INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS A.C.

DECÁLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana

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QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
Licenciado en Filosofía con Especialización en Ciencias Sociales

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Humberto Rafael Macías Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

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........................Indice DECÁLOGO.................................................................................................................................................................................iv Introducción ................................................................................................ Decálogo.......i Indice................................1 Capítulo I...................4 1 Situación geográfica..........................................................................161 iv ...................................................................................................................................................................................................................................................................67 B Aspectos vitales abordados en el Decálogo.................37 C Kieslowski .......................................................................... pero imprescindible ............................................................................................................................74 1 Opción por la vida.......................................................................................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana ...................................................................................................................................... ............................................................................4 A Polonia ...................................................58 1 Historia de la serie televisiva ..............................................................................................81 3 Vivir excéntricamente ..............159 Anexos...................................... 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias .......Error! Bookmark not defined.................................................................................................65 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski..........................................................27 1 Antecedentes del cine polaco .........................................................................58 A Características particulares del Decálogo .............................................................................................................................................................................................................................................................................................101 5 Libertad..............................86 4 Opción por el amor: imposible....................................27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ................................................................................27 1 Datos biográficos ..........................................28 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco ...............................................69 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski........................................................................................................111 6 Interés por la comunicación ...........................................................................................................................43 2 Personalidad... esencial para la vida..61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo”................................................................................................................. una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana ........................74 2 Necesidad de un sentido de la vida ............................................................................. Contexto hermenéutico...................................34 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas .................................................................46 3 Estilo y método de trabajo ..............152 Bibliografía....................................................Error! Bookmark not defined........ Capítulo II...........4 2 Historia ...............5 B El cine polaco ...................59 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana...................................................................................................................................................................................69 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita...112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana ......................................................................................................................................................................................................................................................................

.132 1 Cortometrajes................. según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5...91 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo....36 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970)..............-------------------------------------------------...............................93 Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia...... --------------------------------------......................................................... y las razones por qué los he calificado como claroscuros..38 Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980)...............9 Tabla --10 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra..............................................127 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6)....................145 2 Largo metrajes .145 1 Corto metrajes......................132 2 Largometrajes ...........4 Cuadro ----.... ------------------------------------------------------------------------------------------------...125 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo.................................-----------------------------------------------------------------------------------..6 .............184 Indice de cuadros Cuadro ----...............---------------------------------------------..2 Cuadro ----..................... Comparación de las características delas historias para televisión.............................69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------..............................154 Indice de Tablas Tabla -.148 D Técnica del cuadro semiótico ......1 Cuadro---.......143 v ......................................151 2 Fundamento y valor del cuadro semiótico..............-----------------------------------------------........... Especialmente en el capítulo 1.... respecto a las del Decálogo------------------------------------------------------------------------------------------------------.............A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo ..........................42 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador............. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista...............4 Tabla -......... -------------------.......................................................................................137 C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos).......153 3 Sugerencias pedagógicas..........51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski.............................2 Tabla --.......1 Tabla -..... ------------------------------------------.................................... -----------------------------------------------------------................................................151 1 Conceptos fundamentales..............................................110 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5)....................181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski -----------------------------------------.....3 Cuadro ----................................................................3 Tabla -..............5 Cuadro ----.............................. -----------------------------------------------------------------------------------------------..-----------------------------------------------------------..........................127 B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski......5 Tabla 6 -Tabla -....................7 Tabla --......40 Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco...........34 Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------.............................67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------.................8 Tabla --.................

49 6. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo---------------------------------------. Krzysztof Kieslowski-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. Krzysztof Piesiewics-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------. un afecto hecho tangible -----------------------------------------------------------------------. Kieslowski en rodaje. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6). Kieslowski cuando entró a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------.75 14.81 15.71 12. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974). La estatuilla de Karol.174 vi . Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowsk -----------------------------------------------------------------. El Sejm polaco.10 4.50 7. vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------.6 3. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------.94 19. En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales-------------------------------------------------------.111 20.85 18. Artur Barcis. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------.84 17.50 8. --------------------------------------.63 11.81 16. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------. Marta. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------.Indice de imágenes 1.139 21.54 9.74 13.49 5. la hija de Kieslowski cuando era niña ---------------------------------------------------------------------------.6 2. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------.62 10. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicación con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------. 1968)---------------------------------. ------------------------------------------------. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños --------------------------------------------------.

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de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. Con ella inicia más deliberadamente el análisis de las posibilidades que tienen los valores universales . igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul. Por la complejidad del Decálogo (diez capítulos de una hora con un tratamiento cinematográfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histórica ). o no estar de acuerdo con lo que proponen. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad. de vivir cotidianamente los valores de la revolución francesa: libertad. No está haciendo homilías con las diez películas. y fue hecha para televisión y con bajo presupuesto. para bien o mal. él propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. inaugura un estilo peculiar en su producción cinematográfica. Se podrá no ser cristiano. o no. Leer en Decálogo la posibilidad. En el final de los años ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematográfico peculiar y muy interesante. No intento analizar o hacer exégesis de los mandamientos judeocristianos. o no. Decálogo es su primera obra que logró difusión e interés en Europa y Norteamérica. a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. Aunque Decálogo fue su primera obra de éxito internacional. fue la trilogía Tres colores: Azul. Sería algo así como su debut internacional. que más allá de los mandamientos. sino dirigida a iniciar un diálogo existencial con el espectador. La propuesta de Kieslowski no es confesional. Sus películas posteriores siguen analizando con interés la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. Su siguiente película La doble vida de Verónica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. y que de una forma u otra han influido en todas las demás culturas humanas. Blanco y Rojo). concreción y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. Me parece. Aunque contaba con veinte años de experiencia como director. y cómo dan sentido. pero no se puede negar la influencia que han tenido. Es cierto que recurro a algunas 2 1 1 2 Los valores que son herencia de la civilización occidental. me parece muy importante desentrañar la opinión de Kieslowski sobre el asunto. La obra más difundida y que le ganó definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores. Algo así como una ética concreta y cotidiana. sin alcances globales. ni siquiera en las diez películas mencionadas.Introducción En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de películas llamada Decálogo (1988). ni mucho menos persuasiva. y es lo que quiero mostrar con esta tesis. Ni medir la influencia que tengan éstos en la sociedad. Blanco y Rojo (1993-1994). en la historia del hemisferio occidental. Con el Decálogo Kieslowski intenta analizar cómo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisférico). .

Tampoco voy a incluir un resumen de divulgación sobre el pensamiento de este filósofo español. Tampoco es el presente un análisis filosófico riguroso. y el contexto mundial en que aparece el Decálogo. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo. El cuadro semiótico propuesto por Greimas. Exceden las posibilidades y pretensión de este trabajo. Imprescindible para entender el progreso de los países socialistas hacia un ideal democrático difícil de concretar. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. Comunicación Personal Mora L. Es cierto que me valgo implícitamente de esquemas filosóficos y sociológicos.fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explícito del Decálogo. Tampoco intento traducir sistemáticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. en cuanto creador del Decálogo. Pocos filósofos son en realidad sistémicos. No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. en el anexo D. Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine. Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos. Mis influencias filosóficas son sobre todo el pensamiento del español Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. No hago un análisis exhaustivo capítulo por capítulo de cada valor posiblemente manejado a través del lenguaje cinematográfico. menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. 2 . consejos para la economía contra la sobreinterpretación de Umberto Eco y sobre todo un análisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. y en la interpretación simbólica algunos esquemas ampliados de Greimas. No voy a situar con precisión obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosóficas actuales. para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematográficas de Kieslowski. ni sobre su historia. y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. Me interesa más bien leer una propuesta valoral lógicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la ética zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Decálogo. No voy a hacer referencia explícita a los mencionados autores. Será evidente mi interpretación de los valores kieslowskianos desde conceptos y óptica cercanos a la filosofía de Zubiri . 8 9 7 6 4 5 3 3 4 5 6 7 8 9 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. Ni siquiera su pensamiento es sistemático . La tesis es sobre Kieslowski. Aunque algo de ello puede ocurrir. No es el mío un trabajo erudito sobre cine. En la lectura socioeconómica podrán notarse acentos desde Marx hasta Habermas .. Raúl H. No voy a incluir el marco teórico de estos pensadores implícitos o explícitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra. Solamente se incluye una explicación de la nomenclatura y utilización del cuadro semiótico de Greimas. cuyo asunto no es propiamente religioso. No puedo renunciar a este marco de pensamiento. Respecto al marco valoral y de fe antropológica y religiosa sigo al teólogo jesuita Juan Luis Segundo. que utilizo con libertad . Empiezo por afirmar que no es un filósofo. Lo cual requeriría otro tipo de tratamiento.

pero me parece que refleja mucho de su pensamiento. voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes capítulos. los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos. como director. las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los capítulos al explicar mi interpretación. en un orden de precedencia y posibilitación. su técnica de creación en equipo. En el capítulo dos abordo directamente al Decálogo como obra cinematográfica. Hay una revisión (sección I. Casi está planteado como un camino. Por su estilo de trabajo en equipo.C. Los valores más sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros más complejos los incluyo primero. De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente reseña de Oliver Sarre sobre la obra cinematográfica. su obra y esbozos de su pensamiento general . Lo hago consciente de que será sólo literatura interpretativa . el contexto juedocristiano de los diez mandamientos. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las películas (y por ello le interesaría leer un escrito tan extenso). Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra. y una primera caracterización del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. Su biografía. En la sección II. abordo. un hipotético discurso del mismo Kieslowski en forma de decálogo. En la sección I. 3 . ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. a manera de conclusiones. hasta la fidelidad entre las personas como concreción deseada del amor.En el capítulo uno incluyo un contexto hermenéutico para situar con mayor profundidad el Decálogo de Kieslowski. sino temáticamente en el orden que me parece tiene una relación lógica y continuidad experiencial. pero al final de cuentas era Kieslowski quien decidía lo que finalmente apareció en pantalla. incluyo propiamente el resultado 11 10 del trabajo de interpretación simbólica del Decálogo. como fundamento del actuar humano. Sin pretender ser el mejor intérprete de Kieslowski. Las películas no sólo son creación suya.A) sobre los mil años de la accidentada historia polaca. 13 12 10 11 12 13 Es decir. es decir una ficción construida con base en lo expresado cinematográficamente por él mismo. y la organización de la estructura cinematográfica en los tiempos socialistas (que terminarían en 1990). Por último trato de recoger lo más posible de información sobre la persona misma de Kieslowski. no enfocado solamente al Decálogo. Finalizo elaborando. el contexto de la industria cinematográfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una reseña de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas más importantes. lo más integralmente que pude. Es decir. con el acento particular con el que quedó impreso en el Decálogo .B. su estilo de contar historias y hasta su propia opinión sobre sí. No lo explico en secuencia capítulo a capítulo. Desde el aprecio a la vida. Por lo mismo probablemente hay más que su pensamiento en la obra.

432 km. 605 km. 95 km.680 km (total).html 4 . con Alemania. 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania.fuw. Fronteras: 3. 304. (total). CIA World Factbook 1994 . http://info.510 km (terrestre). con Rusia (Kalingrad Oblast).pl/pl/PolandInfo94. Costas: 491 km 14 14 2 2 La información e imagen de esta sección I. Area: 312. con Bielorusia.Capítulo I. con Lituania. entre Alemania y Bielorusia . 658 km.edu. 456 km. con la república Checa.114 km.A proviene de: CIA. Contexto hermenéutico A Polonia Escudo de Polonia 1 Situación geográfica Mapa de Polonia Localización: Europa central.

inviernos severos con frecuente precipitación. publicado en internet http://www. I. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1. regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski. Recursos naturales: Carbon mineral. Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos: 15 15 En las secciones I. al igual que la realidad polaca. Veranos suaves con tormantas frecuentes.i.000 km (1989) 2 2 Historia Podría preguntarse ¿Porqué un largo contexto histórico para analizar el Decálogo? En principio afirmaría que es una serie de televisión muy compleja. i Consolidación a) Orígenes eslavos Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del río Oder y el Vístula. Checoslovaquia y Alemania oriental .html.demon. Terreno: Principalmente plano. los sureños que se establecieron en la península balcánica. grupos. plomo. sur y oeste. habitando la Rusia europea. Kasprzyk. gas natural. nublado. 5 . El Decálogo tiene un pasado de al menos mil años. History of Poland.iii. si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Decálogo: los polacos y polacas de 1989.ii y I.A. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geográficas y lingüísticas: los eslavos orientales. cobre. y los eslavos occidentales asentados en lo que después sería Polonia.A. con montañas hacia la frontera sur. pagina activa al menos hasta junio 1997. y deseos que han tenido lugar en la realidad histórica polaca. actitudes. sigo a: Mieczyslav. Se podrá analizar con mayor profundidad los símbolos.2.co. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este. pero sólo puede entenderse la última década polaca por sus raíces añejas. Que hay continuas alusiones a hechos.Clima: templado con frío.uk/www/HistoryPolska.2. sal. Es cierto que los últimos años son los más importantes para el presente trabajo.2. plata.A.kasprzyk.

El territorio se incrementó a más del doble. Los conflictos con el resto de reinos aledaños también fueron significativos. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. jefe de los polanios decidió bautizarse cristiano. en 1024. El reino se dividió entre sus hijos. Este periodo. Las tribus restantes. y de la colonización teutona. La colonización de los terrenos ocupados aumentó el poder y riqueza de la orden. estimuló la reconstrucción. vislanios. Después de un tiempo esta orden inició a su vez hostilidades contra los polacos. con la anuencia de Otto III. El duque Konrad de Mazovia se unió en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. 1259 y 1287 ocurrieron invasiones tártaras devastadoras. por lo que dependería de Roma y no aceptó la influencia alemana. Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia aceptó el cristianismo para él y Polonia. polanios. Los checos y moravianos se fundieron. . formando el núcleo del reino Checo. Hubo una breve reunificación (1300-1305). Venían huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. pero con el sistema checo. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habrían de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. Casimiro fue el último rey enteramente polaco. pero la población polaca siguió consolidándose y creciendo a pesar de ello. entonces capital del reino (1364). Encontraron mayor tolerancia . de predominancia checa a manos de Vaclav II. Casimiro el Grande convirtió a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). o Miecslav I. Durante este periodo se estableció el primer código legal polaco (1346) y se fundó la universidad de Cracovia. por “permitir a los judíos vestir como el resto de la población y vivir sin restricciones” 6 . Para el año 1000 el congreso de Gniesko organizó una iglesia independiente. apoyado por el imperio alemán de Otto I (962).16 16 Como lo muestra el regaño del delegado papal al sínodo polaco en 1166. empezando una lucha de 150 años. Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia. arrebatándoles grandes extensiones de territorio.• • • • Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansión germana. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungría. pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco b) Fundación: 966-1138 Miesko. En 1241. c) Desintegración y unificación: 1138-1370 La muerte de Boeslav III (1138) sacudió la escasa unidad polaca. En estas épocas ocurrieron las primeras inmigraciones judías al territorio polaco. Estableció el derecho polaco a ser un reino independiente.

Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. Prusia occidental pasó a dominio polaco. En este periodo se estableció un parlamento (1493) en dos cámaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Moscú.d) La dinastía Jaguelonia (1386-1572). Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto 7 . Triunfó en 1466. La unión se formalizó en el Tratado de Unión de Horodlo. ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este. alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia. latvios y estonianos en el norte. Los húngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio. tenía como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. En 1505 el estatuto Nihil Novi estableció que no se podía decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. con lo que se creó un estado que dominó la Europa central: la Federación Polaca Esta unión. sellada con el matrimonio real lituano-polaco. en las proximidades del Mar Negro. culturas y religiones: • • • • • • polacos en el oeste y centro. muriendo Vadislav en la batalla. el hermano de Vadislav III inició hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. lituanos. Dominaban el centro de Europa. desde el Báltico hasta el Mar Negro. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. dividiendo el humillado territorio prusiano. En 1490 la dinastía Jaguelonia contaba con la corona checa. pues las decisiones debían tomarse por consenso. que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795). Fueron derrotados por éstos en Varna. húngara y bohemia. Olvidando Hungría. Cada facción representada tenía derecho a veto. El reinado incluía un mosaico de nacionalidades. tártaros musulmanes entre la población karaita y judíos regados por todo el territorio.

detenidos por Sobieski. Se combinaron el temple fiero y aún estoico de sus guerreros. Zygmunt (1574). Los católicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremacía papal. vista actual Esta época produjo y atrajo múltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. lo que convirtió a Polonia como el poder más grande de Europa central. Los turcos. hussitas. El ejercito polaco fue el más aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Logró consolidar economía y tácticas militares. 8 . Con la muerte de Batory (1586). Era la época de Copérnico. Hetman Jan Sobieski se ganó la venia del parlamento por su desempeño en la guerra y fue electo al trono. Todo comenzó a ir mal. El segundo fue el príncipe transilvano Stefan Batory. fue la que 17 17 Recordemos que as decisiones debían tomarse por consenso. Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un títere de ellos. tras petición expresa del Papa. católicos ingleses. haría jurar al nuevo rey que apoyaría la constitución y los privilegios de la nobleza. Sobieski marchó en ayuda de la sitiada Viena. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Podían triunfar aún en clara desventaja numérica. junto con la guerra sueco-polaca. y lograr la sucesión. La tolerancia reinante atrajo a más refugiados de persecuciones religiosas europeas: judíos. y más tarde los escoceses. Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra). Los magnates polacos mermaron el poder central. fue lidereada por los monjes mismos. turcos y moscovitas. cambió el curso de la guerra contra los suecos. El primer señalado (Henri d´Anjou) prefirió el trono francés que le había sido ofrecido simultáneamente. convocado por un regente eclesiástico. invadieron entonces Hungría y Austria (1683). no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado. El único contrapoder cercano era entonces el sultán turco. material y psicológicamente.El Sejm polaco. nadie pudo convocar legalmente al Sejm. El Sejm elector. las rivalidades provocaron división y guerras. la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federación Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos. vetaron continuamente las decisiones del Sejm . La defensa de la más sagrada capilla polaca. Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Moscú y Polonia. El nuevo rey electo. el terrible. no por mayoría. La combinación armada polaca (infantería-caballería). Este simbólico acto de valentía. Tomó desprevenidos a los turcos. El efecto de las cargas de los polacos eran temibles. De milagro se conservó algo de Polonia. de Mikolaj Rey (primer literato que escribió en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesía polaca). había pedido la paz. con lo que logró un parteaguas histórico en favor de Europa. El zar Iván. junto con desarrollos significativos en materiales y tácticas de guerra. llamada Husaria. Los magnates polacos. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. e) La monarquía electa Con la muerte del último de los Jaguelonios.

Con el parlamento sitiado por 18. y hasta los predicadores jesuitas señalaban a la injusticia social. Augustus. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. Empezó un largo periodo del Protectorado Ruso. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. frente a las crecientes monarquías absolutas europeas. a pesar de la resistencia de algunos diputados. Augustus II de 1700 a 1721. quien era de sus favoritos. ii Decadencia y división a) El reinado de la anarquía La victoria en Viena fue el último éxito militar polaco notable. paralizando la constitución y su régimen parlamentario. Los intereses extranjeros influían fácilmente en el Sejm a través del veto de algún magnate con el que mantenían alianza táctica. alguna vez símbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federación. 9 . b) Decadencia de Polonia En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia. Los ejércitos de toda Europa comenzaron a copiar su logística y hasta su imagen. El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. A la muerte de Augustus le sucedió su hijo. Toda resistencia fue aplastada. como causa del mal que aquejaba a Polonia.salvó a Europa de la invasión turca. En 1732 se llevó a cabo la Alianza de las Tres Águilas Negras entre Rusia. El último rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podían argumentar o negociar. controlaba al país a través de Stanislav. Dejaba en desventaja a Polonia. el mediador moscovita terminó el conflicto. El sistema parlamentario polaco.000 efectivos rusos. Ambos países buscaron alianzas con sendos magnates polacos. a pesar de que había sido electo Leszcinski (1733). Se abusaba del Liberum Veto. emperatriz de Rusia. mostró signos de decadencia. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. Catalina la Grande. El Sejm fue forzado a legalizar la división (1773). Aun muchos años después de sus épocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos aún en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se verá más adelante con Napoleón. Se habían notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Báltico. se convirtió en una camisa de fuerza. En él se acordó mantener neutralizada a Polonia. 18 Nombrado de esta forma porque los tres países tienen un águila negra en su escudo de armas. el cual perdió 23 % de su extensión. Rusia restableció a Augustus en 1709 y no pudieron hacer más los suecos. visiblemente disminuido en su población y sus recursos. Austria y Prusia . El reino. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. Rusia se alió tácticamente con el rey. 18 c) La división de Polonia: 1772-1795 Las tres águilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco. La presencia de apoyo rusa se convirtió prácticamente en ocupación. por ejemplo). El sistema parlamentario creció torpe e inefectivamente.

Entre los ejércitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. La tarea asumida por el parlamento. pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia. En 1806 los ejércitos combinados de Napoleón. y garantizó las libertades individuales para todo el pueblo. y Kilinski en Varsovia. pero también en Egipto. Al colaborar con Francia.000 polacos). Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos. Desde ahí invitó a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). formados por campesinos principalmente . Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. que a la postre se convertiría. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron más de la mitad del país. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos habían tomado a Polonia en el segundo reparto. se separaron de la Federación Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. El rey. Después de esto ocurrió el tercer reparto del territorio. lidereados por el polaco Dabrowski. el ducado de Varsovia Napoleón usó las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia. Los insurrectos. fue asumiendo las ideas de la ilustración. Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupación. En 1794 se organizó una insurrección lidereada por Kosciuzko en Cracovia. lograron batallas importantes. y los últimos en salir. Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composición. estableció una nueva constitución. 19 iii Revolución y renacimiento a) Polonia napoleónica. El florecimiento educativo redundó en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. XX.000 hombres). pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirtió el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanzó un programa de reforma (1788-1792). Indias Occidentales (?) y España. nombrado como el Gran Sejm. Esta última. apoyada por el rey. esperaban poder liberar algún día el territorio polaco. Creó el primer ministerio de educación que vio Europa. obligado a abdicar. Rusia manipuló a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitución.Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. Los polacos se unieron al contingente fortaleciéndolo significativamente (aportaron 98. Poniatowski cubrió la retirada francesa (no regresaron 72. incluso en Moscú. en el himno nacional polaco. que Napoleón utilizó como cabeza de playa para su siguiente campaña. Un año después se reunieron Napoleón y el zar Alejandro. Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Moscú. eliminó el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisión por mayoría. Austria y Prusia. desapareciendo definitivamente Polonia (1795). en el s. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turquía. la que pelearía con Napoleón contra Austria. 10 . fue recluido en San Petersburgo. Inglaterra y Francia. derrotaron a los prusianos. pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legión Polaca (1797). Fue el Ducado de Varsovia. Miles de polacos terminaron en Siberia.

en lo que restaba de Polonia. Fue la última revuelta campesina de Europa. Se organizó de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero. sus dirigentes ejecutados públicamente. que comandaba el primer cotingente militar 11 . Ninguno de estos casos tuvo éxito. con su propio parlamento y constitución. una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa. Nicolás I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejército (1830). y Galicia oriental. Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos. La Revolución de 1830 inspiró el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin. Se peleó en todos los territorios que antes habían formado Polonia. Una buena parte pasó a dominio ruso. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. que culminó con la toma de Varsovia (1831). mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. pero no fue así. A pesar de la desventaja numérica estuvieron los polacos cerca de la victoria.000 polacos terminaron en Siberia. La cuestión polaca se mantuvo viva en la política europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableció en el Hotel Lambert de París. Éstos nunca se habían sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusión para deshacerse de los terratenientes polacos. c) La “Gran Migración” La insurrección fallida obligó a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. Sin embargo el zar Alejandro I accedió a la formación de un reino semiautónomo. Chopin. como Joachim Lelewel. la universidad y 19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics. que había gozado de cierta independencia. d) Para su libertad y la nuestra Se inició una nueva insurrección (1846) en la ciudad de Cracovia. Hungría. Queriendo detener la tendencia antimonárquica representada por la revolución francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda. poetas. Durante la Primavera de las Naciones (1848). en lo que quedaba de Polonia. compositor. El Reino del Congreso fue suspendido y 25. La Alianza de Cracovia desapareció. Con ello sólo provocó un resurgimiento patriótico polaco que inició una insurrección masiva. Krasinski y Norwid. historiador.b) El Reino del Congreso El recién formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicolás I (1817). Las indecisiones de los líderes populares provocaron la derrota. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y más enérgicamente por los austríacos. el compositor y Mickievics el poeta. Hubo un pequeño periodo de paz y recuperación económica. los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. y Slowacki. Los campesinos se unieron a los austríacos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. Tras un año de combates fue aplastada. París se convirtió en su capital espiritual.

Aunque en mayoría simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidían a luchar con los aliados porque sería apoyar a los rusos. Durante su guerra con Japón . 12 . Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz. Atacaron oficinas burocráticas rusas. Desaparecido el régimen zarista (1917) cesó la motivación de luchar junto a las Potencias Centrales. En ese tiempo. los austríacos eran menos duros con el territorio polaco que se habían anexado. contra los alemanes. y en bandos contrarios al mismo tiempo. Se convirtió en delito el ser sorprendido hablando polaco. y con sus miembros organizó más su contingente. los consideraba el mayor enemigo nacional. no permitiéndoles reparar o reconstruir sus granjas. En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. Además se intentó desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras. que encabezaba el partido socialista. Pilsudski. En Francia el Comité Nacional.000 hombres armados. Rusia sufrió una serie de derrotas humillantes. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena. En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se formó la Sociedad Educativa Polaca. Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra. Hubo descontento en ese país.las escuelas cerradas. pero de manera independiente. las tres potencias conservaron débil económicamente a Polonia. prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamaría solamente Provincia de Vistula). y se formó un ejército bajo el mando de Haller. Para 1914 tenía ya 14. En cambio los nacional demócratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos. Se decidió a luchar junto con los austríacos contra Rusia. El gobierno provisional ruso reconocía el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski. En esta época de revolución industrial europea. pero Polonia siguió siendo la gran perdedora. A pesar de ésto se logró un cierto grado de progreso industrial textil y minero. Alemania. se judío desde los tiempos de la Biblia. Esto reavivó localmente la cultura polaca. Pilsudski aprovechó los clubes cinegéticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austríacos). eligió a Dmowski y Paderewski como dirigentes. iv La primera guerra mundial Declarada la guerra. Después de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. y la lengua polaca siguió siendo la oficial. Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. El Comité obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. fundador del Partido Polaco Socialista (PPS).

Lograron tomar Kiev. establecida entre polacos. sin moneda común. Se firmó un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas. fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno.U. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formación de un Consejo Polaco de Gobierno. Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. Pilsudski declaró la independencia polaca. primer ministro y comandante en jefe. tres tipos de economías desarrolladas por tres tutelajes diferentes. a) Renacimiento: 1918-1922 Polonia había recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicolás hasta Wilson (E. Había muchos problemas para reiniciar el estado polaco: • • • • • • severos daños causados por la guerra a la infraestructura general. En la región de Wilmo. En agosto de 1920 se libró la batalla definitiva en Varsovia. El ejército rojo continuó el avance hacia el oeste. Pilsudski. ni burocracia única. los bolcheviques anunciando la extensión de la revolución socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo. 13 . los polacos tomaron la decisión definitiva. dejando aproximadamente a 140. La contraofensiva soviética se introdujo en Polonia. Pilsudski detuvo el avance soviético que había amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. le fue entregada a Polonia por una convención de Ginebra. lituanos y ucranianos.negaron y fueron puestos en prisión. de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conservó la mitad de Teschen. la región polaco-prusiana todavía bajo control alemán. Lo que ocurrió fue nombrado el Milagro del Vístula. culturalmente lituana pero étnicamente polaca. pero tuvieron que iniciar la retirada. fronteras sin definir realmente. las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa. una vez liberado. libre. las disputas terminaron con una ocupación armada polaca (1920).A). Pilsudski intentaba una federación polaca como la de tiempos jaguelonios. La alta Silesia había sido entregada a Alemania. Se le asignó Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad. Poniéndose de acuerdo con los ucranianos lanzó una ofensiva para liberarlos del control ruso.000 polacos fuera de Polonia. convirtiéndose en jefe de estado. pero después de tres levantamientos populares de polacos.

Con el acceso al Mar Báltico a través del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realizó una gran actividad comercial a través del puerto y los astilleros. Varsovia cayó primero (hacia finales del mes). Pilsudski retomó el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inició una etapa de limpieza política. Ante las nuevas relaciones de fuerzas político-militares que se establecían rápidamente en Europa. 14 . 1932). químicos y productos mineros. Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco días después. Para 1930 se había convertido en virtual dictador. 1921). Ésta había sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. textiles. El presidente electo tomó su cargo (1922). igual con Rumania (mar.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. por un ejército combinado ruso-alemán. debido a que por 120 años el país había sido regido por extranjeros. Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. A pesar del tratado de apoyo mutuo. Las tácticas de la Guerra Relámpago tomaron a los polacos desbalanceados. Cuando Hitler tomó el poder alemán la amenaza sobre Danzig fue segura. El país estaba económicamente en ruinas y no había tradición cívica. vieron también esta situación como hostil. 1921). Polonia se sintió confundida cuando Francia entró al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. las cláusulas secretas establecían el reparto de Polonia entre ambas partes. pero fue asesinado una semana después. En su pacto de no agresión. El 17 de septiembre las fuerzas soviéticas invadieron también desde el este. recibió el apoyo de la Liga de las Naciones y logró un pacto de no agresión con la Unión soviética (jul. pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograrían Francia e Inglaterra juntas en todo 1940. La invasión había durado el doble de lo esperado por los invasores. Mientras esto ocurría. Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. Checoslovaquia.b) La segunda república: 1921-1939 En marzo de 1921 se proclamó una nueva constitución democrática. Se producía considerable acero. Polonia firmó un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaña (1939). Catorce días después Varsovia estuvo rodeada. Yugoslavia y Rumania. v La segunda guerra mundial a) La invasión El primero de septiembre de 1939 1. A pesar de los problemas políticos hubo un resurgimiento productivo y económico notable. Los países de la Pequeña Entente. Polonia trató de asegurarse diplomáticamente: • • • • firmó una alianza con Francia (feb.

al igual que la judía. Al final fueron transportados con los judíos no polacos a los cerca de 2. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. y siguieron combatiendo a los alemanes. 15 . el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia). Muchos polacos no judíos salvaron miles de vidas judías. Un millón y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques. Los rusos también fueron duros con los polacos en ese periodo. 20 Esta información cobra vida en el capítulo 8 de Decálogo. ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicológica contra la ocupación. La bravura y eficacia guerrera polaca salió a relucir de nuevo. y siguieron luchando en Italia. Sin embargo se organizó una resistencia armada y cultural secreta. La resistencia secreta (conocida como ejército casero) fue uno de los más grandes de Europa (400. a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo sólo se aplicaba en Polonia) . En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque. cerca de Katyn. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. La resistencia judía se organizó aparte por la dificultad que representaban los ghetos.000 campos de concentración en Polonia.b) Polonia fue dividida: • • • La cuarta división de Polonia los soviéticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental). Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje. Poznan y Silesia. pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. Muchos polacos no judíos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Los judíos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre. sabotajes. el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941. contribuyendo muy significativamente en los éxitos bélicos de toda la guerra.000 hombres). Cerca de 4 millones fueron exterminados. Cuando Alemania atacó a Rusia (1941). Fue la única nación combatiendo en cada frente de guerra. 20 c) Pelea en todos los frentes El ejército. baleados o gaseados. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasión a la Europa nazi. luchas abiertas. A pesar de los maltratos recibidos por los soviéticos. los alemanes se anexaron Pomerania. armada y fuerza aérea polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos países. Este país liberó una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irán).

El ejército casero. etc. e) Costos de la guerra Para el 8 de mayo de 1945. después de que se inició la invasión aliada a Polonia desde Rusia.8% y Francia 1. medio millón de soldados y seis millones de civiles polacos habían muerto (22% de la población). 16 . el restante 89.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unión Soviética (Lwow y Wilno). se estableció en Lublin. y que se formaría un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto. Los soviéticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que éste apeló a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10. acordando que sería compensado el país con territorios de Alemania. disturbios.000 oficiales polacos en Katyn. permitiendo que durante los 64 días del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelión. en Teherán. El Comité Polaco para la Liberación Nacional. Éste convocaría a elecciones. apoyado por los soviéticos. los tres grandes (Churchil. contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relación ruso-polaca. Otros indican que fue la radio soviética la que llamó a la insurrección para apoyar la toma de la ciudad. epidemias. Muchos polacos no pudieron regresar a su país por razones político-ideológicas. Moscú organizó al Comité de Lublin como gobierno provisional. Roosevelt y Stalin) acordaron. campos de exterminio. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda soviética. Cuando el ejército ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inició lo que se llamaría El Levantamiento de Varsovia. De los muertos. ghetos. La Conferencia de Yalta reconoció formalmente la incorporación del este de Polonia a la Unión Soviética.1% murieron en prisiones. opuesta al Comité de Lublin) asegurara el poder. mientras de Inglaterra presionó duramente al Gobierno en el Exilio a sumársele. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista. Los soviéticos organizaron el núcleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia. realizaron la revuelta contra los alemanes. Virtualmente un miembro de cada familia polaca murió en los campos de concentración.1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta. El país perdió 38% de sus activos económicos (Inglaterra 0. hambrunas. destruyeran prácticamente la ciudad y eliminaran a los líderes de la resistencia. entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijaría en la línea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo había acordado con Hitler). Hubo un millón de huérfanos y medio millón de inválidos. El Gobierno en el Exilio se negó a participar. además de los conflictos internos de limpieza ideológica vividos dentro del país. ejecuciones. trabajo excesivo. y la otra judíos. En diciembre de 1942. El hecho ocurrido es que el avance soviético se detuvo al otro lado del Vístula. De hecho se reconocía que Polonia quedaba en la zona de influencia soviética. la mitad fueron cristianos.. cuando finalizó la guerra. Sólo el 9. junto con la población civil.d) Problemas ruso-polacos El crimen de Katyn.

La imposibilidad de la democratización socialista quedó clara con el golpe de Praga de 1948. ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Moscú. Suerte parecida sufrió el derechista Partido Campesino. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados allá. Boelslaw Bierut. se traicionó la fraternidad socialista en el momento en que se utilizó al ejército soviético para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Soviético en toda la zona. que ya había sido purgado. los que se habrían de continuar de una y otra manera. hombre de izquierda. hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. y el resto de países de Europa del este. Aún para los teóricos marxistas de Polonia. y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco. secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputación fue acusado de “desviación nacionalista-derechista”. Los polacos que quedaron fuera de Polonia.5 % del Sejm. La reciente tirantez entre Stalin y los demás gobiernos Aliados. Mientras el régimen soviético fue el resultado de un proceso autónomo y se autoafirmó en Rusia mediante un proceso revolucionario. iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaña por lo que consideraban la sovietización polaca. en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los demás países de Europa del este ). Aún en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos. obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. De forma similar a lo ocurrido en los años treintas. o huyeron tras finalizar la guerra. en el resto de los países de Europa del este el proceso revolucionario se violentó y dirigió desde el Kremlin. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desató una persecución contra él y el resto de su Partido Campesino. fue entonces electo presidente de Polonia.vi Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista El único ejército aliado de ocupación que se conservó en territorio polaco fue el ruso. La autonomía del régimen soviético le permitió restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial. que desembocara en la guerra fría (1947). 21 21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenían que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Soviético. 17 . Éste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947. Para el resto de países de Europa del este no fue igual. además de la custodia militar permanente. logrando el control del 89. formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). veterano comunista y ciudadano ruso. les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. El modelo socialista se importó. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka. que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949). La tutela ideológica y política ejercida. provocó nuevas purgas ideológicas en Rusia y los países de su área de influencia. e impuso desde la Unión Soviética a través del Partido Comunista Soviético y el ejército rojo. por lo que se determinó una desproporción en la lucha política entre la izquierda y derecha polacas.

b) La crisis de 1956 Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado. igualmente subsidiario del partido comunista polaco.Se desató también una persecución religiosa acompañada del encarcelamiento de clérigos y obispos que llegaría hasta el aprisionamiento del primado de Polonia. El proceso húngaro se transformó en rebelión abierta y fue sofocada por el ejército soviético. Desde el Kremlin se obligó a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinización. Hubo un intento gubernamental de crear un partido católico (PAX). las pugnas internas en el Partido Comunista Soviético motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. Los movimientos de reforma se sentían legitimados. 22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo. rehabilitaciones y amnistías hacia los anteriormente purgados. las dirigencias nacionales de los partidos comunistas también se fraccionaron en grupos antagónicos. Se vivió una gran inestabilidad política desde la primavera de 1953 hasta el octubre húngaro y polaco de 1956. el cardenal Wynszynki en 1953. Por un lado el Partido Comunista Soviético había llamado a una reforma de los partidos comunistas. lo que los convertía en meras modificaciones cosméticas. Las nuevas políticas a adoptar eran: • • • • • cambio a una dirección colectiva del partido. Esas limitaciones no habladas que se habían marcado eran: • • lo democrático debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Soviético) lo nacional no debe romper la subordinación a la vanguardia de Moscú en el proceso general socialista 22 Cuando se sentían amenazadas estas premisas tácitas. supresión de los aspectos más brutales de la represión. y asegurada su máxima identificación con la política estaliniana. chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. pero respetaron el de Marx. mató en vida a los dirigentes de los partidos comunistas. 18 . pues fueron tomados por la nueva dirigencia soviética como pequeños estalins. con igual vehemencia con que se había adoptado antes la uniformidad estalinista. pero también marcaba límites no escritos a los cambios. por un lado. entraba en acción el ejército soviético. Por ejemplo en Alemania Democrática quemaron los retratos de los dirigentes comunistas. por el otro. incluyendo sanciones a algunos responsables directos. corrección de excesos en industrialización y colectivización. quien salvó al régimen húngaro de su eventual desaparición. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . Y de igual manera como ocurrió en el Partido Comunista Soviético. pero fracasó. que deseaban tomar el control exclusivo. pero temerosos por el ejemplo húngaro. crítica al culto a la personalidad vivida anteriormente. Al morir Stalin. El muerto en Rusia. no tanto de volver al capitalismo.

La lucha se iba radicalizando y llegó hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. Alivió la situación un poco. Aprovechando una coyuntura económica favorable aumentó los salarios. porque se apoyaron mutuamente desde la cárcel. quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes esporádicos de protesta. eran judíos). • Reinició de nuevo el hostigamiento a los intelectuales. Los subordinó totalmente al partido y los sindicatos oficiales. 23 c) De una crisis a otra: 1956-1970 El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difícil de sostener. elecciones libres y evacuación de las tropas soviéticas del país. La táctica oficial tomó tintes violentos. respecto al baño de sangre en Hungría. Éste fue quien salió a negociar.000 trabajadores exigiendo pan.En junio de 1956 se realizó en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50. pero al fin socialistas. 19 . Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirtió en héroe nacional. Un día antes de la elección de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y llegó de improviso una delegación del Partido Comunista Soviético. se recurrió a Gomulka. hizo sentir los términos de la negociación como un mal menor. y cierta liberalización en la política cultural. El Comité Central Polaco no recibió a la delegación rusa hasta que Gomulka había sido nombrado. Por un lado culpó al régimen anterior de todos los males sufridos. y por otro llamó a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio político del Partido Obrero Unificado del Polonia. Censuró progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. incluida la descolectivización de la tierra. pero reduciendo el margen de organización obrera independiente. ilegales y aún de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas. Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido. así como de la interpretación soviética del socialismo. pero sin tocar los dos puntos negociados con Moscú. Con este hecho Moscú se declaró en total desacuerdo (incluso se planeó un golpe de estado). y con la nueva situación se creó un grupo católico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendría participación en el POUP y el SEJM. dentro del Pacto de Varsovia. El nuevo régimen comenzó a dar marcha atrás en los logros de octubre del 56: • • • No avanzó en la democratización del partido y convirtió de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. Lo proponían para secretario general. 23 Ocurrió cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka. El contraste de esta salida. Los católicos también movilizaron cerca de un millón de personas en Cracovia. Gomulka aseguró a los soviéticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlaría el proceso de reformas y mantendría la alianza de Polonia con la URSS. Con ello se paralizó temporalmente al movimiento obrero. desarrollo de una democracia socialista. Gomulka inició el proceso de cambios que eran impostergables: • • • • reformas económicas estructurales. Declaró ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. quien había sido liberado de prisión. reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberación del cardenal Wynszynki ).

diputado y católico progresista) y KOR (Adam Michnik). Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigirían los movimientos Znak (Stanislas Stomma. • Gomulka saboteó el plan económico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo había formulado. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente. El gobierno atacó ideológica y materialmente. El grupo Znak protestó en el Sejm porque la represión de los estudiantes afectaba a toda la sociedad. • Los intelectuales iban apoyando a sus compañeros que caían en prisión. • Adoptó aumentos de precios en vísperas navideñas y la reacción obrera se manifestó en cadena. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970. La represión y limpieza política alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56.• Los estudiantes. Se paralizó la industria. evidenciaron que la clase dominante. debido a que demagógicamente se les había fabricado una imagen derechista. • Brejnev recomendó. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. El discurso oficial no fue suficiente 24 Incluso apoyó con tropas polacas la acción contra Praga. que se apoderaba forzadamente de la plusvalía. y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo. Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulación por la derrota al interior y exterior del país. sólo para volver a iniciarse veinte días más tarde. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas. Gomulka se obstinó en sus decisiones y terminó siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. lanzó la pregunta nacional: ¿Esto es socialismo? Los católicos apoyaron a los estudiantes. El cardenal Wynszynki felicitó madurez en las protestas. el máximo intelectual socialista en Polonia. • El mismo Gomulka apoyó el aplastamiento de la Primavera de Praga. después de haber sufrido una persecución sistemática. Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma. se decidió negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios. 24 • Los obreros no habían intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando éstos fueron sistemática y violentamente reprimidos en toda Polonia. pues la catástrofe era evidente en el nivel de vida. corriendo a veces la misma suerte. en favor de un socialismo democrático. desde el Kremlin. una salida política a la crisis. Los obreros también habían estado descontentos. mediante un análisis marxista de Polonia. pero tornaron muy violentas por la intervención armada gubernamental. se organizaron grupos civiles de autodefensa y el país estaba al borde de la guerra civil. 20 . prometió no tomar represalias y el conflicto se distensionó. se culpó de los errores políticos al régimen anterior. a los estudiantes por su • En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el país. Las manifestaciones. por parte de los rusos . empezaron pacíficamente por parte de los trabajadores. e impopulares. • • Kolakowski. haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia. empezaron su trayectoria política en este periodo Gomulkista.

El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. El gobierno no tenía la legitimidad para pedir la colaboración del pueblo en la crisis. más por razones políticas que humanitarias. El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el “papel dirigente” del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de países socialistas (diciembre de 1975). De hecho era necesario (la crisis económica era mundial). Esta nueva iniciativa popular fue apoyada. Gierek fue liquidando o marginando a los líderes obreros con artimañas laborales. en manos de los obreros. pero prometió elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. nivelándolos con los sueldos medios de los trabajadores.y los obreros quemaron sus carnets de militancia. la tranquilidad del régimen duró poco. Tampoco cedió respecto a los precios. 30% en verduras y 60% en carne). liberación de los detenidos. pero los obreros en la práctica tenían una especie de Liberum Veto contra los aumentos. Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todavía estaban muy golpeados y desmovilizados. No obstante las derrotas estudiantil y obrera.d) Alianzas en construcción Las exigencias ya no fueron solamente económicas: • • • • • se exigía la existencia de sindicatos independientes. independiente del Estado y partido. Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunció su decisión de dar marcha atrás en los incrementos a las ocho de la tarde. La oposición se lanzó contra esa iniciativa. La reacción no fue menor. la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista 25 y el catolicismo progresista. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros. esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. Gierek tuvo que negociar y logró un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. por la intelectualidad. castigo a los culpables de la represión y la situación económica del país. las capas sociales medias. reducción de los sueldos a los funcionarios del partido y la administración. La iniciativa de alza fue suspendida. Gierek recurrió a las mismas técnicas que utilizó Gomulka en 1970. y en donde militaban las figuras de Jacek Kurón y Adam Michnik. No permitió los sindicatos independientes. y aún extraños accidentes. Sin cumplir sus promesas. Desde las protestas de 1971 los precios se habían congelado. En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez está más ahorcado por una economía. pero urgente (p. por separado. y propuso en cambio la inclusión de garantías a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representación profesional. Ocurrió después de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. pero ahora se decretaba un aumento inusitado. por primera vez. La huelga estalló de nuevo.e. y durante la noche la policía se encargó de cazar a los organizadores en sus casas. pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los 25 26 27 Que había encabezado el movimiento del 68 . A la represión brutal y la desinformación 27 26 le correspondió el asalto a las instalaciones del POUP en Radom . información veraz a través de los medios y a Gierek en persona para negociar. La situación se había sostenido con préstamos del Kremlin. 21 .

Con estos antecedentes se creó el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO). Paralelamente a la lucha política se acrecentó el movimiento cultural crítico. pero realizaba sus actividades públicamente. De hecho el gobierno Polaco tenía relaciones extraoficiales con los representantes papales. no fue posible lograrlo. No sólo se formuló cada vez con mayor claridad las reivindicaciones 28 29 30 De Roeck. 28 hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa . pero con: • • • • los largos años de persecución mutua. En las zonas industriales se inició la creación de comités obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. ya como Papa. el KOR se transforma en Comité de Autodefensa Social (KSS). La iglesia católica fue una figura cada vez más cercana a la corriente democratizadora marxista. pues era ilegal. El episcopado se unió a la intervención en favor de los obreros. La Iglesia se ganó una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos. pero desdeñaba al cardenal Wyszynski. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. Cumplido su objetivo inicial. Mientras se siguió negando legalmente su creación. o el integrismo de otros grupos católicos. Ibid. Se multiplicaron los comités obreros y campesinos. Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrás que habían estado esperando: la reinstalación de los obreros (incluida la liberación de los que estaban encarcelados). En el comité se encontraban escritores. 22 . historiadores. al mismo tiempo que aparecían nuevos movimientos y grupos políticos como Joven Polonia y la Confederación de Polonia Independiente (KPN). Se creó un consenso nacional sin precedentes. juristas. llegando a ser considerada por la oposición polaca como el principal baluarte de la resistencia. Editorial ATE.. reunió a cerca de ocho millones de polacos 29 30 .participantes en las manifestaciones. legal y financiera a las víctimas de toda clase de represión. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinión pública nacional e internacional. No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participación del SNAK en la política. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla. despidos en masa. etc. malos tratos. economistas. y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. Se siguió intensificando la actividades la oposición. 1979. sobre todo en el campo de la literatura y el cine. torturas. que con mejores o peores momentos venía operando desde las épocas de Gomulka. En un principio ambas corrientes no se reconocían. el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evangélicas. además de los apoyos prestados por los católicos en momentos coyunturales. el papel histórico de la iglesia en la conservación de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados). Jef. Crearon en 1976 el Comité de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda médica. de corte católico y más a la derecha que el KOR. Ocurrieron miles de detenciones. El partido no supo qué hacer con el Kor. así como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia. científicos.

Muy significativo resultó. el noveno aniversario de las huelgas de 1970. sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez más evidentes y operativas. Estos grupos. El gobierno tergiversa ideológicamente la huelga ante los medios de información y sigue deteniendo a miembros del KOR. Era necesario un movimiento de autogestión democrática. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral. Respaldaron las nuevas tácticas de los obreros y su autorganización espontanea dentro de las fábricas. de manera que estuviera más adecuado a la nueva realidad polaca. junto con la oposición moderada comenzaron a reflexionar sobre las vías de reforma interna del partido. que no sólo se trataba de un mal funcionamiento del poder. que se habían estado presentando (1956. 1976…).básicas para la sociedad polaca. Incluso un padre jesuita dirigió una oración por las víctimas de entonces y los perseguidos contemporáneos. obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). y presente en el acto. sino que con simples reformas no podría llegarse a ningún lado. para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidación. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia.000 obreros estaban en huelga en Gdansk. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervención armada soviética. Ahora los obreros usaron técnicas de no-confrontación directa con las fuerzas policiales. Algunos de ellos. libertad de expresión e información termina exigiendo la liberación de presos políticos. Ellos decidieron organizar un Comité Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. En 1978 se constituyó el grupo Experiencia y Porvenir. pidieron asesoría a la intelectualidad y ésta respondió. También argumentaron. Sin embargo en Szcecin. El único miembro del comité de Huelga de 1970 que seguía libre. Los intelectuales más 23 . Nowa Huta y otras ciudades se forman más MKS. e) Sorpresa obrera El 1 de julio de 1980 el gobierno decidió aumentar los precios drásticamente. Lublin. en orden de importancia eran: • • • la creación de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga. Al igual que en las otras crisis la reacción fue inmediata.. Hablaron los editores de la revista El Obrero Báltico y el Comité Pro-Creación de Sindicatos Independientes. especialmente el punto sobre el carácter enfermizo de las crisis cíclicas. La oposición democrática comentó el análisis de estos nuevos grupos intraoficiales. contra la postura de Experiencia y Porvenir. 196870. Se analizó el porqué de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. Casi toda la opinión pública recomendaba a obreros y gobierno una solución negociada para evitar la violencia. con miembros inclusive del Comité Central. fue Lech Walesa. El 12 de agosto 17. realizado en Gdansk. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. también manifestándose pública y solidariamente. Por lo pronto arrestó a militantes del KOR. Comienza a circular su propio boletín informativo denominado Solidaridad. para el difícil futuro que se avecinaba.

Los sindicatos independientes no eran sólo un capricho. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de víveres. En los días siguientes fueron arrestadas miles de personas.000 personas recluidas. recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. A la mañana siguiente la radio difundía la voz del general Jaruzelski declarando. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacíos. Ante la tensión existente. pero ni hablar de sindicatos independientes. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el 32 gobierno respetara los acuerdos firmados . junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. La facción dura del partido no había estado de acuerdo con la política de renovación de Kania. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Se vivió un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la población civil. preside la comisión de asesoría a los obreros. El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. f) La ley marcial de Jaruzelski: el último intento por mantener el sistema En la noche del 12 de diciembre de 1981 la población se encontró con las calles inundadas de fuerzas de seguridad. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. Utilizaron la intervención policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz. El 17 de septiembre se reunieron los 38 comités de sindicatos independientes. incluso el derecho a huelga. entre notas de música clásica.reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. pero sucedió lo o inédito: fueron aceptados los sindicatos independientes . Tras volver a exigir la libertad de los presos políticos. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. Otros miles de personas fueron emplazados por la policía a firmar una declaración de lealtad al nuevo gobierno. quien pide poderes especiales al parlamento. Gierek promete cambio de política económica y elecciones sindicales. intelectual de izquierda católica. los teléfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la policía. porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias. Tres días más tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. Parecía que había llegado la hora de los tanques. Paradójicamente continuó el sentido de euforia que había reinado en los meses 31 Para nadie en Polonia. El 31 de diciembre se estableció el Consejo Militar de Salvación Nacional. Se establecieron 49 campos de internado con más de 5. es verdad esto. No porque se hayan privatizado los medios de producción. quienes decidieron fundar la Federación Sindical Solidaridad (Solidarnosc). excepto al POUP. Se agudizó la contradicción entre Solidaridad y Jaruzelski. El régimen inició una lucha secreta contra el sindicato. sino porque pertenecen de facto a la clase política polaco-rusa. no controlables desde el buró político. para conjurar la huelga general anunciada. los obreros firman el 31 de agosto. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvalía. Tadeusz Mazowiecki. 24 . En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la “propiedad social de los medios de producción” 31 y el “papel dirigente del POUP”. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. Las alianzas democráticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. que se había implantado la ley marcial. la intelectualidad e incluso la iglesia.

por ser el contexto histórico del Decálogo de Kieslowski. menos con el polaco. Kieslowski on Kieslowski. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposición. Muchos polacos emigraron al oeste. Faber and Faber. Ahora parecen más complejos. arrostrando divisiones. Y: Stok. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la “Mesa Redonda” entre el gobierno y la oposición. el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presión civil. es una enorme tenacidad y empeño para sortear las dificultades externas e internas. La gente se sentía preparada a luchar y mantenerse leal a los compañeros en la guerra contra el control ruso. las alianzas y rupturas. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporáneos. las tendencias. Los forcejeos entre la oposición y la junta militar siguieron muy intensos. Conforme pasó el tiempo. La limpieza político-ideológica de Jaruzelski fue masiva en todo el país. pero la crisis económica estuvo peor que nunca. o estorbo. pero el país quedó con una crisis económica peor que la tenida en 1980 . KPN. 1984. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). Llama considerablemente la atención la enorme identificación cultural que evitó que desapareciera la nación. Chernienko y Gorvachev. Los dirigentes del KOR. etc. Una 32 En adelante utilizo las referencias de: Patula. Detengo la narración en 1989. Cuadernos universitarios #21. En junio de 1983 realizó el Papa su segunda visita a Polonia. Como vemos. y manipulación externa e interna. democrática. Lo que sí es fácil reconocer al recorrer la historia polaca. Jan. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. g) colofón. en una especie de golpe de estado no sangriento. Con ningún pueblo sería posible. este sentimiento se fue borrando a causa del hambre. Sin el respaldo ruso. a la felicidad de cada polaco contemporáneo. 1993 25 . Solidaridad fue reinstalada y dotada de participación en el poder. La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982. son formalmente arrestados (ya estaban “internos”). del Sejm. la tensión y la desilusión. El resultado de su acción a través del tiempo es lo que podría estimarse como aportación. Con este último se vivió una ola de cambios en la Unión Soviética. agresiones. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. Todas las facciones han tenido luces y sombras. UAM Iztapalapa. Hemos recorrido cerca de mil años de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que éstos no han terminado. los bandos. La iglesia siguió manifestándose en favor de la amnistía general y el derecho a la libre sindicación. la historia de Polonia ha sido muy compleja y difícil. México. Danusia. A la muerte de Brezhnev le siguió una rápida sucesión de secretarios generales en el kremlin: Andropov. England. Cesó la censura y se respiraban aires de libertad.anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. En abril se firmó un acuerdo para la nueva elección. acerca del Decálogo Además de larga. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposición habrían seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. las intenciones y los resultados del quehacer histórico del pueblo polaco han sido sumamente complejos.

PL 26 .amiga polaca 33 me refería que en 1990 era sencillo decidir por quién votar. una vez alcanzado el derecho a elegir. Kasia.EDU. correo electrónico: DMIGDA@PLEARN. le está dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Decálogo una propuesta de búsqueda. Ante una realidad tan compleja y difícil. 33 Janas. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opción deseable. y es lo que me propongo desentrañar. de hecho. cualquier persona inmersa en ella podría preguntarse ¿Cuáles razones me motivan a vivir? ¿A seguir en la lucha? ¿A mantenerme al margen? ¿Qué es lo que.

pero los problemas residían en el material para fijar las imágenes (lo que ahora sería la película). En el periodo entreguerras ya había 150 estudios de producción cinematográfica. El cine polaco. de los estudios Sfinks. 27 . Los escritores polacos más llevados al cine en aquellas épocas fueron Henryk Sienkiewicz. y el romanticismo. Los más destacados eran Sfinks. colaborador de los inventores franceses. Varsovia. En los años treintas los jóvenes literatos y artistas plásticos comenzaron a experimentar con el cine. Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska.B El cine polaco 1 Antecedentes del cine polaco Las raíces del cine polaco se remontan a la última década del siglo XIX. logra conquistar también al público alemán y estadounidense. México 1962. y la rentabilidad era difícil . Waclaw Gasiorowski . Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses. que. éste fue cayendo en desuso. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford. Fue pionero mundial en éste género. y como no podían ser proyectadas en el pleógrafo. En la primera década del actual siglo se hicieron populares las salas de proyección. también invadió al cine. característico de la literatura polaca. La industria del cine comienza a armarse. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura. El cine y la televisión en Polonia. Había poco capital para producir. Wanda Jakubowska. Algunos de los hechos más significativos fueron: • El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarrolló prototipos para la “fotografía viva”. Leo film y Falanga. Bohdziewicz y Zarzycki. La teoría y crítica cinematográfica también comenzó a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. Se filman obras de teatro. Mecánicamente estaba listo el aparato para 1893. Eliza Orzeszkowa. y no sólo como mero escenificador. así como el modo de representación romántico de la realidad. se producían cortomoetrajes. proyectando sus posturas sociales radicales. Karol Irzykowski comenzó a teorizar sobre el carácter visual del cine. novelas famosas y algunas comedias. logrando patentarlo. Nancy. 1976. UNAM. • El constructor Kazimierz Prószynski continúa las pruebas y desarrolla el pleógrafo. Stefan Zeromski. Realizó películas que tuvieron éxito entre 1902 y 1903. Formaron el grupo Start. • • • • • El operador Boeslaw Matuszewski. La joven actriz Pola Negri. Jacek. Ediciones Iiterpress. al igual que trabajos teóricos para fundamentar la relación entre cine y la realidad social. Gabriela Zapolska. Tuvieron 34 34 35 36 35 Para esta sección de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz. Y tambiién algunos datos de Cárdenas. Un fenómeno que ha marcado al cine polaco es su relación muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematográfica polaca de la lucha por la libertad. en un nuevo lenguaje cinematográfico comprometido con la revolución socialista. realiza para ellos filmes de diversos países y algunos otros de tipo docente y educativo. Para 1910 ya hay producción considerable de películas polacas. Otros artistas utilizaron al cine como expresión ideológica. como una forma más de su expresión personal . Buczkowski. Competía en calidad con el invento de los Lumière en Francia.

como Llegamos (1936) de Zarzycki. realizador Leonard Buczkowski título Canciones prohibidas • Primer filme de ficción de la posguerra. 37 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje i Características generales del cine polaco de la posguerra El cine casi desapareció de Polonia con la guerra. Algunas aseguraban. la cinematografía polaca tomó nuevos rumbos: • • • Se garantizó la producción a través del mecenazgo estatal. Con el establecimiento del régimen socialista. por ejemplo. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1). La asistencia se redujo al 50%. centralizado a través de Film Polski. Sus técnicas se basaban en volantes que afirmaban “sólo los cerdos van al cine”. Se abandonó la producción comercial y se dedicó el cine a una función social ambiciosa: la reflexión sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra. la paraestatal que sucedió a la División Kosciuszko.1 año 1947 36 37 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematográfica del Ejército Polaco. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista.problemas de censura política gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas. sólo restaban 2. pero poco apoco la política cultural del sistema comenzó a estrecharse. realidad de destinos entrelazados. Se exigía de ellos una actitud clara. inequívoca y declaratoria. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales científicos. así como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos. Tabla -. y sin autonomía creadora para el artista. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. Como lo hacían también Buñuel y Dalí en París. Al frente colocaron a Aleksander Ford. y a veces trágica. La resistencia incluyó entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . En la clandestinidad hubo producción cinematográfica. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematográfica desapareció: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupación alemana. y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa época. y los cineastas asesinados o en el exilio. meramente ideológico. o División Kosciuszko. era una muy estrecha concepción del realismo que terminó ahogando la creación expresiva. De las 709 salas que existían. Los cineastas polacos en cambio. Alemania y Francia. pero dispuesto a un esfuerzo enorme. los estudios y laboratorios habían sido destruidos. En esos años sólo el 10% de las películas exhibidas eran polacas. que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judíos. ayudando a resolver los problemas que acarreó. y gas lacrimógeno dentro de las salas. El llamado Realismo Socialista. El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood. reflejando lo difícil del optimismo en un país arruinado. y los realizadores perseguidos y eliminados sistemáticamente. esquemático. 28 . Hubo bastante documentación de la participación polaca en la guerra. querían poner énfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja. acompañando a las tropas polacas en la URSS.

El estilo de esta tendencia regresó al clima romántico: destino trágico. en un ambiente de calor y lirismo. pero con mucha atención a la complejidad del ambiente social. Se notó un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. y las películas consiguen resonancia social. que hace inútiles los sacrificios y el heroísmo. La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad 38 39 40 38 39 40 Retomando buenas piezas de la Escuela Soviética de la época de los veinte. descubren que no queda otro camino. Ocurrió una descentralización creadora . La producción más famosa de la década. El presupuesto y control de la industria continuó centralizado en Film Polski. intensidad de vida llegando al heroísmo. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trágico. 29 . • Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histórico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo héroes. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen éxito como los guiones originales para cine. pero los protagonistas conscientes de esto. Los jóvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes. Casi todas las películas de esta época fueron adaptaciones de novelas (contemporáneas o no) . que habían sido desdeñadas por su supuesto “formalismo”. Son vistas y discutidas en masa. grandes arrebatos. Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que habían sido trastocados por la guerra y la revolución socialista. El hecho rindió frutos en el nivel artístico general. incluso de Occidente. en torno a algún maestro del cine polaco. que les exigía el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. Tratando de llegar hasta su fondo. Premiada en Cannes en 1955 ii Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) Época y elementos de su estilo particular Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: • • Se permitió más la exhibición de películas extranjeras . • • • En el ambiente cinematográfico internacional se bautizó a esta época como la Escuela Polaca de Cine. Se intentó seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra. La historia se rige por su propia lógica absurda.• • 1948 Wanda Jakubowska La última etapa • • 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska • • • Comedia que sirvió de desahogo al público que vivió la guerra. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un díptico de películas. En Polonia ha sido al revés. Se imprimía mucha tensión emocional y expresiva en cada cinta. • No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagónico de la literatura. • El lenguaje cinematográfico se desarrolla. Segunda película más vista en la historia del cine polaco. posiblemente el último.

y el contexto exterior (la nueva ola francesa. 1954 1957 Principales exponentes título El primer día de la libertad Esta noche morirá la ciudad La generación Eroica41 • • • • Las primeras películas relacionadas con la problemática moral de la guerra Empieza el estilo de esta época del cine polaco. La visión romántica del sacrificio inútil del héroe. Muere por azar del destino revolcándose en un basurero. un saboteador derechista no puede cumplir su misión de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. y del resto de Europa). Premiada en Venecia en 1959. en nombre de la libertad y dignidad. En parte por la aparición de nuevos directores. Se combinaron las novelas históricas más clásicas y prestigiadas de la literatura polaca. y una espectacularidad sometida a una intencional concepción plástica (2). 48 47 41 42 43 44 45 46 47 48 sic. comenzó a cambiar hacia un heroísmo que acentúa la eficacia y necesidad histórica que da cumplimiento a una razón de estado (3). Incursiona en la forma de la grotesca filosófica. El héroe-antihéroe. Vivió una renovación constante.d. en las que se enumeran las películas que más ejemplifican cada caso. De no haber muerto prematuramente en 1960. y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que había tenido Gomulka. Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas. le fascina el contraste entre mito y realidad. Rebelión. como Los caballeros teutones (1) . analiza paradójicas psicológicas de los personajes.d. El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. • • • Aumentaron la cantidad y la técnica de la producción cinematográfica. Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temática de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. De hecho ha sido uno de los directores polacos más versátiles. Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk 1957 1958 Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes • • • 1959 1960 1961 n.2 año n. La historia mostrada en un tono grotesco e irónico42 Intenta un análisis psicológico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histórico43. contra los lazos impuestos a la libertad humana. el cine polaco buscó nuevos rumbos: • No fue una etapa tan definida como la anterior. estuvo muy influenciada por la reacción natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) . su estilo. se aparta de la leyenda heroica.1961-1970) a) Época y elementos de su estilo particular Sin una ruptura radical. el racionalismo escéptico habría hecho escuela. Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes. Estos números entre paréntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo. 30 .b) Tabla -. puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematográfica constantemente. Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cómo ser amada • • • • • iii Nueva ola polaca (aprox.

Esto no quiere decir que sólo se hayan hecho películas históricas. junto con su posible mayor contribución. llenó en parte el espació que dejó Polanski (6). éste vivía. comenzaron a brotar las características que lo definirán en la siguiente: − − creciente abandono del pasado como asunto principal. era más cotidiano. Se intenta conjuntar la objetividad histórica. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. Aparecieron ideas más delineadas sobre la historia. Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socialización de la vida polaca. • Aparecieron más películas que no tenían su asunto en la segunda guerra mundial.• El tema histórico se consolidó como el rasgo característico del cine polaco . migraciones. − − se abandonaron las composiciones metafóricas para entrar a un estilo de mayor descripción directa. Tabla --. Eran años en que la frescura de los primeros años del gobierno de Gomulka habían pasado. y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones históricas . Cuchillo en el agua. • Los nuevos directores que aparecieron en la década de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. quien después de algunos cortometrajes produjo su primer y único filme de ficción en Polonia. Su colaborador más cercano. el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nación. Supondría que se reflejaba un sentido socialista de la filosofía de la historia. el héroe fue cediendo terreno poco a poco. − los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar. juventud”. Los realizadores de la generación media también aportaron a ello: sufrieron metamorfosis. Esto se ve más claro desde Paisaje después de la batalla de Wajda. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo más su cine de análisis psicológico. b) Principales exponentes A continuación se incluye una tabla con las películas más significativas de esta época. sino en hechos más cercanos. antes de su partida a Hollywood. al hombre con personalidad autónoma. sentía. los excesos en la industrialización. 50 49 • • Aparecieron algunas pocas películas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cómico. Jerzy Skolimowski. también apareció más la exploración del fuero interno de la persona. fueron desapareciendo la composición pictórica y la estilización poética como medios para retratar la realidad. La nueva ola. cristalizando con madurez. posiblemente como antídoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). sino que se vislumbra un cierto concepto de “historia”. en el protagonismo de las historias.3 49 50 51 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970) 52. de autor (4). desde entonces el protagonista también tendría que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis). 31 . con un estilo personal. empezó en Polonia con Roman Polanski. transformaciones de conciencia etc. se le imprimió mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematográfico. o nuevo cine. (7). y Kazimierz Kutz vivió también entonces su “segunda • Hacia el final de esta época del cine polaco.

32 .(ref. (6) Jerzy Skolimowski 52 No se incluye años de producción de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.) (1) realizador Aleksander Ford título Los caballeros teutones • Hasta 1970 era la película más taquillera. Toman cierta inspiración de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Iván el terrible (2) Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman Cenizas Faraón El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribución Los vecinos El serbal rojo Dirección Berlín Manuscrito hallado en Zaragoza La muñeca • (3) Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer • Películas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista. ligereza y libertad de narración.. creatividad en las impresiones subjetivas expresadas. con un total de 25 millones de boletos vendidos. (4) Wojcech Has Wojcech Has (5) Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski Giuseppe en Varsovia Dónde está el general Cómo desaté la II guerra mundial Filiación Walkover La barrera • Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematográfica.

Estas posturas de los cineastas jóvenes no eran exclusivas de Polonia. Desaparecido su estilo trágico. de algunos temas de guerra (8) Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Todo a la venta La caza de moscas Paisaje después de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra • (8bis) Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz • • iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) Época y elementos de su estilo particular En el inicio de los setenta llegó una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski. de 1974 1 1980. Por un tiempo también con Andrzej Wajda. Todos tenían entre 30 y 40 años de edad.(7) Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba El oro El flaco y otros El sol sale una vez al día • • Has unió constataciones sociales con análisis psicológicos de los personajes Kluba añadió a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y poético característicos La época creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. Cineasta polaca. sino a una lógica del pensamiento. Es más difícil generalizar un sólo estilo o corriente para describirlos. generacionales. Todos estábamos en un grupo (si es que lo era) que compartía el sentimiento de que podíamos hacer algo juntos. nacionales. Así lo describió él mismo: …Empecé a hacer películas de ficción y me encontré en un grupo ligeramente diferente.54 53 55 . experimentó por los más variados géneros. desde el nuevo estilo. etc. Para ellos la creación cinematográfica no es sólo una profesión sino algo muy personal. Entablaron una forma de diálogo más estrecho con la sociedad. Era necesario un grupo como ese. Dentro del movimiento de intelectuales en búsqueda de mayores libertades civiles. tendríamos algún tipo de poder. y tenía sólo un recuerdo vago. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripción del estilo y cintas de algunos de los más destacados de esta época (1970-1980). de ensayo. Esta generación no había protagonizado la pasada guerra. considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. Hubo cerca de seis años de este Cine de la Ansiedad Moral. algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. de distribución internacional. Siempre odié el nombre. y de reflexión acerca de la situación socio-política de Polonia. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest). Ahí se describía el asesinato de un 33 . y en un grupo de esa naturaleza. y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. lo que lo perfiló como un genio cinematográfico asuntos novedosos sobre problemática cotidiana relecturas. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situación moral de la gente en Polonia. El mismo Krzysztof Kieslowski participó en éste. incluido Kieslowski. No tanto recurrían a una dramaturgia rígida. Era cierto. Es difícil decir qué es lo que él tenía en mente. al parecer de la misma generación de realizadores que Krzysztof Kieslowski. de la propia confesión. lo que se nombraría a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. una forma de pronunciarse sobre los problemas personales. pero funcionaba… …[ahí] hice amistad con Krzysztof Zanussi. Esto imprimió mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. quien era un colega nuestro.

así como del tema de la autorealización mediante la actividad creadora. Estructura de cristal. a menos que se especifique lo contrario. En adelante las citas textuales están sacadas de este libro. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. en los años cincuenta. en la sección de historia del cine documental. Ha dirigido veinte películas. tecnología e infraestructura social. 54 55 56 57 58 59 34 . reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. En la sección donde analizo la historia del Decálogo. De esta forma el cine documental empezó a interactuar con la sociedad polaca de entonces. En adelante las citas tienen traducción mía y subrayados míos. Si bien es cierto que el Decálogo fue escrito para la televisión. pero con amplio margen para la improvisación. 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco59 El cine documental se empezó a desarrollar. 56 en b) Tabla -. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados). La traducción y subrayados son míos. entre ellas El jardín secreto (The Secret Garden) (1993). como género autónomo. Stok. Perteneció a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral. ¿no atropellan al ser humano? ¿Los científicos no se vuelven autómatas sin alma?. Más abajo.. provocación intelectual y aguda observación. Iluminación. Los tres factores principales fueron el aumento de la producción de este tipo de cintas.4 realizador Krzysztof Zanussi Principales exponentes estilo propio le interesan especialmente las cuestiones morales. y el cambio de clima político del octubre polaco (1956). La ciencia y la técnica. ni tampoco la historia de la televisión polaca. tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. sacerdote católico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. Vuelve al asunto de la guerra. Analiza críticamente la posibilidad de reconciliación entre los valores de la competencia científica y la casi mística vida tradicional campesina. en su avance. Hace un tratamiento cinematográfico que convierte cada obra suya en una broma astuta. más abajo (Secc. El progreso visto como la marcha. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles. aparece en su contexto “oficial”. Para mediados de los años setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de películas de ficción. Opus cit. Una técnica que habría de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los años setenta. • • • • • • • Marek Piwowski Andrzej Zulawski • La tercera parte de la noche. IIA-2). a menos que se indique otra cosa. explico esas razones. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. pp 41. y utilizando con fruto la técnica del “collage”58. realismo en situaciones y diálogos. busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano.. cada vez más acelerada de ciencia. Cuenta con un especial sentido del humor. el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia. • Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980).Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su interés por las motivaciones del hombre común. Agujero en la tierra (i) El malecón (ii) Señales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesía • • Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki Grupo de directores con especial interés en las películas sobre el trabajo y ocupaciones humanas. algunas películas destacadas Muerte de un provinciano.

Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista. El cine documental abandonó el círculo de los problemas inmediatos. al calor del octubre polaco. Tabla -. por manos extrañas. Otros fueron re-editados. Ya sin la novedad de las reformas políticas de 56. p. de manera atractiva y versátil (10). Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. En los cinco primeros años de los setenta. Algunas otras corrientes asumieron temáticas poéticas (5). • También dan algunos testimonios de transformaciones positivas • Estudios de documentos históricos de donde nacen reflexiones alarmantes. De hecho. progresando hacia un síntesis histórica renovada (8). a pesar del incidente del documental Obreros 71. retratando la vida.) Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco. la de los cortometrajes “filosofantes”. la historia cinematográfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski. En éste subgénero se inició Roman Polanski con cintas de carácter de parábola filosófico-moralizadora (3). Gomulka fue variando su postura oficial.La técnica del reportaje noticioso. asuntos periodísticos (6). Desaparecía el tono alarmante. Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma. con mayor frescura. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (más que “objetivos” (2). alegrías y tristezas. Su intención era cuasi-sociológica (si no es que propagandística) (4). las técnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cámaras. En este resurgimiento. 35 . También hubo una corriente interna. y la grabación del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del género documental. • Incluye una parábola políticofilosófica* 60 61 61 (1) (2) Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difíciles. del tipo que exigían intervención. pero siguió la atracción por los temas sociales.e. un campo de concentración y la explosión atómica musicalizados con Cést si bon. cambiando de tono respecto al pasado. imprimiéndoles una consigna oficial (9). de relectura de la segunda guerra mundial 60 (7). Los años de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades.5 (ref. realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski … Tadeus Makarszynski título Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los niños acusan … La vida es hermosa La noche * El mago • Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la época • Denuncian las injusticias y problemas sociales. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). Se señalaba que podía abordar muchos asuntos y temas. de los diferentes tipos de trabajadores en el país. los nuevos directores jóvenes adoptaron.

Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco … 62 Polanski logra difusión mundial con este documental. crueldad y un ambiente grotesco e irónico (4) Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki … Los tipos para hoy • Imágenes costumbristas con intención progresista. 36 . Su estilo cinematográfico ya se perfila en estos cortometrajes.(3) Roman Polanski Los dos del armario Mamíferos 62 • Combina el lirismo delicado con la brutalidad.

La nacionalización del cine ocurrió el 13 de noviembre de 1945. después del octubre polaco del 56. Se centralizó la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. Tras los primeros años apareció la Dirección General de Cinematografía. Acerca del levantamiento de Varsovia. que arrostra que se esfuerza en el campo. nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. (6) (7) Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek … Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski … Krzysztof Kieslowski. • Le otorgaron varios premios internacionales en su género. Su titulo en polaco: Robotnicy ´71: Nic o nasbenz nas. Sólo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general. pero facilitaron la creatividad de los realizadores. 37 . pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad económica fuera el impedimento definitivo. • Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeñas comunidades • Materiales encontrados de los archivos nazis • También hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberación • Presentan panoramas históricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. • Algunos son largometrajes. • Enlatado un tiempo se re-editó para la televisión y fue presentado sin créditos. 63 64 65 Posiblemente animaba y provocaba ante la cámara las disputas por terrenos. • Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores después de las huelgas del 71. desde crítica a la burocracia. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. hasta la descripción del proceso amoroso al fundar una familia. y Wojciech Wisniewski La fuente Un lugar para la escuela El álbum de Fleischer El día cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 días … El frente de liberación Saludo a Garland Granaderos … Trabajadores ´71: nada de nosotros sin 65 nosotros (8) (9) (10) Krzysztof Kieslowski La fábrica El albañil Salió en un día de sol Refrán El primer amor • Documentales muy variados. fue muy peculiar durante los años que el Partido Obrero Unificado de Polonia controló al país.(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas La familia humana • Presentan la hermosura de la naturaleza y la armonía de la vida humana. mediante parábolas. La producción de una película dependía mucho de la línea política establecida por el régimen en turno. 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas Con la estatización del cine en Polonia la organización de la producción y distribución. Tomasz Zygadlo. fuentes de agua etc.

Estudios de Film Polski y otras unidades67. Interpress. Al parecer dependencias de Film Polski. 66 67 68 69 70 71 El criterio de importación lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematográfico. Wytwornia Filmow Dokumentalnych. Lo integraban críticos.A continuación se incluye la descripción de la estructura de la industria cinematográfica polaca. Central de Distribución de Películas. en lo económico. − para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71). Estudios de Miniaturas Cinematográficas.. y de los cuales se tratarán con detalle más abajo. Que se enlistan más abajo. agencia de noticias. y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista: a) Organización de la Dirección General de Cinematografía − Importación y exportación − Distribución − Producción técnica − Producción artística − Exhibición los b) Estudios de filmación: Film Polski . Estudios de Películas Deportivas y Turísticas “Sport Film”. A través de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas. personalidades de la cultura y militantes del partido. Los cuales fueron formados sólo después de las reformas del 56. − didácticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz. Estudios de Películas de Dibujos Animados. 38 . − y otros: Estudio de Pequeñas Formas Cinematográficas “Semafor”. por Consejos Populares69 68 66 − para películas de ficción: • • • • • • • • • uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70. Órganos regionales de administración pública.

Televisión y de Teatro Schiller”.c) Conjuntos independientes de realizadores − Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artísticas comunes. Rytm. d) Escuela Superior de Cine de Lodz: − Nombre oficial: Escuela Superior de Cine. Iluzjon y Kámera. Polanski. televisión. cinefotografía. 40 cintas de dibujos animados y 15 películas de promoción. − Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artístico) y dos suplentes:. (literario y de producción). Studio. − A ellos les correspondía proponer a la Dirección General de Cinematografía las películas a realizar. organizados autónomamente. Syrena. Munk. 39 . − Sus más renombrados egresados han sido Wajda. − Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. cine en dibujos animados y realización televisiva. documental. Droga. Kawarelowicks. En 1960. el director artístico (generalmente un renombrado realizador). − En el caso de directores debutantes. entre otros. interpretación. en promedio había 8 de estos conjuntos: Kadr. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales.. Zanussi y Kieslowski. supervisaba personalmente la producción. producción. etc. − Las especialidades establecidas eran: filme de ficción. En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realización a alguno de los directores agrupado. 110 noticiarios. Start. 100 cortometrajes de arte. − Cuenta con cinco facultades: “Leon • • • • • • • • • dirección de cine. ciencia.

Realmente era de amplio criterio. y debido a que estas viéndolas y haciéndolas. o de estética. o aún si hablas de ellas en las clases de inglés. Aprendes la historia de las películas. Teníamos que hacer documentales y ficción… …No se podía adaptar una novela [por la extensión]. Hasta que llegó 1968. Es lo mismo. discutiendo . No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia. No hay otra manera. pero generalmente. cómo trabajar con actores. y permanecer en él un poco.Opinión de Kieslowski sobre su escuela de cine. Puede ser que la haya habido. pero yo no supe… …La escuela no tenía ni gota de propaganda comunista. porque estaban tratando de ver si tu podías describir cosas… …Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. …uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo [de la cinematografía]. Nos mostraron varios filmes que comúnmente la gente no veía. Hicimos al menos una al año…. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer películas. en el que hacían preguntas muy raras y sin conexión con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. nada más. 40 . Nos permitía hacer películas. que era la puesta en práctica de aquellas discusiones. Toda la idea de la escuela es permitirte ver películas y hablar de ellas. como fuera. analizándolas. la mayoría de nosotros escribíamos nuestros propios guiones. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas sólo de la teoría. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. tu asociación de ideas. la historia de la estética. siempre estás hablando de ellas. Trataban de ejercitar tu inteligencia. Aprender cualquier cosa. Tienes que ver cintas. No había ninguna censura en particular en la Escuela. comparándolas… …Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Que estés siempre hablando de ellas. Lo que importa es que este tema está siempre presente. o noticias prohibidas (o sea políticas)… …No creo que hubiera ninguna censura política en su selección de películas. Importaban películas. de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de información interesante. …[acerca del examen de admisión. y es por eso que era tan buena. fotografía. un paso a la vez.

Antonioni. Welles. Habiendo asimilado las “películas difíciles” las recomendaban ampliamente. donde se enseñaba teoría. − Presentaban pre-estrenos. La lista está actualizada sólo hasta 1976. las que por su “dificultad” no podían exhibirse en las salas comunes de cine. − A partir de 1972. a muchas cintas que no habían tenido éxito entre el gran público. g) Cines de estudio − Eran salas especiales que se especializaban en “repertorio difícil”. entre otros directores . Forman y Chabrol. − Dedicados la creación amateur de cine. y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. junto con la Unión de la Juventud Socialista. Para 1969 ya había 228. Se agrupaban en la Federación Nacional de Clubes Cinematográficos.e) Clubes Cinematográficos de Discusión − Especie de academias de cine. Cocteau. películas de la Filmoteca Polaca. Nemec. Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. − En 1973 había 362 clubes. y películas adquiridas especialmente para los clubes . Bergman. 41 . organizaron una especie de misiones culturales cinematográficas por todo el país. Sirvieron de trampolín a algunos que llegarían a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi. Los participantes en los cines de estudio se convertían en líderes de opinión. estética e historia del cine. Dovshenko. f) Clubes Cinematográficos de Aficionados 73 72 − Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. − En ocasiones se entablaban diálogos con los creadores mismos de las películas polacas de pre-estreno. Se dice que salvaron del fracaso. − Organizaban también seminarios y encuentros a nivel nacional. En cada función se iniciaba con algún comentario de críticos especializados. Daniel Szczechura. El repertorio de éstos estaba formado por Buñuel. Wincenty Ronisz. 72 73 Estas últimas. − Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fábricas hasta universidades).

plata y bronce. También reúne en su acervo toda la producción de la posguerra. que lograron salvarse de la guerra. − Provee a los clubes cinematográficos de películas de repertorio. por categoría: guión. − Festival Internacionales de Cortometrajes. Inició en 1974. Otorga los Dragones de Wawel de oro. Inició en 1964. − Festival Nacional de Películas de Largo Metraje. Otorga los premios Lajkonik de oro. − Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe sólo ciclos de la filmoteca.h) Filmoteca Polaca − Logró reunir los materiales cinematográficos anteriores a 1939. plata y bronce. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recién creadas. interpretación. música. en la ciudad de Gdansk. 42 . i) Festivales cinematográficos − Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. etc. fotografía. Inició en 1961. Se realiza en la ciudad de Lagow. Premios a películas para cine y televisión. − Festival Nacional de Películas de Ficción.

actualizado al 15 de junio de 1996.C. y eran sabios. Zbigniew. …Entonces. 76 sino de otra. me di cuenta de que también podía vivir de esa manera. Era una escuela fantástica.umih. Tuve profesores excelentes. al cine. Nos aconsejaron leer libros. The Official Kieslowski Homepage. Fue realmente pura casualidad. Entonces. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa.personal. aún a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo. http://www.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski. la clausuraron pronto. Eran buenos también. mi ambiente). ir al teatro. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeños colegas. La mejor escuela en la que haya estado yo.1. Como todo lo bueno.A. cuando vi que ese mundo existía. se creía que Krzysztof tenía también tuberculosis como su padre. Nos enseñaron que la cultura existe. entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estaría ahora en otra parte . Sucedió que mis padres se acercaron a un tío muy lejano que ni conocía yo y que era el director del Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia. Además no había podido hacerlo porque había vivido en esas comunidades tan pequeñitas. 74 Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños75 • Asistió a la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales de 1957 a 1962 . Era una escuela fantástica.C Kieslowski Krzysztof Kieslowski 1 Datos biográficos A continuación incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: • Nació en Varsovia el 27 de junio de 1941 .engin. 76 74 75 76 Los datos biográficos contenidos en esta sección (I.) principalmente están sacados de: Pasek. Bueno si mi tío no hubiera sido el director de esa escuela en particular. durante algunos años de su niñez. entré e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Al parecer . Pero aquí si. No había conocido eso antes. por casualidad. 43 .

También era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy). 1991). pero la mayoría querían seguir viendo películas nuevas 77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (sección I. Unos le creyeron. (1988. − Berlín (1980. 1988).B. Dio conferencias de dirección y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982). 44 . entre las cuales destaca su propia obra Biografía (Zyciorys). 1979. (1975. por cerca de 12 años. Por ejemplo: − Cracovia − Mannheim − Gdansk − Moscú − Cannes − Venecia (1974. 1994).En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales • Estudió dirección cinematográfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. (1979).4). En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. (1975). otros no. 1977. 1988 y 1992). − San Sebastián (1988). (1989. 77 • Recibió muchos premios internacionales alrededor del mundo. y en 1990 recibió la membresía del Instituto Británico de Cinematografía (British Film Institute). en el teatro Stary en Cracovia (1978). 1976. (1979) (1988). − Chicago − Lyon − y Sao Paulo • • (1980). Berlín Occidental (1984). Dirigió algunas representaciones teatrales. Helsinki (1988) y Suiza (1985. Fue miembro de la Asociación Polaca de Realizadores Cinematográficos. 1968) • • • • De 1968 a 1974 elaboró documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empezó a colaborar con al Unidad de Producción Cinematográfica “Tor” (Zespol Filmowy “Tor”) . 1993). La noticia fue muy comentada internacionalmente. 1975. la cual encabezó desde 1984. En 1994 anunció su retiro de la dirección cinematográfica. de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. 1979).

Tabla 6 año 1974 1975 1976 1988 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador. En los anexos B y C se encuentra la filmografía detallada de Kieslowski. Robert. Primer lugar en el Festival de Manheim. Ibid. Microsoft® Cinemania® Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania.suyas. título Primer amor Personal Cicatriz Breve película sobre el asesinato La Doble vida de Verónica Tres colores: azul Tres colores: blanco título en polaco premio Dragón de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. dos días después de una operación de corazón. Al parecer no había reducido su ritmo de trabajo. De hecho empezó con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva trilogía de películas que deseaba realizar. Primer premio en el Festival de Cine de Moscú Premio del jurado en Cannes. El primer ataque cardiaco lo había tenido en agosto del año anterior. Cielo. pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics. mejor actriz a Irene Jacob79. 45 . activa al menos hasta el 26 de junio de 1996.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. • Murió de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996. Alemania. el guión de su próxima trilogía: Infierno. León de Oro en el Festival Cinematográfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berlín 78 79 80 Ebert. Purgatorio.msn. La cirugía buscaba darle más oportunidades de sobrevivir a su condición cardiaca. Mejor película en el Premio Europeo de Cine 78 Pierwsza milosc Personel Blizna Krotki film o zabijaniu 1991 1993 1993 La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc Premio Cannes. Ibid.

. To smoke and drink in L.A. y que seguramente cualquiera lo haría mejor. Más ahora que está muerto . Trato de hacer más énfasis en el último Krzysztof. Este aspecto de su persona se reflejará más propiamente en las siguientes puntos de la misma sección I. No voy a ocultar la admiración que me impedirá ser muy objetivo. pero en estos tiempos ¿qué falta hace? 87 86 Lo único que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias . y I. Kieslowski on Kieslowski.. activa al menos hasta junio 1997. Agente de adquisiciones de la compañía de Distribución Miramax.4.2. Sus gustos. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (secciónes I. deslizandola bajo forma de datos “fríos”.htm. Incluida en la obra citada de Jacobs. a) Fue director de cine “por equivocación” pero no pudo vencer la tentación de vivir en el error.A.C. y no por atracción.A. Protagonista de la película Tres colores: Azul.C. Por supuesto que hay varios Kieslowskis. Peter. I. intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida. 1993. el trabajo que le daría tantas fatigas en su vida. honesto y aterrizado. pero que cumplía con intensidad demencial.2.A. Kieslowski decidió por enojo. Danusia. Faber and Faber. Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengañarse y ocultar la propia subjetividad. el director internacional que empezó a conocerse mundialmente con Decálogo. I. …Era un tipo increíblemente bien plantado en la tierra… …que hacía primero. I. era orgulloso.3. En esta sección aprovecho especialmente el libro que me regaló muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey. Ayudaba a los actores como ninguno83. England. Después aprendí que detrás de esa máscara escondía una gran reserva de compasión… …Lo venerábamos como un genio del cine y a veces parecía terco y arrogante. lo que le llegaba primero81. Intentaré una somera descripción de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo más posible. Harvey.A. http://www.A. y por lo tanto un buen director. Incluyo su extensa explicación del caso: 81 82 83 84 85 86 87 Weinstein. Cine Kieslowski. Una y mil veces Kieslowski repite que dirigía películas porque no sabía hacer otra cosa. a partir del Decálogo. Compró para su distribución en Estados Unidos todas las películas de Kieslowski.C. (artículo aparecido en Premiere. arrogante y entretenidamente cínico… …Al conocerlo me di cuenta que usaba la máscara de frialdad europea.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa). 46 . Los subrayados son míos. conforme ha pasado el tiempo. pero también podía ser cálido. junio de 1996) incluido en: Jacobs.petey. Reseña de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propósito de la noche de los Óscares de 1997.C. Harvey Weinstein Era un hombre bueno.com) : Stok.C.2 Personalidad Bebía demasiado y fumaba demasiado. Algunas de ellas las contrató aún antes de que estuvieran terminadas.com/kklist/pjkweb..6. 82 Juliette Binoche 85 84 Es difícil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski.C.

y yo a la inferior. Newsweek (español). “puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto”. Mientras fuera estudiante ahí. y no probaría nada con su peso. Kieslowski quería dirigir teatro. Ahí fue cuando realmente tomé la decisión… …No escogí esta profesión. El servicio militar era obligatorio. se puso a dieta para parecer enfermo . Las subí y salí. pero sentí tanta pena que estuviera tan triste. porque murió tan joven. podría haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. ¡Ambos son directores! Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine. Probablemente porque lo intenté tres veces… 88 89 90 91 92 Shulman. o quizás de mi propio individualismo. Tenía tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. Simplemente ocurrió… 88 Antes que ser director de cine. mayo 15 1995. Regresé a casa y. …Viene de cierto individualismo que tienen los polacos. “Mira”. Él aseguraba no haber mentido. Al final suspendió también el agua. Ken. usó todas las mañas que pudo para no ser reclutado en el ejército . por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perdía el tema originalmente tratado. dijo. Ningún alumno quería ser maestro realmente. Entonces fue cuando decidí que entraría en esa escuela de cine a como diera lugar. No entiendo por qué me quisieron. De haber sido enrolado. 47 . ¿Por qué no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine. Como resultado fue declarado inútil para el servicio militar “aún en tiempos de guerra”. En una ocasión dejó de comer diez días. Ella llegó a la parte superior de la escalinata. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara. Era un perfecto idiota. en el teléfono. para parecer más flaco de lo que ya estaba. “Prefería tener un ataque al corazón que entrar al ejercito” decía. Probablemente ella contaba con que había entrado a la escuela de cine. en la escalinata de Plac Zamkowy. pero yo ya sabía que había fracasado. quedé de ver a mi madre en Varsovia. Les probaría que sí estaba hecho para eso. Y Mamá sólo se quedó ahí completamente empapada. por las que decidí ir a la escuela de cine. aún en caso de que me conviniera. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por mí.Mi padre era más importante para mí que mi madre. entrevista con Krzysztof Kieslowski. sucedió justo después de haber hecho el examen de admisión por segunda vez. El gobierno polaco tenía serios rasgos militaristas. Preguntas sin respuesta. de hecho. La razón de tantas evasivas al ejército parecía no ser el miedo. Estaba lloviendo endemoniadamente. Para evitarlo ingresó a una escuela para maestros . actuó como obseso durante diez días de observación psicológica en un hospital militar. Pero mi madre era importante también y ella era una de las razones. Y yo no sé si ella estaba llorando. o era la lluvia. Le diagnosticaron esqizofrenia dúplex. sólo para encontrar que las básculas de los médicos militares estaban descompuestas. Una de las cosas que provocaron mi ambición. no lo obligarían. Creo que no deberían haberme aceptado. 92 90 91 89 Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine. simplemente porque estaba ella tan triste. Parece que verdaderamente tenía un carácter obsesivo. sólo que había “exagerado un poco” y que “no había dicho toda la verdad” . como una manera de llegar a director de teatro?.

pero por fin pudo hacerles comprender que había sido un entuerto fabricado. Los cineastas. Se mantuvo al margen de la organización burocrática del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). Kieslowski sentía una reacción aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder. congelaron permanentemente el proyecto. le ofrecieron la dirección de importantes unidades de producción cinematográfica y televisiva. pues ya estaba sobre los veinte— muy ingenuo y no muy brillante. se sintieron traicionados por Kieslowski. En alguna ocasión utilizaron parte de un reporte técnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. No quería ser asistente de nadie. sacada de su contexto fue utilizada como una aseveración de que “no había juicios injustos” y que “todo era justo y normal” durante la ley marcial. organizar una unidad de producción cinematográfica Irzykowski . Los laberintos burocráticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine Era una persona tremendamente individualista.Pero para ser honesto era un niño —u hombre. quienes querían denunciar los abusos a los derechos humanos en esa época. y por ello podía dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para él. Los técnicos habían trabajado (y por lo tanto tenían derecho a su sueldo) pero “no salió ningún caso interesante. sobre todo si ése tenía intenciones de manipularlo. 48 . todo está en orden”. Es el nombre de un importante teórico de la historia del cineplaco. La afirmación. En realidad Kieslowski no quería entregar el material filmado. Durante la confusión. No tuvo que ser previamente asistente de director . No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria política oficial . Tuvo muchos problemas. Intentó. Si hubiera aceptado habría confirmado la versión oficial. Ésta se dedicaría a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima. pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecían en pantalla. Kieslowski logró entrar en el medio de producción de documentales. con algunos otros jóvenes realizadores. Con un poco de suerte y otro tanto de simpatía de personas clave. como ocurría con casi todos los recién egresados de la escuela de cine. Para obtener una justa paga para los técnnicos de rodaje. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro. b) Como resultado de su individualidad también podía ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda.Estaba yo algo cultivado… 93 …porque me habían enseñado bien en el Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia … …. había reportado que “no había actividad interesante qué filmar en los juzgados” (estaban en época de la ley marcial). 96 95 94 93 94 95 96 ¿Sería posible pensar que a causa de esta preparación es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores.

tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera. es una elección continua. porque no eran los míos propios. pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. La fe es tu propia relación. lograron su objetivo precisamente por ésto. porque significa la posibilidad de elección. Los otros dos también se sentían responsables por él. “No me golpearon. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71. tendríamos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. No hace ninguna referencia explícita de alguna mala experiencia en lo particular. ni me amenazaron. así como también las experiencias dolorosas de su vida. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. Señala que su papel fue insignificante: “…tiré piedras y huí de los militares”. De hecho se le nota una fuerte aversión por la iglesia católica. Creíamos que éramos importantes. traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular más bienes. Kieslowski salía huyendo a contracorriente. Esto es profundamente inmoral. en una huelga estudiantil del 68. Desde luego que me hacía sentir mal. 49 . porque si quieres hacer algo bueno para alguien. Era política en pequeña escala. pero los hago por mi propia cuenta… … Y soy el único que enfrenta las consecuencias… …No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie más99. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia”. Me di cuenta que no era mi mundo. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir así y asá. tienes que hacer esto y lo otro. Es de las cosas que se guarda más. Kieslowski prácticamnte hacía el trabajo de presidente. 97 98 99 100 101 Había tenido antes una participación política.Él se sentía responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. cuando surgió Solidaridad Kieslowski pidió su renuncia a la asociación de directores 100 . terminó siendo una cuña política al servicio de una facción del partido. De otra forma no se podría explicar el sentido de nuestra vida. alcanzar algo que la gente necesita. La religión elimina esta posibilidad. como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98… …Rápidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratégico. No parecían tener la intención de arrestarme. Constantemente rehuía de ciertos personajes que comúnmente tienen influencia sobre las demás personas: políticos. que dirigió junto con otros dos jóvenes realizadores. …Constantemente teníamos [que negociar] compromisos. psicólogos y curas 101 . La fe es la libertad.Por algún tiempo me las ingenié para evitar la política. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. pero era política… …No hubo resultado alguno. Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional. En general no se dedica a la esfera de los deberes. Uno paga con tensión [y esfuerzo]. Es decir. El proyecto que inició siendo una dura crítica a la simulación socialista polaca. cuando surgía la “moda” de pertenecer a un movimiento. tal día tienes que estar en la iglesia. La asociación luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artística. Y luego me enrolé en pequeña escala97. que en defender las condiciones concretas de trabajo de los técnicos que colaboraban con él. pero éramos completamente insignificantes. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociación de Directores Polacos. es demasiado poco para creer en algún sentido de la vida" No toleraba interactuar con personas que constantemente les decían a los otros cómo vivir. Por las mismas razones. Acumular los bienes. La fe no presupone nada de esto. se dió cuenta que este sindicato estaba más interesado en “hacer política”. siempre hay un precio a pagar. y tal otro no comerás carne. También porque en el trabajo cotidiano de rodaje.

Rehuía de las juicios fáciles con que se descalifica o idolatra automáticamente a las personas. muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso. Estoy Desafortunadamente. Evitaba esta situación. mañana no lo estarán tanto. te ayudamos a encontrarlo”. 50 . mientras que en la práctica sí te lo muestran. Inclusive. convencido que Stalin y Hitler sabían exactamente qué debían hacer… Yo soy alguien que no sabe. Tienes que decir “Bien” o “Muy bien”. Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematográficamente). con muy pocas excepciones. Desafortunadamente eso es sólo teoría. Krzysztof se mostraba reacio a lo que consideraba cine “a lo Mc Donalds”. porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Fanáticamente tengo miedo de esa gente. Conozco todos esos argumentos. No me gusta la palabra “éxito” y siempre me defiendo ferozmente contra ella. creatividad desbordante y amor por la vida. como lo estoy con los políticos. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fácilmente a 102 Durante la época socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Pero también conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. los sacerdotes y los maestros. La gente adora juzgar a los demás en Polonia. especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a él. en ocasiones también yo caigo en eso. Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamérica 102 . porque no sé lo que significa para nada. pero desde luego. esos que se sienten bien hoy. alguien que está en búsqueda. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el público…. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad 103 . Por ello era suficiente para mi decir “Más o menos”… … [allá] no se puede decir eso. Soy muy cuidadoso en no hacerlo. A mí o a quien sea. Conozco a muchísima gente que se siente maravillosamente después. Probablemente pensaban que algún familiar se me había muerto. y también de los que aparentemente perdió contacto efectivo con su país natal. lo que se debe hacer]. Porque realmente —y estoy profundamente convencido de ello— nadie sabe realmente [el camino. Roman Polanski fue uno de los que lo logró más rápidamente. …Estoy tan fanáticamente asustado con esos terapeutas. pero simplemente tenía mareo por haber viajado siete horas en avión y no me sentía muy bien. para manipularlo.Tengo miedo de cualquiera que quiera enseñarme algo o que desea mostrarme una meta. Cuando los americanos me preguntaban “¿cómo está?”. Y decía “Mas o menos”. corrían el riesgo de volverse contra él mismo. meterlos en sus categorías (aún a aquellos que no conocen) y etiquetarlos… Me disgusta esta característica. Les encanta criticar. el actuar de estas personas termina comúnmente en tragedia…. Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental. …siempre dicen [los psicoanalistas] “no te mostramos [el camino]. La cosa más optimista que puedo decir es “Sobrevivo”… …No estoy hecho para Norteamérica… c) Su gusto estético. Normalmente no volvían lo directores que lo habían logrado.

pero eso no es conocimiento real. especialmente con El gran dictador. sería mejor que no lo dijeran. Una ficción no es una mentira. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas. por qué se vive. He hecho lo que tenía que hacer y he hecho demasiadas tonterías"104 Nunca se consideró. y vivir de acuerdo a sus convicciones. le salía muy caro a su propia persona. No podría llamar a Kieslowski mentiroso. d) Su genio artístico ponía en otra dimensión su concepto de verdad. sobre el cuarto de edición. o no. Cuando le preguntaron por qué se consideraba artesano y no artista contestó: Los artistas verdaderos encuentran respuestas. o dejó que se le considerara. Chaplin. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. parte de mi vida.. haciéndoles perder su objetividad. uno de directores que han hecho la historia del cine. Scorsese y Coppola. Orson Welles. La Jornada. 26 Opus cit. pues a los 25 años logró hacer Ciudadano Kane (1941).las personas. Para cualquiera que vive creando ficciones. "Si [mis películas] pudieran decir algo sobre mí. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas. me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. Se más o menos cómo usar un micrófono.b trato más sobre el asunto. sino una realidad recompuesta por la imaginación del creador. Frecuentemente no recuerdo ni de quién me las he apropiado o robado. Por ejemplo. El conocimiento real es saber cómo vivir.ii. …quien lo ha hecho [influenciarme] más es William Faulkner. Conozco para qué son los botones de la cámara. y que no sé todavía si me Hay muchos eventos en mi vida que creo son sucedieron. jueves 14 de marzo de 1996. Recuerdo esos eventos con mucha precisión. Afirmaba que “genio” sí lo había sido Orson Welles. No solo por su forma de contar historias. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comúnmente se maneja 106 . sino por la suya propia. pág. no creo que sea necesario. Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida. conozco mucho sobre lentes. según los elementos que tome de la realidad y la intención (de engañar o reflejar la realidad) de su autor. cosas como esas 105 . ya sea literato o cineasta. el concepto de verdad y mentira se amplía y redefine. En otras palabras. muchas veces resultó agresiva consigo mismo. Jacobs. y en otra ocasión señalaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos). al público o el gobierno. pero también Jim Jarmush y Robert Altman"107 103 104 105 106 Posiblemente el capítulo primero de Decálogo sea una crítica a la tendencia polaca de esos años (1988) por desdeñar lo polaco y codiciar lo “moderno-extranjero”. pero sólo con El ciudadano Kane. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a mí. pero también se peleaban algunos por el mismo pellejo. Un día decía que no tenía influencias cinematográficas dominantes en su estilo. En la sección II:C.3. Conozco todo eso. 51 . Por lo mismo en ocasiones se contradecía en sus afirmaciones ante la prensa. pero quizás porque alguien me habló de ellos. Para mí el Decálogo es una ficción verdadera.. para mí lo que dicen es obvio. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. Su deseo de expresarse en el cine.

esta decisión ética le trajo muchos dolores de cabeza. Yo quería describir el mundo al mismo tiempo. Prefieren simplemente reportear. precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad. De hecho. y hasta dureza. esto es bueno. para bien o para mal. Ahora la televisión ha puesto fin a este tipo de filmación. Podría seguir su investigación sobre la naturaleza humana sin dañar el fuero íntimo de las personas reales. e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos. no sé si tengo derecho a fotografiarlas… Por eso huí de los documentales. Un cuadro surrealista que abstrae a la mamá de Julie de la realidad (por ejemplo. a través de la imagen. en otro lugar. jueves 14 de marzo de 1996. A pesar de ser cineasta (o más bien. pero como persona era muy “pudoroso” 111 …puedo comprar glicerina. En general era más duro contra la televisión que con otros medios 108 . Me refiero a la intención de no dañar lo observado. 26 En casi todas sus películas los medios de comunicación tienen un papel especial. Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Es algo completamente diferente.e. poner algunas gotas en sus ojos. A la industria de la televisión no le gusta ver la complejidad del mundo. señalaba a los grandes literatos universales. No le gustaban los reporteros que pretendían comunicar la realidad con sólo intimidar a las personas. en Rojo). Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. iba siendo muy difícil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cámara. expresar lo que sentía. Es decir no alterar. que su hija quiere comunicarse con ella y no puede). También ahí se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. Un día abandonó el género porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematográficamente la realidad 110 . Kieslowski señalaba con mucha franqueza. aquello es malo 109 .Después. Kieslowski no tenía muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicación. Aún en los filmes más políticos decía siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. aquello es negro. Jacobs. Opus cit. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematográfica. apuntándoles con su gran micrófono (iba contra su pasado de documentalista). con ideas simples: esto es blanco. pero también muy respetuoso de los callos ajenos. 52 . He conseguido filmar algunas veces lágrimas reales. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. 107 108 109 110 111 La Jornada. En Decálogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que “el de la televisión” (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). como Shakespeare. Temo a esas lágrimas reales. Parece que el teléfono si ejercía un tipo de fascinación sobre él (p. Como director era un voyeur. sus propios errores y confusiones. En Azul aparece por televisión un frágil ancianito lanzándose por bongee. la vida de las personas filmadas. Pero ahora no dejo la glicerina. y la actriz va a llorar. Y dada su temprana dedicación a los documentales. pág. Entonces descubrió la ficción y reaprendió el oficio.

no [lo soy]. No quería ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Es especulación personal. g) Su veneración ante el dolor ajeno muy posiblemente brotó del propio dolor reservado al propio recuerdo.f) El respeto por la vida de los demás hacía parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo. respondió: No. El público fue el único que estuvo de acuerdo con él. sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero más cercano a lo que considera el Antíguo Testamento). Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste. o no. El había estado filmando en la estación de trenes (su documental Estación). en serio detrimento de las personas comunes. y a ratos asegura que existe un patrón moral para todos . desnudos. por donde había estado una jovencita sospechosa de homicidio. Sus opciones y opiniones dependían de la situación en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias. porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. 53 . Kieslowski prefería hablar de su trabajo. para Kieslowski. él se mostró escéptico. como yo lo entiendo. Se burló del recién inaugurado libre mercado en Polonia eclesiástica 116 115 . Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla. para no pagar las consecuencias. de las “vanguardias”. Aunque nunca estaré 120. ella no apareció filmada. Opus cit. Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca. Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto. El abuso oficial no tuvo fruto. A 114 . Que el juicio moral de un acto está en relación a las circunstancias que lo influyeron. E incluso llegó a tener problemas por censura . tendencias e intereses creados con que se topaba). como un adolescente. Era un hombre en búsqueda constante de una razón para vivir. Al parecer muchas de sus opciones parecieran “pasadas de moda”. porque no discernía con el hígado . Pero en el real sentido de la palabra. de la infidelidad marital ratos parecía conservador 113 112 . Antes de que Kieslowski se enterara del caso le habían confiscado y revisado la película. Sobre todo como cuando mañosamente algunos llaman a “reconciliación y perdón nacional” después de haber sacado ventaja del aparato estatal. como son abundante número de muertos. En alguna ocasión estaba dispuesto a destruir el material recién filmado cuando la policía intentó usarlo como evidencia en un caso judicial 119 . o escenas “de acción”. Esto es. las partes en conflicto cambian rápido “de color” y luego apelan a valores universales en beneficio propio. Es común que algunas personas sean contradictorias sólo por parecer inovadoras y revolucionarias. Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Por ejemplo en la pelífula Sin final (1984). Soy un éxito profesionalmente. Esto le trajo algunos conflictos. que intento mostrar con el presente trabajo. de las historias que inventó (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados. Los progresistas le llamaban conciliador. Shulman. Es decir por simple contraposición. Y nunca puedo hacer esto. Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso. No le importaba si la persona en cuestión era culpable. Afortunadamente. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdón (que para él sería el cristiano). 117 A ratos su ética personal suena a relativista los seres humanos 118 . Yo entiendo el éxito como el logro de tus deseos. Para él ninguna causa estaba por encima de las personas. En ocasiones es difícil convenir sobre lo “bueno” y lo “malo”. El gobierno socialista le enlataba sus películas por subversivas. de la confrontación descarnada.

En esa época cuando una persona era requerida oficialmente a algo. Constantemente huía de la ingenuidad 122 y de la tentación de simplificar la realidad. que logran comunicar a los personajes. Sus opiniones vitales no eran muy comunes. Utiliza peyorativamente este adjetivo. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) inventó la realización de otro documental (una especie de secuela). Se las ingenió para sobrevivir y crear sus películas en el ambiente. y segundo. sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). Estas últimas son las cualidades que unen a la gente123. Por ello era conveniente de que “contaran con una casa”.Nunca te diré sobre el tiempo que sufrí más. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrúpulos. a pesar de que probablemente brota por algún lado121. mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. En cuanto ellos consiguieron. primero: No hablo de ello. como es natural. En adelante me referiré a este fenómeno de esta forma. para que no se proyectara la idea de que la revolución no podía cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa). Pero Tenía la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma. permanentemente censurado. si realmente quieres. pero eso no me molesta. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. En esta ocasión el “actor inesperado” les avisaba que no habían registrado su domicilio en el partido. Incluso incluía secuencias para ser censuradas. El sufrimiento une a la gente. muy raras veces admito esto ante mí mismo. Es lo más doloroso y más escondido está. Reflejan mucha observación y experiencia. la asignación de su propia casa. del cine polaco. El complicado. Quizás por que sentía que había sido muy ingenuo de jóven. Relaciones muy complicadas. había por qué temer. en Blanco. para que Valentín lo buscara después de leer la noticia en el periódico. porque pierdes todos tus amigos. Ibid. Buscaba distraer la atención de otros detalles mucho más sutiles. en La doble vida de Verónica. ni se lo diré a nadie. Dado el control ejercido sobre la población. Utilizó astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al público y sortear los obstáculos 124 En ocasiones se atrevía a hacer tretas astutas 126 125 para lograr algo que era difícil conseguir o era 127 imposibilitado desde la burocracia. Desde luego me siento que estoy huyendo. La compasión no está de moda. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo. Y cuando haces esto. Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cámara. esto era grave. En nuestro tiempo el éxito está muy de moda. Hay una cierta fascinación de Kieslowski por estas tretas astutas. 121 122 123 124 125 126 127 128 Una aseveración como esta. En alguna ocasión le pidió a un policía amigo que visitara a sus actores durante la filmación . La debilidad no está de moda. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique. Kieslowski desechó el proyecto ficticio. Así que. La autoacusación del ex-juez Kern. te quedas solo. 54 . No eran en realidad actores profesionales. Sus películas están plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo había tenido una amante. Con este concepto me refiero a los virtuales “juegos de ajedrez” que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en inglés). por ello. que había resultado inviable por su largo periodo de realización 128 . que requería utilizar toda la influencia de la televisión polaca a favor de los protagonistas. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situación inesperada . Más de alguna vez se revirtieron en su contra. pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condición humana. Es decir que sabía que no pasarían a la versión final. h) El riesgo de la astucia le fascinaba. no siempre resultaron exitosas su tretas. y largamente preparado engaño de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique. Pero. en Azul. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jóven matrimonio durante 20 años. Argumentó a la casa productora.

perdió a su única y amada hermanita. A continuación incluyo algunos detalles de sus películas que intuyo salieron de su propia experiencia: • La oftalmóloga que le pregunta a Anka (Decálogo 4) cómo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. (que recuerda a la iluminación 129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. No podía soportar que terceros sufrieran por su actividad fílmica. diseñar un tipo de iluminación que elimine las sombras de los rostros. Realmente no es complicado. inteligencia) invitó a trabajar a su inconsciente. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowski (Rojo. en el que iba conduciendo un amigo de él. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Decálogo 5. Kieslowski adoraba a su hija Marta. Majka y Stefan (Decálogo7) y. tanto como a la suerte. a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129. recuerdos. Pero su relación parece que fue tan cercana como las de Werónika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Verónica). donde ocurre el resto de la trama. y es muy usual. y a ratos sufría porque ella tenía que tomar decisiones que la alejaban de él. • Otro detalle puede ser el tipo de parejas de “Padre maduro e hija independiente” que aparecen en varias de sus películas. en cierto modo. 1994. y también por azar). − Las películas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) también tienen un estilo parecido de iluminación dura. rellenando suavemente las sombras. y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. por su obra cinematográfica. como resultado de un accidente automovilístico. i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos. voluntad. entre Valentine y Kern (Rojo). El protagonista (Jacek). Miramax films) − En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros. De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colársele a sus historias (consciente o inconscientemente. Las sombras son muy dinámicas. al ser arrollada por un compañero de juerga. 55 .Pero hizo todo lo posible por que sólo él fuera afectado. Parece una alusión a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine.La madre de Kieslowski murió en 1981. En Ciudadano Kane las sombras también tienen función especial. Después de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y además lo considera no apto para lograrlo). Anka y Michal (Decálogo 4).

La Jornada. tener cuidado de ellos. La industria cinematográfica está en malas condiciones mundialmente… …no está interesada en el público. Pero si es. Podría ser una influencia expresiva del cine polaco que adoptó Kieslowski. como arte. ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que él mismo opina de su trabajo Kieslowski en rodaje. era redefinir y representar los valores tradicionales. "[El cine] no debe mentir. Kieslowski afirmaba: No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. [Si] el cine [no es un arte]. Shulman. excepto los americanos… …pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla. − Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografía.de Bergman en sus películas de blanco y negro). es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. 25 y 26 56 . Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. como director. Me refiero a tomarlos en cuenta. ésta podría ser una de sus funciones130. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. jueves 14 de marzo de 1996. debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Pero. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al público. 130 131 Opus cit. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo. a) motivación y propósito Respecto a la pregunta de que si la función del cine. también por el aspecto espiritual de la audiencia. pero ese es otro asunto. y recíprocamente el público cada vez está menos interesado en el cine. pág.

Que la película tuviera que ver con su vida. El respeto al otro. filmando Veronique] por esa niña. ni en su sentido de que la vida seguido es estéril. Sin duda que discutirían de nuevo [al día siguiente]. Ya no sé por qué las hice. ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué debo levantarme en la mañana? ¿Qué pasará después de que muera? Me gustaría que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos. y [al final] su hija la besó por primera vez en seis años. El día anterior habían visto Breve película sobre el amor. Eso es un grave pecado en un director. no la respuesta 133 . es lo que trato de leer en esta tesis. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me debía alejar lo más posible de la política… …de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis películas. desde su integridad física hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. Tienes que querer hacerlo por otras razones —decir algo. hacer un filme sólo por querer hacerlo. Había caído en la cuenta de que existe algo así como un “alma”.Los espectadores que más me gustan son esos que dicen que la película es acerca de a los. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine. Esto es lo que las hace interesantes. los que la película les ha cambiado algo…. Valió la pena [un año de sacrificios. sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. matarse haciendo miles de decisiones. sino con cada individuo que viene a ver mi película. Por supuesto que afirma sus opiniones y valores. vino a decirme que quería comentarme sólo una cosa. b) proceso creativo Pienso que hice algunas películas totalmente innecesarias. dinero. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. o que les ha significado algo a ellos. He de haberla hecho porque quería hacer una película. sus dudas. Y es esta búsqueda la que es importante. Estas son preguntas que no tienen respuestas. que le cambiara algo. 57 . Shulman. Absolutamente no tengo idea de por qué la hice. mostrar el destino de alguien— pero no puedes filmar sólo por hacerlo…. Quería llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condición humana 132 . 132 133 No trataba de vender sus opiniones. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. Pero valió la pena hacer la película por [lo que significó para] aquella mujer. que se reconociera en ella. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente sección) y los mismos valores que expresa. pero me parece que no las impone. También hice muchos documentales innecesarios. Opus cit. Kieslowski buscaba un efecto en el público. trabajo. contar una historia. …[En otra ocasión] conocí en París a una muchachita de quince años que después de ver Veronique tres veces. Una de ellas es La cicatriz. Hay algo muy hermoso en esto. [Otra película en las mismas circunstancias] fue Breve día de trabajo. No con un grupo de gente. …Una mujer me dijo que no había hablado con su hija en seis años [a pesar de que vivían juntas]. que le inspirara algo. …hago películas para establecer un diálogo con la gente.

Capítulo II. Decálogo
En 1989, cuando el Decálogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidió a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que había nombrado sólo nueve, añadió:
Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

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.

¿Por qué estuvo usted interesado en el lema francés: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razón que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma función. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cómo estos ideales son realizados en la práctica, y qué significan hoy
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.

A

Características particulares del Decálogo

El primer destinatario del Decálogo, el televidente polaco de 1988-89, está inmerso en varios procesos sociales como:

− el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, − un fortalecimiento de la participación pública religiosa
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)

− los cuales están enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del país.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, éxitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regían en Polonia . Había mucha tensión y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todavía peor.

Kieslowski agregaba que en esa época notaba, a nivel hemisférico, un desconcierto general. No se refería a la política (que de hecho estaba cambiando mucho y llevaría a la muy simbólica caída del muro de Berlín), sino a la vida cotidiana de la gente común.
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Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No sólo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensión social trascendente.

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Sentía indiferencia mutua detrás de las sonrisas amables. Tenía también la impresión sobrecogedora, de que cada vez con más frecuencia observaba personas que realmente no sabían el porqué de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugirió la idea de filmar una película sobre los Diez mandamientos le pareció extraña, aún terrible
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, pero la tomó en serio.

…[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo …[por la misma razón que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la trilogía es] que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
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.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transeúnte en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Querían hacer un especial énfasis en las pasiones vividas, más que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la más real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parábola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

1

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenzó a deliberar cómo realizar esa idea. ¿Debería ser un filme? ¿Varios¿ ¿Uno por cada mandamiento? Se decidió por esta última opción. Sobre todo porque podría ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recién egresados de la escuela de cine. Modificó la idea para proponerla a la Televisión polaca, es decir, se necesitaría una serie, y no diez películas independientes
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, el

presupuesto sería más bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrónico limitaría el tratamiento visual , pero se atrevió a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenían ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resistió la tentación de dirigirlos él mismo. Se enamoró tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo había deseado. Enseguida o planeó especialmente para ser más que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto más ambicioso de su carrera, hasta entonces.
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En el momento que lo sugirió, Kieslowski no podía comprenderlo, tenía mucho frío pues había perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareció terrible (si no es que estúpida). Kieslowski contaba que constantemente se tenía que “defender” de las ocurrencias de Piesiewics. Decía que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y además que tiene el tiempo suficiente para “perderlo” reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto más para hablar con Kieslowski sobre ellas. “Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las películas]”. Opus cit. Jacobs. Decía Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisión, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se podía vender también en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (sección II.A.2) sobre los detalles al respecto.

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Dado que descubrió Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuidó algunos detalles que ampliaran el alcance del Decálogo
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. Por ejemplo trató de desterrar la política de las historias

(lo cual es casi imposible), no sólo por sus resistencias al caso, sino también para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. También trató de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
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, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

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.

Según Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Decálogo estuviera formado con películas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficción le hacían sentir que las películas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difícil sostener una fuerza dramática consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Decálogo parece que quedó muy satisfecho con la claridad y definición temática lograda, así como la tensión dramática de cada capítulo. También estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotógrafos. Decía que notaba un estilo visual muy consistente en el Decálogo, a pesar de las diferencias de edad, visión y técnica y experiencia de ellos
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. Cada uno conservó su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo así como “el

espíritu del guión” permanecía globalmente. Aseguraba que nunca les había dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenían, más energía y creatividad imprimían a su trabajo. Al mismo tiempo decrecía la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tenía que refrendar y dar más libertad a sus cinefotógrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Sólo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminación, hacía la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro económico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingenió para conseguir excelentes actores para sus diez películas. Krystina Janda (Dorota en Decálogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para películas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mármol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Decálogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Decálogo 2, La doble vida de Verónica, Blanco) quien fue muy importante en los círculos teatrales. Kieslowski siguió con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
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. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Decálogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Decálogo 4) Krystyna Janda (Decálogo 4, 5)

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Había sido anteriormente tildado de “localista” en festivales internacionales. Las únicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebración de la Navidad en Decálogo3, y los baños en broma del sábado de gloria en Decálogo 4. El edificio de apartamentos, que resultaría feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el más bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotógrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia él, estaba asegurado que no darían problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicación personal.

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que para televisión (ver cuadro 1).Después del Decálogo apareció una broma que decía que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las películas de Kieslowski (y era el mejor). Blanco). Rojo). − Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundaré más adelante sobre ello). − Hay cruces de personajes entre las historias. Por ejemplo. Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal.4). Ibid. En esta ocasión puso a punto el sistema que le permitió después filmar casi simultáneamente Azul. Aunque no tuvo un cinefotógrafo de cabecera. y en ella se nota ya el estilo que le ganaría el epíteto de “el director metafísico” 149 . Kieslowski buscó variedad de propuestas visuales en ambos casos. realizaciones anteriores. Edward Klosinski (Decálogo2. Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos. La historia sobre una niña judía que aparece en el “infierno ético” de Decálogo 8 fue real. Esto se debió no sólo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultáneamente. Otras coincidencias con las producciones posteriores son: − Utilizó diferente cinefotógrafo para cada capítulo.C. que le sería clásico en La doble vida de Verónica y Tres colores. y el segundo. y Piotr Sobocinski (Decálogo 3. en Decálogo 8. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando. estos tres personajes fueron de sus preferidos. a su capacidad de introspección en el fuero interno de sus personajes. una escritora amiga suya 148 . − Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. Me refiero. de nuevo. − Se fija más en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea. Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2). Blanco y Rojo. Es más una obra para cinema. y actuante. lo que agrega cuerpo a la obra global e información a algunas de las partes en particular151. De hecho tres de los directores de fotografía del Decálogo. volvieron a colaborar con él en Tres colores150. 147 148 149 150 151 Ibid. igual que en la trilogía. − Están presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describí en la sección I. Cicatriz. “todos los demás” 147 . Él va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofía. Kieslowski se la escuchó a Hanna Krall. al padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) lo conocemos vivo. 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana producida en Francia principalmente. Azul). y llegó a su madurez con esta obra. así como los medios como se implementan comúnmente (es la característica que da origen a esta tesis). La doble vida de Verónica. Breve película sobre el asesinato-Decálogo 5. 61 . que a sus Decálogo se asemeja más a sus época posterior.

Teniéndolos en videocassette me fue psible repetir. que los pueda volver a ver frecuentemente156. 152 153 154 155 156 157 Según lo señala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisión. Resultará significativa su elección. el público necesita relacionarse con personajes más “fijos”. especialmente con los resultados de Breve película sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor película en el Premio Europeo de Cine. En este aspecto (y el anterior) también reconoce Kieslowski haberse equivocado.1 Comparación de las características delas historias para televisión. • Las tomas suelen ser más cercanas a los actores. • Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al público percibir detalles muy precisos. 62 . Es una característica muy bien aprovechada por Kieslowski. respecto del Decálogo • Quienes manejan las televisoras requieren series. nunca comprendí a la primera vista siquiera la trama completa. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografía de estudio para “asomarse a la vida de Magda”. Lo consideraba un error de su parte. según la necesidad. o pequeños. Casi congelándose todos los del equipo. También afirmó que cometería de nuevo el mismo error. • La concentración del espectador televisivo en la historia es menor. Decidió rodar en el conjunto de edificios directamente157. dice Kieslowski. • Por la cultura televisiva establecida155. habría decidido volver a cometerlo. respecto a las del 152 Decálogo . El Decálogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros capítulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. Características del género televisivo. y ser ésta más lenta. Es una anécdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metálica para filmar las ecuencias “de voyeur” en Decálogo 6. Se tardó todo un año sólo en el rodaje de las diez películas de una hora. Kieslowski no considera a la tv como género menor. se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por sí mismos lo que “le gustará” al público. El Decálogo incluido en la programación normal no sería nada fácil de comprender. Incluso ahorraría tiempo establecer una vez sus características y luego utilizarlo según la necesidad en las ocasiones siguientes. cuando menos ciclos. para que pudieran apreciarse los cruces entre películas. fue una ventaja deseada por Kieslowski. El espectador parece “invitarlos a formar parte de su vida familiar”. De mi experiencia personal con la obra. En lugar de una dificultad. asiste deliberadamente y con ánimo preparado para experimentar una historia. por lo regular. las sesiones. ambos en 1988). es decir. menos de analizar. filmaron en una noche todas las secuencias del caso. Es un conjunto bien integrado. Afirma que si en general la producción tiene menor calidad. y no películas sueltas. En parte se debe a que el espectador de cine. el realizar como largometrajes normales esos capítulos. Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematográficos. pero es difícil para verse en su conjunto por emisiones públicas de televisión153 • La producción es más apresurada y con menor presupuesto para la producción. para conseguir un poco más de presupuesto154. pero de volver a realizar la serie. Se tiene que ser reiterativo en la narración. en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). Él mismo reconoció que el Decálogo no puede ofrecer mucho al respecto. Sin embargo no construyó escenarios de estudio.Cuadro ----. Él escogió uno (Decálogo 5) y la productora el otro (Decálogo 6). El mismo Kieslowski pedía a las televisoras que pasaran al menos dos capítulos por semana.

que supongo era intencional en Kieslowski. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Decálogo 5. Cuadro-----. la vecina fastidiosa.. Hay un momento en la película en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. En los momentos de "negras" intenciones. y afirmaciones de Kieslowski. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra. No es un nombre propio. no con “la sociedad”. pienso que el Decálogo es más una obra para cine. Sin embargo la pérdida de su familia es un punto vulnerable que sólo le confía a personas de absoluta confianza. y maestro muy respetado de otros. No sólo es víctima de su propia impotencia y de un extraño que frecuenta a su mujer. algunos logran comunicarse y otros también aprenden de sus experiencias negativas. Por razones históricas tuvo que producirse para la pantalla chica. Por estas razones. Miente descaradamente. y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. pero debe significar algo. Este. las emociones y demás efectos de la película en ellos. como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias. buenas y malas intenciones. En el reparto aparece solamente como “doctor”. También se ve su rostro en “claroscuro”. Los claroscuros personajes del Decálogo Ya había mencionado que en los papeles principales del Decálogo evitó utilizar personajes-tipo. pero también ama la vida toda: las plantas. Esto le convino especialmente al Decálogo. es decir poco trabajados y maniqueos. Epulón es algo así como “opulento”. involuntariamente. No es el caso del doctor. podría también tener un carácter. respecto al que resultó ser significante a los ojos de Dios: Lázaro. • Por ejemplo el doctor158 de Decálogo 2 tiene capacidades y puntos débiles: es un excelente médico. Posiblemente sea señal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. Por ejemplo el rico Epulón y el pobre Lázaro. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo. pero requiere asumirse como obra cinematográfica legítima. ¿Podría pensarse 63 . En el cine. Ayuda a entender que no alcanzó relevancia. hasta rudo de trato. el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan.2 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo. talentos. sólo dibujado por un leve reflejo que denuncia el 158 Es muy extraño el hecho que tenga un papel importante en la película y no yenga un nombre propio el personaje. tiene su lado positivo y su lado limitado. sino que también tiene su lado siniestro. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades. Parece que intenta un diálogo personal. Además no ha podido encontrar otro apartamento en el periódico con las ventajas que necesita. que para televisión. su rostro se observa casi absolutamente en penumbra. la ama de llaves y hasta el conejo que murió por descuido de algún inquilino. defectos. y las razones por qué los he calificado como claroscuros. Sin embargo este personaje que le vendría bien el tipo estereotipado de héroe también tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen apartamentos calentadores de agua para el baño y él ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. Puede ser sistemático y parecer algo obsesivo. Kieslowski dijo que quería dirigirse especialmente a los individuos. el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno.• Ver la televisión suele ser más una experiencia individual que colectiva. • Roman de Decálogo 9. A esto me refería cuando afirmaba que la iluminación de claroscuro.

Pareciera saber que no iba a pasar accidente. y la otra cuando le admite a Michal • • Decálogo 5 Repara una calle. actuado por Barcis. donde aparece un hombre remando en kayak. pero también afecta a los demás con sus actitudes egocéntricas. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (él se acerca remando en un kayak que todo fue un truco. parece recapacitar algo por ello. • Decálogo 4 Se topa dos veces con Anka. y a Dorota tomando la decisión de permanecer a su lado. Como cualquier persona Roman es víctima de las circunstancias. Muy probablemente atestiguó la muerte de Pawel. Cada vez que lo ve. parece que el hecho es significativo para ella. no se inmuta un sólo momento. Éste se oculta de su vista y de la del taxista. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida. al principio de la película. Esboza una lágrima al mismo tiempo que Irene. Decálogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos más intensos de este joven enamorado. En los títulos aparece sólo como “hombre joven”.perfil. Es claro pero también oscuro. pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinión de los críticos. El actor Artur Barcis hace este personaje versátil. siguiendo sus planes de asesinarlo. Artur Barcis. • • Decálogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejoría de Andrzej. con un sola función. 64 . Es atropellado pero también atropella. Cuando Magda accedió a ir a un café con él y sale disparado de contento arrastrando su carretilla 159 que cualquier doctor que respete su profesión habría hecho lo mismo en su lugar? ¿Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano anónimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka). Alguno. Aparece en ocho de los capítulos. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisión vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. Decálogo 3 Conduce un tranvía. Es un símbolo especial representado por un actor que actúa varios personajes. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo • Decálogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Hay una característica del Decálogo que no tienen otras de sus películas. La cara de este personaje. 159 ). Es un personaje bastante real.

pero sólo atestigua. casi mágicamente desahoga su historia. 65 . 28. Minutos después otro movimiento de cámara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento más intenso de la historia de elzbieta. sino de un efecto deseado. actuando sin influir). Pareciera querer desentrañar los sentimientos de Zofia. • Decálogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pensó que no iría de acuerdo con el tono de comedia negra de la película. Para Kieslowski simplemente es: Un tipo que vagabundea por todas las películas. 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo” El nombre Decálogo proviene de la tradición patrística. • • Decálogo 7 Decálogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estropeó la toma. Nadie entró en el salón en el inter. y la segunda cuando se tiró por el puente roto). un trato. Se necesitaba el típico detalle que se cuela en las películas y que ni el director suele notarlo. Kieslowski dijo que su inclusión había sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. Y también lo ve correr en la noche. 160 . 10. que viene y observa. entonces decepcionado hasta las lágrimas por la burla de su amada.13. Él le decía que al Decálogo “le faltaba algo”. Después se arrepintió y sí lo habría querido tomar en cuenta. En las demás historias está presente en los momentos más significativos. Aparece. La razón de que fueran diez tenía más que ver con la pedagogía (pues se podrían enumerar con los dedos) que con un número simbólico. sólo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color. Los taxistas que lo llevaban a locación le decían “el diablo”. y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. • Decálogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patinó su auto.de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. pero que es significativo para algún espectador muy sensible. Los miembros del equipo de producción dieron por llamarle “el ángel”. observando a las dos mujeres que protagonizan la historia. 160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase está vació. etc. En la tradición judía antigua Las Diez Palabras establecían los mandamientos de Dios para establecer una alianza. El resultado de este símbolo especial es muy controvertido. No tengo ahora oportunidad para desentrañar el misterio. Algunas personas lo interpretan como un símbolo de Dios (porque está atento a los momentos importantes de la vida de las personas. Dt 4. Es el único caso que aparentemente actúa. En adelante me referiré como Decálogo solamente a las películas de Kieslowski. Para otros sólo es “un señalador” para destacar momentos cumbre. mientras que en la Biblia se denomina como “las diez palabras de Yahvé” (Ex 34. mientras Elzbieta Para mí no se trata de escasez de extras.4) 161 . ni una trampa para cinéfilos. con su pueblo.

Los diez mandamientos. Sal Terrae. Según los exegetas e investigadores de las formas bíblicas. Esa no era la intención original. críticos.C. Los tiempos críticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivían el éxodo. Eran una recomendación a los fuertes para cuidar y conservar a los débiles. La novedad respecto de ellos es la instrucción de adorar solamente a su Dios. No te harás imagen alguna de Dios. No adorarás a otro Dios. 1. En 1988 Polonia estaba pasando una temporada. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones éticas de los clanes que formaron el pueblo israelita 162 . la formulación original de las Diez Palabras. Las Diez Palabras eran pues una guía para el desierto. los ha hecho su pueblo. Por ello me parece un detalle más que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Decálogo. y no un complemento ideológico para que los poderosos dominaran más fácilmente a los inermes 167 . La redacción deuteronómica data posiblemente del siglo VII a.En las Diez Palabras existen influencias de los códigos éticos de otros pueblos contemporáneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el día feliz en que tomen posesión de su país. ni en número ni redacción 163 . No era una condición para alcanzar (comprar) el favor de Dios. Ediciones Paulinas. les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. Madrid 1974. Las Diez Palabras son una invitación para que lo que ha liberado Dios. Ambrogio (compiladores). 164 Las Diez Palabras no son un código legal o ético solamente. y no ser aprisionado en una estatua. las Diez Palabras. Diccionario enciclopédico de teología moral. Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos. más desiertos. Después habrían de venir más tiempos difíciles. Como el de las tribus israelitas en el desierto. Valsecchi. Ibid. más. Cualquier lucha egoísta entre ellos ponía en riesgo la supervivencia de todos 165 . Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que Dios les había otorgado a todos. Representan la alianza de Dios con su pueblo. Ibid. sino para aprovechar lo que ya les había dado gratis. pág. eran una guía para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. Las Diez Palabras están elaboradas para un tiempo de crisis. Leandro. En la Biblia hay una redacción eloísta y otra deuteronómica. Muy posiblemente dependen de una formulación más antigua. Más que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas. España 1983. la . La cual sería la función de la religión. 161 162 163 164 165 166 167 168 Rossi. concretizándose a la fe del pueblo y las exigencias históricas. podría ser la siguiente 168 : traducción a la forma católica actual Amarás a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tácitamente en el primero ) mandamiento original 1. Ibid. según algunas teorías sociales materialistas. también les dio sus Diez Palabras. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. sino mucho más. Para que no se arrebataran la libertad que ya les había otorgado su Dios. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler. 123. Adolf. forma específica de estos mandamientos iba cambiando. no lo esclavice el hombre 166 . Por ello la formulación de las Diez Palabras fue cambiando según tiempos y situaciones de la fe tradicional. 66 . Rossi et al. Opus cit. Él los ha sacado de Egipto. de crisis socio-política. vivir en la libertad de Dios.

1. Es decir hace actuales esos valores. con su expresión artística. 1. Formalmente se le llamaría secuestro. como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. Se refiere no sólo a cosas materiales sino aún valores inmateriales. En el momento crítico cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposición para prevalecer. 1. 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski que mencionaba. de Polonia en 1988. El hecho final es que el bebé de Dorota vive. lo importante no es tanto el juramento. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequeña Anka. 67 . me parece que Kieslowski proponía con el Decálogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bíblicas. en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia. sobre todo en épocas críticas. hay un robo. Busca la concreción de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crítico del país (1988) y con sus ficciones trasmite icónicamente 170 sus reflexión. Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrás de las Diez Palabras. sino de una persona. 1. No maldecirás ni a tu padre ni a tu madre. El 169 170 Cualquier “cosa” se puede convertir en un ídolo. la democracia idealista pueden ser ídolos contemporáneos. Es lo que Kieslowski intentará dialogar con su público. etc. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad ¿Por qué entonces no? Pienso que Kieslowski Invita. pero mucho mayor alcance comunicativo. la decencia. No cometerás adulterio contra tu prójimo. libertad incluida. No jurarás en nombre de Dios en vano Santificarás las fiestas Honrarás a tu padre y a tu madre No matarás No fornicarás No robarás No levantarás falso testimonio ni mentirás No desearás la mujer de tu prójimo No codiciarás las cosas ajenas Después de analizar Decálogo pienso que Kieslowski tenía muy en mente esta formulación original. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cómo va a tener al bebé que espera.1. Las palabras siempre se quedan cortas. No testimoniarás en falso contra tu prójimo. imágenes de otros dioses. es decir icónicamente. sino que no sea en vano. los hace presentes en su momento social. − También en Decálogo 2. y que ella misma educará como hija a la que propiamente es su nieta. en el que estaba en juego la libertad. A decir del teólogo español Juan Luis Segundo. los valores humanos sólo se pueden comunicar a través de imágenes poéticas. 1. No matarás. El máximo beneficio económico. que no intervenga el padre biológico. a una reflexión sobre el sentido de la vida. tradicionalmente católica. pero no es de un objeto. No usarás el nombre de Dios en vano. No trabajarás en sábado. desde la clave de interpretación de cada espectador. 1. y otros autores. ya sea católico. materialista histórico. − Por ejemplo en Decálogo 8. 1. No desearás la casa de tu prójimo. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso. una imagen de otro Dios. Es decir. Las Diez Palabras tienen entre sus líneas un sentido de la vida y la libertad. El lenguaje icónico ofrece una mayor dificultad de manejo. No secuestrarás a tu prójimo.

). lealtad. el Decálogo de Kieslowski puede invitar también a una reflexión personal al espectador. 68 . la propia condición humana y los valores personales. etc. Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta. para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida. Inicia un diálogo sobre la realidad contemporánea.primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debería ser reflexionar sobre la posibilidad y concreción de esa misma libertad (amor. dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana.

algunas circunstancias se prestan. Krzysztof (Decálogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero. pero toma parte de la acción). sin proponérselo. Varias veces me sucedió esto mientras realizaba un documental171. • Como Michal (Decálogo 4) que no puede “ordenar a su corazón” la forma de querer a su hija.B Aspectos vitales abordados en el Decálogo 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski. pero algo es algo). pero a veces sucede que encontramos algún 'engrane' interior que la consolida. la transforma en una totalidad. menos predecir que se podría romper el hielo del lago. − La realidad no es manipulable. puedes ver mucho de esta vida y entender mucho. en un pequeño trozo de tiempo. Los personajes tienen deseos. Donde se nota más esto es en Rojo. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos. pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo. como parte de esa realidad tampoco. La vida es caótica. no lo hace tanto como la moira fatídica en las tragedias griegas. También hay algunos ratos de “fortuna” . 69 . sino pienso que el azar es uno más de sus personajes (no es una persona. Y de repente. • Si bien el azar influye en la vida de las personas. a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. cuadros que se resisten a ser nivelados. lámparas que parpadean. Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus películas. • En los demás capítulos hay plumas que no escriben. se resiste a ser manipulada o predicha. por su comportamiento caótico. un mundo entero en una gota de agua. observan a la banda que les saqueó el apartamento (tuvieron más mala suerte al habérselos topado en la vida. No sólo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas. • Con toda su ciencia. Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. Sin embargo ya en el Decálogo hay algunos esbozos: − La realidad. La naturaleza humana.

. − Todas las personas están interrelacionadas en mayor o menor grado. La guantera del automóvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. • Si el taxista de Decálogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Decálogo 2) a su destino. y era testigo externo de la ternura que se tenían. citado por el periódico Kino en 1993. 70 . 19 marzo 1996. − Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. Se la recuerda porque ahí encontró el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el físico. Janusz (Decálogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la “casa de sobrios” que torturaba a los presos. Krzysztof. • Como el doctor de Decálogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Decálogo 4) en el elevador. un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atención de los alumnos. Como el doctor (Decálogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se topó con Michal y Anka). Es el lugar común de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes. 13 Digo probable. • • Antes del momento más intenso de la clase de Zofia. en pleno abrazo de reconciliación. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educación. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes capítulos nos hablan de ello. posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habría habido).en: Kieslowski sobre sí mismo. pag. pero no puede conservar la “frialdad profesional”. • • Piotr (Decálogo 5) también se preguntaba qué habría pasado si hubiera tenido interacción con Jacek. Terminan sintiéndose incómodos por la presencia imprevista.• • Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek. porque es uno de los detalles que no muestra explícitamente Kieslowski. La Jornada Semanal . se animó a 171 172 Kieslowski.

Ninguno de los personajes del Decálogo es “protagonista de la historia”. Implica también un vago concepto de historia. Tienen cosas más importantes (para ellos) que hacer • Aún el caso más trágico históricamente (la segunda guerra mundial). 4. 10). 10)176 173 174 175 176 En todo el Decálogo no hay una prohibición expresa a fumar 8 ni en el hospital). Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales 174 (2. 6. Los personajes siguen amándose. No se trata solamente del deseo de que el Decálogo no se haga obsoleto pronto. 5 y 7. durmiéndose en las guardias (2. sintiéndose vacíos. 4. 5. De los tres casos que se tratan más directamente ninguno termina por romper la familia original. pero parecen muy lejos. Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trágicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). Que no se llevan a cabo. extramaritales(2. 9). 9) . 6…). Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia. En el 5 sí resulta fatal la esfera pública. paterno-filiales (1. Es decir la amistad.intervenir más seriamente cuando ella lo buscó (aún a pesar del mal ánimo que se tenían). pero no acabó con la vida del personaje: Elzbieta (Decálogo 8). 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita − Los acontecimientos históricos influyen en las personas. van condicionando más la vida de las personas. haciendo ejercicio (Decálogo 8). • • A los judíos sólo se les menciona en el capítulo 3 y el 8. aparentemente incestuosas (4)175. La poderosa burocracia aparece sólo en Decálogo 3. 6. fumando 173 . influyó mucho. 71 . Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relación entre hermanos. 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Decálogo 2). 8. 3. 3. ni para mal). prematrimoniales (4. 7. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad. 10) y fraternales (3. comprando leche (Decálogo 2. 3. − Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. 7. pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien. engañándose.

− También se reflejan muchos problemas de comunicación comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

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− También tienen relevancia en el Decálogo las tretas astutas que ya he comentado.
• • • • Decálogo 2 Decálogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Decálogo 4 Decálogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envío de técnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda • • • • Decálogo 7 Falsa invitación a Canadá para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaños) Decálogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Decálogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Decálogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinación perro-estampilla-riñón para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

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C

Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana

A continuación analizo los que considero los valores humanos más importantes para Kieslowski, en su propuesta del Decálogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lógica, según mi criterio personal.

1

Opción por la vida

Este es uno de los valores que más claramente se pueden leer en las diez películas. Ya había señalado que Kieslowski no mata fácilmente a los personajes de sus películas. Eso ya podría hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho más explícito en el Decálogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte “buena”. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la película, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i

La vida es más importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Decálogo 2. Es una cuestión confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opción, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortaría el feto, si no, tendría el bebé y se iría con el padre biológico al extranjero. De hecho la opción real está entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del bebé
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. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del bebé, si Andrzej sobrevive al

cáncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solución que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafórico está usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisión que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
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(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el niño lograría sobrevivir, y Andrzej estará feliz con el bebé. El médico manipuló la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. • En Decálogo 8 aparece una aseveración parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdón a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Decálogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidiéndole perdón): Te dejé sola. Te envié casi a una muerte segura. No sabía lo que hacía. Si tienes razón. No hay idea, pensamiento, nada más importante que la vida de un niño…

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178 179

Posiblemente no sean sólo los valores de Kieslowski, sino también de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y demás colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrán sido aprobados por él en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el bebé aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

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24].La afirmación de Kieslowski es muy clara en este punto. porque a imagen de Dios hizo Él al hombre… [Gen 9. 136. Comenté el símbolo en la sección II.6] • En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11. Más tarde se restringió: “no te vengarás” [Lev 9. iii El asesinato. …Dado que Dios es el creador de la vida. y de propia mano: …Quien vertiere sangre de hombre. verá por otro hombre su sangre vertida.2. Exeler. a) ¿Por qué la pena de muerte en Decálogo 5 (i) 181 ? Las Diez Palabras no hablan explícitamente de pena de muerte como la conocemos hoy. Is 1 1517].2. Hoy en día suena inconcebible. pág 135. Opus cit. se aminoraría la violencia. 75 . pero ¿Cuando no necesariamente debería ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Decálogo 5. su padre. Al señalar diente por diente (uno por uno). Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. El “no matarás” de las Diez Palabras182 • El sentido más original se refería a no tomar justicia desproporcionada. mayor negación de la vida que la propia muerte Cuando la muerte aparece fatídicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida. • La pena de muerte es un caso muy controvertido en la ética contemporánea. Ex 135]. cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad…184 (ii) La pena de muerte es un símbolo del asesinato con mucho potencial. pág. pero sucede. Incluso en algunos círculos religiosos 180 181 182 183 184 En el gran flashback con que inicia la película se ve llorar a Irene y también se dejan ver lágrimas en el mencionado vagabundo. A. y su tía Irene (al parecer también para el hombre joven vagabundo de la fogata 180 ). • Aún la explotación económica ya era considerada como asesinato [Os 4. si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cuál fue la intención original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la película. ii La muerte cuestiona la vida hasta su raíz En Decálogo 1 la muerte del pequeño Pawel es sumamente traumática para Krzysztof. Algunos países que comúnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial. en la obra citada de Exeler. 8]. Trato de destacar la función que tiene el caso particular de la pena de muerte en relación a cualquier caso de asesinato.A. Auer. aplican sin mucha discusión esta medida definitiva. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor. ¿Por qué la pena de muerte. pero para evitar la desproporción se utilizó la ley del talión183 [Ex 21.

como en To Kill a Priest de Agnieska 185 186 El Catecismo de la Iglesia Católica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia. sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. etc. un periodista. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casuísticamente deseables (buenos). la pena de muerte. pero después de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro.es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Católica 185 ). Si Kieslowski. que se confesaba católico. 76 . y en definitiva replantear nuestra opción personal por la vida. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas más minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. y no tomar su opinión en serio tachándolo de “derechista” (o de comunista si la trama sucediera en México). • Para algunas víctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos. La disección del director cirujano ha sido muy precisa: ∗ Si el tratamiento dramático hubiera versado sobre la pobreza “asesina” en Polonia (aún cuando era oficialmente inexistente. Explícitamente porque podría hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato. Requeriría un tratamiento mucho más fino. como las huelgas) alguien en el país se podría deslindar del asunto. ∗ Si hubiera tratado sobre un asesinato político (aún contra su tendencia a dejar la política fuera del Decálogo). tendríamos que volver a plantear más amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato. Muchos católicos disienten con esa opinión expresada en el libro sobre la pena de muerte. En alguna ocasión. de Mercedes Milá. Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas. ¿Qué siente Señor Obispo cuando cada mañana le reza en su reclinatorio a la imagen de un “condenado a muerte”?” Deliberadamente no meto aquí al aborto. en su propuesta parabólica de reflexión individual logra hacernos sentir repulsión por uno de estos casos esporádicamente “deseables” de asesinato. Para mí esa es la función de la pena de muerte como asunto del Decálogo 5. Entre estos últimos la eutanasia. en el programa televisivo de discusión pública español.186. y además especialista en la fuente noticiosa de la religión católica. le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Católico: “Después de haber declarado como “tolerable” la pena de muerte . la guerra defensiva . • Entonces en algunas posiciones de la discusión de la ética en la opinión pública del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. Además Kieslowski parece que ya dio su opinión en el Decálogo 2 al respecto. e implícitamente porque implica un cierto efecto psicológico de “venganza”.

evade la vista del hombre joven que arregla la calle. por su valoración de la vida. el cuestionamiento caería sobre la pena de muerte . Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. (a) El taxista 191 pierde primero. Por el momento también parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba. recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino. Si hubiera tratado el capítulo 5 sobre un inocente. los perros de aguas que asustó con el claxon 192 ). No es insensible a la gravedad que está determinado a hacer: sonríe con las niñas de la cafetería. con la proximidad de la ejecución y con la amistad que encontró en Piotr. por serlo. Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo sí tenía aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdón de sus pecados nombrando a Jesús (quien simboliza muy fuertemente la vida. como antes. No intento probar éticamente la maldad de la pena de muerte. 187 188 189 190 191 192 193 Recordemos que Kieslowski había caído ya de la gracia de Solidaridad con la película Sin final (1984). si el taxista es católico). La opinión negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo más adelante. acarrearía la simpatía espontáneamente. Ya en la soledad de la celda. El hecho de ser la víctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. Es una alusión al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . es significativo. mucho menos por sus afectos (p. hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando también musita “Jesús”. Según las reseñas en la versión cinematográfica. Dado el simbolismo del nombre también para Kieslowski.e. Y qué decir de su familia. Me refiero. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. la torta que ofrece “caritativamente” contiene vidrios. En cambio Jacek. pero Kieslowski ni nombre le puso. La víctima. el cuestionamiento habría caído sobre la ciencia criminalística y sólo en parte sobre la pena de muerte. culpable evidente de este asesinato. juzgado mal y ejecutado. hasta el taxista que termina asesinando. lo cual no estaría mal. a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado “claro” y otro “oscuro”. 77 . Extrañamente no aparece su nombre.. como un humano claroscuro 189 188 . En el fondo también amaba la vida. nadie de los implicados gana. b) ¿Qué tiene de malo la pena de muerte (al menos en Decálogo5 (i) Todos pierden 190 )? La maldad de la pena de muerte en buena parte está en que todas las personas pierden. (b) Jacek 193 también pierde. y perdería actualidad en 1990 ∗ 187 . su opinión habría quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad. sino mostrar que Kieslowski tiene una opinión contraria a ella. (con efecto dominó sobre el resto de asesinatos menos “defendibles”). No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo. ¿El taxista es un pretexto? ¿No le interesaba trabajar ese personaje? ¿Es símbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus únicos gestos nobles en Decálogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento.Holland. De momento no parece amar la vida.

(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez “algo de él murió en el juicio” (y no fue sólo el caso, puede que también su fe en la profesión). Pero ahí no termina. Piotr pasa de la intensa frustración profesional a la frustración humana, y de ahí a la impotencia. Primero perdió el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la “distancia profesional” (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdió también el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quién sabe dónde
194

). Pasó del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (“nunca voy a decir “ya””), hasta la visceralidad total (“los odio, los odio, los odio…”). Conforme avanza el proceso, su interés profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdió el discurso, perdió el piso, perdió y perdió el sentido de la que venía siendo su vida. En cierto modo
197

también está muerto que tanto dolor).

(y nunca había sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Decálogo 5 a ningún miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simbólicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recién y un fiscal que sólo le recuerda su

asépticamente al condenado —y sin musitar

“Jesús”—), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden también porque la función social de la pena de muerte no está asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivación del castigo severo es, no tan sólo para mí, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudaría del carácter simbólico de estar “en ningún lugar”. Perdido. En sentido legal, romano, sistémico. En otro sentido, justicia sería lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que éstos nos lleven a la felicidad. Que ésta sea posible. Una impotencia real. En Decálogo 3 me parece ver a un hombre idéntico a Piotr, muerto. Es el “hombre sin piernas” en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendría escondido un símbolo más, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronología general, en la que posiblemente el capítulo 3 “ocurre” antes que el 5. Hay otros indicios que parecen señalar que la acción cronológica iría de acuerdo a la numeración de los capítulos. Por ejemplo Andrzej (Decálogo 3) aparece sano ya en Decálogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) aparece todavía vivo en Decálogo 8.

78

Desde tiempos de Caín, ningún castigo mejoró al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadanía de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

.

(ii)

Sólo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecución no se hubiera llevado a cabo, alguien podría alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaríamos hablando de la justicia tipo Ley del

Talión. Me parece que Kieslowski estaría tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresión que deja Kieslowski en el Decálogo 5 es que se está cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sería

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? ¿Aún la del asesino culpable? Me parece que sí. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos está en contradicción con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como está contada esta historia por Kieslowski, el único ganador es la Legalidad. Y ésta ni se entera, porque no es un ser humano debería llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la única ganadora de la película.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera continúa.
Si los asesinatos continúan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurídico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningún beneficio. En ningún momento de la película se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mamá de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente común que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia, según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Todas las citas a los diálogos del Decálogo, están tomadas de la traducción-subtítulación de la versión del Decálogo de Macondo video, México. Habría que pensar que es más económico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableció en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estaría pasando por encima del Poder Judicial, impidiéndole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razón aludida fue “el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad”. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutándola por 25 años de prisión, o cadena perpetua. En adelante uso justicia sólo con esta acepción. A lo más llega a ser un tótem, un ídolo, es decir un valor al que se le ha dado “vida propia”, se le ha reificado, materializado.

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Decálogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excéntricos203 2 Ø Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Caín

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatría de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto…). Ø Ego; quién soy Yo para mí mismo. ¿Puedo aceptar otros yo? ¿Yo decido su muerte?

¿Qué está saliendo mal?, ¿La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. ¿Es su ciego apego al tótem de la Legalidad lo que está mal?

203

Más tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la película, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los demás vivan a su lado. Es una vida difícil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a través de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Decálogo 5) Ejercer esta profesión… …creo que se pueden remediar los errores de una gran

máquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podré conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesión encontraría. Temo que cada vez es más difícil encontrar el sentido de la vida; más a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor aún, de valores204.

Aquí hay una falla de valores. Los valores son deseos difíciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservará la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien está ciego, o alguien está mintiendo. Independientemente del resultado de una discusión ética sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoración positiva por la vida, que sea para todos, y además que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).

2

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentábamos que una motivación primordial de Kieslowski al hacer el Decálogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Decálogo.

204 205

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Termina siendo una autoafirmación arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posición revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberían estar dinámicamente en función de la vida real (en escala micro y macro).

81

mientras que el ladrón lo engaña vistiendo elegantemente. Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. i La vida ya es difícil. pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicológicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. lo que aprecian más . La profesora Zofia (Decálogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso. ¿Qué los hace entonces desear la muerte en esos momentos? La fe humana208 • • Todos los seres humanos deseamos ser felices. Ewa intentará envenenarse si no consigue a alguien con quién pasar la Navidad (Decálogo 3). Como no hay recetas para lograrlo fácilmente. Les invita a poco menos que un examen de conciencia. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. Posiblemente al veterano doctor (Decálogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. La vida es el valor más importante. Los testigos que podemos 207 206 207 208 209 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (sección I. Material extractado de: Segundo. del error cometido durante su participación en la resistencia anti-alemana. cualquiera que éste sea 206 .C. Disfrutar la vida que tenemos. como para vivirse sin valores Cuando vemos en Decálogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prácticamente muerta. los ha hecho felices. si no sabe por qué tuvo que morir el perrito vagabundo. los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida. los hombres tenemos que buscar un modo personal. • Nada garantiza que efectivamente sean felices. el conservar la vida (de las plantitas. No estoy afirmando que los valores sean más importantes que la vida misma para Kieslowski. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. Por ejemplo un policía que valora la seguridad. sobretodo con el fantasma que la persigue. Nadie pensaría que estos personajes no amasen la vida.Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio. En su fascinación por el mundo que empieza a conocer. Aquel eclipse que sufrió. Los convertimos en testigos. Al principio de Decálogo1 el pequeño Pawel se pregunta de qué le sirve haber calculado el problema de velocidades. Tomek no ve la razón de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Decálogo 6). necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Decálogo 9). Krzysztof querría morirse en la noche del accidente de Pawel (Decálogo 1). Como galeno y por la explosión que lo dejó sin familia en la guerra.k). 82 .2. Sal Terrae. Juan Luis. Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde están. En cierto modo leemos en ellos sus deseos. la ha empujado desde entonces a abrirse a los demás. y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida. Santander 1991. Es decir sus valores.

El valor absoluto no es sinónimo de Dios. y sin saber que no lo logran. y él terminó en la impotencia. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano. lo hicieron feliz. Tenemos que creer en ellos. tienen fe 215 en que pueden serlo. Más o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. Sería un valor absoluto (que no depende de los demás).escoger no son completamente seguros. Seguramente será demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio 214 . Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida. sino un ídolo. Le podríamos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo). Quieren ser felices. En el caso del abogado los medios en los que creyó para concretar su opción por la vida resultaron ineficaces. podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. pero la cuestionan. en la historia de Decálogo 5. La fe religiosa es diferente que la fe antropológica tratada. ¿Los valores que escogimos nos hizo felices? ¿Los medios cómo los implementamos fueron efectivos? ¿No traicionaron el valor que buscábamos?211 • Sin seguridad de ir en la dirección acertada hacia la felicidad. En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdían. El caso de los jueces que viven sin vivir. El resto de varsovianos que se empeña por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad están también probando su apuesta. • No creemos normalmente en un sólo valor. En caso contrario. • Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todavía se puede) algunos de nuestros valores. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos. congruentes. antropológico. la pesadumbre y la confusión pueden ser muy graves. Depende de otros factores extra. Recuerda a los ciegos que creían ver. y no en dimensión trascendente o religiosa. Sin embargo hay alguno que deseamos más que los demás y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo. Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. podrá reponerse. es más grave. del Evangelio de Juan. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. También aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harán. pueden lograr lo mismo con nosotros. Si aún es tiempo. puede causarle la muerte. Tenemos fe210. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. Cualquier cosa estará subordinada a concretar favorablemente ese valor213. Sería ya no un valor. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea. • Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Construimos una escala de intensidad para desearlos. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien. 83 . 210 211 212 213 214 215 En un sentido completamente humano. Una escala de valores. alegres.

nos puede llevar toda la vida. —Pero eso también importa— “Eso es biología. sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espíritu que la mueve. Aunque es la verdad. Si bien el sentido original de las Diez Palabras está presente en cada capítulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra). Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley. —Roman— “Anka” —(Roman se voltea a otro lado. Como hombre “aterrizado” Kieslowski desea lo mismo para los demás.ii Los valores son necesarios. Para mí lo más importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay”. además de que lo ama. —Va a ser necesario que tengas a alguien. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida. Son valores muy deseables. El amor se encuentra dentro del corazón y no entre las piernas. hay dos capítulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espíritu tras aquella ley. Querría dejarla libre. Desean que fuera verdad lo que dicen. Especialmente en Decálogo 2 y 3. Si no lo hubieran logrado el final podría haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. El resto de la película vamos viendo cómo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio habían verbalizado. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstáculo insalvable. si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados)— “No. pero hay que aterrizarlos En Decálogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la película. reencontrando el espíritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. Muy posiblemente todo el Decálogo de Kieslowski no es más que un pretexto para iniciar un diálogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. Me parece que lo más importante no es si comprendía Kieslowski esa ley o no. iii Libertad para encontrar el espíritu de la ley Al comentar en parábolas las Diez Palabras. 84 . El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana”. pero que no pueden vivir todavía. ella lo voltea de nuevo hacia si)— “Tienes miedo a decirme que me amas. Nos enteramos muy rápido que Roman querría hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. no lo tengo…” No están haciendo teatro. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman.

Janusz se fuga de su Navidad familiar. Si no fuera así. esclavos. Es decir que si Dios descansó. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un régimen de vida nómada. pág. Podría también achacársele al doctor que pasó sobre la libertad de ella. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia está en cuestión. e ir aparentemente contra el mandamiento. donde estuviera. extranjeros etc. Exeler. puesto que permitía el descanso a todos: libres. Él también es un personaje claroscuro. 85 . Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentáneamente 217 216 . No quisiera hacerlo sobre la persona. con la divinidad”…221 • Ahora lo llamaríamos “democrático”. Sabe que por ahí puede también chantajearlo. al parecer pisando la letra de la ley. No puedo saber si sólo le ocultó a Dorota su catolicismo. La reparación del descanso sabático era derecho otorgado por Dios al hombre.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. Opus cit. No sería el único detalle suyo que le oculta. quienes las habrían tenido que vender por necesidad económica. él oculta su foto familiar. el año sabático. y no un juicio moral temporal sobre las personas. pero no en vano Ya comentamos este caso. Exeler. Parece que lo más importante para Kieslowski es el fruto del caso. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. …”Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones más amplias. b) Janusz (Decálogo 3) usa el “sábado” para curar ¿Qué está permitido en la Navidad? ¿Salvar a una mujer? ¿O matarla? ¿Originalmente cuál era la intención del Sabath judío? 219 • En parte era imagen del séptimo día de la creación. Opus cit. 216 217 218 219 220 221 Esta frase es lapidaria. se vería muy mal al amo “santificando la fiesta” y el esclavo continuando la producción forzadamente. • También era el Sabath imagen de justicia220. y el Templo de Jerusalén. Mientras que el doctor es capaz de ocultar sus creencias. pero la dejo así porque me parece clave.a) El doctor de Decálogo2 jura en falso. La estudiante que expone el mismo caso en el “infierno ético” del Decálogo 8. su examante. • Igual que la fiesta de la Pascua. jornaleros. lo que desvirtuaría su acción. con tal de lograr lo que 218 toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre . las tierras debían regresar a los dueños originales. el hombre podía y debía hacerlo. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento. afirma que el doctor es “creyente” (y dice conocer a los personajes de cerca). Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. Aparentemente Ewa. en definitiva. le daba unidad cultural al pueblo judío. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisión que ella no se atreve. pág. está en desgracia y él no puede soportarlo. Entonces comienza un juego extraño de acertijos. Me parece que en esta situación se ve principalmente su lado obscuro. 119. de unas relaciones. • “No realices tus negocios ni prosigas tu camino…” Era un tiempo para dedicar a la relación (con Dios y los demás) y olvidarse sanamente de uno mismo. puesto que cada 50 años. no en la acepción romana de “a cada quién lo suyo”. o realmente no lo era.

La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los demás. Januz al principio de la película está algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodón que todavía le queda en la barbilla. Al final le repite tres veces que “ya no saldrá de nuevo (con Ewa). donde están siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario. porque la mayoría de nosotros no somos magistrados. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razón Ewa lo necesita. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. Janusz le salvó la vida más por intuición. Sería como una auto-absolutización. es violenta y terminante. que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Señor y creador. viejas aclaraciones. y no puedo poner a girar a las demás personas. juegos suicidas y más. El juez al decidir quién no debe vivir. no porque su amante lo había botado hace más libre. desconfianzas. En adelante utilizo excéntrico y egocéntrico como estas actitudes contrarias. Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jesús a la orilla del Tiberíades. ni a las cosas en torno mío (lo cual sería una actitud egocéntrica). No puede soportar ver a alguien sufriendo.pistas. 222 223 224 Al parecer esta reacción es casi visceral. Cae en la cuenta de que está con su mujer porque quiere. 86 . Vivir los valores (religiosos. ii El centro no soy yo Es posible percibir la auto-absolutización anterior. El problema no estaría en “adorar” a un tótem y darle realidad a lo que solamente es una idea. Tampoco le gusta que condicionen la de otros. De cualquier forma también ganó con la situación. Ella se descubre y revela que había decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. según las Diez Palabras. cuentas pendientes. El efecto restaurador del “sábado” ha funcionado. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado. Su reacción en la “Casa de los Sobrios”. amorosos) con libertad lo 3 Vivir excéntricamente224 i Fuera ídolos Ya vimos que el ídolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. que por intención deliberada. y se sintió más decidido por su propia esposa y familia. humanitarios. puesto que en realidad perseguía el deseo vital que anima la ley. Logró arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa. ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por sí mismas. Me refiero a vivir sabiendo que “el centro del universo no soy yo”. y su típica reacción ante personas en dificultades 222 . 223 . enfados. Esa era su desgracia una feroz depresión por su vida en soledad. coqueteo. El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios. una forma de idolatría. Hay decisión. apoyos. está asumiendo un lugar que los creyentes sólo le asignaríamos a Dios. Libremente acude por intuición en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. sino que detrás del ídolo en realidad estoy yo. a) El egocentrismo. Ambos terminan más vivos y más libres a la mañana siguiente. Pero hay ídolos a los que veneramos y es muy difícil que podamos darnos cuenta que lo hacemos. simulaciones.

es decir su centro. El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. En Decálogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar común de sus películas. Vivir en éxodo es vivir excéntricamente. Una actitud que describe otra auto-absolutización del hombre. Cualquier idolatría. El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro. sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no está en búsqueda). 229 . y alianza para conservarse en el camino liberador. El efecto de idolatrar la modernidad.El proyecto propuesto por Dios es el éxodo a la Tierra prometida. coloca las esperanzas del pueblo. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. b) Un ejemplo de egocentrismo clásico: la modernidad pragmática 227 Después de rascarle mucho. El ejemplo clásico de Kieslowski sería el meteorólogo que cree predecir el caótico clima terrestre. La Tierra prometida. En Rojo vemos un accidente marítimo por una tormenta terrible. 87 . difícil de vislumbrar y tomar postura ante él. Los mandamientos son la condición para conservar esa libertad (que no será total hasta llegar a su destino). fuera de sí. Es de este tipo que mencionaba. No cabría en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el “Otro totalmente otro”. Pero el que viene muy bien ahora al tema. Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro 225 . que pienso muestra Kieslowski. No sólo los ídolos no pueden sustituir a Dios ( 226 ). nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo. pero una de las más profundas. ni tampoco en sí mismo. No es el único tema que trata. Me es una de las películas más oscuras de esta serie. Es garantía de la promesa. muy probablemente este ídolo nos corre por las venas. en cuanto absolutización de un bien. cuando la predicción del tiempo era soleado y tranquilo. Por continuar con el símbolo propuesto. el hombre debe colocar su centro fuera de sí mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en éxodo) y tratar de ser feliz (en libertad). al final del éxodo. sino poner su vista fuera de él y caminar hacia la realidad. Sería una actitud problemática pero necesaria. no sería tanto que un científico logre manipular a los demás hombres. me parece que en Decálogo 1 está implícito un ídolo que termina afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los demás. o de sí mismo. cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). Puede 225 226 227 228 229 La creación del Becerro de Oro respondía a esa inseguridad que sentía el pueblo en la inclemencia del desierto. Ésta ya les está concedida desde que abandonaron Egipto. recibida gratuitamente. y posiblemente ni el más importante. ese ambiente inseguro donde sería posible la libertad y la relación con su Dios. Interpreto en Decálogo 1 una cierta crítica a la actitud "científica" de la modernidad 228 . Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Señor gratuitamente. La prohibición de las imágenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. sino que su actitud egocéntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a él y a los demás hombres en la realidad perecer en el desierto. Cuando desdeñamos lo viejo por tenerlo conocido.

(i) En qué está ese supuesto egocentrismo moderno La actitud moderna. El hombre moderno. el atropello (consciente. parece que la raíz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnológico. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar esté en el sol. el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecología fuesen eternos. poseedor del capital. el mito del "buen salvaje" 233 . científicos. El hombre moderno tenía que librarse del fácil recurso de tomar a Dios como explicación arbitraria de todo proceso. tecnológicos y también muchas exageraciones sistemáticas 231 230 . La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. sino como un agregado de leyes fijas. Me refiero con sistemáticas. por supuesto) es desaprobado. "inútil" y hasta “irreal" (la religión entre ello). político y hasta cultural. aisladas. De esta forma. Más que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados. giren en función de sí mismo. inútiles y necesitados de redención modernista. las personas que lo rodean y la naturaleza misma. Por ejemplo la cultísima China. la "cultura" y la tecnología decide en función suya (egocéntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). Si un invento no funciona. Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo científico. los liberalismos ideológicos o económicos. Pretende que los propios recursos. la revolución socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional. puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. o no) a las culturas cerradas y tradicionales 234 . sino que le son intrínsecas a la modernidad. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-científico". el colonialismo. para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. como buenas personas. lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. “aborígenes” etc. o la paradójica centralización de la "libre economía global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos. Permean casi todos los movimientos sociales históricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros días. Ha habido muchos avances sociales. a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinámica moderna. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistémico. para lanzarse a conocer el mundo. útiles y redituables a quien piensa en ellas. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo está en dependencia mutua conocerlas. La deseen o no. pero también como inferiores. neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de 232 233 234 Una exageración medieval.. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno. 230 231 235 . A manera de botón de muestra recordemos el esclavismo. jacobinismos. positivismos. 88 . las cosas existen en cuanto son tangibles. Considera a los “indígenas”. económico. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el . Entre los aspectos más oscuros de esta 232 actitud histórica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno es el centro valoral de la omnicomprensión modernista. Ni siquiera el hombre en sí.

presionándolo a que se adapte a ellas. acuerdo circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. Alianza Editorial S.La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazón del hombre en sí mismo. Este ejemplo es conocido entre los meteorólogos como el “efecto mariposa”. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. puede influir en procesos muy importantes. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo. Sociedad de Estudios y Publicaciones. de lo Otro posiblemente esté detrás del refrán que dice: 240 “Dios perdona siempre. Quien subestima la severidad de un problema. Si un fenómeno insignificante. el entorno de la realidad pone en situación de 237 a todo ser vivo. (ii) La ciencia es todo. como la dirección de un ciclón en el Caribe entorno social. la naturaleza nunca”. Zubiri. y a las nuevas adaptándose-transformándose-conservándose. Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeños cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado). se enfrenta temerariamente al león con una resortera. 89 . como el batir de alas de una mariposa en China. posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz). España 1989. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario). atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa 239 238 . Estructura Dinámica de la Realidad. menos un seguro de vida En una realidad que se comporta no sólo caóticamente sino sobre todo de manera impredecible. 235 236 237 238 239 240 Que sería una forma tradicional de ver el mundo. o por cerrarse al entorno que lo pone en situación y lo obliga a responder (si en un entorno de revolución social me aferro a mis privilegios. Una forma excéntrica. Vivir egocéntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los demás. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente. o conocerla totalmente. Es decir sin suponer que puedo manipularla. muere. mi paradigma egocéntrico ante la vida puede influir en la propia vida. Y ello lo deja más vulnerable que un ignorante. A decir del filósofo español Xavier Zubiri éste debe responder 236 .A. La nuestra es una realidad sumamente compleja. Xavier. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biológica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. Si por alguna razón no logra ese equilibrio. es decir egocéntricamente. el hombre pocas veces. y exige abrirse.. Fundación Javier Zubiri. la de los demás y de algún modo en el . desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. La realidad exige vivir excéntricamente. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. Todo en la realidad está íntimamente relacionado en mayor o menor grado. Esta intuición influir en la vida de los otros. no se puede vivir encerrado en uno mismo. pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . haciendo su comportamiento impredecible.

El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. que tenía su ídolo en la ciencia materialista. Se necesitarían más elementos para asegurarlo. Lo único cierto resultó ser que la realidad no tiene certezas. los fieles que hacen cola en el frío de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). Cuando Pawel se pregunta por qué murió el perro vagabundo. Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad. porque a pesar de que hizo dos veces los cálculos del hielo. los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera película de la serie. como más adelante intento explicar. 241 242 243 244 245 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crítica a la modernidad. Eso podría estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no resultó tan real. No estoy de acuerdo con una lectura así de la película 244 . Es decir es un científico moderno. pero su orgullo personal está más centrado en el propio desarrollo intelectual 243 242 . La disección de nuevo ha sido muy precisa. positivista y por ello un tanto materialista. Una variante aún más simple. y parece no preocuparle. Si su conocimiento científico no le podía decir por qué se derramó el tintero. no creo que haya sido la intención de Kieslowski dar tal mensaje. el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo. 90 . No lo deja en libertad de creer o no en Él. No puede ser. fue castigado por Dios quitándole a su hijo. No comprende esa dimensión desconocida. pero no se inquieta demasiado por él. de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. Digo que casi. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres. Krzysztof trata de separarse de la fascinación del periódico. Deja la impresión clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. Kieslowski. y así pasar a la historia. de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). y que tampoco considero válida sería: Krzysztof fue castigado por Dios por su práctico ateísmo. Dado el tema del primer capítulo del Decálogo. Es casi un seguro de vida . Es un excelente padre. Nos muestra una toma al final de la película en la que la parafina derramada por la desesperación de Krszistof. corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa.c) Decálogo 1 como crítica a la modernidad 241 He dado un rodeo exagerado para poder reconocer. casualidad o mero símbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). hielo incluido. 245 Además de dejar mal parado a Dios colgándole una imagen de vengador y titiritero . relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podría haber una lectura fácilmente asociable al trágico final: Krszistof. Recordemos además su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). Tiene su sentido de la vida. menos podría explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. No por elección personal sino por que es intrínseco al paradigma moderno-positivista. pero está demasiado confiado en su niñera la ciencia determinista. Milagro. después de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. además de que controla cada molécula del universo. Sería una triste caricatura que no convencería a nadie. para cortar la cizaña aunque con ello también dañe el trigo.

Independientemente de que si es católica o no. o en fortuna. iii Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente Con el material analizado de los capítulos 1 y 5. es una mujer auténticamente religiosa. mientras sigue con la mirada perdida por el dolor). Al igual que Piotr (Decálogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso.Entonces ¿Cuál fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. Desean la vida. 91 . Rechaza la preocupación y aún de espanto de las señoras con una actitud muy parecida al desdén con que mira la ciencia al conocimiento empírico de las culturas tradicionales. El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos está exigiendo la realidad. en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. mucho menos explicables sencillamente. Por su parte Irene. Además el azar no es . me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difícil realidad en que se mueven los personajes del Decálogo. era lo que le daba sentido a su vida. Los varsovianos que vemos ir y venir. Una realidad caótica e inconmensurable 246 . respetuosamente. los demás y por último la naturaleza). Nos presenta una realidad sin causas únicas. y no la ciencia. La diferencia no es sólo “intuición femenina”. convirtiéndola en seguro contra el fracaso y justificación del propio deseo de dominio al entorno (mi persona. Qué bella síntesis para intuir aquella imágen poética de “Dios es Amor” [1 Jn 4. aumentando la esperanza de vida de las personas. sufrir y hasta ofenderse en Decálogo 5. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres. ofreciendo su fe como una invitación y no con la seguridad matemática de un ingeniero. sino una actitud distinta ante la vida 247 . sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . El azar puede resultar en desgracia. 246 247 Sin embargo no tiene por qué resultar pesimista la descripción. El accidente le destroza el tótem moderno que venía ofreciéndole seguridad falsa. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. dominando algunas inclemencias de la naturaleza. no son ángeles. Las madres de los demás niños han corrido inmediatamente al lago después de oír la sirena de los vehículos de emergencia. facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuición pudiera ser cierta. Esto es. menos Irene. ni intencional 248 Dios. La muerte del niño no dependió de una u otra actitud. quien constantemente nos coloca en situación crítica impredeciblemente. 8]. abierta al mundo como a un misterio. no les hace problema que los demás vivan como ellos quieran y también son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los demás. su hermana y tía del muchacho. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma científico le impide utilizar (¿a tiempo?) su intuición. por lo que no podríamos encontrar algún culpable. Krzysztof descubre que Pawel. Le invita a buscar una experiencia: P: “¿Quien es Dios?” I: “Abrázame… ¿Qué sientes?” P: “Te quiero”. con otra postura ante la realidad (es lo que podría simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza. Viven excéntrica y egocéntricamente (ver cuadro 4). también es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidiéndole más de lo que humanamente puede ofrecer. según la relación que guarde con nuestros deseos. Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel.

sin pedir mucho a cambio249. No debe extrañar que valore positivamente su propia forma de vivir. pero no pueden permitir que los demás tengan una forma de vivir fuera de su influencia. limitado. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. han borrado su interés por el otro. 92 . lo viejo. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los demás como son. diferente. Están abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). tienen características muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. aún sin saberlo.Los jueces retratados en Decálogo 5 se idolatran a ellos mismos a través del tótem de la legalidad. Décadas de riesgo y malas experiencias. Los fantasmas de la anarquía y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. para ayudar a Ewa. Piotr (Decálogo 5) se deja afectar por la desesperación de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas. Estas idolatrías (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en sí mismas y niegan lo ajeno. • • • • • Janusz sigue su intuición y su incapacidad de ver a alguien sufrir. La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo de Magda. las culturas tradicionales. Elzbieta (Decálogo 8) diría que tienen muchas características en común) saber más como y por qué vivir. 248 249 250 251 No es una persona a la que podamos culpar. aunque nunca logren la sabiduría suficiente 251 250 . aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. El doctor (Decálogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoño (de lo cual el no tendría ninguna “ganancia”). Zofia (Decálogo 8) está interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas. así como los que necesitan ayuda. pequeño. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas características. intuitivo. Es otra idolatría que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los demás. Intencionalmente busco la similitud con la búsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdeñar cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa. Su mundo no gira en torno a sí mismas solamente. Asegura que las personas que ayudan a los demás. Ella sabe que necesita compañía y desea que Tomek sea su compañía. Corren riesgos para . Michal (Decálogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija. Son personas excéntricas de algún modo. y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio: • • Irene (Decálogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. lo “otro”.

Respeto a la alteridad254 2. tengo necesidades y posibilidades) . Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. Pragmatismo utilitarista255 Ø Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256. No deseo hacer teoría psicológica. 252 253 254 255 256 257 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y también viven los “vecinos”. Mucho menos me va a interesar la vida de los demás. he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Si no me ajusto a la realidad (negando que yo también existo. Este pragmatismo sería idolatrar ese ego. La mía intenta ser otra (¿segunda?) pero tampoco la definitiva. sin connotación de condena religiosa. 93 . Actitudes de los personajes del Decálogo ante su realidad cualquier varsoviano claroscuro excentricidad egocentrismo 1 vecinos252 2 Ø cualquier idólatra253 egocentrismo excentricidad aprendices de suicida 1. No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Vivir con realismo.Además de unos valores concretos. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a sí mismo.4 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5). Cuadro ----. Todos tenemos nuestro ego. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. La suya no es la última palabra sino la primera en una conversación sobre la condición humana. es decir que los demás existen y también tienen posibilidades y necesidades. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluyó (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. concibo al mundo sólo en función mía. Afirmarlo sería un maniqueísmo que evita mucho Kieslowski. Si no hay un ajustamiento a la realidad. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Entonces vivo egocéntricamente. Puede incluir fe religiosa. Temporalmente están cerrados al mundo y a sí mismos 257 . Me refiero al concepto que he estado manejando. No pueden esperar nada bueno del mundo. Son los que. Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresión de un fracaso (que hace perder “objetividad”. sin hacer un juicio moral sobre ellos. pragmáticamente.

y conservar lo conveniente. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). “sucio”. Quisiera expresar su desacuerdo con la situación en que se encuentra pero no hay oídos que atiendan. La privacía parece más “real y objetiva” que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raíz por las circunstancias adversas de la realidad. La vida le ha negado todo lo que quería. usado. Parece tomar una decisión cuando Janusz voltea por segunda vez. 258 259 260 Pasa de ser un voyeur a un enamorado. Para otros más. Él ha puesto todo lo que sabe y tiene (valentía. incluso su ojo que terminó morado). trasparencia. Ya no se . En nuestra cultura sería más grave falta irrumpir en la privacidad de otro. interés. Quien más ama y había podido cambiarle la existencia 258 le ha jugado una burla insoportable. No existe. De pusilánime escondido. que destrozarle sus sentimientos. Un análisis de las actitudes de búsqueda de los personajes de Decálogo 1 me parece muy ilustrativa. De espectador. De algún modo sobreviven. otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas más “útiles”). caballerosidad. creatividad. No puede ser egocéntrico. b) Para saber por qué vivir se necesita vivir en búsqueda Ninguno de los personajes del Decálogo tiene la vida arreglada al final de las películas. y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. Tomek no está mejor la noche que salió corriendo del apartamento de Magda (Decálogo 6). Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a sí mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260 259 . Todo se vuelve contra él. La realidad lo pondrá en una nueva situación y tendrá que cambiar lo necesario. No puede ser excéntrico porque no espera nada bueno de la realidad. a dolerse con la utilización que hacen los hombres de su amada. ni la quiere. Su tía ya no puede relacionarse significativamente con ella. De masturbarse ante el espectáculo erótico. a valiente que encara la agresión con honestidad. Parece una candidata al suicidio. Su vida ha cambiado demasiado en los últimos años. y ahora se lo devuelven devaluado. 94 . Percibe que nadie la necesita. Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas. Ha sido un día demasiado duro. porque no desea algo. Uno ha estado ausente por más de tres años y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. Sus problemas continuarán. No es posible el amor que ha soñado por tanto tiempo. Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. a protector (a través de la treta del gas).Ewa (Decálogo 3) va perdiendo su centro. afirmando que ha sido una ilusión.

tienen valores compatibles. Desentrañar el mundo para aprovecharlo Ø Apertura a la vida.. Jacobs. no incluidas en el Decálogo. iv Realismo a) No es fácil vivir en la realidad planteada por Kieslowski Ya describí antes algunos rasgos de la realidad retratada en las películas de este realizador polaco. 95 . pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Decálogo 9) 261 262 263 La mamá del niño que atestiguó el accidente y corre a ocultarlo.. es decir constante búsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad. Encontrar un sentido a la propia vida 2. Búsqueda vital de algunos personajes de Decálogo 1 Pawel (aprendizaje) Saber Conocer 1 Irene (intuición) 2 Ø (ciencia) Krzysztof No conocer No saber Mamá del niño Jacek 261 (sobrevivir) 1. Como decía él mismo: El conocimiento real es saber cómo vivir. Entonces la Apertura a la vida. parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Decálogo. Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras películas de Kieslowski. Son los textos sombreados. Especialmente en el capítulo 1. por qué se vive 262 . La impotencia del ser humano es uno de los temas más recurrentes en sus películas. al misterio. Ante ella algunos personajes tratan de vivir. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski 263 . otros sólo sobrevivir. Opus cit.Cuadro 5 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo. Hay de todos tipos de impotencias: • • Impotencia comunicativa Roman y Anka se aman.

Como que Francia no le sienta bien . pero finalmente no puede ayudarlo. haciéndose juez de los otros. Es su tótem. aún hermanarse con él. y el no puede siquiera levantar los brazos. El poder de algunos hombres. Hay un momento en que él no puede ni siquiera abrazar a Anka. sustituyéndola por Legalidad. Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados. la música… todo. La injusticia está hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. Zofia (Decálogo 8) quiere pedir perdón a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. Tomek (Decálogo 6) ama con todo su espíritu a Magda. y es motivo de burla por parte de Magda. Si el hombre se autoabsolutiza. Quienes hacen. Pero no puede. de Olivier . No cambia la humillación y resentimiento que ha provocado durante años en la niña judía rechazada. Recurre al lenguaje simbólico 264 para intentar mostrarlo. • Majka (Decálogo 7) utiliza todos sus recursos y artimañas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. Los legisladores 266 trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros. terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida. Atarse a algo para sobrevivir. y no para ayudarlos a vivir todos. solidarizarse con Jacek. Se cambia la Justicia. De su pasado y su presente. Su vida va haciéndose insostenible. Cuando Roman se escondió en el closet del apartamento de su suegra. la casa. Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le está pasando a su hijo. Su subconsciente la traiciona constantemente trayéndole la melodía inconclusa de su marido. le da un abrazo para intentar explicarle cómo concibe a Dios etc. deja a muchos otros en la impotencia • Impotencia volitiva. • Impotencia afectiva • • Michal no puede amar a Anka como su pareja (Decálogo 4). Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cómo acariciarle la mano). la vida de todos está en peligro. Lo cual termina rompiendo la relación. 96 . • Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. fetichizado en instituciones de control. Con ello se reúnen las casualidades con su necesidad para regresarla a la 264 265 266 267 Le muestra fotos del Papa. ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya.• Irene no puede comunicarle fácilmente a Pawel su sentido de la vida (Decálogo 1). para espiar a Anka y su amante. Ella le pide que la abrace. Justo en el momento del desengaño y la depresión • 265 . • Impotencia sexual • En Decálogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situación que venía viviendo en su matrimonio. tiñendo su mundo de melancolía azul. hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. El azar y las limitaciones naturales de la pequeña. • 267 . • Impotencia legal • Piotr ha podido salirse de su pose intelectual. el amigo músico.

Sus esquemas valorales crujen. Ya podrían hablar libre y sinceramente. En los capítulos 3 y 9 se conservaron las parejas “legítimas” y los amantes terminan por separarse. Digo un tipo de.interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por último. Ella vive una obsesión con la imagen de su padre. Su rol de padre le va costando mucho trabajo. su padre. y no va la vida en el intento. Quiere que los acontecimientos automáticamente arreglen la situación en que ha sido emplazado por el destino. Parece que ella intuye lo que está pasando también su padre. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Anka lo acorrala a tomar la parte de decisión que le toca. Además es de pensarse que se daría una atracción de ese estilo si la joven no tuviera más imágenes masculinas a su alrededor. porque a su edad ya habría pasado. porque está en medio de la maraña de tretas y medias verdades que ocurren en la trama. Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco. quiere y de algún modo desea a Anka. Michal no ha querido decidir. Hay 268 269 270 271 272 273 Tengo que analizar en extenso capítulo 4 para dar sólo un ejemplo sobre el tema particular. Le hace suponer que no habría consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. e incluso una actividad sexual consistente. Ni siquiera puede aceptar la idea 271 . Esto es versión de Anka. También lo parecen las soluciones de algunos otros capítulos de la serie 269 . Él no la corrige y acepta tácitamente esas interpretaciones.. 273 . La actuación ha sido magistral (y sigue así durante casi todo el tiempo). Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad. Él huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los más densos. Esto suena conservador. No puede ni siquiera planteárselo abiertamente a sí mismo. Ella admira. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios. quiere y desea a Michal. Posiblemente habrían sufrido mucho de lograrlo. Posiblemente esa duda finca la atracción que no se permite aceptar. Él admira. la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado 272 .. Siente una atracción que piensa no es natural hacia Anka. En Decálogo 6 Tomek y Magda no logran una relación. Sin embargo algo no ajusta con sus planes. Huele la estrategia de su padre para salir de la situación. su hija. Por fin él se atreve a un primer paso con la carta póstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Ella prepara un teatro con más intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a él mucho miedo de hablar algo semejante. Picó el anzuelo que había tirado Michal justo como lo necesitaba. b) Aceptar las limitaciones 268 Cuando no son posibles los valores deseados. Como veremos más adelante. Huye de ella. parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. sólo después de Decálogo 1 y 5) El intento de aborto en Decálogo 2 no se llevó a cabo. Anka (Decálogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podría llamarse un tipo de síndrome de Electra 270 . 97 . atarse al amor. No soy psicólogo pero pensaría que no es solamente un síndrome de Electra. Anka interpreta los sentimientos de él cuando hace referencia a momentos en que rehuía el contacto físico con ella. Prepara la carta donde hipotéticamente le afirma a Michal que no es su padre.

Se perdería la motivación para ir en éxodo. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana 274 . Seguir como familia. O podrían tratar de fingir que nada había pasado. Podría ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. Corre bañada en lágrimas. y aproximándose a él de forma inusual. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Michal no puede amarla como pareja. Ahora no importa lo que realmente diga la carta. han sellado su opción por el amor filial. Opus cit. trampas. 98 . ellos han escogido ser padre e hija. 127. Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado.En una fracción de segundo Michal se da cuenta que no podrá desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. frenos. espacio de reflexión y sinceridad con uno mismo. Nada estaba seguro. No puede obligar a su corazón a borrar la forma en que ha vivido veinte años. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opción de liberarse mutua y fríamente. sino a los adultos libres del pueblo de Israel en éxodo. Cada uno podría seguir un camino diferente. Michal no podía quererla como la esposa que le faltó tantos años. y la posibilidad de la tierra prometida. choques. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. El subconsciente de Anka termina la tarea que empezó ella el día anterior. revelaciones. No hay regreso. La estima a las tradiciones sería el espíritu que anima este mandamiento. Quiere conservarlo como padre íntegramente. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirás a tu padre ni a tu madre/honrarás a tu padre y madre) no tenía como intención garantizar la obediencia de los niños. Con tirabuzón. • Exeler275 afirma que en un contexto nómada en el desierto. la alianza hecha con Dios. en el lenguaje cinematográfico de Kieslowski. Pero tampoco quería dejar de amarla como lo había hecho hasta ahora. pp. dolor mutuo. Lo que él supo instantáneamente en la mañana y no había podido verbalizar. Sorprendido y con ternura él le afirma que sólo va a comprar leche. 274 275 De nuevo la ventana. lágrimas. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. Se le rompe el corazón cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. Exeler. evasiones. Aunque quiere. Cabría la posibilidad de que no pudieran más ser amigos. Golpea a Anka y los dos están tan perplejos con la situación que tienen que comenzar a hablar. chantajes. Contexto paralelo: Cuál era la intención original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras • Las Diez Palabras no van dirigidas a los niños. No quiere la libertad que le había regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Ahora quedaba el horizonte abierto. 123. la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generación. Podría él cortar la relación con quien pensaba ya no era más su hija.

276 277 elegirse de nuevo como padre e hija 278 . y se lanzan señales con los faros de los automóviles como adolescentes juguetones. ∗ ∗ Al final del Decálogo 8. Es la película por la cual Kieslowski ha recibido más maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno. 277 278 279 El título de su película antes de Decálogo iba a ser Final feliz. El azar no sería la única nota que constituye la realidad. optar. 99 . pero que más le ha aplaudido el público. Ambos han aprendido mucho. pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. A Jurek y Artur (Decálogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos.Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley. Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse. juicios c) Valentía práctica Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida. aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta años antes. o con miedo. Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. frustrarse los personajes. en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una ironía kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. e hijos El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. Por ahora sólo apunto mi conclusión. Decálogo no es la excepción. ∗ Dorota ha pasado un trance muy difícil. iglesia católica). no por presión social (miedo al “que dirán” o peyorativos) ni por contraposición (como adolescente). Probablemente estén ahora mejor capacitados para el amor. Pueden salir mal las cosas. Magda Tampoco (Decálogo6). sino con dignidad y valentía. una actitud espontánea sería vivir de manera pesimista. Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo. Encontraron muchas limitaciones. Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en algunos de sus filmes. También hay fortuna. con quienquiera que les toque vivirlo. oposición. con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo). Al menos se les ve todavía bien en el capítulo 5. pero no para todo. Además la noche de juerga le sirvió a él para asentar su propio matrimonio. ∗ Janusz y Ewa (Decálogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial. sólo para volver a asumirla. Este caso particular lo analizaré posteriormente. pero sí les dio el pretexto para ser hermanos. de su accidentada relación. los ciudadanos comunes. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencadenó entre ellos. pero parece que la nueva vida que viene les caerá favorablemente a ambos. ∗ ∗ Como vimos Michal y Anka pudieron (Decálogo 4). (i) No se vive una tragedia griega 276 A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood ).

delaciones. Tomek (Decálogo 6) es sumamente tímido. es a su vez víctima de la presión social que le dijo que se ve “fea” y “vale menos” con sus canas. seguida del atropellamiento de una perrita. Se abre a ellos. ¿Por qué las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidió asesinar? (Decálogo 5) ¿Por qué ahora él es el que tiene que morir 284 ? ¿Por qué Majka (Decálogo 7) tiene que robarse a su propia 285 hija? ¿Por qué a pesar de todo Anka no pudo 1)? ser su hija? ¿Por qué murió el pequeño Pawel (Decálogo En Decálogo. Están en posición de hacerlo. porque no soporta que humille y torture a . 100 . les es posible. pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce. pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien. Es parte de la “única” película que filmó en su vida.Por ejemplo. (ii) Dignidad innata Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Decálogo. sea el verdadero hombre de su vida. Apelo a la similitud del estilo y temática narrativa de Kieslowski. Recordemos la vida azarosa y difícil que llevaba en su infancia. puesto que en la realidad ningún evento tiene una sola causa. Rojo no es parte del Decálogo. Otro símbolo del control-represión estatal. Otra vez las limitaciones que van más allá de los deseos. como en Decálogo 4. Con tan mala suerte que naufraga. independientemente de que quieran. le quiebra sus esquemas vitales. dignamente. inmersos en una realidad difícil. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Decálogo 8). Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponérselo. Conoce por ello a Kern su dueño. Con violencias explícitas e implícitas. Pero le muestra un nueva visión del mundo más amplia. debido a una cadena de coincidencias. Casi todos los personajes son víctimas y victimarios en esa cadena. etc. 280 281 282 283 284 285 286 287 Muy posiblemente el tratamiento más completo que hizo Kieslowski sobre su admiración por la compleja realidad en que nos movemos. ni aprecia. quien por lo taciturno y huraño que es. Como si él hubiera empezado la cadena de violencia. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281. Ocurre una interferencia de radio. En general en tiempos socialistas había mucho miedo en las personas a acusaciones. una frase en otro. En el sentido mencionado antes. sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. en la estación. los personajes luchan valientemente. aunque ni los ha visto antes. y cómo la enfermedad de su padre afectó la estabilidad de toda la familia. Él se hace su vecino. Este tipo de preguntas son muy razonables en un niño en dificultades serias. Elzbieta (Decálogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurrió en su infancia. Encadenar el azar así no es natural. muy probablemente. Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. Se pregunta: ¿Por qué algunos se ven forzados a pedir ayuda? ¿Por qué otros pueden 282 ayudar? ¿Por qué unos están de un 283 lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski . La taquillera que no muestra ningún interés por atender a Jacek. Januz se pone a jugar con las cámaras de registro de viajeros. o simplemente ser señalados ante el politburó como “problemáticos”. Janusz (Decálogo 3) se arriesga a desafiar al burócrata de la Casa de sobrios sus vecinos 287 286 . tienen un tesón muy polaco. y por ello acepta la propuesta de él de utilizar el barco en su próxima visita a Inglaterra. Sin ser los héroes trágicos de la Escuela Polaca de Cine. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Un detalle en un personaje. Kieslowski no estaría proponiendo esto.

a propósito del accidente. Sus héroes son cotidianos. Los años de no decidir por sí mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora ∗ ∗ 288 . Tanto que ni lo parecen. 292 Será muy extraño que encuentre un final feliz en mi obra . ni sobre Jaruzelski. el amor. 289 El sastre rechaza la conversación con Elzbieta (Decálogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado . y sin ser perfectos viven con dignidad. Para decir verdad. No es el dulzón sentimiento de las películas romantiqueras. La siente como un policía que quiere extorsionarlos. no son ángeles o prototipos. Supongo que el miedo de ser interrogados por la policía. Luchan por lo que quieren. Estas presencias diferentes le dan más perspectiva a los “héroes claroscuros” de Kieslowski. apertura. trae sufrimiento. Conocemos la reacción visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. dolor. Esto crea dilemas. La madre del niño Jacek (Decálogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo. es un miedo muy real. se resisten. No son los “protagonistas de la historia” 290 . Son simplemente polacos. ∗ Stefan el papá de Majka adora a su niña. menos el propio realizador). por lo que creen posible. muy pocos. se muestran derrotados. En esto que veo como proyección de su vida. 288 289 290 291 292 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. Envuelve ternura. pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Decálogo 7). inventan tretas. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (sólo claridad. No podemos vivir con él. Decálogo no trata sobre los líderes de KOR-Solidaridad. Es algo mucho más amplio y complejo. Dadas las purgas que tantas veces vivió Polonia.No todos son así. se esconden. viven las limitaciones cotidianas con empeño. en mi trabajo. callan. En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. Opus cit. siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Decálogo. desde las posibilidades de cada uno. Por ejemplo la contraposición amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. pero imprescindible Al parecer. pero Kieslowski no los presenta como personajes “antojables”. No tienen propiamente una “culpa” (o al menos nadie los juzga. Jacobs. el único tema de la única película de Kieslowski es el amor. etc. Quienes sin embargo. decisión. 101 . pura oscuridad). sin importarle que Krzysztof necesite alguna información que pueda darle sobre su respectivo hijo. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada película. Otros. 4 Opción por el amor: imposible. Todos los otros valores sólo van sirviendo de referencia. el amor está siempre en oposición de cada elemento en cuestión 291 . Esta situación también da un poco de sentido a la reacción violenta de la gerente de correos (Decálogo 6) ante Magda. Esto le ha complicado mucho la vida. Podría estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle información sobre su pasado. le aterra. Debió empezar a ejercitarse muchísimo tiempo antes. y no podemos vivir sin él. mienten. los analiza en relación con. ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca.

• Decálogo 1: aprender a amar la vida. Se topa con Janusz cuando éste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. empujada por la premura y la treta del doctor. En la oscuridad optó por el amor que tenía más profundo. sin causa única. También aludo a una condición humana con esquemas psico-biológicos. El engaño del doctor hizo el resto. Eso no quiere decir que sea feliz. aunque ofrecía menos posibilidades. Es decir abierto a la vida del vecino. a pesar de que él “estaba en desventaja” respecto al músico.i Aprender a amar En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. Dado que ocurrió el hecho. y aprendió a ser esposa y madre. Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. Pudo salir de su centro. La disyuntiva de la realidad fue más fuerte. Hablando metafóricamente Krzysztof había vivido en el cerebro y la materia. De no ser así hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con él. 102 . 293 294 295 296 297 No me refiero solamente a la sociedad polaca. 296 . rabia. pero sin connotación moral. No interviene. fragilidad. que dificultan este proceso. perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazón. De ninguna manera. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial. dolor y. libertad. Así como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolución francesa. Me parece que el asunto principal de cada película del Decálogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Decálogo. Dorota optó por el otro. vitales. Lo hizo aún cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. aportar algo extra de información a la serie completa. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave. Como vemos en su aparición en Decálogo 3 295 . Ha podido sobrevivir y muestra entre añoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a través de la ventana. No creo que sólo sean carnada para cinéfilos con obsesión de descubrir pistas raras (como dice él). sólo es testigo. Aprendió a discernir su amor. Son pocos los cruces de personajes entre los capítulos de Decálogo. Krzysztof aprende a amar la vida. e hizo contacto en la iglesia con su finitud. es observada por el hombre joven vestido de enfermero. fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de éstos con el amor. Sólo como tendencia egocéntrica. Analizar con parábolas cinematográficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco. Se terminó el discurso con tendencias omnicomprensivas de la cátedra en la universidad. donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. igualdad y fraternidad. amor por la vida. y después de su desgracia parece que se mudó a la pasión y la perplejidad. Se decidió por Andrzej 297 . ajustado a la realidad que vive. sería mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida. (desde la situación caótica del mundo) • Ante la fatalidad de un suceso trágico y sin sentido. Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad • Decálogo 2: aprender a optar por el otro (en condiciones reales). Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. y mucho menos deliberada o provocada por alguien. En sentido religioso le llamaría pecado original. En el momento en que parece confirmar la decisión frente a Andrzej en el hospital. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. • Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocéntrica. Quería presionarlo y terminó presionada. en una realidad 293 294 en la que se dificulta terriblemente el amor . como la muerte del pequeño Pawel.

En lo que iban descubriendo como un juego extraño. de la diversión a la compasión. amando (sin ingenuidad ni pragmatismo. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podría aprender a amar 300 . del morbo a la contemplación. Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Pero la reacción de dignidad apesadumbrada de Ewa. En un caso dejó ir libre al que después sabría había sido culpable. Él no había terminado de optar por su esposa. pero la historia de aquel personaje cambió el panorama. aprendido a amar y era un vecino más de Suiza. ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. sin poder amarse mutuamente. • Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Decálogo1). 298 299 300 301 302 303 En la iglesia le niega el saludo. Había podido rehacer su vida. decide sacudirle su comodidad. Como juez fue un error. No lo digo en sentido religioso. Ahora ya no (puedo-quiero)”. Le dolió tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguíneos. “Santificando el Sabath” él le ha negado la caridad fraterna. Va pasando del discurso progresista a la empatía accidental y de ahí a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo. si lo hacía. muy tarde. Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. aprendieron a ser amigos. Ella había optado hacía tres años por otro hombre. Más adelante redundaré en este matiz. 299 y • Decálogo 5 • Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia. desde su depresión. sino también llegó a ser su hermano • Decálogo 6 Aprender a amar. • Decálogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro (y siendo honesto con lo que hay adentro) • Ya vimos más arriba que ante la imposibilidad de ser pareja. Le escurre una lágrima. Ante el aplastamiento de su proyecto de vida 301 . de la masturbación al pudor 303 . desde el momento en que se debían mutuamente algunas explicaciones del pasado. Kern se despojó de su aura de Dios y decidió ya no definir qué era la verdad. y donde 302 . 103 . pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante 298 . No sólo se hizo vecino de Jacek. No podía haber de nuevo algo entre ellos. Esto es pudor.• Decálogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro. y a la vida. trata de impedir que la lastimen (treta del gas). (y con la libertad suficiente para atreverse) • Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. Cuando recapacita y voltea de nuevo. ¿Jacek habría podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que creía. En contraposición con este caso. Él vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado. Tomek le dice a Magda: “Antes. los llevó a la calle. • Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenían para ello. Aprendieron. Ella. y la necesidad que Janusz intuía en ella (y que no lo dejó en paz). Algo terminaron ganando de la nueva dimensión de su relación. Tomek deja de mirar.

etc. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. se muestra más. Es decir una espiritualización de su comprensión del amor. pudo sentirlo peor que morir). Los artistas expresivos constantemente están siendo atacados por algunos sectores pragmáticos de la sociedad. Que al parecer es una secuela muy común en los casos de violación. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales. sentirse sucio 309 (“en el baño hay una toalla. Al final él está transparente a ella 305 304 . Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. Aunque prácticamente no lo tocó. desde su concepto materialista del amor.e. pasión por las lenguas. 152. Lochman en la obra citada de Exeler. En mi opinión. criticando de “inútiles” sus obras y vidas. De hecho la prohibición de cometer adulterio contra el prójimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. está grave. Hay una especie de burla en su trato hacia él. Con su actitud fría y dura y le hizo sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculación prematura). Una cierta negación del componente corpóreo-biológico en que se manifiesta también el amor. Tocó su centro personal 308 .la transparencia personal es imprescindible) de la cobardía mirona a la valentía entregada. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. si no es que choque. Opina que lo que él hace (p. Desea al menos escarmentar al joven intruso 307 . su inexperiencia. su trabajo. para verla directamente). o los avisos de correo. sale cuando el amante quiere golpearlo. con Tomek. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho. Sus miedos. otras de infidelidad. y de su concepto del amor Magda también fue transformándose con el encuentro. Ella pensó que la observaba por diversión. cómo empezó a verla. pág. Decía ya que el tótem de la privacidad occidental es más valioso que la integridad de las personas. De hecho hay muchasde ellas. el efecto fue similar al de una violación. y despreciado 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 Le confiesa que la observa. Opina que la atracción física es lo único que une (en coito) a un hombre y una mujer. Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. sino en favor de la relación familiar. Su concepción de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista. Tomek va viviendo un proceso de idealización de la persona amada. Sería casi como un “impermeable” contra relaciones no deseadas o desventajosas. que no desea usarla. él responde que no. Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. le dice todo sobre su vida. Cuando ella. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describió el proceso de él. algunas prematrimoniales. Del abuso (de la privacía de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche. su transparencia. admite que se había masturbado viéndola. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. límpiate”) (que por su enamoramiento. Era entonces un mandamiento para los casados. su enamoramiento. sus deseos.. por ser un valor “metafísico” no existe. y dada su postura desenfadada ante la vida. en vez de su cuerpo. Que el amor. y lo vulnerable que es en este aspecto. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana. Algunos autores señalan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su núcleo psicoafectivo-sexual. Que esto lo diga un artista. estudiar idiomas extraños) no sirve. a pesar de ser artista. además de sentirse usada la persona. no tiene sentido 306 . Logra serle totalmente transparente a ella en el café. le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella. su concepto platónico del amor. Como que hay una cierta idealización. 104 .

Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Con el testimonio de la señora y durante los tres días que pasa él en el hospital desconocido. Va perdiendo su materialismo. • Mediante el llamado a la fidelidad mutua. Se va transformando. por sus circunstancias personales y psicológicas. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. en el contexto original de éxodo y alianza con Dios. que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. reflexionando. asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con él. que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egoístas313. Dios desea hombres libres. va repasando. Ya no desea ver al hombre que la 105 . Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismáticos. los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas más elevadas. siente remordimientos. buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311. • La alianza de Yahvé con su pueblo no es obstáculo para la libertad de éste (sino garantía de ello). Habilidad que necesitarán para la vida. “La verdadera liberación sólo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo”312. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables.Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek. • Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difíciles (el desierto del éxodo) los niños tienen mayor probabilidad de supervivencia. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras • El sexto mandamiento. Con la alianza. Con la reacción de Tomek. La única sorprendida con el resultado fue ella misma. de salir huyendo.

con un fantasma oscuro que no la deja en paz. El capítulo 9 me parece que refuerza esta hipótesis. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequeña. Wojtek. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse sólo al . Para aprender a amar. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar. 106 . Zofia necesita ayuda 316 317 318 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. Ambas son mujeres excéntricas por fuerza de la realidad y aceptación propia 318 . Anka ya no puede cambiar de mamá ni vivir huyendo. Con el final de la película no hay información que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que están mejor preparados para vivir el amor con más realismo. De alguna forma aprendieron un poco a amar. Puede ser interpretación sólo mía. confiscándoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte también a la pequeña Anka). su amor (si no aprenden a amar). Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posición de ayudar. Elzbieta no está movida por el deseo de venganza. sino simple. Otro capítulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. De seguir la situación Majka habría hecho con ella. Si es así. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en función de los demás. que de Magda sexo 315 314 . En este caso ya no se trata de las idolatrías de la Legalidad o la modernidad. independientemente de que la joven hubiera podido huir. excéntricamente. Más bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. No está cerrada a dejarse sorprender por la realidad que está más allá de sus recuerdos. Por la reacción de alegría que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. lo que sufrió de su madre. egocentrismo. Pienso que el daño ya era irreversible. virtualmente mata a los cuatro 317 . sin desearlo. el padre de la niña. Quiere comprender qué ocurrió realmente. pienso que la transparencia valiente que mostró Tomek sería un valor importante para el director. Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. • Decálogo 7: lo imprescindible del amor • Con este capítulo el aprendizaje no es para los personajes. • Decálogo 8 amar y dejarse amar. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio está muy relacionado. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Todos pierden si no pueden realizar. En el cuadro 6 incluyo un análisis esquemático de lo anterior. Clara idolatría de Ewa por sí misma. pero me parece que Kieslowski valora más la postura de Tomek. pero grave. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. lo señala muy claro.busca. Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar 316 el amor. Majka quiere realizar el amor que desde su biología ya sentía por su hija. Se podría pensar que el azar fue quien desencadenó el final tan golpeante. Pero se topa con un témpano que le dice secamente que ya no la observa más. • Zofia es una vecina profesional desde su juventud. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad.

Él necesitaba un hogar y una madre. 107 . Finalmente puede hacerlo. Elzbieta puede por fin comprender la situación que le causó tanta humillación. Sabía que necesitaba compañía y estaba dispuesta a pedirle compañía a Tomek. Ella necesitaba un hijo que la acompañara.con su fantasma y Elzbieta está en posición de hacerlo. La mamá putativa de Tomek (Decálogo 6) supo cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo. Hay otro personaje que muestra mucha sabiduría respecto a amar y dejarse amar. reivindicar su dignidad. Zofia al fin puede pedir perdón y deshacerse del fantasma que le remuerde. Sin embargo era excéntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar unidireccionalmente. Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. La dimensión de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. y aprender un poco más de la vida • 319 . El mundo dista mucho de ser blanco o negro. 319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreció ayuda durante la guerra. O al menos ahora ya no puede. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. posiblemente no habría podido hacerlo.

y sin “práctica” peor. Es decir se descubren hermanos. ni a sí mismo. 108 . Legalistamente no cometieron ningún error. para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesión de su padre. Una cantidad de dinero como la que creían tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea. porque no sólo Mariusz estaba en el horizonte. El azar mismo alimentó la inseguridad de Roman. sus necesidades afectivas. concretaron lo que ya creían (que ese amor era más que atracción física) y aprendieron a ser esposos en la nueva situación (a pesar de la intromisión del mundo 320 ). Tanta belleza sólo ocurre en las películas y suele terminar mal. El azar vuelve a aparecer. más en un país en bancarrota como Polonia en 1988.• Decálogo 9 concretar el amor cotidianamente • Ante su impotencia. Humanamente eso tenía que suceder. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatélica). Artur dejó su grupo de rock y Jurek prácticamente abandonó a su familia. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueño universal de hacerse rico de la noche a la mañana. 320 321 Del mundo. Con dificultades comprobaron lo que ya sabían (el amor que se tenían) . de la mano del director. y humana de Jurek y Artur. Roman no se atreve a expresar. y también la vida que habían ido llevando 321 . Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de él. Anka cree garantizado el amor que ella siente. Roman hizo consciente que aún impotente sentía atracción por la joven cantante cardiaca. Ser hermanos ricos. puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. aprendieron a ser • Decálogo 10 amar en un ambiente hostil • En la desgracia financiera hermanos. Moralistamente podría decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les llegó con la muerte del que había sido su padre. y él a la privacidad de ella). El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. La tristeza del fracaso económico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ríen juntos.

Integración psico-afectiva que permita simultáneamente una experiencia progresiva. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espíritu. Cuadro semiótico sobre la posibilidad del amor según Decálogo 6 amor trascendencia mutua322 carne 323 espíritu324 1 Magda materialista 2 Ø Tomek ingenuo no-espíritu no-carne muerte325 abuso ignominioso 1.6 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6). Necesidad psico-biológica 2. en que el amor como valor no existe. en cuanto no suicida. Definitiva. ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat. sentir e inteligir en el ser humano. según la situación en que lo ponga la realidad. Es sólo una caracterización exagerada. de ambos como personas y como pareja. Kieslowski no está proponiendo un programa para amar 327 . Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a amar. (le niega su “carne”). Ni que cuerpo tenga connotación negativa en si mismo. No intento insinuar que pueda vivirse una separación o independencia del espíritu con respecto al cuerpo. Otro símbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones físicas-corporales del amor. así como para sustentar en los valores personales la relación iniciada. Capacidad de entrega personal Ø TRANSPARENCIA definitiva.. pero también le niega la relación física mediante la burla. Con la transparencia fundada en ellos. fundada en Integración y discernimiento personales326. 322 323 324 325 326 327 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estaría implícita) sino a la posibilidad de llegar al otro. Con la integración sería más posible discernir lo que realmente va ocurriendo. y sólo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse íntimamente. Es imposible que todos los personajes aprendieran “todas las lecciones”. Discernimiento para identificar las manifestaciones físicas que naturalmente van acompañando a una entrega personal. como la que tuvo Tomek. como proceso de trascendencia mutua. puede abrirse la posibilidad al amor. Con el discernimiento se iría sintiendo-inteligiendo el progreso de la integración. para seguir vivo. El momento en que él entrega su “espíritu” y ella se lo niega. con la ayuda del otro(a). entonces la humillación hace que Tomek busque la muerte.Cuadro ----. o el espíritu la tenga positiva. No en sentido metafísico. extramundano. sino simbólico de una actitud materialista. 109 . No tanto en sentido literal. No se trata de un código ético secreto para pertenecer a una religión new age.

pero puede transformarse o puede aparecer otro amor. Los católicos dirían que esto es un sentimiento cristiano. cuestionario y decidir con base en la realidad. propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opción por el amor. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor.ii Amor como opción. habría terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanzó 333 No podremos terminar de aprender a amar. se habrían “liberado” fríamente. Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. suelen ser bastante intensas por lo general. ¿Se fijó en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. poco deseable. debían darse la libertad de platicarlo. iii Proceso que nunca termina. Krzysztof. Tomek (Decálogo 6) tendrá otra oportunidad mientras siga vivo. ni con el fracaso El amor es el único plano sobre el que nos podemos mover. y en mi opinión se discernió y purificó su amor. Siempre se iba un poco más lejos esa meta. voy a desear ser bombero. ¿Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija 330 . Me parece que Kieslowski afirma con la película que dado lo que sentían. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. de entrada. Estos viejitos aman a sus perros. Yo hubiera preferido la definición de humanista [. El discernimiento y la integración resultan 328 329 330 331 332 333 Los deseos están relacionados con los valores. Oportunidad. en otros quedó evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. se puede vivir el proceso con transparencia al amado.. Si deseo ser piloto. en el Decálogo 4. el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. No por que ser bombero sea bueno. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332. No como valor absoluto. iv Transparencia En el análisis de Decálogo 6.. Es necesaria la libertad 329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. Michal y Anka eligieron seguir siendo padre e hija. No lo digo en sentido moral. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. La Jornada Semanal . Anka. Kieslowski. llegar a serlo es un gran valor para mí.] Por supuesto que el amor se agota. (x). Las reacciones provocadas por el tabú ante el incesto. Ewa.. Si además de valentía y dignidad para aprender a amar. y no simplemente asumir lo que les asignó el destino? Es de los finales 331 menos pesimistas de Kieslowski. Igual puede pasar con Krzysztof. 110 . Es un mecanismo psico-biológico y no tanto un precedencia arbitraria. Hablo en general. dado que no en todas las familias la consanguinidad está en cuestión. citado por el Zycie Warszawy en 1994. en: Kieslowski sobre sí mismo. debían cuestionarse. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. amada o amados. pag. sino que les quedó más claro que sentían muy fuertemente ese amor filial. y el cuadro 6. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. En ninguno de los diez capítulos de Decálogo termina la historia con un “fueron felices para siempre”. Michal. y dado lo que sentían (además de la duda de consanguinidad). etc. encontrar el sentido de la vida. 13 Recordemos que el éxito como artista. Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo. Janusz. bajo la condición de que sea recíproco. El cual afirma Kieslowski sería irrealizable (en la película Azul). La película continúa. Si el éxito fuera condición para Kieslowski para seguir su búsqueda vital. Esto no es un sentimiento sustituto. no por destino 328 Como vimos. los valores preceden a los deseos. Si no. le era imposible de alcanzar. Aunque la costumbre y la presión social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos de ser pareja. Para la ética tradicionalista de la ley natural. pero no se puede decir que no hayamos amado.

de todos modos no podían ya averiguarlo. Posiblemente en esto esté la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejército. una vez que fue un hombre enamorado. El secuestro en Decálogo 7 no ocurrió en el teatro. puede incluso poner en peligro la vida. Opus cit. Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. sea quien sea. Si la libertad está ausente. El espíritu de este código sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos. 334 335 336 Incluso temerariamente. El daño que les provocó Ewa con su egocentrismo. y él guardar el secreto y desaparecer). Pero sin libertad tampoco puede haber amor. uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente.imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. hecha propia. Las ve como entes que le “dicen qué debe hacer”. esencial para la vida En cierta forma. (contra los deseos que destruyen el orden No matarás No cometerás adulterio de vida del otro). si ellos no supieron qué valores estaban en juego. Cómo conservar lo que se logró.6. pp. pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qué apostar (la misma vida. 150 y ss. Uno se vuelve dependiente de la persona amada. Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad.robarás (contra los deseos que destruyen las posibilidades de supervivencia del otro. Si es que la apuesta fue la correcta o no. Como vimos con Majka y Stefan (Decálogo 7). integrada). Y si no lo hubieran sido. el amor es contradictorio a la libertad. 111 . Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek debían hacer (ella seguir los estudios sin la niña. 162 y ss. y 7 estaban muy relacionados entre ellos. Tomek fue lo más transparente que pudo 334 . A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qué me quiero atar (como ocurrió en Decálogo 4). Al parecer Ewa sólo pensaba en su propio deseo de “ser madre” de nuevo.. No secuestrarás. El capítulo tiene mucha relación con el sentido original del séptimo mandamiento de las Diez Palabras: La libertad en las Diez Palabras336 • De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo. pero fue inútil ante la transparencia externa de Magda. al decidir todo por ellos. Si uno ama deja de ser libre. el estado. 5 Libertad. fue irreversible. y la iglesia. • Los mandamientos 5.. Es cierto que el amor es una apuesta. cómo se realizó la apuesta. lo que había desatado Dios. Cuando se ama a una mujer. (contra los deseos de destruir al otro). sino cuando se descubrió que Majka estuvo embarazada.). Si hubieran salido “bien” las cosas no habrían aprendido de la experiencia. Exeler. Después de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente). les quitó la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podría haberlos hecho felices 335 .

Fue una apuesta muy arriesgada. 337 338 En la sección II. a quienes yo saqué de la tierra de Egipto. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya existía. sólo su muy fuerte aprecio por la vida.a describí brevemente la imposibilidad de la libertad por sí misma según la interpretación del mismo Kieslowski. 112 . el doctor la obligó a hacerlo.3. porque en cierto modo pasó por encima de la misma libertad de ella.2. • Si alguien se había vendido a sí mismo como esclavo. “ Quien rapte a una persona —la haya vendido o esté todavía en su poder— morirá” [Ex 21. Michal y Anka (Decálogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegarían. Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad. Lo cual no está muy alejado de la realidad.• El séptimo mandamiento se refería principalmente al secuestro. No había una sola frase que tratara de proteger “los derechos” de los propietarios de los esclavos. por necesidad económica. porque Ewa les robó la libertad. Una vez decidida. Sobre todo después de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida. En Decálogo 7 puede verse un caso concreto. Uno añora la libertad pero no la obtiene. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones. Prohibía el secuestro de otro israelita. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo. Es decir robarle la libertad a alguien (que solía ocurrir en la época tribal de Israel para trafico de esclavos. Le tocó ser testigo en el caso (como cuando se topó con Michal y Anka abrazándose en el elevador) y no pudo resistir la tentación de intervenir. 25. Ese es el tema de la película [Azul] 338 . Algo parecido hizo el doctor en Decálogo 2. implicaba la necesidad de la libertad para el amor. Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse. 42].C. • Las Diez Palabras eran parciales. 6 Interés por la comunicación Como ya decía en la sección II. se dio la libertad de intentar la treta. Con su silencio. Majka no pudo realizar el amor que sentía por Anka (no pudo aprender a amarla como madre). fincado en su pasado trágico. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Decálogo 3) y ganó decisión en el propio amor hacia su esposa. Ella no quería decidir. en función de la alianza con Dios. sino para hacer posible al amor 337 . Opus cit.iv. Él no tenía intereses personales en el asunto. no han de ser vendidos como se vende a un esclavo” [Lev. Se atrevió a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su bebé. Jacobs.B. la libertad es imposible. 16] “Porque ellos son siervos míos. recordemos la historia de José). Kieslowski no es un abogado de la libertad por sí misma. podría recuperar la libertad el año sabático.

Su comunicación pasó. Cuando él intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez.iv). El tuvo que transparentarse completamente. Lo hicieron. La comunicación tiene mucho que ver con ese valor. Opus cit.C. pero no fue suficiente para realizar lo que ambos habían deseado de alguna manera. Tenían que concretar de manera distinta la opción por el amor que habían hecho juntos. fueron avanzando poco a poco. 183. de las palabras a los hechos. Con esta otra artimaña pudo obligarlo a reconocer que sí sentía atracción por ella. Dos conceptos distintos de verdad341 • El concepto común que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos. Tuvieron que “armar un circo” para intentarlo. De hecho tenían mucha comunicación afectiva entre ellos. Con las cartas sobre la mesa. Necesitaban hablar. al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. esperarían a que se apagara la primera. ayuda Verdad es una palabra que aparece mucho en el Decálogo. El dejó deliberadamente la carta y ella tomó la ocasión para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto. con gran desgastes afectivo. Exeler. En ese justo instante (cinematográfico) Roman recibe un baño de agua helada. Uno de ellos tendría que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. Anka vuelve a sentir la desesperación de él.4. pero no siempre es suficiente Anka y Roman (Decálogo 9) con dificultad podían hablar de su problema sexual y de los valores por los que querían mantener la relación entre ellos. después de descubrir la tarjeta de circulación en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella). estaría éste obligado a contestar con la verdad. al menos por un momento. Ella inventó el símbolo de la “vela de la sinceridad” 340 para poder decirle sus sentimientos hacia él. ii Ser verdadero con el otro. Tendría que contestar quien se le apagara su vela. Con dos velas. 339 340 341 En la primera escena de la película. Michal y Anka (Decálogo 4) no podían hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. También lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo. como también su imposibilidad de amarla como su pareja. El amor más profundo que tenía ella. Se tendieron mutuamente una treta. También fue algo que muy difícilmente se alcanzó entre los personajes en algunos capítulos. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse. la obligó a mostrarse completamente. Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algún modo concreto. Una extraña sensibilidad ante el estado de ánimo del otro. Se pudieron comunicar. al salir todo de golpe por el miedo de perderlo. y despierta de igual forma. ella despierta sobresaltada llamando a Roman. pág. pertenecientes una a cada uno. La transparencia total sólo se dio en ella sino hasta cuando pensó que Michal la abandonaba. i Hablar es necesario. Especialmente Anka 339 . a tientas. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad. les ayudó a fortalecer su amor más profundo.Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (sección II. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situación) pero tenían que seguir aprendiendo a amarse. 113 . Lo mismo los sentimientos que ni a sí mismo había podido plantearse.

Una concesión de Kieslowski a los católicos. 32] • En el octavo mandamiento se desea la verdad. 25] No se busca la verdad por sí misma. de fidelidad.• El concepto bíblico de verdad. Obliga a Zofia a pasar una experiencia análoga a la suya. se oculta. El pueblo actúa verdaderamente frente al Dios verdadero. Cuando ésta la lleva al lugar histórico de su primer encuentro. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. [Ef 4. La verdad es un concepto de alianza. Ello no arregla nada por sí mismo. Está en función de la relación con el prójimo. “Desechando la mentira. sino por mantener la relación con el otro. Al menos su animadversión contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. no sólo personal sino del movimiento. éste podía ser lapidado342. dependían mucho de los testigos. Se apegó a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe católica (la verdad por la verdad. Se vuelve oscura para observarla. El mandamiento busca enérgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. que un agente encubierto de la Gestapo intentará descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la niña. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judíos y ha podido salvarles la vida. Como en los tiempos bíblicos no había criminalística. Ella no ha sido así. Ante el riesgo. 13] puede ilustrar el hecho. Cuarenta años después Zofia puede comunicarse con la niña Elzbieta. Ahora puede reconocer que la vida de una niña es lo más valioso (implícitamente quizás afirma que vale más que el mismo movimiento de resistencia) 344 . 114 . le es transparente. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia. tienen muchas más resistencias. Ahora está en la posición de tener que pedirla. Zofia tiene que ir a buscar ayuda. Ha vivido apoyando a los demás (abierta a sus vecinos. caiga quien caiga) 343 . porque la mentira no sólo puede destruir la relación con el prójimo. 342 343 344 Apedreado multitudinariamente hasta morir. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas. excéntrica). ¿Proyección de Kieslowski. También puede destruirlo a él. entonces miembros del ejército casero. Un informante avisa a Zofia y su esposo. que se transparenta en las Diez Palabras. La historia de Susana y los viejos [Dan. Zofia decide rechazar el asunto. quien afirma que la política es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan tótems que ocultan intereses egocéntricos). Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Con miedo por la seguridad de su huésped y la propia. La persona está primero que la ley. Están por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. Por azar del destino la niña no murió. hablen con verdad cada cual a su prójimo. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado. pues somos miembros los unos de los otros”. es diferente. Muy fácilmente descubre una alumna del “infierno ético” que la ética católica no es así. Precisamente a una niña judía. El informe había sido falso. Realmente está asustada. En Decálogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. “La verdad los hará libres” [Jn 8. Aquella noche “se ocultó su lado bueno”.

No estoy afirmando que haya que “pagar” el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. fueron posibles 349 . El contraste con Zofia hace resaltar más la valentía y transparencia de ésta última. sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones). La persona a quien ha estado idealizando por 346 cuarenta años. conforme a las posibilidades de los dos en la realidad. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. su perdón. aunque ésta no había podido serlo con ella en el pasado. De saber por qué vive. Para hacer pagar a otro el precio de la relación con uno. Debería encontrar a un héroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente. que por lo duro de las circunstancias. Muchos de los conflictos del Decálogo han terminado sin pedir explícitamente perdón. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus películas. Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica. Es un personaje claroscuro como ella 345 . Aunque no cambie el pasado. Como pudieron ser verdaderas una con la otra. Descubre la paradoja de la condición humana. las dos lo necesitan . Eso sería afirmar que las relaciones humanas son comerciales. 345 346 347 348 349 Es trabajadora. la reivindicación de Elzbieta y el perdón que Zofia necesitaba. Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente 348 347 . 115 . con todo y su resentimiento) a Zofia. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar. sin hablar. o quiera. no quiere tener contacto con ella. Una persona. Este tipo de afirmaciones solo servirían para manipular. parece lo que antes nombré candidato al suicidio. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite. abierta a los vecinos.Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. también sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razón juvenil) e intenta disculparse. pedir perdón. Kieslowski no hace una teoría del perdón. y además que no dependen de su contexto real (“está garantizado el intercambio con sólo pagar el precio”). Zofia ha podido ser fiel en lo pequeño (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la niña estaba en peligro).

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El amor no está garantizado. hacia la tierra prometida. Lo hago como síntesis de lo ya largamente analizado en la sección II. − y en segundo. Eran un camino hacia mayor libertad. con una doble connotación: − en primer lugar no como palabra de Dios. si se mantenían deseosos en la Alianza. por sobre cualquier cosa • Toda la vida Lo vivo nos da vida. Entonces la propuesta de ética cotidiana que interpreto en Decálogo es un camino de amor. 1 Aprecia la vida toda. De hecho afirma que es imposible. prometía además la plenitud de esa libertad y amor. Es decir. Sin ingenuidad ni automatismos. Sino que es primordial para conservarse vivo. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Decálogo. afirmada con veracidad y honestidad350. sería palabra de mujer. Les doy un formato similar a las Diez Palabras. Algo tiene de eso.C. Esto es. como de amor 352 . Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad 351 . pero en este caso son palabra de hombre. sino de una persona común y corriente. 118 . pero ¿quién no quiere ser feliz? 350 351 352 En la forma tradicional de empeñar el testimonio dado: con palabra de hombre. Estar vivos es la única posibilidad de ser felices. Si fuera Agnieszka Holland. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones. Es difícil. También estaba asegurada la libertad que ya les había dado (salir de la esclavitud en Egipto) y. buscando ese amor.Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana A manera de conclusiones del presente trabajo. en medio de una realidad misteriosa y compleja. En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Decálogo.

Si no nos adaptamos a la nueva situación morimos. Es demasiado variable y poderosa la realidad. es peligroso. Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los demás. me convierto en su juez. deber ser. Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los demás. modernismo. 2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida • El sentido de la vida es vital dinámico 353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situación.• Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa.) en realidad está mi yo egocéntrico. pero debo afirmarlo. Evitar ser egocéntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relación con los demás. puede convertirnos en muertos en vida. etc. es también la vida de los demás. • Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo. La mayoría de las veces detrás del fetiche (Legalidad . Cada nueva situación exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos. candidatos al suicidio. tiempo perdido porque no proviene de la realidad. y la vida de todos los demás también corre peligro. Es condición para conservar la vida y la de los demás. como para no tenerla en cuenta. Puedo ser un 353 Suena redundante. • Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto. 4 Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible • Evitar el egoísmo no es suficiente. • Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo Por la dinámica de la realidad. Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. 119 . dejar de hacer consciente nuestra búsqueda por saber por qué vivimos. 3 Evita como puedas ser egocéntrico. Colocar mi centro de interés en mi bienestar exclusivo me cierra a los demás y a la realidad. Se le pierde el respeto a la vida. o víctimas seguras del destino.

• Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los demás. Hacerme vecino de los demás requiere práctica (las limitaciones son muchas). Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso. sino ambas). Es parte del misterio. muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegítimamente). Con el tiempo es cada vez más posible. pero nunca seguro. 5 Vive digna y valientemente esa excentricidad. • Está difícil pero no hay espacio para el pesimismo. Pero en otras ocasiones la misma realidad da de sí inesperadamente. niega una ayuda.varsoviano cualquiera. Lamentablemente sí puede hacerse tarde para empezar. te “saca de la jugada” o entorpece tu vida. cada vez se siente más difícil sobrevivir. Nadie debe decirte qué hacer. Él otro y yo lo decidimos en cada ocasión (juntos no quiere decir simultáneamente. a veces hay que tomar la iniciativa). Como siempre habrá nuevas situaciones de la vida. puedo colocar mi centro fuera de mí y hacerme vecino de los demás (ya so se trata de su vida o la mía. • Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica. 120 . vida de los demás en la realidad la mía sale fortalecida.

Es imposible alcanzarlo. 6 Opta por el amor. o al menos el suficiente. no es vida. Es un secuestro. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente 356 . evidente para todos los hombres. • El amor debe ser por opción libre. no por deber. • aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situación. y en otras de necesitar ser ayudados. Si no conservas valientemente tu libertad. Esto dista de que haya una ley abstracta. 121 . Así nunca aprenderán a amar. si no quieres matarlos. 8 La libertad debe ser para todos. debemos volver a optar libremente. y por lo tanto de vivir. pero ocurre. El amor es contrario a la libertad (Azul). Casi nunca es simultáneo con el otro. pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente. Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. y con cada otra persona. No estoy afirmando que haya una “ley natural”. • No es problema mío solamente Optar por el amor requiere de dos (o más). Debemos estar libres para escoger a qué queremos atarnos opción. 7 Para aprender a amar. La ingenuidad puede ser enternecedora. Por lo mismo tienes que luchar por tu propia libertad 354 355 356 357 358 Así sea el caso de ser los legisladores de “la nación” o ganar millones de zlotys en la herencia de papá. Cuando cambia la situación. No es agradable. Decidiendo por los demás les cierras la posibilidad de amar 358 357 . y el amor se tiene que replantear. • Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos 354 sin gozarlo con los demás. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los demás 355 • No se deja atrapar. Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones. invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente).. • Deja libres a los demás. se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. pero muy peligrosa para quien la vive. sino estará condenada la vida de todos. Estarán sin recursos en un mundo dificil. Fatídicamente en ocasiones estamos en posición de poder ayudar.• Los vecinos se ayudan. La psico-biología del hombre es gregaria. Nadie puede decir que “ya tiene todo el amor”. no sólo no aprenderás a amar. sin importar que lados les toque. sus posibilidades y sus deseos claroscuros. Los valores no se concretan si estamos solos. Siempre necesitamos amar otra vez. Cambian las situaciones. aunque sea para refrendar nuestra . El ser excéntrico ayuda también a poder pedir ayuda.

Es decir que no se puede hacer una receta. sino las que interpreto que estaría expresando en el Decálogo (como parte de su única película). vida y felicidad. Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes. Sin programación idealista puede funcionar. hablar es necesario pero no siempre suficiente. Cuando el Decálogo se presentó por primera vez en Nueva York. 364 Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidió que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. mientras sea excéntricamente 360 . una guía de viaje infalible. 10 El mayor potencial del amor. • Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal. 359 360 361 362 que nombrara las diez palabras con 363 364 La necesidad puede inventar cualquier medio. no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. Por ejemplo las tretas astutas (Decálogo 3. 6. De ninguna manera son palabras definitivas. Por supuesto que los conceptos y palabras específicas que propongo son míos. se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás. Nada garantiza que salga bien. necesitamos concretarlo comunicándonos con los demás Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros. pero no hay por qué no intentarlo. podría parecer este último resumen un libro de Og Mandino.C. Podemos ayudarnos a buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. Está incluida la cita completa en el principio del análisis del Decálogo. pero tampoco que salga mal. Son diez palabras de hombre 362 363 que invitan a iniciar un diálogo . para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. sino sólo un inicio de la búsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador. 361 . Sin embargo me parece que las afirmaciones están en relación con lo analizado en los capítulos de la serie de televisión. Aunque ya el hablar es difícil. El que es fiel se hace vulnerable. a la que creo es la intención comunicativa del Decálogo. 122 .9 En la búsqueda del amor. tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo • Hablar sería lo básico 359 . • La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo. Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Decálogo. el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. En la vida y en el amor todo se vale. No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos. en la sección II. pero trato de ser lo más fiel que puedo. 8 y 9). • Si ambos buscamos la fidelidad. 4. • La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excéntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades. discernir los propios afectos y el proceso de integración con el otro. Sin embargo es una apuesta vital también.

coincidencia. Ya comenté que no pienso plausible la imágen de Dios castigador. Sería interesante. ansiedad. que podría facilonamente interpretarse en Decálogo 1 (ver sección II. 123 . Por lo pronto siento que no hay una manifestación explícita de su concepto de Dios. Dios365.elender. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac. miedo.hu) sobre el tema. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz. De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.Amor. pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensión del posible tema).a). 365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski.iv. odio.3. También noté que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del “hombre joven” (interpretada por Artur Barcis) como símbolo de Dios. Quizás sea tema para otra tesis. soledad. dolor.C. responsabilidad e Inocencia. pensaría que decidió tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imágen de Dios. Tomando en cuenta la reacción de Kieslowski ante los ídolos constridos por los humanos.

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Anexos A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo 366 A continuación incluyo una sinopsis de Oliver Sarre de las diez historias del Decálogo. su esposo va a agradecer al médico jefe y le participa su alegría: él y su mujer van a tener un hijo. el médico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej. Dorota la explica al médico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que está encinta de otro. es un apasionado por las computadoras. un frasco de tinta se quiebra solo. El departamento de aquél es sórdido. De regreso a su cómodo departamento. Contrariamente a su tía Irena que es una ferviente católica.Las fichas técnicas sobre los capítulos del Decálogo aparecen en la filmografía general de largo metrajes (anexo C). cosa que no la impide que también se interrogue sobre la muerte. que perdió a su mujer e hijos en un bombardeo. 366 367 Sarre. Con sus auxiliares. que no reacciona. Dorota. Muy pronto en. Usense más bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisión. Nº 58. y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el día que le toca atender. De cualquier 367 manera recomiendo muy especialmente ver directamente las películas . En el hospital. Aniquilado y furioso. Encuentro. Oliver. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski.OG. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorología. Este. Al no regresar Pawel. en él hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces. le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morirá. 127 . en construcción. y éste le dice: "si lo haces y Andrzej muere. se dirige a la iglesia cercana. Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos. forma una lágrima. A Pawel le gustaría ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibió por Navidad. Algunos de ellos los menciono en la interpretación del Decálogo que hago en esta tesis. Sobrevienen hechos extraños: la computadora del padre se enciende sola. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Pawei. y derriba el altar. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. Mientras Andrzej. su cuarto. Dorota fuerza la puerta del médico. DEKALOG. la resistencia del hielo.. en su lecho de hospital. está obsesionado por el agua que rezuma del techo. DEKAI. Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. de once años. Mientras Dorota toca el violín en una orquesta. Al día siguiente cuando están sonando las sirenas de los bomberos. JEDEN (Decálogo 1) Al igual que su padre Krzysztof. Fiches du cinéma Nº 1069. Krzysztof no puede asistir sino al rescate. con horror.. universitario especialista en informática. Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse. Esta podría soportar seis veces su peso. calcula junto con su padre. seguro me dejarás". El hielo ha cedido y. su padre no cree en la inmortalidad del alma. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen. Krzysztof se lanza en su búsqueda. viene a hablar con el médico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. después de repetirle su amor al enfermo. Dorota le comunica por fin a su amante su decisión de abortar. DWA (Decálogo 2) Una mujer joven. del cuerpo. en la computadora.

porque él la había puesto donde ella pudiera encontraría? ¿Y si esta revelación es cierta? ¿de qué modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda. se divierte con dos adolescentes que lo miran detrás de la luna. Después de haber consultado a un oftalmólogo que le hace deletrear "F.R. se pone a seguirlo hasta su casa. Pero sin estar seguro de nada.. la mujer le dice que se había hecho a sí misma la apuesta. Cuando vuelve su padre. Pero los dos mantienen la ficción hasta que en la madrugada.T. donde se ejerce el sadismo de un médico. disfrazado de papá Noel. en la estación. De día viven una relación aparentemente equilibrada de padre a hija. donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio. centro de acojo de alcohólicos. la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su “hija”… En fin de cuentas. El hombre es libre. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehículo y selecciona sin vergüenza a sus clientes según la cara. se detiene ante la vitrina de un fotógrafo. Janusz encuentra a su mujer. e interroga al fotógrafo: "¿Es cierto que por una foto puede saberse si la persona está viva?" En una pastelería... en el cuarto de baño de Ewa por ejemplo. PIEC (Decálogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza. Y Ewa se da cuenta de que Janusz está consciente de la mentira. DEKALOG." y vuelto a ver a su amiguito Jarek. hospital. Por diversión. chofer de taxi. entre los recibos de los que él le ha pedido que se ocupe. los dos prefieren quemarla ignorando su contenido. Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. Anka afirma no haber leído nunca la carta y. Jacek. Ewa. Nos hacen falta criterios o. CZTERY (Decálogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que murió su madre hace años. peor aún. en todo caso. se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le está destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. de común acuerdo. Se lanzan a una búsqueda nocturna en Varsovia: comisaría. Michal parte de viaje y Anka descubre.. una carta de su madre. Muy pronto.se da cuenta de que el "marido" probablemente no existió nunca o que. El abogado es admitido en su examen. ¿Lo sabía él? Tal vez. él quería dársela hace tiempo. Janusz encuentra un vago pretexto para salir...A. por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses.. de retenerlo toda la noche. pide que la hagan la ampliación de la foto de una niña en su primera comunión.. Jacek toma un 128 . provoca a correr a la policía o se precipita sobre un tranvía al que elude a último momento. debe corregirla.H. se observan extrañamente. De regreso a su casa. después de haber llevado los regalos. De noche.DEKALOG TRZY (Decálogo 3) En el momento en que Janusz..E. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio. que ha comprendido todo. y que de lo contrario se habría tragado el veneno que se había conseguido. Un joven. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y después interroga a su padre en el ascensor.. Por otra parte ¿no era cierto que esa carta no había caído del cielo. una antigua amante. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. no desapareció ese día. vaga por las calles de Varsovia. se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos. Esa carta. DEKALOG. pero... valores." Son estas algunas de las frases de un hambre que está dando su examen de abogado. Nunca ningún castigo pudo mejorar el mundo. a quien ya traba divisado en la Iglesia..

a su regreso. Atraída por su extraña maniobra. tras su ventanilla del correo. De ésta. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre. SIEDEM (Decálogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: ¿no va a presentar apelación? Por la noche. Jacek le encarga a su abogado la misión de ir a buscar la ampliación de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre. los diversos amantes a quienes recibe. de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre. DEKALOG..taxi y asesina fríamente y prolongándole la agonía al chofer que vimos. sus poses lánguidas.. llega a saber poco a poco todos sus hábitos: la leche que toma. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado. Ania corre y mira. El abogado. DEKALOG. e intenta convencerlo de que el amor no es más que una atracción física entre dos seres. Eva y Wojtek se unen en la búsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estación de ferrocarril del campo. que él ya no la observa.. obstinadamente.. Apenado. Tomek se escapa o intenta suicidarse. Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. con gran turbación suya. Tomek baja los ojos o le envía a los empleados del gas. el regreso de su vecina de enfrente. que ahora se dedica a la confección de osos de peluche. testigo indeseable. Ella lo rechaza y Tomek. y ésta. OSIEM (Decálogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un niño. Pero Ania. la de Ania. Wojtek. En efecto. para seguir teniendo acceso a ella. se rehusa a llamarla "mamá". Va a conversar con su cliente que lo hace partícipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor. aplastada por un tractor de un amigo con el cual él acababa de emborracharse. presa de una de sus habituales pesadillas. En un paisaje primaveral. Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania. ella oye que le dice. boquiabierta. aprovechando del descuido de su "madre" Eva. espiando. vencida. Un día. a la cual tuvo aún adolescente. se hace repartidor de leche. rechazando más o menos a Majka.. El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa. Un día ella hace un escándalo y él la sigue a la calle y le confiesa todo. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorización oficial para llevarla consigo a Canadá. no puede impedir la condena a muerte. Ellos caminan en medio del frío de una sórdida calle. Eva es la madre de Majka. Eva hizo pasar a la niña como su propia hija y crióla como tal. se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelión y aborrecimiento. alejarse a su madre. Entonces es Magda la que cada noche espía su regreso. una mujer de edad madura hace jogging. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y. DEKALOG. sus vestidos. el grito de una niña desgarra el silencio: es la pequeña Ania. que se encargó de la defensa. con la ayuda de un largavistas. Magda. toma el tren. Majka. Para acercarla a él le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. ella acaba por invitarlo a cenar. El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la niña y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania. Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana.. Eva. Para evitar el escándalo. propone tenerla con él. Es Zofia quien vive 129 . SZESC (Decálogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitación que le alquila una anciana y maternal patrona.

pero que. Justifica su acto con el hecho de que la familia que debía acoger a la niñita habría trabajado para la Gestapo. Roman la convence. cardiólogo reputado. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Decálogo 2" entre ellos)... lo que suponía tal vez sin querer confesárselo.. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia. y vuela sobre una bicicleta. descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo había hecho desatender a su esposa e hijos. DZIEWIEC (Decálogo 9) Casado desde hace diez años. Ella enseña moral en la universidad de Varsovia. el robo. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este último. no le falta sino una estampilla extremadamente rara. no saben gran cosa de su padre. Elzbieta. DEKALOG. él formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estación.. atormentado por la calumnia de que fue víctima. que está afectado de impotencia sexual incurable. DZIESIEC (Decálogo 10) Jerzy.. la historia de una niñita judía de seis años escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. tiene miedo y regresa. pero tiene miedo. En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazón débil: ésta. Cuando éste muere. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde habían ido a romper esa relación. etc. sabe después de los análisis médicos. que la caridad los habría obligado a cargar con un falso testimonio. Desde su puesto de sastrería mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos. Mariusz. Pero éste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas telefónicas. Pero él la 130 .. el adulterio. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. Roído por los celos. Su desesperación es tanto mayor cuanto que. se pone loco de celos. Elzbieta cuenta. la pequeña judía a quien se negó a salvar y a la que creía muerta. en pleno anfiteatro. se encuentra con Elzbieta.. cuyas canciones exaltan el asesinato.. líder del grupo rock City Death. y su hermano Artur. Roman la descubre a su cabecera. contemplando una separación provisoria y la ulterior adopción de un niño. llaves falsas. Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas. se dedica a espiar a su mujer y descubre. hasta el barranco. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee.. la mujer afirmó que ellos no podían mentir al Creador. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco. DEKALOG. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno. Roman ya ha encontrado la serenidad.. Roman. Afuera. no quiere recordar este pasado.. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseñen las regias del juego. Zofia lanza la discusión entre sus estudiantes.para proteger el tesoro y también hacerlo fructificar. que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian. debido en parte a la enfermedad de Roman. absorbido por su trabajo y su familia. información que después resultó ser falsa.. y después adonde el viejo sastre que acogió y salvó a la niñita. Zofia acompaña a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance.en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente.. que ella tiene un amante. si quiere tener éxito en el canto debe hacerse operar. Tal serie sería infinitamente más valiosa si estuviera completa. Al recobrar el conocimiento en su departamento. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta colección. A último momento. Muy perturbada y torturada.

.. por un riñón. pero durante la operación y mientras Artur vela por su hermano. En el departamento vacío contemplan su nuevo tesoro..cambiaría. Jerzy es del mismo grupo sanguíneo. por un simple riñón. Ahora están en posesión de la maravilla.. 131 .. De ese modo. Por suerte.. el departamento es vaciado de todo su contenido. Después se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas. Jerzy accede... Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la policía. él aumentaría su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio. indispensable para la supervivencia de su hija.

Night. A coach ful of rowdy youths stops by a lake. sitting on the back of the bike. entranced by the girl.. The youth with the football wistfully watches the couple ride away. Urzad The Office About the film. The girl. picks it up. a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. Koncert zyczen Concert of Requests About the film. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna película de estas.. He stares.1. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike. 368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. attracted to the girl. tries to make her laugh... a pretty girl. SheÕs ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. A satire on the impenetrability of bureaucracy. 1 Cortometrajes Los datos técnicos de cada película aparecen en las tablas del apéndice C. They drink. Están tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok. then watches her fall asleep. drops her backpack. He gets off at his stop but has second thoughts and. There are very few passengers: a worker on his way to work. as in the first sequence.. runs after the same tram where the girl sleeps. The coach driver stops. but the coach driver sounds his horn.. A boy runs and jumps on a tram.. 132 . The boy.B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski Incluyo las sinopsis de la producción cinematográfica de Kieslowski. The couple turn back for the bag.. Tramwaj The Tram About the film. como aparecen publicados en algunos sitios web 368 . The coach leaves. Zdjecie The Photograph About the film. generally fool around. The counter of a State-owned insurance office. play football. The driver wonÕt hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. itÕs time to go. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes.

. now grown men..' Yet the workers still have to meet their quota. throughout the film and talk. "A portrait of a town where some people work." (Krzysztof Kieslowski) Fabryka Factory About the film. full of ruins. full of sorts of absurd statues and various contrasts... Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment... and registers their emotion as they are confronted with the photograph. A town which is full of eecentricities.the left hand doesn't know what the right is doing. licenses are applied for. 133 ." (Krzysztof Kieslowski) Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film. wearing soldiersÕ hats and holding rifles. in front of the camera. parts. The soldiers just sit there. numerous meetings held. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution. hovels... Shots of workers alternate with those of management board meeting. but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy . A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War. The camera goes in search of these two boys.. others roam around in search of Lord knows what.An old photograph of two little boys.. Papers are sent out.. A working day in the Ursus tractor factory. recesses.. and so on.

.. And so it goes on and on. was said to be the ruling class.Before the Rally Przed Rajdem About the film.. Murarz Bricklayer About the film. the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971.. A commissioned film about the Lubin copper mine. theoretically at least. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film.. Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine. Documentary about the bureaucracy involved in funerals. An allegory of the countryÕs industrial and economic problems. Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'. They did not finish the race.. 134 . Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork.. Refren Refrain About the film. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125. without credits. Podstawy BHP w kopalni miedzi The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film.. Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka. Then children are born.... Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown.. as "Masters" (Gospodarze). We tried to draw a broad picture showing that the class which.

he was promoted...although the man playing the role had experienced something similar on his own life . through their wedding.Documentary about a bricklayer who. Zyciorys Curriculum Vitae About the film. A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. Przeswietlenie X-Ray About the film. A young activist. I returned where I had come from. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production.. A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw. Szpital 135 . alternating with scenes from his daily life.. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him. The life-story of the accused is a fictional one . I had to let in fresh air through the window. An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden..while the Party Control Committee is real.. The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy.' The camera follows the bricklayer . instead of an activist. he says. Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film.. Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life. 'I became a jack-in-the-office. the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment. Pierwsza milosc First Love About the film.. during the Stalinist era.. and the delivery of the baby.during the May Day parade.. It was a little painful.. I got a desk job and gasped for breath. was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause..a man whose life has been used up by ideological powers above him . As the meeting progresses.

136 . Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal. but the doctors persevere hour after hour.' he says. Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair. That means that when a man doesn't obey the rules. Portrait of a factory porter. Those people were stealing and debiting the factory account. the electrical current keeps breaking. and with humour. there are shortages of the most basic materials. who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people. A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film... Tens.. The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia.. Instruments fall apart in their hands.. Publicly. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region. but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher.... Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film. for whom this beautiful world has been created.Hospital About the film. a fanatic of strict discipline....' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.. `you could say he's a goner.. Simply hang him [the culprit].. Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film.' Nie wiem I Don't Know About the film. hundreds of people would see it... l reckon you've got to have capital punishment . Klaps Slate About the film. And they finished him off.

After discussions and dishonest negotiations. Michal Tarkowski.his illusions shatter. people looking for something. as he is confronted with the reality behind the scenes . Joanna Orzechowska. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. someone's waiting for somebody else. an honest Party man. however.Dworzec Station About the film.. Malgorzata Lesniewska.the bickering. Gadajace glowy Talking Heads About the film.. Michal Tarkowski.. his wife used to be a Party activist there. One of a cycle of films made about cities by various directors. a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz.... Tomasz Lengren. Jerzy Stuhr... comes to the opera to work as a tailor. Janusz Skalski About the film. and he has unpleasant memories of it. Irena Lorentowicz. is put in charge of the construction. each day shows a fragment of the life of a different person. Asia Lamtiugina About the film. a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers.' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station. Stanislaw Igar. The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend.. Agnieszka Holland. The film is about people like that. Sunday all six are reunited at supper. Gradually.. maybe they won't. `Someone has fallen asleep. Romek. 1970. Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz). vindictiveness and corruption . Halina Winiarska. Warsaw. petty jealousies. Jan Skotnicki. Mariusz Dmochowski. Seventy-nine Poles. His intentions and convictions. Warsaw's Central Railway Station. Wlodzimierz Borunski. Andrzej Siedlecki. they are all members of one family. 2 Largometrajes Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek). aged seven to 100. He used to live in the small town where the factory is to be built. Maybe they'll come. answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most? Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film. Monday to Saturday. conflict 137 . Tomasz Zygadlo. Stanislaw Michalski. a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art.

a wife. Elzbieta Karkoszka About the film. Jerzy Trela. Jerzy Nowak (Osuch). Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft. He finds a girl. the boss proposes to bring him in on the underhand deals. exposing them to light. Meanwhile his wife. Torn between two sides . Stefan Czyzewski (Manager). Zbigniew Zapasiewicz (Adam). Marek Litewka (Piotrek Krawczyk). Michal Szulkiewicz. leaves him. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker. Bednarz gives up his post.. Jacek Borkowski 138 . He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. Boguslawa Pawelec (Czuszka). marries. calm. Tadeusz Lomnicki (Werner). Boguslaw Sobczuk (Television Editor). Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk). Danuta Ruksza. His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be.. Tadeusz Bradecki (Witek).his boss and his colleagues .and longing for peace. but conflicts at work prove inevitable. he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz). Episode 2: Boguslaw Linda (Witek). In the factory where he works. All he wants are the simple things in life: work. Izabella Olszewska. television and peace. his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. About the film.." Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz). Mosz opens his cans of film. Krzysztof Zanussi Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek). Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak). Jerzy Fedorowicz.. A strike breaks out among the builders. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. something to eat. Antek Gralak has just been released from prison. Gralak turns up for work.. Disillusioned.with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm. Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free.. despising the time and commitment Mosz dedicates to his films. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak. somewhere clean to sleep. He turns the camera on himself.

Adam Ferency (Priest).. Adam Ferency. Michal Bajor (apprentice lawyer). is now being defended by an older. becomes a militant member of the opposition. somehow managed to get him out. the plane he is on explodes. Two: while running for the train he bumps into a railway guard.. Jan Tesarz About the film. the police. Jacek is put on trial. Marzena Trybala.. with help from their informers. Aleksander Bardini (attorney Labrador). A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend. Witek runs after a train. Jerzy Kamas. In mid-air. Monika Gozdzik (Olga). He. meets an honest Communist and himself becomes a Party activist. meets a girl from his studies. Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life. He is sent abroad with his work. Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro). He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot. murders a taxi-driver. Olgierd Lukaszewicz About the film.Uchrynowski (Daniel).The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. Maria Pakulnis (Joanna). Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector). Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film. Marek Kondrat (Tomek). Jacek Sas. 139 . Barbara Dziekan-Wajda (Cashier). Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises.. Daniel Webb (American). The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. found guilty and executed by hanging. Krzysztof Krzeminski. rerns to his interrupted studies. And there's the metaphysicaI element.(Marek).' (Krzysztof Kieslowski) Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro). experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise. Jan Tesarz (Taxi driver). Zdzislaw Tobiasz. Three motifs interweave. Krystyna Janda. A youth randomly. and brutally. is attested.. the signs which emanate from the man who's not there anymore.. Jerzy Zass. One: he catches the train. Artur Barcis. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. Irena Burska (Aunt). brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. At almost the last moment. Krzysztof Globisz (Piotr). Marzena Trybala (Werka). in turn.. There is no evidence for the defence and no apparent motive. Zbigniew Huebner (Principal) About the film. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. He is to defend Jacek. towards all that he's left behind'. `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. Artur Barcis (Dariusz). Tadeusz Bradecki (Hypnotist). the young murderer. Episode 3: Boguslaw Linda (Witek). Three: he simply misses the train.. `that is. (Krzysztof Kieslowski) Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek). marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. the Secretary fled the building. Aleksander Bednarz.

Wojciech Klata (Pawel). he can go. asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. the ice will hold the boy's weight. Dorota visits Andrzej. after his first case. Jan Piechocinski (Blond Man). Aleksander Trabczynski About the film. Bozena Wrobel About the film. whether Andrzej will die.. Ewa Ekwinska. T. Anna SmaI-Romanska. Rafal Imbro (Bearded Man). Chojnacka. There was a freak local thaw.. Stanislaw Gawlik. K. It is winter. Maciej Slawinski. Malgorzata Poniatowska. Stefania Iwinska (Godmother). it is Magda who becomes obsessed with him. falls against an altar. Maria Gladkowska (Girl). is obsessed with Magda. if he dies. Olgierd Lukaszewicz (Andrzej). she will have to have an abortion. Stanislaw Gawlik (Postman). Krzysztof runs to the church in protest and despair. Jerzy Fedorowicz.. only sex. Pawel doesn't come home. a young post office worker. her dying husband. He spies on her through a telescope and finally declares his love.does the legal system. If he lives. Maja Komorowska (Irena). tries to commit suicide but doesn't succeed. Karol Dillenius. a machine which he believes to be infallible.. E. Michalewska. Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota).. the promiscuous woman who lives in the tower block opposite. Ewa Kania (Ewa Jezierska). she can have the child. Artur Barcis (Man in the sheepskin). to the mysteries of the personal computer. Koperski. Krzysztof Kumor. Pawel. Piotr Siejka. Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof. J. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears. Tomek. She is pregnant Ñ this might be the last chance for her to have a baby Ñ but not by him. Tomek. is left with the bitter doubt . AIeksandra Kisielewska (Woman). in hospital. in the name of the people. Artur Barcis (Young Man). Artur Barcis (Young Man). Olaf Lubaszenko (Tomek). Ziolkowska About the film. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't 140 .. She initiates him into the basic fact of life . AIeksander Bardini (Cansulant). Piotr Machalica (Roman). M.Piotr. They consult the computer. Pawel. Pawel has drowned. Krzysztof introduces his small son. Krystyna: Bigelmajer. shattered. When he returns from hospital. anxious to try out his new pair of skates.there is no love. Maciej Szary. Gradowski. She ask the Consultant in charge of her husband's case. have the right to kill in cold blood? Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda). Aleksandra Majsiuk (0la). Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist). Piotr Wyrzykowski. the computer was wrong.

Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby. Ewa Radzikowska. Christmas Eve.' she calls and runs to her.. The ticket woman lies Ñ yes. Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka. she might still be his daughter. Krystyna Drochocka (Aunt).have a chance. Wanda Wroblewska About the film. Jacek Kalucki. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). Artur Barcis (Tram-driver). A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Barbara Kolodziejska. her teacher. adds in her mother's handwriting. looks for her everywhere. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother. to her. whereas Majka is really her mother. Elzbieta Kilarska (Jarek's mother). jealous of Ania's love. Ania's father. is her sister.. Jerzy Zygmunt Nowak. Bozena Dykiel (Ticket Woman). Ania wakes up and sees Ewa. away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz). Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife). Anka runs after him. Ewa tricks Janusz.. Anka is 10 years old.' Within that envelope is another. Dorota Stalinska. she did see them but they left some two hours ago. While he is away. he thinks it's his. Boguslaw Linda (Wojtek). As Michal leaves for another trip. Ewa's daughter. `Mummy. Janusz Gajos (Michal). Janusz wants to go home but Ewa is determined. Majka seites her little giN and continues to run. Majka was just a schoolgirl when Wojtek. Andrzej Blumenfeld (Michal's friend). Krzysztof Kumor. Her mother is dead and she lives with Michal. phones Wojtek. Jan Tesarz (Taxi driver). Majka jumps on. but Andrzej recovers. Artur Barcis (Young Man). confessing that she hasn't read the letter after all. Zygmunt Fok. Maria Krawczyk. her father. Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death.. Maja Barelkowska (Magda). Helena Norowicz (Doctor) About the film. Piotr Rzymszkiewicz. a night when families are together and nobody wants to be alone. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father.. 141 . They get on well togetber. Michal has to go on a trip abroad. A train arrives. Ewa. Michal resists. Wlodzimierz Rzeczycki. Tomasz Kozlowicz (Jarek). Maria Pakulnis (Ewa). In the background. Stefania Blonska. They part at dawn. Dariusz Jablonski. Adam Hanuszkiewicz (Professor). Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. Wlodzimierz Musial About the film. Jan Mayzel. She seeks refuge with Wojtek. she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. got her pregnant. Miroslawa Malusinska. Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. WIadyslaw Kowalski (Stefan). rejecting Ewa's pleas for her to come home. Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka). Majka and Ania hide at a nearby station. Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa).. her ex-lover.

Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. Youssef Hamid. Malgorzata Boratynska.her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored. Joanna Cichon. Although they know very little About stamps. Shamefully. Krzysztof Rojek. Lorraine Evanoff (CIaude).. Claude Duneton (Veronique's Father). Philippe Volter (Alexandre). They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set. Hanka's. she loves Roman. he encourages her to take a lover. Janusz Mond. Guillarme de Tonquedec (Serge). Tadeusz Lomnicki (Tailor). Cezary Harasimowicz About the film. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice . Henryk Bista (Shopkeeper). becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. Ewa Skibinska. Jan Jankowski (Mariusz). Thierry de Carbonnieres. and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. they are unwilling to sell. Grzegorz Warchol.Dreyfus (Jean-Pierre). Sandrine Dumas (Catherine).. Maciej Stuhr (Piotrek). is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw.. Slawomir Kwiatkowski. Jerzy and Artur. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz. Chantal 142 . & student Roman. Jolanta Pietek-Gorecka (Ola). Gilles Gaston. Katarzyna Piwowarczyk (Ania).. Teresa Marczewska (Elzbieta). To acquire the stamp Jerzy donates his kidney Ñ the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Wojciech Asinski. Roman tries to commit suicide but survives. despite his own words. Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt). Aleksander Bardini (Orchestra Conductor). Returning from hospital. WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father). Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy). Renata Berger. Anna Gronostaj. they confess that they suspected each other and are reconciled. A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons. Hanka rushes to his side. Bronislaw Pawlik. Wiktor Sanejko. Zbigniew Zamachowski (Artur). Olaf Lubaszenko (Tomek). Elzbieta Panas. Elzbieta. The entire stamp collection is gone. Louis Ducreux (Professor). Piotr Machalica (Roman). Dariusz Przychoda About the film. Kalina Jedrusik (Gaudy Woman). Dariusz Kozakiewicz. Marek Kepinski. Anna Zagorska About the film. unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. Jerzy Trela (Mikolaj). She approaches Zofia. but does have an affair with Mariusz. She is reluctant. Artur Barcis (Young Man). Alain Frerot.. Henryk Majcherek. Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka). La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique). Marian Opania. researching the fate of Jewish war survivors.someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo . Artur Barcis (Young Man).. sexual needs. Joanna Szczepkowska. Roman learns he's impotent. Recognizing his wife. Janusz Cywinski.Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia). Jerzy Turek. the professor.

a Polish hairdresser in Paris. Nicole Pinaud. He sees Weronika. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. Daniel Martin. Julie Delpy (The Wife). who sings beautifully. France. Michel Lisowski.. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. Jacques Potin. then feigns his own death. Philippe Morier-Genoud. Florence Vignon (The Copyist).Blue -. is humiliated. of Weronika. and their young daughter Anna in a car aocident. Stanislas Nordey.Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol).Neuwirth. a renowned composer. Jacek Ostaszewski (The Flautist). Boguslawa Schubert. or give up her singing career to lead a normal life. Lucyna Zabawa. His wife appears at his 'funeral'. Nausicaa Rampony. This is one aspect of her life which she cannot control. In the hotel room where they make love. But without knowing it. Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland. Jacques Disses. She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps . a shoe lace. thinking it's Veronique. Pierre Forget. Veronique is Weronika's double. Poland.. one of Vdronique. to at herself off from all Previous ties and begin a new life.. Karol. Philippe Volter (Estate Agent).. Julie loses her husband Patrice. Alexandre makes two puppets. an identical one. Charlotte Very (Lucille). Alain Ollivier. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother. ambitions and deceptions . On home ground. ldit Cebula. Through connivance and cunning he makes himself a fortune. he tries his hand at making quick money.or is it her own? . He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. Bernadetta Kus. Zbigniew Zamachowski. Yann Tregouet (Antoine).. Beata Malczewska. She flies to forget. It is only now that Veronique realizes that she has Ñ or had Ñ a double.an empty cigar box.Red -. Weronika. Philippe Manesse. Pauline Monier About the film. She wins a singing contest and chooses her career. Philippe Campos. visits hcr school. he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes.which threaten her new freedom. she shares Weronikas's wisdom. She is entranced by him and reads the books he has written. Emmanuelle Riva (Mother). During a concert she suffers a heart attack and dies. Days later she receives mysterious messages . Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain. has a beautiful voice and a heart condition. Dominika Szady. Yves Penay. Jacek Wojcicki. Main Decaux About the film. One day. Florence Pernel (Sandrine). a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. the other. Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. Bleu -. When Weronika suffers. She. Arno Chevrier.continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life. Veronique leaves and returns home to her father. Catherine Therouenne.Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie). Nor can she lose her husband's . Claude Duneton (Patrice). their love for each other is resurrected. Helene Vincent (The Journalist). She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. Barbara Szalapa. and when Karol discloses himself to her.feelings. a puppeteer and story writer. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets. Alexandre. too. Benoit Regent (Olivier). She has to choose . Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film. suffers from a heart condition. Wanda Kruszewska.. But it is too late Rouge -.music. lsabelle Sadoyan.Czerwony 143 . Julie Delpy.White -. Blanc -.

a young model. checks out her address abd goes in search of her owner. She finds the villa and discovers an elderly gentelman.. Initially indignant at what the man is doing. knocks over a dog as she drives. 144 . A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine. living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. she is nevertheless drawn into a psychological relationship. She takes the bitch in. Valentine.Cast: Irene Jacob (Valentine). Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film..

Todos son documentales. 14 seg. 145 . 19 seg. Z miasta Lodzi De la ciudad de Lodz Yo fui soldado 1969 Bylem zolnierzem 1970 Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski Krystyna Pohorecka Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik 17 min. 10 min. Czolowka Fabryka Fábrica 1970 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz Halina Kawecka WFD 17 min.9 Título polaco Koncert zyczen 369 Año 1966 Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Krzysztof Kieslowski Cinefotografía Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak Edición Janina Grosicka Niusia Ciucka Sonido Productor Concierto de peticiones Fotografía Zdjecie 1966 Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisión Polaca WFD Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro Duración 17 min. 21 seg. Before the Rally Antes del rally 1971 Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski WFD Refren Refrán 1972 Maryla Czolnik WFD Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Entre Wroclaw y Zielona Gora 1972 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Lidia Zonn Jerzy Herman WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin 35 mm color 17 min. 15 min. Pasek.C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos) 1 Corto metrajes Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título 370 Tabla --. 369 370 Opus cit. 9 seg. a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie. 32 min. 14 seg.

52 seg. Documental para televisión. Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Tomasz Golebiewski WFD Televisión Polaca 35 mm color 17 min.Título polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi Título Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros ´71: nada de nosotros sin nosotros Año 1972 Director Krzysztof Kieslowski Guión Cinefotografía Jacek Petrycki Edición Lidia Zonn Sonido Andrzej Bohdanowicz Productor Jerzy Herman Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD Formato Duración 35 mm color 20 min. 52 seg. 1977 WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Dembinska Documental de capacitación Drama para televisión. 16 mm color 30 min. Szpital Hospital 1976 Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar Ryszard Wrzesinski Productor WFD 21 min. 35 mm 30 min. 39 seg. blanco y negro 35 mm color 13 min. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas 1972 Murarz Przejscie podziemne Enladrilla-dor Pasaje peatonal372 1973 1973 Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska Andrzej Bohdanowicz Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski 16 mm blanco y negro 46 min. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min. Drama-documental 146 . Duración Título polaco Klaps Zpunktu widzenia 371 372 373 374 Título Candidato From a Night Porter's Point Año Cinefotografía Slawomir Idziak Edición Empresa productora 35 mm color 6 min. La primera ficción profesional de Kieslowski. Przeswietlenie Pierwsza milosc Rayos X Primer amor373 1974 1974 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Jacek Petrycki Lidia Zonn Lidia Zonn Zyciorys Curriculum Vitae374 1975 Krzysztof Kieslowski Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek Lidia Zonn Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow Jerzy Tomaszewicz WFD Televisión Polaca Marek Szopinski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato 45 min. 39 seg. 4 seg.

27 seg. 18 min. Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete días a la semana 1980 Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Alina Siemin.ka Lidia Zonn Lidia Zonn Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 16 min.nocnego portiera Nie wiem of View No sé 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min. Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec Siete mujeres de diferentes edades Estación 1978 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin. 15 min. 32 seg. 1980 Witold Stok WFD 13 min. 23 seg.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 1988 Dorota Wardusiewicz Michal Omecki375 Jacek Petrycki City Life Rotterdam 375 Música de Federico Chopin 147 .

378 TOR TOR 104 min.ka. Todas las películas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm.10 Título original Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca Edición Sonido Música Productor Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración 377 Alina Siemin. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Televisión polaca TOR TOR Televisión polaca 44 min. Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner Televisión polaca. 72 min. Realizada en formato 16 mm. Bsado en una historia de Lech Borski. Pasek.381 112 min. 376 377 378 379 380 381 382 Opus cit. Basado en un reporte de Hanna Krall: “Vista desde la ventana de un prmer piso” (Widok z okna na pierwszego pietra) 148 . 22 secs 107 min. Basado en una historia de Romuald Karas. 1984 Jacek Petrycki TOR Krotki film o zabijaniu Breve película sobre el asesinato 1988 Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 88 min. Krotki film o milosci Breve película sobre el amor 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 87 min. Realizada en formato 16 mm. Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski 376 Tabla . Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.2 Largo metrajes Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título Año Guión Cinefotografía Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Día de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall. 122 min. A menos que se especifique otra cosa. 79 min.

TOR Production. Krzysztof Cinefotografía Slawomir ldziak Edición Jacques Witta Sonido Música Zbigniew Preisner Productor Bernard-P. polaca Dekalog 4 Decálogo 4 1988 Krzysztof Pakulski Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. polaca Dekalog 9 Decálogo 9 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. polaca Dekalog 10 Decálogo 10 1988 Jacek Blawut Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. polaca Dekalog 7 Decálogo 7 1988 Dariusz Kuc Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. 149 . Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.Título original Dekalog 1 Título Decálogo 1 Año 1988 Guión Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 6 Decálogo 6 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. GniremanLeonardo de la Empresa productora Sideral Productions. Duración 98 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 5 Decálogo 5 1988 Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. polaca Dekalog 8 Decálogo 8 1988 Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55min. polaca Título original La Double Vie de Veronique Título La doble vida de Verónica Año 1991 Guión Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Cinefotografía Wieslaw Zdort Edición Ewa Smal Sonido Malgorzata Jaworska Música Zbigniew Preisner Productor Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración TOR y Televisión 53 min polaca Dekalog 2 Decálogo 2 1988 Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min polaca Dekalog 3 Decálogo 3 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 56 min.

Canal Plus MK2 SA. 100 min. 100 min. CAB Productions. TOR Productions 150 . Krzysztof Piesiewics Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Laureux. Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux. CAB Productions. France 3 Cinema. TOR Productions MK2 SA. CED Productions. William Flageollet Zbigniew Preisner Fuente Yvon Crenn. TOR Productions MK2 SA.Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski. Marin Karmitz Le Studio. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. CED Productions. 100 min. France 3 Cinema. CAB Productions. CED Productions. France 3 Cinema. Marin Karmitz Trois couleurs: Rouge Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Kieslowski. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. Marin Karmitz Trois couleurs: Blanc Tres colores: Blanco 1993 Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewics Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Laureux.

Dictionnaire de la théorie du langage). 151 . Símbolos dados Sus respectivas contradicciones Relación de contradicción Relación de contrariedad S1 Relación de complementariedad o implicación (símbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios. positiva o negativamente 383 Dr. sintagmática-. Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende “mostración": Eje en que los símbolos quedan implicados uno en el otro. comunicación personal. El semiólogo A.. la representación visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de símbolos es la siguiente: Cuadro semiótico de Greimas S1 S2 S2 Donde: S1 y S2. Greimas define el cuadro semiótico como "la representación visual de la articulación de un conjunto de símbolos dados" (Sémiotique.D Técnica del cuadro semiótico 1 Conceptos fundamentales 383 I. Raúl H. sintáctica. Mora sj. S1 y S2.. Dejando ahora de lado las diversas categorías en que tal articulación puede darse -morfológica.J.

no blanco son contradictorios: la negación de uno es la afirmación del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. que pueden estar articulados por un tercero: gris.no negro son contradictorios entre sí. 152 . − blanco . rojo .negro son contrarios que se oponen. pero uno no contradice al otro. entre parecer y no parecer. pero no al revés: no blanco no − implica negro.− Para comprender el sentido de las articulaciones así representadas. pues puede ser otro color-. Dando "forma" a esta representación abstracta. Para ello: • Señalar qué símbolo está en cada eje de contradicción. ayuda el siguiente ejemplo: − blanco . − negro implica no blanco.. creemos que el cuadro diseñado por Greimas puede completarse en la búsqueda del "sentido" de cada símbolo y del conjunto de símbolos interrelacionados que queremos interpretar. Es decir qué es lo que genera lacontradicción: En el ejemplo propuesto arriba. Tal vez con temeridad o audacia.no negro son subcontrarios. − negro . en el mismo sentido que el anterior.. Greimas propone el siguiente ejemplo: Ejemplo del cuadro semiótico de Greimas Verdad Ser Parecer Mentira Secreto parecer ser Falsedad III. entre ser y no ser. II. − no blanco .

la mostración o no mostración de dicha realidad. cuál es "su realidad profesional": Cuadro semiótico de Greimas complementado Verdad Ser Parecer 1 Ø Secreto 2 Mentira No parecer No ser Falsedad 1. hoy generalmente admitido. Mostración Ø Comunicación 2 I. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinámicamente compartida. Iniciación en. Es decir. en el ejemplo propuesto.. el análisis estructural). El "comunicólogo" podrá así ver cuál es su propio papel en "los medios' que emplea. Fundamento y valor del cuadro semiótico. Como para valorar “a qué señor sirve" y qué es para él la comunicación humana y social. (Etiene Charpentier y Equipo. lo que genera la contradicción entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. 153 . La experiencia y el ejercicio muestran que esta técnica es sumamente útil: • Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales. A nuestro juicio. Y entre parecer y no parecer. lo que está en el gozne es precisamente la comunicación. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. en el cruce de esos dos ejes -axes-..• Buscar cuál es el símbolo que surge . Si el conjunto es leído. II. Es postulado de la lingüística. Se podrá así descubrir qué se juega en tal estructura. lo que se juega. el espíritu humano funciona según una lógica en donde un significante no tiene sentido más que por relación al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relación a prohibido o negro. que la estructura elemental de la significación es binaria.logradas mediante el análisis formal. interpretado en un código estrictamente de símbolo que interpela. Realidad 2.

la obra artística. Con todo. consiguientemente. 154 .. Para ello. Ni contradictorios entre si.. finalmente. V. establecer el conjunto de símbolos cuya interrelación se quiere descubrir.. simbólica. Simples (no formas compuestas). II..• Para ver Incoherencia y. ayuda comenzar por la deixis negativa. • • Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simbólica. en efecto. verbo. luego el eje de subcontrarios. objeto. el eje de contrarios. Armar así el cuadro semiótico con los dos símbolos elegidos y sus contradictorios respectivos. III. Establecer los símbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. Sugerencias pedagógicas Como fruto del análisis formal. • • • • Al menos inicialmente. 3 I. Paradigmática: actante. positivos. no puede olvidarse que el cuadro IV. opositor. IV. literaria. mediante este recurso. Sintáctica: sujeto. Clasificarlos bajo su propia categoría Por ejemplo: • • • Morfológica: sustantivo. adjetivo. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinámicas. En el cuadro sémiótico se descubre. III. a una lectura sociológica de la obra artística que vaya más allá de la línea de la sociología positivista y descubra en la semejanza de relaciones simbólicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. predicado. conviene ver que esos símbolos no sean sinónimos. semiótico es mera representación visual de un conjunto de símbolos: No es puede suplir jamás la experiencia que los símbolos mismos evocan y provocan al "lector" así convocado. interjección. seguir con la deixis positiva y. la validez de la interpretación dada a un conjunto de símbolos. En ella cabe "leer" la estructura social de qué es manifestación y a la que creativamente tiende. Dentro de una de esas categorías elegir dos símbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretación parezcan más significantes. Para abrirse. ayudante. De ser posible.

155 . Formular ante el cuadro así -generado. la hipótesis complexiva. como interpretación propuesta de la obra analizada. VII.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los símbolos y textos de base. VIII. Descubrir la forma o símbolo que está en cada una de las dos relaciones de contradicción y en el gozne. según el código referencias bajo el cual se lee el conjunto.VI.

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