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OS ELEMENTOS PS-MODERNOS NA OBRA BRASILEIRA DE VILM FLUSSER

por Eva Batlickova


Nos anos 80, Vilm Flusser foi considerado na Europa um dos mais notveis pensadores da chamada ps-histria. Essa fama foi conquistada sobretudo graas ao seu livro Para uma Filosofia da Fotografia, publicado em 1983 na Alemanha. Nessa obra Flusser apresenta a sua tese sobre a chegada da nova poca histrica relacionada com a transformao dos cdigos da comunicao, da estrutura linear do texto escrito estrutura cclica das imagens tcnicas. Apesar de esta teoria ter dado a fama para o seu autor, no fundo ela se afina com as discusses do seu tempo, no as transgredindo de maneira destacvel. Por esta razo, estou convencida de que o pensamento de Vilm Flusser era mais original e transgressor no incio da sua produo, isto , na poca da sua atuao no Brasil. Flusser comeou a publicar no final dos anos 50 e j nos textos daquele perodo pode-se encontrar na sua obra tal nmero de elementos psmodernos que possvel design-lo como um dos mais importantes pioneiros da ps-modernidade. Esta afirmao pode parecer um pouco exagerada, mas no o se considerarmos que os primeiros trabalhos no campo da filosofia capazes de levar a denominao de ps-modernos comearam a surgir nos anos 60, na Frana. Ligam-se sobretudo aos nomes de Michel Foucault e Jacques Derrida, apesar da denominao filosofia ps-moderna ter sido formulada pela primeira vez em 1979 por Jean-Franois Lyotard. Reconheo a excepcionalidade das idias de Flusser nas condies em que elas foram produzidas. A ausncia da formao filosfica acadmica e a especificidade do meio brasileiro fomentaram a evoluo muito individual do pensamento de Flusser, permitindo que ele no fosse contaminado pelas discusses universitrias mais rigorosas. No prprio incio da sua auto-formao filosfica pode-se constatar a influncia de trs fontes. Em relao s fontes tradicionais, ele confessa a maior importncia da fenomenologia husserliana e da filosofia da linguagem, ligando-as na sua obra ao mtodo da anlise lingstica fenomenolgica. Esta idia no muito singular radicalizou-se na obra de Flusser mediante a terceira influncia: a da filosofia hindu a qual se dedicou nos anos 50. Mais tarde, ele pareceu se afastar dessa filosofia, vendo-a como uma espcie de ginstica mental; no entanto, creio que ela influenciou toda a sua obra posterior. Estou convencida de que precisamente a ontologia assubstancial e o desprezo em relao lgica, do lado dela, libertaram o pensamento de Flusser das algemas da modernidade que dominava o seu tempo, empurrando-o na direo do discurso ps-moderno.

Wolfgang Welsh, no seu livro Nossa modernidade ps-moderna , define a ps-modernidade sobretudo como um estado de pluralidade radical. Radical no sentido essencial, isto , no como um fenmeno parcial dentro de um horizonte, mas como um fenmeno que toca todos os mbitos. Ele a avalia como uma fase histrica na qual a pluralidade radical torna-se a nica realidade reconhecida. Com a idia da pluralidade, liga-se tambm a aceitao da legitimidade de muitas concepes heterogneas, dos jogos de lngua e das formas de vida; uma pluralidade das formas de racionalidade relacionada com uma nova concepo de razo. O intento das pginas seguintes ser demonstrar que estes pilares bsicos do pensamento ps-moderno so simultaneamente premissas a partir das quais tambm Vilm Flusser constri sua obra.

1. Pluralidade
A pluralidade, um dos temas principais, foi explicitamente analisada por Vilm Flusser, pela primeira vez, no seu livro escrito em 1959: A dvida . A idia da pluralidade enraizada no prprio fundo da sua ontologia, quando ele afirma que a realidade percebida por ns no nada mais que a realidade relativa s nossas lnguas maternas. Por isso, para Flusser realidade absoluta um termo vazio. A sua concepo identifica o pensamento com as frases, o intelecto com o campo onde os pensamentos nascem e atuam, e a realidade com o cosmo organizado em oposio ao caos incaptvel dos dados imediatos. Por isso, o pensamento e a lngua no descrevem o mundo metalingstico, ao contrrio, se opem a ele. A lngua um criador do cosmo como realidade plena de sentido, enquanto o indizvel, como o caos dos dados imediatos, tem s o estatuto de mera potencialidade de ser. A lngua uma luz apontada para a escurido, como nota poeticamente Flusser; ela tudo o que indizvel no , por isso no existe uma descrio que se aproxime ou se afaste da realidade: se a realidade no tem uma essncia, ela no pode ser captada pelo intelecto. O pensamento, ou se quisermos a lngua, articula o indizvel e delimita-o da sua prpria escurido. Por isso, existem tantos cosmos relativos quantas lnguas com as suas regras gramaticais imanentes. Assim, na teoria de Flusser a pluralidade figura no prprio nascimento da realidade. No entanto, tambm o modo de divulgao da realidade amplia ainda mais a pluralidade no mbito de uma lngua concreta. A lngua extrai a realidade do indizvel mediante a sua atividade potica, concretamente por meio da denominao. Os nomes tm na sua forma primordial a modalidade sacra (o exemplo tpico deste nome cuja metalingisticidade sentimos ainda hoje em dia se encontra na palavra Deus). A lngua dessacraliza estas palavras primitivas pelo processo da conversao, que na sua base um processo de abstrao, e incorpora2

as dentro do cosmo conhecido e ordenado. Vrios nveis lingsticos no mbito da conversao respectiva diferem no variado grau de abstrao; portanto a mesma noo tem um significado divergente nos vrios planos da lngua (por exemplo, nos planos da cincia, da tica, da arte etc.). Qualquer viso epistemolgica total a priori condenada ao fracasso graas impossibilidade da traduo exaustiva de um plano lingstico para o outro. O livro Lngua e realidade, que Flusser escreveu quatro anos mais tarde, no fundo uma verso refinada e ampliada da teoria apresentada no livro anterior, mais precisamente uma ontologizao completa dela, como o comprova a afirmao de Vilm Flusser sobre o nascimento da natureza com a prpria lngua. No entanto, do ponto de vista do tempo, ele coloca a natureza antes da civilizao, porque a natureza originou-se com o nascimento de uma lngua e deste modo existia j em decorrer da formao dela, enquanto a civilizao surgiu no momento da realizao completa da conversao. Neste contexto, j no nos surpreende a opinio do autor de que a fysis grega, ou a natureza percebida pelos falantes das lnguas isolantes da cultura oriental, absolutamente diferente da nossa natureza e para ns plenamente incompreensvel e inimaginvel. A incomensurabilidade das realidades distintas baseia-se na intraduzibilidade fundamental entre os trs grupos principais de lngua, isto , entre as lnguas flexionais (com a construo lgica das oraes e assim do mundo), as lnguas isolantes (com as palavras plenas da aura dos significados metafricos) e as aglutinantes (julgadas pelo autor absolutamente incompreensveis para os falantes das lnguas flexionais). A estrutura e o objetivo delas so divergentes de tal maneira que as frases de um grupo lingstico figuram no campo do outro grupo s em forma dos dados imediatos: cada lngua, ao traduzir outra, deve colocar esses dados dentro do seu prprio contexto. Este processo o nico caminho para compreender a realidade de uma comunidade lingstica absolutamente diferente, mas em detrimento da autenticidade da cultura diversa, porque uma cultura captada pelo gabarito da outra cultura. Esta impossibilidade de traduo adequada causada exatamente pela ausncia do fundo substancial de realidades concretas inerentes s lnguas respectivas. Porque, como j foi dito, a conversao baseada nas palavras oriundas do indizvel, assim nasce do nada, fala sobre o nada e, rumo sua prpria perfeio, tende novamente para ele. A prova deste opinio o silncio de Wittgenstein superando os limites da filosofia que encontra uma lngua perfeita, e o silncio de Buda, como um smbolo da sabedoria oriental. Com certeza se pode objetar que os filsofos modernos j tematizaram a pluralidade dos jogos lingsticos e a relatividade do conhecimento humano. Mas Flusser realizou um passo avanado rumo ps3

modernidade graas ao seu tratamento ontolgico do problema da lngua e graas operao plenamente construtiva com o fenmeno da pluralidade. Na sua concepo da realidade, ele funda uma legitimidade indubitvel das realidades incomensurveis com que se juntam liberdade e direito de admitir discursividades diferentes. Ele pe em dvida as prprias bases do pensamento ocidental, revela a lgica como uma qualidade da estrutura das lnguas flexionais e desta maneira suspende a obrigatoriedade dessa lgica para o resto do mundo. Simultaneamente, remete a validade da cincia ocidental para o campo do sentido epistemolgico limitado, que no competente para confirmar a realidade em si, mas s as realidades concretas relativas ao nvel discursivo apropriado.

2. Vilm Flusser e transversalidade


Um termo fundamental destacado pela ps-modernidade , alm da pluralidade, o conceito de transio. Vilm Flusser o utiliza na sua teoria da traduo autoral e o aplica em muitos dos seus trabalhos. Ele aproveita a impossibilidade da traduo absoluta, j mencionada, para virai-la a seu favor, porque descobre nela espao para muitas dimenses de um tema concreto. Como afirma Rainer Guldin , a pluralidade de vrias lnguas abre para Flusser um caminho complexidade da unidade de um problema concreto analisado. Mediante seu mtodo, Vilm Flusser tenta superar as limitaes da lngua materna. O seu procedimento baseado na auto-traduo da sua obra para vrias lnguas. Flusser recorre a quatro lnguas para a sua escrita, isto , alemo, portugus, ingls e francs, cujas especificidades percebe de modo profundamente pessoal. Alemo uma das lnguas maternas de Flusser, assim como a mais prxima do seu corao (o tcheco, segundo o autor, era doce demais para nele poder ser escrita alguma filosofia sria); o portugus captava melhor a situao social do tempo no qual se engajou; o ingls capturava a situao histrica global. O propsito do seu mtodo revelar o maior nmero de pontos de vista oferecidos por essas lnguas diferentes para o tema dado e simultaneamente comprovar a fora da sua argumentao. Este mtodo da traduo mltipla no representa o empenho de encontrar uma viso de deus, uma meta-viso para o problema analisado, mas apresenta uma acumulao de muitos aspectos potenciais facilitados pela passagem de uma lngua para a outra. As associaes especficas ligadas com cada lngua entrelaam-se e produzem novas combinaes de idias. Alis, o prprio Flusser confessa vrias vezes, nos seus trabalhos, que ele se esfora s para esboar um problema dado, mostrar os aspectos e as alternativas da sua soluo, e no para dar uma soluo consistente e absoluta. Ento, constato que, apesar de Flusser

no formular diretamente a questo da transversalidade, utilizava esse conceito no processo do seu trabalho criador.

3. A tica de Flusser
Nesta seo, vou ocupar-me do primeiro trabalho que Flusser escreveu, A histria do diabo, acentuando sobretudo a tica baseada no sistema ocidental de pensamento. Vou tentar evidenciar que tambm a sua tica est de acordo com o postulado ps-moderno fundamental, o que contesta os juzos apriorsticos que insistem em considerar algum sistema moral como melhor do que um outro. Na perspectiva dos pensadores ps-modernos, Flusser ataca tambm o europocentrismo radicado nos valores cristos e, conseqentemente, combate as mais bsicas metanarraes da civilizao ocidental. O seu esprito ctico em face dos valores cristos aparece logo nos primeiros pargrafos do seu livro, quando define o divino e o diablico. Logicamente, mas de maneira incomum, liga Deus com tudo que se encontra fora do tempo e com tudo que individual, ao passo que o Diabo desempenha o papel do construtor da histria, porque, em contraste com Deus, passou a existir a partir de um determinado momento e assim tem uma histria. Apesar de Deus ser o criador e conservador do mundo do ponto de vista noumenal, do ponto de vista fenomenal, isto , da perspectiva humana, ele o destruidor do mundo, enquanto o Diabo , neste nvel, o seu protetor supremo. Por isso o progresso real uma lavra do Diabo, trata-se de um combate prometico de homem com deuses pelo fogo, de uma luta da qual so geradas todas as artes e as cincias. Desta maneira a histria humana a prpria peripcia do Diabo. Divinoso age no mundo dos fenmenos para libertar esses fenmenos, para redimi-los, reduzi-los ao puro estar sem tempo, isto , s coisas em si. Porm, o diabo opera dentro do mundo para manter os fenmenos, para impedir-lhes de transformarem-se em noumenas. Assim, o acesso ao Diabo extremamente mais prximo para o homem, mais compreensvel e sobretudo mais amigvel, do que os propsitos misteriosos do Deus impenetrvel e escondido na metafsica pura. No seu livro, Flusser concebe os pecados cristos tradicionais como etapas da evoluo do esprito ocidental no seu caminho para Deus, para Diabo ou para o Nada, que na teoria flusseriana se confundem. Ele enumera os pecados concretos, comeando pela luxria, o primeiro pecado mediante o qual o homem ainda no se desvincula do seio caloroso da natureza, incluindo o amor entre as pessoas, mas tambm paixo pela literatura ou nacionalismo, eventualmente internacionalismo como uma simpatia pela gente em geral. A ira um combate pela liberdade tica do homem, isto , pela liberdade fsica, psquica e poltica, baseando-se no esforo de tomar posse das leis da natureza. No plano da
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evoluo da civilizao, este pecado abrange tambm uma criao de nova realidade na forma de coisificao de smbolos em mquinas e em tcnicas. A gula apresentada como uma transformao da natureza problemtica em natureza a servio do homem. A inveja e avareza aparecem depois, como os princpios dinmicos da sociedade. A inveja atua como princpio do progresso, produzindo uma hierarquia social, e a avareza atua como princpio de conservao, mantendo essa hierarquia. A dialtica dos dois princpios forma a histria social. Nesta fase evolutiva tambm ocorre a relativizao do bem e do mal no nvel social, transformando os valores conforme as vitrias provisrias da inveja ou da avareza. A soberba figura neste livro como uma vivncia solipsista do esprito humano conscientizando plenamente a manejabilidade e fragilidade do bem e do mal, retorcendo sucessivamente os valores sociais. Trata-se de uma fase, quando o Deus e o Diabo tornam-se uma parte do nico Eu e na qual nasce a arte livre da iluso do bem e do mal. O ltimo nvel a preguia, ligada com a perda do devaneio em uma realidade nova submetida ao prprio Eu, revelando assim a falta do sentido e da finalidade no terreno do mundo. Conforme Flusser, a preguia o pecado mais grave, lanando o homem nos braos do desespero mais profundo. Isto um niilismo e simultaneamente uma iluminao. Este plano inclui a cincia suprema que , na opinio de Flusser, a matemtica e, analogicamente, a arte suprema, que para o autor a msica. Este conhecimento, o mais alto acessvel para o esprito ocidental, se confunde com a iluminao, com o nirvana, o cimo do conhecimento oriental. Outra vez aparecem na cena Wittgenstein e Buda, que representam para Flusser uma encarnao da sabedoria ocidental e oriental: os dois se calam em frente da mesma verdade, da mesma razo Assim, este o mtodo flusseriano de destruio dos valores cristos tradicionais para os assimilar, no momento decisivo, com uma tica baseada aparentemente nos princpios opostos, os valores do budismo. Desta maneira o autor penetra at as razes da prpria humanidade, encontrando-se alm do bem e do mal, at a humanidade cujo progresso fatal, de tal modo que no pode ser domado por ideologia nenhuma. O esprito humano tem os prprios valores e tende para uma realizao deles no prprio fim, independentemente da cultura respectiva. Na concepo de Flusser, decompe-se a tica fundada no europocentrismo, da se desembaraando um espao para a discusso a respeito dos valores naturais da nossa cultura e os das outras. Flusser aproxima-se da ps-modernidade tambm mediante a sua atitude frente destruio da Unidade, no sentido da metanarrao crist sobre um nico caminho para Deus, em que se vislumbra uma esperana para a vida digna da humanidade no mundo globalizado. Trata-se da prova de que Flusser superou o horror e pessimismo da modernidade diante da perda da Unidade.

4. Homo ludens
Um elemento muito simptico do pensamento ps-moderno a ludicidade. Que tambm Vilm Flusser dispe do esprito ldico provam muitas vezes os seus trabalhos. Um exemplo tpico do seu jogo com o leitor e com o pblico acadmico encontramos na obra mais extensa e simultaneamente a principal da sua poca brasileira, Lngua e realidade. Logo na introduo apresenta o seu mtodo conforme o que pretende proceder, a saber, a anlise fenomenolgica da lngua com o objetivo de destruir os mitos tradicionais da metafsica ocidental. Apesar de j no decorrer da leitura ter o leitor uma oportunidade de duvidar da seriedade dos seus procedimentos cientficos, pelo menos do lado formal o livro no sai do mbito do trabalho acadmico. No final da obra o autor nos informa, com o que podemos chamar de ligeireza tipicamente flusseriana, a respeito da sua resignao quanto no-consistncia lgica da sua teoria, e que toda a sua argumentao baseia-se na definio tautolgica da lngua e da realidade. No entanto, afirma que a deficincia no se esconde no seu procedimento de argumentar, mas na qualidade da lgica que, nos momentos decisivos, no informativa. Assim, revelamos no mtodo de Flusser um jogo com o discurso cientfico ocidental, mediante o qual ele tenta deslocar os limites desse discurso. Mas, visto que a consistncia lgica uma das qualidades bsicas deste discurso, trata-se de uma tentativa pelo menos atrevida. Alis, grande nmero de comentadores de Flusser designa o seu mtodo como no-srio cientificamente, como um diletantismo ou uma mera provocao. Mas, quando observamos mais atentamente esse problema, descobrimos no mtodo do autor um aspecto puramente programtico. Vilm Flusser revela a sua concepo de jogo nas ltimas pginas do livro Fenomenologia do brasileiro, escrito em 1972. Na obra, ele distingue trs tipos de estratgias que um jogador pode adotar diante de um jogo: no mbito da primeira estratgia, ele joga com o propsito de vencer, arriscando ao mesmo tempo a sua derrota; se ele escolhe a segunda, joga de modo a no perder nada com a minimalizao do perigo de debacle, mas tambm com a minimalizao da chance para a vitria; e finalmente, o objetivo da terceira estratgia transformar o prprio jogo, as suas regras. As duas primeiras estratgias incorporam o jogador dentro do jogo, que forma todo o espao no qual existe, sem tomar conscincia do fato de que se trata de um jogo. No contexto da terceira estratgia, o jogo s parte da vida do jogador, ele se encontra fora do jogo; esta perspectiva lhe facilita manter uma distncia constante e uma possibilidade de influenciar o prprio jogo. Neste contexto, j no representa a resignao quanto no-consistncia lgica, do lado de Flusser, uma mera provocao, mas muito mais um empenho de marcar os limites estreitos da filosofia ligada pela lgica, que se livra de todo o campo dos significados e do sentido, que no cabem
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dentro deles. Afinal de contas, o discurso manejado pelas regras da lgica s um dos discursos existentes; por isso seria conveniente, para a filosofia digna do seu nome ainda hoje em dia, livrar-se dos limites deste discurso nico, que impede de avistar as outras possibilidades de discursividade como iguais em direitos e contributos. Deste modo, Flusser utiliza ativamente a terceira estratgia para o jogo da discusso cientfica ocidental, com o fim de penetrar nas regras e modific-las. Ainda por cima evidente que a obra de Flusser no uma teoria pura, mas que se dirige pelos seus princpios na prpria prtica de escrever. Como confessa, o livro Lngua e realidade no foi escrito no nvel da lngua cientfica, que pertence, conforme a sua concepo da fisiologia da lngua, camada da conversao submetida aos princpios da lgica, mas no nvel mais alto, que a camada potica com qualidades como abertura e criatividade. Desta maneira, tenta libertar a sua obra da esterilidade da rgida filosofia acadmica e a leva para o nvel da filosofia acessvel aos novos impulsos. Em jogo diferente, mais prximo do termo brincar, Flusser atua mediante a forma dos seus ensaios, nos quais se dedica anlise do problema do tempo. Ele encontrou um novo horizonte para a filosofia no gnero da fico filosfica que criou, prxima, pelo seu carter metafrico, das obras filosficas clssicas. Assim, Flusser descobre uma outra via para colocar a filosofia acima do mbito da cincia tradicional. Ele tenta adaptar a filosofia ao momento do conhecimento humano, reconhecendo que os limites da cincia estreitamente prisioneira da lgica e da pura racionalidade no so os limites de todo o horizonte vital; mostra que a humanidade precisa criar um novo mbito, mais amplo, para poder captar a sua situao existencial e social. Sem dvida, exatamente a concepo de Flusser da filosofia como um jogo que lhe permite atravessar as fronteiras da prpria filosofia, avistar e exprimir os fatos que os seus contemporneos ainda no percebiam. Ainda por cima, acho a ludicidade de Flusser o seu mais alto potencial, pois abre o seu pensamento ao ps-moderno. Esse carter ldico lhe oferece um horizonte para aproveitar o anti-essencialismo e a impreconceitibilidade da filosofia oriental, um empenho para a pureza filosfica, do lado da fenomenologia, e revelao do potencial criador da lngua, do lado da filosofa analtica, esforando-se por atingir a sntese delas. E outra vez este esprito ldico de Flusser que lhe facilitou transgredir uma modulao negativa da modernidade e encontrar as novas receitas no-tradicionais num horizonte novo, no horizonte ldico da ps-modernidade.

5. O ensaio como um gnero ps-moderno de Flusser

Prestemos agora a nossa ateno no prprio estilo ensastico de Flusser: a fico filosfica como modo autnomo de expresso, interessante por duas razes. Do lado formal, um passo transversal rumo a uma nova sntese dos vrios gneros, do lado de contedo acentua com maior freqncia uma destruio dos mitos da sociedade ocidental atual. Como outros autores de ensaios, tambm Flusser escreve os seus com o intento de penetrar o ncleo de um problema analisado. Mas o que original a maneira como procede. Os seus ensaios so na maioria dos casos fbulas ou metforas, isto , fices. Mediante o seu mtodo da fico filosfica, o autor evita a forma tradicional de submeter um problema a uma anlise lgica, mas, por intermdio de uma narrativa fictcia, cria um quadro muito colorido, deixando-o afetar o leitor. A forma da fico filosfica relaciona-se tambm muito estreitamente com a viso ontolgica de Flusser, porque ele est convencido de que a nossa prpria realidade uma fico, demonstrando-o, conforme expectativa, pela metfora. Ele traz o exemplo de uma mesa com os livros, que do ponto de vista da realidade dos sentidos um objeto firme, consistente e slido. No entanto, a mesma mesa , do ponto de vista da fsica teortica, um campo eletromagntico e gravitacional praticamente vazio, sobre o qual flutuam os outros campos chamados livros. A questo de qual dos dois pontos de vista verdadeiro carece de significado. Se tentarmos penetrar na essncia do objeto de maneira a livr-lo das vrias camadas de fices, no restar nada, do mesmo modo que no restar nada da cebola livre de todas as suas camadas . A afirmao de Flusser de que a fico realidade admite a relatividade e a igualdade de todos os pontos de vista possveis a ela. Esta a razo porque os seus ensaios so sobretudo quadros com a disposio de acumular e apresentar os argumentos sem tentar concluir as opinies de maneira indubitvel. Uma viso relativista do nosso mundo, que analisa detalhadamente nas suas obras tericas mais extensas, apresenta nos seus ensaios de maneira a levar o leitor para mundos totalmente diferentes, oferecendolhe um ponto de vista distinto do mundo dele. Com esta inteno, utiliza vrias formas: no ensaio Um Mundo Fabuloso, deixa falar trs entes. O primeiro, um octpode, um darwinista de corpo e alma, acumula argumentos incontestveis a favor da tese de que a sua espcie o topo da evoluo. Um oponente dele uma solitria conhecedora de Freud que prope argumentos do mesmo valor, porque justamente ela o tope evolucional. Um terceiro ente um embrio de homem admitindo o fato que, tanto do ponto de vista de Darwin como do de Freud, no dotado de maneira tima, mas chega concluso que a grandeza humana consiste exatamente na insuficincia biolgica e frustrao libidinosa, que lhe oferecem a capacidade de alar-se ao nvel espiritual de vivncia. Naturalmente que, depois de ler este ensaio, a maioria de ns vai se
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inclinar para o lado do homem, mas nos conscientizamos com surpresa da relatividade do termo perfeio. Vilm Flusser brinca ainda mais com o leitor no ensaio O Mito do Cubo, onde nos obriga a transformarmo-nos, pelo menos imaginariamente, no sal de cozinha, mais exatamente, a tentar penetrar dentro da existncia do sal como um centro do mundo, como um centro do nosso projeto. Em poucas pginas desenvolve a ontologia, a tica e a esttica desse mundo, com a finalidade de apresentar ao leitor uma caricatura das nossas teorias sobre o nosso prprio mundo, os buracos e as imperfeies dos mitos egocntricos da civilizao ocidental. Nestas poucas linhas no possvel captar os ensaios de Flusser de modo mais completo e um estudo do seu mbito complexo exigiria uma anlise muito mais pormenorizada. Nosso objetivo foi s demonstrar que os ensaios de Flusser so permeados do esprito ps-moderno. Tal esprito manifesta-se inconfundivelmente na superao dos gneros filosficos tradicionais, resultando um gnero novo e um acesso crtico em face dos mitos da cultura ocidental.

6. Ps-moderno ou ps-histrico?
Como j observamos no incio deste artigo, Flusser considerado tradicionalmente ps-histrico e, apesar de se tratar de designao muito posterior poca pela qual nos interessamos hoje, seria produtivo pr a questo de em que medida foi o pensamento de Flusser ps-histrico e, em que medida, ps-moderno. Wolfgang Welsh coloca uma fronteira relativamente decisiva entre a pshistria e a ps-modernidade. Ele v como traos distintivos o pessimismo, a passividade e uma certa perda de perspectiva da pshistria, e o optimismo e a atividade, no lado da ps-modernidade. O problema de um enquadramento de Flusser consiste na variabilidade das suas opinies nos contextos diferentes. Mas a verdade que Flusser, nos seus trabalhos avanados, utiliza em princpio o termo ps-histria, que descreve como uma poca vinda com a transformao dos cdigos, como observamos no primeiro pargrafo deste artigo. O advento das imagens tcnicas trazia consigo o modo cclico da percepo do tempo, destruindo a prpria potencialidade do progresso e todas as novidades e amanhs melhores que perseguimos, mostrando-os como somente um vrtice numa superfcie de gua morta. Assim, deste ponto de vista, Flusser ps-histrico, sem dvida. A sua atitude s refinada por reconhecer uma possibilidade de esperana no empenho de decodificao das imagens tcnicas, deste modo libertando-se da hegemonia delas e recriando novas dimenses apropriadas para a vida humana. No entanto, um obstculo muito importante pretenso de enquadrar Flusser como ps-histrico encontramos no livro Fenomenologia do
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brasileiro que j mencionamos, onde ele conceitua a histria como um dos jogos e coloca em oposio o pensamento histrico e o ldico. Quem pensa historicamente, percebe a histria com todas as suas leis e conseqncias. Quem pensa ludicamente, toma distncia frente histria a ponto de que ela no exista em sentido prprio. No pensamento ldico, inerente ao novo tipo de homem denominado o homo ludens, Flusser ainda por cima vislumbra uma possibilidade de remdio para a sociedade atual orientada pela tecnologia e pela globalizao. Homo ludens aquele que aproveita a terceira estratgia para o seu jogo, buscando modificar as regras do jogo e deste modo acalentando a esperana de sair do tempo cclico das imagens tcnicas. Neste contexto, enfrentamos uma nica tese indubitvel de Flusser, isto , a tese de que tudo relativo, tanto a histria como a ps-histria, mesmo o enquadramento inequvoco de Vilm Flusser.

Concluso:
O propsito do meu trabalho foi o de revelar os elementos ps-modernos nas obras brasileiras de Vilm Flusser e ponderar a possibilidade de denomin-lo como um filsofo ps-moderno no momento em que as escrevia. As pginas anteriores provam evidentemente a orientao da sua primeira fase criativa sobretudo para a desmitologizao das metanarrativas da cultura ocidental, avisando dos perigos escondidos no dogmatismo e no europocentrismo, para a ontologizao dos problemas ligados lngua e para a relatividade do conhecimento humano captadas at ento s epistemologicamente, isto , os temas ps-modernos par excellence. Naturalmente pode-se objetar que podemos encontrar os elementos ps-modernos tambm em autores muito mais antigos do que Flusser, e no h razo para os incorporar dentro da corrente psmoderna. A fragilidade da transio entre modernidade e psmodernidade intensificada ainda mais pela concepo da psmodernidade como a mera radicalizao da modernidade do sculo 20 que funda desta maneira a diferena delas s na questo de medida. Por isso, estou convencida de que necessrio acentuar mais um trao importante, aproximando Flusser dos pensadores ps-modernos a partir de sua prpria experincia existencial. Na idade de 18 anos, a sua vida pessoal foi invadida de maneira decisiva por uma das maiores conquistas da razo instrumental trazida pela modernidade, na forma dos assassinatos de massa, ou, melhor dizendo, dos assassinatos industriais nos campos da concentrao da Segunda Guerra Mundial, nos quais encontrou a morte toda a sua famlia. De maneira dolorosa, Flusser se conscientizou de que no se tratava de uma anomalia, mas sim de uma conseqncia lgica da racionalizao de todo o ser. A racionalizao esmagava a ordem natural pela argumentao lgica, pela observao constante e pela manipulao artificial. Ele percebeu que se tratava de ... um fenmeno do mundo com uma
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capacidade extraordinria de melhorar a situao humana mediante a reordenao dos assuntos humanos na base racional . Por isso, no surpreendente que Flusser tenha consagrado toda a sua vida ao esforo de encontrar um modo de inverter este rumo estabelecido. Como poucos na sua poca, ele opinou que o mundo no usou esta tragdia para se transformar, porque o mesmo mecanismo vem se aperfeioando durante anos e atualmente recebe as suas formas mais sofisticadas. Por esta razo Flusser esforou-se, com um sentido de urgncia excepcional, tanto no mbito da sua escrita mas tambm mediante a sua vida, para sair do espao perigoso da modernidade e tornar-se um dos espritos decisivos que procura levar a sua poca rumo ao mundo da ps-modernidade mais tolerante. Eva Batlickova - formada pela Faculdade de Letras na Universidade Masaryk em Brno na Repblica Checa em Filosofia e Lngua e Literatura Portuguesa. Atualmente pesquisa e escreve seu doutorado em Filosofia, tendo como tema a obra da poca criativa brasileira de Vilm Flusser.

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