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A porta estreita 1 Tema: A porta estreita Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, XVIII: 3-5.

A porta estreita
3. Entrai pela porta estreita, porque larga a porta da perdio e espaoso o caminho que a ela conduz, e muitos so os que por ela entram. - Quo pequena a porta da vida! quo apertado o caminho que a ela conduz! e quo poucos a encontram! (S. MATEUS, cap. VII, vv. 13 e 14.) 4. Tendo-lhe algum feito esta pergunta: Senhor, sero poucos os que se salvam? Respondeulhes ele: - Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois vos asseguro que muitos procuraro transp-la e no o podero. - E quando o pai de famlia houver entrado e fechado a porta, e vs, de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos; ele vos responder: no sei donde sois: - Por-vos-eis a dizer: Comemos e bebemos na tua presena e nos instruste nas nossas praas pblicas. - Ele vos responder: No sei donde sois; afastai-vos de mim, todos vs que praticais a iniqidade. Ento, haver prantos e ranger de dentes, quando virdes que Abrao, Isaac, Jacob e todos os profetas esto no reino de Deus e que vs outros sois dele expelidos. - Viro muitos do Oriente e do Ocidente, do Setentrio e do Meio-Dia, que participaro do festim no reino de Deus. - Ento, os que forem ltimos sero os primeiros e os que forem primeiros sero os ltimos. (S. LUCAS, cap. XIII, vv. 23 a 30.) 5. Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o maior nmero envereda pelo caminho do mal. E estreita a da salvao, porque a grandes esforos sobre si mesmo obrigado o homem que a queira transpor, para vencer suas ms tendncias, coisa a que poucos se resignam. E o complemento da mxima: "Muitos so os chamados e poucos os escolhidos." Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mundo de expiao, nela predomina o mal. Quando se achar transformada, a estrada do bem ser a mais freqentada. Aquelas palavras devem, pois, entender-se em sentido relativo e no em sentido absoluto. Se houvesse de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado perdio a imensa maioria das suas criaturas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e bondade. Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada para merecer to triste sorte, no presente e no futuro, se toda ela se achasse degredada na Terra e se a alma no tivesse tido outras existncias? Por que tantos entraves postos diante de seus passos? Por que essa porta to estreita que s a muito poucos dado transpor, se a sorte da alma determinada para sempre, logo aps a morte? Assim que, com a unicidade da existncia, o homem est sempre em contradio consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os pontos mais obscuros da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios com o passado, e s ento se pode compreender toda a profundeza. toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo. *****

PONDERAES:
Esta advertncia de Jesus um tanto assustador, porque primeira vista devido s nossas inferioridades parece que realmente poucos passaro pela porta, da a primeira pergunta feita a Jesus, foi a da preocupao da salvao, porquanto lhe foi perguntado: Senhor sero poucos os que se salvam? A recomendao de Jesus foi: Que todos se esforcem para entrar na porta estreita do Reino de Deus. O Reino de Deus de Justia, Harmonia, Amor, Tolerncia, Unio, Paz, Solidariedade, Fraternidade espiritual relativo vida eterna do Esprito que nos habita temporariamente no corpo carnal. J os Espritos que esto de pleno acordo com Jesus tambm recomendem: Esforo, porque nos dizem Conhece-se o verdadeiro esprita pelo esforo que faz, para vencer suas inferioridades.2 Em contra partida em relao salvao Jesus disse: que era A cada um segundo suas obras 3
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Estudo feito no Centro Esprita Joana darc, So Joo de Meriti, RJ. a 06/ 12/ 2011. O livro dos Espritos, Q. 919. - Evangelho segundo o Espiritismo, XVII: 4. Mateus, XVI: 27. - Marcos, XIII: 34. - Romanos, II: 6 - II Corintios, V: 19.

Naturalmente se vivssemos unicidade de vida e no vencssemos nossas inferioridades, seria um obstculo nossa felicidade futura, mas como havendo a oportunidade de reencarnao pela Bondade de Deus, evoluirmo-nos-emos ao pice da Vontade De Deus para ns. Sim, larga a porta da perdio, ou seja a vastido de obstculos Tais como: Vcios, ms inclinaes, instintos primitivos, tentaes da carne, tendncias egostas, ms influencias, ignorncias, supersties como alimento espiritual, influncias errneas, sustentao de dios, subjeo a falsos profetas, falta de f em Deus, desorientao na vida, viver desencaminhado, desequilibro espiritual, duvidas da imortalidade da alma, duvidas da existncia de Deus, medos ntimos irreconhecidos, faltas de arrependimentos e recomeo na vida, desiluses na vida causando aperto de corao irreparvel, doenas demoradas que roubam f e esperana, desamor, incompreenso na necessidade de perdoarmos uns aos outros deixando a ofensa nos corroer, etc. Tudo isso caminho largo que prende a alma no terra-a-terra vivendo para o corpo ao custo da felicidade da alma e sua verdadeira vida.. Fosse que Deus nos daria neste mundo de Provas e Expiaes 4 uma vida nica e depois de passarmos pelas vicissitudes relativas a este mundo, morrermos ou seja, desencarnarmo-nos e depois encontrarmo-nos perdidos no sentido dogmtico de ser para o sempre eternamente, segundo a interpretao de muitos na f religiosa, quo minerveis e infelizes seriamos depois de passarmos por este mundo termos de viver nessa situao eterna; mas na compreenso de reencarnarmos Quantas vezes forem necessrias,5 a vida se abre a f e a esperana se abre, a alegria e o respeito a Deus se engrandece na nossa vida e o presente se une ao futuro, as belezas da natureza brilhariam em nossos olhos em vez de termos olhos e no vermos a presena de Deus em todas as belezas nos dando tudo para nosso bem, seja material, seja espiritual, louvado seja Deus por esta realidade.. De acordo com muitas religies a salvao no vem por obras, mas da questo de interpretao porque Jesus disse esfora-te por entrar na porta estreita, ora se fosse por outra razo, certamente estaramos todos salvos e Jesus no sugerira esforo, nem os Espritos santificados tambm no, e se fosse por religio qual delas, pois que h muitas e muitas e muitas de muitas, se fosse por sacerdotismo qual sacerdote, pois o homem falho e diz-nos o profeta miservel o homem que confia no homem,6 da a salvao de responsabilidade pessoal, apoiada pelo amor e a graa de Deus que encaminha todos Sua vontade. A Doutrina Esprita ensina que ningum est perdido, mas na situao ou condio segundo o seu grau alcanado, e que a salvao o progresso de o esprito sair de um grau inferior para um mais superior, que A natureza no d saltos,7 mas que o progresso e evoluo constante sem retrocesso, pois que o esprito no retrograda, 8 mas avana, o menos que acontea uma pausa em reajustamentos para depois seguir seu caminho espiritual traado por Deus, ou pela influencia de Suas Leis. Diz-nos So Tiago que a religio imaculada perante Deus : Visitar as vivas e olhar pelos rfos,9 da caridade ou amor ao prximo que segundo o Espiritismo : Fora da caridade no h salvao.10 E segundo Jesus : Vinde a mim, pois eu estava com sede e deste-me de beber, estava com fome e deste-me de comer.11 A questo da salvao um pouco complicada, porque por exemplo para o Budismo, salvao iluminao, na doutrina Esprita : Amai-vos e instrui-vos, 12 assim como: Fora da caridade no h salvao,13 a doutrina Esprita exige e recomenda muito a moralizao e recomenda a Doutrina de Jesus como a melhor que Deus outorgou ao mundo enviando Jesus Esprito Puro para nos ensinar, e Jesus revelou: A Doutrina no minha, mas do Pai que me enviou ,14 Deus Amor 15 e a nfase de Jesus na Doutrina foi sempre o amor, pois ento o fundamento total da doutrina foi o amor, seja no ponto de vista perante Deus, seja Evangelho segundo o Espiritismo, III: 13. O livro dos Espritos, Q. 169. 6 Jeremias, XI: 3 e XVII: 5. 7 O livro dos Espritos, Q. 120. 8 O livro dos Espritos, Q. 118. 9 Tiago, I: 27. Evangelho segundo o espiritismo, XV: 10 11 Mateus, XXV: 35, 42. 12 Evangelho segundo o Espiritismo, VI: 5 13 Evangelho segundo o Espiritismo, XV: 10. 14 Joo, VII: 16-29. 15 I Joo, IV: 8.
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perante o prximo, seja perante a sociedade, ou seja perante de si mesmo, Jesus exerceu e a exemplificou em ensinos e na pratica. *****

Verifiquemos o item 25 do 1 capitulo do livro de allan Kardec A Gnese:


25. - Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de Moiss? No; s se podia tem-lo. A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade, de par com a da imortalidade da alma e da vida futura, modificava profundamente as relaes mtuas dos homens, impunhalhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de reagir contra os costumes e as relaes sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital da revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto de que mais a Humanidade se tem afastado, que mais h desconhecido na interpretao dos seus ensinos. *****

Verifiquemos a questo n 1009 do Livro dos Espritos:


1009. Assim, as penas impostas jamais o so por toda a eternidade?
Interrogai o vosso bom-senso, a vossa razo e perguntai-lhes se uma condenao perptua, motivada por alguns momentos de erro, no seria a negao da bondade de Deus. Que , com efeito, a durao da vida, ainda quando de cem anos, em face da eternidade? Eternidade! Compreendeis bem esta palavra? Sofrimentos, torturas sem-fim, sem esperanas, por causa de algumas faltas! O vosso juzo no repele semelhante idia? Que os antigos tenham considerado o Senhor do Universo um Deus terrvel, cioso e vingativo concebe-se. Na ignorncia em que se achavam, atribuam divindade as paixes dos homens. Esse, todavia, no o Deus dos cristos, que classifica como virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericrdia, o esquecimento das ofensas. Poderia Ele carecer das qualidades, cuja posse prescreve, como um dever, s Suas criaturas? No haver contradio em se Lhe atribuir a bondade infinita e a vingana tambm infinita? Dizeis que, acima de tudo, Ele justo e que o homem no Lhe compreende a justia. Mas, a justia no exclui a bondade e Ele no seria bom, se condenasse a eternas e horrveis penas a maioria das suas criaturas. Teria o direito de fazer da justia uma obrigao para Seus filhos, se lhes no desse meio de compreend-la? Alis, no fazer que a durao das penas dependa dos esforos do culpado no est toda a sublimidade da justia unida bondade? A que se encontra a verdade desta sentena: A cada um segundo as suas obras. SANTO AGOSTINHO.

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Verifiquemos no livro de Allan Kardec, O Cu e o Inferno, 1 parte capitulo VII, cdigo penal da vida futura: Cdigo penal da vida futura
O Espiritismo no vem, pois, com sua autoridade privada, formular um cdigo de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma, deduzida das observaes do fato, pode resumir-se nos seguintes pontos: 1 - A alma ou Esprito sofre na vida espiritual as conseqncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao seu grau de pureza ou impureza. 2 A completa felicidade prende-se perfeio, isto , purificao completa do Esprito. Toda imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. 3 - No h uma nica imperfeio da alma que no importe funestas e inevitveis conseqncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um gozo.

A soma das penas , assim, proporcionada soma das imperfeies, como a dos gozos das qualidades. A alma que tem dez imperfeies, por exemplo, sofre mais do que a que tem trs ou quatro; quando dessas dez imperfeies no lhe restar mais que metade ou um quarto, menos sofrer. De todo extintas, ento a alma ser perfeitamente feliz. Tambm na Terra, quem tem muitas molstias, sofre mais do que quem tenha apenas uma ou nenhuma. Pela mesma razo, a alma que possui dez perfeies, tem mais gozos do que outra menos rica de boas qualidades. 4 - Em virtude da lei do progresso que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, como de despojar-se do que tem de mau, conforme o esforo e vontade prprios, temos que o futuro aberto a todas as criaturas. Deus no repudia nenhum de seus filhos, antes recebe-os em seu seio medida que atingem a perfeio, deixando a cada qual o mrito das suas obras. 5 - Dependendo o sofrimento da imperfeio, como o gozo da perfeio, a alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito. O inferno est por toda parte em que haja almas sofredoras, e o cu igualmente onde houver almas felizes. 6 - O bem e o mal que fazemos decorrem das qualidades que possumos. No fazer o bem quando podemos e, portanto, o resultado de uma imperfeio. Se toda imperfeio fonte de sofrimento, o Esprito deve sofrer no somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de fazer na vida terrestre. 7 - O Esprito sofre pelo mal que fez, de maneira que, sendo a sua ateno constantemente dirigida para as conseqncias desse mal, melhor compreende os seus inconvenientes e trata de corrigir-se. 8 - Sendo infinita a justia de Deus, o bem e o mal so rigorosamente considerados, no havendo uma s ao, um s pensamento mau que no tenha conseqncias fatais, como no na uma nica ao meritria. um s bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais perversos, por isso que constituem tais aes um comeo de progresso. 9 - Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for em urna existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes, porque todas as existncias so solidrias entre si. Aquele que se quita numa existncia no ter necessidade de pagar segunda vez. 10 - O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das suas imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em precedentes existncias. Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea, pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anterior existncia, e das imperfeies que as originaram. 11 - A expiao varia segundo a natureza e gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida. 12 - No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e durao do castigo: - a nica lei geral que toda falta ter punio, e ter recompensa todo ato meritrio, segundo o seu valor. 13 - A durao do castigo depende da melhoria do Esprito culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado lhe prescrita. O que Deus exige por termo de sofrimentos um melhoramento srio, efetivo, sincero, de volta ao bem. Deste modo o Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela pertincia no mal, ou suaviz-los e anul-los pela prtica do bem. Uma condenao por tempo predeterminado teria o duplo inconveniente de continuar o martrio do Esprito renegado, ou de libert-lo do sofrimento quando ainda permanecesse no mal. Ora, Deus, que justo, s pune o mal enquanto existe, e deixa de o punir quando no existe mais (1); por outra, o mal moral, sendo por si mesmo causa de sofrimento, far este durar enquanto subsistir aquele, ou diminuir de intensidade medida que ele decresa.

14 - Dependendo da melhoria do Esprito a durao do castigo, o culpado que jamais melhorasse sofreria sempre, e, para ele, a pena seria eterna. 15 - Uma condio inerente inferioridade dos Espritos no lobrigarem o termo da provao, acreditando-a eterna, como eterno lhes parece deva ser um tal castigo. (2) 16 - O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao. 17 - O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. At que os ltimos vestgios da falta desapaream, a expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que lhe so conseqentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, por fraqueza ou m vontade, achar-se- num existncia ulterior em contato com as mesmas pessoas que de si tiveram queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Nem todas as faltas acarretam prejuzo direto e efetivo; em tais casos a reparao se opera, fazendo-se o que se deveria fazer e foi descurado; cumprindo os deveres desprezados, as misses no preenchidas; praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se se tem sido orgulhoso, amvel se se foi austero, caridoso se se tem sido egosta, benigno se se tem sido perverso, laborioso se se tem sido ocioso, til se se tem sido intil, frugal se se tem sido intemperante, trocando em suma por bons os maus exemplos perpetrados. E desse modo progride o Esprito, aproveitando-se do prprio passado. (1) 18 - Os Espritos imperfeitos so excludos dos mundos felizes, cuja harmonia perturbariam. Ficam nos mundos inferiores a expiarem as suas faltas pelas tribulaes da vida, e purificando-se das suas imperfeies at que meream a encarnao em mundos mais elevados, mais adiantados moral e fisicamente. Se se pode conceber um lugar circunscrito de castigo, tal lugar , sem dvida, nesses mundos de expiao, em torno dos quais pululam Espritos imperfeitos, desencarnados espera de novas existncias que lhes permitam reparar o mal, auxiliando-os no progresso. __________ (1) Vede cap. VI, n 25, citao de Ezequiel. (2) Perptuo sinnimo de eterno. Diz-se o limite das neves perptuas; o eterno gelo dos plos; tambm se diz o secretrio perptuo da Academia, o que no significa que o seja ad perpetuam, mas unicamente por tempo ilimitado. Eterno e perptuo se empregam, pois, no sentido de indeterminado. Nesta acepo pode dizer-se que as penas so eternas, para exprimir que no tm durao limitada; eternas, portanto, para o Esprito que lhes no v o termo. (1) A necessidade da reparao um princpio de rigorosa justia. que se pode considerar verdadeira lei de reabilitao morai dos Espritos. Entretanto, essa doutrina religio alguma ainda a proclamou. Algumas pessoas repelem-na porque acham mais cmodo o poder quitarem-se das ms aes por um simples arrependimento, que no custa mais que palavras, por meio de algumas frmulas; contudo, crendo-se, assim, quites, vero mais tarde se isso lhes bastava. Ns poderamos perguntar se esse principio no consagrado pela lei humana, e se a justia divina pode ser inferior dos homens? E mais, se essas leis se dariam por desafrontadas desde que o indivduo que as transgredisse, por abuso de confiana, se limitasse a dizer que as respeita infinitamente. Por que ho de vacilar tais pessoas perante uma obrigao que todo homem honesto se impe como dever, segundo o grau de suas foras? Quando esta perspectiva de reparao for inculcada na crena

das massas, ser um outro freio aos seus desmandos, e bem mais poderoso que o inferno e respectivas penas eternas, visto como interessa a vida em sua plena atualidade, podendo o homem compreender a procedncia das circunstncias que a tornam penosa, ou a sua verdadeira situao. 19 - Como o Esprito tem sempre o livre-arbtrio, o progresso por vezes se lhe torna lento, e tenaz a sua obstinao no mal. Nesse estado pode persistir anos e sculos, vindo por fim um momento em que a sua contumcia se modifica pelo sofrimento, e, a despeito da sua jactncia, reconhece o poder superior que o domina. Ento, desde que se manifestam os primeiros vislumbres de arrependimento Deus lhe faz entrever a esperana. Nem h Esprito incapaz de nunca progredir, votado a eterna inferioridade, o que seria a negao da lei de progresso, que providencialmente rege todas as criaturas. 20 - Quaisquer que sejam a inferioridade e perversidade dos Espritos, Deus jamais os abandona. Todos tm seu anjo de guarda (guia) que por eles vela, na persuaso de suscitar-lhes bons pensamentos, desejos de progredir e, bem assim, de espreitar-lhes os movimentos da alma, com o que se esforam por reparar em uma nova existncia o mal que praticaram. Contudo, essa interferncia do guia faz-se quase sempre ocultamente e de modo a no haver presso, pois que o Esprito deve progredir por impulso da prpria vontade, nunca por qualquer sujeio. O bem e o mal so praticados em virtude do livre-arbtrio, e, conseguintemente, sem que o Esprito seja fatalmente impelido para um ou outro sentido. Persistindo no mal, sofrer as conseqncias por tanto tempo quanto durar a persistncia, do mesmo modo que, dando um passo para o bem, sente imediatamente benficos efeitos. OBSERVAO - Erro seria supor que, por efeito da lei de progresso, a certeza de atingir cedo ou tarde a perfeio e a felicidade pode estimular a perseverana no mal, sob a condio do ulterior arrependimento: primeiro porque o Esprito inferior no se apercebe do termo da sua situao; e segundo porque, sendo ele o autor da prpria infelicidade, acaba por compreender que de si depende o faz-la cessar; que por tanto tempo quanto perseverar no mal ser infeliz; finalmente, que o sofrimento ser intrmino se ele prprio no lhe der fim. Seria, pois, um clculo negativo, cujas conseqncias o Esprito seria o primeiro a reconhecer. Com o dogma das penas irremissveis que se verifica, precisamente, tal hiptese, visto como para sempre interdita qualquer idia de esperana, no tendo pois o homem interesse em converter-se ao bem, para ele sem proveito. Diante dessa lei, cai tambm a objeo extrada da prescincia divina, pois Deus, criando uma alma, sabe efetivamente se, em virtude do seu livre-arbtrio, ela tomar a boa ou a m estrada; sabe que ela ser punida se fizer o mal; mas sabe tambm que tal castigo temporrio um meio de faz-la compreender o erro, cedo ou tarde entrando no bom caminho. Pela doutrina das penas eternas conclui-se que Deus sabe que essa alma falir e, portanto, que est previamente condenada a torturas infinitas. Etc,,, (Nota: Os itens vo at 32, leiamos todos se pudermos.)

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Bem, com uma Doutrina de medos e imposies como os havia no velho Testamento, as pessoas ficam presas psiquicamente e no se sentem livres para viver uma vida ampla apreciando as benos de Deus, pois que h pessoas que vivem presas a medos por ignorncia de Deus e do futuro relativos alma e eternidade, que os sufoca de modos infelizes, essa preocupao ocupa o ego inconsciente e fica difcil serem felizes por falta de compreenso na vida maior, que os afeta vida presente, da requere-se meditao e arrependimento para reajusto moral/espiritual, e no um sofrimento insuportvel e constante, considere-se a ajuda de um bom psiquiatra com conhecimento moral/espiritual que acompanhar o reajusto necessrio.. No foi da inteno de Jesus que isso acontea, pois ele disse: Vinde a mim vs que ests cansados e oprimidos e eu vos darei descanso,16. A Doutrina Esprita pelo uso da razo nos conduz compreenso de ns mesmos e da vida espiritual presente e futura e nisso nos d uma f e esperana em Deus sem medos desnecessrios, embora respeitando Deus e seus atributos, sugerindo que Todo o efeito tem uma causa,17 da a necessidade de pelos efeitos chegar causa, que se for espiritual em orao pedirmos a Deus o perdo para o reajusto do esprito. Mateus, XI: 28. Evangelho segundo o Espiritismo, V: 4-10. - O livro dos Espritos, Q. 257, 9 pargrafo. Ou ler-se a questo total.
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Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

A recomendao de Jesus foi: Que todos se esforcem para entrar na porta estreita do Reino de Deus. O Reino de Deus de Justia, Harmonia, Amor, Tolerncia, Unio, Paz, Solidariedade, E Fraternidade espiritual relativo vida eterna do Esprito, Que nos habita temporariamente no corpo carnal. J os Espritos que esto de pleno acordo com Jesus tambm recomendem: Esforo, Porque nos dizem Conhece-se o verdadeiro esprita pelo esforo que faz, Para vencer suas inferioridades.18 Em contra partida em relao salvao Jesus disse: que era: A cada um segundo suas obras 19 Naturalmente se vivssemos unicidade de vida, E no vencssemos nossas inferioridades, seria um obstculo nossa felicidade futura, Mas como havendo a oportunidade de reencarnao pela Bondade de Deus, Evoluirmo-nos-emos ao pice da Vontade De Deus para ns. Sim, larga a porta da perdio, ou seja a vastido de obstculos Tais como: Vcios, ms inclinaes, instintos primitivos, tentaes da carne, tendncias egostas, Ms influencias, ignorncias, supersties como alimento espiritual, Influncias errneas, sustentao de dios, subjeo a falsos profetas, falta de f em Deus, Desorientao na vida, viver desencaminhado, desequilibro espiritual,
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O livro dos Espritos, Q. 919. - Evangelho segundo o Espiritismo, XVII: 4. Mateus, XVI: 27. - Marcos, XIII: 34. - Romanos, II: 6 - II Corintios, V: 19.

Duvidas da imortalidade da alma, duvidas da existncia de Deus, Medos ntimos irreconhecidos, Faltas de arrependimentos e recomeo na vida, Desiluses na vida causando aperto de corao irreparvel, Doenas demoradas que roubam f e esperana, desamor, Incompreenso na necessidade de perdoarmos uns aos outros deixando a ofensa nos corroer, etc. Tudo isso caminho largo que prende a alma no terra-a-terra, Vivendo para o corpo ao custo da felicidade da alma e sua verdadeira vida..