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ENSAYO DEL LIBRO BASES FILOSFICAS Y PSICOLGICAS

por Karina Bustamante Angel

Asignacin: Bases Filosficas y Psicolgicas

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIN GUESTLTICOS

2011

Captulo 1

EL EXISTENCIALISMO COMO CORRIENTE FILOSFICA 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? El tema observa aspectos del Existencialismo como corriente filosfica. Se pretende encuadrar al existencialismo como corriente filosfica; en relacin con el racionalismo y observando su metodologa en la praxis Existencialismo: Su postulado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los que crean el significado y la esencia de sus vidas. El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual. El existencialismo se apoya en el mtodo de la fenomenologa, que le da prioridad a la intuicin sobre la razn. Mediante el mtodo de la fenomenologa se pretende captar la realidad tal y como se manifiesta el observador excluye de su mente no solo cualquier juicio de valor de fenmeno en cuestin, sino tambin cualquier afirmacin relativa a sus causas o a su trasfondo (Yontef, 1995:173). Lo que se pretende, segn Husserl es la contemplacin y captacin imparcial de los fenmenos tal cual se manifiestan, haciendo a un lado cualquier prejuicio intelectual que distorsione esa captacin. Racionalismo Es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento 3

Sostiene que solo con la razn se llega al verdadero conocimiento. Desde el racionalismo se produce un gran impulso en la investigacin y el descubrimiento de las leyes universales abstractas que dominan los fenmenos. Usa el mtodo racional, el cual sostiene existe un realidad objetiva, captada por el observador subjetivo. Sugiere que hay una realidad objetiva independiente del sujeto que capta. 2.- Como y para que me est sirviendo? Ms que nada, el estudio de este tema me est sirviendo, como futura terapeuta, para aprender los postulados fundamentales del existencialismo (que es la corriente filosfica fundamental, en la cual se apoya la psicoterapia gestalt), sin los cuales no entenderamos gran parte de la terminologa y de los fundamentes en los cuales se apoya la psicoterapia guestalista.

Captulo 2

EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? Por medio de un anlisis antro-filosfico, este captulo nos ofrece un amplio horizonte acerca del concepto del hombre. Nos invita a dar un recorrido a travs del tiempo y de las diferentes corrientes del pensamiento tratando de esclarecer el concepto de hombre y por ello el problema de su naturaleza. De acuerdo con Ferrater Mora tenemos que en las concepciones llamadas cosmolgicas es estimado e investigado en funcin de la totalidad del universo, aun la ms excelsa, de esta totalidad. Mientras que en las concepciones antropolgicas el mundo recibe sentido por causa del hombre, y la reflexin, centrada sobre cuestiones relativas al destino y a la salvacin de la existencia humana, se convierte a menudo en antropocntrica. Mientras tanto, para el cristianismo el hombre es el objeto supremo de la creacin, algo que est en el mundo y que a la vez trasciende del mundo, algo que es superior al mundo e inclusive trasciende Ya en la modernidad se entiende al hombre como el ser pensante por excelencia, como la razn que explica y comprende al mundo y a s misma. Los dos corrientes que han contribuido a este pensamiento, son: el Racionalismo y el Idealismo. Estas dos corrientes le otorgan al hombre un ser personal y le otorgan conciencia. Gracias, al racionalismo de Descartes la ciencia se pudo liberar de la teologa, y construir un camino aparte. Y es cuando el hombre empieza a 5

cuestionarse acerca de la naturaleza; y piensa que si bien Dios hizo muchas cosas tambin existe un porqu, una explicacin. El principal problema del racionalismo estriba en la no interaccin entre mente y cuerpo, y la incorporeidad de la mente. En oposicin a la postura de Descartes encontramos a las concepciones sintticas (las cuales denotan una integracin de elementos) la cual representa el acto por medio del cual se construye algo. Una concepcin unitaria es la que propone el humanismo. Tenemos que el humanismo se refiere: Tanto a una teora o a una prctica A toda posicin que sostiene los valores defendidos por la actitud humanista A toda prctica de compromiso con los valores definidos por la actitud humanista Cualquier doctrina que proclama la solidaridad y libertad de eleccin del ser humano. Dentro del humanismo existen dos distinciones: el humanismo renacentista y el humanismo universal. En el primero se habla de un literal re-nacimiento, que consiste en un acto histrico, de reencuentro, de nueva toma de conciencia, la cual implica distancia y perspectiva histricas. Se cifra, en el re-encuentro del hombre consigo mismo con su esencia y su excelencia, que estn encarnadas en las creaciones humanas de un momento histrico concreto determinado. Mientras que el humanismo universal est ms all de los propios griegos y de la tradicin occidental. Es un saber y es una experiencia que no se circunscriben a un momento histrico. Comprende todos aquellos tiempos y lugares. 6

El concepto de persona, este concepto est directamente relacionado con el campo de estudio desde el cual queramos definir este concepto. Por ejemplo, desde el punto de vista de la biologa, la persona se reduce a individuo, pero desde el punto de la antropologa, la filosofa, el concepto de persona es ms amplio. Segn Ferrater Mora, manifiesta que persona es, algo distinto de individuo y expone las diferencias entre individuo y persona: Individuo Se aplica a toda entidad ulterior divisible Tiene connotacin negativa Es casi siempre una entidad psicofsica Est determinado. Persona Se aplica a entidades humanas Tiene connotacin positiva Entidad basada en una entidad psicofsica pero no reductible enteramente en ella Las persona es libre

Por otro lado, la persona, para ser persona necesita del otro, necesita de la sociedad. Necesita de una sociedad concreta, con una cultura especfica, la cual ser introyectada por el pequeo que aprender el lenguaje. 2.- Como y para que me est sirviendo? Me sirve para tener una perspectiva de lo que es el concepto de persona, una perspectiva ms global y menos biologisista. Una persona no solo es un ente vivo, una persona es una biopsicosocial. Y depende del otro para volverse persona, para aprender a comunicarse. Sin comunicacin seramos criaturas salvajes.

Captulo 3

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? La libertad, que capacita al hombre para obrar por deber y no solamente por instinto, es tambin lo que le hace ser persona y no un simple animal. Qu es la persona humana: Un ser que por tener, no slo instintos, sino tambin entendimiento y libertad, es capaz de sentir necesidades morales, tanto con relacin a su cuerpo respecto a su espritu y que por ello, tiene tambin derecho a satisfacer esta doble clase de necesidad. Esta superioridad sobre los que carecen de razn es lo que se llama dignidad humana Nadie puedo dar lo que no tiene, y es por ellos que esta dignidad humana se la atribuimos a un DIOS, el cual, no hizo a imagen y semejanza de l. El hombre, es naturalmente, un ser social. Convivir, vivir en sociedad, es, con sus ventajas y sus inconvenientes, algo a lo que el hombre sta impulsado por una ntima tendencia natural, que no es solamente instinto. Es por eso, que tenemos capacidad para reflexionar sobre ella, y ajustarla a unas normas por virtud de las cuales la convivencia sea ordenada y justa. Es cierto que los hombres somos naturalmente iguales, porque pertenecemos a la misma especia, como naturalmente desiguales. Pero el hecho de que seamos desiguales no significa que ningn hombre valga menos o ms, todos somos iguales, porque todos poseemos dignidad humana, y es por ello que merecemos un trato justo y equitativo.

La ms honda unidad entre personas, y la ms propia de su naturaleza, es, pues, la que se engendra en la armona de sus voluntades cuando stas tienen por objeto un fin comn. 2.- Como y para que me est sirviendo?

Me est sirviendo para saber donde proviene la dignidad humana, y esta proviene de la capacidad que posee el ser humana para razonar, el cual es exclusivo solo del ser humano, ninguna otra criatura en el planeta la posee.

Captulo 4

PSICOTERAPIA INFANTIL RELACIONAL 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? En el 2004 se inicia la capacitacin en el programa Psicoterapia para Adolescentes Caracterolgicos y Padres, impartida por el Dr Norman Shub, un modelo de intervencin novedoso, en el que un terapeuta atiende al adolescente y otro trabaja con los padres en un proceso orientado al paternaje. Esto ha tenido como resultado cambios drsticos en la forma de intervencin, as como en los resultados a nivel familiar. El modelo central de este modelo es la integracin de los padres en la psicoterapia infantil. El modelo de Psicoterapia I. Relacional se basa en las premisas siguientes: El nio, los padres, el ambiente forman un todo, por lo tanto, El sntoma se concibe como parte de esta totalidad Sabemos que gran pare de los conflictos de los nios son el resultado de los conflictos familiares no resueltos Hay actitudes o acciones que los padres no pueden realizar debido a que no saben cmo hacerlo y En, muchas ocasiones, el avance del nio, logrado en la terapia, se ve frenado al regresar a un ambiente de conflicto Los objetivos de la Psicoterapia Infantil Relacional son: Lograr ir ms all del sntoma por el cual el nio acude a terapia y 10

Lograr desarrollar en el nio y en sus padres habilidades para tener una mejor relacin. En este modelo el nfasis est puesto en el nio, en a interaccin que mantiene con los padres, y en el comportamiento mismo de los padres, as como las representaciones y reacciones hacia su hijo. De manera que se toman en cuenta todos los elementos que entran en problemtica del nio y ayudarle en su desarrollo pleno, tanto interno como relacional. Para ello, considero que el origen del problema infantil radica en la relacin con los padres y otros miembros de la familia, y ellos tambin deben, por lo tanto, participar en el proceso de terapia. La Teora Infantil Relacional Para entender esta teora, es necesario revisar primero lo que seala Fogel (1994). Segn l, es dentro de las bases y estndares de la cultura y, ms an de la comunidad, donde el individuo se comunica para crear un conocimiento que, a su vez, le lleve a un auto entendimiento, lo que le permite comunicarse y relacionarse con el otro. l cree que la comunicacin, el self y la cultura estn presentes desde el principio de nuestras vidas. Una propuesta de Fogel es que el sentido original del self, surge de las relaciones fsicas y sociales, por lo tanto, entender el proceso de co-regulacin (dar y recibir) es inherente a la compresin de la formacin del self en las etapas tempranas del desarrollo de las relaciones. Al igual que la contribucin de Fogel hace para esta teora; Daniel Stern tambin hace sus aportaciones y contribuciones. Stern parte de la formacin del self a travs de sus relaciones tempranas con los otros y esto es precisamente en lo que se centra la teora relacional.

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Para Stern, el self es la forma en que nos experimentamos, pero no en forma aislada, sino en relacin con otros t esto, a la vez, organiza todos los acontecimientos interpersonales. Stern diferencia 4 sentidos del self: Sentido del self emergente (0-2 meses de edad): Esto ayuda al beb a conformar dos aspectos que son primordiales para la vida social y la vida en este mundo: el tiempo y el espacio. Dos coordenadas a travs de las cuales nos ubicamos en el aqu-y-ahora, que dan cuenta de ser seres sociales ubicados en la realidad. Sentido del self nuclear (2-6 meses): Conforme pasa el tiempo el nio va incorporando experiencias necesarias para dar sentido a su self. Este sentido le dar la capacidad de ser responsable, as como tambin ser la base, junto con la capacidad de organizar el tiempo y el especio, de la salud mental adulta. El sentido subjetivo del self (7-15 meses): En esta etapa se desarrolla la capacidad relacional, la cual es la que brinda al infante las herramientas para compartir el mundo externo y compartir el mundo interno entonamiento: capacidad que tiene el nio de resonar afectivamente con el otro, de poner su emotividad al mismo nivel del otro, haciendo esto de manera corporal primero. Slo si somos capaces de hacer lo anterior, se puede mantener relaciones de equidad. Sentido del self verbal (despus de los 15 meses): En esta fase el nio es capaz de imaginar las intenciones, los pensamientos y emociones del otro. Con esto casi queda completa la capacidad que, posteriormente, llamaremos empata. para completar la empata, ya desde la etapa pre-verbal se empez a desarrollar la capacidad de reparacin, que es la posibilidad de darse cuenta de que al otro le duele y que uno puede hace algo para tratar de sanar su dolor.

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Tambin en esta fase se reacomoda la implcito, es por eso que existe un desarrollo, y por ellos concebimos el arte. 2.- Para qu me sirve el tema, como futuro terapeuta? Primero que nada para entender lo que es y lo que no es la psicoterapia infantil relacional. Nosotros como terapeutas de adultos tenemos que tener claro que no solo trabajamos con el paciente; sino tambin con todo lo que le rodea, con la familia, trabajo, etc. Todo guarda una relacin y sincrona, al igual que con el trabajo con nios, que estos al integrarse a la dinmica familiar su avance en terapia es perjudicado, considero que es exactamente lo mismo con el adulto; y por ello lo debemos de ver como un ser social, no aislado. Por otro lado, toda la teora que hay detrs de esta psicoterapia se me hace interesante, creo que esto ya lo haba visto cuando estudie a Klein, algo similar, pero debo decir que su enfoque, sino mal recuerdo, se me hace ms completo, ms entendible y palpable. Cabe rescatar que es importante para introyectar todo el proceso que durante la niez del adulto se deba de levar acabo, y como el desfase de algunos de los niveles causa en el adulto problemas psquicos.

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Captulo 5

ANLISIS EXISTENCIAL 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? Anlisis existencial significa descubrir el autoencubrimiento humano. Pero en vez de tomar como punto de partida a una psyche aislada o a una subjetividad psicofsica, el anlisis existencial parte de la estructura englobante del ser-en-el-mundo. Su mtodo tiene races en la fenomenologa de E. Husserl. A diferencia de las investigaciones psicoanalticas o de las que se orientan en las ciencias naturales, basadas ambas en la causalidad, el anlisis existencial intenta socavar un nivel de experiencia y de interpretacin ms profundo. No pretende ir ms all de los fenmenos a fin de buscar su explicacin (causal), sino que busca analizar su sentido partiendo de ellos mismos. No pregunta por las condiciones reales de lo que aparece, sino por las condiciones fundamentales." El anlisis existencial se basa: o Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. o El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y rectificado. o La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. o Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de desequilibrio, para recobrar la autodeterminacin.

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Segn el anlisis existencial la conducta funciona como un todo unitario. Este todo unitario influye varios contextos situacionales o modelos de conducta. o EL UMWELT mundo de la biologa y del pasado (instintos) o EL MITWELT la sociedad, el presente ser-con-otros. o EL EIGENWELT el s-mismo, el futuro Es el mundo de uno-mismo.

El desorden es el producto de la naturaleza antagnica esencial del hombre Del hombre que est enfrentando a dos alternativas o La de ser-o transformarse: Interaccin intencional y afirmativa con otras personas y con el mundo natural, en un esfuerzo contino por vivir una vida satisfactoria, con sentido y libre de una carga excesiva de ansiedad, culpa o clera. o La de la nada o no ser-o no transformarse: Caracterizada por la ausencia o disminucin de los hbitos de auto-consciencia, por la poca dedicacin activa al mundo para lograr los objetivos escogidos, por la cesacin de los esfuerzos para alcanzar una vida satisfactoria. o Las personas con problemas de conducta constantemente est defendiendo lo poco que tienen, y as no les queda energa para vivir-en-el-mundo-, ni para expandir su autoconsciencia o identidad, ni para establecer nuevas y mutuas relaciones satisfactorias con otros.

La meta principal de la analtica-existencial-gestltica consiste en descubrir a la consciencia del paciente las posibilidades para la eleccin, la autodireccin y la propia responsabilidad, de modo que pueda encontrar el camino de regreso a la libertad de ser capaz de utilizar sus propias capacidades para existir.

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2.- Como y para que me est sirviendo?

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Captulo 6

ABRAHAM MASLOW Y LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? Jerarqua de necesidades

Autoactualizacin Estima Pertenencia y amo Seguridad Fisiolgicas

o Necesidades fisiolgicas: Son necesidades fisiolgicas bsicas para mantener la homeostasis (referente a la salud); dentro de estas, las ms evidentes. o Necesidad de seguridad: Estas surgen cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas. Son las necesidades de sentirse seguro y protegido, incluso desarrollar ciertos lmites en cuanto al orden. o Pertenencia y amor: El ser humano por naturaleza siente la necesidad de relacionarse, ser parte de una comunidad, de agruparse en familias, con amistades o en organizaciones sociales. Entre estas se encuentran: la amistad, el

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compaerismo, el afecto y el amor. Estas se forman a partir del esquema social. o De Estima: Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja. La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad. La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio. La merma de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad o Autoactualizacin: Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto. Segn Maslow las personas autoactualizadas reunan las siguientes caractersticas: o centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino; o centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones; o con una percepcin diferente de los significados y los fines. Metanecesidades y metaquejas: Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es autorrealizacin, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz:

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verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo. Cuando no se colman las necesidades de autorrealizacin, surgen las metaquejas, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de metanecesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin, la invalidez emocional y la alienacin. Caractersticas Generales de su teora: o Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pues la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno. o Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo. o A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de autorrealizacin, debido a que es una conquista individual. o Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores. o Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo. Psicologa transpersonal: En 1968, Maslow al explorar las confines de la naturaleza humana, descubri que haba otras posibilidades despus de la autoactualizacin. Cuando las experiencias cumbre alcanzan un grado especial de intensidad, el sentido del yo se disuelve para dar lugar a la conciencia de una unidad ms general.

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Psicologa Transpersonal consiste en el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como aquellas en las que la sensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la persona, abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eran experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que las experiencias transpersonales suelen ir acompaadas de cambios psicolgicos dramticos, duraderos y beneficiosos, ya que estas experiencias pueden proporcionar una sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en nosotros una preocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencias la existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertas emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de conciencia pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho ms elevados has lo ahora considerado normal (Wilber, 1994)

Por otra parte, foco central de la psicologa transpersonal es el estudio de la conciencia y los estados alterados de conciencia, que si bien es un fenmeno difcil de expresar o definir con exactitud a travs de las palabras, ya que involucra una experiencia que va ms all de las categoras verbales y frecuentemente de las vivencias cotidianas, sta se refiere a un modo de funcionamiento consiente que trasciende los lmites de identidad individuales y/o del espacio y el tiempo, por lo tanto, la naturaleza ltima de la conciencia es intangible e inconcebible, se trata de un aspecto del Absoluto, no es personal ni mental, sino ms bien transpersonal y transmental.

2.- Para qu me est sirviendo como futuro terapeuta? Primero que nada, la jerarqua de necesidades de Maslow, en un futuro me va a servir para poder ver en qu nivel de jerarqua se encuentra mi cliente, cuales

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son la niveles que no ha satisfecho, y as poder acercarme un poco ms a su problemtica. Por otra parte de psicologa traspersonal me abre un panorama totalmente distinto, algo que jams haba contemplado, ni observado; me abre el camino hacia otra psicologa ms profunda, llena de deferentes matices y explora el capo de las experiencias cumbres, y los estados alterados de conciencia.

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Captulo 7

ROGER Y LA PERSPECTIVA CENTRADA EN LA PERSONA 1.- A QUE SE REFIERE EL TEMA? En la terapia centrada en el cliente, ste debe actuar como la fuerza motriz de la relacin teraeutica, y no a la inversa. El self es un proceso continuo, no una cosa inmutable y estable. Rogers pensaba que las personas son cpaces de crecer y desarrollarse de manera personal y tales cambios positivos constituyen una progresin natural y esperada. El self ideal impide la salud y ek desarrollo personal en la medida en que difiere del self real. Cuando la discrepancia es demasiado grande, la personas manifiesta insatisfaccin. La tendencia a la autoactualizacin forma parte de la naturaleza humana. Es un importarte factor de motivacin en los individuos para quienes las experiencias o las ideas actuales no implican dificultades particulares. Las trminos congruencia e incongruencia denotan el grado de equilibrio entre la comunicacin, la experiencia y la conciencia. En una situacin de mucha congruencia la observacin de una persona externa y las propias observaciones coinciden en varios sentidos. Cuatro elementos bsicos constituyen el fundamento de las relacones fructferas: compromiso continuo, expresin de las emociones, resistencia a desempear papales especficos y capacidad para compartir la vida exterior. 24

La persona en proceso, es un individuo que funciona plenamente. Al gozar de libertad para responder y experimentar sus propias respuestas, a la diferents situaciones, dicha persona dirige sus energas a una autoactualizacin.

En la terapia centrada en la persona, hay una igualdad tcita que no existe en las relaciones convencionales entre mdico y paciente. Ah, la persona sometida a terapia es la que decide el rumbo que debe de tomar la relacin a fin de resolver sus propios dilemas con un intervencin mnima por parte el terapeuta.

Los conceptos bsicos que se emplean en la terapia individual pueden aplicarse al trabajo de grupo. Suele transcurrir numerosos periodos de incertidumbre, angustia e insatisfaccin en el proceso antes de que las personas gocen de una atmsfera de confianza y apertura. Cuanto mayor colaboren los miembros de grupo mayor ser la intensidad emocional.

2.- Cmo me sirve el tema como futuro terapeuta? Creo que lo ms rico, para m, de la teora de Roger, es lo de los grupos de encuentro, mi tesis se bas en los grupos de reflexin de corte psicoanaltico, pero revisando la teora, creo que esto de los grupos de encuentro me hubiera venido como anillo al dedo. Su teora te marca las pautas, paso a paso, y considero que dentro de estos grupos s hay un verdadero crecimiento personal. Nos va a servir obviamente para el trabajo con grupos, pero tambin creo que ese proceso tambin es el que se va dando dentro de la terapia individual con el cliente.

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NDICE

A
Aristteles, 3

M
Misin espacial Mariner, 2 Mercurio, 3

S
Sistema Solar nacimiento, 2 teora geocntrica, 2 teora heliocntrica, 3 misin Mariner, 2 misin Voyager, 2

D
Desde una galaxia, 2

T
Teora geocntrica, 2 Teora heliocntrica, 3

rbita Mercurio, 3

Planetas y lunas, 2

Sistema Solar, 2

Rotacin Mercurio, 3

Misin espacial Voyager, 2 Va Lctea, 2

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