.. DEKALOG. Pero Ania. Para evitar el escándalo. Jacek le encarga a su abogado la misión de ir a buscar la ampliación de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre.

el adulterio. la mujer afirmó que ellos no podían mentir al Creador. llaves falsas.en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. Pero él la 130 . Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. él formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. que ella tiene un amante. sabe después de los análisis médicos. que está afectado de impotencia sexual incurable.. Afuera. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Decálogo 2" entre ellos). Roman la convence. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco.. Mariusz.. tiene miedo y regresa. que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos.. cuyas canciones exaltan el asesinato.. Zofia acompaña a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance. información que después resultó ser falsa. Elzbieta cuenta. DEKALOG. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia. se pone loco de celos.... Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno.para proteger el tesoro y también hacerlo fructificar. no le falta sino una estampilla extremadamente rara. Justifica su acto con el hecho de que la familia que debía acoger a la niñita habría trabajado para la Gestapo. y vuela sobre una bicicleta.. Roman la descubre a su cabecera. Cuando éste muere. DZIEWIEC (Decálogo 9) Casado desde hace diez años. Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas.. Ella enseña moral en la universidad de Varsovia. pero tiene miedo. y su hermano Artur. absorbido por su trabajo y su familia. Elzbieta. hasta el barranco. se dedica a espiar a su mujer y descubre. Desde su puesto de sastrería mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos. Roído por los celos. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta colección. Roman. pero que. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde habían ido a romper esa relación. contemplando una separación provisoria y la ulterior adopción de un niño. Muy perturbada y torturada. Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian. Pero éste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas telefónicas. en pleno anfiteatro. DEKALOG.. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este último.. descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo había hecho desatender a su esposa e hijos. el robo. Su desesperación es tanto mayor cuanto que. no quiere recordar este pasado. Tal serie sería infinitamente más valiosa si estuviera completa. lo que suponía tal vez sin querer confesárselo. si quiere tener éxito en el canto debe hacerse operar.. atormentado por la calumnia de que fue víctima. líder del grupo rock City Death. y después adonde el viejo sastre que acogió y salvó a la niñita. debido en parte a la enfermedad de Roman. no saben gran cosa de su padre. A último momento. Roman ya ha encontrado la serenidad. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estación. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. Zofia lanza la discusión entre sus estudiantes. la historia de una niñita judía de seis años escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. etc. se encuentra con Elzbieta. que la caridad los habría obligado a cargar con un falso testimonio. En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazón débil: ésta. DZIESIEC (Decálogo 10) Jerzy. cardiólogo reputado. Al recobrar el conocimiento en su departamento. la pequeña judía a quien se negó a salvar y a la que creía muerta. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseñen las regias del juego.

indispensable para la supervivencia de su hija. por un simple riñón... Después se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas. Por suerte.. por un riñón. él aumentaría su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio. Ahora están en posesión de la maravilla.cambiaría. Jerzy accede. pero durante la operación y mientras Artur vela por su hermano.. el departamento es vaciado de todo su contenido. En el departamento vacío contemplan su nuevo tesoro..... 131 . Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la policía. Jerzy es del mismo grupo sanguíneo. De ese modo.

a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. Urzad The Office About the film. The youth with the football wistfully watches the couple ride away. A boy runs and jumps on a tram. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike.. The counter of a State-owned insurance office.. itÕs time to go. play football. drops her backpack. The girl. 132 .. attracted to the girl. A coach ful of rowdy youths stops by a lake. as in the first sequence. sitting on the back of the bike. entranced by the girl.. tries to make her laugh. runs after the same tram where the girl sleeps.. A satire on the impenetrability of bureaucracy. picks it up. 368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes.B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski Incluyo las sinopsis de la producción cinematográfica de Kieslowski. then watches her fall asleep. He gets off at his stop but has second thoughts and. SheÕs ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. Zdjecie The Photograph About the film. The boy.1. The coach leaves. but the coach driver sounds his horn. They drink. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna película de estas. The couple turn back for the bag. The driver wonÕt hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. Koncert zyczen Concert of Requests About the film. generally fool around.. There are very few passengers: a worker on his way to work. a pretty girl. Tramwaj The Tram About the film. He stares.. como aparecen publicados en algunos sitios web 368 .. Están tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok. The coach driver stops. Night. 1 Cortometrajes Los datos técnicos de cada película aparecen en las tablas del apéndice C.

in front of the camera. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution. hovels. 133 . Shots of workers alternate with those of management board meeting... "A portrait of a town where some people work." (Krzysztof Kieslowski) Fabryka Factory About the film. parts. Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film. full of sorts of absurd statues and various contrasts. throughout the film and talk. A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War..An old photograph of two little boys. numerous meetings held. licenses are applied for.. and so on.the left hand doesn't know what the right is doing. others roam around in search of Lord knows what.. now grown men. recesses.' Yet the workers still have to meet their quota. A town which is full of eecentricities.. Papers are sent out. and registers their emotion as they are confronted with the photograph. A working day in the Ursus tractor factory... full of ruins." (Krzysztof Kieslowski) Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film.. The soldiers just sit there. wearing soldiersÕ hats and holding rifles... The camera goes in search of these two boys.. but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy . The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment.

And so it goes on and on. Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine. Documentary about the bureaucracy involved in funerals. We tried to draw a broad picture showing that the class which.... Refren Refrain About the film. without credits. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125. the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971. Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. as "Masters" (Gospodarze). Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka. theoretically at least.. Podstawy BHP w kopalni miedzi The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film. 134 .... Murarz Bricklayer About the film. A commissioned film about the Lubin copper mine.Before the Rally Przed Rajdem About the film.. was said to be the ruling class. Then children are born. had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'. An allegory of the countryÕs industrial and economic problems. Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film.." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown. Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film... They did not finish the race..

A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. instead of an activist.although the man playing the role had experienced something similar on his own life . Szpital 135 . Pierwsza milosc First Love About the film.... A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw.. An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden.. As the meeting progresses..while the Party Control Committee is real. A young activist... he says. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him.. the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment. The life-story of the accused is a fictional one . and the delivery of the baby. I got a desk job and gasped for breath. I had to let in fresh air through the window.during the May Day parade.a man whose life has been used up by ideological powers above him . I returned where I had come from. Zyciorys Curriculum Vitae About the film.. Przeswietlenie X-Ray About the film. through their wedding. It was a little painful.. Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film. 'I became a jack-in-the-office..Documentary about a bricklayer who.' The camera follows the bricklayer . alternating with scenes from his daily life. he was promoted. Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life. during the Stalinist era. was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause. The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production.

Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film. `you could say he's a goner. Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth. Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal..' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.. Instruments fall apart in their hands. 136 . Simply hang him [the culprit]. for whom this beautiful world has been created. hundreds of people would see it.. but the doctors persevere hour after hour. there are shortages of the most basic materials... And they finished him off.. Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film. l reckon you've got to have capital punishment . The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift.' Nie wiem I Don't Know About the film.. Klaps Slate About the film. who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people.' he says. Publicly... A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.. but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher. the electrical current keeps breaking. Tens.. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair.. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region.Hospital About the film. a fanatic of strict discipline. The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. and with humour... Portrait of a factory porter... Those people were stealing and debiting the factory account. That means that when a man doesn't obey the rules.

as he is confronted with the reality behind the scenes .. a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art. is put in charge of the construction. Andrzej Siedlecki... Malgorzata Lesniewska. aged seven to 100. each day shows a fragment of the life of a different person. The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend.... Jerzy Stuhr. Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz). Seventy-nine Poles. people looking for something. `Someone has fallen asleep. Tomasz Zygadlo. petty jealousies. conflict 137 . Jan Skotnicki. maybe they won't. answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most? Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film. a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers. Warsaw. One of a cycle of films made about cities by various directors.his illusions shatter. Sunday all six are reunited at supper. Gadajace glowy Talking Heads About the film.Dworzec Station About the film. someone's waiting for somebody else. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. Mariusz Dmochowski. Halina Winiarska. however. Maybe they'll come. his wife used to be a Party activist there. Monday to Saturday. Joanna Orzechowska. He used to live in the small town where the factory is to be built. vindictiveness and corruption . Romek. Stanislaw Igar. 2 Largometrajes Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek).. Michal Tarkowski. an honest Party man.' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station. His intentions and convictions. and he has unpleasant memories of it. Wlodzimierz Borunski.the bickering... The film is about people like that. Irena Lorentowicz. Agnieszka Holland. Michal Tarkowski. Stanislaw Michalski.. Gradually. 1970. they are all members of one family. a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz. Janusz Skalski About the film. After discussions and dishonest negotiations. Warsaw's Central Railway Station. Tomasz Lengren. comes to the opera to work as a tailor. Asia Lamtiugina About the film.

somewhere clean to sleep.. Antek Gralak has just been released from prison. his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. Torn between two sides .and longing for peace. calm. Bednarz gives up his post. He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. Mosz opens his cans of film. television and peace. exposing them to light. a wife. A strike breaks out among the builders. Episode 2: Boguslaw Linda (Witek). Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. All he wants are the simple things in life: work. marries. In the factory where he works. Jerzy Trela." Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz). Boguslaw Sobczuk (Television Editor). His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk). Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free. He turns the camera on himself. Stefan Czyzewski (Manager).. Elzbieta Karkoszka About the film. Jacek Borkowski 138 . He finds a girl. Gralak turns up for work. Zbigniew Zapasiewicz (Adam).his boss and his colleagues . Boguslawa Pawelec (Czuszka). Jerzy Fedorowicz. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker. Tadeusz Bradecki (Witek). Meanwhile his wife. Disillusioned. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm. Danuta Ruksza. Michal Szulkiewicz. despising the time and commitment Mosz dedicates to his films... Marek Litewka (Piotrek Krawczyk). Izabella Olszewska.. but conflicts at work prove inevitable. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak. About the film. Jerzy Nowak (Osuch). Krzysztof Zanussi Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek). he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. something to eat.with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. Tadeusz Lomnicki (Werner). Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak). Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft. the boss proposes to bring him in on the underhand deals.. Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz). leaves him.

brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. A youth randomly. Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro). Jacek is put on trial. One: he catches the train. At almost the last moment. (Krzysztof Kieslowski) Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek). Artur Barcis (Dariusz). meets a girl from his studies. `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. He is sent abroad with his work. Two: while running for the train he bumps into a railway guard. rerns to his interrupted studies. somehow managed to get him out. Artur Barcis.. Marek Kondrat (Tomek). the police. Maria Pakulnis (Joanna).The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. Krystyna Janda. Aleksander Bardini (attorney Labrador). Episode 3: Boguslaw Linda (Witek). Irena Burska (Aunt). 139 . the Secretary fled the building... Krzysztof Krzeminski. Jerzy Kamas.. He is to defend Jacek. He. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. Adam Ferency. Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector). Zdzislaw Tobiasz.(Marek). and brutally. `that is. Three motifs interweave. Witek runs after a train. Zbigniew Huebner (Principal) About the film.. The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. is now being defended by an older. in turn. Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film. Krzysztof Globisz (Piotr). Daniel Webb (American). is attested. Michal Bajor (apprentice lawyer). the plane he is on explodes. In mid-air. Barbara Dziekan-Wajda (Cashier). experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise. towards all that he's left behind'. Olgierd Lukaszewicz About the film. Monika Gozdzik (Olga). Three: he simply misses the train. There is no evidence for the defence and no apparent motive... Adam Ferency (Priest). And there's the metaphysicaI element. Aleksander Bednarz. Jerzy Zass. with help from their informers. Tadeusz Bradecki (Hypnotist). marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises.. Marzena Trybala. becomes a militant member of the opposition.' (Krzysztof Kieslowski) Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro). He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot. Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life. Jan Tesarz About the film. the young murderer. Marzena Trybala (Werka). A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend. found guilty and executed by hanging. Jan Tesarz (Taxi driver). the signs which emanate from the man who's not there anymore. meets an honest Communist and himself becomes a Party activist. murders a taxi-driver. Jacek Sas.Uchrynowski (Daniel).

have the right to kill in cold blood? Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda). Chojnacka. Bozena Wrobel About the film. whether Andrzej will die. a young post office worker. Olaf Lubaszenko (Tomek). How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't 140 . Krystyna: Bigelmajer. Wojciech Klata (Pawel). Krzysztof introduces his small son. E. Piotr Machalica (Roman). it is Magda who becomes obsessed with him. Michalewska. Tomek. the computer was wrong. anxious to try out his new pair of skates. Piotr Wyrzykowski.does the legal system.. after his first case. Maja Komorowska (Irena). the promiscuous woman who lives in the tower block opposite. is left with the bitter doubt . asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over.. Artur Barcis (Young Man). only sex. Anna SmaI-Romanska. AIeksander Bardini (Cansulant). She initiates him into the basic fact of life . Piotr Siejka. Maciej Slawinski. When he returns from hospital. Ziolkowska About the film. He spies on her through a telescope and finally declares his love. Pawel. K. Tomek. Stefania Iwinska (Godmother). she will have to have an abortion. falls against an altar. Pawel. shattered.. AIeksandra Kisielewska (Woman). Jan Piechocinski (Blond Man). T.. There was a freak local thaw. M. Aleksandra Majsiuk (0la).. Stanislaw Gawlik (Postman). Aleksander Trabczynski About the film. Krzysztof Kumor. Gradowski. he can go.Piotr. her dying husband. Dorota visits Andrzej. in hospital. Olgierd Lukaszewicz (Andrzej). Pawel doesn't come home. tries to commit suicide but doesn't succeed. Stanislaw Gawlik. It is winter. Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota). Krzysztof runs to the church in protest and despair. She is pregnant Ñ this might be the last chance for her to have a baby Ñ but not by him. Artur Barcis (Man in the sheepskin). Rafal Imbro (Bearded Man). If he lives. Maria Gladkowska (Girl).. Maciej Szary. Koperski.there is no love. is obsessed with Magda. if he dies. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears. Jerzy Fedorowicz. Artur Barcis (Young Man). Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof. in the name of the people. the ice will hold the boy's weight. J. she can have the child. She ask the Consultant in charge of her husband's case. Ewa Ekwinska. Karol Dillenius. Malgorzata Poniatowska. to the mysteries of the personal computer. Pawel has drowned. Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist). Ewa Kania (Ewa Jezierska). They consult the computer. a machine which he believes to be infallible.

. Barbara Kolodziejska. While he is away. Wanda Wroblewska About the film. Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife). Maria Krawczyk. Maria Pakulnis (Ewa). Zygmunt Fok.. Helena Norowicz (Doctor) About the film. she might still be his daughter. Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz). her ex-lover. Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death. Her mother is dead and she lives with Michal. Jacek Kalucki. Elzbieta Kilarska (Jarek's mother). Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa). Ewa's daughter. her father. Dorota Stalinska. Janusz Gajos (Michal). Maja Barelkowska (Magda). A train arrives. got her pregnant.. Janusz wants to go home but Ewa is determined. They get on well togetber. Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. WIadyslaw Kowalski (Stefan).. As Michal leaves for another trip. Ewa Radzikowska. Jan Tesarz (Taxi driver). away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. she did see them but they left some two hours ago. Andrzej Blumenfeld (Michal's friend). confessing that she hasn't read the letter after all. Artur Barcis (Young Man). Ania's father. Michal resists. looks for her everywhere. Anka runs after him. Dariusz Jablonski. Ewa. to her. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). Wlodzimierz Musial About the film. Piotr Rzymszkiewicz. They part at dawn. whereas Majka is really her mother. Michal has to go on a trip abroad. rejecting Ewa's pleas for her to come home. Wlodzimierz Rzeczycki. adds in her mother's handwriting. Boguslaw Linda (Wojtek). Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father. Artur Barcis (Tram-driver). Ania wakes up and sees Ewa. is her sister. 141 . Jerzy Zygmunt Nowak. Christmas Eve. A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Anka is 10 years old. Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka. Tomasz Kozlowicz (Jarek). `Mummy. Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka).' Within that envelope is another. Majka was just a schoolgirl when Wojtek. Krystyna Drochocka (Aunt). she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. he thinks it's his. Adam Hanuszkiewicz (Professor). She seeks refuge with Wojtek. Jan Mayzel. jealous of Ania's love.. Majka seites her little giN and continues to run. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother. phones Wojtek. Majka and Ania hide at a nearby station. In the background. Ewa tricks Janusz.' she calls and runs to her. The ticket woman lies Ñ yes.. a night when families are together and nobody wants to be alone. Krzysztof Kumor. Stefania Blonska. her teacher. but Andrzej recovers. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby. Majka jumps on.have a chance. Bozena Dykiel (Ticket Woman). Miroslawa Malusinska.

Cezary Harasimowicz About the film. Maciej Stuhr (Piotrek). Anna Gronostaj. Jerzy Trela (Mikolaj). Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy). they are unwilling to sell. Chantal 142 . Returning from hospital. Youssef Hamid. but does have an affair with Mariusz.. is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw.. Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka). he encourages her to take a lover. Claude Duneton (Veronique's Father). Ewa Skibinska. Renata Berger. Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. Jerzy and Artur. Wojciech Asinski. Louis Ducreux (Professor). She is reluctant. Tadeusz Lomnicki (Tailor). Grzegorz Warchol. Marian Opania. Kalina Jedrusik (Gaudy Woman). Slawomir Kwiatkowski.her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney Ñ the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Jerzy Turek. Wiktor Sanejko. Recognizing his wife. Elzbieta. Joanna Szczepkowska. Elzbieta Panas. and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. Roman tries to commit suicide but survives. Janusz Mond. Henryk Bista (Shopkeeper). she loves Roman. They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set. Dariusz Przychoda About the film.. Bronislaw Pawlik. Anna Zagorska About the film. they confess that they suspected each other and are reconciled. Malgorzata Boratynska. She approaches Zofia.. sexual needs. La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique). Guillarme de Tonquedec (Serge). Roman learns he's impotent. Gilles Gaston. WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father). Olaf Lubaszenko (Tomek). Jan Jankowski (Mariusz). Janusz Cywinski. Although they know very little About stamps. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons. Lorraine Evanoff (CIaude). Shamefully. Sandrine Dumas (Catherine). Jolanta Pietek-Gorecka (Ola). Hanka rushes to his side. Aleksander Bardini (Orchestra Conductor). becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. Zbigniew Zamachowski (Artur). Marek Kepinski. Henryk Majcherek.Dreyfus (Jean-Pierre).. Dariusz Kozakiewicz. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice . Philippe Volter (Alexandre). unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. Joanna Cichon..someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo . & student Roman. Artur Barcis (Young Man). the professor.Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia). Krzysztof Rojek. despite his own words. Thierry de Carbonnieres. Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt). Alain Frerot. Piotr Machalica (Roman). The entire stamp collection is gone. Teresa Marczewska (Elzbieta). researching the fate of Jewish war survivors. Artur Barcis (Young Man). Hanka's. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz.

Neuwirth. Days later she receives mysterious messages . Nausicaa Rampony. Jacek Ostaszewski (The Flautist). Julie Delpy. Weronika. Poland.. a Polish hairdresser in Paris.. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. their love for each other is resurrected.Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol). Veronique is Weronika's double. Jacques Disses. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets. She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps . Nicole Pinaud. thinking it's Veronique.an empty cigar box. and when Karol discloses himself to her.Blue -. Claude Duneton (Patrice). Philippe Volter (Estate Agent). France.Czerwony 143 . a puppeteer and story writer. ldit Cebula. Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film.White -. he tries his hand at making quick money. Florence Vignon (The Copyist). Michel Lisowski. Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland.feelings. Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. Philippe Morier-Genoud. Through connivance and cunning he makes himself a fortune. Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. One day. Philippe Manesse. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. Main Decaux About the film. suffers from a heart condition. Veronique leaves and returns home to her father. who sings beautifully. In the hotel room where they make love. Barbara Szalapa. When Weronika suffers. Lucyna Zabawa. Zbigniew Zamachowski. Pauline Monier About the film. has a beautiful voice and a heart condition. This is one aspect of her life which she cannot control. Yves Penay. Karol. Wanda Kruszewska. Bleu -. She. Charlotte Very (Lucille). Jacek Wojcicki. Julie Delpy (The Wife). Yann Tregouet (Antoine). She has to choose ..music. Emmanuelle Riva (Mother). She wins a singing contest and chooses her career. too. Dominika Szady. Daniel Martin. He sees Weronika. During a concert she suffers a heart attack and dies.continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life. she shares Weronikas's wisdom. is humiliated. then feigns his own death. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother.Red -. Alexandre.or is it her own? .which threaten her new freedom. Alain Ollivier. of Weronika. to at herself off from all Previous ties and begin a new life. Bernadetta Kus. Arno Chevrier. Boguslawa Schubert. His wife appears at his 'funeral'. and their young daughter Anna in a car aocident. one of Vdronique. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. lsabelle Sadoyan.. Pierre Forget. Benoit Regent (Olivier). On home ground. ambitions and deceptions . But it is too late Rouge -. But without knowing it. Philippe Campos. Stanislas Nordey. an identical one.. a shoe lace. Helene Vincent (The Journalist). Nor can she lose her husband's . Florence Pernel (Sandrine). Jacques Potin. or give up her singing career to lead a normal life. Julie loses her husband Patrice. visits hcr school. She is entranced by him and reads the books he has written. the other. Catherine Therouenne. Alexandre makes two puppets. he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. Blanc -. She flies to forget. It is only now that Veronique realizes that she has Ñ or had Ñ a double. Beata Malczewska.. a renowned composer.Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie).

living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. knocks over a dog as she drives. She takes the bitch in. 144 . Initially indignant at what the man is doing. checks out her address abd goes in search of her owner.Cast: Irene Jacob (Valentine). She finds the villa and discovers an elderly gentelman. she is nevertheless drawn into a psychological relationship.. Valentine. a young model. A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine. Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film..

145 . 15 min. 10 min. 21 seg. 19 seg. Before the Rally Antes del rally 1971 Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski WFD Refren Refrán 1972 Maryla Czolnik WFD Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Entre Wroclaw y Zielona Gora 1972 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Lidia Zonn Jerzy Herman WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin 35 mm color 17 min.C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos) 1 Corto metrajes Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título 370 Tabla --. Pasek. 14 seg. a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie. 369 370 Opus cit.9 Título polaco Koncert zyczen 369 Año 1966 Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Krzysztof Kieslowski Cinefotografía Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak Edición Janina Grosicka Niusia Ciucka Sonido Productor Concierto de peticiones Fotografía Zdjecie 1966 Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisión Polaca WFD Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro Duración 17 min. Czolowka Fabryka Fábrica 1970 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz Halina Kawecka WFD 17 min. Z miasta Lodzi De la ciudad de Lodz Yo fui soldado 1969 Bylem zolnierzem 1970 Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski Krystyna Pohorecka Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik 17 min. 32 min. Todos son documentales. 14 seg. 9 seg.

52 seg. La primera ficción profesional de Kieslowski. Duración Título polaco Klaps Zpunktu widzenia 371 372 373 374 Título Candidato From a Night Porter's Point Año Cinefotografía Slawomir Idziak Edición Empresa productora 35 mm color 6 min. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min.Título polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi Título Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros ´71: nada de nosotros sin nosotros Año 1972 Director Krzysztof Kieslowski Guión Cinefotografía Jacek Petrycki Edición Lidia Zonn Sonido Andrzej Bohdanowicz Productor Jerzy Herman Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD Formato Duración 35 mm color 20 min. Drama-documental 146 . 35 mm 30 min. Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Tomasz Golebiewski WFD Televisión Polaca 35 mm color 17 min. 39 seg. blanco y negro 35 mm color 13 min. 16 mm color 30 min. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas 1972 Murarz Przejscie podziemne Enladrilla-dor Pasaje peatonal372 1973 1973 Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska Andrzej Bohdanowicz Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski 16 mm blanco y negro 46 min. 1977 WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Dembinska Documental de capacitación Drama para televisión. Documental para televisión. 52 seg. Szpital Hospital 1976 Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar Ryszard Wrzesinski Productor WFD 21 min. 39 seg. Przeswietlenie Pierwsza milosc Rayos X Primer amor373 1974 1974 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Jacek Petrycki Lidia Zonn Lidia Zonn Zyciorys Curriculum Vitae374 1975 Krzysztof Kieslowski Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek Lidia Zonn Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow Jerzy Tomaszewicz WFD Televisión Polaca Marek Szopinski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato 45 min. 4 seg.

1980 Witold Stok WFD 13 min. 15 min.ka Lidia Zonn Lidia Zonn Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 16 min. Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete días a la semana 1980 Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Alina Siemin. Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec Siete mujeres de diferentes edades Estación 1978 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin. 23 seg.nocnego portiera Nie wiem of View No sé 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 1988 Dorota Wardusiewicz Michal Omecki375 Jacek Petrycki City Life Rotterdam 375 Música de Federico Chopin 147 . 27 seg. 18 min. 32 seg.

Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski 376 Tabla . 376 377 378 379 380 381 382 Opus cit. Krotki film o milosci Breve película sobre el amor 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 87 min. 79 min. 122 min. Realizada en formato 16 mm. Televisión polaca TOR TOR Televisión polaca 44 min. Pasek. 1984 Jacek Petrycki TOR Krotki film o zabijaniu Breve película sobre el asesinato 1988 Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 88 min. Basado en una historia de Romuald Karas. Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski. Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner Televisión polaca. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.ka. 72 min.378 TOR TOR 104 min. Bsado en una historia de Lech Borski. Todas las películas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. Basado en un reporte de Hanna Krall: “Vista desde la ventana de un prmer piso” (Widok z okna na pierwszego pietra) 148 . 22 secs 107 min.2 Largo metrajes Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título Año Guión Cinefotografía Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Día de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall. Realizada en formato 16 mm. A menos que se especifique otra cosa.10 Título original Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca Edición Sonido Música Productor Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración 377 Alina Siemin. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.381 112 min.

polaca Dekalog 9 Decálogo 9 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Título original La Double Vie de Veronique Título La doble vida de Verónica Año 1991 Guión Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Duración 98 min. polaca Dekalog 6 Decálogo 6 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. 149 . Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. GniremanLeonardo de la Empresa productora Sideral Productions. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 7 Decálogo 7 1988 Dariusz Kuc Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. polaca Dekalog 4 Decálogo 4 1988 Krzysztof Pakulski Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.Título original Dekalog 1 Título Decálogo 1 Año 1988 Guión Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 10 Decálogo 10 1988 Jacek Blawut Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Cinefotografía Wieslaw Zdort Edición Ewa Smal Sonido Malgorzata Jaworska Música Zbigniew Preisner Productor Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración TOR y Televisión 53 min polaca Dekalog 2 Decálogo 2 1988 Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min polaca Dekalog 3 Decálogo 3 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 56 min. polaca Dekalog 8 Decálogo 8 1988 Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55min. Krzysztof Cinefotografía Slawomir ldziak Edición Jacques Witta Sonido Música Zbigniew Preisner Productor Bernard-P. polaca Dekalog 5 Decálogo 5 1988 Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. TOR Production.

CAB Productions. 100 min. CED Productions. France 3 Cinema. TOR Productions MK2 SA. Krzysztof Piesiewics Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Laureux. Krzysztof Piesiewics Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Laureux.Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski. CAB Productions. CAB Productions. 100 min. Marin Karmitz Le Studio. 100 min. TOR Productions MK2 SA. Canal Plus MK2 SA. William Flageollet Zbigniew Preisner Fuente Yvon Crenn. Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux. France 3 Cinema. Marin Karmitz Trois couleurs: Rouge Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Kieslowski. CED Productions. Marin Karmitz Trois couleurs: Blanc Tres colores: Blanco 1993 Krzysztof Kieslowski. CED Productions. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. TOR Productions 150 . William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. France 3 Cinema.

Greimas define el cuadro semiótico como "la representación visual de la articulación de un conjunto de símbolos dados" (Sémiotique. S1 y S2. comunicación personal. sintagmática-. Símbolos dados Sus respectivas contradicciones Relación de contradicción Relación de contrariedad S1 Relación de complementariedad o implicación (símbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios.. sintáctica. positiva o negativamente 383 Dr.D Técnica del cuadro semiótico 1 Conceptos fundamentales 383 I. Dejando ahora de lado las diversas categorías en que tal articulación puede darse -morfológica. Dictionnaire de la théorie du langage). Raúl H. 151 . Mora sj. Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende “mostración": Eje en que los símbolos quedan implicados uno en el otro.J. la representación visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de símbolos es la siguiente: Cuadro semiótico de Greimas S1 S2 S2 Donde: S1 y S2. El semiólogo A..

no negro son contradictorios entre sí. II. en el mismo sentido que el anterior.negro son contrarios que se oponen. creemos que el cuadro diseñado por Greimas puede completarse en la búsqueda del "sentido" de cada símbolo y del conjunto de símbolos interrelacionados que queremos interpretar.− Para comprender el sentido de las articulaciones así representadas.. Para ello: • Señalar qué símbolo está en cada eje de contradicción. que pueden estar articulados por un tercero: gris. − no blanco . − negro implica no blanco. Greimas propone el siguiente ejemplo: Ejemplo del cuadro semiótico de Greimas Verdad Ser Parecer Mentira Secreto parecer ser Falsedad III. Tal vez con temeridad o audacia. pero no al revés: no blanco no − implica negro.no blanco son contradictorios: la negación de uno es la afirmación del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. 152 . − blanco .no negro son subcontrarios. pero uno no contradice al otro. Es decir qué es lo que genera lacontradicción: En el ejemplo propuesto arriba. pues puede ser otro color-. Dando "forma" a esta representación abstracta. ayuda el siguiente ejemplo: − blanco . rojo . − negro .. entre parecer y no parecer. entre ser y no ser.

Es decir. el espíritu humano funciona según una lógica en donde un significante no tiene sentido más que por relación al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relación a prohibido o negro. Es postulado de la lingüística. La experiencia y el ejercicio muestran que esta técnica es sumamente útil: • Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales. que la estructura elemental de la significación es binaria. Y entre parecer y no parecer. Fundamento y valor del cuadro semiótico. la mostración o no mostración de dicha realidad. el análisis estructural). Se podrá así descubrir qué se juega en tal estructura. 153 . en el cruce de esos dos ejes -axes-.logradas mediante el análisis formal.. lo que genera la contradicción entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. interpretado en un código estrictamente de símbolo que interpela. en el ejemplo propuesto. lo que se juega.• Buscar cuál es el símbolo que surge . Iniciación en. Realidad 2. A nuestro juicio. II. hoy generalmente admitido. (Etiene Charpentier y Equipo. lo que está en el gozne es precisamente la comunicación. El "comunicólogo" podrá así ver cuál es su propio papel en "los medios' que emplea. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. Mostración Ø Comunicación 2 I. Si el conjunto es leído. cuál es "su realidad profesional": Cuadro semiótico de Greimas complementado Verdad Ser Parecer 1 Ø Secreto 2 Mentira No parecer No ser Falsedad 1. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinámicamente compartida. Como para valorar “a qué señor sirve" y qué es para él la comunicación humana y social..

verbo. En ella cabe "leer" la estructura social de qué es manifestación y a la que creativamente tiende. mediante este recurso. Ni contradictorios entre si. positivos. 3 I. el eje de contrarios. En el cuadro sémiótico se descubre.. Paradigmática: actante. • • • • Al menos inicialmente. V. en efecto. conviene ver que esos símbolos no sean sinónimos. luego el eje de subcontrarios. no puede olvidarse que el cuadro IV. Para abrirse. Dentro de una de esas categorías elegir dos símbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretación parezcan más significantes. ayuda comenzar por la deixis negativa. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinámicas. Clasificarlos bajo su propia categoría Por ejemplo: • • • Morfológica: sustantivo. literaria. II. objeto. consiguientemente. interjección. IV. Sugerencias pedagógicas Como fruto del análisis formal. Establecer los símbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. la validez de la interpretación dada a un conjunto de símbolos.. opositor. semiótico es mera representación visual de un conjunto de símbolos: No es puede suplir jamás la experiencia que los símbolos mismos evocan y provocan al "lector" así convocado. Sintáctica: sujeto. seguir con la deixis positiva y. la obra artística.• Para ver Incoherencia y.. simbólica. Simples (no formas compuestas). ayudante. predicado. 154 . Armar así el cuadro semiótico con los dos símbolos elegidos y sus contradictorios respectivos.. finalmente. adjetivo. a una lectura sociológica de la obra artística que vaya más allá de la línea de la sociología positivista y descubra en la semejanza de relaciones simbólicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. • • Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simbólica. III. De ser posible. Para ello. Con todo. III. establecer el conjunto de símbolos cuya interrelación se quiere descubrir.

la hipótesis complexiva. según el código referencias bajo el cual se lee el conjunto.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los símbolos y textos de base.VI. VIII. 155 . VII. como interpretación propuesta de la obra analizada. Formular ante el cuadro así -generado. Descubrir la forma o símbolo que está en cada una de las dos relaciones de contradicción y en el gozne.

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