Pensamiento de Platón (427-347 a.C) El pensamiento de Platón está plasmado en sus diálogos (Fedón, El banquete, Fedro,república..

) y comienza con su ontología y la fundamentación de la metafísica : en la filosofía platónica existe un punto fundamental del que depende el nuevo planteamiento de todos los problemas y consiste en el descubrimiento de una realidad suprasensible. Todos los filósofos naturalistas habían tratado de explicar los fenómenos apelando a causas de tipo físico y mecánico para los atomistas, lo que considera la 1º navegación. Para responder a estos mismos problemas Platón emprendió la 2º navegación. La 1º navegación simboliza el recorrido que realiza la filosofía por el viento de la filosofía naturalista, esto es, explicar los sensible a través de lo sensible mismo. La 2º navegación haya una nueva ruta que conduce al descubrimiento de lo suprasensible (ser inteligible). Conduce a reconocer la existencia de dos planos del ser: uno de ellos fenoménico y visible mientras que el otro es invisible, metafenoménico, aprehensible y puramente inteligible. En la 1º navegación permanece una vinculación demasiado estrecha con los sentidos y lo visible y en la 2º navegación intenta una radical liberación con respecto a los sentidos y lo sensible. (Fedón: “y por eso decidí que debía refugiarme en los razonamientos y considerar mediante estos la verdad de las cosas”) A través de la influencia de Sócrates y de los pitagóricos Platón desarrolla la tesis de que el conocimiento lo es de lo universal, de las esencias que tienen una realidad objetiva y que son de naturaleza no sensible. Tenemos así que además de las cosas sensibles existen otro tipo de entidades que constituyen la esencia de las cosas y a las que Platón llama ideas: entidades formales (realidades sin materia) existentes en sí y por sí mismas (eternas), únicas cada una de ellas, simples (sin partes) y paradigmáticas ( cada idea contiene la perfección de aquello que representa). Por lo tanto ya tenemos dos mundos: el mundo sensible (reducido en el mundo inteligible) y el mundo inteligible donde hay multiplicidad de ideas. Se enfrentó al problema del cambio y la multiplicidad: - Con respecto al cambio sostuvo que no es explicable racionalmente y que por ello el mundo sensible no es razonable. Situó por encima del mundo sensible al mundo inteligible, el mundo de las ideas ya que es eterno e inmutable. De modo que no podemos conocer racionalmente el mundo sensible pero sí su ser, sus esencias que se encuentran fuera de ese mundo. - Con respecto a la multiplicidad sostiene que el mundo de las ideas tiene una estructura jerárquica: la idea máxima es la idea de bien. Después van la idea de lo bello y lo justo, las ideas de los entes matemáticos y por último las ideas del mundo sensible. Hay una participación de ideas, todas participan de sus superiores y por tanto todas lo hacen de la idea de bien que se encuentra en la cúspide porque entiende por bien lo apropiado, lo perfecto y para Platón constituye la esencia de las ideas, por lo que las ideas son algo que debe ser pensado como cosa. Entonces tenemos dos tipos de cosas: las del mundo sensible y las ideas. Así surge la distinción entre mundo real (inteligible) y mundo aparente (sensible). El mundo sensible es el que percibimos a través de los sentidos y está sometido al cambio. Las cosas de este mundo no tienen verdadero ser, sino que su ser es recibido del mundo inteligible. Para explicar como se crea el mundo sensible explica que surge por intervención de Demiurgo: ser superior a los dioses, inferior a las ideas, es bueno, es no creador (no crea la materia), hacedor. La materia es aquello con lo que trabaja y las ideas los modelos en los que se fija para construir el mundo. Intenta plasmar en la materia ese mundo de las ideas. Lo primero que crea es el alma del mundo porque solo donde hay alma hay perfección ( doctrina hilozoista), luego aparecen los dioses, la esfera celeste, el alma inmortal, el cuerpo y la materia primitiva.

Dentro de la ontología destacamos la cosmología donde explica que hay diversas formas de relacionar el mundo sensible y el inteligible: por participación ya que las cosas sensibles participan de las ideas. Por imitación, Demiurgo crea el mundo sensible imitando las ideas.

luego los planetas y finalmente las estrellas. simboliza otra forma de conocimiento que sería el conocimiento directo de las cosas del mundo sensible. conocimiento que utiliza las matemáticas. en el caso de los mortales. relacionada con los gobernantes cuya virtud es la prudencia. principio vital y de conocimiento. Después se le lleva fuera de la caverna donde contempla las cosas del exterior. A través del mito del carro alado (que se encuentra en el Fedro) pretende describir las partes del alma y el afán humano por el conocimiento y el ser: El alma es como el conjunto formado por un par de caballos alados y su auriga. simboliza ascensión al mundo inteligible y conocimiento de las ideas. difícilmente logran seguir a las de los dioses que campean por los cielos. los dos caballos son buenos (alma irascible) . material y cambiante. El equilibrio ente estos tres estamentos equivale a la justicia.El segundo grado de conocimiento es el Episteme (conocimiento de lo universal) y está formado por dos niveles: razón discursiva. En el centro del cosmos está la Tierra. Además está formada por tres partes: concupiscible (placeres) que es considerada como los artesanos cuya virtud es la templanza. y alma. es conocimiento de lo universal pero . Por lo tanto Patón acepta la tesis pitagórica de la reencarnación (metempsicosis) El mito de Er introduce la idea de que las personas morales son recompensadas y las inmorales castigadas tras su muerte. Las almas de los hombres. Esta la sigue pero si pierde las alas cae a lo terrestre y se une a un cuerpo porque no puede manejar a sus caballos ni viajar por el cielo contemplando bien las esencias. . Antropología Tiene influencia órfico-pitagórica. Teoría del conocimiento Debido a la existencia de dos mundos Platón considera la existencia de dos grados de conocimiento: . Er va a ver lo que ocurre cuando mueres para luego contarlo y observa que las almas que no han pecado salen felices y las que sí lo hicieron tristes por el castigo recibido. ligado al mundo sensible. La unión entre ambas es accidental: el estado natural del alma no es estar ligado al cuerpo sino al mundo inteligible de las ideas. El cuerpo es corruptible. por la dificultad de conducir el carro (uno de los dos caballos es rebelde e indócil). Explica las reencarnaciones y la metempsicosis (transmigración de las almas) e intenta explicar porque hay desigualdades entre las almas: por el conocimiento y control de pasiones.Por presencia si consideramos que la cosa sensible tiene un cierto ser es porque la idea está presente en ella y por finalidad ya que las ideas son la causa ultima de las cosas que tratan de ser ideas. Se libera a un prisionero que primero observa las cosas del interior de la caverna. Finalmente podrá contemplar el Sol que es la idea de bien en la que residen todas las demás. En el Timeo explica la estructura del cosmos así: el Cosmos.primer grado de conocimiento es la Doxa y es alcanzado por lo sentidos. El alma es inmortal. En el mundo de la caverna los prisioneros solo se pueden ver sombras (mundo sensible) y oír ecos de voces que seria el conocimiento indirecto del mundo sensible. La ley de Adrastea nos explica la primera reencarnación: porque unas almas se reencarnan en un cuerpo mejor o peor. Otro ejemplo representativo de la antropología de Platón es el mito de la caverna en el que narra el esfuerzo de ascensión desde el mundo sensible al mundo de las ideas para alcanzar finalmente la idea de bien (simbolizada por el Sol). formado por el Demiurgo a imitación de las ideas. En el caso de los dioses. uno de los dos es también así. Llega a la conclusión de que va en razón de los que conoce el alma: filósofo es el que más conoce y el tirano el que menos. ligada al mundo inteligible. En esta parte de la antropología incluye a la sociología. Considera que el hombre está constituido de dos partes (dualismo antropológico) : cuerpo. el otro es lo contrario (alma apetitiva). es concebido como un gigantesco ser vivo y como tan posee un alma: el Alma del mundo. irascible (ira y voluntad) considerada como los guerreros cuya virtud es la fortaleza e intelectiva en la que reside la facultad del conocimiento. Se distinguen dos grados: eikasia (conocimiento indirecto de la realidad sensible) y pistis (conocimiento directo de la realidad sensible).

Virtud y política van unidos ahora ya que un hombre aislado no es bueno ni sabio. Pero una vez encarnada en un cuerpo dispone de sentidos para percibir las cosas sensibles y como estas son una copia de las inteligibles (ideas) al verlas el alma recuerda los originales. No se puede alcanzar por completo en el mundo terrestre. la democracia. la síntesis nos lleva desde las ideas inferiores a las superiores en un proceso de ascensión (trata de ir de la multiplicidad a la unidad). como las ideas mantienen una relación jerárquica entre sí. gobierno de los ignorantes y la tiranía que busca el bien personal y no el de la comunidad. Al encarnarse en un cuerpo. .etc. riquezas y propiedades y la oligarquía.necesita dar imágenes sensibles a diferencia del conocimiento del mundo inteligible y parte de hipótesis para sacar conclusiones a partir de ellas sin fundamentarlas y noesis. va de unidad hasta multiplicidad dividiendo las ideas en dos partes cada vez. Para Platón esta purificación o liberación tendría por objeto último que el alma pudiera contemplar las ideas (influencia orfo-pitagórica) -Como justicia: significaría la armonía entre las tres partes del alma (nombrar) que da lugar a la justicia. Lo que interesa por encima de todas las cosas es el éxito del ama. fortaleza y templanza respectivamente. Ética Con Platón el sentido de la vitud va a dar otro salto debido a la división del mundo sensible e inteligible. Existen dos tipos: la ascendente. Un estado justo está formado por los gobernantes que dirigen a los ciudadanos y tienen perfecto conocimiento del mundo de las ideas. aspiran a ser héroes y buscan honores. ser ciudadano y vivir en un Estado. trata directamente con entidades inteligibles y parte de hipótesis de las ideas mas bajas para a partir de ellas buscar su principio.la justicia.etc. Ahora el bien. Platón entiende la virtud la entiende de tres maneras: -Como sabiduría: Sócrates considera que solo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien.. constituye la intuición intelectual. Dialéctica descendente. Sus virtudes son prudencia. gobierno de adinerados. por los guerreros que defienden a los ciudadanos de sus enemigos y por los artesanos que producen bienes necesarios para la vida de la población. Las cosas le sirve como estímulo para recordar (anamnésis) aquello que conocía pero estaba olvidado -Dialéctica que es toda forma de pensamiento que avanza a través de la contraposición de tesis. Existen cinco formas de gobierno: la aristocracia que es el gobierno de los mejores y que buscan el bien del pueblo. -Amor: comienza siendo deseo sensual pero una vez encendido el deseo no se satisface en el mundo sensible y el alma inicia una ascensión que le lleva al amor de la belleza en sí (idea de belleza). ya que fuera de él el hombre no tiene sentido. Constituye la dialéctica. ahora tiene finalidad práctica. el alma olvida su pertenencia al mundo de las ideas y lo que vio y conoció allí. tiene que vivir en comunidad. son considerados entidades subsistentes por sí mismas (el alma tiende al conocimiento) -Como purificación: el alma necesita purificarse. Existen tres métodos de conocimiento: -Anamnésis (recuerdo) : el alma pertenecía al mundo inteligible y por eso ya conocía las ideas. es decir. la timocracia..