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Un Chomsky Cartesiano en trminos de funcionalidad Juan Sebastin Hernndez Miranda*

l mismo destaca como lo caracterstico de su teora de las categoras, el que no divide y clasifica los contenidos del saber, desde el punto de vista del ser, sino desde el punto de vista del conocer, los objetos no deben ordenarse en ella tal y como son en s, si no tal y como dependen y brotan los unos de los otros en el orden en que los conocemos y razonamos. (Cassirer, 1979, pg. 456)

Se presenta bajo la forma de capas de aire agitado y es tan viejo como la conciencia, no es una adivinanza, solo estoy parafraseando la caracterizacin que Karl Marx hace del lenguaje. Caracterizacin que sera imposible de refutar, si veintids siglos antes de que Marx escribiera aquella frase, Platn ya estaba escribiendo El Cratilo o del

lenguaje, dilogo en el que Hermgenes, Scrates y Cratilo discuten acerca de la convencionalidad o arbitrariedad del nombre de las cosas. El Cratilo sigue siendo una de las referencias ms antiguas del lenguaje, que es tan viejo como la conciencia y que, acabando de parafrasear a Marx, es conciencia real, conciencia prctica para otros hombres y para s mismos; aparece con las necesidades indudablemente; no solo econmicas sino tambin artsticas y cientficas de cada poca. Son muy pocos los filsofos que en distintas pocas no hayan escrito por lo menos un apartado o siquiera un prrafo dedicado a aquello que piensan del lenguaje: como lo conciben, como no deberamos concebirlo y sin duda alguna, una respuesta de por qu es tan importante para el hombre. Ren Descartes en su Discurso del Mtodo escribe un pequeo apartado acerca del lenguaje, que junto con algunas cartas enviadas a Henry More, fue rescatado por Noam Chomsky para reconstruir toda una tradicin lingstica que iba desde la gramatica de Port Royal hasta la lingstica comparada y que pese a los cambios que tenan en algunos trminos la concepcin de la tradicin lingstica aun segua enmarcada en el pensamiento racionalista de Descartes. Lingstica Cartesiana es el nombre que Chomsky le da al trabajo anteriormente mencionado, donde la explicacin cartesiana de la tradicin lingstica anteriormente mencionada, tendr como hilo conductor, el aspecto creador que del lenguaje y lo que, como se explica
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Estudiante de la Universidad Santo Toms, actualmente cursa IV semestre en el programa de Licenciatura en Filosofa y Lengua Castellana.

en la quinta parte del Discurso del Mtodo, es lo nico que diferencia al hombre del animal y del autmata. Por qu se plantea un Chomsky cartesiano? Considero importante decir que obviar el trabajo que Chomsky hizo sobre Descartes, porque las pocas referencias que este ltimo hace sobre el lenguaje no son una propuesta, sino tan solo reflexiones que hacen parte del mtodo para filosofar utilizado por el filsofo francs y porque no tendra sentido explicar lo que ya Chomsky ha hecho con Descartes, lo fundamental aqu es responder si el lingsta norteamericano sigue haciendo parte de la tradicin cartesiana del lenguaje, y si puede existir un Chomsky cartesiano, como lo plantea la pregunta, o si, por el contrario, existe un ruptura entre el pensamiento de cada uno. Para responder aquella cuestin, tomaremos algunos fundamentos que trabajo el filsofo alemn Ernst Cassirer en su libro Problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia. Cassirer considera que Descartes no es, el verdadero fundador de la filosofa moderna porque coloque a la cabeza de su especulacin la idea del mtodo; lo es por que asigna a este una funcin nueva (Cassirer, 1979, pg. 448). No es solo la estructuracin formal de su pensamiento, sino el contenido total del conocimiento, que no suele escapar a este mtodo. Pero Cassirer no se queda ah, en la cita presentada aqu como epgrafe, a quien se est refiriendo cuando dice l mismo destaca... es a Descartes quien escribe el mtodo desde el punto de vista del conocer, tal y como brotan los objetos de su pensamiento, as mismo l los estructura. Por esta razn es que sostengo que Descartes no hace una propuesta directamente a la lingstica cientfica del siglo XX por el contrario es el mtodo para pensar lo que hace, que mencione al lenguaje; de la misma manera en que hace reflexiones acerca del lenguaje en las Meditaciones Metafsicas, donde lo que busca es justificar la existencia de universales filosficos como lo son Dios, la voluntad y el entendimiento humano. Como dije anteriormente, el eje que marcaba el trabajo de Chomsky en Lingstica Cartesiana es el aspecto creador del lenguaje y, aunque el lingista dedica tambin un espacio a su adquisicin, fundamentare en este trabajo a un Chomsky Cartesiano tan solo desde el aspecto creador del lenguaje. Y sirvindome de un planteamiento ms de Cassirer, veremos como el Discurso del mtodo permite la elaboracin de nuevos pensamientos, desde sentencias que no corresponden directamente al lenguaje, pero que

funcionan como respaldo para estructurar el planteamiento de una disciplina dedicada lenguaje; es esta seguramente la funcin que cumple el mtodo para el pensamiento moderno y por qu no, para el actual. Descartes en la IV parte del mtodo dice: para pensar es necesario ser, juzgue que poda tomar como regla que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas (Descartes, 1983, pg. 73). La regla de lo claro y lo distinto permanece durante toda la filosofa de Descartes y es con ella que fundamentara la existencia de Dios y la distincin entre lo verdadero y lo falso. Es desde el significado que a continuacin le atribuye Cassirer a lo claro y a lo distinto que se fundamentara un Chomsky Cartesiano: El predicado valorativo de lo claro y lo distinto corresponde originariamente y ante todo, a aquellos conceptos y principios que el espritu desarrolla por su cuenta, de su propio seno y por su propia capacidad. (Cassirer, 1979, pg. 514) Es esta capacidad de desarrollar conceptos y principios, la que le pertenece al aspecto creador del lenguaje, para Chomsky no hay mejor camino para llegar a conocer, que el que pasa por la investigacin detallada el lenguaje (Chomsky, El Lenguaje y el Entendimeinto , 1971, pg. 118). El espritu de Descartes desarrolla conceptos como el de cosa pensamente y genio maligno gracias a la investigacin detallada de los conceptos que ordena tal y como son en s y los puede razonar. Es aqu donde el anlisis del lenguaje que Chomsky hace tiene una relacin con el pensamiento cartesiano, los contenidos del lenguaje que propone no son trabajos desde el ser, sino desde el conocer, y cuando hablo del conocer estoy haciendo referencia a la gramtica generativa, que se define como el conjunto de reglas que determinan las estructuras profundas y superficiales de una oracin y su acoplamiento. La gramtica generativa est conformada por tres componentes llamados tambin lingsticos dos de ellos interpretativos, el componente semntico y el fonolgico y un componente no interpretativo que es el sintctico, al cual nos referimos ms adelante. La siguiente frase citada tendr como objetivo el poder identificar, los dos componentes interpretativos de la gramtica generativa. Hablo con el del taxi, y tiene ms sintaxi, que todos los que estudiamos un carrera asi de fcil,

al menos no es un empresario nazi (Toteking, 2007) Seguramente el nivel fonolgico, ser interpretado por cada uno de ustedes, la forma diferente en que articulo cada palabra, el acento, la entonacin y seguramente ms rasgos fonolgicos que ahorita se me escapan. El componente semntico tambin ser interpretado por cada uno, para algunos como una metfora que retrata la realidad acadmica, para otros solamente como una frase que me sirve para explicar cada componente de la gramtica generativa, no s cuanto ms interpretativa pueda ser, solo que al igual que el componente fonolgico, cada quien interpreta y le da sentido. Pero nadie puede interpretar, la sintaxis de aquella frase, la autora de la creatividad ilimitada del lenguaje, podramos cambiar de orden algunas palabras o formar una nueva frase con el mismo sentido, pero perdera sin duda la creatividad con la que se expres por primera vez. Y es que Chomsky en sus primeros trabajos afirma que el componente sintctico de la gramtica generativa, era autnomo e independiente del fonolgico y del semntico, pero tiempo despus en un trabajo titulado Sintctica y Semntica en la Gramtica Generativa, pondr la semntica en un nivel de autonoma igual al de la sintaxis; en palabras Carlos Peregrin Otero traductor de Chomsky al espaol: las transformaciones de insercin lxica preceden a las transformaciones propiamente sintcticas, de modo que no hay ni una sola transformacin sintctica que se aplique antes de alguna transformacin lxica.Pero Chomsky al final de este trabajo afirma que: Para que sea posible determinar si la gramtica, es de base sintctica o de base semntica, hay que demostrar primero que las alternativas son genuinas y no modos diversos de hablar de manera imprecisa e informal del mismo sistema gramatical, lo cual no es una cuestin tan fcil u obvia como se ha puesto a veces, en debates recientes (Chomsky, 2007, pg. 80) Esta corta explicacin, de algunos tpicos de la lingstica Chomskiana, servirn para fundamentar, ahora si la relacin entre Chomsky y Descartes. As como descartes no es el fundador de la filosofa moderna, por poner a la cabeza la idea del mtodo, sino por la funcin que le da al mtodo. Chomsky no es por tanto el gran reformador de la lingstica del siglo XX, por la manera en que estructura el lengua para su anlisis, sino porque al igual que Descartes no clasifica los contenidos del saber en los puntos de vista del ser, por el contrario los clasifica en los puntos de vista del

conocer, esto quiere decir que su manera de analizar el lenguaje toma como estudio frases que se perciben del habla de otros y frases que son creadas por el mismo, en contraste con la lingstica estructural en donde solo se hacen anlisis del lengua sobre frases textuales y no habladas o construidas. De la misma manera como El Discurso del Mtodo o Las Meditaciones Metafsicas, adquieren la funcin dinmica de proporcionar conocimientos, que fundamente un pensamiento estructurado, tambin la gramtica generativa con su base semntica o sintctica, brinda la funcin de ensearnos cmo funciona el lenguaje, para poder reformular problemas filosficos o sociales. Ocurre que cuando se habla de clasificar los contenidos del saber en el punto de vista del ser, su categorizacin queda limitada a una tradicin metafsica muy ligera y poco fundamentada, pero cuando los contenidos del saber se clasifican en el punto de visto del conocer abren paso a la estructuracin de ciencias fundamentadas por la experiencia. Y estando de acuerdo con L. Danchin quien afirma en su libro Lingstica y Nueva Cultura que una alianza de este tipo entre la metodologa estructural y los objetivos filosficos de tipo tradicional, es lo que constituye, el origen de creacin de la gramtica generativa (Danchin, 1974, pg. 108) considero que esta es la forma, en la que posiblemente se puede plantear un Chomsky Cartesiano en trminos de funcionalidad de pensamientos. Para concluir considero que posiblemente si se trabaja la gramtica generativa no como una estructura descriptiva del lenguaje, sino como una estructura que brinda contenidos del saber que sirvan para solucionar algunos problemas de la filosofa y la sociedad. La gramtica de esta manera al igual que el Mtodo tendr una funcin prctica que fundamentara disciplinas cientficas que nos permitan entender mas el problema del cmo conocer en la filosofa y en la propias ciencias. Pero no he iniciado este texto parafraseando a Marx, solo para ponerlos en contexto con el escrito, lo hice con el fin de sentar mis reflexiones acerca de aquello que es conciencia, no s hasta dnde real, pero si practica para todos los hombres que de una u otra manera utilizamos el lenguaje, ya sea para comunicarnos o para expresar nuevos pensamientos, si nuestro espritu as lo quiere. Pero esto no quiere decir siempre, que cada vez que tengamos la percepcin de ideas claras y distintas estemos produciendo conocimiento. Pues en ocasiones como si fuera Descartes, no es mi imaginacin la que me engaa hacindome ver genios malignos que

me hacen dudar, sino que hombres transformados en genios malignos; que hacen del lenguaje no propiamente, un instrumento de conocimiento verdadero y si un arma de engao; en la que ya no tiene cabida la conciencia practica. As llego a pensar que el estudio del lenguaje no debe hacerse, al igual que, el de gran parte de la filosofa del cielo a la tierra, sino que por el contrario de la tierra al cielo. Por esto he citado una frase, que no es demasiado abstracta para explicar los componentes de la gramtica generativa y que s nos puede poner a pensar sobre su validez, en el papel que representamos como estudiantes y que representaremos como profesores. Pues observo como incurrimos en el error de hablar sintcticamente bien, pero semnticamente mal utilizando palabras, que no conocemos en su significado mas mnimo. Y es que hablar recordando el significado de cada palabra, me parece supremamente complicado y mucho ms complicado, es preguntar, si es que preguntar y problematizar es la tarea del intelectual del siglo XXI. Quiero aclarar, que ir de la tierra al cielo no significa que un empirismo grosero, con pretexto de realismo y de estudio de los hechos, olvide toda vigilancia metdica. Pero que tampoco un formalismo excesivo conduzca a la esterilizacin del pensamiento, y hablo de este formalismo por que tengo la experiencia de dilogos constructivos que se terminan tan solo por limitarse a disputar sobre las palabras. Esta vez si para concluir, pienso que a estas dos malas costumbres del intelectual, se les debe buscar solucin desde una ciencia lingstica, que no priorice ninguna de las dos costumbres, pero que revise que cada creacin lingstica tenga un fundamento en la realidad, en la tierra. Las escasas reflexiones anteriormente presentadas solo representan la intencin de querer formular no tan apresuradamente una nueva teora lingstica, pero si una interpretacin diferente de Descartes por medio de Chomsky.

Referencias Bibliogrficas
Cassirer, E. (1979). Problema del conocimiento en la Filosofia . Bogota: Fondo de Cultura Econmica. Chomsky, N. (1971). El Lenguaje y el Entendimeinto . Espaa: Seix Barral. ChomsKy, N. (1978). Linguistica Cartesiana. Madrid: Gredos, S. A. Chomsky, N. (2007). Sintctica y Semntica en la gramtica generativa. Mxico : Siglo xxi editores, s.a de c.v. Danchin, P. R.-L. (1974). Linguistica y Nueva Cultura . Madrid: Marova, S. L. Descartes, R. (1983). Discurso del Mtodo. Barcelona: Ediciones Orbis, S.A. Descartes, R. (2003). Meditaciones Metafsicas. (E. L. Graa, Trad.) Madrid: Gredos. Toteking. Merece la pena ? Un Tipo Cualquiera. Espaa.