INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS A.C.

DECÁLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana

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QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
Licenciado en Filosofía con Especialización en Ciencias Sociales

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Humberto Rafael Macías Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

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.........................Indice DECÁLOGO.......................................................................................... ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................27 1 Datos biográficos ..........27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje .................................................................................................................................................................................................................................................i Indice.........................................................................................................159 Anexos.................................................................................................28 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco ..........112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana ........81 3 Vivir excéntricamente ..... Decálogo.......................................................................................................................................4 1 Situación geográfica......... pero imprescindible .................... Capítulo II.................................................................46 3 Estilo y método de trabajo .............................................................................................................................................................34 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas ............................................27 1 Antecedentes del cine polaco ........................................................................................69 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita........... una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra ética cotidiana ...............................................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana ..............................58 A Características particulares del Decálogo ..................................................................111 6 Interés por la comunicación .....................74 2 Necesidad de un sentido de la vida ...............67 B Aspectos vitales abordados en el Decálogo........................................................................................................................................4 2 Historia ...................... Contexto hermenéutico.........4 A Polonia ...............................................................................................................................................................................................................101 5 Libertad................................................................................................................................................................................... esencial para la vida.............................................................................69 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski..................74 1 Opción por la vida.....................................................................Error! Bookmark not defined..................................................................................................................152 Bibliografía........................65 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski............................................................37 C Kieslowski ...............................................................................iv Introducción .....................................1 Capítulo I.................Error! Bookmark not defined......................................................................................................61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo”.....................5 B El cine polaco ............58 1 Historia de la serie televisiva ............................................................................................86 4 Opción por el amor: imposible................................161 iv ....................................................................................................................................................................................43 2 Personalidad................................................................. 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ...........................................................59 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana...........

.......132 1 Cortometrajes......151 2 Fundamento y valor del cuadro semiótico.......... Especialmente en el capítulo 1.....4 Tabla -................................137 C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos).....---------------------------------------------.......151 1 Conceptos fundamentales..............38 Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980)..... y las razones por qué los he calificado como claroscuros...........................................51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski..................9 Tabla --10 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra.......................... ------------------------------------------------------------------------------------------------..........................-----------------------------------------------...6 ...........127 B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski.............125 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo......184 Indice de cuadros Cuadro ----.................154 Indice de Tablas Tabla -..........34 Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------........................A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo .........................................1 Tabla -......................................................................143 v ...3 Cuadro ----......................................127 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6)....................................42 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador.....................153 3 Sugerencias pedagógicas............-----------------------------------------------------------------------------------.145 1 Corto metrajes..................... Comparación de las características delas historias para televisión..............................93 Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia.. ------------------------------------------.................145 2 Largo metrajes .....................4 Cuadro ----........ --------------------------------------..............132 2 Largometrajes .....................................-------------------------------------------------....... -----------------------------------------------------------------------------------------------......2 Cuadro ----.............7 Tabla --......-----------------------------------------------------------...................................................8 Tabla --.............................. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista...................................5 Cuadro ----............................ -----------------------------------------------------------..................3 Tabla -...............................148 D Técnica del cuadro semiótico ..........................................................91 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo.......1 Cuadro---..5 Tabla 6 -Tabla -..........2 Tabla --...................181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski -----------------------------------------..36 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970).............110 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5)....67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------............ -------------------................................................................ según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5......40 Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco..... respecto a las del Decálogo------------------------------------------------------------------------------------------------------....69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------..........

75 14. La estatuilla de Karol.81 16. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo---------------------------------------. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974).49 5. El Sejm polaco.6 3.54 9.6 2. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof Kieslowski-----------------------------------------------------------------------------------------------------------. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------. la hija de Kieslowski cuando era niña ---------------------------------------------------------------------------. un afecto hecho tangible -----------------------------------------------------------------------. Artur Barcis. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicación con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------.94 19.174 vi . Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------.139 21.50 7. Marta. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6). Kieslowski en rodaje.84 17. vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------.49 6.Indice de imágenes 1.63 11. 1968)---------------------------------. Krzysztof Piesiewics-----------------------------------------------------------------------------------------------------------.85 18. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños --------------------------------------------------. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------.50 8. --------------------------------------. En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales-------------------------------------------------------. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------.10 4.62 10.71 12. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowsk -----------------------------------------------------------------. ------------------------------------------------.111 20.74 13. Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz.81 15.

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a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. de vivir cotidianamente los valores de la revolución francesa: libertad. sino dirigida a iniciar un diálogo existencial con el espectador. él propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. Aunque contaba con veinte años de experiencia como director. Con ella inicia más deliberadamente el análisis de las posibilidades que tienen los valores universales . y cómo dan sentido. o no estar de acuerdo con lo que proponen. Sus películas posteriores siguen analizando con interés la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. o no. y fue hecha para televisión y con bajo presupuesto. Por la complejidad del Decálogo (diez capítulos de una hora con un tratamiento cinematográfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histórica ). Blanco y Rojo). y es lo que quiero mostrar con esta tesis. La obra más difundida y que le ganó definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores. Me parece. Decálogo es su primera obra que logró difusión e interés en Europa y Norteamérica. Es cierto que recurro a algunas 2 1 1 2 Los valores que son herencia de la civilización occidental. concreción y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. Aunque Decálogo fue su primera obra de éxito internacional. sin alcances globales. igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul. La propuesta de Kieslowski no es confesional. que más allá de los mandamientos. Blanco y Rojo (1993-1994). o no. Se podrá no ser cristiano. pero no se puede negar la influencia que han tenido. y que de una forma u otra han influido en todas las demás culturas humanas. ni mucho menos persuasiva. Con el Decálogo Kieslowski intenta analizar cómo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisférico). las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. en la historia del hemisferio occidental. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad.Introducción En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de películas llamada Decálogo (1988). Ni medir la influencia que tengan éstos en la sociedad. No intento analizar o hacer exégesis de los mandamientos judeocristianos. Algo así como una ética concreta y cotidiana. Leer en Decálogo la posibilidad. me parece muy importante desentrañar la opinión de Kieslowski sobre el asunto. fue la trilogía Tres colores: Azul. para bien o mal. En el final de los años ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematográfico peculiar y muy interesante. Su siguiente película La doble vida de Verónica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). ni siquiera en las diez películas mencionadas. de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. inaugura un estilo peculiar en su producción cinematográfica. Sería algo así como su debut internacional. . No está haciendo homilías con las diez películas.

. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo. cuyo asunto no es propiamente religioso. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgación sobre el pensamiento de este filósofo español. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra. y el contexto mundial en que aparece el Decálogo. Tampoco intento traducir sistemáticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Aunque algo de ello puede ocurrir. en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. Respecto al marco valoral y de fe antropológica y religiosa sigo al teólogo jesuita Juan Luis Segundo. 2 . 8 9 7 6 4 5 3 3 4 5 6 7 8 9 Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Pocos filósofos son en realidad sistémicos. Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine. en el anexo D. Tampoco es el presente un análisis filosófico riguroso. No hago un análisis exhaustivo capítulo por capítulo de cada valor posiblemente manejado a través del lenguaje cinematográfico. menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematográficas de Kieslowski. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. Será evidente mi interpretación de los valores kieslowskianos desde conceptos y óptica cercanos a la filosofía de Zubiri .fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explícito del Decálogo. Ni siquiera su pensamiento es sistemático . No puedo renunciar a este marco de pensamiento. que utilizo con libertad . No voy a situar con precisión obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosóficas actuales. No voy a hacer referencia explícita a los mencionados autores. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. No voy a incluir el marco teórico de estos pensadores implícitos o explícitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . Exceden las posibilidades y pretensión de este trabajo. En la lectura socioeconómica podrán notarse acentos desde Marx hasta Habermas . Comunicación Personal Mora L. Es cierto que me valgo implícitamente de esquemas filosóficos y sociológicos. No es el mío un trabajo erudito sobre cine. Lo cual requeriría otro tipo de tratamiento. y en la interpretación simbólica algunos esquemas ampliados de Greimas. Solamente se incluye una explicación de la nomenclatura y utilización del cuadro semiótico de Greimas. El cuadro semiótico propuesto por Greimas. Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos. nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. en cuanto creador del Decálogo. y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. Mis influencias filosóficas son sobre todo el pensamiento del español Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Empiezo por afirmar que no es un filósofo. La tesis es sobre Kieslowski. Imprescindible para entender el progreso de los países socialistas hacia un ideal democrático difícil de concretar. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la ética zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Decálogo. consejos para la economía contra la sobreinterpretación de Umberto Eco y sobre todo un análisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. ni sobre su historia. Raúl H. Me interesa más bien leer una propuesta valoral lógicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski.

como fundamento del actuar humano. pero me parece que refleja mucho de su pensamiento. 13 12 10 11 12 13 Es decir. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las películas (y por ello le interesaría leer un escrito tan extenso). sino temáticamente en el orden que me parece tiene una relación lógica y continuidad experiencial. En el capítulo dos abordo directamente al Decálogo como obra cinematográfica. su estilo de contar historias y hasta su propia opinión sobre sí. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los capítulos al explicar mi interpretación. voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes capítulos. en un orden de precedencia y posibilitación. Por lo mismo probablemente hay más que su pensamiento en la obra. y una primera caracterización del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. el contexto de la industria cinematográfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una reseña de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas más importantes. Sin pretender ser el mejor intérprete de Kieslowski.B.En el capítulo uno incluyo un contexto hermenéutico para situar con mayor profundidad el Decálogo de Kieslowski. Casi está planteado como un camino. lo más integralmente que pude. Lo hago consciente de que será sólo literatura interpretativa . No lo explico en secuencia capítulo a capítulo. En la sección II. es decir una ficción construida con base en lo expresado cinematográficamente por él mismo. los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos. abordo. Por último trato de recoger lo más posible de información sobre la persona misma de Kieslowski. ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. Finalizo elaborando. las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana. Los valores más sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros más complejos los incluyo primero. De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente reseña de Oliver Sarre sobre la obra cinematográfica. 3 . a manera de conclusiones. el contexto juedocristiano de los diez mandamientos. Las películas no sólo son creación suya.A) sobre los mil años de la accidentada historia polaca. Por su estilo de trabajo en equipo. su técnica de creación en equipo. incluyo propiamente el resultado 11 10 del trabajo de interpretación simbólica del Decálogo. como director. no enfocado solamente al Decálogo.C. pero al final de cuentas era Kieslowski quien decidía lo que finalmente apareció en pantalla. y la organización de la estructura cinematográfica en los tiempos socialistas (que terminarían en 1990). Su biografía. Hay una revisión (sección I. hasta la fidelidad entre las personas como concreción deseada del amor. un hipotético discurso del mismo Kieslowski en forma de decálogo. Desde el aprecio a la vida. En la sección I. Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra. Es decir. su obra y esbozos de su pensamiento general . con el acento particular con el que quedó impreso en el Decálogo .

Fronteras: 3. Costas: 491 km 14 14 2 2 La información e imagen de esta sección I. Contexto hermenéutico A Polonia Escudo de Polonia 1 Situación geográfica Mapa de Polonia Localización: Europa central.fuw.114 km. 456 km. 658 km. con Bielorusia.edu. 605 km.A proviene de: CIA. (total).Capítulo I. 95 km.pl/pl/PolandInfo94. entre Alemania y Bielorusia . con la república Checa. 432 km. 304.html 4 .510 km (terrestre). con Alemania. con Lituania.680 km (total). http://info. con Rusia (Kalingrad Oblast). Area: 312. CIA World Factbook 1994 . 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania.

2.uk/www/HistoryPolska. Kasprzyk.ii y I. plomo. actitudes. inviernos severos con frecuente precipitación. Recursos naturales: Carbon mineral.2.A. El Decálogo tiene un pasado de al menos mil años.i. los sureños que se establecieron en la península balcánica. y deseos que han tenido lugar en la realidad histórica polaca. Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos: 15 15 En las secciones I. plata. Es cierto que los últimos años son los más importantes para el presente trabajo.A. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este. y los eslavos occidentales asentados en lo que después sería Polonia. si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Decálogo: los polacos y polacas de 1989.html. sigo a: Mieczyslav. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1.iii. con montañas hacia la frontera sur. publicado en internet http://www.kasprzyk.000 km (1989) 2 2 Historia Podría preguntarse ¿Porqué un largo contexto histórico para analizar el Decálogo? En principio afirmaría que es una serie de televisión muy compleja. gas natural. sur y oeste. History of Poland. Checoslovaquia y Alemania oriental .Clima: templado con frío. al igual que la realidad polaca. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geográficas y lingüísticas: los eslavos orientales.A. grupos. Veranos suaves con tormantas frecuentes. 5 . pero sólo puede entenderse la última década polaca por sus raíces añejas. habitando la Rusia europea. sal. pagina activa al menos hasta junio 1997. Terreno: Principalmente plano. cobre. Se podrá analizar con mayor profundidad los símbolos.demon. Que hay continuas alusiones a hechos. nublado. i Consolidación a) Orígenes eslavos Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del río Oder y el Vístula.co. I. regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski.2.

Para el año 1000 el congreso de Gniesko organizó una iglesia independiente. con la anuencia de Otto III. en 1024. Estableció el derecho polaco a ser un reino independiente. 1259 y 1287 ocurrieron invasiones tártaras devastadoras. El territorio se incrementó a más del doble. jefe de los polanios decidió bautizarse cristiano. Venían huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. polanios. estimuló la reconstrucción. Durante este periodo se estableció el primer código legal polaco (1346) y se fundó la universidad de Cracovia. por “permitir a los judíos vestir como el resto de la población y vivir sin restricciones” 6 . Después de un tiempo esta orden inició a su vez hostilidades contra los polacos. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. En estas épocas ocurrieron las primeras inmigraciones judías al territorio polaco.16 16 Como lo muestra el regaño del delegado papal al sínodo polaco en 1166. Hubo una breve reunificación (1300-1305).• • • • Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansión germana. entonces capital del reino (1364). Este periodo. por lo que dependería de Roma y no aceptó la influencia alemana. . Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia aceptó el cristianismo para él y Polonia. Los conflictos con el resto de reinos aledaños también fueron significativos. apoyado por el imperio alemán de Otto I (962). Las tribus restantes. Casimiro fue el último rey enteramente polaco. empezando una lucha de 150 años. En 1241. vislanios. Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia. y de la colonización teutona. pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco b) Fundación: 966-1138 Miesko. pero la población polaca siguió consolidándose y creciendo a pesar de ello. El reino se dividió entre sus hijos. o Miecslav I. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungría. pero con el sistema checo. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habrían de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. La colonización de los terrenos ocupados aumentó el poder y riqueza de la orden. arrebatándoles grandes extensiones de territorio. Encontraron mayor tolerancia . formando el núcleo del reino Checo. de predominancia checa a manos de Vaclav II. El duque Konrad de Mazovia se unió en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. c) Desintegración y unificación: 1138-1370 La muerte de Boeslav III (1138) sacudió la escasa unidad polaca. Casimiro el Grande convirtió a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). Los checos y moravianos se fundieron.

Dominaban el centro de Europa. muriendo Vadislav en la batalla. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto 7 . pues las decisiones debían tomarse por consenso. tenía como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. el hermano de Vadislav III inició hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. culturas y religiones: • • • • • • polacos en el oeste y centro. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. Prusia occidental pasó a dominio polaco. La unión se formalizó en el Tratado de Unión de Horodlo. dividiendo el humillado territorio prusiano. Los húngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio. en las proximidades del Mar Negro. La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795). En 1490 la dinastía Jaguelonia contaba con la corona checa. húngara y bohemia. alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia. sellada con el matrimonio real lituano-polaco.d) La dinastía Jaguelonia (1386-1572). Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. desde el Báltico hasta el Mar Negro. En 1505 el estatuto Nihil Novi estableció que no se podía decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. En este periodo se estableció un parlamento (1493) en dos cámaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). El reinado incluía un mosaico de nacionalidades. tártaros musulmanes entre la población karaita y judíos regados por todo el territorio. ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este. que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. Fueron derrotados por éstos en Varna. Cada facción representada tenía derecho a veto. y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Moscú. Olvidando Hungría. latvios y estonianos en el norte. lituanos. Triunfó en 1466. con lo que se creó un estado que dominó la Europa central: la Federación Polaca Esta unión.

Zygmunt (1574). Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra). con lo que logró un parteaguas histórico en favor de Europa. Sobieski marchó en ayuda de la sitiada Viena. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. y más tarde los escoceses. nadie pudo convocar legalmente al Sejm. no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado. El nuevo rey electo. junto con la guerra sueco-polaca. llamada Husaria. Podían triunfar aún en clara desventaja numérica. el terrible. El zar Iván. había pedido la paz. fue lidereada por los monjes mismos. La tolerancia reinante atrajo a más refugiados de persecuciones religiosas europeas: judíos. Los magnates polacos mermaron el poder central. La defensa de la más sagrada capilla polaca. Hetman Jan Sobieski se ganó la venia del parlamento por su desempeño en la guerra y fue electo al trono. vetaron continuamente las decisiones del Sejm . fue la que 17 17 Recordemos que as decisiones debían tomarse por consenso. Los turcos. católicos ingleses. Con la muerte de Batory (1586). hussitas.El Sejm polaco. El único contrapoder cercano era entonces el sultán turco. El efecto de las cargas de los polacos eran temibles. Todo comenzó a ir mal. no por mayoría. El segundo fue el príncipe transilvano Stefan Batory. junto con desarrollos significativos en materiales y tácticas de guerra. material y psicológicamente. La combinación armada polaca (infantería-caballería). convocado por un regente eclesiástico. Este simbólico acto de valentía. tras petición expresa del Papa. e) La monarquía electa Con la muerte del último de los Jaguelonios. Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un títere de ellos. Se combinaron el temple fiero y aún estoico de sus guerreros. De milagro se conservó algo de Polonia. El Sejm elector. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. turcos y moscovitas. detenidos por Sobieski. de Mikolaj Rey (primer literato que escribió en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesía polaca). 8 . Los magnates polacos. y lograr la sucesión. invadieron entonces Hungría y Austria (1683). El ejercito polaco fue el más aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. cambió el curso de la guerra contra los suecos. haría jurar al nuevo rey que apoyaría la constitución y los privilegios de la nobleza. Tomó desprevenidos a los turcos. la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federación Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos. El primer señalado (Henri d´Anjou) prefirió el trono francés que le había sido ofrecido simultáneamente. lo que convirtió a Polonia como el poder más grande de Europa central. Los católicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremacía papal. Logró consolidar economía y tácticas militares. Era la época de Copérnico. Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Moscú y Polonia. las rivalidades provocaron división y guerras. vista actual Esta época produjo y atrajo múltiples intelectuales creando la edad dorada polaca.

000 efectivos rusos. paralizando la constitución y su régimen parlamentario. El reino. visiblemente disminuido en su población y sus recursos. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. ii Decadencia y división a) El reinado de la anarquía La victoria en Viena fue el último éxito militar polaco notable. alguna vez símbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federación. A la muerte de Augustus le sucedió su hijo. Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podían argumentar o negociar. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. Aun muchos años después de sus épocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos aún en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se verá más adelante con Napoleón. El sistema parlamentario polaco. a pesar de que había sido electo Leszcinski (1733). Dejaba en desventaja a Polonia. La presencia de apoyo rusa se convirtió prácticamente en ocupación. emperatriz de Rusia. Toda resistencia fue aplastada. quien era de sus favoritos. Se habían notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III. El último rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. por ejemplo). Los intereses extranjeros influían fácilmente en el Sejm a través del veto de algún magnate con el que mantenían alianza táctica. 9 . Augustus II de 1700 a 1721. El sistema parlamentario creció torpe e inefectivamente. 18 Nombrado de esta forma porque los tres países tienen un águila negra en su escudo de armas. el cual perdió 23 % de su extensión. Catalina la Grande. b) Decadencia de Polonia En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia. 18 c) La división de Polonia: 1772-1795 Las tres águilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Báltico. frente a las crecientes monarquías absolutas europeas. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. Empezó un largo periodo del Protectorado Ruso. Con el parlamento sitiado por 18. mostró signos de decadencia. el mediador moscovita terminó el conflicto. El Sejm fue forzado a legalizar la división (1773). y hasta los predicadores jesuitas señalaban a la injusticia social. Se abusaba del Liberum Veto. En él se acordó mantener neutralizada a Polonia. como causa del mal que aquejaba a Polonia.salvó a Europa de la invasión turca. a pesar de la resistencia de algunos diputados. Ambos países buscaron alianzas con sendos magnates polacos. controlaba al país a través de Stanislav. Los ejércitos de toda Europa comenzaron a copiar su logística y hasta su imagen. En 1732 se llevó a cabo la Alianza de las Tres Águilas Negras entre Rusia. Rusia se alió tácticamente con el rey. Augustus. se convirtió en una camisa de fuerza. Austria y Prusia . Rusia restableció a Augustus en 1709 y no pudieron hacer más los suecos.

obligado a abdicar. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm. eliminó el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisión por mayoría. incluso en Moscú. pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirtió el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. En 1806 los ejércitos combinados de Napoleón. pero también en Egipto. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron más de la mitad del país. 10 . que a la postre se convertiría.Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. desapareciendo definitivamente Polonia (1795). Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composición. Desde ahí invitó a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). en el s. estableció una nueva constitución. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turquía. En 1794 se organizó una insurrección lidereada por Kosciuzko en Cracovia. Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos. Los polacos se unieron al contingente fortaleciéndolo significativamente (aportaron 98.000 hombres). lidereados por el polaco Dabrowski. formados por campesinos principalmente . en el himno nacional polaco. Fue el Ducado de Varsovia. lograron batallas importantes. XX. Después de esto ocurrió el tercer reparto del territorio. la que pelearía con Napoleón contra Austria. El florecimiento educativo redundó en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Miles de polacos terminaron en Siberia. y garantizó las libertades individuales para todo el pueblo. y Kilinski en Varsovia. se separaron de la Federación Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. 19 iii Revolución y renacimiento a) Polonia napoleónica. Inglaterra y Francia. que Napoleón utilizó como cabeza de playa para su siguiente campaña. derrotaron a los prusianos. el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanzó un programa de reforma (1788-1792). Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos habían tomado a Polonia en el segundo reparto. nombrado como el Gran Sejm. el ducado de Varsovia Napoleón usó las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia. El rey. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. Un año después se reunieron Napoleón y el zar Alejandro. Austria y Prusia. La tarea asumida por el parlamento.000 polacos). Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Moscú. Rusia manipuló a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitución. Los insurrectos. Esta última. fue asumiendo las ideas de la ilustración. Indias Occidentales (?) y España. Creó el primer ministerio de educación que vio Europa. Entre los ejércitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. Al colaborar con Francia. y los últimos en salir. Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupación. fue recluido en San Petersburgo. esperaban poder liberar algún día el territorio polaco. Poniatowski cubrió la retirada francesa (no regresaron 72. pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legión Polaca (1797). apoyada por el rey. pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia.

c) La “Gran Migración” La insurrección fallida obligó a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. la universidad y 19 Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics. París se convirtió en su capital espiritual. una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa. sus dirigentes ejecutados públicamente. historiador. y Slowacki.b) El Reino del Congreso El recién formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). pero no fue así. Los campesinos se unieron a los austríacos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. Éstos nunca se habían sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusión para deshacerse de los terratenientes polacos. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y más enérgicamente por los austríacos. El Reino del Congreso fue suspendido y 25. Queriendo detener la tendencia antimonárquica representada por la revolución francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda. Ninguno de estos casos tuvo éxito. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. Chopin. que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicolás I (1817). Durante la Primavera de las Naciones (1848). Se organizó de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero. Nicolás I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejército (1830). Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos. que comandaba el primer cotingente militar 11 . que había gozado de cierta independencia. La Alianza de Cracovia desapareció. Krasinski y Norwid. y Galicia oriental. Tras un año de combates fue aplastada. Una buena parte pasó a dominio ruso. Se peleó en todos los territorios que antes habían formado Polonia. con su propio parlamento y constitución. los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia. Hubo un pequeño periodo de paz y recuperación económica. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. compositor. en lo que restaba de Polonia. La Revolución de 1830 inspiró el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin. d) Para su libertad y la nuestra Se inició una nueva insurrección (1846) en la ciudad de Cracovia. mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. poetas. Las indecisiones de los líderes populares provocaron la derrota. Con ello sólo provocó un resurgimiento patriótico polaco que inició una insurrección masiva. Hungría. Fue la última revuelta campesina de Europa. como Joachim Lelewel. La cuestión polaca se mantuvo viva en la política europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableció en el Hotel Lambert de París. que culminó con la toma de Varsovia (1831). en lo que quedaba de Polonia. A pesar de la desventaja numérica estuvieron los polacos cerca de la victoria.000 polacos terminaron en Siberia. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea. el compositor y Mickievics el poeta. Sin embargo el zar Alejandro I accedió a la formación de un reino semiautónomo.

los austríacos eran menos duros con el territorio polaco que se habían anexado. En ese tiempo. Durante su guerra con Japón . que encabezaba el partido socialista. Alemania. Esto reavivó localmente la cultura polaca. Pilsudski aprovechó los clubes cinegéticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austríacos). En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski. fundador del Partido Polaco Socialista (PPS). se judío desde los tiempos de la Biblia. los consideraba el mayor enemigo nacional. Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz. Atacaron oficinas burocráticas rusas. y con sus miembros organizó más su contingente. eligió a Dmowski y Paderewski como dirigentes. En Francia el Comité Nacional. Rusia sufrió una serie de derrotas humillantes. En cambio los nacional demócratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos. iv La primera guerra mundial Declarada la guerra. Para 1914 tenía ya 14. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia. Aunque en mayoría simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidían a luchar con los aliados porque sería apoyar a los rusos. Después de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. y la lengua polaca siguió siendo la oficial. Se convirtió en delito el ser sorprendido hablando polaco. En esta época de revolución industrial europea. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se formó la Sociedad Educativa Polaca.000 hombres armados. En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. no permitiéndoles reparar o reconstruir sus granjas. Desaparecido el régimen zarista (1917) cesó la motivación de luchar junto a las Potencias Centrales. El Comité obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. Además se intentó desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras.las escuelas cerradas. Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra. A pesar de ésto se logró un cierto grado de progreso industrial textil y minero. contra los alemanes. Hubo descontento en ese país. 12 . En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania. Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. y se formó un ejército bajo el mando de Haller. las tres potencias conservaron débil económicamente a Polonia. pero Polonia siguió siendo la gran perdedora. Pilsudski. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena. prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamaría solamente Provincia de Vistula). y en bandos contrarios al mismo tiempo. El gobierno provisional ruso reconocía el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). pero de manera independiente. Se decidió a luchar junto con los austríacos contra Rusia.

lituanos y ucranianos. los polacos tomaron la decisión definitiva. fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. ni burocracia única. los bolcheviques anunciando la extensión de la revolución socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo. Poniéndose de acuerdo con los ucranianos lanzó una ofensiva para liberarlos del control ruso. a) Renacimiento: 1918-1922 Polonia había recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicolás hasta Wilson (E.000 polacos fuera de Polonia.negaron y fueron puestos en prisión. Se le asignó Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad. convirtiéndose en jefe de estado. la región polaco-prusiana todavía bajo control alemán. 13 . El ejército rojo continuó el avance hacia el oeste. de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conservó la mitad de Teschen. sin moneda común. primer ministro y comandante en jefe. establecida entre polacos. En la región de Wilmo. La contraofensiva soviética se introdujo en Polonia. las disputas terminaron con una ocupación armada polaca (1920). una vez liberado. Lograron tomar Kiev. Pilsudski intentaba una federación polaca como la de tiempos jaguelonios. pero tuvieron que iniciar la retirada. fronteras sin definir realmente. Pilsudski.U. libre. Pilsudski detuvo el avance soviético que había amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. Pilsudski declaró la independencia polaca. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania.A). le fue entregada a Polonia por una convención de Ginebra. pero después de tres levantamientos populares de polacos. La alta Silesia había sido entregada a Alemania. dejando aproximadamente a 140. las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa. Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra. Lo que ocurrió fue nombrado el Milagro del Vístula. Había muchos problemas para reiniciar el estado polaco: • • • • • • severos daños causados por la guerra a la infraestructura general. Se firmó un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas. culturalmente lituana pero étnicamente polaca. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formación de un Consejo Polaco de Gobierno. tres tipos de economías desarrolladas por tres tutelajes diferentes. En agosto de 1920 se libró la batalla definitiva en Varsovia.

1921). En su pacto de no agresión. Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. recibió el apoyo de la Liga de las Naciones y logró un pacto de no agresión con la Unión soviética (jul. Yugoslavia y Rumania. A pesar de los problemas políticos hubo un resurgimiento productivo y económico notable. Mientras esto ocurría. A pesar del tratado de apoyo mutuo. textiles. pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. 1932). Catorce días después Varsovia estuvo rodeada. Varsovia cayó primero (hacia finales del mes). las cláusulas secretas establecían el reparto de Polonia entre ambas partes. y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograrían Francia e Inglaterra juntas en todo 1940. Se producía considerable acero. Cuando Hitler tomó el poder alemán la amenaza sobre Danzig fue segura. Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco días después. debido a que por 120 años el país había sido regido por extranjeros. Pilsudski retomó el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inició una etapa de limpieza política. Polonia trató de asegurarse diplomáticamente: • • • • firmó una alianza con Francia (feb. Ésta había sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. 14 . Las tácticas de la Guerra Relámpago tomaron a los polacos desbalanceados. 1921). Los países de la Pequeña Entente. vieron también esta situación como hostil. La invasión había durado el doble de lo esperado por los invasores. Para 1930 se había convertido en virtual dictador. El 17 de septiembre las fuerzas soviéticas invadieron también desde el este. v La segunda guerra mundial a) La invasión El primero de septiembre de 1939 1. igual con Rumania (mar. Polonia firmó un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaña (1939).b) La segunda república: 1921-1939 En marzo de 1921 se proclamó una nueva constitución democrática. químicos y productos mineros.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Con el acceso al Mar Báltico a través del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realizó una gran actividad comercial a través del puerto y los astilleros. Polonia se sintió confundida cuando Francia entró al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. pero fue asesinado una semana después. El presidente electo tomó su cargo (1922). Checoslovaquia. Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. El país estaba económicamente en ruinas y no había tradición cívica. por un ejército combinado ruso-alemán. Ante las nuevas relaciones de fuerzas político-militares que se establecían rápidamente en Europa.

En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. Sin embargo se organizó una resistencia armada y cultural secreta. y siguieron combatiendo a los alemanes. a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo sólo se aplicaba en Polonia) . Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque. los alemanes se anexaron Pomerania. Los rusos también fueron duros con los polacos en ese periodo. Los judíos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre.b) Polonia fue dividida: • • • La cuarta división de Polonia los soviéticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental). Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasión a la Europa nazi. 15 . Un millón y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques. Cerca de 4 millones fueron exterminados. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje. luchas abiertas. pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. baleados o gaseados.000 hombres). contribuyendo muy significativamente en los éxitos bélicos de toda la guerra. el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941. Poznan y Silesia. La resistencia judía se organizó aparte por la dificultad que representaban los ghetos. armada y fuerza aérea polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos países.000 campos de concentración en Polonia. y siguieron luchando en Italia. La resistencia secreta (conocida como ejército casero) fue uno de los más grandes de Europa (400. A pesar de los maltratos recibidos por los soviéticos. Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca. al igual que la judía. Muchos polacos no judíos salvaron miles de vidas judías. Cuando Alemania atacó a Rusia (1941). Muchos polacos no judíos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Fue la única nación combatiendo en cada frente de guerra. ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicológica contra la ocupación. sabotajes. 20 Esta información cobra vida en el capítulo 8 de Decálogo. Al final fueron transportados con los judíos no polacos a los cerca de 2. La bravura y eficacia guerrera polaca salió a relucir de nuevo. 20 c) Pelea en todos los frentes El ejército. Este país liberó una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irán). cerca de Katyn. el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia).

Éste convocaría a elecciones. opuesta al Comité de Lublin) asegurara el poder. El hecho ocurrido es que el avance soviético se detuvo al otro lado del Vístula. realizaron la revuelta contra los alemanes. Hubo un millón de huérfanos y medio millón de inválidos.. la mitad fueron cristianos. apoyado por los soviéticos. acordando que sería compensado el país con territorios de Alemania. De hecho se reconocía que Polonia quedaba en la zona de influencia soviética. El país perdió 38% de sus activos económicos (Inglaterra 0. permitiendo que durante los 64 días del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelión. trabajo excesivo. Los soviéticos organizaron el núcleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia. El Comité Polaco para la Liberación Nacional. Moscú organizó al Comité de Lublin como gobierno provisional. medio millón de soldados y seis millones de civiles polacos habían muerto (22% de la población). epidemias. Otros indican que fue la radio soviética la que llamó a la insurrección para apoyar la toma de la ciudad. e) Costos de la guerra Para el 8 de mayo de 1945. Virtualmente un miembro de cada familia polaca murió en los campos de concentración. Los soviéticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que éste apeló a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda soviética.8% y Francia 1. después de que se inició la invasión aliada a Polonia desde Rusia. etc. disturbios. 16 .1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta. El Gobierno en el Exilio se negó a participar. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista. hambrunas. Muchos polacos no pudieron regresar a su país por razones político-ideológicas. mientras de Inglaterra presionó duramente al Gobierno en el Exilio a sumársele. campos de exterminio. Cuando el ejército ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inició lo que se llamaría El Levantamiento de Varsovia. además de los conflictos internos de limpieza ideológica vividos dentro del país. en Teherán. los tres grandes (Churchil. cuando finalizó la guerra. entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijaría en la línea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo había acordado con Hitler).1% murieron en prisiones. contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relación ruso-polaca.000 oficiales polacos en Katyn. ejecuciones. destruyeran prácticamente la ciudad y eliminaran a los líderes de la resistencia. El ejército casero.d) Problemas ruso-polacos El crimen de Katyn.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unión Soviética (Lwow y Wilno). y que se formaría un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto. el restante 89. Roosevelt y Stalin) acordaron. y la otra judíos. junto con la población civil. se estableció en Lublin. Sólo el 9. ghetos. En diciembre de 1942. La Conferencia de Yalta reconoció formalmente la incorporación del este de Polonia a la Unión Soviética. De los muertos.

Para el resto de países de Europa del este no fue igual. El modelo socialista se importó.vi Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista El único ejército aliado de ocupación que se conservó en territorio polaco fue el ruso. 17 . Mientras el régimen soviético fue el resultado de un proceso autónomo y se autoafirmó en Rusia mediante un proceso revolucionario. Boelslaw Bierut. Aún en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos. en el resto de los países de Europa del este el proceso revolucionario se violentó y dirigió desde el Kremlin. Éste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947. La imposibilidad de la democratización socialista quedó clara con el golpe de Praga de 1948. La autonomía del régimen soviético le permitió restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial. y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales. o huyeron tras finalizar la guerra.5 % del Sejm. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados allá. 21 21 Las diferentes interpretaciones del socialismo tenían que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Soviético. ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Moscú. hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. fue entonces electo presidente de Polonia. provocó nuevas purgas ideológicas en Rusia y los países de su área de influencia. que ya había sido purgado. que desembocara en la guerra fría (1947). se traicionó la fraternidad socialista en el momento en que se utilizó al ejército soviético para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Soviético en toda la zona. Suerte parecida sufrió el derechista Partido Campesino. obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. los que se habrían de continuar de una y otra manera. además de la custodia militar permanente. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desató una persecución contra él y el resto de su Partido Campesino. formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. por lo que se determinó una desproporción en la lucha política entre la izquierda y derecha polacas. en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los demás países de Europa del este ). e impuso desde la Unión Soviética a través del Partido Comunista Soviético y el ejército rojo. De forma similar a lo ocurrido en los años treintas. La tutela ideológica y política ejercida. y el resto de países de Europa del este. veterano comunista y ciudadano ruso. logrando el control del 89. Aún para los teóricos marxistas de Polonia. secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputación fue acusado de “desviación nacionalista-derechista”. hombre de izquierda. La reciente tirantez entre Stalin y los demás gobiernos Aliados. Los polacos que quedaron fuera de Polonia. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco. iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaña por lo que consideraban la sovietización polaca. que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949).

chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. Al morir Stalin. El proceso húngaro se transformó en rebelión abierta y fue sofocada por el ejército soviético. el cardenal Wynszynki en 1953. pero respetaron el de Marx. Los movimientos de reforma se sentían legitimados. mató en vida a los dirigentes de los partidos comunistas. Hubo un intento gubernamental de crear un partido católico (PAX). crítica al culto a la personalidad vivida anteriormente. Y de igual manera como ocurrió en el Partido Comunista Soviético. las dirigencias nacionales de los partidos comunistas también se fraccionaron en grupos antagónicos. por un lado. pero temerosos por el ejemplo húngaro. 18 . Por ejemplo en Alemania Democrática quemaron los retratos de los dirigentes comunistas. pero también marcaba límites no escritos a los cambios. pero fracasó. lo que los convertía en meras modificaciones cosméticas. entraba en acción el ejército soviético. pues fueron tomados por la nueva dirigencia soviética como pequeños estalins. b) La crisis de 1956 Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . El muerto en Rusia. no tanto de volver al capitalismo. Las nuevas políticas a adoptar eran: • • • • • cambio a una dirección colectiva del partido. incluyendo sanciones a algunos responsables directos. Desde el Kremlin se obligó a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinización. Esas limitaciones no habladas que se habían marcado eran: • • lo democrático debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Soviético) lo nacional no debe romper la subordinación a la vanguardia de Moscú en el proceso general socialista 22 Cuando se sentían amenazadas estas premisas tácitas. igualmente subsidiario del partido comunista polaco. que deseaban tomar el control exclusivo. con igual vehemencia con que se había adoptado antes la uniformidad estalinista. rehabilitaciones y amnistías hacia los anteriormente purgados. las pugnas internas en el Partido Comunista Soviético motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. y asegurada su máxima identificación con la política estaliniana.Se desató también una persecución religiosa acompañada del encarcelamiento de clérigos y obispos que llegaría hasta el aprisionamiento del primado de Polonia. quien salvó al régimen húngaro de su eventual desaparición. 22 Se trataba de movimientos de reforma al socialismo. Se vivió una gran inestabilidad política desde la primavera de 1953 hasta el octubre húngaro y polaco de 1956. por el otro. corrección de excesos en industrialización y colectivización. supresión de los aspectos más brutales de la represión. Por un lado el Partido Comunista Soviético había llamado a una reforma de los partidos comunistas.

respecto al baño de sangre en Hungría. 23 Ocurrió cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka. así como de la interpretación soviética del socialismo. pero sin tocar los dos puntos negociados con Moscú. desarrollo de una democracia socialista. 23 c) De una crisis a otra: 1956-1970 El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difícil de sostener. Los católicos también movilizaron cerca de un millón de personas en Cracovia. Declaró ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes esporádicos de protesta. y por otro llamó a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio político del Partido Obrero Unificado del Polonia. Censuró progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. Lo proponían para secretario general. y cierta liberalización en la política cultural. Alivió la situación un poco.En junio de 1956 se realizó en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50. Con ello se paralizó temporalmente al movimiento obrero. Gomulka inició el proceso de cambios que eran impostergables: • • • • reformas económicas estructurales. ilegales y aún de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirtió en héroe nacional. pero reduciendo el margen de organización obrera independiente. incluida la descolectivización de la tierra.000 trabajadores exigiendo pan. Los subordinó totalmente al partido y los sindicatos oficiales. hizo sentir los términos de la negociación como un mal menor. Un día antes de la elección de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y llegó de improviso una delegación del Partido Comunista Soviético. pero al fin socialistas. Por un lado culpó al régimen anterior de todos los males sufridos. • Reinició de nuevo el hostigamiento a los intelectuales. Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles. El nuevo régimen comenzó a dar marcha atrás en los logros de octubre del 56: • • • No avanzó en la democratización del partido y convirtió de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. eran judíos). Éste fue quien salió a negociar. se recurrió a Gomulka. porque se apoyaron mutuamente desde la cárcel. Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido. Aprovechando una coyuntura económica favorable aumentó los salarios. elecciones libres y evacuación de las tropas soviéticas del país. El contraste de esta salida. dentro del Pacto de Varsovia. El Comité Central Polaco no recibió a la delegación rusa hasta que Gomulka había sido nombrado. La táctica oficial tomó tintes violentos. La lucha se iba radicalizando y llegó hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. Con este hecho Moscú se declaró en total desacuerdo (incluso se planeó un golpe de estado). y con la nueva situación se creó un grupo católico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendría participación en el POUP y el SEJM. reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberación del cardenal Wynszynki ). Gomulka aseguró a los soviéticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlaría el proceso de reformas y mantendría la alianza de Polonia con la URSS. quien había sido liberado de prisión. 19 .

que se apoderaba forzadamente de la plusvalía. El grupo Znak protestó en el Sejm porque la represión de los estudiantes afectaba a toda la sociedad.• Los estudiantes. empezaron pacíficamente por parte de los trabajadores. y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo. una salida política a la crisis. haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. debido a que demagógicamente se les había fabricado una imagen derechista. Se paralizó la industria. por parte de los rusos . El cardenal Wynszynki felicitó madurez en las protestas. lanzó la pregunta nacional: ¿Esto es socialismo? Los católicos apoyaron a los estudiantes. el máximo intelectual socialista en Polonia. • Adoptó aumentos de precios en vísperas navideñas y la reacción obrera se manifestó en cadena. pero tornaron muy violentas por la intervención armada gubernamental. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970. pues la catástrofe era evidente en el nivel de vida. diputado y católico progresista) y KOR (Adam Michnik). Los obreros también habían estado descontentos. • • Kolakowski. a los estudiantes por su • En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el país. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. se decidió negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios. se organizaron grupos civiles de autodefensa y el país estaba al borde de la guerra civil. en favor de un socialismo democrático. 24 • Los obreros no habían intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando éstos fueron sistemática y violentamente reprimidos en toda Polonia. se culpó de los errores políticos al régimen anterior. corriendo a veces la misma suerte. desde el Kremlin. 20 . evidenciaron que la clase dominante. Las manifestaciones. El gobierno atacó ideológica y materialmente. e impopulares. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente. prometió no tomar represalias y el conflicto se distensionó. • El mismo Gomulka apoyó el aplastamiento de la Primavera de Praga. • Brejnev recomendó. era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia. • Los intelectuales iban apoyando a sus compañeros que caían en prisión. Gomulka se obstinó en sus decisiones y terminó siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma. empezaron su trayectoria política en este periodo Gomulkista. mediante un análisis marxista de Polonia. después de haber sufrido una persecución sistemática. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas. sólo para volver a iniciarse veinte días más tarde. El discurso oficial no fue suficiente 24 Incluso apoyó con tropas polacas la acción contra Praga. Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulación por la derrota al interior y exterior del país. Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigirían los movimientos Znak (Stanislas Stomma. • Gomulka saboteó el plan económico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo había formulado. La represión y limpieza política alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56.

Gierek tuvo que negociar y logró un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. pero ahora se decretaba un aumento inusitado. Gierek recurrió a las mismas técnicas que utilizó Gomulka en 1970. independiente del Estado y partido. 21 . Ocurrió después de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. la tranquilidad del régimen duró poco. A la represión brutal y la desinformación 27 26 le correspondió el asalto a las instalaciones del POUP en Radom . reducción de los sueldos a los funcionarios del partido y la administración. por primera vez.d) Alianzas en construcción Las exigencias ya no fueron solamente económicas: • • • • • se exigía la existencia de sindicatos independientes. en manos de los obreros. y en donde militaban las figuras de Jacek Kurón y Adam Michnik. por la intelectualidad. la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista 25 y el catolicismo progresista. nivelándolos con los sueldos medios de los trabajadores. La iniciativa de alza fue suspendida. y durante la noche la policía se encargó de cazar a los organizadores en sus casas. De hecho era necesario (la crisis económica era mundial). El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el “papel dirigente” del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de países socialistas (diciembre de 1975).e. castigo a los culpables de la represión y la situación económica del país. El gobierno no tenía la legitimidad para pedir la colaboración del pueblo en la crisis. las capas sociales medias. No obstante las derrotas estudiantil y obrera. Desde las protestas de 1971 los precios se habían congelado. El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. más por razones políticas que humanitarias. No permitió los sindicatos independientes. Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunció su decisión de dar marcha atrás en los incrementos a las ocho de la tarde. La huelga estalló de nuevo. y propuso en cambio la inclusión de garantías a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representación profesional. Sin cumplir sus promesas. La situación se había sostenido con préstamos del Kremlin. pero urgente (p. liberación de los detenidos. por separado. pero los obreros en la práctica tenían una especie de Liberum Veto contra los aumentos. pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los 25 26 27 Que había encabezado el movimiento del 68 . información veraz a través de los medios y a Gierek en persona para negociar.y los obreros quemaron sus carnets de militancia. pero prometió elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada. En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez está más ahorcado por una economía. Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todavía estaban muy golpeados y desmovilizados. Gierek fue liquidando o marginando a los líderes obreros con artimañas laborales. 30% en verduras y 60% en carne). La oposición se lanzó contra esa iniciativa. La reacción no fue menor. Tampoco cedió respecto a los precios. y aún extraños accidentes. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros.

no fue posible lograrlo. torturas. 28 hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa . y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. historiadores. Con estos antecedentes se creó el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO). que con mejores o peores momentos venía operando desde las épocas de Gomulka. Editorial ATE. Jef. Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrás que habían estado esperando: la reinstalación de los obreros (incluida la liberación de los que estaban encarcelados). Ibid. 22 . o el integrismo de otros grupos católicos. Paralelamente a la lucha política se acrecentó el movimiento cultural crítico. legal y financiera a las víctimas de toda clase de represión. además de los apoyos prestados por los católicos en momentos coyunturales. La Iglesia se ganó una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos. pero con: • • • • los largos años de persecución mutua. De hecho el gobierno Polaco tenía relaciones extraoficiales con los representantes papales. No sólo se formuló cada vez con mayor claridad las reivindicaciones 28 29 30 De Roeck. llegando a ser considerada por la oposición polaca como el principal baluarte de la resistencia. Se multiplicaron los comités obreros y campesinos. el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evangélicas. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinión pública nacional e internacional. En un principio ambas corrientes no se reconocían. Se creó un consenso nacional sin precedentes. Ocurrieron miles de detenciones. 1979.. reunió a cerca de ocho millones de polacos 29 30 . No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participación del SNAK en la política. científicos. el papel histórico de la iglesia en la conservación de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados). etc. malos tratos. En el comité se encontraban escritores. Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia. juristas. El episcopado se unió a la intervención en favor de los obreros. En las zonas industriales se inició la creación de comités obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. así como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia. pero realizaba sus actividades públicamente. pero desdeñaba al cardenal Wyszynski. Mientras se siguió negando legalmente su creación. despidos en masa. El partido no supo qué hacer con el Kor. al mismo tiempo que aparecían nuevos movimientos y grupos políticos como Joven Polonia y la Confederación de Polonia Independiente (KPN).participantes en las manifestaciones. Crearon en 1976 el Comité de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda médica. pues era ilegal. economistas. La iglesia católica fue una figura cada vez más cercana a la corriente democratizadora marxista. Cumplido su objetivo inicial. Se siguió intensificando la actividades la oposición. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla. de corte católico y más a la derecha que el KOR. sobre todo en el campo de la literatura y el cine. el KOR se transforma en Comité de Autodefensa Social (KSS). ya como Papa.

para el difícil futuro que se avecinaba. y presente en el acto. junto con la oposición moderada comenzaron a reflexionar sobre las vías de reforma interna del partido. Se analizó el porqué de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. e) Sorpresa obrera El 1 de julio de 1980 el gobierno decidió aumentar los precios drásticamente. Lublin. La oposición democrática comentó el análisis de estos nuevos grupos intraoficiales. contra la postura de Experiencia y Porvenir. Comienza a circular su propio boletín informativo denominado Solidaridad. para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidación. fue Lech Walesa. de manera que estuviera más adecuado a la nueva realidad polaca. que se habían estado presentando (1956. Era necesario un movimiento de autogestión democrática. pidieron asesoría a la intelectualidad y ésta respondió. También argumentaron. Ellos decidieron organizar un Comité Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos.básicas para la sociedad polaca. el noveno aniversario de las huelgas de 1970. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral.000 obreros estaban en huelga en Gdansk. también manifestándose pública y solidariamente. sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez más evidentes y operativas. Estos grupos. Respaldaron las nuevas tácticas de los obreros y su autorganización espontanea dentro de las fábricas. El gobierno tergiversa ideológicamente la huelga ante los medios de información y sigue deteniendo a miembros del KOR. Algunos de ellos. no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. Muy significativo resultó. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia. Incluso un padre jesuita dirigió una oración por las víctimas de entonces y los perseguidos contemporáneos. Nowa Huta y otras ciudades se forman más MKS. 196870. Ahora los obreros usaron técnicas de no-confrontación directa con las fuerzas policiales. El 12 de agosto 17. especialmente el punto sobre el carácter enfermizo de las crisis cíclicas. Al igual que en las otras crisis la reacción fue inmediata. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. Por lo pronto arrestó a militantes del KOR. Casi toda la opinión pública recomendaba a obreros y gobierno una solución negociada para evitar la violencia. obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). que no sólo se trataba de un mal funcionamiento del poder. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervención armada soviética. libertad de expresión e información termina exigiendo la liberación de presos políticos. realizado en Gdansk. 1976…). Los intelectuales más 23 .. Sin embargo en Szcecin. con miembros inclusive del Comité Central. En 1978 se constituyó el grupo Experiencia y Porvenir. en orden de importancia eran: • • • la creación de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga. El único miembro del comité de Huelga de 1970 que seguía libre. Hablaron los editores de la revista El Obrero Báltico y el Comité Pro-Creación de Sindicatos Independientes. sino que con simples reformas no podría llegarse a ningún lado.

junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. los teléfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la policía. Tras volver a exigir la libertad de los presos políticos. no controlables desde el buró político. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacíos. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. intelectual de izquierda católica. Las alianzas democráticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. para conjurar la huelga general anunciada. A la mañana siguiente la radio difundía la voz del general Jaruzelski declarando. En los días siguientes fueron arrestadas miles de personas. El régimen inició una lucha secreta contra el sindicato. No porque se hayan privatizado los medios de producción. f) La ley marcial de Jaruzelski: el último intento por mantener el sistema En la noche del 12 de diciembre de 1981 la población se encontró con las calles inundadas de fuerzas de seguridad. incluso el derecho a huelga. Se establecieron 49 campos de internado con más de 5. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. El 31 de diciembre se estableció el Consejo Militar de Salvación Nacional. Paradójicamente continuó el sentido de euforia que había reinado en los meses 31 Para nadie en Polonia. recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de víveres. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra. quien pide poderes especiales al parlamento. pero sucedió lo o inédito: fueron aceptados los sindicatos independientes . El 17 de septiembre se reunieron los 38 comités de sindicatos independientes. 24 . Se agudizó la contradicción entre Solidaridad y Jaruzelski.reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie.000 personas recluidas. preside la comisión de asesoría a los obreros. Gierek promete cambio de política económica y elecciones sindicales. los obreros firman el 31 de agosto. porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias. Los sindicatos independientes no eran sólo un capricho. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el 32 gobierno respetara los acuerdos firmados . Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvalía. La facción dura del partido no había estado de acuerdo con la política de renovación de Kania. es verdad esto. excepto al POUP. entre notas de música clásica. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la “propiedad social de los medios de producción” 31 y el “papel dirigente del POUP”. Utilizaron la intervención policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. Tadeusz Mazowiecki. sino porque pertenecen de facto a la clase política polaco-rusa. Se vivió un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la población civil. Otros miles de personas fueron emplazados por la policía a firmar una declaración de lealtad al nuevo gobierno. que se había implantado la ley marcial. la intelectualidad e incluso la iglesia. Parecía que había llegado la hora de los tanques. pero ni hablar de sindicatos independientes. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. Ante la tensión existente. quienes decidieron fundar la Federación Sindical Solidaridad (Solidarnosc). Tres días más tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro.

Los forcejeos entre la oposición y la junta militar siguieron muy intensos. acerca del Decálogo Además de larga. La iglesia siguió manifestándose en favor de la amnistía general y el derecho a la libre sindicación. Faber and Faber. Con este último se vivió una ola de cambios en la Unión Soviética. Como vemos. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposición habrían seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. Con ningún pueblo sería posible. Todas las facciones han tenido luces y sombras. Y: Stok. o estorbo. pero la crisis económica estuvo peor que nunca. los bandos. menos con el polaco. democrática. Chernienko y Gorvachev. Revolución y contrarrevolución en Polonia (1980-1983). England. por ser el contexto histórico del Decálogo de Kieslowski. en una especie de golpe de estado no sangriento. la historia de Polonia ha sido muy compleja y difícil. Detengo la narración en 1989. las intenciones y los resultados del quehacer histórico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. agresiones. este sentimiento se fue borrando a causa del hambre. Kieslowski on Kieslowski. 1993 25 . Sin el respaldo ruso. Cuadernos universitarios #21. Lo que sí es fácil reconocer al recorrer la historia polaca. A la muerte de Brezhnev le siguió una rápida sucesión de secretarios generales en el kremlin: Andropov. Solidaridad fue reinstalada y dotada de participación en el poder. Cesó la censura y se respiraban aires de libertad. Ahora parecen más complejos. En abril se firmó un acuerdo para la nueva elección. KPN. arrostrando divisiones.anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. la tensión y la desilusión. 1984. Danusia. pero el país quedó con una crisis económica peor que la tenida en 1980 . etc. UAM Iztapalapa. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. Los dirigentes del KOR. Una 32 En adelante utilizo las referencias de: Patula. La limpieza político-ideológica de Jaruzelski fue masiva en todo el país. g) colofón. las alianzas y rupturas. Jan. La gente se sentía preparada a luchar y mantenerse leal a los compañeros en la guerra contra el control ruso. y manipulación externa e interna. Conforme pasó el tiempo. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposición. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporáneos. El resultado de su acción a través del tiempo es lo que podría estimarse como aportación. Hemos recorrido cerca de mil años de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que éstos no han terminado. el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presión civil. La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982. las tendencias. Llama considerablemente la atención la enorme identificación cultural que evitó que desapareciera la nación. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la “Mesa Redonda” entre el gobierno y la oposición. del Sejm. En junio de 1983 realizó el Papa su segunda visita a Polonia. es una enorme tenacidad y empeño para sortear las dificultades externas e internas. México. Muchos polacos emigraron al oeste. son formalmente arrestados (ya estaban “internos”). a la felicidad de cada polaco contemporáneo.

y es lo que me propongo desentrañar. 33 Janas. Ante una realidad tan compleja y difícil. cualquier persona inmersa en ella podría preguntarse ¿Cuáles razones me motivan a vivir? ¿A seguir en la lucha? ¿A mantenerme al margen? ¿Qué es lo que.PL 26 . correo electrónico: DMIGDA@PLEARN.amiga polaca 33 me refería que en 1990 era sencillo decidir por quién votar. Kasia. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opción deseable. una vez alcanzado el derecho a elegir. le está dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Decálogo una propuesta de búsqueda. de hecho.EDU.

Ediciones Iiterpress. México 1962. se producían cortomoetrajes. Bohdziewicz y Zarzycki. Para 1910 ya hay producción considerable de películas polacas. Leo film y Falanga. en un nuevo lenguaje cinematográfico comprometido con la revolución socialista. Realizó películas que tuvieron éxito entre 1902 y 1903. logrando patentarlo. Varsovia. • El constructor Kazimierz Prószynski continúa las pruebas y desarrolla el pleógrafo. que. y la rentabilidad era difícil . Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. colaborador de los inventores franceses. Wanda Jakubowska. novelas famosas y algunas comedias. Buczkowski. Competía en calidad con el invento de los Lumière en Francia. UNAM. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses. y como no podían ser proyectadas en el pleógrafo. • • • • • El operador Boeslaw Matuszewski. En la primera década del actual siglo se hicieron populares las salas de proyección. La joven actriz Pola Negri. y el romanticismo. Un fenómeno que ha marcado al cine polaco es su relación muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematográfica polaca de la lucha por la libertad. característico de la literatura polaca. Se filman obras de teatro. Tuvieron 34 34 35 36 35 Para esta sección de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz. Waclaw Gasiorowski . 1976. Y tambiién algunos datos de Cárdenas. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford. también invadió al cine. Los escritores polacos más llevados al cine en aquellas épocas fueron Henryk Sienkiewicz.B El cine polaco 1 Antecedentes del cine polaco Las raíces del cine polaco se remontan a la última década del siglo XIX. Había poco capital para producir. Karol Irzykowski comenzó a teorizar sobre el carácter visual del cine. Los más destacados eran Sfinks. éste fue cayendo en desuso. En el periodo entreguerras ya había 150 estudios de producción cinematográfica. Gabriela Zapolska. 27 . Mecánicamente estaba listo el aparato para 1893. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura. Stefan Zeromski. pero los problemas residían en el material para fijar las imágenes (lo que ahora sería la película). Otros artistas utilizaron al cine como expresión ideológica. Jacek. logra conquistar también al público alemán y estadounidense. al igual que trabajos teóricos para fundamentar la relación entre cine y la realidad social. Formaron el grupo Start. La industria del cine comienza a armarse. proyectando sus posturas sociales radicales. El cine polaco. Nancy. así como el modo de representación romántico de la realidad. realiza para ellos filmes de diversos países y algunos otros de tipo docente y educativo. Eliza Orzeszkowa. Fue pionero mundial en éste género. La teoría y crítica cinematográfica también comenzó a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. En los años treintas los jóvenes literatos y artistas plásticos comenzaron a experimentar con el cine. como una forma más de su expresión personal . Algunos de los hechos más significativos fueron: • El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarrolló prototipos para la “fotografía viva”. El cine y la televisión en Polonia. y no sólo como mero escenificador. de los estudios Sfinks.

sólo restaban 2. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales científicos. realizador Leonard Buczkowski título Canciones prohibidas • Primer filme de ficción de la posguerra. 28 . que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judíos. Tabla -. los estudios y laboratorios habían sido destruidos. la paraestatal que sucedió a la División Kosciuszko. pero dispuesto a un esfuerzo enorme. o División Kosciuszko. y a veces trágica. así como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos. y sin autonomía creadora para el artista. las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista.1 año 1947 36 37 Las mejores películas de los primeros años de la posguerra. El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood. centralizado a través de Film Polski. era una muy estrecha concepción del realismo que terminó ahogando la creación expresiva. Alemania y Francia. La resistencia incluyó entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . pero poco apoco la política cultural del sistema comenzó a estrecharse. En esos años sólo el 10% de las películas exhibidas eran polacas. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematográfica del Ejército Polaco. reflejando lo difícil del optimismo en un país arruinado. Sus técnicas se basaban en volantes que afirmaban “sólo los cerdos van al cine”. querían poner énfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja. inequívoca y declaratoria. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista. por ejemplo. meramente ideológico. esquemático. Al frente colocaron a Aleksander Ford. De las 709 salas que existían. y los cineastas asesinados o en el exilio. Se abandonó la producción comercial y se dedicó el cine a una función social ambiciosa: la reflexión sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra. y los realizadores perseguidos y eliminados sistemáticamente. Hubo bastante documentación de la participación polaca en la guerra. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematográfica desapareció: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupación alemana. 37 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje i Características generales del cine polaco de la posguerra El cine casi desapareció de Polonia con la guerra. Algunas aseguraban. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1). la cinematografía polaca tomó nuevos rumbos: • • • Se garantizó la producción a través del mecenazgo estatal. Con el establecimiento del régimen socialista. Se exigía de ellos una actitud clara. Los cineastas polacos en cambio. acompañando a las tropas polacas en la URSS. El llamado Realismo Socialista. Como lo hacían también Buñuel y Dalí en París. En la clandestinidad hubo producción cinematográfica. La asistencia se redujo al 50%. como Llegamos (1936) de Zarzycki. y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa época.problemas de censura política gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas. ayudando a resolver los problemas que acarreó. y gas lacrimógeno dentro de las salas. realidad de destinos entrelazados.

Se notó un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. Casi todas las películas de esta época fueron adaptaciones de novelas (contemporáneas o no) . intensidad de vida llegando al heroísmo. La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad 38 39 40 38 39 40 Retomando buenas piezas de la Escuela Soviética de la época de los veinte. Ocurrió una descentralización creadora . Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. que hace inútiles los sacrificios y el heroísmo. grandes arrebatos. El presupuesto y control de la industria continuó centralizado en Film Polski. 29 . El estilo de esta tendencia regresó al clima romántico: destino trágico.• • 1948 Wanda Jakubowska La última etapa • • 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska • • • Comedia que sirvió de desahogo al público que vivió la guerra. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen éxito como los guiones originales para cine. Se imprimía mucha tensión emocional y expresiva en cada cinta. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). en un ambiente de calor y lirismo. La producción más famosa de la década. Los jóvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes. que les exigía el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento. La historia se rige por su propia lógica absurda. Tratando de llegar hasta su fondo. y las películas consiguen resonancia social. que habían sido desdeñadas por su supuesto “formalismo”. El hecho rindió frutos en el nivel artístico general. descubren que no queda otro camino. • Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histórico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo héroes. En Polonia ha sido al revés. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trágico. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. posiblemente el último. pero los protagonistas conscientes de esto. Segunda película más vista en la historia del cine polaco. incluso de Occidente. Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que habían sido trastocados por la guerra y la revolución socialista. en torno a algún maestro del cine polaco. Son vistas y discutidas en masa. pero con mucha atención a la complejidad del ambiente social. • • • En el ambiente cinematográfico internacional se bautizó a esta época como la Escuela Polaca de Cine. • El lenguaje cinematográfico se desarrolla. • No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagónico de la literatura. Se intentó seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un díptico de películas. Premiada en Cannes en 1955 ii Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) Época y elementos de su estilo particular Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: • • Se permitió más la exhibición de películas extranjeras .

Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cómo ser amada • • • • • iii Nueva ola polaca (aprox.2 año n. 30 . El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que había tenido Gomulka. Rebelión. 48 47 41 42 43 44 45 46 47 48 sic. en nombre de la libertad y dignidad.b) Tabla -. • • • Aumentaron la cantidad y la técnica de la producción cinematográfica. puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematográfica constantemente. Se combinaron las novelas históricas más clásicas y prestigiadas de la literatura polaca. Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine Algunas de las películas más destacadas de la Escuela Polaca de Cine realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk 1957 1958 Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes • • • 1959 1960 1961 n. el racionalismo escéptico habría hecho escuela. Estos números entre paréntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo. como Los caballeros teutones (1) . Muere por azar del destino revolcándose en un basurero. Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temática de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. y del resto de Europa). Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes. Incursiona en la forma de la grotesca filosófica.1961-1970) a) Época y elementos de su estilo particular Sin una ruptura radical. su estilo.d. De hecho ha sido uno de los directores polacos más versátiles. estuvo muy influenciada por la reacción natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) . le fascina el contraste entre mito y realidad. se aparta de la leyenda heroica. De no haber muerto prematuramente en 1960. Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas. comenzó a cambiar hacia un heroísmo que acentúa la eficacia y necesidad histórica que da cumplimiento a una razón de estado (3). La historia mostrada en un tono grotesco e irónico42 Intenta un análisis psicológico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histórico43. El héroe-antihéroe. un saboteador derechista no puede cumplir su misión de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. y el contexto exterior (la nueva ola francesa. contra los lazos impuestos a la libertad humana. En parte por la aparición de nuevos directores. Premiada en Venecia en 1959. analiza paradójicas psicológicas de los personajes.d. 1954 1957 Principales exponentes título El primer día de la libertad Esta noche morirá la ciudad La generación Eroica41 • • • • Las primeras películas relacionadas con la problemática moral de la guerra Empieza el estilo de esta época del cine polaco. Vivió una renovación constante. La visión romántica del sacrificio inútil del héroe. el cine polaco buscó nuevos rumbos: • No fue una etapa tan definida como la anterior. y una espectacularidad sometida a una intencional concepción plástica (2). en las que se enumeran las películas que más ejemplifican cada caso.

sino que se vislumbra un cierto concepto de “historia”. Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socialización de la vida polaca. al hombre con personalidad autónoma. 50 49 • • Aparecieron algunas pocas películas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cómico.• El tema histórico se consolidó como el rasgo característico del cine polaco . se le imprimió mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematográfico. Esto no quiere decir que sólo se hayan hecho películas históricas. − los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar. juventud”. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. y Kazimierz Kutz vivió también entonces su “segunda • Hacia el final de esta época del cine polaco. Su colaborador más cercano. (7). llenó en parte el espació que dejó Polanski (6). Jerzy Skolimowski. sino en hechos más cercanos. comenzaron a brotar las características que lo definirán en la siguiente: − − creciente abandono del pasado como asunto principal. en el protagonismo de las historias. Se intenta conjuntar la objetividad histórica. empezó en Polonia con Roman Polanski. con un estilo personal. junto con su posible mayor contribución. y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones históricas . Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo más su cine de análisis psicológico. Aparecieron ideas más delineadas sobre la historia. • Aparecieron más películas que no tenían su asunto en la segunda guerra mundial. éste vivía. Cuchillo en el agua. Esto se ve más claro desde Paisaje después de la batalla de Wajda.3 49 50 51 Películas más destacadas de la época de la nueva ola polaca (1960-1970) 52. Supondría que se reflejaba un sentido socialista de la filosofía de la historia. fueron desapareciendo la composición pictórica y la estilización poética como medios para retratar la realidad. Eran años en que la frescura de los primeros años del gobierno de Gomulka habían pasado. el héroe fue cediendo terreno poco a poco. quien después de algunos cortometrajes produjo su primer y único filme de ficción en Polonia. Tabla --. sentía. migraciones. los excesos en la industrialización. Los realizadores de la generación media también aportaron a ello: sufrieron metamorfosis. • Los nuevos directores que aparecieron en la década de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. era más cotidiano. antes de su partida a Hollywood. b) Principales exponentes A continuación se incluye una tabla con las películas más significativas de esta época. también apareció más la exploración del fuero interno de la persona. − − se abandonaron las composiciones metafóricas para entrar a un estilo de mayor descripción directa. transformaciones de conciencia etc. de autor (4). desde entonces el protagonista también tendría que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis). posiblemente como antídoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). cristalizando con madurez. o nuevo cine. 31 . La nueva ola. el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nación.

creatividad en las impresiones subjetivas expresadas. 32 . con un total de 25 millones de boletos vendidos..(ref. Toman cierta inspiración de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Iván el terrible (2) Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman Cenizas Faraón El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribución Los vecinos El serbal rojo Dirección Berlín Manuscrito hallado en Zaragoza La muñeca • (3) Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer • Películas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista. (6) Jerzy Skolimowski 52 No se incluye años de producción de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.) (1) realizador Aleksander Ford título Los caballeros teutones • Hasta 1970 era la película más taquillera. ligereza y libertad de narración. (4) Wojcech Has Wojcech Has (5) Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski Giuseppe en Varsovia Dónde está el general Cómo desaté la II guerra mundial Filiación Walkover La barrera • Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematográfica.

Ahí se describía el asesinato de un 33 . Era necesario un grupo como ese. de algunos temas de guerra (8) Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Todo a la venta La caza de moscas Paisaje después de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra • (8bis) Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz • • iv Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) Época y elementos de su estilo particular En el inicio de los setenta llegó una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz. El mismo Krzysztof Kieslowski participó en éste. Así lo describió él mismo: …Empecé a hacer películas de ficción y me encontré en un grupo ligeramente diferente. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripción del estilo y cintas de algunos de los más destacados de esta época (1970-1980). algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. lo que se nombraría a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Siempre odié el nombre. etc. Cineasta polaca. considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. Hubo cerca de seis años de este Cine de la Ansiedad Moral. de ensayo.(7) Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba El oro El flaco y otros El sol sale una vez al día • • Has unió constataciones sociales con análisis psicológicos de los personajes Kluba añadió a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y poético característicos La época creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. Dentro del movimiento de intelectuales en búsqueda de mayores libertades civiles. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest). Por un tiempo también con Andrzej Wajda. una forma de pronunciarse sobre los problemas personales. al parecer de la misma generación de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Estas posturas de los cineastas jóvenes no eran exclusivas de Polonia. y tenía sólo un recuerdo vago. pero funcionaba… …[ahí] hice amistad con Krzysztof Zanussi. experimentó por los más variados géneros. Desaparecido su estilo trágico. y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. Todos estábamos en un grupo (si es que lo era) que compartía el sentimiento de que podíamos hacer algo juntos. Es difícil decir qué es lo que él tenía en mente. de 1974 1 1980. lo que lo perfiló como un genio cinematográfico asuntos novedosos sobre problemática cotidiana relecturas. desde el nuevo estilo. Todos tenían entre 30 y 40 años de edad. No tanto recurrían a una dramaturgia rígida. incluido Kieslowski. tendríamos algún tipo de poder. Esta generación no había protagonizado la pasada guerra. Esto imprimió mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situación moral de la gente en Polonia. de la propia confesión. y de reflexión acerca de la situación socio-política de Polonia. de distribución internacional. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski. generacionales.54 53 55 . Es más difícil generalizar un sólo estilo o corriente para describirlos. quien era un colega nuestro. nacionales. Entablaron una forma de diálogo más estrecho con la sociedad. Para ellos la creación cinematográfica no es sólo una profesión sino algo muy personal. y en un grupo de esa naturaleza. Era cierto. sino a una lógica del pensamiento.

Stok. Si bien es cierto que el Decálogo fue escrito para la televisión. Los tres factores principales fueron el aumento de la producción de este tipo de cintas. • Algunos de los principales cineastas de la época del cine joven polaco (1970-1980). Ha dirigido veinte películas. Cuenta con un especial sentido del humor. a menos que se especifique lo contrario. ¿no atropellan al ser humano? ¿Los científicos no se vuelven autómatas sin alma?. y utilizando con fruto la técnica del “collage”58. cada vez más acelerada de ciencia. Más abajo.. 56 en b) Tabla -.4 realizador Krzysztof Zanussi Principales exponentes estilo propio le interesan especialmente las cuestiones morales. De esta forma el cine documental empezó a interactuar con la sociedad polaca de entonces. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. así como del tema de la autorealización mediante la actividad creadora. provocación intelectual y aguda observación. El progreso visto como la marcha. a menos que se indique otra cosa. Vuelve al asunto de la guerra. Opus cit. 3 Breve repaso histórico del cine documental polaco59 El cine documental se empezó a desarrollar. La ciencia y la técnica. 54 55 56 57 58 59 34 . busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano. aparece en su contexto “oficial”. pp 41. tecnología e infraestructura social.Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su interés por las motivaciones del hombre común. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. como género autónomo. • • • • • • • Marek Piwowski Andrzej Zulawski • La tercera parte de la noche. en su avance. explico esas razones. algunas películas destacadas Muerte de un provinciano. En adelante las citas textuales están sacadas de este libro. y el cambio de clima político del octubre polaco (1956). pero con amplio margen para la improvisación.. Hace un tratamiento cinematográfico que convierte cada obra suya en una broma astuta. ni tampoco la historia de la televisión polaca. Para mediados de los años setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de películas de ficción. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales. entre ellas El jardín secreto (The Secret Garden) (1993). Agujero en la tierra (i) El malecón (ii) Señales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesía • • Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki Grupo de directores con especial interés en las películas sobre el trabajo y ocupaciones humanas. En adelante las citas tienen traducción mía y subrayados míos. más abajo (Secc. en la sección de historia del cine documental. sacerdote católico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles. realismo en situaciones y diálogos. La traducción y subrayados son míos. en los años cincuenta. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados). En la sección donde analizo la historia del Decálogo. Iluminación. el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia. IIA-2). Perteneció a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral. Una técnica que habría de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los años setenta. que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. Analiza críticamente la posibilidad de reconciliación entre los valores de la competencia científica y la casi mística vida tradicional campesina. Estructura de cristal.

35 . retratando la vida. asuntos periodísticos (6). Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (más que “objetivos” (2). Los años de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. Gomulka fue variando su postura oficial. Ya sin la novedad de las reformas políticas de 56. las técnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cámaras. Se señalaba que podía abordar muchos asuntos y temas. En los cinco primeros años de los setenta. Otros fueron re-editados. cambiando de tono respecto al pasado.La técnica del reportaje noticioso. De hecho. y la grabación del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del género documental. En este resurgimiento. un campo de concentración y la explosión atómica musicalizados con Cést si bon. de manera atractiva y versátil (10). alegrías y tristezas. pero siguió la atracción por los temas sociales. la de los cortometrajes “filosofantes”. Desaparecía el tono alarmante. la historia cinematográfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski. El cine documental abandonó el círculo de los problemas inmediatos. de los diferentes tipos de trabajadores en el país. • También dan algunos testimonios de transformaciones positivas • Estudios de documentos históricos de donde nacen reflexiones alarmantes. imprimiéndoles una consigna oficial (9). por manos extrañas. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski … Tadeus Makarszynski título Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los niños acusan … La vida es hermosa La noche * El mago • Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la época • Denuncian las injusticias y problemas sociales. Tabla -. del tipo que exigían intervención. progresando hacia un síntesis histórica renovada (8). con mayor frescura. Algunas otras corrientes asumieron temáticas poéticas (5). a pesar del incidente del documental Obreros 71. También hubo una corriente interna. los nuevos directores jóvenes adoptaron.5 (ref. Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma. • Incluye una parábola políticofilosófica* 60 61 61 (1) (2) Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difíciles. de relectura de la segunda guerra mundial 60 (7). En éste subgénero se inició Roman Polanski con cintas de carácter de parábola filosófico-moralizadora (3). al calor del octubre polaco. Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista.) Algunos de los principales cineastas del género del cine documental polaco.e. p. Su intención era cuasi-sociológica (si no es que propagandística) (4).

36 . Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco … 62 Polanski logra difusión mundial con este documental. crueldad y un ambiente grotesco e irónico (4) Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki … Los tipos para hoy • Imágenes costumbristas con intención progresista.(3) Roman Polanski Los dos del armario Mamíferos 62 • Combina el lirismo delicado con la brutalidad. Su estilo cinematográfico ya se perfila en estos cortometrajes.

fuentes de agua etc. desde crítica a la burocracia. Tras los primeros años apareció la Dirección General de Cinematografía.(5) Wladyslaw Slesicki Las balsas La familia humana • Presentan la hermosura de la naturaleza y la armonía de la vida humana. Sólo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general. Se centralizó la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. • Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores después de las huelgas del 71. La nacionalización del cine ocurrió el 13 de noviembre de 1945. 63 64 65 Posiblemente animaba y provocaba ante la cámara las disputas por terrenos. que arrostra que se esfuerza en el campo. mediante parábolas. • Enlatado un tiempo se re-editó para la televisión y fue presentado sin créditos. Acerca del levantamiento de Varsovia. pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad económica fuera el impedimento definitivo. Su titulo en polaco: Robotnicy ´71: Nic o nasbenz nas. pero facilitaron la creatividad de los realizadores. 4 Organización de la industria cinematográfica en los tiempos socialistas Con la estatización del cine en Polonia la organización de la producción y distribución. • Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeñas comunidades • Materiales encontrados de los archivos nazis • También hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberación • Presentan panoramas históricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. y Wojciech Wisniewski La fuente Un lugar para la escuela El álbum de Fleischer El día cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 días … El frente de liberación Saludo a Garland Granaderos … Trabajadores ´71: nada de nosotros sin 65 nosotros (8) (9) (10) Krzysztof Kieslowski La fábrica El albañil Salió en un día de sol Refrán El primer amor • Documentales muy variados. hasta la descripción del proceso amoroso al fundar una familia. • Algunos son largometrajes. Tomasz Zygadlo. fue muy peculiar durante los años que el Partido Obrero Unificado de Polonia controló al país. después del octubre polaco del 56. La producción de una película dependía mucho de la línea política establecida por el régimen en turno. • Le otorgaron varios premios internacionales en su género. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. (6) (7) Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek … Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski … Krzysztof Kieslowski. 37 .

Al parecer dependencias de Film Polski. Los cuales fueron formados sólo después de las reformas del 56. − didácticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz.A continuación se incluye la descripción de la estructura de la industria cinematográfica polaca. Interpress. y de los cuales se tratarán con detalle más abajo. Lo integraban críticos. Wytwornia Filmow Dokumentalnych. Órganos regionales de administración pública. 66 67 68 69 70 71 El criterio de importación lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematográfico. − para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71). 38 . Estudios de Miniaturas Cinematográficas. personalidades de la cultura y militantes del partido. agencia de noticias.. Que se enlistan más abajo. A través de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas. en lo económico. − y otros: Estudio de Pequeñas Formas Cinematográficas “Semafor”. por Consejos Populares69 68 66 − para películas de ficción: • • • • • • • • • uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70. y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista: a) Organización de la Dirección General de Cinematografía − Importación y exportación − Distribución − Producción técnica − Producción artística − Exhibición los b) Estudios de filmación: Film Polski . Estudios de Film Polski y otras unidades67. Estudios de Películas Deportivas y Turísticas “Sport Film”. Central de Distribución de Películas. Estudios de Películas de Dibujos Animados.

Polanski. Start. d) Escuela Superior de Cine de Lodz: − Nombre oficial: Escuela Superior de Cine. Droga. Televisión y de Teatro Schiller”.c) Conjuntos independientes de realizadores − Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artísticas comunes. Munk. Studio.. entre otros. − En el caso de directores debutantes. interpretación. Rytm. − Cuenta con cinco facultades: “Leon • • • • • • • • • dirección de cine. televisión. − A ellos les correspondía proponer a la Dirección General de Cinematografía las películas a realizar. producción. 110 noticiarios. Syrena. Zanussi y Kieslowski. Iluzjon y Kámera. En 1960. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales. 39 . etc. Kawarelowicks. supervisaba personalmente la producción. cinefotografía. − Sus más renombrados egresados han sido Wajda. (literario y de producción). ciencia. cine en dibujos animados y realización televisiva. − Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artístico) y dos suplentes:. el director artístico (generalmente un renombrado realizador). 100 cortometrajes de arte. documental. en promedio había 8 de estos conjuntos: Kadr. En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realización a alguno de los directores agrupado. − Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. organizados autónomamente. − Las especialidades establecidas eran: filme de ficción. 40 cintas de dibujos animados y 15 películas de promoción.

No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia. Realmente era de amplio criterio. como fuera. porque estaban tratando de ver si tu podías describir cosas… …Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. tu asociación de ideas. discutiendo . No hay otra manera. Hasta que llegó 1968. y es por eso que era tan buena. o de estética.Opinión de Kieslowski sobre su escuela de cine. y debido a que estas viéndolas y haciéndolas. Hicimos al menos una al año…. Lo que importa es que este tema está siempre presente. comparándolas… …Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Es lo mismo. Nos permitía hacer películas. de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de información interesante. un paso a la vez. que era la puesta en práctica de aquellas discusiones. Que estés siempre hablando de ellas. o noticias prohibidas (o sea políticas)… …No creo que hubiera ninguna censura política en su selección de películas. 40 . Tienes que ver cintas. …uno de los objetivos era permitirnos entrar a aquel mundo [de la cinematografía]. en el que hacían preguntas muy raras y sin conexión con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Aprender cualquier cosa. nada más. Toda la idea de la escuela es permitirte ver películas y hablar de ellas. siempre estás hablando de ellas. analizándolas. pero generalmente. pero yo no supe… …La escuela no tenía ni gota de propaganda comunista. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer películas. Nos mostraron varios filmes que comúnmente la gente no veía. Puede ser que la haya habido. y permanecer en él un poco. Aprendes la historia de las películas. …[acerca del examen de admisión. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. o aún si hablas de ellas en las clases de inglés. la mayoría de nosotros escribíamos nuestros propios guiones. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas sólo de la teoría. Trataban de ejercitar tu inteligencia. Teníamos que hacer documentales y ficción… …No se podía adaptar una novela [por la extensión]. cómo trabajar con actores. No había ninguna censura en particular en la Escuela. la historia de la estética. fotografía. Importaban películas.

Daniel Szczechura. 41 . Sirvieron de trampolín a algunos que llegarían a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi. Habiendo asimilado las “películas difíciles” las recomendaban ampliamente. g) Cines de estudio − Eran salas especiales que se especializaban en “repertorio difícil”. − Dedicados la creación amateur de cine. Se dice que salvaron del fracaso. El repertorio de éstos estaba formado por Buñuel. y películas adquiridas especialmente para los clubes . a muchas cintas que no habían tenido éxito entre el gran público. En cada función se iniciaba con algún comentario de críticos especializados. − Presentaban pre-estrenos. Se agrupaban en la Federación Nacional de Clubes Cinematográficos. películas de la Filmoteca Polaca. Antonioni. La lista está actualizada sólo hasta 1976. − En 1973 había 362 clubes. Los participantes en los cines de estudio se convertían en líderes de opinión. − A partir de 1972. − En ocasiones se entablaban diálogos con los creadores mismos de las películas polacas de pre-estreno. f) Clubes Cinematográficos de Aficionados 73 72 − Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. Welles. Dovshenko. Wincenty Ronisz.e) Clubes Cinematográficos de Discusión − Especie de academias de cine. las que por su “dificultad” no podían exhibirse en las salas comunes de cine. Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. 72 73 Estas últimas. organizaron una especie de misiones culturales cinematográficas por todo el país. Nemec. Bergman. Cocteau. donde se enseñaba teoría. Para 1969 ya había 228. y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. entre otros directores . − Organizaban también seminarios y encuentros a nivel nacional. estética e historia del cine. localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fábricas hasta universidades). − Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. Forman y Chabrol. junto con la Unión de la Juventud Socialista.

Otorga los Dragones de Wawel de oro.h) Filmoteca Polaca − Logró reunir los materiales cinematográficos anteriores a 1939. Inició en 1964. − Festival Nacional de Películas de Largo Metraje. Premios a películas para cine y televisión. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recién creadas. − Provee a los clubes cinematográficos de películas de repertorio. etc. − Festival Internacionales de Cortometrajes. que lograron salvarse de la guerra. También reúne en su acervo toda la producción de la posguerra. Inició en 1961. fotografía. interpretación. − Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe sólo ciclos de la filmoteca. música. en la ciudad de Gdansk. Inició en 1974. por categoría: guión. 42 . plata y bronce. plata y bronce. Otorga los premios Lajkonik de oro. − Festival Nacional de Películas de Ficción. i) Festivales cinematográficos − Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Se realiza en la ciudad de Lagow.

Entonces. cuando vi que ese mundo existía. entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estaría ahora en otra parte . Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeños colegas. La mejor escuela en la que haya estado yo. se creía que Krzysztof tenía también tuberculosis como su padre.engin. …Entonces. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. The Official Kieslowski Homepage. aún a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo. Al parecer . Como todo lo bueno. ir al teatro. Eran buenos también.A. durante algunos años de su niñez. Tuve profesores excelentes. y eran sabios. Zbigniew. al cine. me di cuenta de que también podía vivir de esa manera. http://www. la clausuraron pronto. Pero aquí si. Bueno si mi tío no hubiera sido el director de esa escuela en particular. entré e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Nos aconsejaron leer libros.C.actualizado al 15 de junio de 1996. Sucedió que mis padres se acercaron a un tío muy lejano que ni conocía yo y que era el director del Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia. 74 Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para niños75 • Asistió a la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales de 1957 a 1962 .umih. Nos enseñaron que la cultura existe.1. No había conocido eso antes. mi ambiente).edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski. 43 . Era una escuela fantástica. Era una escuela fantástica. 76 sino de otra.C Kieslowski Krzysztof Kieslowski 1 Datos biográficos A continuación incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: • Nació en Varsovia el 27 de junio de 1941 . por casualidad.) principalmente están sacados de: Pasek. Además no había podido hacerlo porque había vivido en esas comunidades tan pequeñitas.personal. 76 74 75 76 Los datos biográficos contenidos en esta sección (I. Fue realmente pura casualidad.

1994). Helsinki (1988) y Suiza (1985. por cerca de 12 años. Fue miembro de la Asociación Polaca de Realizadores Cinematográficos. − Berlín (1980. (1975). Por ejemplo: − Cracovia − Mannheim − Gdansk − Moscú − Cannes − Venecia (1974. 1977. 1975. de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. − Chicago − Lyon − y Sao Paulo • • (1980). 44 . 1979). 1991).4). (1989. otros no. − San Sebastián (1988). y en 1990 recibió la membresía del Instituto Británico de Cinematografía (British Film Institute). En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. (1979) (1988). (1988. (1979). Dirigió algunas representaciones teatrales. 1979. También era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy). Dio conferencias de dirección y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982). 1968) • • • • De 1968 a 1974 elaboró documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empezó a colaborar con al Unidad de Producción Cinematográfica “Tor” (Zespol Filmowy “Tor”) . Unos le creyeron. 1988 y 1992). entre las cuales destaca su propia obra Biografía (Zyciorys). 1976. Berlín Occidental (1984). La noticia fue muy comentada internacionalmente. 1988). 1993).En clases en la Escuela Vocacional de Técnicos Teatrales • Estudió dirección cinematográfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz Kieslowski filmando su película de graducaión (De la ciudad de Lodz. 77 • Recibió muchos premios internacionales alrededor del mundo. pero la mayoría querían seguir viendo películas nuevas 77 Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (sección I. la cual encabezó desde 1984.B. (1975. en el teatro Stary en Cracovia (1978). En 1994 anunció su retiro de la dirección cinematográfica.

suyas. Purgatorio. Robert. Primer lugar en el Festival de Manheim. activa al menos hasta el 26 de junio de 1996. dos días después de una operación de corazón. Microsoft® Cinemania® Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania. La cirugía buscaba darle más oportunidades de sobrevivir a su condición cardiaca. el guión de su próxima trilogía: Infierno. Alemania.msn. El primer ataque cardiaco lo había tenido en agosto del año anterior. En los anexos B y C se encuentra la filmografía detallada de Kieslowski. León de Oro en el Festival Cinematográfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berlín 78 79 80 Ebert. Cielo.com/cinemania/features/FeatureKieslowski. pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics. título Primer amor Personal Cicatriz Breve película sobre el asesinato La Doble vida de Verónica Tres colores: azul Tres colores: blanco título en polaco premio Dragón de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Ibid. Al parecer no había reducido su ritmo de trabajo. 45 . Ibid. De hecho empezó con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva trilogía de películas que deseaba realizar. Primer premio en el Festival de Cine de Moscú Premio del jurado en Cannes. mejor actriz a Irene Jacob79. • Murió de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996. Mejor película en el Premio Europeo de Cine 78 Pierwsza milosc Personel Blizna Krotki film o zabijaniu 1991 1993 1993 La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc Premio Cannes. Tabla 6 año 1974 1975 1976 1988 Algunos premios más importantes que recibió Kieslowski como realizador.

y I.A.A. Por supuesto que hay varios Kieslowskis. I. Faber and Faber.A. Danusia. lo que le llegaba primero81. En esta sección aprovecho especialmente el libro que me regaló muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey. 46 .A. pero también podía ser cálido.C. intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida. Incluyo su extensa explicación del caso: 81 82 83 84 85 86 87 Weinstein. a partir del Decálogo.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa). Después aprendí que detrás de esa máscara escondía una gran reserva de compasión… …Lo venerábamos como un genio del cine y a veces parecía terco y arrogante. Reseña de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propósito de la noche de los Óscares de 1997. honesto y aterrizado. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (secciónes I.com/kklist/pjkweb.C.C. arrogante y entretenidamente cínico… …Al conocerlo me di cuenta que usaba la máscara de frialdad europea. Intentaré una somera descripción de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo más posible. I.C.com) : Stok. Kieslowski decidió por enojo. Ayudaba a los actores como ninguno83.C. No voy a ocultar la admiración que me impedirá ser muy objetivo.htm.A. era orgulloso. el trabajo que le daría tantas fatigas en su vida. England.2. pero en estos tiempos ¿qué falta hace? 87 86 Lo único que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias . Algunas de ellas las contrató aún antes de que estuvieran terminadas. Los subrayados son míos. Incluida en la obra citada de Jacobs. To smoke and drink in L. Harvey Weinstein Era un hombre bueno. activa al menos hasta junio 1997.petey.. Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengañarse y ocultar la propia subjetividad. I.6. Más ahora que está muerto . http://www. …Era un tipo increíblemente bien plantado en la tierra… …que hacía primero. Agente de adquisiciones de la compañía de Distribución Miramax.2. Sus gustos. Este aspecto de su persona se reflejará más propiamente en las siguientes puntos de la misma sección I. Una y mil veces Kieslowski repite que dirigía películas porque no sabía hacer otra cosa.3. deslizandola bajo forma de datos “fríos”. Peter.A. Trato de hacer más énfasis en el último Krzysztof. a) Fue director de cine “por equivocación” pero no pudo vencer la tentación de vivir en el error. y no por atracción. Compró para su distribución en Estados Unidos todas las películas de Kieslowski.C.. 1993. y que seguramente cualquiera lo haría mejor. 82 Juliette Binoche 85 84 Es difícil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski.4. el director internacional que empezó a conocerse mundialmente con Decálogo.2 Personalidad Bebía demasiado y fumaba demasiado. Harvey. Cine Kieslowski. junio de 1996) incluido en: Jacobs. (artículo aparecido en Premiere. Kieslowski on Kieslowski. conforme ha pasado el tiempo. y por lo tanto un buen director. pero que cumplía con intensidad demencial.. Protagonista de la película Tres colores: Azul.

Simplemente ocurrió… 88 Antes que ser director de cine. 92 90 91 89 Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine. dijo. Le diagnosticaron esqizofrenia dúplex. en la escalinata de Plac Zamkowy. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por mí. usó todas las mañas que pudo para no ser reclutado en el ejército . Preguntas sin respuesta. por las que decidí ir a la escuela de cine. Al final suspendió también el agua. Estaba lloviendo endemoniadamente. entrevista con Krzysztof Kieslowski. y no probaría nada con su peso. …Viene de cierto individualismo que tienen los polacos. Para evitarlo ingresó a una escuela para maestros . Creo que no deberían haberme aceptado. simplemente porque estaba ella tan triste. Kieslowski quería dirigir teatro.Mi padre era más importante para mí que mi madre. Ella llegó a la parte superior de la escalinata. sucedió justo después de haber hecho el examen de admisión por segunda vez. Tenía tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. ¿Por qué no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine. quedé de ver a mi madre en Varsovia. Probablemente porque lo intenté tres veces… 88 89 90 91 92 Shulman. pero yo ya sabía que había fracasado. “Mira”. En una ocasión dejó de comer diez días. en el teléfono. Newsweek (español). no lo obligarían. Mientras fuera estudiante ahí. como una manera de llegar a director de teatro?. Las subí y salí. sólo que había “exagerado un poco” y que “no había dicho toda la verdad” . ¡Ambos son directores! Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine. Ken. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara. Probablemente ella contaba con que había entrado a la escuela de cine. El gobierno polaco tenía serios rasgos militaristas. o quizás de mi propio individualismo. y yo a la inferior. “Prefería tener un ataque al corazón que entrar al ejercito” decía. porque murió tan joven. 47 . Ningún alumno quería ser maestro realmente. La razón de tantas evasivas al ejército parecía no ser el miedo. Era un perfecto idiota. Como resultado fue declarado inútil para el servicio militar “aún en tiempos de guerra”. podría haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. se puso a dieta para parecer enfermo . Entonces fue cuando decidí que entraría en esa escuela de cine a como diera lugar. “puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto”. Parece que verdaderamente tenía un carácter obsesivo. por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perdía el tema originalmente tratado. Pero mi madre era importante también y ella era una de las razones. actuó como obseso durante diez días de observación psicológica en un hospital militar. Regresé a casa y. de hecho. Él aseguraba no haber mentido. o era la lluvia. Les probaría que sí estaba hecho para eso. Y Mamá sólo se quedó ahí completamente empapada. Ahí fue cuando realmente tomé la decisión… …No escogí esta profesión. para parecer más flaco de lo que ya estaba. De haber sido enrolado. Una de las cosas que provocaron mi ambición. sólo para encontrar que las básculas de los médicos militares estaban descompuestas. aún en caso de que me conviniera. No entiendo por qué me quisieron. mayo 15 1995. Y yo no sé si ella estaba llorando. pero sentí tanta pena que estuviera tan triste. El servicio militar era obligatorio.

pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecían en pantalla. se sintieron traicionados por Kieslowski. No quería ser asistente de nadie. Intentó. con algunos otros jóvenes realizadores. b) Como resultado de su individualidad también podía ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda. Ésta se dedicaría a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima. Si hubiera aceptado habría confirmado la versión oficial. había reportado que “no había actividad interesante qué filmar en los juzgados” (estaban en época de la ley marcial). todo está en orden”. 48 . le ofrecieron la dirección de importantes unidades de producción cinematográfica y televisiva. con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria política oficial . Para obtener una justa paga para los técnnicos de rodaje. pues ya estaba sobre los veinte— muy ingenuo y no muy brillante. Los laberintos burocráticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski.Estaba yo algo cultivado… 93 …porque me habían enseñado bien en el Liceo para Técnicos Teatrales en Varsovia … …. como ocurría con casi todos los recién egresados de la escuela de cine. organizar una unidad de producción cinematográfica Irzykowski . La afirmación. Tuvo muchos problemas. pero por fin pudo hacerles comprender que había sido un entuerto fabricado. y por ello podía dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para él. En alguna ocasión utilizaron parte de un reporte técnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Kieslowski cuando entró a la escuela de cine Era una persona tremendamente individualista. quienes querían denunciar los abusos a los derechos humanos en esa época.Pero para ser honesto era un niño —u hombre. Es el nombre de un importante teórico de la historia del cineplaco. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. Los técnicos habían trabajado (y por lo tanto tenían derecho a su sueldo) pero “no salió ningún caso interesante. Kieslowski logró entrar en el medio de producción de documentales. Durante la confusión. sacada de su contexto fue utilizada como una aseveración de que “no había juicios injustos” y que “todo era justo y normal” durante la ley marcial. En realidad Kieslowski no quería entregar el material filmado. Con un poco de suerte y otro tanto de simpatía de personas clave. congelaron permanentemente el proyecto. Los cineastas. Se mantuvo al margen de la organización burocrática del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). No tuvo que ser previamente asistente de director . 96 95 94 93 94 95 96 ¿Sería posible pensar que a causa de esta preparación es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores. Kieslowski sentía una reacción aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder. sobre todo si ése tenía intenciones de manipularlo.

Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional. Esto es profundamente inmoral. 49 . ni me amenazaron. Los otros dos también se sentían responsables por él. Señala que su papel fue insignificante: “…tiré piedras y huí de los militares”. 97 98 99 100 101 Había tenido antes una participación política. así como también las experiencias dolorosas de su vida. No hace ninguna referencia explícita de alguna mala experiencia en lo particular. La fe es la libertad. No parecían tener la intención de arrestarme. es demasiado poco para creer en algún sentido de la vida" No toleraba interactuar con personas que constantemente les decían a los otros cómo vivir. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71. porque significa la posibilidad de elección. La fe no presupone nada de esto. y tal otro no comerás carne. Por las mismas razones. pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. De otra forma no se podría explicar el sentido de nuestra vida. que en defender las condiciones concretas de trabajo de los técnicos que colaboraban con él. Era política en pequeña escala. alcanzar algo que la gente necesita. Kieslowski prácticamnte hacía el trabajo de presidente. La asociación luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artística. Constantemente rehuía de ciertos personajes que comúnmente tienen influencia sobre las demás personas: políticos. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir así y asá. porque si quieres hacer algo bueno para alguien. psicólogos y curas 101 . Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. tienes que hacer esto y lo otro. pero éramos completamente insignificantes. porque no eran los míos propios. De hecho se le nota una fuerte aversión por la iglesia católica. Creíamos que éramos importantes. La fe es tu propia relación. Me di cuenta que no era mi mundo. pero era política… …No hubo resultado alguno. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia”. …Constantemente teníamos [que negociar] compromisos. lograron su objetivo precisamente por ésto. tendríamos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. Y luego me enrolé en pequeña escala97. El proyecto que inició siendo una dura crítica a la simulación socialista polaca. tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera. cuando surgió Solidaridad Kieslowski pidió su renuncia a la asociación de directores 100 . Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. es una elección continua. Acumular los bienes. en una huelga estudiantil del 68. tal día tienes que estar en la iglesia. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociación de Directores Polacos. La religión elimina esta posibilidad. que dirigió junto con otros dos jóvenes realizadores. cuando surgía la “moda” de pertenecer a un movimiento.Él se sentía responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98… …Rápidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratégico. Es decir. En general no se dedica a la esfera de los deberes. Uno paga con tensión [y esfuerzo]. Desde luego que me hacía sentir mal. Kieslowski salía huyendo a contracorriente. “No me golpearon. También porque en el trabajo cotidiano de rodaje. pero los hago por mi propia cuenta… … Y soy el único que enfrenta las consecuencias… …No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie más99. terminó siendo una cuña política al servicio de una facción del partido. Es de las cosas que se guarda más. traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular más bienes.Por algún tiempo me las ingenié para evitar la política. siempre hay un precio a pagar. se dió cuenta que este sindicato estaba más interesado en “hacer política”.

Conozco a muchísima gente que se siente maravillosamente después. corrían el riesgo de volverse contra él mismo. Rehuía de las juicios fáciles con que se descalifica o idolatra automáticamente a las personas. Inclusive. Evitaba esta situación. Tienes que decir “Bien” o “Muy bien”. esos que se sienten bien hoy. Desafortunadamente eso es sólo teoría. Krzysztof se mostraba reacio a lo que consideraba cine “a lo Mc Donalds”. te ayudamos a encontrarlo”. mañana no lo estarán tanto. porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Y decía “Mas o menos”. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad 103 . Estoy Desafortunadamente. No me gusta la palabra “éxito” y siempre me defiendo ferozmente contra ella. muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso. creatividad desbordante y amor por la vida. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el público…. Roman Polanski fue uno de los que lo logró más rápidamente. …siempre dicen [los psicoanalistas] “no te mostramos [el camino]. Conozco todos esos argumentos. Pero también conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. Fanáticamente tengo miedo de esa gente. Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamérica 102 . lo que se debe hacer]. con muy pocas excepciones. Soy muy cuidadoso en no hacerlo. meterlos en sus categorías (aún a aquellos que no conocen) y etiquetarlos… Me disgusta esta característica. Normalmente no volvían lo directores que lo habían logrado. los sacerdotes y los maestros. alguien que está en búsqueda. Les encanta criticar. Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematográficamente). pero desde luego. A mí o a quien sea. 50 . pero simplemente tenía mareo por haber viajado siete horas en avión y no me sentía muy bien. y también de los que aparentemente perdió contacto efectivo con su país natal. mientras que en la práctica sí te lo muestran. Porque realmente —y estoy profundamente convencido de ello— nadie sabe realmente [el camino. Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental. porque no sé lo que significa para nada. Cuando los americanos me preguntaban “¿cómo está?”.Tengo miedo de cualquiera que quiera enseñarme algo o que desea mostrarme una meta. para manipularlo. como lo estoy con los políticos. Probablemente pensaban que algún familiar se me había muerto. en ocasiones también yo caigo en eso. el actuar de estas personas termina comúnmente en tragedia…. …Estoy tan fanáticamente asustado con esos terapeutas. Por ello era suficiente para mi decir “Más o menos”… … [allá] no se puede decir eso. La gente adora juzgar a los demás en Polonia. convencido que Stalin y Hitler sabían exactamente qué debían hacer… Yo soy alguien que no sabe. especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a él. La cosa más optimista que puedo decir es “Sobrevivo”… …No estoy hecho para Norteamérica… c) Su gusto estético. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fácilmente a 102 Durante la época socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero.

Scorsese y Coppola. no creo que sea necesario. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. En la sección II:C. d) Su genio artístico ponía en otra dimensión su concepto de verdad. pero eso no es conocimiento real. para mí lo que dicen es obvio. 51 . pero sólo con El ciudadano Kane. pág. cosas como esas 105 . Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida. En otras palabras. Chaplin. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a mí. Su deseo de expresarse en el cine.b trato más sobre el asunto. o no.. haciéndoles perder su objetividad. el concepto de verdad y mentira se amplía y redefine. La Jornada. Una ficción no es una mentira. Para mí el Decálogo es una ficción verdadera. Un día decía que no tenía influencias cinematográficas dominantes en su estilo. sino por la suya propia. ya sea literato o cineasta. Afirmaba que “genio” sí lo había sido Orson Welles. Para cualquiera que vive creando ficciones. He hecho lo que tenía que hacer y he hecho demasiadas tonterías"104 Nunca se consideró. pero quizás porque alguien me habló de ellos. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas.las personas. Jacobs. sobre el cuarto de edición. conozco mucho sobre lentes. sería mejor que no lo dijeran. al público o el gobierno. o dejó que se le considerara. y en otra ocasión señalaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos). sino una realidad recompuesta por la imaginación del creador. Frecuentemente no recuerdo ni de quién me las he apropiado o robado. me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. Se más o menos cómo usar un micrófono. según los elementos que tome de la realidad y la intención (de engañar o reflejar la realidad) de su autor. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas. le salía muy caro a su propia persona. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. Conozco para qué son los botones de la cámara. muchas veces resultó agresiva consigo mismo. pues a los 25 años logró hacer Ciudadano Kane (1941). por qué se vive.. jueves 14 de marzo de 1996. El conocimiento real es saber cómo vivir. …quien lo ha hecho [influenciarme] más es William Faulkner. pero también Jim Jarmush y Robert Altman"107 103 104 105 106 Posiblemente el capítulo primero de Decálogo sea una crítica a la tendencia polaca de esos años (1988) por desdeñar lo polaco y codiciar lo “moderno-extranjero”.ii. Por ejemplo. No podría llamar a Kieslowski mentiroso. y que no sé todavía si me Hay muchos eventos en mi vida que creo son sucedieron. Orson Welles. pero también se peleaban algunos por el mismo pellejo. Cuando le preguntaron por qué se consideraba artesano y no artista contestó: Los artistas verdaderos encuentran respuestas. Recuerdo esos eventos con mucha precisión. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comúnmente se maneja 106 . "Si [mis películas] pudieran decir algo sobre mí. No solo por su forma de contar historias. 26 Opus cit. especialmente con El gran dictador.3. y vivir de acuerdo a sus convicciones. Conozco todo eso. Por lo mismo en ocasiones se contradecía en sus afirmaciones ante la prensa. uno de directores que han hecho la historia del cine. parte de mi vida.

que su hija quiere comunicarse con ella y no puede).Después. en Rojo). a través de la imagen. Un cuadro surrealista que abstrae a la mamá de Julie de la realidad (por ejemplo. señalaba a los grandes literatos universales. Es decir no alterar. Es algo completamente diferente. apuntándoles con su gran micrófono (iba contra su pasado de documentalista). A la industria de la televisión no le gusta ver la complejidad del mundo. Y dada su temprana dedicación a los documentales. 52 . Parece que el teléfono si ejercía un tipo de fascinación sobre él (p. En Decálogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que “el de la televisión” (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). sus propios errores y confusiones. para bien o para mal. Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Kieslowski señalaba con mucha franqueza. Yo quería describir el mundo al mismo tiempo. pero como persona era muy “pudoroso” 111 …puedo comprar glicerina. Prefieren simplemente reportear. pág. e) Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos. Jacobs. y la actriz va a llorar. Opus cit. A pesar de ser cineasta (o más bien. y hasta dureza. esta decisión ética le trajo muchos dolores de cabeza. Pero ahora no dejo la glicerina. aquello es malo 109 . no sé si tengo derecho a fotografiarlas… Por eso huí de los documentales. Kieslowski no tenía muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicación. expresar lo que sentía. Entonces descubrió la ficción y reaprendió el oficio. aquello es negro. en otro lugar. pero también muy respetuoso de los callos ajenos. De hecho. También ahí se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. Ahora la televisión ha puesto fin a este tipo de filmación. iba siendo muy difícil no atropellar a los sujetos que invitaba a estar frente a su cámara. Podría seguir su investigación sobre la naturaleza humana sin dañar el fuero íntimo de las personas reales. poner algunas gotas en sus ojos. como Shakespeare. No le gustaban los reporteros que pretendían comunicar la realidad con sólo intimidar a las personas. con ideas simples: esto es blanco. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. esto es bueno.e. En general era más duro contra la televisión que con otros medios 108 . Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematográfica. Me refiero a la intención de no dañar lo observado. He conseguido filmar algunas veces lágrimas reales. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad. En Azul aparece por televisión un frágil ancianito lanzándose por bongee. Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. Aún en los filmes más políticos decía siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. 107 108 109 110 111 La Jornada. 26 En casi todas sus películas los medios de comunicación tienen un papel especial. jueves 14 de marzo de 1996. la vida de las personas filmadas. Un día abandonó el género porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematográficamente la realidad 110 . Como director era un voyeur. Temo a esas lágrimas reales.

Por ejemplo en la pelífula Sin final (1984). Shulman. Es común que algunas personas sean contradictorias sólo por parecer inovadoras y revolucionarias. en serio detrimento de las personas comunes. Al parecer muchas de sus opciones parecieran “pasadas de moda”. tendencias e intereses creados con que se topaba). Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto. Era un hombre en búsqueda constante de una razón para vivir. El abuso oficial no tuvo fruto. Sobre todo como cuando mañosamente algunos llaman a “reconciliación y perdón nacional” después de haber sacado ventaja del aparato estatal. él se mostró escéptico. Que el juicio moral de un acto está en relación a las circunstancias que lo influyeron. como son abundante número de muertos. no [lo soy]. desnudos. porque no discernía con el hígado . Kieslowski prefería hablar de su trabajo. Soy un éxito profesionalmente. o no. sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero más cercano a lo que considera el Antíguo Testamento). El había estado filmando en la estación de trenes (su documental Estación). Pero en el real sentido de la palabra. Para él ninguna causa estaba por encima de las personas. E incluso llegó a tener problemas por censura . Opus cit. como un adolescente. 117 A ratos su ética personal suena a relativista los seres humanos 118 . Esto es. porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. de la confrontación descarnada. Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso. El público fue el único que estuvo de acuerdo con él. Esto le trajo algunos conflictos. o escenas “de acción”. para Kieslowski. Yo entiendo el éxito como el logro de tus deseos. 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Es especulación personal. las partes en conflicto cambian rápido “de color” y luego apelan a valores universales en beneficio propio. como yo lo entiendo. de la infidelidad marital ratos parecía conservador 113 112 . Afortunadamente. No le importaba si la persona en cuestión era culpable. Los progresistas le llamaban conciliador. Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla. 53 . En alguna ocasión estaba dispuesto a destruir el material recién filmado cuando la policía intentó usarlo como evidencia en un caso judicial 119 . por donde había estado una jovencita sospechosa de homicidio. Aunque nunca estaré 120.f) El respeto por la vida de los demás hacía parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo. A 114 . de las historias que inventó (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados. Se burló del recién inaugurado libre mercado en Polonia eclesiástica 116 115 . Sus opciones y opiniones dependían de la situación en que se encontrara (por ejemplo las circunstancias. El gobierno socialista le enlataba sus películas por subversivas. de las “vanguardias”. y a ratos asegura que existe un patrón moral para todos . En ocasiones es difícil convenir sobre lo “bueno” y lo “malo”. Y nunca puedo hacer esto. para no pagar las consecuencias. Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste. que intento mostrar con el presente trabajo. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le habían confiscado y revisado la película. Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca. No quería ser herramienta para delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). Es decir por simple contraposición. respondió: No. g) Su veneración ante el dolor ajeno muy posiblemente brotó del propio dolor reservado al propio recuerdo. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdón (que para él sería el cristiano). ella no apareció filmada.

Kieslowski desechó el proyecto ficticio. En nuestro tiempo el éxito está muy de moda. Es decir que sabía que no pasarían a la versión final. para que Valentín lo buscara después de leer la noticia en el periódico. que requería utilizar toda la influencia de la televisión polaca a favor de los protagonistas. h) El riesgo de la astucia le fascinaba. En esa época cuando una persona era requerida oficialmente a algo. en Azul. en La doble vida de Verónica. en Blanco. porque pierdes todos tus amigos. pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. por ello. a pesar de que probablemente brota por algún lado121. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jóven matrimonio durante 20 años. Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cámara. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrúpulos. Pero. Pero Tenía la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma. Estas últimas son las cualidades que unen a la gente123. Más de alguna vez se revirtieron en su contra. y largamente preparado engaño de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique. En alguna ocasión le pidió a un policía amigo que visitara a sus actores durante la filmación . La autoacusación del ex-juez Kern. Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situación inesperada . pero eso no me molesta. Con este concepto me refiero a los virtuales “juegos de ajedrez” que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en inglés). El complicado. mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. En cuanto ellos consiguieron. Buscaba distraer la atención de otros detalles mucho más sutiles. En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) inventó la realización de otro documental (una especie de secuela). que había resultado inviable por su largo periodo de realización 128 . del cine polaco. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique. Constantemente huía de la ingenuidad 122 y de la tentación de simplificar la realidad. Relaciones muy complicadas. habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condición humana. que logran comunicar a los personajes. para que no se proyectara la idea de que la revolución no podía cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa). muy raras veces admito esto ante mí mismo. La debilidad no está de moda. Y cuando haces esto. Se las ingenió para sobrevivir y crear sus películas en el ambiente. como es natural. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. La compasión no está de moda. la asignación de su propia casa. Es lo más doloroso y más escondido está. 54 . si realmente quieres. Incluso incluía secuencias para ser censuradas. esto era grave. primero: No hablo de ello. Utiliza peyorativamente este adjetivo. El sufrimiento une a la gente. Sus películas están plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo había tenido una amante. Reflejan mucha observación y experiencia. En adelante me referiré a este fenómeno de esta forma. Dado el control ejercido sobre la población. Utilizó astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al público y sortear los obstáculos 124 En ocasiones se atrevía a hacer tretas astutas 126 125 para lograr algo que era difícil conseguir o era 127 imposibilitado desde la burocracia. No eran en realidad actores profesionales. Ibid. 121 122 123 124 125 126 127 128 Una aseveración como esta. ni se lo diré a nadie. Quizás por que sentía que había sido muy ingenuo de jóven. Así que. y segundo.Nunca te diré sobre el tiempo que sufrí más. Argumentó a la casa productora. Desde luego me siento que estoy huyendo. sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). permanentemente censurado. Sus opiniones vitales no eran muy comunes. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo. En esta ocasión el “actor inesperado” les avisaba que no habían registrado su domicilio en el partido. Hay una cierta fascinación de Kieslowski por estas tretas astutas. te quedas solo. había por qué temer. no siempre resultaron exitosas su tretas. Por ello era conveniente de que “contaran con una casa”.

Miramax films) − En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros. y es muy usual. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y además lo considera no apto para lograrlo). voluntad. (que recuerda a la iluminación 129 Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Tipo de iluminación dura que usa mucho Kieslowski (Rojo. De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colársele a sus historias (consciente o inconscientemente. • Otro detalle puede ser el tipo de parejas de “Padre maduro e hija independiente” que aparecen en varias de sus películas. Anka y Michal (Decálogo 4). 1994. rellenando suavemente las sombras. Kieslowski adoraba a su hija Marta. y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. Parece una alusión a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Decálogo 5. diseñar un tipo de iluminación que elimine las sombras de los rostros.perdió a su única y amada hermanita.La madre de Kieslowski murió en 1981. No podía soportar que terceros sufrieran por su actividad fílmica. En Ciudadano Kane las sombras también tienen función especial. en el que iba conduciendo un amigo de él. Pero su relación parece que fue tan cercana como las de Werónika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Verónica). entre Valentine y Kern (Rojo). recuerdos. tanto como a la suerte. Realmente no es complicado. donde ocurre el resto de la trama. por su obra cinematográfica. como resultado de un accidente automovilístico. y también por azar).Pero hizo todo lo posible por que sólo él fuera afectado. y a ratos sufría porque ella tenía que tomar decisiones que la alejaban de él. a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129. i) Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos. al ser arrollada por un compañero de juerga. A continuación incluyo algunos detalles de sus películas que intuyo salieron de su propia experiencia: • La oftalmóloga que le pregunta a Anka (Decálogo 4) cómo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. − Las películas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) también tienen un estilo parecido de iluminación dura. Después de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad. El protagonista (Jacek). Las sombras son muy dinámicas. Majka y Stefan (Decálogo7) y. en cierto modo. 55 . inteligencia) invitó a trabajar a su inconsciente.

y recíprocamente el público cada vez está menos interesado en el cine. jueves 14 de marzo de 1996. era redefinir y representar los valores tradicionales. − Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografía. Shulman. tener cuidado de ellos. "[El cine] no debe mentir.de Bergman en sus películas de blanco y negro). también por el aspecto espiritual de la audiencia. 25 y 26 56 . La Jornada. excepto los americanos… …pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al público. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. pág. es una forma primitiva de contar y escuchar historias. 130 131 Opus cit. [Si] el cine [no es un arte]. como director. Me refiero a tomarlos en cuenta. a) motivación y propósito Respecto a la pregunta de que si la función del cine. Kieslowski ya no buscará más temas que originen esperanza para su cine. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. La industria cinematográfica está en malas condiciones mundialmente… …no está interesada en el público. debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello. Podría ser una influencia expresiva del cine polaco que adoptó Kieslowski. Pero. por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo. ésta podría ser una de sus funciones130. pero ese es otro asunto. Kieslowski afirmaba: No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que él mismo opina de su trabajo Kieslowski en rodaje. Pero si es. como arte.

Por supuesto que afirma sus opiniones y valores. Hay algo muy hermoso en esto. He de haberla hecho porque quería hacer una película. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente sección) y los mismos valores que expresa. que se reconociera en ella. matarse haciendo miles de decisiones. 132 133 No trataba de vender sus opiniones. trabajo. es lo que trato de leer en esta tesis. Kieslowski buscaba un efecto en el público. Quería llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condición humana 132 . Pero valió la pena hacer la película por [lo que significó para] aquella mujer. no la respuesta 133 . No con un grupo de gente. hacer un filme sólo por querer hacerlo. sino con cada individuo que viene a ver mi película. desde su integridad física hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. b) proceso creativo Pienso que hice algunas películas totalmente innecesarias. Valió la pena [un año de sacrificios. pero me parece que no las impone. Había caído en la cuenta de que existe algo así como un “alma”. Ya no sé por qué las hice. o que les ha significado algo a ellos. contar una historia. Tienes que querer hacerlo por otras razones —decir algo. que le inspirara algo. El día anterior habían visto Breve película sobre el amor.Los espectadores que más me gustan son esos que dicen que la película es acerca de a los. Shulman. [Otra película en las mismas circunstancias] fue Breve día de trabajo. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. ni en su sentido de que la vida seguido es estéril. ¿Por qué debo vivir? ¿Por qué debo levantarme en la mañana? ¿Qué pasará después de que muera? Me gustaría que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. …[En otra ocasión] conocí en París a una muchachita de quince años que después de ver Veronique tres veces. mostrar el destino de alguien— pero no puedes filmar sólo por hacerlo…. Estas son preguntas que no tienen respuestas. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me debía alejar lo más posible de la política… …de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis películas. 57 . Una de ellas es La cicatriz. …hago películas para establecer un diálogo con la gente. sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. dinero. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine. Opus cit. …Una mujer me dijo que no había hablado con su hija en seis años [a pesar de que vivían juntas]. Que la película tuviera que ver con su vida. filmando Veronique] por esa niña. Absolutamente no tengo idea de por qué la hice. que le cambiara algo. Esto es lo que las hace interesantes. Y es esta búsqueda la que es importante. El respeto al otro. También hice muchos documentales innecesarios. y [al final] su hija la besó por primera vez en seis años. vino a decirme que quería comentarme sólo una cosa. sus dudas. Sin duda que discutirían de nuevo [al día siguiente]. los que la película les ha cambiado algo…. Eso es un grave pecado en un director.

Capítulo II. Decálogo
En 1989, cuando el Decálogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidió a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que había nombrado sólo nueve, añadió:
Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

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.

¿Por qué estuvo usted interesado en el lema francés: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razón que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma función. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cómo estos ideales son realizados en la práctica, y qué significan hoy
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.

A

Características particulares del Decálogo

El primer destinatario del Decálogo, el televidente polaco de 1988-89, está inmerso en varios procesos sociales como:

− el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, − un fortalecimiento de la participación pública religiosa
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)

− los cuales están enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del país.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, éxitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regían en Polonia . Había mucha tensión y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todavía peor.

Kieslowski agregaba que en esa época notaba, a nivel hemisférico, un desconcierto general. No se refería a la política (que de hecho estaba cambiando mucho y llevaría a la muy simbólica caída del muro de Berlín), sino a la vida cotidiana de la gente común.
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Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No sólo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensión social trascendente.

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Sentía indiferencia mutua detrás de las sonrisas amables. Tenía también la impresión sobrecogedora, de que cada vez con más frecuencia observaba personas que realmente no sabían el porqué de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugirió la idea de filmar una película sobre los Diez mandamientos le pareció extraña, aún terrible
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, pero la tomó en serio.

…[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo …[por la misma razón que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la trilogía es] que yo estaba interesado en el Decálogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
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.

La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transeúnte en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Querían hacer un especial énfasis en las pasiones vividas, más que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la más real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parábola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

1

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenzó a deliberar cómo realizar esa idea. ¿Debería ser un filme? ¿Varios¿ ¿Uno por cada mandamiento? Se decidió por esta última opción. Sobre todo porque podría ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recién egresados de la escuela de cine. Modificó la idea para proponerla a la Televisión polaca, es decir, se necesitaría una serie, y no diez películas independientes
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, el

presupuesto sería más bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrónico limitaría el tratamiento visual , pero se atrevió a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenían ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resistió la tentación de dirigirlos él mismo. Se enamoró tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo había deseado. Enseguida o planeó especialmente para ser más que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto más ambicioso de su carrera, hasta entonces.
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En el momento que lo sugirió, Kieslowski no podía comprenderlo, tenía mucho frío pues había perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareció terrible (si no es que estúpida). Kieslowski contaba que constantemente se tenía que “defender” de las ocurrencias de Piesiewics. Decía que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y además que tiene el tiempo suficiente para “perderlo” reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto más para hablar con Kieslowski sobre ellas. “Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las películas]”. Opus cit. Jacobs. Decía Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisión, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se podía vender también en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (sección II.A.2) sobre los detalles al respecto.

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Dado que descubrió Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuidó algunos detalles que ampliaran el alcance del Decálogo
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. Por ejemplo trató de desterrar la política de las historias

(lo cual es casi imposible), no sólo por sus resistencias al caso, sino también para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. También trató de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
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, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

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.

Según Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Decálogo estuviera formado con películas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficción le hacían sentir que las películas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difícil sostener una fuerza dramática consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Decálogo parece que quedó muy satisfecho con la claridad y definición temática lograda, así como la tensión dramática de cada capítulo. También estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotógrafos. Decía que notaba un estilo visual muy consistente en el Decálogo, a pesar de las diferencias de edad, visión y técnica y experiencia de ellos
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. Cada uno conservó su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo así como “el

espíritu del guión” permanecía globalmente. Aseguraba que nunca les había dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenían, más energía y creatividad imprimían a su trabajo. Al mismo tiempo decrecía la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tenía que refrendar y dar más libertad a sus cinefotógrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Sólo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminación, hacía la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro económico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingenió para conseguir excelentes actores para sus diez películas. Krystina Janda (Dorota en Decálogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para películas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mármol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Decálogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Decálogo 2, La doble vida de Verónica, Blanco) quien fue muy importante en los círculos teatrales. Kieslowski siguió con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
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. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Decálogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Decálogo 4) Krystyna Janda (Decálogo 4, 5)

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Había sido anteriormente tildado de “localista” en festivales internacionales. Las únicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebración de la Navidad en Decálogo3, y los baños en broma del sábado de gloria en Decálogo 4. El edificio de apartamentos, que resultaría feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el más bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotógrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia él, estaba asegurado que no darían problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicación personal.

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61 . igual que en la trilogía. La doble vida de Verónica. Me refiero. Breve película sobre el asesinato-Decálogo 5. Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2). De hecho tres de los directores de fotografía del Decálogo. y Piotr Sobocinski (Decálogo 3. − Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundaré más adelante sobre ello).Después del Decálogo apareció una broma que decía que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las películas de Kieslowski (y era el mejor). Ibid. y en ella se nota ya el estilo que le ganaría el epíteto de “el director metafísico” 149 . Cicatriz. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando. Azul). − Se fija más en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea. Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal. La historia sobre una niña judía que aparece en el “infierno ético” de Decálogo 8 fue real. de nuevo.4). Por ejemplo. y actuante. una escritora amiga suya 148 . estos tres personajes fueron de sus preferidos. que le sería clásico en La doble vida de Verónica y Tres colores. − Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. − Hay cruces de personajes entre las historias. 147 148 149 150 151 Ibid. Aunque no tuvo un cinefotógrafo de cabecera. así como los medios como se implementan comúnmente (es la característica que da origen a esta tesis). Blanco). Él va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofía. en Decálogo 8. y llegó a su madurez con esta obra. lo que agrega cuerpo a la obra global e información a algunas de las partes en particular151. Blanco y Rojo. 2 Coincidencias del Decálogo con el resto de la obra kieslowskiana producida en Francia principalmente. Otras coincidencias con las producciones posteriores son: − Utilizó diferente cinefotógrafo para cada capítulo. que para televisión (ver cuadro 1). − Están presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describí en la sección I. “todos los demás” 147 . Kieslowski buscó variedad de propuestas visuales en ambos casos. que a sus Decálogo se asemeja más a sus época posterior. a su capacidad de introspección en el fuero interno de sus personajes. Rojo). En esta ocasión puso a punto el sistema que le permitió después filmar casi simultáneamente Azul.C. Edward Klosinski (Decálogo2. realizaciones anteriores. y el segundo. Es más una obra para cinema. Kieslowski se la escuchó a Hanna Krall. Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos. Esto se debió no sólo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultáneamente. volvieron a colaborar con él en Tres colores150. al padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) lo conocemos vivo.

Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematográficos. 152 153 154 155 156 157 Según lo señala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. Incluso ahorraría tiempo establecer una vez sus características y luego utilizarlo según la necesidad en las ocasiones siguientes. cuando menos ciclos. el público necesita relacionarse con personajes más “fijos”. pero de volver a realizar la serie. asiste deliberadamente y con ánimo preparado para experimentar una historia. según la necesidad. Casi congelándose todos los del equipo. respecto del Decálogo • Quienes manejan las televisoras requieren series. Sin embargo no construyó escenarios de estudio. Lo consideraba un error de su parte. que los pueda volver a ver frecuentemente156. Se tardó todo un año sólo en el rodaje de las diez películas de una hora. El Decálogo incluido en la programación normal no sería nada fácil de comprender. habría decidido volver a cometerlo. pero es difícil para verse en su conjunto por emisiones públicas de televisión153 • La producción es más apresurada y con menor presupuesto para la producción. las sesiones. menos de analizar.1 Comparación de las características delas historias para televisión.Cuadro ----. Teniéndolos en videocassette me fue psible repetir. El mismo Kieslowski pedía a las televisoras que pasaran al menos dos capítulos por semana. Características del género televisivo. De mi experiencia personal con la obra. En este aspecto (y el anterior) también reconoce Kieslowski haberse equivocado. en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). para conseguir un poco más de presupuesto154. Él escogió uno (Decálogo 5) y la productora el otro (Decálogo 6). respecto a las del 152 Decálogo . Es una anécdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metálica para filmar las ecuencias “de voyeur” en Decálogo 6. se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por sí mismos lo que “le gustará” al público. Afirma que si en general la producción tiene menor calidad. También afirmó que cometería de nuevo el mismo error. • Las tomas suelen ser más cercanas a los actores. En parte se debe a que el espectador de cine. especialmente con los resultados de Breve película sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor película en el Premio Europeo de Cine. para que pudieran apreciarse los cruces entre películas. o pequeños. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisión. • La concentración del espectador televisivo en la historia es menor. El espectador parece “invitarlos a formar parte de su vida familiar”. 62 . Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros capítulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. • Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al público percibir detalles muy precisos. Decidió rodar en el conjunto de edificios directamente157. y ser ésta más lenta. El Decálogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). Resultará significativa su elección. dice Kieslowski. nunca comprendí a la primera vista siquiera la trama completa. fue una ventaja deseada por Kieslowski. filmaron en una noche todas las secuencias del caso. Kieslowski no considera a la tv como género menor. es decir. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografía de estudio para “asomarse a la vida de Magda”. Es una característica muy bien aprovechada por Kieslowski. Se tiene que ser reiterativo en la narración. y no películas sueltas. Es un conjunto bien integrado. por lo regular. En lugar de una dificultad. el realizar como largometrajes normales esos capítulos. ambos en 1988). Él mismo reconoció que el Decálogo no puede ofrecer mucho al respecto. • Por la cultura televisiva establecida155.

y afirmaciones de Kieslowski. Parece que intenta un diálogo personal. pero debe significar algo. y maestro muy respetado de otros. hasta rudo de trato. Ayuda a entender que no alcanzó relevancia. No es el caso del doctor. tiene su lado positivo y su lado limitado.• Ver la televisión suele ser más una experiencia individual que colectiva.. pero requiere asumirse como obra cinematográfica legítima. Epulón es algo así como “opulento”. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra. algunos logran comunicarse y otros también aprenden de sus experiencias negativas. la vecina fastidiosa. Por razones históricas tuvo que producirse para la pantalla chica. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Decálogo 5. defectos. Puede ser sistemático y parecer algo obsesivo. como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias. Por estas razones. Además no ha podido encontrar otro apartamento en el periódico con las ventajas que necesita. En el reparto aparece solamente como “doctor”. que para televisión. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo. Este. pero también ama la vida toda: las plantas. pienso que el Decálogo es más una obra para cine. involuntariamente. sino que también tiene su lado siniestro. la ama de llaves y hasta el conejo que murió por descuido de algún inquilino. • Por ejemplo el doctor158 de Decálogo 2 tiene capacidades y puntos débiles: es un excelente médico. Hay un momento en la película en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. Sin embargo la pérdida de su familia es un punto vulnerable que sólo le confía a personas de absoluta confianza. ¿Podría pensarse 63 . No es un nombre propio. Por ejemplo el rico Epulón y el pobre Lázaro. las emociones y demás efectos de la película en ellos. el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. que supongo era intencional en Kieslowski. y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. su rostro se observa casi absolutamente en penumbra. Kieslowski dijo que quería dirigirse especialmente a los individuos. respecto al que resultó ser significante a los ojos de Dios: Lázaro. y las razones por qué los he calificado como claroscuros. Posiblemente sea señal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. Esto le convino especialmente al Decálogo. Sin embargo este personaje que le vendría bien el tipo estereotipado de héroe también tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen apartamentos calentadores de agua para el baño y él ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. Miente descaradamente. También se ve su rostro en “claroscuro”. buenas y malas intenciones. Cuadro-----. En los momentos de "negras" intenciones. es decir poco trabajados y maniqueos. A esto me refería cuando afirmaba que la iluminación de claroscuro. podría también tener un carácter.2 Primera caracterízación más específica de los personajes que aparecen en el Decálogo. sólo dibujado por un leve reflejo que denuncia el 158 Es muy extraño el hecho que tenga un papel importante en la película y no yenga un nombre propio el personaje. No sólo es víctima de su propia impotencia y de un extraño que frecuenta a su mujer. • Roman de Decálogo 9. no con “la sociedad”. En el cine. talentos. Los claroscuros personajes del Decálogo Ya había mencionado que en los papeles principales del Decálogo evitó utilizar personajes-tipo. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades. el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan.

Es un personaje bastante real. La cara de este personaje. Muy probablemente atestiguó la muerte de Pawel. Éste se oculta de su vista y de la del taxista. y la otra cuando le admite a Michal • • Decálogo 5 Repara una calle. • Decálogo 4 Se topa dos veces con Anka. parece recapacitar algo por ello.perfil. pero también afecta a los demás con sus actitudes egocéntricas. Como cualquier persona Roman es víctima de las circunstancias. al principio de la película. Es atropellado pero también atropella. Decálogo 3 Conduce un tranvía. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (él se acerca remando en un kayak que todo fue un truco. con un sola función. Es un símbolo especial representado por un actor que actúa varios personajes. Hay una característica del Decálogo que no tienen otras de sus películas. El actor Artur Barcis hace este personaje versátil. Esboza una lágrima al mismo tiempo que Irene. y a Dorota tomando la decisión de permanecer a su lado. Decálogo 6 Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos más intensos de este joven enamorado. 159 ). • • Decálogo 2 Aparece como enfermero que atestigua la mejoría de Andrzej. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. En los títulos aparece sólo como “hombre joven”. Alguno. Cada vez que lo ve. Artur Barcis. 64 . pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. Cuando Magda accedió a ir a un café con él y sale disparado de contento arrastrando su carretilla 159 que cualquier doctor que respete su profesión habría hecho lo mismo en su lugar? ¿Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano anónimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka). siguiendo sus planes de asesinarlo. quien interpretó el misterioso “hombre joven” en Decálogo • Decálogo 1 Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisión vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. actuado por Barcis. parece que el hecho es significativo para ella. Es claro pero también oscuro. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. donde aparece un hombre remando en kayak. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinión de los críticos. Aparece en ocho de los capítulos. no se inmuta un sólo momento.

Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. • Decálogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patinó su auto. En adelante me referiré como Decálogo solamente a las películas de Kieslowski. 10. observando a las dos mujeres que protagonizan la historia. 3 Breve contexto judeocristiano para la forma “Decálogo” El nombre Decálogo proviene de la tradición patrística. con su pueblo. etc. Nadie entró en el salón en el inter.13. Minutos después otro movimiento de cámara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento más intenso de la historia de elzbieta. Aparece. Para otros sólo es “un señalador” para destacar momentos cumbre. y la segunda cuando se tiró por el puente roto).de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). • • Decálogo 7 Decálogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estropeó la toma. Los miembros del equipo de producción dieron por llamarle “el ángel”. sólo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color. entonces decepcionado hasta las lágrimas por la burla de su amada. sino de un efecto deseado. Él le decía que al Decálogo “le faltaba algo”. 160 En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase está vació. Algunas personas lo interpretan como un símbolo de Dios (porque está atento a los momentos importantes de la vida de las personas. Dt 4. mientras Elzbieta Para mí no se trata de escasez de extras. ni una trampa para cinéfilos. Para Kieslowski simplemente es: Un tipo que vagabundea por todas las películas.4) 161 . Kieslowski dijo que su inclusión había sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. No tengo ahora oportunidad para desentrañar el misterio. pero que es significativo para algún espectador muy sensible. Los taxistas que lo llevaban a locación le decían “el diablo”. Y también lo ve correr en la noche. Después se arrepintió y sí lo habría querido tomar en cuenta. actuando sin influir). 160 . 28. El resultado de este símbolo especial es muy controvertido. pero sólo atestigua. mientras que en la Biblia se denomina como “las diez palabras de Yahvé” (Ex 34. que viene y observa. y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. Es el único caso que aparentemente actúa. casi mágicamente desahoga su historia. 65 . En la tradición judía antigua Las Diez Palabras establecían los mandamientos de Dios para establecer una alianza. • Decálogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pensó que no iría de acuerdo con el tono de comedia negra de la película. Pareciera querer desentrañar los sentimientos de Zofia. un trato. En las demás historias está presente en los momentos más significativos. La razón de que fueran diez tenía más que ver con la pedagogía (pues se podrían enumerar con los dedos) que con un número simbólico. Se necesitaba el típico detalle que se cuela en las películas y que ni el director suele notarlo.

eran una guía para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. las Diez Palabras. Esa no era la intención original. Ediciones Paulinas. Sal Terrae. Valsecchi. de crisis socio-política. concretizándose a la fe del pueblo y las exigencias históricas. Cualquier lucha egoísta entre ellos ponía en riesgo la supervivencia de todos 165 . también les dio sus Diez Palabras. Opus cit. Como el de las tribus israelitas en el desierto. En la Biblia hay una redacción eloísta y otra deuteronómica. 66 .En las Diez Palabras existen influencias de los códigos éticos de otros pueblos contemporáneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). pág. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que Dios les había otorgado a todos. Para que no se arrebataran la libertad que ya les había otorgado su Dios. Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos. Por ello me parece un detalle más que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Decálogo. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. Leandro. Diccionario enciclopédico de teología moral. Adolf. sino para aprovechar lo que ya les había dado gratis. Las Diez Palabras eran pues una guía para el desierto. la . Eran una recomendación a los fuertes para cuidar y conservar a los débiles. Madrid 1974. 164 Las Diez Palabras no son un código legal o ético solamente. 123. podría ser la siguiente 168 : traducción a la forma católica actual Amarás a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tácitamente en el primero ) mandamiento original 1. Según los exegetas e investigadores de las formas bíblicas. 161 162 163 164 165 166 167 168 Rossi. Ambrogio (compiladores). más desiertos. Las Diez Palabras son una invitación para que lo que ha liberado Dios. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler. Por ello la formulación de las Diez Palabras fue cambiando según tiempos y situaciones de la fe tradicional. La cual sería la función de la religión. En 1988 Polonia estaba pasando una temporada. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el día feliz en que tomen posesión de su país. según algunas teorías sociales materialistas. les ha dado la libertad y prometido una buena tierra.C. y no ser aprisionado en una estatua. No adorarás a otro Dios. Los diez mandamientos. los ha hecho su pueblo. España 1983. y no un complemento ideológico para que los poderosos dominaran más fácilmente a los inermes 167 . Ibid. no lo esclavice el hombre 166 . Más que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas. vivir en la libertad de Dios. críticos. Los tiempos críticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivían el éxodo. Las Diez Palabras están elaboradas para un tiempo de crisis. Ibid. la formulación original de las Diez Palabras. No te harás imagen alguna de Dios. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban. más. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones éticas de los clanes que formaron el pueblo israelita 162 . La novedad respecto de ellos es la instrucción de adorar solamente a su Dios. Muy posiblemente dependen de una formulación más antigua. forma específica de estos mandamientos iba cambiando. Rossi et al. No era una condición para alcanzar (comprar) el favor de Dios. Él los ha sacado de Egipto. 1. sino mucho más. Representan la alianza de Dios con su pueblo. Después habrían de venir más tiempos difíciles. ni en número ni redacción 163 . La redacción deuteronómica data posiblemente del siglo VII a. Ibid.

1. No usarás el nombre de Dios en vano. No jurarás en nombre de Dios en vano Santificarás las fiestas Honrarás a tu padre y a tu madre No matarás No fornicarás No robarás No levantarás falso testimonio ni mentirás No desearás la mujer de tu prójimo No codiciarás las cosas ajenas Después de analizar Decálogo pienso que Kieslowski tenía muy en mente esta formulación original. que no intervenga el padre biológico. Es decir hace actuales esos valores. una imagen de otro Dios. 1. sobre todo en épocas críticas. imágenes de otros dioses. hay un robo. Las Diez Palabras tienen entre sus líneas un sentido de la vida y la libertad. sino de una persona. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso. pero mucho mayor alcance comunicativo. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad ¿Por qué entonces no? Pienso que Kieslowski Invita. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cómo va a tener al bebé que espera. En el momento crítico cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposición para prevalecer. El lenguaje icónico ofrece una mayor dificultad de manejo. pero no es de un objeto. lo importante no es tanto el juramento. como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. de Polonia en 1988. y otros autores. No secuestrarás a tu prójimo. 67 . desde la clave de interpretación de cada espectador. No desearás la casa de tu prójimo. − Por ejemplo en Decálogo 8. No testimoniarás en falso contra tu prójimo. materialista histórico. la decencia. tradicionalmente católica. sino que no sea en vano. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequeña Anka. con su expresión artística. 1. − También en Decálogo 2. 1. y que ella misma educará como hija a la que propiamente es su nieta. los valores humanos sólo se pueden comunicar a través de imágenes poéticas.1. me parece que Kieslowski proponía con el Decálogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bíblicas. El hecho final es que el bebé de Dorota vive. Las palabras siempre se quedan cortas. los hace presentes en su momento social. Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrás de las Diez Palabras. es decir icónicamente. 4 Intencionalidad del Decálogo de Kieslowski que mencionaba. El máximo beneficio económico. Busca la concreción de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crítico del país (1988) y con sus ficciones trasmite icónicamente 170 sus reflexión. libertad incluida. No matarás. El 169 170 Cualquier “cosa” se puede convertir en un ídolo. Se refiere no sólo a cosas materiales sino aún valores inmateriales. ya sea católico. etc. en el que estaba en juego la libertad. 1. 1. A decir del teólogo español Juan Luis Segundo. Formalmente se le llamaría secuestro. Es decir. en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia. No trabajarás en sábado. la democracia idealista pueden ser ídolos contemporáneos. Es lo que Kieslowski intentará dialogar con su público. No cometerás adulterio contra tu prójimo. No maldecirás ni a tu padre ni a tu madre. a una reflexión sobre el sentido de la vida. 1.

dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana.primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debería ser reflexionar sobre la posibilidad y concreción de esa misma libertad (amor. lealtad. la propia condición humana y los valores personales. Inicia un diálogo sobre la realidad contemporánea. Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta. etc.). el Decálogo de Kieslowski puede invitar también a una reflexión personal al espectador. para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida. 68 .

pero a veces sucede que encontramos algún 'engrane' interior que la consolida. Varias veces me sucedió esto mientras realizaba un documental171. Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus películas. sin proponérselo. lámparas que parpadean. Los personajes tienen deseos. • Con toda su ciencia. − La realidad no es manipulable. • Si bien el azar influye en la vida de las personas. pero algo es algo). como parte de esa realidad tampoco. Y de repente. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos. pero toma parte de la acción). menos predecir que se podría romper el hielo del lago. 69 . por su comportamiento caótico. cuadros que se resisten a ser nivelados. se resiste a ser manipulada o predicha. algunas circunstancias se prestan. a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. la transforma en una totalidad. La naturaleza humana. La vida es caótica. no lo hace tanto como la moira fatídica en las tragedias griegas. pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo. en un pequeño trozo de tiempo. • En los demás capítulos hay plumas que no escriben. puedes ver mucho de esta vida y entender mucho. También hay algunos ratos de “fortuna” . • Como Michal (Decálogo 4) que no puede “ordenar a su corazón” la forma de querer a su hija. Sin embargo ya en el Decálogo hay algunos esbozos: − La realidad.B Aspectos vitales abordados en el Decálogo 1 La compleja realidad de la condición: en qué realidad se mueven los hombres según Kieslowski. Krzysztof (Decálogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero. Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. Donde se nota más esto es en Rojo. observan a la banda que les saqueó el apartamento (tuvieron más mala suerte al habérselos topado en la vida. un mundo entero en una gota de agua. sino pienso que el azar es uno más de sus personajes (no es una persona. No sólo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas.

19 marzo 1996. • Si el taxista de Decálogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Decálogo 2) a su destino. 13 Digo probable. citado por el periódico Kino en 1993. Como el doctor (Decálogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se topó con Michal y Anka). Es el lugar común de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educación. • • Piotr (Decálogo 5) también se preguntaba qué habría pasado si hubiera tenido interacción con Jacek. Janusz (Decálogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la “casa de sobrios” que torturaba a los presos.• • Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek. − Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. se animó a 171 172 Kieslowski. pero no puede conservar la “frialdad profesional”. Krzysztof. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes capítulos nos hablan de ello. Terminan sintiéndose incómodos por la presencia imprevista. porque es uno de los detalles que no muestra explícitamente Kieslowski. 70 . un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atención de los alumnos. − Todas las personas están interrelacionadas en mayor o menor grado. • • Antes del momento más intenso de la clase de Zofia.en: Kieslowski sobre sí mismo. La guantera del automóvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. y era testigo externo de la ternura que se tenían. posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habría habido). pag. Se la recuerda porque ahí encontró el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el físico. • Como el doctor de Decálogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Decálogo 4) en el elevador. en pleno abrazo de reconciliación.. La Jornada Semanal .

Tienen cosas más importantes (para ellos) que hacer • Aún el caso más trágico históricamente (la segunda guerra mundial). extramaritales(2. ni para mal). 3. influyó mucho. Los personajes siguen amándose. 9) . van condicionando más la vida de las personas. 7. • • A los judíos sólo se les menciona en el capítulo 3 y el 8. pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. pero parecen muy lejos. Ninguno de los personajes del Decálogo es “protagonista de la historia”. comprando leche (Decálogo 2. 3. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien. 8. De los tres casos que se tratan más directamente ninguno termina por romper la familia original. durmiéndose en las guardias (2. aparentemente incestuosas (4)175. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia. En el 5 sí resulta fatal la esfera pública. pero no acabó con la vida del personaje: Elzbieta (Decálogo 8). prematrimoniales (4. Implica también un vago concepto de historia. − Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. 10). Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relación entre hermanos. 6…). No se trata solamente del deseo de que el Decálogo no se haga obsoleto pronto. paterno-filiales (1. 71 . 4. 4. La poderosa burocracia aparece sólo en Decálogo 3. 10) y fraternales (3. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad. 5 y 7. sintiéndose vacíos. haciendo ejercicio (Decálogo 8). engañándose. 9). 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Decálogo 2). 6. 6. Que no se llevan a cabo. 5. 10)176 173 174 175 176 En todo el Decálogo no hay una prohibición expresa a fumar 8 ni en el hospital). 7. 2 Cómo se mueven las personas en esa realidad descrita − Los acontecimientos históricos influyen en las personas.intervenir más seriamente cuando ella lo buscó (aún a pesar del mal ánimo que se tenían). 3. fumando 173 . Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trágicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). Es decir la amistad. Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales 174 (2.

− También se reflejan muchos problemas de comunicación comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

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− También tienen relevancia en el Decálogo las tretas astutas que ya he comentado.
• • • • Decálogo 2 Decálogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Decálogo 4 Decálogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envío de técnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda • • • • Decálogo 7 Falsa invitación a Canadá para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaños) Decálogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Decálogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Decálogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinación perro-estampilla-riñón para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

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C

Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su ética cotidiana

A continuación analizo los que considero los valores humanos más importantes para Kieslowski, en su propuesta del Decálogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lógica, según mi criterio personal.

1

Opción por la vida

Este es uno de los valores que más claramente se pueden leer en las diez películas. Ya había señalado que Kieslowski no mata fácilmente a los personajes de sus películas. Eso ya podría hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho más explícito en el Decálogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte “buena”. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la película, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

i

La vida es más importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Decálogo 2. Es una cuestión confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opción, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortaría el feto, si no, tendría el bebé y se iría con el padre biológico al extranjero. De hecho la opción real está entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del bebé
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. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del bebé, si Andrzej sobrevive al

cáncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solución que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafórico está usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisión que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
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(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el niño lograría sobrevivir, y Andrzej estará feliz con el bebé. El médico manipuló la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. • En Decálogo 8 aparece una aseveración parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdón a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Decálogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidiéndole perdón): Te dejé sola. Te envié casi a una muerte segura. No sabía lo que hacía. Si tienes razón. No hay idea, pensamiento, nada más importante que la vida de un niño…

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178 179

Posiblemente no sean sólo los valores de Kieslowski, sino también de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y demás colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrán sido aprobados por él en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el bebé aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

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…Dado que Dios es el creador de la vida. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. mayor negación de la vida que la propia muerte Cuando la muerte aparece fatídicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida. • La pena de muerte es un caso muy controvertido en la ética contemporánea.6] • En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11. Más tarde se restringió: “no te vengarás” [Lev 9. • Aún la explotación económica ya era considerada como asesinato [Os 4. si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cuál fue la intención original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la película. pero para evitar la desproporción se utilizó la ley del talión183 [Ex 21. pág. Is 1 1517].2. Exeler. A. 136. ¿Por qué la pena de muerte. Opus cit. El “no matarás” de las Diez Palabras182 • El sentido más original se refería a no tomar justicia desproporcionada.2. cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad…184 (ii) La pena de muerte es un símbolo del asesinato con mucho potencial.A. 8]. Hoy en día suena inconcebible. aplican sin mucha discusión esta medida definitiva. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor. verá por otro hombre su sangre vertida. Algunos países que comúnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial. Auer. 24]. Comenté el símbolo en la sección II. iii El asesinato. pero sucede. se aminoraría la violencia. pero ¿Cuando no necesariamente debería ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Decálogo 5. Al señalar diente por diente (uno por uno). a) ¿Por qué la pena de muerte en Decálogo 5 (i) 181 ? Las Diez Palabras no hablan explícitamente de pena de muerte como la conocemos hoy. ii La muerte cuestiona la vida hasta su raíz En Decálogo 1 la muerte del pequeño Pawel es sumamente traumática para Krzysztof. Trato de destacar la función que tiene el caso particular de la pena de muerte en relación a cualquier caso de asesinato. y su tía Irene (al parecer también para el hombre joven vagabundo de la fogata 180 ). Incluso en algunos círculos religiosos 180 181 182 183 184 En el gran flashback con que inicia la película se ve llorar a Irene y también se dejan ver lágrimas en el mencionado vagabundo. en la obra citada de Exeler. su padre. porque a imagen de Dios hizo Él al hombre… [Gen 9. 75 . y de propia mano: …Quien vertiere sangre de hombre. Ex 135].La afirmación de Kieslowski es muy clara en este punto. pág 135.

de Mercedes Milá. Para mí esa es la función de la pena de muerte como asunto del Decálogo 5. 76 . En alguna ocasión. Además Kieslowski parece que ya dio su opinión en el Decálogo 2 al respecto. le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Católico: “Después de haber declarado como “tolerable” la pena de muerte . Muchos católicos disienten con esa opinión expresada en el libro sobre la pena de muerte. etc. y además especialista en la fuente noticiosa de la religión católica. sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas más minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. que se confesaba católico. ∗ Si hubiera tratado sobre un asesinato político (aún contra su tendencia a dejar la política fuera del Decálogo). la guerra defensiva . y no tomar su opinión en serio tachándolo de “derechista” (o de comunista si la trama sucediera en México). Requeriría un tratamiento mucho más fino. en el programa televisivo de discusión pública español. e implícitamente porque implica un cierto efecto psicológico de “venganza”. como en To Kill a Priest de Agnieska 185 186 El Catecismo de la Iglesia Católica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia. Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas. pero después de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. Entre estos últimos la eutanasia. la pena de muerte. en su propuesta parabólica de reflexión individual logra hacernos sentir repulsión por uno de estos casos esporádicamente “deseables” de asesinato.es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Católica 185 ). • Entonces en algunas posiciones de la discusión de la ética en la opinión pública del mundo occidental se juzga positiva la pena capital.186. ¿Qué siente Señor Obispo cuando cada mañana le reza en su reclinatorio a la imagen de un “condenado a muerte”?” Deliberadamente no meto aquí al aborto. tendríamos que volver a plantear más amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato. y en definitiva replantear nuestra opción personal por la vida. La disección del director cirujano ha sido muy precisa: ∗ Si el tratamiento dramático hubiera versado sobre la pobreza “asesina” en Polonia (aún cuando era oficialmente inexistente. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casuísticamente deseables (buenos). como las huelgas) alguien en el país se podría deslindar del asunto. • Para algunas víctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos. Si Kieslowski. Explícitamente porque podría hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato. un periodista.

acarrearía la simpatía espontáneamente. No intento probar éticamente la maldad de la pena de muerte. Me refiero. si el taxista es católico). Dado el simbolismo del nombre también para Kieslowski. No es insensible a la gravedad que está determinado a hacer: sonríe con las niñas de la cafetería.e.. b) ¿Qué tiene de malo la pena de muerte (al menos en Decálogo5 (i) Todos pierden 190 )? La maldad de la pena de muerte en buena parte está en que todas las personas pierden. como un humano claroscuro 189 188 . los perros de aguas que asustó con el claxon 192 ). Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. De momento no parece amar la vida. Es una alusión al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . Por el momento también parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba. La víctima. por su valoración de la vida. evade la vista del hombre joven que arregla la calle. nadie de los implicados gana. (con efecto dominó sobre el resto de asesinatos menos “defendibles”). Extrañamente no aparece su nombre. por serlo. el cuestionamiento caería sobre la pena de muerte . mucho menos por sus afectos (p. la torta que ofrece “caritativamente” contiene vidrios. a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado “claro” y otro “oscuro”. lo cual no estaría mal. Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo sí tenía aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdón de sus pecados nombrando a Jesús (quien simboliza muy fuertemente la vida. recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino. como antes. (a) El taxista 191 pierde primero. Y qué decir de su familia. juzgado mal y ejecutado. La opinión negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo más adelante. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo. Recupera su amor por la vida sólo para perderlo con la vida misma. ¿El taxista es un pretexto? ¿No le interesaba trabajar ese personaje? ¿Es símbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus únicos gestos nobles en Decálogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento.Holland. sino mostrar que Kieslowski tiene una opinión contraria a ella. el cuestionamiento habría caído sobre la ciencia criminalística y sólo en parte sobre la pena de muerte. pero Kieslowski ni nombre le puso. culpable evidente de este asesinato. El hecho de ser la víctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando también musita “Jesús”. y perdería actualidad en 1990 ∗ 187 . 77 . En cambio Jacek. su opinión habría quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad. con la proximidad de la ejecución y con la amistad que encontró en Piotr. 187 188 189 190 191 192 193 Recordemos que Kieslowski había caído ya de la gracia de Solidaridad con la película Sin final (1984). Si hubiera tratado el capítulo 5 sobre un inocente. Según las reseñas en la versión cinematográfica. En el fondo también amaba la vida. es significativo. hasta el taxista que termina asesinando. Ya en la soledad de la celda. (b) Jacek 193 también pierde.

(c) Pierde el abogado.
Como dice el juez “algo de él murió en el juicio” (y no fue sólo el caso, puede que también su fe en la profesión). Pero ahí no termina. Piotr pasa de la intensa frustración profesional a la frustración humana, y de ahí a la impotencia. Primero perdió el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la “distancia profesional” (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdió también el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quién sabe dónde
194

). Pasó del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (“nunca voy a decir “ya””), hasta la visceralidad total (“los odio, los odio, los odio…”). Conforme avanza el proceso, su interés profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdió el discurso, perdió el piso, perdió y perdió el sentido de la que venía siendo su vida. En cierto modo
197

también está muerto que tanto dolor).

(y nunca había sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.
Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Decálogo 5 a ningún miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simbólicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recién y un fiscal que sólo le recuerda su

asépticamente al condenado —y sin musitar

“Jesús”—), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden también porque la función social de la pena de muerte no está asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivación del castigo severo es, no tan sólo para mí, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudaría del carácter simbólico de estar “en ningún lugar”. Perdido. En sentido legal, romano, sistémico. En otro sentido, justicia sería lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que éstos nos lleven a la felicidad. Que ésta sea posible. Una impotencia real. En Decálogo 3 me parece ver a un hombre idéntico a Piotr, muerto. Es el “hombre sin piernas” en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendría escondido un símbolo más, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronología general, en la que posiblemente el capítulo 3 “ocurre” antes que el 5. Hay otros indicios que parecen señalar que la acción cronológica iría de acuerdo a la numeración de los capítulos. Por ejemplo Andrzej (Decálogo 3) aparece sano ya en Decálogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Decálogo 10) aparece todavía vivo en Decálogo 8.

78

Desde tiempos de Caín, ningún castigo mejoró al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadanía de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

.

(ii)

Sólo hay un ganador parcial, que ni se entera.
Si la ejecución no se hubiera llevado a cabo, alguien podría alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaríamos hablando de la justicia tipo Ley del

Talión. Me parece que Kieslowski estaría tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresión que deja Kieslowski en el Decálogo 5 es que se está cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sería

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? ¿Aún la del asesino culpable? Me parece que sí. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos está en contradicción con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como está contada esta historia por Kieslowski, el único ganador es la Legalidad. Y ésta ni se entera, porque no es un ser humano debería llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la única ganadora de la película.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera continúa.
Si los asesinatos continúan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurídico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningún beneficio. En ningún momento de la película se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mamá de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente común que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Análisis semiótico entre Legalidad y Justicia, según lo planteado en la interpretación del Decálogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Todas las citas a los diálogos del Decálogo, están tomadas de la traducción-subtítulación de la versión del Decálogo de Macondo video, México. Habría que pensar que es más económico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableció en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estaría pasando por encima del Poder Judicial, impidiéndole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razón aludida fue “el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad”. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutándola por 25 años de prisión, o cadena perpetua. En adelante uso justicia sólo con esta acepción. A lo más llega a ser un tótem, un ídolo, es decir un valor al que se le ha dado “vida propia”, se le ha reificado, materializado.

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Decálogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excéntricos203 2 Ø Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Caín

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatría de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto…). Ø Ego; quién soy Yo para mí mismo. ¿Puedo aceptar otros yo? ¿Yo decido su muerte?

¿Qué está saliendo mal?, ¿La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. ¿Es su ciego apego al tótem de la Legalidad lo que está mal?

203

Más tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la película, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los demás vivan a su lado. Es una vida difícil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a través de Piotr se sabe desde el principio:
Piotr (Decálogo 5) Ejercer esta profesión… …creo que se pueden remediar los errores de una gran

máquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podré conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesión encontraría. Temo que cada vez es más difícil encontrar el sentido de la vida; más a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor aún, de valores204.

Aquí hay una falla de valores. Los valores son deseos difíciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservará la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien está ciego, o alguien está mintiendo. Independientemente del resultado de una discusión ética sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoración positiva por la vida, que sea para todos, y además que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Decálogo 6).

2

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentábamos que una motivación primordial de Kieslowski al hacer el Decálogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Decálogo.

204 205

Parte de la alocución de Piotr en su examen profesional. Decálogo 5. Termina siendo una autoafirmación arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posición revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberían estar dinámicamente en función de la vida real (en escala micro y macro).

81

Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. Tomek no ve la razón de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Decálogo 6). No estoy afirmando que los valores sean más importantes que la vida misma para Kieslowski. i La vida ya es difícil. Material extractado de: Segundo. Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. ¿Qué los hace entonces desear la muerte en esos momentos? La fe humana208 • • Todos los seres humanos deseamos ser felices. Krzysztof querría morirse en la noche del accidente de Pawel (Decálogo 1). Ewa intentará envenenarse si no consigue a alguien con quién pasar la Navidad (Decálogo 3). La profesora Zofia (Decálogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Sal Terrae. si no sabe por qué tuvo que morir el perrito vagabundo.k).Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio. y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso. cualquiera que éste sea 206 . Nadie pensaría que estos personajes no amasen la vida. el conservar la vida (de las plantitas. pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicológicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde están. Juan Luis. Como galeno y por la explosión que lo dejó sin familia en la guerra. 82 . En su fascinación por el mundo que empieza a conocer. Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Decálogo 9). La vida es el valor más importante. Santander 1991.C. mientras que el ladrón lo engaña vistiendo elegantemente. los ha hecho felices. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida. del error cometido durante su participación en la resistencia anti-alemana. Les invita a poco menos que un examen de conciencia. Disfrutar la vida que tenemos. Los testigos que podemos 207 206 207 208 209 Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (sección I. Es decir sus valores. la ha empujado desde entonces a abrirse a los demás.2. sobretodo con el fantasma que la persigue. • Nada garantiza que efectivamente sean felices. Los convertimos en testigos. Aquel eclipse que sufrió. los hombres tenemos que buscar un modo personal. Posiblemente al veterano doctor (Decálogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. En cierto modo leemos en ellos sus deseos. Por ejemplo un policía que valora la seguridad. La Historia perdida y recuperada de Jesús de Nazareth. lo que aprecian más . los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida. Al principio de Decálogo1 el pequeño Pawel se pregunta de qué le sirve haber calculado el problema de velocidades. como para vivirse sin valores Cuando vemos en Decálogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prácticamente muerta. Como no hay recetas para lograrlo fácilmente.

¿Los valores que escogimos nos hizo felices? ¿Los medios cómo los implementamos fueron efectivos? ¿No traicionaron el valor que buscábamos?211 • Sin seguridad de ir en la dirección acertada hacia la felicidad. En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdían. congruentes. es más grave. Depende de otros factores extra. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. El valor absoluto no es sinónimo de Dios. y él terminó en la impotencia. y sin saber que no lo logran. Le podríamos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo). sino un ídolo. antropológico. Construimos una escala de intensidad para desearlos. 83 . Cualquier cosa estará subordinada a concretar favorablemente ese valor213. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos. El caso de los jueces que viven sin vivir. Quieren ser felices. la pesadumbre y la confusión pueden ser muy graves. pero la cuestionan. • Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. El resto de varsovianos que se empeña por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad están también probando su apuesta. Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano. Sería un valor absoluto (que no depende de los demás). podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. También aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harán. pueden lograr lo mismo con nosotros. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. Una escala de valores. lo hicieron feliz. puede causarle la muerte. • Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todavía se puede) algunos de nuestros valores. En el caso del abogado los medios en los que creyó para concretar su opción por la vida resultaron ineficaces. Tenemos que creer en ellos. tienen fe 215 en que pueden serlo. En caso contrario. Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida. alegres. y no en dimensión trascendente o religiosa. en la historia de Decálogo 5. Recuerda a los ciegos que creían ver. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien.escoger no son completamente seguros. podrá reponerse. • No creemos normalmente en un sólo valor. La fe religiosa es diferente que la fe antropológica tratada. Más o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea. Seguramente será demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio 214 . 210 211 212 213 214 215 En un sentido completamente humano. Sería ya no un valor. del Evangelio de Juan. Si aún es tiempo. Tenemos fe210. Sin embargo hay alguno que deseamos más que los demás y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo.

El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida. Desean que fuera verdad lo que dicen. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstáculo insalvable. iii Libertad para encontrar el espíritu de la ley Al comentar en parábolas las Diez Palabras. ella lo voltea de nuevo hacia si)— “Tienes miedo a decirme que me amas. Si no lo hubieran logrado el final podría haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. El resto de la película vamos viendo cómo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio habían verbalizado.ii Los valores son necesarios. Si bien el sentido original de las Diez Palabras está presente en cada capítulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra). Especialmente en Decálogo 2 y 3. hay dos capítulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espíritu tras aquella ley. —Roman— “Anka” —(Roman se voltea a otro lado. si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados)— “No. no lo tengo…” No están haciendo teatro. Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley. Nos enteramos muy rápido que Roman querría hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. Querría dejarla libre. El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana”. además de que lo ama. Son valores muy deseables. —Va a ser necesario que tengas a alguien. Me parece que lo más importante no es si comprendía Kieslowski esa ley o no. 84 . —Pero eso también importa— “Eso es biología. sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espíritu que la mueve. reencontrando el espíritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. Para mí lo más importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay”. Muy posiblemente todo el Decálogo de Kieslowski no es más que un pretexto para iniciar un diálogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. pero hay que aterrizarlos En Decálogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la película. Como hombre “aterrizado” Kieslowski desea lo mismo para los demás. nos puede llevar toda la vida. pero que no pueden vivir todavía. El amor se encuentra dentro del corazón y no entre las piernas. Aunque es la verdad. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman.

Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. donde estuviera. No quisiera hacerlo sobre la persona. La reparación del descanso sabático era derecho otorgado por Dios al hombre. Entonces comienza un juego extraño de acertijos. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. Me parece que en esta situación se ve principalmente su lado obscuro. Él también es un personaje claroscuro.a) El doctor de Decálogo2 jura en falso. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisión que ella no se atreve. • También era el Sabath imagen de justicia220. quienes las habrían tenido que vender por necesidad económica. afirma que el doctor es “creyente” (y dice conocer a los personajes de cerca). No sería el único detalle suyo que le oculta. • Igual que la fiesta de la Pascua. Mientras que el doctor es capaz de ocultar sus creencias. Aparentemente Ewa. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. Opus cit. pero no en vano Ya comentamos este caso. e ir aparentemente contra el mandamiento. …”Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones más amplias. No puedo saber si sólo le ocultó a Dorota su catolicismo. y el Templo de Jerusalén. puesto que cada 50 años. pág. Parece que lo más importante para Kieslowski es el fruto del caso. Es decir que si Dios descansó. las tierras debían regresar a los dueños originales. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un régimen de vida nómada. con tal de lograr lo que 218 toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre . Si no fuera así. Opus cit. al parecer pisando la letra de la ley. • “No realices tus negocios ni prosigas tu camino…” Era un tiempo para dedicar a la relación (con Dios y los demás) y olvidarse sanamente de uno mismo. el año sabático. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentáneamente 217 216 . 216 217 218 219 220 221 Esta frase es lapidaria. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia está en cuestión. puesto que permitía el descanso a todos: libres. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento. 85 . de unas relaciones. está en desgracia y él no puede soportarlo. y no un juicio moral temporal sobre las personas. La estudiante que expone el mismo caso en el “infierno ético” del Decálogo 8. él oculta su foto familiar. su examante. en definitiva. esclavos. el hombre podía y debía hacerlo. Exeler. b) Janusz (Decálogo 3) usa el “sábado” para curar ¿Qué está permitido en la Navidad? ¿Salvar a una mujer? ¿O matarla? ¿Originalmente cuál era la intención del Sabath judío? 219 • En parte era imagen del séptimo día de la creación.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir. pág. o realmente no lo era. extranjeros etc. lo que desvirtuaría su acción. le daba unidad cultural al pueblo judío. jornaleros. Podría también achacársele al doctor que pasó sobre la libertad de ella. se vería muy mal al amo “santificando la fiesta” y el esclavo continuando la producción forzadamente. no en la acepción romana de “a cada quién lo suyo”. Janusz se fuga de su Navidad familiar. Exeler. 119. pero la dejo así porque me parece clave. Sabe que por ahí puede también chantajearlo. con la divinidad”…221 • Ahora lo llamaríamos “democrático”.

Me refiero a vivir sabiendo que “el centro del universo no soy yo”. ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por sí mismas. De cualquier forma también ganó con la situación. El juez al decidir quién no debe vivir. cuentas pendientes. y su típica reacción ante personas en dificultades 222 . ni a las cosas en torno mío (lo cual sería una actitud egocéntrica). Libremente acude por intuición en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. Cae en la cuenta de que está con su mujer porque quiere. Tampoco le gusta que condicionen la de otros. La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los demás.pistas. 222 223 224 Al parecer esta reacción es casi visceral. es violenta y terminante. Ella se descubre y revela que había decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. a) El egocentrismo. Pero hay ídolos a los que veneramos y es muy difícil que podamos darnos cuenta que lo hacemos. sino que detrás del ídolo en realidad estoy yo. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado. viejas aclaraciones. juegos suicidas y más. donde están siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. Vivir los valores (religiosos. según las Diez Palabras. ii El centro no soy yo Es posible percibir la auto-absolutización anterior. 223 . enfados. coqueteo. simulaciones. humanitarios. está asumiendo un lugar que los creyentes sólo le asignaríamos a Dios. y no puedo poner a girar a las demás personas. Januz al principio de la película está algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodón que todavía le queda en la barbilla. Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jesús a la orilla del Tiberíades. El problema no estaría en “adorar” a un tótem y darle realidad a lo que solamente es una idea. puesto que en realidad perseguía el deseo vital que anima la ley. El efecto restaurador del “sábado” ha funcionado. Al final le repite tres veces que “ya no saldrá de nuevo (con Ewa). y se sintió más decidido por su propia esposa y familia. amorosos) con libertad lo 3 Vivir excéntricamente224 i Fuera ídolos Ya vimos que el ídolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. que por intención deliberada. Esa era su desgracia una feroz depresión por su vida en soledad. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razón Ewa lo necesita. Janusz le salvó la vida más por intuición. Ambos terminan más vivos y más libres a la mañana siguiente. que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Señor y creador. Su reacción en la “Casa de los Sobrios”. Logró arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa. No puede soportar ver a alguien sufriendo. una forma de idolatría. no porque su amante lo había botado hace más libre. 86 . apoyos. En adelante utilizo excéntrico y egocéntrico como estas actitudes contrarias. desconfianzas. Sería como una auto-absolutización. Hay decisión. porque la mayoría de nosotros no somos magistrados. El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios.

muy probablemente este ídolo nos corre por las venas. Pero el que viene muy bien ahora al tema. me parece que en Decálogo 1 está implícito un ídolo que termina afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los demás. sino que su actitud egocéntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a él y a los demás hombres en la realidad perecer en el desierto. pero una de las más profundas. La Tierra prometida. En Rojo vemos un accidente marítimo por una tormenta terrible. ese ambiente inseguro donde sería posible la libertad y la relación con su Dios. coloca las esperanzas del pueblo. es decir su centro. no sería tanto que un científico logre manipular a los demás hombres. Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Señor gratuitamente. fuera de sí. Cualquier idolatría. el hombre debe colocar su centro fuera de sí mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en éxodo) y tratar de ser feliz (en libertad). b) Un ejemplo de egocentrismo clásico: la modernidad pragmática 227 Después de rascarle mucho. en cuanto absolutización de un bien. nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo. difícil de vislumbrar y tomar postura ante él. En Decálogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar común de sus películas. o de sí mismo. Ésta ya les está concedida desde que abandonaron Egipto. Los mandamientos son la condición para conservar esa libertad (que no será total hasta llegar a su destino). y alianza para conservarse en el camino liberador.El proyecto propuesto por Dios es el éxodo a la Tierra prometida. 87 . El efecto de idolatrar la modernidad. cuando la predicción del tiempo era soleado y tranquilo. Por continuar con el símbolo propuesto. No sólo los ídolos no pueden sustituir a Dios ( 226 ). Cuando desdeñamos lo viejo por tenerlo conocido. sino poner su vista fuera de él y caminar hacia la realidad. Vivir en éxodo es vivir excéntricamente. Una actitud que describe otra auto-absolutización del hombre. No es el único tema que trata. Puede 225 226 227 228 229 La creación del Becerro de Oro respondía a esa inseguridad que sentía el pueblo en la inclemencia del desierto. Sería una actitud problemática pero necesaria. recibida gratuitamente. al final del éxodo. cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro 225 . El ejemplo clásico de Kieslowski sería el meteorólogo que cree predecir el caótico clima terrestre. El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. No cabría en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el “Otro totalmente otro”. La prohibición de las imágenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. Me es una de las películas más oscuras de esta serie. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. 229 . El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro. Es de este tipo que mencionaba. Interpreto en Decálogo 1 una cierta crítica a la actitud "científica" de la modernidad 228 . que pienso muestra Kieslowski. Es garantía de la promesa. sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios (porque ya no está en búsqueda). ni tampoco en sí mismo. y posiblemente ni el más importante.

el colonialismo. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistémico. para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno. la revolución socialista controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional. la "cultura" y la tecnología decide en función suya (egocéntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). el atropello (consciente. giren en función de sí mismo. Ha habido muchos avances sociales. a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinámica moderna. Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo científico. Si un invento no funciona. El hombre moderno tenía que librarse del fácil recurso de tomar a Dios como explicación arbitraria de todo proceso. neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de 232 233 234 Una exageración medieval. inútiles y necesitados de redención modernista. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar esté en el sol. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-científico". “aborígenes” etc. sino como un agregado de leyes fijas. 88 . puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. El hombre moderno. Considera a los “indígenas”. las personas que lo rodean y la naturaleza misma. sino que le son intrínsecas a la modernidad. científicos. positivismos. Por ejemplo la cultísima China. De esta forma. las cosas existen en cuanto son tangibles. Pretende que los propios recursos. tecnológicos y también muchas exageraciones sistemáticas 231 230 . La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. los liberalismos ideológicos o económicos. "inútil" y hasta “irreal" (la religión entre ello). Más que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados. 230 231 235 . jacobinismos. aisladas. Permean casi todos los movimientos sociales históricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros días. político y hasta cultural. pero también como inferiores. el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecología fuesen eternos. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el . lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. útiles y redituables a quien piensa en ellas. poseedor del capital. por supuesto) es desaprobado. Ni siquiera el hombre en sí. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo está en dependencia mutua conocerlas. Me refiero con sistemáticas. Entre los aspectos más oscuros de esta 232 actitud histórica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno es el centro valoral de la omnicomprensión modernista.. económico. el mito del "buen salvaje" 233 . parece que la raíz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. como buenas personas. o la paradójica centralización de la "libre economía global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos. posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnológico. o no) a las culturas cerradas y tradicionales 234 . A manera de botón de muestra recordemos el esclavismo.(i) En qué está ese supuesto egocentrismo moderno La actitud moderna. La deseen o no. para lanzarse a conocer el mundo.

la naturaleza nunca”. pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . Esta intuición influir en la vida de los otros. como el batir de alas de una mariposa en China. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biológica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. Alianza Editorial S. (ii) La ciencia es todo. Quien subestima la severidad de un problema. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo. La realidad exige vivir excéntricamente. Este ejemplo es conocido entre los meteorólogos como el “efecto mariposa”. atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa 239 238 . o conocerla totalmente. posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz). y a las nuevas adaptándose-transformándose-conservándose. se enfrenta temerariamente al león con una resortera. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente. Es decir sin suponer que puedo manipularla. Una forma excéntrica. Sociedad de Estudios y Publicaciones. desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. A decir del filósofo español Xavier Zubiri éste debe responder 236 . presionándolo a que se adapte a ellas. Todo en la realidad está íntimamente relacionado en mayor o menor grado. muere. La nuestra es una realidad sumamente compleja.La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazón del hombre en sí mismo. Vivir egocéntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los demás. menos un seguro de vida En una realidad que se comporta no sólo caóticamente sino sobre todo de manera impredecible. no se puede vivir encerrado en uno mismo. Si por alguna razón no logra ese equilibrio. y exige abrirse. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. Si un fenómeno insignificante. la de los demás y de algún modo en el . El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. Y ello lo deja más vulnerable que un ignorante. 235 236 237 238 239 240 Que sería una forma tradicional de ver el mundo. Estructura Dinámica de la Realidad. Fundación Javier Zubiri. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario). o por cerrarse al entorno que lo pone en situación y lo obliga a responder (si en un entorno de revolución social me aferro a mis privilegios. 89 . España 1989. el entorno de la realidad pone en situación de 237 a todo ser vivo.A. acuerdo circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. es decir egocéntricamente. Zubiri. como la dirección de un ciclón en el Caribe entorno social. Xavier. haciendo su comportamiento impredecible. de lo Otro posiblemente esté detrás del refrán que dice: 240 “Dios perdona siempre. mi paradigma egocéntrico ante la vida puede influir en la propia vida. Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeños cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado). el hombre pocas veces.. puede influir en procesos muy importantes.

relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podría haber una lectura fácilmente asociable al trágico final: Krszistof. Se necesitarían más elementos para asegurarlo. Cuando Pawel se pregunta por qué murió el perro vagabundo. no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). y que tampoco considero válida sería: Krzysztof fue castigado por Dios por su práctico ateísmo. 245 Además de dejar mal parado a Dios colgándole una imagen de vengador y titiritero . corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. Es un excelente padre. 241 242 243 244 245 Que Kieslowski sugiera posiblemente una crítica a la modernidad. porque a pesar de que hizo dos veces los cálculos del hielo. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo. pero no se inquieta demasiado por él. casualidad o mero símbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres. Eso podría estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza. Deja la impresión clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo. Sería una triste caricatura que no convencería a nadie. Una variante aún más simple. fue castigado por Dios quitándole a su hijo. Dado el tema del primer capítulo del Decálogo. Es decir es un científico moderno. Tiene su sentido de la vida. La disección de nuevo ha sido muy precisa. No lo deja en libertad de creer o no en Él. y parece no preocuparle. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no resultó tan real. los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera película de la serie.c) Decálogo 1 como crítica a la modernidad 241 He dado un rodeo exagerado para poder reconocer. como más adelante intento explicar. No estoy de acuerdo con una lectura así de la película 244 . para cortar la cizaña aunque con ello también dañe el trigo. no creo que haya sido la intención de Kieslowski dar tal mensaje. No por elección personal sino por que es intrínseco al paradigma moderno-positivista. Krzysztof trata de separarse de la fascinación del periódico. de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. Recordemos además su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). después de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. Nos muestra una toma al final de la película en la que la parafina derramada por la desesperación de Krszistof. Si su conocimiento científico no le podía decir por qué se derramó el tintero. No puede ser. Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad. que tenía su ídolo en la ciencia materialista. los fieles que hacen cola en el frío de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). Kieslowski. pero su orgullo personal está más centrado en el propio desarrollo intelectual 243 242 . menos podría explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. además de que controla cada molécula del universo. el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. No comprende esa dimensión desconocida. positivista y por ello un tanto materialista. Lo único cierto resultó ser que la realidad no tiene certezas. y así pasar a la historia. pero está demasiado confiado en su niñera la ciencia determinista. Digo que casi. hielo incluido. 90 . Es casi un seguro de vida . Milagro.

El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos está exigiendo la realidad.Entonces ¿Cuál fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. no les hace problema que los demás vivan como ellos quieran y también son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los demás. menos Irene. en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. Desean la vida. Además el azar no es . sufrir y hasta ofenderse en Decálogo 5. iii Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente Con el material analizado de los capítulos 1 y 5. La muerte del niño no dependió de una u otra actitud. por lo que no podríamos encontrar algún culpable. con otra postura ante la realidad (es lo que podría simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza. La diferencia no es sólo “intuición femenina”. 8]. Rechaza la preocupación y aún de espanto de las señoras con una actitud muy parecida al desdén con que mira la ciencia al conocimiento empírico de las culturas tradicionales. aumentando la esperanza de vida de las personas. Al igual que Piotr (Decálogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso. Independientemente de que si es católica o no. Qué bella síntesis para intuir aquella imágen poética de “Dios es Amor” [1 Jn 4. los demás y por último la naturaleza). facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano. respetuosamente. era lo que le daba sentido a su vida. 91 . no son ángeles. 246 247 Sin embargo no tiene por qué resultar pesimista la descripción. sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. Las madres de los demás niños han corrido inmediatamente al lago después de oír la sirena de los vehículos de emergencia. según la relación que guarde con nuestros deseos. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . sino una actitud distinta ante la vida 247 . Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel. Por su parte Irene. es una mujer auténticamente religiosa. Esto es. abierta al mundo como a un misterio. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuición pudiera ser cierta. y no la ciencia. Krzysztof descubre que Pawel. El azar puede resultar en desgracia. también es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidiéndole más de lo que humanamente puede ofrecer. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres. o en fortuna. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. ofreciendo su fe como una invitación y no con la seguridad matemática de un ingeniero. convirtiéndola en seguro contra el fracaso y justificación del propio deseo de dominio al entorno (mi persona. me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difícil realidad en que se mueven los personajes del Decálogo. Los varsovianos que vemos ir y venir. El accidente le destroza el tótem moderno que venía ofreciéndole seguridad falsa. su hermana y tía del muchacho. mientras sigue con la mirada perdida por el dolor). dominando algunas inclemencias de la naturaleza. quien constantemente nos coloca en situación crítica impredeciblemente. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma científico le impide utilizar (¿a tiempo?) su intuición. ni intencional 248 Dios. Una realidad caótica e inconmensurable 246 . Nos presenta una realidad sin causas únicas. Viven excéntrica y egocéntricamente (ver cuadro 4). Le invita a buscar una experiencia: P: “¿Quien es Dios?” I: “Abrázame… ¿Qué sientes?” P: “Te quiero”. mucho menos explicables sencillamente.

Corren riesgos para . y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio: • • Irene (Decálogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. Zofia (Decálogo 8) está interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas. las culturas tradicionales. limitado. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas características. Estas idolatrías (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en sí mismas y niegan lo ajeno. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. El doctor (Decálogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoño (de lo cual el no tendría ninguna “ganancia”). pequeño. Los fantasmas de la anarquía y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. 248 249 250 251 No es una persona a la que podamos culpar. No debe extrañar que valore positivamente su propia forma de vivir. Son personas excéntricas de algún modo. lo “otro”. Intencionalmente busco la similitud con la búsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. aunque nunca logren la sabiduría suficiente 251 250 . Es otra idolatría que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los demás. aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. aún sin saberlo. • • • • • Janusz sigue su intuición y su incapacidad de ver a alguien sufrir. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los demás como son. diferente. sin pedir mucho a cambio249. Asegura que las personas que ayudan a los demás. pero no pueden permitir que los demás tengan una forma de vivir fuera de su influencia. Michal (Decálogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija. La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo de Magda. Piotr (Decálogo 5) se deja afectar por la desesperación de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas. Ella sabe que necesita compañía y desea que Tomek sea su compañía. intuitivo.Los jueces retratados en Decálogo 5 se idolatran a ellos mismos a través del tótem de la legalidad. así como los que necesitan ayuda. Décadas de riesgo y malas experiencias. tienen características muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. Elzbieta (Decálogo 8) diría que tienen muchas características en común) saber más como y por qué vivir. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdeñar cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa. lo viejo. para ayudar a Ewa. han borrado su interés por el otro. Su mundo no gira en torno a sí mismas solamente. Están abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). 92 .

No pueden esperar nada bueno del mundo. No deseo hacer teoría psicológica. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Pragmatismo utilitarista255 Ø Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256. concibo al mundo sólo en función mía. Me refiero al concepto que he estado manejando. No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Si no me ajusto a la realidad (negando que yo también existo. Mucho menos me va a interesar la vida de los demás. Entonces vivo egocéntricamente. El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. 252 253 254 255 256 257 Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y también viven los “vecinos”. Puede incluir fe religiosa. tengo necesidades y posibilidades) . Temporalmente están cerrados al mundo y a sí mismos 257 . Cuadro ----. La mía intenta ser otra (¿segunda?) pero tampoco la definitiva. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. Son los que. La suya no es la última palabra sino la primera en una conversación sobre la condición humana. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. es decir que los demás existen y también tienen posibilidades y necesidades. Actitudes de los personajes del Decálogo ante su realidad cualquier varsoviano claroscuro excentricidad egocentrismo 1 vecinos252 2 Ø cualquier idólatra253 egocentrismo excentricidad aprendices de suicida 1.4 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de las actitudes egocéntrica y excéntrica (especialmente respecto a Decálogo 5). 93 . pragmáticamente. Este pragmatismo sería idolatrar ese ego. Si no hay un ajustamiento a la realidad. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluyó (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar.Además de unos valores concretos. Todos tenemos nuestro ego. es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. sin connotación de condena religiosa. Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresión de un fracaso (que hace perder “objetividad”. sin hacer un juicio moral sobre ellos. Respeto a la alteridad254 2. Afirmarlo sería un maniqueísmo que evita mucho Kieslowski. Vivir con realismo. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a sí mismo.

De pusilánime escondido. En nuestra cultura sería más grave falta irrumpir en la privacidad de otro. No es posible el amor que ha soñado por tanto tiempo. Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas. su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raíz por las circunstancias adversas de la realidad. 258 259 260 Pasa de ser un voyeur a un enamorado.Ewa (Decálogo 3) va perdiendo su centro. No existe. a protector (a través de la treta del gas). 94 . Sus problemas continuarán. usado. No puede ser egocéntrico. y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. No puede ser excéntrico porque no espera nada bueno de la realidad. Un análisis de las actitudes de búsqueda de los personajes de Decálogo 1 me parece muy ilustrativa. interés. otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas más “útiles”). Él ha puesto todo lo que sabe y tiene (valentía. porque no desea algo. Percibe que nadie la necesita. Tomek no está mejor la noche que salió corriendo del apartamento de Magda (Decálogo 6). a dolerse con la utilización que hacen los hombres de su amada. Quisiera expresar su desacuerdo con la situación en que se encuentra pero no hay oídos que atiendan. incluso su ojo que terminó morado). Ha sido un día demasiado duro. Todo se vuelve contra él. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. La privacía parece más “real y objetiva” que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. “sucio”. De espectador. De algún modo sobreviven. Parece una candidata al suicidio. y conservar lo conveniente. afirmando que ha sido una ilusión. creatividad. Para otros más. Su tía ya no puede relacionarse significativamente con ella. trasparencia. caballerosidad. Parece tomar una decisión cuando Janusz voltea por segunda vez. que destrozarle sus sentimientos. y ahora se lo devuelven devaluado. De masturbarse ante el espectáculo erótico. La realidad lo pondrá en una nueva situación y tendrá que cambiar lo necesario. ni la quiere. La vida le ha negado todo lo que quería. a valiente que encara la agresión con honestidad. para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). Su vida ha cambiado demasiado en los últimos años. Ya no se . Quien más ama y había podido cambiarle la existencia 258 le ha jugado una burla insoportable. Uno ha estado ausente por más de tres años y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a sí mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil 260 259 . b) Para saber por qué vivir se necesita vivir en búsqueda Ninguno de los personajes del Decálogo tiene la vida arreglada al final de las películas.

.Cuadro 5 Análisis semiótico de dos actitudes vitales reflejadas en el Decálogo. Entonces la Apertura a la vida. Encontrar un sentido a la propia vida 2. es decir constante búsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad. Opus cit. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski 263 . Son los textos sombreados. Especialmente en el capítulo 1. iv Realismo a) No es fácil vivir en la realidad planteada por Kieslowski Ya describí antes algunos rasgos de la realidad retratada en las películas de este realizador polaco. La impotencia del ser humano es uno de los temas más recurrentes en sus películas. pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Decálogo 9) 261 262 263 La mamá del niño que atestiguó el accidente y corre a ocultarlo. Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras películas de Kieslowski. Jacobs. tienen valores compatibles. Ante ella algunos personajes tratan de vivir. parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Decálogo. no incluidas en el Decálogo. Búsqueda vital de algunos personajes de Decálogo 1 Pawel (aprendizaje) Saber Conocer 1 Irene (intuición) 2 Ø (ciencia) Krzysztof No conocer No saber Mamá del niño Jacek 261 (sobrevivir) 1. por qué se vive 262 . 95 . Hay de todos tipos de impotencias: • • Impotencia comunicativa Roman y Anka se aman.. Como decía él mismo: El conocimiento real es saber cómo vivir. otros sólo sobrevivir. al misterio. Desentrañar el mundo para aprovecharlo Ø Apertura a la vida.

tiñendo su mundo de melancolía azul. deja a muchos otros en la impotencia • Impotencia volitiva. Atarse a algo para sobrevivir. Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. Es su tótem. y el no puede siquiera levantar los brazos. la vida de todos está en peligro. Zofia (Decálogo 8) quiere pedir perdón a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. de Olivier . El poder de algunos hombres. la música… todo. pero finalmente no puede ayudarlo. Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le está pasando a su hijo. ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados. sustituyéndola por Legalidad. solidarizarse con Jacek. Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. Su vida va haciéndose insostenible. Con ello se reúnen las casualidades con su necesidad para regresarla a la 264 265 266 267 Le muestra fotos del Papa. Hay un momento en que él no puede ni siquiera abrazar a Anka. hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. Recurre al lenguaje simbólico 264 para intentar mostrarlo. La injusticia está hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. 96 . Los legisladores 266 trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros. y no para ayudarlos a vivir todos. para espiar a Anka y su amante. Se cambia la Justicia. Cuando Roman se escondió en el closet del apartamento de su suegra. Su subconsciente la traiciona constantemente trayéndole la melodía inconclusa de su marido. Tomek (Decálogo 6) ama con todo su espíritu a Magda. El azar y las limitaciones naturales de la pequeña. De su pasado y su presente. Lo cual termina rompiendo la relación. • Impotencia afectiva • • Michal no puede amar a Anka como su pareja (Decálogo 4). Como que Francia no le sienta bien . • Impotencia legal • Piotr ha podido salirse de su pose intelectual. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cómo acariciarle la mano). • Majka (Decálogo 7) utiliza todos sus recursos y artimañas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. aún hermanarse con él. Justo en el momento del desengaño y la depresión • 265 . No cambia la humillación y resentimiento que ha provocado durante años en la niña judía rechazada. le da un abrazo para intentar explicarle cómo concibe a Dios etc. • 267 . • Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. haciéndose juez de los otros. y es motivo de burla por parte de Magda. Ella le pide que la abrace.• Irene no puede comunicarle fácilmente a Pawel su sentido de la vida (Decálogo 1). fetichizado en instituciones de control. el amigo músico. Pero no puede. la casa. terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida. • Impotencia sexual • En Decálogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situación que venía viviendo en su matrimonio. Quienes hacen. Si el hombre se autoabsolutiza.

Le hace suponer que no habría consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. Anka (Decálogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podría llamarse un tipo de síndrome de Electra 270 . Prepara la carta donde hipotéticamente le afirma a Michal que no es su padre.. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad. su hija. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Picó el anzuelo que había tirado Michal justo como lo necesitaba. porque está en medio de la maraña de tretas y medias verdades que ocurren en la trama. sólo después de Decálogo 1 y 5) El intento de aborto en Decálogo 2 no se llevó a cabo. La actuación ha sido magistral (y sigue así durante casi todo el tiempo). Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Siente una atracción que piensa no es natural hacia Anka. Él huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. Ella prepara un teatro con más intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. 97 . Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco. Él admira. y no va la vida en el intento. porque a su edad ya habría pasado. quiere y desea a Michal. Esto es versión de Anka. Huele la estrategia de su padre para salir de la situación. y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a él mucho miedo de hablar algo semejante. Él no la corrige y acepta tácitamente esas interpretaciones. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los más densos. su padre. En los capítulos 3 y 9 se conservaron las parejas “legítimas” y los amantes terminan por separarse. Parece que ella intuye lo que está pasando también su padre. Además es de pensarse que se daría una atracción de ese estilo si la joven no tuviera más imágenes masculinas a su alrededor. Anka lo acorrala a tomar la parte de decisión que le toca. No puede ni siquiera planteárselo abiertamente a sí mismo. Michal no ha querido decidir. quiere y de algún modo desea a Anka. Esto suena conservador. Sus esquemas valorales crujen. Anka interpreta los sentimientos de él cuando hace referencia a momentos en que rehuía el contacto físico con ella. parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios. Huye de ella. Ni siquiera puede aceptar la idea 271 . Hay 268 269 270 271 272 273 Tengo que analizar en extenso capítulo 4 para dar sólo un ejemplo sobre el tema particular. Posiblemente esa duda finca la atracción que no se permite aceptar. atarse al amor. e incluso una actividad sexual consistente. la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado 272 . Su rol de padre le va costando mucho trabajo. Ella vive una obsesión con la imagen de su padre. Sin embargo algo no ajusta con sus planes.interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por último. Quiere que los acontecimientos automáticamente arreglen la situación en que ha sido emplazado por el destino. En Decálogo 6 Tomek y Magda no logran una relación. Por fin él se atreve a un primer paso con la carta póstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. 273 . Como veremos más adelante. También lo parecen las soluciones de algunos otros capítulos de la serie 269 . No soy psicólogo pero pensaría que no es solamente un síndrome de Electra.. Posiblemente habrían sufrido mucho de lograrlo. Ella admira. Digo un tipo de. Ya podrían hablar libre y sinceramente. b) Aceptar las limitaciones 268 Cuando no son posibles los valores deseados.

Cada uno podría seguir un camino diferente. Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. evasiones. Ahora no importa lo que realmente diga la carta. Cabría la posibilidad de que no pudieran más ser amigos. Pero tampoco quería dejar de amarla como lo había hecho hasta ahora. Michal no puede amarla como pareja. Corre bañada en lágrimas. Golpea a Anka y los dos están tan perplejos con la situación que tienen que comenzar a hablar. • Exeler275 afirma que en un contexto nómada en el desierto. El subconsciente de Anka termina la tarea que empezó ella el día anterior. Contexto paralelo: Cuál era la intención original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras • Las Diez Palabras no van dirigidas a los niños. Sorprendido y con ternura él le afirma que sólo va a comprar leche. No quiere la libertad que le había regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Con tirabuzón. Seguir como familia. Podría él cortar la relación con quien pensaba ya no era más su hija. la alianza hecha con Dios. pp. 98 . Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Michal no podía quererla como la esposa que le faltó tantos años. Ahora quedaba el horizonte abierto. dolor mutuo. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana 274 . choques. Aunque quiere. Exeler. trampas. chantajes. 123. Nada estaba seguro. y la posibilidad de la tierra prometida. la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generación. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opción de liberarse mutua y fríamente. frenos. Se perdería la motivación para ir en éxodo. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirás a tu padre ni a tu madre/honrarás a tu padre y madre) no tenía como intención garantizar la obediencia de los niños. Podría ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. y aproximándose a él de forma inusual. ellos han escogido ser padre e hija. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. Quiere conservarlo como padre íntegramente. 274 275 De nuevo la ventana. espacio de reflexión y sinceridad con uno mismo. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. Lo que él supo instantáneamente en la mañana y no había podido verbalizar.En una fracción de segundo Michal se da cuenta que no podrá desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. en el lenguaje cinematográfico de Kieslowski. revelaciones. han sellado su opción por el amor filial. Opus cit. Se le rompe el corazón cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. No hay regreso. O podrían tratar de fingir que nada había pasado. No puede obligar a su corazón a borrar la forma en que ha vivido veinte años. sino a los adultos libres del pueblo de Israel en éxodo. lágrimas. La estima a las tradiciones sería el espíritu que anima este mandamiento. 127.

en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una ironía kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. pero parece que la nueva vida que viene les caerá favorablemente a ambos. Ambos han aprendido mucho. ∗ ∗ Como vimos Michal y Anka pudieron (Decálogo 4). También hay fortuna. ∗ ∗ Al final del Decálogo 8. (i) No se vive una tragedia griega 276 A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood ). con quienquiera que les toque vivirlo. Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse. 276 277 elegirse de nuevo como padre e hija 278 . Es la película por la cual Kieslowski ha recibido más maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno. Probablemente estén ahora mejor capacitados para el amor. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo. Este caso particular lo analizaré posteriormente. 99 . Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial. iglesia católica). no por presión social (miedo al “que dirán” o peyorativos) ni por contraposición (como adolescente). frustrarse los personajes. o con miedo. oposición. Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. Kieslowski parece dejar bastante esperanza a la vida en algunos de sus filmes. Encontraron muchas limitaciones. con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo). y se lanzan señales con los faros de los automóviles como adolescentes juguetones. juicios c) Valentía práctica Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida. pero que más le ha aplaudido el público. Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir. Pueden salir mal las cosas. ∗ Janusz y Ewa (Decálogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas. El azar no sería la única nota que constituye la realidad. Además la noche de juerga le sirvió a él para asentar su propio matrimonio. aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta años antes. sino con dignidad y valentía. de su accidentada relación. pero no para todo. los ciudadanos comunes. e hijos El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. Por ahora sólo apunto mi conclusión. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencadenó entre ellos. Al menos se les ve todavía bien en el capítulo 5. optar. una actitud espontánea sería vivir de manera pesimista. A Jurek y Artur (Decálogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos.Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley. sólo para volver a asumirla. Decálogo no es la excepción. ∗ Dorota ha pasado un trance muy difícil. pero sí les dio el pretexto para ser hermanos. Magda Tampoco (Decálogo6). 277 278 279 El título de su película antes de Decálogo iba a ser Final feliz.

100 . les es posible. tienen un tesón muy polaco. 280 281 282 283 284 285 286 287 Muy posiblemente el tratamiento más completo que hizo Kieslowski sobre su admiración por la compleja realidad en que nos movemos. Con tan mala suerte que naufraga. Januz se pone a jugar con las cámaras de registro de viajeros. los personajes luchan valientemente. pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce. le quiebra sus esquemas vitales. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponérselo. o simplemente ser señalados ante el politburó como “problemáticos”. Con violencias explícitas e implícitas. muy probablemente. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Como si él hubiera empezado la cadena de violencia. Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Este tipo de preguntas son muy razonables en un niño en dificultades serias. Kieslowski no estaría proponiendo esto. Janusz (Decálogo 3) se arriesga a desafiar al burócrata de la Casa de sobrios sus vecinos 287 286 . Un detalle en un personaje. Elzbieta (Decálogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurrió en su infancia. delaciones. aunque ni los ha visto antes. Tomek (Decálogo 6) es sumamente tímido. Otro símbolo del control-represión estatal. Apelo a la similitud del estilo y temática narrativa de Kieslowski. Se pregunta: ¿Por qué algunos se ven forzados a pedir ayuda? ¿Por qué otros pueden 282 ayudar? ¿Por qué unos están de un 283 lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski . quien por lo taciturno y huraño que es. Él se hace su vecino. Se abre a ellos. Pero le muestra un nueva visión del mundo más amplia. independientemente de que quieran. Es parte de la “única” película que filmó en su vida. sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. dignamente. ¿Por qué las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidió asesinar? (Decálogo 5) ¿Por qué ahora él es el que tiene que morir 284 ? ¿Por qué Majka (Decálogo 7) tiene que robarse a su propia 285 hija? ¿Por qué a pesar de todo Anka no pudo 1)? ser su hija? ¿Por qué murió el pequeño Pawel (Decálogo En Decálogo. en la estación. seguida del atropellamiento de una perrita. debido a una cadena de coincidencias. como en Decálogo 4. En general en tiempos socialistas había mucho miedo en las personas a acusaciones. Encadenar el azar así no es natural. En el sentido mencionado antes. sea el verdadero hombre de su vida. Están en posición de hacerlo. Conoce por ello a Kern su dueño. La taquillera que no muestra ningún interés por atender a Jacek. y por ello acepta la propuesta de él de utilizar el barco en su próxima visita a Inglaterra. es a su vez víctima de la presión social que le dijo que se ve “fea” y “vale menos” con sus canas.Por ejemplo. Casi todos los personajes son víctimas y victimarios en esa cadena. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Decálogo 8). ni aprecia. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281. pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien. puesto que en la realidad ningún evento tiene una sola causa. Recordemos la vida azarosa y difícil que llevaba en su infancia. Ocurre una interferencia de radio. una frase en otro. inmersos en una realidad difícil. Otra vez las limitaciones que van más allá de los deseos. etc. porque no soporta que humille y torture a . Rojo no es parte del Decálogo. Sin ser los héroes trágicos de la Escuela Polaca de Cine. y cómo la enfermedad de su padre afectó la estabilidad de toda la familia. Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. (ii) Dignidad innata Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Decálogo.

∗ Stefan el papá de Majka adora a su niña. 289 El sastre rechaza la conversación con Elzbieta (Decálogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado . Luchan por lo que quieren. desde las posibilidades de cada uno. Es algo mucho más amplio y complejo. Esto le ha complicado mucho la vida. La siente como un policía que quiere extorsionarlos. mienten. Esta situación también da un poco de sentido a la reacción violenta de la gerente de correos (Decálogo 6) ante Magda. 101 . etc. La madre del niño Jacek (Decálogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo. Para decir verdad. y no podemos vivir sin él. es un miedo muy real. trae sufrimiento. menos el propio realizador). En esto que veo como proyección de su vida. el amor está siempre en oposición de cada elemento en cuestión 291 . sin importarle que Krzysztof necesite alguna información que pueda darle sobre su respectivo hijo. el único tema de la única película de Kieslowski es el amor. dolor. Por ejemplo la contraposición amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. viven las limitaciones cotidianas con empeño. No es el dulzón sentimiento de las películas romantiqueras. 4 Opción por el amor: imposible. ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca. decisión. ni sobre Jaruzelski. se muestran derrotados. No son los “protagonistas de la historia” 290 . el amor. Esto crea dilemas. Dadas las purgas que tantas veces vivió Polonia. Sus héroes son cotidianos. y sin ser perfectos viven con dignidad. Conocemos la reacción visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. Opus cit. Quienes sin embargo. En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. Otros. a propósito del accidente. pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Decálogo 7). Jacobs. muy pocos. siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Decálogo. en mi trabajo. Envuelve ternura. callan. apertura. pero imprescindible Al parecer. No tienen propiamente una “culpa” (o al menos nadie los juzga.No todos son así. No podemos vivir con él. Son simplemente polacos. Podría estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle información sobre su pasado. Los años de no decidir por sí mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora ∗ ∗ 288 . pero Kieslowski no los presenta como personajes “antojables”. Tanto que ni lo parecen. Estas presencias diferentes le dan más perspectiva a los “héroes claroscuros” de Kieslowski. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada película. pura oscuridad). por lo que creen posible. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (sólo claridad. Supongo que el miedo de ser interrogados por la policía. se esconden. le aterra. los analiza en relación con. 292 Será muy extraño que encuentre un final feliz en mi obra . Decálogo no trata sobre los líderes de KOR-Solidaridad. no son ángeles o prototipos. Debió empezar a ejercitarse muchísimo tiempo antes. se resisten. Todos los otros valores sólo van sirviendo de referencia. 288 289 290 291 292 Igual que Zofia no puede ser contorsionista. inventan tretas.

• Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocéntrica. sin causa única. en una realidad 293 294 en la que se dificulta terriblemente el amor . sería mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida. Como vemos en su aparición en Decálogo 3 295 . Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. • Decálogo 1: aprender a amar la vida. Aprendió a discernir su amor. libertad. Se terminó el discurso con tendencias omnicomprensivas de la cátedra en la universidad. En el momento en que parece confirmar la decisión frente a Andrzej en el hospital. que dificultan este proceso. como la muerte del pequeño Pawel. Krzysztof aprende a amar la vida. De no ser así hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con él. Así como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolución francesa. es observada por el hombre joven vestido de enfermero. Analizar con parábolas cinematográficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. aunque ofrecía menos posibilidades. El engaño del doctor hizo el resto. También aludo a una condición humana con esquemas psico-biológicos. (desde la situación caótica del mundo) • Ante la fatalidad de un suceso trágico y sin sentido. Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. En sentido religioso le llamaría pecado original. No creo que sólo sean carnada para cinéfilos con obsesión de descubrir pistas raras (como dice él). Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad • Decálogo 2: aprender a optar por el otro (en condiciones reales). Ha podido sobrevivir y muestra entre añoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a través de la ventana. rabia. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave. ajustado a la realidad que vive. Me parece que el asunto principal de cada película del Decálogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. Lo hizo aún cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. En la oscuridad optó por el amor que tenía más profundo. o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Decálogo. fragilidad. a pesar de que él “estaba en desventaja” respecto al músico. y después de su desgracia parece que se mudó a la pasión y la perplejidad. aportar algo extra de información a la serie completa. Se decidió por Andrzej 297 . y mucho menos deliberada o provocada por alguien. fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de éstos con el amor. pero sin connotación moral. Dado que ocurrió el hecho. y aprendió a ser esposa y madre. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial.i Aprender a amar En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. Pudo salir de su centro. vitales. perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazón. Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. empujada por la premura y la treta del doctor. Es decir abierto a la vida del vecino. amor por la vida. Son pocos los cruces de personajes entre los capítulos de Decálogo. 102 . Eso no quiere decir que sea feliz. Sólo como tendencia egocéntrica. e hizo contacto en la iglesia con su finitud. dolor y. Dorota optó por el otro. 296 . No interviene. 293 294 295 296 297 No me refiero solamente a la sociedad polaca. donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. Se topa con Janusz cuando éste entra disfrazado de Santa Claus a la casa. igualdad y fraternidad. Hablando metafóricamente Krzysztof había vivido en el cerebro y la materia. sólo es testigo. Quería presionarlo y terminó presionada. La disyuntiva de la realidad fue más fuerte. De ninguna manera.

Algo terminaron ganando de la nueva dimensión de su relación. Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. En contraposición con este caso. decide sacudirle su comodidad. desde su depresión. Esto es pudor. del morbo a la contemplación. Kern se despojó de su aura de Dios y decidió ya no definir qué era la verdad. Ahora ya no (puedo-quiero)”. Había podido rehacer su vida. y a la vida. desde el momento en que se debían mutuamente algunas explicaciones del pasado. No podía haber de nuevo algo entre ellos. “Santificando el Sabath” él le ha negado la caridad fraterna. (y con la libertad suficiente para atreverse) • Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. Más adelante redundaré en este matiz. si lo hacía. • Decálogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro (y siendo honesto con lo que hay adentro) • Ya vimos más arriba que ante la imposibilidad de ser pareja. Él vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado. sino también llegó a ser su hermano • Decálogo 6 Aprender a amar. • Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Decálogo1). 103 . Cuando recapacita y voltea de nuevo. Va pasando del discurso progresista a la empatía accidental y de ahí a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro.• Decálogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro. ¿Jacek habría podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que creía. No lo digo en sentido religioso. de la diversión a la compasión. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. de la masturbación al pudor 303 . Ante el aplastamiento de su proyecto de vida 301 . y donde 302 . En un caso dejó ir libre al que después sabría había sido culpable. Ella. los llevó a la calle. En lo que iban descubriendo como un juego extraño. 298 299 300 301 302 303 En la iglesia le niega el saludo. ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo. No sólo se hizo vecino de Jacek. sin poder amarse mutuamente. muy tarde. Él no había terminado de optar por su esposa. trata de impedir que la lastimen (treta del gas). Ella había optado hacía tres años por otro hombre. Tomek le dice a Magda: “Antes. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenían para ello. y la necesidad que Janusz intuía en ella (y que no lo dejó en paz). aprendido a amar y era un vecino más de Suiza. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podría aprender a amar 300 . Le dolió tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguíneos. amando (sin ingenuidad ni pragmatismo. pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante 298 . • Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Pero la reacción de dignidad apesadumbrada de Ewa. Aprendieron. Como juez fue un error. pero la historia de aquel personaje cambió el panorama. Tomek deja de mirar. aprendieron a ser amigos. 299 y • Decálogo 5 • Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia. Le escurre una lágrima.

Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. si no es que choque. Sería casi como un “impermeable” contra relaciones no deseadas o desventajosas. algunas prematrimoniales. sino en favor de la relación familiar. Aunque prácticamente no lo tocó. Opina que lo que él hace (p.la transparencia personal es imprescindible) de la cobardía mirona a la valentía entregada. Que esto lo diga un artista. se muestra más. 104 . a pesar de ser artista. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describió el proceso de él. Que al parecer es una secuela muy común en los casos de violación. admite que se había masturbado viéndola. por ser un valor “metafísico” no existe. no tiene sentido 306 . Como que hay una cierta idealización. en vez de su cuerpo. Una cierta negación del componente corpóreo-biológico en que se manifiesta también el amor. Su concepción de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista. con Tomek. y de su concepto del amor Magda también fue transformándose con el encuentro. Decía ya que el tótem de la privacidad occidental es más valioso que la integridad de las personas. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. y dada su postura desenfadada ante la vida. Opina que la atracción física es lo único que une (en coito) a un hombre y una mujer. y despreciado 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 Le confiesa que la observa. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana. Hay una especie de burla en su trato hacia él. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Logra serle totalmente transparente a ella en el café. Con su actitud fría y dura y le hizo sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculación prematura). 152. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales. En mi opinión. su concepto platónico del amor. límpiate”) (que por su enamoramiento. De hecho hay muchasde ellas. estudiar idiomas extraños) no sirve. Que el amor. Algunos autores señalan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su núcleo psicoafectivo-sexual. le dice todo sobre su vida. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. sentirse sucio 309 (“en el baño hay una toalla. Ella pensó que la observaba por diversión. Lochman en la obra citada de Exeler. criticando de “inútiles” sus obras y vidas. cómo empezó a verla. y lo vulnerable que es en este aspecto. pudo sentirlo peor que morir). Sus miedos. De hecho la prohibición de cometer adulterio contra el prójimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. está grave. su inexperiencia. desde su concepto materialista del amor. para verla directamente). Del abuso (de la privacía de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche. además de sentirse usada la persona. sus deseos. su trabajo. Era entonces un mandamiento para los casados. o los avisos de correo. Es decir una espiritualización de su comprensión del amor. su transparencia. que no desea usarla. pág.. el efecto fue similar al de una violación.e. Tomek va viviendo un proceso de idealización de la persona amada. su enamoramiento. Al final él está transparente a ella 305 304 . Cuando ella. etc. le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella. Los artistas expresivos constantemente están siendo atacados por algunos sectores pragmáticos de la sociedad. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. Tocó su centro personal 308 . Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. pasión por las lenguas. sale cuando el amante quiere golpearlo. él responde que no. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho. otras de infidelidad. Desea al menos escarmentar al joven intruso 307 .

Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek. Dios desea hombres libres. • Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difíciles (el desierto del éxodo) los niños tienen mayor probabilidad de supervivencia. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. en el contexto original de éxodo y alianza con Dios. Con el testimonio de la señora y durante los tres días que pasa él en el hospital desconocido. va repasando. Ya no desea ver al hombre que la 105 . por sus circunstancias personales y psicológicas. asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con él. Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismáticos. buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311. “La verdadera liberación sólo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo”312. que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egoístas313. que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. Va perdiendo su materialismo. • La alianza de Yahvé con su pueblo no es obstáculo para la libertad de éste (sino garantía de ello). Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Con la reacción de Tomek. Esccena de Decálogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras • El sexto mandamiento. Habilidad que necesitarán para la vida. que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. reflexionando. de salir huyendo. Con la alianza. Se va transformando. • Mediante el llamado a la fidelidad mutua. los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas más elevadas. siente remordimientos. La única sorprendida con el resultado fue ella misma.

De seguir la situación Majka habría hecho con ella. Clara idolatría de Ewa por sí misma. Pienso que el daño ya era irreversible. pero grave. con un fantasma oscuro que no la deja en paz.busca. egocentrismo. lo que sufrió de su madre. Zofia necesita ayuda 316 317 318 Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. Para aprender a amar. • Zofia es una vecina profesional desde su juventud. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Se podría pensar que el azar fue quien desencadenó el final tan golpeante. Ambas son mujeres excéntricas por fuerza de la realidad y aceptación propia 318 . virtualmente mata a los cuatro 317 . Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. que de Magda sexo 315 314 . Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar 316 el amor. Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posición de ayudar. Más bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. 106 . pienso que la transparencia valiente que mostró Tomek sería un valor importante para el director. Wojtek. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en función de los demás. Elzbieta no está movida por el deseo de venganza. su amor (si no aprenden a amar). el padre de la niña. El capítulo 9 me parece que refuerza esta hipótesis. aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequeña. • Decálogo 8 amar y dejarse amar. En este caso ya no se trata de las idolatrías de la Legalidad o la modernidad. independientemente de que la joven hubiera podido huir. sino simple. Por la reacción de alegría que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. confiscándoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte también a la pequeña Anka). En el cuadro 6 incluyo un análisis esquemático de lo anterior. Puede ser interpretación sólo mía. pero me parece que Kieslowski valora más la postura de Tomek. Pero se topa con un témpano que le dice secamente que ya no la observa más. Todos pierden si no pueden realizar. Si es así. De alguna forma aprendieron un poco a amar. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. excéntricamente. • Decálogo 7: lo imprescindible del amor • Con este capítulo el aprendizaje no es para los personajes. sin desearlo. No está cerrada a dejarse sorprender por la realidad que está más allá de sus recuerdos. Quiere comprender qué ocurrió realmente. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar. Con el final de la película no hay información que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que están mejor preparados para vivir el amor con más realismo. lo señala muy claro. Majka quiere realizar el amor que desde su biología ya sentía por su hija. Anka ya no puede cambiar de mamá ni vivir huyendo. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio está muy relacionado. Otro capítulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse sólo al .

107 . Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Sin embargo era excéntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. reivindicar su dignidad. 319 Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreció ayuda durante la guerra. Elzbieta puede por fin comprender la situación que le causó tanta humillación. Sabía que necesitaba compañía y estaba dispuesta a pedirle compañía a Tomek. Ella necesitaba un hijo que la acompañara. Hay otro personaje que muestra mucha sabiduría respecto a amar y dejarse amar. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. Zofia al fin puede pedir perdón y deshacerse del fantasma que le remuerde.con su fantasma y Elzbieta está en posición de hacerlo. posiblemente no habría podido hacerlo. La dimensión de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. y aprender un poco más de la vida • 319 . La mamá putativa de Tomek (Decálogo 6) supo cuándo dejarlo libre y cuándo protegerlo. O al menos ahora ya no puede. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar unidireccionalmente. El mundo dista mucho de ser blanco o negro. Finalmente puede hacerlo. Él necesitaba un hogar y una madre.

Artur dejó su grupo de rock y Jurek prácticamente abandonó a su familia. El azar vuelve a aparecer. Humanamente eso tenía que suceder. Moralistamente podría decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les llegó con la muerte del que había sido su padre. 108 . El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. Roman no se atreve a expresar. Con dificultades comprobaron lo que ya sabían (el amor que se tenían) . porque no sólo Mariusz estaba en el horizonte. para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesión de su padre. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueño universal de hacerse rico de la noche a la mañana. ni a sí mismo. concretaron lo que ya creían (que ese amor era más que atracción física) y aprendieron a ser esposos en la nueva situación (a pesar de la intromisión del mundo 320 ). La tristeza del fracaso económico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ríen juntos. más en un país en bancarrota como Polonia en 1988. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatélica). puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. y también la vida que habían ido llevando 321 . Roman hizo consciente que aún impotente sentía atracción por la joven cantante cardiaca. Anka cree garantizado el amor que ella siente. El azar mismo alimentó la inseguridad de Roman. 320 321 Del mundo. Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de él. Una cantidad de dinero como la que creían tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea. Tanta belleza sólo ocurre en las películas y suele terminar mal.• Decálogo 9 concretar el amor cotidianamente • Ante su impotencia. Es decir se descubren hermanos. aprendieron a ser • Decálogo 10 amar en un ambiente hostil • En la desgracia financiera hermanos. y sin “práctica” peor. de la mano del director. y él a la privacidad de ella). sus necesidades afectivas. y humana de Jurek y Artur. Legalistamente no cometieron ningún error. Ser hermanos ricos.

Ni que cuerpo tenga connotación negativa en si mismo.6 Análisis semiótico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Decálogo 6). No tanto en sentido literal. Definitiva. en cuanto no suicida. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espíritu. Es sólo una caracterización exagerada. para seguir vivo. Con la transparencia fundada en ellos.. 109 . Otro símbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones físicas-corporales del amor. Capacidad de entrega personal Ø TRANSPARENCIA definitiva. puede abrirse la posibilidad al amor. Kieslowski no está proponiendo un programa para amar 327 . No se trata de un código ético secreto para pertenecer a una religión new age. como proceso de trascendencia mutua. extramundano. Con la integración sería más posible discernir lo que realmente va ocurriendo. según la situación en que lo ponga la realidad. El momento en que él entrega su “espíritu” y ella se lo niega. 322 323 324 325 326 327 No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estaría implícita) sino a la posibilidad de llegar al otro. (le niega su “carne”). Integración psico-afectiva que permita simultáneamente una experiencia progresiva. o el espíritu la tenga positiva. sino simbólico de una actitud materialista. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que aprender concretamente a amar. de ambos como personas y como pareja. en que el amor como valor no existe. así como para sustentar en los valores personales la relación iniciada. No en sentido metafísico. sentir e inteligir en el ser humano. y sólo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse íntimamente. Necesidad psico-biológica 2. Discernimiento para identificar las manifestaciones físicas que naturalmente van acompañando a una entrega personal. como la que tuvo Tomek. fundada en Integración y discernimiento personales326. Es imposible que todos los personajes aprendieran “todas las lecciones”. Cuadro semiótico sobre la posibilidad del amor según Decálogo 6 amor trascendencia mutua322 carne 323 espíritu324 1 Magda materialista 2 Ø Tomek ingenuo no-espíritu no-carne muerte325 abuso ignominioso 1. entonces la humillación hace que Tomek busque la muerte. pero también le niega la relación física mediante la burla.Cuadro ----. No intento insinuar que pueda vivirse una separación o independencia del espíritu con respecto al cuerpo. con la ayuda del otro(a). Con el discernimiento se iría sintiendo-inteligiendo el progreso de la integración. ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat.

encontrar el sentido de la vida. Michal. Los católicos dirían que esto es un sentimiento cristiano. No lo digo en sentido moral. el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. iii Proceso que nunca termina. Me parece que Kieslowski afirma con la película que dado lo que sentían. Kieslowski. Michal y Anka eligieron seguir siendo padre e hija. Anka. La Jornada Semanal . Aunque la costumbre y la presión social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. Es necesaria la libertad 329 para vivir en plenitud un valor que deseamos. Yo hubiera preferido la definición de humanista [. y no simplemente asumir lo que les asignó el destino? Es de los finales 331 menos pesimistas de Kieslowski.] Por supuesto que el amor se agota. pero puede transformarse o puede aparecer otro amor. En ninguno de los diez capítulos de Decálogo termina la historia con un “fueron felices para siempre”. poco deseable. suelen ser bastante intensas por lo general. y en mi opinión se discernió y purificó su amor. ni con el fracaso El amor es el único plano sobre el que nos podemos mover. ¿Se fijó en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. bajo la condición de que sea recíproco. en el Decálogo 4. ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos de ser pareja. de entrada. La película continúa. propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opción por el amor. Si deseo ser piloto.. Es un mecanismo psico-biológico y no tanto un precedencia arbitraria. Igual puede pasar con Krzysztof. El discernimiento y la integración resultan 328 329 330 331 332 333 Los deseos están relacionados con los valores. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332. Hablo en general. Si el éxito fuera condición para Kieslowski para seguir su búsqueda vital. en: Kieslowski sobre sí mismo. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. se habrían “liberado” fríamente.ii Amor como opción. etc. Las reacciones provocadas por el tabú ante el incesto. pero no se puede decir que no hayamos amado. (x). pag. habría terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanzó 333 No podremos terminar de aprender a amar. No como valor absoluto. Si no. y el cuadro 6. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. voy a desear ser bombero. Siempre se iba un poco más lejos esa meta. Estos viejitos aman a sus perros. ¿Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija 330 . amada o amados. no por destino 328 Como vimos. Para la ética tradicionalista de la ley natural. y dado lo que sentían (además de la duda de consanguinidad). Oportunidad. cuestionario y decidir con base en la realidad. Esto no es un sentimiento sustituto. citado por el Zycie Warszawy en 1994. en otros quedó evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. Ewa. Si además de valentía y dignidad para aprender a amar. El cual afirma Kieslowski sería irrealizable (en la película Azul). Janusz. dado que no en todas las familias la consanguinidad está en cuestión. se puede vivir el proceso con transparencia al amado. Krzysztof. 13 Recordemos que el éxito como artista. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor. No por que ser bombero sea bueno. iv Transparencia En el análisis de Decálogo 6. debían cuestionarse. Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. los valores preceden a los deseos. 110 . llegar a serlo es un gran valor para mí.. Tomek (Decálogo 6) tendrá otra oportunidad mientras siga vivo. sino que les quedó más claro que sentían muy fuertemente ese amor filial. Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo. le era imposible de alcanzar. debían darse la libertad de platicarlo..

sea quien sea. Cuando se ama a una mujer. y la iglesia. lo que había desatado Dios. puede incluso poner en peligro la vida. Uno se vuelve dependiente de la persona amada. Posiblemente en esto esté la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejército. si ellos no supieron qué valores estaban en juego. A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qué me quiero atar (como ocurrió en Decálogo 4). pero fue inútil ante la transparencia externa de Magda. Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek debían hacer (ella seguir los estudios sin la niña.6. integrada). y él guardar el secreto y desaparecer). Pero sin libertad tampoco puede haber amor. 150 y ss. Después de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente). No secuestrarás. una vez que fue un hombre enamorado. 5 Libertad. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa. hecha propia. fue irreversible. sino cuando se descubrió que Majka estuvo embarazada. (contra los deseos de destruir al otro). Si uno ama deja de ser libre. Es cierto que el amor es una apuesta. esencial para la vida En cierta forma. uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente. El daño que les provocó Ewa con su egocentrismo. • Los mandamientos 5. Y si no lo hubieran sido. Si es que la apuesta fue la correcta o no. al decidir todo por ellos. y 7 estaban muy relacionados entre ellos. el estado. Exeler. 334 335 336 Incluso temerariamente. el amor es contradictorio a la libertad. Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. 162 y ss. Cómo conservar lo que se logró. Opus cit.. pp. Si hubieran salido “bien” las cosas no habrían aprendido de la experiencia. Si la libertad está ausente. El capítulo tiene mucha relación con el sentido original del séptimo mandamiento de las Diez Palabras: La libertad en las Diez Palabras336 • De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo.robarás (contra los deseos que destruyen las posibilidades de supervivencia del otro. cómo se realizó la apuesta. pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qué apostar (la misma vida. (contra los deseos que destruyen el orden No matarás No cometerás adulterio de vida del otro). Tomek fue lo más transparente que pudo 334 . Como vimos con Majka y Stefan (Decálogo 7). 111 . Al parecer Ewa sólo pensaba en su propio deseo de “ser madre” de nuevo.imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. les quitó la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podría haberlos hecho felices 335 .. Las ve como entes que le “dicen qué debe hacer”. de todos modos no podían ya averiguarlo. El secuestro en Decálogo 7 no ocurrió en el teatro. El espíritu de este código sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos.).

• El séptimo mandamiento se refería principalmente al secuestro. Uno añora la libertad pero no la obtiene. 6 Interés por la comunicación Como ya decía en la sección II. • Si alguien se había vendido a sí mismo como esclavo. 112 . Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse.a describí brevemente la imposibilidad de la libertad por sí misma según la interpretación del mismo Kieslowski. Él no tenía intereses personales en el asunto. sólo su muy fuerte aprecio por la vida. 16] “Porque ellos son siervos míos. Prohibía el secuestro de otro israelita. recordemos la historia de José). Le tocó ser testigo en el caso (como cuando se topó con Michal y Anka abrazándose en el elevador) y no pudo resistir la tentación de intervenir. Con su silencio. Ella no quería decidir. Opus cit. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Decálogo 3) y ganó decisión en el propio amor hacia su esposa. 25.iv. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo. 42]. fincado en su pasado trágico.C. Lo cual no está muy alejado de la realidad. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones. a quienes yo saqué de la tierra de Egipto. porque Ewa les robó la libertad. en función de la alianza con Dios. “ Quien rapte a una persona —la haya vendido o esté todavía en su poder— morirá” [Ex 21. implicaba la necesidad de la libertad para el amor. sino para hacer posible al amor 337 . Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya existía. 337 338 En la sección II.2. Una vez decidida. Michal y Anka (Decálogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegarían. Kieslowski no es un abogado de la libertad por sí misma. Majka no pudo realizar el amor que sentía por Anka (no pudo aprender a amarla como madre). Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad. Jacobs. el doctor la obligó a hacerlo. por necesidad económica. no han de ser vendidos como se vende a un esclavo” [Lev. Algo parecido hizo el doctor en Decálogo 2. Fue una apuesta muy arriesgada. • Las Diez Palabras eran parciales. En Decálogo 7 puede verse un caso concreto. podría recuperar la libertad el año sabático. porque en cierto modo pasó por encima de la misma libertad de ella. No había una sola frase que tratara de proteger “los derechos” de los propietarios de los esclavos. Es decir robarle la libertad a alguien (que solía ocurrir en la época tribal de Israel para trafico de esclavos. Sobre todo después de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida. Ese es el tema de la película [Azul] 338 . Se atrevió a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su bebé.3. se dio la libertad de intentar la treta.B. la libertad es imposible.

ayuda Verdad es una palabra que aparece mucho en el Decálogo. pero no siempre es suficiente Anka y Roman (Decálogo 9) con dificultad podían hablar de su problema sexual y de los valores por los que querían mantener la relación entre ellos. ii Ser verdadero con el otro. Anka vuelve a sentir la desesperación de él.C. al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. fueron avanzando poco a poco. Con dos velas. Dos conceptos distintos de verdad341 • El concepto común que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos. Tendría que contestar quien se le apagara su vela. al salir todo de golpe por el miedo de perderlo. pero no fue suficiente para realizar lo que ambos habían deseado de alguna manera. pág. Cuando él intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez. Especialmente Anka 339 . Uno de ellos tendría que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. El amor más profundo que tenía ella. El dejó deliberadamente la carta y ella tomó la ocasión para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. ella despierta sobresaltada llamando a Roman. Con las cartas sobre la mesa. En ese justo instante (cinematográfico) Roman recibe un baño de agua helada. También fue algo que muy difícilmente se alcanzó entre los personajes en algunos capítulos. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse. Necesitaban hablar. después de descubrir la tarjeta de circulación en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella). a tientas. la obligó a mostrarse completamente. esperarían a que se apagara la primera. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad. pertenecientes una a cada uno. Una extraña sensibilidad ante el estado de ánimo del otro. de las palabras a los hechos. estaría éste obligado a contestar con la verdad. La comunicación tiene mucho que ver con ese valor. 183. al menos por un momento. Lo mismo los sentimientos que ni a sí mismo había podido plantearse. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto. El tuvo que transparentarse completamente. Tenían que concretar de manera distinta la opción por el amor que habían hecho juntos. y despierta de igual forma. 113 .4. Con esta otra artimaña pudo obligarlo a reconocer que sí sentía atracción por ella. Su comunicación pasó. como también su imposibilidad de amarla como su pareja. Se pudieron comunicar. Se tendieron mutuamente una treta. Opus cit. De hecho se amaban (por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situación) pero tenían que seguir aprendiendo a amarse. Michal y Anka (Decálogo 4) no podían hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. les ayudó a fortalecer su amor más profundo.Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (sección II. La transparencia total sólo se dio en ella sino hasta cuando pensó que Michal la abandonaba. De hecho tenían mucha comunicación afectiva entre ellos. Lo hicieron. Exeler. 339 340 341 En la primera escena de la película. i Hablar es necesario. con gran desgastes afectivo.iv). Tuvieron que “armar un circo” para intentarlo. Ella inventó el símbolo de la “vela de la sinceridad” 340 para poder decirle sus sentimientos hacia él. Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algún modo concreto. También lo hizo aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo.

Elzbieta no puede transparentarse como Zofia. “La verdad los hará libres” [Jn 8. Con miedo por la seguridad de su huésped y la propia. La verdad es un concepto de alianza. Zofia decide rechazar el asunto. El pueblo actúa verdaderamente frente al Dios verdadero. El informe había sido falso. También puede destruirlo a él. que se transparenta en las Diez Palabras. pues somos miembros los unos de los otros”. se oculta. 342 343 344 Apedreado multitudinariamente hasta morir. 32] • En el octavo mandamiento se desea la verdad. La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. Zofia tiene que ir a buscar ayuda. porque la mentira no sólo puede destruir la relación con el prójimo. Se apegó a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe católica (la verdad por la verdad. Se vuelve oscura para observarla. [Ef 4. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Una concesión de Kieslowski a los católicos. Muy fácilmente descubre una alumna del “infierno ético” que la ética católica no es así. que un agente encubierto de la Gestapo intentará descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la niña. excéntrica). Ahora está en la posición de tener que pedirla. es diferente. le es transparente. Están por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. caiga quien caiga) 343 . El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado. sino por mantener la relación con el otro. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas. Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judíos y ha podido salvarles la vida. quien afirma que la política es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan tótems que ocultan intereses egocéntricos). Ha vivido apoyando a los demás (abierta a sus vecinos. En Decálogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. La historia de Susana y los viejos [Dan. Al menos su animadversión contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. La persona está primero que la ley. hablen con verdad cada cual a su prójimo. tienen muchas más resistencias. Como en los tiempos bíblicos no había criminalística. Un informante avisa a Zofia y su esposo. Obliga a Zofia a pasar una experiencia análoga a la suya. Ella no ha sido así. Ante el riesgo.• El concepto bíblico de verdad. Realmente está asustada. 114 . Por azar del destino la niña no murió. entonces miembros del ejército casero. 13] puede ilustrar el hecho. de fidelidad. Cuarenta años después Zofia puede comunicarse con la niña Elzbieta. dependían mucho de los testigos. Está en función de la relación con el prójimo. ¿Proyección de Kieslowski. “Desechando la mentira. Ello no arregla nada por sí mismo. no sólo personal sino del movimiento. 25] No se busca la verdad por sí misma. Cuando ésta la lleva al lugar histórico de su primer encuentro. Aquella noche “se ocultó su lado bueno”. éste podía ser lapidado342. El mandamiento busca enérgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Precisamente a una niña judía. Ahora puede reconocer que la vida de una niña es lo más valioso (implícitamente quizás afirma que vale más que el mismo movimiento de resistencia) 344 .

No estoy afirmando que haya que “pagar” el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. Como pudieron ser verdaderas una con la otra. Descubre la paradoja de la condición humana. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar. aunque ésta no había podido serlo con ella en el pasado. 115 . no quiere tener contacto con ella. y además que no dependen de su contexto real (“está garantizado el intercambio con sólo pagar el precio”). sin hablar. su perdón. Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente. conforme a las posibilidades de los dos en la realidad. El contraste con Zofia hace resaltar más la valentía y transparencia de ésta última. abierta a los vecinos. pedir perdón. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite. también sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razón juvenil) e intenta disculparse. Una persona. Debería encontrar a un héroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). La persona a quien ha estado idealizando por 346 cuarenta años. Este tipo de afirmaciones solo servirían para manipular. Kieslowski no hace una teoría del perdón. Eso sería afirmar que las relaciones humanas son comerciales.Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones). Es un personaje claroscuro como ella 345 . 345 346 347 348 349 Es trabajadora. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus películas. Aunque no cambie el pasado. Zofia ha podido ser fiel en lo pequeño (transparencia incondicional) con quien no pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la niña estaba en peligro). Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente 348 347 . parece lo que antes nombré candidato al suicidio. Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica. que por lo duro de las circunstancias. la reivindicación de Elzbieta y el perdón que Zofia necesitaba. De saber por qué vive. o quiera. Muchos de los conflictos del Decálogo han terminado sin pedir explícitamente perdón. Para hacer pagar a otro el precio de la relación con uno. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. las dos lo necesitan . fueron posibles 349 . con todo y su resentimiento) a Zofia.

116 .

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en medio de una realidad misteriosa y compleja. El amor no está garantizado. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. Estar vivos es la única posibilidad de ser felices. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor.C. Si fuera Agnieszka Holland. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad 351 . sino de una persona común y corriente. trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Decálogo. − y en segundo. En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. También estaba asegurada la libertad que ya les había dado (salir de la esclavitud en Egipto) y. Es difícil.Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una ética cotidiana A manera de conclusiones del presente trabajo. De hecho afirma que es imposible. buscando ese amor. afirmada con veracidad y honestidad350. con una doble connotación: − en primer lugar no como palabra de Dios. 1 Aprecia la vida toda. 118 . Es decir. si se mantenían deseosos en la Alianza. Eran un camino hacia mayor libertad. Les doy un formato similar a las Diez Palabras. Sin ingenuidad ni automatismos. como de amor 352 . Sino que es primordial para conservarse vivo. hacia la tierra prometida. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones. Esto es. Algo tiene de eso. Entonces la propuesta de ética cotidiana que interpreto en Decálogo es un camino de amor. pero ¿quién no quiere ser feliz? 350 351 352 En la forma tradicional de empeñar el testimonio dado: con palabra de hombre. prometía además la plenitud de esa libertad y amor. por sobre cualquier cosa • Toda la vida Lo vivo nos da vida. Lo hago como síntesis de lo ya largamente analizado en la sección II. pero en este caso son palabra de hombre. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Decálogo. sería palabra de mujer.

119 . modernismo. Colocar mi centro de interés en mi bienestar exclusivo me cierra a los demás y a la realidad. 4 Trata de vivir excéntricamente para que todos estemos lo más vivos posible • Evitar el egoísmo no es suficiente. Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los demás. Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. Es condición para conservar la vida y la de los demás.• Lo importante somos las personas Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa. Se le pierde el respeto a la vida. Cada nueva situación exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos. Si no nos adaptamos a la nueva situación morimos. etc. o víctimas seguras del destino. • Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo. 3 Evita como puedas ser egocéntrico. Puedo ser un 353 Suena redundante. me convierto en su juez. dejar de hacer consciente nuestra búsqueda por saber por qué vivimos. Evitar ser egocéntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relación con los demás. 2 Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida • El sentido de la vida es vital dinámico 353 y La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situación. puede convertirnos en muertos en vida. y la vida de todos los demás también corre peligro. Es demasiado variable y poderosa la realidad. • Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo Por la dinámica de la realidad. como para no tenerla en cuenta. deber ser.) en realidad está mi yo egocéntrico. es peligroso. • Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto. pero debo afirmarlo. La mayoría de las veces detrás del fetiche (Legalidad . candidatos al suicidio. Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los demás. es también la vida de los demás. tiempo perdido porque no proviene de la realidad.

Pero en otras ocasiones la misma realidad da de sí inesperadamente. 120 . Es parte del misterio. te “saca de la jugada” o entorpece tu vida. • Está difícil pero no hay espacio para el pesimismo. muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegítimamente). Él otro y yo lo decidimos en cada ocasión (juntos no quiere decir simultáneamente. sino ambas). Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso. a veces hay que tomar la iniciativa). pero nunca seguro. • Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica. niega una ayuda. Hacerme vecino de los demás requiere práctica (las limitaciones son muchas). Como siempre habrá nuevas situaciones de la vida. Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los demás. 5 Vive digna y valientemente esa excentricidad. puedo colocar mi centro fuera de mí y hacerme vecino de los demás (ya so se trata de su vida o la mía. Lamentablemente sí puede hacerse tarde para empezar. Con el tiempo es cada vez más posible. cada vez se siente más difícil sobrevivir.varsoviano cualquiera. vida de los demás en la realidad la mía sale fortalecida. • Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. Nadie debe decirte qué hacer.

invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente). Cuando cambia la situación. sus posibilidades y sus deseos claroscuros. Por lo mismo tienes que luchar por tu propia libertad 354 355 356 357 358 Así sea el caso de ser los legisladores de “la nación” o ganar millones de zlotys en la herencia de papá. aunque sea para refrendar nuestra . no por deber. Esto dista de que haya una ley abstracta. La ingenuidad puede ser enternecedora.. pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente. no sólo no aprenderás a amar. evidente para todos los hombres. 6 Opta por el amor. pero muy peligrosa para quien la vive. Los valores no se concretan si estamos solos. Decidiendo por los demás les cierras la posibilidad de amar 358 357 . pero ocurre. Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones. debemos volver a optar libremente. Así nunca aprenderán a amar. Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. El ser excéntrico ayuda también a poder pedir ayuda. Siempre necesitamos amar otra vez. sin importar que lados les toque. • El amor debe ser por opción libre. No es agradable. • Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos 354 sin gozarlo con los demás. si no quieres matarlos. y con cada otra persona. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los demás 355 • No se deja atrapar. y en otras de necesitar ser ayudados. 8 La libertad debe ser para todos. Es un secuestro. Cambian las situaciones. Es imposible alcanzarlo. Si no conservas valientemente tu libertad. La psico-biología del hombre es gregaria. no es vida. y por lo tanto de vivir. sino estará condenada la vida de todos. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente 356 . Estarán sin recursos en un mundo dificil. 121 . • Deja libres a los demás. No estoy afirmando que haya una “ley natural”. o al menos el suficiente.• Los vecinos se ayudan. 7 Para aprender a amar. se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. Casi nunca es simultáneo con el otro. y el amor se tiene que replantear. • No es problema mío solamente Optar por el amor requiere de dos (o más). • aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situación. Nadie puede decir que “ya tiene todo el amor”. El amor es contrario a la libertad (Azul). Debemos estar libres para escoger a qué queremos atarnos opción. Fatídicamente en ocasiones estamos en posición de poder ayudar.

Cuando el Decálogo se presentó por primera vez en Nueva York. a la que creo es la intención comunicativa del Decálogo.9 En la búsqueda del amor. • Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal. discernir los propios afectos y el proceso de integración con el otro. necesitamos concretarlo comunicándonos con los demás Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros. Por supuesto que los conceptos y palabras específicas que propongo son míos. mientras sea excéntricamente 360 . 4. Sin embargo es una apuesta vital también. El que es fiel se hace vulnerable. • La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo. pero no hay por qué no intentarlo. • La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excéntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades. Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes. no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. 364 Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidió que se quedaría si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. hablar es necesario pero no siempre suficiente. el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo • Hablar sería lo básico 359 . No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski. 122 . Sin programación idealista puede funcionar. De ninguna manera son palabras definitivas. Por ejemplo las tretas astutas (Decálogo 3. 8 y 9). en la sección II.C. Es decir que no se puede hacer una receta. pero tampoco que salga mal. Sin embargo me parece que las afirmaciones están en relación con lo analizado en los capítulos de la serie de televisión. Aunque ya el hablar es difícil. se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los demás. pero trato de ser lo más fiel que puedo. para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. sino sólo un inicio de la búsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador. Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Decálogo. 361 . Son diez palabras de hombre 362 363 que invitan a iniciar un diálogo . • Si ambos buscamos la fidelidad. En la vida y en el amor todo se vale. Podemos ayudarnos a buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. una guía de viaje infalible. 359 360 361 362 que nombrara las diez palabras con 363 364 La necesidad puede inventar cualquier medio. vida y felicidad. Nada garantiza que salga bien. Está incluida la cita completa en el principio del análisis del Decálogo. 6. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos. 10 El mayor potencial del amor. podría parecer este último resumen un libro de Og Mandino. sino las que interpreto que estaría expresando en el Decálogo (como parte de su única película).

coincidencia.iv. pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensión del posible tema).a). Sería interesante. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs. Ya comenté que no pienso plausible la imágen de Dios castigador. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac. Por lo pronto siento que no hay una manifestación explícita de su concepto de Dios.elender. 365 No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski.hu) sobre el tema. pensaría que decidió tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imágen de Dios. dolor.3. 123 . También noté que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del “hombre joven” (interpretada por Artur Barcis) como símbolo de Dios. que podría facilonamente interpretarse en Decálogo 1 (ver sección II. Quizás sea tema para otra tesis. soledad. De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado. Tomando en cuenta la reacción de Kieslowski ante los ídolos constridos por los humanos.C.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz. miedo. ansiedad.Amor. responsabilidad e Inocencia. odio. Dios365.

124 .

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seguro me dejarás". Aniquilado y furioso. DEKALOG. y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el día que le toca atender. Krzysztof no puede asistir sino al rescate. Encuentro. De cualquier 367 manera recomiendo muy especialmente ver directamente las películas . calcula junto con su padre. Fiches du cinéma Nº 1069. 366 367 Sarre. Dorota le comunica por fin a su amante su decisión de abortar. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. con horror. El hielo ha cedido y. que no reacciona. universitario especialista en informática. está obsesionado por el agua que rezuma del techo. Mientras Dorota toca el violín en una orquesta.Las fichas técnicas sobre los capítulos del Decálogo aparecen en la filmografía general de largo metrajes (anexo C). Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos. Krzysztof se lanza en su búsqueda. Mientras Andrzej. JEDEN (Decálogo 1) Al igual que su padre Krzysztof. En el hospital. su padre no cree en la inmortalidad del alma. y derriba el altar. del cuerpo. Sobrevienen hechos extraños: la computadora del padre se enciende sola. Pawei. que perdió a su mujer e hijos en un bombardeo. Oliver. le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morirá. Dorota fuerza la puerta del médico. viene a hablar con el médico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. Esta podría soportar seis veces su peso. después de repetirle su amor al enfermo. 127 . Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse. un frasco de tinta se quiebra solo. Algunos de ellos los menciono en la interpretación del Decálogo que hago en esta tesis. cosa que no la impide que también se interrogue sobre la muerte. el médico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej. Usense más bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisión. forma una lágrima.Anexos A Breve sinopsis de los capítulos del Decálogo 366 A continuación incluyo una sinopsis de Oliver Sarre de las diez historias del Decálogo. El departamento de aquél es sórdido. Dorota. de once años. Con sus auxiliares. A Pawel le gustaría ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibió por Navidad. en su lecho de hospital. es un apasionado por las computadoras. su cuarto. en construcción. Muy pronto en. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Este. DWA (Decálogo 2) Una mujer joven..OG. la resistencia del hielo. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorología. Los 10 films del “Decálogo”: obra maestra de Kieslowski. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen. Contrariamente a su tía Irena que es una ferviente católica. Al no regresar Pawel. Al día siguiente cuando están sonando las sirenas de los bomberos. se dirige a la iglesia cercana. Nº 58. su esposo va a agradecer al médico jefe y le participa su alegría: él y su mujer van a tener un hijo. y éste le dice: "si lo haces y Andrzej muere. en él hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces. DEKAI. Dorota rehuye las llamadas de una voz masculina. en la computadora. Dorota la explica al médico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que está encinta de otro. De regreso a su cómodo departamento..

se da cuenta de que el "marido" probablemente no existió nunca o que.. y que de lo contrario se habría tragado el veneno que se había conseguido. donde tropiezan con la inercia del funcionario de servicio. en todo caso. Un joven. donde se ejerce el sadismo de un médico. Y Ewa se da cuenta de que Janusz está consciente de la mentira. DEKALOG. De día viven una relación aparentemente equilibrada de padre a hija. que ha comprendido todo. Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. Muy pronto. Anka afirma no haber leído nunca la carta y.. a quien ya traba divisado en la Iglesia. e interroga al fotógrafo: "¿Es cierto que por una foto puede saberse si la persona está viva?" En una pastelería. centro de acojo de alcohólicos. pero. Esa carta. El hombre es libre. vaga por las calles de Varsovia. Ewa.. una antigua amante. los dos prefieren quemarla ignorando su contenido. después de haber llevado los regalos. se divierte con dos adolescentes que lo miran detrás de la luna.. Janusz encuentra un vago pretexto para salir. De regreso a su casa. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. PIEC (Decálogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza." y vuelto a ver a su amiguito Jarek. debe corregirla. por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses. peor aún. disfrazado de papá Noel.R. Por otra parte ¿no era cierto que esa carta no había caído del cielo. Michal parte de viaje y Anka descubre.. la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su “hija”… En fin de cuentas. Pero los dos mantienen la ficción hasta que en la madrugada..T. se detiene ante la vitrina de un fotógrafo. hospital. se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le está destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. no desapareció ese día..H. Después de haber consultado a un oftalmólogo que le hace deletrear "F. porque él la había puesto donde ella pudiera encontraría? ¿Y si esta revelación es cierta? ¿de qué modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda. se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos. entre los recibos de los que él le ha pedido que se ocupe. El abogado es admitido en su examen. de retenerlo toda la noche. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehículo y selecciona sin vergüenza a sus clientes según la cara. una carta de su madre. pide que la hagan la ampliación de la foto de una niña en su primera comunión.. valores..DEKALOG TRZY (Decálogo 3) En el momento en que Janusz. de común acuerdo. chofer de taxi. Por diversión." Son estas algunas de las frases de un hambre que está dando su examen de abogado. Cuando vuelve su padre. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y después interroga a su padre en el ascensor. Nos hacen falta criterios o. Jacek.E.. la mujer le dice que se había hecho a sí misma la apuesta. se observan extrañamente.. él quería dársela hace tiempo. Se lanzan a una búsqueda nocturna en Varsovia: comisaría. en el cuarto de baño de Ewa por ejemplo. DEKALOG. en la estación. Nunca ningún castigo pudo mejorar el mundo.. CZTERY (Decálogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que murió su madre hace años.A. Jacek toma un 128 . Janusz encuentra a su mujer. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio. De noche. ¿Lo sabía él? Tal vez.. Pero sin estar seguro de nada. se pone a seguirlo hasta su casa. provoca a correr a la policía o se precipita sobre un tranvía al que elude a último momento.

Para acercarla a él le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. boquiabierta. Ella lo rechaza y Tomek.. De ésta. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre.. una mujer de edad madura hace jogging. Majka. Ania corre y mira. Eva. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y. se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelión y aborrecimiento. que él ya no la observa. que se encargó de la defensa. vencida. Tomek baja los ojos o le envía a los empleados del gas. con la ayuda de un largavistas. Apenado. SIEDEM (Decálogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: ¿no va a presentar apelación? Por la noche. el grito de una niña desgarra el silencio: es la pequeña Ania. toma el tren. Un día. Eva y Wojtek se unen en la búsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estación de ferrocarril del campo. Jacek le encarga a su abogado la misión de ir a buscar la ampliación de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre. El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la niña y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania. se hace repartidor de leche. Atraída por su extraña maniobra. Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana. Ellos caminan en medio del frío de una sórdida calle.. se rehusa a llamarla "mamá". DEKALOG. el regreso de su vecina de enfrente. En un paisaje primaveral. Entonces es Magda la que cada noche espía su regreso. e intenta convencerlo de que el amor no es más que una atracción física entre dos seres. SZESC (Decálogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitación que le alquila una anciana y maternal patrona. El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa. ella oye que le dice. con gran turbación suya. aplastada por un tractor de un amigo con el cual él acababa de emborracharse. Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. En efecto. de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre. Eva es la madre de Majka. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorización oficial para llevarla consigo a Canadá. llega a saber poco a poco todos sus hábitos: la leche que toma. DEKALOG. obstinadamente.taxi y asesina fríamente y prolongándole la agonía al chofer que vimos. Es Zofia quien vive 129 . a la cual tuvo aún adolescente. a su regreso. Magda. sus vestidos. la de Ania. ella acaba por invitarlo a cenar. sus poses lánguidas. tras su ventanilla del correo. Eva hizo pasar a la niña como su propia hija y crióla como tal. para seguir teniendo acceso a ella. propone tenerla con él. OSIEM (Decálogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un niño. testigo indeseable. Un día ella hace un escándalo y él la sigue a la calle y le confiesa todo.. espiando. DEKALOG. y ésta.. Va a conversar con su cliente que lo hace partícipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor. rechazando más o menos a Majka. aprovechando del descuido de su "madre" Eva. los diversos amantes a quienes recibe. Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania. alejarse a su madre.. que ahora se dedica a la confección de osos de peluche. presa de una de sus habituales pesadillas. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre. Pero Ania. Para evitar el escándalo. Tomek se escapa o intenta suicidarse. Wojtek. El abogado. no puede impedir la condena a muerte.

. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseñen las regias del juego. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este último.en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. información que después resultó ser falsa. Justifica su acto con el hecho de que la familia que debía acoger a la niñita habría trabajado para la Gestapo. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco. él formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. hasta el barranco. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia. Zofia acompaña a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance.. líder del grupo rock City Death. se dedica a espiar a su mujer y descubre. Pero éste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas telefónicas. En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazón débil: ésta. Roman ya ha encontrado la serenidad. descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo había hecho desatender a su esposa e hijos.. atormentado por la calumnia de que fue víctima. etc. Desde su puesto de sastrería mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos. no saben gran cosa de su padre. Roman la convence. y después adonde el viejo sastre que acogió y salvó a la niñita. en pleno anfiteatro. la historia de una niñita judía de seis años escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. Afuera. que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. cardiólogo reputado. Roman.. contemplando una separación provisoria y la ulterior adopción de un niño. que ella tiene un amante. Mariusz. Muy perturbada y torturada. pero que.. DZIESIEC (Decálogo 10) Jerzy. Cuando éste muere. Zofia lanza la discusión entre sus estudiantes. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta colección.para proteger el tesoro y también hacerlo fructificar. DEKALOG. Roído por los celos. Pero él la 130 . Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Decálogo 2" entre ellos).. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. Su desesperación es tanto mayor cuanto que. que está afectado de impotencia sexual incurable.. DZIEWIEC (Decálogo 9) Casado desde hace diez años. Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian.. la pequeña judía a quien se negó a salvar y a la que creía muerta. cuyas canciones exaltan el asesinato. se pone loco de celos. Elzbieta cuenta. debido en parte a la enfermedad de Roman. el adulterio. llaves falsas. el robo. y su hermano Artur. Al recobrar el conocimiento en su departamento. pero tiene miedo. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno. sabe después de los análisis médicos. que la caridad los habría obligado a cargar con un falso testimonio. se encuentra con Elzbieta.. DEKALOG. absorbido por su trabajo y su familia. Ella enseña moral en la universidad de Varsovia. y vuela sobre una bicicleta... Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas. lo que suponía tal vez sin querer confesárselo. no le falta sino una estampilla extremadamente rara. A último momento. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estación. no quiere recordar este pasado.. si quiere tener éxito en el canto debe hacerse operar. la mujer afirmó que ellos no podían mentir al Creador. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde habían ido a romper esa relación. tiene miedo y regresa. Tal serie sería infinitamente más valiosa si estuviera completa. Roman la descubre a su cabecera.. Elzbieta.

el departamento es vaciado de todo su contenido. por un riñón. De ese modo. Jerzy es del mismo grupo sanguíneo.. él aumentaría su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio. Después se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas... 131 . pero durante la operación y mientras Artur vela por su hermano..cambiaría. Jerzy accede. por un simple riñón. Por suerte. Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la policía... indispensable para la supervivencia de su hija. En el departamento vacío contemplan su nuevo tesoro.. Ahora están en posesión de la maravilla..

then watches her fall asleep. but the coach driver sounds his horn. picks it up. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike. a pretty girl. Tramwaj The Tram About the film. tries to make her laugh. a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. attracted to the girl. He gets off at his stop but has second thoughts and. drops her backpack. generally fool around. The couple turn back for the bag.. Zdjecie The Photograph About the film. 132 . entranced by the girl. 1 Cortometrajes Los datos técnicos de cada película aparecen en las tablas del apéndice C. The coach leaves. The coach driver stops.. as in the first sequence.. Koncert zyczen Concert of Requests About the film. The girl.. A boy runs and jumps on a tram. The driver wonÕt hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. Están tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok. A coach ful of rowdy youths stops by a lake. The counter of a State-owned insurance office. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes. The boy. The youth with the football wistfully watches the couple ride away. SheÕs ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna película de estas. itÕs time to go. There are very few passengers: a worker on his way to work. Night. sitting on the back of the bike. Urzad The Office About the film. play football... runs after the same tram where the girl sleeps..B Sinopsis de la filmografía de Kieslowski Incluyo las sinopsis de la producción cinematográfica de Kieslowski. He stares. They drink. A satire on the impenetrability of bureaucracy. 368 Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original..1. como aparecen publicados en algunos sitios web 368 .

in front of the camera. but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy ... "A portrait of a town where some people work.' Yet the workers still have to meet their quota. parts." (Krzysztof Kieslowski) Fabryka Factory About the film. throughout the film and talk.. hovels. others roam around in search of Lord knows what.. and so on. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment. A working day in the Ursus tractor factory. Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film. full of sorts of absurd statues and various contrasts.. The camera goes in search of these two boys. now grown men. numerous meetings held. and registers their emotion as they are confronted with the photograph. 133 .. licenses are applied for. The soldiers just sit there. full of ruins. A town which is full of eecentricities.the left hand doesn't know what the right is doing.An old photograph of two little boys...... recesses. Shots of workers alternate with those of management board meeting. wearing soldiersÕ hats and holding rifles. A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War.. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution." (Krzysztof Kieslowski) Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film. Papers are sent out.

An allegory of the countryÕs industrial and economic problems. theoretically at least. Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine. Podstawy BHP w kopalni miedzi The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film.. Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125. as "Masters" (Gospodarze). Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film.. Ten days of preparation for the Monte Carlo rally..... Refren Refrain About the film. They did not finish the race. Documentary about the bureaucracy involved in funerals. was said to be the ruling class. had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'.. Then children are born. We tried to draw a broad picture showing that the class which. Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film. Murarz Bricklayer About the film.. A commissioned film about the Lubin copper mine. 134 ..... And so it goes on and on. the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971.Before the Rally Przed Rajdem About the film. without credits.

As the meeting progresses... the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment... The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy. Szpital 135 . Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life. he says. Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film. A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. 'I became a jack-in-the-office. he was promoted.although the man playing the role had experienced something similar on his own life . through their wedding.. A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production.Documentary about a bricklayer who.. Pierwsza milosc First Love About the film. alternating with scenes from his daily life.. instead of an activist. and the delivery of the baby. It was a little painful. An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden.... Zyciorys Curriculum Vitae About the film. was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause. I got a desk job and gasped for breath.during the May Day parade. Przeswietlenie X-Ray About the film.while the Party Control Committee is real.a man whose life has been used up by ideological powers above him . during the Stalinist era. A young activist.' The camera follows the bricklayer . The life-story of the accused is a fictional one . Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him.. I had to let in fresh air through the window.. I returned where I had come from.

.. who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people. 136 . Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film.' he says. Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth. but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.. Simply hang him [the culprit]. Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal.Hospital About the film.. and with humour.. hundreds of people would see it.. Klaps Slate About the film. l reckon you've got to have capital punishment .. And they finished him off.. Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region.. The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. `you could say he's a goner. Tens.. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair. for whom this beautiful world has been created. That means that when a man doesn't obey the rules..' Nie wiem I Don't Know About the film. A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.... Instruments fall apart in their hands. Those people were stealing and debiting the factory account. there are shortages of the most basic materials. a fanatic of strict discipline. but the doctors persevere hour after hour. the electrical current keeps breaking. Publicly.. The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. Portrait of a factory porter..

. Michal Tarkowski.. petty jealousies.the bickering. his wife used to be a Party activist there. Malgorzata Lesniewska. Tomasz Lengren. a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz. Jan Skotnicki. His intentions and convictions.. 2 Largometrajes Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek). The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend. Maybe they'll come. Tomasz Zygadlo. Mariusz Dmochowski. After discussions and dishonest negotiations. Irena Lorentowicz.. as he is confronted with the reality behind the scenes . Warsaw's Central Railway Station. Stanislaw Michalski. vindictiveness and corruption . a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art. Romek.. conflict 137 . however. Joanna Orzechowska. Sunday all six are reunited at supper. an honest Party man.' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station. someone's waiting for somebody else. Seventy-nine Poles. Monday to Saturday. Agnieszka Holland. The film is about people like that. comes to the opera to work as a tailor. Wlodzimierz Borunski. One of a cycle of films made about cities by various directors. Stanislaw Igar. a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers.. is put in charge of the construction.. `Someone has fallen asleep.. answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most? Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film. Halina Winiarska. Asia Lamtiugina About the film. each day shows a fragment of the life of a different person.Dworzec Station About the film. Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz). He used to live in the small town where the factory is to be built. maybe they won't. Michal Tarkowski. Jerzy Stuhr. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. and he has unpleasant memories of it. they are all members of one family. Gradually.. aged seven to 100. 1970. Andrzej Siedlecki. Gadajace glowy Talking Heads About the film.. Janusz Skalski About the film.his illusions shatter. Warsaw. people looking for something.

Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free. In the factory where he works. exposing them to light. Torn between two sides . Gralak turns up for work. Krzysztof Zanussi Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek). Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft.. Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz). Disillusioned. a wife.. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker. but conflicts at work prove inevitable.with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. leaves him. He turns the camera on himself. All he wants are the simple things in life: work. Marek Litewka (Piotrek Krawczyk). Antek Gralak has just been released from prison. the boss proposes to bring him in on the underhand deals. marries. Michal Szulkiewicz. Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. Jerzy Trela. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm. Mosz opens his cans of film.. Tadeusz Bradecki (Witek).his boss and his colleagues . He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. Jerzy Fedorowicz. He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. Bednarz gives up his post. his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. somewhere clean to sleep." Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz). A strike breaks out among the builders. About the film. Zbigniew Zapasiewicz (Adam). Jerzy Nowak (Osuch).. Meanwhile his wife.and longing for peace. Tadeusz Lomnicki (Werner). Izabella Olszewska. His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be. Boguslawa Pawelec (Czuszka). Stefan Czyzewski (Manager).. Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak). Episode 2: Boguslaw Linda (Witek). Boguslaw Sobczuk (Television Editor). Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk). Elzbieta Karkoszka About the film. He finds a girl. television and peace. something to eat. Danuta Ruksza.. despising the time and commitment Mosz dedicates to his films. calm. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak. Jacek Borkowski 138 .

Adam Ferency. experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise. He is sent abroad with his work. the young murderer. and brutally.(Marek).. Marzena Trybala (Werka). rerns to his interrupted studies. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. found guilty and executed by hanging. One: he catches the train. And there's the metaphysicaI element. Jacek Sas. Episode 3: Boguslaw Linda (Witek). Aleksander Bednarz.. Artur Barcis. Irena Burska (Aunt). meets a girl from his studies. Daniel Webb (American). Marzena Trybala. Jerzy Kamas. Adam Ferency (Priest). `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. Jan Tesarz (Taxi driver). the Secretary fled the building. the police. Artur Barcis (Dariusz). Jerzy Zass. is attested. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend. There is no evidence for the defence and no apparent motive. He. The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. Three: he simply misses the train. Krzysztof Globisz (Piotr).. `that is. He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot. Krzysztof Krzeminski.. Maria Pakulnis (Joanna).The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. Witek runs after a train. in turn. Michal Bajor (apprentice lawyer).Uchrynowski (Daniel). A youth randomly. becomes a militant member of the opposition. 139 . Jan Tesarz About the film. Two: while running for the train he bumps into a railway guard. Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro). the signs which emanate from the man who's not there anymore. At almost the last moment. Krystyna Janda.' (Krzysztof Kieslowski) Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro). towards all that he's left behind'. Olgierd Lukaszewicz About the film. marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector). with help from their informers. murders a taxi-driver. Jacek is put on trial. In mid-air. Zdzislaw Tobiasz. meets an honest Communist and himself becomes a Party activist. Monika Gozdzik (Olga). brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition.. (Krzysztof Kieslowski) Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek). Zbigniew Huebner (Principal) About the film. is now being defended by an older. somehow managed to get him out.. He is to defend Jacek. Barbara Dziekan-Wajda (Cashier). Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. the plane he is on explodes.. Marek Kondrat (Tomek). Three motifs interweave. Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life.. Aleksander Bardini (attorney Labrador). Tadeusz Bradecki (Hypnotist). Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film.

a machine which he believes to be infallible. Krzysztof Kumor. if he dies. Pawel. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears. Artur Barcis (Young Man). Stanislaw Gawlik (Postman).. Wojciech Klata (Pawel). Gradowski. only sex.Piotr. tries to commit suicide but doesn't succeed. Ziolkowska About the film.. Piotr Siejka. the promiscuous woman who lives in the tower block opposite. Bozena Wrobel About the film. Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist). Michalewska. Maciej Szary. Malgorzata Poniatowska. in hospital. the computer was wrong. is left with the bitter doubt .. She ask the Consultant in charge of her husband's case. Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof. Rafal Imbro (Bearded Man). the ice will hold the boy's weight. falls against an altar. Piotr Wyrzykowski. Jerzy Fedorowicz. whether Andrzej will die. M. It is winter. Maria Gladkowska (Girl). Artur Barcis (Man in the sheepskin). AIeksander Bardini (Cansulant). Dorota visits Andrzej. T. anxious to try out his new pair of skates. Aleksander Trabczynski About the film. Maja Komorowska (Irena). in the name of the people. Maciej Slawinski. Jan Piechocinski (Blond Man). Ewa Ekwinska. J. K. asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. Olgierd Lukaszewicz (Andrzej). she will have to have an abortion. Stefania Iwinska (Godmother). her dying husband. She is pregnant Ñ this might be the last chance for her to have a baby Ñ but not by him. They consult the computer. When he returns from hospital. Karol Dillenius. Pawel has drowned. Stanislaw Gawlik. Tomek. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't 140 . Krystyna: Bigelmajer.. Koperski. Pawel doesn't come home. have the right to kill in cold blood? Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda). after his first case. she can have the child. Krzysztof introduces his small son. He spies on her through a telescope and finally declares his love. Anna SmaI-Romanska. Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota). Ewa Kania (Ewa Jezierska). Krzysztof runs to the church in protest and despair. E. Tomek.there is no love. Piotr Machalica (Roman). Pawel. is obsessed with Magda. to the mysteries of the personal computer. Aleksandra Majsiuk (0la). shattered. AIeksandra Kisielewska (Woman). There was a freak local thaw. he can go. If he lives.does the legal system.. Artur Barcis (Young Man). She initiates him into the basic fact of life . Olaf Lubaszenko (Tomek). it is Magda who becomes obsessed with him.. a young post office worker. Chojnacka.

A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. whereas Majka is really her mother. A train arrives. Maria Pakulnis (Ewa). Jacek Kalucki. rejecting Ewa's pleas for her to come home. Jan Mayzel. Dariusz Jablonski. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother. Ewa tricks Janusz. She seeks refuge with Wojtek. Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka). Ania wakes up and sees Ewa. he thinks it's his. Piotr Rzymszkiewicz.. Christmas Eve. Andrzej Blumenfeld (Michal's friend). Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. jealous of Ania's love. Stefania Blonska. Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka. Artur Barcis (Young Man). Jerzy Zygmunt Nowak. Majka seites her little giN and continues to run. Ewa's daughter. Katarzyna Piwowarczyk (Ania).. The ticket woman lies Ñ yes. Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz). away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. Wanda Wroblewska About the film. Michal has to go on a trip abroad. her father. got her pregnant. Krzysztof Kumor..have a chance. phones Wojtek.. Wlodzimierz Musial About the film. Michal resists. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father.' Within that envelope is another.' she calls and runs to her. Miroslawa Malusinska. but Andrzej recovers. Ewa. Bozena Dykiel (Ticket Woman). is her sister. Dorota Stalinska. Tomasz Kozlowicz (Jarek). As Michal leaves for another trip. They part at dawn. looks for her everywhere.. Janusz wants to go home but Ewa is determined. They get on well togetber. adds in her mother's handwriting. Maria Krawczyk. Zygmunt Fok. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby. Boguslaw Linda (Wojtek). Ania's father. her teacher. Anka runs after him. 141 . Majka was just a schoolgirl when Wojtek. Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death. Janusz Gajos (Michal). she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. `Mummy. her ex-lover. a night when families are together and nobody wants to be alone. she did see them but they left some two hours ago. Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. Ewa Radzikowska. Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa). Helena Norowicz (Doctor) About the film. Barbara Kolodziejska. While he is away. Her mother is dead and she lives with Michal. Krystyna Drochocka (Aunt). WIadyslaw Kowalski (Stefan). Majka jumps on.. Wlodzimierz Rzeczycki. Majka and Ania hide at a nearby station. Adam Hanuszkiewicz (Professor). confessing that she hasn't read the letter after all. she might still be his daughter. Maja Barelkowska (Magda). In the background. Jan Tesarz (Taxi driver). Elzbieta Kilarska (Jarek's mother). Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife). to her. Artur Barcis (Tram-driver). Anka is 10 years old.

Elzbieta. and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation... Kalina Jedrusik (Gaudy Woman). Janusz Mond. Wojciech Asinski. he encourages her to take a lover.someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo . they are unwilling to sell. Maciej Stuhr (Piotrek). Shamefully. Slawomir Kwiatkowski. sexual needs. Hanka rushes to his side. Dariusz Przychoda About the film. Returning from hospital. Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt). Claude Duneton (Veronique's Father). Hanka's. researching the fate of Jewish war survivors. she loves Roman. Guillarme de Tonquedec (Serge). Anna Gronostaj. Zbigniew Zamachowski (Artur). The entire stamp collection is gone. Anna Zagorska About the film. Marek Kepinski. Jolanta Pietek-Gorecka (Ola).Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia). the professor. Henryk Bista (Shopkeeper). WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father). Krzysztof Rojek. Jerzy Turek. Artur Barcis (Young Man). To acquire the stamp Jerzy donates his kidney Ñ the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Chantal 142 .. She is reluctant. Katarzyna Piwowarczyk (Ania). Bronislaw Pawlik. Ewa Skibinska.her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored. Renata Berger. Henryk Majcherek. Teresa Marczewska (Elzbieta). Dariusz Kozakiewicz. La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique). despite his own words. Gilles Gaston. Aleksander Bardini (Orchestra Conductor). Janusz Cywinski. Grzegorz Warchol. Joanna Cichon. Marian Opania. Thierry de Carbonnieres.Dreyfus (Jean-Pierre). unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz. Olaf Lubaszenko (Tomek). Although they know very little About stamps. is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw. Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka). Philippe Volter (Alexandre).. Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice . Louis Ducreux (Professor). Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy). Elzbieta Panas. Malgorzata Boratynska. Sandrine Dumas (Catherine). Alain Frerot. Cezary Harasimowicz About the film. A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons. but does have an affair with Mariusz. Roman learns he's impotent. Youssef Hamid. becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. Tadeusz Lomnicki (Tailor). Joanna Szczepkowska. Artur Barcis (Young Man). Roman tries to commit suicide but survives. Wiktor Sanejko. Piotr Machalica (Roman). They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set.. Recognizing his wife. Lorraine Evanoff (CIaude). She approaches Zofia. Jan Jankowski (Mariusz). Jerzy and Artur. they confess that they suspected each other and are reconciled. Jerzy Trela (Mikolaj). & student Roman..

she shares Weronikas's wisdom. During a concert she suffers a heart attack and dies. Bernadetta Kus. Alexandre makes two puppets. has a beautiful voice and a heart condition. a shoe lace. Helene Vincent (The Journalist). and their young daughter Anna in a car aocident.White -. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. But without knowing it. Florence Vignon (The Copyist). Karol. Philippe Campos. Michel Lisowski. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. His wife appears at his 'funeral'. Barbara Szalapa. Pierre Forget. the other. then feigns his own death.Red -. Julie Delpy. Daniel Martin. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. Lucyna Zabawa. She has to choose . a puppeteer and story writer. Nor can she lose her husband's . Main Decaux About the film. Zbigniew Zamachowski. Catherine Therouenne. Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland. Bleu -.. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets.an empty cigar box.. and when Karol discloses himself to her. When Weronika suffers.music. Beata Malczewska.which threaten her new freedom. France.. Jacques Disses. ldit Cebula.Czerwony 143 . Jacek Wojcicki. Veronique leaves and returns home to her father. Nicole Pinaud. is humiliated. Philippe Morier-Genoud. he tries his hand at making quick money. But it is too late Rouge -. who sings beautifully. Through connivance and cunning he makes himself a fortune.Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol). or give up her singing career to lead a normal life. Veronique is Weronika's double. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother. he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain.. Jacek Ostaszewski (The Flautist). one of Vdronique. Alexandre. thinking it's Veronique. She. Dominika Szady. Wanda Kruszewska. It is only now that Veronique realizes that she has Ñ or had Ñ a double.. of Weronika. In the hotel room where they make love. Claude Duneton (Patrice). too. Julie loses her husband Patrice. He sees Weronika. Julie Delpy (The Wife). Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film. Alain Ollivier. Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. Philippe Volter (Estate Agent). a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. Florence Pernel (Sandrine).. Stanislas Nordey. Arno Chevrier.or is it her own? .Blue -. Days later she receives mysterious messages . She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps . She is entranced by him and reads the books he has written. She wins a singing contest and chooses her career. This is one aspect of her life which she cannot control. Blanc -.feelings. visits hcr school. suffers from a heart condition. Jacques Potin.continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life. She flies to forget. Benoit Regent (Olivier). On home ground. an identical one. a renowned composer. Boguslawa Schubert.Neuwirth. a Polish hairdresser in Paris. ambitions and deceptions . Nausicaa Rampony. One day. lsabelle Sadoyan. Emmanuelle Riva (Mother). Pauline Monier About the film. Poland. Yves Penay. Philippe Manesse. Weronika. to at herself off from all Previous ties and begin a new life. their love for each other is resurrected. Charlotte Very (Lucille).Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie). Yann Tregouet (Antoine).

Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film. 144 . a young model. She takes the bitch in. Initially indignant at what the man is doing..Cast: Irene Jacob (Valentine). Valentine. She finds the villa and discovers an elderly gentelman. living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine. knocks over a dog as she drives. she is nevertheless drawn into a psychological relationship. checks out her address abd goes in search of her owner..

14 seg. 369 370 Opus cit. Z miasta Lodzi De la ciudad de Lodz Yo fui soldado 1969 Bylem zolnierzem 1970 Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski Krystyna Pohorecka Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik 17 min. Pasek. Before the Rally Antes del rally 1971 Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski WFD Refren Refrán 1972 Maryla Czolnik WFD Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Entre Wroclaw y Zielona Gora 1972 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Lidia Zonn Jerzy Herman WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin 35 mm color 17 min. 15 min. 32 min. Todos son documentales. 9 seg. 10 min.C Filmografía general de Krzysztof Kieslowski (datos técnicos) 1 Corto metrajes Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título 370 Tabla --. 21 seg. 19 seg. Czolowka Fabryka Fábrica 1970 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz Halina Kawecka WFD 17 min.9 Título polaco Koncert zyczen 369 Año 1966 Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Krzysztof Kieslowski Cinefotografía Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak Edición Janina Grosicka Niusia Ciucka Sonido Productor Concierto de peticiones Fotografía Zdjecie 1966 Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisión Polaca WFD Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro Duración 17 min. 14 seg. a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie. 145 .

35 mm 30 min. Drama-documental 146 . 39 seg. 39 seg. 1977 WitoId Stok Lidia Zonn Wieslawa Dembinska Documental de capacitación Drama para televisión. La primera ficción profesional de Kieslowski. Szpital Hospital 1976 Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guión Jacek Petrycki Lidia Zonn Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar Ryszard Wrzesinski Productor WFD 21 min. 52 seg. Robotnicy '71: Nic o nas bez nas 1972 Murarz Przejscie podziemne Enladrilla-dor Pasaje peatonal372 1973 1973 Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska Andrzej Bohdanowicz Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski 16 mm blanco y negro 46 min. Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak Lidia Zonn Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Tomasz Golebiewski WFD Televisión Polaca 35 mm color 17 min. 16 mm color 30 min. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min. blanco y negro 35 mm color 13 min. 4 seg. 52 seg. Przeswietlenie Pierwsza milosc Rayos X Primer amor373 1974 1974 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Jacek Petrycki Lidia Zonn Lidia Zonn Zyciorys Curriculum Vitae374 1975 Krzysztof Kieslowski Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek Lidia Zonn Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow Jerzy Tomaszewicz WFD Televisión Polaca Marek Szopinski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato 45 min. Documental para televisión. Duración Título polaco Klaps Zpunktu widzenia 371 372 373 374 Título Candidato From a Night Porter's Point Año Cinefotografía Slawomir Idziak Edición Empresa productora 35 mm color 6 min.Título polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi Título Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros ´71: nada de nosotros sin nosotros Año 1972 Director Krzysztof Kieslowski Guión Cinefotografía Jacek Petrycki Edición Lidia Zonn Sonido Andrzej Bohdanowicz Productor Jerzy Herman Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD Formato Duración 35 mm color 20 min.

23 seg. Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete días a la semana 1980 Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Alina Siemin. 27 seg.ka Lidia Zonn Lidia Zonn Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 16 min. Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec Siete mujeres de diferentes edades Estación 1978 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Witold Stok Alina Siemin. 18 min.nocnego portiera Nie wiem of View No sé 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min. 32 seg.ka Michal 0rnecki Lech Grabinski WFD 1988 Dorota Wardusiewicz Michal Omecki375 Jacek Petrycki City Life Rotterdam 375 Música de Federico Chopin 147 . 15 min. 1980 Witold Stok WFD 13 min.

Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski.381 112 min. Bsado en una historia de Lech Borski.378 TOR TOR 104 min. 1984 Jacek Petrycki TOR Krotki film o zabijaniu Breve película sobre el asesinato 1988 Slawomir ldziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 88 min. Basado en un reporte de Hanna Krall: “Vista desde la ventana de un prmer piso” (Widok z okna na pierwszego pietra) 148 . Krotki film o milosci Breve película sobre el amor 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR 87 min. Televisión polaca TOR TOR Televisión polaca 44 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Basado en una historia de Romuald Karas. 79 min. Realizada en formato 16 mm. 122 min.10 Título original Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca Edición Sonido Música Productor Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración 377 Alina Siemin.ka. 22 secs 107 min. Realizada en formato 16 mm.2 Largo metrajes Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Título Año Guión Cinefotografía Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Día de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall. 72 min. 376 377 378 379 380 381 382 Opus cit. Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner Televisión polaca. Pasek. Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski 376 Tabla . Todas las películas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. A menos que se especifique otra cosa.

GniremanLeonardo de la Empresa productora Sideral Productions. polaca Dekalog 8 Decálogo 8 1988 Andrzej Jaroszewicz Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55min. polaca Título original La Double Vie de Veronique Título La doble vida de Verónica Año 1991 Guión Krzysztof Kieslowski.Título original Dekalog 1 Título Decálogo 1 Año 1988 Guión Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 10 Decálogo 10 1988 Jacek Blawut Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 9 Decálogo 9 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. Krzysztof Piesiewicz Cinefotografía Wieslaw Zdort Edición Ewa Smal Sonido Malgorzata Jaworska Música Zbigniew Preisner Productor Ryszard Chutkowski Empresa productora Duración TOR y Televisión 53 min polaca Dekalog 2 Decálogo 2 1988 Edward Klosinski Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min polaca Dekalog 3 Decálogo 3 1988 Piotr Sobocinski Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 56 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Duración 98 min. Krzysztof Cinefotografía Slawomir ldziak Edición Jacques Witta Sonido Música Zbigniew Preisner Productor Bernard-P. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. 149 . polaca Dekalog 5 Decálogo 5 1988 Slawomir Idziak Ewa Smal Malgorzata Jaworska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 57 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 4 Decálogo 4 1988 Krzysztof Pakulski Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. polaca Dekalog 7 Decálogo 7 1988 Dariusz Kuc Ewa Smal Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 55 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. TOR Production. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski. polaca Dekalog 6 Decálogo 6 1988 Witold Adamek Ewa Smal Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska Zbigniew Preisner Ryszard Chutkowski TOR y Televisión 58 min. Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski.

France 3 Cinema.Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski. TOR Productions 150 . Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux. Marin Karmitz Trois couleurs: Rouge Tres colores: Rojo 1994 Krzysztof Kieslowski. CAB Productions. TOR Productions MK2 SA. 100 min. CAB Productions. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn. William Flageollet Zbigniew Preisner Fuente Yvon Crenn. TOR Productions MK2 SA. 100 min. CED Productions. France 3 Cinema. Marin Karmitz Trois couleurs: Blanc Tres colores: Blanco 1993 Krzysztof Kieslowski. CED Productions. CAB Productions. CED Productions. Krzysztof Piesiewics Edward Klosinski Urszula Lesiak Jean-Claude Laureux. 100 min. Canal Plus MK2 SA. Marin Karmitz Le Studio. Krzysztof Piesiewics Piotr Sobocinski Jacques Witta Jean-Claude Laureux. France 3 Cinema. William Flageollet Zbigniew Preisner Yvon Crenn.

S1 y S2. sintáctica. la representación visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de símbolos es la siguiente: Cuadro semiótico de Greimas S1 S2 S2 Donde: S1 y S2.J. sintagmática-.. Dictionnaire de la théorie du langage). Greimas define el cuadro semiótico como "la representación visual de la articulación de un conjunto de símbolos dados" (Sémiotique. Mora sj. El semiólogo A.. Raúl H. comunicación personal. Dejando ahora de lado las diversas categorías en que tal articulación puede darse -morfológica. 151 . Símbolos dados Sus respectivas contradicciones Relación de contradicción Relación de contrariedad S1 Relación de complementariedad o implicación (símbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios. positiva o negativamente 383 Dr.D Técnica del cuadro semiótico 1 Conceptos fundamentales 383 I. Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende “mostración": Eje en que los símbolos quedan implicados uno en el otro.

pero uno no contradice al otro. Tal vez con temeridad o audacia. pues puede ser otro color-. II. en el mismo sentido que el anterior. entre ser y no ser. − blanco . 152 . pero no al revés: no blanco no − implica negro.no blanco son contradictorios: la negación de uno es la afirmación del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. Dando "forma" a esta representación abstracta. entre parecer y no parecer. ayuda el siguiente ejemplo: − blanco . rojo . Para ello: • Señalar qué símbolo está en cada eje de contradicción. creemos que el cuadro diseñado por Greimas puede completarse en la búsqueda del "sentido" de cada símbolo y del conjunto de símbolos interrelacionados que queremos interpretar.no negro son contradictorios entre sí.no negro son subcontrarios. Greimas propone el siguiente ejemplo: Ejemplo del cuadro semiótico de Greimas Verdad Ser Parecer Mentira Secreto parecer ser Falsedad III. que pueden estar articulados por un tercero: gris..negro son contrarios que se oponen. − negro implica no blanco.. Es decir qué es lo que genera lacontradicción: En el ejemplo propuesto arriba.− Para comprender el sentido de las articulaciones así representadas. − negro . − no blanco .

que la estructura elemental de la significación es binaria.• Buscar cuál es el símbolo que surge . Es postulado de la lingüística. Realidad 2. El "comunicólogo" podrá así ver cuál es su propio papel en "los medios' que emplea. Iniciación en. Si el conjunto es leído. el espíritu humano funciona según una lógica en donde un significante no tiene sentido más que por relación al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relación a prohibido o negro. interpretado en un código estrictamente de símbolo que interpela. la mostración o no mostración de dicha realidad. (Etiene Charpentier y Equipo. Y entre parecer y no parecer. Fundamento y valor del cuadro semiótico. II. lo que genera la contradicción entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinámicamente compartida.. 153 . en el cruce de esos dos ejes -axes-. cuál es "su realidad profesional": Cuadro semiótico de Greimas complementado Verdad Ser Parecer 1 Ø Secreto 2 Mentira No parecer No ser Falsedad 1. Es decir. el análisis estructural). Mostración Ø Comunicación 2 I. en el ejemplo propuesto. Como para valorar “a qué señor sirve" y qué es para él la comunicación humana y social.. lo que se juega. lo que está en el gozne es precisamente la comunicación. La experiencia y el ejercicio muestran que esta técnica es sumamente útil: • Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales.logradas mediante el análisis formal. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. A nuestro juicio. Se podrá así descubrir qué se juega en tal estructura. hoy generalmente admitido.

3 I.• Para ver Incoherencia y. el eje de contrarios. verbo. Con todo. objeto. mediante este recurso. Simples (no formas compuestas). ayudante. IV. interjección. no puede olvidarse que el cuadro IV. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinámicas. opositor.. Ni contradictorios entre si.. • • • • Al menos inicialmente. consiguientemente. De ser posible. establecer el conjunto de símbolos cuya interrelación se quiere descubrir. Armar así el cuadro semiótico con los dos símbolos elegidos y sus contradictorios respectivos. finalmente. Sugerencias pedagógicas Como fruto del análisis formal. Para abrirse. la obra artística. predicado. Para ello. Establecer los símbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. en efecto. conviene ver que esos símbolos no sean sinónimos. adjetivo. III. En ella cabe "leer" la estructura social de qué es manifestación y a la que creativamente tiende. II. V. literaria. III. Paradigmática: actante. la validez de la interpretación dada a un conjunto de símbolos. simbólica. seguir con la deixis positiva y. Clasificarlos bajo su propia categoría Por ejemplo: • • • Morfológica: sustantivo. positivos.. En el cuadro sémiótico se descubre. ayuda comenzar por la deixis negativa. Sintáctica: sujeto. • • Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simbólica. a una lectura sociológica de la obra artística que vaya más allá de la línea de la sociología positivista y descubra en la semejanza de relaciones simbólicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-.. 154 . luego el eje de subcontrarios. Dentro de una de esas categorías elegir dos símbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretación parezcan más significantes. semiótico es mera representación visual de un conjunto de símbolos: No es puede suplir jamás la experiencia que los símbolos mismos evocan y provocan al "lector" así convocado.

como interpretación propuesta de la obra analizada. la hipótesis complexiva. VII. 155 .VI. según el código referencias bajo el cual se lee el conjunto. Formular ante el cuadro así -generado. VIII.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los símbolos y textos de base. Descubrir la forma o símbolo que está en cada una de las dos relaciones de contradicción y en el gozne.

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