INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS A.C.

DECÁLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana

T

E

S

I

S

QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
Licenciado en Filosofía con Especialización en Ciencias Sociales

P

R

E

S

E

N

T

A

Humberto Rafael Macías Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

ii

iii

...........................................................................................................5 B El cine polaco .............................................................74 2 Necesidad de un sentido de la vida ........................................................1 Capítulo I............................................................................................61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo”...............................................34 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas ......................69 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita.................................................................................. Contexto hermenéutico.....................................................58 A Características particulares del Decálogo .......43 2 Personalidad...........27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ..........159 Anexos..............................................59 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana..............................................................................................................................................Error! Bookmark not defined.......................................Indice DECÁLOGO..................................... esencial para la vida...................69 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski.................................28 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco ........................................................................................................4 1 Situación geográfica................................................................................................................................................152 Bibliografía................................................................................................................................................................................ ...........................................74 1 Opción por la vida..... Capítulo II.....................................................................................................................................................................................111 6 Interés por la comunicación ...............................................................................iv Introducción ...................................................................................................................................................... pero imprescindible ..........................27 1 Datos biográficos ..........................................................................................................................................................................................................................................................101 5 Libertad.............Error! Bookmark not defined..............4 2 Historia ..........................................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana ..65 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski...............................................81 3 Vivir excéntricamente ....i Indice.....................67 B Aspectos vitales abordados en el Decálogo.......................................................27 1 Antecedentes del cine polaco ............................................................................................................................ una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana ................................37 C Kieslowski ..................................112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana ..........................58 1 Historia de la serie televisiva ................... Decálogo................................ 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ..........161 iv .........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................4 A Polonia .........................................................................46 3 Estilo y método de trabajo ................................................................................86 4 Opción por el amor: imposible..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................

...184 Indice de cuadros Cuadro ----................. -----------------------------------------------------------------------------------------------..36 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970)..5 Cuadro ----.....................................132 1 Cortometrajes.....................51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski...........................4 Cuadro ----..................38 Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980)................................4 Tabla -.............-----------------------------------------------------------...........2 Tabla --............................................................................................1 Tabla -.............110 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5)..........................5 Tabla 6 -Tabla -. Comparación de las características delas historias para televisión...................... respecto a las del Decálogo------------------------------------------------------------------------------------------------------...........3 Cuadro ----................181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski -----------------------------------------.145 1 Corto metrajes............ las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista........153 3 Sugerencias pedagógicas........................67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------......148 D Técnica del cuadro semiótico ...................---------------------------------------------........................... y las razones por qué los he calificado como claroscuros......................9 Tabla --10 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra..3 Tabla -..........................91 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo....................151 2 Fundamento y valor del cuadro semiótico....................................................137 C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos)........ según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5..................127 B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski...................................................154 Indice de Tablas Tabla -.127 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6)..........1 Cuadro---.............145 2 Largo metrajes . -------------------......143 v ............................34 Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------........................................... Especialmente en el capítulo 1............................................................................................40 Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco...... --------------------------------------......132 2 Largometrajes .....42 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador.......................................................................93 Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia................. ------------------------------------------...69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------.125 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo... -----------------------------------------------------------....... ------------------------------------------------------------------------------------------------....-----------------------------------------------------------------------------------.........-----------------------------------------------...............-------------------------------------------------.........151 1 Conceptos fundamentales................................................A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo ........................6 .....8 Tabla --...7 Tabla --..........2 Cuadro ----.

Indice de imágenes 1.75 14.50 7. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------. la hija de Kieslowski cuando era niña ---------------------------------------------------------------------------. ------------------------------------------------. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowsk -----------------------------------------------------------------. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños --------------------------------------------------.49 6.81 16. 1968)---------------------------------.6 2.139 21.49 5.50 8. un afecto hecho tangible -----------------------------------------------------------------------. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------. Marta.94 19. Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz.84 17. Artur Barcis.54 9. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo---------------------------------------.74 13. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------.71 12.85 18. En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales-------------------------------------------------------. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).111 20. --------------------------------------. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974).6 3. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicación con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------. Krzysztof Kieslowski-----------------------------------------------------------------------------------------------------------.10 4. Kieslowski en rodaje. Krzysztof Piesiewics-----------------------------------------------------------------------------------------------------------.174 vi .63 11. La estatuilla de Karol.81 15. El Sejm polaco.62 10. vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------.

vii .

. Con ella inicia más deliberadamente el análisis de las posibilidades que tienen los valores universales . Blanco y Rojo (1993-1994). en la historia del hemisferio occidental. sin alcances globales. Con el Decálogo Kieslowski intenta analizar cómo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisférico). Ni medir la influencia que tengan éstos en la sociedad. Aunque Decálogo fue su primera obra de éxito internacional. Se podrá no ser cristiano. o no estar de acuerdo con lo que proponen. La propuesta de Kieslowski no es confesional. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad. igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul. y que de una forma u otra han influido en todas las demás culturas humanas. Aunque contaba con veinte años de experiencia como director. Algo así como una ética concreta y cotidiana. Sus películas posteriores siguen analizando con interés la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. y cómo dan sentido. que más allá de los mandamientos. Decálogo es su primera obra que logró difusión e interés en Europa y Norteamérica. o no. fue la trilogía Tres colores: Azul. me parece muy importante desentrañar la opinión de Kieslowski sobre el asunto. Su siguiente película La doble vida de Verónica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). No está haciendo homilías con las diez películas. pero no se puede negar la influencia que han tenido. Me parece. Blanco y Rojo). de vivir cotidianamente los valores de la revolución francesa: libertad. concreción y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. y es lo que quiero mostrar con esta tesis. Sería algo así como su debut internacional. No intento analizar o hacer exégesis de los mandamientos judeocristianos. de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. o no. y fue hecha para televisión y con bajo presupuesto. ni siquiera en las diez películas mencionadas. ni mucho menos persuasiva. inaugura un estilo peculiar en su producción cinematográfica. a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. En el final de los años ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematográfico peculiar y muy interesante. para bien o mal. Por la complejidad del Decálogo (diez capítulos de una hora con un tratamiento cinematográfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histórica ).Introducción En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de películas llamada Decálogo (1988). Es cierto que recurro a algunas 2 1 1 2 Los valores que son herencia de la civilización occidental. La obra más difundida y que le ganó definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores. Leer en Decálogo la posibilidad. él propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. sino dirigida a iniciar un diálogo existencial con el espectador.

en el anexo D. Aunque algo de ello puede ocurrir. No hago un análisis exhaustivo capítulo por capítulo de cada valor posiblemente manejado a través del lenguaje cinematográfico. Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine. Me interesa más bien leer una propuesta valoral lógicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski. Comunicación Personal Mora L. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgación sobre el pensamiento de este filósofo español. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos. y en la interpretación simbólica algunos esquemas ampliados de Greimas. No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. ni sobre su historia. Pocos filósofos son en realidad sistémicos. Exceden las posibilidades y pretensión de este trabajo. En la lectura socioeconómica podrán notarse acentos desde Marx hasta Habermas . Ni siquiera su pensamiento es sistemático . No puedo renunciar a este marco de pensamiento. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo. y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. Respecto al marco valoral y de fe antropológica y religiosa sigo al teólogo jesuita Juan Luis Segundo. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la ética zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Decálogo.. Tampoco intento traducir sistemáticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. No voy a incluir el marco teórico de estos pensadores implícitos o explícitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . 8 9 7 6 4 5 3 3 4 5 6 7 8 9 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Es cierto que me valgo implícitamente de esquemas filosóficos y sociológicos. menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. Empiezo por afirmar que no es un filósofo. Mis influencias filosóficas son sobre todo el pensamiento del español Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. No voy a hacer referencia explícita a los mencionados autores. que utilizo con libertad . Solamente se incluye una explicación de la nomenclatura y utilización del cuadro semiótico de Greimas. en cuanto creador del Decálogo. en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. consejos para la economía contra la sobreinterpretación de Umberto Eco y sobre todo un análisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. y el contexto mundial en que aparece el Decálogo. Será evidente mi interpretación de los valores kieslowskianos desde conceptos y óptica cercanos a la filosofía de Zubiri . Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra. Raúl H. Lo cual requeriría otro tipo de tratamiento. 2 . No voy a situar con precisión obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosóficas actuales. La tesis es sobre Kieslowski. para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematográficas de Kieslowski. cuyo asunto no es propiamente religioso. No es el mío un trabajo erudito sobre cine. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. Imprescindible para entender el progreso de los países socialistas hacia un ideal democrático difícil de concretar.fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explícito del Decálogo. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. El cuadro semiótico propuesto por Greimas. Tampoco es el presente un análisis filosófico riguroso.

De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente reseña de Oliver Sarre sobre la obra cinematográfica. Las películas no sólo son creación suya. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las películas (y por ello le interesaría leer un escrito tan extenso). Lo hago consciente de que será sólo literatura interpretativa . Casi está planteado como un camino. pero me parece que refleja mucho de su pensamiento. hasta la fidelidad entre las personas como concreción deseada del amor. como fundamento del actuar humano. un hipotético discurso del mismo Kieslowski en forma de decálogo. Por su estilo de trabajo en equipo. no enfocado solamente al Decálogo.C. las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana. el contexto de la industria cinematográfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una reseña de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas más importantes. es decir una ficción construida con base en lo expresado cinematográficamente por él mismo. su estilo de contar historias y hasta su propia opinión sobre sí.En el capítulo uno incluyo un contexto hermenéutico para situar con mayor profundidad el Decálogo de Kieslowski. ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. pero al final de cuentas era Kieslowski quien decidía lo que finalmente apareció en pantalla. a manera de conclusiones. su técnica de creación en equipo. Los valores más sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros más complejos los incluyo primero. En la sección I. incluyo propiamente el resultado 11 10 del trabajo de interpretación simbólica del Decálogo. En la sección II.B. No lo explico en secuencia capítulo a capítulo. Desde el aprecio a la vida. el contexto juedocristiano de los diez mandamientos. y una primera caracterización del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. Sin pretender ser el mejor intérprete de Kieslowski. su obra y esbozos de su pensamiento general . Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra. en un orden de precedencia y posibilitación. abordo. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los capítulos al explicar mi interpretación. Es decir. Por último trato de recoger lo más posible de información sobre la persona misma de Kieslowski. Su biografía. y la organización de la estructura cinematográfica en los tiempos socialistas (que terminarían en 1990). Hay una revisión (sección I. 3 . En el capítulo dos abordo directamente al Decálogo como obra cinematográfica. 13 12 10 11 12 13 Es decir. sino temáticamente en el orden que me parece tiene una relación lógica y continuidad experiencial. voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes capítulos. con el acento particular con el que quedó impreso en el Decálogo . Por lo mismo probablemente hay más que su pensamiento en la obra. los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos. lo más integralmente que pude. como director.A) sobre los mil años de la accidentada historia polaca. Finalizo elaborando.

Capítulo I.680 km (total).510 km (terrestre). 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania. Contexto hermenéutico A Polonia Escudo de Polonia 1 Situación geográfica Mapa de Polonia Localización: Europa central. CIA World Factbook 1994 .fuw. 432 km. Costas: 491 km 14 14 2 2 La información e imagen de esta sección I. 456 km.114 km. con Rusia (Kalingrad Oblast).pl/pl/PolandInfo94. con Bielorusia. Area: 312. 95 km. con Lituania. con Alemania. Fronteras: 3.A proviene de: CIA. 304. http://info. (total). 605 km. entre Alemania y Bielorusia . 658 km.html 4 .edu. con la república Checa.

los sureños que se establecieron en la península balcánica. Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos: 15 15 En las secciones I. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1.i. si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Decálogo: los polacos y polacas de 1989.iii. 5 . Terreno: Principalmente plano.ii y I. Kasprzyk. habitando la Rusia europea. Se podrá analizar con mayor profundidad los símbolos.A. sal. i Consolidación a) Orígenes eslavos Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del río Oder y el Vístula. Que hay continuas alusiones a hechos.000 km (1989) 2 2 Historia Podría preguntarse ¿Porqué un largo contexto histórico para analizar el Decálogo? En principio afirmaría que es una serie de televisión muy compleja. pagina activa al menos hasta junio 1997. El Decálogo tiene un pasado de al menos mil años. al igual que la realidad polaca. con montañas hacia la frontera sur. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este.uk/www/HistoryPolska. History of Poland. plata.2. inviernos severos con frecuente precipitación. y deseos que han tenido lugar en la realidad histórica polaca. Veranos suaves con tormantas frecuentes. gas natural.Clima: templado con frío.co.kasprzyk. Checoslovaquia y Alemania oriental .2.2. Es cierto que los últimos años son los más importantes para el presente trabajo. plomo.demon. pero sólo puede entenderse la última década polaca por sus raíces añejas.A.html. Recursos naturales: Carbon mineral. regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski. sur y oeste. publicado en internet http://www. actitudes. cobre. sigo a: Mieczyslav. grupos.A. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geográficas y lingüísticas: los eslavos orientales. I. y los eslavos occidentales asentados en lo que después sería Polonia. nublado.

Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia. .16 16 Como lo muestra el regaño del delegado papal al sínodo polaco en 1166. y de la colonización teutona. empezando una lucha de 150 años. polanios. Casimiro fue el último rey enteramente polaco. con la anuencia de Otto III. pero con el sistema checo. estimuló la reconstrucción. Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia aceptó el cristianismo para él y Polonia. Encontraron mayor tolerancia . 1259 y 1287 ocurrieron invasiones tártaras devastadoras. La colonización de los terrenos ocupados aumentó el poder y riqueza de la orden. jefe de los polanios decidió bautizarse cristiano. Los checos y moravianos se fundieron. por lo que dependería de Roma y no aceptó la influencia alemana. por “permitir a los judíos vestir como el resto de la población y vivir sin restricciones” 6 . La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. El reino se dividió entre sus hijos. Durante este periodo se estableció el primer código legal polaco (1346) y se fundó la universidad de Cracovia. c) Desintegración y unificación: 1138-1370 La muerte de Boeslav III (1138) sacudió la escasa unidad polaca. Los conflictos con el resto de reinos aledaños también fueron significativos. Estableció el derecho polaco a ser un reino independiente. Hubo una breve reunificación (1300-1305). En estas épocas ocurrieron las primeras inmigraciones judías al territorio polaco. formando el núcleo del reino Checo. Casimiro el Grande convirtió a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). entonces capital del reino (1364). o Miecslav I. Este periodo. Venían huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. El territorio se incrementó a más del doble. En 1241. Después de un tiempo esta orden inició a su vez hostilidades contra los polacos. pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco b) Fundación: 966-1138 Miesko. Para el año 1000 el congreso de Gniesko organizó una iglesia independiente. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habrían de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. apoyado por el imperio alemán de Otto I (962). en 1024. El duque Konrad de Mazovia se unió en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungría. vislanios. Las tribus restantes. pero la población polaca siguió consolidándose y creciendo a pesar de ello.• • • • Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansión germana. arrebatándoles grandes extensiones de territorio. de predominancia checa a manos de Vaclav II.

d) La dinastía Jaguelonia (1386-1572). La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795). ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este. húngara y bohemia. dividiendo el humillado territorio prusiano. tenía como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. Fueron derrotados por éstos en Varna. En 1490 la dinastía Jaguelonia contaba con la corona checa. lituanos. Los húngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio. sellada con el matrimonio real lituano-polaco. con lo que se creó un estado que dominó la Europa central: la Federación Polaca Esta unión. Triunfó en 1466. pues las decisiones debían tomarse por consenso. alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto 7 . Prusia occidental pasó a dominio polaco. tártaros musulmanes entre la población karaita y judíos regados por todo el territorio. en las proximidades del Mar Negro. latvios y estonianos en el norte. y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Moscú. desde el Báltico hasta el Mar Negro. El reinado incluía un mosaico de nacionalidades. culturas y religiones: • • • • • • polacos en el oeste y centro. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. muriendo Vadislav en la batalla. En este periodo se estableció un parlamento (1493) en dos cámaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. La unión se formalizó en el Tratado de Unión de Horodlo. Dominaban el centro de Europa. En 1505 el estatuto Nihil Novi estableció que no se podía decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. Cada facción representada tenía derecho a veto. el hermano de Vadislav III inició hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. Olvidando Hungría.

convocado por un regente eclesiástico. material y psicológicamente. fue lidereada por los monjes mismos. Los magnates polacos mermaron el poder central. llamada Husaria. El nuevo rey electo. De milagro se conservó algo de Polonia. vetaron continuamente las decisiones del Sejm . la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federación Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos. 8 . junto con desarrollos significativos en materiales y tácticas de guerra. Los turcos. e) La monarquía electa Con la muerte del último de los Jaguelonios. vista actual Esta época produjo y atrajo múltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. nadie pudo convocar legalmente al Sejm. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Sobieski marchó en ayuda de la sitiada Viena. invadieron entonces Hungría y Austria (1683).El Sejm polaco. Los católicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremacía papal. no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado. cambió el curso de la guerra contra los suecos. católicos ingleses. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. La defensa de la más sagrada capilla polaca. Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra). Se combinaron el temple fiero y aún estoico de sus guerreros. detenidos por Sobieski. La tolerancia reinante atrajo a más refugiados de persecuciones religiosas europeas: judíos. Con la muerte de Batory (1586). no por mayoría. Todo comenzó a ir mal. El único contrapoder cercano era entonces el sultán turco. El zar Iván. El efecto de las cargas de los polacos eran temibles. las rivalidades provocaron división y guerras. y lograr la sucesión. Hetman Jan Sobieski se ganó la venia del parlamento por su desempeño en la guerra y fue electo al trono. junto con la guerra sueco-polaca. con lo que logró un parteaguas histórico en favor de Europa. El segundo fue el príncipe transilvano Stefan Batory. y más tarde los escoceses. Era la época de Copérnico. Zygmunt (1574). fue la que 17 17 Recordemos que as decisiones debían tomarse por consenso. Los magnates polacos. lo que convirtió a Polonia como el poder más grande de Europa central. Podían triunfar aún en clara desventaja numérica. de Mikolaj Rey (primer literato que escribió en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesía polaca). La combinación armada polaca (infantería-caballería). El ejercito polaco fue el más aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un títere de ellos. haría jurar al nuevo rey que apoyaría la constitución y los privilegios de la nobleza. El Sejm elector. turcos y moscovitas. Tomó desprevenidos a los turcos. hussitas. había pedido la paz. Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Moscú y Polonia. Este simbólico acto de valentía. El primer señalado (Henri d´Anjou) prefirió el trono francés que le había sido ofrecido simultáneamente. el terrible. Logró consolidar economía y tácticas militares. tras petición expresa del Papa.

Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podían argumentar o negociar. Se abusaba del Liberum Veto. b) Decadencia de Polonia En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia. El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. Aun muchos años después de sus épocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos aún en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se verá más adelante con Napoleón. Catalina la Grande. El último rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). por ejemplo).salvó a Europa de la invasión turca. frente a las crecientes monarquías absolutas europeas. En 1732 se llevó a cabo la Alianza de las Tres Águilas Negras entre Rusia. el mediador moscovita terminó el conflicto. El sistema parlamentario creció torpe e inefectivamente. controlaba al país a través de Stanislav. Con el parlamento sitiado por 18.000 efectivos rusos. Se habían notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III. alguna vez símbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federación. mostró signos de decadencia. Dejaba en desventaja a Polonia. se convirtió en una camisa de fuerza. El reino. como causa del mal que aquejaba a Polonia. Augustus. El Sejm fue forzado a legalizar la división (1773). El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Báltico. paralizando la constitución y su régimen parlamentario. Los intereses extranjeros influían fácilmente en el Sejm a través del veto de algún magnate con el que mantenían alianza táctica. A la muerte de Augustus le sucedió su hijo. y hasta los predicadores jesuitas señalaban a la injusticia social. quien era de sus favoritos. el cual perdió 23 % de su extensión. En él se acordó mantener neutralizada a Polonia. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. a pesar de que había sido electo Leszcinski (1733). 9 . Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. visiblemente disminuido en su población y sus recursos. Augustus II de 1700 a 1721. 18 c) La división de Polonia: 1772-1795 Las tres águilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco. Los ejércitos de toda Europa comenzaron a copiar su logística y hasta su imagen. Austria y Prusia . emperatriz de Rusia. Empezó un largo periodo del Protectorado Ruso. El sistema parlamentario polaco. Toda resistencia fue aplastada. a pesar de la resistencia de algunos diputados. 18 Nombrado de esta forma porque los tres países tienen un águila negra en su escudo de armas. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. Rusia se alió tácticamente con el rey. La presencia de apoyo rusa se convirtió prácticamente en ocupación. Ambos países buscaron alianzas con sendos magnates polacos. ii Decadencia y división a) El reinado de la anarquía La victoria en Viena fue el último éxito militar polaco notable. Rusia restableció a Augustus en 1709 y no pudieron hacer más los suecos.

Los polacos se unieron al contingente fortaleciéndolo significativamente (aportaron 98. Poniatowski cubrió la retirada francesa (no regresaron 72. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. Después de esto ocurrió el tercer reparto del territorio. y los últimos en salir. la que pelearía con Napoleón contra Austria. 19 iii Revolución y renacimiento a) Polonia napoleónica. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron más de la mitad del país. Al colaborar con Francia. derrotaron a los prusianos. Austria y Prusia. lograron batallas importantes. Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composición. formados por campesinos principalmente .000 hombres). pero también en Egipto. obligado a abdicar. en el himno nacional polaco. Creó el primer ministerio de educación que vio Europa. XX.Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. en el s. Esta última. nombrado como el Gran Sejm. Los insurrectos. que Napoleón utilizó como cabeza de playa para su siguiente campaña. En 1806 los ejércitos combinados de Napoleón. El florecimiento educativo redundó en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Un año después se reunieron Napoleón y el zar Alejandro. Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupación. estableció una nueva constitución. Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos. En 1794 se organizó una insurrección lidereada por Kosciuzko en Cracovia. La tarea asumida por el parlamento. Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Moscú. pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia. Entre los ejércitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirtió el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. Fue el Ducado de Varsovia. fue asumiendo las ideas de la ilustración. y garantizó las libertades individuales para todo el pueblo. eliminó el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisión por mayoría. el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanzó un programa de reforma (1788-1792). esperaban poder liberar algún día el territorio polaco. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turquía.000 polacos). Miles de polacos terminaron en Siberia. que a la postre se convertiría. apoyada por el rey. El rey. el ducado de Varsovia Napoleón usó las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia. Indias Occidentales (?) y España. se separaron de la Federación Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. Desde ahí invitó a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). incluso en Moscú. Inglaterra y Francia. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos habían tomado a Polonia en el segundo reparto. lidereados por el polaco Dabrowski. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm. y Kilinski en Varsovia. 10 . Rusia manipuló a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitución. pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legión Polaca (1797). fue recluido en San Petersburgo. desapareciendo definitivamente Polonia (1795).

Nicolás I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejército (1830). Éstos nunca se habían sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusión para deshacerse de los terratenientes polacos. Se organizó de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero. con su propio parlamento y constitución. Una buena parte pasó a dominio ruso. Ninguno de estos casos tuvo éxito. Los campesinos se unieron a los austríacos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. que culminó con la toma de Varsovia (1831). Krasinski y Norwid. Durante la Primavera de las Naciones (1848). compositor.b) El Reino del Congreso El recién formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). El Reino del Congreso fue suspendido y 25. Las indecisiones de los líderes populares provocaron la derrota. que comandaba el primer cotingente militar 11 . c) La “Gran Migración” La insurrección fallida obligó a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. en lo que restaba de Polonia. que había gozado de cierta independencia. y Galicia oriental. Fue la última revuelta campesina de Europa. sus dirigentes ejecutados públicamente. Hungría. la universidad y 19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. La Revolución de 1830 inspiró el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin. Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos. los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia. d) Para su libertad y la nuestra Se inició una nueva insurrección (1846) en la ciudad de Cracovia. Se peleó en todos los territorios que antes habían formado Polonia. pero no fue así. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y más enérgicamente por los austríacos. Hubo un pequeño periodo de paz y recuperación económica. el compositor y Mickievics el poeta. La cuestión polaca se mantuvo viva en la política europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableció en el Hotel Lambert de París. que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicolás I (1817). A pesar de la desventaja numérica estuvieron los polacos cerca de la victoria. y Slowacki. como Joachim Lelewel. Tras un año de combates fue aplastada. Sin embargo el zar Alejandro I accedió a la formación de un reino semiautónomo. historiador. Queriendo detener la tendencia antimonárquica representada por la revolución francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda. París se convirtió en su capital espiritual. poetas. en lo que quedaba de Polonia. Chopin.000 polacos terminaron en Siberia. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea. La Alianza de Cracovia desapareció. una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa. Con ello sólo provocó un resurgimiento patriótico polaco que inició una insurrección masiva. Estuvo condenada a la derrota desde el principio.

Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. contra los alemanes. Pilsudski aprovechó los clubes cinegéticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austríacos). no permitiéndoles reparar o reconstruir sus granjas. pero de manera independiente. Durante su guerra con Japón . Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz. y se formó un ejército bajo el mando de Haller. y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. Aunque en mayoría simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidían a luchar con los aliados porque sería apoyar a los rusos. En Francia el Comité Nacional. eligió a Dmowski y Paderewski como dirigentes. Pilsudski. En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia. iv La primera guerra mundial Declarada la guerra. Se decidió a luchar junto con los austríacos contra Rusia. que encabezaba el partido socialista.las escuelas cerradas. Desaparecido el régimen zarista (1917) cesó la motivación de luchar junto a las Potencias Centrales. fundador del Partido Polaco Socialista (PPS). Se convirtió en delito el ser sorprendido hablando polaco. los austríacos eran menos duros con el territorio polaco que se habían anexado. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se formó la Sociedad Educativa Polaca. El Comité obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. los consideraba el mayor enemigo nacional. Hubo descontento en ese país. 12 . En ese tiempo. Alemania. y la lengua polaca siguió siendo la oficial. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena. En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania. pero Polonia siguió siendo la gran perdedora. El gobierno provisional ruso reconocía el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamaría solamente Provincia de Vistula). y con sus miembros organizó más su contingente. Rusia sufrió una serie de derrotas humillantes. las tres potencias conservaron débil económicamente a Polonia. En esta época de revolución industrial europea. Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra.000 hombres armados. Para 1914 tenía ya 14. A pesar de ésto se logró un cierto grado de progreso industrial textil y minero. Esto reavivó localmente la cultura polaca. y en bandos contrarios al mismo tiempo. En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski. se judío desde los tiempos de la Biblia. En cambio los nacional demócratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos. Además se intentó desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras. Después de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. Atacaron oficinas burocráticas rusas.

negaron y fueron puestos en prisión. Poniéndose de acuerdo con los ucranianos lanzó una ofensiva para liberarlos del control ruso. pero tuvieron que iniciar la retirada. Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. ni burocracia única. En la región de Wilmo. pero después de tres levantamientos populares de polacos. Se le asignó Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad. los bolcheviques anunciando la extensión de la revolución socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo. Pilsudski declaró la independencia polaca.A). Lo que ocurrió fue nombrado el Milagro del Vístula. establecida entre polacos. fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. una vez liberado. a) Renacimiento: 1918-1922 Polonia había recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicolás hasta Wilson (E. la región polaco-prusiana todavía bajo control alemán. Había muchos problemas para reiniciar el estado polaco: • • • • • • severos daños causados por la guerra a la infraestructura general.U. En agosto de 1920 se libró la batalla definitiva en Varsovia. Se firmó un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas. las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa. lituanos y ucranianos. Lograron tomar Kiev. Pilsudski. primer ministro y comandante en jefe. los polacos tomaron la decisión definitiva. La alta Silesia había sido entregada a Alemania. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. 13 . Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra. fronteras sin definir realmente. tres tipos de economías desarrolladas por tres tutelajes diferentes.000 polacos fuera de Polonia. El ejército rojo continuó el avance hacia el oeste. las disputas terminaron con una ocupación armada polaca (1920). culturalmente lituana pero étnicamente polaca. le fue entregada a Polonia por una convención de Ginebra. de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conservó la mitad de Teschen. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formación de un Consejo Polaco de Gobierno. Pilsudski intentaba una federación polaca como la de tiempos jaguelonios. Pilsudski detuvo el avance soviético que había amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. libre. sin moneda común. convirtiéndose en jefe de estado. La contraofensiva soviética se introdujo en Polonia. dejando aproximadamente a 140.

A pesar de los problemas políticos hubo un resurgimiento productivo y económico notable. 1921). igual con Rumania (mar. Para 1930 se había convertido en virtual dictador.b) La segunda república: 1921-1939 En marzo de 1921 se proclamó una nueva constitución democrática. En su pacto de no agresión. Polonia firmó un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaña (1939). por un ejército combinado ruso-alemán. El país estaba económicamente en ruinas y no había tradición cívica. El presidente electo tomó su cargo (1922). Catorce días después Varsovia estuvo rodeada. 1921). Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograrían Francia e Inglaterra juntas en todo 1940. Se producía considerable acero.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Mientras esto ocurría. Ante las nuevas relaciones de fuerzas político-militares que se establecían rápidamente en Europa. Checoslovaquia. vieron también esta situación como hostil. pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. Yugoslavia y Rumania. Cuando Hitler tomó el poder alemán la amenaza sobre Danzig fue segura. v La segunda guerra mundial a) La invasión El primero de septiembre de 1939 1. Pilsudski retomó el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inició una etapa de limpieza política. Las tácticas de la Guerra Relámpago tomaron a los polacos desbalanceados. Con el acceso al Mar Báltico a través del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realizó una gran actividad comercial a través del puerto y los astilleros. Los países de la Pequeña Entente. pero fue asesinado una semana después. textiles. Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco días después. recibió el apoyo de la Liga de las Naciones y logró un pacto de no agresión con la Unión soviética (jul. Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. Ésta había sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. 1932). Polonia trató de asegurarse diplomáticamente: • • • • firmó una alianza con Francia (feb. Polonia se sintió confundida cuando Francia entró al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. La invasión había durado el doble de lo esperado por los invasores. las cláusulas secretas establecían el reparto de Polonia entre ambas partes. debido a que por 120 años el país había sido regido por extranjeros. A pesar del tratado de apoyo mutuo. El 17 de septiembre las fuerzas soviéticas invadieron también desde el este. químicos y productos mineros. Varsovia cayó primero (hacia finales del mes). 14 .

cerca de Katyn. sabotajes. ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicológica contra la ocupación. luchas abiertas. Fue la única nación combatiendo en cada frente de guerra. Cerca de 4 millones fueron exterminados. Sin embargo se organizó una resistencia armada y cultural secreta. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. al igual que la judía. pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941.000 campos de concentración en Polonia. La bravura y eficacia guerrera polaca salió a relucir de nuevo. Muchos polacos no judíos salvaron miles de vidas judías. La resistencia judía se organizó aparte por la dificultad que representaban los ghetos. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje. Al final fueron transportados con los judíos no polacos a los cerca de 2. y siguieron combatiendo a los alemanes. Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca. A pesar de los maltratos recibidos por los soviéticos. los alemanes se anexaron Pomerania. Los rusos también fueron duros con los polacos en ese periodo. y siguieron luchando en Italia. En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. La resistencia secreta (conocida como ejército casero) fue uno de los más grandes de Europa (400. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque.b) Polonia fue dividida: • • • La cuarta división de Polonia los soviéticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental). armada y fuerza aérea polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos países.000 hombres). Cuando Alemania atacó a Rusia (1941). Este país liberó una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irán). 20 c) Pelea en todos los frentes El ejército. a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo sólo se aplicaba en Polonia) . baleados o gaseados. contribuyendo muy significativamente en los éxitos bélicos de toda la guerra. Un millón y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques. Poznan y Silesia. Muchos polacos no judíos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia). 20 Esta información cobra vida en el capítulo 8 de Decálogo. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. Los judíos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasión a la Europa nazi. 15 .

y que se formaría un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unión Soviética (Lwow y Wilno). hambrunas. permitiendo que durante los 64 días del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelión. opuesta al Comité de Lublin) asegurara el poder. Virtualmente un miembro de cada familia polaca murió en los campos de concentración. se estableció en Lublin. De hecho se reconocía que Polonia quedaba en la zona de influencia soviética. los tres grandes (Churchil. De los muertos.1% murieron en prisiones. epidemias. y la otra judíos. en Teherán. ejecuciones. Roosevelt y Stalin) acordaron. Hubo un millón de huérfanos y medio millón de inválidos. e) Costos de la guerra Para el 8 de mayo de 1945. realizaron la revuelta contra los alemanes. mientras de Inglaterra presionó duramente al Gobierno en el Exilio a sumársele.8% y Francia 1. ghetos. Los soviéticos organizaron el núcleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia. contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relación ruso-polaca. El hecho ocurrido es que el avance soviético se detuvo al otro lado del Vístula.. En diciembre de 1942. etc.000 oficiales polacos en Katyn.d) Problemas ruso-polacos El crimen de Katyn. además de los conflictos internos de limpieza ideológica vividos dentro del país. Éste convocaría a elecciones. campos de exterminio. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda soviética. cuando finalizó la guerra. después de que se inició la invasión aliada a Polonia desde Rusia. El Comité Polaco para la Liberación Nacional. Moscú organizó al Comité de Lublin como gobierno provisional. destruyeran prácticamente la ciudad y eliminaran a los líderes de la resistencia. La Conferencia de Yalta reconoció formalmente la incorporación del este de Polonia a la Unión Soviética. acordando que sería compensado el país con territorios de Alemania. disturbios. Los soviéticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que éste apeló a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10. la mitad fueron cristianos. Cuando el ejército ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inició lo que se llamaría El Levantamiento de Varsovia.1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta. entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijaría en la línea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo había acordado con Hitler). Otros indican que fue la radio soviética la que llamó a la insurrección para apoyar la toma de la ciudad. medio millón de soldados y seis millones de civiles polacos habían muerto (22% de la población). Sólo el 9. Muchos polacos no pudieron regresar a su país por razones político-ideológicas. El Gobierno en el Exilio se negó a participar. junto con la población civil. apoyado por los soviéticos. El ejército casero. El país perdió 38% de sus activos económicos (Inglaterra 0. trabajo excesivo. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista. el restante 89. 16 .

La autonomía del régimen soviético le permitió restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka. y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales. y el resto de países de Europa del este. Para el resto de países de Europa del este no fue igual. por lo que se determinó una desproporción en la lucha política entre la izquierda y derecha polacas. Éste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947. La imposibilidad de la democratización socialista quedó clara con el golpe de Praga de 1948. hombre de izquierda. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desató una persecución contra él y el resto de su Partido Campesino. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco. De forma similar a lo ocurrido en los años treintas. Los polacos que quedaron fuera de Polonia. hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Moscú. iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaña por lo que consideraban la sovietización polaca. 21 21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenían que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Soviético. 17 . obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. Suerte parecida sufrió el derechista Partido Campesino. Aún para los teóricos marxistas de Polonia. formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). provocó nuevas purgas ideológicas en Rusia y los países de su área de influencia.vi Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista El único ejército aliado de ocupación que se conservó en territorio polaco fue el ruso. veterano comunista y ciudadano ruso. El modelo socialista se importó. en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los demás países de Europa del este ). La tutela ideológica y política ejercida. Aún en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos. además de la custodia militar permanente. que ya había sido purgado. en el resto de los países de Europa del este el proceso revolucionario se violentó y dirigió desde el Kremlin. los que se habrían de continuar de una y otra manera. Boelslaw Bierut. La reciente tirantez entre Stalin y los demás gobiernos Aliados. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados allá. fue entonces electo presidente de Polonia. se traicionó la fraternidad socialista en el momento en que se utilizó al ejército soviético para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Soviético en toda la zona.5 % del Sejm. les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. Mientras el régimen soviético fue el resultado de un proceso autónomo y se autoafirmó en Rusia mediante un proceso revolucionario. secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputación fue acusado de “desviación nacionalista-derechista”. logrando el control del 89. o huyeron tras finalizar la guerra. que desembocara en la guerra fría (1947). e impuso desde la Unión Soviética a través del Partido Comunista Soviético y el ejército rojo. que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949).

chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. Se vivió una gran inestabilidad política desde la primavera de 1953 hasta el octubre húngaro y polaco de 1956. Por un lado el Partido Comunista Soviético había llamado a una reforma de los partidos comunistas. Al morir Stalin. con igual vehemencia con que se había adoptado antes la uniformidad estalinista. crítica al culto a la personalidad vivida anteriormente. pues fueron tomados por la nueva dirigencia soviética como pequeños estalins. no tanto de volver al capitalismo. pero respetaron el de Marx. igualmente subsidiario del partido comunista polaco. Los movimientos de reforma se sentían legitimados. que deseaban tomar el control exclusivo. b) La crisis de 1956 Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado. Y de igual manera como ocurrió en el Partido Comunista Soviético. y asegurada su máxima identificación con la política estaliniana. 18 . incluyendo sanciones a algunos responsables directos. Desde el Kremlin se obligó a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinización. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . pero fracasó. por el otro. las dirigencias nacionales de los partidos comunistas también se fraccionaron en grupos antagónicos. Esas limitaciones no habladas que se habían marcado eran: • • lo democrático debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Soviético) lo nacional no debe romper la subordinación a la vanguardia de Moscú en el proceso general socialista 22 Cuando se sentían amenazadas estas premisas tácitas. rehabilitaciones y amnistías hacia los anteriormente purgados. El proceso húngaro se transformó en rebelión abierta y fue sofocada por el ejército soviético. 22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo. El muerto en Rusia. Hubo un intento gubernamental de crear un partido católico (PAX). el cardenal Wynszynki en 1953. quien salvó al régimen húngaro de su eventual desaparición. Por ejemplo en Alemania Democrática quemaron los retratos de los dirigentes comunistas. pero temerosos por el ejemplo húngaro. lo que los convertía en meras modificaciones cosméticas.Se desató también una persecución religiosa acompañada del encarcelamiento de clérigos y obispos que llegaría hasta el aprisionamiento del primado de Polonia. las pugnas internas en el Partido Comunista Soviético motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. mató en vida a los dirigentes de los partidos comunistas. supresión de los aspectos más brutales de la represión. corrección de excesos en industrialización y colectivización. por un lado. Las nuevas políticas a adoptar eran: • • • • • cambio a una dirección colectiva del partido. entraba en acción el ejército soviético. pero también marcaba límites no escritos a los cambios.

La lucha se iba radicalizando y llegó hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. 19 . Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido.En junio de 1956 se realizó en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50. reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberación del cardenal Wynszynki ). Alivió la situación un poco. y cierta liberalización en la política cultural. desarrollo de una democracia socialista. Aprovechando una coyuntura económica favorable aumentó los salarios. Gomulka inició el proceso de cambios que eran impostergables: • • • • reformas económicas estructurales. Los subordinó totalmente al partido y los sindicatos oficiales. eran judíos). incluida la descolectivización de la tierra. Un día antes de la elección de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y llegó de improviso una delegación del Partido Comunista Soviético. • Reinició de nuevo el hostigamiento a los intelectuales. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirtió en héroe nacional. elecciones libres y evacuación de las tropas soviéticas del país. así como de la interpretación soviética del socialismo.000 trabajadores exigiendo pan. 23 Ocurrió cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka. Declaró ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. Por un lado culpó al régimen anterior de todos los males sufridos. Los católicos también movilizaron cerca de un millón de personas en Cracovia. se recurrió a Gomulka. quien había sido liberado de prisión. pero al fin socialistas. Éste fue quien salió a negociar. respecto al baño de sangre en Hungría. Lo proponían para secretario general. La táctica oficial tomó tintes violentos. 23 c) De una crisis a otra: 1956-1970 El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difícil de sostener. Censuró progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. El nuevo régimen comenzó a dar marcha atrás en los logros de octubre del 56: • • • No avanzó en la democratización del partido y convirtió de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. hizo sentir los términos de la negociación como un mal menor. porque se apoyaron mutuamente desde la cárcel. El Comité Central Polaco no recibió a la delegación rusa hasta que Gomulka había sido nombrado. El contraste de esta salida. Con este hecho Moscú se declaró en total desacuerdo (incluso se planeó un golpe de estado). quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes esporádicos de protesta. pero reduciendo el margen de organización obrera independiente. pero sin tocar los dos puntos negociados con Moscú. Gomulka aseguró a los soviéticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlaría el proceso de reformas y mantendría la alianza de Polonia con la URSS. Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles. y por otro llamó a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio político del Partido Obrero Unificado del Polonia. y con la nueva situación se creó un grupo católico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendría participación en el POUP y el SEJM. dentro del Pacto de Varsovia. Con ello se paralizó temporalmente al movimiento obrero. ilegales y aún de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas.

• Brejnev recomendó. desde el Kremlin. por parte de los rusos . evidenciaron que la clase dominante.• Los estudiantes. sólo para volver a iniciarse veinte días más tarde. se decidió negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios. El discurso oficial no fue suficiente 24 Incluso apoyó con tropas polacas la acción contra Praga. una salida política a la crisis. se organizaron grupos civiles de autodefensa y el país estaba al borde de la guerra civil. el máximo intelectual socialista en Polonia. prometió no tomar represalias y el conflicto se distensionó. Los obreros también habían estado descontentos. corriendo a veces la misma suerte. empezaron su trayectoria política en este periodo Gomulkista. Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulación por la derrota al interior y exterior del país. haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. después de haber sufrido una persecución sistemática. La represión y limpieza política alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970. • • Kolakowski. Gomulka se obstinó en sus decisiones y terminó siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. El grupo Znak protestó en el Sejm porque la represión de los estudiantes afectaba a toda la sociedad. que se apoderaba forzadamente de la plusvalía. Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma. e impopulares. Se paralizó la industria. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas. pero tornaron muy violentas por la intervención armada gubernamental. diputado y católico progresista) y KOR (Adam Michnik). El cardenal Wynszynki felicitó madurez en las protestas. 20 . El gobierno atacó ideológica y materialmente. • El mismo Gomulka apoyó el aplastamiento de la Primavera de Praga. lanzó la pregunta nacional: ¿Esto es socialismo? Los católicos apoyaron a los estudiantes. debido a que demagógicamente se les había fabricado una imagen derechista. a los estudiantes por su • En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el país. pues la catástrofe era evidente en el nivel de vida. en favor de un socialismo democrático. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. • Adoptó aumentos de precios en vísperas navideñas y la reacción obrera se manifestó en cadena. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente. • Gomulka saboteó el plan económico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo había formulado. y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo. 24 • Los obreros no habían intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando éstos fueron sistemática y violentamente reprimidos en toda Polonia. empezaron pacíficamente por parte de los trabajadores. Las manifestaciones. mediante un análisis marxista de Polonia. • Los intelectuales iban apoyando a sus compañeros que caían en prisión. Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigirían los movimientos Znak (Stanislas Stomma. se culpó de los errores políticos al régimen anterior.

A la represión brutal y la desinformación 27 26 le correspondió el asalto a las instalaciones del POUP en Radom . Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todavía estaban muy golpeados y desmovilizados. Gierek tuvo que negociar y logró un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. pero los obreros en la práctica tenían una especie de Liberum Veto contra los aumentos. esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. y en donde militaban las figuras de Jacek Kurón y Adam Michnik. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada. por la intelectualidad. liberación de los detenidos. pero ahora se decretaba un aumento inusitado. La reacción no fue menor. y durante la noche la policía se encargó de cazar a los organizadores en sus casas. El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. Sin cumplir sus promesas. en manos de los obreros. Desde las protestas de 1971 los precios se habían congelado. las capas sociales medias. Tampoco cedió respecto a los precios. castigo a los culpables de la represión y la situación económica del país.e. Gierek fue liquidando o marginando a los líderes obreros con artimañas laborales. la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista 25 y el catolicismo progresista. El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el “papel dirigente” del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de países socialistas (diciembre de 1975). pero prometió elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. y propuso en cambio la inclusión de garantías a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representación profesional. información veraz a través de los medios y a Gierek en persona para negociar. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros. reducción de los sueldos a los funcionarios del partido y la administración. pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los 25 26 27 Que había encabezado el movimiento del 68 . por primera vez. independiente del Estado y partido. por separado. la tranquilidad del régimen duró poco. La situación se había sostenido con préstamos del Kremlin.y los obreros quemaron sus carnets de militancia. Gierek recurrió a las mismas técnicas que utilizó Gomulka en 1970. La oposición se lanzó contra esa iniciativa. La huelga estalló de nuevo. más por razones políticas que humanitarias. y aún extraños accidentes. No obstante las derrotas estudiantil y obrera. 21 . El gobierno no tenía la legitimidad para pedir la colaboración del pueblo en la crisis. nivelándolos con los sueldos medios de los trabajadores. En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez está más ahorcado por una economía. No permitió los sindicatos independientes. De hecho era necesario (la crisis económica era mundial).d) Alianzas en construcción Las exigencias ya no fueron solamente económicas: • • • • • se exigía la existencia de sindicatos independientes. La iniciativa de alza fue suspendida. 30% en verduras y 60% en carne). Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunció su decisión de dar marcha atrás en los incrementos a las ocho de la tarde. pero urgente (p. Ocurrió después de que los dirigentes del partido se negaron a negociar.

Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrás que habían estado esperando: la reinstalación de los obreros (incluida la liberación de los que estaban encarcelados). Ibid. Ocurrieron miles de detenciones. Editorial ATE. torturas. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinión pública nacional e internacional. economistas. En las zonas industriales se inició la creación de comités obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. juristas. El episcopado se unió a la intervención en favor de los obreros. o el integrismo de otros grupos católicos. Paralelamente a la lucha política se acrecentó el movimiento cultural crítico. el KOR se transforma en Comité de Autodefensa Social (KSS). pero con: • • • • los largos años de persecución mutua. etc. malos tratos. así como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia. pues era ilegal. Se siguió intensificando la actividades la oposición. Cumplido su objetivo inicial. Mientras se siguió negando legalmente su creación. de corte católico y más a la derecha que el KOR. En un principio ambas corrientes no se reconocían. En el comité se encontraban escritores. al mismo tiempo que aparecían nuevos movimientos y grupos políticos como Joven Polonia y la Confederación de Polonia Independiente (KPN). Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. pero realizaba sus actividades públicamente. reunió a cerca de ocho millones de polacos 29 30 . y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evangélicas. ya como Papa.. sobre todo en el campo de la literatura y el cine. 1979. pero desdeñaba al cardenal Wyszynski. No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participación del SNAK en la política. Se multiplicaron los comités obreros y campesinos. La iglesia católica fue una figura cada vez más cercana a la corriente democratizadora marxista. historiadores. 28 hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa . que con mejores o peores momentos venía operando desde las épocas de Gomulka. 22 . Se creó un consenso nacional sin precedentes. Con estos antecedentes se creó el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO). científicos. además de los apoyos prestados por los católicos en momentos coyunturales.participantes en las manifestaciones. Crearon en 1976 el Comité de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda médica. No sólo se formuló cada vez con mayor claridad las reivindicaciones 28 29 30 De Roeck. El partido no supo qué hacer con el Kor. despidos en masa. no fue posible lograrlo. Jef. el papel histórico de la iglesia en la conservación de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados). legal y financiera a las víctimas de toda clase de represión. llegando a ser considerada por la oposición polaca como el principal baluarte de la resistencia. La Iglesia se ganó una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos. De hecho el gobierno Polaco tenía relaciones extraoficiales con los representantes papales.

que se habían estado presentando (1956. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral. Por lo pronto arrestó a militantes del KOR. sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez más evidentes y operativas. pidieron asesoría a la intelectualidad y ésta respondió. Incluso un padre jesuita dirigió una oración por las víctimas de entonces y los perseguidos contemporáneos. El gobierno tergiversa ideológicamente la huelga ante los medios de información y sigue deteniendo a miembros del KOR. para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidación. y presente en el acto. en orden de importancia eran: • • • la creación de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga. no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. Respaldaron las nuevas tácticas de los obreros y su autorganización espontanea dentro de las fábricas. e) Sorpresa obrera El 1 de julio de 1980 el gobierno decidió aumentar los precios drásticamente. El único miembro del comité de Huelga de 1970 que seguía libre. libertad de expresión e información termina exigiendo la liberación de presos políticos. Se analizó el porqué de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. Casi toda la opinión pública recomendaba a obreros y gobierno una solución negociada para evitar la violencia. de manera que estuviera más adecuado a la nueva realidad polaca. Ellos decidieron organizar un Comité Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. Lublin. que no sólo se trataba de un mal funcionamiento del poder. junto con la oposición moderada comenzaron a reflexionar sobre las vías de reforma interna del partido. contra la postura de Experiencia y Porvenir. especialmente el punto sobre el carácter enfermizo de las crisis cíclicas. 196870. realizado en Gdansk. Ahora los obreros usaron técnicas de no-confrontación directa con las fuerzas policiales. Los intelectuales más 23 . Al igual que en las otras crisis la reacción fue inmediata. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervención armada soviética. con miembros inclusive del Comité Central. 1976…). Algunos de ellos. La oposición democrática comentó el análisis de estos nuevos grupos intraoficiales. Comienza a circular su propio boletín informativo denominado Solidaridad. también manifestándose pública y solidariamente. Hablaron los editores de la revista El Obrero Báltico y el Comité Pro-Creación de Sindicatos Independientes.básicas para la sociedad polaca. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia. El 12 de agosto 17.. sino que con simples reformas no podría llegarse a ningún lado. fue Lech Walesa. Muy significativo resultó. En 1978 se constituyó el grupo Experiencia y Porvenir. Sin embargo en Szcecin. para el difícil futuro que se avecinaba. Era necesario un movimiento de autogestión democrática.000 obreros estaban en huelga en Gdansk. Estos grupos. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. el noveno aniversario de las huelgas de 1970. obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). También argumentaron. Nowa Huta y otras ciudades se forman más MKS.

quienes decidieron fundar la Federación Sindical Solidaridad (Solidarnosc). los teléfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la policía. No porque se hayan privatizado los medios de producción. pero sucedió lo o inédito: fueron aceptados los sindicatos independientes .000 personas recluidas. Se establecieron 49 campos de internado con más de 5. Parecía que había llegado la hora de los tanques. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la “propiedad social de los medios de producción” 31 y el “papel dirigente del POUP”. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. Otros miles de personas fueron emplazados por la policía a firmar una declaración de lealtad al nuevo gobierno. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacíos. Tadeusz Mazowiecki. El 31 de diciembre se estableció el Consejo Militar de Salvación Nacional. pero ni hablar de sindicatos independientes. El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. preside la comisión de asesoría a los obreros. f) La ley marcial de Jaruzelski: el último intento por mantener el sistema En la noche del 12 de diciembre de 1981 la población se encontró con las calles inundadas de fuerzas de seguridad. Tres días más tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvalía. El régimen inició una lucha secreta contra el sindicato. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. excepto al POUP. El 17 de septiembre se reunieron los 38 comités de sindicatos independientes. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el 32 gobierno respetara los acuerdos firmados . Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Se agudizó la contradicción entre Solidaridad y Jaruzelski. Paradójicamente continuó el sentido de euforia que había reinado en los meses 31 Para nadie en Polonia. 24 . que se había implantado la ley marcial. quien pide poderes especiales al parlamento. Las alianzas democráticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. Utilizaron la intervención policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz. la intelectualidad e incluso la iglesia. incluso el derecho a huelga. Se vivió un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la población civil. Los sindicatos independientes no eran sólo un capricho. Ante la tensión existente. intelectual de izquierda católica. A la mañana siguiente la radio difundía la voz del general Jaruzelski declarando. porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias. Tras volver a exigir la libertad de los presos políticos. los obreros firman el 31 de agosto. entre notas de música clásica. junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. para conjurar la huelga general anunciada. En los días siguientes fueron arrestadas miles de personas. es verdad esto. La facción dura del partido no había estado de acuerdo con la política de renovación de Kania. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios.reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. no controlables desde el buró político. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra. Gierek promete cambio de política económica y elecciones sindicales. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de víveres. sino porque pertenecen de facto a la clase política polaco-rusa.

Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. los bandos. pero el país quedó con una crisis económica peor que la tenida en 1980 . La limpieza político-ideológica de Jaruzelski fue masiva en todo el país. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporáneos. México. democrática. Detengo la narración en 1989. Con ningún pueblo sería posible.anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. Llama considerablemente la atención la enorme identificación cultural que evitó que desapareciera la nación. Danusia. a la felicidad de cada polaco contemporáneo. las alianzas y rupturas. En abril se firmó un acuerdo para la nueva elección. la historia de Polonia ha sido muy compleja y difícil. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposición habrían seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. pero la crisis económica estuvo peor que nunca. Como vemos. Chernienko y Gorvachev. son formalmente arrestados (ya estaban “internos”). Una 32 En adelante utilizo las referencias de: Patula. Los dirigentes del KOR. etc. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Conforme pasó el tiempo. La iglesia siguió manifestándose en favor de la amnistía general y el derecho a la libre sindicación. este sentimiento se fue borrando a causa del hambre. 1993 25 . por ser el contexto histórico del Decálogo de Kieslowski. El resultado de su acción a través del tiempo es lo que podría estimarse como aportación. acerca del Decálogo Además de larga. KPN. 1984. Todas las facciones han tenido luces y sombras. del Sejm. Con este último se vivió una ola de cambios en la Unión Soviética. agresiones. la tensión y la desilusión. o estorbo. las tendencias. En junio de 1983 realizó el Papa su segunda visita a Polonia. Cuadernos universitarios #21. Y: Stok. en una especie de golpe de estado no sangriento. Sin el respaldo ruso. Jan. el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presión civil. las intenciones y los resultados del quehacer histórico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. es una enorme tenacidad y empeño para sortear las dificultades externas e internas. Muchos polacos emigraron al oeste. g) colofón. La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982. Kieslowski on Kieslowski. La gente se sentía preparada a luchar y mantenerse leal a los compañeros en la guerra contra el control ruso. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la “Mesa Redonda” entre el gobierno y la oposición. arrostrando divisiones. Hemos recorrido cerca de mil años de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que éstos no han terminado. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. Ahora parecen más complejos. England. A la muerte de Brezhnev le siguió una rápida sucesión de secretarios generales en el kremlin: Andropov. Lo que sí es fácil reconocer al recorrer la historia polaca. Solidaridad fue reinstalada y dotada de participación en el poder. Los forcejeos entre la oposición y la junta militar siguieron muy intensos. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposición. y manipulación externa e interna. UAM Iztapalapa. Faber and Faber. Cesó la censura y se respiraban aires de libertad. menos con el polaco.

PL 26 . 33 Janas. de hecho. Kasia. correo electrónico: DMIGDA@PLEARN. una vez alcanzado el derecho a elegir.EDU. cualquier persona inmersa en ella podría preguntarse ¿Cuáles razones me motivan a vivir? ¿A seguir en la lucha? ¿A mantenerme al margen? ¿Qué es lo que. y es lo que me propongo desentrañar. le está dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Decálogo una propuesta de búsqueda. Ante una realidad tan compleja y difícil. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opción deseable.amiga polaca 33 me refería que en 1990 era sencillo decidir por quién votar.

La teoría y crítica cinematográfica también comenzó a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. Los más destacados eran Sfinks. en un nuevo lenguaje cinematográfico comprometido con la revolución socialista. proyectando sus posturas sociales radicales. realiza para ellos filmes de diversos países y algunos otros de tipo docente y educativo. Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. La joven actriz Pola Negri. logrando patentarlo. de los estudios Sfinks. Mecánicamente estaba listo el aparato para 1893. Karol Irzykowski comenzó a teorizar sobre el carácter visual del cine. y como no podían ser proyectadas en el pleógrafo. novelas famosas y algunas comedias. pero los problemas residían en el material para fijar las imágenes (lo que ahora sería la película). Leo film y Falanga. En los años treintas los jóvenes literatos y artistas plásticos comenzaron a experimentar con el cine. Los escritores polacos más llevados al cine en aquellas épocas fueron Henryk Sienkiewicz. Eliza Orzeszkowa. colaborador de los inventores franceses. México 1962. Gabriela Zapolska. Había poco capital para producir. Ediciones Iiterpress. Buczkowski. Nancy. Stefan Zeromski. y no sólo como mero escenificador. Waclaw Gasiorowski . La industria del cine comienza a armarse. al igual que trabajos teóricos para fundamentar la relación entre cine y la realidad social. En el periodo entreguerras ya había 150 estudios de producción cinematográfica. así como el modo de representación romántico de la realidad. • El constructor Kazimierz Prószynski continúa las pruebas y desarrolla el pleógrafo. Realizó películas que tuvieron éxito entre 1902 y 1903. Varsovia. Y tambiién algunos datos de Cárdenas. Formaron el grupo Start. 1976. logra conquistar también al público alemán y estadounidense. característico de la literatura polaca. Bohdziewicz y Zarzycki. 27 . UNAM. Un fenómeno que ha marcado al cine polaco es su relación muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Tuvieron 34 34 35 36 35 Para esta sección de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford. Wanda Jakubowska. y el romanticismo. Jacek. Fue pionero mundial en éste género. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematográfica polaca de la lucha por la libertad. • • • • • El operador Boeslaw Matuszewski. se producían cortomoetrajes. El cine y la televisión en Polonia. Competía en calidad con el invento de los Lumière en Francia. Algunos de los hechos más significativos fueron: • El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarrolló prototipos para la “fotografía viva”.B El cine polaco 1 Antecedentes del cine polaco Las raíces del cine polaco se remontan a la última década del siglo XIX. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura. En la primera década del actual siglo se hicieron populares las salas de proyección. como una forma más de su expresión personal . éste fue cayendo en desuso. Se filman obras de teatro. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses. El cine polaco. que. Otros artistas utilizaron al cine como expresión ideológica. Para 1910 ya hay producción considerable de películas polacas. y la rentabilidad era difícil . también invadió al cine.

la paraestatal que sucedió a la División Kosciuszko. Alemania y Francia. El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood. y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa época. y los cineastas asesinados o en el exilio. Con el establecimiento del régimen socialista. El llamado Realismo Socialista. era una muy estrecha concepción del realismo que terminó ahogando la creación expresiva. Los cineastas polacos en cambio. Sus técnicas se basaban en volantes que afirmaban “sólo los cerdos van al cine”. la cinematografía polaca tomó nuevos rumbos: • • • Se garantizó la producción a través del mecenazgo estatal. La asistencia se redujo al 50%.problemas de censura política gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas. pero dispuesto a un esfuerzo enorme. acompañando a las tropas polacas en la URSS. querían poner énfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales científicos. esquemático. Algunas aseguraban. Al frente colocaron a Aleksander Ford. o División Kosciuszko. sólo restaban 2. meramente ideológico. Se exigía de ellos una actitud clara. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1). El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematográfica del Ejército Polaco. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematográfica desapareció: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupación alemana. y a veces trágica. pero poco apoco la política cultural del sistema comenzó a estrecharse. ayudando a resolver los problemas que acarreó. En esos años sólo el 10% de las películas exhibidas eran polacas. realizador Leonard Buczkowski título Canciones prohibidas • Primer filme de ficción de la posguerra. reflejando lo difícil del optimismo en un país arruinado. inequívoca y declaratoria. como Llegamos (1936) de Zarzycki. La resistencia incluyó entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . Como lo hacían también Buñuel y Dalí en París. los estudios y laboratorios habían sido destruidos. Se abandonó la producción comercial y se dedicó el cine a una función social ambiciosa: la reflexión sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra. y los realizadores perseguidos y eliminados sistemáticamente. Hubo bastante documentación de la participación polaca en la guerra. por ejemplo. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. 37 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje i Características generales del cine polaco de la posguerra El cine casi desapareció de Polonia con la guerra. En la clandestinidad hubo producción cinematográfica. 28 . centralizado a través de Film Polski. y sin autonomía creadora para el artista.1 año 1947 36 37 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra. Tabla -. así como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos. De las 709 salas que existían. que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judíos. y gas lacrimógeno dentro de las salas. realidad de destinos entrelazados.

• El lenguaje cinematográfico se desarrolla. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un díptico de películas. La historia se rige por su propia lógica absurda. posiblemente el último. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). Tratando de llegar hasta su fondo. incluso de Occidente. La producción más famosa de la década. en un ambiente de calor y lirismo. Segunda película más vista en la historia del cine polaco. pero con mucha atención a la complejidad del ambiente social. Son vistas y discutidas en masa. que hace inútiles los sacrificios y el heroísmo. Se notó un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. El presupuesto y control de la industria continuó centralizado en Film Polski. El estilo de esta tendencia regresó al clima romántico: destino trágico. en torno a algún maestro del cine polaco. Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. que les exigía el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento. • • • En el ambiente cinematográfico internacional se bautizó a esta época como la Escuela Polaca de Cine. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trágico.• • 1948 Wanda Jakubowska La última etapa • • 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska • • • Comedia que sirvió de desahogo al público que vivió la guerra. Los jóvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. Ocurrió una descentralización creadora . Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que habían sido trastocados por la guerra y la revolución socialista. Se imprimía mucha tensión emocional y expresiva en cada cinta. Se intentó seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra. descubren que no queda otro camino. La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad 38 39 40 38 39 40 Retomando buenas piezas de la Escuela Soviética de la época de los veinte. grandes arrebatos. Casi todas las películas de esta época fueron adaptaciones de novelas (contemporáneas o no) . • No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagónico de la literatura. El hecho rindió frutos en el nivel artístico general. intensidad de vida llegando al heroísmo. que habían sido desdeñadas por su supuesto “formalismo”. • Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histórico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo héroes. y las películas consiguen resonancia social. En Polonia ha sido al revés. Premiada en Cannes en 1955 ii Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) Época y elementos de su estilo particular Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: • • Se permitió más la exhibición de películas extranjeras . pero los protagonistas conscientes de esto. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen éxito como los guiones originales para cine. 29 .

en nombre de la libertad y dignidad. el cine polaco buscó nuevos rumbos: • No fue una etapa tan definida como la anterior.2 año n. contra los lazos impuestos a la libertad humana. puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematográfica constantemente. Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes. analiza paradójicas psicológicas de los personajes. Incursiona en la forma de la grotesca filosófica. 1954 1957 Principales exponentes título El primer día de la libertad Esta noche morirá la ciudad La generación Eroica41 • • • • Las primeras películas relacionadas con la problemática moral de la guerra Empieza el estilo de esta época del cine polaco. La historia mostrada en un tono grotesco e irónico42 Intenta un análisis psicológico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histórico43. su estilo.d.1961-1970) a) Época y elementos de su estilo particular Sin una ruptura radical. y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que había tenido Gomulka. Muere por azar del destino revolcándose en un basurero. un saboteador derechista no puede cumplir su misión de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. estuvo muy influenciada por la reacción natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) . La visión romántica del sacrificio inútil del héroe. 30 . De hecho ha sido uno de los directores polacos más versátiles. El héroe-antihéroe. Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas. se aparta de la leyenda heroica.d. En parte por la aparición de nuevos directores. Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk 1957 1958 Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes • • • 1959 1960 1961 n. Estos números entre paréntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo. y una espectacularidad sometida a una intencional concepción plástica (2). comenzó a cambiar hacia un heroísmo que acentúa la eficacia y necesidad histórica que da cumplimiento a una razón de estado (3). como Los caballeros teutones (1) . en las que se enumeran las películas que más ejemplifican cada caso. 48 47 41 42 43 44 45 46 47 48 sic. el racionalismo escéptico habría hecho escuela. El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia.b) Tabla -. le fascina el contraste entre mito y realidad. • • • Aumentaron la cantidad y la técnica de la producción cinematográfica. De no haber muerto prematuramente en 1960. Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cómo ser amada • • • • • iii Nueva ola polaca (aprox. Vivió una renovación constante. y del resto de Europa). Rebelión. y el contexto exterior (la nueva ola francesa. Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temática de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. Premiada en Venecia en 1959. Se combinaron las novelas históricas más clásicas y prestigiadas de la literatura polaca.

b) Principales exponentes A continuación se incluye una tabla con las películas más significativas de esta época. − − se abandonaron las composiciones metafóricas para entrar a un estilo de mayor descripción directa.3 49 50 51 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970) 52. en el protagonismo de las historias. fueron desapareciendo la composición pictórica y la estilización poética como medios para retratar la realidad. Tabla --. llenó en parte el espació que dejó Polanski (6). • Aparecieron más películas que no tenían su asunto en la segunda guerra mundial. Cuchillo en el agua. el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nación. era más cotidiano. éste vivía. sino que se vislumbra un cierto concepto de “historia”. transformaciones de conciencia etc. se le imprimió mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematográfico. posiblemente como antídoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socialización de la vida polaca. Se intenta conjuntar la objetividad histórica. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo más su cine de análisis psicológico. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. al hombre con personalidad autónoma. sentía. 50 49 • • Aparecieron algunas pocas películas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cómico. Aparecieron ideas más delineadas sobre la historia. también apareció más la exploración del fuero interno de la persona. Los realizadores de la generación media también aportaron a ello: sufrieron metamorfosis. Esto no quiere decir que sólo se hayan hecho películas históricas. sino en hechos más cercanos. de autor (4). comenzaron a brotar las características que lo definirán en la siguiente: − − creciente abandono del pasado como asunto principal. con un estilo personal. migraciones. juventud”. Jerzy Skolimowski. los excesos en la industrialización. quien después de algunos cortometrajes produjo su primer y único filme de ficción en Polonia. (7). y Kazimierz Kutz vivió también entonces su “segunda • Hacia el final de esta época del cine polaco. − los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar. cristalizando con madurez. o nuevo cine. 31 . La nueva ola. Esto se ve más claro desde Paisaje después de la batalla de Wajda. Eran años en que la frescura de los primeros años del gobierno de Gomulka habían pasado. el héroe fue cediendo terreno poco a poco. junto con su posible mayor contribución. antes de su partida a Hollywood. • Los nuevos directores que aparecieron en la década de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. empezó en Polonia con Roman Polanski. desde entonces el protagonista también tendría que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis).• El tema histórico se consolidó como el rasgo característico del cine polaco . Su colaborador más cercano. y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones históricas . Supondría que se reflejaba un sentido socialista de la filosofía de la historia.

(6) Jerzy Skolimowski 52 No se incluye años de producción de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.(ref..) (1) realizador Aleksander Ford título Los caballeros teutones • Hasta 1970 era la película más taquillera. ligereza y libertad de narración. con un total de 25 millones de boletos vendidos. Toman cierta inspiración de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Iván el terrible (2) Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman Cenizas Faraón El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribución Los vecinos El serbal rojo Dirección Berlín Manuscrito hallado en Zaragoza La muñeca • (3) Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer • Películas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista. creatividad en las impresiones subjetivas expresadas. 32 . (4) Wojcech Has Wojcech Has (5) Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski Giuseppe en Varsovia Dónde está el general Cómo desaté la II guerra mundial Filiación Walkover La barrera • Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematográfica.

Así lo describió él mismo: …Empecé a hacer películas de ficción y me encontré en un grupo ligeramente diferente. Entablaron una forma de diálogo más estrecho con la sociedad. Esto imprimió mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. de distribución internacional. Ahí se describía el asesinato de un 33 . Todos tenían entre 30 y 40 años de edad. Es más difícil generalizar un sólo estilo o corriente para describirlos. Siempre odié el nombre. Esta generación no había protagonizado la pasada guerra. etc. y tenía sólo un recuerdo vago. de 1974 1 1980. tendríamos algún tipo de poder. y en un grupo de esa naturaleza. una forma de pronunciarse sobre los problemas personales. Todos estábamos en un grupo (si es que lo era) que compartía el sentimiento de que podíamos hacer algo juntos. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situación moral de la gente en Polonia. lo que se nombraría a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Era necesario un grupo como ese. considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. de ensayo. Es difícil decir qué es lo que él tenía en mente. quien era un colega nuestro. de algunos temas de guerra (8) Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Todo a la venta La caza de moscas Paisaje después de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra • (8bis) Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz • • iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) Época y elementos de su estilo particular En el inicio de los setenta llegó una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz.(7) Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba El oro El flaco y otros El sol sale una vez al día • • Has unió constataciones sociales con análisis psicológicos de los personajes Kluba añadió a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y poético característicos La época creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. Para ellos la creación cinematográfica no es sólo una profesión sino algo muy personal. Estas posturas de los cineastas jóvenes no eran exclusivas de Polonia. experimentó por los más variados géneros. Cineasta polaca. al parecer de la misma generación de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest). algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. lo que lo perfiló como un genio cinematográfico asuntos novedosos sobre problemática cotidiana relecturas. Desaparecido su estilo trágico.54 53 55 . Dentro del movimiento de intelectuales en búsqueda de mayores libertades civiles. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski. El mismo Krzysztof Kieslowski participó en éste. generacionales. incluido Kieslowski. nacionales. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripción del estilo y cintas de algunos de los más destacados de esta época (1970-1980). Era cierto. y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. Hubo cerca de seis años de este Cine de la Ansiedad Moral. y de reflexión acerca de la situación socio-política de Polonia. sino a una lógica del pensamiento. pero funcionaba… …[ahí] hice amistad con Krzysztof Zanussi. No tanto recurrían a una dramaturgia rígida. de la propia confesión. Por un tiempo también con Andrzej Wajda. desde el nuevo estilo.

. busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados). ni tampoco la historia de la televisión polaca. reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. Analiza críticamente la posibilidad de reconciliación entre los valores de la competencia científica y la casi mística vida tradicional campesina. La traducción y subrayados son míos. Cuenta con un especial sentido del humor. 56 en b) Tabla -. tecnología e infraestructura social. • Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980). en su avance.4 realizador Krzysztof Zanussi Principales exponentes estilo propio le interesan especialmente las cuestiones morales. cada vez más acelerada de ciencia. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles. algunas películas destacadas Muerte de un provinciano. Estructura de cristal. Agujero en la tierra (i) El malecón (ii) Señales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesía • • Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki Grupo de directores con especial interés en las películas sobre el trabajo y ocupaciones humanas. El progreso visto como la marcha. sacerdote católico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco59 El cine documental se empezó a desarrollar. a menos que se indique otra cosa. La ciencia y la técnica. Más abajo. tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. Los tres factores principales fueron el aumento de la producción de este tipo de cintas. entre ellas El jardín secreto (The Secret Garden) (1993). En adelante las citas textuales están sacadas de este libro. más abajo (Secc.. aparece en su contexto “oficial”. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. En adelante las citas tienen traducción mía y subrayados míos. De esta forma el cine documental empezó a interactuar con la sociedad polaca de entonces. como género autónomo. Si bien es cierto que el Decálogo fue escrito para la televisión. 54 55 56 57 58 59 34 . el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia. a menos que se especifique lo contrario. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. En la sección donde analizo la historia del Decálogo. Perteneció a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral. Iluminación. que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. y utilizando con fruto la técnica del “collage”58. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales.Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su interés por las motivaciones del hombre común. Vuelve al asunto de la guerra. explico esas razones. en los años cincuenta. • • • • • • • Marek Piwowski Andrzej Zulawski • La tercera parte de la noche. Opus cit. Ha dirigido veinte películas. realismo en situaciones y diálogos. en la sección de historia del cine documental. así como del tema de la autorealización mediante la actividad creadora. y el cambio de clima político del octubre polaco (1956). pero con amplio margen para la improvisación. Una técnica que habría de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los años setenta. IIA-2). Stok. ¿no atropellan al ser humano? ¿Los científicos no se vuelven autómatas sin alma?. pp 41. Para mediados de los años setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de películas de ficción. Hace un tratamiento cinematográfico que convierte cada obra suya en una broma astuta. provocación intelectual y aguda observación.

alegrías y tristezas. del tipo que exigían intervención. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). • También dan algunos testimonios de transformaciones positivas • Estudios de documentos históricos de donde nacen reflexiones alarmantes. realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski … Tadeus Makarszynski título Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los niños acusan … La vida es hermosa La noche * El mago • Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la época • Denuncian las injusticias y problemas sociales. De hecho. de relectura de la segunda guerra mundial 60 (7). pero siguió la atracción por los temas sociales. • Incluye una parábola políticofilosófica* 60 61 61 (1) (2) Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difíciles. con mayor frescura. Su intención era cuasi-sociológica (si no es que propagandística) (4). Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista. progresando hacia un síntesis histórica renovada (8). Desaparecía el tono alarmante. p. y la grabación del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del género documental. de los diferentes tipos de trabajadores en el país. Los años de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (más que “objetivos” (2). los nuevos directores jóvenes adoptaron. la historia cinematográfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski. a pesar del incidente del documental Obreros 71.e. Gomulka fue variando su postura oficial. Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. por manos extrañas. al calor del octubre polaco. Tabla -. cambiando de tono respecto al pasado. El cine documental abandonó el círculo de los problemas inmediatos. Algunas otras corrientes asumieron temáticas poéticas (5). imprimiéndoles una consigna oficial (9). un campo de concentración y la explosión atómica musicalizados con Cést si bon. Se señalaba que podía abordar muchos asuntos y temas.5 (ref. asuntos periodísticos (6). En éste subgénero se inició Roman Polanski con cintas de carácter de parábola filosófico-moralizadora (3). En este resurgimiento. En los cinco primeros años de los setenta. Otros fueron re-editados. la de los cortometrajes “filosofantes”.La técnica del reportaje noticioso. retratando la vida. Ya sin la novedad de las reformas políticas de 56. 35 . Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma. También hubo una corriente interna.) Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco. de manera atractiva y versátil (10). las técnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cámaras.

36 . Su estilo cinematográfico ya se perfila en estos cortometrajes. Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco … 62 Polanski logra difusión mundial con este documental. crueldad y un ambiente grotesco e irónico (4) Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki … Los tipos para hoy • Imágenes costumbristas con intención progresista.(3) Roman Polanski Los dos del armario Mamíferos 62 • Combina el lirismo delicado con la brutalidad.

• Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores después de las huelgas del 71. desde crítica a la burocracia. Su titulo en polaco: Robotnicy ´71: Nic o nasbenz nas. Tomasz Zygadlo. Sólo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general. después del octubre polaco del 56. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. y Wojciech Wisniewski La fuente Un lugar para la escuela El álbum de Fleischer El día cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 días … El frente de liberación Saludo a Garland Granaderos … Trabajadores ´71: nada de nosotros sin 65 nosotros (8) (9) (10) Krzysztof Kieslowski La fábrica El albañil Salió en un día de sol Refrán El primer amor • Documentales muy variados. que arrostra que se esfuerza en el campo. fue muy peculiar durante los años que el Partido Obrero Unificado de Polonia controló al país. • Enlatado un tiempo se re-editó para la televisión y fue presentado sin créditos. • Algunos son largometrajes. pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad económica fuera el impedimento definitivo. Se centralizó la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. (6) (7) Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek … Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski … Krzysztof Kieslowski. nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. pero facilitaron la creatividad de los realizadores. 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas Con la estatización del cine en Polonia la organización de la producción y distribución. fuentes de agua etc. • Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeñas comunidades • Materiales encontrados de los archivos nazis • También hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberación • Presentan panoramas históricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. Tras los primeros años apareció la Dirección General de Cinematografía. • Le otorgaron varios premios internacionales en su género. Acerca del levantamiento de Varsovia. La producción de una película dependía mucho de la línea política establecida por el régimen en turno. 63 64 65 Posiblemente animaba y provocaba ante la cámara las disputas por terrenos. 37 . mediante parábolas. hasta la descripción del proceso amoroso al fundar una familia. La nacionalización del cine ocurrió el 13 de noviembre de 1945.(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas La familia humana • Presentan la hermosura de la naturaleza y la armonía de la vida humana.

− y otros: Estudio de Pequeñas Formas Cinematográficas “Semafor”. Estudios de Películas de Dibujos Animados. Estudios de Miniaturas Cinematográficas. Los cuales fueron formados sólo después de las reformas del 56. Interpress. Estudios de Film Polski y otras unidades67. Estudios de Películas Deportivas y Turísticas “Sport Film”. Central de Distribución de Películas. Órganos regionales de administración pública. personalidades de la cultura y militantes del partido. Wytwornia Filmow Dokumentalnych. − para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71). Lo integraban críticos.. agencia de noticias. A través de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas. en lo económico. 66 67 68 69 70 71 El criterio de importación lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematográfico. 38 . − didácticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz. y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista: a) Organización de la Dirección General de Cinematografía − Importación y exportación − Distribución − Producción técnica − Producción artística − Exhibición los b) Estudios de filmación: Film Polski . Que se enlistan más abajo.A continuación se incluye la descripción de la estructura de la industria cinematográfica polaca. por Consejos Populares69 68 66 − para películas de ficción: • • • • • • • • • uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70. y de los cuales se tratarán con detalle más abajo. Al parecer dependencias de Film Polski.

televisión. ciencia. d) Escuela Superior de Cine de Lodz: − Nombre oficial: Escuela Superior de Cine. Zanussi y Kieslowski. supervisaba personalmente la producción. − A ellos les correspondía proponer a la Dirección General de Cinematografía las películas a realizar. interpretación. Droga. etc. cinefotografía. (literario y de producción). Syrena. 110 noticiarios. − Las especialidades establecidas eran: filme de ficción. − Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. − Sus más renombrados egresados han sido Wajda. 40 cintas de dibujos animados y 15 películas de promoción.c) Conjuntos independientes de realizadores − Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artísticas comunes. entre otros.. Munk. organizados autónomamente. 100 cortometrajes de arte. Studio. Televisión y de Teatro Schiller”. Polanski. documental. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales. el director artístico (generalmente un renombrado realizador). producción. 39 . Rytm. En 1960. cine en dibujos animados y realización televisiva. Iluzjon y Kámera. Kawarelowicks. − En el caso de directores debutantes. en promedio había 8 de estos conjuntos: Kadr. − Cuenta con cinco facultades: “Leon • • • • • • • • • dirección de cine. Start. − Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artístico) y dos suplentes:. En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realización a alguno de los directores agrupado.

Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. No hay otra manera. Nos mostraron varios filmes que comúnmente la gente no veía. analizándolas. Importaban películas. o de estética. o noticias prohibidas (o sea políticas)… …No creo que hubiera ninguna censura política en su selección de películas. y debido a que estas viéndolas y haciéndolas. Tienes que ver cintas. fotografía. porque estaban tratando de ver si tu podías describir cosas… …Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. Es lo mismo.Opinión de Kieslowski sobre su escuela de cine. Realmente era de amplio criterio. Toda la idea de la escuela es permitirte ver películas y hablar de ellas. comparándolas… …Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. la historia de la estética. Puede ser que la haya habido. de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de información interesante. Nos permitía hacer películas. …[acerca del examen de admisión. …uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo [de la cinematografía]. Trataban de ejercitar tu inteligencia. nada más. y permanecer en él un poco. discutiendo . un paso a la vez. Teníamos que hacer documentales y ficción… …No se podía adaptar una novela [por la extensión]. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas sólo de la teoría. Aprender cualquier cosa. pero yo no supe… …La escuela no tenía ni gota de propaganda comunista. siempre estás hablando de ellas. No había ninguna censura en particular en la Escuela. cómo trabajar con actores. tu asociación de ideas. Que estés siempre hablando de ellas. en el que hacían preguntas muy raras y sin conexión con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer películas. o aún si hablas de ellas en las clases de inglés. Aprendes la historia de las películas. No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia. 40 . Hicimos al menos una al año…. y es por eso que era tan buena. Lo que importa es que este tema está siempre presente. pero generalmente. la mayoría de nosotros escribíamos nuestros propios guiones. que era la puesta en práctica de aquellas discusiones. como fuera. Hasta que llegó 1968.

películas de la Filmoteca Polaca. Forman y Chabrol. estética e historia del cine. Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. Sirvieron de trampolín a algunos que llegarían a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi. Daniel Szczechura. Bergman. donde se enseñaba teoría. El repertorio de éstos estaba formado por Buñuel. Habiendo asimilado las “películas difíciles” las recomendaban ampliamente. Welles. Para 1969 ya había 228.e) Clubes Cinematográficos de Discusión − Especie de academias de cine. f) Clubes Cinematográficos de Aficionados 73 72 − Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. − A partir de 1972. − Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. organizaron una especie de misiones culturales cinematográficas por todo el país. En cada función se iniciaba con algún comentario de críticos especializados. Antonioni. las que por su “dificultad” no podían exhibirse en las salas comunes de cine. − Organizaban también seminarios y encuentros a nivel nacional. y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. 72 73 Estas últimas. entre otros directores . Nemec. − En 1973 había 362 clubes. Se agrupaban en la Federación Nacional de Clubes Cinematográficos. Dovshenko. localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fábricas hasta universidades). − Presentaban pre-estrenos. junto con la Unión de la Juventud Socialista. g) Cines de estudio − Eran salas especiales que se especializaban en “repertorio difícil”. Wincenty Ronisz. − Dedicados la creación amateur de cine. Cocteau. − En ocasiones se entablaban diálogos con los creadores mismos de las películas polacas de pre-estreno. 41 . y películas adquiridas especialmente para los clubes . La lista está actualizada sólo hasta 1976. Se dice que salvaron del fracaso. Los participantes en los cines de estudio se convertían en líderes de opinión. a muchas cintas que no habían tenido éxito entre el gran público.

− Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe sólo ciclos de la filmoteca. interpretación. fotografía. Otorga los Dragones de Wawel de oro. − Provee a los clubes cinematográficos de películas de repertorio. − Festival Nacional de Películas de Ficción. Inició en 1961. Inició en 1964. 42 . en la ciudad de Gdansk. − Festival Nacional de Películas de Largo Metraje.h) Filmoteca Polaca − Logró reunir los materiales cinematográficos anteriores a 1939. Otorga los premios Lajkonik de oro. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recién creadas. También reúne en su acervo toda la producción de la posguerra. plata y bronce. Inició en 1974. música. plata y bronce. etc. Se realiza en la ciudad de Lagow. i) Festivales cinematográficos − Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. − Festival Internacionales de Cortometrajes. por categoría: guión. Premios a películas para cine y televisión. que lograron salvarse de la guerra.

C. Tuve profesores excelentes. la clausuraron pronto. Nos aconsejaron leer libros. Era una escuela fantástica.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski. 76 sino de otra. Eran buenos también. se creía que Krzysztof tenía también tuberculosis como su padre. Era una escuela fantástica. …Entonces. ir al teatro. entré e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. aún a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo. La mejor escuela en la que haya estado yo. Sucedió que mis padres se acercaron a un tío muy lejano que ni conocía yo y que era el director del Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia. al cine. Bueno si mi tío no hubiera sido el director de esa escuela en particular.A. por casualidad. Al parecer . 76 74 75 76 Los datos biográficos contenidos en esta sección (I. Como todo lo bueno. Pero aquí si.engin. No había conocido eso antes. y eran sabios. durante algunos años de su niñez. 74 Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños75 • Asistió a la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales de 1957 a 1962 .) principalmente están sacados de: Pasek. http://www. Además no había podido hacerlo porque había vivido en esas comunidades tan pequeñitas.1.personal.C Kieslowski Krzysztof Kieslowski 1 Datos biográficos A continuación incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: • Nació en Varsovia el 27 de junio de 1941 . Fue realmente pura casualidad. mi ambiente).umih. cuando vi que ese mundo existía. The Official Kieslowski Homepage. entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estaría ahora en otra parte . Nos enseñaron que la cultura existe. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa.actualizado al 15 de junio de 1996. me di cuenta de que también podía vivir de esa manera. 43 . Entonces. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeños colegas. Zbigniew.

Por ejemplo: − Cracovia − Mannheim − Gdansk − Moscú − Cannes − Venecia (1974. En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. otros no. También era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy). (1979). − Berlín (1980. − Chicago − Lyon − y Sao Paulo • • (1980). 1993). 77 • Recibió muchos premios internacionales alrededor del mundo. Dio conferencias de dirección y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982). (1975. pero la mayoría querían seguir viendo películas nuevas 77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (sección I. 44 . 1979. (1989.En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales • Estudió dirección cinematográfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. Helsinki (1988) y Suiza (1985. − San Sebastián (1988). 1968) • • • • De 1968 a 1974 elaboró documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empezó a colaborar con al Unidad de Producción Cinematográfica “Tor” (Zespol Filmowy “Tor”) . en el teatro Stary en Cracovia (1978). (1988. 1988 y 1992). (1979) (1988). Fue miembro de la Asociación Polaca de Realizadores Cinematográficos. 1979). 1976. 1977. y en 1990 recibió la membresía del Instituto Británico de Cinematografía (British Film Institute). por cerca de 12 años. 1988). (1975). 1991). La noticia fue muy comentada internacionalmente. En 1994 anunció su retiro de la dirección cinematográfica. Dirigió algunas representaciones teatrales. Berlín Occidental (1984).4). Unos le creyeron. 1994).B. de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. entre las cuales destaca su propia obra Biografía (Zyciorys). 1975. la cual encabezó desde 1984.

León de Oro en el Festival Cinematográfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berlín 78 79 80 Ebert. Tabla 6 año 1974 1975 1976 1988 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador.suyas. título Primer amor Personal Cicatriz Breve película sobre el asesinato La Doble vida de Verónica Tres colores: azul Tres colores: blanco título en polaco premio Dragón de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Alemania. 45 . Ibid. Al parecer no había reducido su ritmo de trabajo.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. Microsoft® Cinemania® Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania. dos días después de una operación de corazón. La cirugía buscaba darle más oportunidades de sobrevivir a su condición cardiaca. Primer premio en el Festival de Cine de Moscú Premio del jurado en Cannes. pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics. En los anexos B y C se encuentra la filmografía detallada de Kieslowski. activa al menos hasta el 26 de junio de 1996. Mejor película en el Premio Europeo de Cine 78 Pierwsza milosc Personel Blizna Krotki film o zabijaniu 1991 1993 1993 La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc Premio Cannes. • Murió de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996. el guión de su próxima trilogía: Infierno. Primer lugar en el Festival de Manheim. Ibid. Cielo. Purgatorio. mejor actriz a Irene Jacob79.msn. De hecho empezó con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva trilogía de películas que deseaba realizar. El primer ataque cardiaco lo había tenido en agosto del año anterior. Robert.

Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (secciónes I. …Era un tipo increíblemente bien plantado en la tierra… …que hacía primero. Peter. Kieslowski decidió por enojo. Trato de hacer más énfasis en el último Krzysztof. conforme ha pasado el tiempo. Harvey. 46 . Este aspecto de su persona se reflejará más propiamente en las siguientes puntos de la misma sección I. arrogante y entretenidamente cínico… …Al conocerlo me di cuenta que usaba la máscara de frialdad europea. Una y mil veces Kieslowski repite que dirigía películas porque no sabía hacer otra cosa. Kieslowski on Kieslowski.2. Después aprendí que detrás de esa máscara escondía una gran reserva de compasión… …Lo venerábamos como un genio del cine y a veces parecía terco y arrogante. Protagonista de la película Tres colores: Azul.C. Por supuesto que hay varios Kieslowskis.6. activa al menos hasta junio 1997. pero en estos tiempos ¿qué falta hace? 87 86 Lo único que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias .htm. pero también podía ser cálido. lo que le llegaba primero81. junio de 1996) incluido en: Jacobs. y que seguramente cualquiera lo haría mejor. Compró para su distribución en Estados Unidos todas las películas de Kieslowski.C.A.petey. Algunas de ellas las contrató aún antes de que estuvieran terminadas.C. deslizandola bajo forma de datos “fríos”. Harvey Weinstein Era un hombre bueno. 1993.A. y por lo tanto un buen director. I. el director internacional que empezó a conocerse mundialmente con Decálogo. 82 Juliette Binoche 85 84 Es difícil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. Cine Kieslowski. Reseña de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propósito de la noche de los Óscares de 1997. Más ahora que está muerto . http://www. Faber and Faber.com/kklist/pjkweb.4.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa).2.A. To smoke and drink in L.A.. a partir del Decálogo. intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida.. honesto y aterrizado.A. Agente de adquisiciones de la compañía de Distribución Miramax. England.C. Ayudaba a los actores como ninguno83..2 Personalidad Bebía demasiado y fumaba demasiado.3. No voy a ocultar la admiración que me impedirá ser muy objetivo. Danusia. I.A. Los subrayados son míos. era orgulloso. y no por atracción. Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengañarse y ocultar la propia subjetividad. y I.C. I. (artículo aparecido en Premiere. Incluyo su extensa explicación del caso: 81 82 83 84 85 86 87 Weinstein. Intentaré una somera descripción de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo más posible. el trabajo que le daría tantas fatigas en su vida. Incluida en la obra citada de Jacobs. pero que cumplía con intensidad demencial. Sus gustos. En esta sección aprovecho especialmente el libro que me regaló muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey. a) Fue director de cine “por equivocación” pero no pudo vencer la tentación de vivir en el error.com) : Stok.C.

El servicio militar era obligatorio. de hecho.Mi padre era más importante para mí que mi madre. como una manera de llegar a director de teatro?. Y yo no sé si ella estaba llorando. sólo que había “exagerado un poco” y que “no había dicho toda la verdad” . por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perdía el tema originalmente tratado. Creo que no deberían haberme aceptado. Era un perfecto idiota. Las subí y salí. Regresé a casa y. Ken. Al final suspendió también el agua. en la escalinata de Plac Zamkowy. y yo a la inferior. entrevista con Krzysztof Kieslowski. sólo para encontrar que las básculas de los médicos militares estaban descompuestas. “Mira”. Les probaría que sí estaba hecho para eso. sucedió justo después de haber hecho el examen de admisión por segunda vez. Parece que verdaderamente tenía un carácter obsesivo. usó todas las mañas que pudo para no ser reclutado en el ejército . podría haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. “Prefería tener un ataque al corazón que entrar al ejercito” decía. Probablemente porque lo intenté tres veces… 88 89 90 91 92 Shulman. Kieslowski quería dirigir teatro. …Viene de cierto individualismo que tienen los polacos. Probablemente ella contaba con que había entrado a la escuela de cine. Entonces fue cuando decidí que entraría en esa escuela de cine a como diera lugar. Le diagnosticaron esqizofrenia dúplex. “puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto”. Mientras fuera estudiante ahí. Ella llegó a la parte superior de la escalinata. pero sentí tanta pena que estuviera tan triste. Preguntas sin respuesta. Simplemente ocurrió… 88 Antes que ser director de cine. por las que decidí ir a la escuela de cine. pero yo ya sabía que había fracasado. o era la lluvia. aún en caso de que me conviniera. Estaba lloviendo endemoniadamente. se puso a dieta para parecer enfermo . actuó como obseso durante diez días de observación psicológica en un hospital militar. Para evitarlo ingresó a una escuela para maestros . De cualquier forma resulta interesante lo que platicara. simplemente porque estaba ella tan triste. En una ocasión dejó de comer diez días. ¡Ambos son directores! Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine. Él aseguraba no haber mentido. Como resultado fue declarado inútil para el servicio militar “aún en tiempos de guerra”. Pero mi madre era importante también y ella era una de las razones. 47 . 92 90 91 89 Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine. porque murió tan joven. No entiendo por qué me quisieron. quedé de ver a mi madre en Varsovia. Ningún alumno quería ser maestro realmente. El gobierno polaco tenía serios rasgos militaristas. y no probaría nada con su peso. Tenía tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. Ahí fue cuando realmente tomé la decisión… …No escogí esta profesión. Newsweek (español). Y Mamá sólo se quedó ahí completamente empapada. De haber sido enrolado. no lo obligarían. ¿Por qué no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine. La razón de tantas evasivas al ejército parecía no ser el miedo. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por mí. o quizás de mi propio individualismo. para parecer más flaco de lo que ya estaba. mayo 15 1995. dijo. en el teléfono. Una de las cosas que provocaron mi ambición.

96 95 94 93 94 95 96 ¿Sería posible pensar que a causa de esta preparación es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores. había reportado que “no había actividad interesante qué filmar en los juzgados” (estaban en época de la ley marcial). Kieslowski cuando entró a la escuela de cine Era una persona tremendamente individualista. Kieslowski sentía una reacción aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder. No tuvo que ser previamente asistente de director . Los cineastas. sacada de su contexto fue utilizada como una aseveración de que “no había juicios injustos” y que “todo era justo y normal” durante la ley marcial. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. se sintieron traicionados por Kieslowski. Intentó. como ocurría con casi todos los recién egresados de la escuela de cine.Estaba yo algo cultivado… 93 …porque me habían enseñado bien en el Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia … …. Ésta se dedicaría a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima. pero por fin pudo hacerles comprender que había sido un entuerto fabricado. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro. Con un poco de suerte y otro tanto de simpatía de personas clave. pues ya estaba sobre los veinte— muy ingenuo y no muy brillante. le ofrecieron la dirección de importantes unidades de producción cinematográfica y televisiva. Tuvo muchos problemas. todo está en orden”. congelaron permanentemente el proyecto. pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecían en pantalla. La afirmación.Pero para ser honesto era un niño —u hombre. 48 . Si hubiera aceptado habría confirmado la versión oficial. b) Como resultado de su individualidad también podía ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda. Para obtener una justa paga para los técnnicos de rodaje. organizar una unidad de producción cinematográfica Irzykowski . Los laberintos burocráticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski. con algunos otros jóvenes realizadores. quienes querían denunciar los abusos a los derechos humanos en esa época. No quería ser asistente de nadie. En realidad Kieslowski no quería entregar el material filmado. Kieslowski logró entrar en el medio de producción de documentales. y por ello podía dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para él. Los técnicos habían trabajado (y por lo tanto tenían derecho a su sueldo) pero “no salió ningún caso interesante. sobre todo si ése tenía intenciones de manipularlo. con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria política oficial . Durante la confusión. En alguna ocasión utilizaron parte de un reporte técnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Es el nombre de un importante teórico de la historia del cineplaco. Se mantuvo al margen de la organización burocrática del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia).

No parecían tener la intención de arrestarme. …Constantemente teníamos [que negociar] compromisos. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71. pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. alcanzar algo que la gente necesita. pero éramos completamente insignificantes.Por algún tiempo me las ingenié para evitar la política. lograron su objetivo precisamente por ésto. tal día tienes que estar en la iglesia. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociación de Directores Polacos. La religión elimina esta posibilidad.Él se sentía responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. Señala que su papel fue insignificante: “…tiré piedras y huí de los militares”. como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98… …Rápidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratégico. Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional. Uno paga con tensión [y esfuerzo]. tendríamos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. No hace ninguna referencia explícita de alguna mala experiencia en lo particular. tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera. Constantemente rehuía de ciertos personajes que comúnmente tienen influencia sobre las demás personas: políticos. La fe es tu propia relación. Kieslowski salía huyendo a contracorriente. pero era política… …No hubo resultado alguno. que dirigió junto con otros dos jóvenes realizadores. Era política en pequeña escala. “No me golpearon. siempre hay un precio a pagar. es demasiado poco para creer en algún sentido de la vida" No toleraba interactuar con personas que constantemente les decían a los otros cómo vivir. 49 . Y luego me enrolé en pequeña escala97. cuando surgía la “moda” de pertenecer a un movimiento. Esto es profundamente inmoral. porque significa la posibilidad de elección. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia”. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. Acumular los bienes. porque no eran los míos propios. Me di cuenta que no era mi mundo. Es decir. porque si quieres hacer algo bueno para alguien. psicólogos y curas 101 . Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. y tal otro no comerás carne. De hecho se le nota una fuerte aversión por la iglesia católica. Es de las cosas que se guarda más. El proyecto que inició siendo una dura crítica a la simulación socialista polaca. cuando surgió Solidaridad Kieslowski pidió su renuncia a la asociación de directores 100 . que en defender las condiciones concretas de trabajo de los técnicos que colaboraban con él. se dió cuenta que este sindicato estaba más interesado en “hacer política”. Creíamos que éramos importantes. traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular más bienes. tienes que hacer esto y lo otro. La fe es la libertad. La asociación luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artística. pero los hago por mi propia cuenta… … Y soy el único que enfrenta las consecuencias… …No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie más99. 97 98 99 100 101 Había tenido antes una participación política. así como también las experiencias dolorosas de su vida. en una huelga estudiantil del 68. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir así y asá. Por las mismas razones. terminó siendo una cuña política al servicio de una facción del partido. La fe no presupone nada de esto. En general no se dedica a la esfera de los deberes. De otra forma no se podría explicar el sentido de nuestra vida. Kieslowski prácticamnte hacía el trabajo de presidente. ni me amenazaron. Desde luego que me hacía sentir mal. es una elección continua. Los otros dos también se sentían responsables por él. También porque en el trabajo cotidiano de rodaje.

con muy pocas excepciones. Estoy Desafortunadamente. pero desde luego. el actuar de estas personas termina comúnmente en tragedia…. mañana no lo estarán tanto. Conozco a muchísima gente que se siente maravillosamente después. creatividad desbordante y amor por la vida. te ayudamos a encontrarlo”. No me gusta la palabra “éxito” y siempre me defiendo ferozmente contra ella. para manipularlo. Soy muy cuidadoso en no hacerlo. mientras que en la práctica sí te lo muestran. Conozco todos esos argumentos. convencido que Stalin y Hitler sabían exactamente qué debían hacer… Yo soy alguien que no sabe. Y decía “Mas o menos”.Tengo miedo de cualquiera que quiera enseñarme algo o que desea mostrarme una meta. Pero también conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. Por ello era suficiente para mi decir “Más o menos”… … [allá] no se puede decir eso. pero simplemente tenía mareo por haber viajado siete horas en avión y no me sentía muy bien. Rehuía de las juicios fáciles con que se descalifica o idolatra automáticamente a las personas. Tienes que decir “Bien” o “Muy bien”. Inclusive. meterlos en sus categorías (aún a aquellos que no conocen) y etiquetarlos… Me disgusta esta característica. alguien que está en búsqueda. A mí o a quien sea. y también de los que aparentemente perdió contacto efectivo con su país natal. corrían el riesgo de volverse contra él mismo. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el público…. 50 . La gente adora juzgar a los demás en Polonia. …siempre dicen [los psicoanalistas] “no te mostramos [el camino]. Desafortunadamente eso es sólo teoría. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad 103 . especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a él. los sacerdotes y los maestros. esos que se sienten bien hoy. …Estoy tan fanáticamente asustado con esos terapeutas. Normalmente no volvían lo directores que lo habían logrado. Roman Polanski fue uno de los que lo logró más rápidamente. lo que se debe hacer]. en ocasiones también yo caigo en eso. Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematográficamente). Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental. Cuando los americanos me preguntaban “¿cómo está?”. porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Fanáticamente tengo miedo de esa gente. muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso. Krzysztof se mostraba reacio a lo que consideraba cine “a lo Mc Donalds”. como lo estoy con los políticos. Porque realmente —y estoy profundamente convencido de ello— nadie sabe realmente [el camino. La cosa más optimista que puedo decir es “Sobrevivo”… …No estoy hecho para Norteamérica… c) Su gusto estético. Evitaba esta situación. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fácilmente a 102 Durante la época socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Probablemente pensaban que algún familiar se me había muerto. Les encanta criticar. Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamérica 102 . porque no sé lo que significa para nada.

sería mejor que no lo dijeran.ii. según los elementos que tome de la realidad y la intención (de engañar o reflejar la realidad) de su autor.. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comúnmente se maneja 106 . ya sea literato o cineasta. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas. El conocimiento real es saber cómo vivir. o dejó que se le considerara.las personas. Por ejemplo. 26 Opus cit.b trato más sobre el asunto. Cuando le preguntaron por qué se consideraba artesano y no artista contestó: Los artistas verdaderos encuentran respuestas. Afirmaba que “genio” sí lo había sido Orson Welles. "Si [mis películas] pudieran decir algo sobre mí. Frecuentemente no recuerdo ni de quién me las he apropiado o robado. Orson Welles. Jacobs. En otras palabras. Su deseo de expresarse en el cine. En la sección II:C. He hecho lo que tenía que hacer y he hecho demasiadas tonterías"104 Nunca se consideró. sobre el cuarto de edición. y vivir de acuerdo a sus convicciones. para mí lo que dicen es obvio. no creo que sea necesario. pero eso no es conocimiento real. Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida. 51 . Un día decía que no tenía influencias cinematográficas dominantes en su estilo. d) Su genio artístico ponía en otra dimensión su concepto de verdad. pues a los 25 años logró hacer Ciudadano Kane (1941). No solo por su forma de contar historias. sino por la suya propia. Scorsese y Coppola. pero también se peleaban algunos por el mismo pellejo. cosas como esas 105 . Para mí el Decálogo es una ficción verdadera. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. Para cualquiera que vive creando ficciones. y que no sé todavía si me Hay muchos eventos en mi vida que creo son sucedieron. sino una realidad recompuesta por la imaginación del creador. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. pero sólo con El ciudadano Kane. Se más o menos cómo usar un micrófono. le salía muy caro a su propia persona. pero también Jim Jarmush y Robert Altman"107 103 104 105 106 Posiblemente el capítulo primero de Decálogo sea una crítica a la tendencia polaca de esos años (1988) por desdeñar lo polaco y codiciar lo “moderno-extranjero”..3. haciéndoles perder su objetividad. conozco mucho sobre lentes. …quien lo ha hecho [influenciarme] más es William Faulkner. Una ficción no es una mentira. o no. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas. No podría llamar a Kieslowski mentiroso. parte de mi vida. y en otra ocasión señalaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos). jueves 14 de marzo de 1996. especialmente con El gran dictador. uno de directores que han hecho la historia del cine. pero quizás porque alguien me habló de ellos. por qué se vive. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a mí. Recuerdo esos eventos con mucha precisión. me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. Conozco todo eso. La Jornada. pág. el concepto de verdad y mentira se amplía y redefine. Conozco para qué son los botones de la cámara. Chaplin. Por lo mismo en ocasiones se contradecía en sus afirmaciones ante la prensa. muchas veces resultó agresiva consigo mismo. al público o el gobierno.

Prefieren simplemente reportear. la vida de las personas filmadas. señalaba a los grandes literatos universales. con ideas simples: esto es blanco. Es algo completamente diferente. sus propios errores y confusiones. 52 .e. En general era más duro contra la televisión que con otros medios 108 . 107 108 109 110 111 La Jornada. poner algunas gotas en sus ojos. y hasta dureza. 26 En casi todas sus películas los medios de comunicación tienen un papel especial. En Azul aparece por televisión un frágil ancianito lanzándose por bongee. en otro lugar. esta decisión ética le trajo muchos dolores de cabeza. pág. Parece que el teléfono si ejercía un tipo de fascinación sobre él (p. Entonces descubrió la ficción y reaprendió el oficio. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. Ahora la televisión ha puesto fin a este tipo de filmación. A la industria de la televisión no le gusta ver la complejidad del mundo. Un día abandonó el género porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematográficamente la realidad 110 . Kieslowski señalaba con mucha franqueza.Después. También ahí se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. Podría seguir su investigación sobre la naturaleza humana sin dañar el fuero íntimo de las personas reales. e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos. jueves 14 de marzo de 1996. Kieslowski no tenía muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicación. Un cuadro surrealista que abstrae a la mamá de Julie de la realidad (por ejemplo. Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. Aún en los filmes más políticos decía siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. iba siendo muy difícil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cámara. pero también muy respetuoso de los callos ajenos. A pesar de ser cineasta (o más bien. Como director era un voyeur. expresar lo que sentía. y la actriz va a llorar. De hecho. Yo quería describir el mundo al mismo tiempo. en Rojo). Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematográfica. que su hija quiere comunicarse con ella y no puede). aquello es negro. He conseguido filmar algunas veces lágrimas reales. Y dada su temprana dedicación a los documentales. como Shakespeare. Temo a esas lágrimas reales. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. Jacobs. aquello es malo 109 . Opus cit. apuntándoles con su gran micrófono (iba contra su pasado de documentalista). no sé si tengo derecho a fotografiarlas… Por eso huí de los documentales. pero como persona era muy “pudoroso” 111 …puedo comprar glicerina. Pero ahora no dejo la glicerina. para bien o para mal. No le gustaban los reporteros que pretendían comunicar la realidad con sólo intimidar a las personas. Me refiero a la intención de no dañar lo observado. precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad. a través de la imagen. En Decálogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que “el de la televisión” (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). esto es bueno. Es decir no alterar.

Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste. Esto le trajo algunos conflictos. él se mostró escéptico. El había estado filmando en la estación de trenes (su documental Estación). En ocasiones es difícil convenir sobre lo “bueno” y lo “malo”. o escenas “de acción”. 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Es especulación personal. de las “vanguardias”. Se burló del recién inaugurado libre mercado en Polonia eclesiástica 116 115 . 117 A ratos su ética personal suena a relativista los seres humanos 118 . Shulman. y a ratos asegura que existe un patrón moral para todos . Sobre todo como cuando mañosamente algunos llaman a “reconciliación y perdón nacional” después de haber sacado ventaja del aparato estatal. g) Su veneración ante el dolor ajeno muy posiblemente brotó del propio dolor reservado al propio recuerdo. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdón (que para él sería el cristiano). El abuso oficial no tuvo fruto. de la confrontación descarnada. Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Yo entiendo el éxito como el logro de tus deseos. Soy un éxito profesionalmente. sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero más cercano a lo que considera el Antíguo Testamento). Aunque nunca estaré 120. por donde había estado una jovencita sospechosa de homicidio. porque no discernía con el hígado . El público fue el único que estuvo de acuerdo con él. Opus cit. para Kieslowski. no [lo soy]. Es decir por simple contraposición. Que el juicio moral de un acto está en relación a las circunstancias que lo influyeron. Es común que algunas personas sean contradictorias sólo por parecer inovadoras y revolucionarias. Para él ninguna causa estaba por encima de las personas. Era un hombre en búsqueda constante de una razón para vivir. las partes en conflicto cambian rápido “de color” y luego apelan a valores universales en beneficio propio. 53 . porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. No le importaba si la persona en cuestión era culpable. Los progresistas le llamaban conciliador. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le habían confiscado y revisado la película. En alguna ocasión estaba dispuesto a destruir el material recién filmado cuando la policía intentó usarlo como evidencia en un caso judicial 119 . que intento mostrar con el presente trabajo. A 114 . en serio detrimento de las personas comunes. Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca. como un adolescente. Esto es. tendencias e intereses creados con que se topaba). de las historias que inventó (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados. E incluso llegó a tener problemas por censura . Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto. Sus opciones y opiniones dependían de la situación en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias. desnudos. para no pagar las consecuencias. o no. de la infidelidad marital ratos parecía conservador 113 112 . El gobierno socialista le enlataba sus películas por subversivas. Pero en el real sentido de la palabra. Kieslowski prefería hablar de su trabajo. ella no apareció filmada. Al parecer muchas de sus opciones parecieran “pasadas de moda”. como yo lo entiendo. No quería ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). Por ejemplo en la pelífula Sin final (1984). Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla.f) El respeto por la vida de los demás hacía parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo. Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso. como son abundante número de muertos. Y nunca puedo hacer esto. Afortunadamente. respondió: No.

Hay una cierta fascinación de Kieslowski por estas tretas astutas. La autoacusación del ex-juez Kern. que logran comunicar a los personajes. porque pierdes todos tus amigos. Utiliza peyorativamente este adjetivo. para que no se proyectara la idea de que la revolución no podía cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa). Y cuando haces esto. 54 . y segundo. Sus películas están plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo había tenido una amante. El sufrimiento une a la gente. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrúpulos. Argumentó a la casa productora. La compasión no está de moda. Con este concepto me refiero a los virtuales “juegos de ajedrez” que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en inglés). Ibid. muy raras veces admito esto ante mí mismo. Es lo más doloroso y más escondido está. habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condición humana.Nunca te diré sobre el tiempo que sufrí más. Más de alguna vez se revirtieron en su contra. Por ello era conveniente de que “contaran con una casa”. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) inventó la realización de otro documental (una especie de secuela). del cine polaco. te quedas solo. En nuestro tiempo el éxito está muy de moda. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo. Reflejan mucha observación y experiencia. Dado el control ejercido sobre la población. la asignación de su propia casa. permanentemente censurado. Sus opiniones vitales no eran muy comunes. esto era grave. Es decir que sabía que no pasarían a la versión final. Desde luego me siento que estoy huyendo. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique. en La doble vida de Verónica. La debilidad no está de moda. Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cámara. Relaciones muy complicadas. en Azul. Pero Tenía la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma. pero eso no me molesta. El complicado. primero: No hablo de ello. a pesar de que probablemente brota por algún lado121. En esta ocasión el “actor inesperado” les avisaba que no habían registrado su domicilio en el partido. En esa época cuando una persona era requerida oficialmente a algo. pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. Constantemente huía de la ingenuidad 122 y de la tentación de simplificar la realidad. h) El riesgo de la astucia le fascinaba. había por qué temer. ni se lo diré a nadie. y largamente preparado engaño de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique. por ello. sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). en Blanco. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situación inesperada . Pero. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jóven matrimonio durante 20 años. no siempre resultaron exitosas su tretas. En cuanto ellos consiguieron. que había resultado inviable por su largo periodo de realización 128 . que requería utilizar toda la influencia de la televisión polaca a favor de los protagonistas. En adelante me referiré a este fenómeno de esta forma. Buscaba distraer la atención de otros detalles mucho más sutiles. si realmente quieres. mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. Estas últimas son las cualidades que unen a la gente123. Kieslowski desechó el proyecto ficticio. Utilizó astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al público y sortear los obstáculos 124 En ocasiones se atrevía a hacer tretas astutas 126 125 para lograr algo que era difícil conseguir o era 127 imposibilitado desde la burocracia. para que Valentín lo buscara después de leer la noticia en el periódico. 121 122 123 124 125 126 127 128 Una aseveración como esta. No eran en realidad actores profesionales. Así que. En alguna ocasión le pidió a un policía amigo que visitara a sus actores durante la filmación . Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. como es natural. Se las ingenió para sobrevivir y crear sus películas en el ambiente. Quizás por que sentía que había sido muy ingenuo de jóven. Incluso incluía secuencias para ser censuradas.

en el que iba conduciendo un amigo de él. tanto como a la suerte. Majka y Stefan (Decálogo7) y. Anka y Michal (Decálogo 4). rellenando suavemente las sombras. al ser arrollada por un compañero de juerga. entre Valentine y Kern (Rojo). (que recuerda a la iluminación 129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowski (Rojo. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y además lo considera no apto para lograrlo). como resultado de un accidente automovilístico. Pero su relación parece que fue tan cercana como las de Werónika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Verónica). inteligencia) invitó a trabajar a su inconsciente. El protagonista (Jacek). − Las películas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) también tienen un estilo parecido de iluminación dura. A continuación incluyo algunos detalles de sus películas que intuyo salieron de su propia experiencia: • La oftalmóloga que le pregunta a Anka (Decálogo 4) cómo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos. donde ocurre el resto de la trama. a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129. y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. y es muy usual. Después de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad. Las sombras son muy dinámicas. 1994.La madre de Kieslowski murió en 1981. 55 . Kieslowski adoraba a su hija Marta. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Decálogo 5. recuerdos.Pero hizo todo lo posible por que sólo él fuera afectado. No podía soportar que terceros sufrieran por su actividad fílmica. y también por azar). Parece una alusión a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine. por su obra cinematográfica. y a ratos sufría porque ella tenía que tomar decisiones que la alejaban de él. voluntad. • Otro detalle puede ser el tipo de parejas de “Padre maduro e hija independiente” que aparecen en varias de sus películas. Miramax films) − En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros. En Ciudadano Kane las sombras también tienen función especial. en cierto modo. Realmente no es complicado. diseñar un tipo de iluminación que elimine las sombras de los rostros.perdió a su única y amada hermanita. De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colársele a sus historias (consciente o inconscientemente.

[Si] el cine [no es un arte]. pero ese es otro asunto. Me refiero a tomarlos en cuenta. debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello. pág. ésta podría ser una de sus funciones130. es una forma primitiva de contar y escuchar historias. jueves 14 de marzo de 1996. La Jornada. y recíprocamente el público cada vez está menos interesado en el cine. Shulman. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Kieslowski afirmaba: No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. La industria cinematográfica está en malas condiciones mundialmente… …no está interesada en el público. por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo. Podría ser una influencia expresiva del cine polaco que adoptó Kieslowski. − Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografía. a) motivación y propósito Respecto a la pregunta de que si la función del cine. Pero si es. Pero. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al público. como director. 25 y 26 56 . 130 131 Opus cit. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine.de Bergman en sus películas de blanco y negro). "[El cine] no debe mentir. tener cuidado de ellos. ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que él mismo opina de su trabajo Kieslowski en rodaje. excepto los americanos… …pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla. como arte. era redefinir y representar los valores tradicionales. es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. también por el aspecto espiritual de la audiencia. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo.

Una de ellas es La cicatriz. trabajo. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente sección) y los mismos valores que expresa. Estas son preguntas que no tienen respuestas. vino a decirme que quería comentarme sólo una cosa. no la respuesta 133 . Sin duda que discutirían de nuevo [al día siguiente]. Eso es un grave pecado en un director. sus dudas. Había caído en la cuenta de que existe algo así como un “alma”. o que les ha significado algo a ellos. filmando Veronique] por esa niña. Shulman. matarse haciendo miles de decisiones. He de haberla hecho porque quería hacer una película. No con un grupo de gente. sino con cada individuo que viene a ver mi película. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. Opus cit. Esto es lo que las hace interesantes. los que la película les ha cambiado algo…. El día anterior habían visto Breve película sobre el amor. [Otra película en las mismas circunstancias] fue Breve día de trabajo. Valió la pena [un año de sacrificios. dinero. …Una mujer me dijo que no había hablado con su hija en seis años [a pesar de que vivían juntas]. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. pero me parece que no las impone. El respeto al otro. ni en su sentido de que la vida seguido es estéril. es lo que trato de leer en esta tesis. Pero valió la pena hacer la película por [lo que significó para] aquella mujer. …[En otra ocasión] conocí en París a una muchachita de quince años que después de ver Veronique tres veces. …hago películas para establecer un diálogo con la gente. 132 133 No trataba de vender sus opiniones. sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me debía alejar lo más posible de la política… …de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis películas. Ya no sé por qué las hice. También hice muchos documentales innecesarios. Por supuesto que afirma sus opiniones y valores. que se reconociera en ella. b) proceso creativo Pienso que hice algunas películas totalmente innecesarias. 57 . y [al final] su hija la besó por primera vez en seis años. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine. ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué debo levantarme en la mañana? ¿Qué pasará después de que muera? Me gustaría que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos. que le inspirara algo. Y es esta búsqueda la que es importante. desde su integridad física hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. Quería llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condición humana 132 . Tienes que querer hacerlo por otras razones —decir algo. Kieslowski buscaba un efecto en el público. Que la película tuviera que ver con su vida. Absolutamente no tengo idea de por qué la hice. contar una historia. que le cambiara algo. mostrar el destino de alguien— pero no puedes filmar sólo por hacerlo…. Hay algo muy hermoso en esto.Los espectadores que más me gustan son esos que dicen que la película es acerca de a los. hacer un filme sólo por querer hacerlo.

Capítulo II. Decálogo
En 1989, cuando el Decálogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidió a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que había nombrado sólo nueve, añadió:
Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

134

.

¿Por qué estuvo usted interesado en el lema francés: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razón que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma función. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cómo estos ideales son realizados en la práctica, y qué significan hoy
135

.

A

Características particulares del Decálogo

El primer destinatario del Decálogo, el televidente polaco de 1988-89, está inmerso en varios procesos sociales como:

− el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, − un fortalecimiento de la participación pública religiosa
136

)

− los cuales están enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del país.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, éxitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regían en Polonia . Había mucha tensión y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todavía peor.

Kieslowski agregaba que en esa época notaba, a nivel hemisférico, un desconcierto general. No se refería a la política (que de hecho estaba cambiando mucho y llevaría a la muy simbólica caída del muro de Berlín), sino a la vida cotidiana de la gente común.
134 135 136

Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No sólo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensión social trascendente.

58

Sentía indiferencia mutua detrás de las sonrisas amables. Tenía también la impresión sobrecogedora, de que cada vez con más frecuencia observaba personas que realmente no sabían el porqué de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugirió la idea de filmar una película sobre los Diez mandamientos le pareció extraña, aún terrible
137

, pero la tomó en serio.

…[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo …[por la misma razón que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la trilogía es] que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
138

.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transeúnte en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Querían hacer un especial énfasis en las pasiones vividas, más que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la más real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parábola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

1

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenzó a deliberar cómo realizar esa idea. ¿Debería ser un filme? ¿Varios¿ ¿Uno por cada mandamiento? Se decidió por esta última opción. Sobre todo porque podría ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recién egresados de la escuela de cine. Modificó la idea para proponerla a la Televisión polaca, es decir, se necesitaría una serie, y no diez películas independientes
140 139

, el

presupuesto sería más bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrónico limitaría el tratamiento visual , pero se atrevió a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenían ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resistió la tentación de dirigirlos él mismo. Se enamoró tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo había deseado. Enseguida o planeó especialmente para ser más que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto más ambicioso de su carrera, hasta entonces.
137

138 139

140

En el momento que lo sugirió, Kieslowski no podía comprenderlo, tenía mucho frío pues había perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareció terrible (si no es que estúpida). Kieslowski contaba que constantemente se tenía que “defender” de las ocurrencias de Piesiewics. Decía que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y además que tiene el tiempo suficiente para “perderlo” reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto más para hablar con Kieslowski sobre ellas. “Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las películas]”. Opus cit. Jacobs. Decía Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisión, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se podía vender también en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (sección II.A.2) sobre los detalles al respecto.

59

Dado que descubrió Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuidó algunos detalles que ampliaran el alcance del Decálogo
141

. Por ejemplo trató de desterrar la política de las historias

(lo cual es casi imposible), no sólo por sus resistencias al caso, sino también para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. También trató de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
142

, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

143

.

Según Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Decálogo estuviera formado con películas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficción le hacían sentir que las películas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difícil sostener una fuerza dramática consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Decálogo parece que quedó muy satisfecho con la claridad y definición temática lograda, así como la tensión dramática de cada capítulo. También estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotógrafos. Decía que notaba un estilo visual muy consistente en el Decálogo, a pesar de las diferencias de edad, visión y técnica y experiencia de ellos
144

. Cada uno conservó su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo así como “el

espíritu del guión” permanecía globalmente. Aseguraba que nunca les había dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenían, más energía y creatividad imprimían a su trabajo. Al mismo tiempo decrecía la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tenía que refrendar y dar más libertad a sus cinefotógrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Sólo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminación, hacía la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro económico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingenió para conseguir excelentes actores para sus diez películas. Krystina Janda (Dorota en Decálogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para películas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mármol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Decálogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Decálogo 2, La doble vida de Verónica, Blanco) quien fue muy importante en los círculos teatrales. Kieslowski siguió con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
146 145

. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Decálogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Decálogo 4) Krystyna Janda (Decálogo 4, 5)

141 142 143 144 145

146

Había sido anteriormente tildado de “localista” en festivales internacionales. Las únicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebración de la Navidad en Decálogo3, y los baños en broma del sábado de gloria en Decálogo 4. El edificio de apartamentos, que resultaría feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el más bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotógrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia él, estaba asegurado que no darían problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicación personal.

60

al padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) lo conocemos vivo. una escritora amiga suya 148 . de nuevo. que a sus Decálogo se asemeja más a sus época posterior. 61 . Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando. estos tres personajes fueron de sus preferidos. Esto se debió no sólo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultáneamente.Después del Decálogo apareció una broma que decía que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las películas de Kieslowski (y era el mejor). De hecho tres de los directores de fotografía del Decálogo. y llegó a su madurez con esta obra. Me refiero. − Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. Ibid. 147 148 149 150 151 Ibid. Edward Klosinski (Decálogo2. y actuante.4). − Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundaré más adelante sobre ello). Azul). lo que agrega cuerpo a la obra global e información a algunas de las partes en particular151. y Piotr Sobocinski (Decálogo 3. Es más una obra para cinema. − Están presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describí en la sección I. “todos los demás” 147 . Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal. En esta ocasión puso a punto el sistema que le permitió después filmar casi simultáneamente Azul. La historia sobre una niña judía que aparece en el “infierno ético” de Decálogo 8 fue real. Rojo). así como los medios como se implementan comúnmente (es la característica que da origen a esta tesis). − Hay cruces de personajes entre las historias. volvieron a colaborar con él en Tres colores150. realizaciones anteriores. y en ella se nota ya el estilo que le ganaría el epíteto de “el director metafísico” 149 . Otras coincidencias con las producciones posteriores son: − Utilizó diferente cinefotógrafo para cada capítulo. que para televisión (ver cuadro 1).C. Cicatriz. Él va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofía. en Decálogo 8. igual que en la trilogía. y el segundo. Kieslowski buscó variedad de propuestas visuales en ambos casos. La doble vida de Verónica. Kieslowski se la escuchó a Hanna Krall. a su capacidad de introspección en el fuero interno de sus personajes. Aunque no tuvo un cinefotógrafo de cabecera. Blanco y Rojo. Breve película sobre el asesinato-Decálogo 5. Blanco). Por ejemplo. que le sería clásico en La doble vida de Verónica y Tres colores. − Se fija más en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea. 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana producida en Francia principalmente. Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2).

Kieslowski no considera a la tv como género menor. Es una característica muy bien aprovechada por Kieslowski. En este aspecto (y el anterior) también reconoce Kieslowski haberse equivocado. • La concentración del espectador televisivo en la historia es menor. y ser ésta más lenta. dice Kieslowski. El Decálogo incluido en la programación normal no sería nada fácil de comprender. por lo regular. Resultará significativa su elección. Afirma que si en general la producción tiene menor calidad. las sesiones. cuando menos ciclos. Sin embargo no construyó escenarios de estudio. habría decidido volver a cometerlo. El Decálogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). el realizar como largometrajes normales esos capítulos. Él mismo reconoció que el Decálogo no puede ofrecer mucho al respecto. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografía de estudio para “asomarse a la vida de Magda”.Cuadro ----. se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por sí mismos lo que “le gustará” al público. Él escogió uno (Decálogo 5) y la productora el otro (Decálogo 6). Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros capítulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. Casi congelándose todos los del equipo. el público necesita relacionarse con personajes más “fijos”. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisión. • Las tomas suelen ser más cercanas a los actores. asiste deliberadamente y con ánimo preparado para experimentar una historia. para conseguir un poco más de presupuesto154. Es un conjunto bien integrado. nunca comprendí a la primera vista siquiera la trama completa. respecto del Decálogo • Quienes manejan las televisoras requieren series. y no películas sueltas. De mi experiencia personal con la obra. Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematográficos. En parte se debe a que el espectador de cine. • Por la cultura televisiva establecida155. El mismo Kieslowski pedía a las televisoras que pasaran al menos dos capítulos por semana. según la necesidad. También afirmó que cometería de nuevo el mismo error. Características del género televisivo. Decidió rodar en el conjunto de edificios directamente157. que los pueda volver a ver frecuentemente156. El espectador parece “invitarlos a formar parte de su vida familiar”. especialmente con los resultados de Breve película sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor película en el Premio Europeo de Cine. pero de volver a realizar la serie. o pequeños. es decir. Es una anécdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metálica para filmar las ecuencias “de voyeur” en Decálogo 6. ambos en 1988). Lo consideraba un error de su parte. Teniéndolos en videocassette me fue psible repetir. menos de analizar.1 Comparación de las características delas historias para televisión. En lugar de una dificultad. Se tardó todo un año sólo en el rodaje de las diez películas de una hora. Incluso ahorraría tiempo establecer una vez sus características y luego utilizarlo según la necesidad en las ocasiones siguientes. en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). 62 . • Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al público percibir detalles muy precisos. pero es difícil para verse en su conjunto por emisiones públicas de televisión153 • La producción es más apresurada y con menor presupuesto para la producción. Se tiene que ser reiterativo en la narración. para que pudieran apreciarse los cruces entre películas. filmaron en una noche todas las secuencias del caso. fue una ventaja deseada por Kieslowski. 152 153 154 155 156 157 Según lo señala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. respecto a las del 152 Decálogo .

pero también ama la vida toda: las plantas. involuntariamente. pienso que el Decálogo es más una obra para cine. Este. su rostro se observa casi absolutamente en penumbra. No es un nombre propio. Miente descaradamente. sino que también tiene su lado siniestro. como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias. defectos. Puede ser sistemático y parecer algo obsesivo. En el reparto aparece solamente como “doctor”. • Roman de Decálogo 9. podría también tener un carácter. Parece que intenta un diálogo personal.. Sin embargo la pérdida de su familia es un punto vulnerable que sólo le confía a personas de absoluta confianza. • Por ejemplo el doctor158 de Decálogo 2 tiene capacidades y puntos débiles: es un excelente médico. el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades. sólo dibujado por un leve reflejo que denuncia el 158 Es muy extraño el hecho que tenga un papel importante en la película y no yenga un nombre propio el personaje. Esto le convino especialmente al Decálogo. Por estas razones. Epulón es algo así como “opulento”. buenas y malas intenciones. No es el caso del doctor. no con “la sociedad”.• Ver la televisión suele ser más una experiencia individual que colectiva. pero debe significar algo. Ayuda a entender que no alcanzó relevancia. la vecina fastidiosa. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Decálogo 5. También se ve su rostro en “claroscuro”. y afirmaciones de Kieslowski. Hay un momento en la película en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. A esto me refería cuando afirmaba que la iluminación de claroscuro. pero requiere asumirse como obra cinematográfica legítima. En el cine. algunos logran comunicarse y otros también aprenden de sus experiencias negativas. Por ejemplo el rico Epulón y el pobre Lázaro. hasta rudo de trato. ¿Podría pensarse 63 . Además no ha podido encontrar otro apartamento en el periódico con las ventajas que necesita. Sin embargo este personaje que le vendría bien el tipo estereotipado de héroe también tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen apartamentos calentadores de agua para el baño y él ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. y las razones por qué los he calificado como claroscuros. talentos. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo. que para televisión. Por razones históricas tuvo que producirse para la pantalla chica. y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. Posiblemente sea señal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. las emociones y demás efectos de la película en ellos. la ama de llaves y hasta el conejo que murió por descuido de algún inquilino. respecto al que resultó ser significante a los ojos de Dios: Lázaro. es decir poco trabajados y maniqueos. tiene su lado positivo y su lado limitado. No sólo es víctima de su propia impotencia y de un extraño que frecuenta a su mujer. Kieslowski dijo que quería dirigirse especialmente a los individuos.2 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo. En los momentos de "negras" intenciones. y maestro muy respetado de otros. el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan. Cuadro-----. que supongo era intencional en Kieslowski. Los claroscuros personajes del Decálogo Ya había mencionado que en los papeles principales del Decálogo evitó utilizar personajes-tipo.

• • Decálogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejoría de Andrzej. Artur Barcis. La cara de este personaje. Éste se oculta de su vista y de la del taxista. Cada vez que lo ve. Cuando Magda accedió a ir a un café con él y sale disparado de contento arrastrando su carretilla 159 que cualquier doctor que respete su profesión habría hecho lo mismo en su lugar? ¿Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano anónimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka). Hay una característica del Decálogo que no tienen otras de sus películas. Muy probablemente atestiguó la muerte de Pawel. Decálogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos más intensos de este joven enamorado. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo • Decálogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. no se inmuta un sólo momento. Como cualquier persona Roman es víctima de las circunstancias. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida. • Decálogo 4 Se topa dos veces con Anka. pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. parece recapacitar algo por ello. Es un símbolo especial representado por un actor que actúa varios personajes. Decálogo 3 Conduce un tranvía. y a Dorota tomando la decisión de permanecer a su lado. En los títulos aparece sólo como “hombre joven”. actuado por Barcis. pero también afecta a los demás con sus actitudes egocéntricas. al principio de la película. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisión vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. parece que el hecho es significativo para ella. El actor Artur Barcis hace este personaje versátil. Es atropellado pero también atropella. 64 . Aparece en ocho de los capítulos. Es claro pero también oscuro. y la otra cuando le admite a Michal • • Decálogo 5 Repara una calle. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. con un sola función. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinión de los críticos. siguiendo sus planes de asesinarlo.perfil. Esboza una lágrima al mismo tiempo que Irene. Alguno. Es un personaje bastante real. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (él se acerca remando en un kayak que todo fue un truco. donde aparece un hombre remando en kayak. 159 ).

que viene y observa. En adelante me referiré como Decálogo solamente a las películas de Kieslowski. Para otros sólo es “un señalador” para destacar momentos cumbre. mientras que en la Biblia se denomina como “las diez palabras de Yahvé” (Ex 34. No tengo ahora oportunidad para desentrañar el misterio. 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo” El nombre Decálogo proviene de la tradición patrística. En las demás historias está presente en los momentos más significativos. entonces decepcionado hasta las lágrimas por la burla de su amada.13. Algunas personas lo interpretan como un símbolo de Dios (porque está atento a los momentos importantes de la vida de las personas. con su pueblo. Pareciera querer desentrañar los sentimientos de Zofia. • • Decálogo 7 Decálogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estropeó la toma. Es el único caso que aparentemente actúa. y la segunda cuando se tiró por el puente roto). un trato. Después se arrepintió y sí lo habría querido tomar en cuenta. sino de un efecto deseado. 28. 160 . 160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase está vació. Aparece. Se necesitaba el típico detalle que se cuela en las películas y que ni el director suele notarlo. pero sólo atestigua. Para Kieslowski simplemente es: Un tipo que vagabundea por todas las películas.de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). 10. Dt 4. ni una trampa para cinéfilos. y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. En la tradición judía antigua Las Diez Palabras establecían los mandamientos de Dios para establecer una alianza. Minutos después otro movimiento de cámara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento más intenso de la historia de elzbieta. Los taxistas que lo llevaban a locación le decían “el diablo”. El resultado de este símbolo especial es muy controvertido. casi mágicamente desahoga su historia. • Decálogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pensó que no iría de acuerdo con el tono de comedia negra de la película. Y también lo ve correr en la noche. observando a las dos mujeres que protagonizan la historia. etc. Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. actuando sin influir). Él le decía que al Decálogo “le faltaba algo”. Kieslowski dijo que su inclusión había sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. pero que es significativo para algún espectador muy sensible. sólo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color. Nadie entró en el salón en el inter. 65 . mientras Elzbieta Para mí no se trata de escasez de extras. • Decálogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patinó su auto.4) 161 . La razón de que fueran diez tenía más que ver con la pedagogía (pues se podrían enumerar con los dedos) que con un número simbólico. Los miembros del equipo de producción dieron por llamarle “el ángel”.

Cualquier lucha egoísta entre ellos ponía en riesgo la supervivencia de todos 165 . Sal Terrae. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones éticas de los clanes que formaron el pueblo israelita 162 . eran una guía para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. según algunas teorías sociales materialistas. Por ello la formulación de las Diez Palabras fue cambiando según tiempos y situaciones de la fe tradicional. 66 .C. sino para aprovechar lo que ya les había dado gratis. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que Dios les había otorgado a todos. No adorarás a otro Dios. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler. Ibid. les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. la . y no ser aprisionado en una estatua. sino mucho más.En las Diez Palabras existen influencias de los códigos éticos de otros pueblos contemporáneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). podría ser la siguiente 168 : traducción a la forma católica actual Amarás a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tácitamente en el primero ) mandamiento original 1. 161 162 163 164 165 166 167 168 Rossi. Las Diez Palabras son una invitación para que lo que ha liberado Dios. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. Según los exegetas e investigadores de las formas bíblicas. Leandro. Las Diez Palabras están elaboradas para un tiempo de crisis. 164 Las Diez Palabras no son un código legal o ético solamente. la formulación original de las Diez Palabras. ni en número ni redacción 163 . 1. Como el de las tribus israelitas en el desierto. Esa no era la intención original. Ibid. Ibid. no lo esclavice el hombre 166 . Los diez mandamientos. de crisis socio-política. Los tiempos críticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivían el éxodo. también les dio sus Diez Palabras. críticos. 123. los ha hecho su pueblo. Rossi et al. Representan la alianza de Dios con su pueblo. concretizándose a la fe del pueblo y las exigencias históricas. En la Biblia hay una redacción eloísta y otra deuteronómica. No era una condición para alcanzar (comprar) el favor de Dios. Valsecchi. Las Diez Palabras eran pues una guía para el desierto. Para que no se arrebataran la libertad que ya les había otorgado su Dios. España 1983. Ambrogio (compiladores). Adolf. La cual sería la función de la religión. No te harás imagen alguna de Dios. forma específica de estos mandamientos iba cambiando. más. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el día feliz en que tomen posesión de su país. Eran una recomendación a los fuertes para cuidar y conservar a los débiles. vivir en la libertad de Dios. Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos. Opus cit. La redacción deuteronómica data posiblemente del siglo VII a. La novedad respecto de ellos es la instrucción de adorar solamente a su Dios. Diccionario enciclopédico de teología moral. y no un complemento ideológico para que los poderosos dominaran más fácilmente a los inermes 167 . las Diez Palabras. Él los ha sacado de Egipto. pág. más desiertos. Ediciones Paulinas. En 1988 Polonia estaba pasando una temporada. Después habrían de venir más tiempos difíciles. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban. Muy posiblemente dependen de una formulación más antigua. Por ello me parece un detalle más que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Decálogo. Madrid 1974. Más que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas.

Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrás de las Diez Palabras. En el momento crítico cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposición para prevalecer. lo importante no es tanto el juramento. los hace presentes en su momento social. El lenguaje icónico ofrece una mayor dificultad de manejo. No secuestrarás a tu prójimo. la democracia idealista pueden ser ídolos contemporáneos. hay un robo. El máximo beneficio económico. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad ¿Por qué entonces no? Pienso que Kieslowski Invita. pero mucho mayor alcance comunicativo. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso. tradicionalmente católica. y otros autores. Es decir hace actuales esos valores. Es lo que Kieslowski intentará dialogar con su público. ya sea católico. Las palabras siempre se quedan cortas. No desearás la casa de tu prójimo. 1. desde la clave de interpretación de cada espectador. 1. No usarás el nombre de Dios en vano. con su expresión artística. No matarás. No jurarás en nombre de Dios en vano Santificarás las fiestas Honrarás a tu padre y a tu madre No matarás No fornicarás No robarás No levantarás falso testimonio ni mentirás No desearás la mujer de tu prójimo No codiciarás las cosas ajenas Después de analizar Decálogo pienso que Kieslowski tenía muy en mente esta formulación original. a una reflexión sobre el sentido de la vida. en el que estaba en juego la libertad. sobre todo en épocas críticas. y que ella misma educará como hija a la que propiamente es su nieta. No trabajarás en sábado. 67 . en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia. Se refiere no sólo a cosas materiales sino aún valores inmateriales. Es decir. − También en Decálogo 2.1. El 169 170 Cualquier “cosa” se puede convertir en un ídolo. 1. imágenes de otros dioses. sino de una persona. de Polonia en 1988. como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. A decir del teólogo español Juan Luis Segundo. 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski que mencionaba. la decencia. 1. No maldecirás ni a tu padre ni a tu madre. pero no es de un objeto. No testimoniarás en falso contra tu prójimo. 1. No cometerás adulterio contra tu prójimo. una imagen de otro Dios. El hecho final es que el bebé de Dorota vive. 1. sino que no sea en vano. Formalmente se le llamaría secuestro. − Por ejemplo en Decálogo 8. 1. es decir icónicamente. Las Diez Palabras tienen entre sus líneas un sentido de la vida y la libertad. materialista histórico. libertad incluida. etc. me parece que Kieslowski proponía con el Decálogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bíblicas. Busca la concreción de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crítico del país (1988) y con sus ficciones trasmite icónicamente 170 sus reflexión. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cómo va a tener al bebé que espera. que no intervenga el padre biológico. los valores humanos sólo se pueden comunicar a través de imágenes poéticas. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequeña Anka.

lealtad. la propia condición humana y los valores personales.). etc. para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida. 68 . el Decálogo de Kieslowski puede invitar también a una reflexión personal al espectador.primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debería ser reflexionar sobre la posibilidad y concreción de esa misma libertad (amor. dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana. Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta. Inicia un diálogo sobre la realidad contemporánea.

Krzysztof (Decálogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero. • Con toda su ciencia. Los personajes tienen deseos. 69 . lámparas que parpadean. Y de repente. observan a la banda que les saqueó el apartamento (tuvieron más mala suerte al habérselos topado en la vida. • Si bien el azar influye en la vida de las personas. Sin embargo ya en el Decálogo hay algunos esbozos: − La realidad. pero algo es algo). pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo. Donde se nota más esto es en Rojo. sin proponérselo. sino pienso que el azar es uno más de sus personajes (no es una persona. como parte de esa realidad tampoco. No sólo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas. Varias veces me sucedió esto mientras realizaba un documental171. La naturaleza humana. menos predecir que se podría romper el hielo del lago. por su comportamiento caótico. puedes ver mucho de esta vida y entender mucho. Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. • En los demás capítulos hay plumas que no escriben. en un pequeño trozo de tiempo. Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus películas. la transforma en una totalidad. a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. algunas circunstancias se prestan. pero a veces sucede que encontramos algún 'engrane' interior que la consolida. • Como Michal (Decálogo 4) que no puede “ordenar a su corazón” la forma de querer a su hija.B Aspectos vitales abordados en el Decálogo 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski. También hay algunos ratos de “fortuna” . no lo hace tanto como la moira fatídica en las tragedias griegas. − La realidad no es manipulable. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos. La vida es caótica. pero toma parte de la acción). cuadros que se resisten a ser nivelados. un mundo entero en una gota de agua. se resiste a ser manipulada o predicha.

se animó a 171 172 Kieslowski. pag. Se la recuerda porque ahí encontró el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el físico.. un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atención de los alumnos. pero no puede conservar la “frialdad profesional”. posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habría habido). La Jornada Semanal .• • Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educación. en pleno abrazo de reconciliación. Terminan sintiéndose incómodos por la presencia imprevista. • • Antes del momento más intenso de la clase de Zofia. y era testigo externo de la ternura que se tenían. 70 .en: Kieslowski sobre sí mismo. • Si el taxista de Decálogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Decálogo 2) a su destino. citado por el periódico Kino en 1993. La guantera del automóvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. 19 marzo 1996. porque es uno de los detalles que no muestra explícitamente Kieslowski. − Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. Krzysztof. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes capítulos nos hablan de ello. Janusz (Decálogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la “casa de sobrios” que torturaba a los presos. Es el lugar común de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes. Como el doctor (Decálogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se topó con Michal y Anka). • • Piotr (Decálogo 5) también se preguntaba qué habría pasado si hubiera tenido interacción con Jacek. − Todas las personas están interrelacionadas en mayor o menor grado. • Como el doctor de Decálogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Decálogo 4) en el elevador. 13 Digo probable.

71 . Ninguno de los personajes del Decálogo es “protagonista de la historia”. ni para mal). 10) y fraternales (3. engañándose. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia.intervenir más seriamente cuando ella lo buscó (aún a pesar del mal ánimo que se tenían). 9). Los personajes siguen amándose. 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Decálogo 2). 4. 5. van condicionando más la vida de las personas. No se trata solamente del deseo de que el Decálogo no se haga obsoleto pronto. durmiéndose en las guardias (2. pero no acabó con la vida del personaje: Elzbieta (Decálogo 8). − Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. La poderosa burocracia aparece sólo en Decálogo 3. 6. 3. fumando 173 . De los tres casos que se tratan más directamente ninguno termina por romper la familia original. influyó mucho. 5 y 7. Que no se llevan a cabo. Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trágicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). 3. pero parecen muy lejos. aparentemente incestuosas (4)175. 6…). 4. sintiéndose vacíos. paterno-filiales (1. 6. 10)176 173 174 175 176 En todo el Decálogo no hay una prohibición expresa a fumar 8 ni en el hospital). prematrimoniales (4. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad. En el 5 sí resulta fatal la esfera pública. 3. 10). • • A los judíos sólo se les menciona en el capítulo 3 y el 8. 8. extramaritales(2. Implica también un vago concepto de historia. haciendo ejercicio (Decálogo 8). Es decir la amistad. 7. Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relación entre hermanos. Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales 174 (2. pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. 7. comprando leche (Decálogo 2. 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita − Los acontecimientos históricos influyen en las personas. Tienen cosas más importantes (para ellos) que hacer • Aún el caso más trágico históricamente (la segunda guerra mundial). 9) . Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien.

− También se reflejan muchos problemas de comunicación comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

72

− También tienen relevancia en el Decálogo las tretas astutas que ya he comentado.
• • • • Decálogo 2 Decálogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Decálogo 4 Decálogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envío de técnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda • • • • Decálogo 7 Falsa invitación a Canadá para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaños) Decálogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Decálogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Decálogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinación perro-estampilla-riñón para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

73

C

Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana

A continuación analizo los que considero los valores humanos más importantes para Kieslowski, en su propuesta del Decálogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lógica, según mi criterio personal.

1

Opción por la vida

Este es uno de los valores que más claramente se pueden leer en las diez películas. Ya había señalado que Kieslowski no mata fácilmente a los personajes de sus películas. Eso ya podría hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho más explícito en el Decálogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte “buena”. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la película, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i

La vida es más importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Decálogo 2. Es una cuestión confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opción, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortaría el feto, si no, tendría el bebé y se iría con el padre biológico al extranjero. De hecho la opción real está entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del bebé
178

. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del bebé, si Andrzej sobrevive al

cáncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solución que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafórico está usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisión que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
179

(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el niño lograría sobrevivir, y Andrzej estará feliz con el bebé. El médico manipuló la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. • En Decálogo 8 aparece una aseveración parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdón a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Decálogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidiéndole perdón): Te dejé sola. Te envié casi a una muerte segura. No sabía lo que hacía. Si tienes razón. No hay idea, pensamiento, nada más importante que la vida de un niño…

177

178 179

Posiblemente no sean sólo los valores de Kieslowski, sino también de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y demás colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrán sido aprobados por él en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el bebé aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

74

y de propia mano: …Quien vertiere sangre de hombre. su padre. …Dado que Dios es el creador de la vida. ii La muerte cuestiona la vida hasta su raíz En Decálogo 1 la muerte del pequeño Pawel es sumamente traumática para Krzysztof. si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cuál fue la intención original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la película. pág 135. iii El asesinato. verá por otro hombre su sangre vertida. Al señalar diente por diente (uno por uno). Ex 135]. • La pena de muerte es un caso muy controvertido en la ética contemporánea. El “no matarás” de las Diez Palabras182 • El sentido más original se refería a no tomar justicia desproporcionada. aplican sin mucha discusión esta medida definitiva. Auer. pág. 8]. pero para evitar la desproporción se utilizó la ley del talión183 [Ex 21. • Aún la explotación económica ya era considerada como asesinato [Os 4. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. y su tía Irene (al parecer también para el hombre joven vagabundo de la fogata 180 ). porque a imagen de Dios hizo Él al hombre… [Gen 9. 24]. Trato de destacar la función que tiene el caso particular de la pena de muerte en relación a cualquier caso de asesinato. 136. pero ¿Cuando no necesariamente debería ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Decálogo 5.2.2. Hoy en día suena inconcebible. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor.A. Is 1 1517]. 75 . ¿Por qué la pena de muerte. se aminoraría la violencia. Más tarde se restringió: “no te vengarás” [Lev 9. Opus cit. en la obra citada de Exeler. Comenté el símbolo en la sección II. Algunos países que comúnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial. A. cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad…184 (ii) La pena de muerte es un símbolo del asesinato con mucho potencial.La afirmación de Kieslowski es muy clara en este punto. a) ¿Por qué la pena de muerte en Decálogo 5 (i) 181 ? Las Diez Palabras no hablan explícitamente de pena de muerte como la conocemos hoy. Incluso en algunos círculos religiosos 180 181 182 183 184 En el gran flashback con que inicia la película se ve llorar a Irene y también se dejan ver lágrimas en el mencionado vagabundo.6] • En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11. mayor negación de la vida que la propia muerte Cuando la muerte aparece fatídicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida. Exeler. pero sucede.

Requeriría un tratamiento mucho más fino. y en definitiva replantear nuestra opción personal por la vida. e implícitamente porque implica un cierto efecto psicológico de “venganza”. como en To Kill a Priest de Agnieska 185 186 El Catecismo de la Iglesia Católica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia.es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Católica 185 ). Muchos católicos disienten con esa opinión expresada en el libro sobre la pena de muerte. la guerra defensiva . ∗ Si hubiera tratado sobre un asesinato político (aún contra su tendencia a dejar la política fuera del Decálogo). 76 . y no tomar su opinión en serio tachándolo de “derechista” (o de comunista si la trama sucediera en México). ¿Qué siente Señor Obispo cuando cada mañana le reza en su reclinatorio a la imagen de un “condenado a muerte”?” Deliberadamente no meto aquí al aborto. de Mercedes Milá. y además especialista en la fuente noticiosa de la religión católica. un periodista. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas más minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. Explícitamente porque podría hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato. tendríamos que volver a plantear más amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato. Entre estos últimos la eutanasia. como las huelgas) alguien en el país se podría deslindar del asunto. La disección del director cirujano ha sido muy precisa: ∗ Si el tratamiento dramático hubiera versado sobre la pobreza “asesina” en Polonia (aún cuando era oficialmente inexistente. en el programa televisivo de discusión pública español. le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Católico: “Después de haber declarado como “tolerable” la pena de muerte . pero después de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. Además Kieslowski parece que ya dio su opinión en el Decálogo 2 al respecto. Para mí esa es la función de la pena de muerte como asunto del Decálogo 5. la pena de muerte. Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas. sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. • Entonces en algunas posiciones de la discusión de la ética en la opinión pública del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. • Para algunas víctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos. que se confesaba católico. Si Kieslowski.186. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casuísticamente deseables (buenos). etc. en su propuesta parabólica de reflexión individual logra hacernos sentir repulsión por uno de estos casos esporádicamente “deseables” de asesinato. En alguna ocasión.

Holland. No es insensible a la gravedad que está determinado a hacer: sonríe con las niñas de la cafetería. En el fondo también amaba la vida. Me refiero. culpable evidente de este asesinato. acarrearía la simpatía espontáneamente. con la proximidad de la ejecución y con la amistad que encontró en Piotr. su opinión habría quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad. es significativo. De momento no parece amar la vida.e. por serlo. sino mostrar que Kieslowski tiene una opinión contraria a ella. el cuestionamiento caería sobre la pena de muerte . (con efecto dominó sobre el resto de asesinatos menos “defendibles”).. hasta el taxista que termina asesinando. los perros de aguas que asustó con el claxon 192 ). lo cual no estaría mal. Por el momento también parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo. a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado “claro” y otro “oscuro”. como un humano claroscuro 189 188 . hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando también musita “Jesús”. Ya en la soledad de la celda. pero Kieslowski ni nombre le puso. por su valoración de la vida. ¿El taxista es un pretexto? ¿No le interesaba trabajar ese personaje? ¿Es símbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus únicos gestos nobles en Decálogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. y perdería actualidad en 1990 ∗ 187 . La opinión negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo más adelante. La víctima. b) ¿Qué tiene de malo la pena de muerte (al menos en Decálogo5 (i) Todos pierden 190 )? La maldad de la pena de muerte en buena parte está en que todas las personas pierden. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. Extrañamente no aparece su nombre. si el taxista es católico). Dado el simbolismo del nombre también para Kieslowski. como antes. Según las reseñas en la versión cinematográfica. 187 188 189 190 191 192 193 Recordemos que Kieslowski había caído ya de la gracia de Solidaridad con la película Sin final (1984). 77 . El hecho de ser la víctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. En cambio Jacek. (a) El taxista 191 pierde primero. la torta que ofrece “caritativamente” contiene vidrios. nadie de los implicados gana. juzgado mal y ejecutado. Es una alusión al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . mucho menos por sus afectos (p. Y qué decir de su familia. (b) Jacek 193 también pierde. Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo sí tenía aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdón de sus pecados nombrando a Jesús (quien simboliza muy fuertemente la vida. Si hubiera tratado el capítulo 5 sobre un inocente. el cuestionamiento habría caído sobre la ciencia criminalística y sólo en parte sobre la pena de muerte. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. No intento probar éticamente la maldad de la pena de muerte. evade la vista del hombre joven que arregla la calle. recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino.

(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez “algo de él murió en el juicio” (y no fue sólo el caso, puede que también su fe en la profesión). Pero ahí no termina. Piotr pasa de la intensa frustración profesional a la frustración humana, y de ahí a la impotencia. Primero perdió el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la “distancia profesional” (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdió también el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quién sabe dónde
194

). Pasó del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (“nunca voy a decir “ya””), hasta la visceralidad total (“los odio, los odio, los odio…”). Conforme avanza el proceso, su interés profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdió el discurso, perdió el piso, perdió y perdió el sentido de la que venía siendo su vida. En cierto modo
197

también está muerto que tanto dolor).

(y nunca había sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Decálogo 5 a ningún miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simbólicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recién y un fiscal que sólo le recuerda su

asépticamente al condenado —y sin musitar

“Jesús”—), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden también porque la función social de la pena de muerte no está asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivación del castigo severo es, no tan sólo para mí, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudaría del carácter simbólico de estar “en ningún lugar”. Perdido. En sentido legal, romano, sistémico. En otro sentido, justicia sería lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que éstos nos lleven a la felicidad. Que ésta sea posible. Una impotencia real. En Decálogo 3 me parece ver a un hombre idéntico a Piotr, muerto. Es el “hombre sin piernas” en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendría escondido un símbolo más, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronología general, en la que posiblemente el capítulo 3 “ocurre” antes que el 5. Hay otros indicios que parecen señalar que la acción cronológica iría de acuerdo a la numeración de los capítulos. Por ejemplo Andrzej (Decálogo 3) aparece sano ya en Decálogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) aparece todavía vivo en Decálogo 8.

78

Desde tiempos de Caín, ningún castigo mejoró al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadanía de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

.

(ii)

Sólo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecución no se hubiera llevado a cabo, alguien podría alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaríamos hablando de la justicia tipo Ley del

Talión. Me parece que Kieslowski estaría tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresión que deja Kieslowski en el Decálogo 5 es que se está cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sería

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? ¿Aún la del asesino culpable? Me parece que sí. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos está en contradicción con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como está contada esta historia por Kieslowski, el único ganador es la Legalidad. Y ésta ni se entera, porque no es un ser humano debería llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la única ganadora de la película.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera continúa.
Si los asesinatos continúan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurídico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningún beneficio. En ningún momento de la película se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mamá de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente común que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia, según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Todas las citas a los diálogos del Decálogo, están tomadas de la traducción-subtítulación de la versión del Decálogo de Macondo video, México. Habría que pensar que es más económico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableció en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estaría pasando por encima del Poder Judicial, impidiéndole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razón aludida fue “el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad”. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutándola por 25 años de prisión, o cadena perpetua. En adelante uso justicia sólo con esta acepción. A lo más llega a ser un tótem, un ídolo, es decir un valor al que se le ha dado “vida propia”, se le ha reificado, materializado.

79

Decálogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excéntricos203 2 Ø Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Caín

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatría de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto…). Ø Ego; quién soy Yo para mí mismo. ¿Puedo aceptar otros yo? ¿Yo decido su muerte?

¿Qué está saliendo mal?, ¿La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. ¿Es su ciego apego al tótem de la Legalidad lo que está mal?

203

Más tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la película, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los demás vivan a su lado. Es una vida difícil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a través de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Decálogo 5) Ejercer esta profesión… …creo que se pueden remediar los errores de una gran

máquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podré conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesión encontraría. Temo que cada vez es más difícil encontrar el sentido de la vida; más a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor aún, de valores204.

Aquí hay una falla de valores. Los valores son deseos difíciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservará la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien está ciego, o alguien está mintiendo. Independientemente del resultado de una discusión ética sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoración positiva por la vida, que sea para todos, y además que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).

2

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentábamos que una motivación primordial de Kieslowski al hacer el Decálogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Decálogo.

204 205

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Termina siendo una autoafirmación arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posición revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberían estar dinámicamente en función de la vida real (en escala micro y macro).

81

lo que aprecian más .C. En su fascinación por el mundo que empieza a conocer. del error cometido durante su participación en la resistencia anti-alemana. Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida. Aquel eclipse que sufrió.2. Ewa intentará envenenarse si no consigue a alguien con quién pasar la Navidad (Decálogo 3). Es decir sus valores. En cierto modo leemos en ellos sus deseos. Juan Luis. Santander 1991. si no sabe por qué tuvo que morir el perrito vagabundo. los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida.Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio. Los testigos que podemos 207 206 207 208 209 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (sección I. Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Decálogo 9).k). Los convertimos en testigos. Posiblemente al veterano doctor (Decálogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicológicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. Material extractado de: Segundo. Tomek no ve la razón de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Decálogo 6). • Nada garantiza que efectivamente sean felices. Como no hay recetas para lograrlo fácilmente. Sal Terrae. No estoy afirmando que los valores sean más importantes que la vida misma para Kieslowski. Nadie pensaría que estos personajes no amasen la vida. Les invita a poco menos que un examen de conciencia. los ha hecho felices. los hombres tenemos que buscar un modo personal. Como galeno y por la explosión que lo dejó sin familia en la guerra. cualquiera que éste sea 206 . el conservar la vida (de las plantitas. ¿Qué los hace entonces desear la muerte en esos momentos? La fe humana208 • • Todos los seres humanos deseamos ser felices. Krzysztof querría morirse en la noche del accidente de Pawel (Decálogo 1). sobretodo con el fantasma que la persigue. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. Al principio de Decálogo1 el pequeño Pawel se pregunta de qué le sirve haber calculado el problema de velocidades. La profesora Zofia (Decálogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso. i La vida ya es difícil. 82 . Por ejemplo un policía que valora la seguridad. Disfrutar la vida que tenemos. y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso. Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. la ha empujado desde entonces a abrirse a los demás. La vida es el valor más importante. mientras que el ladrón lo engaña vistiendo elegantemente. como para vivirse sin valores Cuando vemos en Decálogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prácticamente muerta. Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde están.

El caso de los jueces que viven sin vivir. es más grave. la pesadumbre y la confusión pueden ser muy graves. podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. En el caso del abogado los medios en los que creyó para concretar su opción por la vida resultaron ineficaces. Seguramente será demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio 214 . El resto de varsovianos que se empeña por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad están también probando su apuesta. En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdían. Sin embargo hay alguno que deseamos más que los demás y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo. Le podríamos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo).escoger no son completamente seguros. Recuerda a los ciegos que creían ver. Depende de otros factores extra. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos. y no en dimensión trascendente o religiosa. Más o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. alegres. congruentes. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea. Tenemos fe210. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. tienen fe 215 en que pueden serlo. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien. Quieren ser felices. • Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todavía se puede) algunos de nuestros valores. sino un ídolo. • No creemos normalmente en un sólo valor. y sin saber que no lo logran. La fe religiosa es diferente que la fe antropológica tratada. Sería ya no un valor. pero la cuestionan. También aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harán. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. Cualquier cosa estará subordinada a concretar favorablemente ese valor213. en la historia de Decálogo 5. En caso contrario. del Evangelio de Juan. Sería un valor absoluto (que no depende de los demás). Tenemos que creer en ellos. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano. 83 . Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida. • Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Si aún es tiempo. antropológico. ¿Los valores que escogimos nos hizo felices? ¿Los medios cómo los implementamos fueron efectivos? ¿No traicionaron el valor que buscábamos?211 • Sin seguridad de ir en la dirección acertada hacia la felicidad. Construimos una escala de intensidad para desearlos. El valor absoluto no es sinónimo de Dios. y él terminó en la impotencia. podrá reponerse. lo hicieron feliz. 210 211 212 213 214 215 En un sentido completamente humano. Una escala de valores. puede causarle la muerte. pueden lograr lo mismo con nosotros.

además de que lo ama. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstáculo insalvable. Especialmente en Decálogo 2 y 3. sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espíritu que la mueve. Me parece que lo más importante no es si comprendía Kieslowski esa ley o no. Son valores muy deseables. Si bien el sentido original de las Diez Palabras está presente en cada capítulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra). —Roman— “Anka” —(Roman se voltea a otro lado. Desean que fuera verdad lo que dicen. 84 .ii Los valores son necesarios. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman. pero que no pueden vivir todavía. pero hay que aterrizarlos En Decálogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la película. si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados)— “No. no lo tengo…” No están haciendo teatro. nos puede llevar toda la vida. hay dos capítulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espíritu tras aquella ley. reencontrando el espíritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. —Va a ser necesario que tengas a alguien. Muy posiblemente todo el Decálogo de Kieslowski no es más que un pretexto para iniciar un diálogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. iii Libertad para encontrar el espíritu de la ley Al comentar en parábolas las Diez Palabras. ella lo voltea de nuevo hacia si)— “Tienes miedo a decirme que me amas. —Pero eso también importa— “Eso es biología. Si no lo hubieran logrado el final podría haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. El amor se encuentra dentro del corazón y no entre las piernas. Querría dejarla libre. Para mí lo más importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay”. Aunque es la verdad. El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana”. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida. Como hombre “aterrizado” Kieslowski desea lo mismo para los demás. Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley. Nos enteramos muy rápido que Roman querría hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. El resto de la película vamos viendo cómo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio habían verbalizado.

Aparentemente Ewa. pero la dejo así porque me parece clave. Es decir que si Dios descansó. Me parece que en esta situación se ve principalmente su lado obscuro.a) El doctor de Decálogo2 jura en falso. con tal de lograr lo que 218 toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre . esclavos. donde estuviera. Podría también achacársele al doctor que pasó sobre la libertad de ella. • También era el Sabath imagen de justicia220. no en la acepción romana de “a cada quién lo suyo”. Opus cit. lo que desvirtuaría su acción. Mientras que el doctor es capaz de ocultar sus creencias. Él también es un personaje claroscuro. 119. pág. No puedo saber si sólo le ocultó a Dorota su catolicismo. las tierras debían regresar a los dueños originales. Janusz se fuga de su Navidad familiar. y el Templo de Jerusalén. extranjeros etc. Sabe que por ahí puede también chantajearlo. y no un juicio moral temporal sobre las personas. o realmente no lo era. el año sabático. pág. se vería muy mal al amo “santificando la fiesta” y el esclavo continuando la producción forzadamente. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento. Exeler. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia está en cuestión. su examante. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisión que ella no se atreve. e ir aparentemente contra el mandamiento. afirma que el doctor es “creyente” (y dice conocer a los personajes de cerca). No quisiera hacerlo sobre la persona. está en desgracia y él no puede soportarlo. él oculta su foto familiar. 85 . La reparación del descanso sabático era derecho otorgado por Dios al hombre. b) Janusz (Decálogo 3) usa el “sábado” para curar ¿Qué está permitido en la Navidad? ¿Salvar a una mujer? ¿O matarla? ¿Originalmente cuál era la intención del Sabath judío? 219 • En parte era imagen del séptimo día de la creación. puesto que permitía el descanso a todos: libres. el hombre podía y debía hacerlo. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. en definitiva. • Igual que la fiesta de la Pascua. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. jornaleros. La estudiante que expone el mismo caso en el “infierno ético” del Decálogo 8. de unas relaciones. con la divinidad”…221 • Ahora lo llamaríamos “democrático”. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un régimen de vida nómada. …”Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones más amplias. le daba unidad cultural al pueblo judío. Exeler. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentáneamente 217 216 . 216 217 218 219 220 221 Esta frase es lapidaria. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir. al parecer pisando la letra de la ley. Opus cit. pero no en vano Ya comentamos este caso. quienes las habrían tenido que vender por necesidad económica. Entonces comienza un juego extraño de acertijos. Parece que lo más importante para Kieslowski es el fruto del caso. No sería el único detalle suyo que le oculta. • “No realices tus negocios ni prosigas tu camino…” Era un tiempo para dedicar a la relación (con Dios y los demás) y olvidarse sanamente de uno mismo. Si no fuera así. puesto que cada 50 años.

Pero hay ídolos a los que veneramos y es muy difícil que podamos darnos cuenta que lo hacemos. Januz al principio de la película está algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodón que todavía le queda en la barbilla. según las Diez Palabras. Esa era su desgracia una feroz depresión por su vida en soledad. De cualquier forma también ganó con la situación. Ambos terminan más vivos y más libres a la mañana siguiente. En adelante utilizo excéntrico y egocéntrico como estas actitudes contrarias. El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios. a) El egocentrismo. amorosos) con libertad lo 3 Vivir excéntricamente224 i Fuera ídolos Ya vimos que el ídolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. enfados. El efecto restaurador del “sábado” ha funcionado. puesto que en realidad perseguía el deseo vital que anima la ley. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. 86 . La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los demás. está asumiendo un lugar que los creyentes sólo le asignaríamos a Dios. ni a las cosas en torno mío (lo cual sería una actitud egocéntrica). Ella se descubre y revela que había decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. Cae en la cuenta de que está con su mujer porque quiere. Al final le repite tres veces que “ya no saldrá de nuevo (con Ewa). desconfianzas. Janusz le salvó la vida más por intuición. una forma de idolatría. Hay decisión. y no puedo poner a girar a las demás personas. Libremente acude por intuición en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz.pistas. coqueteo. Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jesús a la orilla del Tiberíades. no porque su amante lo había botado hace más libre. No puede soportar ver a alguien sufriendo. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado. juegos suicidas y más. Vivir los valores (religiosos. 223 . ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por sí mismas. ii El centro no soy yo Es posible percibir la auto-absolutización anterior. El problema no estaría en “adorar” a un tótem y darle realidad a lo que solamente es una idea. donde están siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario. es violenta y terminante. cuentas pendientes. Su reacción en la “Casa de los Sobrios”. porque la mayoría de nosotros no somos magistrados. apoyos. que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Señor y creador. humanitarios. y su típica reacción ante personas en dificultades 222 . sino que detrás del ídolo en realidad estoy yo. simulaciones. Tampoco le gusta que condicionen la de otros. Logró arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa. Me refiero a vivir sabiendo que “el centro del universo no soy yo”. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razón Ewa lo necesita. viejas aclaraciones. El juez al decidir quién no debe vivir. Sería como una auto-absolutización. que por intención deliberada. y se sintió más decidido por su propia esposa y familia. 222 223 224 Al parecer esta reacción es casi visceral.

La prohibición de las imágenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. muy probablemente este ídolo nos corre por las venas. Cuando desdeñamos lo viejo por tenerlo conocido. difícil de vislumbrar y tomar postura ante él. cuando la predicción del tiempo era soleado y tranquilo. al final del éxodo.El proyecto propuesto por Dios es el éxodo a la Tierra prometida. La Tierra prometida. Me es una de las películas más oscuras de esta serie. b) Un ejemplo de egocentrismo clásico: la modernidad pragmática 227 Después de rascarle mucho. o de sí mismo. Es garantía de la promesa. coloca las esperanzas del pueblo. y posiblemente ni el más importante. que pienso muestra Kieslowski. Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro 225 . Sería una actitud problemática pero necesaria. Vivir en éxodo es vivir excéntricamente. Ésta ya les está concedida desde que abandonaron Egipto. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. No sólo los ídolos no pueden sustituir a Dios ( 226 ). el hombre debe colocar su centro fuera de sí mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en éxodo) y tratar de ser feliz (en libertad). El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. 87 . En Rojo vemos un accidente marítimo por una tormenta terrible. recibida gratuitamente. no sería tanto que un científico logre manipular a los demás hombres. nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo. pero una de las más profundas. En Decálogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar común de sus películas. No es el único tema que trata. es decir su centro. El ejemplo clásico de Kieslowski sería el meteorólogo que cree predecir el caótico clima terrestre. Puede 225 226 227 228 229 La creación del Becerro de Oro respondía a esa inseguridad que sentía el pueblo en la inclemencia del desierto. Interpreto en Decálogo 1 una cierta crítica a la actitud "científica" de la modernidad 228 . El efecto de idolatrar la modernidad. Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Señor gratuitamente. Pero el que viene muy bien ahora al tema. sino poner su vista fuera de él y caminar hacia la realidad. Cualquier idolatría. y alianza para conservarse en el camino liberador. Una actitud que describe otra auto-absolutización del hombre. sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no está en búsqueda). No cabría en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el “Otro totalmente otro”. ni tampoco en sí mismo. Por continuar con el símbolo propuesto. 229 . Es de este tipo que mencionaba. El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro. sino que su actitud egocéntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a él y a los demás hombres en la realidad perecer en el desierto. me parece que en Decálogo 1 está implícito un ídolo que termina afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los demás. ese ambiente inseguro donde sería posible la libertad y la relación con su Dios. Los mandamientos son la condición para conservar esa libertad (que no será total hasta llegar a su destino). en cuanto absolutización de un bien. fuera de sí. cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad).

la "cultura" y la tecnología decide en función suya (egocéntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). giren en función de sí mismo. Ni siquiera el hombre en sí.. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistémico. lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. Ha habido muchos avances sociales. "inútil" y hasta “irreal" (la religión entre ello). La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. tecnológicos y también muchas exageraciones sistemáticas 231 230 . para lanzarse a conocer el mundo. parece que la raíz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. 230 231 235 . sino como un agregado de leyes fijas. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-científico". la revolución socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional. las cosas existen en cuanto son tangibles. como buenas personas. posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnológico. 88 . Permean casi todos los movimientos sociales históricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros días. La deseen o no. Pretende que los propios recursos. pero también como inferiores. útiles y redituables a quien piensa en ellas.(i) En qué está ese supuesto egocentrismo moderno La actitud moderna. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el . económico. los liberalismos ideológicos o económicos. Si un invento no funciona. Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo científico. para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. Considera a los “indígenas”. sino que le son intrínsecas a la modernidad. político y hasta cultural. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno. inútiles y necesitados de redención modernista. las personas que lo rodean y la naturaleza misma. El hombre moderno tenía que librarse del fácil recurso de tomar a Dios como explicación arbitraria de todo proceso. Por ejemplo la cultísima China. Me refiero con sistemáticas. aisladas. Entre los aspectos más oscuros de esta 232 actitud histórica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno es el centro valoral de la omnicomprensión modernista. jacobinismos. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar esté en el sol. De esta forma. el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecología fuesen eternos. neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de 232 233 234 Una exageración medieval. el colonialismo. científicos. Más que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados. A manera de botón de muestra recordemos el esclavismo. “aborígenes” etc. positivismos. a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinámica moderna. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo está en dependencia mutua conocerlas. el mito del "buen salvaje" 233 . o no) a las culturas cerradas y tradicionales 234 . o la paradójica centralización de la "libre economía global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos. por supuesto) es desaprobado. poseedor del capital. el atropello (consciente. El hombre moderno.

Quien subestima la severidad de un problema. muere. el hombre pocas veces. Este ejemplo es conocido entre los meteorólogos como el “efecto mariposa”. Fundación Javier Zubiri. es decir egocéntricamente. pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . no se puede vivir encerrado en uno mismo. presionándolo a que se adapte a ellas. La nuestra es una realidad sumamente compleja. Todo en la realidad está íntimamente relacionado en mayor o menor grado. menos un seguro de vida En una realidad que se comporta no sólo caóticamente sino sobre todo de manera impredecible. Si por alguna razón no logra ese equilibrio. 235 236 237 238 239 240 Que sería una forma tradicional de ver el mundo. haciendo su comportamiento impredecible. como la dirección de un ciclón en el Caribe entorno social.A. o por cerrarse al entorno que lo pone en situación y lo obliga a responder (si en un entorno de revolución social me aferro a mis privilegios. atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa 239 238 . posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz). acuerdo circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeños cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado). Vivir egocéntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los demás.La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazón del hombre en sí mismo. Xavier. o conocerla totalmente. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente. el entorno de la realidad pone en situación de 237 a todo ser vivo. Estructura Dinámica de la Realidad. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biológica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. puede influir en procesos muy importantes. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo. A decir del filósofo español Xavier Zubiri éste debe responder 236 . la naturaleza nunca”. La realidad exige vivir excéntricamente. Y ello lo deja más vulnerable que un ignorante. mi paradigma egocéntrico ante la vida puede influir en la propia vida. desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario). Si un fenómeno insignificante. (ii) La ciencia es todo. Zubiri. de lo Otro posiblemente esté detrás del refrán que dice: 240 “Dios perdona siempre. y a las nuevas adaptándose-transformándose-conservándose. España 1989. la de los demás y de algún modo en el . Una forma excéntrica. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. como el batir de alas de una mariposa en China. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. 89 . Sociedad de Estudios y Publicaciones. se enfrenta temerariamente al león con una resortera. Es decir sin suponer que puedo manipularla. Alianza Editorial S. Esta intuición influir en la vida de los otros. y exige abrirse..

para cortar la cizaña aunque con ello también dañe el trigo. Eso podría estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza. hielo incluido. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no resultó tan real. Milagro. Dado el tema del primer capítulo del Decálogo. Sería una triste caricatura que no convencería a nadie. y parece no preocuparle. Una variante aún más simple. los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera película de la serie. 241 242 243 244 245 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crítica a la modernidad. relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podría haber una lectura fácilmente asociable al trágico final: Krszistof. porque a pesar de que hizo dos veces los cálculos del hielo. La disección de nuevo ha sido muy precisa. No comprende esa dimensión desconocida. pero su orgullo personal está más centrado en el propio desarrollo intelectual 243 242 . menos podría explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. pero está demasiado confiado en su niñera la ciencia determinista. casualidad o mero símbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). fue castigado por Dios quitándole a su hijo. Kieslowski. No lo deja en libertad de creer o no en Él. Lo único cierto resultó ser que la realidad no tiene certezas. de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo. después de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. No estoy de acuerdo con una lectura así de la película 244 . Deja la impresión clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres. además de que controla cada molécula del universo. El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. pero no se inquieta demasiado por él. 245 Además de dejar mal parado a Dios colgándole una imagen de vengador y titiritero . Recordemos además su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). los fieles que hacen cola en el frío de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). Si su conocimiento científico no le podía decir por qué se derramó el tintero. No por elección personal sino por que es intrínseco al paradigma moderno-positivista. Tiene su sentido de la vida. Cuando Pawel se pregunta por qué murió el perro vagabundo. Nos muestra una toma al final de la película en la que la parafina derramada por la desesperación de Krszistof. Es casi un seguro de vida . que tenía su ídolo en la ciencia materialista. corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. Krzysztof trata de separarse de la fascinación del periódico. como más adelante intento explicar.c) Decálogo 1 como crítica a la modernidad 241 He dado un rodeo exagerado para poder reconocer. y que tampoco considero válida sería: Krzysztof fue castigado por Dios por su práctico ateísmo. Digo que casi. Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad. Se necesitarían más elementos para asegurarlo. no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo. Es un excelente padre. Es decir es un científico moderno. 90 . de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). no creo que haya sido la intención de Kieslowski dar tal mensaje. y así pasar a la historia. No puede ser. positivista y por ello un tanto materialista.

Nos presenta una realidad sin causas únicas. convirtiéndola en seguro contra el fracaso y justificación del propio deseo de dominio al entorno (mi persona. mientras sigue con la mirada perdida por el dolor). y no la ciencia. no son ángeles. sino una actitud distinta ante la vida 247 . El accidente le destroza el tótem moderno que venía ofreciéndole seguridad falsa. quien constantemente nos coloca en situación crítica impredeciblemente. ni intencional 248 Dios. también es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidiéndole más de lo que humanamente puede ofrecer. facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano. Independientemente de que si es católica o no. según la relación que guarde con nuestros deseos. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma científico le impide utilizar (¿a tiempo?) su intuición. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres. Esto es. Las madres de los demás niños han corrido inmediatamente al lago después de oír la sirena de los vehículos de emergencia. mucho menos explicables sencillamente. Viven excéntrica y egocéntricamente (ver cuadro 4). no les hace problema que los demás vivan como ellos quieran y también son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los demás. Qué bella síntesis para intuir aquella imágen poética de “Dios es Amor” [1 Jn 4. ofreciendo su fe como una invitación y no con la seguridad matemática de un ingeniero. La diferencia no es sólo “intuición femenina”. o en fortuna. los demás y por último la naturaleza). No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Rechaza la preocupación y aún de espanto de las señoras con una actitud muy parecida al desdén con que mira la ciencia al conocimiento empírico de las culturas tradicionales. Krzysztof descubre que Pawel. La muerte del niño no dependió de una u otra actitud. era lo que le daba sentido a su vida. sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. 8]. Le invita a buscar una experiencia: P: “¿Quien es Dios?” I: “Abrázame… ¿Qué sientes?” P: “Te quiero”. por lo que no podríamos encontrar algún culpable. menos Irene. es una mujer auténticamente religiosa. me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difícil realidad en que se mueven los personajes del Decálogo. 91 . abierta al mundo como a un misterio. Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel. Además el azar no es . dominando algunas inclemencias de la naturaleza. iii Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente Con el material analizado de los capítulos 1 y 5. Los varsovianos que vemos ir y venir. en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. Por su parte Irene. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. El azar puede resultar en desgracia. aumentando la esperanza de vida de las personas. 246 247 Sin embargo no tiene por qué resultar pesimista la descripción. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuición pudiera ser cierta.Entonces ¿Cuál fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. sufrir y hasta ofenderse en Decálogo 5. su hermana y tía del muchacho. con otra postura ante la realidad (es lo que podría simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza. Al igual que Piotr (Decálogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso. Desean la vida. El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos está exigiendo la realidad. respetuosamente. Una realidad caótica e inconmensurable 246 .

Los jueces retratados en Decálogo 5 se idolatran a ellos mismos a través del tótem de la legalidad. lo “otro”. tienen características muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los demás como son. Su mundo no gira en torno a sí mismas solamente. Décadas de riesgo y malas experiencias. Michal (Decálogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija. limitado. aunque nunca logren la sabiduría suficiente 251 250 . Los fantasmas de la anarquía y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. Ella sabe que necesita compañía y desea que Tomek sea su compañía. lo viejo. Corren riesgos para . La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo de Magda. diferente. Intencionalmente busco la similitud con la búsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. Piotr (Decálogo 5) se deja afectar por la desesperación de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas. pero no pueden permitir que los demás tengan una forma de vivir fuera de su influencia. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdeñar cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa. • • • • • Janusz sigue su intuición y su incapacidad de ver a alguien sufrir. aún sin saberlo. Elzbieta (Decálogo 8) diría que tienen muchas características en común) saber más como y por qué vivir. Asegura que las personas que ayudan a los demás. Es otra idolatría que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los demás. sin pedir mucho a cambio249. pequeño. las culturas tradicionales. así como los que necesitan ayuda. para ayudar a Ewa. El doctor (Decálogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoño (de lo cual el no tendría ninguna “ganancia”). Están abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). 248 249 250 251 No es una persona a la que podamos culpar. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas características. aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. Son personas excéntricas de algún modo. y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio: • • Irene (Decálogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. Zofia (Decálogo 8) está interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. 92 . han borrado su interés por el otro. No debe extrañar que valore positivamente su propia forma de vivir. Estas idolatrías (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en sí mismas y niegan lo ajeno. intuitivo.

es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. Afirmarlo sería un maniqueísmo que evita mucho Kieslowski.4 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5). No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Temporalmente están cerrados al mundo y a sí mismos 257 . Actitudes de los personajes del Decálogo ante su realidad cualquier varsoviano claroscuro excentricidad egocentrismo 1 vecinos252 2 Ø cualquier idólatra253 egocentrismo excentricidad aprendices de suicida 1. Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresión de un fracaso (que hace perder “objetividad”. Vivir con realismo. Entonces vivo egocéntricamente. Este pragmatismo sería idolatrar ese ego. La suya no es la última palabra sino la primera en una conversación sobre la condición humana. Si no me ajusto a la realidad (negando que yo también existo. Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. 252 253 254 255 256 257 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y también viven los “vecinos”. Puede incluir fe religiosa. Todos tenemos nuestro ego. Son los que. sin hacer un juicio moral sobre ellos. concibo al mundo sólo en función mía. Cuadro ----. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. Respeto a la alteridad254 2. El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad.Además de unos valores concretos. Me refiero al concepto que he estado manejando. he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Mucho menos me va a interesar la vida de los demás. tengo necesidades y posibilidades) . Si no hay un ajustamiento a la realidad. sin connotación de condena religiosa. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a sí mismo. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluyó (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. La mía intenta ser otra (¿segunda?) pero tampoco la definitiva. No pueden esperar nada bueno del mundo. No deseo hacer teoría psicológica. 93 . pragmáticamente. es decir que los demás existen y también tienen posibilidades y necesidades. Pragmatismo utilitarista255 Ø Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256.

Quisiera expresar su desacuerdo con la situación en que se encuentra pero no hay oídos que atiendan. ni la quiere.Ewa (Decálogo 3) va perdiendo su centro. No existe. que destrozarle sus sentimientos. y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. incluso su ojo que terminó morado). Su tía ya no puede relacionarse significativamente con ella. porque no desea algo. Ya no se . y conservar lo conveniente. La vida le ha negado todo lo que quería. En nuestra cultura sería más grave falta irrumpir en la privacidad de otro. trasparencia. No puede ser excéntrico porque no espera nada bueno de la realidad. b) Para saber por qué vivir se necesita vivir en búsqueda Ninguno de los personajes del Decálogo tiene la vida arreglada al final de las películas. Un análisis de las actitudes de búsqueda de los personajes de Decálogo 1 me parece muy ilustrativa. Todo se vuelve contra él. 94 . a dolerse con la utilización que hacen los hombres de su amada. De espectador. No puede ser egocéntrico. Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. De algún modo sobreviven. su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raíz por las circunstancias adversas de la realidad. De pusilánime escondido. Ha sido un día demasiado duro. Uno ha estado ausente por más de tres años y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. Su vida ha cambiado demasiado en los últimos años. Para otros más. Él ha puesto todo lo que sabe y tiene (valentía. creatividad. La privacía parece más “real y objetiva” que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. “sucio”. usado. Quien más ama y había podido cambiarle la existencia 258 le ha jugado una burla insoportable. interés. para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). 258 259 260 Pasa de ser un voyeur a un enamorado. a valiente que encara la agresión con honestidad. Percibe que nadie la necesita. caballerosidad. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. y ahora se lo devuelven devaluado. Sus problemas continuarán. Tomek no está mejor la noche que salió corriendo del apartamento de Magda (Decálogo 6). De masturbarse ante el espectáculo erótico. Parece una candidata al suicidio. a protector (a través de la treta del gas). Parece tomar una decisión cuando Janusz voltea por segunda vez. afirmando que ha sido una ilusión. Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas. otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas más “útiles”). Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a sí mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260 259 . La realidad lo pondrá en una nueva situación y tendrá que cambiar lo necesario. No es posible el amor que ha soñado por tanto tiempo.

Jacobs. 95 . Especialmente en el capítulo 1. Son los textos sombreados. Desentrañar el mundo para aprovecharlo Ø Apertura a la vida.. La impotencia del ser humano es uno de los temas más recurrentes en sus películas. Entonces la Apertura a la vida. Ante ella algunos personajes tratan de vivir. otros sólo sobrevivir. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski 263 . no incluidas en el Decálogo. Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras películas de Kieslowski. tienen valores compatibles. Como decía él mismo: El conocimiento real es saber cómo vivir. Encontrar un sentido a la propia vida 2. Hay de todos tipos de impotencias: • • Impotencia comunicativa Roman y Anka se aman. pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Decálogo 9) 261 262 263 La mamá del niño que atestiguó el accidente y corre a ocultarlo..Cuadro 5 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo. Búsqueda vital de algunos personajes de Decálogo 1 Pawel (aprendizaje) Saber Conocer 1 Irene (intuición) 2 Ø (ciencia) Krzysztof No conocer No saber Mamá del niño Jacek 261 (sobrevivir) 1. por qué se vive 262 . parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Decálogo. es decir constante búsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad. al misterio. Opus cit. iv Realismo a) No es fácil vivir en la realidad planteada por Kieslowski Ya describí antes algunos rasgos de la realidad retratada en las películas de este realizador polaco.

Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le está pasando a su hijo. • Impotencia afectiva • • Michal no puede amar a Anka como su pareja (Decálogo 4). y no para ayudarlos a vivir todos. Si el hombre se autoabsolutiza. El azar y las limitaciones naturales de la pequeña. el amigo músico. • 267 . Atarse a algo para sobrevivir. • Impotencia sexual • En Decálogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situación que venía viviendo en su matrimonio. haciéndose juez de los otros. • Majka (Decálogo 7) utiliza todos sus recursos y artimañas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. Ella le pide que la abrace.• Irene no puede comunicarle fácilmente a Pawel su sentido de la vida (Decálogo 1). de Olivier . hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. deja a muchos otros en la impotencia • Impotencia volitiva. Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cómo acariciarle la mano). terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida. Justo en el momento del desengaño y la depresión • 265 . • Impotencia legal • Piotr ha podido salirse de su pose intelectual. No cambia la humillación y resentimiento que ha provocado durante años en la niña judía rechazada. Quienes hacen. 96 . la vida de todos está en peligro. pero finalmente no puede ayudarlo. le da un abrazo para intentar explicarle cómo concibe a Dios etc. la casa. El poder de algunos hombres. Con ello se reúnen las casualidades con su necesidad para regresarla a la 264 265 266 267 Le muestra fotos del Papa. Como que Francia no le sienta bien . De su pasado y su presente. Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados. Cuando Roman se escondió en el closet del apartamento de su suegra. ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. Tomek (Decálogo 6) ama con todo su espíritu a Magda. y el no puede siquiera levantar los brazos. Los legisladores 266 trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros. Hay un momento en que él no puede ni siquiera abrazar a Anka. y es motivo de burla por parte de Magda. Recurre al lenguaje simbólico 264 para intentar mostrarlo. aún hermanarse con él. Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. para espiar a Anka y su amante. Su subconsciente la traiciona constantemente trayéndole la melodía inconclusa de su marido. La injusticia está hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. Lo cual termina rompiendo la relación. Su vida va haciéndose insostenible. tiñendo su mundo de melancolía azul. Es su tótem. sustituyéndola por Legalidad. Se cambia la Justicia. Zofia (Decálogo 8) quiere pedir perdón a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. fetichizado en instituciones de control. • Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. la música… todo. Pero no puede. solidarizarse con Jacek.

En Decálogo 6 Tomek y Magda no logran una relación. Siente una atracción que piensa no es natural hacia Anka. Digo un tipo de. Ni siquiera puede aceptar la idea 271 . Quiere que los acontecimientos automáticamente arreglen la situación en que ha sido emplazado por el destino.interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por último. Ya podrían hablar libre y sinceramente. la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado 272 . Él admira. Además es de pensarse que se daría una atracción de ese estilo si la joven no tuviera más imágenes masculinas a su alrededor. Michal no ha querido decidir. Su rol de padre le va costando mucho trabajo. quiere y de algún modo desea a Anka. Anka interpreta los sentimientos de él cuando hace referencia a momentos en que rehuía el contacto físico con ella. Anka (Decálogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podría llamarse un tipo de síndrome de Electra 270 . No soy psicólogo pero pensaría que no es solamente un síndrome de Electra. su hija. su padre. porque a su edad ya habría pasado. La actuación ha sido magistral (y sigue así durante casi todo el tiempo). Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco. Él no la corrige y acepta tácitamente esas interpretaciones. También lo parecen las soluciones de algunos otros capítulos de la serie 269 .. No puede ni siquiera planteárselo abiertamente a sí mismo. Picó el anzuelo que había tirado Michal justo como lo necesitaba. Posiblemente habrían sufrido mucho de lograrlo. Hay 268 269 270 271 272 273 Tengo que analizar en extenso capítulo 4 para dar sólo un ejemplo sobre el tema particular. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios. 273 . Esto es versión de Anka. Ella vive una obsesión con la imagen de su padre. Parece que ella intuye lo que está pasando también su padre. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad. atarse al amor. Por fin él se atreve a un primer paso con la carta póstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. Huele la estrategia de su padre para salir de la situación. Posiblemente esa duda finca la atracción que no se permite aceptar. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. y no va la vida en el intento. Esto suena conservador. Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Huye de ella. quiere y desea a Michal. e incluso una actividad sexual consistente. porque está en medio de la maraña de tretas y medias verdades que ocurren en la trama. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los más densos. b) Aceptar las limitaciones 268 Cuando no son posibles los valores deseados. 97 .. Ella prepara un teatro con más intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Ella admira. Como veremos más adelante. Le hace suponer que no habría consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. Sus esquemas valorales crujen. sólo después de Decálogo 1 y 5) El intento de aborto en Decálogo 2 no se llevó a cabo. Anka lo acorrala a tomar la parte de decisión que le toca. Prepara la carta donde hipotéticamente le afirma a Michal que no es su padre. En los capítulos 3 y 9 se conservaron las parejas “legítimas” y los amantes terminan por separarse. Él huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a él mucho miedo de hablar algo semejante. parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. Sin embargo algo no ajusta con sus planes.

Corre bañada en lágrimas. dolor mutuo. Con tirabuzón. Cabría la posibilidad de que no pudieran más ser amigos. Seguir como familia. No hay regreso. Michal no podía quererla como la esposa que le faltó tantos años. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. han sellado su opción por el amor filial. No quiere la libertad que le había regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. 123. la alianza hecha con Dios.En una fracción de segundo Michal se da cuenta que no podrá desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. Podría él cortar la relación con quien pensaba ya no era más su hija. sino a los adultos libres del pueblo de Israel en éxodo. No puede obligar a su corazón a borrar la forma en que ha vivido veinte años. Pero tampoco quería dejar de amarla como lo había hecho hasta ahora. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. evasiones. Contexto paralelo: Cuál era la intención original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras • Las Diez Palabras no van dirigidas a los niños. 98 . chantajes. Lo que él supo instantáneamente en la mañana y no había podido verbalizar. trampas. Opus cit. Ahora no importa lo que realmente diga la carta. Se perdería la motivación para ir en éxodo. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opción de liberarse mutua y fríamente. frenos. pp. en el lenguaje cinematográfico de Kieslowski. 274 275 De nuevo la ventana. Michal no puede amarla como pareja. Exeler. Se le rompe el corazón cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. Sorprendido y con ternura él le afirma que sólo va a comprar leche. espacio de reflexión y sinceridad con uno mismo. y aproximándose a él de forma inusual. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana 274 . Cada uno podría seguir un camino diferente. 127. choques. Ahora quedaba el horizonte abierto. O podrían tratar de fingir que nada había pasado. Aunque quiere. Quiere conservarlo como padre íntegramente. Nada estaba seguro. Golpea a Anka y los dos están tan perplejos con la situación que tienen que comenzar a hablar. El subconsciente de Anka termina la tarea que empezó ella el día anterior. la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generación. Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. ellos han escogido ser padre e hija. Podría ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. lágrimas. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirás a tu padre ni a tu madre/honrarás a tu padre y madre) no tenía como intención garantizar la obediencia de los niños. • Exeler275 afirma que en un contexto nómada en el desierto. y la posibilidad de la tierra prometida. revelaciones. La estima a las tradiciones sería el espíritu que anima este mandamiento.

Es la película por la cual Kieslowski ha recibido más maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno. Encontraron muchas limitaciones. de su accidentada relación. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial. A Jurek y Artur (Decálogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos. Decálogo no es la excepción. (i) No se vive una tragedia griega 276 A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood ). optar.Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley. El azar no sería la única nota que constituye la realidad. Al menos se les ve todavía bien en el capítulo 5. Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en algunos de sus filmes. Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse. Probablemente estén ahora mejor capacitados para el amor. una actitud espontánea sería vivir de manera pesimista. en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una ironía kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. no por presión social (miedo al “que dirán” o peyorativos) ni por contraposición (como adolescente). frustrarse los personajes. 99 . juicios c) Valentía práctica Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo. pero que más le ha aplaudido el público. Ambos han aprendido mucho. ∗ Dorota ha pasado un trance muy difícil. ∗ ∗ Al final del Decálogo 8. También hay fortuna. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencadenó entre ellos. ∗ Janusz y Ewa (Decálogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas. oposición. o con miedo. con quienquiera que les toque vivirlo. Además la noche de juerga le sirvió a él para asentar su propio matrimonio. pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. 276 277 elegirse de nuevo como padre e hija 278 . 277 278 279 El título de su película antes de Decálogo iba a ser Final feliz. sólo para volver a asumirla. con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo). Pueden salir mal las cosas. pero no para todo. iglesia católica). Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir. los ciudadanos comunes. Por ahora sólo apunto mi conclusión. ∗ ∗ Como vimos Michal y Anka pudieron (Decálogo 4). aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta años antes. y se lanzan señales con los faros de los automóviles como adolescentes juguetones. Este caso particular lo analizaré posteriormente. pero sí les dio el pretexto para ser hermanos. Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. Magda Tampoco (Decálogo6). e hijos El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. sino con dignidad y valentía. pero parece que la nueva vida que viene les caerá favorablemente a ambos.

en la estación. Conoce por ello a Kern su dueño. Encadenar el azar así no es natural. es a su vez víctima de la presión social que le dijo que se ve “fea” y “vale menos” con sus canas. etc. En general en tiempos socialistas había mucho miedo en las personas a acusaciones. Con tan mala suerte que naufraga. Con violencias explícitas e implícitas. los personajes luchan valientemente. Otra vez las limitaciones que van más allá de los deseos. Januz se pone a jugar con las cámaras de registro de viajeros. En el sentido mencionado antes.Por ejemplo. muy probablemente. les es posible. Janusz (Decálogo 3) se arriesga a desafiar al burócrata de la Casa de sobrios sus vecinos 287 286 . dignamente. Se abre a ellos. Tomek (Decálogo 6) es sumamente tímido. Él se hace su vecino. porque no soporta que humille y torture a . Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponérselo. Rojo no es parte del Decálogo. pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien. Como si él hubiera empezado la cadena de violencia. Es parte de la “única” película que filmó en su vida. sea el verdadero hombre de su vida. ni aprecia. tienen un tesón muy polaco. una frase en otro. Otro símbolo del control-represión estatal. debido a una cadena de coincidencias. independientemente de que quieran. 280 281 282 283 284 285 286 287 Muy posiblemente el tratamiento más completo que hizo Kieslowski sobre su admiración por la compleja realidad en que nos movemos. La taquillera que no muestra ningún interés por atender a Jacek. Sin ser los héroes trágicos de la Escuela Polaca de Cine. ¿Por qué las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidió asesinar? (Decálogo 5) ¿Por qué ahora él es el que tiene que morir 284 ? ¿Por qué Majka (Decálogo 7) tiene que robarse a su propia 285 hija? ¿Por qué a pesar de todo Anka no pudo 1)? ser su hija? ¿Por qué murió el pequeño Pawel (Decálogo En Decálogo. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Se pregunta: ¿Por qué algunos se ven forzados a pedir ayuda? ¿Por qué otros pueden 282 ayudar? ¿Por qué unos están de un 283 lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski . (ii) Dignidad innata Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Decálogo. pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce. Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. Casi todos los personajes son víctimas y victimarios en esa cadena. sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281. y por ello acepta la propuesta de él de utilizar el barco en su próxima visita a Inglaterra. quien por lo taciturno y huraño que es. delaciones. le quiebra sus esquemas vitales. Kieslowski no estaría proponiendo esto. o simplemente ser señalados ante el politburó como “problemáticos”. Este tipo de preguntas son muy razonables en un niño en dificultades serias. como en Decálogo 4. puesto que en la realidad ningún evento tiene una sola causa. Un detalle en un personaje. inmersos en una realidad difícil. Ocurre una interferencia de radio. Recordemos la vida azarosa y difícil que llevaba en su infancia. y cómo la enfermedad de su padre afectó la estabilidad de toda la familia. aunque ni los ha visto antes. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Decálogo 8). seguida del atropellamiento de una perrita. 100 . Pero le muestra un nueva visión del mundo más amplia. Elzbieta (Decálogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurrió en su infancia. Están en posición de hacerlo. Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Apelo a la similitud del estilo y temática narrativa de Kieslowski.

pero imprescindible Al parecer. No podemos vivir con él. ni sobre Jaruzelski. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (sólo claridad. Conocemos la reacción visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. Jacobs. y sin ser perfectos viven con dignidad. menos el propio realizador). mienten. ∗ Stefan el papá de Majka adora a su niña. pero Kieslowski no los presenta como personajes “antojables”. ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca. Todos los otros valores sólo van sirviendo de referencia. La siente como un policía que quiere extorsionarlos. Esta situación también da un poco de sentido a la reacción violenta de la gerente de correos (Decálogo 6) ante Magda. pura oscuridad). No tienen propiamente una “culpa” (o al menos nadie los juzga. Los años de no decidir por sí mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora ∗ ∗ 288 . viven las limitaciones cotidianas con empeño. Sus héroes son cotidianos. Podría estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle información sobre su pasado. En esto que veo como proyección de su vida. 288 289 290 291 292 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. trae sufrimiento. decisión. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada película. Estas presencias diferentes le dan más perspectiva a los “héroes claroscuros” de Kieslowski. se resisten. Decálogo no trata sobre los líderes de KOR-Solidaridad. 292 Será muy extraño que encuentre un final feliz en mi obra . desde las posibilidades de cada uno. Esto crea dilemas. no son ángeles o prototipos. en mi trabajo. La madre del niño Jacek (Decálogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo. muy pocos. Envuelve ternura. Luchan por lo que quieren. es un miedo muy real. el amor está siempre en oposición de cada elemento en cuestión 291 . a propósito del accidente. etc. Por ejemplo la contraposición amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. sin importarle que Krzysztof necesite alguna información que pueda darle sobre su respectivo hijo. pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Decálogo 7). Son simplemente polacos. No es el dulzón sentimiento de las películas romantiqueras. le aterra. por lo que creen posible. Dadas las purgas que tantas veces vivió Polonia. el único tema de la única película de Kieslowski es el amor. y no podemos vivir sin él. 4 Opción por el amor: imposible. En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. se muestran derrotados. inventan tretas. Supongo que el miedo de ser interrogados por la policía. siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Decálogo. 289 El sastre rechaza la conversación con Elzbieta (Decálogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado .No todos son así. Tanto que ni lo parecen. callan. Debió empezar a ejercitarse muchísimo tiempo antes. Para decir verdad. No son los “protagonistas de la historia” 290 . el amor. Es algo mucho más amplio y complejo. apertura. Esto le ha complicado mucho la vida. se esconden. Otros. Quienes sin embargo. los analiza en relación con. dolor. Opus cit. 101 .

Es decir abierto a la vida del vecino. igualdad y fraternidad. • Decálogo 1: aprender a amar la vida. Así como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolución francesa. De ninguna manera. Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. Me parece que el asunto principal de cada película del Decálogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. amor por la vida. aunque ofrecía menos posibilidades. fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de éstos con el amor. sin causa única. Dorota optó por el otro. y mucho menos deliberada o provocada por alguien. 102 . Son pocos los cruces de personajes entre los capítulos de Decálogo. No creo que sólo sean carnada para cinéfilos con obsesión de descubrir pistas raras (como dice él). (desde la situación caótica del mundo) • Ante la fatalidad de un suceso trágico y sin sentido. Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. ajustado a la realidad que vive. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial. fragilidad. En el momento en que parece confirmar la decisión frente a Andrzej en el hospital. dolor y. Como vemos en su aparición en Decálogo 3 295 . Lo hizo aún cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. como la muerte del pequeño Pawel. Hablando metafóricamente Krzysztof había vivido en el cerebro y la materia. No interviene. rabia. • Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocéntrica. Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad • Decálogo 2: aprender a optar por el otro (en condiciones reales). De no ser así hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con él. perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazón. aportar algo extra de información a la serie completa. Ha podido sobrevivir y muestra entre añoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a través de la ventana. El engaño del doctor hizo el resto. es observada por el hombre joven vestido de enfermero. en una realidad 293 294 en la que se dificulta terriblemente el amor . Dado que ocurrió el hecho. En la oscuridad optó por el amor que tenía más profundo. La disyuntiva de la realidad fue más fuerte. Se terminó el discurso con tendencias omnicomprensivas de la cátedra en la universidad. o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Decálogo. vitales. Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. 293 294 295 296 297 No me refiero solamente a la sociedad polaca. En sentido religioso le llamaría pecado original. libertad. donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. Aprendió a discernir su amor. Krzysztof aprende a amar la vida. que dificultan este proceso. Se decidió por Andrzej 297 . Analizar con parábolas cinematográficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco. pero sin connotación moral. y después de su desgracia parece que se mudó a la pasión y la perplejidad. a pesar de que él “estaba en desventaja” respecto al músico. sería mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida. e hizo contacto en la iglesia con su finitud. Sólo como tendencia egocéntrica. empujada por la premura y la treta del doctor. Se topa con Janusz cuando éste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. Eso no quiere decir que sea feliz. 296 . Quería presionarlo y terminó presionada. y aprendió a ser esposa y madre. Pudo salir de su centro. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital.i Aprender a amar En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. También aludo a una condición humana con esquemas psico-biológicos. sólo es testigo. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave.

Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo. si lo hacía. Esto es pudor. Va pasando del discurso progresista a la empatía accidental y de ahí a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. • Decálogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro (y siendo honesto con lo que hay adentro) • Ya vimos más arriba que ante la imposibilidad de ser pareja. • Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante 298 . de la diversión a la compasión. muy tarde. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenían para ello. No lo digo en sentido religioso. Más adelante redundaré en este matiz. Él no había terminado de optar por su esposa. Le escurre una lágrima. 299 y • Decálogo 5 • Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia. desde su depresión. • Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Decálogo1). Aprendieron. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. No podía haber de nuevo algo entre ellos. y a la vida. Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Ante el aplastamiento de su proyecto de vida 301 . Ahora ya no (puedo-quiero)”. Le dolió tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguíneos. ¿Jacek habría podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que creía.• Decálogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro. Ella había optado hacía tres años por otro hombre. Algo terminaron ganando de la nueva dimensión de su relación. aprendieron a ser amigos. sino también llegó a ser su hermano • Decálogo 6 Aprender a amar. En un caso dejó ir libre al que después sabría había sido culpable. decide sacudirle su comodidad. de la masturbación al pudor 303 . Tomek deja de mirar. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podría aprender a amar 300 . pero la historia de aquel personaje cambió el panorama. No sólo se hizo vecino de Jacek. 298 299 300 301 302 303 En la iglesia le niega el saludo. amando (sin ingenuidad ni pragmatismo. y donde 302 . Él vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado. Tomek le dice a Magda: “Antes. Kern se despojó de su aura de Dios y decidió ya no definir qué era la verdad. Ella. Pero la reacción de dignidad apesadumbrada de Ewa. ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. 103 . En contraposición con este caso. (y con la libertad suficiente para atreverse) • Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. Como juez fue un error. desde el momento en que se debían mutuamente algunas explicaciones del pasado. trata de impedir que la lastimen (treta del gas). aprendido a amar y era un vecino más de Suiza. “Santificando el Sabath” él le ha negado la caridad fraterna. los llevó a la calle. En lo que iban descubriendo como un juego extraño. y la necesidad que Janusz intuía en ella (y que no lo dejó en paz). Cuando recapacita y voltea de nuevo. Había podido rehacer su vida. sin poder amarse mutuamente. del morbo a la contemplación.

y lo vulnerable que es en este aspecto.la transparencia personal es imprescindible) de la cobardía mirona a la valentía entregada. Que esto lo diga un artista. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. 152. Cuando ella. Los artistas expresivos constantemente están siendo atacados por algunos sectores pragmáticos de la sociedad. Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. sentirse sucio 309 (“en el baño hay una toalla. Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. por ser un valor “metafísico” no existe. y dada su postura desenfadada ante la vida. sale cuando el amante quiere golpearlo. desde su concepto materialista del amor. límpiate”) (que por su enamoramiento. el efecto fue similar al de una violación. le dice todo sobre su vida. Una cierta negación del componente corpóreo-biológico en que se manifiesta también el amor. Que el amor. Hay una especie de burla en su trato hacia él. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describió el proceso de él. a pesar de ser artista. Tomek va viviendo un proceso de idealización de la persona amada. otras de infidelidad. Sería casi como un “impermeable” contra relaciones no deseadas o desventajosas. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. Desea al menos escarmentar al joven intruso 307 . Ella pensó que la observaba por diversión. le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella. su concepto platónico del amor.e. Aunque prácticamente no lo tocó. que no desea usarla. su trabajo. sus deseos. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. está grave. su transparencia. o los avisos de correo. se muestra más. Era entonces un mandamiento para los casados. criticando de “inútiles” sus obras y vidas. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho. Tocó su centro personal 308 . Al final él está transparente a ella 305 304 . y de su concepto del amor Magda también fue transformándose con el encuentro. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Lochman en la obra citada de Exeler. y despreciado 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 Le confiesa que la observa.. Con su actitud fría y dura y le hizo sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculación prematura). para verla directamente). En mi opinión. en vez de su cuerpo. 104 . pág. Logra serle totalmente transparente a ella en el café. pudo sentirlo peor que morir). con Tomek. pasión por las lenguas. Como que hay una cierta idealización. admite que se había masturbado viéndola. etc. Opina que la atracción física es lo único que une (en coito) a un hombre y una mujer. Opina que lo que él hace (p. De hecho hay muchasde ellas. Que al parecer es una secuela muy común en los casos de violación. De hecho la prohibición de cometer adulterio contra el prójimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. cómo empezó a verla. Su concepción de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista. si no es que choque. sino en favor de la relación familiar. su enamoramiento. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales. su inexperiencia. Del abuso (de la privacía de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche. además de sentirse usada la persona. Decía ya que el tótem de la privacidad occidental es más valioso que la integridad de las personas. Es decir una espiritualización de su comprensión del amor. no tiene sentido 306 . algunas prematrimoniales. Sus miedos. estudiar idiomas extraños) no sirve. Algunos autores señalan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su núcleo psicoafectivo-sexual. él responde que no.

buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311.Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. Va perdiendo su materialismo. Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras • El sexto mandamiento. Con el testimonio de la señora y durante los tres días que pasa él en el hospital desconocido. que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egoístas313. La única sorprendida con el resultado fue ella misma. que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. Se va transformando. que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. Ya no desea ver al hombre que la 105 . Dios desea hombres libres. siente remordimientos. Habilidad que necesitarán para la vida. en el contexto original de éxodo y alianza con Dios. por sus circunstancias personales y psicológicas. los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas más elevadas. de salir huyendo. Con la alianza. va repasando. Con la reacción de Tomek. • Mediante el llamado a la fidelidad mutua. reflexionando. “La verdadera liberación sólo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo”312. asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con él. • La alianza de Yahvé con su pueblo no es obstáculo para la libertad de éste (sino garantía de ello). Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismáticos. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. • Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difíciles (el desierto del éxodo) los niños tienen mayor probabilidad de supervivencia.

De alguna forma aprendieron un poco a amar. independientemente de que la joven hubiera podido huir. lo señala muy claro. Otro capítulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posición de ayudar. • Decálogo 8 amar y dejarse amar. egocentrismo. Zofia necesita ayuda 316 317 318 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. En el cuadro 6 incluyo un análisis esquemático de lo anterior. excéntricamente. Ambas son mujeres excéntricas por fuerza de la realidad y aceptación propia 318 . virtualmente mata a los cuatro 317 . • Zofia es una vecina profesional desde su juventud. Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar 316 el amor. Más bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. el padre de la niña. Si es así. que de Magda sexo 315 314 . confiscándoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte también a la pequeña Anka). Todos pierden si no pueden realizar. • Decálogo 7: lo imprescindible del amor • Con este capítulo el aprendizaje no es para los personajes. Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. El capítulo 9 me parece que refuerza esta hipótesis. Con el final de la película no hay información que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que están mejor preparados para vivir el amor con más realismo. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio está muy relacionado. De seguir la situación Majka habría hecho con ella. Pienso que el daño ya era irreversible. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Quiere comprender qué ocurrió realmente. pero me parece que Kieslowski valora más la postura de Tomek. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequeña. Por la reacción de alegría que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. con un fantasma oscuro que no la deja en paz. Pero se topa con un témpano que le dice secamente que ya no la observa más. 106 . aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. Wojtek.busca. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. lo que sufrió de su madre. Majka quiere realizar el amor que desde su biología ya sentía por su hija. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar. Anka ya no puede cambiar de mamá ni vivir huyendo. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en función de los demás. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. pero grave. Se podría pensar que el azar fue quien desencadenó el final tan golpeante. En este caso ya no se trata de las idolatrías de la Legalidad o la modernidad. Elzbieta no está movida por el deseo de venganza. pienso que la transparencia valiente que mostró Tomek sería un valor importante para el director. Clara idolatría de Ewa por sí misma. Puede ser interpretación sólo mía. sino simple. No está cerrada a dejarse sorprender por la realidad que está más allá de sus recuerdos. sin desearlo. Para aprender a amar. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse sólo al . su amor (si no aprenden a amar).

La dimensión de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. La mamá putativa de Tomek (Decálogo 6) supo cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo. O al menos ahora ya no puede. posiblemente no habría podido hacerlo. Él necesitaba un hogar y una madre. Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Elzbieta puede por fin comprender la situación que le causó tanta humillación. Ella necesitaba un hijo que la acompañara.con su fantasma y Elzbieta está en posición de hacerlo. Sabía que necesitaba compañía y estaba dispuesta a pedirle compañía a Tomek. 319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreció ayuda durante la guerra. reivindicar su dignidad. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. y aprender un poco más de la vida • 319 . Sin embargo era excéntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. Finalmente puede hacerlo. El mundo dista mucho de ser blanco o negro. 107 . Hay otro personaje que muestra mucha sabiduría respecto a amar y dejarse amar. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar unidireccionalmente. Zofia al fin puede pedir perdón y deshacerse del fantasma que le remuerde.

Moralistamente podría decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les llegó con la muerte del que había sido su padre. Anka cree garantizado el amor que ella siente. Artur dejó su grupo de rock y Jurek prácticamente abandonó a su familia. de la mano del director. porque no sólo Mariusz estaba en el horizonte. sus necesidades afectivas. Legalistamente no cometieron ningún error. y humana de Jurek y Artur. Roman hizo consciente que aún impotente sentía atracción por la joven cantante cardiaca. aprendieron a ser • Decálogo 10 amar en un ambiente hostil • En la desgracia financiera hermanos. Humanamente eso tenía que suceder. El azar mismo alimentó la inseguridad de Roman. Tanta belleza sólo ocurre en las películas y suele terminar mal. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueño universal de hacerse rico de la noche a la mañana. Ser hermanos ricos. 320 321 Del mundo. más en un país en bancarrota como Polonia en 1988. para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesión de su padre. y sin “práctica” peor. y él a la privacidad de ella). Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatélica). concretaron lo que ya creían (que ese amor era más que atracción física) y aprendieron a ser esposos en la nueva situación (a pesar de la intromisión del mundo 320 ). Roman no se atreve a expresar. y también la vida que habían ido llevando 321 .• Decálogo 9 concretar el amor cotidianamente • Ante su impotencia. Una cantidad de dinero como la que creían tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea. Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de él. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. Es decir se descubren hermanos. 108 . Con dificultades comprobaron lo que ya sabían (el amor que se tenían) . La tristeza del fracaso económico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ríen juntos. El azar vuelve a aparecer. puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. ni a sí mismo.

El momento en que él entrega su “espíritu” y ella se lo niega. Necesidad psico-biológica 2.Cuadro ----. 109 . y sólo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse íntimamente. sentir e inteligir en el ser humano. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espíritu. en que el amor como valor no existe. Capacidad de entrega personal Ø TRANSPARENCIA definitiva. de ambos como personas y como pareja. 322 323 324 325 326 327 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estaría implícita) sino a la posibilidad de llegar al otro. (le niega su “carne”). Ni que cuerpo tenga connotación negativa en si mismo. como la que tuvo Tomek. Con la transparencia fundada en ellos. Con el discernimiento se iría sintiendo-inteligiendo el progreso de la integración. No en sentido metafísico. pero también le niega la relación física mediante la burla. Con la integración sería más posible discernir lo que realmente va ocurriendo. entonces la humillación hace que Tomek busque la muerte. Otro símbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones físicas-corporales del amor. fundada en Integración y discernimiento personales326. Integración psico-afectiva que permita simultáneamente una experiencia progresiva. Es sólo una caracterización exagerada. No tanto en sentido literal. Discernimiento para identificar las manifestaciones físicas que naturalmente van acompañando a una entrega personal.6 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6). para seguir vivo. No se trata de un código ético secreto para pertenecer a una religión new age. extramundano. Kieslowski no está proponiendo un programa para amar 327 . puede abrirse la posibilidad al amor. o el espíritu la tenga positiva. ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat. Cuadro semiótico sobre la posibilidad del amor según Decálogo 6 amor trascendencia mutua322 carne 323 espíritu324 1 Magda materialista 2 Ø Tomek ingenuo no-espíritu no-carne muerte325 abuso ignominioso 1. No intento insinuar que pueda vivirse una separación o independencia del espíritu con respecto al cuerpo. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a amar. Definitiva. Es imposible que todos los personajes aprendieran “todas las lecciones”. así como para sustentar en los valores personales la relación iniciada. según la situación en que lo ponga la realidad. como proceso de trascendencia mutua.. sino simbólico de una actitud materialista. con la ayuda del otro(a). en cuanto no suicida.

suelen ser bastante intensas por lo general. sino que les quedó más claro que sentían muy fuertemente ese amor filial. iii Proceso que nunca termina. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. 110 . Tomek (Decálogo 6) tendrá otra oportunidad mientras siga vivo. en: Kieslowski sobre sí mismo. Janusz. Hablo en general. debían cuestionarse.ii Amor como opción. Si no. propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opción por el amor. y en mi opinión se discernió y purificó su amor. Estos viejitos aman a sus perros. ¿Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija 330 . no por destino 328 Como vimos. ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos de ser pareja. Esto no es un sentimiento sustituto. pero puede transformarse o puede aparecer otro amor. dado que no en todas las familias la consanguinidad está en cuestión. Las reacciones provocadas por el tabú ante el incesto. y dado lo que sentían (además de la duda de consanguinidad). llegar a serlo es un gran valor para mí. en otros quedó evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. Si además de valentía y dignidad para aprender a amar. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. No como valor absoluto. el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332. Michal. se habrían “liberado” fríamente. Me parece que Kieslowski afirma con la película que dado lo que sentían. Yo hubiera preferido la definición de humanista [. Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo. pag. (x). Krzysztof. Para la ética tradicionalista de la ley natural. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor. Si el éxito fuera condición para Kieslowski para seguir su búsqueda vital. No por que ser bombero sea bueno. y el cuadro 6. Es necesaria la libertad 329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. citado por el Zycie Warszawy en 1994. cuestionario y decidir con base en la realidad. bajo la condición de que sea recíproco. encontrar el sentido de la vida. etc.. Oportunidad.] Por supuesto que el amor se agota. Aunque la costumbre y la presión social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. Michal y Anka eligieron seguir siendo padre e hija. de entrada. iv Transparencia En el análisis de Decálogo 6. El discernimiento y la integración resultan 328 329 330 331 332 333 Los deseos están relacionados con los valores. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. habría terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanzó 333 No podremos terminar de aprender a amar. 13 Recordemos que el éxito como artista. En ninguno de los diez capítulos de Decálogo termina la historia con un “fueron felices para siempre”. poco deseable. Igual puede pasar con Krzysztof. La película continúa. Los católicos dirían que esto es un sentimiento cristiano. Anka. El cual afirma Kieslowski sería irrealizable (en la película Azul). Siempre se iba un poco más lejos esa meta. debían darse la libertad de platicarlo.. amada o amados. ¿Se fijó en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. La Jornada Semanal . pero no se puede decir que no hayamos amado. No lo digo en sentido moral. le era imposible de alcanzar. Ewa. voy a desear ser bombero. en el Decálogo 4. se puede vivir el proceso con transparencia al amado. Es un mecanismo psico-biológico y no tanto un precedencia arbitraria. y no simplemente asumir lo que les asignó el destino? Es de los finales 331 menos pesimistas de Kieslowski.. los valores preceden a los deseos. Kieslowski. ni con el fracaso El amor es el único plano sobre el que nos podemos mover. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. Si deseo ser piloto.

y la iglesia. Uno se vuelve dependiente de la persona amada. les quitó la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podría haberlos hecho felices 335 .). y 7 estaban muy relacionados entre ellos. 334 335 336 Incluso temerariamente. integrada).. si ellos no supieron qué valores estaban en juego. lo que había desatado Dios. uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente. 111 . Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek debían hacer (ella seguir los estudios sin la niña. Exeler. Posiblemente en esto esté la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejército. cómo se realizó la apuesta.. pero fue inútil ante la transparencia externa de Magda. de todos modos no podían ya averiguarlo. Si hubieran salido “bien” las cosas no habrían aprendido de la experiencia. el estado. Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa. puede incluso poner en peligro la vida. Opus cit. Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Si la libertad está ausente. • Los mandamientos 5. (contra los deseos de destruir al otro). No secuestrarás. Si es que la apuesta fue la correcta o no. esencial para la vida En cierta forma. Después de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente). El secuestro en Decálogo 7 no ocurrió en el teatro.6. el amor es contradictorio a la libertad. hecha propia. pp. A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qué me quiero atar (como ocurrió en Decálogo 4). 162 y ss.imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. fue irreversible. Cuando se ama a una mujer. Como vimos con Majka y Stefan (Decálogo 7). Cómo conservar lo que se logró. al decidir todo por ellos. Tomek fue lo más transparente que pudo 334 . Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. sea quien sea. pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qué apostar (la misma vida. El capítulo tiene mucha relación con el sentido original del séptimo mandamiento de las Diez Palabras: La libertad en las Diez Palabras336 • De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo. (contra los deseos que destruyen el orden No matarás No cometerás adulterio de vida del otro). El daño que les provocó Ewa con su egocentrismo. Las ve como entes que le “dicen qué debe hacer”. El espíritu de este código sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos. Pero sin libertad tampoco puede haber amor. Al parecer Ewa sólo pensaba en su propio deseo de “ser madre” de nuevo. 150 y ss. sino cuando se descubrió que Majka estuvo embarazada.robarás (contra los deseos que destruyen las posibilidades de supervivencia del otro. una vez que fue un hombre enamorado. Si uno ama deja de ser libre. Es cierto que el amor es una apuesta. Y si no lo hubieran sido. 5 Libertad. y él guardar el secreto y desaparecer).

En Decálogo 7 puede verse un caso concreto. sino para hacer posible al amor 337 . implicaba la necesidad de la libertad para el amor. por necesidad económica. Majka no pudo realizar el amor que sentía por Anka (no pudo aprender a amarla como madre). Lo cual no está muy alejado de la realidad. Sobre todo después de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones. Él no tenía intereses personales en el asunto. Ella no quería decidir. 112 .a describí brevemente la imposibilidad de la libertad por sí misma según la interpretación del mismo Kieslowski. Michal y Anka (Decálogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegarían. Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse.B. Algo parecido hizo el doctor en Decálogo 2. 337 338 En la sección II. Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad. Con su silencio.• El séptimo mandamiento se refería principalmente al secuestro. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya existía. Opus cit. Kieslowski no es un abogado de la libertad por sí misma. 42]. se dio la libertad de intentar la treta. • Las Diez Palabras eran parciales. podría recuperar la libertad el año sabático. 6 Interés por la comunicación Como ya decía en la sección II. Ese es el tema de la película [Azul] 338 . Uno añora la libertad pero no la obtiene. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Decálogo 3) y ganó decisión en el propio amor hacia su esposa. porque en cierto modo pasó por encima de la misma libertad de ella. en función de la alianza con Dios. • Si alguien se había vendido a sí mismo como esclavo. Se atrevió a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su bebé. 16] “Porque ellos son siervos míos. “ Quien rapte a una persona —la haya vendido o esté todavía en su poder— morirá” [Ex 21. a quienes yo saqué de la tierra de Egipto. Le tocó ser testigo en el caso (como cuando se topó con Michal y Anka abrazándose en el elevador) y no pudo resistir la tentación de intervenir. 25.iv. recordemos la historia de José). no han de ser vendidos como se vende a un esclavo” [Lev. el doctor la obligó a hacerlo. fincado en su pasado trágico. Es decir robarle la libertad a alguien (que solía ocurrir en la época tribal de Israel para trafico de esclavos. porque Ewa les robó la libertad.C. No había una sola frase que tratara de proteger “los derechos” de los propietarios de los esclavos.2. sólo su muy fuerte aprecio por la vida. Una vez decidida. Jacobs. la libertad es imposible. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo. Prohibía el secuestro de otro israelita.3. Fue una apuesta muy arriesgada.

y despierta de igual forma. al salir todo de golpe por el miedo de perderlo.iv). pero no siempre es suficiente Anka y Roman (Decálogo 9) con dificultad podían hablar de su problema sexual y de los valores por los que querían mantener la relación entre ellos. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse. También fue algo que muy difícilmente se alcanzó entre los personajes en algunos capítulos. La comunicación tiene mucho que ver con ese valor. Necesitaban hablar. 183. ayuda Verdad es una palabra que aparece mucho en el Decálogo. les ayudó a fortalecer su amor más profundo. como también su imposibilidad de amarla como su pareja. Lo mismo los sentimientos que ni a sí mismo había podido plantearse. al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. pero no fue suficiente para realizar lo que ambos habían deseado de alguna manera. estaría éste obligado a contestar con la verdad. Una extraña sensibilidad ante el estado de ánimo del otro. Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algún modo concreto. Lo hicieron. a tientas. Cuando él intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez. ella despierta sobresaltada llamando a Roman. Ella inventó el símbolo de la “vela de la sinceridad” 340 para poder decirle sus sentimientos hacia él. Dos conceptos distintos de verdad341 • El concepto común que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos.C. El amor más profundo que tenía ella. Michal y Anka (Decálogo 4) no podían hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. En ese justo instante (cinematográfico) Roman recibe un baño de agua helada. El tuvo que transparentarse completamente. de las palabras a los hechos. Con dos velas. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad. 339 340 341 En la primera escena de la película. pág. Anka vuelve a sentir la desesperación de él. Se tendieron mutuamente una treta. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto. después de descubrir la tarjeta de circulación en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella).4. El dejó deliberadamente la carta y ella tomó la ocasión para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. También lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo. 113 . La transparencia total sólo se dio en ella sino hasta cuando pensó que Michal la abandonaba. Uno de ellos tendría que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. al menos por un momento. i Hablar es necesario. De hecho tenían mucha comunicación afectiva entre ellos. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situación) pero tenían que seguir aprendiendo a amarse. Tuvieron que “armar un circo” para intentarlo. Exeler. pertenecientes una a cada uno. ii Ser verdadero con el otro. la obligó a mostrarse completamente. Se pudieron comunicar. con gran desgastes afectivo. esperarían a que se apagara la primera. Tenían que concretar de manera distinta la opción por el amor que habían hecho juntos. fueron avanzando poco a poco. Con esta otra artimaña pudo obligarlo a reconocer que sí sentía atracción por ella. Opus cit. Tendría que contestar quien se le apagara su vela. Con las cartas sobre la mesa.Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (sección II. Su comunicación pasó. Especialmente Anka 339 .

es diferente. Se vuelve oscura para observarla. Zofia decide rechazar el asunto. éste podía ser lapidado342. Se apegó a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe católica (la verdad por la verdad. excéntrica). Obliga a Zofia a pasar una experiencia análoga a la suya. Muy fácilmente descubre una alumna del “infierno ético” que la ética católica no es así. Aquella noche “se ocultó su lado bueno”. En Decálogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. La historia de Susana y los viejos [Dan. Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judíos y ha podido salvarles la vida. El pueblo actúa verdaderamente frente al Dios verdadero. El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. pues somos miembros los unos de los otros”. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Precisamente a una niña judía. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. Cuarenta años después Zofia puede comunicarse con la niña Elzbieta. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado. La verdad es un concepto de alianza. de fidelidad. 13] puede ilustrar el hecho. La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. no sólo personal sino del movimiento. que se transparenta en las Diez Palabras. 32] • En el octavo mandamiento se desea la verdad. Ante el riesgo. Cuando ésta la lleva al lugar histórico de su primer encuentro. Un informante avisa a Zofia y su esposo. “La verdad los hará libres” [Jn 8. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas. Como en los tiempos bíblicos no había criminalística. caiga quien caiga) 343 . [Ef 4. “Desechando la mentira. Ahora puede reconocer que la vida de una niña es lo más valioso (implícitamente quizás afirma que vale más que el mismo movimiento de resistencia) 344 . hablen con verdad cada cual a su prójimo. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia. porque la mentira no sólo puede destruir la relación con el prójimo. Está en función de la relación con el prójimo. Zofia tiene que ir a buscar ayuda. quien afirma que la política es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan tótems que ocultan intereses egocéntricos). El informe había sido falso. se oculta. Por azar del destino la niña no murió. sino por mantener la relación con el otro. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Una concesión de Kieslowski a los católicos. ¿Proyección de Kieslowski. Ha vivido apoyando a los demás (abierta a sus vecinos. entonces miembros del ejército casero. 342 343 344 Apedreado multitudinariamente hasta morir. dependían mucho de los testigos. Ella no ha sido así. Realmente está asustada. Ello no arregla nada por sí mismo. Ahora está en la posición de tener que pedirla. También puede destruirlo a él. tienen muchas más resistencias. Con miedo por la seguridad de su huésped y la propia. Están por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. El mandamiento busca enérgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. 114 . 25] No se busca la verdad por sí misma.• El concepto bíblico de verdad. Al menos su animadversión contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. que un agente encubierto de la Gestapo intentará descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la niña. le es transparente. La persona está primero que la ley.

Debería encontrar a un héroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones). 345 346 347 348 349 Es trabajadora. pedir perdón. Como pudieron ser verdaderas una con la otra. fueron posibles 349 . Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente. Este tipo de afirmaciones solo servirían para manipular. Descubre la paradoja de la condición humana. abierta a los vecinos. parece lo que antes nombré candidato al suicidio. aunque ésta no había podido serlo con ella en el pasado. Eso sería afirmar que las relaciones humanas son comerciales. las dos lo necesitan .Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. Es un personaje claroscuro como ella 345 . la reivindicación de Elzbieta y el perdón que Zofia necesitaba. Kieslowski no hace una teoría del perdón. 115 . De saber por qué vive. conforme a las posibilidades de los dos en la realidad. que por lo duro de las circunstancias. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente 348 347 . o quiera. Muchos de los conflictos del Decálogo han terminado sin pedir explícitamente perdón. Aunque no cambie el pasado. Una persona. su perdón. no quiere tener contacto con ella. y además que no dependen de su contexto real (“está garantizado el intercambio con sólo pagar el precio”). Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica. La persona a quien ha estado idealizando por 346 cuarenta años. El contraste con Zofia hace resaltar más la valentía y transparencia de ésta última. Para hacer pagar a otro el precio de la relación con uno. sin hablar. Zofia ha podido ser fiel en lo pequeño (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la niña estaba en peligro). con todo y su resentimiento) a Zofia. también sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razón juvenil) e intenta disculparse. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar. No estoy afirmando que haya que “pagar” el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus películas.

116 .

117 .

En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. Estar vivos es la única posibilidad de ser felices. Les doy un formato similar a las Diez Palabras. Esto es. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. El amor no está garantizado. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. Lo hago como síntesis de lo ya largamente analizado en la sección II. buscando ese amor. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad 351 . hacia la tierra prometida. Si fuera Agnieszka Holland. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones. pero en este caso son palabra de hombre. Sino que es primordial para conservarse vivo. afirmada con veracidad y honestidad350. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Decálogo.Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana A manera de conclusiones del presente trabajo. Es difícil. como de amor 352 . Algo tiene de eso. Sin ingenuidad ni automatismos. sino de una persona común y corriente.C. 1 Aprecia la vida toda. trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Decálogo. Eran un camino hacia mayor libertad. De hecho afirma que es imposible. sería palabra de mujer. Es decir. 118 . Entonces la propuesta de ética cotidiana que interpreto en Decálogo es un camino de amor. prometía además la plenitud de esa libertad y amor. si se mantenían deseosos en la Alianza. por sobre cualquier cosa • Toda la vida Lo vivo nos da vida. pero ¿quién no quiere ser feliz? 350 351 352 En la forma tradicional de empeñar el testimonio dado: con palabra de hombre. en medio de una realidad misteriosa y compleja. con una doble connotación: − en primer lugar no como palabra de Dios. − y en segundo. También estaba asegurada la libertad que ya les había dado (salir de la esclavitud en Egipto) y.

Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los demás. me convierto en su juez. Cada nueva situación exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos. Puedo ser un 353 Suena redundante. 3 Evita como puedas ser egocéntrico.) en realidad está mi yo egocéntrico. es también la vida de los demás. Es condición para conservar la vida y la de los demás. es peligroso. pero debo afirmarlo. Colocar mi centro de interés en mi bienestar exclusivo me cierra a los demás y a la realidad. Es demasiado variable y poderosa la realidad. y la vida de todos los demás también corre peligro. 4 Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible • Evitar el egoísmo no es suficiente. 119 . 2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida • El sentido de la vida es vital dinámico 353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situación. modernismo. Si no nos adaptamos a la nueva situación morimos. • Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo. Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los demás. deber ser. Se le pierde el respeto a la vida. dejar de hacer consciente nuestra búsqueda por saber por qué vivimos. puede convertirnos en muertos en vida. • Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo Por la dinámica de la realidad. Evitar ser egocéntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relación con los demás. etc. • Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto. tiempo perdido porque no proviene de la realidad.• Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa. La mayoría de las veces detrás del fetiche (Legalidad . Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. candidatos al suicidio. o víctimas seguras del destino. como para no tenerla en cuenta.

te “saca de la jugada” o entorpece tu vida. 120 . Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los demás. vida de los demás en la realidad la mía sale fortalecida. muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegítimamente). puedo colocar mi centro fuera de mí y hacerme vecino de los demás (ya so se trata de su vida o la mía. Hacerme vecino de los demás requiere práctica (las limitaciones son muchas). Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso. 5 Vive digna y valientemente esa excentricidad. Pero en otras ocasiones la misma realidad da de sí inesperadamente. • Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica. sino ambas). cada vez se siente más difícil sobrevivir. niega una ayuda. Es parte del misterio. Como siempre habrá nuevas situaciones de la vida. Él otro y yo lo decidimos en cada ocasión (juntos no quiere decir simultáneamente. Lamentablemente sí puede hacerse tarde para empezar.varsoviano cualquiera. • Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. • Está difícil pero no hay espacio para el pesimismo. Nadie debe decirte qué hacer. a veces hay que tomar la iniciativa). pero nunca seguro. Con el tiempo es cada vez más posible.

El ser excéntrico ayuda también a poder pedir ayuda. si no quieres matarlos. y el amor se tiene que replantear. debemos volver a optar libremente. La psico-biología del hombre es gregaria. • Deja libres a los demás. Esto dista de que haya una ley abstracta. • Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos 354 sin gozarlo con los demás. sino estará condenada la vida de todos. invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente). • El amor debe ser por opción libre. Casi nunca es simultáneo con el otro. 7 Para aprender a amar.. • No es problema mío solamente Optar por el amor requiere de dos (o más). 6 Opta por el amor. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente 356 . Fatídicamente en ocasiones estamos en posición de poder ayudar. Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones. Cambian las situaciones. y en otras de necesitar ser ayudados. Decidiendo por los demás les cierras la posibilidad de amar 358 357 . pero ocurre. y por lo tanto de vivir. 121 . Así nunca aprenderán a amar. se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. 8 La libertad debe ser para todos. El amor es contrario a la libertad (Azul). no por deber. No es agradable. aunque sea para refrendar nuestra . sin importar que lados les toque. Por lo mismo tienes que luchar por tu propia libertad 354 355 356 357 358 Así sea el caso de ser los legisladores de “la nación” o ganar millones de zlotys en la herencia de papá. No estoy afirmando que haya una “ley natural”. pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente. Debemos estar libres para escoger a qué queremos atarnos opción. Los valores no se concretan si estamos solos. Es imposible alcanzarlo.• Los vecinos se ayudan. Si no conservas valientemente tu libertad. Cuando cambia la situación. sus posibilidades y sus deseos claroscuros. • aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situación. Estarán sin recursos en un mundo dificil. Es un secuestro. o al menos el suficiente. evidente para todos los hombres. y con cada otra persona. pero muy peligrosa para quien la vive. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los demás 355 • No se deja atrapar. Nadie puede decir que “ya tiene todo el amor”. Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. no sólo no aprenderás a amar. Siempre necesitamos amar otra vez. no es vida. La ingenuidad puede ser enternecedora.

Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes. En la vida y en el amor todo se vale. 359 360 361 362 que nombrara las diez palabras con 363 364 La necesidad puede inventar cualquier medio. el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo • Hablar sería lo básico 359 . a la que creo es la intención comunicativa del Decálogo. podría parecer este último resumen un libro de Og Mandino. 10 El mayor potencial del amor. sino sólo un inicio de la búsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador. que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. una guía de viaje infalible. Sin embargo me parece que las afirmaciones están en relación con lo analizado en los capítulos de la serie de televisión. para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. en la sección II. Por ejemplo las tretas astutas (Decálogo 3. pero no hay por qué no intentarlo. mientras sea excéntricamente 360 . 364 Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidió que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. 6. • Si ambos buscamos la fidelidad. pero tampoco que salga mal. Podemos ayudarnos a buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. Sin embargo es una apuesta vital también. Es decir que no se puede hacer una receta. El que es fiel se hace vulnerable. sino las que interpreto que estaría expresando en el Decálogo (como parte de su única película). No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski. discernir los propios afectos y el proceso de integración con el otro. no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. De ninguna manera son palabras definitivas. necesitamos concretarlo comunicándonos con los demás Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos. Cuando el Decálogo se presentó por primera vez en Nueva York. • La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo. Nada garantiza que salga bien. vida y felicidad. Está incluida la cita completa en el principio del análisis del Decálogo. • Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal. Por supuesto que los conceptos y palabras específicas que propongo son míos. • La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excéntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades. 4. Aunque ya el hablar es difícil. hablar es necesario pero no siempre suficiente. 122 . 361 .C.9 En la búsqueda del amor. Son diez palabras de hombre 362 363 que invitan a iniciar un diálogo . Sin programación idealista puede funcionar. 8 y 9). se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás. pero trato de ser lo más fiel que puedo. Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Decálogo.

pensaría que decidió tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imágen de Dios. coincidencia. También noté que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del “hombre joven” (interpretada por Artur Barcis) como símbolo de Dios. miedo.hu) sobre el tema. que podría facilonamente interpretarse en Decálogo 1 (ver sección II.3.a). odio. responsabilidad e Inocencia. soledad. dolor. 365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski. Ya comenté que no pienso plausible la imágen de Dios castigador. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs. pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensión del posible tema). 123 . Dios365.C. Quizás sea tema para otra tesis. Tomando en cuenta la reacción de Kieslowski ante los ídolos constridos por los humanos. De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.iv. Por lo pronto siento que no hay una manifestación explícita de su concepto de Dios.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz. Sería interesante.elender. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac. ansiedad.Amor.

124 .

Exeler. entrevista con Krzysztof Kieslowski. Ediciones Iiterpress. 1993 Weinstein. 125 . (artículo aparecido en Premiere. CIA World Factbook 1994 .umih.co. 1984.Bibliografía Cárdenas. Jan. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. 26 Mieczyslav.fuw.edu. Fiches du cinéma Nº 1069 Segundo.engin. Tribute to Krzysztof Kieslowski. Microsoft® Cinemania®. Nancy.com/kklist/pjkweb. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Faber and Faber. http://info. Los diez mandamientos. (página web activa al menos hasta julio 1997). Nº 58. México. http://www. Harvey. El cine polaco. http://cinemania. Adolf. Jacek. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. UNAM. La Jornada.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. Oliver. UAM Iztapalapa.demon. 1983. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. 1979. Encuentro. Sarre. Patula. (página web activa al menos hasta julio 1997). Rossi.A.uk/www/HistoryPolska. Ambrogio (compiladores). Leandro. Jef. Edgar. Varsovia. Peter.personal. Central Inteligence Agency.html (página web activa al menos hasta julio 1997) De Roeck. jueves 14 de marzo de 1996. Diccionario enciclopédico de teología moral. Sal Terrae. England. Editorial ATE. México 1962. http://www. Newsweek (español).htm. Juan Luis. España. Kieslowski on Kieslowski. Shulman. 1991. Cine Kieslowski. http://www. Santander. Valsecchi. History of Poland. La Jornada. Kasprzyk. El cine y la televisión en Polonia. junio de 1996) incluido en: Jacobs. Danusia. jueves 14 de marzo de 1996. pág. Madrid 1974. Ebert. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. Cuadernos universitarios #21. Sal Terrae.petey. Kieslowski: Viaje hacia la emoción pura. 1976. Soberón Torchia. Fuksiewicz. Zbigniew. (página web activa al menos hasta julio 1997) Pasek.msn.pl/pl/PolandInfo94. Ken.kasprzyk. Stok.html. vivir en la libertad de Dios. Robert.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski (página web actualizada al 15 de junio de 1996). Preguntas sin respuesta. The Official Kieslowski Homepage. To smoke and drink in L. mayo 15 1995. Ediciones Paulinas.

. Microsoft® Cinemania®. España.msn. http://cinemania. Adiós a un amigo.A. Alianza Editorial S. Tribute to Krzysztof Kieslowski. Xavier. Krzysztof. Sociedad de Estudios y Publicaciones.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. 1989. Estructura Dinámica de la Realidad. 126 . (página web activa al menos hasta julio 1997).Zanussi. Fundación Javier Zubiri. Zubiri.

366 367 Sarre. y éste le dice: "si lo haces y Andrzej muere. en construcción. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. el médico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej. está obsesionado por el agua que rezuma del techo. después de repetirle su amor al enfermo. Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorología. De cualquier 367 manera recomiendo muy especialmente ver directamente las películas . Dorota. Dorota le comunica por fin a su amante su decisión de abortar. DWA (Decálogo 2) Una mujer joven. El hielo ha cedido y. Algunos de ellos los menciono en la interpretación del Decálogo que hago en esta tesis. Usense más bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisión. del cuerpo. Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Contrariamente a su tía Irena que es una ferviente católica. Krzysztof no puede asistir sino al rescate. DEKAI. Al día siguiente cuando están sonando las sirenas de los bomberos. calcula junto con su padre. la resistencia del hielo. se dirige a la iglesia cercana. su cuarto. que no reacciona. Al no regresar Pawel. Dorota fuerza la puerta del médico. Con sus auxiliares. De regreso a su cómodo departamento. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen.Las fichas técnicas sobre los capítulos del Decálogo aparecen en la filmografía general de largo metrajes (anexo C).. Nº 58. y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el día que le toca atender. le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morirá. seguro me dejarás". Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos.. en la computadora. Encuentro. DEKALOG.Anexos A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo 366 A continuación incluyo una sinopsis de Oliver Sarre de las diez historias del Decálogo. Sobrevienen hechos extraños: la computadora del padre se enciende sola. Fiches du cinéma Nº 1069. Esta podría soportar seis veces su peso.OG. Este. Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse. viene a hablar con el médico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. es un apasionado por las computadoras. de once años. Pawei. 127 . forma una lágrima. su padre no cree en la inmortalidad del alma. Mientras Dorota toca el violín en una orquesta. Muy pronto en. JEDEN (Decálogo 1) Al igual que su padre Krzysztof. en su lecho de hospital. en él hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces. un frasco de tinta se quiebra solo. El departamento de aquél es sórdido. Mientras Andrzej. su esposo va a agradecer al médico jefe y le participa su alegría: él y su mujer van a tener un hijo. Dorota la explica al médico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que está encinta de otro. Krzysztof se lanza en su búsqueda. cosa que no la impide que también se interrogue sobre la muerte. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. que perdió a su mujer e hijos en un bombardeo. con horror. A Pawel le gustaría ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibió por Navidad. universitario especialista en informática. En el hospital. Oliver. y derriba el altar. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Aniquilado y furioso.

entre los recibos de los que él le ha pedido que se ocupe." y vuelto a ver a su amiguito Jarek. Un joven. valores.. chofer de taxi. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. pide que la hagan la ampliación de la foto de una niña en su primera comunión..H. Se lanzan a una búsqueda nocturna en Varsovia: comisaría.. Michal parte de viaje y Anka descubre. la mujer le dice que se había hecho a sí misma la apuesta. se observan extrañamente. los dos prefieren quemarla ignorando su contenido." Son estas algunas de las frases de un hambre que está dando su examen de abogado. Y Ewa se da cuenta de que Janusz está consciente de la mentira. Anka afirma no haber leído nunca la carta y. centro de acojo de alcohólicos. una antigua amante. Janusz encuentra un vago pretexto para salir. se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le está destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses. debe corregirla. él quería dársela hace tiempo. PIEC (Decálogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza. de común acuerdo. se pone a seguirlo hasta su casa. una carta de su madre. Pero los dos mantienen la ficción hasta que en la madrugada. porque él la había puesto donde ella pudiera encontraría? ¿Y si esta revelación es cierta? ¿de qué modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda. Por otra parte ¿no era cierto que esa carta no había caído del cielo. después de haber llevado los regalos. donde se ejerce el sadismo de un médico. El abogado es admitido en su examen. se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y después interroga a su padre en el ascensor. Janusz encuentra a su mujer. en todo caso. a quien ya traba divisado en la Iglesia. de retenerlo toda la noche.A. se divierte con dos adolescentes que lo miran detrás de la luna.DEKALOG TRZY (Decálogo 3) En el momento en que Janusz. Nunca ningún castigo pudo mejorar el mundo.. Nos hacen falta criterios o.. y que de lo contrario se habría tragado el veneno que se había conseguido.. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehículo y selecciona sin vergüenza a sus clientes según la cara. El hombre es libre. De día viven una relación aparentemente equilibrada de padre a hija.T. Pero sin estar seguro de nada... Después de haber consultado a un oftalmólogo que le hace deletrear "F. hospital...E. Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su “hija”… En fin de cuentas.. provoca a correr a la policía o se precipita sobre un tranvía al que elude a último momento. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio. vaga por las calles de Varsovia.se da cuenta de que el "marido" probablemente no existió nunca o que. Por diversión.R.. e interroga al fotógrafo: "¿Es cierto que por una foto puede saberse si la persona está viva?" En una pastelería. Jacek. Jacek toma un 128 .. DEKALOG. Ewa. Muy pronto. se detiene ante la vitrina de un fotógrafo. Esa carta. pero. De regreso a su casa. donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio. De noche. ¿Lo sabía él? Tal vez. peor aún. disfrazado de papá Noel. que ha comprendido todo. en la estación. en el cuarto de baño de Ewa por ejemplo. no desapareció ese día. DEKALOG. CZTERY (Decálogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que murió su madre hace años. Cuando vuelve su padre.

DEKALOG. los diversos amantes a quienes recibe. con la ayuda de un largavistas. DEKALOG. OSIEM (Decálogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un niño. Ella lo rechaza y Tomek. testigo indeseable. se hace repartidor de leche. El abogado. para seguir teniendo acceso a ella. vencida. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre. De ésta. llega a saber poco a poco todos sus hábitos: la leche que toma. Un día. Majka.. Eva hizo pasar a la niña como su propia hija y crióla como tal.. Tomek se escapa o intenta suicidarse. Eva. En un paisaje primaveral. Un día ella hace un escándalo y él la sigue a la calle y le confiesa todo. propone tenerla con él. toma el tren.taxi y asesina fríamente y prolongándole la agonía al chofer que vimos. SIEDEM (Decálogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: ¿no va a presentar apelación? Por la noche. Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana. DEKALOG. con gran turbación suya. se rehusa a llamarla "mamá". ella acaba por invitarlo a cenar. el grito de una niña desgarra el silencio: es la pequeña Ania. Eva y Wojtek se unen en la búsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estación de ferrocarril del campo. ella oye que le dice. Entonces es Magda la que cada noche espía su regreso. Pero Ania. Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorización oficial para llevarla consigo a Canadá. Atraída por su extraña maniobra. e intenta convencerlo de que el amor no es más que una atracción física entre dos seres. sus vestidos. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado. la de Ania. y ésta. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y. Para acercarla a él le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. SZESC (Decálogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitación que le alquila una anciana y maternal patrona. alejarse a su madre. que él ya no la observa. de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre. Ania corre y mira. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre. Eva es la madre de Majka. sus poses lánguidas. Wojtek. Ellos caminan en medio del frío de una sórdida calle. aprovechando del descuido de su "madre" Eva. Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania. Va a conversar con su cliente que lo hace partícipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor. En efecto. boquiabierta. El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la niña y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania. que se encargó de la defensa. a la cual tuvo aún adolescente. a su regreso. que ahora se dedica a la confección de osos de peluche. se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelión y aborrecimiento.. obstinadamente. Jacek le encarga a su abogado la misión de ir a buscar la ampliación de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre. El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa. Apenado. el regreso de su vecina de enfrente.. no puede impedir la condena a muerte. Tomek baja los ojos o le envía a los empleados del gas. presa de una de sus habituales pesadillas... aplastada por un tractor de un amigo con el cual él acababa de emborracharse. Es Zofia quien vive 129 . rechazando más o menos a Majka. Para evitar el escándalo. Magda. tras su ventanilla del correo. espiando. una mujer de edad madura hace jogging.

la historia de una niñita judía de seis años escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. Roman la convence. DZIEWIEC (Decálogo 9) Casado desde hace diez años. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno. se dedica a espiar a su mujer y descubre. en pleno anfiteatro.en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. DZIESIEC (Decálogo 10) Jerzy. y vuela sobre una bicicleta. Desde su puesto de sastrería mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estación.. y su hermano Artur. que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. Pero él la 130 . Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta colección. Tal serie sería infinitamente más valiosa si estuviera completa. Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. la mujer afirmó que ellos no podían mentir al Creador. Roman la descubre a su cabecera. que está afectado de impotencia sexual incurable. pero tiene miedo. llaves falsas. Zofia lanza la discusión entre sus estudiantes.. se pone loco de celos.. absorbido por su trabajo y su familia. cuyas canciones exaltan el asesinato... debido en parte a la enfermedad de Roman.. Zofia acompaña a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance. Muy perturbada y torturada. que la caridad los habría obligado a cargar con un falso testimonio. sabe después de los análisis médicos.para proteger el tesoro y también hacerlo fructificar. el robo.. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. el adulterio. A último momento. Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian.. atormentado por la calumnia de que fue víctima. información que después resultó ser falsa. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseñen las regias del juego. Cuando éste muere. En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazón débil: ésta. que ella tiene un amante. él formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. Al recobrar el conocimiento en su departamento. Justifica su acto con el hecho de que la familia que debía acoger a la niñita habría trabajado para la Gestapo. no le falta sino una estampilla extremadamente rara.. no quiere recordar este pasado. pero que. Elzbieta. Su desesperación es tanto mayor cuanto que. lo que suponía tal vez sin querer confesárselo. Roído por los celos.. si quiere tener éxito en el canto debe hacerse operar. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Decálogo 2" entre ellos). cardiólogo reputado. Roman ya ha encontrado la serenidad... etc. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco. Elzbieta cuenta. se encuentra con Elzbieta. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde habían ido a romper esa relación. hasta el barranco. no saben gran cosa de su padre. Pero éste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas telefónicas. DEKALOG. y después adonde el viejo sastre que acogió y salvó a la niñita. tiene miedo y regresa. contemplando una separación provisoria y la ulterior adopción de un niño. DEKALOG. líder del grupo rock City Death. Afuera. Mariusz. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este último. Ella enseña moral en la universidad de Varsovia. Roman. descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo había hecho desatender a su esposa e hijos.. la pequeña judía a quien se negó a salvar y a la que creía muerta.

. él aumentaría su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio.. De ese modo. 131 .. Ahora están en posesión de la maravilla. Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la policía. indispensable para la supervivencia de su hija. por un simple riñón. Jerzy es del mismo grupo sanguíneo. Después se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas. pero durante la operación y mientras Artur vela por su hermano. Por suerte. por un riñón... En el departamento vacío contemplan su nuevo tesoro...cambiaría. Jerzy accede. el departamento es vaciado de todo su contenido..

Están tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok. picks it up. drops her backpack. A boy runs and jumps on a tram.. 1 Cortometrajes Los datos técnicos de cada película aparecen en las tablas del apéndice C. The counter of a State-owned insurance office.. He gets off at his stop but has second thoughts and. Koncert zyczen Concert of Requests About the film. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes. The driver wonÕt hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. tries to make her laugh. play football. attracted to the girl. They drink. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike..1. itÕs time to go. como aparecen publicados en algunos sitios web 368 . sitting on the back of the bike. as in the first sequence. entranced by the girl. The coach driver stops. The girl. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna película de estas. A satire on the impenetrability of bureaucracy.B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski Incluyo las sinopsis de la producción cinematográfica de Kieslowski.. The coach leaves. 368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. runs after the same tram where the girl sleeps. He stares... The youth with the football wistfully watches the couple ride away.. Zdjecie The Photograph About the film. but the coach driver sounds his horn. The couple turn back for the bag.. A coach ful of rowdy youths stops by a lake. 132 . SheÕs ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. Tramwaj The Tram About the film. The boy. There are very few passengers: a worker on his way to work. Night. then watches her fall asleep. generally fool around. Urzad The Office About the film. a pretty girl.

. Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film.. The soldiers just sit there. "A portrait of a town where some people work.. now grown men. A working day in the Ursus tractor factory.' Yet the workers still have to meet their quota. throughout the film and talk. and registers their emotion as they are confronted with the photograph. numerous meetings held. Shots of workers alternate with those of management board meeting.An old photograph of two little boys..." (Krzysztof Kieslowski) Fabryka Factory About the film." (Krzysztof Kieslowski) Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film. in front of the camera. wearing soldiersÕ hats and holding rifles. Papers are sent out. others roam around in search of Lord knows what. but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy . licenses are applied for.. The camera goes in search of these two boys.. A town which is full of eecentricities. parts. 133 .the left hand doesn't know what the right is doing. recesses. full of ruins.. A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War. and so on.. full of sorts of absurd statues and various contrasts. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment. hovels. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution....

. Ten days of preparation for the Monte Carlo rally.Before the Rally Przed Rajdem About the film. Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork. Podstawy BHP w kopalni miedzi The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film. Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine. Then children are born.. Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film... They did not finish the race. had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'.. A commissioned film about the Lubin copper mine. 134 . We tried to draw a broad picture showing that the class which. And so it goes on and on. Documentary about the bureaucracy involved in funerals. without credits.. Murarz Bricklayer About the film. Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka. An allegory of the countryÕs industrial and economic problems. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film. theoretically at least. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125.. was said to be the ruling class..." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown.. as "Masters" (Gospodarze). Refren Refrain About the film.. the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971..

during the Stalinist era. A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. Szpital 135 . through their wedding. and the delivery of the baby... Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film. As the meeting progresses... Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life. It was a little painful. 'I became a jack-in-the-office. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him. Pierwsza milosc First Love About the film.. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production.during the May Day parade. was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause. alternating with scenes from his daily life. instead of an activist..although the man playing the role had experienced something similar on his own life . the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment..while the Party Control Committee is real. he says.. A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw.. I had to let in fresh air through the window. The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy. Zyciorys Curriculum Vitae About the film..a man whose life has been used up by ideological powers above him .Documentary about a bricklayer who.. I got a desk job and gasped for breath. An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden. he was promoted. A young activist. I returned where I had come from.' The camera follows the bricklayer . Przeswietlenie X-Ray About the film. The life-story of the accused is a fictional one ..

.... The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair.. but the doctors persevere hour after hour. Portrait of a factory porter. Those people were stealing and debiting the factory account. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region.. and with humour... Tens.. Simply hang him [the culprit]. a fanatic of strict discipline.. Instruments fall apart in their hands. Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes. The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. the electrical current keeps breaking.Hospital About the film.. Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film. there are shortages of the most basic materials. That means that when a man doesn't obey the rules. Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth. for whom this beautiful world has been created. who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people. hundreds of people would see it.. `you could say he's a goner. l reckon you've got to have capital punishment . 136 .. Publicly. but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher.... Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film.' Nie wiem I Don't Know About the film. A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.' he says. And they finished him off. Klaps Slate About the film.

a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz. maybe they won't.his illusions shatter. His intentions and convictions. Stanislaw Igar.. Tomasz Lengren. The film is about people like that. Gradually.' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station. After discussions and dishonest negotiations. Janusz Skalski About the film. Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz).Dworzec Station About the film..the bickering. Sunday all six are reunited at supper. Michal Tarkowski. Irena Lorentowicz. 2 Largometrajes Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek).. his wife used to be a Party activist there. Jan Skotnicki. is put in charge of the construction. One of a cycle of films made about cities by various directors. Halina Winiarska.. He used to live in the small town where the factory is to be built... a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers. Malgorzata Lesniewska. they are all members of one family. someone's waiting for somebody else. Monday to Saturday. Michal Tarkowski. people looking for something. a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art. Andrzej Siedlecki. Stanislaw Michalski. however. Warsaw's Central Railway Station. Agnieszka Holland. vindictiveness and corruption . Romek. an honest Party man. Gadajace glowy Talking Heads About the film. answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most? Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film. as he is confronted with the reality behind the scenes . each day shows a fragment of the life of a different person. Asia Lamtiugina About the film.. Wlodzimierz Borunski. Joanna Orzechowska.. conflict 137 . comes to the opera to work as a tailor.. The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend. and he has unpleasant memories of it. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. Tomasz Zygadlo. `Someone has fallen asleep. aged seven to 100. Seventy-nine Poles. Jerzy Stuhr. Maybe they'll come. Mariusz Dmochowski.. petty jealousies. Warsaw. 1970.

Krzysztof Zanussi Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek). Jerzy Trela. Meanwhile his wife. television and peace. He turns the camera on himself. Jacek Borkowski 138 . His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak. Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft. A strike breaks out among the builders.. All he wants are the simple things in life: work. He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. He finds a girl. Elzbieta Karkoszka About the film. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm. Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk). Bednarz gives up his post. Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz). At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker.and longing for peace. calm. Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak).with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. the boss proposes to bring him in on the underhand deals. Antek Gralak has just been released from prison. In the factory where he works. Gralak turns up for work. Boguslawa Pawelec (Czuszka).. Jerzy Fedorowicz. Torn between two sides . but conflicts at work prove inevitable. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. Zbigniew Zapasiewicz (Adam). Izabella Olszewska. exposing them to light. Tadeusz Bradecki (Witek). his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. despising the time and commitment Mosz dedicates to his films. Boguslaw Sobczuk (Television Editor).. Jerzy Nowak (Osuch). About the film. Disillusioned. he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. Mosz opens his cans of film. Episode 2: Boguslaw Linda (Witek). somewhere clean to sleep. marries.. a wife. something to eat. Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. Stefan Czyzewski (Manager).." Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz). Tadeusz Lomnicki (Werner). leaves him. Michal Szulkiewicz.his boss and his colleagues . Marek Litewka (Piotrek Krawczyk). Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free. Danuta Ruksza..

' (Krzysztof Kieslowski) Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro). Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film. Krystyna Janda. found guilty and executed by hanging. Artur Barcis. Adam Ferency (Priest). One: he catches the train. The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. And there's the metaphysicaI element. and brutally. Jan Tesarz (Taxi driver).. Krzysztof Globisz (Piotr). Irena Burska (Aunt). Zbigniew Huebner (Principal) About the film. Jan Tesarz About the film. At almost the last moment. is attested. with help from their informers.. rerns to his interrupted studies. towards all that he's left behind'. Marzena Trybala. A youth randomly.The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. Krzysztof Krzeminski. experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise. Aleksander Bardini (attorney Labrador). brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. meets an honest Communist and himself becomes a Party activist. Three motifs interweave. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. Three: he simply misses the train.. Olgierd Lukaszewicz About the film.Uchrynowski (Daniel). Tadeusz Bradecki (Hypnotist). 139 .. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend. Marzena Trybala (Werka). is now being defended by an older. Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. He is sent abroad with his work. somehow managed to get him out. Episode 3: Boguslaw Linda (Witek). Jerzy Zass. `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. Barbara Dziekan-Wajda (Cashier).. in turn. He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. Marek Kondrat (Tomek). Jacek is put on trial. the plane he is on explodes.. the Secretary fled the building.(Marek). the police. Adam Ferency. Jerzy Kamas. Two: while running for the train he bumps into a railway guard. murders a taxi-driver. (Krzysztof Kieslowski) Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek). Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro). Monika Gozdzik (Olga). Maria Pakulnis (Joanna). Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life. There is no evidence for the defence and no apparent motive. Artur Barcis (Dariusz). `that is. the signs which emanate from the man who's not there anymore. meets a girl from his studies. Michal Bajor (apprentice lawyer). Witek runs after a train. the young murderer. Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector)... Daniel Webb (American). marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. becomes a militant member of the opposition. Jacek Sas. He is to defend Jacek. He. Aleksander Bednarz. In mid-air. Zdzislaw Tobiasz.

Wojciech Klata (Pawel). When he returns from hospital. is obsessed with Magda. There was a freak local thaw. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears. her dying husband. Aleksandra Majsiuk (0la). have the right to kill in cold blood? Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda). Maria Gladkowska (Girl). Olaf Lubaszenko (Tomek). Aleksander Trabczynski About the film. Pawel has drowned. Ewa Kania (Ewa Jezierska). Michalewska.. Krystyna: Bigelmajer. Pawel. Anna SmaI-Romanska. is left with the bitter doubt .. anxious to try out his new pair of skates. AIeksander Bardini (Cansulant). in the name of the people. Krzysztof Kumor. if he dies. Pawel. he can go. It is winter. AIeksandra Kisielewska (Woman). They consult the computer. Rafal Imbro (Bearded Man). Dorota visits Andrzej. the computer was wrong. She ask the Consultant in charge of her husband's case. Krzysztof runs to the church in protest and despair. He spies on her through a telescope and finally declares his love. Krzysztof introduces his small son. Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist). to the mysteries of the personal computer. falls against an altar. Artur Barcis (Young Man). Pawel doesn't come home. Piotr Siejka. Jerzy Fedorowicz. Tomek. after his first case.Piotr.there is no love.. Artur Barcis (Young Man). M. Chojnacka.does the legal system. shattered. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't 140 . Maciej Slawinski. asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. Bozena Wrobel About the film. Piotr Machalica (Roman). Ziolkowska About the film.. only sex. Stanislaw Gawlik (Postman). E. If he lives. Karol Dillenius. T. Stefania Iwinska (Godmother). in hospital. Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota). she will have to have an abortion. Malgorzata Poniatowska. she can have the child.. J. She initiates him into the basic fact of life . Stanislaw Gawlik. a young post office worker. a machine which he believes to be infallible. Maciej Szary. the ice will hold the boy's weight.. Maja Komorowska (Irena). it is Magda who becomes obsessed with him. Koperski. tries to commit suicide but doesn't succeed. Artur Barcis (Man in the sheepskin). Olgierd Lukaszewicz (Andrzej). whether Andrzej will die. Jan Piechocinski (Blond Man). the promiscuous woman who lives in the tower block opposite. She is pregnant Ñ this might be the last chance for her to have a baby Ñ but not by him. Piotr Wyrzykowski. Ewa Ekwinska. Gradowski. Tomek. K. Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof.

whereas Majka is really her mother. Adam Hanuszkiewicz (Professor). Majka was just a schoolgirl when Wojtek. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother. Majka jumps on. Maria Pakulnis (Ewa). Barbara Kolodziejska. Anka runs after him. confessing that she hasn't read the letter after all. Ewa's daughter. A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Jan Tesarz (Taxi driver).. As Michal leaves for another trip. Ewa. Artur Barcis (Tram-driver).. Anka is 10 years old. phones Wojtek. Ewa tricks Janusz. Jan Mayzel. Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz).' Within that envelope is another. her teacher. Majka seites her little giN and continues to run. got her pregnant. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby. Stefania Blonska. Jacek Kalucki. Piotr Rzymszkiewicz.. Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. She seeks refuge with Wojtek. Miroslawa Malusinska. Wanda Wroblewska About the film. Artur Barcis (Young Man). Wlodzimierz Musial About the film. Maja Barelkowska (Magda).. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father. They part at dawn. Andrzej Blumenfeld (Michal's friend). Dorota Stalinska. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). Bozena Dykiel (Ticket Woman). Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka). Michal resists.' she calls and runs to her. Ania's father. `Mummy. rejecting Ewa's pleas for her to come home. Janusz wants to go home but Ewa is determined. is her sister. Boguslaw Linda (Wojtek). 141 . Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka. Her mother is dead and she lives with Michal. Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife). While he is away. Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death. Janusz Gajos (Michal). her father. adds in her mother's handwriting. Majka and Ania hide at a nearby station. Ewa Radzikowska. Christmas Eve. Krzysztof Kumor. Elzbieta Kilarska (Jarek's mother). Michal has to go on a trip abroad. Helena Norowicz (Doctor) About the film. Krystyna Drochocka (Aunt). Dariusz Jablonski.have a chance. he thinks it's his. away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. They get on well togetber.. she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. Tomasz Kozlowicz (Jarek). In the background. looks for her everywhere. Ania wakes up and sees Ewa. a night when families are together and nobody wants to be alone. Maria Krawczyk. Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa). she might still be his daughter. The ticket woman lies Ñ yes. Jerzy Zygmunt Nowak. but Andrzej recovers. she did see them but they left some two hours ago. jealous of Ania's love. Zygmunt Fok. to her.. Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. WIadyslaw Kowalski (Stefan). her ex-lover. A train arrives. Wlodzimierz Rzeczycki.

A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons. the professor. becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. Jerzy Turek. The entire stamp collection is gone.. Philippe Volter (Alexandre). Returning from hospital. despite his own words.someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo . Louis Ducreux (Professor). she loves Roman. Dariusz Przychoda About the film. Zbigniew Zamachowski (Artur). Jerzy Trela (Mikolaj). Aleksander Bardini (Orchestra Conductor). Renata Berger. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). She approaches Zofia. She is reluctant. Marek Kepinski. Jerzy and Artur. Janusz Cywinski. Chantal 142 . researching the fate of Jewish war survivors. Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. Shamefully. Joanna Cichon. Henryk Bista (Shopkeeper). Claude Duneton (Veronique's Father). and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. Artur Barcis (Young Man). Artur Barcis (Young Man). They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set. Joanna Szczepkowska. Although they know very little About stamps. Gilles Gaston. unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. Wiktor Sanejko.. Maciej Stuhr (Piotrek). Sandrine Dumas (Catherine). & student Roman. Anna Gronostaj. Recognizing his wife. Bronislaw Pawlik. Teresa Marczewska (Elzbieta). Piotr Machalica (Roman). Elzbieta. Krzysztof Rojek. Roman tries to commit suicide but survives. Malgorzata Boratynska.. Jan Jankowski (Mariusz). Elzbieta Panas. he encourages her to take a lover. Alain Frerot... Janusz Mond. Hanka's. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz. Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka). Thierry de Carbonnieres. Tadeusz Lomnicki (Tailor). Olaf Lubaszenko (Tomek). but does have an affair with Mariusz. Youssef Hamid. La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique). Lorraine Evanoff (CIaude). WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father). Kalina Jedrusik (Gaudy Woman). Hanka rushes to his side. sexual needs. is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw. Wojciech Asinski.her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored. Guillarme de Tonquedec (Serge). they are unwilling to sell. Henryk Majcherek. Anna Zagorska About the film. Dariusz Kozakiewicz. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice . Slawomir Kwiatkowski. Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy). Cezary Harasimowicz About the film. they confess that they suspected each other and are reconciled. Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt).Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia).. Jolanta Pietek-Gorecka (Ola). Grzegorz Warchol. Ewa Skibinska. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney Ñ the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter.Dreyfus (Jean-Pierre). Roman learns he's impotent. Marian Opania.

One day. Catherine Therouenne. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets. Bleu -. then feigns his own death. Helene Vincent (The Journalist).music. Barbara Szalapa. and their young daughter Anna in a car aocident. Dominika Szady. Jacek Ostaszewski (The Flautist).which threaten her new freedom.Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol). She flies to forget. This is one aspect of her life which she cannot control. Florence Pernel (Sandrine). Philippe Morier-Genoud. She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps . Pierre Forget. It is only now that Veronique realizes that she has Ñ or had Ñ a double. Through connivance and cunning he makes himself a fortune. Benoit Regent (Olivier). to at herself off from all Previous ties and begin a new life. Wanda Kruszewska. Julie loses her husband Patrice. Poland. suffers from a heart condition. He sees Weronika. Arno Chevrier. On home ground.continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life. She is entranced by him and reads the books he has written. Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain. In the hotel room where they make love. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. ambitions and deceptions . His wife appears at his 'funeral'. Alexandre makes two puppets. Alexandre.Czerwony 143 . Veronique is Weronika's double.. a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. Days later she receives mysterious messages . Lucyna Zabawa. ldit Cebula. a shoe lace. But without knowing it. Main Decaux About the film.. has a beautiful voice and a heart condition. one of Vdronique.Red -. Jacques Potin. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. Florence Vignon (The Copyist). She has to choose . Nausicaa Rampony. too. thinking it's Veronique. She.Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie). Claude Duneton (Patrice). he tries his hand at making quick money. She wins a singing contest and chooses her career. he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. a Polish hairdresser in Paris. is humiliated. Zbigniew Zamachowski. visits hcr school. Jacek Wojcicki. lsabelle Sadoyan. Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. Julie Delpy (The Wife). No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother. Charlotte Very (Lucille). Michel Lisowski.. When Weronika suffers.or is it her own? . and when Karol discloses himself to her. Beata Malczewska.feelings. France. Yann Tregouet (Antoine). Alain Ollivier. Nor can she lose her husband's . Weronika. Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film. Philippe Campos. or give up her singing career to lead a normal life. During a concert she suffers a heart attack and dies. she shares Weronikas's wisdom. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. Julie Delpy.. who sings beautifully.. Pauline Monier About the film. Boguslawa Schubert. Daniel Martin. Yves Penay. Nicole Pinaud. Veronique leaves and returns home to her father. Philippe Volter (Estate Agent). Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland. of Weronika. Jacques Disses. a puppeteer and story writer. Stanislas Nordey. an identical one. Karol. Blanc -. Philippe Manesse. the other.an empty cigar box. a renowned composer. But it is too late Rouge -. their love for each other is resurrected. Bernadetta Kus.Blue -.. Emmanuelle Riva (Mother).Neuwirth.White -.

. She finds the villa and discovers an elderly gentelman. checks out her address abd goes in search of her owner. living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. a young model. she is nevertheless drawn into a psychological relationship. 144 . knocks over a dog as she drives. She takes the bitch in.. Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film. Initially indignant at what the man is doing.Cast: Irene Jacob (Valentine). Valentine. A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine.

14 seg. 9 seg. Before the Rally Antes del rally 1971 Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski WFD Refren Refrán 1972 Maryla Czolnik WFD Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Entre Wroclaw y Zielona Gora 1972 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Lidia Zonn Jerzy Herman WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin 35 mm color 17 min. 10 min. 145 . 21 seg.C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos) 1 Corto metrajes Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título 370 Tabla --. a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie. 15 min. 32 min.9 Título polaco Koncert zyczen 369 Año 1966 Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Krzysztof Kieslowski Cinefotografía Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak Edición Janina Grosicka Niusia Ciucka Sonido Productor Concierto de peticiones Fotografía Zdjecie 1966 Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisión Polaca WFD Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro Duración 17 min. Pasek. Czolowka Fabryka Fábrica 1970 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz Halina Kawecka WFD 17 min. 19 seg. 369 370 Opus cit. 14 seg. Z miasta Lodzi De la ciudad de Lodz Yo fui soldado 1969 Bylem zolnierzem 1970 Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski Krystyna Pohorecka Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik 17 min. Todos son documentales.

Drama-documental 146 . 52 seg. La primera ficción profesional de Kieslowski. Przeswietlenie Pierwsza milosc Rayos X Primer amor373 1974 1974 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Jacek Petrycki Lidia Zonn Lidia Zonn Zyciorys Curriculum Vitae374 1975 Krzysztof Kieslowski Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek Lidia Zonn Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow Jerzy Tomaszewicz WFD Televisión Polaca Marek Szopinski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato 45 min. 39 seg. 35 mm 30 min. 4 seg. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min. Duración Título polaco Klaps Zpunktu widzenia 371 372 373 374 Título Candidato From a Night Porter's Point Año Cinefotografía Slawomir Idziak Edición Empresa productora 35 mm color 6 min. blanco y negro 35 mm color 13 min. 39 seg. 16 mm color 30 min.Título polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi Título Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros ´71: nada de nosotros sin nosotros Año 1972 Director Krzysztof Kieslowski Guión Cinefotografía Jacek Petrycki Edición Lidia Zonn Sonido Andrzej Bohdanowicz Productor Jerzy Herman Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD Formato Duración 35 mm color 20 min. 1977 WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Dembinska Documental de capacitación Drama para televisión. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas 1972 Murarz Przejscie podziemne Enladrilla-dor Pasaje peatonal372 1973 1973 Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska Andrzej Bohdanowicz Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski 16 mm blanco y negro 46 min. Documental para televisión. 52 seg. Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Tomasz Golebiewski WFD Televisión Polaca 35 mm color 17 min. Szpital Hospital 1976 Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar Ryszard Wrzesinski Productor WFD 21 min.

23 seg. 1980 Witold Stok WFD 13 min. 27 seg. Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec Siete mujeres de diferentes edades Estación 1978 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin. 18 min. 15 min. Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete días a la semana 1980 Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Alina Siemin.ka Lidia Zonn Lidia Zonn Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 16 min. 32 seg.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 1988 Dorota Wardusiewicz Michal Omecki375 Jacek Petrycki City Life Rotterdam 375 Música de Federico Chopin 147 .nocnego portiera Nie wiem of View No sé 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min.

122 min.10 Título original Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca Edición Sonido Música Productor Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración 377 Alina Siemin. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Bsado en una historia de Lech Borski. 1984 Jacek Petrycki TOR Krotki film o zabijaniu Breve película sobre el asesinato 1988 Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 88 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Basado en un reporte de Hanna Krall: “Vista desde la ventana de un prmer piso” (Widok z okna na pierwszego pietra) 148 . Televisión polaca TOR TOR Televisión polaca 44 min. Basado en una historia de Romuald Karas. Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner Televisión polaca. Todas las películas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. A menos que se especifique otra cosa.378 TOR TOR 104 min.381 112 min.ka. Krotki film o milosci Breve película sobre el amor 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 87 min. 72 min. Realizada en formato 16 mm. 376 377 378 379 380 381 382 Opus cit. 22 secs 107 min. Pasek. Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski 376 Tabla . Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski.2 Largo metrajes Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título Año Guión Cinefotografía Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Día de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall. 79 min. Realizada en formato 16 mm.

Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 9 Decálogo 9 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. 149 . Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. TOR Production. GniremanLeonardo de la Empresa productora Sideral Productions. polaca Dekalog 8 Decálogo 8 1988 Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 4 Decálogo 4 1988 Krzysztof Pakulski Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. polaca Dekalog 10 Decálogo 10 1988 Jacek Blawut Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Cinefotografía Wieslaw Zdort Edición Ewa Smal Sonido Malgorzata Jaworska Música Zbigniew Preisner Productor Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración TOR y Televisión 53 min polaca Dekalog 2 Decálogo 2 1988 Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min polaca Dekalog 3 Decálogo 3 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 56 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 5 Decálogo 5 1988 Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. polaca Dekalog 6 Decálogo 6 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Duración 98 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Título original La Double Vie de Veronique Título La doble vida de Verónica Año 1991 Guión Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Cinefotografía Slawomir ldziak Edición Jacques Witta Sonido Música Zbigniew Preisner Productor Bernard-P.Título original Dekalog 1 Título Decálogo 1 Año 1988 Guión Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 7 Decálogo 7 1988 Dariusz Kuc Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.

Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux. CED Productions. Krzysztof Piesiewics Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Laureux. 100 min. Marin Karmitz Le Studio. William Flageollet Zbigniew Preisner Fuente Yvon Crenn.Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewics Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Laureux. CAB Productions. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. France 3 Cinema. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. France 3 Cinema. CED Productions. Canal Plus MK2 SA. 100 min. TOR Productions 150 . 100 min. Marin Karmitz Trois couleurs: Blanc Tres colores: Blanco 1993 Krzysztof Kieslowski. TOR Productions MK2 SA. TOR Productions MK2 SA. CED Productions. CAB Productions. Marin Karmitz Trois couleurs: Rouge Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Kieslowski. CAB Productions. France 3 Cinema.

. El semiólogo A. sintáctica. Mora sj.J. S1 y S2. Dictionnaire de la théorie du langage).D Técnica del cuadro semiótico 1 Conceptos fundamentales 383 I. Dejando ahora de lado las diversas categorías en que tal articulación puede darse -morfológica. Greimas define el cuadro semiótico como "la representación visual de la articulación de un conjunto de símbolos dados" (Sémiotique. la representación visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de símbolos es la siguiente: Cuadro semiótico de Greimas S1 S2 S2 Donde: S1 y S2. comunicación personal. Raúl H.. positiva o negativamente 383 Dr. 151 . Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende “mostración": Eje en que los símbolos quedan implicados uno en el otro. sintagmática-. Símbolos dados Sus respectivas contradicciones Relación de contradicción Relación de contrariedad S1 Relación de complementariedad o implicación (símbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios.

entre ser y no ser.negro son contrarios que se oponen. Es decir qué es lo que genera lacontradicción: En el ejemplo propuesto arriba. Greimas propone el siguiente ejemplo: Ejemplo del cuadro semiótico de Greimas Verdad Ser Parecer Mentira Secreto parecer ser Falsedad III. − negro implica no blanco. entre parecer y no parecer. en el mismo sentido que el anterior. pero no al revés: no blanco no − implica negro. pues puede ser otro color-. rojo . − negro . pero uno no contradice al otro.. ayuda el siguiente ejemplo: − blanco .− Para comprender el sentido de las articulaciones así representadas.no negro son contradictorios entre sí.no negro son subcontrarios. 152 . Tal vez con temeridad o audacia. − no blanco . − blanco . creemos que el cuadro diseñado por Greimas puede completarse en la búsqueda del "sentido" de cada símbolo y del conjunto de símbolos interrelacionados que queremos interpretar..no blanco son contradictorios: la negación de uno es la afirmación del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. Para ello: • Señalar qué símbolo está en cada eje de contradicción. que pueden estar articulados por un tercero: gris. II. Dando "forma" a esta representación abstracta.

lo que está en el gozne es precisamente la comunicación. lo que se juega. Fundamento y valor del cuadro semiótico. 153 . El "comunicólogo" podrá así ver cuál es su propio papel en "los medios' que emplea. A nuestro juicio. el análisis estructural). Si el conjunto es leído. Se podrá así descubrir qué se juega en tal estructura.. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. en el cruce de esos dos ejes -axes-. en el ejemplo propuesto. Es decir. (Etiene Charpentier y Equipo. La experiencia y el ejercicio muestran que esta técnica es sumamente útil: • Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales. Es postulado de la lingüística. Mostración Ø Comunicación 2 I. el espíritu humano funciona según una lógica en donde un significante no tiene sentido más que por relación al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relación a prohibido o negro. lo que genera la contradicción entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. Iniciación en. Realidad 2. que la estructura elemental de la significación es binaria.• Buscar cuál es el símbolo que surge . cuál es "su realidad profesional": Cuadro semiótico de Greimas complementado Verdad Ser Parecer 1 Ø Secreto 2 Mentira No parecer No ser Falsedad 1.logradas mediante el análisis formal. hoy generalmente admitido. Y entre parecer y no parecer. la mostración o no mostración de dicha realidad.. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinámicamente compartida. interpretado en un código estrictamente de símbolo que interpela. Como para valorar “a qué señor sirve" y qué es para él la comunicación humana y social. II.

mediante este recurso. la validez de la interpretación dada a un conjunto de símbolos. predicado.. verbo. Simples (no formas compuestas).• Para ver Incoherencia y. Ni contradictorios entre si. a una lectura sociológica de la obra artística que vaya más allá de la línea de la sociología positivista y descubra en la semejanza de relaciones simbólicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. III. en efecto. III. Dentro de una de esas categorías elegir dos símbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretación parezcan más significantes. consiguientemente.. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinámicas. Sintáctica: sujeto. Sugerencias pedagógicas Como fruto del análisis formal. simbólica. interjección. De ser posible. IV. semiótico es mera representación visual de un conjunto de símbolos: No es puede suplir jamás la experiencia que los símbolos mismos evocan y provocan al "lector" así convocado. ayudante. En ella cabe "leer" la estructura social de qué es manifestación y a la que creativamente tiende. Establecer los símbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones.. V. opositor. Paradigmática: actante. Con todo. la obra artística. conviene ver que esos símbolos no sean sinónimos. • • Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simbólica. Para ello. adjetivo. II. seguir con la deixis positiva y. no puede olvidarse que el cuadro IV. positivos. ayuda comenzar por la deixis negativa.. finalmente. En el cuadro sémiótico se descubre. • • • • Al menos inicialmente. literaria. luego el eje de subcontrarios. 154 . 3 I. el eje de contrarios. Para abrirse. objeto. establecer el conjunto de símbolos cuya interrelación se quiere descubrir. Clasificarlos bajo su propia categoría Por ejemplo: • • • Morfológica: sustantivo. Armar así el cuadro semiótico con los dos símbolos elegidos y sus contradictorios respectivos.

Descubrir la forma o símbolo que está en cada una de las dos relaciones de contradicción y en el gozne.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los símbolos y textos de base. según el código referencias bajo el cual se lee el conjunto. Formular ante el cuadro así -generado.VI. 155 . como interpretación propuesta de la obra analizada. VIII. VII. la hipótesis complexiva.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful