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1

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II 1

mm

^!.->

HISTOIRE DU BRVIAIRE

TOME

II

DITION ALLEMANDE
APPROBATION DE L'ARCHEVQUE DE FRIBOURG
ET

DE L'ARCHIABB DE BEURON

TRADUCTION FRANAISE
Nihil obstal.

f Fr. Ferdinandus CABROL Abbas s. Michaelis.


Fai-nburgi, 8 Sept. 1904.

HISTOIRE

DU BRVIAIRE
Dom
Suitbert

BAUMER
DB BBUROS

BNDICTIN DE

LABBWB

Traduction franaise mise au courant des derniers travaux sur la question

Dom

Rginald

BIRON

BNPICTIX DE LABBATE DE FAHNBOHOUGH

TOME SECOND

PARIS
LETOUZEY ET AN, DITEURS
76 BIS, RVE DES SAINTS -PRES, 76 BIS

lOOT)

GHAPITRK

VI

L'OFFICE ROMAIN DU XP AU XIV SIECLE

I.

Grgoire VII

et l'office liturgique.

Les liturgisles admettent gnralement que Grgoire VII tendit ses

rformes la liturgie. Le meilleur liturgiste de cette poque, et mme de tout le moyen ge, l'historien Bernold de Constance, l'auteur du Micrologas de ecclesiaslicis ohservationibus, note d'une faon trs particulire le soin avec lequel le

pape,

lev ds sa jeunesse

Rome,
il

a tudi les usages et les

traditions liturgiques de l'Eglise romaine.

des travaux du Micrologue, et


le

grand pape est- il pour


11

lui le

Ces usages sont l'objet donne comme types. Aussi Doctor pnecipuus dans les ques-

les

tions liturgiques.

laisse

entendre qu'il a discut personnelle,

ment avec Grgoire sur ces matires et que plusieurs vques se sont fait un devoir de l'imiter*, entre autres le saint vque de Lucques, Anselme, connu comme crivain et rformateur du clerg. L'auteur du Micrologue l'avait connu et s'tait attach
lui

au concile de

Rome

de 1079".
,

Nos ab apostolica sede polissimiim formam sumere decrevimus unde ordinem et originem suscepimus. Aam et illi sedi nostro ternpore talem Deus gubernatorem, reverend inquani mmorise Gregorium papam imposait, qui sab decem suis antecessoribus apuero Romse nutritus et eruditus omnes apostolicas tradiliones diligentissime investigavit et investigatas stadiosissime in actum referre curavit. Hune ergo doctorem religione et auctoritate prsecipuum, immo apostolicam traditionem per ipsum in consecrandis mysteriis potissimum imitari decrevimus. Sicut nos ipsi per ipsum et per episcopos qui cum imitati sunt, accepimus imparem numerum observamus [Microl., c. xiv, dans Hittorp,
1

totius christian religionis

Paris, 1610, col. 739 e


*

).
,

Quod beatus Anselmus


Brv.,
t.

Lucencis episcopus ,

ita

ab eo se didicisse

testatus est et hoc ita


II.

semper ohservavit ; nobisque itidem observandum


i

HISTOIRE DU BREVIAIRE
Certains liturgistes postrieurs sont alls jusqu' faire du pon-

tificat

de saint Gi'goire VII un des tournants de l'histoire du

rite

romain*.

Dom

Guranger, d'accord avec

les

auteurs anciens,
et la

notamment Zaccaria, qui rapportent au temps


l'poque postrieure, affirme ce qui suit
:

personne de Grgoire VII ce que Raoul de Tongres^ dit trs justement de


Saint Grgoire VII abrgea Tordre des prires et simplifia la liturgie pour l'usage de la Cour romaine. Et un peu auparavant Les travaux qui, du reste, ne paraissent pas s'tre ports sur le Sacramentaire,
:

aujourd'hui Missel romain

partie la plus
la

antique et

la

plus

immuable de
divin...

la liturgie,

eurent pour objet

rduction de

l'office

Et quelques lignes plus bas dans

la

mme

page

Mais

depuis lors (c'est--dire depuis Grgoire VII),


rest,

il

(l'office) est

peu de choses prs, ce qu'il tait la fin du xi** sicle ^. La rduction de l'office divin, Et dom Guranger ajoute accomplie par saint Grgoire VII, n'tait destine, dans le prin:

cipe, qu' la seule chapelle

du pape^.

Dans mes

articles

Zur

firniissime inciilcavit [ibid., c. xvii; can., d. Fricdberj, t. i, p. 1416.


:

loc. cit., col. 741 h).

Cf.

Corp. iur.

* La bulle de Pie V, Quod a nohis (9 juillet 1568), qui est en tte du Brviaire romain, dit Qu divini officii formula, pie olim ac sapienter... constituta, a Gregorio autem Septimo reformata. Grancolas s'exprime do Gregoriiis VII postremam illi (se. Officia rom. sive la faon suivante Breviario) manum imposuit Commentar. hist., t. i, c. iv, p. 7; cf. c. v, p. VIII c. xv, p. 48). Mrati s'exprime de mme dans Gavanti, Thesaur. sacr. rit., Veiiet., 1744, t. ii, p. 1 et 10; et Zaccaria (Bibl. rilualis, Romae, 1786, t. i, p. 107) dit Hc autem contractio {se. longioris Officii antiqui in Brve horarium seu Precum Epitomen) S. Gregorium VII... auciorem habuit. Rcemment aussi Schober a appuy cette opinion Extremam autem manum imposuit S. Gregorius VII in concilio romano qui 0/ficium divinum in meliorem formam redegit a. 1074 et 1076 habito et emendatum pro usu universali prscripsit unaque sanxit, ut sic stabilitus per se ordo Lectionum e S. Scripturis et psalmorum {!?} per horas cantandorum in futurum accurate observaretur (G. Schober, Explanatio critica editionis Breviarii romani, Ratisbonae, 1891, p. 7-8). 2 Zaccaria, loc. cit., p. 109. La propos, xii de l'ouvrage du doyen Raoul de Rivo ou de Tongres, qui y est cite, doit tre la propos, xxii. Cf. Hittorp, loc. cit., col. 1149-1150. Raoul est, ma connaissance, le premier qui signale la Capella papalis quoique non au temps de Grgoire VII comme en possession d'im office abrg. Zaccaria appelle loc. cit., p. 109) Capella pontificia l'glise dsigne par Abailard sous le nom de Romani palatii basilica. Au temps de saint Franois cet office s'appelle la Consuetudo curi.
: i ;
:

3
<

Inst. liturg.,

t.

(l^' d.), p. 294;

t.

2^

d.,

p. 282 sq.

Ibid., p. 297.

CHAPITRE

VI
le

Geschchte des Brei'iers, parus dans


j'ai

indiqu d'autres
les liturgistes,
le

faits historiques,

Katholik de Mavence', que Ton devait prendre en

considration, et sur ce point je m'tais trouv en parfait accord

avec

Or, dans

Bulletin critique,

mes prdcesseurs. M. BatilTol prtend que dom


l'appui de

Guranger

et

moi n'avons apport aucune preuve


:

nos affirmations

Dom

Gurang-er croyait cette prtendue

rforme; mais
j'en ai cherch

il

n'en a pas donn une seule bonne preuve, et vainement dans l'article de dom Biiumer consa-

cr cette

mme

question-.

Prenant note de ces observations, j'ai nouveau tudi la question et me suis elTorc, en faisant abstraction de tous les ouvrages modernes, de recourir aux sources et aux indications
des auteurs de l'poque, lesquelles sont plutt rares, et j'en
fait la critique. J ai
ai

notamment

fait

entrer en ligne de compte

les rsultats

d'une tude des liturgies des deux sicles antrieurs

Grgoire, qu'avait ncessite la prparation

du prsent

travail.

Et je

saisis volontiers l'occasion

qui m'est offerte de remercier

M.

pour m'avoir dtermin tudier d'un peu plus prs pour la chapelle papale . M. Batiffol l'appelle avec raison une erreur commune et ancienne . Et encore que l'ensemble de la question de l'tat de l'office romain aux xi*^ et xii" sicles ne me paraisse
Batiffol

l'opinion que Grgoire VII avait court l'oftice

pas aussi clair et sa solution aussi simple qu'


crois pourtant

M.

Batiffol, je

que

les liturgistes lui

doivent savoir gr d'avoir


l'rudit auteur

plac cette question difficile sous

un jour nouveau.

donne une fausse ide de l'histoire et du sort de l'office divin Rome, au temps de Grgoire VII. Si dom Guranger se trompa et va trop loin en attribuant au XI sicle et Grgoire VII la tche d'avoir fix d'une faon pratique l'office romain, M. Batiffol se trompe aussi, lorsMais en

mme

temps

il

me semble que
i

son lecteur, dans l'exposition qu'il en fait,

qu'il dclare l'office stationnaire et

ne subissant pas de modifica-

tions

du IX au xiie sicle. Il est donc ncessaire de faire appel encore une fois ici pour un moment la patience du lecteur,
avant de passer l'examen intrinsque de
la question.
Il

nous

t. II, p. 385 sq. XIII anne, Paris, pr janvier 1892, p. 12.

1890,

HISTOIRE DU BRVIAIRE

faut peser et apprcier les raisons apportes par

M.

Batiffol en

faveur de sa thse

L'office

romain,

tel qu'il tait

constitu

Rome du temps de Charlemagne, se maintint Rome mme dans l'usage des basiliques sans modification sensible travers en d'autres termes, le x et le xi" sicle jusqu' la fin du xn
^
;

durant toute cette priode de trois cents quatre cents ans, l'office romain n'a pas eu d'histoire, et de fait, dans le livre de M. Batiffol, on n'en trouve nulle trace pour ce laps de temps.
Thse de M.
1.

Batiffol.

L'auteur est prt


:

fournir la

preuve de

cette immobilit'^.

La

voici

ou Responsorial de Saintpremire fois par Tommasi^. L'auteur renvoie des indications antrieures'* de son livre, qui prouveraient suffisamment que cet Antiphonaire, dans son texte et dans ses rubriques, est substantiellement conforme l'office romain du viu" sicle ^. En ralit, cela prouve le contraire. Le livre en question est une preuve vidente que du moins pour l'glise de SaintPierre il y a eu des modifications. Sans m'engager dans une discusa) tout sion au sujet du sens du mot substantiellement je dois d'abord renvoyer ce qui a t dit plus haut, page 400 et suivantes, et constater que ce codex de la basilique vaticane n'est pas un ancien Antiphonaire ou Responsorial romain ou purement romain, mais un Antiphonaire modernis, gallicanis, transform sur le modle d'Hlisachar et d'Amalaire, ou, si l'on prfre, un Antiphonaire ou Responsorial romain enrichi. Ce fait parat avoir compltement chapp M. Batifi'ol. [i] Puis il pourrait suffire de voir de prs les notes du bienheureux cardinal Tommasi et du second diteur de cet Antiphonaire, Vezzosi, pour se convaincre que d'autres modifications rcentes se sont produites et qu'on peut les trouver dans l'ouvrage.

La premire preuve
xii^ sicle,

est l'Antiphonaire
la

Pierre du

publi pour

Et, la page 183 de son Histoire, M. Batifi'ol appelle lui-mme la pratique non romaine des Commemorationes communes, ou suffrages

l'Antiphonaire de Saint- Pierre.

aux offices des Laudes et des Vpres, une nouveaut que prsente Ma tche n'est pas d'numrer en dtail tous les changements raliss qu'on veuille seulement prendre la peine de lire les cinquante premires pages de l'dition de Vez;

'

Illst.

C'est l
Cf.

du Brv. romain, p. 142. une proposition dont je dois fournir toute


p. 1 sq.

la

preuve

{loc. cit.

p. 143).
'

* 8

C.

Opra, d. Vezzosi, t. iv, cf. par exemple p. 83.


;

P. 144.

CHAPITRE VI

zosietles notes qui les accompagnent; Ton y verra qu'outre celles que nous venons de signaler, il y a une foule d'autres modifications'. Cet Antiphonaire de Saint-Pierre, publi par Tommasi, ne prouve donc pas que l'ancien office romain du viii sicle ft encore intact Rome au XII* mais bien plutt que dans l'intervalle il avait subi un certain
;

nombre de modifications. Tmoignage d'Abailard.


paroles^
:

M.

BatifTol cite ensuite

un tmoignage
1140 en-

d'Abailard, qui ne favorise pas sa thse. Mais coutons ses propres

Une

lettre clbre d'Abailard, lettre

remontant

viron, atteste que la basilique de Saint-Pierre n'tait pas seule prati-

quer l'ancien

office,

cas de la basilique du Latran

puisque, au dire d'Abailard tel tait galement le Ecclesia... Lateranensis, fju mater est
, :

omnium, anliquum offlcium

tenet.

Sans doute,

et

nous nous empres-

sons de l'ajouter, Abailard, dans ce mme texte, assure que la basiSola Ecclesia lique du Latran est seule observer l'ancien office Lateranensis... dit le texte intgral. Mais cette restriction ne tient
:

pas, vu la teneur de l'Antiphonaire de Saint-Pierre; et elle s'explique,

tant donn qu'Abailard entend

prouver l'universalit de l'office donc que, de son propre aveu, au Latran, c'tait bien encore Yanliquum offlcium qu'on observait-^. Nous n'avons pas faire remarquer ici que ce qui est dit de l'Antiphonaire de Saint -Pierre repose sur une mprise. Mais nous devons examiner le tmoignage d'Abailard dans son contexte. Ses indications

moderne;

il

reste

sont trs prcises. Les voici

Antiquam

certe

RomanSedis consuetu-

dinem nec ipsa civilas fsc. Roma) tenet, sed sola Ecclesia Laleranensirt, qu mater est omnium, antiquum tenet officium, nulla filiarum suahoc eam sequente, nec ipsa eliam Romani palatii basilica*. ici de Y Ecclesia Lateranensis, nous ne pourrions attendre une confirmation qu'en consultant, s'il en existe, un Antiphonaire ou un Responsorial de l'glise du Latran de cette poque.

rum
De

in

ce qu'Abailard dit

1 Cf. par exemple p. IS, 20, 22, 23, 36, 42. Cf. les squences ou tropes 96 des Vpres de Pques et de la Pentecte et l'hymne Veni Creator, p.

la pag-e 160, M. BatifTol parle et 114, et le Recjina cli, p. 100 et 103. des offices doubles de l'Eglise romaine, c'est--dire de la coutume d'aprs laquelle on chantait Rome dans certaines basiliques et pour quelques d'identit avec ftes, deux offices complets; il les donne comme preuves
,

l'office

du vni sicle. Mais dj Bernold de Constance, contemporain d'autres de Grgoire VII [Microl., c. xlii; Hittorp, p. 731 e), et d'aprs et sources Tommasi [lac. cit., t. iv, p. 39, note 2; cf. ibid., p. 42, 131 Tertiam nocturnum de Dedicatione montrent qu'ici notes et p. 148 l'ancienne coutume romaine avait subi une modification.
:
\

2 3
*

P. 143.

Abailard, Epist. x. P. L., t. cLXXvni. col. 340 b

c.

H[STOIRE DU BREVIAIRE
le

Dans

Bulletin critique^ M. BatifTol, parlant du texte d'Abailard, dit

qu'il n'a

dois remarquer

pas grande autorit pour parler des usages romains ; je qu'au contraire la force dmonstrative du texte
:

d'Abailard est trs grande.


lier

En effet a) il suffit d'tre un peu famiavec les crits de cet auteur pour savoir que ce malheureux
tait

moine

non seulement un habile

dialecticien et

un profond phi-

losophe, mais aussi un critique pntrant, qui n'avait pas son mule

en son temps. Avec raison on l'a appel le crateur d'une solide critique. Et de fait, dans le texte cit plus haut, il touche une question qu'on pourrait caractriser d'un mot en l'appelant un problme philosophique dans l'histoire de la liturgie, et qui consiste expliquer les efforts sans cesse renouvels vers l'uniformit dans le rite, et d'un autre ct la difficult toujours renaissante de la raliser. Abailard tait, comme ses autres ouvrages en font foi, trs expert dans les questions de liturgie. (5) Abailard crivait les lignes cites saint Bernard de Clairvaux; il faut admettre qu'il possdait assez de jugement et qu'il tait suffisamment instruit par de dsagrables expriences, pour se montrer exact et prcis dans les indications qu'il fournissait un pareil homme, y) Il est certain qu' ce moment (vers H40) les rites et les usages des glises et des basiliques romaines taient trs bien connus en France, puisque plusieurs centaines d'abbs et d'vques de ce pays se trouvaient prsents au concile de Latran de 1139'^. Ainsi donc tout nous incite tenir le tmoignage d'Abailard pour trs important et comme possdant une grande force dmonstrative; de plus, l'exactitude de ses affirmations au sujet de l'glise de Saint -Pierre est premptoirement confirme par l'Antiphonaire ou Responsorial publi par le bienheureux Tommasi. Il sera plus loin question de la Romani palatii hasilica. Les Ordines romani. 2. Une autre (preuve) est fournie par les Ordines romani du xii<^ sicle, lesquels, en dcrivant le crmonial pontifical, dcrivent en diverses occasions l'office tant des Vpres que des Nocturnes et des Laudes solennelles, au mme titre que la messe ellemme. Or, leur description s'applique un ordo de l'office qui est substantiellement Vordo du viii'= sicle^. La description qui suit des fonctions papales au xiie sicle'' est trs intressante et vivante. Malheureusement elle ne saurait nous fournir un argument dcisif qui nous permette de rsoudre la question de savoir quel tait le contenu de l'office. Elle prouve seulement qu'aux six jours de l'anne o le pape pontiQait solennellement, l'ancienne coutume d'une Vigile

mthode

'

Paris, 1892, p. 12.

2 3
<

D'aprs Hefele
Lnc.
cil.,

Conciliengeschichte ,

1" dit.,

t.

v, p. 368.

p. 1 53- 144.

Ihid., p. 144-150.

CHAPITRE VI
particulire avant la

grand'messe tait encore pratique Rome. Qui ne voit que ce crmonial du xiie sicle s'applique un Office qui est le mme que celui du VIII sicle? On dirait ce crmonial contemporain de Charlemagne*. C'est un fait connu de quiconque crit sur la liturgie que l'identit des crmonies n'est pas une preuve de l'identit de lofce ou du texte de l'office. Empruntons un cas au moyen ge. Lorsque les rites des livres d'office de Salisbury furent introduits dans l'Eglise de Londres et ailleurs, l'ancien crmonial demeura intact^. Ou si Ton veut un exemple plus rcent, on peut constater que dans plus d'un cas certaines glises de France qui adoptrent les livres liturgiques de Pie V, n'abandonnrent pas pour cela l'ancien crmonial^. C'est ce qui s'est galement produit, quoique d'une manire moins frappante, dans les diocses d'Allemagne. En un mot, encore que l o le crmonial ne fut pas chang l'office ait pu rester le mme, on n'a nul droit de conclure de l'identit des crmonies l'identit de l'office quand il existe des raisons de croire qu'il s'est produit des modifications intrinsques dans le texte de la prire. En ralit, l'histoire des modifications du crmonial romain a dpendu de facteurs tout autres que celle des transformations de l'office; elle a dpendu des absences frquentes et souvent prolonges du pape et de la curie en dehors de Rome, au xiie et plus encore au xiiie sicle, et enfin durant l'exil des papes Avignon. Mais c'est l une question dans laquelle nous ne pouvons entrer ici avec plus de dtails. On peut voir par ce qui prcde qu'examines de prs, les preuves allgues par M. Batiffol en faveur de sa thse l'office romain est
Puis M. Batiffol poursuit
:

demeur le mme sans modification sensible de Charlemagne la fin du xiie sicle se rduisent nant. Il nous faut donc envisager et
,

exposer d'une autre faon l'histoire de


*

l'office

durant cette priode**.

150-151. Maskell, The ancient Uturgy of the Chiirch of Enrjland dit., Oxford, 1882, prface, p. lxvi-lxix. 3 Cf. par exemple, sur la collgiale de Saint -Amable de Riom, o toutes les crmonies furent maintenues, malgr l'introduction des livres romains, le manuscrit de la Bibl. nat., fonds lat. 16199, fol. 170 h. * Ce que dit M. Batiffol, p. 120 de son livre, que le dcret de Grgoire VII montre que les Matines avaient la mme ordonnance que celles Et j'en conclus que Toffice romain du que dcrit Amalaire vers 830 vni sicle tait encore, Rome, au xi sicle, intact, ne prouve rien; dom Guran^er s'appuie l-dessus pour montrer que le Brviaire de saint Grgoire VII tait conforme celui d'aujourd'hui ' Inst. lit., t. i, p. 295). Cet office n'a-t-il donc subi, durant mille ans, aucune transformation et aucune modification La vrit est que les Matines dcrites par Amalaire, les Matines prescrites par Grgoire VII et les Matines du Brviaire romain d'aujourd'hui, sont une seule et mme chose en ce qu'elles ont aux jours
Loc.
cit., p.
2

Cf.

W.

.3'^

"7

HISTOIRE DU BRVIAIRE

II.

De Grgoire VII

Innocent

III.

Pour connalre et bien comprendre l'histoire de la liturgie Tpoque post-caroling-ienne, il faut avant tout connatre dans ses grandes lignes la suite des vnements et des transformations politiques et religieux. Ce n'est, en effet, que dans cet arrireplan que les modifications apportes aux usages liturgiques nous
apparatront dans leur vrai jour et leur vritable place.

Nous
une part

l'avons

prcdemment constate Les souverains caroeux ceux de la dynastie des Othons, qui prirent au grand mouvement de rforme intellectuelle

lingiens, et aprs
effective

et religieuse et

de rsurrection de l'esprit chrtien parti de Gluny,

exercrent plusieurs reprises, consciemment ou inconsciem-

ment, directement ou indirectement, une influence dcisive sur


la

formation de certains
la liturgie. Ils la

rites et

sur l'emploi de textes de prires

dans

devaient cette influence leur prdilection


et l'estime

pour

splendeur des grandes fonctions liturgiques


puissance civilisatrice de
de l'histoire de
les

qu'ils accordaient la

la liturgie

catho-

lique.

Comme

il

s'agit

la liturgie

romaine, notre

tude doit surtout porter sur


et sociaux de

vnements religieux, politiques

Rome.
et

Rome au
Bourgogne
les

x*

au xp

sicle.

Alors que l'Allemagne et

la

taient travailles cette

poque par une

activit

intellectuelle et

une vie religieuse intenses, comme en tmoignent

grandes tentatives de rformes monastiques et le nombre relativement considrable des saints de ces pays, tout tait tristesse

pour

l'Eglise romaine.
la

Le

x^ et le xi^ sicle virent se suc-

cder sur

chaire de saint Pierre une srie de pontifes inca-

pables, imposs pour la plupart l'Eglise par des tyrans italiens

d'origine teutonne

ou par

les

annes du

xi^ sicle,

les principales basiliques

empereurs. Durant les premires de la ville tertat

nelle se trouvrent dans

un lamentable

d'abandon au point

de vue des crmonies. L'glise de Saint-Pierre elle-mme, cette matresse et souveraine de qui presque toutes les autres glises
,

leons,
1

de fris douze psaumes et trois leons, aux ftes neuf psaumes et neuf le dimanche dix-huit psaumes et neuf leons. Que ne peu. -on
faire dire

un texte P. 329 sq. et 415 sq.


!

CHAPITRE VI
ont reu
la

doctrine, suivant

le

magistra

et

domina, a

qiia,

mot d'un pape de cette poque, pne omnes Ecclesi doctrinam

acceperunt, tait dserte et dsole durant les jours de la semaine sainte, que Tg-lise pendant des sicles avait clbrs par des
offices

incomparables et par des crmonies si bien appropries aux mystres de ce temps. On n'y voyait plus la solennelle procession des
la foule

Rameaux, qui

jadis reprsentait d'une faon

si

vivante

empresse des fidles l'entre du Sauveur Jrusalem et le dbut de la Passion. Le jeudi saint, on n'entendait plus le chant joyeux du Gloria in excelsis, qui retentissait au milieu des tristesses de la grande semaine des douleurs et faisait de ce jour presque un jour de fte. Les offices si symboliques et si profonds du vendredi saint, qui droulaient et expliquaient d'une
faon
dtails
si

saisissante le grand
la

mouvants de

mystre de la Rdemption et les mort de notre divin Sauveur, taient


pape,

accomplis,

comme

le dit le

d'une manire irrespectueuse

et, ajoute-t-il,

remplacs par un
*.

office mutil et dfigur. C'est

le

pape Jean

XIX lui-mme

qui nous trace ce tableau dans les

derniers jours de 1026

Gui d'Arezzo Rome.

Mais, ds
mme

les

premiers mois de cette

passage nous rvle un vif dsir d'amliorer la clbration de l'office divin. Un jour du printemps ou au dbut de l't, le pape avait mand auprs de lui Rome

mme

anne 1026,

le

le

moine Gui d'Arezzo, qui vivait alors au monastre de Pomposa^. Ce fils de saint Benot, connu comme inventeui'd'un systme de notation musicale, enseignait le chant grce une mthode nouvelle que ses disciples pouvaient facilement s'approprier en quelques heures, tandis que l'ancienne mthode exigeait une application et une persvrance de dix annes. Il apprenait des enfants des mlodies ou des pices de chant, qu'on n'avait jamais oues auparavant. Je me rendis donc Rome, raconte
1 Dans Mabillon, Musum Rom. XI.

ital.,

t.

ii,

p. 155,

dans l'appendice Ord.

[Ce clbre musicien, que plusieurs anciens catalogues de manuscrits

nomment Guido Aucfensis, est probablement originaire de la ville d'Eu, en Normandie. On lui donna le nom d'Arezzo en raison du sjour qu'il fit
dans cette ville. Cf. Henri Stein, Bulletin de la Soc. nat. des antiquaires de France, 3^ trim. 1900, p. 237. Dom Morin, Revue de l'art chrtien, Cf. aussi Viertel1888, fasc. III. Revue bndictine , 1895, p. 195. jahresschrift f. Music Wiss., 1889, p. 490. Tr.

10

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Gui, avec
diis) et

trs

Grimoald {Domnus ahbas GrimoalTg^lise d'Arezzo. Le pape fut joyeux de notre arrive. Il nous posa un grand nombre de
le

i^vrend abb

Domnus

Pelrus, prvt de

questions, s'enqult de diffrentes particularits et considra notre

mthode comme une vritable merveille.


qu'il se ft

Il

examina TAntiphoIl

naire sous toutes ses faces et le feuilleta longtemps, jusqu' ce

rendu matre des rgles que nous y avions mises.


il

ne voulut pas se lever du sige sur lequel

tait assis notre

arrive, qu'il n'et appris chanter un verset, qu'il n'avait jamais entendu auparavant, de faon faire l'exprience personnelle de ce qu'il avait eu de la peine croire, sur le tmoignage d'autrui. Mais Gui n'tait pas alors en tat de mettre excution l'uvre enseigner au clerg que le pape avait rsolu de lui confier
:

mthode du chant des psaumes et des antiennes. Habitu l'air frais des montagnes, il ne put supporter la chaleur de l't romain, tomba malade et dut quitter les bords du Tibre. Mais le pape obtint de lui la promesse de revenir l'hiver suivant Rome, pour y apprendre au clerg de la ville ternelle sa nouvelle mthode de chant*. Si Gui revint Rome avec l'hiver, Rforme de Jean XIX. nous l'ignorons. Mais le 17 (ou 31) dcembre de la mme anne 1026, le pape lanait une bulle, qui remplaait par un plus digne
romain
la

nouvelle

crmonial

le

la triste

clbration des offices de la semaine sainte

Rome.

Elle rglait

comment
et

et
le

par qui devaient tre clbrs


jeudi saint
et die Parasceve totum Officium reverenter,
:

dimanche des Rameaux super ipsum altare maius

S. Ptri

ut decet, vos... facere volumus, etc. Puis elle dterminait l'orga-

nisation des lments ncessaires


Si

ministres et clercs^.

nous ne nous trompons, ces mesures prises par le pape Jean XIX s'expliquent par l'histoire du temps. Au commencement de 1026, Conrad, empereur d'Allemagne depuis 1024, arrivait en Italie, et son couronnement comme empereur des Romains, qui, d'aprs l'ancienne coutume, devait avoir lieu dans la basilique de Saint- Pierre, avait t fix au jour de Pques 1027^.
1

p. 223;
2

Rom. ponlif., t. i, p. 710; Pcz, Thesaur. anecd., t. i, Gerbcrt, Scriptores de musica, S. Blas., 1784, t. ii, p. 44. Mabillon, Mus. ital., t. n, p. 155. Ibid., p. 156 Simili modo ad urijendum consecrandumque Imperato^^'allerich, Vilae
:

rem primiim veslrum


iem convocamus.

et

veslrorum successorum episcoporum fralernita-

CHAPITRE

VI

11

L'lu devail passer la semaine sainte Rome avec sa pieuse pouse Gisle. II y avait encore la cour papale des gens qui avaient t tmoins de la surprise prouve par son prdcesseur,
saint Henri, lorsqu'il avait assist l'excution des rites sacrs.

Cette surprise avait eu pour consquence l'adoption par

Rome

du chant du Credo
par Jean

la

Messe

*.

Nous n'avons pas

constater

si

l'impulsion des mesures prises


le laisse

XIX

vint du dehors,

comme

supposer

la

seconde

recension {secunda recognilio) du document en question faite par Benot, vque de Porto [vice Peregrini Coloniensis archiepiscopi), ou
n'est pas
si elle eut sa premire cause Rome mme. Mais il douteux que cette rforme ou cette correction, cette

amlioration de

l'office

de Saint-Pierre doive son origine au

fait

du couronnement de l'empereur qui allait avoir lieu prochainement. Il n'est pas impossible que l'appel de Gui d'Arezzo Rome ail t dtermin, tout au moins favoris par Conrad et son entourage. Car le monastre de Gui, Poniposa, et celui de SaintSauveur de Pavie duquel il relevait, taient tous deux des fon,

allemands, et avaient printemps de 10'26, des tmoignages de la elfectivement reu, au faveur et de la bienveillance de Conrad'-. Une chose est sre si Gui, dans l'hiver de 1026-1027, a relle ment donn au clerg romain les leons demandes par le pape, le texte et le plan de son Antiphonaire devaient avoir pour condations de prdilection des souverains
:

squence plutt l'introduction Rome de nouveauts, paroles ou mlodies, que le maintien du statu qiio traditionnel. On peut le conclure de la description que lui-mme nous donne de son Graduel.

En
le

elet,

quelle que soit la perfection avec laquelle


il

il

a res>

taur

vieux chant authentique,

admit des

enrichissements

sous forme de squences et de tropes, bien en honneur en ce tempsl^. Un codex crit Rome, quelques annes plus tard, mais avant
le pontificat

de Grgoire VII,

et

qui est actuellement dans la colIl renferme Messe ^.

lection de sir

Thomas

Philipps, peut nous le prouver.


la

un grand nombre de tropes et de squences pour


Cf. plus haut, p. 41G.

Mabillon, Anal, bened.,


t.

lib.

LV,

c.

lxx.xiv, ad aun. 1026, d.

Luc,

1739,
3

IV, p. 293 sq.

Gei'bei't, Scriptores

Codex

de musica, t. u, p. 54. Pliilippicus, autrefois Mediomoiitanus, actuellement

Chelienham.,

12

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Rome
l'tat

vit

dans

les

annes suivantes

le

clerg se relever de
il

de dcadence

et

d'abaissement spirituels o

se trouvait

une vie nouvelle. La conscience des grandeurs du pass favorisa la rsurrection religieuse, si mme par un
alors et reprendre

certain sens elle ne lui

donna pas

le

branle. Cette restauration


fait

ne devait atteindre son parfait panouissement et devenir un palpable pour tous que sous le pontificat de Grgoire VII.

On

ne peut s'empcher de constater que cette renaissance de la vie romaine et ce rveil de la conscience religieuse ont t accompa-

gns d'un mouvement dans


se soit traduit,

la littrature.

Rien d'tonnant

qu'il
le

Rome

et

dans

le

gnie de ce peuple, par


la

dsir de recueillir les

monuments de
,

vnrable antiquit

(reli-

quise

venerand antiquilalis)
et les

et plus

spcialement

les

anciens
le

canons

compilations d'ordre juridique,

comme on

voit

dans Bonizo, Anselme de Lucques, Deusdedit et autres. Mais la reconstitution de ces compilations canoniques exige aussi l'tude dtaille des Pres et de l'Histoire ecclsiastique des premiers
sicles, et, ainsi

que

le

montre

le

texte de ces recueils, ces tudes

profitrent la liturgie.

Saint Grgoire VII.

Et de

fait,

Hildebrand,

le

futur Gr-

goire VII, qui sans doute, l'poque de la rforme de Saint-

Pierre (1027), se trouvait

Sainte-Marie de TAventin,

Rome dans le monastre de son oncle, fit, comme il le dit expressment lui-

mme, de
dies
*

la mos antiquus, en d'autres termes des anciens rites de l'glise romaine, l'objet particulier de recherches approfon-

ces tudes il fut guid, ainsi que ses amis, et, dans un ordre d'ides diffrent, Cola di Rienzi au xiv sicle, par une

Dans

n. 16059, contenant l'Antiphonaire avec des neumes guidoniens (de Gui d'Arezzo). Un des rares manuscrits liturgiques date prcise. 1 Ordinem romanum investif/antes et antiqiium morem nostrse Ecclesix {Corp. iur. can., dit. Friedberg, t. i, col. 1416 [De consecr., v, 15J). Cf. MicroL, c. xiv. Jean Cactani moine au Mont-Cassin sous labb Didier,
,

l'poque de Grgoire, et plus tard pape sous le nom de Glase II, est aussi un exemple qui montre comment on s'efforait alors de ressusciter dans le langage les anciennes formes littraires. Urbain II l'appela Rome
la direction de la chancellerie papale. Le chancelier Jean dans le style des lettres papales l'ancien Cursus Leoninus, aux formes rythmiques, tomb en dsutude depuis longtemps. Cf. L. Duchesnc, dans la Bibliothque de l'Ecole des chartes, Paris, 1889, maiut per eloquenliam juin. Papa litteratissimus fralrem loannem accivil et
lui

donna

rtablit

CFIAPITRE VI

13

grande

et

noble ide

la

rsurrection de l'ancienne g^randeur de

Rome,

ce qui naturellement cette poque, et chez des


,

hommes

anims de l'esprit chrtien ne pouvait signifier autre chose que la grandeur et l'clat de l'Eglise romaine. Il s'agissait, en d'autres
termes, de purifier cette Eglise du levain teuton
ainsi la
et

de restaurer

magnificence primitive de

la

reine de l'univers et de

l'Eglise apostolique,

pouse du Christ, pure de toute tache. Ce

rsultat serait obtenu, entre autres

moyens, par

le

rtablissement

de Tancien
t

rite

romain

qui, selon l'expression de Grgoire, avait

corrompu

surtout partir du

moment o

le

gouvernement

de notre Eglise fut confi aux Teutons


L'inconvnient qui jadis
s'tait

^
ligne,

dj fait sentir au temps de

Grgoire
je

le

Grand
le

reparaissait de

nouveau en premire

veux dire

fardeau des longues Matines.

On

chercha un

moyen de rendre

ce fardeau plus supportable. Et c'est ainsi qu'on introduisit, du moins dans quelques glises de Rome (un passage de saint Pierre Damien'^ semble indiquer que cela se fit

ne rciter aux Matines que en croyons Friedberg^ fet

coutume, bientt imite volontiers, de trois psaumes et trois leons. Si nous il n'existe aucune raison pour nous de ne pas assigner le texte l'anne marque par lui, mais aussi Grg'oire VII saisit il n'en existe aucune qui nous y oblige ) aussitt l'occasion du premier synode de carme qu'il tint en
aussi Saint- Pierre
_

la

sihi a

Domino

stolica...

tradilani antiqui leporis et eleffantise stilurn in sede aporeformarel... cursum Leoninum redaceret [P. L., t. clxui,

col. 476, n. 2).

Ce passage, que d'ailleurs on trouve dans la dcrtale de Grgoire VII dans le Corpus iuris can.; de consecr., v, 15, est effac du texte et relgu en note dans l'dition de Friedberg {loc. cit.); mais il se trouve dans Veditio romana, dont Friedberg donne les variantes au mme endroit. Je suis d'avis que ces mots forment une partie du texte authentique. On doit observer que le texte de Veditio romana est bas sur dix -neuf manuscrits, tandis que celui de Friedberg n'a pour lui qu'un nombre relativement restreint de codices; de plus, ces derniers sont de provenance allemande. L'dition du Corpus iuris canonici de Friedberg ne peut pas toujours tre regarde comme adquate la vrit et suffisante pour le but que se propose l'hisloricn. On peut facilement comprendre pour quelles raisons des copistes allemands des canons suppriment un passage comme celui-l. Mais il est remarquer que Raoul de Tongres reproduit le passage entier dans la citation des Dcrtales (De canon, observ., prop. 10). * Opusc. XXXIV, p. II, n. 4. Cit dans BatifTol. Hist. du Brv. rom.,
1

et

p. 156, note.
3

Col. 1416, note 128.

14

HISTOIRE DU BREVIAIRE

1074, pour s'opposer cette pratique nouvelle. Ce n'est que par dgot, ex fastidio, dit le pape, qu'un tel relchement s'est produit. La premii^e occasion en a t la domination des Teutons

dans

la ville sainte. Il

ordonne donc que

les

Matines des jours


et

ordinaires [feriee] se composeront de douze psaumes et de trois


leons, et celles des jours de ftes de neuf

psaumes

de neuf

leons; celles des dimanches dans l'anne, de dix- huit psaumes


et de

neuf leons. Mais pour l'octave de Pques et de la Penteo la liturgie de l'administration du Baptme demande plus de temps et plus de forces qu' l'ordinaire, l'usage, prescrit dj dans VOrdo romanus I, de ne rciter que trois psaumes (trois chaque jour des dix- huit ou vingt et un premiers employs aux Matines du dimanche) et trois leons, sera maintenu l'avenir. Cette ordonnance des Matines est d'ailleurs en partie la mme que dcrit Amalaire, et elle s'est conserve jusqu' nos jours au Brviaire romain, l'exception de l'ordonnance des psaumes dans l'octave de Pques. Mais pour la Pentecte Amalaire mentionne un ordo de Rome, autre que celui qui est cit plus haut, c'est-dire que celui que nous chantons dans les autres nuits du dimanche (quem solemus canere per cleras noctes dominicales) . Les Quatre-Temps. Au synode du carme de 1078, Grgoire supprima un autre abus en contradiction avec la vritable tradition de l'Eglise romaine et qui venait galement des Teucte,
'

tons . Au concile de Sligensladt" de 10'22, les vques de la province ecclsiastique de Mayence avaient dcid qu'on observerait l'ordre suivant pour les Quatre-Temps en mars, les
:

Quatre-Temps devaient tomber dans la premire semaine du mois en juin, dans la deuxime; en septembre, dans la troisime; en dcembre, dans la quatrime. Si le l'"" mars tombait un mercredi, ou un des jours prcdents de la semaine, c'tait cette semainel qui tait celle des Quatre-Temps, sinon c'tait la deuxime
;

1 De ordin. Anliph., c. lvii. Cf. ibiJ., prolog. soria) cantainus ut in ceteris dominicis noctibus.
:

Novem

(c.--d. llespon-

2 Daprs Yves {Fanorm., lib. II, c. clxxx; /-*. L., t. clxi, col. 1124), des dcisions avaient cl portes sur le mme point dans un concile de Mayence [Dcret, concil. Mofj., c. xxxiv; puis ConciL. Saligonstadl c. CLXXxi). Le Micrologue (c. xxiv et xxv) le nomme un concile de duodeciin episcopi Mo(/itnti coiigreyati ou concilium Moguntiacense lempore Henrici II impertoris {l\ L., l. cli, col. 996-997). Cf. Mon. Germ. SS., t. XI, p. 146-148.

CHAPITRE VI
semaine de mars.
la

lo

Si le P"" juin
la

jours prcdents de

semaine,

la

tombait un mercredi ou un des semaine suivante, c'est--dire

deuxime du mois,
;

tait considre

comme semaine

des Quatre-

Temps

sinon, c'tait la troisime semaine.

Grgoire, au concile de 1078, blme cette ordonnance comme une nouvelle coutume qui n'est appuye sur nulle autorit, et ordonne la chose d'une faon qui lui semble plus conforme la pratique suivie jusqu'alors Rome. Il tablit une fois pour toutes que la premire semaine du carme et la semaine de la Pentecte seront celles des Qaalre- Temps. Ce dcret, dcouvert tout rcemment par M. Ed. Bishop, et publi par LAvenfeld dans le Neues Archiv^, est d'un grand intrt. Il nous fournit un intressant exemple de la faon dont on peut utiliser les tudes historiques et patristiques pour dterminer la pratique liturgique et comment parfois il faut chercher la solution aux questions qu'elle soulve dans les cercles d'influence de la politique romaine et de l'administration ecclsiastique. Pour appuyer la dcision papale, on cite dans toute leur teneur des tmoignages originaux des papes Lon le Grand et Glase; on en appelle la pratique de saint Grgoire le Grand, des papes Flix, Sjmmaque et Simplice, telle que nous la font connatre les notices biographiques du Liber ponlificaUs. C'est dans l'arsenal de l'antiquit que l'on va chercher les armes qui doivent servir dfendre l'Eglise dans la lutte ardente qu'elle engage pour la revendication de ses droits.
,

La restauration

liturgique

Rome

fit

partie intgrante et

mme

essentielle de cette politique religieuse, et le clbre Microlor/ne

de Bernold de Constance, ce trait o les principes et la pratique de la rsurrection liturgique sont clairement dvelopps, n'apparat sous son vrai jour que si on le rapproche des grandes compilations canoniques de cette poque et des crits de controverse
recueillis

rcemment pour

la

premire

fois

par Dmmler, dans

lesquels cette matire brute est labore en dtail.

Tous procdent du mme mouvement religieux, sont excuts d'aprs la mme mthode et anims du mme esprit. Dcrets de rforme. La suppression de la liturgie mozarabe

et le dcret port

par Grgoire VII d'aprs lequel les ftes des papes romains martyrs devaient tre clbres dans toute l'glise
,

Neues Archiv,

(.

xiv, p. 620-622.

16

HISTOIRE DU BRVIAIRE
duplicia, expliquent cette faon d'agir

comme
sible

Il n'est

plus pos-

de savoir aujourd'hui si ce dcret a t port par un des nombreux synodes de carme tenus par Grgoire VII, puisque les
Actes de ces conciles sont malheureusement perdus.
contre et
l

On en renquelque fragment isol, pave rare de tout un ensemble d'actes lgislatifs ou rformateurs, qui taient sans doute considrables. Il reste, dans le registre des lettres pontificales, un fragment du grand concile de 1078, qui indique les mesures prendre pour continuer et diriger avec succs la lutte
engage avec Henri IV ^.

Un

autre fragment, dont

il

a t ques-

tion plus haut, et qui rgle certains dtails des jenes des Quatre-

Temps ne nous
,

est

parvenu que dans

le

recueil de

documents

ecclsiastiques actuellement appel Colleclio Britannica.

Aucun
de
,

mot, dit avec raison l'diteur Lwenfeld, ne trahit l'poque o se dbattait le sort de l'Allemagne ^.
pourrait
dj suffire rfuter l'opinion
,

qu'il date

lui seul

il

de ceux qui croient que

Grgoire VII
dont
les

qu'il tait dans une lutte titanesque et constamment tenu en veil par les problmes plus graves et proccup par une politique d'une tonnante

engag

l'esprit tait

porte, n'a eu ni
sants

temps, ni le repos d'esprit suffiaux questions en apparence insignifiantes de l'administration religieuse et aux dtails de l'observance liturgique. Ils oublient que la facult d'unir la direction des affaires les plus importantes et les plus graves d'une politique qui embrasse l'univers entier au soin, en apparence mesquin, de la conservation de la puret de la vie liturgique mme dans les choses de peu d'importance et du maintien des observances rituelles les plus infimes est, en ralit, la marque caractristique des grands
le loisir, ni le

pour

se consacrer

papes
jours.

et des

grands prlats depuis Grgoire

le

Grand jusqu' nos

Mme en nous en tenant aux fragments si rares qui nous restent, on ne peut douter qu'il n'en ait t ainsi pour Grgoire VII. Celui qui cherche comprendre fond l'histoire de cette poque verra bientt qu'il a d aussi en tre ainsi relativement la restauration liturgique de

Rome; en

effet, cette
si

restauration tait

un

l-

ment de
'

la politique

gnrale,

nous pouvons

ainsi dire, qui

MicroL,
Jaf(5,

c. xliii.

2
3

Monum.
,

Gregor., Bcrol., 1865,


t.

p. 305 sq.

Neues Archiv

xiv, p. 618.

CHAPITRE VI
rgla et dirigea ce grand

il
xi^ sicle
,

mouvement du

dont Hildesuite, sa

brand- Grgoire
sairement. Son

est

pour nous

la personnification.

Par

position dans la question liturgique tait dj

marque nces-

de traditions dcadence des temps malheureux du sicle prcdent; son uvre, c'est la rsurrection des usages indignes spcialement des usages romains qui doit s'opposer l'invasion des nouveauts venues de l'tranger et qui sont une consquence de la domination teutonique . Nous ne pouvons dire pour le moment quel fut le succs de cette restauration, ni jusqu'o elle s'tendit, encore que des
est celle d'un restaurateur
la

uvre

anciennes et vnrables qui veut rparer

tudes circonspectes, bien conduites et bien informes, des manuscrits liturgiques

des

xi*

et xn^

sicles

si

eussent

pu vraisemblablement
si

jeter quelque

longtemps ngligs, lumire sur des

questions

obscures.
et Pascal II.

Urbain

II

Les successeurs de Grgoire VII,


il

Urbain
tiers

II et

Pascal

II

surtout, furent aussi,


la lutte

est vrai, les hri-

de ses ides dans

engage entre

l'Eglise et le

pou-

voir sculier, ou, pour mieux dire, entre la Papaut et l'Empire,


et
ils la

l'exil et

menrent heureusement fin au milieu des douleurs de de nombreuses calamits. Mais ces papes n'taient pas

de

la race des

hommes

qui avaient inaugur avec tant d'enthoula discipline, les

siasme, par la liturgie et


rgnration romaine.
Ils

dbuts de

la

grande

non plus romains, c'taient des Clunisiens, des Bourguignons. D'ailleurs les temps avaient
n'taient pas

chang. Les longues et frquentes absences forces qui, d'Urbain


II

Clment

III

loigns de

Rome,
la

taient dj

(1088 environ 1187 i, tinrent les papes une circonstance trs propre
de l'ancienne
liturgie

mettre en pril
n'est,

puret

romaine.

Il

par suite, nullement surprenant que quelques annes plus


l'office

tard Abailard, parlant de la psalmodie et de l'ordo de


des basiliques romaines
,
,

nous dise ainsi que nous l'avons vu plus haut*, que vers 1140 l'ancien ordo romain de l'office n'tait plus observ que dans la seule basilique du Latran^, tandis
P. 438. est trs possible

que cette fidlit des chanoines du Latran l'ancienne pratique romaine puisse tre attribue la reconstitution de leur chapitre, accomplie par Alexandre II, sous l'influence d'Hildebrand. Cette restauration eut lieu au moment mme o la rsurrection liturgique por2

II

Brv..

t.

II.

18

HISTOIRE DU BRVIAIRE

que toutes les glises avaient adopt un office modernis . Le tmoignage d'Abailard a une importance toute particulire pour nous faire connatre le dveloppement de Toffice ou du Brviaire romain, Abailard nous dit, en effet, que ds ce moment
Toffice de la basilique

du

palais l'omain, c'est--dire de la cha-

pelle papale sise l'intrieur


l'office

du

palais de Lalran, diffrait de


,

de

la

grande glise patriarcale

la basilique

du Latran ou

du Saint-Sauveur, qui

tait attenante

Le Crmonial, rdig par le chaCrmonial de Benot. noine Benot, et qui fut srement crit avant 1143, nous montre que l'on augurait trs favorablement du nouvel ordre de choses

au palais.

provoqu par le triomphe d'Innocent II et son retour Rome. Pour recueillir ses matriaux, Benot s'est aid en partie de ses propres observations ou des informations authentiques puises auprs des officiers comptents de la curie en partie aussi il a consult des documents crits plus anciens ^ Il porte toute son
;

attention sur les grandes solennits pontificales, et, par suite,


ses indications ne
d' Abailard.

diminuent en rien

la vracit

des informations

Mais
toire.

le

nouveau sjour du pape

Rome

n'tait

que transiexista la

Rite romain, rite local.

du

Le

rite

romain,
avait

tel qu'il

cour papale jusqu'


tiellement local
;

la fin

xi^ sicle,

un caractre essen-

il

tait le

produit d'vnements, de circonstances,

de besoins locaux. Tout son dploiement dpendait des basiliques et des glises stationales de la ville

aux sept

collines,

dont

on
et

en procession solennelle tantt l'une, tantt l'autre, dont on choisissait tantt l'une, tantt l'autre pour y chanter
visitait

Rome; et il n'est pas invraisemblable que, ainsi qu'il arrive d'ordinaire dans les monastres et les chapitres rcemment tablis, le clerg nouvellement constitu de la basilique, imprgn de l'esprit ambiant de l'poque et du lieu, se soit attach plus fidlement que les autres corporations aux principes traditionnels qui lui taient inspirs et se soit fait un point d'honneur d'excuter avec le plus grand soin les
tait ses fruits

prescriptions et les rites de l'Eglise minemment romaine, tels qu'il les trouvait dans les livres authentiques de l'office (cf. Johan. Diac, Liber de Renovavit Ec.cl. Lateran., dans Mabillon, Mus. ital., t. ii, p. 568-569 [Pascal II ou Alexandre II] ordinem canonicum in ista Ecclesia). 1 Mabillon Quod... per multa temporum spatia vidi, et a sapientibus Cariai audivi, et quod alii doctores in suis scriptis reliquerunt [Mus. ital.,
:

t.

II,

p. 119).

CHAPITRE
l'office

VI

19

et

les

canonial ou pour y clbrer le saint sacrifice. Les vques liturgistes du moyen ge reconnurent parfaitement la
tait le rite,

dpendance, o
glises romaines.

des conditions particulires des

On

devait ncessairement tenir compte de ces

conditions spciales pour organiser

l'office et la Messe et comsystme des stations. Aussi, lorsqu'on transplanta en France au A'ni<' sicle le rite romano- grgorien, on imita cette faon d'agir dans beaucoup de villes piscopales en de des Alpes. On posa les conditions prliminaires qui devaient rendre

biner

le

possible l'excution solennelle du rite en question, en crant,

par exemple Mayence, Trves, Besanon et ailleurs, un

systme d'glises stationales, o


rendait

le clerg

de

la cathdrale se

frquemment avec le prlat. Ainsi pouvait-on, dans une certaine mesure et du moins dans les villes piscopales de
accomplir le rite qui s'excutait Rome, naturellement aux diffrences prs, qu'entranaient .avec elles la situation de la curie papale compare celle de la maison piscopale, et celle d'un voque diocsain compare celle du pre de la
la chrtient,

chrtient.

Outre cela, les prsence dans la


rites

rites

ville ternelle

de l'glise romaine taient rgls par la du pape et de son cortge de

cardinaux et de toute

la

maison papale

beaucoup plus que

les
la

de n'importe quelle autre

ville n'taient

dtermins par
les

prsence de l'vque. Le Crmonial du chanoine Benot, excut

avec beaucoup de soin, tait peine achev que


le

rendirent compltement inutilisable; et

il

est trs

vnements douteux

qu'il ait servi

plus d'un an, deux ans tout au plus, de guide


l'office

pratique pour l'excution de

de

la
II.

Curie.

Les successeurs d'Urbain

II et

de Pascal

Guido de Castello

cardinal de Saint-Marc, qui le

livre est ddi, fut lu pape en

septembre 1143

et

mourut ds

le

mois de mars de l'anne sui-

vante. Son successeur, Lucius II, n'occupa la chaire de saint

Pierre que onze mois. Ces deux papes passrent leur pontificat

Rome. Mais

leur successeur,

Eugne

III,

dut aussitt aprs

son lection quitter secrtement et de nuit la ville ternelle pour mettre sa personne en sret, et il fut sacr en dehors de

Rome. Durant
successeurs

les

ne
,

Alexandre

III

quarante-deux annes qui suivirent, lui et ses Rome que sept ans et demi. durant son long pontificat de vingt-deux ans, ne
passrent

20
fut

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Rome

ne

fut-il

longs

que vingt mois ou un peu plus, et encore son sjour mais partag entre plusieurs fois avec de intervalles d'absence. La cour papale n'avait pas de
pas continu
,

demeure

stable, de lieu de sjour fixe; elle sjournait tantt,


les pontificats

comme

durant

d'Eugne

III et

d'Alexandre

III

des annes entires dans diffrentes

villes

ou monastres de

France, tantt dans de petites villes du centre de l'Italie, telles que Viterbe, Anagni, Segni, Bnvent, ^'elltri tantt aussi, comme au temps de Lucius III et d'Urbain III, dans l'Italie du Nord, Vrone. Que pouvait- on attendre de cet tat de choses, sinon la formation dans la curie papale d'un rite qui comme coutume de la chapelle papale [Consuetudo capell papalis), s'carterait en nombre de points des vieilles traditions basilicales des grandes glises de Rome? Et si, ds avant cet exil, l'office de la Romani palatii hasilica, c'est--dire de la chapelle de la cour papale, avait commenc se diffrencier de l'office de la basilique du
,

Latran, cette divergence ne pouvait manquer de s'accentuer davantage encore. Peu importait que l'office de la chapelle papale ft identique celui qui prdominait dans les glises de Rome, l'exception de la basilique du Latran; il tait vident dans tous les cas que, par suite des circonstances de temps, le rite et l'office de la chapelle papale devaient prendre un dveloppement indpendant et qui leur ft propre. En exil on n'avait aucune crmonie consacre par le temps, on ne se trouvait pas en prsence de lieux ou de souvenirs vnrables qui servissent constamment, avec plus ou moins de fidlit, comme de rgle fixe pour les fonctions papales on n'avait pas de tradition qui ft reprsente par les grandes basiliques et par les crmonies
;

liturgiques qui s'y rattachaient. Et

Rome mme,

l'absence

du pape,

du principe historique vivant des anciennes observances liturgiques romaines, devait amoindrir l'autorit et l'importance des rites clbrs sans pape et leur influence sur les autres glises. Dsormais c'tait l'usage de la curie qui faisait loi pour une fonction papale, de la curie qui ne se trouvait pas Rome, mais bien l o sjournait le
c'est--dire de l'me,
pontife.

Transformations liturgiques.

Si

qu'une tendance aux nouveauts

et

nous accordons volontiers un mouvement en faveur de

CHAPITRE VI

21

changements ou d'accroissements dans Toffice se faisaient peu peu partout sentir, notamment en France^, en Italie, le sort de la curie romaine et de la chapelle papale tait dj lui tout seul
de nature transformer
le

rite

en un

rite

difTrent de celui

des basiliques romaines, et,

vu

l'incertitude des

vnements,

soumettre ce

rite

des influences qui devaient favoriser et la

rnovation et les modifications.

Avec l'lection de Clment III (dcembre 1187), III. pape fut rendu une fois encore pour quelque temps la ville de Rome. Clment et son successeur Clestin III (jusqu'en janvier 1198) ne quittrent presque pas la ville sainte. Tout aussitt nous trouvons une nouvelle tentative pour rgulariser le Crmonial de l'Eglise romaine et le faire entrer dans le cadre des anciennes traditions c'est VOrdo romanus XII, crit, sinon compos par le cardinal Cencius sous le pontificat du pape Clestin IIP. Mais le temps tait pass d'un nouveau remaniement de l'office par un retour l'ancienne tradition, du moins relativementaux points qui nous intressent ici. Les papes taient, il est vrai, de retour Rome; mais entre temps et la suite de leur longue absence, le rite de la chapelle papale s'tait constitu et tait devenu le facteur prpondrant dans le dveloppement et l'histoire future du Brviaire romain.
Clment
le
:

Les nouveaux oi'dres des Prmontrs et des Chanoines rguliers en gnral reprsentaient cette tendance, comme on le voit par une lettre de l'vque de Maguelonne. Sur saint Norbert, dans Raoul de Tongres (prop. VII, Hittorp, col. 1110) et dans le bref Gelasii II ad Richardum, prpositum de Sprinffershach, du 11 aot 1118, cf. Katholik 1889, t. ii, p. 525, et Compte rendu des sances de la commission royale de l'histoire, Bruxelles, 5 oct. 1844, t. ix, p. 102-103. * Compar celui du chanoine Benot, il est modernis. Ainsi, par exemple la clbration des Vigiles est modifie par la suppression des Vigiles usites avant les Matines, et mme leur terminologie est change (cf. par exemple l'ordonnance de la fte de l'Assomption, etc., SaintPierre, dans Mabillon. Mus. ital., t. ii, p. 149, 151, 153, 174 sq. et 207 sq., 210). Benot est, pour ainsi dire, un matre des crmonies antiquaire; Cencius est un crmoniaire pratique, qui tient compte des circonstances
' ,
,

nouvelles.

22

HISTOIRE DU BRVIAIRE

III.

Le

XlIIe et le

XI V^

sicle.

l'office

avons vu dans quelles circonstances {Ordo , consuetado romanse Curise) a d se former dans le courant du xn^ sicle. Raoul de Rivo, doyen de Tongres, qui crivait dans les dernires annes du xiv* sicle, nous dit qu'il se transforma de la faon suiRaoul de Tongres.

Nous

de

la

chapelle

papale ou VUsus

vante

Les clercs de
soit

la chapelle

papale
,

soit sur l'ordre

du

pontife

de leur propre initiative

abrgrent constamment

le modifirent, suivant les convenances des Le doyen de Tongres dcrit un processus qui montre que le Crmonial de Pierre Amelius, VOrdo romanus XV, publi par Mabillon-, tait encore employ de son temps dans

l'office et

souvent

cardinaux*.

la chapelle papale, et

comme l'histoire

se rpte

constamment

dans

les

choses liturgiques peut-tre plus qu'ailleurs, nous ne

nous tromperons pas en avanant que ce processus s'tait produit lorsqu'au xu sicle se forma VUsus romanse Curix VOffil'office cium capellse papalis. Du moins une chose est sre de la chapelle papale dans les premires annes du xni^ sicle
,
:

tait plus court

que celui qui

de

Rome
du

c'tait

un

office

se clbrait dans les autres glises romain abrg. Et Raoul trouva

encore
datait

Rome un

exemplaire d'un ordinaire de cet office, qui


romain.

pontificat d'Innocent III.


l'office

Les Franciscains et

Ce qui
fit,
,

assura

le

succs

de cette forme de
fortune et
lui

l'office

romain, ce qui

pour

ainsi dire, sa

valut son universelle extension

ce fut son adopsa

tion par l'Ordre

rcemment fond des Frres Mineurs. Dans


:

premire rgle crite vers 1213, le patriarche de cette arme de religieux disait simplement Les Frres qui sont clercs doivent rciter l'office comme les clercs, ... et ils peuvent avoir les livres

olim, quando romani pontifices apud Lateranum residebant, in romanum offcium non ita complte sicut in aliis urbis ecclesiis collegiatis. Immo clerici capellares sive de mandato papx sive ex se, officium romanum semper breviabant et spe allerahant, proul domino papx et cardinalibus congruehat observandum. Et huius officii ordinarium vidi Romse a iempore Innocenta III recoliectum Radulph. Tung., De can. observ., prop. xxii, d. Hittorp, Paris, 1610, col. 1149 c ).
1

Nam

eorum

capella servahatur

Loc.

cit., p.

448 sq.

CHAPITRE VI
ncessaires cet usage*.
rgle crite vers 1223, on

lit

23

Dans

la

deuxime 'ou troisime)

quils doivent rciter Toflice divin

selon Vordo de la sainte Eglise romaine, l'exception


tier,

du psau-

ds qu'ils pourront avoir des Breviaria


:

peut-tre pour-

rait-on traduire
viaria'^.

pour cette raison,


la

ils

pourront avoir des Bre-

Etant donnes

manire de vivre

ciscains, dont le premier devoir est de se consacrer

extrieures, la prdication et

Franaux uvres au ministre des mes, il tait


et les obligations des
le

tout naturel, lorsqu'on leur laissa

choix entre un office plus


prirent

long et un office abrg, qu'ils se dcidassent sans hsiter pour


ce dernier. Et, de fait, c'est celui qu'ils choisirent;
l'office tel
ils

qu'on

le rcitait

dans

la

chapelle ou

la

curie papale,
soit

soit

que c'et t
ses
fils

le

dsir de saint Franois

lui-mme,

que

aient choisi de leur propre initiative entre Toffice

plus long et l'office abrg de la sainte Eglise romaine.

Les

Frres Mineurs avaient besoin pour leurs nombreux voyages

d'un petit Brviaire qui renfermt

l'office entier,

d'un Brviaire
:

analogue celui que prescrivit le concile de Trves de 1227 Breviaria sua, in quihiis possint horas suas lec/ere, quando suul
in itinere^.

En rsum,

l'office

adopt par

les Franciscains

ne fut

pas celui des basiliques romaines de cette poque, lequel reprsentait encore assez exactement,
et la

du moins au Latran,
,

la tte

mre de

toutes les Eglises de l'univers

le vieil

office

de

' Omnes fratres sive clerici siie laici, faciant divinum ofjicium Laudes et orationes secundum quod debent facere. Clerici faciant officium et dicant pro vicis et pro mortuis secundum consuctudincni clei'icorum. Et libros necessarios ad implendum eoriim ofpciam possint habere [Rgula
,
, ,

Minorum prima,
.T.

c.

m, dans
,

\\"addinjr.

Annales Min.,

t.

i,

p. 68, d.

2,

M. Fonseca,
2
,

Rom
,

1731 \

divinum officium secundum ordinem sancl romanpe ex quo habere poterunt Breviaria [Rgula Minorum secunda c. ni, loc. cit.. Annales, t. ii, p. 63). 3 Blattau, Statuta synodalia Trev., Trier, 1814, t. i, p. 4; Roskovany, mon. 119. Sur les Breviaria portatilia , ainsi cpi'ils furent t. V. p. 37, appels au chapitre gnral des Dominicains tenu Milan en 1270 fMartne, Ths, novus anecd., t. iv, p. 1737), ou Brev, portiforia (portiphorium\ ainsi qu'on les nomme en Anfrleterre, du moins partir de la seconde moiti du xiii sicle, cf. Ducauf^e, ce mot, et Maskell, Mon. rit. Eccl. Anglic, t. i, 2 dit., p. xcix, d'aprs lequel cette dnomination tait dj employe vers 1109 (porlifer, portius). Il ne convient pas de citer ici Infrolf, puisque son Historia Croylandensis n'est qu'une compilation du xv sicle.
Clerici faciant

Ecclesi

excepta psalterio

24
l'glise

HISTOIRE DU BRVIAIRE
romaine,
office

qui avait conquis toute la chrtient.

Comme
la

l'indiquent les
,

mots l'exception du psautier, du pas,

sage cit ci-dessus


curie romaine
,

les

Franciscains

en adoptant

le

Brviaire de

avaient fait une exception pour la version du

psautier.

A Rome,

on avait

le

psautier romain, la premire cor-

rection de saint Jrme, qui se rapprochait davantage de Tltala,


c'est--dire de l'ancienne version; dans le reste de la chrtient,

on

se servait

du psautier gallican,

la

deuxime correction de

saint

Jrme. Les Franciscains unirent ce psautier gallican au cursus des offices du Brviaire de la curie. Mais bientt ils se virent dans la Le Breviarium Curiae. ncessit d'apporter au Brviaire d'autres modifications rclames

par

les

circonstances.

Ce

fut

Haymon,

leur gnral, qui, sur

ou avec l'approbation de Grgoire IX, se chargea de ce travail*. Le Brviaire de la curie ainsi revu, comme nous dirions
l'ordre

aujourd'hui, et corrig par

Haymon et

ses confrres, fut prescrit,

d'aprs Raoul de Tongres^, par Nicolas III (1277-1280), qui

appartenait l'Ordre des Frres Mineurs, toutes les glises de

Rome. Lors du
Mais
il

sjour du pape Avignon, ce Brviaire de la

curie fut aussi introduit dans les glises de la ville et

semble qu' Rome nment fidle son ancien

mme
office
,

du diocse^. du Latran resta obsticar nous voyons le pape Grl'glise

1 Observantia moderni officii, qiiod in Breviariis vestris exacl diligentia correctum a nobis ( propos de a nobis, Sbaralea remarque ivssii Gregorii IX, sed opra Haymonis) ex statuto regiil vestr juxla Ecclesitis contenti sise Romanse morem, excepta psalterio, celehrare debetis perptua... vohis auctoriiate prsentium indulgemus (bref de Grgoire IX, Pio vestro callegio, 7 juin 1241, dans Sbaralea, Biillarium Franciscanum, Romae, 1759, t. i, p. 296. Cf. le bref presque identique d'Innocent IV du 20 juin 1244, ibid., t. i, p. 344. Pour Grg:oire IX, voir aussi Potthast,
: ,

Reg. pontif., n 1128). * De can. ohserv., prop. 22. 3 Ordinamus atque constituimus quod amodo universi et singuli clerici ac personse ecclesiastic prsedict civitatis et dicesis a consuetis officiis liberi et immiines existant et pristinis veterum codicum rudimentis omis.sis... Officium divinnm diurnum pariter et nacturnum dicere valeant iuxta ardinem, morem seu statutum, qua Ecclesia utitur et Curia romana supradicta... in universis et singulis ecclesiis... quarum libri ex aniiquiiaiis incommoda renovatianis vel reparationis remdia indigent, illi, ad quas pertinent, emant seu fieri faciant lihras convenientes et aptos qui dictse Ecclesise et Curise romanse usui caugruant apportiino {Staiuta synodalia dic. Avenion. et Decretum Benedicti papse XII, 61337, dans Martne et Durand, Tfiesaur. nav. anecd., t. iv, p. 557-558; Rosko, ,

vany,

t.

v, p. 107,

mon.

216).

CHAPITRE VI
goire

25

XI (1370-1378) prescrire dans

sa constitution '/5f/)rot7'c/e,

la basilique du que les membres devaient se conformer au chef, que dans l'glise du Latran l'office de nuit et de jour devait tre chant selon la rubrique Vordo ou la coutume de la sainte Eglise

qui rglait les statuts du chapitre des chanoines de

Latran,

romaine ou de la chapelle de notre seigneur le pape^ C'tait la premire dclaration officielle qui imposait la coutume ou l'ordo de la curie ou de la chapelle papale comme coutume de
la sainte glise

romaine, et qui en

faisait le

type des autres.


la suite

partir de ce

moment

et

en particulier

de

l'exil

d'Avignon, l'ancien office romain, en tant que distinct de celui


qui avait t compos dans
le courant du xn^ sicle, fut tenu pour une chose dupasse. L'office selon Vordo de la sainte Eglise romaine, comme l'appelle saint Franois d'Assise, ne pouvait plus dsormais s'entendre que de la coutume de la curie. L'histoire de la substitution d'un nouveau Brviaire fut oublie, et la fin du xiv^ sicle on disait gnralement que les seuls Frres Mineurs suivaient Vordo de la sainte Eglise romaine, et on croyait que seuls leurs livres contenaient cet ordo. La raison en parais C'est parce que saint Franois pressait d'une clart vidente crit dans sa rgle que les clercs de son ordre doivent rciter l'office selon l'ordonnance romaine. Cependant, des hommes dous comme Raoul de Tongres du
:

sens critique

qui n'acceptaient pas l'opinion publique sans la sur les

discuter, mais qui possdaient quelques notions de logique et


rflchissaient d'ordinaire
qu'il
faits
,

dcouvrirent bientt
effet,

en
les

tait

autrement. Raoul affirmait, en


l'office

et
la

prouvait

que
de

Franciscains avaient tout bonnement adopt

coutume
il

la curie
:

ou
w

de la chapelle papale. Voici

comment

raisonnait

Si cet office doit tre dit

Vordo de

la sainte Eglise

romaine,
si ...
1

[les

Franciscains] ont fait ce que la rgle ordonne, mais


il

[sin autem'^);

s'interrompt

ici,

attribuant aux Mineurs

capili se conforment , prsesenti institutione decernimus nocturnum quam diurnum in Lateranensi Ecclesia cnm nota dicatur iiixta rubricam, ordinem sive morem sanctse roman Ecclesise seii capellse doniini nosiri pap. Ofjiciiim vero beaise Mari Virginis sine nota, aperte tamen et spatiose proferatur {Constitutiones lateranenses,

Ut

membra

quod

tant

dans Mabillon, Mus. ital., t. ii p. 577). dictum officium capellare dbet dici ordo sanctse roman Ecclesise, feceriint [Franciscani] quod rgula iubet, sin autem... [De can. observ-,
c. I,
2
,

Si

prop. XXII. Hiltorp, col. 11

i9 d).

26

HISTOIRE DU BRVIAIRE
suffisante

une logique

pour

tirer la conclusion,

au cas o l'autre

alternative serait la vraie.

Raoul
que

tait

d'autant plus port vrifier la prtention des

Franciscains tre les seuls vrais gardiens de Vordo romain,


les

autres nations du
et

monde romain
offices

[orbis

romanus)

tiennent

leurs livres

leurs

directement des glises

la chapelle papale, comme on le uvres d'Amalaire, de Walafried, par le Micrologue et d'autres crivains liturgiques. Voyons donc qui, des Frres Mineurs qui observent un usage particulier avec une rgle particulire, ou des autres nations et des autres religieux, approchent davantage de l'office divin rgl selon Vordo de la sainte Eglise romaine '.

romaines elles-mmes, non de

voit avec vidence par les

On

voit qu'il s'agissait

ici

d'une discussion, dans laquelle la

vanit entrait pour une large part. C'tait qui se montrerait et

Romain et possdant mieux l'esprit de Raoul aborde la question sous une forme et avec une suite vraiment logiques, puis il passe aux faits. Ceux-ci sont importants pour nous faire connatre la diffrence qu'il y avait entre les deux formes de l'office. Ils se sont passs une poque o cet ordo franciscain- curial tait en pleine vigueur, et o il tait encore possible de le comparer avec la pratique existante
se prouverait meilleur
l'Eglise.

des glises et des ordres religieux, qui se vantaient galement


d'avoir emprunt Vordo de leur office la sainte Eglise romaine,
et qui se glorifiaient d'avoir
la trs

reu leur Brviaire ou leur office de


les glises

vnrable mre de toutes

de

Rome

et

de

l'uni-

vers, c'est--dire de la basilique

du Lalran

et

de

l'glise

de Saintest

Pierre.

Additions et altrations franciscaines.


l'on considrait

Avant tout,

il

important de prendre une connaissance exacte des pices que

comme des nouveauts des livres franciscains par opposition aux anciennes pices romaines. Cela nous mettra mme, d'abord, de mieux connatre et d'apprcier avec compah

Ali autem nationes orbis romani lihros et officia sua habeiit e directo romanis et non a capella pap, sicul ex libris et tractatibus Amalarii, Walfredi, Micrologi, Gemmse et ceterorum de officio divino scribenlium colligitur evidenler. His prsemissis videamus an dicli fratres qui singularem usum cum rgula servant sinyulari, an cetene naliones et religiosi magis appropinquent in divino officio ad ordinem sanctie romanie Ecclesi prop. xxii. loc. cit.).
'

ipsis ecclesiis

CHAPITRE VI
tence
le vrai

27

caractre et limportance de la rforme accomplie pape saint Pie V; cela nous aidera aussi enlever tout point d'appui cette ide vague, que les modifications apportes par les Franciscains auraient profondment altr la structure de l'office ou son essence, ou mme seulement d'une faon importante le texte de cet office, en particulier les lments primitifs

par

le

de ce texte.
naire, tel

En

troisime lieu enfin, dans

le

manque d'un

ordi-

Raoul de Tongres de l'poque d'Innocent III, cet examen pourra jeter quelque lumire sur l'tat et le caractre de VOfficium capellare, qui s'tait form dans le courant du xn^ sicle. Connaissant le zle du doyen de Tongres pour le maintien de la puret de lu liturgie, nous pouvons dj
que
celui

que

vit

supposer
pas dire

qu'il

n'a rien pass sous silence de ce qui tait de


fait la

quelque importance sur ce point. Et de


la trivialit,

minutie

pour ne

de quelques-unes de ses critiques en sont

une preuve

suffisante.

Examinons ces dernires tout d'abord. On les trouve dans la prop. xxn de l'ouvrage De canonum observantia^ 1. Dans l'ancien Antiphonaire romain, saint Nicolas, saint Sbastien et saint Maurice avaient un office propre, tandis que, dans les nouveaux livres, ils ont simplement VOfficium de com:

muni

sanctoriim.
indications de Raoul ne sont pas tout
fait

Remarquons que ces

exactes, et ne sont pas confirmes par les plus anciens manuscrits.

Saint Sbastien avait dj depuis fort longtemps un office propre. Saint Maurice ne l'eut que plus tard, lorsque les fivres gallo- gerfut plus particulirement

mains de Metz ou d'Amalaire pntrrent Rome. Saint Nicolas ne honor que sous Urbain II. Il est intressant de voir que l'Antiphonaire de Saint-Pierre a pour saint Nicolas ^, dans le Corpus le Commune, et en supplment un Proprium.
2.

Les Franciscains ont abandonn


le

les

grands rpons de Tierce,

Sexte et Xone, durant

carme.
si l'on

les Preces,
3.

De mme ces Besponsoria marjna, semblent avoir t dune

n'entend pas sous ce mot

origine relativement tardive^.

Au

lieu des dix-huit et vingt et


col. 1150 sq.

un psaumes des Matines du

Dans Hittorp,

2
*

Tommasi

iv, p. 27, 159. Cf. Amalaire, De eccl. off., lib. III, c. iv.
,

t.

28

HISTOIRE DU BRVIAIRE
(

dimanche, que Ton devait distribuer ainsi que le porte VOrdo romanus) entre les sept jours de l'Octave de Pques, les Franciscains rptaient chaque jour aux Matines de la semaine de Pques les trois premiers psaumes. Les Vpres de Pques. 4. Le caractre particulier des belles Vpres de Pques, qui commenaient par le Kyrie eleison chant

solennellement neuf
cains.

fois, a

mis de ct par

les

Francis-

Cette antique pratique, vraiment romaine, pour ne pas dire grgorienne, des Vpres de Pques, avec procession aux fonts baptismaux, rpons et parfois double ou triple Magnificat, etc., fut extr-

mement

populaire pendant tout le moyen ge; on la trouve dans les manuscrits romains et non romains, et aussi dans le premier Ordo romaine Amalaire a l -dessus un chapitre spcial, o il clbre cet
ofce
:

paschali

De glorioso hehdomada

officio,

in

quod fit circa vespertinales terminas in romana Ecclesia^. En Allemagne, ces Vpres
Cologne
et

romaines
Trves.
5.

se sont maintenues jusqu' nos jours

Les

Franciscains

ont

aussi

supprim

les

nombreuses

antiennes du Benedicite des Laudes du dimanche.


Peut-tre faut-il songer ici ce qu'on appelait iriumphare Antiphonas, rptition de l'antienne aprs chaque verset des psaumes et des cantiques; cela avait lieu autrefois presque pour tous les psaumes, plus tard encore au Benedictus et au Magnificat des jours de ftes;
toutefois, Raoul veut vraisemblablement dire

que

les Franciscains

disaient la
,

mme

antienne au Benedicite tous les dimanches d't et

d'automne tandis que l'Antiphonaire romain en avait toute une srie qui se succdaient pour les diffrents dimanches^.
6.

Puis, en beaucoup d'endroits,

ils

ont supprim diffrents

Mabillon, Mus. ilal., t. ii, p. 36 sq. ord. Antiph., c. lu. L'Antiphonaire et le Responsorial de SaintPierre, au xii sicle, ont encore cette pratique. Cf. Tommasi, t. iv,
'

De

p. 95.
^ On en trouve six dans Tommasi (t. iv, p. 142) pour les dimanches du milieu d'octobre l'Avent. Cf. aussi l'Ordo rom. XI, n" 75 (Mabillon. loc. cit., p. 152). Mais on voit par les antiennes cites de Saint -Pierre, Tommasi, t. iv (p. 21 Hoc die antiphonamiis), p. 27, 33, 36, 37, 47, que les cantiques Benedictus et Magnificat, parfois aussi des psaumes, taient souvent encore chants avec intercalation d'antiennes entre les versets et avant et aprs le Gloria.
:

CHAPITRE
rpons
et

VI

29

et antiennes

in diversis aliis locis diversee

Antiphonx

Responsoria.

Passons maintenant aux griefs plus fonds. Les rclamations


les plus
les

importantes et

les principales raisons qui militent


:

contre

nouveaux

livres franciscains sont les suivantes

Les leons franciscaines.


autres glises de

7.

La basilique du Latran
,

et les

que Raoul
Matines,

le dit,

Rome avaient dans leurs lectionnaires' ainsi et mme en grand nombre, pour les leons des
les

les

sermons,
et

homlies

et

les

passions des saints

complets, sennones

homilias intgras , passionesque sanctoriim. Les Frres Mineurs, eux, suivent la pratique de la chapelle

papale et ont en partie court, en partie modifi, en partie supprim ces leons, et souvent ils ne lisent qu'un court passage de la chronique de Damase ou du Liber pontificalis : vel omiseriint vel

alferaverunt

et

eoruni

modo abhreviato

ssepius legiint

de Sanctis chronicas Damasi vel ex Pontificali.


8.

Le Saint-Sige a
il

tabli

quelques ftes de neuf leons pour


la

toute l'Eglise. Mais pour ce qui est des fles locales ou des saints

comptence des ordiet tous les pays n'ont, outre les ftes de saints du calendrier universel, que quelques offices de leurs saints propres de neuf leons; pour le reste, les ftes de saints n'ont que trois leons. Par contre, les Franciscains ont toujours aujourd'hui neuf leons pour tous leurs saints et pour les jours dans les grandes Octaves, et jamais ils n'ont de fte de trois leons [et nullos sub tribus). De l dans leur Ordo officii une grande confusion produite par les translations (ex qua observantia eventi in iisu eorum continua perturbatio et magna confusio propter transpositiones, quas tant de Dominicis quam de Oclavis faciunt) ; de telle sorte que, de dix localits ou de dix personnes qui suivent leur rite, il y en a peine deux qui soient d'accord pour la clbration d'un saint de neuf leons au mme jour. Puis Raoul raconte comment les Franciscains avaient arbitrairement lev au rang de fles de neuf leons un grand nombre de ftes de saints, qui dans l'ancien calendrier et office romains n'avaient que trois leons, peut-tre mme
locaux,

en a laiss l'organisation
suite, tous les

naires.

Par

Ordres religieux

1 On en trouve un mentionn et dcrit par Azevedo dans la prface de son dition du Vtus missule romaniim Laleranense Roma?. 1752.
,

30

HISTOIRE DU BREVIAIRE
,

quune simple commmoraison


particulirement de
rite
l'Italie et

et

leur calendrier par Taddition de

comment ils avaient enrichi nombreux saints de tous pays,


le

de l'Orient, leur donnant


Il

mme

d'un office de neuf leons.

n'est pas ncessaire de suivre

ici le

doyen dans

les dtails qu'il

nous fournit.
cette organisa-

9.

Nous remarquerons seulement encore que

tion supprimait
l'office,

presque entirement la lecture des saints livres puisque les lgendes des saints taient divises en neuf
et qu'elles taient rparties

(ou trois) leons


les Capitula,' et

mme

la fin sur

que psaumes pnitentiaux, Preces, Office des Morts n'taient que rarement rcites {et septem psalmos et cetera ferialia raro servant et sacram Scripturam omnimode in Officio neglijunt et defunctis similiter in Officio eoruni continuum priiidiciuni
les additions l'office frial, telles

mme

faciunt).

Conclusions.

Ce qui au commencement du
les

xii sicle,

avant

son adoption par


l'office

Franciscains, distingue

l'office

de

la curie,

de

la

chapelle papale^ de l'ancien, c'est surtout, sinon

exclusivement, la substitution de courtes prires,

comme morceaux

de lecture, aux longues leons de plusieurs pages et de plusieurs


feuillets

qui se trouvaient dans les anciens lectionnaires; ces

leons de l'office de la curie semblent n'avoir pas t fort dissemblables des passages de l'Ecriture, des lgendes, des homlies

qui sont actuellement au Brviaire romain.

Il

est vraisemblable

que dj aussi on avait supprim quelques antiennes (et rpons), et surtout que la simplification ci- dessus mentionne dans le numro 5 avait dj reu un commencement d'excution dans
la chapelle papale.

Mais, d'aprs

le rcit

de Raoul,

la

somme

de

ces

changements

tait trs restreinte;

ce n'tait vraiment que

des
pelle

modifications

insignifiantes.
III

Raoul

rapporte

seulement
de
la

encore qu'Innocent

avait

dispens les clercs

cha-

de

la

rcitation

des Preces maiores , principalement


ils

Prime des jours ordinaires; carme '.


'

n'y taient tenus que pendant

le

capellam seqiiendo (Radulphus, loc. cit., p. 1150 b). lidem psalmi (se. pnitentiales) ahsolute incipiuntur... Deinde prostrando Kyrie eleison, preces maiores cum psalmo Inclina Domine... hoc aulem officium dici dbet post primam... ut vidi notatum in quodam Ordinario romano. Sed Innocentius III mandavit suis capellaribus ut
Cf.
2
,

CHAPITRE VI
Mais
les

31

Franciscains tendirent ce plan de simplitication et


telle sorte

abrgrent encore plus les leons, de

que celles-ci,

comme on
du
xni* et

peut encore s'en convaincre par quelques manuscrits

composaient parfois uniquement ou quatre lignes du Liber pon(ificalis ou du Martyrologe. Toutefois on doit ici faire une restriction et remarquer la dcharge des Frres Mineurs que rgulirement, sinon toujours, ces Brviaires aux leons ainsi courtes taient rservs pour les voyages (Officiiim in itinere) ou pour la rcitation prive; dans ces cas, en effet, il n'tait pas possible d'avoir de grands livres. Dans le couvent ou au chur, on aA'ait encore de longues leons, du moins dans les premiers temps. C'est ce que Ion peut constater par les manuscrits des livres franciscains du xni^ et du commencement du xiv^ sicle*. Ce que nous avons not sous le numro 8 relativement aux ftes de neuf leons eut d'importantes consquences. En apparence il s'agissait d'un changement fort insignifiant, d'une modifixiv^ sicle,
se

du

d'un extrait de deux, trois

cation qui concernait plutt le calendrier en ralit ce fut un changement d'une haute porte. Jusque-l les ftes des saints avaient t pour la majorit de rite simple. Les Franciscains les firent
;

toutes de rite double et clbrrent les simples la faon des


ils ajoutrent une foule de nouveaux saints, en leur donnant le rang de ftes doubles. Puis ils augmentrent considrablement le nombre des Octaves et levrent chaque jour de l'Octave au rang d'office double. De la sorte
ils

doubles, avec neuf leons; de plus,

donnrent

l'office

des jours dans l'Octave,

et

au jour de

l'Octave

lui-mme, un rang et une importance qui jusque-l avaient t compltement trangers au rite romain. Pour ce qui
de de
l'office

est
ici

des Heures canoniales, en effet (abstraction faite

le mot Octave signifiait simplement dans le rite romain, du moins jusqu'au xii^ sicle, qu'on faisait l'office du huitime jour une simple commmoraison de la fte tandis que dans les jours de l'Octave (dies infra Octavam) il n'y avait

la

Messe),

solum in Quadraffesima diceretur, et hoc sequuntiir Fratres minores (Radulphus, loc. cit., prop. 21, p. 1148 a). 1 Cf. par exemple cod. G. **^/,22 de la bibliothque du chapitre de Monza, Breviarium ordinis minorum Fratrum secundum consuetudinem SS. romanse Ecclesi [codex ssec. xni exeunlis vel srf ineuntis in fol. Pergam.), en deux colonnes, avec de trs longues leons. Un semblable, qui se
,

trouve Naples

doit tre plus vieux encore.

32
Toffice

HISTOIRE DU BRVIAIRE

aucune mention de la fte ou de rOctave^ C'est ce qui a pour sainte Agns, dont la fte se clbre le 21 janvier, et dont, le 28, on fait mention seulement Vpres, Laudes et par la neuvime leon (xii) des Matines (ce jour- l est marqu dans les anciens livres romains Octava S. Agnelis), tandis que du 22 au 28 il n'est fait nulle mention de la sainte. C'est l une Octave de Sanciis, dans Tantique sens romain du mot. Le rsultat de toutes ces lvations de ftes et de ces additions d'Octaves avec rang de double, ou de cet accroissement d'offices de neuf leons, fut qu'on ne rcita plus l'office frial que trs rarement; de plus, la rcitation du psautier entier dans une semaine devenait impossible. Les jours de fri et aux ftes de trois leons, on rcitait pour Matines le Nocturne correspondant [ciirrenle Psallerio) ; de mme aux Vpres, les psaumes de la fri. Aux offices de neuf leons on disait les psaumes du Commun des saints, qui de la sorte pouvaient tre les mmes cinq ou six fois dans la semaine^. Aussi Raoul se plaint- il que les Franciscains ne rcitaient plus que rarement les psaumes des Nocturnes des jours <;le la semaine^. De mme la lecture des saintes Ecritures tait rduite au minimum, puisqu'on prenait dans les lgendes ou dans les sermons pour la fte correspondante les leons du premier Nocturne des ftes et des jours de l'Octave des saints leons qui autrefois taient empruntes
lieu encore aujourd'hui
: ,

l'criture occurrente.

On

voit par l que le Brviaire


,

lui-mme,

l'exception des

leons

de quelques rares antiennes et d'autres petites pices


les

analogues, comprenait toutes


t

matires qui jusque-l avaient


n'atteignait pas le contenu

partages entre diffrents livres, Antiphonaire, Psautier,

Collectaire, etc. Le

changement

du

debemus,

aticlorilatein nullorum Sanctorum Octavas ohservare unde certam aliquam traditionem a sanctis Palribus hahemus. Eorum qiioque, quorum Octavas celehramus nullain colidianam mentionem per inleriacentes dies aginius, quia nullam auctorilalem inde hahemus {Microl., c. xliv De octavis Sanclorum, Ilittorp. col. 758 c). 2 In feslo cuiuslibet sancti trium Responsoriorum Noclurnuni non di~ mitlimus; Sanclo lamen Invilatoriuni, Responsorium ad malutinales Laudes, el aliud usque ad finein Miss concedimus. Reliqua (ainsi notamment les Vpres de ferialibus Microl., loc. cit.).
'

luxla

romanam
nisi

'l

Unde raro propler hoc Nocturnum dicunt (prop.

22, col. 1150 c).

CHAPITRE VI
livre
,

33

mais

la

faon et l'ordre selon lesquels on rcitait ou on

chantait pratiquement l'office.

Dans

le rite

romain, avant son


le

adoption par

les

Franciscains, on rcitait rgulirement tout


;

contenu des livres de l'office dans le courant de l'anne on disait trs souvent tous les psaumes, on lisait tous les livres de
la sainte

Ecriture dans leurs parties principales et leurs


l'office

comdes

mentaires. Entre les mains des Franciscains,


tre rcit est
saints
,

qui doit

pour

la

plus grande partie limit au

Commun
;

avec quelques leons empruntes aux

lgendes

une

grande partie du texte des livres de l'office n'est jamais rcit. Pour ne pas donner une ide fausse du changement produit par l'introduction des nouveaux livres franciscains, dont se plaint Raoul de Tongres * nous devons retenir que, part les leons
,

des Matines, la divergence entre


viaire ne consiste pas tant

le

dans

le

texte

nouveau et l'ancien Brdu livre que dans son


si

mcanisme

et la

faon diffrente de l'employer ou,


la

nous pou-

vons ainsi parler, dans

non -utilisation pratique d'une partie

importante du Brviaire.

IV. Amplifications et additions.


que nous avons dcrits dans le paragraphe avaient pour rsultat de rduire et de simplifier l'office romain, un autre courant parallle celui-l se produisait, qui aboutissait un rsultat contraire. Les changements que cette tendance cra dans le Brviaire furent des augmentations dnpensum quotidien, par l'adjonction de nouveaux lments l'ancien cursus romain. Cet accroissement consista en partie en des offices subsidiaires, tels que VOfficium de heata Maria Virgine ou VOfficium defunctorum, en partie en des prires particulires, telles que les psaumes de la Pnitence, les psaumes graduels; enfin en des hymnes mtriques, et de petites prires finales en l'honneur des saints ou du roi des saints, telles que la Commemoratio crucis et les Suffragia sanctorum.
les faits

Tandis que

prcdent, pages 30 et 31,

1 Unde hodie in Roma omnes libri sunt novi et Franciscani {loc. cit., prop. XXII, col. 1151 d), c'est--dire depuis la mesure prise par Nico-

las III. Brv.,


t.

II.

34

HISTOIRE DU BREVIAIRE

C'est saint Ambroise, semble-t-il, qui le preLes hymnes. mier employa les hymnes dans Toffice, Milan. D'aprs certains passages des crits des Pres du v^ sicle, quelques-unes au moins taient alors en usage dans l'office liturgique, dans l'Italie du Nord*. Saint Benot prescrit dans sa rgle, chap. ix et suivants, pour chaque office canonial, une hymne qu'il appelle Ambrosianum. Tandis que les moines et les religieuses, d'aprs les rgles de saint Benot, de saint Csaire et d'Aurlien, chantaient dj les hymnes dans l'office, le concile de Braga, dans la pninsule ibrique, tenu en 563, les proscrivait, en invoquant les dcisions du concile de Laodice (vers 361)". Mais bientt aprs, le deuxime concile de Tours de 567 portait une prescription oppose et se dclarait en faveur des hymnes authentiques^. La rpugnance admettre les hymnes mtriques dans l'office parat s'tre maintenue en Espagne. C'est pourquoi les Pres du quatrime et clbre concile de Tolde de 637 interviennent plus

nergiquement''.

Il

existe, dit le concile, des

neur de Dieu

et la

hymnes en l'honlouange des Aptres et des Martyrs, notam-

composes saint Hilaire et saint Ambroise. Si que quelques-uns le font sous le prtexte qu'on ne doit employer dans l'glise ou la liturgie rien autre chose que la sainte Ecriture, on devrait galement rejeter le
celles qu'ont

ment

on devait

les rejeter, ainsi

1 S. Ceelestini pap. I, Sermo in conc. Rom. (P. L., t. l, col. i57); Fausli Rheg., Ep. ad Grat. {P. L., t. lviii, col. 854); Genuad., De script. eccL,

c.

xciv.
2

Placuit, ul extra psalmos vel canonicarum scripturarum novi et veteTestamenti nihil poelice composilum in ecclesia psallatur, sicut et antiquis canonibus statutum est (can. 12, dans Hardouin, Coll. Conc, t. ni, p. 351; Ilefele, Concilieng eschichte , t. m, 2" dit., p. 19). 3 Licet hymnos Anihrosianos habeamus in canone, tamen quoniam reliquorum sunt aliqui, qui digni sunt forma cantari, volumus libenter amplecti eos prterea, quorum auctorum nomina fuerint in limine prnotata (can. 23, dans Hardouin, loc. cit., p. 365; Hefelc, op. cit., p. 22). * Hardouin, loc. cit., t. m, p. 583, can. 13 Et quia nonnulli hymni humano studio in laudem Dei atque Apostolorum et Martyrum triumphos compositi esse noscuntur, sicut hi, quos beatissinii doctores Hilarius atque Ambrosius ediderunt : quos tamen quidam specialiter reprobant , pro eo quod de Scripturis sanctorum canonum vel apostolica Tradilione non exsistunt. Respuant ergo et illum hymnum ab hominibus composilum, quem qaotidie publico privatoque ofjcio in fine psalmorum dicimus, etc. Sicut igitur orationes , ita et hymnos in laudem Dei compositos nullus vestrum uUerius improbet, sed pari modo Gallia Hispaniaque celebret; excommunicatione plectendi , qui hymnos reiicere fuerint ausi.
ris
:

CHAPITRE VI
Gloria Patri,
le

35

Gloria in excelsis et un grand nombre de leons.

A Rome galement, les


du

hymnes mtriques ou Anihrosiani ne


la

trou-

vaient pas toujours encore

place qui leur convient dans Toffice

clerg- sculier. Et lors de l'introduction de l'office romain dans l'empire carolingien, elles disparurent aussi pendant un

certain
l'office

temps des cathdrales allemandes et franques. En effet, que nous dcrivent les ouvrages d'Amalaire de Metz ou de Trves et les auteui's lyonnais du commencement du i.\ sicle
ne
les

connat pas.

Mais cela fut de courte dure, et on y revint. Dans le supplment du quatrime livre d'Amalaire De officiis ecclesiasticis, crit vers le milieu du ix* sicle, et que Mabillon a publi, on lit, en effet, que le clerg sculier imitait les moines en adoptant les hymni Amhrosiani , comme les moines de leur ct avaient adopt quelques parties de l'office du clerg sculier'. Le prseceplor Germanise, Raban Maur (-j- 856), pouvait dj crire que
:

la

pieuse coutume de chanter des

rale en Occident'. Ainsi

donc

les

hymnes hymnes

l'office tait gn-

taient de

nouveau

lgitimes.

Toutefois, elles demeurrent encore longtemps proscrites de


l'office

solennel des basiliques romaines, bien que les moines de

ces basiliques, lorsqu'ils chantaient leur office chez eux, ne sup-

primassent point
C'est

les

hymnes
l'on

prescrites par la rgle bndictine.

peut conclure par analogie avec ce qui se passait antrieurement, comme nous le voyons par une
rubrique du Responsorial de Saint -Piei're (xn* sicle) dit par

du moins ce que

Tommasi^. Le

Microloc;-ue de

Bernold de Constance

et les

Ordi-

* Sicut mos est monachis nohisciim... sic nos solemus eos imilari in Amhrosianis hyninis {Supplem. ad Amalar., lib. IV, n. xlviii dans Mabillon, Vetera Analecta, d. Paris, 1723, p. 99; cf. \\'alafi'id Strabo, De reh. eccles., c. xxv ou xxiv). 2 Hymni ex eius se. S. Amhrosii episcopi] nomine Amhrosiani vocantur, quia eius tempore primum in Ecclesia Mediolanensi celehrari cperunt; cuius celebritatis devolio dehinc per tolius Occidentis ecclesias observatur (Rhab. Maur., De inst. cLeric, ii, 49; P. L., t. cvii, col. 362). " In choro hune hymnum (se. nunc sancte) non dicimus, sed in aliis oratoriis decantamus iTommasi, d. Vezzosi, t. iv, p. 168;. Tommasi dit {loc. cit.), en s'en l'apportant Ulrich {Consuel. Cluniac, t. ii, p. 52), qui parle des hymnaires de l'Efflise romaine au xi sicle, et une inscription de 902 {loc. cit., p. 358), qui parle d'hymnaires d'une jjlise de Rome, qu'on doit admettre que dans quelques glises de la ville ternelle, notamment dans les monastres, pourrions -nous ajouter, les hymnes taient
,

36

HISTOIRE DU BRVIAIRE

ns romani de Benot et de Cencius ne parlent pas d'hymnes.

prouvent le Responsorial et TAny en avait au moins quelques-unes, telles que le Nunc Sancte nobis Spiritus Tierce, le Te lucis anle lerminuni Compiles, le Veni Creator pour les Vpres de la Pentecte*. Dans l'glise de Lyon, qui se vantait d'avoir conserv plus pur que toute autre le rite romain adopt la fin du viiic sicle^, pendant longtemps encore on n'admit pas ces hymnes et mme, alors qu' Rome, comme le montrent les Breviaria Curise du xiv^ sicle et le tmoignage de Raoul de Tongres (prop. 13), on avait adopt dj d'une faon gnrale l'usage de les chanter l'office^, Lyon, comme on le voit par le commentaire de VOrdo romanus qu'a donn Mabillon, on s'en tint jusqu'aux derniers sicles au chant d'une hymne Compiles. Pour les autres Heures de Matines Vpres, il n'y avait pas d'hymnes Les Brviaires selon Yordo de la curie romaine du xni et du XIV* sicle ont tous, pour chaque Heure, une hymne, et dans \e Psalterium per hebdomadam et VOfficiuin de tenipore, trs peu d'exceptions prs, ce sont les mmes que celles d'aujourd'hui, dans l'tat o elles se trouvaient, avant la correction d'Urbain VHI, au Brviaire de saint Pie V. Il y en a quelques-unes pour les ftes de saints, qui manquent actuellement au Brviaire romain, et qui d'ailleurs sont de mdiocre valeur. Les antiques et superbes hymnes ambrosiennes, telles que le Veni Redemptor gentium (ou Intende qui rgis Isral) avant Nol;

Mais au xn

sicle,

comme

le

tiphonaire de Saint-Pierre,

il

"*.

chantes
1

l'office,

s'en tenait l'ancienne

tandis que le clerg sculier des grandes basiliques ordonnance, qui ne les admettait pas.

Tommasi,

loc. cit., p. 54, 114, 168.

Reverenda concilia Patrum decernunt nequaquam plebeios psalmos in Ecclesia cantandos et nihil poetice compositum in divinis laudibus usurpandum (Agobard, Ad Cler.; P. L., t. civ, col. 327). 3 Dj dans l'Ordo romanus XIII, qui fut crit peu aprs l'lection et le couronnement de Grgoire X (1271 ), il est fait mention du Breviarlum scil. Curi et de sa disposition; ses hymnes sont dsignes comme l'office convenant aux fonctions papales (Mabillon, Mus. ital., t. ii, p. 233 sq.;. Plusieurs fois on mentionne expressment les hymnes, loc. cit., p. 239 sq. * Mabillon, loc. cit., 1. II, c. cxxvni. Pour plus de dtails sur l'auteur, le rythme et la valeur des hymnes qui se trouvent actuellement au Brviaire, qu'on nous permette de renvoyer notre article Hymne, du Kirchenlexicon de Wetzer et Welte, t. vi, 2" dit., p. 523 sq. Cf. les ouvrages cits au dbut de Meyer, Chevalier et Batiffol, p. 166-180. [Cf. aussi U. Chevalier, Topo - bihliograpfiie au mot Hymnus. Tr.]
*

CHAPITRE VI

37

Deus Creator omnium,

Poliqiie Rector vestiens des Vpres; Clarum Illuminans Altissimus des Matines de rpiphanie decus ieiunii et l'hymne des Compiles Christe, qui lux es et dies, et plusieurs autres en usage en Allemagne en France et en Italie du ix^ ou X jusqu'au xvi^ sicle, semblent n'avoir jamais t
; ,

le

employes dans VOfficium capellare ou Curi roman, comme prouvent les Brviaires franciscains des xiii^, xiv^ et xv^ sicles. Il semble, du reste, d'aprs une remarque de Raoul, que beaucoup d'arbitraire rgnait relativement aux hymnes'. D'aprs

VOrdo romanus XIII, vers le milieu du xm^ sicle l'usage tait de chanter des hymnes aux Heures canoniales; dj Rome la rgle tait si bien tablie que saint Thomas d'Aquin, lorsqu'il composa VOfficium Corporis Christi sur Tordre du pape Urbain IV
("j-

1264), dut aussi en

-dire pour les Vpres

composer pour les principaux offices, c'estMatines et Laudes o d'aprs l'usage


, ,

romain,

elles varient

suivant les jours de la semaine, les poques

de l'anne ou

de saints, tandis que celles des petites Heures ( l'exception de Tierce de la Pentecte) restent consles ftes
les

tamment

mmes.

Quant aux autres additions elles non romaine; ainsi l'usage de rciter Prime du dimanche le Symbole de saint Athanase Quicumque , les suffrages ou Commemorationes communes des Vpres et des Laudes. VOfficium beat Mari Virginis du
Offices de surrogation.
,

sont, presque sans exception, d'origine

samedi et VOfficium parvum B. M. V., qui se rcitait quotidiennement, l'office des morts ^, qui tait prescrit certains jours,
les

psaumes de la Pnitence, les litanies et les psaumes graduels le carme, taient imposs comme prires de dvotion commune aux moines dans les monastres (clunisiens, chartreux,
durant
De hymnis autem metricis valde ciiranJiirn est, ne canlentur aliqui Reprohi autem ut plurimum nosci possunl, vel quia non sunt gnrales, vel quia melrum habens corruptum (prop. xiii,
i

nisi approhati et editi...


col. 1126 a).

Hittorp.
* Cf.

du Brv., p. 181-192. Mais nous chercherions en que, pour trouver VOffivain des preuves de laffirmation de M. BatifTol cium defunctorum constitu il faut descendre au temps cr.\malaire (p. 188) ou Rome au commencement du viii^ sicle au plus lard (p. 190). De mme ce qu'il dit de Raoul de Tonj^res (p. 200, note 1), qu'il attribue au pape Innocent III rintroduction dans l'office romain de l'office quotidien de la Vierge et des dfunts (in prop. xx et xxO, ne concorde pas avec
Batiffol, Hist.
:
.

l'dition

de Raoul que

j'ai

consulte.

38
cisterciens). C'est ce

HISTOIRE DU BRVIAIRE

que Ton constate dans

les

Ordinaires donns
ritibus).

par Martne [De antiquis Ecclesi


tir

monachorum

parainsi

des
le

xii^ et xni" sicles

ces prires pntrrent

Rome,

les Ordines romani postrieurs et la ConstituXI, qui se trouve dans Mabillon [Musum italicum, t. II). On peut le conclure de Raoul de Tongres, toutes ces pices taient presque partout en usage sinon toutes d'un usage obligatoire ^ Les antiennes finales la sainte Vierge s'ajoutrent Compiles, d'abord seulement sous la forme du Salve Regina, comme nous le verrons par une ordonnance de Gr-

que

montrent

tion de Grgoire

goire IX.

La

pit prive de prtres et de religieux dvots ne se con,

tenta pas de tout cela


offices, tels

elle

ajouta au

pensum de

l'office d'autres

que

celui de tous les saints, celui de la sainte Croix

et celui

du Saint-Esprit^. C'est ce qui explique qu'aujourd'hui


la sainte

encore, on trouve nombre de livres du xiv^ et du xv^ sicle qui

contiennent ces offices avec ceux de

frquemment runis au psautier, formant


brviaire laque, analogue celui qui fut
(f 804)
fois le
xi'^

ainsi

Vierge et des Morts une espce de


la

compos par Alcuin


premire
la fin

pour Charlemagne

et

auquel fut donn pour


le livre d'office

nom

de Brviaire^. Cette appellation, partir de

du

sicle, s'introduit

pour dsigner
xiii^

liturgique, et

partir

du xn^

et

du

sicle elle est seule

employe.
xu*^ sicle et celle

Comme
'

l'ordonnance des livres d'office du


xv'^ sicle

des Breviaria Curi du xiv^ et du


Officia

difcrenl en plu-

bus sercanda

Virginis glorios ohligatoria siint et ab omnironi. XIII (Mabillon, Mus. ilal., t. ii, p. 232, 233, 2i0), VOfficium B. M. V. tait aussi oblifratoire Rome au

mortuorum
(p. 20).

et

Dans l'Ordo

temps de Grgoire X. Lnulabili multorum usu servantur etiam

cerlis

temporihus alia particularia officia ut psalmorum pnitentialium et gradualium, et ia quadragesima tolius psalterii et si qua sunt plura (prop. xxi,
llittorp, col. 1145 et lliTj.

que nous avons vu plus haut par saint Ulrich, relativement les saints et l'office des morts. Le moine Aelsinus, de Newminslcr, prs A\'inchester, composa, dans les annes 1012-1020, un Officium S. Crucis i^our son doyen, plus tard abb Aclfwin (Springcr, Die Psallerilluslrationen des friihen Mitlelalters dans t. vm des Ahhandlungen der philos -historischen Klasse der Uiinigl. Gesellschafl der Wissenschaften, Leipzig, 18S0). Saint Edmond de Cantorbry rcitait quotidiennement, a\'ec l'office du jour, celui de la trs sainte Vierge, celui du Saint-Esprit et VOfficium defunclorum. 3 II se trouve dans P. L., t. ci, col. 1383-1116. Cf. ce sujet et sur ce qui concerne le mot et la chose BatifTol, p. 194-198.
2

C'est ce

l'office

de tous

CHAPITRE VI
sieurs points, et

39

comme, par

suite, des

personnes peu exerces

l'examen des manuscrits liturgiques pourraient y rencontrer certaines difficults, je me suis permis de donner quelques indi-

cations qui pourraient leur tre agrables et de quelque utilit.


Il

est vident

que toutes

les additions

que nous avons men-

tionnes plus loin sous la lettre y ne sont, l'exception du symbole Quicumque vult salvus esse et d'une partie des hymnes, que
des branches rattaches artificiellement et peu solidement au

une partie intdu corps du Brviaire, et, par suite, ne lui sont pas incorpores; parce que chacune de ces pices est plutt un ens separatum elles sont aussi comme telles rejetes la fin du livre, et lui sont ajoutes comme Appendix, peu prs comme les notes documentaires d'un livre de sciences. Elles pourraient donc en tre spares, sans qu'il se produise une dislocation des membres du vieux corps du Brtronc ancien de
l'office.

Elles ne forment pas


essentiel

grante, encore moins

un membre

viaire.

Nous avons ainsi, jusqu'au xiv^ sicle, l'aperu historique du dveloppement de l'office canonial et des degrs par lesquels VUsus roman Curise a pris la place, comme rgle du Brviaire, de l'ancien office de l'Eglise romaine, de VOrdo roman Eccleil ne s'est siae. Il est facile d'entrevoir le dveloppement dfinitif pas produit de modification au point de vue du contenu, mais ce qui se modifia, ce fut l'usage ou l'emploi pratique de cet office. Il ne nous reste qu' donner quelques dtails relatifs au texte
:

des prires et l'ordre des ftes de cette poque.

Objet dtaill des modifications.


Leons de la semaine sainte. Dj le plus ancien Ordo romnnus, premier de ceux qu'dita Mabillon et qui pourrait remonter en partie saint Grgoire, contient quelques prescriptions relatives aux leons des Matines durant la semaine sainte. Ces prescriptions correspondent Fortfo tabli par le patriarche des moines, saint Benot, pour les dimanches et jours de ftes, d'aprs lequel on devait lire au premier Nocturne des extraits des livres de l'Ancien Testament, au deuxime Nocturne des sermons des Pres (Tractatus tel Sermones), au troisime des extraits du Nouveau Testament, plus prcisment des Eptres de saint Paul et de l'vangile (la pricope de l'vangile de la Messe du jour). C'est en gnral l'ordre actuellement encore
le

40

HISTOIRE DU BRVIAIRE
(cf. plus haut p. 390) on des Pres aux extraits du Nouveau
,

observ. D'aprs le tmoignage d'Hildemar


joignait aussi des

Histoire de la Rsurrection. C'est o autrefois on lisait au troisime aux Hbreux, VOrdo romain, aprs les indications sur les lectures de Jrmie, donne la prescription Leguntur homilix sanctorum Patrum ad ipsum diem trs gnrale pertinentes^. Ce qui explique qu'on trouve dans divers codices du viiie et du ixe sicle, qui contiennent le Lectionarium divini officii, des homlies ou des sermons marqus pour le troisime Nocturne du samedi saint*. Un grand nombre d'autres Ordines des viii^, ixe et xe sicles, par exemple ceux qu'a publis Gerbert dans les Monumenta vet. liturg. Alemannise et celui de Cologne (Bibliothque de la cathdrale), renferment des prescriptions plus prcises pour lesdits jours. Si nous les comparons avec ceux du xiie sicle, nous fai:

Commentaires Testament, ptres, vangile ou pourquoi, pour le samedi saint, Nocturne des extraits de l'Eptre

sons les constatations suivantes Leons abrges. a) Les leons des jours, o pour chaque leon tait prescrit un morceau prcis et dtermin et surtout celles des nuits d'hiver, sont considrablement courtes. Dans notre office actuel des Tnbres ou des Matines du samedi saint, vingt-six versets des Lamentations de Jrmie forment les trois leons du premier Nocturne (neuf versets du ch. m, six versets du ch. iv, et onze du ch. v); jadis, c'est--dire avant Grgoire VU, ces trois leons ne comptaient pas moins de quatre-vingts versets, ainsi donc plus du triple d'aujourd'hui 3, Il en tait de mme pour le jeudi saint et pour le vendredi saint; de mme aussi pour les sermons de saint Augustin et d'autres, pour les ptres de saint Paul, comme nous le voyons par les manuscrits de la bibliothque de la cathdrale de Cologne, de la bibliothque municipale de Munich et de la bibliothque des abbayes de Saint-Gall et d'Einsiedeln^. Dans les canons
:

n. 29-36; Mabillon, Mus. ital., t. n, p. 19-2i; P. L., 951-954, o est galement ordonne le rite actuel de l'extinction successive des cierg-es aprs chaque psaume, et son symbolisme
1

Ordo rom.

I,

t.

Lxxviii,

col.

saisissant.
2 On peut voir, outre ceux nots plus haut, p. 397, 403, 410, de Reichenau, Munich, Paris, les cod. S. Gall. 225 et M6, cod. Aurelianens. 131 et Parisinus lat. 2322; Delisle, Catalogue des Mss. de J. Desnoyers, Paris,

1888, p. 10.
3

Cf. Cf.

Ordo rom.,

loc. cit., n. 36.

codex -138 del bibliothque du chapitre mtropolitain de Cologne, renfermant un Ordo rom. de la fin du vni<= sicle. Puis codex S. Galli n. 225; ibid. cod. 446 (x^ sicle); cod. Einsidlens. n. 5; bibliothque nationale de Munich, Clm. 14470, fol. 73 a; cf. 4564. Gerbert en a imprim un autre provenant de Rheinau [Monum. liturg. aleman., t. n, p. 181*

CHAPITRE VI
cits ci-dessus

41

ptres de saint Paul sont encore

de Grgoire VII, les leons tires de Jrmie et des un peu plus longues qu'actuelle-

ment, mais dj on y constate des abrviations trs sensibles. Leons de la semaine de Pques. b) Nous trouvons dans la semaine de Pques une autre divergence entre le nouvel Ordo et l'ancienne organisation des leons. D'aprs le plus ancien Ordo romanus^ et rOrc/o /egrenf/oru/n des manuscrits des viii, ixc, xc et commencement du XI sicle cits en note on lisait les Actes des Aptres pendant la semaine de Pques le dimanche de Pques outre une homlie on lisait un extrait des ptres de saint Paul mais on pouvait joindre encore aussi aux leons des Actes des Aptres une homlie sur l'vangile du jour correspondant dans l'Octave de Pques. Par contre, dans le canon cit de Grgoire la lecture des Actes des Aptres ne commence plus comme autrefois, et comme dj l'poque de saint Augustin, au dimanche de Pques, mais le jour mme de l'Octave ou le dimanche in Alhis. Au Brviaire romain

le sait, que le lundi aprs le dimanche premier Nocturne de ce' dimanche on a encore quelques passages de l'ptre aux Colossiens. Leons abrges. c) Dans les Ordinaires du xiie sicle, les leons quoique plus courtes qu'auparavant sont encore plus longues qu'aujourd'hui comme on le voit par les manuscrits et par les donnes imprimes dans Mabillon Gerbert et Amort, cites dans le chapitre suivant. Tandis que, par exemple, aujourd'hui les trois leons du

actuel, elle ne

commence on
,

in Albis, tandis qu'au

jeudi saint se composent de


fois, ce

la P aux Cor., ch. xi, v. 17-34; autreen deux leons. La troisime commenait De spiritualibus autem (ch. xii). Et dans un Brviaire suivant l'ordo de la Curie romaine du xiii sicle^, que nous avons en main, les leons en question sont encore plus courtes qu'aujourd'hui, de mme que dans les ditions du Brviaire suivant l'ordo de la Curie romaine

passage

tait lu

de Venise, 1479 et 1483 3. Leons de la Pentecte. d) Les manuscrits cits ci -dessus, en particulier ceux de Cologne, de Munich et de Saint-Gall, ont, pour

182), qui doit tre actuellement Berne ou Zurich. On peut voir dans Gerbert, op. cit., p. 168-180, d'autres ordines , qui servent appuyer les indications que nous donnons. Pour les xi et xii sicles, on peut consulter VOrdo lecfendorum, dans les codices 995 et 668 de la bibliothque universitaire de Leipzig, o se trouvent quelques variantes sans imporCommunication bienveillante du bibliothcaire, D^ Frstemann. tance.

Cf. aussi le

codex 875

(xw

sicle) de la bibliothque

du grand- duc de

Darmstadt.
1

2 3

Mabillon. Mus. ilal., t. n, p. 28, n. 47. Biblioth. Beuronens., cod. III. Biblioth. municipale de Munich.

42
le

HISTOIRE DU BREVIAIRE
jour de

la Pentecte, trois leons de Actibus Apostolorum : complerentur, jusqu' audivimus eos loquentes nostris linguis magnalia Dei; 2) Stupebant autem jusqu' qui invocaverit nomen
l)

Cum

Domini, salvus
advocaverit

erit

3)

Viri Israhelilx audite jusqu'

quoscumque
5,

Dnus
le

noster. Puisque, d'aprs le

canon 15 (Dist.

de
la

consecr.), l'ordonnance de la Pentecte, depuis

Grgoire, est

mme
la

que

jour de Pques; puisque, d'aprs le canon


,

Sancta

Bomana

Ecclesia port par lui

l'homlie de la fte de Pques a pris


;

place des leons tires des Actes des Aptres

enfin puisque les

manuscrits dj cits et d'autres cits plus loin, des xiie et xiixe sicles, ont l'homlie de la Pentecte, nous devons en conclure que le jour de la Pentecte a galement reu l'ordre de ses leons de
Grgoire VII.

Rforme de Grgoire VIL e) Une comparaison tablie entre les documents liturgiques qui datent de l'poque antrieure Grgoire VII, et ceux qui viennent aprs lui aux xiie et xiiie sicles, nous difiera plus amplement sur l'uvre de la rforme. Il faudra

consulter d'abord les Ordines


cit.

Romani XI

et

XII dans Mabillon,


,

op.

Puis les uvres des crivains liturgistes de cette poque de Bernold de Constance ou d'Yves de Chartres Raoul de Tongres.
rituels des diffrents

Ordres ou congrgations, de Cluny, Farfa, Rome, des Chartreux, des Cisterciens, des Templiers, des Prmontrs, des Dominicains, etc., ne peuvent tre utiliss que dans une mesure plus restreinte et avec prcaution, car souvent ils conservaient dessein, avec l'approbation expresse ou tacite des autorits ecclsiastiques, leurs usages
Einsiedeln, Hirschau, Saint-Gall, ceux de
particuliers, et modifiaient les rites romains. Certaines glises pis-

Les

copales s'en tenaient aussi leurs anciens usages. Les Dominicains

adoptrent

telle qu'elle se

parisienne, ou plutt la liturgie romaine, dveloppa sur le sol franais dans la forme presque gnralement rgnante au xiiie sicle. Mais les rituels des Franciscains, qui, sur l'ordre de leur saint fondateur, adoptrent, non le Brviaire des basiliques romaines, mais celui de la Curia papalis, sont importants, ainsi que les Statuta canonicorum regularium qui enfin leur sont antrieurs et que confirma Pascal II en 1117 quelques dcrets ports par Innocent II, comme additions au dixime concile cumnique ou deuxime de Latran de 1139, mritent
la

liturgie

attention. Ils ont t publis par


crit

du

xii**

sicle, avec les Statuts ci-dessus


a

Eusbe Amort, d'aprs un manusmentionns *. La lettre


valeur, relativement

d'Abailard saint Bernard

sa

quelques
Venetiis,

* Vtus disciplina canonicorum regularium et scularium 1747, p. 338 sq., 383 sq., 932 sq.

CHAPITRE VI

43

ciens, divergentes de celui de toute l'glise, y sont

points, en ce sens que plusieurs pratiques de l'office des Cisterstigmatises

liturgiques de divers pays, tels que psautiers, lectionnaires, antiphonaires ou responsoriaux et hymnaires des xie, xne^ xnie et xive sicles, dont nous pouvons constater la provenance avec certitude, offrent les matriaux les plus prcieux. Nous en avons coUationn un grand nombre, soit en les examinant personnellement sur place, soit en nous servant des indications prcises des meilleurs catalogues de manuscrits des grandes bibliothques, et nous les avons pris pour base de ltude

comme " usage particulier u. Un grand nombre de manuscrits

qui suivra.

Manuscrits du Mont-Cassin.
Cassin des
x^, xi et xiie sicles

f]

Les codices de l'abbaye du Mont-

sont, sans aucun doute, particulire-

ment intressants
le

ce point de vue.

Comme

et par les recueils liturgiques dj cits

Mont-Cassin

tait

au

moyen ge

on le voit par Hergott' de Martne et de Gerbert, et dj ds sa restauration par

l'abb Ptronax et le pape Grgoire II, vers'730,


nelle

comme une

senti-

avance de

la

liturgie

romaine dans

l'Italie

mridionale,

tendances hellnisantes qui s'avanaient de Sicile sur Naples. L'office clbr dans les grandes basiliques de Rome par les fils de saint Benot passa tel quel dans l'archiabbaye, et, ce qu'il semble, pendant un certain temps sans les modifications ordonnes par saint Benot, jusqu' ce qu'enfin les prescriptions de la sainte Rgle fussent de nouveau exactement
contre la pntration des
reprises sur le dsir
les leons

du pape.
codices

du milieu du xie sicle, renfermant la fin du xie ou du commencement et du milieu du xii, fournit ce sujet des renseignements curieux. Que l'on compare, par exemple, les codices iOO et 106 de la Biblioth. Cassinensis ^ du xe et du commencement du xie sicle avec les codices 99 et 101 ^ de la fin du xie et du commencement du xiie puis, le codex 4i7 du commencement du xi sicle, avec le Breviariuni magnum, codex iiO^Ae la fin du xi. Les leons de la sainte Ecriture, aussi bien que des homlies et des sermons, y sont exactement distribues entre les dimanches et les fris de toute l'anne, et, aprs chaque leon ainsi circonscrite et courte, se trouve le rpons corde
l'office,

Une comparaison des

avec ceux de

'^

2
3

*
s

Yetus disciplina monastica T. n (1875), p. 403, 418. P. 397, 413. T. ni, p. 59. T. ni. p. 1-22.

Paris, 1724.

44
respondant.
Passiones ou
Il

HISTOIRE DU BRVIAIRE
en est de

mme

pour

les jours

de ftes'; mais les

Legend des saints, souvent encore, ne sont pas divises en leons. La mme ordonnance se retrouve dans le codex 403
de
la

bibliothque municipale de Douai, manuscrit du


^.

xiie sicle,

qui

contient, l'exception des psaumes, l'office entier des dimanches,

jours de fri et ftes de saints


t.

Enfin les codices

229

et

230 du
et 243^,

IV

de

la Bibliotheca Cassinensis ,

en particulier pages 233

sont voir.

Du reste, en juger par quelques codices de monastres de l'Italie du Nord, la supposition est justifie que dj, dans le courant du xe ou au dbut du xie sicle, on avait commenc fixer de courtes leons, ce qui devait tre fort dsir dans un monastre o un temps dtermin tait prescrit pour tous les exercices rguliers. II appartenait l'abb de fixer, une fois pour toutes, la longueur des leons, et de rgler ainsi Vordo officii, pour prvenir tout arbitraire.
g) Une autre particularit mrite d'tre comment on appropriait d'anciens lectionnaires la nouvelle ordonnance. Dans un grand nombre de manuscrits des ixe, xe, xie et xii^ sicles, d'Allemagne et de Suisse, de Belgique et de France, nous avons trouv des annotations ajoutes plus tard, la plupart au xiie ou au xiiic sicle; elles divisent les longues leons indtermines de l'office. On a simplement marqu en marge, ct des longs textes des saintes critures, des passions, homlies, lgendes ou sermons, un chiffre qui indique la partie prendre pour la premire, deuxime et troisime, etc., jusqu' la neuvime ou douzime leon, tandis que le reste est laisser de ct. On peut s'en convaincre en se rapportant au manuscrit suivant codex latinus de la bibliothque municipale de Munich''. On y trouve aussi en marge, outre les chiffres placs prs de l'homlie, la note Et reliqua, crite d'une main postrieure aprs les premires phrases de l'vangile, et place auprs de l'vangile de la fte. Il est permis d'en conclure qu' partir du moment o se fit cette addition l'ancienne coutume (ixe et xc s.) de lire toute la pricope de l'vangile avant l'homlie disparut et fit place l'usage actueP. 'Le codex 83
Manuscrits corrigs.
signale, car elle nous montre
:

Loc.

cit., p.

21.

gnral des manuscrits dpart., t. vi, Paris, 1878. 3 T. IV, Monte Cassino, 1880. Le codex 23-'> contient, la pag^e 373 sq., comme le codex la Concordia Epistularum de Peregrinus ou Priscillien Fuldensis (d. Ranke, Marbur^, 1868). Cf. Schepss, Priscilliani opra, Vindobonae, 1889. * Clm. n. 14 629, in festo SS. Ptri et Pauli (manuscrit du x^ sicle), et Clm. 14479 (xi" sicle), notamment fol. 44 b. s Cf. feuille 48, et Clm. 18091 [xi^ sicle, fol. 67, 68, 69, 102 b jusqu'
2

Cf. Catal.

CHAPITRE VI
d'Einsiedeln (xiie

45

s.) contient aussi dj, outre des antiennes et des rpons, des leons abrges; c'est donc un Breviarium magnum comme celui du Mont-Cassin. Les codices 89, AI et 4i! du xie sicle ont les homlies, et les Sermones Patrum et passiones sanctorum,
il semble que cela aurait t pour se conforun ordo romanus qui servit de base aux prescriptions de Grgoire VII ou qui en fut tir; ainsi, par exemple, pour la semaine de Pques. Dans les deux codices de Saint -Gall, cits en note, les leons se trouvent dj avec le rpons correspondant aprs chaque division; mais ces leons sont encore, pour la plupart, au moins deux fois longues comme celles d'aujourd'hui. Nous devons aussi remarquer que Ordo romanus XI du chanoine Benot de SaintPierre, publi par Mabillon^ et Migne ^, ne concorde pas toujours avec ces codices. 11 est donc permis de supposer que la faon d'courter l'office Rome la fin du xie sicle ou au dbut du xiie, ne trouva qu'une imitation restreinte, puisque dans quelques glises on le laissait tel que jadis; dans d'autres, l'exemple du pape, on l'abrgeait, sans pour cela s'en tenir strictement au type de la Curia

d'aprs l'ancien ordre

mer

papalis^.
194 b; ihid., serm. xcvui et cvii. Puis Clm. 7 953 {xu sicle). Puis codex Vaticanus n. S 835 (vine-ix sicle), serm. xv, xxii, xxiv, lvi, lvh; et

du prince Wallerstein,

cod. Vatic. 3 836, serm. xix. Puis cod. lat. I, 2 in -4 de la bibliothque Maihingen (x<=-xie sicle), passional, ce qu'il

semble, provenant de Trves, car il contient Vit aliquot episcoporum Trevirensium, fol. 90-120 (appartenant au viii sicle), et Vita S. Amhrosii a Paulino scripta, Vita S. Hieronymi, Passio S. Christophori et Passio SS. Gordiani et Epiinachi. Qu'on consulte aussi le codex 436 de la bibliothque de Saint- Gall et le cod. San.- Gall. 412, du xiu sicle. Aussi le codex 1169 de la Nationale (fonds latin), lectionnaire de Saint -Germain du x ou du xi" sicle, avec des notes marginales, par exemple aux fol. 170, 171 sq., 177, du xn ou du xui'^ sicle. Puis codex Aurelianens. J2'2 et 13t (xie et xue sicles), dans L. Delisle, Notice sur plusieurs manuscrits de la bibliothque d'Orlans, Paris, 1883, p. 14-15, 70 sq. et codex Einsid;

lens., n. 5 (x sicle), p. 4, 41, 60 sq.


1

cod. Einsidlens., n. 83 (xn sicle).

t. n, p. 118 sq. Lxxvni, col. 1030 sq. 3 Comme manuscrits du xii* sicle qui ont dj des leons abrges et dlimites avec prcision, et en partie aussi les rpons entre elles, les suivants mritent encore une mention particulire une feuille de parchemin (n. IX aux archives de la ville de Wiesbaden; puis la couverture et la reliure en parchemin du Codex illuminatus S. Hildecfardis, la bibliothque royale de Wiesbaden; la couverture en parchemin (xh sicle) du codex M. G. 101 des archives de la ville Coblentz, et le codex 428 de la bibliothque de la ville de Trves, in -12, qui contient dj un brviaire complet, mais diffremment ordonn qu'actuellement. Puis codices XII et XIII ou LXII de Karlsruhe (commencement du xni^ sicle), et codex 55 de la bibliothque royale publique de Stuttgart; Saint -Gall,

Mus.

ital.,
t.

P. L.,

46

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Les Breviaria Curi. aux xive et xve sicles


vante
1.
'
:

L'ordonnance externe des Breviaria Curiae


,

incomplte encore

il

est vrai

tait la sui-

texte des Cantica biblica,


vult, Pater noster,
les saints, formaient la

Tandis que parfois encore, au xii sicle, du Te Deum, Gloria in

le

Psalterium et

le

excelsis,

Quicumque

Credo in Deum, parfois aussi des litanies de tous premire partie, et que les prires suivaient dans le Colleclorium; aux xive et xve sicles, on a en premire ligne le Propriuni de tempore, du premier dimanche de l'Avent au dernier dimanche aprs la Pentecte. Il commence rgulirement ainsi Incipit Breviarium secundum consuetudinem ( usum, ordinem) Romanw Curiae, et contient avec de trs nombreuses abrviations les antiennes versets rpons, oraisons et les courtes leons des Laudes et des Horse minores; parfois aussi les hymnes, moins qu'elles ne
:

soient places

comme

partie

spciale aprs le Psalterium

[Ilym-

narium).
2.

Puis suivent plusieurs feuilles avec des rgles pour

l'office

des

diffrentes ftes et des dimanches, correspondant en partie nos

rubriques gnrales . 3. Comme troisime partie, viennent les leons des Matines pour le Proprium de tempore, lesquelles sont parfois dj unies la pre

mire partie. Les leons de l'criture pour les dimanches et les jours de la semaine ne viennent rgulirement que plus tard. 4. Puis vient, dans quelques codices, le Psalterium, qui parfois
aussi se trouve la fin
5.

du

livre.

Puis

Incipiunt feslivitates sanctorum

le

Proprium de
jusqu'
la

sanctis,

que
6. 7.

suit rgulirement le

Commune sanctorum

Dcdicatio

Ecclesi inclusivement.
Parfois le Psalterium ou Ylli/mnarium se trouvent la fin. On a de plus comme prliminaires le calendrier, la tabula pa-

scalis, la

tabula f'eslorum mobilium, et

comme supplment

Of/icium

codices 4i7 , 428, 436 , et particulirement 416. Ce dernier contient, brviaire, des antiennes, des hymnes, des leons et des rpons. Le cod. lai. I, ", 2 in- l, de la bibHolhque du prince de Wallerstein, Maihingen, du xi^ sinon mme du .\ sicle, brviaire bndictin, a galement dj des leons abrges, divises avec prcision. De mme le cod. XIV, 19, de la Barberina, Rome, dcrit par le Dr Ebner dans YHistor. Jahrhuch der Grres- Gesellschaf't, 1892, p. 753. Puis cod. a. V, 24, du monastre de Saint -Pierre de Salzbourg (xu^ sicle), brviaire assez
les

comme

complet Texclusion des psaumes.


1

Elle n'est pas

ces, elle est de


tier

constamment la mme dans tous les codiil est vrai temps en temps modifie par la place diffrente du psauau commencement ou au milieu du codex.
, ,

CHAPITRE VI
B. M. V., YOf/cium defunclorum
culires
'.
,

47

les litanies et des prires parti-

V. tat de

l'office

la fin

du

XII^ ou au dbut

du XIIP
Aprs ce qui a
t dit jusqu'ici,

sicle.

nous pouvons, pour ce qui est chapelle papale et, par suite, le fond mme du Brviaire, marquer avec une certitude approximative ce qui suit comme tant la discipline en vigueur au xii' et au commencement du xiii^ sicle.
de la forme que reut Toffice de
la

Le Brviaire.
g'n

Le mot Breviariiim qui jusque-l avait dsiVOrdo officiorum per totam anni decursionem (sorte de
,

guide dtaill, o taient indiqus, avec


les

les

rubriques ou rgles,

premiers mots des textes rciter ou chanter), fut dsorlivre qui contient l'office entier, tous les textes
:

mais appliqu au

psaumes
sons.
Il

et antiennes, leons et

rpons, hymnes, versets et orai-

avait t impossible de runir plus tt ces textes dans

un

livre unique,

parce que

les

leons embrassaient tous les livres


lisait

de l'Ecriture en entier; mais maintenant on n'en


petite partie l'office, le reste tait lu soit
soir la Leclio spiritualis avant Compiles"^.

plus qu'une
soit le

au rfectoire,

On

n'avait

donc

qu' copier en entier ce qui autrefois n'tait qu'indiqu,

com-

bler les lacunes sans changer l'ordonnance de l'ancien Brevia-

rium ou Ordinarium. De
l'office et

l sortit

un
,

livre qui

contenait tout
rap-

qui pourtant tait un abrg

un Breviarium, par

port l'ancien.

pour

division traditionnelle du Psautier Heures canoniales de la semaine, Psalterium per hehdomadam dispositum (le dimanche neuf dix psaumes pour Prime) demeurait intacte, de mme que toute la structure de l'office avec sa belle et ingnieuse succession et son enchanement des psaumes et des antiennes, des hymnes et des versets,

Le Psautier.
les

L'ancienne

des leons et des rpons et des oraisons^.


manuscrits cits dans notre article du Kalholik, 1891, f. i, auxquels nous pourrions en ajouter encore une vingtaine. 2 D'aprs Radulph. Tungrens., De can. observ., prop. 11, et d'autres dans Martne et Gerbert, op. cit. Cf. Revue bndictine, janvier 189i. 3 C'est pourquoi l'Ordo romanus XI dit Sicut mos est, sicut Ecclesia consuevit; dans Mabillon, loc. cit., p. 121.
*

Cf.

les

p. 64 et 65,

48

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Dans l'office du temps, on suivait Tordre L'office du temps. maintenant tabli pour Tanne liturgique, du moins durant TAvent. Mais d'aprs VOrdo romanus XI, n. 2, 5, 8, on chantait les psaumes des premires Vpres et des Laudes du premier dimanche de TAvent et de toute la semaine sous une seule antienne In die illa, stillabunt montes; de mme pour les semaines suivantes*. Les dimanches on chantait encore le Te Deum; au troisime Nocturne, avant Thomlie de l'Evangile, on lisait un frag:

ment des ptres de

saint Paul.

Le premier des dimanches de

TAvent, dont quatre seuls ont t conservs, devait avoir l'vangile 'run^5i^na, et non comme auparavant, o il y en avait cinq, Tvangile Cum appropinquasset. Le Micrologue combat cela

comme une
gile

innovation et croit que saint Grgoire

le

Grand n'a pas

tabli cet ordre

dans ses Homlies, mais que sans gard pour Tvan-

Cum appropinquasset , il a commenc pour d'autres raisons au deuxime dimanche, en ngligeant certaines parties de Tvangile. Toutefois, il remarque navement qu'il ne prtend par cette
observation attenter d'aucune faon l'autorit du Saint-Sige-.

L'ancienne ordonnance de cinq ou six dimanches ante Natale,

que Ton
est,

souvent appele ordonnance milanaise


le

et

gallicane,

d'aprs

Micrologue, tout aussi romaine et peut-tre plus

ancienne que l'actuelle^.


le

On

trouve aussi ordo reprsent par


xii et
:

Micrologue dans beaucoup de codices du

du xm^

sicle'*.

dans la Bihlioth. Les suivants offrent un intrt particulier Cassinensis , t. m, les codices 110, 1 1 6 ei 117, qui ont Tordo romain, QiVOrdo divini offcii Canonicorum Regularium^. L'auteur de ce dernier (des premires annes du xn*^ sicle) fait remonter l'ordonnance

de saint Grgoire
sur ce point

romaine aux Sacramentaires de saint Glase et le Grand, tandis qu'il attribue l'ordonnance des cinq dimanches saint Jrme ou l'auteur du Comes^, et
il

est d'accord avec le

Micrologue.

Cf. Mabillon, loc. cit., p. 119, 121, 124. Microl., c. XXX et xxxi (P. L., loc. cit., t. cli, col. 1003). 3 Cf. resp. Egredietur Dominiis de Samaria, au deuxime dimanche. * Dans le cod. Einsidlensis 83; 2^ partie codex S. Gall. 436; item 388, 389, 413, 427 , Clm. (biblioth. municipale de Munich) 385. 5 Dans Amort. p. 936. Cf. aussi, la biblioth. Vatic. de Rome, le codex
1

Palat. 428. 6 P. 736.

CHAPITRE YI

49

Septuagsime et Pques. D'aprs Raoul de Tongres*, l'ordonnance du temps de la Septuagsime (Matines, Vpres, Laudes) et la division des rpons [Historia de Genesi) entre les dimanches de la Sexagsime et de laQuinquagsime ne fut arrte dfinitivement qu' cette poque mais les changements apports l'ort/o jusque-l existant semblent n'avoir pas t trs importants, ce fut plutt une organisation et une division plus rationnelle qu'une cration nouvelle. A ce moment, pendant la semaine de Pques, on rcitait chaque jour aux Matines les mmes psaumes, tandis qu'auparavant, comme dit Raoul, cette semaine tait compte pour un jour, et chaque jour on rcitait trois psaumes, pris du i^" au xix^\ C'est ce que prouve aussi le premier Ordo romanus, dans Mabillon [op. cit.). De mme les Vpres pascales, autrefois triples, sont actuellement simplifies (prop. 16). On commence lire les Actes des Aptres le dimanche alhis. Il a t question des Quatre-Temps ci-dessus. Division des leons. Comme on l'a dj plusieurs fois remarqu partir de cette poque, beaucoup de livres liturgiques, Lectionnaires ou Brviaires, ont VOfficiiim de tempore les leons formant des parties compltes, c'est--dire qu'on n'y indique pas seulement le livre qui devait tre lu, mais qu'on y marque avec prcision les versets de la sainte Ecriture ou le passage des sermons, homlies, lgendes, qui devaient former la leon.
; )

Jadis, avant

comme

aprs saint Grgoire, c'tait,

comme

le

montrent les rgles de saint Benot et de saint Csaire et les Ordines romani XI et XII, le prsident du choeur qui partageait les leons comme il l'entendait ^. Mais pour viter un inconvnient qui devait facilement se prsenter, lorsque les leons de
la sainte Ecriture taient trop courtes, on supprima au deuxime Nocturne des dimanches le sermon, qui tait lu jusque-l, et on emprunta les leons 4, 5, 6 (ou 5, 6, 7, 8) la sainte criture, en reprenant l'endroit o l'on s'tait arrt au premier Noc-

turne.

De

cette faon

il

fut possible de lire


les

un passage plus

tendu des saints Livres^. En gnral aussi


1

leons au xn^ sicle

Radulph. Tungr., De can. observ., prop. xvi. le codex S. Gall. 225 (viiie ou ix sicle) porte la paj^e 137, Siciit relativement retendue des leons de l'Ecriture la remarque
2

De mme

voluerit Prior, cui proprium est. Cf. Bibl. Cass. III, cod. 117, p. 59. 3 C'est ce que l'on trouve dans le cod. S. Gall. 413 (xi sicle), 416 (xiie sicle), 412 ( xiii^ sicle) et 436 [\ui sicle), Clm. 11013 (xin sicle),
Brv.,
t.

II.

50

HISTOIRE DU BRVIAIRE

paraissent encore plus longues qu'au milieu et vers la fin du


xiii^ sicle, poque laquelle les Fi'anciscains introduisirent le Breviarium CiiriK Bien qu'en dehors de la curie et de l'Ordre

des Franciscains l'ancienne coutume des longues leons persiste-,

Porpape Pascal II yEstivo tempore pro parvitate noctium lectiones hreviandx sunt, hyemali iempore lectiones prolongandas censemus nisi pro nimietale frlgoris brevientur^, par quelles portes l'habitude des abrviations pntra dans les glises des autres rguliers ou des sculiers, en dehors de Rome.
voit
lisant les Conslituliones canonic.
le
:

on

cependant dj, en

tuenses, confirmes en 1117 par

Leons de la Purification. Pour donner un exemple de la libert que Ion prenait relativement aux leons, il suffirait de renvoyer
celle
libre

de la fte de la Purification. D'aprs certains on tait de choisir un sermon quelconque des Pres pour le premier
le

et le

deuxime Nocturne de ce jour;

troisime Nocturne seul


la

devait tre l'homlie connue de saint Ambroise. L'vangile de


fte

pouvait encore tre chant en entier au troisime Nocturne ou la fin des Matines Dans d'autres livres qui sont aussi
''.

authentiques,

les

leons du premier et du deuxime Nocturne

sont des extraits du Cantique des Cantiques, o les fragments


sont prcds des mots Vax Ecclesi ou Ecclesia dicil; vox Synagogse, Sponsse, Sponsi , adolescentularum , vox Christi ad Ecclesiam de Synagoga, vox pacifie i (= Salomonis)^. La mme
:

unit rgnait relativement aux Passiones ou Hisloria sanctoClm. 24 809 ; l'usage se maintint jusqu' la fin du xv^ et au commencement du xvi sicle, comme on peut le voir dans le Breidarium secundse correclionis, Venetiis, 1481, et dans les bi-viaires de la Curie de 1 i78 et 1 i82
(

Incunables de la bibliothque municipale de Munich ). ' Cf. Cod. Suhlacens. IV du xiii sicle. 2 Alix nationes... et Lateranensis et alise roman ecclesi hahent sermones et homilias intgras passionesque sanctorum... Sed Fralres minores causa hrevitatis Capellam sequendo hoc alleraverunt (Radulph. Tungr., De can. ohserv., prop. xxii). 3 Amort, Velus discipl., p. 371. ^ Cf. codex Cassin. 117, lac. cit.; Concil. Trecens., a. 1127, dans Hardouin, t. VI, col. 135; Sicardus Cremon., Milrale, IV, 2 {P. L., t. ccxni, col. 158); loh. Beleth, Rat., c. lxix (P. L., t. ccii, col. 76).
,

5 Cf. Bihl. Cassin., t. ii, p. 392 sq.; Amort, loc. cit., p. 1018. Dans un manuscrit de la bibliothque municipale de Munich, Clm. 14 470, fol. 6 b (viii ou ix^ sicle), cette pice ou une pice analogue est dsigne comme Commentarius Insli episcopi ad Sergium papam in Canticum Canticorum.

CHAPITRE VI

51

rum: souvent
lie, et la

le

troisime Nocturne perdait Tvangile et


la

rhom-

Passio ou

lgende fournissait

les

leons des trois Noc-

turnes.
Offices supplmentaires.

Les grandes ftes qui n'taient pas

rgulirement clbres un dimanche, mais un jour sur semaine,

comme

saint Paul

TEpiphanie, l'Ascension, saint Pierre et et les ftes de patrons particuliers, avaient autrefois un office de nuit trs charg. Il est vrai que les
la

Nativit,

l'Assomption

prires surrogatoires de jadis, telles que les offices de la sainte

Vierge et des Morts, les psaumes graduels et de la Pnitence (Innocent III n'avait rendu ces derniers obligatoires pour la cha-

carme seulement*), n'taient plus rcil'avons dj vu dans Amalaire"^, et comme c'tait aussi l'usage chez les Grecs pour les ftes de saints, on devait rciter deux offices ou plutt des Matines et des Laudes doubles, de mme qu'aujourd'hui encore on a, pendant le carme, pour les Vigiles et pour les Quatre-Temps, lorsqu'il y a concurrence avec une fte, deux messes conventuelles l'une de la fte aprs Tierce, l'autre de la fri aprs None. Quelques liturgistes tirent de l l'appellation d'office double (duplex officium) pour signifier une fte solennelle tandis que jadis c'tait l'opinion gnrale que la rptition des antiennes l'office des Matines des Laudes et des Vpres des grandes ftes avait donn naissance cette appellation. On rcitait ainsi aux grands jours de ftes deux fois Matines et Laudes. Raoul de Tongres connat encore cet usage et dit qu'on rcitait les premires ds la veille, quelque peu aprs le coucher du soleil on y disait sans invitatoire trois psaumes avec antiennes et versets, trois leons avec rpons et le Te Deum ou le Te decet laus, pour saint Pierre et saint Paul, neuf psaumes et neuf leons''. Puis vers minuit venaient les deuximes Matines, celles de la fte proprement dite, auxquelles faisait suite de trs bon matin la Messe, lorsque celle-ci ne les avait pas prcdes''. Mais dans
pelle papale

que pour

le

tes ces jours-l. Mais,

comme nous

Radulph. Tungr., De can. ohserv.,

pi'op.

xx

et xxi.

De

ord. Antiph.,

c.

xv.

Radulph. Tungr., De can. observ., prop. xxi vers la fin. D'o plus tard vint l'usage d'anticiper ds la veille au soir Matines et Laudes. * Il y avait interversion de l'ordre, par exemple au 15 aot, comme on le voit par VOrdo rom. XI. dans Mabillon [loc. cil., n. "2).

52

HISTOIRE DU BREVIAIRE
le

VOrdo romanus XII de Gencius,


constat.

changement peut

tre dj

Ce que

le

chanoine Benot

dit

dans VOrdo romanus XI,

n. 15,

27, 60, 67, 72 des doubles Matines, que les deux offices ne devaient pas tre rcits par un seul et mme chur, mais par
les

chanoines de

l'g-lise

le

pape

se transportait

chapelle [legunt canonici illius Ecclesise), aide

pour y tenir mieux com-

prendre cette pratique; on terminait par la bndiction papale. Puis suivait l'office que le pape rcitait avec son clerg- PrimiPapa cum curiaK Nos offices cerius incipit, Pontifex incipit actuels des Matines pour ces jours de ftes sont, comme nous
:

l'apprend un coup d'il jet sur masi,


t. IV,

VOrdo romanus XI et dans Tom-

des pices formes des deux Matines de jadis. Ainsi

s'explique trs aisment l'absence de l'invitatoire le jour de l'Epi-

phanie. Lorsque les Matines commenaient,


pris part

le

peuple ayant dj

un

office antineur n'avait plus

besoin d'une invita-

par suite plus besoin d'invitatoire. Il semble ressortir d'Amort^, que pour viter la fatigue frquente qu'occasionnait la rcitation de ces deux offices de nuit, on abaissa d'un degr les
lion,
fles

TAssomplion, de

de saints, l'exception de saint Pierre et saint Paul et de telle sorte qu'on n'tait tenu qu' la rcitation

des psaumes de la fri et de trois leons. Mais tout cela semble avoir t spcial Rome car les autres sources ne parlent pas
,

de cette obligation d'un office double ou n'en parlent que comme d'un usage de la Ville ternelle^. Les Matines avaient, quelques exceptions prs Matines. qu'il est inutile de mentionner, la mme ordonnance des psaumes qu'aujourd'hui. Souvent encore, comme nous l'avons dj remar-

qu plus haut, toute la pricope de l'vangile de la fte tait chante*. Le nom de cet office, qui jadis s'appelait Vigilise, changea dsormais on rserva le nom de Vijilia aux premires Matines des jours de ftes ^; les Matines de la fte s'appelrent Matutinum et les Laudes souvent encore Malutinx laudes; plus tard le mot Laudes resta seul sans Matutin. Durant l'Avent,
:

Ibid., n.

comme on

h'Ordo romanus XI fut crit vers 1135-1140. par le n" 19. Op. cit., p. 1012-1015. Amort, loc. cit., p. 939 sq. Radulph. Tun^r., prop. xxi vers la fin.
15, 67, 72.
le voit

*
s

Amort,

loc. cit., p. 944, 950.


n.

D'aprs VOrdo rom. XI,

7-10, 15, 67,

72.

CHAPITRE VI
Toffice des

K3

Matines

tait

d'hui; les rpons Aspiciens,

encore beaucoup plus riche qu'aujourAspicieham et Missus est avaient

plusieurs versets, et

le

Gloria, le Te

Deum

et le

Gloria in excel-

dimanches d'Avent. Pour le reste, les rpons ou Historise sont ceux que nous connaissons. Dans les basiliques de la Ville ternelle, l'ancienne ordonnance premier Nocturne, Ancien Testades leons subsistait encore ment; deuxime Nocturne, Sermon; troisime Nocturne, Eptres de saint Paul et homlie. L'opinion de Mabillon*, qui entend par
sis taient encore chants

Rome

les

Epistula rptre de saint Lon

le

Grand

Flavien, n'est pas

soutenable, comme le montre une comparaison entre les n" 3 et 6, 9, 30, 37. Pour plus de dtails, on peut voir VOrdo romanus XI cit^; on observera seulement qu' cette poque la Ciiria papalis connaissait dj des rductions dans l'office, tandis que les basiliques conservaient l'ancien ordo. Mais dans l'office de la Septuagsime et des dimanches suivants on trouve aussi des lectures de l'criture au premier et au deuxime Nocturne d'aprs VOrdo romanus^. Saint Bernard et Raoul de Tongres'' nous apprennent que les livres de la sainte Ecriture commencs
,

l'glise

devaient tre continus au rfectoire,

comme

c'est

encore

l'usage dans diffrents monastres.

les Laudes consistait psaumes de cet office taient rcits sous une seule antienne, par exemple dans la premire semaine d'Avent, comme au dimanche prcdent, sous l'antienne In illa die stillahunt montes dulcedinem^. Except le samedi, o l'on rcitait VOfficium de beata Maria, il y avait chaque jour la fin des Laudes une commmoraison de la sainte Vierge en Avent, Ave Maria; oraison antienne Missus est Gabriel; verset Deus, qui de heat Marise Virginis utero. Pendant le temps pascal on ajoutait la commmoraison de la Passio et Resurrectio; antienne Crucem sanctam subiit, et Noli flere Maria, cuni

Laudes.

Une importante rduction pour


les

en ce que trs souvent tous

'

Ad Ordo rom. XI,


De

loc. cil., p. 120,

dans

la

2 3
*

Dans Mabillon, Mus.

ilal., t. ii, et P. L., t.

note a, au n. Lxxvin.

3.

Ihid., n. 30, 31, 37, 59, 70.


Cf.,

can. ohsei-v., propos, xr. outre les codice.t dj cits de DiJsseldorf, Munich, Saint-Gall et Bruxelles, les cod. 1,2,3,4 sq. des psautiers et Brcviar. I des xii et Karlsruhe, et aussi le .\iii sicles de la bibliothque grand -ducale de
"'

cod. 309 de Donaueschingen.

U
versu et oratione^.

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Du
le

reste, les antiennes finales la Vierge


cseli et

Aima, Ave Regina, Regina


pas encore,
tielle

Salve Regina, ne faisaient

comme on

voit par

Raoul de Tong-res, partie essen-

de Toffice. Ce fut seulement en 1239 que Grgoire IX prescrivit la rcitation du Salve Regina le vendredi aprs Complies^.
L'Office des Laudes fut encore abrg en ce que dsormais Tan-

tienne n'tait plus rpte au cantique Renedicite et au Renedictus,

ou en ce que

diffrentes antiennes n'taient plus intercales

aprs chaque verset, les dimanches et jours de ftes; usage que nous fait connatre pour une poque antrieure Tommasi, et qui
subsista encore dans quelques glises romaines et dans des glises

trangres, sous la dnomination de triumphare antiphonas^

Souvent,
Vpres.

comme
le

prenait pour

aujourd'hui aux dimanches du temps pascal, on Renedictus l'antienne du Magnificat des premires

Petites Heures.
xii^

Il

n'y a pas de diffrence entre l'office du

pour Prime, Tierce, Raoul de Tongres se plaint que dj on commenait supprimer souvent les cinq ou six psaumes (xx-xxvi) qui devaient se rciter le dimanche en plus des psaumes ordinaires (ps. lui et commencement du ps. cxvni avec le Confitemini^). Mais ici il ne peut rendre responsables les Frres Mineurs, qu'il accuse toujours, car ces psaumes se trouvent encore dans les Brviaires que nous possdons des xm*"
sicle et

celui de l'poque antrieure

Sexte et None.

On

doit seulement noter ceci

et xiv^ sicles.

De mme les rductions ou modifications apportes Vpres. aux Vpres sont sans importance. La plupart du temps, sinon toujours, les dimanches et jours de fte, on chantait les cinq psaumes des premires Vpres sous une seule antienne comme
,

Cf. Cf.

Or do rom. XI,

n. 5 et 55.

Vila Gregorii IX, p. 582, dans Felten, Papsl Grcyor IX, Freiburg, 1886, p. 309 (cf. Mercati dans Rassegna gregoriana , sett.-otlobre 1903, col. 436 sq.). 3 Antiphonx super Benedicile multiplie atse... in diversis aliis locis, Radulph. Tungr., prop. x.\ii vers le milieu. Cf. de Molon (pseudonyme pour Lebrun -Desmarettes), Voyages liturgiques, Paris, 1718, p. 13,
2
,
,

65, 205.
*

Dans TAntiphonaire ou Responsoinal de


Alexandre
III

lglise Saint -Pierre, qui fut

(1159-1181), et qui a t publi dans Tommasi, Opra, t. iv, d. Vezzosi, p. 1 sq., le ps. xxi est indiqu pour Prime au lundi aprs le dimanche dans l'Epiphanie [toc. cit., p. 53).
crit sous

CHAPITRE
on
le fait

VI

55

aujourd'hui durant

le

partir

du dimanche

in Alhis). Les

temps pascal avec Allluia ( Dominicains ont conserv cet


la

usage. Toutefois l'antienne en question n'est pas partout

mme

pour

VOrdo romanus XI, n. 2, de 1135, s'carte plusieurs fois de VOrdo divini officii du commencement du xn sicle*. Si une fte tombait en Avent, en Carme ou se
la

mme

fte;

en

effet,

rencontrait avec d'autres feri maiores, celles-ci n'avaient qu'une

simple commmoraison'^. Une autre simplification concernait

le

Magnificat, qui auparavant tait chant triumphaliter avec un

grand nombre d'antiennes. Dans la plupart des glises, l'ancienne ordonnance resta telle quelle, et Lanfranc prescrivait dans ses dcrets, o pour la premire fois il appelle fesla duplicia les
grandes ftes, de rpter
trois fois l'antienne certains jours,

d'autres seulement deux fois^.

UOrdo romanus XI et XII auclore

Magnimontre qu'on. avait aussi conserv Rome, au xn^ sicle, l'ancien usage, tel que nous le dcrivent VOrdo romanus I et Amalaire ^. Compiles. Pour les Complies, on trouve dans les sources indiques peu prs la mme ordonnance qu'aujourd'hui, sauf quelques exceptions insignifiantes. Ainsi, pour les ftes doubles on ne rcitait pas plus aux Complies qu' Prime le Paler noster et le Credo, parce qu'ils taient considrs comme une partie des Preces de l'office, non comme une introduction ou une conclusion de cet office". La leon, actuellement lectio hrevis qu'on
Cencio
^,

d'aprs lequel on chantait la fin du troisime


flcrxa lepov,

ficat la

squence

au commencement, n'tait pas toujours la mme qu'aujourFratres , sobrii eslote, mais elle variait selon la fte. d'hui
disait
:

Ainsi, par exemple, on avait

Canonicorum
1

cit

Ad
p.

pour Nol dans VOrdo divini officii Collectam in claustro anfe Completo-

Cf.

Amort,
Cf.

loc.

cit.,

les

Vpres.

codex

S. Gall.

938, 9i5, 993, 1000; il y a des rpons pour 389, 416, 72 , des xii'', xiu et xiv sicles,

et Clin. Il 013 (xiii sicle), avec l'ordonnance romaine. 2 Amort, foc. cit., p. 938.
3

Lanfranci Dcrta pro 0. S. B.,


,

c.

\,

sect. 7, 8, 9

[P. L.,

t.

cl,

col. 451
< 5

172, 475).
loc. cit., p. 187.

Mabillon,

Nol (Amort, loc. cit., p. 915). Cf. l'Antiphonaire avec l'antienne ou le trope Virgo hodie fidelis. 6 Codex Beuron. XI (xiii sicle), fol. 1 et Buhricn post Paschn. Mais voir par contre Usus Cisterciens., ci -dessous.
la
,

De mme pour publi par Tommasi


Dans Amort,

p. 42,

loc. cit., p. 913.

56

HISTOIRE DU BRVIAIRE

rium leguntur sermones usque in Ocfava Epiphani*. Ad Completorium Antiphona Virgo concepit ; nihil aliud mutamus, et le codex Beuron. A7Fdu xiii^ sicle prescrit dans les rubriques, avant la Cna Domini, que la lectio Fratres sohrii doit se
rciter, tandis

qu'aux autres temps


le reste,

elle n'tait
:

rcite

c{\x

extra

Tordo Confiteor aprs la lecture spirituelle, puis verset Couverte nos, Deus in adiutorium, quatre psaumes avec hymne, qui variait suivant le temps; capitule, rpons et verset, antienne et cantique, Kyrie eleison, Pater nosler et Credo avec versets [capitella), sauf pour les g-randes ftes oraison Illumina ou Deus, qui illuminas^ ; puis venait la bnExaudi diction et au chur l'aspersion avec verset et oraison nos. Le Salve Regina, comme nous l'avons vu ci- dessus, ne fut
voici
;

chorum. Pour

ajout qu'en 1239, et saint Louis le chantait solennellement tous


les soirs

dans
le

la

chapelle du palais, ainsi que Thomassin nous

l'a

appris dans

chapitre prcdent.

jour

Hymnes. Il semble^ que ds lors les hymnes des Heures du Prime, Tierce, Sexte, None et Compiles, taient, d'aprs l'usage romain, constamment les mmes; toutefois, pour les grandes ftes, il y en avait de particulires'', par exemple aux Compiles, On cherchait se conformer aux habitudes du peuple, en lui conservant pour les offices auxquels il assistait de vieilles
:

bibliothque du chapitre de Vrone, est appele alia lectio, ce qui suppose qu'une autre tait aussi lue ou chante avant les Compiles. Primitivement, ce passajre de l'ptre de saint Pierre n'tait pas prescrit pour la rcitation publique des Complies. mais pour la rcitation prive, o l'on ne pouvait se permettre une lecture plus dveloppe, par exemple en voyage. C'est pourquoi, dans quelques anciens Brviaires, la rubrique porte, au sujet de ce passage Lectio hrevis extra conventum chorum... Ainsi dans le cod. V de Beuron (xin''-xiv sicle, Diurnale). Dans le cod. Downside Bishop (xv^ sicle, Brviaire de la Congr. S. Justin a papa Eucjenio IV confrmatum) on lit. fol. 237 Sequens lectio dicitur extra conventum : Fratres sohrii, etc. Aujourd'hui encore, dans quelques monastres, par exemple dans ceux de la congrgation anglaise, au lieu de cette lectio hrevis, on fait une lecture plus longue tire de la rgle de saint Benot ou d'un livre spirituel; elle commence par luhe Domne et Noctem quietam. En France Solesmes et ailleurs), on joint encore, la fin de cette dernire lecture, la lectio hrevis : Fratres, sohrii, etc. 2 Cf. Abailard, Epist. X ad S. Bern. [P. L., t. clxxviii, col. 339); Amort, Vtus discipL, p. 917-963. s D'aprs Amort, loc. cit., p. 937, 945, 963.
'

Dans

le

codex 109 (x^ sicle) de

la

la

leclio hrevis actuelle {Fratres, sohrii

"^

Codex Beuron.

XIV

et

XIX

(xiv^ sicle), p. 379.

CHAPITRE

VI

57

hymnes, connues et aimes de tous. Ainsi, on lit au commencement du xn* sicle^ Ad Completorium populi dicitur Hymnus Christe, qui lux es et dies. Aprs les Complies que l'hebdoma:

cum populo, le chur de son ct quo nunquam a nohis mutatur Hymnus : Te lucis ante terminuni. Chez les Cisterciens, aprs la bndiction du mme office suivaient aussitt Pater noster et Credo (sans Ave Maria). Ainsi donc, il n'y avait pas encore chez eux d'antienne la sainte Vierge, comme aujourd'hui^. En Allemagne et en France l'on s'en tenait aux anciennes coutumes ou on dveloppait d'une faon plus libre celles qui taient venues
dier rcitait avec ses ministri
rcitait les

Complies

in

de

Rome ^. Somme toute,

l'office tait

devenu

et plus prcis et plus court;

les ftes

des saints formaient dj dans l'anne liturgique une

partie qui existait non plus paralllement VOfficium de tempore , mais qui commenait se fusionner avec lui pour former un tout organique. Les petites Heures conservaient leurs psaumes et leurs hymnes fixes sans que l'on tnt compte des jours de fte. Ces psaumes et ces hymnes ne changeaient plus que pour les grandes Heures. Grce des commmoraisons ou par l'intercalation de prires

ou de lectures particulires
les

les ftes

des saints

taient

comme

enchsses dans

cadres de VOfficium de tem-

pore.

Caractre de cette rforme.

Le trsor du pensum liturgique,


les
le

que
et

les

hros de l'poque des Pres,

les Clestin P"", les

Glase, les Grgoire

Ambroise, les Damase, Grand, les Grgoire H

les Lon III et les Grgoire lY avaient lgu donc demeur intact dans son ensemble, en dpit de certaines rductions et simplifications. L'Eglise n'abandonne pas volontiers ce qui est une fois entr dans le domaine de sa vie

in,

les

Adrien,

l'Eglise, tait

grnrale
1

*.

Dans Amoi-t,
Cf.

p. 963.
III, c. lxxxii (P. L..
t.

VUsus Cisterc, pars

clxvi

col. 1457). et le

codex Dsseldorpiens.
3

LX
,

;xiii sicle).
^xii^
2.

Nous n'indiquons

parmi un grand nombre de codices du


lai.,

ou

xin^ sicle, que celui de Bamberg; ;^bibl. publique, cod.


xiii^ sicle).

d. 3,

Perg.,

^ L'tude de VOrdo divini officii, publi par Amort et que nous avons dj souvent cit, de l'Ordo romanus XI et du Responsoriale el Antipho-

58

HISTOIRE DU BRVIAIRE

tradition est

La vnration et un des

l'estime

pour

les

choses du pass et pour

la

traits distinctifs
la persistance

de l'Eglise catholique. Son de sa dure, au milieu des


le zle

imposante dignit et
vicissitudes

des temps et des rvolutions des peuples, ne se

rvlent jamais avec plus d'vidence que dans


dignitaires,

de ses hauts

papes et vques, conserver

les

souvenirs du pass,
la

dans leur

fidlit

aux usages

et

aux institutions liturgiques de


les

prire canoniale que le temps a consacrs, et dans les efforts

persvrants qu'ils font pour les maintenir. Dans

questions
devise de

de liturgie aussi,
l'Eglise,

le

depositum

ciislodi , qui est la

trouve sa raison d'tre, encore que cette tendre mre, en imposant des fardeaux et des devoirs sache tenir compte des besoins variables des temps, des exigences rclames par chaque nation et des faiblesses des individus. En maintenant ainsi les pices et les dispositions de l'office telles que nous les ont lgues les Pres, elle ne fait que nous dcouvrir un peu de cette sollicitude avec laquelle elle nous conserve le trsor de son hritage. Aussi nos livres liturgiques, nos Brviaires, non moins que nos Missels, sont-ils des documents de notre foi de la plus haute importance; ils possdent une valeur dogmatique et une force dmonstrative
,

quil est assez

difficile

de retrouver dans n'importe quel autre

document des premiers temps, du christianisme. Ils renferment notre Credo ils expriment la foi de l'Eglise entire; et non pas
,

seulement

celle

de l'glise actuelle qui

les

emploie, mais aussi

celle de tous les sicles passs qui s'en sont servis, et

en dfini-

temps apostoliques, o ils ont pris leurs i^acines '. La persistance du caractre apostolique et l'infaillibilit de l'Eglise sont, il est vrai, des faits surnaturels, que l'on ne conoit pas sans l'assistance toute spciale du Saint-Esprit. Mais l'Eglise, tout
tive la foi des

narium S. roman Ecclesi , crit en 1181 sous Alexandre III, destin l'glise de Saint -Pierre et publi par Tommasi Opra, d. Vezzosi, t. IV, 1, rcsp. 17-170, nous rvle qu'il y a accord essentiel, sauf pour le systme des leons, entre le prsent et le pass. ^ Cf. Zaccaria, De usu libroruni liturgicorum in rehus theologicis
,

Bibl.
lische

rit.,
:

Katholik

Romie 1776, t. i, p. lv-lxxx; et, en outre, les articles du Das Alterthmliche im katholischen Kultas et, Der dogma,

les papes et les conciles, p. 115 depuis saint Clestin If jusqu' Pie IX, ont fait usaji:e de la liturgie pour appuyer les thses dogmatiques. Cf. encore les articles sur les hymnes de

Werth der Liturgie, l. xvi, 1857, p. 266 sq., 152 sq. On y voit aussi comment

sq., 453, 566 sq., et, 185S,

l'Eglise latine, 1859, p. 987 sq., 1577 sq.

CHAPITRE VI
eu restant persuade qu'elle ne peut compter que sur
divin, emploie tous les
lui a trace le
le

59

secours

moyens humains pour garder


du
livre

la voie

que

Saint-Esprit et pour ne se point fourvoyer. La


la liturgie et

conservation fidle de
la sollicitude qu'elle

de

la

prire officielle,
ses

met

entretenir et
la

communiquer

enfants,

comme un

testament prcieux,

doctrine et les usages

des Pres dans la langue et les institutions du pass, dans ses


fonctions vitales les plus intimes, c'est--dire dans le culte, ne

sont pas les derniers des


tenir dans son intgrit.

moyens dont

elle se sert

pour

se

main-

Les distributions nouvelles n'avaient t dtermines qu'en


gros, aussi les rductions des leons ne trouvrent-elles pas pen-

dant un certain temps beaucoup d'imitateurs. Les usages autoriss des chanoines et des templiers, aussi bien

que ceux des Cisbeaucoup de latitude au suprieur local*. Mme dans les Ordines romani du xn^ sicle, l'tendue des leons tait rgle, comme le prouve Mabillon'^, par le bon plaisir du prsident du chur. Nous trouvons dans une lettre du pape Glase II, du 11 aot 1118, qui semble peu connue, une preuve que les papes commenaient se montrer plus svres, ne plus laisser libre cours
terciens,
laissaient encore

l'arbitraire qui envahissait fout, et qu'ils visaient obtenir plus

de conformit avec la liturgie romaine

Ea

vero,

qux de officiis...
et

scripta sunt, observari non passant, quia et a

Romanse
,

a cete-

rariun Ecclesiarum consuetudine discrepant,


S. Benedicti

siciit et in

Rgula

queedam de

officiis

de lahore

manuum

de leiunio

scripta sunt,
ter fiant.

qu nostris temporibus per monasleria longe aliNeque tnmen enini propter hoc monachorum professio

creditar infirniari. Prcipimus erqo, ut officiorum celebrationes

apud

vos iuxta

communem

catholic Ecclesiie consueludinem

ohserventur^.
Stephan.

Cf.

S.

Harding. Usas Cisterc, pars

II.

c.

l.wiii

(P. L.,

t.

CLXvi, col. 1440).


*

ital., t. II, p. cxxviii. Epist. Gelas. II P. ad Richard. Prpos. de Sprinyirshach 0. S. Ang., Romie, /// Id. Aujusl, 1118. Cf. Compte rendu des s:inces de la Commis2

Mus.

sion royale de l'histoire,

t.

m,

Bruxelles, 5 octobre 1844, p. 102-103.

60

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Calendrier des Ftes.

Pour

ce qui est de Faugmentation

du calendrier de

l'glise et

des ftes, nous devons, afin de ne pas entrer dans trop de dtails,

vrage anonyme dit par Zazzera


le

renvoyer aux sources cites*, Rupert, Jean Beleth, et l'ou(Rome 1785), o la liturgie et
calendrier du xu sicle sont tudis autant qu'il est ncessaire.
a dj

On

vu par

le

Micrologue

et d'autres
la

sources qu' partir

de Grgoire VII et sur sa dcision,


pntrrent dans

plupart des saints papes

le calendrier de l'Eglise universelle. On nous permettra d'ajouter un mot seulement sur deux ftes bien con-

troverses, qui, quoique ne datant pas de cette priode, prirent


ce

moment une
au
x^ sicle

extension universelle.

Fte de la Trinit.
blie

La

fte de la trs sainte Trinit, ta-

Lige sous l'vque Etienne (903-920), rencon-

tra l'opposition des

papes Lon IX et Alexandre

II

qui explique la phrase de


lica repelliliir.
les

VOrdo

officii

divini^

{f 1073), ce Sede apostoles

Malgr cela, on consacra bientt, dans

pays

plus divers,

un jour

spcial la clbration de ce mystre;

tantt on choisit
disait alors,

le dernier dimanche de l'anne ou, comme on Dominica quinta ante Natale, tantt le premier dimanche aprs la Pentecte^. Enfin le pape Jean XXII, avant

l'anne 1334, tendait la fte toute l'Eglise.

En Belgique

et peut-

une Octave ds 1109, comme le montre un acte authentique pass entre ^gidius le Flamand et la cour royale d'Angleterre et
tre aussi dans quelques parties de l'Angleterre, la fte avait
,

* Ordo (liv. off. can., lib. VII, Ordo rom. XI. * Dans Amort, p. 1009.

c.

i-xvi, dans Amort, p. 1011 sq., et

3 Concile de Sligenstadt, 1022, can. 9, dans Hartzheim, Conc. Germ., Colonia;, 1760, t. m, p. 59. Dans le Velus Missale Romaniim monastic.

Laleranense (fin du xi ou commencement du xn sicle), d. Azevedo, Roma, 1752, p. 157, le Dominica XIV post Penlecosten est appel Dominica Trinilalis; Toraison est celle d'aujourd'hui. Reichenau, vers 1030; Cluny, avant 1091; Angleterre, par S. Thomas Becket, 1162; pour tout l'ordre cistercien, 1230; France, concile d'Arles, 1250. Cf. le prince des liturgistes du xii sicle, l'abb Rupert de Deutz [De div. off., Ikb. XI, c. i).

CHAPITRE Yl
qui se trouve dans Wauters*.

61

On

voit par d'autres chartes

du

mme
la

recueil,

notamment du comte Baudouin de Flandre, du


le

le 15 juillet on ftait Cursus de Trinilate, en g^rande partie le mme qu'aujourd'hui au Brviaire romain, avec les antiennes et les rpons emprunts ^^ictorinus Afer, se trouve dj dans le codex 53 d'Einsiedeln, du xu^ sicle, et dans le codex 54 de la bibliothque de Dsseldorf. Mais dans ce dernier manuscrit, qui est du xui^ sicle et qui provient du monastre des Cisterciens d'Altenbourg-, il y a dj beaucoup d'autres

15 juillet 1199 et de 1224, 1226, 1233, que


Divisio apostolorum. L'Officium ou

textes entremls.

L'Immacule Conception. De rcentes recherches d'Edmond Bishop et du P. Boniface WolfF, 0. S. B., ont jet plus de lumire
sur les origines de la fte de l'Immacule Conception". (Saint

Bernard reprochait son introduction aux chanoines de Lyon^.) D'aprs ces historiens, la fte a pris naissance en Angleterre, o
tins de

entre les annes 1025 et 1050, chez les BndicCantorbry. [Le premier calendrier o elle figure remonte au temps de l'abb Aelfwin (1034-57), il porte au 8 dcembre
elle parat dj
:

Conceptio sanctse genitricis Mari. Tr.]

En 1050 on
(-}-

la

rencontre
partout

dans
la

le

monastre bndictin de A\'inchester,

et bientt aprs

cathdrale d'Exeter sous l'vque Leofric

1072)

et

au 8 dcembre. L'abb Anselme d'Edmundsbury, neveu de saint Anselme, archevque de Cantorbry, l'introduisit dans son monastre en 1125. Les Bndictins de ^^'estminster et de Reading la clbraient certainement en 1127 et 1130, vraisemblablement sur
les instances

de l'abb Anselme [et d'Osbert de Clare, moine

et

plus tard abb de ^^'estminste^. Cette fte fut formellement sanc-

tionne dans un concile dvques anglais, tenu Londres en


1129. Tr.
.

Les glises de Gloucester, de Winchcombe, de \\'or-

cester et de Saint-Alban l'avaient eue, d'aprs les tmoignages

1 La charte est date In Octavas S. Trinitatis (20 junii 1109^ dans Wauters, Table chronologique des chartes et diplmes de Belgique, t. m,
:

cf. ibid. ad an. 1225 et 1236. En 1226, la fte de sainte Madeleine fut aussi tablie Lige. Charte originale dans les cU"chives de la ville de Lige, chartrier Saint -Jacques; tandis que, d'aprs Amort

Bruxelles, 1871;

(p. 1028), elle existait dj ailleurs [i. iv, p. 609 et 311).


2

Downside Review, 1886; Studien und

Mitth.,

t. i,

1885, p. 21 sq.;
333).

t. ii,

1886, p. 108 sq. 3 S. Bern., epist. clxxiv, 1-5

P. L., loc.

cit.. t. ci.xxxii, col.

62

HISTOIRE DU BRVIAIRE
le

apports par Bishop, ds l'anne 1130, ou au moins avant


milieu du
qu'elle fut
xii" sicle.

Mais toutes les indications laissent supposer clbre pour la premire fois Winchester et qu'elle

y a pris naissance. La lettre de saint Bernard aux chanoines de Lyon fut crite en 1140^ ce fait prouverait que la fte tait clbre dans cette et comme d'autre ville dans la premire moiti du xu" sicle part il est certain que saint Anselme de Gantorbry vcut longtemps en exil Lyon durant les premires annes du xii^ sicle^, on peut supposer que c'est par lui que l'Eglise lyonnaise connut la fte et que son exemple incita les chanoines de Lyon l'tablir. [Mais dj elle avait t reue en Normandie par l'intermdiaire d'Hugues d'Amiens, abb de Reading et plus tard archevque de Rouen. Elle y devint si populaire qu'on lui donna le nom de fte des Normands. Egalement saint Vrmond l'introduisit en Navarre (abbaye d'Irach, en 1090). Tr.] Aprs s'tre
;

la suite par toute la France, cette fte fut aussi en 1246, et enfin tendue toute l'Eglise par le pape Sixte IV en 1496. L'office fut copi sur celui de la Nativit de la bienheureuse Vierge Marie; on remplaa le mot Nativitas dans les antiennes, les versets et les rpons, par Conceptio. L'oraison commenait ainsi Deus ineffabilis miser icordi se... Les leons

rpandue dans
reue

Rome

taient formes par

un

rcit

tion de cette fte^. [Le P. Herbert Thurston est tout

videmment lgendaire de la crarcemment

> Cf. Vacandard, S. Bernard et la fte de la Concept, de la Vierge (extrait de la Science caih., sept. 1893, Paris-Lyon), o il montre que non seulement le saint abb tait l'adversaire d'une nouvelle fte, mais de la doctrine de l'Immacul. Concept, de la trs sainte Vierge. [ Cf. aussi,

du mme auteur, un
intitul
et
*
:

article

de

Les origines de en Angleterre.]

la fte

la Revue des Quest. histor., janvier 1897, de la Conception dans le diocse de Rouen

Vila S. Anselmi, lib. II, c. vi et vu (P. L., loc. cit., t. clviii, 107-113). L'abb Anselme, pour le dire en passant, introduisit la fte particulire de VExpectaiio partus, au 18 dcembre, qui, on le sait, tenait la place en Espagne, depuislevii sicle, de la fte de l'Annonciation. 3 Incip. : Tempore ciuo Domino placuit pietati Anglorum gentis... gloriosissimus Norniannorum dux Wilhelmus, etc., /. Noct. Puis il y avait un sermon {Attendite fratres carissimi ineffabilem divinse maiestatis erga nos clementiam II. Noct.) et l'homlie de S. Jrme sur l'Evangile de S. Matth. [Liber generationis. Incip. : In Isaia legimus : Generationem eius quis enarrahit? III. Noct.) Dans une addition du xiv ou xv^ sicle

Eadmer,

col.

au Breviar. ad

usum Curise rom., cod. Beuron. beaucoup d'autres Brviaires de ce temps.

11

(xiii^

sicle), et

dans

CHAPITRE Vl
arriv des rsultais

63
l'orig-ine

nouveaux sur

de cette

fte.

Il

semble qu'elle a d tre introduite en Angleterre vers le x^ sicle, et mme on peut remonter plus haut, car on trouve un calendrier d'origine celtique du ix^ sicle qui la donne au commence-

ment de mai. Ce
les

serait

donc

les Irlandais

qui l'auraient clbre

mai 1904, p. 449-465; The irish Origins of oiir Lady's Conception Feast. Trad. dans la Revue du clerg franais. Tr.]
premiers en Occident.
,

The Month

VI. L'Office depuis Innocent

III et

Grgoire IX

(1198-1241).
L'activit

du grand pape qui

s'est
le

appel Innocent
entier.

III

embrassa
le

sous diffrentes formes presque

monde

Ce

pontife, selon

Hurter,

fut

par sa position et sa personnalit


la vie

comme

cur

et le centre

de

qui circulait travers loutes les parties de

la Papaut atteignit sans conteste son apoge, dveloppement interne et dans ses uvres du dehors. Mais les sources jusqu'ici connues ne nous disent pas s'il travailla immdiatement au dveloppement de l'office des Heures canoniales. Il n'est toutefois que juste de consacrer un chapitre ce pontificat si influent car c'est encore du vivant d'Innocent III ou dans les premires annes de son successeur, que saint Franois d'Assise crivait dans sa rgle cette clause importante pour le temps qui suivra, savoir que ses fils spirituels devaient s'en tenir au Brviaire de l'Eglise romaine, pour montrer par l leur union troite avec la mre de tous les Eglises '. Le saint, comme nous l'avons indiqu plus haut, fit une simple exception pour la traduction des psaumes.

l'Europe; avec lui


la fois dans son

Comment et pourquoi

le

Brviaire abrg de la curie

fut aussi adopt

en dehors de Rome.

Diffusion du Brviaire par les Franciscains.

Le rsultat

le

plus immdiat de l'adoption du Brviaire de la curie par les Franciscains fut sa diffusion rapide et universelle.

peine dix ans

aprs, au chapitre gnral de 1219, auquel assistait aussi le lgat


1

Cf. plus

haut, p. 23, n.

2.

64

HISTOIRE DU BRVIAIRE
le

papal de Florence,
le

cardinal Hugolin, qui

monta plus tard sur


le

sige de Pierre sous le

nom

de Grgoire IX,
fils.

patriarche

Ordre comprenait trente- trois provinces, huit mille couvents et deux cent mille membres*, qui invitablement prirent cur de rpandre partout la forme de l'office, dans lequel ils voyaient vme garantie d'union troite avec la chaire de Rome. Cela devait d'autant mieux russir qu'un grand nombre d'entre ces Franciscains furent appels, en qualit d'vques, au gouvernement d'glises partid'Assise comptait dj cinq mille
Et, en 1265, son
culires.

Transformations des livres liturgiques.


taient aussi dans

Les Franciscains
litur-

un certain sens contraints de rompre avec


le

l'ancienne liturgie et d'abandonner

systme des livres

giques d'apparat, dont on se servait jadis. Nous avons vu prc-

demment qu'aux

x^ et xi^ sicles la clbration de l'office exigeait


:

toute une srie de livres

psautier, hymnaire, lectionnaire, sacra-

mentaire, martyrologe.
plifier ce
Italie,

Au

xn sicle on cherchait dj sim-

systme. G'est ainsi que nous trouvons en Suisse, en


et

en Angleterre, en France
qui

en Allemagne, des Breviaria,


de
l'office
:

des

livres

contenaient l'ordinaire

antiennes,

hymnes, rpons et oraisons, capitules, etc., mais la plupart du temps l'exclusion des leons, et des psaumes^, sauf le cas cependant o ces derniers taient contenus dans un appendice. Les
Franciscains ne vivaient pas

comme

les

anciens moines dans de

grandes communauts, mais seulement en petit nombre dans des

couvents peu vastes;


laient pas,

ils

ne pouvaient pas, par suite, ou ne vou-

comme les

Cisterciens et les Prmontrs, ou

comme

les

anciens Bndictins et les nouveaux Dominicains (ces derniers se

considrrent pendant longtemps

comme

chanoines ou Augustins

Felten, Papst Gregor IX, Freiburg, 1886, p. 42. Jos. Knabeubauer, Slimmen aus M. Laach, 1875, t. ix, p. 250. 2 Nous avons, de la fin du xii sicle, un brviaire complet, format in-12, dans le cod. 428 de la bibliothque municipale de Trves, contenant des psaumes, des leons, des antiennes, des rpons, des oraisons, des hymnes, etc., dans un ordre systmatique; puis les cod. 413 et 416 de Saint -Gall, fin du xi et commencement du xn^ sicle, contiennent tout Toffice depuis
1

S. J., dans les

l'Avent jusqu' la fin des saints de Tanne ecclsiastique, l'exception des psaumes; de mme le cod. 83 d'Einsiedeln. Cf. aussi le cod. Vatican. 54i9, provenant de Bnvent. Cf. cod. B. IV. 21 (nouvel ordre 54', et B. II. 1 (ou 1907) de la biblioth. Casanatcus., Rome, du xi" sicle; enfin cod. a. V. 24 du monastre de Saint -Pierre de Salzbourff, xin*^ sicle.

CHAPITRE VI
rguliers), dployer dans leurs glises toute la
et

65

pompe

de Toffice

de Tancien culte liturgique. Le Frre Mineur n'tait pas demeure dans son monastre il tait perptuellement en route,
,

tantt

ici,

tantt l, voyageant, qutant, prchant d'un coin de

livres de

l'Europe l'autre et au del. Les magnifiques et volumineux chur copis grands frais et avec une application
assidue dans

cune

scriptorium monastique ne pouvaient tre d'auau pauvre moine mendiant et errant; peut-tre devaient -ils lui sembler en contradiction avec la pauvret qu'il avait voue, peut-tre taient -ils mme pour quelques esprits troits une pierre d'achoppement. Un Brviaire dans le sens
le

utilit

moderne du mot un
,

livre aussi petit

que possible

qui contnt
lui,

tout ce qu'il avait rciter et qu'il


lui
Il

pt toujours porter avec

convenait mieux; un

multum

in

parvo devait tre son


la curie

idal.

est trop clair

que

l'office

abrg de

papale, avec des

leons aussi courtes que possible (qui taient peut-tre

mme

encore adaptes tout exprs ses besoins modestes

cet office

qui se laissait enfermer dans un petit volume devait tre bien accueilli par le Franciscain missionnaire ou prdicateur. Les

Dominicains, fidles aux principes de leur Ordre et de leur fondateur, suivirent une autre voie; ils crrent une riche liturgie avec des crmonies splendides et eurent more anliquo toute une srie de rituels et de livres d'offices volumineux et de formes
diverses,

comme

autrefois les Cisterciens et les Prmontrs. C'est

ainsi qu'en

1254 ou 1253, Humbert, futur gnral de l'Ordre, se

xive et xv sicles que 1 La plupart des Brviaires franciscains des xiii nous avons tudis contiennent des petites leons qui ont souvent peine la longueur des Lectiones brves ou des Capitula de nos petites Heures; il en est qui n'ont que deux ou trois lignes. Les livres de chur proprement dits, comme celui de Monza, avaient encore dans le Brviaire franciscain d'assez longues leons; de mme il y a une diffrence entre les livres de la fm du xu^ ou du commencement du xni sicle et ceux de la fin du xixi ou du commencement du xiv sicle. Dans ces derniers, d'aprs ce que nous avons pu voir, les leons sont plus brves que dans les premiers; comparez par exemple cod. Beuron. XI et cod. 144 et 166 ascet., de Stuttgart, et cod. CCVI de Karlsruhe, cod. 312 de Donaueschingen, incunables 7 et 5 de la biblioth. municipale de Munich et les manuscrits Codd. Vatican. Ulbi et 4 75.3; suivants de la biblioth. Vatic, dj cits 60'29, 6255; cod. reg. Saec. 153, 18-2, 1738 sq. et 2050 sq.; codd. Ottobon. 545 et 464 ; Brviaires dominicains, Ottobon. 137 et Vatic. 4 75/; pour les basiliques romaines et les glises hongroises, cod. Urbin. i et 5^7, codd.
,
:

-/

III et 112 et codd. Palat. 535, -536, 847 et 850.


Brv.,
t.

n.

66

HISTOIRE DU BRVIAIRE

trouvant au grand couvent de Saint-Jacques de Paris, o s'taient rassembls les sujets les plus intelligents de l'Ordre, rdigea

comme Breviarium FF. Prdicatorum


Transformation des coles piscopales.

Tancien Brviaire romain

partout en usage, avec addition des coutumes de Paris*.

Il

est

encore une autre

circonstance noter, qui eut une grande influence sur l'extension du Brviaire abrg. Du vi^ au xii^ sicle, le centre de la science
liturgique et de l'enseignement thologique c'tait le clotre et
la

maison de l'vque. Les principaux monastres de l'Ordre

bndictin, lequel entre les annes 600 et 1100 attira lui peu

vue religieux

prs tout ce que l'Occident avait de plus minent au point de et scientifique furent l'poque des Mrovingiens
,

et des Carolingiens les

boulevards de

la science

thologique

^.

ct des coles monastiques furent cres, notamment partir de Chrodegang et de Charlemagne, les coles piscopales, parmi lesquelles celle du Latran Rome occupait la premire place; il

y avait aussi

le

Collegium Saxonicum fond par

le roi
,

Ina, ou

plutt sorti de la maison de plerins tablie par lui et restaur par Alfred le Grand, et d'autres tablissements analogues. L'empire franc et allemand,

l'Angleterre et l'Espagne possdaient


d'coles piscopales
,

comme

l'Italie

un grand nombre
fils

drales dont les travaux furent tous

comme

le dit

ou cathKraus sur,

passs par les

de saint Benot, l'Ordre duquel appartenaient des vques minents par leur science de la preaussi la plupart mire moiti du moyen ge. C'est aussi dans l'cole bndictine

du Bec que

se

dvelopprent

les

premiers germes de

la sco-

lastique^.

Mais partir du commencement ou du milieu du xn^


les coles piscopales disparaissent.

sicle

Dans ce

sicle et plus

encore

dans

le

suivant, ce xni^ sicle

si

tort

ou

raison), les sminaires

admir (il reste savoir si c'est semblent devoir perdre jus-

1 Luigi Vinceiizo Cassitto, Liturgia, dominicana, spiegata, t. i, p. 11; D. Guranger, Inst. lit., t. i, p. 339. Ueber das Studium der 2 Sur ce point et sur ce qui suit, cf. Kraus, Thologie sonst undjetzl, 2 dit., Freiburg, 1890. 3 [Cf. Lon Matre, Les coles piscopales et monastiques de l'Occident depuis Charlemagne jusqu' Philippe- Auguste (768-1180), Paris, 1866; Desjardins, S. J., L'Eglise et les coles... au moyen ge, dans Etudes des Pres Jsuites, 1872, t. i, p. 364-407; Berlire O. S. B., Les coles abbatiales au moyen ge, dans Messager des fidles 1889, t. vi, p. 499-511. Tr.]
,
.

CHAPITRE VI
qu' leur
XVI sicle

67

nom
que
et

et

disparatre

le concile

de Trente
*
.

cation des clercs, les rtablit

l'Eglise. Ce ne fut qu'au par ses dcisions sur l'duLeur organisation par saint Charles

dans

Borrome,
le

avant

lui la

cration de semblables institutions par


,

cardinal Rginald Ple

enfin la fondation

du Collge germa-

nique

Rome

devinrent

le

type de ces tablissements, que l'Eglise


et

leva partout

comme
que

trs utiles

relativement ncessaires;
,

mais de

mme

les

coles

bndictines

qu'elles

avaient

copies, ces institutions durent, partir

du xm*

sicle, cder la

place aux Universits.

Les vques, partir du xui^ sicle, cessrent compltement de s'intresser la science ecclsiastique et l'instruction du leur influence fut presque entirement paralyse. Les clerg
;

progrs de

la vie

communale

et

en

mme temps

la

cration des

Universits, au

xni*=

sicle, eurent

pour consquence de dmo-

cratiser en quelque sorte le clerg et la science thologique. Les

Ordres mendiants, surtout populaires, attirrent eux les talents les plus remarquables, et leur entre dans le Studium gnrale donna bientt la prpondrance au nouveau systme d'ducation
et

d'enseignement. La dcadence des anciennes coles qui fouril

nirent encore,

est vrai,

des

hommes comme

saint

Thomas,

lev au Mont-Cassin, tait ds lors irrmdiable.

Les anciennes coles monastiques et piscopales avaient un systme d'ducation tout particulier. Les jeunes clercs ou les
jeunes tudiants participaient tous
la
ils

les

jours

l'office

divin

quand

chose

tait possible, et, tout

en sinstruisant dans

la science,

tudiaient au

chur

sicle, les tudes prirent une physionomie toute nouvelle. Durant la priode qui s'tend de 1231 1265, Paris, Bologne, Oxford virent chaque anne affluer dans leurs murs souvent vingt mille et jusqu' trente mille tudiants; une activit fivreuse, suscite par les sciences nouvelles, semblait s'tre empare de tous les rangs de la socit. Jadis le nombre restreint des tudiants dans les coles permettait de se plier l'individualit de chacun et de compenser dans une certaine mesure les bons soins des parents et la vie de famille on comprend que ces avantages ne fussent plus possibles dans les

Les Universits.

Mais, au xn^

la vie liturgique.

Concil. Tridenl., sess. XXIII.

De

reforni., c. xviii.

68

HISTOIRE DU BRVIAIRE

nouvelles coles, encore que plus tard Ion tentt d'y remdier

par

la cration

de bourses
et

et

de tutoria, notamment dans


la

les

collges anglais. L'activit fivreuse des Universits ne laissait

point aux jeunes clercs


se clbrait

aux tudiants en thologie (pour


le loisir d'assister

plu-

part lves des Mendiants)

l'office divin, qui

dans

les

cathdrales l'ancienne faon, c'est--dire

avec grande solennit, et qui prenait un long temps. Les volumineux livres de chur, que jadis les coliers du clotre ou du sminaire piscopal trouvaient toujours prts, lorsqu'ils arrivaient

pour

la clbration

de

l'office,

ne leur taient plus d'aucune uti-

lit; la

nouvelle gnration pouvait se contenter d'un petit livre

pour lui permettre de s'acquitter en particulier et rapidement du pensum quotidien de la prire officielle. Les coliers le
portatif qui contenait tout juste l'indispensable

de remplir son devoir


trouvaient dans
la sorte, ils
les glises,
le

et

Brviaire des Franciscains, ou plutt dans


;

le

Brviaire de la curie papale adopt par les Franciscains

et,

de

emportaient

l'office

ou

le

Brviaire chez eux ou dans


ils

cathdrales ou monastres o

taient appels

vivre.
aise de

De mme maint chanoine ou


pouvoir se dcharger
si

cur affair put tre bien


frais

du fardeau quotidemeurrent attaches leurs vieux usages, comme on le voit par Raoul de Tongres de mme de Molon - rapporte qu' Lyon encore aux xvi^ et xvn* sicles, on disait les Capitules et d'autres parties par cur, et notamment l o l'on ne pouvait pas utiliser les grands livres. Celui qui ne savait pas ces pices par cur devait les transcrire sur un fragment de papier ou les enfermer dans un petit livre mais il n'y avait pas de petit Brviaire officiel proprement dit.
dien.

peu de

Beaucoup d'ailleurs des


^
;

glises les plus importantes

Brviaire de la curie et des Franciscains.

Si

les

Franciscains

avaient accueilli avec joie

l'office

abrg de

la curie, la

forme

portative qu'ils visrent lui donner, les simplifications qu'ils y introduisirent encore sur l'un ou l'autre point, se recommanda

d'elle-mme aux clercs de

la

cour papale

et c'est

ainsi

que
sur

s'explique cette action rciproque


la liturgie franciscaine, et leur
'

du Brviaire de

la curie

tour des livres liturgiques des

De can. observ., prop. 22. Voyages liturgiques p. 'i3. Cf. en outre cod. poui' le clbrant, du xiii ou xiv sicle.
2
,

Vulic. 476:2,

manuel

CHAPITRE
Franciscains sur les livres romains
;

\'l

69

influence qui forme le trait dveloppement liturgique du le plus saillant de Thistoire du xiii^ sicle. Mais il est bonde remarquer que le synode de Trves, en 1227, prescrit dj que tous les ecclsiastiques doivent avoir un petit Brviaire pour les voyages Breviaria sua, in quibus^
:

possint horas suas lgre, quando sunt in itinere. Porteforia,

Por tues
taient

Viatica, telles taient leurs dnominations lorsqu'ils

servaient pour les voyages

employs dans
III.

Innocent

les

on les appelait Cameraria, lorsqu'ils appartements privs.


;

Une comparaison
et celui

tablie entre

VOrdo romade
la

nus XI mire moiti du xn sicle,

du chanoine Benot", dj souvent

cit et

pre-

du cardinal Cencius, crit entre 1192 et 1230, Ordo romanus XII, montre que quelques modifications secondaires ou quelques abrviations ont t apportes l'office sous Innocent III ou sous ses prdcesseurs et ses successeurs immdiats. Dj aussi le Te Deum, que l'on chantait le le'' dimanche avant l'Avent, est supprim^. Une remarque de Raoul de Tongres'' est signaler Innocentius III mandavit suis capellarihus, ut solum in Quadragesima dicerentur Preces maio:

res

cum

ps. Inclina, et Psalnii pnitentiales, gradutes, etc.

Grgoire IX.

Si nous nous demandons ce que Grgoire IX a

Blattau, Statata synodalia Trev., Trev., 1844, t. i, p. 4; Roskovny, V, p. 57, Mon. 119. On doit en conclure que, dans l'glise, l'office durait plus longtemps et que l'on se servait pour le rciter des grands livres d'autrefois. L'voque de Worcester, Walter Cantilupe, ordonna au synode diocsain de 1240 que chaque glise devait possder Missale, Bre'

t.

Maniiale Psalterium et Ordinale (Wilkins, Concilia Magn Britannix et Hihernise Lond., 17.3", t. i, p. 666). Dans l'inventaire d'une glise paroissiale du diocse de Salisbury de 1220 Unum Missale novam aliiid vtus Missale, in qiio leguntur se trouve Epistol plnum, sine musica... Bi-eviarium vtus ahsque musica, sufjiciens. Antiphonarium velus, minus sufficiens et aliud novum cum psalterio in principio. Graduale velus cum Tropario Ordinale, etc. Dans une autre glise Rottescamp du mme diocse, en 1220 Missale velus, nullius prelii; Breviariiim bonum cum Anliphonario et Ymnarium et Collectarium. In capella de Herst Antiphonarium... Unum Breviarium scietc. licel temporale et sanctorale in eodem volumine et unus sufficiens Cf. Maskell, Monumenta ritualia Ecclesi anglicanx, 2^ d.. Oxford, 1882,

viarium

Aniiphonale

Troparium

t.

p.

ccxxv

sq.
loc. cit., et

Dans Mabillon.

dans P.

L.. loc. cit.,

t.

lxxvih et clxxix,
n. p. 167.

col. 731.
3 ^

Ordo rom. XII, n. 1, dans Mabillon. Mus. De can. observ., prop. 21.

ital.,

t.

70
fait

HISTOIRE DU BRVIAIRE

pour Toffice, nous devons tout d'abord noter qu'il prescrivit de rciter ou de chanter le Salve Regina. le vendredi aprs les Complies^. Il porta cette ordonnance en 1239. Il prit aussi part la composition de Toffice de saint Franois, dont quelques vesaux Brviaires des Franciscains
il

tiges subsistent encore

et des

Dominicains. Sur son ordre, Thomas de Celano, l'auteur du Dies


irse

[auteur prsum, car


la

est

certain

que cette squence


semble tre
fit

remonte, dans sa forme

plus ancienne, aux premiers sicles


la rdaction

du moyen ge, tandis que


Tr.], en avait

actuelle

l'uvre du cardinal Latino Malabranca. V. Kraus, Kircheng.

compos
et

la

vie

ou

la lgende.

Puis Grgoire
la

plusieurs

hymnes

plusieurs rpons

pour

fte

du

saint

patriarche; entre autres l'hymne Proies de cselo prodiit et le

rpons

De paupertatis

horreo'-. Toutefois

Wadding^
il

attribue ces

concde au pape Grgoire IX les antiennes Sancte Francise propera, Veni Pater acclra et Plange turba paupercula. Ftes romaines devenues universelles. Avec l'extension du Breviarium Curi un grand nombre de ftes spcialement romaines ou des ftes de saints italiens locaux pntrrent aussi dans le calendrier de l'Eglise universelle. Dj Grgoire VII comme nous l'avons vu plus haut, avait ordonn de clbrer la fte des saints Papes dans toute l'Eglise, et, ce qu'il semble, la fte de saint Pierre aux liens vint aussi s'y ajouter"*; les ftes suivantes, auparavant en usage seulement Rome, devinrent universelles, bien que l'une ou l'autre jout dj d'une plus grande popularit^ Dedicatio Ecclesi B. Mari ad Nives
:

derniers au cardinal Othon de Montferrat, mais

1 Gregor. IX, ann. 1239, dans Vita Greg., p. 582, clans Felten, Papst Gregor IX, Freiburg, 1886, p. 309. Cf. aussi Guil. de Nangis (f 1502), S. Ludovicus cum piieris cotidie Completorio aslitil... in fine O. S. B.
:

Ana B. M. V. alta voce canlahatur , qu exinde (e capella regia) in omnes Ecclesias propagata est. Bellolocus, O. Pr., confesseur de Louis, rapporte la mme chose, d'aprs Thomassin, Vet. et nova discipL, t. i, 2, c. l.xxxvii, n. 2, p. 615 sq., preuve que Tusage devint bientt gnral. * D'aprs Salimbene. Chronik, p. 194, dans Felten, p. 382.
Completorii specialis
3
5

Wadding, ad

an. 1228, 78,

t.

ii,

p. 204.

D'aprs Pierre Babion, dans Caillau, Supplem. ad opra S. Augustini, dj en 1103. S. Aiirel. Aug. serin, inedili, Parisiis, 1842, p. 111-112. 5 D'aprs Raoul de Tongres, De can. observ., prop. 22, et les calendriers du xni sicle, compars avec ceu.x du xiv et du xv sicle. Histpol. Blttern, t. cm, p. 617 sq.. et t. civ, p. 646 sq. Breviar. Bisuntinurn,

CHAPITRE VI
(5 aug.)i

71

Basilicse S.

Ptri

et

Apparitio S. Michaelis Arch. (8 maii), Dedicatio Salvatoris (9 nov.), Dedicatio Basilicarum SS. Pauli (13 nov.), Vincentius et Anastasius (22 jan.),

Symphorosa, Erasmus, Rufina et Secunda, Susanna, Praxedis et Piidentiana, Tryphon et Respicins, Sahas et JEgidius et XII fratres postquam Urhanus IV mandavit JEgidium teneri sub novem lectionihus^. Les saints de l'Ordre franciscain, qui, certes, mritaient un rang plus lev dans un Brviaire de l'Ordre,
,

grce au
le

fait

que nous avons not ci-dessus, obtinrent aussi dans

calendrier de la curie, et par suite de l'Eglise universelle,

un
du

degr de fte par trop lev par rapport aux saints anciens. Les
Brviaires

secundum usum Roman Curi du

xiv^

et

xv" sicle, que nous avons consults, ont, par exemple, la fte

de saint Franois avec une Octave privilgie; de mme avec Octaves, la Translatio du mme saint Franois et sainte Claire,
saint Bernardin
et plusieurs
le

autres, qui ne se trouvent plus

actuellement dans

Brviaire romain.
^.

ces exceptions prs, le

vieux tronc grgorien est conserv

On peut encore noter que Ftes du Corpus Christi et Stabat. Urbain IV, comme tout le monde le sait, tablit en 1264 la fte du Corpus Christi, et par l ranima dans toute l'Eglise l'amour et la dvotion pour le mystre sacr de nos autels. Saint Thomas d'Aquin composa l'office de la fte; des protestants mme en ont admir la facture sublime. Des squences qui virent le jour cette poque, nous ne mentionnerons que le Stabat mater, parce qu'elle a t conserve dans l'office nous n'avons pas nous tendre ici sur son
;

Brugense, dans V Acadmie royale de Belg., xvi, p. 283. Un calendrier du xive sicle, dans la Bibl. Cassin., Florileg-., t. iv, p. 224 sq., et les Statuts de Jean de Flandre, vque de Lige, 1288, dans Martne, loc. cit., t. iv, et Rachem et Polain. Coutumes de Lige, Bruxelles, 1879, t. i, p. 439 sq. 1 Radulphus, loc. cit.. Colon., 1618, p. 251.
Frauenfeld, 25 y
,

et Breviar.
t.

sect. d'fiistoire, 1890,

2 Cf. Mabillon, Mus. ital., t. ii, p. 243-443; les Constitutiones Lateranenses de Grgoire XI, dans ce mme ouvrage, t. n, p. 576; les ordonnances de Paris de Crassis et d'Augustin Piccoloniini, ibid., p. 584 et 587; et VOrdo romanus XIV d\x cardinal Jacques Cajetan, neveu de Boniface VIII et crmoniaire papal sous ce pape et sous ses successeurs, Benot XI, Clment V (f 1314), Jean XXII, Benoit XII et Clment VI (1342-1352). Beaucoup de dtails rappellent encore le rite des Bndictins dans les anciennes basiliques romaines des temps antrieurs, par exemple c. lxv-lxx et c. xc. VOrdo rom. XV, compos par Pierre Amelius (f 1398), dans Mabillon, loc. cit., contient plusieurs choses relatives l'office.

72
auteur dj D.

HISTOIRE DU BRVIAIRE

nomm, Thomas de Celano, ou


et

sur la haute valeur po-

l'opinion de nous restituons Jacopone de Todi la paternit du Stabat. Cf. Ozanam, Les Potes franciscains en Italie, uvres, t. v, Paris, 1859. Cf. aussi Rev. H. T. Henry, The two Stabats, dans The American Catholic quarterly Review, january 1903, p. 68-90, et april 1903, p. 291-310. Tr.] Visitation, Transfiguration et autres fles. En 1298, le pape Boniface VIII ordonna que les ftes de tous les Aptres et des vanglistes et des quatre grands docteurs de l'glise latine Ambroise, Jrme, Augustin et Grgoire le Grand, qui reurent alors le titre de Doclor Ecclesi, seraient clbres dans toute l'glise comme festa duplicia ^. Ainsi qu'on l'a remarqu plus haut, Jean XXII tendit toute l'glise la fte de la trs sainte Trinit. La trs sainte Vierge vit aussi le cercle de ses ftes s'agrandir. Sa dignit de Mre de Dieu et son martyre non sanglant au pied de la Croix devinrent l'objet d'un culte spcial. La fte de la Visitation fut ajoute en 1389, par Urbain VI, avec un office rim qui n'est plus actuellement usit, et la fte des Sept-Douleurs fut tablie en 1423, tout d'abord Cologne et en Allemagne; l'abb Trithme composa pour elle divers textes. Elle ne fut admise que plus tard au calendrier de l'glise universelle. La fte de la Transfiguration (6 aot) fut cre par Calixte III en 1457; le dominicain Jacques Gil en composa l'office; mais ce dernier cda la place un autre, sous Pie V, et les hymnes de celui-ci sont une combinaison de strophes de Prudence et d'autres chants^; la Prsentation de la sainte Vierge fut permise l'Allemagne en 1464

tique de ce chant unique.

[Nous ne partageons pas

Baumer

par Paul

II ^.

qui semblent moins connus et qui offrent des particularits assez importantes pour l'histoire du dveloppement de l'office, nous mentionnerons les suivants a) Chaire de saint Pierre. A la bibliothque municipale de Douai*

Parmi

les autres faits

C. Gloriosus in VI De reliquiis et vener. .innclorinn, lib. III, tit. xxn. les qualits requises pour le titre de Doclor Ecclesite et sur l'importance de cette dignit, cf. Benoit XIV, De serv. Deihealif. et healor. canonis., lib. IV, p. 2, c. XI etxn; cf. ihid., c.xui, De Breviario rom. eiusqiie auctorilate.
1

Sur

Cf. ce sujet
,

notre article
,

Hymne, dans

le

Kirchenlexicon de Wetzcr

et

Welle, t. vi 2 dit., col. 519 sq. 3 Cf. Codex Vatican. 6171 fol. 100, de
<

Sirlet.
;

Douai, Catalogue gnral des manuscrits, Paris, 1878, t. vi cod. 509. [C'est en 1352 qu'il faut lire. Cf. G. Mercati. Appnnli per In slorin del Breviario romnno nel sec. xiv-xv, dans Rnssegna gregoriana, anno 2, settembre-ott(jbre 1903. col. 122. Sur Jean de Fayt ou de SaintAmand, voir J. de Saint-Gnois, dans la Bihlioffraphie nationale, publie par l'Ac.ad. royale... de Belgique, 1888-1889, t. x, p. ili-il5. Tr.J
Cf.

CHAPITRE VI
se trouve
,

73

un manuscrit du xiv^ sicle qui contient les uvres de Jean de Fayt, abb de Saint-Bavon de Gand. A la page 300, on y lit < Lorsque je prchais, le mercredi des Cendres 1349, devant le pape Clment VI (1342-1352) dans la chapelle papale d'Avignon, le Souverain Pontife ft proclamer les rgles qui dornavant tiendraient lieu de rubriques pour la translation de la fte de la Chaire de saint Pierre et pour la prsance du jour des Cendres. Le pape Innocent VI (1332^) Fte de la Lance et des Clous. 1362) institua, la demande de l'empereur Charles IV, la fte des Lance et Clavorum, qui devait tre clbre le deuxime vendredi aprs Pques dans toute la nation allemande du saint-empire romain;
:

en mme temps il chargeait l'archevque de Mayence de faire composer un office convenable par un ecclsiastique dsign par l'empereur. On verra plus loin quelle fut l'influence du sjour des papes Avignon sur le dveloppement de l'office ^

"VU. Offices rimes.

Nous consacrerons un chapitre spcial et uu examen dtaill une cration de cette poque, qui concerne le Brviaire et qui jusque dans ces derniers temps a t trop peu connue et trop peu tudie. C'est une branche ou mieux un tronc plusieurs rami
fications de la posie liturgique, qui, ct des

hymnes
ils

et

des

squences, occupa un

certain

moment une
il

place d'honneur.
est vrai,

Nous voulons

parler des offices rimes. Dj,


,

taient

plus ou moins connus

grce aux Brviaires des Franciscains et

des Dominicains, o les ftes de saint Franois, de saint


'

Domi-

Bulle

Redemptor noster du
,

13 fvrier 1353. date d'Avig:non. Cf. ce

Comme supplment au parag:raphe Chronique et cartulaire de l'ahbaye de prcdent, on peut consulter Bergues, O. S. B., par le R. P. Alexandre Pruvost S. J., Bruires, 1875, Hic est, 1027-1041) t. I, p. 3d. On y lit, propos de Ahhas Germanus qui composuit multas Sequentias et Responsoria quihus romana utitur Ecclesia, nimirum prosam de Spiritu sancto : Adsit nohis gratia. Cf. en outre Ad. Reiners, Die Tropen, Prosen Luxembourg, 1884, p. 87. Resp. ludsea et lerusalem, de Nativitaie: Cornlius cenlurio, de S. Petro ; Concde nobis et Constantia Marlyrum, de SS. Marlijrihus. Ainsi dans le manuscr. cod. 469 de Dunkerque. D'autres attribuent ces pices au roi de France Robert. Dans But, Chronica ahhatum monasterii de Dunis,
sujet Katholik, 1883,
t.

i,

p. 544 sq.
:

Brug-is, 1839. p. 88,

tationis

on lit a. I44S Ahhas Everardus statuit festum VisiMari dvote celehrandum cum approprialis Responsoriis et Anti:

phonis; longtemps donc aprs

la

proclamation du dcret royal!

. ,

74

HISTOIRE DU BRVIAIRE

nique, de saint Thomas, de sainte Claire et d'autres saints religieux avaient de ces offices versifis et rimes, grce aussi aux Propres, manuscrits ou imprims, de diffrentes bibliothques
rhnanes, belges et anglaises'. L'office de la sainte Lance et des Clous du vendredi aprs le dimanche de la Passion est aussi encore en partie compos de rythmes et de rimes. On tait donc
dj

mme

d'avoir une vague ide de cette varit d'offices.

Mais le Pre Guido -Maria Dreves, premier a publi dans le cinquime volume ou fascicule de ses Analecta hymnica un grand nombre d'offices rimes
S. J., qui le

Dcouvertes de Brves.

liturgiques

du moyen ge,

qu'il a

dcouverts dans des manustrs vive sur ce

crits et des incunables, a jet

une lumire

champ

de

au xyi"^ sicle'-. Il a rendu possible l'tude d'une forme de posie soigneusement dveloppe et dont quelques hymnologues ont peine
xnic

la

posie liturgique, particulirement riche

du

souponn

l'existence.

d'Einsiedeln, Milchsack et
caractriss^,

Moue, le Pre Gall Morel bndictin Klemming connaissaient assurment


,
:

que Mone les ait parfaitement on peut affirmer ceci Aprs le cardinal Pitra, le savant bndictin de Solesmes qui, par son immortelle Hymnographie de V Eglise grecque^ ouvrit un horizon tout nouveau sur les richesses hymnologiques de l'glise et transforma les quelques douzaines d'hymnes connues avant lui en autant d'infolios, Dreves a, dans un certain sens, quoique dans une mesure moindre et avec une puissance cratrice moins grande, fait quelque chose d'analogue pour l'hymnologie latine. Nous savons prsent que, de mme que dans les Heures grecques et syriaques.
ces offices; toutefois, et encore
,

1 Breviarium Ehoracense Ihe York brevinry editecl by Stephen Lawley, Surtees Society, vol. lxxi Durham, 1880, avec des offices rimes de Richard de Hampole, aprs 1350; aussi de l'vque John de Dalderby en 1320, dans Archeeol. Journal, 1883, t. xl, p. 215 sq. Codex Mon. S. Gerardi Broniens. (xiv sicle), la biblioth. du sminaire de Namur. Missale et Breinar. Quelques-uns se trouvent aussi dans le recueil d'hymnes de Mone. ' Analecla hymnica, t. v, Litury. Reimofficien, Leipzig-, 1889 sq. [Depuis ont paru plusieurs autres volumes avec des offices rimes. Le dernier volume est de 1903, C. Blume-G. Dreves, Analecla hymnica mcdii xvi
. ,

t.

.XLII.]
3

Lai.

Hymnen

t.

i,

p. 264.

Rome, 18G7; cf. Analecla .sacra, t. i, rum melodorum princeps Rom, 1888.
*
,

Paris, 1876; S.

Romanus,

vele-

CHAPITRE VI

75

prires sous peu prs tout l'office se compose d"hymnes et de ct desquelles trouvent peine place formes d'hymnes
,

quelques psaumes
dent partir du

et

xiii^ sicle,
il

une lecture de l'criture, de mme en Occibien que ce ne ft pas un degr aussi


existait

excessif qu'en Orient,

de nombreux offices en vers,


bien homogne; c'taient
les

qui se prsentaient

comme un ensemble
mais
les

de vritables

offices liturgiques

o non seulement

hymnes
et les

proprement
rpons

dites,

antiennes, les

grands rpons

brefs, les versets, etc., sont, l'exception des leons, des


et des collectes,

rimes ^ manuscrits connus jusqu'ici Date attribuaient la premire apparition de ces sortes d'offices au milieu du xni^ sicle. Mais parmi les manuscrits utiliss par Dreves il s'en trouve plusieurs dix quinze qu'il croit appar-

psaumes

d'origine.

Les textes
Si

rythms

et

et les

tenir au xiie sicle.

cette

hypothse
il

est vraie,

ce que nous
1

n'avons pu encore contrler,

faut antidater d'un sicle


le

ori-

gine de ces offices. De plus, il vention aux grands liturgistes forms aux vieilles coles bndictines, contemporains de saint Hugues de Cluny et de Pierre de le Vnrable, de Bernard de Morlaix et de saint Bernard
faudrait adjuger

diplme d'in-

Clairvaux, des chanoines rguliers


tor,
tels

Adam

et

Hugues de Saint-Vic-

de l'abb Rupert de Deutz, et des autres un peu postrieurs, que Robert Pullus, Jean Belelh et Sicard de Crmone. Ce

o le rpertoire liturgique de l'Eglise, comme nous l'avons vu ailleurs, fut enrichi par des mlodies et des textes si puissants la fois et si dlicats. Mais nous pourrions aller plus loin que le Pre Dreves et reculer la date d'au moins
serait l'poque

un

office rim jusqu'au x^ sicle. Dans les manuscrits 14.65014.659 (du xe sicle) de la bibliothque bourguignonne ou royale

de Bruxelles se trouvent, sous

numros 51-53, une \ ita et un Offcium de saint Lambert, composs par l'vque Etienne de Lige (f 920), le mme qui composa YOfficium Trinitaiis
les

la Vita a t utilise

par Chapeaville

et

par

les

BoUandistes-.

[Cette comparaison entre ces offices rimes et les offices orientaux ne doit pas tre prise la lettre, les liturgistes le comprendront. Malgr quelques analogies de forme, le systme liturgique est tout diff-

rent. Tr.]
-

Chapeaville, Acta SS. Belg.,


t.

t.

i,

p. .350 sq.;

Acta Sancl.

sept.,

t.

v,

p. 518;

VI. p. 2^.

76

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Voici ranliemie de Magnificat
:

Magna vox

laude sonora

Te decet per omnia Quo poli chorea gaudet Aucta tali compare', Terra plaudit et rsultat Digna tanto prxsule
sacer Lantberte Marti/ r, Nostra vota suscipe.
L'Invitatoire est le suivant
:

yEternum trinumgue Deum laiidemus


La premire antienne des Matines

et

unum,
compose

Qui sihi Lanthertum transvexit in thera sanctum.


est ainsi
:

Orhila solaris prsentia gaudia confert


Prsesulis eximii Laniherli gesta revolvens.
(Ps.

Beatus
Vita

vir.)

Les autres antiennes sont empruntes


saint prdcesseur et enrichit aussi son office^.

la

metrica

d'Etienne, qui chanta en hexamtres la vie et les miracles de son

[Cet office de saint Lambert ne peut tre simplement dit l'uvre de Tvque Etienne de Lige - Tongres car toutes les antiennes
,

(les l'pons

sont en prose, sauf Une exception) sont empruntes

une Vita metrica anonyme. Dreves conjecture aprs Demarteau que l'auteur de cette dernire pourrait bien tre Hucbald. Les Gesta episcoporum Leodiensium , en effet, disent simplement qu'Etienne a compos les rpons et responsoria, qu in solemnitate eius cantamus, composuit [Mon. Germ., t. vn, p. 200, n. 20). II est galement difficile d'attribuer cet vque VOfficium de S. Trinitate. Le document sur lequel s'appuient les Gesta episcoporum Leodiensium pour avancer cela ne le disent pas; on y lit simplement totumque ad plnum officium dulcissim
: :

modulationis stahilire curavit, ce qui indique plutt

qu'il le

fit

* Elle a t publie pour la premire fois, autant que nous le sachions, par Joseph Demarteau, Vie de saint Lambert et documents du J sicle, Lige, 1878. Malheureusement les neumes des pices de chant ne s'y trouvent pas.

CHAPITRE YI
composer par un
bald
:

77
il

autre. Cet autre est,

semble, encore Huc^

Idem

ipse (c'est--dire Stephanus)

disent les Gesta, res,

ponsoriorum , quae de sancta Trinitate cantantur auctor fuit, quod nos quidem ignorahamus, credentes , quod fama habebat, nescio quem Huchaldum ipsorum fuisse compositorem. Le Pre Dreves a montr depuis qu'on possdait d'autres offices rimes du x^ sicle outre celui de saint Lambert par exemple VOffcium S. Folquini {Anal., t. xiii, p. 147 sq. compos par Folquinus abbas Laubiensis (968-990), et celui de sainte Rictrude (ibid.. p. "225 sq.), compos par Hucbald. Tr.j
,

i,

Les Historiae.

On dsignait, au moyen ge, sous


rythm
et versifi
,

storia cette sorte d'office

le nom d'//?'comme d'ailleurs

tous les textes de


dies, tels

l'office

qui sont accompagns de riches mloet collectes,

que psaumes, leons

et qui,

par cons-

quent, appartiennent l'Anliphonaire. C'tait jadis et c'est encore

aujourd'hui l'expression technique pour dsigner

les

rpons des

dimanches
ture dj
la

et

des ftes de saints

se droule et se poursuit
la sainte Ecri-

souvent sous forme lyrique, l'histoire du livre de

commence dans la leon, ou encore la Vila, la Passio, Legenda d'un saint. On en rencontre encore des exemples

au dimanche de la Septuagsime et aux suivants, et aux dimanches aprs la Pentecte, o les rpons des trois Nocturnes semblent la continuation des leons du premier Nocturne. De mme aux ftes de sainte Agathe de saint Laurent et de certains autres saints, o la lgende ou les Actes se continuent dans les rpons. Mais ce sens primitif se perdit compltement. On donnait dsormais ce mot une signification tout fait gnrale, et on disait par exemple VHistoria de S. Trinitate. Malgr le caractre surtout historique des antiennes rimes,
,

ces pices ne perdaient pas toujours leur caractre original, et

encore certains rapports avec le psaume accompagnaient comme antienne, chant alternatif ou chant dialogu. Ainsi, par exemple, pour la fte de la sainte Lance\ la premire antienne des Laudes, qui commencent par le psaume xcn (Dominus reqnavit), tait
elles

conservaient

qu'elles

Cf. ce

que nous avons

dit plus

vorum.

L'office est toujours

dans

haut sur la Festum S. Lancese et Clale propre de la jjlupart des diocses

d'Allemagne.

78

HISTOIRE DU BREVIAIRE
Hastsb

regem

glorise

Chrislum cruentavit,

Dum
Ps. xcii.

Crucis in arbore Dominus regnavil. Alleluja.

Dominus
:

regnavit, decorem indutus

est.

La deuxime

Hanc tremendam Lanceam omnes adoremus, Et in eius laudibus semper iuhilemiis. Alleluja.
Ps. xcix. Juhilate Deo,

omnis

terra.

Puis dans Toffice rim de la Visitation, compos, d'aprs le Pre Gall Morel, par le cardinal Adam Easton, la premire
antienne Vpres tait
:

yE terni Patris De Sanctorum

Filins Mariant concupivit

splendorihus in matreni introivit. splendorihus Sanctorum ex

Ps. cix. Dixit Dominus... in utero ante luciferum genui te^.

On peut dire de ces rythmes et des offices rimes ce qu'un crivain de mrite a crit propos des ti'opes et des proses rimes '^. des sicles prcdents d'o sont sorties ces prires potiques monuments littraires de l'antiquit, voix mlodieuses de Ces
l'office

liturgique qui parlent vraiment au


si

cur

et

se reflte

de faon

belle,

si

nette et

si

fidle, l'esprit populaire

dans ses

aspirations et sa vie de tous les jours, sont sans aucun doute une

contribution aussi intressante qu'importante et instructive l'histoire de la culture intellectuelle chez nos anctres. Les

auteurs des tropes, des offices rimes ou versifis sont pour la plupart inconnus, parce que leur objectif tait moins leur propre renomme que la glorification de Dieu et de ses saints^. Mais ces
,

' Voir, la de ces offices.

fin

du chapitre,

la

note

sur quelques dtails et exemples


,

* Reiners, LuxemDie Tropen-, Prosen - iind Prlifalionsgesnge bourg, 1888, p. 22 et i. 3 Parfois cependant les manuscrits ou les incunables dvoilent le nom d'un auteur. Ainsi, par exemple, celui de l'office de la Visitation (cf. ci dessus) et de l'office de la trs sainte Trinit. A propos de ce mystre fondamental du christianisme, notons que les manuscrits et les incunables donnent souvent un office, dont nous citons quelques extraits la fin du chapitre, note 3. On le trouve dans les ditions du Breviarium romanse Curi de Paris, 1509, 1518, 1519 et 1523, et de Ble, 1498, qui sont la sous les cotes W. 5453 bibliothque grand -ducale de Darmstadt
,

CHAPITRE VI
auteurs, encore que nous ignorions les
bre, nous

79

noms du plus grand nommontrent qu' ces ges d'or de la prire, les hommes taient, pour ainsi dire, les porte -voix de l'Eglise, et qu'ils savaient exprimer dans sa langue leurs sentiments les plus sacrs,
les

plus intimes*.

Beaucoup de

ces crations potiques sont

des chants d'une verve toute lyrique.

Ce sont des

fleurs

de

la

posie chrtienne aux couleurs varies, mais d'un parfum gale-

ment suave et dlicieux, de cette posie qui chante sur terre les mystres du ciel et nous prpare aux mlodies ternelles. Chacune
d'elles a ses

beauts propres^. (Voir la

fin

du chapitre

la

note 2 sur les offices rimes des Franciscains, des Dominicains et


d'autres.)

NOTE

Dtails et exemples d'offices rimes.

Souvent rordonnance des ofces rimes est telle que les antiennes dveloppent de faon continue une pense ou un trait historique aux premier, deuxime et troisime Nocturnes, tandis que les rpons font ressortir un autre trait saillant ou notent un fait caractristique, traitent d'un pisode de la vie ou d'une vertu du saint, etc. Les antiennes se transformaient souvent en hymnes trs considrables. Ainsi les antiennes du Benedictus et du Magnificat de la fte des saints Achatius et Barbon (dans Dreves, p. 136-157) n'embrassaient pas moins de douze, quatorze, seize, dix -huit lignes ou vers, et le rpons soi-disant href[ ) (p. 145) compi-enait lui seul dix-sept vers. Dans un codex du xiii"* sicle Metz 3, nous avons trouv crit par un scribe du xiye ou du xv^ sicle l'office des Sept-Douleurs dont quelques passages mritent d'tre cits. Ce petit livre contient un
!

101-102) domient : Ingenuitas fidei christian terreuse considerationis indagini suhiici dedignatur : cuius ratio, etc.) composait reverendus magisler Dominus lohannes de Peckamo Anglicus (-j- 1292); quod et romana Ecclesia propter excellentiam cantandum omnibus tradidil. 1 Wisemau, Vermischte Schriften, t. i, p. 323. 2 Cf. Guranger, L'anne liturgique t. i, prface g^nrale; Gerbert, Script, mus., t. i, p. 340-343, 408 sq.; Thomassin, Vet. et nov. Eccl. discipl., t. II, c. Lxxx, o il est question des efforts tents par Charlemagne en faveur de la liturgie, de la distribution des leons, du chaut, etc. ' Actuellement la bibliothque du grand sminaire.
54.5,5.
:

W.

Les ditions de 1509

(fol. 117

h) et 1519

(fol.

la note

Quod quidem Officium cum

ipsis lectionihus [Incip.

, , , ;

80

HISTOIRE DU BREVIAIRE
:

Diurnale cum Psalterio. A Vpres, les cinq psaumes Credidi, Ad Dominum Eripe me. Domine clamavi, et Voce mea , sont chants sous une seule antienne que voici
,
:

Maria stans suh cruce Triumphante Christo duce, Per morlem turpissimam Corde martyr exstitisti Anceps ensis, quem sensisti, Tua m, transit animam. Dolor cessit, cum surrexit, Nobis vitse spem porrexit Prsidens in gloria. Fac nos Virgo suse mortis Et tui doloris fortis Fer ver e memoria.
Capitulum
,

Angustia possedii me... stupe/'ecerunt me.


:

L'hymne qui commence

Mentes iuvet fidelium Dolores et suspirium


Matris Christi revolvere

Cum

gratiarum munere

pourrait tre connue par d'autres recueils.

Magnificat

lesu

nate de Virgine,
virili

Sine

semine,

Qui mortem crucis pateris,


Suffossus plagis asperis
:

Amore
Ac

matris anxi
miserise

Nostr parcas
N^os ducas

eius fletus copia

ad

clestia.

Les leons sont empruntes saint Bernard. Et non seulement des antiennes, de grands rpons et des versets, mais aussi les formules de bndiction devaient tre mtriques, comme c'est encore le cas en partie. Ainsi nous lisons dans un Breviarium ad usum insignis Ecclesi Sarum^ : Omnipotens Dominus sua gratia nos benedicat. Christus perpetuse det nobis gaudia vitse,

comme

aujourd'hui encore.
fait,
il

De

cselo

missus doceat nos Spiritus

almus; on

est

vrai,

parfois violence la quantit.

Pour

Salisbury, de 153J

nouvelle dition, Cambridge, 1882.

, ,

CHAPITRE VI
lEvangile
cseli.
,
:

81

on a la bndiction Fons Evangelii repleat nos dogmate Pour le Benedicamus Domino de la Nativit, nous y trouvons le trope quemduoclerici desuperiorigradu insuperpelliceis cantentsimul: Benedicamus
:

Verbum

Patris hodie

Processit ex Virgine
Venit nos redimere

Et

cselesli

patri

Voluil nos reducere.

Vir ttes angelic

Cuni canore iubilo Grates agant Domino


Puis deux autres clercs chantaient
:

Deo, qui refulgens pastorihus


...

etc.

Redemptori dbitas

gratias.

On

trouve quelques autres proses ou tropes de ce genre dans Reiils

ners et Gautier, mais

sont d'une poque antrieure.

L'Invitatoire tait aussi rim et se composait

frquemment d'un
:

distique ou aussi de deux hexamtres lonins,

comme

Ad Dominum

mentes Gregorium vigilem cli, qui vexit ad arcem.


vigiles cuncti convertiCe
,

giste Grgoire le

Nous devons encore mentionner ici en Thonneur de l'archiliturGrand ce qui suit pris dans son office tel que le
,

donne

le

Diurnal de 1498'. L'antienne du Magnificat porte


Gloriosa sanctissimi

Solemnia Gregorii Toto corde catholica


Suscipiat Ecclesia

Cuius doctrina aurea

Per mundi splendet climala.

Quam
Pour
les

meritis

et

precibus
,

Christo commendet

qasuiinis.

Matines

les antiennes sont

empruntes
:

la Vita de

Jean

Diacre, mais sont galement rythmiques


Aia I ad Matutinum Gregorius vigiliis
:

An a

II

Sese struxit in Sicilia

Confectus et ieiuniis Se macerabat corpore

Vir clarus monasteria

Ex

spe vigebat anima:.

Et infra Urbem septimum In quo se fecit monachum..


la

1 Basilese, dans Jacob de Pforzen, 1192, de Darmstadt, W. 5453.

bibliothque grand-ducale
6

Brv.,

t.

II.

82

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Et cela se poursuit ainsi. Systmes mtriques. Parmi les offices de cette sorte les plus travaills, on dcouvre, selon les fines et justes observations de Brves', que nous suivons, un double courant par rapport au mtre; l'un se distingue par la plus grande simplicit possible de forme, l'autre s'attache la plus riche varit. Le premier se rapproche davantage de notre got moderne, l'autre exprime d'une faon caractristique le principe romantique du moyen ge; c'est un double courant qui a son parallle dans l'architecture. Tandis qu'aujourd'hui

l'unit artistique

juxtaposes, les
d'un
Ervs'in
-

simplicit et

semble exiger que, du moins pour les fentres se l'etrouvent dans toutes, l'oeil ne reconnat dans ces dispositions, au lieu d'unit, de de sj^mtrie, que pauvret, platitude et monotonie. De

mmes dimensions

que les cathdrales et les principaux difices civils, rguliers seulement dans leurs grandes lignes, s'efforaient d'chapper la raideur et l'uniformit par l'ornementation aussi fouille que possible des pices accessoires, de mme aussi et bien plus encore, dans les squences et surtout dans l'office rim, l'unit cherchait se cacher sous la varit et les contours du corps se dissimuler sous le relief des muscles et la richesse des jets de draperies. Des traits sur l'art potique qui nous sont parvenus de cette poque, montrent encore maintenant avec quelle rgularit intentionnelle on composait. Un manuscrit du monastre bndictin de Seitenstetten [codex 401) nous donne sur l'art de la construction des strophes employes dans l'office rim et notamment dans les rpons, les renseignements que nous pouvons souhaiter. Le codex contient, d'aprs Dreves, un Tractatus de rithrnis magistri Tybini, o l'on distingue quatorze genres. Pour chaque genre, Tybinus donne un paradigme o il explique les rgles. On y voit qu'on se souciait moins du texte potique que de la forme. On ne doit donc pas trop s'attacher la critique des penses dans ces pices rimes. Il suffira d'indiquer ici les noms et quelques-uns de ces paradigmes
,
,

mme

1.

Cephalicus

(scil.

rythmus)

2.

Caudatus
Nicolae

Donate,

Martyr Christi Qui fuisti


:

Plus, trahe

Confer grate
Tibi

datum

Nos, Confesser Domini, Te sequamur Et donamur


Christo

Cli statum.
Op. cit., p. 12. Clbre architecte allemand du

summo

homini.

moyen

ge.

CHAPITRE VI
3.

83

Pyramidalis
Dorothea.

4.

Convoluius

Virgo, bea,

Margaretha, Tu cselorum angelorum


:

Martyr

et

egregia

Nosti scrta

Dele rea,

Per passionem

Nova cra
Vitse privilgia.
5.

Quam pateris
:

iustis stateris

Per confessionem.

Collateralis

digna Christ i nuntia. Sis solamen peccatori, Flix sancta Barbara.

Cui pacem nuntia

Hune iunge Creatori, Xe plebs laedat, Barbara;


Tua sed oratio Ad gratiam
Prosit miserentis

Hune

cli depalatio

Sagaciam
Juste redimentis.

Nous devons renvoyer pour


:

plus

de dtails aux intressantes

tudes du P. Dreves, o sont indiques encore, d'aprs Tybinus, les classes suivantes de vers 6. Laqueatus ; 7. Catenatus; 8. Triangularis
;

9.

Excellens ;

10.

Cruciferus

11.

Cruciatus

12.

Vehemens
Labo-

[consonanti ibi vehementer sentiuntur, facientes sonuni repentinum


ut

aqux vehementer

facientes

ictum);

13. Interstitialis ; 14.

riosus.

A l'exception de ces formes artistiques, beaucoup de ces offices se composent moins de rimes que de vers classiques, en particulier d'hexamtres, et alors chaque antienne contient au moins deux, soules rpons sont encore en rgle vent quatre et cinq hexamtres
;

gnrale sensiblement plus longs


trude*, dont voici l'Invitatoire
in astris Virginibus castis qui
:

ainsi dans l'office de sainte GerSponso Gertrudis Christo iubilemus


;

summos

praestat honores.

L'antienne
le

du Magnificat de
Diurnal de 1498
:

la fte

de sainte Ccile est ainsi compose dans

Oliva fructifera

Mater pietatis Fugans mundi

scelera

Per quam cuncla prospra Dantur nobis gratis: Xos tandem in aethera
Transfer

Stella claritatis.
P. 181-1S4.

cum

beatis.

84
Il

HISTOIRE DU BRVIAIRE
est peine besoin de remarquer, car cela va de soi,

que tous ces ou rythmiquement rimes n'ont pas une valeur potique extraordinaire. Mais il n'est pas superflu d'insister encore sur ce point que ces crations de la fin du moyen ge, jusqu'ici peu estimes des liturgistes et des littrateurs, sont, pour l'histoire de la posie liturgique et de la posie religieuse en gnral d'une importance qui n'est pas ddaigner. A ct de beaucoup de mdiocrits, on trouve quelques perles prcieuses, et d'ordinaire toutes respirent, avec une ingnuit et une simplicit naves, une pit profonde et une sainte onction.
offices versifis
,

NOTE

II

Offices rimes des Franciscains, des Dominicains,

du Brviaire romain.
En examinant de prs la forme et le texte on reconnat qu'un grand nombre d'offices rimes, notamment ceux qui proviennent du xive et du xve sicle, sont forms sur le modle de ceux qui se trouvent aujourd'hui encore, pour les ftes de saint Franois et de saint Dominique, aux Brviaires des Frres Mineurs et des Frres Prcheurs, En France et en Allemagne, on emploie encore l'office de la sainte Couronne d'pines tel qu'il tait au temps de saint Louis, et celui de la sainte Lance et des saints Clous tel qu'il existait l'poque de Charles IV. Si, dans le Brviaire romain actuel, on ne voit aucun exemple d'un office rim ou versifi complet, du moins dans le corps du Brviaire (c'est--dire dans le Psautier, le Proprium de tempore et sanctis et le Commune sanclorum), il y avait pourtant de ces offices dans le Brviaire d'autrefois prescrit pour Rome et le clerg romain urbi et orbi, bien que dans une proportion moindre que dans les autres pays et les autres diocses; ils ne devaient donc pas tre passs sous silence dans l'histoire du Brviaire romain. Autrefois le Brviaire des Dominicains avait un magnifique office rythmique pour la fte du saint Rosaire; celui qui est aujourd'hui dans le Breviarium Prdicalorum, et auquel le nouveau romain a emprunt quelques parties depuis 1888 (en particulier les hymnes), ne date que de 1834'.
,

'

Guran^er,

Inst. lilurg.,

t.

i,

p. 326.

Pour connatre

les offices

rimes

d'autres pices qui se trouvaient jadis au Brviaire romain et qui furent employs partir des xiv^ et xvi" sicles, outre les manuscrits
et

CHAPITRE

VI

85

NOTE

III

Extraits d'un office rim de la sainte Trinit.

Il

commence

ainsi

I Vesperas. Ana I. Sedenti super solium Congratulans trisagium Seraphici clamoris :

Ad

Ana H.
Sequamur per suspirium, Quod rjerilur per jaudium
In sanctis
cseli

choris

Filium Indifferens principium


Reciproci amoris.
Ps. cix. Dixit Doniinus.

Cum Ptre laudat

Levemus cordis sludiuni In trinum lucis radium


Splendoris
et

amoris.

Ps. ex. Confilehor.

De mme pour
Capitule
1.
:

les autres antiennes.

altitudo ; ainsi que maintenant Ihyrane


3.

commence
:

In niaiestalis solio

Imaginis consortium
Nativus prbet exifus
Ingenitus
et

Trs sedent in triclinio.

Nam
2.

non

est consolatio

Consorsque spirant gaudium


genilus.
i.

Perfecta solitario.
JEternse mentis oculo

Dum
En

Pater

in se flectitur:

Hoc gaudium est Spiritus, Quo Patri Natus iungitur,


etc.

In lucis suse spcula Imago par exprimitur.


tout sept strophes.

dj mentionnes, les ditions suivantes du Brviaire (en partie incunables) mritent une attention spciale \Breviariam secundum morem roman Curi, Venetiis, li77, in-12; item, ibidem. M7S, in-folio, tous deux la bibliothque municipale de Munich; Breviarium romanum secund correctionis, Venetiis, 1481, dans Dreves, p. 181; Breviarium romanum, Venetiis, 1482. bibliothque municipale de Munich; Breviarium ad usum sancUe roman Ecclesiie cum multis novis offcii.s addilis ac diligentissime emendatum, Venetiis, 1503, exemplaire trs mtressant de la bibliothque des Prmontrs de Averbode, prs Louvain; Breviarium de Camra secundum morem roman Ecclesi Venetiis, 1521. Ce dernier, sous l'ancienne forme usite avant Pie V, fut imprim Rome en 1567 comme Breviarium Curi roman. On en trouve un exemplaire au British Musum Londres. Avant roffice, la rubrique indique seidcmcnt qu'il faut rciter le Pater noster ; il n'est questi(jn ni de l'.lce Maria, ni du Credo. Mais un Breviarium secundum usum roman Curi, imprim Paris en 1510, a dj le Pater noster et Y Ave Maria, preuve qu'encore cette poque des coutumes locales de divers pays furent ajoutes l'office romain, et
:

que plus tard

elles furent introduites

Rome mme.

, ,

86

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Voici l'antienne Magnificat
:

seraphim iocunditas cherubim limpiditas

Thronorum robur,
Fac digne
te

Triniias,
:

laudemus

Mmorise sis unitas No t it iqu e veritas


Te, utriusque honitas

Perenniter amemus.
Oralio
:

Omnipotens sempiterne Deus

comme
la

aujourd'hui, puis

commmoraison du premier dimanche aprs ment comme au Brviaire romain.

Pentecte, absolu-

Matines, voici l'Invitatoire

Regeni trinum

et

simplicem venite adoremus,


ter uni

Trinumque mentis apicem

prsentemus.

Ps. xcvi. Venite exsultemus

Dom.

L'hymne commence
1.

ainsi

lux heata Trinitas Trs unum, trium unio


Imperialis unitas

In trium contuhernio.
2.

Pater innascibilis,
:

etc.

Ant. I ad I Nocturnum

Cselum terramque digitis Qui tribus appendisti,


Proposuisti cordilus

Humanitatem Chrisli. Ps. VIII. Domine Dominus

noster.
III.

Ana

II.

Ana

De Deo Deus prodiens


Se fecit viatorem Scanditque cursum finiens Distrihuens calorem.
Ps. XVIII. Cseli enarrant.

Leventur cordis oslia Memoria Gignenti ; Nato intelligentia


Voluntas Procedenti.
Ps. xxiii.

Domini

est terra.

CHAPITRE
DU DEBUT DU
XIV SIECLE

VII

AU MILIEU DU

XVI

I.

Le XI V

sicle.

l'Office

Notre marche trav^ers les phases du dveloppement de romain nous a conduits jusqu'au xiv^ sicle. Ne l'ou,

blions pas

les

chang-ements intrinsques
le culte et la liturgie
,

et

extrinsques qui se
Etats

produisent dans

sont dans les rapports les


,

plus intimes avec les vnements qui


et l'Eglise. C'est ainsi

au dehors agitent

les

que les modifications profondes dont le dbut du xiv-' sicle fut le tmoin dans les relations entre l'Eglise et l'Empire, dans la situation de la Papaut et dans toute la
hirarchie ecclsiastique; les luttes qui troublrent la vie scientifique et politique

de l'Eglise

la licence effrne qui,

surtout

du schisme, envahit le clerg et sapa le respect de toute autorit en un mot, les nombreux dsordres dans la poli l'poque
;

tique,

l'Eglise et la socit laissrent


qu'il est impossible

dans

la

liturgie de cette

poque des traces


fait

de mconnatre*

Le Consquences liturgiques du sjour des papes Avignon. historique de cette priode le plus fcond en tristes cons-

quences est sans contredit le transfert des papes Avignon, durant ce que l'on a appel l'exil babylonien. Il donne l'histoire
une dgradation dans les xiv^ et xv^ sicles, toujours, le sort de l'Eglise elle-mme. L'abaissement de la papaut aprs Boniface VIII, le sjour des papes Avignon, le grand schisme, les saturnales de Constance et de Ble, expliquent plus que suffisamment les dsordres qui servirent de prtextes aux entreprises de la prtendue rforme. Nous plaons l'altration de la liturgie au rang des malheurs que l'on eut alors dplorer. Aussi verrons -nous le saint concile de Trente proccup du besoin d'une rforme sur cet article, comme sur les autres Guranger, Inst. lit., c. xiii, t. i, 2 dit.. p. 348).
'

Au

reste, en subissant

la liturgie suivit,

comme

88

HISTOIRE DU BRVIAIRE

de l'Eglise cette poque une physionomie particulire, et il a pour rsultat le grand schisme. Dj le seul fait que la vritable basilique du Latran, omnium ecclesiarum Urhis et Orhis caput
et

mater, avait cess d'tre avec son palais


,

le

thtre habituel de
le

l'office pontifical*

devait amener un changement dans

cr-

romaine, et par suite dans le rite des Heures canoniales. A Avignon, il n'y avait pas de basiliques romaines l'glise, qui dans cette ville tait destine voir les fonctions liturgiques de la cour romaine, malgr sa grandeur et sa beaut relative n'tait en comparaison de Saint-Pierre de Saint-Jeande- Latran, de Saint -Paul, de Sainte -Marie -Majeure, qu'une
la curie
;
,
,

monial de

chapelle improvise. Elle ne se prtait pas au complet dploie-

ment

et la magnificence traditionnelle d'un rite la formation duquel avaient travaill depuis mille ans les meilleurs d'entre
les artistes, les

thologiens et les canonistes romains. Les cr-

monies devaient tre forcment courtes, le texte sacr tronqu, les grands rites appropris aux circonstances nouvelles, c'est--dire abrgs, et cela s'accomplit, en effet, comme on peut le voir dans les Ordines romani et les Lihri crimonia-

rum

des xiv^ et xv^ sicles

^.

Le XI V^ Ordo romain. En comparant les prescriptions du quatorzime Ordo romain avec les prcdents on ne peut pas se soustraire la conviction que les tentatives des Franciscains pour appauvrir, rduire et simplifier autant que possible la litur,

gie,

commenaient

se multiplier; ce
,

minimisme liturgique
'.

n dans

le xiiie sicle

fut favoris tout naturellement par les tristes

vicissitudes auxquelles fut en butte la curie papale


'

On

voit aussi

On sait aussi qu'au ternie de l'exil de soixante -dix ans, les papes ne revinrent pas au Latran, mais qu'ils liabitrent le Vatican, o le voisinage de la citadelle du fort Saint-Ang-e leur ^garantissait un rfugie assur; c'est ce que firent Urbain V, Grg-oire XI et ses successeurs. L'glise du Latran fut incendie le 6 mai 1308, mais elle fut aussitt restaure. Cf. Reumont, Geschichte der Stadl Rom, Berlin, 1867, t. ii, p. 1005 et 1015 sq. 2 J'ai trouv un Liber- rilualis vel ceremonialis Avenione usurpatus la Vaticane, dans le codex Vatic. 4973, n. 19, copie de Onuphre Panvinius de 1564. Cf. aussi Y Ordo romanus XIV, dans Mabillon, Mus. ilal., t. ii, p. 243; et Ordo XV, ibid., p. 444 sq. Puis P. Ehrle, S. J ., Zur Geschichte des piipstl. Hofceremoniells im 14. Jahrhunderl. Archic f'iir Lileralar und Kirchengeschichle des Mittelallers Freiburg, 1889-1890. 3 Mabillon, lac. cit., p. 377, c. xcvni Qiiibus diehus et soUemnitalibus consueverunt romani pontifices in persona celebrare. Cf. p. 378 Cum est papa Rom , et 379 Sed hodie non servatur avec les prescriptions de
,
:
:

CHAPITRE VU
par le mme Ordo que
le

89

calendrier de cette curie avait dj un grand

nombre de
que

saints et de ftes qui, auparavant, n'taient clbrs


la

province , ou dans les pays o sjournrent les papes. Citons seulement la fte de la trs sainte Trinit, celles de saint Martial, de saint Gilles, de sainte Anne \ clbres dans les glises voisines d'Avignon de mme la Vigile de

dans

la Nativit et

de

la Visitation

de

la

Vierge^

et la fte

de laville^.

un autre point de vue encore, le sjour des papes Avignon, l'abandon de l'glise du Latran et l'tablissement postrieur de la papaut sur la colline du Vatican eurent pour consquence une dviation de la liturgie romaine de l'ancienne ligne de conduite suivie jusqu'alors. De cette poque date, en elTet, la sparation dfinitive du rite de la curie romaine et du rite de

l'glise

moment

romaine ou des basiliques de Rome. A partir de ce le premier s'carte toujours plus du second, mais il est aussi souvent plus pauvre que le rite de la basilique du Latran, qui, d'aprs Raoul de Tongres, a une origine ancienne et est conforme celui qui tait universellement reconnu jusqu'alors

comme

tant le rite romain''.

Au dbut du xv^ sicle, Consquences du grand schisme. par une scissure profonde. Durant l'glise est comme divise
longtemps, on voit deux
et

mme

trois

papes se disputer

la tiare.

Un

seul pouvait tre le lgitime successeur de Pierre. Cette scis-

sion eut pour la liturgie les rsultats les plus funestes. Tant que

recevoir un dploiement digne d'elle.


,

cour pontificale ne put pas A la cour des antipapes, Clment VII (1378-1394) Benot XIII (1394-1424) Clment VIII

dura

le

schisme,

la

liturgie

de

la

Y Ordo XII, p. 203. Puis In festo S. Laurentii, p. 379; in ecclesia catheSi papa nolit facere mandadrali civitatis p. 381. Et Ordo XV, p. 4S5 tum; enfin p. 513, 515, 540, o il est question de l'absence du pape pour cause de maladie et o dans ce cas l'olTice est rduit. Il y est aussi plusieurs fois question de ce qui se fait en deliors de Rome, dans la province. Dans Mabillon, Mus. ital., t. ii p. 518 et 520. 2 Dans Mabillon, p. 517 sq. 3 Ibid., p. 388. Cf. aussi Martne, De anl. Eccl. rii., t. m, p. 196. Il a t dj un peu question des ftes qui furent introduites cette poque [1305-1314], (par Boniface VIII [1294-1303], Benot XI, Clment Jean XXII [1316-1334], Benoit XII [1334-1342], Clment VI [1342-1352]. Innocent VI [1352-1362], et par le bienheureux Urbain V [1362-1370]). Nous en parlerons plus longuement dans la suite de cette tude.
:
:

'

De

can. ohsei'v., prop. 22.

90

HISTOIRE DU BRVIAIRE
les solennits liturgiques

(1424-1429), Flix V*,


senter

devaient pr-

La clbration de la fte de la Chandeleur, raconte par l'auteur anonyme des Gesta Benedicti XIII Antipap de 1406, nous fournit un exemple lamentable de la dcadence dans laquelle tait tomb le rite papal jadis si grandiose^. Parmi les papes et les antipapes de cette malheureuse poque Pierre de Lune fut encore celui qui
triste et parfois ridicule tableau.
,

un

attacha

le

plus d'importance l'observation des prescriptions

liturgiques.

A Rome mme, sous les papes lgitimes La liturgie Rome. Grgoire XI (1370-1378) et Urbain VI (1389), Boniface IX (1389-1404) et leurs successeurs, les choses n'allaient pas beaucoup mieux. Que
l'on consulte seulement VOj^cIo Bomanus XV, c. xn, o il est dit De Assumptione B. Marise : D. Urbanus VI, anno secundo, in I Vesperis fecit ante se sedere loco diaconorum episcopos Cremensem et Senigalliensem, quia non erat nisi Cardinalis S. Ptri. Et au ch. CLVin, relativement au jeudi saint Cantatis Vesperis Cardinales non parati exsistentes ante altare in modum circuli... et candelse non fuerunt proiect ex eo quod non habebant (!), sed solum una de altari accepta. On voit, par le ch. clxvii de cet Ordo, que les cardinaux surtout taient trs rcalcitrants, et qu'il n'tait pas facile de les faire participer aux crmonies de l'office divin, lorsqu'une ordonnance du pape ou du matre des crmonies ne convenait pas aux illustrissimes : Anno Domini 1404, domini Bonifacii P. IX. a. 12, in Dominica II. Adventus propter frigus ipse non venit ad Missam cum pluviali et mitra ; et quia non erat indutus more solito, domini Cardinales non voluerunt facere reverentiam, neque diaconi Cardinales voluerunt stare ante Papam ^. Gomment pouvait-il en tre autrement, alors que la situation matrielle Rome tait telle que nous la dpeint Muratori, op. cit.^, lorsqu'il parle de la trs lamentable situation des tats de l'glise, de l'Italie et du peuple romain, comme aussi de la conduite des cardinaux aprs la mort de Grgoire XI? On
:
:

* Lorsque, aprs une paix de dix ans, il eut, en 1439, renouvel le schisme pour une nouvelle priode de dix ans, il se soumit, le 7 fvrier 1449, au pape lgitime Nicolas V.

Dans Muratori, Berum


Mabillon, Mus.
ilal., t.

italicariim scriptores , Mediolani, 1734,

t.

ui,

part. 2, col. 177 sq.; en particul. col. 800.


3 *

u,

p. 519, 540, 544.

Romance

Ecclesise provincix...

per tyrannos

et

malos

officiales

maxime

Gallicos vel nltramontanos miserahiliter subiugat et oppresse... Ecclesia quoad temporalia ad nihilum manifeste et notari redacta et cxhausta (Muratori, Rerum ilal. scriptores t. m, part. 2, col. 677 et 678).
,

CHAPITRE VU

91

conoit qu'au milieu de pareilles conjonctures, les crmonies, le texte, les rites et les formules de prire des fonctions papales aient
t simplifis dans l'office et la messe, courts et rduits au strict

de tout temps minutieux, n'allaient que trop loin dans leur zle pour le principe classique du droit Quod principi placuit legis hahet vigorem, en transformant en loi gnrale pour l'avenir une dcision papale due des circonstances particulires. C'est ainsi qu'au ch. cxxiv de cet Ordo romanus XV, on voit que par suite du fait qu'en 1389 Urbain VI avait clbr la fte de la Dcollation de saint Jean le dimanche, et que l'office du
ncessaire. Les crmoniaires
,
:

dimanche, bien qu'il et Ilistoria propria et perfecta (c'est--dire que tous les rpons correspondaient aux leons d'Ecriture sainte du premier Nocturne, et que ces leons se poursuivaient dans le texte des rpons et des antiennes), avait t dplac, la rgle s'tablit bientt qu'une fte qui, comme celle du 29 aot, avait aliqua Responsoria propria, supplanterait le dimanche.

Le XV^ Ordo.

Qu'on me permette encore


;

d'attirer l'attention

sur quelques particularits intressantes de

VOrdo XV. D'aprs

la page 520, on avait compos un nouvel office pour l'Exaltation de la sainte Croix la procession du Corpus Christi semble

Si funt processiones (p. 513). page 514, les leons des ptres de saint Paul taient distribues, pour en assurer la lecture, entre les divers jours de la semaine, lorsqu'elles ne pouvaient tre lues le dimanche. Mais la remarque de la page 516 hc festivitas ( Annuntiatiom's ) venil die liinse anno Domini 1 399, non hahuit Vesperas prsecedentes propter magnum frigus (a Rome, cette poque
:

avoir t supprime plusieurs fois

D'aprs

la

de l'anne
tatse, jette
tait

can), sed die lunse immdiate post Missam fuerunt une vive lumire sur les liberts que l'on se permetla

relativement

clbration de l'office divin.

Liturgie des autres glises. Ftes des fous, etc.

On

doit pour-

tant observer que

tandis qu'

Rome

se produisait ce rtrcisse,

amoindrissement de la liturgie les grandes et vieilles de la France, de l'Allemagne et de l'Angleterre, se dessaisissaient d'autant moins des riches trsors
et cet

ment

glises des autres pays,

du pass, qu'elles n'y taient pas forces comme mre par un tat d'oppression et de contrainte. Elles tenaient honneur de continuer la clbration des fonctions antiques avec une rgularit ininterrompue et un clat non affailiturgiques
l'Eglise
bli.

Les cathdrales de Trves, sous l'archevque Baudoin, de

92

HISTOIRE DU BRVIAIRE
et Freising-en, Paris, et

Cologne, Mayence, Meissen

Reims, Metz,

Cambrai

et

Chartres,

York
,

Salisbury et d'autres, rivali-

saient clans l'org-anisation, Tenrichissement et la codification de

leur rpertoire liturgique

tant au point de vue des textes que

des

rgles

concernant

les

crmonies

rituelles

'

C'est

sous

l'influence de l'activit vivifiante

des grandes mtropoles des


(-j-

divers pays que le rude censeur Raoul de Tongres


crivait son

1401)

ouvrage maintes
il

fois cit

De canonum

ohservantia.
s'il

Le lecteur ne
juger,

doit pas perdre de vue ces circonstances,

veut

comme

convient,

la liturgie curiale et celle

des basi-

liques romaines

ou extra-romaines. poque des parodies de ftes chrtiennes, telles que la fte des fous et la fte de l'ne. Nous lui devons aussi les tropes extrmement libres, des exclamations ajoutes au texte liturgique, et d'autres formes du culte d'une

Nous devons

aussi cette

hardiesse inconvenante^.
.

L'Ordo d'Amelius et les Brviaires des autres glises.


et le

Le ten-

dance

caractre de l'volution et de la modification de

cour romaine dans la seconde moiti du xiv et au dbut du xv^ sicle ressortent, comme nous l'avons montr dans l'article prcdent, avant tout de la comparaison tablie
l'office la

entre les Brviaires qui ont prcd cette priode, et les Brviaires qui l'ont

XV^

plus encore de VOrdo romain Amelius, ermite de Saint- Augustin, sacristain du bienheureux Urbain V, sous Grgoire XI pnitencier et bibliothcaire de l'Eglise romaine, puis vque de Sinagaglia, archevque de Tarente, et, plus tard, 1391-1398 ou plus tard encore, patriarche d'Aquile [Gradensis). Cepensuivie,

mais

Il

fut crit par Pierre

C'est ce que montrent les manuscrits et les ditions de Brviaires dj de ces glises, les conciles de cette poque cits dans Roskovny, Cselib. et Brev., t. v, viii, xi, xiii, et une srie d'autres livres liturgiques du xive et du xv^ sicle. Il y eut aussi les Ordinalia et Breviaria eccle'

cits

siarum extra urbem, que nous avons dj mentionns. On peut consulter encore D. Martne, De ant. Eccl. rit., t. m, passim; Daniel Rock, The Church of our Fathers London, 185.3, t. m, p. 267 sq. Weale, Bihliofraphia lit. et analecta liturg., London, 18s8, t. et ii, et The Ecclesinlogist, London, 1888, p. 8 sq. 2 Cf. ce sujet Heuser, dans le Kirchenlexicon de Wetzer et Weltc, t. IV, 2 dit., p. 1405 sq. de mcnic Ducange Glossar. med. et inf. latin.,
,
;

au mot festum. 3 Dans Mabillon, Mu.s.

ital., t.

ii,

p. 44.3 sq.

CHAPITRE VU

93

dant cet Ordo n'a pas, comme les prcdents, un plan suivi, ce n'est pas un recueil systmatique des lois et des rgles en usage

pour le crmonial de la curie et de l'glise papale mais bien une srie de notes sur la faon dont ce crmonial tait observ sous tel pape dans telle ou telle circonstance. Des memoranda analogues furent introduits dans ce journal, aprs la mort de Pierre Amelius par ses successeurs, sacristains ou crmo,
,

niaires de Tglise Saint-Pierre [en particulier par son confrre

successeur Pietro Assalbiti (-{- 1440) M. Les plus rcents semblent tre ceux du ch. clxvi, o il est question des obsques du cai'dinal de Novare en 1434, et du ch. Lxn, o on lit Et sic venit Papa ad Matutinum... Et istud fuit Elorentiee tempore
et
:

Eugenii quarti.
plet,

Malheureusement,
le

le

manuscrit, d'aprs

lequel Mabillon a publi

texte actuellement connu, est incom-

comme on
per

le

voit par le ch. cxxni.

On y

lit

De

sancta Sa-

hina... fit

se, iuxta

formam, quam

tradidi in principio

huius lihri de aliquo Sancto vel Sancta non virgine nec martyre.

Mais

il

n'est

nullement question de cela

Quelle entreprise importante et

mme

au dbut du livre '^. ncessaire ne serait-ce pas

de publier, dans une recension exacte et authentique, les Ordines

romani jusqu'aux xiv^ et xv" sicles qui nous restent et auxquels on n'a accord jusqu'ici que trop peu d'attention! Prive de ces
instruments de travail, notre connaissance de
de
la liturgie et la vritable histoire

en particulier du Brviaire romain


causes
ainsi

et

d'une foule

d'autres points restera pleine de lacunes^.

De nombreuses
1

que nous l'avons vu prcdemt. i,

Cf. F.

Ehrle, Historia hihliotheca RR. Pontificum...

1890, p. 452,

723, 736 sq.


- A moins qu'on veuille voir cela dans la courte notice du c. ci, p. 514, o quelque chose d'analogue est dduit d'une extravagante de Clment VI, que nous ne trouvons nulle part.
J

Dans

la

prface et l'introduction de

J. B.

Gatticus, Can. Reg-. Lateran.,

Acta selecta cserimonialia sanct romande Ecclesise ex variis mss. codicihus et diariis seuli xv, xvi, xvii, Romae, 1753 (le deuxime volume est incomplet), on trouve une liste des manuscrits sur ce sujet de la bibliothque A'aticane, liste qui peut encore se complter par les Commentaires de Georgri et de Catalani sur le Cxrimoniale episc. Il serait particulirement important de savoir au juste ce que sont devenus quelques ordines avignonais qui, d'aprs Zaccaria, Bihliolheca ritualis, Romae, 1777, I, Addenda 354, se trouvaient dans la bibliothque du marquis de Camboux (ou Cambis). Zaccaria s'en rfre au catalogue Catalogue raisonn des principaux manuscrits du cabinet de M. Joseph -Louis -Dominique de
t,.
:

94

HISTOIRE DU BREVIAIRE
faire pntrer

ment, avaient concouru


l'office

dans d'autres glises

court de la curie papale (les papes devaient favoriser

cette tendance, loin de la gner). Toutefois


d'glises,

un grand nombre

prcisment parce que Rome n'avait donn aucune prescription obligatoire, conservrent quelque chose de leurs
anciens usages et de leurs anciens textes, tout en adoptant
le

Brviaire curial.
,

Il

s'agissait surtout d'offices

de saints nationaux

ou locaux mais aussi d'usages particuliers dans l'Office de Tempore ou dans les ftes du Seigneur ils furent insrs avec plus ou moins de got dans les cadres du nouvel office romain. On ajouta aussi et on fondit avec le Breviarium Curi des compositions nouvelles. Un grand nombre de ces Brviaires particuliers furent imprims dans le courant du xv^ et au commencement du xvi*' sicle. On peut, en les comparant avec les Brviaires sec. usum Curi, saisir, d'une faon prcise, l'tat de l'office cette poque L'exil d'Avignon et le schisme qui le Confusion liturgique. suivit crrent dans la liturgie (cette partie trs importante de la vie de l'Eglise), et spcialement au point de vue de la rcitation des Heures canoniales du Brviaire, une situation si pleine d'incertitude et de dsordre, que finalement personne ne savait plus au juste quelle tait la vraie rgle, et que chacun tchait de se composer un ordo sa fantaisie. La thorie et la pratique de d'aprs laquelle un grand nombre de la nouvelle ordonnance saints dont jusque-l on ne faisait que commmoraison devaient avoir un office propre [fit officium per se)^ et certaines ftes pouvaient jouir d'une translation ventuelle^, furent tires d'un Tenet hiec rubrica per extravagandit du pape Clment VI tem Domini dmentis Papx Sexti , qui ordinavit, quod non fit de Sanctis aliqiia Conimenioratio^ nec in Daplicibus. Sed quodlihet festuni haheat diem suum. Malheureusement je n'ai
;

p. 206, 208 et 392. [M. Mercati a suivi de dom Bauniei' et a compuls quelques livres de la Vaticaue. Il a recueilli quelques rsultats que nous ne pouvons dtailler ici. Que le lecteur veuille bien se reporter son article Appunti per la, storia del Breviario romano net sec. xiv-xv, tratli dalle Rubricae novae, dans Rassegna gregoriana, settembre-ottobre 1903, col. 397-444. Tr.J * Inventaire dans Zaccaria, Bihl. rit., i, et Weale, Ecclesiologisl. t. Voir, la lin du paragraphe, la note sur les modiiications du Brviaire. 2 Ordo rom. XV, dans Mabillon, loc. cit., p. 513-523. 3 Ordo rom. XV, c. ci et cxxvai (Mabillon, loc. cil., p. 514 et 520).
les conseils

Cambis, Avignon, 1770, in-i",

CHAPITRE

VII

95

pu
ni

jusqu'ici dcouvrir de quelle anne date cette extravagante dans quel recueil on pourrait bien la trouver les ditions du Corpus iuris canonici et du Bullarium , dont je dispose, ne la
;

connaissent pas, et pas davantage les commentateurs et


ReifTenstuel

les

com-

pilateurs tels que Fagnani, Schmalzgrueber, Schmier, Engel,


,

Bckhn
que

et autres.

On

voit par ce qui a t dit que la situation dplorable faite


la

l'office et telle

trouva Pie V, que tous

les

abus contre

lesquels le savant thologien Jean d'Arze, consulteur

du concile

de Trente
liturgie
,

et si instruit

dans

les

questions de patristique et de

tonnait avec raison dans le mmoire qu'il adressa aux cardinaux lgats Trente le P'' aot 1551, taient dj au xv^ sicle plus qu'en germe^. Les abus qu'il stigmatisait peuvent
se

ramener
l'office

trois principaux

a) Suppression

peu prs radicale de


si

l'office

du dimanche

et

de

frial

bien qu'il ne pouvait plus tre question

le psautier chaque semaine, et que cerpsaumes n'taient jamais rcits ou chants. P) Accumulation de divers offices le mme jour, ce qui effaait le caractre de solennit prcise et gtait la joie que l'on pouvait prendre aux simples offices du temps. Qu'on songe que le petit office de la sainte Vierge, l'office des morts, les psaumes graduels ou pnitentiaux, suivaient rgulirement l'office frial. y) Substitution, aux lectures de l'Ecriture, de lgendes et

d'une rcitation de tout

tains

apocryphes et de certains autres textes de valeur trs douteuse pour les antiennes, les hymnes et les rpons.
d'histoires

Multiplication des ftes.


saints ne pouvait en
soi

La multiplication des
profit

ftes

de

de ceux qui rcitaient le Brviaire, puisque ces ftes excitaient la dvotion et concentraient autour d'une personnalit concrte la louange

que tourner au

demandes de grces, les rsolutions d'imiter ce saint en particulier, et d'autres sentiments de ce genre. Les canonisadivine, les
tions furent trs

nombreuses durant ces

sicles'^.

Il

tait

par

loannes de Arze (ou ab Arze), Consultatio de novo Breviario romano

tollendo. Cod. Vatic. 4S7S et 5 302; item cod. Bibl. Corsin. 363, aujourd'hui 39, c. III, publi dans Roskovny, Cselib. et Brev., p. 635-720; cf. cod. XIV, manuscr. Bibl. card. Tamhurini, 0. S. B., la biblioth. de 1 abbaye de Saint-Paul, Rome.
2

Comme

preuves, que l'on veuille bien se reporter aux bulles du Bul-

96

HISTOIRE DU BREVIAIRE

suite convenable, et cela rpondait souvent au dsir

du peuple

chrtien, qu'on organist une solennit liturgique particulire

pour une foule de

saints

devenus populaires. On conoit que cet

accroissement de ftes dt affaiblir le caractre de Tanne liturgique, qui est une reprsentation des enseignements, des souffrances et du triomphe de l'Homme-Dieu. Ce danger ne fut pas toujours reconnu ni par suite vit. Pie II, celui de tous les papes du xv"^ sicle qui comprit le mieux les rformes liturgiques^

peut nous servir de type sous ce rapport. Loi'squ'il leva Catherine de Sienne sur les autels, le 29 avril 1461, il ordonna de fter cette sainte vierge le pi^emier dimanche de mai '. En compa-

du commencement du du xv et du commencement du xvi, on constate les tendances marques substituer des ftes de saints^ aux offices des dimanches et de la vie ou aux offices du Proprium de Tempore. II nous faut encore jeter un coup Nicolas V et l'humanisme. d'oeil sur les tentatives faites aux xv^ et xvi^ sicles, dans la
rant les Brviaires
xiv^ sicle
et
les

calendriers

avec ceux

cits ci-dessus

de

la fin

mesure o
essais
office

elles

eurent quelque influence sur


l'office

le

Brviaire et la

transformation de

canonial, puis aussi sur les divers


livre

pour organiser un nouveau


appropri
la

de prire ou un nouvel

fois

l'ancienne tradition et au got

et pour le faire adopter par l'Eglise. Ce qui prcde nous laisse deviner que rien ne fut fait pour le Brviaire sous les papes Innocent VII (1404-1406), Grgoire XII (1406-1415), Alexandre V (1409-1410) et Jean XXIII (1410-1415). Rien d'important non plus dans les annes suivantes. Sous les papes lgitimes, en effet, Martin V (1417-1431 ) et Eugne IV (14311447), les incursions de bandes armes et les soulvements des peuples continurent Rome et dans les Etats de l'Eglise; on

moderne,

ne pouvait par suite songer rformer et dvelopper l'office divin et faire de nouvelles crations dans le domaine de la

part. 2, p.
1

lariuin romanoj-. ponlif. (d. Goquelines), Romte, 1741 1271-M31, et part. 3, p. 1431-1521.
Cf.

et 17 43,

t.

m,
3,

la

bulle de

canonisation, dans
t.

le

Bullar.

cit.,

t.

m,

part.

p. 105 sq.
2

D'aprs Roskovny,

t compos par d'aujourd'hui.

Raymond

v (1068), VOfficium Visilationis B. M. V. aurait de Vinci; mais il n'est pas identique celui

CHAPITRE VU
liturgie*.

97

On

se contenta

ss, jusqu' ce
l'Italie

que

la

de ce qu'avaient lgu les sicles paspaix et amen avec elle Rome et dans

une

vie nouvelle.

du pieux cardinal Tommaso Parentucelli (Nicolas V 1447-1455) marque un des moments les plus importants de
L'lection
l'histoire

de
le

la

papaut^. Avec
il

lui

la

renaissance chrtienne

monta sur
tifical.

trne pontifical,

est le crateur

du mcnat pon-

Nicolas fut aussi enthousiaste de la littrature religieuse


la littrature

que de
saint

profane

il

fut
le

de saint Augustin, de saint Lon


tion de l'pouse mystique

un particulier admirateur Grand, de TertuUien et de

Thomas dAquin. Le but de son pontificat fut la glorificadu Christ par les uvres de l'esprit et
C'est l ce qui explique la haute estime et l'amour qu'il

de

l'art.

rencontra de tous cts,

mme

chez

les

reprsentants de l'esprit

nouveau.

Mais bientt l'humanisme commena Abus de l'humanisme. se montrer sous un autre jour il se produisit dans son sein,
;

ct des tendances religieuses,

un courant

hostile l'Eglise, qui

donna

ses prfrences la civilisation paencie de l'antiquit


la civilisation
II

aux

dpens de

chrtienne. Calixte III (1455-1458) et

mme
juste

Pie

(1458-1464), ^Eneas Silvius Piccolomini, qui dans


devaient, malgr tout leur

sa jeunesse agite avait sacrifi la Renaissance au del de la

mesure,

amour de

la vraie

science et des formes sduisantes, s'opposer l'humanisme.


distinction entre

La

l'humanisme chrtien et non chrtien apparat nettement sous Paul II (1464-1471). Admirateurs et imitateurs du paganisme s'efforcrent de raliser par la violence leurs rveries et leurs chimres dune rpublique pagano-romaine et ils ourdirent une conspiration contre le Saint-Sige. L'nergique intervention du pape excita la haine de toute cette foule, les humanistes de tous les pays se soulevrent plus ou moins consciemment contre le chef de l'Eglise et prirent la dfense des pr,

tendus

perscuts

dtails, voir Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Ber1867-1868, t. II et m, et notamment la bibliographie dans le t. ii, Kirchengeschichte t. u, p. 288 sq., et p. 1212 sq. Puis Hergenrther tout particulirement Pastor, Geschichte der PUpste t. i, p. 273 sq. t. II, p. 280 sq. et 572 sq. 2 Pastor, op. cit., t. i, p. 280 sq.

Pour plus de

lin,

Brv..

t.

II.

98

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Paul
II

avait pens obtenir la


les

paix, en

se

montrant ner-

gique contre

paens modernes et les philhellnes (bannisseet

ment de Pomponius Laetus

de Platina, dissolution du collge


bientt
la

des abrviateurs et de l'Acadmie romaine); mais


Sixte

faveur pontificale rayonna nouveau sur l'humanisme. Sous

IV (1471-1484),

ses reprsentants autrefois proscrits rele-

vrent firement la tte, et leur insolence contre tout ce qui ne se courbait pas devant eux ne connut plus de bornes. Les
tranges nominations de cardinaux faites par
le

pape eurent
le

pour consquence de sculariser de plus en plus

Sacr Col-

lge*. Et les pontifes qui vinrent ensuite, Innocent VIII (-|-1492),

Alexandre VI (f 1503), Pie III (f 1503), Jules II (1503-1513) et surtout Lon X (1513-1521 ), le pape des Mdicis, sous lequel l'humanisme clbra son triomphe, n'taient pas les hommes qui pouvaient enrayer les maux provenant de la scularisation croissante de la science et de la vie religieuses, qui se faisaient aussi
sentir sur le terrain de la prire liturgique.

Le pieux Adrien VI,

tout rempli d'excellentes intentions, ne russit pas dans ses tentatives de rforme^.
Il

la

serait injuste de rejeter comme mauvaise ou nuisible en soi nouvelle direction que prit la vie littraire. Elle remit en
les

honneur

tudes

philologiques trs
le xni* sicle.

ngliges

moyen

ge, surtout depuis

Les papes,

les

pendant le vques

et les thologiens qui encourageaient ce mouvement n'eurent manifestement en vue que le bien qu'ils en pouvaient retirer. Ce qu'il faut condamner, ce sont les fausses directions dans lesquelles on s'engagea plus tard alors qu'on voulut remplacer la thologie par la philologie et se ddommager par les formes sduisantes de la prcision et de la logique scolastiques. On copia avec passion les vieux classiques, on s'imprgna au del de
, ,

1 Pour l'poque de Paul II cf. Pastor, op. cil., l. ii, p. 304 sq. Pour l'poque suivante, les dtails et ce qu'il y a de fond dans le verdict svre port sur la cour papale de ce temps, comme aussi pour la justification du pape contre d'injustes accusations, cf. Pastor, op. cit., t. u, p. 424 sq. et 546-563. * Son austrit dplut aux courtisans et ses intentions bienveillantes furent railles; ce qui lui fit s'crier une fois Proh dolor, quantum refert, in quse tempora vel optimi cuiusque virtus incidat? Ces paroles, qui ornent son tombeau dans l'glise Santa Maria dell' Anima, Rome, sont la devise de sa vie.
, :

CHAPITRE

YIl

99

toute mesure de Tesprit paen, au point qu'un Platon tait poulies

au-dessus d'un Augustin ou d'un saint Grgoire

humanistes au-dessus d'un saint Paul un Cicron infiniment le Grand. La


,

beaut naturelle devait remplacer la beaut surnaturelle; avec Tcorce de chtive apparence sous laquelle cette dernire se
prsentait on rejeta aussi
les
le

noyau prcieux qui donne

la vie

formes sduisantes taient tout, on ne tenait nul compte de ce qui tait dessous; le rsultat fut une mconnaissance des rapports du naturel et du surnaturel. Ce temps, comme s'en plaint
Savonarole, a

dgot de la nourriture des saintes Ecritures. que le chanoine florentin Marsile Ficin (-]- 1499), Petrus Pomponatius* et Bembo -, demandent que l'on oblige les ecclsiastiques, pour remplacer la lecture du Brviaire et des Pres, la lecture des classiques, et que ces derniers soient mme recommands et comments au peuple du haut de
le

Des

hommes

tels

la chaire^.
Il

est clair

classes dirigeantes,

que, dans une telle disposition d'esprit chez les on ne pouvait rien attendre de bon pour le

textes liturgiques. Toutefois des

dveloppement ou l'amlioration des formes du culte et des hommes pieux et clairs de cette poque levrent de vives rclamations contre les abus les plus criants qui s'taient glisss dans l'office; rappelons-nous les propositions du doyen de Tongres Raoul de Rivo un grand nombre d'autres voix non moins nergiques lui firent cho dans des ouvrages liturgico-historiques ou dans des prfaces aux
, ;

nouvelles ditions des livres liturgiques^.


retentit, qui rclame

De

tous cts un cri

une rforme dans

la tte et les

membres.

1 Professeur Padoue et Bologne (-J- 1526); sa doctrine, d'aprs laquelle l'immortalit de rame serait en mme temps fausse philosophiquement et vraie thologiquement, fut condamne au V<^ concile de Latran. 2 II fut secrtaire intime de Lon X; c'tait un picurien. Plus tard cardinal sous Paul III, il fit pnitence de sa vie passe et mourut dans des sentiments de repentir en 1547. 3 Sur d'autres tmrits des humanistes partir de Sixte IV, cf. Pastor, op. cit., L II, p. 572 sq. [Pastor, op. cit., t. m, 1895, Situation religieuse et morale de l'Italie l'poque de la Renaissance.] ^ On en trouve des exemples dans Hynck, Geschichte der kirchlicheti Liturgie des Bisthums Augshurg , Augsburg, 1889, p. 38 sq.; puis dans le Breviarium Trevirense (Lyon, 1512-1515, Bern. Lescuyer), de la bibl. et aussi cod. 315, Brv. prive de l'vque de Trves, M9'' Korum manuscrit du xiv ou xv sicle; enfin cod. W. .5 4.5.5 de la bibl. du grandduc de Darmstadt, Brviaire de 1518.
;

100

HISTOIRE DU BREVIAIRE
les

Nous entendrons
cette tude.

plus minentes de ces voix dans la suite de

Comme la diffusion du texte Modifications du Brviaire. authentique ne se faisait pas alors d'une manire uniforme par la presse, mais qu'elle tait l'uvre des copistes, une foule d'erreurs et d'normits, d'usages superstitieux, de lgendes baroques, de fables
historiques et d'opinions thologiques insoutenables, de chants et de formules de prires les plus tranges et d'autres vgtations parasites,

ne tardrent pas

se glisser, par dfaut d'une surveillance

svre, dans les leons, les antiennes et les rpons, au point d'enlacer en maints endroits l'ancien texte liturgique et de cacher le

tronc jusqu' le rendre mconnaissable. A cela doivent s'ajouter les clbrations de ftes de mauvais got et qui s'adressaient surtout au

peuple inculte, composes de reprsentations dignes du thtre et de textes indignes de la saintet du sanctuaire ^ Un coup d'il jet sur les dcrets des conciles provinciaux du xiv^, du xve et du commencement du xvie sicle^, laisse suffisamment voir quels abus sur ce terrain l'glise avait presque partout blmer et combattre. Revenons maintenant l'examen de l'office spcialement romain ou Brviaire selon l'Ordo de la Curie romaine pour tudier encore trois
,

points importants pour


l'office.

la

formation du Brviaire et
s'tait

la rcitation

de

une

une habitude et semaine, qui n'taient ni festum duplex, ni jour d'octave ou de temps pascal, toute une srie d'offices supplmentaires en l'honneur de la sainte Vierge, de la sainte Croix, du Saint-Esprit, pour les morts, ou les psaumes de la pnitence et les psaumes graduels avec les litanies, etc. Cette habitude avait rendu l'office du chur une charge pnible pour ceux qui taient appliqus d'autres travaux de la vie sacerdotale, au ministre des mes l'enseignement ou l'tude. L'unique expdient pour extirper cet abus tait d'introduire le plus possible de ftes de saints d'un rang lev, comme cela se fit en effet dans la
Ftes nouvelles. loi d'ajouter au

On

presque partout

fait

pensum quotidien des jours de

la

suite

^.

Cf. ce

sujet .Ducang:e, Glossarium jnedise et

mot festum, vers la fin; Ed. Henschel, Paris, 184 i, 2 Dans Roskovny, Cselib. et Brev., t. v, vni, xi,
3

infimse lalinitalis , au t. m, p. 255 sq.


xin.

Ainsi les Brviaires secund. morem rom. Curise de 1477 (bibl. munie, de Munich), 1481 et 1504 (tous deux la bibl. royale publique de Stuttgart), imprims Venise, ont une fte pour presque tous les jours libres de quelque faon. De mme les six ou sept Brviaires de la bibl. du grandduc de Darmstadt, en partie manuscrits et incunables, eu partie imprims au dbut du xvi" sicle, Paris, 1509, 1518, 1523.

CHAPITRE

VII

101

L'office du dimanche ou la clbration L'office du dimanche. du mystre du dimanche devenait d'une importance secondaire. Jadis un office dominical avec historia propria, avec rpons correspondants la lecture de FEcriture, comme le prescrit encore le XV*" Ordo romain^, ne pouvait tre supplant par aucune fte de saint; dsormais les quelques exceptions deviennent la rgle, et l'auteur ou
le collecteur, de sa propre autorit, explique la notion de Vhisloria propria d'une faon qui donne entendre que dornavant tous les dimanches, mme les dimanches privilgis, devront cder aux ftes de saints de quelque rang qu'elles soient. Ainsi on lit p. S25, au

ch. cxLi

Sequuntur ruhric novse

et

ad minus (!) et heureux lorsqu'il veut expliquer cette nouvelle rgle et l'excuser. Comme il ne peut citer aucune autorit en sa faveur, il cherche l'tayer par un argument de raison Ratio est quoniam mille imperfecta non faciunt unum perfectum. Le quatrime dimanche d'Avent, par exemple a, il est vrai, une historia propria, mais elle n'est pas perfecia; ce dimanche cdera donc l'office de la fte de l'aptre saint Thomas. Un autre passage montre aussi que mme les ftes de rang infrieur disputaient le rang au dimanche, et que les ftes de rang suprieur l'emportaient sur lui; que toute commemoratio Dominicse tait supprime, par exemple, pour la Toussaint et la fte de saint JeanBaptiste^. Ces ftes s'appelaient festa mandationis, de mandare cardinales, parce que le pape faisait annoncer aux cardinaux qu'ils devaient assister la fte, l'office et la messe; ou bien parce qu'on prescrivait quel tait celui d'entre eux qui devait prcher, quel tait celui qui devait dire la grand'messe^. Au ch. cxxv on a cette indication intressante, que jadis la fte de saint Gilles tait clbre en province et qu'actuellement, d'aprs VOrdo romanus , saint Gilles et les douze frres sont fts sparstoria propria vocatur, nisi habeat
lectiones

earum novem

declaraliones... Nulla hi-

novem responsoria. Mais Amelius

n'est pas

trs

'*

ment

sive in provincia, sive alibi.

Ce chapitre
s'efforait

et les suivants, cxxvi-

cxxx, nous font voir

comment on

de multiplier les ftes de

saints au prjudice du dimanche; la Septuagsime elle-mme commenait, comme on le constate par le ch. civ, cder peu peu la fte de la Purification. Les saints dont auparavant on faisait sim-

Dans Mabillon, p. 512 et 51. Ordo romanus XV, loc. cit., p. 513, 511, 517, 521. 3 Ordo rom., cit., c. cxxvi, p. 520. On chercherait en vahi cette signification de mandare et niandatio dans Ducange, Glossar. med. et inf. lai., bien que l'expression mandator et mandalorius qu'il traduit par Officium
1

palatinum, indique dj
*

cela.
<<

Peut-tre faut -il

lire

en Provence

.'

102

HISTOIRE DU BRVIAIRE

plement mmoire devaient dsormais, ex quadam extravagante dmentis papse sexti, recevoir une fte propre. La rgle concernant la mmoire Fris d'Avent et de Carme. des jours de la fri en Avent et en Carme et qui existait depuis des sicles, subit une trange interprtation. On sait que les sept jours avant Nol et les fris de la semaine de la Passion ont des antiennes propres aux psaumes des Laudes, et sont considrs comme feri maiores; ces fris semblent, en effet, avoir t privilgies. Des ftes de saints devaient leur cder, sauf saint Thomas au 21 dcembre; les antiennes qui tombent ce jour-l taient dites le samedi. Le ch. cxlix du XV^ Ordo tablit, ce qu'il semble, une rgle nouvelle; c'est qu'en ces jours on clbrera aussi des ftes de saints. Mais on rcitera encore la fin de Toffice de la fte les cinq antiennes des Laudes de la fri et les psaumes correspondants pour le reste la prminence est donne au saint. Cet office sans capitule, sans hymne et oraison est dans tous les cas une nouveaut; la parcimonie des indications antrieures et aussi la pauvret des Ordines plus rcents ne permettent pas de marquer s'il a t copi, et dans quelle mesure, sur l'usage (connu par Amalaire et grce aux plus anciens Ordines romani, et dont nous avons parl plus haut) de rciter certaines ftes deux offices (deux Matines et deux Laudes). On ne se trompera peut-tre pas en admettant que cette mesure a t prise dans l'intrt de l'abrviation et de la simplification du pensum

de

la

prire.

Dj le pape Jean XXII, dans la clbre bulle Docta Dcadence. sanctorum patrum^ de i.S22, avait port des dcisions sur la faon de dire, de rciter ou de chanter les textes sacrs elles demandaient de la dignit et une sainte gravit dans l'office divin, et bannissaient toute musique lascive et effmine et toute sorte de chant mondain. La bulle laisse deviner de grands abus qui s'taient progressivement glisss dans la clbration de l'office^.
;

Kilravagantes Coin., lib. III. lit. i. De vila et tionest. clericorum. In divin taudis Offciis qux dehito servitutis ohsequio exhihenlur, cunctoriim mens vigilel, sermo non cspitet et modesta psallenlium gravilas placida modulalione derantet... Dulcis... sonus in ore psallenlium resonat, cuin Denm corde susripinnl dum loquuntur verbis ; in ipsum quoque cantibus devotinnem accendunt; inde etenim in ecclesiis Dei psalmodia canlanda pneripilur, ut fdelium devolio exciletur; in hoc diurnum noclurninnque Offuium et Missarum celebritales assidue clero ac populo sub inaluro lenore dislinclaque gradalione cantanlur ul eadem dislinc.lione collibeant et malurilale dlectent. Sed novell sclwl discipuli, dum temporibus mensurandis invif/ilant, noris notis intendant, fingere suas quam anliquas cantare malunt; in semibreves et minimas... melodias hoquetis inlersecanl, discanfibus lubricanl Iriijlis et motelis vulga'

CHAPITRE

VII

103

On voit par les ordonnances qui prcdent et par les donnes, souvent arbitraires, du XI V et du XFe Ordo romain, plus clairement que par tout autre document (par exemple par les dcisions des
conciles de cette poque*), par quelle voie l'Office et le Brviaire

romain taient peu peu descendus au triste tat o le trouvrent les Pres du concile de Trente. Les offices de la fri s'taient faits rares; pour les ftes de saints, trs souvent les neuf leons taient empruntes la lgende; il n'y avait plus place pour les leons de l'Ancien et du Nouveau Testament, pour les Officia de Teinpore et pour les grands mystres de la vie de Jsus et de sa bienheureuse Mre, en un mot pour tout le dploiement de l'anne liturgique. D'aprs le texte des anciennes rubriques l'office du dimanche avait encore, il est vrai, la prminence; mais beaucoup de personnages influents de la cour papale donnaient, ou par dvotion particulire pour certains saints, ou pour gagner du temps, la prfrence au Sanctoral . De plus, le pape, dans certains cas, donnait de vive voix des ordres qui favorisaient l'esprit du temps, et les crmoniaires, comme nous l'avons vu dans l'exemple dj cit, les prenaient pour rgle dans tous les cas analogues, et considraient, contre l'intention du pape, les anciennes rubriques sur ce point comme abroges. Qu'on veuille seulement se reporter au ch. cxxx du XV<' Ordo^, o il est marqu que saint Csaire ne devra pas avoir de commmoraison le jour de la Toussaint, pas plus que le dimanche, quia festum S. Csesarii transfertiir. Le chapitre suivant de VOrdo rapporte aussi qu'en 1428 sous Martin V, on fit un changement parce que le pape n'assistait pas aux Vpres Dominus cardinalis fecit Vesperas et dixit orationem de festo cum commemoratione S. Csarii. Qu'on ajoute aussi le ch. cxlii (p. 525), o on lit: Prout mandatum est (mais par qui?) et aussi Ita videtur {\) habere
,

illa

ruhrica.

ribns nonnumqiiam inciilcant adeo ut interdiim Antiphonarii et Gradualis fundamenta despiciant. Non enim frustra ait Boetius : Lascivus animus vel lasciviorihus delecfatur modis vel eosdem ssepe audiens emollilur et

<

frangitur...

Districte prcipimus, ut nullus deinceps talia vel liis similia Horis canonicis, vel cum Missarum sollemnia celebrantur, attentare prsumat (Guranger, Inst. liturcj., t. i, p. 380). ^ Dans Roskovny, t. v et vui,

in dictis Offciis prseserlim

Mabillon,

p. 521.

104

HISTOIRE DU BRVIAIRE

II.

Les XVe

et

XVI^

sicles.

Si le lecteur a bien lu ce qui


le

prcde,

il

ne peut s'tonner que

xv^ sicle soit trs pauvre en matriaux, aussi bien pour ce

qui regarde les tudes liturgiques que Thistoire du Brviaire,

exception faite pour quelques ftes du Seigneur et des saints. On avait durant cette priode d'autres proccupations. Les penses et les forces

du clerg

et des

laques taient ce point


les

absorbes

par

les

controverses

religieuses et politiques,

troubles de l'hrsie et du schisme, la crainte des Turcs, la


peste et d'autres flaux
,

d'autre part par la

Renaissance

enfin par l'attente toujours plus ardente d'une rforme universelle

dans

la tte et les

membres, que

la vie

intime de l'Eglise
l'poque
la situa-

perdit forcment beaucoup de sa chaleur et de sa fracheur.

Nous

divisons cette priode en deux parties ingales


et des

du grand schisme

premiers essais pour amliorer

tion de l'Eglise, en particulier en Italie; l'poque de la reconstitution de la papaut,

du relvement de

sa position dans

une

Rome

nouvelle, de l'affermissement de son crdit au point de

vue religieux, mais surtout au point de vue sculier. poque du grand schisme. Pour la premire priode, on chercherait en vain des renseignements importants et nombreux sur l'tat ou sur des tentatives d'amlioration de l'office canonial dans les uvi'es d'un Gerson, d'un Pierre d'Ailly, d'un Nicolas de Glmangis. L'ouvrage le plus important de cette

priode, appartenant en partie encore


est

la

priode prcdente,

sans contredit

le

livre substantiel

du doyen de Tongres,
:

Radulphus de Rivo, Raoul de Rivo (-]- 1401) De observaniia Canoniim , dj maintes fois cit, et qui fut imprim plusieurs reprises aux xvi^ etxvii^ sicles dans les collections d'Hittorp, de Margarin de la Bigne, et dans les Bihliothecse Palrum de Cologne
et de

Lyon.

Nous devons encore mentionner un autre ouvrage de Raoul de Tongres, d'autant qu'il semble avoir chapp jusqu'ici aux liturgistes et aux historiens. Je l'ai trouv dans un manusci'it de la Bibliothque bourguignonne de Bruxelles. Son titre est Tractatus de Psalferio
Tractatus indit de Raoul de Tongres.
:

CHAPITRE
ohservando^.

VII

105

En

vingt-cinq chapitres Tauteur dpeint les avanle

tages et les beauts des psaumes,

but

et la

manire de leur

emploi dans

l'office

canonial et

le

devoir de s'en tenir avec scru-

pule aux prescriptions de l'glise, et en particulier au Statutum Apostolicum Gregorii Papse VII ad Psalferium ohservandum. Ce statut, que nous ont dj fait connatre les chapitres prcdents de cette tude, rglait la division des psaumes Matines, Vpres, Laudes des jours de la semaine et des dimanches et aux petites Heures Prime, Tierce, Sexte, None et Compiles, c'est--dire, il recommandait nouveau l'ancienne ordonnance qui remontait Grgoire le Grand. L'auteur montre par l'exemple de gens saints et pieux de l'poque ancienne et contemporaine,
:

et

par des motifs thologiques que


,

la fidlit

observer
;

les pres-

criptions de l'Eglise est une source de bndictions


le

tandis que

mpris qu'on en

fait est

illius statuti sacerdotio

indigni pagani

un pch grave et quod violatores et hlasphemi iudicandi


:

sunt, et vindictam divinam poterunt formidare.

Mentionnons encore ici une Statuts monastiques et autres. ordonnance du pape Urbain V, qui introduisit au Mont-Cassin et en Sicile le Psalterium Gallicanum au lieu du Psalleniim Bomanum employ jusque-l^. Dans quelques statuts diocsains et conciles provinciaux que
l'on trouve

dans Marlne

et

Roskovny^,

il

y a,

il

est vrai, plu-

sieurs

prescriptions relatives une clbration plus digne de

Bibl. royale, cod.

2000

Tractaiiis de psalterio observando, auctore


Reliffiosis

Radulpho de Rivo, decano Tungrensi.

patribus

prposito de
:

Viridivalle (couvent de chanoines Graenendael, prs Bruxelles), priorietc. II commence ainsi bus de Ruheavalle (Rosendael, prs Louvain Mittile in dexteram navigii rele. Il se termine, la fin du xxiv ou du Qui vos conservet in sua gratia et anwre. xxv chapitre, par ces mots Amen. Explicit tractatus de psalterio obsei-vando. Le manuscrit date de la fin du xiv ou du dbut du xv sicle; il est donc contemporain de l'auteur ou peu postrieur lui. 2 Cf. ce sujet le P. Pie Schmieder, O. S. B., dans les Sludien und Mittheilungen aus dem Benediktiner= und Cisterciensorden 1890, t. xi, fasc. 4, p. 577. Voir aussi pages 579 et 580, au sujet de la multiplication des fondations d'anniversaires et des obits, qui menaaient de supprimer les services rguliers du chur, et sur la fondation du monastre ambrosien Prague par l'empereur Charles IV ;le fondateur d'Emmaiis;, pour l'observation du rite milanais. 3 Martne et Durandus, Thesaur. anecdol., Paris, 1717, t. iv; iidem Scripior. veter. amplissima colleclio, t. vu. Roskovny, Caelihatus et Bre,
: .

106
l'office

HISTOIRE DU BRVIAIRE
;

mais

elles sont plus

thiques et canoniques qu'histo-

constate dans les pays de langue germanique, comme cela avait eu lieu peu auparavant ou presque en mme temps en Italie, un progrs dans l'extension du Hitus Cun' dans les monastres de l'Ordre bndictin. D'aprs les sources indiques dans la note 1 les abbayes allemandes, en reprenant leur rgularit au commencement du
,

riques et archologiques.

De mme, on

xve sicle, immdiatement aprs

le

concile de Constance, adop-

trent les Consuetudines Suhlacences, plus tard aussi les

Con-

sueludines Mellicences, puis celles de Bursfeld. Louis Barbo, abb de Sainte-Justine de Padoue, depuis 1421 prsident de la
nouvelle congrgation bndictine d'Italie, qui reut plus tard le nom de Concjregatio Cassi'nensis , avait introduit dans ses

monastres un rite qui se rattachait troitement l'ordo simplifi de la liturgie tel que l'employait la curie papale. Un des monastres les plus importants de la congrgation tait Subiaco.
,

Nicolas Seiringer de Matzen, moine de Subiaco et prieur de

Mondragone,

travailla rpandre dans sa patrie allemande la

ou de Padoue. Elle prit racine Melk et plus tard chez les Ecossais, Vienne. Des abbs et des moines

discipline de Subiaco

pour la rforme se trouvrent runis au synode de Ble, o Louis Barbo pendant un certain temps remplit les fonctions de lgal papal et de prsident du concile. Parmi eux tait l'abb Jean Rode, de Saint-Matthias de Trves. Comme l'avait fait celui
zls

de Constance, le concile de Ble porta plusieurs dcrets de rforme excellents, dont le rsultat fut l'union de Bursfeld, qui

adopta la liturgie rforme ou abrge des monastres nomms plus haut. Jusque-l les statuts de Cluny, de Fructueux et
d'Hirschau, avec leur riche crmonial, avaient presque sans exception fait loi en Allemagne ce moment, la liturgie de la
;

cux-ie

les

romaine prenait leur place et supprimait dans le chant et crmonies le magnifique dploiement des processions, des
et

squences, des tropes

des juhili^.

viariiim, Pesthini, 1856 et 1861, t. v et viii. Plusieurs autres, du xui au milieu du wi sicle, sont mentionns dans Thomassin, Velus et nova Ecclesi disciplina, part. 1, lib. II, c. i.xxxv, 1-10.
* Les sources, pour ce qui prcde, sont Martin Senging, Tuiliones pro ohservunlia re/ul S. P. Benedicti, dans Pcz, Bihl. ascet., t. viii, p. jOj sq., en particulier p. 512-545; Gerbert LU. aleman. mon., t. n,
: ,

CHAPITRE

VII

107

Un moine
dit

budictiu de Tabbaye de Melk, Martin de Sen:

ging, dans un crit

Tuiiiones pro observantia requise, dfen-

nergiquement

la pui'et

de la liturgie, et insista surtout

du Brviaire. Il prouva Fimportance des accidentalia pour le maintien de l'observance monastique. En 1446 encore, les abbs de Bursfeld et de Rheinhausen obtenaient du lgat du concile, Cbarles-Louis
sur la ncessit d'une revision des leons

de

mme

du Brviaire Hagen, abb de Bursfeld (1439-1469) et suprieur d'un grand nombre d'abbs et de prieurs rforms entreprit la composition dfinitive d'un Ordinarium officii dans le sens de la liturgie de la curie. L'ordonnance du nouveau Brviaire, simple adaptation du texte du Brviaire l'omain la forme du Brviaire monastique, fut approuve, malgr les rclamations du prieur Henri de Saint-Jacques de Mayence, en 1452, par le card'Arles, certains privilges relatifs l'ordonnance
;

puis Jean

dinal-lgat, Nicolas de Cuse, qui, le 7 juin 1451

avait confirm
lui

de l'autorit papale l'Union de Bursfeld,


confra de riches privilges ^

et

qui bientt aprs

Le pape Pie
privilges

II

confirma de nouveau en 1459, par une bulle

solennelle date de Sienne, l'Union de Bursfeld et lui accorda les

que la congrgation de Sainte-Justine avait reus d'Eugne IX. Par les bulles Becfis pacifci et Inler nosfri cordis arcana, il chargeait, en 1461 lvque Jean d'Eichstatt, dans le diocse duquel se trouvait Castel, de runir en une seule les trois observances de Melk, Bursfeld et Castel ^. Cette union n'eut pas de consistance mais elle aida beaucoup au progrs du rite de la curie (mutatis mutandis) qui bientt devait rg-ner seul. Statuts de Ble. Les dcrets de la XXP session du concile de Ble^ ne parlent pas de la rforme du Brviaire et du texte ou des crmonies de l'office ils rappellent seulement le devoir
, ,

une communication du R. P. Pius Schmieder, le cod. Lumhacens. 246 de l'anne 1428. P. Schmieder, dans Sliidien iind Millheilunffen, op. cit., p. 592 sq. * P. Schmieder, op. cit., p. 593. Cf. aussi p. 594 au sujet de Breviatiira et ordo operis Dei secundiim brevialuram ohservanti CasieUensis dans le monastre de MetLen. ' Dans Hardouin, Coll. concil., t. viii, col. 1196-1199, c. iv, v, vi Quomodo diviniim officiiim in ecclesia celehrandum sit et qiialiler horie canonicse extra chorum dicend sint. Cf. encore les conciles cits dans Thomassin, loc. cit.
p. 224; et, d'aprs
'
, :

108

HISTOIRE DU BRVIAIRE
prcisant avec plus de dtails. que les Allemands ce concile rgler par l'empereur dans l'article 12, que les livres
,

d'une clbration convenable en

le

Dom

Guranger^
fait

il

est vrai, dit

avaient

liturgiques, le Brviaire et le Missel seraient corrigs et que tout

ce qui n'tait pas


et
il

emprunt aux

saintes Ecritures serait rejet


t.

s'appuie pour cela sur Grancolas,

i,

p.

chercherait en vain dans les Actes du concile


tion.

le

Mais on schma en ques20'^.

Par contre, il se trouve mot mot parmi les propositions que l'empereur Ferdinand fit parvenir en 1561 par ses envoys, au concile de Trente, et dans le Summariuni pelilionum Csesa,

ris

super reformatione dit par D. Martne^. Celui-ci, dans son Thsaurus , donne une autre prescription relative au Br-

viaire, laquelle, bien

que

se

rapportant une poque antrieure,

ici, parce que par voie d'anaune certaine lumire sur la formation antrieure du Brviaire. Au chapitre gnral des Dominicains de 1270, il fut dcrt que les leons de certaines ftes seraient lues au chur selon l'ancienne coutume, comme des homlies entires

mrite cependant de trouver place


logie elle jette

la rcitation prive extra chorum, on prendrait de courtes leons et pour les ftes des saints celles du Commun In Lectionario inseranlur Lectiones deeorum vila compilalx qu in Breviariis portatilihus de Communi fianlK

sans divisions; mais que, dans

Nous

citerons encore l'ordonnance d'un concile tenu Tortose en Espagne, en 1429, sous la prsidence du lgat du pape, Pierre de Fuxo. Au 4 canon, on lit que tout diacre et prtre est oblig, sous peine grave, de se procurer ou dcrire lui-mme un
petit Brviaire,
l'office

pour

les

cas o

il

ne pourrait pas assister

public, afin qu'il n'ait aucun prtexte de se dispenser

des Heures canoniales \

Insl. lllurg.,

2'^

dit..

t.

i,

p.

il2.

Breviaria et Missalia expiirr/anda resecandiique onini.i, qu non ex Divinis sinl desumpln Lilleris et tiediosam prolixitatem psalmorum et orationum, hahilo deleclii conlrahendum. (ji-aiicolas (dans l'dition latine de son Comment, hist., Ant^veIpi<E 1731, lib. I, c. v, p. 10) ne nomme pas expressment Ble, mais il dit simijlement saeculo decimo qiiinto. Je ne possde pas l'dition franaise laquelle D. Guranger renvoie. ' Dans Martne et Durandus, Veleruni script, et moniim. amplissimn
*
, , ,

collectio, Paris, 1733,


*
s

t.

viii

col. Ii26, art. 12.


t.

Martne et Durandus, The.iaur. anecdot., Paris, 1717,


Concil. Dertosan., can.
i,

iv.col. 1757.

dans Ilardouiu,

t.

vni

col. 1077.

CHAPITRE
Ftes nouvelles.

VII

^09
le
ici

Pour

ne pas interi'ompre trop souvent

cours de l'Histoire du Brviaire au xv^ sicle, nous parlerons

brivement de quelques ftes qui furent adoptes par toute poque. Boniface IX institua, le 9 novembre 1389, la fte de la Visitation, se basant sur une bulle d'Urbain VI, crite quelque temps avant sa mort, mais non publie. Il accorda des indulgences particulires pour l'assistance aux Matines, la Grand'Messe, aux Vpres et aux petites Heures. cette fte de la Visitation avait t d'abord [ Cependant tablie dans le diocse de Prague par l'archevque Jenstein
l'glise cette
et fixe au 28 avril (S. Vital ). Jenstein composa un office propre Exsurgens Mafia abiit in montana, etc., qu'adoptrent un grand nombre de Brviaires allemands. Et ce fut sur les instances de Jenstein qu'Urbain VI ou Boniface IX la rendirent universelle, dans le but d'obtenir par l'intercession de Marie la cessation du schisme. Le cardinal Adam Easton, surnomm Anglicus composa le nouvel office pour l'Eglise romaine Accedunt laudes Virginis que plus tard l'humaniste Wimpfeling attaqua dans un ouvrage spcial. Naturellement, la fte institue par Boniface IX ne fut pas adopte par l'obdience franaise. Ce qui explique que plus tard le concile de Ble, dans sa XLIII^ session, tablit encore une fois la fte et composa un troisime office. (Cf. Dreves Die Hymnen Johanns von Jenstein [Prag., 1886], p. 2346.) Tr. ] La fte des Sept-Douleurs, qui devait se clbrer avec la couleur violette le vendredi aprs le dimanche de la Passion, fut tablie en Allemagne, Cologne, en 1423. Elle prit plus d'extension en 1668 et 1672, et fut prescrite pour toute l'glise en 1715'. En mmoire de la victoire des chrtiens sur les Turcs
:

Belgrade (S. Jean Gapistran), Calixie III institua la fte de la

Transfiguration
l'on gagnait

et

attacha des indulgences ceux qui assisteraient


;

ce jour-l l'office canonial

c'taient les
la

mmes que

celles

que

qu'en

fit le

durant l'Octave de duc Guillaume Pie

Fte-Dieu^. Sur la demande

II et

Paul H, on commena

S. R.

Bullar. rom. pontif., d. Coquelines, t. m, 2, col. 378. Cf. Dcret. C, 3 sept. 1672 et 25 janv. 1729. [Le cod. B 54 de la bibl. du chapitre de Padue, Brviaire franciscain du xiv<= ou xiii sicle, marque les deux ftes de la Croi.v comme admises au Brviaire romain par Grgoire IX et fixe la date de leur introduction l'anne 1377. Tr.] - Bullar. cit., t. m, 3, col. 84.
1

110

HISTOIRE DU BRVIAIRE

IV , par bref permit au 21 novembre'. L'aurore d'une priode Aprs le grand schisme. Rforme. nouvelle sembla, dans la seconde moiti du xv^ sicle, se lever sur la capitale de la chrtient et en faire de nouveau le centre
clbrer une fle de la Prsentation en Saxe. Sixte

du 12

juillet

1472,

la

de

la science,

de Tart et de

la vie religieuse.

Quel

moment
et

plein

d'clat

pour

la

papaut que celui o Nicolas

(14.55) crait la

Bibliothque vaticane, runissait d'autres collections


sait

construi-

de superbes difices dans Rome'^! La Renaissance

commen-

ait dj s'panouir.

Les efforts du pape se portrent prpaIl

rer en Italie et dans tous les pays de la chrtient une rsurrection

de

la vritable vie
le

chrtienne.

envoya chez toutes

les nations,

qui avaient

plus souffert des troubles des dernires annes,

des lgats chargs de travailler la suppression des abus ecclsiastiques les plus enracins. S'il se trouvait des coupables,
ils

devaient expier en raison de leur faute.


peler
ici les

Qu'il

suffise

de rap-

importants et fructueux travaux du cardinal Nicolas

de Cuse et de saint Jean de Capistran, des crivains et prdicateurs Torquemada, Geiler de Keysersberg, Roderic Sanche
d'Arevalo et Pierre du Mont.

Mais la rforme de Nicolas V ne dura pas. Son entourage par crainte de perdre ses bnfices, si les abus disparaissaient, lui suscita toutes sortes d'obstacles. Et l'on comprend ds lors
les

paroles d'un chartreux contemporain, Jacques de Jterbogk,


:

qui vivait Erfrt

Nulle nation dans


la

la chrtient

n'oppose

rforme que la nation italienne, parce qu'elle espre des profits et des avantages temporels, et craint de perdre les dignits^.

une rsistance plus obstine

Je dois celte communication au D' F. Schlecht, du Campo Sanlo de aujourd'hui professeur Dillingen, qui a eu la complaisance de transcrire le bref aux archives du Vatican (armar. 39, t. xiv, fol. 320 u). Plus tard Sirleto demanda Grg-oii-e XIII de la rtablir; Pie V l'avait supprime. J'ai trouv celle indication dans le cod. Vatic. 6171 fol. 100. Elle fut tablie en 1372 ou 1375, Avignon, pour la France, par Pie II et Paul III (16 octobre 1464), ce qu'il semble, non seulement pour la Saxe, mais, sous certaines conditions, pour toute l'Eglise; puis, en 1585, Sixte V la prescrivit de nouveau et fil ainsi ce qu'aurait fait Pie V, si la Providence lui avait accorde de plus longs jours. [Cf. F. Falk, Zur Einfhrunj des Fesles Marili- Opferung in der Mainzer Kirchenprovinz 1468 {Der Kalholik, juin 1902, t. xxv, p. 543-553).] - Paslor, t. I, p. 386-419; cf. p. 344 sq. 3 De seplem Ecclesi statibus, dans Paslor, t. i, p. 304.
1

Rome,

CHAPITRE

Vil

111

Calixte III et Pie II firent personnellement d'hroques efforts

pour sauver
la

la chrtient

des dangers qui la menaaient, et en

particulier de l'invasion des Turcs.

Mais l'indolence des

Italiens,
le

ngligence et rintrt personnel des princes europens et

vent d'picurisme qui soufflait travers toutes les classes dirigeantes de la chrtient latine firent avorter les meilleures
intentions ^

Ce

n'tait pas sans raison

comme Domenico
nica
(-j-

Capranica
("l-

(-j-

1458)

et

que de pieux cardinaux son frre Angelo Caprala sculari-

1-478),

Ammanati

1479) tonnaient contre

sation toujours plus envahissante de la curie et de la Ville ternelle;

que

les

prdicateurs blmaient, dans les autres villes du

monde

chrtien, la corruption des

murs

sans cesse croissante


et leurs
l'oreille

jugement de Dieu contre les peuples chefs, qui s'cartaient du bien. Nulle part on ne prtait
et prophtisaient le

ces appels l'amlioration

dans
Il

la discipline

et l'administra-

tion ecclsiastique, cette reformatio in capite et


tait le cri

memhris qui

de guerre gnral.

l'honneur de l'Eglise,

on doit le dire bien des ecclsiastiques de haut rang


est vrai, et
,

ou de rang infrieur et bien des religieux s'efforcrent dans la mesure de leur ardeur, de leur talent et dans leur sphre d'action, de rformer les oeuvres et la vie du clerg et par l de fortifier son influence. La tche constante de l'Eglise, c'est la vritable
rforme, c'est--dire
ce qui regarde
le

la

formation de

la vie

de ses membres

d'aprs la doctrine divine conserve et interprte par elle.


sujet spcial

Pour

qui nous

encore dans cette priode,

comme dans celle ment, plusieurs crmoniaires pontificaux tout fait dignes de respect, tels qu'Augustin Patrice Piccolomini, Paris de Grassis, Jean Burchard de Strasbourg ^, qui s'efforcent de leur mieux de recueillir avec soin les traditions d'une poque meilleure et
de
les

occupe, on trouve qui suit immdiate-

maintenir intactes.

Origine du Crmonial des vques.


E.

D'aprs Mabillon

^,

ces

arts la cour des papes pendant le -Yre et le xvie sicle, 1878-1882), par exemple, ne trouve pas, son point de vue, un nuage dans l'clat de cette priode. 2 Cf. ce sujet Mabillon, Mus. ital., t. ii, p. 58 i- 592. [C. Constant, Deux manuscrits de Burchard : Fragments du Diaire (Ii92-li96), Le Crmonial (Mlanges d'archol. et d'hist., Ecole de Rome, 1902, t. ii-iii,
1

Mntz {Les

3 vol., Paris,

p. 209-250). Tr.]
S

Op.

cit.,

p. 586 et 587.

112
trois

HISTOIRE DU BREVIAIRE
crmoniaires sont
,

les

auteurs du dernier Ordo romanus


recueillis
rites

publi par Martne'

et

qui a t la source principale du Crles

monial des vques y o sont


la

observs par

curie et la chapelle papale et plus tard transmis d'autres

glises cathdrales et collgiales. Paris de Grassis, qui avec plu-

sieurs cardinaux avait

amrement blm l'impression du Crmonial ( Venise, 1517), parce que, d'aprs lui, c'tait exposer les mystres aux regards profanes ^, avait pris plus de part la
composition de l'Ordo
vaill
;

les

deux autres, outre

qu'ils avaient tra-

au Crmonial papal, qui se composait de trois livres^, avaient surtout prpar une dition nouvelle et corrige du Pontifical et Burchard de son ct avait entrepris la rdaction des
,

rubriques gnrales du Missel''.

Papes de
ts
les

la Renaissance.

Mais

les

cerveaux inquiets ne

suivaient pas volontiers les exemples donns et les efTorts ten-

en vue d'une rforme dans


dignitaires

l'Eglise.

Beaucoup

mme

parmi
Il

ecclsiastiques paraissaient tre proccups de

soucis tout autres que ceux d'une rvolution des


avait

murs.

y
de

peu

attendre des tentatives de rformes liturgiques

pontifes tels que cet indigne Alexandre

funeste

mmoire (Pie

III

VI (1492-1503), de si mourut peu aprs son lvation, 1503),


m,

'

Marlne, De ant. Eccl.


Mabillon,

rit.,

l.

c.

xxxiv, p. 607 sq.

loc. cit., p. 387.

3 Le premier contient les crmonies pour l'leclion et le couronnement du pape, le couronnement d'un empereur, la canonisation des saints, la cration des cardinaux; le second, le rite pour l'office des Vpres et de la Messe, des autres Heures canoniales de toutes les ftes de l'anne; le troisime, quelques rgles pour la clbration de l'office (Mabillon,

loc. cit., p. 386).


< On peut voir par les paroles suivantes, qui se trouvent dans la prface et la ddicace Innocent VllI (1484-1492), quel caractre avait le

livre des

crmonies ou

livre

de

l'office

de Piccolomini

Tarn ex lihrLs
,

mniorum, quos ex archivis roman Ecclesi compliires deprompsi quarn


ex cotidiano usu capell apostolicse... crimonias omnes, quitus nostro

tempore uti consaevernnt romani pontifices, prtermissis superpuis et antiquatis, in ordinem redigerem... Admirahuntur fartasse complures diserti et latin lingu censores , quod inm proprietatemque verborum
latinorum non usquequaque servaverimus nova vocabula admiscuerimus, quie tamen, si aliter dicerentur non facile ab omnibus intellegerentur. Secuti sumus terminos a superioribus harum rerum scriptoribus
,

iisurpatos... arbitrati sanctitatem

tuam

et et

sacrum senatum non tam verexplicationem a nobis exacturos

borum

lenocinia

qvam rerum ordinem


585 et 586 V

(Mabillon,

loc. cit.. p.

CHAPITRE
Jules
le
(

VII

113

1503-1513), pape plein de pit, mais embarrass dans II tumulte des guerres, et enfin Lon X ( 1513-1521 ), un enthousiaste des ides paennes. Il tait prvoir que tout essai de

changements ou de corrections porterait l'empreinte des proccupations humanistes du moment. En parcourant le deuxime volume de Y Histoire des Papes depuis la fin du moyen ge de Pastor, on a vite fait de s'apercevoir que, plus on se rapproche du xvi^ sicle, du pontificat de Lon X, plus les affaires Rome prennent une direction qui n'aboutit rien moins qu' une
rforme. L'esprit de scularisation fait des progrs rapides. Les efforts d'un Pie II, d'un Nicolas de Cuse, d'un Domenico de

Domenichi, n'en sont que plus mritoires. Pris d'un enthousiasme srieux pour la restauration liturgique ces personnages vnrables proposrent certaines rformes, tracrent des plans qui
,

permettaient l'observation plus correcte des prescriptions canoniques, et avant tout la clbration plus digne des Heures cano-

Leurs tentatives, il est vrai, furent sans rsultats durables que Sixte IV ( 1471-1484) tmoigna pour l'office solennel et le chant liturgique (fondation de la chapelle Sixtine)
niales.
^

La

sollicitude

n'exera aucune
n'atteignit

influence

sur

le
,

Brviaire et

l'office.

Elle
les

que

la

faon de rendre

de

lire

ou de chanter

textes dj existants^.
divino canones servent... si visilatores invenerini aliquis... plura... bnficia hahet... nos divino cultu sic neglecto talia vacare decernimus... Posthsec ad divinum cultum in urbe romana reformandum visitatores per superpositas
1

In officio

et servitio

divinum cultum oh hoc neglectum, quod

reaulas mannm npponant et primo princij)ales papales basilicas adeanl, deinde cardinalium titulos. Minute de Nicolas de Cuse pour une bulle de rforme de Pie II, dans Dix Der deutsche Cardinal i\iholaus von Cusa
.

und die Kirche seiner Zeit, Regensburg, J847, p. 157 et i6.'i. Egalement Dominicus de Dominicis, Eps. Brix., Traclatus de ref'ormalione romame Curi, d'aprs un manuscrit de la Bihliolheca Vaticana cod. Ottobon. 473, c. V vel consideratio V : Agit de divino cultu et sacris crimoniis
,

summo ponlifice servandis VI : De modeslia et silentio servando a cardinalibus et prlatis tempore divinorum officiorum, et nequisquam tune perslrepet aut interturbet divinum cultum. D'aprs Pastor (t. ii, p. 191), le codex Vatic. 5 6S9 contiendrait un texte analogue ou identique; mais cela semble tre une erreur. Nous n'y avons trouv qu'un extrait des Annales de Baronius, et le Tractatus de refer. n'est que dans le maab ipso
;

nuscrit Ottob. cit. 2 On peut voir ce sujet Pastor, t. ii, p. 537, et les ouvrages de Haberl et de Schelle, qui y sont cits dans la note 4.

Brv.,

t.

II.

114

HISTOIRE DU BREVIAIRE

III.

Tentatives de rforme isoles avant le concile

de Trente.

Sur ces entrefaites

le

besoin de rformes liturg-iques se faisait

de plus en plus sentir. Deux courants se formrent en faveur d'une transformation du Brviaire et de l'office. On les a compars, peut-tre sans raison, aux

deux courants qui

s'taient

paralllement tablis dans

le

g'rand

mouvement
de

intellectuel de

poque la vraie et pour comprendre faites de Pie II Pie V*.


cette
,

la fausse
les

Renaissance.

tants

tentatives

Ils sont imporrforme liturgique

D'un ct, nous trouvons l'cole des Tendance humaniste. humanistes, reprsente par Bembo, Ferreri, Marsile Ficin, Pomponace Bessarion, Paul Cortse, Lon X et d'autres, pour les oreilles desquels le dfaut capital du Brviaire consistait dans sa langue barbare et fruste. L'idal d'un Brviaire, pour ces
,

d'une lgance et d'une politesse raffines, tait un livre compos dans un latin cicronien, dont les hymnes autant que possible auraient l'harmonie des Odes d'Horace. On disait des prires pour la rmission des pchs, snperosque manesque placare, et la gnration ternelle du Verbe tait
d'office
' Jodocus Gallus de RufTach fut charg en 1507, par rvoque Philippe !'' de Spire, de corriger le Brviaire diocsain et, dans ce but, d'emprunter les changements rclams aux anciens rituels et aux Pres. Mais, de son propre aveu, il se laissa trop guider par son point de vue subjectif et par ses ides personnelles. Primuni omnium mendas pro meo ingenio ahstersi, deinde ex vetustioribns Ecclesi et religlonis dociimenlis... Breviariis et originalihus sanctorum Doclorum niulta immutavi (Mone, Lateinische Hymnen, t. i, p. vi). Cette tentative de rforme, bien que digne de remarque, comme type d'un grand nombre de travaux analogues, a cependant exerc trop peu d'influence sur l'ensemble, pour qu'un examen dtaill en puisse paratre ncessaire. On trouve de ces Brviaires rforms en grand nombre la Nationale de Paris, l'Angelica et la Vallicellanc, Rome, et certainement aussi ailleurs. [M. Wickham Legg nous dit qu'il n'a pu trouver qu'un seul Brviaire rform, celui de Pampelune, la Bibliothque nationale de Paris. Par contre il n'en a pas trouv (sauf celui de Quignonez) l'Angelica, qu'il dit avoir visite en 1886. Cf. Some local reform.i of the divine service atlempled on the continent in the sixteenth ceniury London, 1901, p. 18, n. 2. On pourra consulter cet ouvrage relativement ces tentatives de rforme isoles. Tr.]
,

hommes

CHAPITRE

VII
tait

115

Minerva Jovis capile or ta. Le Saint-Esprit


scripti,

une aura Zephyri


des

clestis; les prtres, des flamines; les cardinaux, Patres con-

ou CoUegium augurum',
la

les religieuses s'appelaient la

vestales;

trs sainte

Vierge Marie,

Divapotens

,'

la

mort

d'un chrtien,

l'lvation

dans des sphres clestes plus pures,


la

pour

se joindre,

dans

la

danse mystique de Bacchus, aux dieux de


Vierge de Loreile Dea Lauretana ;

l'Olympe.

Bembo nomme

Lon

deorurn immortalium decretis factus pontifex; d'aprs Sannazar, la trs sainte Vierge est spes fida hominum et spes fida deorum. Voici, d'aprs Vida, comment se fit
est d'aprs lui

l'institution

de

l'Eucharistie

dans

la

dernire

cne

lamque

hros puras fruges properataque

liba accipiens ,

frangens...

mox

talia fertur : Corporis hc nostri, hsec est vera cruoris immago... quem fundam. On voit comment l'erreur de Calvin tait presque contenue dans ce classicisme'. Le divin Platon et Homre, Virgile, Cicron et Snque auraient d trouver place dans un pareil Brviaire ct des Pres et des ptres apostoliques. Le but principal tait en effet, ainsi que s'exprime quelque part Bembo, d'carter maculam illam iam per fat sx-

cula

un hominum grenert (c'est--dire les

prtres et les religieux)


,

inustam, quod scnhendi non calleat elegantiam et par consquent de renouveler le stylus, quo meliora nitehant scula.
et du bas clerg avaient-ils pour ne pas corrompre leur bon got, rciter l'office en grec, les psaumes et d'autres pices en hbreu. D'un autre ct, on voit des Tendance traditionnelle. hommes pieux, au sentiment profondment religieux et fermement attachs la tradition liturgique, depuis Raoul de Tongres (-j-1401) jusqu' Burchard de Strasbourg, Augustin Patrice Pic-

Aussi quelques
dj

membres du haut

commenc,

colomini,
le

les

Thatins avec leur pincipal reprsentant Caraffa,

futur pape Paul IV, et le consulteur du concile de Trente,

Jean d'Arze, que nous aurons l'occasion de connatre en dtail. Ces dfenseurs des anciens rites, des formes et du texte du culte ne s'aveuglaient nullement sur les dfauts du Brviaire cette surcharge de ftes, ordonnance embrouille, absence poque trop frquente des lectures de l'Ecriture sainte des psaumes du dimanche et de la fri, lgendes apocryphes, souvent orai: ,

Gaume, La Rvolution,

t.

ix;

La Renaissance, Paris, 1858,

p. 106-107.

H6

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

sons mal composes et hymnes sans beaut plus fi'quemment encore antiennes et rpons dfectueux mais surtout accumula;

fri,

mme jour Office de la fte ou de la Officium Marianum, Office des Morls, longues Preces avec Litanies, Psaumes graduels ou pnitentiaux'. Mais leur
tion de plusieurs offices le
:

amour du pass

tait

peut-tre excessif.

cole de juste milieu.

Un

troisime courant, que Ton peut


troisime
cole, tenait
Il

bon droit considrer

comme une

le

milieu entre les deux que nous avons nommes.

doit sa

forma-

tion aux clairs et aux sourds grondements de tonnerre qui, par-

de TAllemag-ne annoncrent au del des Alpes l'imminente approche d'une dsolation sans pareille. Ses reprsentants taient assez clairs pour reconnatre que leurs contemporains avaient payer une dette accumule depuis des gnrations, qu'ils devaient donner satisfaction la justice lse sur tous les terrains
tis
,

de

la vie

chrtienne
s'ils

dans

les affaires religieuses


la crise et

comme

dans

la

politique,
tis

voulaient surmonter

ne pas tre englou-

dans

la
le

catastrophe imminente.

Un

des plus illustres d'entre

eux dans

Franois Quignonez, du titre de Sainte-Croix de Jrusalem, Espagnol et, avant son lvation au cardinalat, gnral des Franciscains. De
la liturgie tait le cardinal

domaine de

son ct se trouvaient Rginald Ple, Conlarini, Sadolet


bndictin Grgoire Cortse
,

et le

eux aussi le classicisme et le style poli, la latinit pure et les belles formes apparaissaient comme un bien de tous points dsirable; mais ils
cardinal depuis 1542
^.

plaaient plus haut la dignit et l'esprit chrtiens.

Ils

taient

entirement pntrs de
l'Eglise, de la
ls

la divinit

de l'Esprit qui gouvernait

haute importance des textes sacrs des livres rv l'Eglise, de la valeur et des obligations de la

et confis

Nous renvoyons ceux qui ne sont pas mme de consulter des Br(secundum normam Curise) du xiv^ et du xv^ sicle au D' Schmid, Studien iber die lleform des rumischen Breviers, dans Tbingen Theol. Quartalschrift, 18S4, notamment p. 452-460, o il insiste un peu sur les
*

viaires

dfauts et Tindniable surcharge de l'office. On pourra juger de l'accumulation des ftes des saints et du caractre des offices en dehors de Rome par les calendriers italiens, allemands, franais, anglais, espagnols et polonais des xv^ et xvie sicles, donns par James Weale dans ses Analecta lilurgica, Londini, 1888-1890, en appendice au calendrier rform de Pie V, p. 77 sq. 2 On peut voir ce sujet D. Guranger, Ii\st. liiurg., 2" dit., i. u, p. 353 sq.

CHAPITRE
charge
si

VII

117
la suite

et

de

la

vocation sacerdotales. Nous verrons dans


(

les tentatives faites dans ces trois coles

s'il

nous est permis

de

pour crer un nouveau Brviaire russirent ou chourent, et dans quelle mesure. Lon X inaugura Rforme humaniste de Ferreri. Hymnaire. la premire tentative de correction du Brviaire par l'intermdiaire de lvque de Guarda Alfieri, dans le royaume de Naples,
les

nommer

ainsi)

Zacharie Ferreri, qui habitait

la cour papale, et qui tait un humaniste, chaud partisan des formes classiques. Cet homme n'avait aucune ide de la force et de la souplesse des formes du latin populaire, du latin d'glise ^ Ferreri dbuta par un Hym-

naire, parce que les


la

hymnes semblaient aux


,

classiques la partie

plus dpourvue de got; le Brviaire suivrait immdiatement,


il

et

tait

peu prs termin

comme

l'annonce l'auteur,

aprs l'achvement de T Hymnaire. Mais Lon


vivre assez pour voir l'apparition

ne devait pas

du nouvel Hymnaire. Imprim


;

en 1523,

il

ne parut que

le l"" fvrier

trs rare. L'exemplaire qui

1525 il est aujourd'hui nous a servi se trouve la Biblio-

thque Corsiniann
suivant
:

Rome,

via dlia

Lungara^^

et

porte

Zachariae Ferrerii Vicent. Pont. Gardien.

Hymni
a

le titre

novi ecclesiastici iuxta veram metri et latinitatis


Beatiss. Ptre Clmente VII. Pontif.

normam

Max.,

ut

iti

divinis quis-

que
titii

eis uti possit

approhati

et novis

Ludovici Vicentini ac Lau-

Perusini characteribus in lucem traditi. Sanctum et necessarium opiis. Puis on lit Breviarinm ecclesiasticum ah eodem
:

Zach. Pont, longe hrevius


errore

et facilius reddiiuni, et ah omni purgatum, propediem exihif. A la fin du volume se trouve la note Impressum hoc divinum opus (l) Roni in di:

hus Ludovici Vicentini et Lautitii Perusini non sine privilgia. Kal. Febru. MDXXV. Sur le dernier feuillet est plac le bref du pape Clment Vn l'auteur, donn Saint-Pierre suh annulo piscatoris le 30 novembre 1523. Il dbute en belles phrases cicroniennes Etsi a teneris annis nohis semper cordi vehementer fuerit honarum discipl inarum, sacr prcipue doctrinse exer,
:

Vulgrlatein? Verhandlungen 1890, p. 385 sq. et G. KofTmane, Geschichle des Kirchenlaleins, Breslau, 1879 sq. 2 Bibliotheca Corsiniana col. 89 F , 6, petit volume in -8" de cxv feuilles
1

On peut
40.

voir le D"" Karl Stittl,


,

Was

ist

der

Philologenversammlung
,

Munchen,

ou 230 pages).

118
cilia...

HISTOIRE DU BRVIAIRE

omni studio

fovere,

et

il

prtre la facult de se servir de ces

concde finalement tout hymnes, dans Toffice et

dans
tate

la rcitation

du Brviaire
et

ut quilihet etiam sacerdos eos-

dem hymnos

etiani in divinis lgre et eis uli possit... Auctori-

Apostolica concedimus

mandamus. Vient
le talent cleste

ensuite une
la

approbation du

rhteur

de l'Universit de Padoue, o

magnificence de ces chants et


lous en termes exalts
;

de Fauteur sonl

puis la prface de l'auteur et la ddi-

cace Clment VII

il explique que l'oncle de ce dernier, Lon X, singulos quidem hymnos, prout a me quotidie prodi,

bant, perlegit ac probavit,

et se

dfend contre ceux qui

lui

opposent saint Augustin et saint Grgoire le Grand, indignum vehementer esse, ut verba sacri oraculi suh Donati regulis perstringatur... et indecens omnino, si sacras liltcras per Quinliliani aut

Donati aut Prisciani auctoritatem

et

regulam

inter-

pretari necesse foret. Il y rpond adroitement, mais sans atteindre Si vera latinitas et norma in divinis le nud de la question
:

haberi possint, ab omni ratione alienum

est, si

harbariem

et

insulsam orationem amplectamur. Si enim genimam pretiosissimam auro valemus claudere, cur plumbo, car anrichalco aut
alio inferioris metalli

gnre circumdabimus? L'uvre correspond entirement au titre pompeux que nous avons donn ci-dessus. Tout est neuf, rien des anciens chants
si

n'est conserv. C'est peine

de faibles rminiscences rappellent

un peu les anciennes hymnes. Cela semble un esprit sain, malgr la forme classique impeccable une fade imitation des strophes puissantes et originales d'une poque meilleure. Qui donc hsiterait aujourd'hui prfrer VAve maris slella la transformation que Ferreri lui a fait subir ? Il s'exprime ainsi
,
:

Ave, superna janua Ave, beata semita,


Salus periclitantibus

Et ursa navigantibus?

Et qui n'aimerait mieux la strophe de Prudence sur les saints Innocents et le rythme, tout heurt qu'il soit, de Paulin
d'Aquile sur les princes des aptres, de prfrence aux vers polis des lgantes strophes saphiques et asclpiades dans les-

CHAPITRE
quelles Ferreri les a refondus
? Il

VII

il9
:

chante au 28 dcembre

Hos

velut flores veniens pruina

Coxit et gratum Superis odorem

Reddere

efTecit

meritoque summis

Condidit astris.

Et pour

la fle

de saint Pierre

Tu, Petre, et reseras clica limina Et claudis sapiens arbiter omnium; Dum terris animas solvis et alligas, Firmatur super aethera. Les mystres de rincarnation
et

de

la

naissance, des souf-

frances et de la mort, de la rsurrection et de la gloire du Sau-

veur divin,

la fte

de

la

Pentecte et

le

ment

(cette dernire fte est appele

ftes de la sainte Vierge et des saints, en odes classiques, qui n'ont rien de commun pour la langue, l'expression et souvent les ides avec les hymnes de saint

mystre du saint SacreFestum Eucharistise)^ les en un mot tout est clbr

Ambroise, de Prudence, de saint Grgoire le Grand. L'auteur se sert frquemment avec une navet presque incroyable des
expressions, des allusions et des types paens, que l'on ne rencontre d'ordinaire que chez
le

joyeux Horace ou
Vierge

le

superstitieux

Tite-Live. C'est ainsi que la sainte Trinit est appele triforme

numen Olympi j on
ailleurs
il

lit

de

la sainte

Beluam

tristem
et

Phlegethontis atri interemisli superosque nohis conciliasli ,


dit aussi d'elle
:

Laudibus cunctis, quia credidisti, Digna es et felix dea (!); quae deorum

Maximus

dixit tibi rector (!), in te

Perficientur.

Mais ct de cela
traits caractristiques
et

se trouvent des strophes

vraiment splen-

dides, o des figures et des paraboles des saintes Ecritures, des

de

la vie

des saints, ou encore des ides

des

dogmes chrtiens

brillent

comme
;

des pierres prcieuses

sous la parure de la langue classique

dans tous

les

cas ces

hymnes comptent parmi

les

meilleures

que l'poque

de

la

120

HISTOIRE DU BREVIAIRE
ait

Renaissance

produites, et surpassent toutes les autres prole

ductions potiques qui prirent place plus tard dans

Brviaire

romain ou dans
et josphiste.

les

Brviaires des poques gallicane, jansniste

Dom
et

simple et belle parmi

Apostolorum

Guranger' signale comme particulirement les hymnes de Ferreri celle du Commune Evangelistarum :
Gaudete, mundi principes, Qui veritatis dogmate Vita profusa et sanguine
Plantastis

omnem

Ecclesiani

et vers la fin

Favete nobis, maximi Patres, favete, qusesumus. Cum iudicando sculum In nubibus sedebitis.

Puis l'hymne

la sainte

Vierge

noctis illustralio,

Quae parturisti splendidum

Solem, dearum

(?)

maxima,

Tuis vacamus laudibus.

Et encore

O nympha candidissima O mater illustrissima, O virgo dignes effce


,

Nos
Pour
cette dernire

esse

summis dibus.
sans res-

hymne, nous ne partageons pas

triction

Topinion de

dom Guranger.

Les deux strophes cites


;

pourraient suffisamment justifier notre rserve. La strophe

Mmento, salutis auctor, Quod noslri quondam corporis Ex illibata virgine Nascendo formam sumpseris.
Iml.
lilurcj.,
!'';

'

dit.,

t.

i,

p. 370.

, ,

, ,

CHAPITRE
que
les

VII

121
:

quatre Jsuites

sous Urbain VIII, corrigrent ainsi

Mmento, rerum conditor, Nostri quod olim corporis


Sacrato ab alvo
virg-inis

Nascendo formam sumpseris,


avait reu de Ferreri la correction suivante
:

Este memor, piissime


Nostrse salutis artifex

Quod nostra membra sumpseris Ex illibata virgine.


correcLe lecteur peut dcider lui-mme laquelle des deux tions reste plus fidle la pense originale du pote. Les hymnes sur saint Grgoire le Grand, saint Ambroise, saint Augustin, saint Jrme et saint Benot sont des odes saphiques modles bien que quelques expressions et quelques ides, par exemple Traianum revocans ah orco, etc., dussent tre modifies. C'est ainsi que le prmium de Fode sur saint
<*
,

Grgoire

Roma

quse tantum decus edidisti, Quid triomphales meditaris arcus?


,

Cogita

magnum

peperisse
te

mundo

Gregorium

peut se mesurer avec nimporte quelle ode si vante de Balde'. Le dbut de l'hymne de la sainte Trinit est splendide
:

O celsitudo gloria? O maximum mysterium


Scrta cli noscere

Conceditur mortalibus.
Quae non valet comprendere, etc.
Il

est vrai

de dire que cela est suivi de platitudes versifies.

lui

S.

[Jacques Balde, pote alsacien (!' Horace allemand ). On vient de riger une statue Ensisheim, sa ville natale, 1901. Cf. R. P. Mury, J., Jacques Balde, \otice et biographie Strasbourg. 1900, in-S de
,

67 pages. Tr.]

122

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

Beaucoup d'hymnes en particulier

les

hymnes en

vers saphiques

sauf celles qui sont en dimtres ambiques et en ttramtres tro-

chaques, ont des dbuts de strophe alphabtiques. Ainsi, par

supernum

exemple, pour le temps de l'Avent Axe de summo veniens pour la Nol Antequam mandas fieret, manebat ; pour l'Epiphanie (vers choriambiques ou strophe asclpiade)
:
:

Apparens hodie visihilis Deas; puis, pour la Purification, pour le temps du Carme et de la Passion Tempore agonis et mords Chrisli, partout sapphicam alpha heticam pour Pques, TAscension et la Pentecte Ahscessit ahstinenti tempus ; Ascendit in sablimia / Altissimum conscenderat ; iamhicam alphabeticum ; pour la Fte-Dieu
:
'

Arduum
,

nobis hodie et profundum Ponitur sacrum, cibus et medela Mentis internes superosque firmum

Pignus amoris.

Strophe

2.

Balsamum

grato superans odore


,

Niella dulcore

ambrosiam sapore

Roborat, pascit, recrt, Medetur, gaudia confert.

de nouveau sapphicam alphabeticum. Mais pour ranger dans


cet ordre les strophes finales qui doivent
il

commencer parX, Y,

Z,

faut faire quelque peu violence la langue latine et appeler

la langue grecque. Un examen dtaill du texte et de forme de ces prires classiques nous forcerait dpasser les limites de ce livre. Pour montrer combien les types paens sont souvent sings aux dpens de la dignit chrtienne on pourrait citer en forme de conclusion la strophe o le pote loue le

son aide

la

Magnificat comme le chant le plus beau et o il dprcie, en quelque sorte sans en avoir conscience la Vierge sainte en la comparant avec son idal paen.
,

Natus Eumolpho lyricenque Sappho Taie non umquam cecinere carnien Thracius Orpheus.
,

Dans

les

hymnes des

saints

Anges

Inclyte in clo dcor

CHAPITRE

Vil
ne

123

angelorum

et Angeli,

nostrum memores amici ,

trouvent

ct de magnifiques strophes quelques autres strophes la couleur trop classique, o il est fait parfois violence au dogme catholique. Mais la suivante sur TEglise est excellente
In die festo Transfigurationis
f :

Trochaicum).

Aima mater

christiani
,

Pandit immortalitatis

Germinis, Ecclesia Cuius Sponsus est decorus Forma pr mortalibus Plaude; nam se transfigurt In Thabor cacumine.
:

Qua

Candidatam cycladem, te vestiet beatam


Glorioso lumine,

Cum

sibi te copularit

In supernis nuptiis.

Dum
Lta

resurges a spulcre
in fine saeculi,
111e

Transformabit

membra

Tune tua

in clestibus

Et toga divinitatis

Te iucundus induet.
Media nocte
In aurora
:

Hic vetustae legis adsunt Bina propugnacula...

Petrus amplse amnitatis

Ebrius dulcedine...

Doxologia

Sit tibi splendor perennis,

suprema Trinitas, Qu sub una mente regnans Sic distincta permanes, Ut Deus sit semper unus
Singulari gloria.

Comme

le

portent

le titre et le

bref qui y est joint, l'emploi

hymnes fut permis par Clment VII* pour la rcitation prive du Brviaire. Brviaire de Ferreri. Sur le frontispice de VHymnaire de
des nouvelles

Ferreri

on

faisait entrevoir aussi

comme

prochaine Tapparition

le mme auteur galement sur l'ordre de Lon X et de Clment VII. Comme caractre distinctif et avantages de ce Brviaire, on vantait la brivet , la commodit et l'absence de toute erreur.

d'un Brviaire rdig sur un nouveau plan par


et entrepris

Roskovny,

Csel,

et

Breiiarium

t.

p. lvi et cxix

D. Guranger,

loc. cit.

124

HISTOIRE DU BRVIAIRE

savoir clairement jusqu' prsent

Le plan de Ferreri ne devait pas tre mis excution. On n"a pu si les manuscrits et les travaux prliminaires se trouvent encore quelque part dans la poussire d'une bibliothque romaine, ou s'ils ont servi de base aux travaux de Quignonez et ont t seulement complts par ce dernier. Cette supposition est difficilement admissible, car

Quignos'carte

nez employa de longues annes son propre travail, et

il

des ides de Ferreri. Puisse un savant dcouvrir bientt dans les

bibliothques romaines les actes relatifs ces faits

Mais nous

craignons qu'ils n'aient pri lors de l'effroyable sac de

Rome

par

les

troupes impriales, sous la conduite du conntable de

Bourbon, en mai 1527. Cette catastrophe, sans exemple dans l'histoire, ouvi'it les yeux un grand nombre de ces hommes, dont Ferreri disait dans la prface cite Qui hona latinilale
:

praediti sunt sacerdotes ,


,

dum

barharis vocihus Deiini laudare

cogunlur in risum provocati sacra spenumero conlemnuni. La brillante socit de la cour des papes de la famille des Mdicis fut

disperse, et ses principaux


;

membres commencrent

suivre des ides plus srieuses

l'orage qui avait grond en Alle-

magne
la

les avait dj rveilles ailleurs. C'est ce

correspondance du cardinal Sadolet de cette poque'.

et d'autres

que nous rvle personnages

semble qu'au cinquime concile de Jules II, du 17 juillet 1511 et ouvert le 2 mai 1512, l'attention des Pres, en particulier celle des u rformateurs apostoliques se soit porte sur la liturgie et qu'on ait recommand une correction du Brviaire. Lon X avait ensuite promis de prendre lui-mme l'affaire en
Le
"V^

Concile de Latran.

Il

de Latran annonc par une

biille

main-. Historiquement, nous ne savons rien de certain sur l'accomplissement de cette promesse du pape, en dehors de ce que
la

prface et le titre de l'Hymnaire de Ferreri nous ont appris. Malheureusement, l'poque et l'tat des esprits taient peu faits

' Burkhai'dl, Die Cicilisalion in Italien ziir Zeil der Benaissance, l. i, dans Baliffol, p. 200 et 215. * D'aprs de Falloux, Histoire de saint Pie V, 3 dit., Lige, 1852, 1870). On ne dcouvre t. II, p. 131, c. XXIII (en allemand, Re^^ensbur rien dans les actes, les discours des voques et des thcolof^iens, les paroles du pape, dans Hardouin, Coll. Conc, t. ix, col. 1576, 1601, 1649, 17911856. Peut-tre le comte de Falloux s'est-il servi d'autres sources qui ne sont pas ma disposition; malheureusement il ne les indique pas.
,

CHAPITRE VU

125

pour une vritable rforme religieuse; les papes eux-mmes, notamment Lon X, son neveu (ou son cousin?) Clment VII et
Paul III, subissaient trop Tinfluence de la littrature paenne, grecque et romaine pour goter les beauts originales de la
,

liturgie

du moyen ge. Aprs Quignonez.

la

mort de Ferreri,

le

pape Clment VII


le

chargea

le

cardinal Franois Quignonez, connu sous

nom
^

de de

cardinal de Sainte -Croix [Santa Croce in

Gerusalemme)

reprendre

la

rforme projete du Brviaire. Quignonez


fils
Il

tait

Franciscain, natif de Lon en Espagne, et

de Diego Fernandistingu dans les

dez de Quignonez, comte de Luna.


diffrentes

s'tait

charges de son Ordre par sa science, non moins

en

que par son talent d'administrateur, et avait t lu gnral 1522. En 1526 et 1527, envoy pour traiter des ngociations de paix avec l'empereur Charles-Quint, il rapporta une lettre impriale au pape et il s'acquitta de sa tche a\ec un tel succs, que le pape le nommait cardinal en 1528, quoiqu'il ne promulgut cette nomination qu'en 1529. Quignonez fut l'ami particulier et le confident des papes Clment VII et de son successeur Paul III. Il acquit bientt, grce sa supriorit intellectuelle, sa science et sa sagesse, une position influente dans la curie romaine'. Il tait du petit cercle des prlats qui s'efforcrent d'oprer une rforme srieuse capite et memhris. La tche qui incombait au cardinal de Sainte -Croix n'tait

point facile. Si

la

prire liturgique de l'Eglise militante devait

en

ralit rivaliser
ciel,

avec

les

splendides chants de louange des


la

habitants du

comme

s'exprime l'Eglise dans l'hymne de

Ddicace Laudes: Sed illasedes delitum Semper resullat laudihus... Illi canenles iangimur Almse Sionis muli, elle devait
,

aussi se placer sur le pied d'une haute perfection quant au texte

Cf. ce sujet rexcellente iDiographie par E. Bishop, clans le Tablel de Londres, 12 mai 1888, p. 762; et dans Edward VI and Ihe Book of Common Prayer, par Francis Aidan Gasquet, O. S. B., et Edmund Bishop, London, 1890, p. 20, 28; enfin D"" Anton Pieper, Zur Entsfehungsgeschichte der stiindigen Nuntiaturen, Freiburg, 1894, p. 70 sq, [Le nom de baptme du cardinal tait Franois. On ne voit pas pourquoi le D"" Neale rappelle Fernandez ou Ferdinand {Essays on Liturgiology , London, 1863, p. 3), en quoi il est suivi par ^L Frre, dans sa nouvelle dition de YHistory of the Book of Common Prayer, de Procter, London, 1901,
'

p. 27. Tr.l

126
et la

HISTOIRE DU BRVIAIRE

formel Celui qui devait

lui

donner cette perfection devait

possder un haut degr un talent critique, un got pur, de la profondeur thologique, de la chaleur mystique, de l'onction, du
et beaucoup de tact dans choix des ides des thologiens anciens et modernes sur l'explication de l'Ecriture et de la tradition. Aprs un travail de sept ans et avec le concours zl de deux Espagnols, Diego
,

respect envers les uvres des saints


le

Neyla plus tard chanoine de Salamanque et Gaspard de Castro*, Quignonez put, en 1535, dposer le nouveau Brviaire aux pieds du pape Paul III.
, ,

IV. Le Brviaire du cardinal Quignonez

ou Breviarium sanctae Crucis.


I.

GNRALITS
bal-

En
,

fvrier

ou

le

!''

mars 1535 parut Rome, comme

publica deliberatio ainsi que s'exprime l'auteur lui-mme^, un Breviarium Romaniim ex sacra pofissimum Scriptura et prohatis sanctorum historiis coUectum et concinnatum. Cette premire dition

lon d'essai, dirions-nous aujourd'hui,

comme

romaine est aujourd'hui peu prs introuvable. Elle reut un accueil tel, que dans l'espace de dix -sept mois (fvrier 1535 juillet 1536) il ne fallut pas moins de huit ditions diffrentes*. Sur le type de la deuxime dition romaine, parue en 1536 qui se prsentait comme l'dition dfinitive et dans laquelle
, ,

on avait tenu compte des observations, des critiques faites l'auteur au sujet de sa. publica deliheratio, il y eut jusqu' la nouvelle ordonnance de Pie V, c'est--dire dans l'espace de quarante ans, environ cent ditions diverses^. Nous nous sommes
Bergel, Die Emendation des rmischen Breviers unter Papst d{Zeitschrift fur kathol. Thologie, 188i, t. viii, p. 290). * Du moins d'aprs Arevalo, dans Roskovny, op. cit., t. xi, p. 23 sq. Cf. aussi lo. Genesii Sepulvedae, Cordubensis epistularum libri septem Salmantica;, 1557, epist. cm. 3 Dans la prface la deuxime dition de 1536, o il apporta quelques modifications. * Rome 2, Venise 1, Lyon 1, Paris 3 (sinon plus), Anvers 1. ^ Cf. Gasquet-Bishop, lac. cit., p. 21, et Jo. Wickham hegg, Breviarium romaniim a Francisco cardinali Quignonio editum et recognitum
'

mens VIII

CHAPITRE
servi

VII

127

pour cette tude d'un exemplaire de la premire dition romaine de 1535, que possde la Bihliotheca Angelica de Rome^ Ce Brviaire n'aurait-il exerc aucune influence sur la formation de celui qu'dita Pie V, que son histoire mriterait pourtant d'tre tudie avec dtails. A la popularit extraordinaire dont il jouit pendant une gnration, succdrent les critiques amres, puis l'aversion et finalement l'oubli complet. Son auteur assurait, il est vrai, n'avoir pus cr un Brviaire nouveau, mais avoir simplement rtabli l'ancien ou la forme primitive de l'office. Personne toutefois ne niera que sa rforme n'ait rompu d'une faon radicale avec la tradition et avec toute l'antiquit. Et mme la forma antiqua ou vtus sanctorum patrum et conciliorum antiquorum forma^ laquelle l'auteur prtend revenir, est si arbitrairement imagine si vague et si obscurment per,
,

due dans l'antiquit, que personne ne pouvait se reprsenter l'poque laquelle elle se rattache et quelle ordonnance d'Eglise elle a prise pour type^.
iuxta editionem Venetiis 1535 impressam, Gambridgfe, 1888, praefatio. [C'est une rdition faite par l'Universit de Cambridge. L'abb Ulysse Chevalier disait son sujet Je ne sais s'il serait jamais venu un catholique la pense de le rimprimer, malgr sa raret (La renaissance des tudes liturgiques, p. 20, dans le Compte rendu du quatrime congrs scientifique international des catholiques tenu Fribourg, 1898). Mais Ms"" Batitlol parle diffremment Rcemment l'Universit de Cambridge a eu la bonne pense d'en donner une i-impression [Hist. du Brv. romain, Paris, 1893, p. 222). Ajoutons que la prface du Common Prayer Book anglican a t largement influence par le Brviaire de Quignonez. Cf. Some local reforms of tfie divine service attempted on ihe continent in tfie sixteenth century , par ^^''ickham Legg, London, 1901, p. 17. Tr.] * Cod. I, 9, S. Cette dition, imprime Rome d'aprs l'inscription du fol. 460, verso Apud Antonium Bladum Asulanum anno Domini mdxxxv, Kalend. Martiis, est l'dition originale, et non pas celle qui parut Venise in officina Lucse Anlonii Junt JiDXX.vr, comme le marque Rosenthal dans son catalogue de librairie d'occasion. La vignette du titre, l'inscription et d'autres particularits, qu'il serait trop long de dtailler ici, sont, dans l'dition romaine originale, diffrentes de celles de l'dition vnitienne parue la mme anne. Nous nous sommes servi aussi des ditions de Paris, 1536, chez Thielmann Kerwer (de la bibl. du grand-duc de Darmstadt, W. 5459),in-4o; Paris, 1539, chez Olivier Mallard (bibl. de Beuron), in-12; Lyon, 1543 (bibl. de Saint -Pierre de Salzbourg), petit in-8; et Lyon, 1546, grand in-4'>, et 1559, in-12 (bibl. des BoUandistes,
: : :

Bruxelles). * Prf. auctoris ad S. P. Paulum III. * Cf. ce sujet un article de E. Bishop, dans le Tablet de Londres, 12 mai 1888, p. 762, auquel nous avons emprunt beaucoup de dtails.

d28

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Toutefois, pour ne pas condamner ce livre en bloc,


l'ont fait
,

comme

quelques liturgistes anciens et modernes il est bon de se rappeler que Quignonez ne visait nullement, dans la rdaction originale de la premire dition composer un Brviaire qui
,

dt tre pour Tusage public

et

pour

le

chur. C'est ce que


,

prouve sa prface et aussi tout l'ensemble de l'ouvrage ainsi que le bref de Paul III qui y est joint. Son instinct historique
avait
fait
,

reconnatre l'auteur qu' l'origine les antiennes,

rpons

versets et

hymnes avec
public
,

leur refrain n'avaient t


et

com-

poss que pour

l'office

qu'ils n'avaient trouv place


,

office que parce qu'un chur rpondait l'autre ou le chur entier un chantre. Par suite, le cardinal les avait supprims dans la premire dition (fvrier 1535), l'exception de quelques hymnes. Ainsi donc, tout en poussant un principe

dans cet

l'extrme,
le

il

prtre rcite toujours son office au

en mconnaissait totalement un autre, savoir que nom de l'Eglise, que la


,

prire du Brviaire est un acte du culte public et que ce n'est que par accident qu'on l'accomplit privatim. C'est l aussi une rgle qui s'applique la Messe; elle est en soi un office public,
AstTOupyia, alors

mme
les
,

qu'elle est clbre sans ministres,

comme

par exemple chez

Chartreux.

Quignonez expose les principes qui l'ont guid composition de son Brviaire. Il indique trois raisons pour lesquelles l'Eglise a fait, une obligation aux prtres de rci1 l'ordination du prtre en fait l'intermdiaire ter le Brviaire

Dans

sa prface

dans

la

officiel

entre Dieu et

le

peuple
la
la

2 le prtre est tenu de tendre


,

par tous ses


gres de ce

efforts

vertu et la saintet

pour servir
la
la

d'exemple au peuple. Et

prire dtourne des choses passa-

monde

et fixe les penses en


;

templation des choses ternelles


puissante dans quotidienne de
les tentations
;

elle est la

Dieu et dans sauvegarde


la

conplus

3 le

prtre doit par

lecture

la sainte

criture, de l'histoire ecclsiastique et

des vies des saints, se rendre apte bien remplir ses fonctions;
il

doit acqurir une science comptente et une diction conve-

Voir aussi Zaccaria, Bibl. ritualis, lib. I, c. iv, n. 5-8; Faustinus Arevalo, Historia uherior de fatis Breviarii Qiiignoniani, clans VHymnodia Hispanica, Rom, 1786, p. .3Sn sq. Cette dissertation est reproduite dans Roskovny, Clibat. et Brei., t. xi, p. 3-47. Cf. Guranger, Inst. liturg., 2^ dit., t. 1,0. xiii, p. 3&8 sq.

CHAPITRE

Vil
le

129

nable, afin d'exhorter dans une saine doctrine, selon l'Aptre, et de convaincre d'erreur les adversaires'.

mot de
on

Dans

les

Brviaires alors en usage, et dj ds

le xni^ sicle,

avait presque entirement perdu de vue ce dernier point, bien que pourtant saint Glase et saint Grgoire le Grand aient prescrit la lecture annuelle de la plus grande partie de la sainte Ecriture ou mme de la Bible entire. Le psautier lui-mme, qui

devait se rciter une fois chaque semaine, ne Ttait presque

jamais entirement

ment

psaumes revenaient quotidiennecompltement laisss de ct. Nous avons dj vu plus haut que la raison de ce fait doit se chercher non dans la composition du Brviaire mais dans la multiplica;

certains

et d'autres

taient

tion des

Les lgendes des saints et quelques hymnes taient des rcits apocryphes insupportables quant la forme et remplis de faits invraisemblables et ineptes. Au lieu de retranftes.
,

cher les excroissances,


la racine de l'arbre.
Il

le

cardinal rformateur porta la cogne


le

rendit responsable de tous ces abus


il

fond
tion,

mme du

Brviaire;

tablit,

contrairement
la rcitation

la tradi-

une distinction fondamentale entre


si

publique

choro et la rcitation prive, et affirma l'impossibilit d'atl'on conservait l'ancien

teindre le triple but ci-dessus indiqu


Brviaire.

Du

reste,
il

il

n'avait pas

cette dernire phrase

entendait dire

compltement tort, si par que l'ordonnance technique

des Brviaires d'alors, telle que l'avait faite la pratique des Franciscains, en rendait la rcitation difficile, cause du peu

d'ordre des textes et des rubriques, des renvois et des accumulations, et


s'il

prtendait que la prparation de


^.

l'office exigeait

trop de temps

Le cardinal

se proposait

un

triple

but en retranchant les par-

1 Hoc potissimum {clej'icis) negotiiim dicinis et hiimanis leyihiis est iniunctum ut Deum hahere propitium in commissum sihi popnlum ac de se hene merentem cunctis rationihus enitanlnr : Qiwd non solum sacrifiqu a pio corde proficiscantur... Qui ciis efficitur, sed etiam precihus quanta dicjniores fuerint tanto facilius pro quitus necessitatihus clamant, exaudiuntur. Quod lestimonio probat Jacobi apostoli... Orate (inquit) pro invicem, ut salvemini... Assidua precalione Deum alloquentes... a caducarum rerum cogitationibus subinde avocati, contemplalioni divinarum assuescant... minus opportuni reddantur lentatori, si eos invenerit
,

occupatos {Brev. Quifin., Prsef. auct.j. 2 Accedit tam perplexus ordo tamque difficilis precandi ratio, ut inlerdum paulo minor opra in requirendo ponatur quani cum inveneris in legendo [Brev. Quign., Prf. auct. ad Pauhim III).
,

Brv.,

t.

II.

130
lies

HISTOIRE DU BREVIAIRE

que nous avons nommes,

et

en oprant quelques autres

modifications ^ Tout d'abord

la

rcitation de tout le psautier

chaque semaine serait garantie par une nouvelle distribution des psaumes entre les diffrentes Heures canoniales; en second lieu, la sainte Ecriture serait lue une fois par an sinon tout entire, au moins dans ses parties principales enfin Toffice serait abrg de faon qu'il ft peu prs de mme longueur chaque jour et que l'office du dimanche, jusque-l d'une longueur dmesure, ne ft pas trop onreux surtout aux prtres chargs du soin des mes dans les paroisses. 1^ Chaque Heure canoIl atteignit ce but de la faon suivante niale se composait de trois psaumes, auxquels on ajoutait Laudes le Benedictus, Vpres le Magnificat, aux Compiles le Nunc dimiltis. A Laudes, au lieu du troisime psaume on avait le Canticiim qui, dans le Brviaire romain actuel, vient en quatrime lieu chaque jour de la semaine. 2 Les psaumes ou parties de psaumes se succdent chaque Heure et chaque jour, de faon ce que les mmes psaumes ne se reprsentent pas deux fois dans la mme semaine. 3 Les leons sont rduites trois; les lecliones brves des petites Heures, des Laudes et des Vpres disparaissent compltement. Les leons des Matines, qui sont empruntes la premire l'Ancien Testament, la deuxime au Nouveau, la troisime pour les ftes de saints la lgende ou aux actes, pour les dimanches et les fris et les ftes du Seigneur ou de la sainte Vierge aux homlies des Pres sur l'vangile correspondant ou aussi au Nouveau Testament (Histoire
,
;

de la Passion, Actes des Aptres, Eptres et Apocalypse), taient considrablement plus longues qu'aujourd'hui. Elles taient

mesures de

telle sorte

qu'on rcitait
et le

la

plus grande partie des


tout entier, l'excep-

livres de l'Ancien

Testament

Nouveau
deux

tion de quelques chapitres de l'Apocalypse, et que les Eptres

de saint Paul taient


faisait

mme
les

lues

fois

par an. Quignonez

un choix dans

lgendes, et n'taient conserves que

les pices

d'auteurs grecs et latins dont la vracit tait hors de

doute. 4" Par cette nouvelle organisation on obtiendrait plus de


1

Sur cela et sur ce qui

Reform des lmischen Breviers


1884, p. 467 sq.; Tablet, loc. cit., p. 762 sq.

on peut cf. Schmid, Sludien her die dans Tiibingen theol. Quartalschri/'t, Guranger, loc. cit., p. 362, 381 sq. E. Bishup, dans
suit,
,
;

CHAPITRE VU
simplicit, et en

131

mme temps la fonction de la prire deviendrait moins onreuse. Les plus importantes parties de l'office taient rgles pour tous les jours de l'anne, jours de ftes ou jours de fris. La diffrence entre l'office du dimanche, l'office frial
et l'office des

saints tait peine sensible.


,

Les seules parties

essentielles variables taient l'invitatoire


et

les

hymnes de Matines

et

les antiennes ( partirde 1536) des Matines, Laudes Vpres avec l'oraison et la troisime leon des Matines. Par contre, les psaumes ne chang-eaient jamais; leur choix dpendait uniquement du jour de la semaine et non de la fte du saint qui

de Vpres,

tombait ce jour-l. L'auteur considrait

comme

inutile d'inter-

rompre, cause de la fte, l'ordre des psaumes une fois tabli pour la semaine car, pensait-il, l'un ou l'autre verset contient une allusion au mystre de la fte. Sur ce point, il se plaait en
;

manifeste opposition avec la plus ancienne tradition de l'Eglise


qui datait du
iv^ et

du
et,

v^ sicle.

Tout
rpons,

le reste disparaissait, tels

capitules

dans

la

que versets, grands et petits premire dition de 1535, les


rappa-

antiennes aussi. Ces dernires cependant, devant la dsapprobation avec laquelle le public accueillit cette nouveaut
,

rurent dans la seconde dition, quoique incompltement. Dans

but d'abrger, l'office des Morts et VOfficium de beata. Maria Virgine furent restreints quelques rares jours, et le peu de rgles encore ncessaires pour un Brviaire si simplifi furent
le

runies sous

le

titre

de Riibric gnrales parmi les prlimi-

naires, au dbut

du

li\re*.

On
cale;
ts

peut penser ce que l'on voudra de cette suppression radiil

cependant noter que l'une des premires autorile cardinal Joseph -Marie Tommasi, dclar Bienheureux par Pie MI, dans un projet pour un
reste
les

dans

questions liturgiques,

nouveau Brviaire destin

l'usage

priv

fut d'avis

que

le

Saint-Sige pouvait sans inconvnient dispenser le clerg de l'obligation de rciter les antiennes et les rpons en dehors du

chur.

11

s'appuyait sur les passages connus des Constitutions


,

apostoliques^

d'Amalaire^ et de quelques autres auteurs*. Les


sq.
;

Cf.

2
3

Lib. VIII, c.

Schmid, op. cil., p. ies, 468 XXXV et xxxvi.

galement pour

la suite.

Prsef. in libr.

B.

De ordine Antiphonarii. Tommasii Opra, d. Vezzosi, t. vu,

p. 64 sq.

132

HISTOIRE DU BRVIAIRE

passages cits par lui perdent, force probante, puisque avant le

au chur tait trs simple, et plus tard, Timpossibilit de se procurer les livres d'office ncessaires tait une excuse pour bien des ngligences.

une partie de leur psalmodie puisque du temps d'Amalaire et


[il

est vrai,

v^ et le vi^ sicles la

II.

TUDE DTAILLE DU BRVIAIRE DE QUIGNONEZ

Immdiatement aprs le titre vient la prface de luuteur dj mentionne, sous forme de lettre ou pro memoria au pape Paulin. Puisla Tabula litterarum dominicalium, V Aureus mimeras et le Noviluniorum canon. Ensuite le calendrier, qui contient non seulement les fles du Christ et des saints, mais aussi, intercales d'une faon bizarre, des indications concernant les lectures
des Matines pour les jours qui n'ont pas de fte. Une table facilite un coup d'il gnral sur les Incremenla et climiniitiones dierum

decimuni quemque diem cuiusque mensis ; un et Doniinic vac/antes pro viginti octo annis. Cette invention sans utilit des Doniinic vac/antes (que Ton ne doit pas confondre avec le Dominica vacat des anciens livres de la liturgie grgorienne), et des Doniinic pas l Adventum , qui devaient tre intercals entre TEpiphanie et la
ac noctium
in

index des [esta mobilia

Septuagsime, ou, d'aprs les besoins, entre le vingt- troisime et le vingt- quatrime dimanche aprs la Pentecte, ou encore durant l'Avent, contraste fort avec la clart qui caractrise ce
Brviaire et avec
le

principe que l'on s'est pos de simplifier

et

d'courler^ Puis viennent deux tables des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament avec indication des chapitres qui doivent
tre lus, et des endroits

du Brviaire o on

les

trou^e

enfin,

un

index alphabtique des ftes des saints qui possdent des leons propres. Parmi ces dernires ftes on rencontre diffrents noms
qui, notre connaissance, n'avaient pas figur jusqu'alors dans
les livres

de

la liturgie

romaine,

tels,

par exemple, que Asterius,

* By this needless inienlion Qiiinon hnd shoica Ihe conimon ioe,tkness of reforniers for novelties al once (jraliiilous and offensive, dit E. Bishop clans le Tahlet, op. cit., p. 763. De mme Everard (reen, galement dans le Tablet, samedi, 21 juillet 188, p. 85-86, o il s'approprie les paroles de Bishop.

CHAPITRE VU
Cointha, Emetherius et Celedonius (Espagnols), Philas
i

133
et

Phi-

loromus Egyptiens } L'ordonnance des leons aussi bien que le titre du livre [Breviarium ex sacra Scriptura potissimum etc., confectum), avec l'avertissement Scrutamini Scripturas etc., lo., 5, indiquent ce quoi visait Quignonez. Le Brviaire devait tre pour le clerg une clef le jour et un trsor la nuit, et il devait produire une chaste union entre le prtre et le \'erbe divin
,

d'aprs saint Jrme

un prtre ignorant
droit

les saintes

Ecritures
fait

ignore aussi

le Christ.

Seule l'tude assidue qu'il en

main-

tient les fidles

dans

le

chemin
il

et

fconde

le

ministre des

mes
lui

daprs saint Augustin,


^.

n'y a pas de maladie de l'me


le

qui ne puisse trouver dans les saintes Ecritures

remde qui

convient
;

Les intentions de Quignonez pouvaient tre fort


, ,

louables

il a dans tous les cas commis une faute en enlevant au Brviaire presque tous ses autres ornements.

A
les

la liste

des saints et des

Communia

sanctor^um font suite

rubriques gnrales ou Regulse gnrales ad institutionem


;

onze rgles ou indications pour l'emploi du Brviaire premier exemple de rubriques gnrales aussi dtailles. Puis vient un double index des psaumes un Index Invitatorioriim et Hymnorum qui dicendi sunt per totum annum, quando fit officium de Dominica vel de feria. Le Psalterium disposifum
officii ,

c'est le

in dies et haras, ordine, quo totum singulis hehdomadis dicitur per totum annum. Les psaumes sont partags sans gard l'harmonie du texte et au caractre du jour, de telle faon qu'il y ait pour chaque jour peu prs le mme nombre ou plutt la mme quantit. Les Matines du dimanche se composent des psaumes i, ix, xvn et du Te Deum,' les Laudes des psaumes lxv, xcv et du cantique Benedicite avec le Benedictus ; Prime, Tierce, Sexte et None du dimanche sont peu prs les mmes qu'aujourd'hui psaume un et les vingt -deux octonaires du psaume cxvni avec le symbole Quicumque ; les Vpres comprennent les psaumes cix ex cxm et le Magnificat ; Compiles les psaumes iv xxx versets 1-7 et psaume xc avec le cantique Nunc Aux Matines du lundi se trouvent les psaumes xxx, dimittis. cm et le cantique XXXIII et civ aux Laudes les psaumes xcvii
:

'

S. Aug:., In ps. x.xxvr.

134

HISTOIRE DU BRVIAIRE
xii

Confilebor du chapitre
les

d'Isae avec le Benediclus.


le

Prime,

psaumes

xxii,

xxm etxxiv avec


lxi, cxiv
;

symbole des Aptres, Credo


;

psaumes xiii, xviii et xix Sexte, les None, les psaumes lxxix, xcviii et les psaumes lxxvi, cxv et gxliii avec le Magnificat ^ Complies, les psaumes vu, xiv et cxxiv avec le Nunc dimillis. Ainsi, pour les Heures de toute la semaine jusqu'aux Complies du samedi, on a trois psaumes et un cantique. A la suite des critiques publiques de 1535, une courte antienne fut jointe aux petites Heures les grandes Heures, les Matines, les Laudes et les Vpres ont chacune une antienne elle se trouvait au Proprium de Tempore, auquel Quignonez donne le nom de
in
;

Deum
;

Tierce, les

psaumes xxxvni, cxxv Vpres,

Dominicale.

Le Dominicale commence par le premier dimanche de TAvent cet endroit, de mme que dans les Brviaii'es modernes, se trouvent imprimes toute l'ordonnance de l'office et les prires qui reviennent plus frquemment ces prires sont les mmes pour toute l'anne, la seule exception des trois derniers jours de la semaine sainte. Toutes les Heures commencent par le Pater noster et VAve Maria , qui se termine par ces mots Sancta Maria, Mater Dei , ora pro nobis peccatorihiis Amen. Aux
'

En

Matines, aprs l'oraison dominicale


vient
le

et la salutation

anglique,
in

Confiteor , puis

Domine, labia mea aperies, Deus


:

adiuiorium et l'invitatoire qui change suivant l'office ou la fte. Ainsi par exemple, en Avent, on a Domine, preestolamur advenlum tuum, ut cito venias et dissolvas iuffum captivitatis
nostrse.

Dans
xciv

la

rubrique, on
fois,

fait

remarquer que
l'office

l'invitatoire
le

n'est

rcit

que deux
(

c'est--dire
;

avant et aprs
public,
est
le

psaume

Venile exuliemus)

dans

chur
la

rpte l'invitatoire, rubrique qui, dans ce cas,

aussi

mme

pour le Confiteor Cette ordonnance peut servir prouver que le compilateur de la premire dition pensait que le Brviaire enrichi d'antiennes pourrait servir galement au
.

chur

le

cas chant.

Vient ensuite l'hymne, qui varie selon Officia m de Tempore


citons ici, d'aprs les ditions postrieures Brev. Quign., Pa1539, fol. xuii sq., d. Lugdunens., 1543, fol. 601 (cf. Schmid, Th. Quartalschrift, 1884, p. 463 sq.). La premire dition romaine s'carte en plusieurs points de celles-l.
'
:

Nous

ris.,

CHAPITRE

VII

135

ou la fte du saint. Comme Quignonez considrait Matines et Laudes comme un seul office, il transporta l'hymne des Laudes aux Matines sans donner de compensation aux Laudes. Une antienne suit commune aux trois psaumes, puis Pater noster, Iiihe Domine henedicere et la bndiction pour la lecture d'Isae I, 1-16. Voici cette bndiction Deiis pater omnipofens sit nohis propithis et clemens. La deuxime bndiction est Unicjenitus Dei Filins nos henedicere et adiuvare dignetur , que suit une leon du Nouveau Testament, c'est--dire Luc, I, 1-25. La troisime bndiction est Spiritus Sancti gratia il lu minet sensus et corda nostra. La leon contient le commencement de l'vangile du dimanche Erunt signa in sole et lima et slellis, et in terris pressura gentium : Et reliqua, avec l'homlie de saint Grgoire Lectioni Sancti Evangelii , quam modo vestra fraternitas audivit, jusqu' Nam virtutes clorum move:

buntur.

Il

n'y a pas de rpons.

Une rubrique qui

suit les leons

porte que des trois bndictions mentionnes les deux premires


serviront toute l'anne, tandis que pour les ftes des saints, qui empruntent leur troisime leon la Vita ou la lgende, la troisime sera Cuius festum colimus, ipse {^ipsa, ipsi) intercdt pro nohis ad Dominum, et pour les ftes de la sainte Vierge Per Virginem matrem concdt nohis Dominus salutem et pacem. b). Amen. Les dimanches etles jours de fri de l'Avent, et durant tout le temps de la Septuagsime jusqu'au jeudi saint, le psaume Miserere suivra la troisime leon. Dans les autres temps et pour les ftes des saints, ce sera le Te Deiim. Pour les
:
:

jours de fri qui n'ont ni vangile propre, ni fte de saint,


saint Paul.

la

troisime leon sera tire du sermon d'un Pre ou des ptres de

Aprs
par

le

Miserere ou

le

Te Deiim vient immdiatement

l'office

des Laudes avec Deus in adiiitorium, intonation de l'antienne


les deux premiers mots, Emitte agnum, puis les trois psaumes ou le Canticum selon l'indication du psautier le canEmitte agnum, Domine, tique Benedictus et toute l'antienne dominatorem terre, de petra deserti ad montent filix Sion... Puis le Domine, exaudi orationem meam (sans Dominus vohiscum) et l'oraison du jour Excita, qusumus , Domine. Pas d'hymne, mais, l'exception des ftes doubles, chaque jour commmoraison de heata Maria Virgine et de omnibus sanctis.
,
;
:

136

HISTOIRE DU BRVIAIRE

ou de Aposlolis et omnibus sanclis, comprenant des antiennes connues avec verset et une oraison ou des oraisons Spirifus sanclus superveniet, ou Suh tuum praesidium avec Toraison Deus, qui de heatae, ou Concde nos famulos et Ecce Dominus veniet
:

eo, ou sancti Dei omnes axec ForaiExaudi nos, Deus sahitaris noster et ; Apostolorum tuorum, etc., et Omnes sancti tui qusesumus Domine, nos uhique adiuvent, ut, dum, etc., comme aujourd'hui encore VOfficium parvum B. M. V., au Brviaire romain. L'office se termine par Benedicamus Domino et Fidelium anim.se. Prime commence par Pater, Ave, Deus in adiutorium et riiymne demeure toujours la mme, lajn lucis orto sidre ; puis
et

omnes Sancti eius cum

son Conscientias nostras

une antienne et trois psaumes, et les dimanches il y a de le symbole d'Athanase^ avec rptition de l'antienne; puis f. Domine, exaudi orationem meam. r). Et clamor, etc. Oratio Domine , Deus omnipotens, qui ad principium huius diei,e{.c. y. Benedicamus Domino. Fidelium anim. f.Pretiosa in conspectu Domini mors Sanctoru?n eius. Oratio : Sancta Maria et omnes Sancti intercdant pro nohis ad Dominum, ut nos mereamur, etc. f. Dies et aclus nostros in sua pace disponat Dominus omnipotens. ^. Amen. Aux ftes simples, avant Pretiosa, comme commmoraison du saint on ajoute Ora pro nobis S. N. Ri. Ut digni efficiamur promissionihus Christi , avec la collecte du saint en question. Tierce, Sexte et None ont Pater, Ave, Deus in adiutorium et les hymnes absolument comme aujourd'hui, puis l'antienne, qui n'est remplace par une antienne propre que du jeudi saint l'Ascension trois psaumes, rptition de l'antienne. Domine exaudi, oraison des Laudes du jour, Benedicamus et Fidelium. Au Pater, Ave et Deus in adiutorium fait suite aux Vpres l'hymne, puis une antienne que suivent trois psaumes et le rptition de l'antienne, oraison avec Fidelium Magnificat
suit

plus

anim.
Les Gomplies commencent par Pater, Ave, Couverte nos.
* [Dom Baumer ajoute ici cette parenthse ou, comme on doit l'appeler, d'aprs les recherches modernes, le symbole d'Anastase; mais il s'est trop press d'adopter une hj'potlise qui n'est pas, croyons-nous, suffisamment appuye. N'oyez les dernires recherches sur ce fameux symbole, que nous avons indiques ci-dessus, t. i, p. 365, n. 2. Tr.]
:

CHAPITRE

YII

137

Deus salutciris noster et Deus in adiutorium ; vient ensuite Te lucis ante terminum ; l'antienne immdiatement Thymne Salva nos, puis trois psaumes d'aprs Tordre du psautier. Nunc dimittis, Antiph. Salva nos, Domine, vigilantes, etc. Domine, Visita, quxsumus. f. Benediexaudi orationem etc. Oratio camus et Fidelium anim, sans bndiction. Salve, regma misericordi^ etc., avec )^. et oraison ei Divinum auxiliuni maneat semper nohiscum. n). Amen. Mais pour le temps depuis Pques l'Ascension le Salve Regina est remplac par Regina
:

cli avec l'oraison Graiiam liiam qusujnus.

des des Laudes du moins pour la plus Vpres et des petites Heures demeurent, grande partie de l'anne et pour les grandes ftes des saints, en

Les hymnes

et

les

oraisons des INIatines

mmes qu'auparavant, avec cette seule diffrence, que Quignonez se contente d'une seule hymne, tandis qu'auparavant il y en avait deux de prescrites pour les Matines et les
gnral, les

Laudes.

Pour

le

carme,

rinvitatoire

more docti
psaumes de
les

Proprium Quadragesim par exemple l'hymne Audi, bnigne conditor et Ex mystico, commence ds le mercredi des Cendres la
le
,

Hodie
'^

et

rubrique porte
la

mercredi des Cendres on rcitera les sept Pnitence avec les litanies de tous les saints, et

que

le

vendredis, l'exception du vendredi saint et des ftes doubles, alternativement, une fois les psaumes de la Pnitence, et l'autre
fois les

Matines

et les

Au Proprium

Laudes de l'office des Morts. de Tempore augment font suite un trs petit
et

un insignifiant Commune sanctorum, puis VOfficium sahhatinum heatx Mari, Psalmi pnitentiales cum Letania ; VOfficium defunctorum forme la conclusion. L'office de la Vierge et l'office des Morts sont abrgs la faon

Proprium sanctorum

des autres.
Recjina misericordi: ancienne leon de nombreux manuscrits. Dans l'dition de Paris, 1539, fol. xlvii a, et l'dition de Lyon, 1543, lgres divergences, fol. 151 h el 152 a. Il semble ressortir de quelques par exemple dans les rubriques, qu'on ne reproduisit pas tout fait exac1

tement

l'dition type romaine; ainsi l'dition romaine a, dans la deuxime Mulans strophe de V Ave maris Stella, le quatrime vers ainsi chang nomen Eve; tandis que celle de Lyon a Mvtans Ev nomen. Strophe 4 Sumat per te precem, comme rimant avec malrem, de mme que dans le codex Vaiic, du xu sicle.
:
:

138

HISTOIRE DU BRVIAIRE
le

Tel est

Brviaire rform, bien discut, longtemps l'efcherch,

puis mal vu, du cardinal Quignonez, Brviaire froid et sec, qui

cependant

est

conu avec talent pour

la distribution

des lectures

de rcriture (celles-ci, en

effet, paraissent

avoir t l'essentiel
les
et

aux yeux de l'auteur) et qui a conserv dans les hymnes et oraisons mainte fleur prcieuse de la posie du moyen ge

des formules de prires de l'poque patristique et classique.

Pour

une ide de l'trange scheresse de ce livre et des qu'on compare l'office de Nol, les Tnbres de la semaine sainte, les Vpres de Pques, l'office du saint Sacrement, ceux de saint Andr, de saint Martin et de sainte Agns dans les anciens Brviaires. Les grandes de l'Avent avaient compltement disparu dans la antiennes premire dition; dans la deuxime trois d'entre elles seulement furent accueillies. Du troisime dimanche de l'Avent jusqu' la Vigile de la Nativit, on rcitait tous les jours aux Matines rex gentium, aux Vpres l'antienne Oriens aux Laudes
se faire

dommages

qu'a soufferts l'ancien office

Emmanuel. Le
mystique de comme nous
sime.
le

cardinal semble aussi avoir peu senti la beaut

la disparition et

montrent

les

de la rsurrection de V Allluia, premires Vpres de la Septuag-

III.

ACCEPTATION DE CE BREVIAIRE ET DISCUSSIONS

Une nouveaut

liturgique

si

extraordinaire souleva naturelle-

ment dans la chrtient latine un formidable mouvement. Une partie du clerg salua le nouveau Brviaire comme la dlivrance
souhaite d'un fardeau accablant, une autre y vit le premier pas de tentatives de rformes heureuses, tandis qu'un troisime groupe le tint pour une nouveaut inoue, pour une rupture violente avec la tradition liturgique
tait
,

et

en lui, l'adoption d'une

telle

tcha d'empcher, aulantqu'il anomalie. Paul III avait sans

le Brviaire de Quignonez aux prtres sculiers, qui s'adonnaient aux tudes savantes ou d'autres travaux importants; mais jamais il ne l'approuva pour toute l'Eglise. Le clerg

doute permis

rgulier, les Bndictins, Cisterciens, Chartreux, Gamaldules,

Norbertins et Dominicains demeurent astreints, aprs


avant, leur ancien
office.

C'est

pourquoi

comme dom Guranger

CHAPITRE

VII

139

appelle cette autorisation, qui ne s'accorda que sur des


particulires et dans des cas tout fait spciaux,

demandes une appro

bation domestique qui ne fut jamais promulgue dans l'Eglise.

Il n'en reste pas moins vrai que la tendance du nouveau Brviaire eut pour consquence d'loigner le clerg de l'office public de l'office du chur, et de faire dsormais de la rcitation prive la rgle, tandis que jusqu'au xvi" sicle elle tait, mme chez le clerg sculier, une exception rare. Bien que le Brviaire rform part sous le couvert de l'approbation papale, il devait rencontrer une forte opposition. En 1535 encore, paraissait une vigoureuse censure de la Sorbonne de Paris*. Personne, disait-elle, ne pouvait carter d'une faon

audacieuse des usages consacrs par


plus de dix sicles, et

les rgles

des Pres, par

communs

toute l'Eglise,

pour

les
si

remgrand

placer arbitrairement par d'autres.

La suppression d'un

nombre de
et
le

parties essentielles
la

du Brviaire,

saintes et salutaires,

propres exciter

pit et la dvotion, mrite le

blme

plus svre. La suppression des antiennes, des rpons, des

capitules ou des Lecliones brves , la disparition de l'office de la

Merge le samedi et de Offcium parviim B. M. V., changement de l'ordre des leons et de la srie des lectures de l'Ecriture, du rite de la prire et en particulier la distribution du psautier pendant la semaine, se trouvent en opposition avec tous les rituels de l'Eglise; une rupture si radicale avec la traditrs sainte
le

tion est de nature livrer accs toutes les nouveauts sur le

terrain liturgique. Bientt on

voudra
le

se servir de ce Brviaire

dans

les glises

cathdrales et collgiales, et finalement on en


le

arrivera modifier

Missel et

rite

de

la distribution

des

sacrements. La Sorbonne n'avait point tort sur ce point; toutefois

Quignonez
il

fit

paratre une

deuxime dition corrige de son

Brviaire, o sur quelques points (antiennes, leons tires des

Pres)
Paris ^

tenait

compte des observations des thologiens de

1 Caroli Duplessi d'Argentr Collectio iudiciorum, t. ii, Lutetite Paris., 1729, p. 126. La censure est date du 27 juillet 1535 {loc. cit., p. 121). Les raisons qui devaient tre soumises au Saint-Sige cam omni humililate se trouvent p. 122-126. 2 Elle parut en juillet 1536. Cette prise en considration semble avoir flatt les thologiens de Sorbonne, si bien qu'ils rtractrent tacitement leur protestation, et que la nouvelle dition put paratre quelques annes
,

140

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Le Brviaire reut aussi les critiques et la dsapprobation de Dominique Soto* etde Martin de Azpilkueta [Doctor Navarrus'^). Le premier s'exprimait ainsi Abandonner les usages et les pra:

tiques de l'antiquit n'est permis que lorsqu'il en doit rsulter

un bnfice A'ident. Ce n'est pas le cas pour le Brviaire en question. Tout son plan, en effet, vise l'tude de la sainte Ecriture, mais ce n'est pas l le but du Brviaire. Rciter son Brviaire, c'est louer Dieu, et c'est prcisment dans les antiennes,

rpons et hymnes carts par Quignonez que cette louange divine se trouve surtout exprime. Les saints Pres avaient apport la composition de ces pices beaucoup de zle
versets,
et une pieuse attention afin que la pi^ire du prtre et quelque analogie avec les churs des esprits bienheureux. Dj on a rem,

l'office du chur par une simple rcique l'autorisation de rciter privatim le nouveau Brviaire ne soit pour beaucoup une occasion de rester muets au chur. Mais si le clerg s'habitue la rcitation pri-

plac

le
;

chant solennel de
est craindre

tation

il

ve,

il

sera

incapable de rciter

l'office

public, ayant oubli

que trois psaumes aux Matines montre, assez clairement, qu'une telle ordonnance n'aboutit qu'au dgot de la prire et la ngligence dans le service de Dieu. Les psaumes ordonns d'aprs les fris sont
distribus de telle sorte qu'ils sont en dsaccord avec les ftes

l'ancien Bp>iaire. Dj le fait qu'on ne rcite

qui tombent certains jours. C'est ainsi qu'on trouve

le

vendredi

aprs avec l'approbation de la Sorbonne. C'est ainsi que, dans quelques Lyon (imprimes chez Thibaud Payen), on trouve une Licenlia, date du i mars 1552, de Mathieu Ory, docteur en thologie et inquisiteur gnral, avec aussi l'approbation de la Sorbonne. Au sujet des modifications ajjportes aux leons, on peut voir The quarterly levieio,
ditions de

London, JS89, t. xxvn, p. 365 sq. * Dominic. Soto, De iuslilia el iure quest. IV, art. 4. Cf. aussi Schmid (op.

lib. I,
cit., p.

qucst. vu, art. 1; etlib.X,


472),

que nous suivons,

et

Roskovny (t. xi, p. 17 sq.. Die Ahhandlumj des Arevalo). * Compendium omnium operum eximii viri eriiditissimiqiie doctoris D. Martini ah Azpilcueta Navarri... alphahetico ordine accommodatum, Venctiis, 1598, au mot Breviai'ium. Ces indications sont empruntes Schmid; mais cf. aussi Arevalo, dans Roskovny, op. cit., t. xi, p. 18 et
20 sq., on particulier p. 22. Egalement Zaccaria, Bihl. rit., t. i, p. 116 sq. On ne doit pas confondre ce Navarrus avec Emmanuel Navarrus, O. S. B.,

abb de Sainl-Vinccnt de Salamanque

et gnral

de

la

dictine anglo-espagnole, qui crivit entre autres ouvrages sacrosanclo Trinitati.'i mi/.s/er/o, Salmantic, 1701, in-fol.

congrgation bnTraclatus de
:

CHAPITRE
les

VII

141

Deus Deus meus, respice in me, qiiare me Salvum me fac, Deus, quoniam intraverunl aquse usque ad animam meam ^ lxx In te, Domine, speravi. Lorsque la Nativit ou l'Assomption tombent un vendredi combien peu ces psaumes s'accordent avec le mystre de la fte D'un autre ct, la succession des psaumes aux Complies est absurde, tandis que les psaumes employs jusque-l taient si bien faits pour implorer le secours contre les embches de l'esprit
psaumes xxi
:

dereliquisti? lxviii

mauvais. L'essentiel n'est pas que le psautier entier soit rcit chaque semaine il est plus important que les prires corres;

pondent au temps et aux besoins de l'Eg'lise. Le deuxime tholog-ien que nous avons nomm, Xavarrus ou Martin de Azpilkueta, reconnat, dans son Commentarius de oratione et horis canonicis atque aliis divinis officiis, que Quignonez a davantage tenu compte de la sainte Ecriture qu'il a supprim des lg-endes sans fondement cart le dsordre qui
, ,

provenait de

la

translation frquente

des ftes, distribu les


,

psaumes d'une faon plus varie et procur en abrgeant l'office, plus de temps aux savants pour leurs tudes; mais par
contre
il

lui

reproche d'avoir

fait

disparatre, sans motif suffiil

sant, des parties d'une haute importance, et

souhaite qu'aucun
la

prtre ne cherche obtenir, sans les raisons les plus graves,

permission de faire usage de ce Brviaire.

L'uvre de Quig'uonez reut sa condamnation la plus neret en mme temps dcisive pour les Pres du concile de Trente, du thologien espagnol Jean d'Arze ou d'Arce' de Palentia. Celui-ci prit part comme consulteur la deuxime priode du concile de Trente, et le aot 1551 il adressa au lgat du Saint-Sige et prsident du concile, cardinal Crescenzio, et ses collgues, les nonces Sbastien Pighini de Siponto, archevque de Manfredonia (auparavant nonce Augsbourg), et Aloigi Lippomani, vque de Vrone, un mmoire trs dtaill, qui portait cette suscription De novo Breviario Bomano toUendo consultalio. Illmo et Bmo D. D. Marcello Crescentio lit. S. Marcelli Presh. Cardinali et Sedis Apostolic ad S. Synoduni a latere Legato-. Ce mmoire se compose d'une prface, de dix-huit chagique
,

Cf. sur lui Arevalo, dans Roskovny, op. cit., t. xi, p. 39. Cette pice se trouve la bibliothque vaticane, cod. 4S7S (non 6S7S, comme l'indique par erreur Schmid, p. 474, note 1). et aussi dans le cod.
1

142

HISTOIRE DU BRVIAIRE

pitres et d'une proraison.


est prt,
si le

Dans Tintroduction,
dit

l'auteur dit qu'il

prsent travail est accueilli avec faveur, en pro-

duire un autre ^.

Une poque de schisme,


pas
et
le

l'auteur, alors

surtout que des hrsies rcentes donnent l'assaut la liturgie


et la prire, n'est

moment que
le
il

introduire des nouveauts dans

Avec

la

Sorbonne

Soto

l'on peut choisir pour domaine lilurj^ique. reproche Quignonez d'abandon-

ner tmrairement

la tradition

ecclsiastique et de contrevenir

aux dcisions expresses du Saint-Sige. Par son Brviaire, Quignonez a fait tort la pinre publique et il a ouvert la voie aux autres nouveauts sur le terrain liturgique^. Le cardinal de Sainte-Croix tient trop la lecture de l'^^criture
Vat. 5302 et dans le cod. Corsinianus 363 (actuellement 39, c. m), d'aprs lequel Roskovny Ta publie parmi les Acla el scripta congr. sub Bened. XIV pro reformatione Breviarii depulatx , Clib. el Breviar., t. v, p. 635-720. Extraits dans Arevalo [op. cit., p. 39), Schmid (p. 474) et

Guranger
1

(p. 369).
:

Dahimus el alia pleraque non minus Ecclesise profnlura ut de Erasmi, Thomse Caietani scandalo tollendo : deqiie Bihliis riiLcjalis a lypographoiniuria et sciolorum quorumdnm audacia et f'allacihiis scholiis, annotalionihnsque el castiqationibus viiidicandis : deqne aiiis non paucis cum apud Ilispanos ineos tum apud alios niiper oborlis noxiis zizaniis. 2 On lit au ch. vin Chori ecclesiaslici of'ficiuiii int rlurbat ubique, partim etiani tollit el transformai... In quibu.sdain choris etiam calhedralium ecctesiarum magna ex parte mutatiim vidimus veterem psallendi ritum el, ul intrim alias omiltam, in Ilispania 1res proferre possum Csesarecclesias, quarum una est metropoUs , dux cathdrales , nempe augustanam, Tyrasonensem {Turiasonensem vel Tarraconensem) Pallenlinain in qiiibns chori officiam mutulnm est tam in nocturno quant in diurno officio : et adhuc, refuganle proprio episcopo, Albaricensis ecclesia cathedralis quse Secobricensi est coniuncta, eadem novitalis vesligia nuper imitata est. Quod ipsemet Secobric^nsis episcopus Caspar Bosra Tridenti nuper conquestus... Breviariorum editiones citra auclorilatem summi ponlificis tent. Quand, durant la semaine sainte, le peuple de Saragosse s'aperut du changement, il entra dans une telle fureur que des Mox ad Missalia innovnda troubles srieux se produisirent. Cli. x et xi el deformanda polius quam reformanda lirentia h:ec excurrit. Quod fliciter successil cum iam exslenl Missalia ad instar huius Breviarii consarcinala. Le ch. xi traite de ces missels {Missalis liber iuxta ritum novi Breviarii romani, portait le titre), o entre autres choses les leons taient changes et rduites une pour les Quatre -Temps, le samedi Excusa sunt huiusmodi saint et la vigile de la Pentecte. Enfin on lit Missalia Lugduni 1550 eleganlibus characlei ibns. Cnm primum exorta est hn'c novitas, curalum est saltem verbo tenus, ut solis occupatissimis clericis licerel ad hune mndum psallere... mox ad rudes et otiosos clericos derivalum est hoc institulum. Ad monachos poslhc, quod dolendum est, pervenit, qui clam et furtive insciis pnelatis propriis hc medilabantur.

rum

CHAPITRE
sainte.

Yll

i43

On peut

lui

objecter que cette lecture entrane avec elle

de nombreux inconvnients, notamment pour les clercs peu lettrs puisque dans le nouveau Brviaire les ptres de saint Paul si difticiles comprendre, occupent une place trs importante*.
,

prire.

Le but principal du Brviaire n'est pas l'enseignement, mais la Lorsque Quignonez parle de brivet et de simplicit d'ordonnance, on pourrait penser que c'est dans l'intention de faire honte au clerg- et de scandaliser le peuple, puisque c'est alors que les revenus augmentent, qu'il diminue les obligations quotidiennes. Les diverses charges du clerg ne mritent pas d'tre prises en considration. On sait, en effet, que ceux qui
sont les plus zls, les plus appliqus leurs devoirs dans la

charge des mes, dans l'tude ou dans l'enseignement, trouvent encore bien du temps pour la prire et rcitent avec une vritable joie de l'me les antiennes, les capitules et le reste. Quelle
ironie (nous nous servons de la traduction de
vise

Schmid^),
et

si

l'on

en particulier

le

clerg de

Rome
On

L'abrviation du Br-

viaire

engendre

le

dgot pour

les fonctions

du culte

pousse

les restreindre le

plus possible.

doit regretter qu'avec les

parties limines

du Brviaire

se tarisse

une source non seulechrtienne^


,

ment du

rite liturgique,

mais de

la tradition

adopla

ter officiellement et universellement cette

uvre

ce serait enle-

ver au Brviaire son caractre de tmoin dogmatique de

plus

haute antiquit. Enfin, Arze reproche au cardinal d'avoir pouss


1 C'est l une raison on ne peut plus trange et qu'il aurait mieux t de laisser de ct, puisqu'elle abaissait le clerg espagnol. C'est pourquoi Auctor Arevalo dit aussi avec raison, p. 44 (dans Roskovny, t. xi) doctrinit eccleslaslicn abundat, splendide Breviariiiin vtus eiusque ordinem tuelur , sed in nnvo inipiir/nniidu debilis est inler m;ic/nos cldinores Consullalionem inscrirecliiisque fecisset, si Declumationem non psisscl. In 4 (Roskovny, t. xi, p. 45-47), Arevalo donne le calendrier de la premire dition du Brviaire de Quignonez de 1535, chose d'autant plus importante que cette dition ne se trouve plus que difficilement, et que Pogiani, Lagomarsini et Zaccaria, qui n'ont pas eu l'dition de 1535, ont seulement donn le calendrier des ditions postrieures (Zaccaria, Bihl. rit., t. i, p. 116 sq.). Pour excuser les remarques d'Arze sur la lecture des Ecritures, il faut savoir qu'en Espagne existaient des rglements trs svres ce sujet (cf. Schmid, p. 475, et Reusch Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1883, p. 43 et 197). 2 Op. cit., p. 475. 3 Pense qui est plus dveloppe dans l'article dj cit du Katholik (t. XVI et xvii), Ueber den dogmalischen Werth der Liturgie, en particulier t. XVI, p. 154, o il est question de Quignonez.
:

<(

144

HISTOIRE DU BRVIAIRE

trop loin la critique des lgendes et d'avoir, par un zle rationaliste et naturaliste, supprim tout ce qui confine au surnaturel
et

par

l d'tre

tomb de Charj'bde en Scylla'.

peu favorable nouveau Brviaire trouva non seulement chez les vques zls pour le bien des mes, mais aussi chez le peuple; ainsi auprs de l'vque de Vrone, Giovanni-Mattia Giberti (1542), et de son successeur Aloysius Lippomani, Dans d'autres diocses, on fut mme tmoin il se produisit des scissions parmi le clerg et de querelles dans les glises^. Comme on peut de discussions le voir dans Roskovny^, l'vque de Hueska ou Oska'*, en particulier dans la prface au nouveau Brviaire dont il dota son diocse, s'exprima trs durement au sujet des nouveauts liturvoit par les chapitres xv et xvi quel accueil
le
;

On

giques et de

la rupture avec la tradition. Les Franciscains et les Hironymites sollicitrent du pape, ou plutt de leur chapitre gnral la dfense pour tout membre de l'Ordre de se servir du
,

Breviarium sanct Crucis.

En dehors
en
lice

des thologiens et des autorits

ecclsiastiques,

certains personnages jouissant d'un

renom de
,

saintet entrrent

pour

le

maintien de l'ancien Brviaire

tout en dclarant

qu'il avait

besoin de rforme en certains points. Ainsi saint Ga-

tan de Thienne, qui, conservant l'ancien Brviaire avec sa com-

munaut

ois-Xavier, qui donna

une tentative pour l'amliorer de mme saint Franun bel exemple de respect pour l'ancien en s'en servant toujours, malgr la dispense qui lui avait t accorde pour le nouveau. Comme le remarque son biographe avec une fiert visible, mais excusable, malgr ses nombreux travaux il rcita toujours le long office avec ses neuf leons^.
,

fit

1 Sur le Brviaire de Qui^nonez, sa valeur et son histoire, cf. encore Cancellieri, Leltera Utnrgico -hihliofjrafica intorno al Breviario del card. Qiiinones , Roma, 1823. 2 Cf. Roskovny, t. v, p. 09-1-698, et p. lix et 222.

T. V, p. 696. Dans le cod. Trident. 108 des archives secrtes du Vatican (fol. 266) se trouve une lettre de cet vcque au pape au sujet du nou\eau Brviaire. Le 7 novembre 1562, saint Charles Borrome, alors secrtaire d'Etat de Pie IV, envoyait les desiderata et les propositions de l'vque aux lgats du concile de Trente, d'aprs le cod. Trident. 108, archiv. vatic, fol. 265. J'ai trouv l'original de cette lettre, crite de la main du saint, la bibl. Ambrosienne de Milan. 5 Cf. Silos, Historinrum clericoriim regularium a conr/rer/alione con3

CHAPITRE

VII

145

le

Pourtant celte antipathie de l'aptre des Indes ou du Japon pour nouveau Brviaire pourrait bien n'avoir pas t si accentue
ses objections n'ont peut-tre pas t
lettre saint
si

fortes, car, dans

une
de

Ignace,

il

demande pour

six clercs l'autorisation

du nouveau Brviaire^. La violente opposition que rencontra le Brviaire de Quignonez ne fut cependant pas un obstacle sa diffusion. Le grand
se servir

nombre des

ditions qui se succdrent durant les trente annes

suivantes, et dont nous avons dj parl, en est une preuve.


prohibition de Pie

La

dernire parut en 1567, c'est--dire immdiatement avant la

V, semble-t-il. Dans
:

la bulle

Quod

a nohis,

du 9

juillet

1568, que l'on trouve dans


,

les

prliminaires du Br-

on lit Plurimi specie officii commodioris allecti, ad brevilalem novi Breviarii a Francisco Quigiiono fit. S. Cruviaire actuel,
els in

Hicrusalcm Preshytero Cardinali composili confugerunt.

Dans une lettre du 11 novembre 1562, adresse aux lgats Borrome mentionne du concile de Trente saint Charles aussi quelle extension rapide avait prise le nouveau Brviaire, et par suite recommande expressment la prompte correction de l'ancien -. Paul III avait permis la rcitation du nouveau
,

dita partes III,

Roma,

1650,

t.

i,

du Japon

Insignem vero eius

p. 4 sq. Et son biographe dit de l'aptre in hoc gnre religionem fecit illorum

Nuper novum ternarum lectionum Breviarium , sanct Crucis dicebalur, ad occupatorum hominum levamen editiim erat , eiiisqiie iisus Francisco propter occiipationes ah inilio concessus. Ille tamen,
licentia lemporiim.

quamvis

inc/entihiis curis negotiisc/ue

distentus , nunqiiam permissa uti

voluit licentia,

vetusque Breviariiim novenarum lectionum haiid paulo longius perptua recitavit (Tursellini [Orazio Torsellino], Vila S. Franc. Xaverii, Coloni Agrippinae, 1621 lib. VI, c. v, p. 520). 1 Petrus Possinus, S. Franc. Xaverii... Epistolarum libri septem, Ro,

m,
2

1667,

lib. I, epist. vi

p. 35.
,

Qaia licentia dicendi officium novum eo processit ut contra Bullam Pauli III, quse dicit, dummodo in choi'o cum aliis se conforment , receptum sit propria auctoritale in regno Aragonix primum quidem in ecclesia Csesaraugustana metropolitana , deinde vero in quatuor ecclesiis cathedralibus... et cum iam non longe absit, ut pervadat ista eadem licentia in alias ecclesias... idcirco episcopus Oscensis nomine totius regni Aragonise proponit Synodo et ah ea enixe petit , ut velus officium romanum ad veterem possessiouem restituatur iuxta decrclum Gregorii VII qui suo tempore hoc malum correxit missis litteris pluribus ad episcopos Hispani. Sic ad Sinieonensem : Romana cupit scire Ecclesia, etc. ...Credimus expedire, poursuit saint Charles, ut antiquum Breviarium romanum, quod fel. rec. Pauli IV consilio et auctoritate cptum est emendari, repurgatis paucis, c[u iudicio eiusdem pontificis per ignorantiam et temeritatem
,

Brv.,

t.

II.

10

146

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

Brviaire aux prtres sculiers la condition qu'ils en obtinssent du pape lui-mme une autorisation, motive par leurs tudes
scientifiques

ou d'autres travaux importants. Mais bientt

les

lgats et les nonces des divers pays furent autoriss accorder


la

mme

faveur. Finalement cette licence fut confie la secret la daterie papales

tairerie
affaires.

dans

la

marche ordinaire des


le privi-

Comme

le

clerg espagnol sollicita en masse

un grand nombre d'vques d'Espagne circonstance pour se permettre de remanier


lge
,

profitrent de la
leur

gr, sans

l'autorisation papale, les Brviaires particuliers de leurs diocses

sur

le

type de celui de Quignonez.

Lyon parut mme un Diur-

nal avec des passages trs captieux, et, ce qu'il semble, ten-

dance hrtique ^ Quelques chanoines crurent que leur devoir s'ils se contentaient de prier au chur sans rciter le nouveau chez eux. D'autres se turent Muli et ulinam iam attenti quani sseculares , dit Soto'^. Une lettre de saint Pierre Canisius saint Ignace prouve que le Brviaire de Quignonez tait aussi employ en Allemagne. Canisius obtint pour plusieurs
n'tait pas rempli,
:

prtres d'Ingolstadt

la

permission de s'en servir.


se

Sorbonne avait prdit ne devait


les

confirmer que trop

annes,

le

Brviaire de la Croix

Ce que la tt. Avec pntra peu peu dans

les cathdrales et

dans

les glises collgiales, et

mme
la

dans

les

monastres, par exemple


aise^.

Saint-Berlin,

dans

Flandre fran-

Toutefois cette extension universelle

qui faisait tomber en


,

dsutude

les

Brviaires diocsains et locaux


la

prparait indirec-

rforme postrieure de Pie V. En effet, il est le Breviarium Pianum n'aurait pu supplanter si facilement les Brviaires particuliers de chaque pays, province ecclsiastique, diocse ou monastre, dont un grand nombre pouvaient exciper d'une antiquit de 300 500 ans, si dj trente ou quarante ans auparavant la forma hrevis et expedita

tement la voie remarquer que

et

methodus facillima de

l'office

de Quignonez n'avait engag

miiltis sseculis sensim irrepserant, ad finem proxiinum ordine institnto perducatur (Archiv. vatic, concil. Trident., cod. lOS, fol. 267; Toriginal est Milan, bibl. Ambros., cod. J. 1A0, p. 406 sq.). > D. Gucranger, p. 370; Roskovny, t. x, p. 660 et 716. 2 D'aprs Constantin Germanus, Reformatorenbilder, Freiburg, 1883, 1884, p. 470. p. 305; dans Schmid, dans Tb. Qnartalschrifl
,

Tahlet,

loc. cit., p. 763.

,,

CHAPITRE
les prtres et les
liers.

VII

147

vques renoncer leurs brviaires particu-

Parmi ces derniers, il y en avait aussi de trs fastidieux et qui rpondaient peu aux exigences d'une saine liturgie; mais ils avaient pour eux la tradition et pouvaient prtendre tre trai' ts avec gards ou tre tolrs. Quelles que pussent tre les
intentions de saint Pie

tollimus in primis et aholemus, qui fut prononc contre


viaire de

au sujet des Brviaires locaux, son le Br-

la Croix, devint l'occasion de ngliger, avec une grande lgret de coeur, la conservation ou le rtablissement de la liturgie particulire pour introduire simplement le Brviaire prescrit par lui. Supprim par Pie V, le Brviaire de Quignonez ne mourut cependant pas son influence se fit sentir longtemps encore. Dans la Relation adresse au concile de Trente et qui indique les ides examiner et les raisons qui doivent guider dans une
,

revision

actes de la

du Brviaire, de mme que dans le rapport sur les Commission institue par Pie IV et Pie V se retrouve
, ,

quoique exprim en d'autres termes


dbut
et la fin

ce que Quignonez disait au

n'est pas possible,

de sa Prfalio sive epistola ad Paulum IIP. Il il est vrai, de dmontrer avec prcision que
les

Quignonez a t pris pour type par

correcteurs

pdan-

tesques et les faiseurs de Brviaires du xvn et du xvni^ sicle


lesquels, certes, avaient quelques parties ingnieuses,

comme

Complies du Brviaire de Toul, et des formulaires de messe composs de prires et de passages tirs de l'Ancien et du Nouveau Testament; mais on ne peut nier qu'ils n'aient subi son influence. Dj, en 1542, un Brviaire publi Orlans, tout en maintenant l'ancienne distribution romaine ou grgorienne des psaumes [psalmorum per hebdomadam) et en conservant le plus grand nombre des vieilles antiennes et des vieux rpons, modifiait une foule de dtails, en se basant sur le Brviaire de Sainte-Croix auquel il empruntait un certain
par exemple
les

Cette Relatio est de Jean d'Arze et a t publie dans Roskovny t. v, p. 1120 et p. cix. Les desiderata composs par un membre de la commission du Pianum (vraisemblablement l'archevque de Lanciano) se trouvent aux archives du Vatican sous l'tiquette Concil. Trident. 47, fol. 312, et la Bibl. vaticane, cod. Vatic. 6i>l7, fol. 202, et aussi la Bibliotheca Corsiniana, cod. 39, fol. 15-29 (en italien); une traduction latine peu exacte se trouve dans Roskovny [Cselib., t. v,
1

Cselib. et Breviar.,

p. 576).

148

HISTOIRE DU BREVIAIRE

nombre de leons tout en en supprimant quelques autres [quod priorum ac doctorum aures offendere poterat). De mme, les
Humilis de Milan se
firent,

avec l'autorisation de Paul


et

III

en

1548, un nouveau Brviaire, calqu sur celui de Quignonez,


qui abandonnait l'ancien
tait le

Ordo monastique des psaumes


;

adop-

nouveau
la

en tenant compte du mois

les

lgendes de Qui-

deuxime dition) taient galement reproduites En 1751 encore, alors que cette dernire congrgation, ou du moins la branche des hommes, tait supprime depuis dj longtemps, parut un Breviarium humiliatorum ad usum monialium de Milan, conu sur le mme plan. Un chanoine et chantre de Notre-Dame, qui mourut Paris Tge de quatre-vingt-treize ans, et l'ouvrage duquel la plupart, sinon tous les Brviaires rforms franais empruntrent leurs ides, sans savoir faire le dpart de ce qu'il pouvait y avoir de bien, mais en propageant avec un zle rprhensible ce qu'il y avait de capgnonez (de
textuellement.
lieux, fut l'intermdiaire qui servit faire pntrer chez les galli-

cans les ides de Quignonez.


editio altra

Il

crivit l'ouvrage suivant


;

Claudii

Joli tractatus de reformandis Horis canonicis

Parisiis

1644,
lecture

1675,

qui adoptait les ides de Quignonez, entre

autres

la

rcitation

hebdomadaire du psautier,
la

la

annuelle de toute la Bible et la rduction de


cette
triple

l'office. Il faisait

de

condition

base ncessaire
si

de toute rforme ^

Cette ide mise par Claude Joly parut


le

excellente, que, d'aprs

codex

XIV

de

la

Bibliothque de Saint- Paul de

Rome,

plu-

Commission institue en 1741 par Benot XIV pour la correction du Brviaire prirent parti pour elle, de mme qu' une poque plus rapproche de nous, et notamment au concile du Vatican, des autorits trs i^ecommansieurs

consulteurs

de

la

dables l'adoptrent^.
1 On a suppos ijarfois que le ministre de Louis XIV, Colbert, avait, en 1G79, fait rimprimer pour son usage personnel quelques exemplaires du Brviaire de Quignonez. Mais cela parat tre une erreur rpandue ds 1739. En effet, si dans le Brviaire de 1679, imprim pour Colbert, quelques parties ou mme la majeure partie a t emprunte au Brviaire de Sainte- Croix, on ne peut cependant pas l'appeler une rimpression ou mme seulement une dition modifie. Cf. Lopold Delisle, Bibliothque de l'Ecole des chartes, Paris, 1882, t. xliii Le brviaire de Colbert, et
:

The
^

cjiiarterly

On

jieut

Review, London, 1889, t. xxvii, n. liv, p. A'oir ce propos les actes de ce concile dans
et dcret,

359.
la collection
t.

do

Laach, Acta

sacror. conc. rcent., Friburgi, 1890,

vu,

p. 844;

CHAPITRE VU

449

875, n. 6; 881, n. 1 et 2; 882, n. 5. Une comparaison entre les lgendes ou Lecliones II Nocturni in festis sanctorum ou Lectiones de sancto rit. simpl. du Brviaire de Pie V, celles du Brviaire de Sainte -Croix et celles de l'ancien Brviaire de Curia, montre que la compilation de Quignonez ne fut pas sans exercer une influence sur le nouveau Brviaire. Dj le Breviariiim roman Cun' ( Venetiis apud luntas, 1560) a, bien qu'il soit un ancien Brviaire romain, emprunt les leons des ftes des saints au Brviaire de Quignonez, et mme la fable du concile de Sinuessa se trouve dans les leons du pape saint Martin. Cette fable, trs heureusement mise de ct depuis 1883, avait t emprunte par Quignonez aux Vit pontificum de Platina.

LIVRE TROISIEME
POQUE MODERNE
DEPUIS LE CONCILE DE TRENTE JUSQU'AUX RFORMES DE LON XIII
LE BRVIAIRE RFORM BSEVIARIV3I PIAyUM SUPPLAs'TE PEU A PEU TOUS LES AUTRES

OIT

CHAPITRE
DU BRVIAIRE

PRPARATION PAR LES THATINS DE LA RFORME

Le Breviariiim Sancl Crucis, malgr


contra dans
le
;

popuLarit qu'il ren-

clerg infrieur, fut en haut lieu accueilli avec

de trs grandes rserves en plusieurs endroits on se montra mme ouvertement hostile son gard. Ses ennemis pourtant, non moins que ses partisans, taient convaincus que Tancien
Brviaire romain avait besoin d'une complte rforme. L'adver-

acharn le plus habile et le plus instruit de la tenrforme de Quignonez, Jean d'Arze, s'explique ce sujet avec toute la clart dsirable. Dans le rapport dj cit, il met les vux suivants qu' l'avenir les rubriques soient disposes d'une faon plus claire, l'ordonnance entire et le plan
saire le plus
,

tative de

du Brviaire

simplifis, les lgendes revues, ainsi

que

les offices

des dimanches et ceux de la fri, les leons empruntes aux


saintes Ecritures.
essentielles

On

conserverait cependant toutes les parties


officii

du Ciusiis ou de VOrdo
la

observ jusque-l, et

l'uvre de

rforme ne devrait tre entreprise par des


le

hommes
et aprs

experts, savants et pieux, qu'aprs

plus

mr examen
la

des dlibrations srieuses. Ces

hommes

devraient joindre la

connaissance du
des crmonies.

rite

une intelligence profonde de

symbolique

Travaux prliminaires d'une rforme.


ces lignes, les vritables rformateurs

Lorsque Arze crivait du Brviaire dans le sens

152

HISTOIRE DU BREVIAIRE
Ils

souhait taient dj trouvs.

avaient

commenc

sans bruit,

dans
reu

le silence

la

de leur cellule monacale, un travail qui dj avait bndiction du souverain Pontife et qui devait servir de

base aux travaux de rforme plus tard entrepris sur Tordre du


concile de Trente et de saint Pie V.

prliminaire,

Avant de nous tendre avec quelques dtails sur ce travail il ne sera pas superflu de remarquer que le SaintSige, en butte aux trs vives attaques, aux clameurs et aux
la

rclamations des rformateurs et des partisans de


n'tait pas

rforme,

demeur sourd

et,

du moins en ce qui nous concerne,

avait tent d'carter les inconvnients reconnus et de

commen-

cer la rforme.

du cardinal Quignonez une sorte d'avance qui devait donner satisfaction aux desiderata formuls par les Allemands ^ Depuis longtemps, en efl'et, on avait, en dehors de Rome et dans la Ville ternelle elle-mme, provoqu une rforme fond du Brviaire. Cette demande de rforme avait t maintes fois
peut
voir dans la tentative

On

mme

formule par des propositions et des dcisions formelles de conciles provinciaux. Ainsi pouvons-nous mentionner les synodes de Bourges (1528), de Sens (1528), de Cologne (1536), de

Mayence (1549), de Cologne (1550), de Reims (1564) et de Cambrai (1565), et tout particulirement les propositions de rforme du synode de Salzbourg^, qui avait pour fondement le
Cette cour romaine, si attaque par ces violents et ces idologues, peut-tre le milieu catholique le plus attentif leurs dolances, le plus prt les entendre et rpondre leurs reproches par toute sa loyaut (voyez ce que dit du cardinal Sadolct Richard Simon, Lettres choisies, Amsterdam, 1730, t. i, p. 167 sq.). Mais il est loisible aussi de voir dans l'essai tent par le cardinal Quignonez une sorte d'avance individuelle faite l'esprit allemand (Batiffol, Histoire du Brviaire romain,
1

tait

p. 221).

On trouve les dcisions des conciles cits plus haut dans Roskoyny, v, p. 224 sq. (cf. aussi D. Guranger, loc. cit., t. i, p. 111; Benot XIV, De canoniz. sunctorum, lib. IV, part. 2, c. xui; le Siimmariiim petitionum Cxsaris super reforniatione, n. 11 et 12, dans Martne, Veterum scriptor. amplissima collectio, t. vin, p. 1426). Ces projets de rforme furent prsents sous le titre Formula reformationis , par l'empereur CharlesQuint la dite d'Augsbourg, 14 juin 1548; puis revus par une autre dite tenue Augsbourg- sous remf)ereur Ferdinand ! (1559) et imprims sur son ordre Mayence {typis Francisci Behem). Sur les changements qui
*
t.
:

y sont proposs, on peut voir Hartzheim, Concilia Germanise, t. vi, fol. 741 sq. En 1562, ils furent insrs dans la Formula reformationis
ecclesiastic universis et sin(/ulis episcopis , sacerdotihus et clericis in

CHAPITRE
libelle

153

tait plus facile

de l'empereur de 1548, dj cit. On vit bientt qu'il de signaler et de censurer les inconvnients, que
la

de mettre
cile

main

Tuvre pour
la

les faire disparatre,

et
le

on

dcida de s'en tenir l'ancien Brviaire, jusqu' ce que


gnral et tranch
question.

con-

Mais, en attendant, on n'tait point Travaux des Thatins. la Ville ternelle. Paralllement aux trademeur inactif dans vaux entrepris par Ferreri et Quignonez, on avait tent une rforme du Brviaire en harmonie avec la haute sagesse et la dignit du Saint-Sige, se maintenant dans des limites discrtes, ne renonant nullement aux traditions bonnes et prouves. Et
cette tentative avait dj reu

Une
et

fois

de plus apparurent

ici la

un commencement d'excution. prudence et le coup d'il sr

tendu de ceux qui tiennent


ils

le

gouvernail de l'Eglise.

Du haut de

leur chaire,

aperoivent d'un regard clair, limpide, illumin par l'Esprit-Saint, ce qui reste cach ceux qui sont au-dessous d'eux. Le mme pape, en effet, qui avait confi au cardinal Qui-

gnonez

la tche de crer un nouveau Brviaire, Clment VII (1523-1534), fut celui qui donna l'ordre au fondateur de la

et publicata (Goldast, Imperat. Le Plat, Monumenta ad Francofurti, 1713, t. ii, p. 326 sq. hist. conc. Trid., Lovanii, 1784, t. iv, p. 73 sq.). La mme anne (1562), Le ils furent prsents par les envoys impriaux au concile de Trente Plat, t. V, p. 617; Roskovny, t. v, p. 226 et 227). La psalmodie et le Brviaire, et les pices qui s'y rapportent, forment, dans le schma de

metropoli Salisburgensi recens proposita


constiiut.,

rforme d'Au^sbourg,
,

Post le ch. iv, dans celui de Salzbourg le ch. vi sacrificium Miss circa ciiltum divinum in ecclesia primas tenenl preces canonic qu in sepiem horas sinrjulari ratione dislribut sunt... 2. Forma cantionum et precum illarum, ut quondam ab antiquis ecclesi patribus et poslremo a beato Grerjorio aliisque ecclesi recloribns piira ac sincera tradita ordineqiie prescripta est, observelur. Etsi aiilem tam in cantionibiis quam in libris orationum et Breviariis qiidam vitia lenipore videntur irrepsisse, qu rneliora reddi possunt... allamen, quia hiec res difficullatis multuin hahet et lonqiorem deliherationem requirit, placuit, ut antiqua canendi forma et simul Breviaria, qu haclenus in singulis dicesibus in usu fuerunt, tam diu retineanlur, donec huic quoque nego:

mature consulatur... 3. Sunt prieterea quidam in clero zelum quidtm hahentes , sed non secundum scienliam... Quodsi in hac re singulorum affectibus indulgebitur, tandem anliquus ritus plane evanescel... et ne ab his qu a patribus staLuta et ab ecclesia recepta sunt, longius discedatur , donec iis de rbus per concilium gnrale stalualur, cuius constitutionem hoc tempore ordinarii moderate exspectare maluerunt, quam temere aliquid innovare (Knpfler, Die Kelcfibewegung in Bayera unter Herzog Albrecht, Mnchen, 1891, t. v, append., p. 39 et 40).
tio

154

HISTOIRE DU BRVIAIRE

riiim, saint

congrgation des Thatins ou Congregatio clericorum regulaGatan de Thienne, et son confrre Jean -Pierre
Caraffa,
le

futur pape Paul IV, de travailler de leur ct

un

plan d'amlioration du Brviaire.


L'historien des clercs rguliers, Jean-Baptiste Tufo, raconte que
J.-P. Caraffa, dans son dsir d'une clbration aussi digne que possible de l'office divin et de la

Messe, avait

sollicit

pour lui
le

et

pour

son suprieur, saint Gatan, l'autorisation de corriger


et

Brviaire

de pouvoir essayer dans sa congrgation sa propre rvision^. Le 20 janvier 1529, le pape Clment VII accordait le bref Exponi
nohis, o
il

tait

tenu comptQ de

la

rclamation des deux fon-

dateurs, et d'un bref antrieur du

mme

pape du 24 juin 1524^.


la

Dans ce dernier, autorisation


faire

leur avait t dj accorde de

quelques ordonnances et constitutions pour


:

clbration
lisait

de

l'office

aliquos ordinationes
:

et

constitudones. Puis on

pour le culte divin et pour l'honneur de la religion, vous avez conu le dessein de ramener les saints mystres et les offices divins, en usage dans la sainte Eglise romaine, une forme plus dcente, mieux approprie aux statuts des saints Pres et des canons et qui pt aider la dvotion des auditeurs et des clbrants. Vous dsirez que nous examinions ce travail, afin que dans la suite nous dcrtions,
textuellement
u

Dans votre

zle

s'il

y avait lieu,

qu'il devnt

d'un usage public dans l'Eglise^.

1 Desideroso il P. D. Giovan Petro CaralTa, che il culto, che s'offerisce Dio nelta Messa e neU'Ufficio, fosse hen ordinato... fece presentar suppUcatione a papa Clmente setlimo ianlo in siio nomine quanto in nome del l. P. D. Gaetano Thieni e degli altri compafni... e se n'ottenne il supracilaio e da hasso registrato Brve l'anno lr)'29 nel tempo, ch'eglino dimoravnno a Ve:ietia, dove s'erano ricoverati dope l'empio e lagrimevol sacco di Borhone. E in virt dlia facolt lor conceduta si diedero alla composilione, ritornando in uso gli antichi e disusati riti e le antiche Lettioni e Homilie de'santi Padri, togliendo via le Histori apocrife e moite Homilie d'Origene e d'allri somigliante, ordinando nove ruhriche piii chiare e dislinte di quelle ch'erano all'ora (Tufo, Hisioria dlia religione de' Padri Cherici regolari, Roma, 1009-1616, ii c. xcvi, p. 8-13). * Il lorte celte suscriplion loanni Petro episcopo Theatino et dilectis filiis Caielano preshgtsro Vicentino ac eorum sociis et successoribus, clericis regularibus nuncupatis (Tufo, loc. cit., t. u, p. 12). 3 Vos religionis ac dirini cultiis honore ac fervore succensi Missas et divina Officia, quihus S. B. Ecclesia nunc iititur, ad certiim modum... decentiorem, SS. Patruia et canonum stalutis conuenientiorem magisque aptum profectui celebrantiam et devolioni audientiiim excogitastis : quem componere desideratis, Nobis et sedi Apostolic postea offerendum, ut ex

t..

CHAPITRE
Le pape dclarait ensuite
se servir,

155

qu'il permettait

dans

la

clbration de l'office divin au

aux clercs rguliers de chur ou dans

la rcitation

prive, du Brviaire ou de Toffice corrig par eux,

afin qu'ils apprissent

mieux par
Il

la

ce qui ne convenait pas.


l'office

les dispensait

pratique ce qui convenait et pour le moment de

de l'obligation d'employer le Missel romain comme aussi de l'obligation de l'office de la sainte Vierge et d'autres offices surrogatoires attenta occupatione vestra; mais il dfendait pour toute autre personne l'usage ou la lecture de

romain

et

l'office et

du

BrA^iaire

nouveaux ou
de

corrigs, avant que le Saintet


lui ait

Sige

ait

pris connaissance

l'affaire

donn son

approbation canonique ^

Muni de

ce privilge,

Garaffa

se

mit courageusement

l'uvre. Les deux historiens des clercs rguliers, Tufo et Silos, nous renseignent sur la mthode qu'il suivit le premier s'appuie
;

sur une lettre de don Geremia da Sal, contemporain de Garaffa. On y voit que les homlies d'Origne et d'autres analogues furent

mises de ct, les rubriques remplaces par de nouvelles, mieux ordonnes et plus claires. De plus, les bndictions peu convenables avant les leons furent changes^. On ne voit pas bien ce qu'il faut entendre par ce terme de changes . Peut-tre l'historien ne s'est-il pas rendu exactement compte du terme qu'il employait car dans la plupart des Brviaires de la fin du xve sicle et du dbut du xvi^, je pourrais dire dans tous ceux
))
,

j'ai eus sous les yeux et qui ont t donns comme Breviasecundum usum ou ritiim roman Curi, les Ahsoluliones Nocfurnorum et les trois ou les neuf Benedictiones ante Lectio-

que
ria

illius

inspectione, an piihlico ecclesiarum usai tradendus


loc. cit.).

sit

deceruere
,

possimus (Tufo,

1 Volumus aulem vohisque in virlule sanctse obedientise inhibemus ne dictum moduni per vos componenduni nliciii alteri ad utendum et legendum iradatis, antecjuam ille per vos ad Nos missus et a Nobis et ab hac sancta sede f'ueril canonice approhatus Clemens ^'II, clans Tufo, loc cit. Cf. Silos, Ilisloria clericorum regulariiim a conc/regatione condita, pars prior, Romaj, 1650, t. i, p. 94-97, lib. III, ad an. 1528 et 1529). 2 Sua Sanlil Paolo IV) mut a Notlurni le heneditfioni men gravi e aulentiche, accommoda le rubriche deU'Avvento le (juali erano assai confusi, abbrevio ihora di Prima, che si recitava la Domenica sovarchiamente lunga, sceinandone cinque salmi e sono quel che sono stati repartili nelle ferie fra la Settimana nella medesima hora di Prima, dispose meglio la Complta, stabili che dlia Domenica la commemoratione almeno mai non si lasciasse.
f
,

156

HISTOIRE DU BREVIAIRE

ns sont absolument les

mmes que

celles

que nous avons

aujourd'hui YOfficinm de tempore aussi bien qu' VOfficium de Sancds^. Elles ne s'cartent de ces dernires que dans les
Brviaires non romains. Caraffa en aurait-il propos d'autres

qui plus tard furent de nouveau supprimes

? Je l'ignore. Tufo ou Sal rapporte aussi que GarafTa avait mis en ordre et rendu claires les rubriques pour l'Avent, jusque-l passablement obscures, notablement abrg Prime du dimanche, et mieux
((

dispos

)>

les

Compiles^.

office tombait un jour de dimanche, la commmoraison de ce dernier ne devait jamais tre supprime. Caraffa donnait des homlies de saint Lon le Grand aux deux celui de sainte Agns il attribuait le seroffices de la Groix mon de saint Ambroise tir du deuxime livre De Vircjinibus,

Lorsqu'un autre

et celui de saint

martyre.

Il

remplaait quelques

monieuses ^,

Thomas de Gantorbry le rcit abrg de son hymnes par d'autres plus harnotamment celles de la fte de la Transfiguration
encore d'autres
profit spirituel

et de la fte de la sainte Trinit. Il proposait

changements qui seraient d'un grand

pour

les

1 Qu'on compare, par exemple, le Breviariiim secundum consuet. romanse Curi, Venetiis, 147S, fol. 63 sq. et fol. 468 sq., ou d. Pai-is, 1509, Propr. de Tempore, fol. 1, Propr. Sanctoriim, fol. 8, item Commune Sanctorum, etc., avec les pices correspondantes du Breviariiim romaniim, tel que nous l'avons aujourd'hui. 2 On ne voit pas clairement comment Carala put mieux disposer les Complies. En effet, on trouve dans les Brviaires de la Curie romaine du xv sicle la mme disposition que dans ceux d'aujourd'hui. Mais l'hymne Te Incis unie terminum, qui jadis alternait avec la belle hymne, Chrisle, qui lux es et dies, est seule demeure. Il est vrai que, dans les Brviaires des autres glises, Complies tait quelque peu diffrent. Le Breviarium Curi avait cependant dj, ce qu'il semble, abandonn l'ancienne pratique et supprim aussi l'hymne Veni, Redemplor cjenlium, la veille de la Nol et aux Compiles de l'Avent. 3 Nella Trasfiguratione del Signore mut alicuni Hinni, che non erano hen consonanti; e il simijlianle fece ancora in quella dlia santissima Trinit... (Tufo, lac. cit.). Silos est encore plus explicite lorsqu'il dit AhrogaliK fuerunt per eum qaamplures martyrum historie, inductse sanctorum clarorumque Palrum homilix, expunc.tis iis qu ex Origene et Eusehio Emisseno aliisque suspecti nominis legebanlur. Absona humaniorihus aurihus cum vcrba tum hymnorum metra suis numeris et eleganlite reddita; aptx concinnque respondcntes inter sese rubric apposit; denique nihil prius fuit quam ut opus pne rvoqurent (los. Silos, Historia clericor. regular., t. i, p. 96. Cf. Bolland., Acla sanct., Augusti t. it,
:

die 7, n. 50).

CHAPITRE

157
le

personnes dsireuses de rendre dignement Dieu


prire
^

tribut de la

Le

travail se heurta pourtant


Il

beaucoup de

difficults. CarafTa

avait hte d'en finir.

prsenta son projet la curie et pria

du pape. Tout Clment VII voulait toujours entendre de nouveaux conseils avant de donner une dcision. Et de la sorte cette rforme ne put pas recevoir de son viA^ant de
diverses reprises Giberti d'activer l'affaire auprs
fut inutile. Plein de circonspection,

conclusion satisfaisante^.

Les tendances classiques ou humanistes de ses successeurs, Paulin (1534-1549), sous le pontificat duquel parut le Breviarium Sanct Crucis, et Jules III (1550-1555) (Marcel II ne rgna que
ft

quelques semaines), laissaient peu d'espoir qu'une suite favorable donne l'affaire et qu'on aboutt un rsultat satisfaisant. Cade cette longue attente pria le pape (on ne
,

raffa, fatig u

sait si c'tait

dispenser de l'obligation de rciter l'ancien office^. Si l'on en croit quelques auteurs *, il se serait

Paul

III

ou Jules

III)

de

le

accommod gnonez. Ce
avec
la

sur ses vieux joui^s de rciter


fait

le

Brviaire de Qui-

parat

peu croyable.
et

Il

est trop

en opposition
qu'il avait

faon d'agir antrieure


Il

postrieure de l'vque, du

cardinal et du pape.

serait plus juste de

supposer

demand, avec

dispense de l'ancien Brviaire , l'autorisation de se servir de sa composition personnelle ou d'un exemla

E nwll'altri miylioranienti ancora, che reciirono molto coniento ed ajulo di spirito aile persone desiderose di porger a Dio sacrifie] , laudi e preci ordinale (Tufo, Hisloria dlia relig. de' Padri Cherici reg., t. n, p. 13). Il y est aussi rapport que la cong^rgation des Clercs rguliers dcrta au chapitre gnral tenu Saint- Sylvestre, Rome, en 1561, c'est--dire aprs la mort de Paul IV, que sa rforme, bien qu'elle ft incomplte {hen che non fosse interamente conipiiila serait maintenue provisoirement. 2 Enimvero ut alibi de Clemenlis VII morihits statuimus, eius illa indoles fuit, ut, quantum iudicii perspicuitate in arduis rehus concipiendis valeret, tantum in iisdem expediendis lentus erat incertusque aninii; prolixa consilia... ac morse. Quod patres noslri lucuhrarunt , gravi cuni eorum sensu, domestica intrim lare sinuque delituit (Silos, loc. cit.,
)
,

p. 96).
3

ralit cause des inepta officia, qu'il


loc. cit.
*

Soi-disant cause de la faiblesse de son ge et de sa maladie, en ne pouvait supporter, dit Silos,

Schmid, Sludien

iiher die

Reform des rmischen Breviers und Mis,

sale unter Plus V, dans Th. Quartalschrift

1884, p. 479, 480.

158

HISTOIRE DU BRVIAIRE

plaire corrig par lui. Quoi qu'il en soit, ce ne fut, dans tous les
cas,

que pour peu de temps. En

effet,

peine fut-il mont sur

le

sige de Pierre, sous le

nom

de Paul IV (1555-1559), qu'il

reprit son travail avec l'aide de ses fidles conseillers, en partile cardinal Bernardino Schotlo, vque de Trani, de son confesseur Geremia Isachino et de Guillaume Sirleto, qu'il cra protonotaire. Le pape prit la coutume de rciter l'office dans sa chapelle prive, avec les trois prlats que nous venons de nommer, et par l il joignait la pratique
,

culier de son confrre en religion

la thorie.

Paul IV (Caraffa).
tion, Paul

Ds

le

10 aot, peu aprs son intronisaautorits ecclsiastiques

IV

adressait

un dcret aux

aux nonces de l'tranger pour leur dfendre d'accorder l'avenir de nouveaux privilges relativement l'office et de permettre l'usage du Brviaire de Quignonez. Et, de fait,
de
et

Rome

autant qu'il est possible de


partir de cette

le

constater,

il

ne parut plus

Rome,

poque (1556), d'autre dition du Breviarium


les

Sancl Crucis. Tufo et Silos nous ont dj dit en quoi consistaient du pape, qui s'appliquait sans relche sa rforme

travaux

liturgique.

Ces historiens ont en vue. dans leurs rcits le Brviaire revu par Paul IV et adopt par le chapitre gnral des Thatins de 1561 '. Leur travail n'entre pas dans d'autres dtails. Le pape mourut avant d'avoir pu achever et publier son Brviaire rform. Il tait dans les plans de la Providence de soumettre les projets un plus mr examen et de les faire dfinitivement admettre et sanctionner par l'autorit d'un concile cumnique et d'un saint
pape.

Cependant un acte de Paul IV


,

relatif

au Brviaire ou au

Calendrier mrite encore une courte mention. Le 14 janvier 1558, il prescrivit en consistoire solennel et sur un rapport de Guil-

laume

Sirleto,

que dsormais, outre

la fte

de

la

Cathedra

S.

1 Cf. Antonio Carracciolo, Vila di Paolo IV seu loannis Pelri Caraffa (manuscrit de la ^'aticane en trois volumes), codd. Ottobon. 617, 6IS, 619. Puis Vita del sommo pontefice Paolo IV e Meniorie d'allri cinquanta Padri, RaccoUe di P. D. J. B. Cartaldo, Roma, 1615; et Tufo, loc. cit., supplem. 13. Le cod. Ollobon. 3152 contient, p. 54 et suiv., un estrallo del Diario di Paolo IV de Vincenzo Belli. [G. Duruy, Le cardinal Carlo Carafa (1519-1561), tude sur le pontificat de Paul IV Paris, 1882.
,

Tr.]

CHAPITRE

159
la

Ptri du 22 fvrier, on fterait aussi


18 janvier^.

Cathedra Romana, au

Cod. Vatic. 6150 et archives consistoriales, Constit. Pauli IV, fol. 648. dans Schmid {op. cit., p. 481, n. 1 ) et l'article du Dr W. Esser, dans le Katholik, Mainz, 1890, p. 321 sq., 441 sq. Aux codices cits par Schmid, qui ont une festum Cathedrse au 18 janvier, on pourrait en ajouter un grand nombre d'autres plus anciens, par exemple cod. Parisinus (Bibl. nationale) 10 837, fol. iv, qui date du viii sicle; cod. Ambrosian. de Milan, D. 84 (du x sicle), fol. 260 b; Sacramentar. Bobbiense du \n<^ sicle, dans Mabillon, Mus. ital., t. i, part. 2, p. 273; et Clm. 15818, du viii sicle, de la bibl. municipale de Munich. Du reste on peut, l'opinion soutenue par de Rossi et Stevenson, qu'on clbrait au 18 janvier la premire arrive et la premire pose de la Cathedra dans le Cmeterium Ostrianum, comparer celle de Duchesne (Origines du culte chrtien, Paris, 1889), d'aprs laquelle la fte du 22 fvrier aurait t renvoye pour la premire fois en Gaule au 18 janvier, cause du temps quadragsimal.
'

Cf. les dtails sur ce point

CHAPITRE

II

LA QUESTION DE LA RFORME DU BRVIAIRE AU SAINT CONCILE DE TRENTE

Comme
haut

on

le voit
,

par

le

rapport de Jean d'Arze,

cit

plus

les thologiens et les Pres du concile de (p. 141 sq.) Ti'ente s'occuprent de la question des rformes liturgiques et

en particulier de celle du Brviaire (parce que d'elle dpendait


la correction

du Missel), ds

la

premire priode de ce concile

(1545-1547) et dans la seconde priode (1547-1551-1552) ^ Toutefois ce ne fut que dans les dernires annes de la tenue du
concile (18 janvier 1562 au 4

qu'on

les

tudia plus en dtail. Saint Charles

dcembre 1563), sous Pie IV, Borrome en par!''

ticulier

fit beaucoup pour l'avancement des travaux. Demandes de rforme. L'empereur Ferdinand

(1558-

1564), sur la demande de Charles-Quint et de la dite d'Augsbourg, avait fait prparer par l'vque de Gurk, Urbain, par
les conseillers

impriaux Gienger, Seld


,

et

Singkmoser,

et

par

les

thologiens Cithard et Staphylus


fait

un plan de rforme et l'avait envoyer son ambassadeur, qui devait le communiquer aux
du
concile. Les articles xi et

lgats

xn de cette pice, dj publie


avec insistance plus de pit et

par
1

Edmond Martne^, rclament

D'aprs Graucolas (Commentarius historicus in j^otnanum BreviaAntwerpiae, 1734, lib. I, c. v, p. 10), la demande adresse d'Aug-sBrebourg- au concile, en 1548, par l'empereur Charles- Quint, portait viarium in formant precum et orationum ah antiquis Ecclesise Patribas et Rectoribus iraditam prsescriptamque redigendum esse. Apocrypha parumque ad sincerum cultum pertinentia a Breviariis resecanda, a viris piis
riiivi,
:

et doctis
^

emendanda.
Csaris super reformatione , dans Martne et
et

Summarium petitionum

Durandus,

Veteram scriptorum

monumentoruni ecclesiasticorum

et

dogmaticoruni ampLissima collectio, Paris, 1724-1733, t. viii, fol. 1426. Mieux encore Sickel, Das Reformalionslibell des Kaisers Ferdinand 1 vom Jahre 1C>62, Wien 1871. Sur ce point et sur tout le chapitre suivant, qui traite du concile de Trente et de la rforme sous Pie V, on peut voir l'article dj cit et trs solide du D^ Schmid, dans la Th. Quartalschrift,
,

CHAPITRE
de dvotion dans
tif et la

II

161
et aussi

la

clbration de l'office

Texamen

atten-

coi-rection

du Brviaire. Le

saint concile devrait surtout

prendre soin de retrancher des livres de l'office tout ce qui s y tait gliss de dplac et d'apocryphe dans le courant des sicles, d'abrger les prires trop longues et d'en rduire le nombre car il vaudrait beaucoup mieux ne rciter que cinq psaumes avec dvotion et plaisir, que tout le psautier avec
;

dgot
tiques.

et

ennui.

On

la sainte

Ecriture, aux

ne devrait emprunter le texte de l'office qu' uvres des Pres et aux lgendes authen-

Les lgats ou prsidents du concile ne prsentrent pas au synode cette pice telle qu'ils l'avaient reue, ils ne la communiqurent pas dans son entier; mais ils en firent des extraits qu'ils donnrent aux Pres du concile, comme pouvant servir de base des dlibrations plus dveloppes. On informa pourtant les envoys impriaux que la revision

du Brviaire

serait

confie la

Commission charge de

la

composition de V Index

librorum prohihilorum. On devait d'ailleurs peu esprer, ainsi que le pape l'avait dj fait entendre saint Charles Borrome^
de voir dprcier
le rite
,

traditionnel de l'Eglise romaine, en usage

depuis Grgoire 'VII

et

amoindrir par

la

diminution du Pensum

servitutis l'office divin qui tait la tche

du clerg'.

Le cardinal de Lorraine, Charles de Guise, arriv Trente le 13 novembre 1562 avec quinze prlats franais, avait ordre, au nom de Charles IX (1560-1574) ou de sa mre, Catherine de Mdicis, et des tats gnraux de France, de revenir avec insis1884, p. 621 sq. L aussi (p. 622, note) est indiqu, d'aprs les remarques de Seld sur l'abdication de Charles-Quint et la succession de Ferdinand \^^, Qu'il a promis le reproche adress, entre autres, au pape Paul IV une rforme considrable, mais que jusqu'ici cette rforme s'est borne presque uniquement ce que quelques ftes de saints sont devenues doubles ou ont t transfres d'un jour un autre, et ce qu'on a chang la prire commune du Brviaire, la grande joie et aux grandes moqueries de ceux qui sont opposs l'ancienne Eglise. (Goldast, Polilische
:

Reichshiindel Frankfurt, 1614, p. 199.) 1 Lettre de saint Charles du 7 novembre 1562 aux lgats. L'original se trouve la bibl. ambrosienne de Milan (cod. J. IW, p. 404). Une copie est aux Archives du Vatican (Concil. Trident., cod. 108, fol. 265). L aussi, Concil. Trident, cod. 47 fol. 312 320 h : Discorso sopra il Breviario nuovo, contient des propositions de corrections et un rapport sur ce qui
, ,

est encore faire sur ce point. 2 Roskovny, Cselih. et Brev.,


Brv.,
t.

t.

v, p.

i.x

et 226 sq. 11

II.

162

HISTOIRE DU BRVIAIRE
le

tance sur
rite; les

projet suivant

crmonies

et les prires seront

on excutera Toffice divin pure et expurges de tout l-

ment

superstitieux*.
,

en prissent connaissance

Borrome avait envoy aux lgats afin qu'ils un prommoire de Tvque espagnol dOsca ou Huesca sur le Brviaire, avec l'ordre d'appeler l'auSaint Charles
,

teur Trente, pour y discuter avec lui des dcisions prendre^.

L'vque espagnol se plaint, dans cette pice, que le Brviaire romain ait t supplant par celui de Quignonez dans un grand nombre d'glises d'Espagne, o on l'emploie aussi au chur,

malgr la dfense expresse de Paul III. Si Ton voulait conserver purs le culte chrtien et l'unit de la liturgie prdominante aussi en Espagne depuis Grgoire VII, il fallait mettre de ct les rcentes nouveauts et rtablir purement et simplement le bon ancien Brviaire romain avec les corrections projetes par Paul IV\ Les lgats prirent aussitt l'alTaire en main, Plan des lgats. et ds le 23 novembre de cette mme anne 1562 ils pouvaient annoncer Rome qu'ils avaient termin un plan de dcret qu'ils

envoyaient au pape Pie IV


Charles Borrome, en

et

son secrtaire d'Etat,


lettre"*.

le

cardinal

mme

temps que leur

Comment

Pie

IV

et

Charles Borrome

accueillirent-

ils

ce

1 Ut peteret urgcrctque, qao divina officia pure ac rite peragantur, rescissisque superstitionihus crimoni precesque emendarenlur (Grancolas, Comment, in Breviar., lib. I, c. v, p. 10). Cf. Fleury, Hisl. eccl., t.

xxiii, p. 14;
*

D. Gucranger, Inst.
:

liturcj.,

t. i,

c.

xv, p. 412.

La pice commence Quia licentia dicendi officium novum eo processit, ut contra bullam Pauli III, etc. Une copie se trouve aux archives du Vatican {Concil. Trident. lOS, fol. 266). Elle fut envoye Trente sous la date du 7 novembre 1562. 3 Idcirco episcopus Oscensis notnine lolius recjni Arragoni proponit sanctse Synodo, ut vtus officium romanum ad velerem possessionem restituatur iuxta decrelum Gregorii VII. Ut autem hoc neyolium maturiorem et commodiorem effeclum sortiatur... antiquum Breviarium romanum, quod fel. rec. Pauli IV cotisilio et auctorUate cptum est... ad finem ordine instituto perducalur. Potest autem tola res cngnosci ex Rev. P. D. Ilieremia, qui Veneliis commoratur, quo idem pontifex cum RvWio
D. cardinali Tranensi et cum Hvmo D. protonotario Sirleto et forte aliis... (Archiv. vatic, Concil. Trident., cod. 108, fol. 276). Mandiamo a V. J. S. la forma del decreto, che havemo pensato di fare sopra quella pratica del ufficio nuovo, e ne desideramo il sno parre (Archiv. valic, Concil. Trident., t. i.x, Lettere degli Legati , sans chiffre de la page. Lettre du 23 nov. 1562).
*

CHAPITRE
projet? Les pices que nous avons

II

163

pas connatre. Toujours est -il que Borrome donna


lu le dcret

communication aux lgats de la Sopra il recitar roffcio et il s'en remettait aux lgats du soin d'ordonner le reste, et de mener bonne fin, selon leur bon plaisir, la rsolution dont il s'agissait. La question du Brviaire fut ce moment ajourne pour un temps. Des discussions trs orageuses s'engagrent, en effet, au sujet de la primaut papale et de l'origine de la puissance et de la juridiction piscopales elles se poursuivirent durant plusieurs
;

pu consulter ne nous le font le 2 dcembre rponse du pape. Celui-ci avait

mois,

et le secrtaire d'Etat et les lgats

durent concentrer tous

pour mettre d'accord les esprits opposs. La mort du cardinal de Mantoue (2 mars 1563) et la visite de l'empei'eur Innsbruck amenrent de nouveaux troubles. Un des lgats avait t saluer l'empereur au nom du
leurs efforts et toute

leur habilet

pape, tandis qu'un envoy du concile avait t expdi Rome pour y demander la conduite suivre au sujet des questions les plus pineuses. Ce n'est que le 24 juin 156-3 que nous retrou-

du Brviaire ^ A demandent saint Charles l'envoi des travaux de prparation de Paul IV et d'un Missel revu par Alexandre Pelegrino. Tout cela devait se trouver en la possession du cardinal de Mantoue. Il conviendrait de dsigner pour la revision du Brviaire une Commission qui prendrait pour
vons des indices de cette date, en effet,
la

reprise de la question

les lgats

base les travaux de Paul IV. Le 22 juillet, les lgats donnrent acte de la rception des pices susmentionnes et de l'exemplaire
corrig par Paul IV, et de

du rapport de

la

nouveau rclamrent le prompt envoi Commission promis par le cardinal de Trani

Bernardin Schotto".

Nous ne possdons aucun renLa Commission de revision. seignement prcis sur la session de la Commission du brviaire Trente; mais comme les lgats, ainsi qu'on l'a vu plus haut, avaient dclar l'envoy imprial qu'ils voulaient confier aux
1

Archives du Vatican, Concil. Trident., cod. 108,

fol. 313.

Pallavicini, Storia. del concilio di Trente, lib. XIX, c. xii sq.; lib. XXII, item, Archiv. c. IX. Archives secrtes des papes, Bibl. Pia , vol. cxxxiii; vatic, Concil. Trident., cod. 85 et 108. Schmid, dans Tiib. Quarlalschrift, Pogiani 1884, p. 625. Sylvain, Hist. de S. Charles, Lille, 1884, p. 196-214. lulii
2

Sunensis Epistolse
t.

et

orationes, d. Lagoniarsinius

Rom,

1756-1768,

II,

p. xviii sq., n. 32, et p. xxxii.

164

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Pres chargs de V Index lihrorum prohihiloriim la tche de reviser le Brviaire, il est permis de supposer avec Schmid*

que la Commission de l'Index et celle du Brviaire n'en formaient qu'une seule^. Le fait qu'au moins trois des Pres du concile, qui plus tard prirent part aux travaux de la correction du Brviaire

Rome,
vient

appartenaient

la

Commission de l'Index

Ces Pres sont 1" Leonardo Marini, archevque de Lanciano plus tard vque d'Albe, natif de Gnes et dominicain. Les six papes qui se succdrent de Jules III, 1550, Grgoire XIII, lui donnrent souvent des charges importantes et des postes de confiance ils le chargrent en particulier de la visite de certains diocses et l'envoyrent comme lgat auprs de l'empereur et des rois d'Espagne
Trente,

confirmer cette hypothse^.

2" Muzio Calinio, archemourut en 1573*. membres les plus actifs du concile, plus tard, aprs l'achvement de la rforme du Brviaire, vque de Terni, o il mourut en renom de saintet, le 6 avril 1570. 3" Egidio Foscarari dominicain, n Bologne. Durant son piscopat Modne (o il succdait Morone), il fut injustement
et

de Portugal.

Il

vque de Zara, un des

emprisonn, le 21 janvier 1558, par le pape Paul IV, sous le soupon d'hrsie mais il fut dlivr aprs huit mois d'une captivit peu rigoureuse, et dclar entirement libre le l"" janvier 1560 par dcret du cardinal lgat Ghisleri (le futur pape Pie V). II se fit remarquer par sa grande charit et mourut le 21 jan;

vier 1565.

P. 625.

galement cette opinion. On peut le suivre connat fond les pices des archives et des bibliothques romaines relatives A ces questions (cf. Batiffol, La. Vaticane de Paul IV, Paris, 1890; Hist. du Brviaire romain, p. 237 Paul
2

Mar

BatifFol se rallie
il

sans rserve, car

et 239).

Theiner, Acta genuina SS. OEcumenici concilii Tridenlini, Zagrat. i, p. 616; Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, Bonn, 1883, t. I. De mme qu'ils avaient travaill au Brviaire et au Missel, ces trois prlats collaborrent aussi avec plusieurs autres au Calechisnius romanus. Ils sont nomms comme membres de la Commission du Brviaire par Foscarari (De officio parvo B. M. V., dans le cod. Otlohon. 2366, fol. 97) et dans les Archiv. valic, Concil. Trident. 47, fol. 312; galement cod. Vatic. 6217 fol. 202 (copie du prcdent). Cf. encore Torres, Epist. ad card. Hosium, du 17 avril 1564, dans Cipriani, Tahularium Ecclesise romanse, Lii)siie, 1743, p. 343). Ughelli, Ilalia sacra, l. iv, p. 293-298.
3

Cf.

bia;, 1874,

CHAPITRE

II

165

ct de ces trois personnages qui furent en

mme temps

membres de la Commission de Tlndex, il faut encore mentionner un Anglais, Thomas Goldwell vque de Saint-Asaph. Dans une
,

du 24 aot 1562, date de Trente, il fait connatre au cardinal de Trani les intentions de la Commission, et d'autre part le remercie pour quelques communications relatives ce sujet*. Cela se passait un moment o, d'aprs la lettre des lgats cite plus haut, la Commission proprement dite du Brviaire ne pouvait encore tre dfinitivement constitue. Thomas Goldwell qu'il ne faut pas confondre avec le moine bndictin du mme
lettre
la cathdrale de Christchurch Cantorbry, tourmente qui renversa les monastres, sous le roi Henri VIII, 1532 et 1538, avait t pendant un certain temps chapelain du cardinal Rginald Ple. Le 23 novembre 1548, il entrait Naples au noviciat des clercs rguliers de SaintGatan ou Thatins , et faisait profession le 28 octobre 1550. Bientt aprs on le renvoyait au cardinal Ple, qui, en 1553, prparait dans la solitude du monastre bndictin de Maguzzano sur le lac de Garde sa mission de lgat apostolique en Angleterre. Aprs deux ans passs auprs du lgat, qu'il avait aid dans son uvre de restauration de l'Angleterre son pays natal, Goldwell fut nomm par Marie la Catholique, et sur la proposition de Ple vque de Saint-Asaph dans le pays de Galles (1555), et consacr Rome durant l't de cette mme anne. Sous la reine Elisabeth, priv de son diocse ('15 juillet 1559) pour avoir refus de reconnatre la suprmatie royale, il revint Rome. Durant la tenue du concile de Trente, il habita la maison de l'vque d'Ermeland Hosius, et, si les renseignements de Tufo et de Silos sont exacts le synode le chargea en premire ligne de la revision du Brviaire. Aprs le concile il fut vicaire gnral de saint Charles, Milan, puis, en 1574, matre des crmonies papales. Il prit une part active la revision du Martyrologe sous Grgoire XIII et mourut, dernier

nom,

prieur de
la

l'poque de

^ L'emendatione del Missale va congiunla con quella del Breviario... solamente faranno alcuni canoni circa gli abusi : qui noi ci fatigamo assai in prepararle cose per la sessione futura, etc. (Tufo, Hisloria dlia religione de' Padri Cherici regolari, c. xcvi, t. ii. p. 8. 12, 1.3; Silos, Hist. cleric. regul., t. i, p. 97 et 447; Caracciolo, Vila di Paolo IV [cod. Ottobon. 619]).

166

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

vque de rancienne hirarchie anglaise

Saint-Sylvestre

Rome,

le

3 avril 1585^

L'automne de 1563 tait dj Deux courants dans le concile. bien avanc et la Commission charge de la revision du Brviaire et du Missel n'avait pas encore termin ses travaux d'autre part Pie IV dsirait trs impatiemment la prompte clture du concile. Sur ces entrefaites deux courants s'taient for-, mes parmi les Pres sur la question des rformes liturgiques.
,

Les uns voulaient l'unit


l'Eglise
;

et l'uniformit
la

compltes dans toute

les autres

donnaient

prfrence au rite des diocses

particuliers et lui reconnaissaient

rable et

comme une

sorte de privilge.
,

un droit relativement considComme on ne pouvait

parvenir aucune entente sur ce point


fallait

comme

par ailleurs

il

ne

pas agir prcipitamment dans

le travail

de revision des

on dcida dans la vingt-cinquime session, pour ne pas diffrer de nouveau une date indtermine la clture du concile, d'envoyer au pape les actes relatifs cette question. On lui demanderait de donner tous ses soins la revision, la correction et une dition nouvelle et authentique du Brviaire (et du Missel), comme il l'avait dj fait pour la prparation de VIndex librorum prohihilorum et du Catechismus romanus. Quelques prlats, il est vrai, entre autres le savant vque de Lrida, Antonio Augustino; plus tard vque de Terragone
livres liturgiques,
(-j- 1586) soulevrent des objections assez vives contre une telle dmarche. Ici Trente, disait l'vque de Lrida, se trouvent rassembls des vques de tous les pays ils sont plus mme que Rome d'tudier et de connatre les rites des diffrentes par,
;

ties

du monde.

Ici

on a sous

la

main

les

personnages

les

plus

verss dans les questions de l'antiquit chrtienne et de la tradition catholique, tandis qu' Rome on manque d'hommes qui
1 Daprs Bridgett and Knox, The Irue story of the catholic hierarchy deposed by queen Elizabeih, London, 1889, p. 236. Schmid (Tb. Quartalschrift, 1884, p. 627) le fait mourir ds 1581, ce qui est probablement une erreur. Nous pouvons convenablement passer sous silence rtJvque Giov. Battista Sighicelli de Fanza, que Schmid cite encore; car, bien qu'il se soit fort intress la marche des travaux et qu'il ait obtenu du protonotaire Sirleto des corrections et des actes ce sujet (lettre du 4 novembre 1563. cod. Vatic. 6iS9, fol. 198), il n'a cependant pas fait partie de la Commission.

CHAPITRE

II

467

aient fait des tudes prliminaires suffisantes


vail.

pour un pareil

tra-

Une

telle

mais bien celui

uvre ne peut tre le du concile auquel seul


,

fait
il

d'un savant isol,

appartient de veiller

aux intrts du culte et de la discipline La plupart des Pres ne souscrivirent cependant pas cette proposition. D'une part, en effet, ils dsiraient ardemment la conclusion du synode d'autre part, il ne s'agissait pas de donner l'glise une liturgie nouvelle mais simplement de corri;
,

ger les livres de l'ancienne liturgie occidentale et de les rtablir d'aprs les sources d'accord avec la critique historique et la

conformment aux dcisions canoniques. romaine avait de fait exerc une influence toujours croissante sur les autres liturgies occidentales (ambrosienne, gallicane, mozarabe); et comme ces dernires et les autres taient presque entirement abandonnes par suite de cette influence privilgie, Rome tait le seul endroit o l'on pt
vrit thologique, et

La

liturgie

entreprendre

la

revision et la correction souhaites. Si

le

concile

de Trente tentait d'introduire l'unit liturgique dans l'Eglise latine, et si, dans ce but, il essayait de fondre en un tout

unique

les

ecclsiastiques de toutes les nations de l'Occident,


rait trs

usages divergents des diocses ou des provinces il en rsulte-

pareille unit
ferait

vraisemblablement une monstrueuse confusion. Une ou plutt une pareille uniformit ne satis,

personne

l'attente des glises particulires serait cruel-

lement due,
serait rejet.

et ce serait

donner prise aux

rivalits entre les

glises dont les usages seraient adopts et celles dont le rite

En dcidant de laisser au pape le soin d'diter le nouveau Brviaire le concile fait acte de haute sagesse autant que de discrtion il montre que, de l'avis de toute l'Eghse, la liturgie romaine a le pas sur toutes les autres et doit servir de type et de rgle pour tous les pays de l'Occident.
,

'

Grancolas, Commentar. hist. in Brev. rom.,


t.

t.

i,

v, p. 11; D. Gu-

ranger, Instit. liturg.,

i,

p. 413-414.

CHAPITRE

III
IV

LA RALISATION PAR PIE

ET PIE V

DE LA RFORME DU BRVIAIRE MISE EN QUESTION

PAR LE CONCILE DE TRENTE

I.

Composition de

la

Commission.
matriaux
recueillis

Les manuscrits de Paul IV,

les

par

le

Commission du Brviaire Trente arrivrent Rome Aers la fin de 1563 ou au commencenohis du ment de 1564. On voit par la bulle de Pie V Qiiod 9 juillet 1568, que Pie IV avait appel la Commission Rome et l'avait fortifie de quelques membres*. Cela se fit au plus tard dans Tautomne de 1564, car saint Charles Borrome crit le 27 dcembre 1564 l'vque d'Ermeland cardinal Hosius, revenu en Pologne qu'on mettait la dernire main au Catechismus romanus et que la nouvelle dition du Missel et du Brcardinal de Trani et les actes de la
/
,
, , ^

viaire devait paratre tout prochainement. Cette dition rpon-

drait certainement

aux dsirs

et

l'attente de tous les catho-

liques

))"^.

On
quels

n'a

pu jusqu'ici
se

membres

russir tablir de faon dfinitive de composait cette Commission nomme par

1 Qui (se. Pius IV) mis ipsis Palribus ad ici munus delectis Romain vocatis nonnullis in Urbe idoneis viris ad eum numerum adiunctis rem per/iciendam voLuit (Bulla Quod a nobis, in initia Brev. rom.). 2 S. Caroli Epist. ad episc. Warmiensem d. d., 27 dc. 1564, bibl.

Sylvain, Hisl. de S. Charles Borrome, avant-propos, p. xi-xiii. Cf. Oltrocchi, Nol in Tract, de vita et rbus S. Caroli libri seplem, auclore Giussiano lulii Pogiani Sunensis in lat. vers, a Barth. Bossi, lib. I, c. vu sq. Epist. et Orationes, Rom, 1768, t. iv, p. 37-38; Barth. Rossi De origine et progressa Congregationis Oblatorum SS. Ambrosii et Caroli, Milano, 1739.

Ambros., cod. manuscr. G.


Lille, 1884,
t.

S. J. 2;

I,

p. 230 et 231, et

CHAPITRE

169

Pie IV; liturg-istes et historiens ne nous donnent ce sujet que des renseignements peu srs^. Pie

IV

tait

mort

le

10 dcembre 1565. Son successeur, saint


la

Pie V, reprit l'affaire, confirma

Commission bientt aprs


1566, et

son lection,

au commencement de
,

l'augmenta de

quelques membres
les

sur lesquels

nous

ne

possdons que de
Trente et appels
le

maigres dtails^. Des notes authentiques nous disent qu'outre


quatre prlats choisis pour
la

Commission

Rome

par Pie IV (nous


les

les

avons

nomms dans
:

chapitre

prcdent),

sept ou huit personnages qui suivent prirent

part aux travaux de la Commission du Brviaire


1.

Le cardinal Bernardin Schotto. Le cardinal de Trani, Bernardin Schotto ou Sciotto (Scotti), que nous avons dj rencontr diffrentes reprises. Il prsida les
la

runions dlibratives de
qu'il

Commission, sauf durant quelques mois,


sa rsidence

passa hors de
Issu d'une

Rome, dans

piscopale de Plaisance.
di Sabina,
il
,

famille illustre de

Magliano

entra en 1525 dans la


et se distingua bientt

congrgation des Thatins qui se fondait

par

ses

connaissances
et

approfondies
et

des

langues

grecque,

par ses talents particuliers d'administrateur. En 1548, il accompagna en Allemagne le nonce Lippomano, vque de Vrone, fut nomm son retour archevque
hbraque

chaldenne

de Trani par Paul IV (1555), et bientt aprs cardinal. Quatre ans plus tard, il fut transfr au sige piscopal de Plaisance, qu'il gouverna durant neuf ans. Il mourut Rome en 1568 dans

un ge avanc^.
2.

Guillaume Slrleto.
le

Aprs Schotto,
il

il

convient de

en premire ligne

savant Guillaume Sirleto.

nommer N en 1514, de

parents pauvres, Guardavalle, prs de Stilo en Calabre (selon


d'autres Squillace),
fit

de brillantes tudes de philosophie.

1 Merati Zaccaria, Guranger et les auteurs postrieurs sont tous dans l'ignorance de ces faits. C'est Schmid qui a le plus jet de lumire sur la question, dans l'article dj souvent cit de la Th. Quartalschrift (1884, p. 629 sq.), et c'est lui que nous suivons ici. 2 Xos ad Apostolnlus apicein assumpti cum sacrum opus, adhihitis etiam ad illud aliis perilis liris, maxime urgeremus, etc. {Bulla Quod a nobis,
,

9 iul. 1568).
3

Aubry,

Hist. [fnrale des


et res

Ciaconius, 0. Pr., Vitse

dinaiium cum

cardinaux , Paris, 1657, p. 493; Alphonsus geslx pontificum romanorum et S. R. E. carnotis Augustini Oldoini S. J., Rom, 1611, t. m, p. 846,

170

HISTOIRE DU BRVIAIRE
de
thologie.

de mathmatiques et

L'tudiant,

dou d'une
le

mmoire prodigieuse,

sut bientt parler le latin,

grec

et

rhbreu comme sa langue maternelle. Pauvre et charg d'un simple codex des saintes Ecritures, il se rendit Rome, o bientt
il

attira sur lui l'attention des savants et des littrateurs.

Le cardinal Cervini le prit dans son palais et pourvut tous ses besoins. Lorsque Cervini, la mort de Jules III (1550-1555), monta pour peu de temps sur le sige pontifical sous le nom de Marcel II, il choisit Sirleto pour secrtaire des brefs et pour prcepteur de ses neveux, Richard et Herennius Cervini; Sirleto remplit aussi cette charge auprs des neveux de Paul IV, Alphonse et Antoine Caraffa. Il se concilia l'estime des cardinaux Seripando et Charles Borrome. Paul IV l'avait dj nomm protonotaire. Sur les conseils et la recommandation de saint Charles Borrome qui lui envoya un crucifix d'or et qui au conclave de 1565, songea mme un moment lui comme
, ,

successeur de son oncle. Pie IV


lui

lui

accorda

la

pourpre. Pie

confia

la

charge honorable de bibliothcaire de l'Eglise


les diocses

romaine.

de San Marco et de Squilaux travaux les plus importants de la Curie, en particulier au Cafechismus romanus, au Missel, au Brviaire et la Bihlia Vaficana viilg. editionis Sixti V. Sur l'ordre du cardinal Cervini, il traduisit pour les lgendes de saints de Lippomano les recueils de Mtaphraste et de Palladius^ Sous Paul IV, il fut un membre actif de la Commission de rcA'ision du Brviaire, et plus tard il envoya Trente des matriaux sur cette question. La Bibliothque vaticane possde encore nombre de ses manuscrits dans lesquels il met son avis pour la revision et donne son sentiment sur les projets de cor-

Tout en administrant
,

lace

Sirleto prenait part

rection prsents par d'autres'^. Sirleto tint la prsidence durant


l'absence du cai-dinal de Trani, et il fut l'me de la Commission. Cipriano Pallavicino, archevque de Gnes (1567 1586), l'ap1 Cf. lettres de Sirleto Cervini, la Vaticane [cod. Vatic. 6171), et de Lippomano Cervini, dans le cod. 112 de la bibl. municipale de Trente,

d'aprs Schmid, p. 629. 2 Par exemple les cod. Valic. 6150 et 6146; mais en particulier 61Ti o, entre autres choses, se trouve, fol. 15 sq., l'bauche de la bulle de publication que Sirleto avait faite pour Pie V. Elle commence Nelpromio dlia bolla, mi pare, se debbia esporre la causa, etc.
:

CHAPITRE
pelle dans

III

171

une

lettre

du 4 aot 1569

Il

principal instiiutore ed

essecutore di qaesto bel ordine de nffci^.


prliminaires

Quand
fit

furent achevs, Pie

lui

les travaux envoyer tous les

actes, les questions poses, les desiderata formuls, afin qu'il


les

ordonnt dfinitivement^. Sirleto mourut en 1585.

3. Poggiani.

Le clbre

latiniste Julius Pog-g-iani travailla


lui la

ct de Sirleto et de concert avec

composition

littraire

de

la

plupart des lgendes du Brviaire ou des lectiones secundi


feslis sanctoruni.

Nocturni in

Ce

fut lui aussi qui

ordonna

les
le

leons tires du Brviaire de Quignonez et transportes dans

Brevia riu m Pi a n u m
4.

Curtio de Franchi.

Il

aida

le

savant cardinal-biblioth-

caire de ses conseils et de ses travaux dans l'uvre de la rforme.

Plus tard,
levs.

il rpondit aux questions et aux doutes qui furent souChanoine de Saint-Pierre en 1568, il fut propos au

pape Pie
diocses
5.

par

le

cardinal Sanctorio

comme

visiteur de plusieurs

d'Italie''.

Vincenzo Masso.
fut plus

Vincenzo Masso, Thatinou clerc rgulier


le

de Saint -Gatan (cette congrgation, on

comprendra

facile-

par CaralTa (Paul IV) aux plans de rforme^). Masso tait rput pour sa connaissance de l'histoire ecclsiastique, ainsi qu'on le voit dans Batifol^.

ment,

que

les autres initie

Cod. Vatic. 6IS-2,


Cf.

fol. 16.

Lagomarsinius, lulii Pogiani

epist. et orat.

U, Rom, 1756,
;

p.

l,

et cod.

Vatic. 1093, fol. 411; cod. 6146, fol. 64 sq.

cod. 6171,

fol.

15

et 24; Schmid, p. 630. 3 C'est du moins ce qu'assure Zaccaria, Bibl. ritualis, t. i, p. 116. Gratiani a crit la vie de Poggiani {apud Lagomarsinii not. in epist. Pogiani,
t. t.

n, p. xLix; galement t. iv, p. 17, et t. ii, p.xxni; et dans Roskovny, V, p. 582, et le cod. Vatic. 6171, fol. 15). Il est appel collaborateur

par Sirleto lui-mme. Dans le mmoire cit dans Roskovny, il est dsign comme aide de l'vque Egidio Foscarari de Modne, qui avait fait six ou sept lgendes en prenant pour base le texte de Quignonez et qui composa les autres avec l'aide de Poggiani. < Dans le cod. Vatic. 6417 , fol. 313, il y a un avis qui est souscrit par lui de la faon suivante Ita sentio ego Curtius de Franchis, Canon. S. Ptri de Urhe, qui... totias Missalis et Breviarii correctioni interfui. Dans le cod. Corsinianus SOS, fol. 15, il est appel, l'occasion du projet de sa nomination comme visiteur, persona nota per bontk divita, per integrit e per zelo (Schmid, p. 630;. 5 Silos, Hist. cler. regul., Rom, 1650, t. i, p. 527. A. Caracciolo, Vita di Paolo IV {cod. Oltobon. 619).
:

Hist.

du Brv. rom.,

p. 239.

172
6.

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Messer Accursio.

Dans une note du cardinal Sirleto, V\ on trouve encore mentionn comme ayant collabor aux travaux un certain Messer Accursio, sur lequel nous ne possdons malheureusement rien de prcis^. D'aprs une note du codex Urhinas^, de la 7. Antonio Caraffa. Bibliothque vaticane, nous devons galement compter parmi les membres de la Commission, le cardinal Antonio Caraffa*. Moroni dans la courte biographie qu'il lui a consacre, parle de ses travaux pour l'dition des saintes Ecritures, pour le Brviaire et pour le Missel romain; mais il le fait nommer prfet de la Congrgation qui nous occupe, non par Pie V, mais par SixteQuint^. Toutefois, comme ces deux sources ne manquent pas d'autorit, il nous est permis de supposer que ces deux papes, qui l'honorrent galement pour ses connaissances et ses vertus, l'employrent aux travaux de correction de la liturgie. Antonio
brouillon de la bulle de publication pour Pie

Caraffa tait n Naples en 1538, d'une ancienne famille patriIl vint Rome sous le pontificat de son oncle (ou du moins de son parent) Paul IV, fut envelopp, aprs la mort de ce dernier, dans la disgrce qui atteignit les Caraffa et dclar dchu de son canonicat de Saint-Pierre mais bientt aprs il rentra en grce et fut nomm cardinal par Pie V en 1568. Grgoire XIII aprs la mort de son ancien prcepteur, le cardinal Sirleto, lui confia la charge de bibliothcaire de la Vaticane. Sixte-Quint galement l'honora, diverses reprises, de hautes fonctions. Antonio Caraffa traduisit en latin plusieurs crits des Pres grecs, donna une dition corrige des LXX avec des notes et quelques actes des conciles grecs et latins. Il menait une vie austre dans son palais, jenait trois fois la semaine, usait frquemment du cilice et de la discipline et pratiquait de grandes

cienne.

Cod.

Va.tic.

6171

fol. 15.

Quartalschrift, 188, p. 631) suppose que c'est Mariangelo Casimiro Accursio d'Aquila (f 27 novembre 1563 Padoue, d'aprs Afflito, Scrittori di Napoli, 1782, t. i, p. 20 sq.).
2

Schmid (dans

Tiib.

3
*

Cod. 1666,

fol.

119.

Hehhe da Pio V

l'aulorit
,

di corrigere

il

Missale,

il

Breviario e

libri dlia sacra liiblia


*

etc. {loc. cit.).

lil

dlia Congregazione del concilio e dlia slabida Sisto V per la correzione dlia Biblia, del Breviario e del Messale romano (Moroni, Dizionario di erud. stor. eccl., t. ix, p. 245, col. a).

Fu nominato prefetlo

, ,

CHAPITRE

III

173

uvres de charit envers


Il

les

rtablit la discipline rgulire

pauvres et les malades besogneux. parmi les Olivtains, dont il fut


Il

le

protecteur, et y

fit

refleurir les tudes scientifiques.

mou-

rut en 1591.

Nous mentionnerons en dernier lieu 8. Ponce de Lon. Tvque tranger Pedro Ponce de Lon de Placentia (15591573), qui ne prit pas directement part la Commission, mais qui, par sa correspondance^ avec le cardinal Sirleto, fut sans aucun doute utile aux travaux des membres de la Commission. Nous devons citer parmi ses propositions celles qui suivent On devrait particulirement tenir compte de tous les saints nomms au canon de la Messe, des docteurs grecs et latins, de tous les fondateurs d'ordre et des deux princes de la scolastique saint Thomas et saint Bonaventure, et aussi de quelques saints d'Espagne, entre autres saint Isidore de Sville et ses frres saint Landre et saint Fulgence. Au Proprium de tempore, il dsirait des leons rgulires ou quotidiennes tires de la sainte
:

Ecriture, avec indication du livre d'o on les prenait.

De mme

sermons des Pres ou des docteurs, on devrait chaque fois indiquer l'ouvrage ou le sermon auquel taient empruntes les leons. Pedro Ponce trouve des difficults de critique dans l'office de sainte Catherine, dans celui de l'aptre souvent confondu avec Simon, premier vque saint Simon de Jrusalem et enfin en ce qui concerne les deux aptres saint Jacques. Un sermon sur saint Cyprien, attribu saint Grgoire de Nazianze, ne se rapporte pas au saint martyr de Carthage,

pour

les

homlies et

les

mais un vque (?) d'Antioche. Enfin on pourrait aussi accorder un office particulier au matre de saint Denys l'Aropagite
saint Hirothe^.

Nous aurions de

la sorte
,

onze ou douze
sous Pie

membres ayant
et Pie

pris

part la Commission qui

IV

s'occupa

Rome

de

la

revision

du

Brviaire. Mais on ne peut affirmer


les

qu'il n'y

en eut pas d'autres, bien que dans

Commissions

formes pour l'examen et la revision du Brviaire sous SixteQuint, Grgoire XIV, Clment VIII, Urbain VIII et Benot XIV,
Lettre de Ponce Sirleto du 3 novembre 1364 dans le cod. Vatic. 6IS9, 263; et du 2 novembre 1j67, dans le cod. Reginse Saeci 387, fol. 402, de la Vaticane.
1
,

fol.

Schmid,

op. cit., p. 632.

174
le

HISTOIRE DU BRVIAIRE
ft peu prs celui que nous trouvons quelques-uns encore sans indiquer les
Il cite

nombre des membres


Sala

ici^

en

nomme
il

sources auxquelles

puise.

comme
,

ayant
le

fait partie

de

la

Commission
Milan, et
le

Pietro Galesini d'Ancne


cardinal Paleotti^.

correcteur du Mar-

tyrologe romain, Paolo Clerici, suprieur gnral des oblats de

Nous n'en parlerons pas, car


il

Galesini et Clerici travaillrent,

est vrai, la

rforme d'un

non du Brviaire romain, mais du Brviaire ambrosien ou milanais. Le cardinal Paleotti prit aussi une large part la revision du rite milanais. Il fut cr cardiBrviaire; mais
il

s'agissait

nomm par Pie V archevque de Bologne, en 1566. Sixte-Quint lui confia, en 1589, la charge de prfet de la Congrgation des Rites nouvellement cre. Ce poste lui fournit l'occasion de collaborer aux travaux entrepris plus tard d'une nouvelle revision du Brviaire romain. Mais on ne sait rien des travaux de Paleotti relatifs cette question avant 1568, anne qui vit paratre la publication par Pie V du Brviaire corrig. Nous ne connaissons que la part qu'il prit la revision de la liturLne milanaise^.
nal par Pie IV, en 1565, puis
1 Pour Thistoire du Brviaire cette poque et pour Tpoque qui vient immdiatement aprs, on peut voir encore Questioni proposte e discusse nell'Accademia liturgica eretla nella Pia Casa dlia Missione, presso Monte Citorio in Roma, anno 1855-1856 Del Breviario. Roma. Tipografia dlia Rev. Camra ApostoUca 1858. 2 Sala, Biografia di san Carlo Borromeo Milano, 1858, dissertazioni
:

e note, p. 151.

parut Milan trouve des exemplaires chez les Oblati di san Carlo (Corso Magenta) et dans les bibliothques de la capitale lombarde. Sur la part prise par Paleotti, Galesini et Clerici la correction du Brviaire de Milan sous saint Charles Borrome et sur les ngociations avec Rome ce sujet, on peut voir Mazzucchelli, Osservazioni intorno al saggio storicocritico sopra il rito amhrosiano , Milano, 1828. Un grand nombre de documents originaux s'y trouvent. Cf. aussi Sylvain, Hist. de S. Charles Borrome, Lille, 1884, c. xxxiv; Le rite ambrosien, t. n, p. 359 sq. le travail du P. Ambroise Kienle, O. S. B., dans les Studien und Mittheilungen des Benediktiner-ordens, Raigern, 1884.
*

Le Brviaire corrig, ou Psalterium ambrosianum

en 1574.

On en

CHAPITRE

III

175

II.

Les travaux de

la

Commission.

Notre tche ne peut tre de suivre dans tous ses dtails les la Commission cre par Pie IV et Pie \' pour la rforme du Brviaire romain. Ce serait mettre une trop dure preuve la patience du lecteur. Il nous suffira donc de donner les principes et les lignes g^nrales de la mthode suivie par
travaux de
cette

Commission.
trois

Nous ne possdons que


sur ses travaux
:

documents qui nous renseig'nent


tel qu'il
;

1 le

Brviaire lui-mme,
et tel qu'il fut publi

sortit des

mains des correcteurs


viaire et qui est mise

Qiiod a nobis de Pie V, qui accompag'na la

en 1568 2 la bulle promulgation du Br-

comme

prface en tte de toutes les di-

un rapport en ou Promemoria sous forme de compos par un membre de la Commission, vraisemblablement Leonardo Marini archevque de Lanciano et adress un cardinal de ses amis'. Le principe qui guida Paul IV et ses confrres, et que reconnut et appuya le concile de Trente tait diamtralement oppos la mthode suivie par le cardinal Quignonez. Il se formulait ainsi Rien d'essentiel ne doit tre retranch de l'ancien Brviaire romain. Ce principe dirigea aussi les papes Pie IV et Pie V. La Commission forme par eux devait, non pas crer un nouveau Brviaire une nouvelle liturgie mais ramener autant que
tions
;

30

italien

lettre,

possible son tat primitif ce que l'on avait alors, tout en tenant

compte pourtant du changement des circonstances amen par le temps. La divergence du texte entre l'office public et l'office rcit privatim devait disparatre, parce que l'office doit toujours tre rcit au
1

nom
:

et

sur l'ordre de l'Eglise


si

et

la place

II

commence

ainsi

Perch

comprenda bene

in che consiste la cor:

Occorrono dlie rettione del Breviario qiial'si fatta...; et se termine altre cosetle, etc., quelle nel scorrere del Breviario si potranno un altra volta dire, et se trouve dans le cod. 47 Concil. Trident., fol. 312 sq.) des Archives du Vatican; mais aussi en copie dans le cod. Vatic. 6217 fol. 202, de la Vaticane, et dans le cod. 362, aujourd'hui 39, c. 11, de la bibl. Corsiniana, fol. 15-29, dans le rapport du Promotor fidei Valenti, sur la part prise par la congrgation la correction du Brviaire sous Benot XIV, 1741. Il est aussi dans Roskovny dans la mmo disposition
(t.

V, p. 576-810), mais malheureusement pas trs bien traduit.

176

HISTOIRE DU BRVIAIRE

du peuple chrtien, de rhumanit, de la cration entire, et par suite il est et demeure essentiellement public alors mme que le prtre ou celui qui a mission de le rciter le dirait en son particulier dans le silence d'une cellule. Par ce moyen seul on
,

pourrait conserver la continuit de


la liturgie et

la tradition

chrtienne dans

montrer que, de

mme

que

la foi et l'organisation

de l'Eglise catholique sont toujours restes

les

mmes, de mme

sa liturgie ne s'est jamais modifie essentiellement, encore

que chacun des membres de ce corps organique se soit dvelopp dans le courant des sicles la faon de tout corps vivant. L'organisation de l'Eglise
a, elle aussi, le

progress
.

depuis l'enfance
obli-

jusqu' l'ge adulte dans

Christ

La Commission eut
damental.
Les

et

conserva

la

conscience de ces

gations et chercha maintenir jusqu'au bout ce principe fon-

frquentes

dclarations

du cardinal
Il

Sirleto,

prsident de la Commission, en sont une preuve.


velle, mais d'amliorer l'ancienne et de l'adapter

appuie sans

uvre nouaux besoins du temps ^ C'est guid par ce principe qu'on se mit compulser les plus anciens manuscrits et tudier les ditions imprimes
cesse sur cette ide, qu'il ne s'agit pas de crer une

des antiphonaires, brviaires, psautiers, lectionnaires, respon-

soriaux, hymnaires, sacramentaires et Orclines des plus impor-

Rome et de la Bibliothque vaticane; on les pour base des corrections apporter au Brviaire encore en usage dans la curie romaine, en maintenant toutefois le rite
tantes glises de
prit

rgl par de rcents canons.

Leons.

Le changement
ftes

le

plus saillant dans le texte de

l'ancien Brviaire porta sur les lgendes des saints

ou

les

leons

du second nocturne des


ftes simples).

aux pour la plupart censures. Pour les leons empruntes aux uvres des Pres, Sermones et Homilise, il ne s'agissait que d'en faire un choix plus judicieux. Quant aux autres parties, elles n'avaient
de saints (ou leons
II et III

Les critiques de l'ancien

office les avaient

1 C'est ainsi, par exemple, que, dans un crit {cod. Vatic. 6/7/), il proteste nerg^iquement contre l'expression compilare qui se trouvait dans une bauche de la bulle de promulgation de la nouvelle dition, et qui devait indiquer la part prise par la Commission. Le Brviaire, disait-il,

i)as compilatiim par la Commission, mais seulement corrirj et rform : Fu riformato co'li Breviarii antichi quanto aile cose essentiali e importanti [loc. cit.. fol. 15).

n'est

CHAPITRE
pas besoin de

III

177
taient prises dans les
les diviser

correction
il

si

elles

saintes critures

ne s'agissait que de

et

de

les

grouper plus heureusement. Les petites pices taient examiner de nouveau sous un autre point de vue. Les oraisons ou collectes qui remontaient pour la plupart saint Grgoire le Grand, saint Glase et saint Lon et qui se trouvaient dj dans les
,

plus anciens sacramentaires et dans les plus anciens Ordines ou


Collectoria,

n'avaient nul besoin de revision ou de rforme,


le

tant donns leur forme classique et liturgique et

caractre

profondment thologique de leur texte


daient-elles

tout au plus

deman-

une dition corrige d'aprs les manuscrits authentiques. Mais la consquence d'un changement apport dans les antiennes et les rpons devait tre la complte destruction ou la
refonte des mlodies chorales d'une antiquit respectable.

On

ne

put donc songer une transformation proprement dite de leur texte, qui tait employ au Proprium de tempore ou aux principales ftes des saints. Pour les hymnes, Iqs tentatives de Ferreri avaient t

de fcheuses expriences, qui ne faisaient rien de bon d'une nouvelle refonte. Mais le champ restai augurer
libre

pour quelques

petites pices accessoires, telles

que

les ver-

sets et les prires voix basse.

Cycle liturgique.

D'autre part,

le

caractre de l'anne litur-

gique, quant sa disposition et au nombre des ftes de saints, devait subsister dans sa partie essentielle avec ses trois' grands
cycles de ftes
:

Nol avec l'Avent

et

l'Epiphanie

Pques
depuis

et les solennits qui la


la

prcdent Septuagsime jusqu' l'Octave de l'Ascension; 3


subsquentes.

et celles qui la suivent,


la

Pentecte

et les ftes

De mme

la

clbration du reste de

l'anne liturgique, c'est--dire des semaines et des jours litur-

giques [Dominicse et feriee per


giatis post

annum

iina

cum

feriis privile-

Epiphaniam
les

et

Pentecosten), devait tre maintenue.

Par contre,

correcteurs croyaient devoir se montrer trs

rservs dans l'acceptation des ftes de saints, principalement

pour ne pas restreindre outre mesure


l'office frial.

l'office

du dimanche
la
le

et

On

ignore

s'ils

ont t guids par

pense de
souci

laisser le

champ

libre

aux

ftes

de saints locaux ou par

de ne pas empcher toute introduction des ftes des saints qui seraient canoniss dans la suite. Nous n'avons, dans tous les cas, aucune preuve explicite qui nous permette une semblable
Biv.,
t.

II.

12

178

HISTOIRE DU BRVIAIRE

goire

hypothse. Bien que l'uvre relle ou suppose de saint Grle Grand au sujet de l'organisation de l'office divin plant

toujours au-dessus d'eux

servrent pourtant un

comme un idal, les correcteurs connombre considrable de ftes de saints et

d'autres ftes, qui n'avaient t insres au calendrier litur-

gique qu'aprs ce pape. Mais


offices et

ils prirent soin de restreindre ces en rgle gnrale des leons et des hymnes propres, d'en retrancher les antiennes et les rpons autant que pos-

Par contre, on laissa les glises particulires, monastres ou diocses, libres de suppler l'insuffisance, la pauvret de la partie gnrale du Brviaire par de nombreux offices propres
sible.

de saints locaux, de patrons,


Leons historiques.

Dans
il

etc.
le

courant des sicles,

il

s'tait

parmi apocryphes,
gliss

les

leons du deuxime nocturne quelques rcits

et

parmi eux

s'en
ils

trouvait d'inconvenants ou
parlaient.

mme

d'indignes des saints dont

attentive et des dlibrations srieuses, la


d'extraire des biographies particulires

Aprs une tude Commission dcida


qu'elle

ou des recueils

possdait les passages les mieux tablis et les plus caractristiques et de les revtir d'une forme convenable. Leurs auteurs
si

on en excepte quelques pices empruntes saint Jrme

et

Grand, n'taient pas nomms, car on avait alors une singulire ide le nom du pape sous l'autorit duquel le Brviaire tait donn au monde pouvait offrir, croyait-on, une garantie suffisante que l'on n'avait employ que des auteurs authentiques et que la rdaction dfinitive n'avait t tablie
saint Grgoire le
:

qu'aprs

plus attentive dlibration, aprs le plus srieux exane fut que plus tard, sous Clment VIII, qu'on chercha dsigner plus exactement, du moins dans les projets
la

men^ Ce

manuscrits,

les sources^ auxquelles on lgendes introduites sous Pie ^^


*

avait

emprunt

les

Sclimid.

On peut

voir les indications qu'il donne des sources p. 63i

et prcdentes de l'op. cit.


* Le BoUandiste P. Charles de Smedt, S. J., les a publies dans son Inlroduclio generalis ad historhun eccles. crilice traclandam, Gandavi, 1876, p. 483 487. Comme les indications sont pour la plupart trs gnrales, elles ne gagneraient pas beaucoup cire reproduites ici; il poin*ra suffire d'en donner un exemple, en suivant les premiers mois de la srie et en indiquant sommairement les autres 6 Dec, S. Nicolni. Ex Inanne diacono et Metaphraste De vita S. Nicolai.
:

).

S.

Ambrosii.

Ex Paulino

et Ilist. eccles. lufini, lib. II, c. u.

CHAPITRE

m
le

179
le

Nous avons dj montr dans


11 13
21

chapitre prcdent que

Dec, Damasi. Ex

pontificali et aliunde.

Lucise.

Ex

gestis.

Thomae apost. Ex Isidoro De patribus novi Testamenti. 14 lan., S. Hilarii. Ex Fortunato Pictainensi episcopo pleraque. 15 S. Failli erem. Ex Hieronymo, t. i. 16 S. Marcelli. Ex gestis (t. i Surii).

Antonii. Ex Alhanasio, S. Prisca. Ex gestis. 19 SS. Marii et Soc. Ex gestis Valentini t. i Surii, 981 ). 20 S. Fabiani. Ex Damaso et aliis. Sebastiani. Ex gestis eius et Socioriim. 22* SS. Vincentii et Atiastasii. Ex gestis Vinc. et Anast. 23 S. Emei'entianse. Ex Ambrosio sermo ac de S. Agnete. 27 S. Joannis Chrysost. Ex scriptoribus de vita Chrysostomi. 28 S. Agnetis secundo. Ex Ambrosio sermo xc de S. Agnete. Sous le simple titre Ex gestis se trouve rindication pour SS. Agathse, Faustini et Jovit, avec addition de Surius, t. i; Tiburtii et Soc. Ex g. S. Cseciliee; Alexandri (3 mai, lect. ix), Nerei et Achillei. Bonifacii (14 mai). Potentianse. Marcellini et Soc. Primi et Feliciani. Viti et Soc. Marci et Marcelliani. Ex g. S. Sebastiani; Joannis et Pauli. .Ex g. per Terentianum; Septem Fratriim (10 juillet). Symphoros et Fil. (18 juillet). Praxedis. Ex g. per Pastorem; Abdon et Sennen. Ex g. S. Laurentii; S. Xysti [pro lect. ix]. Ex g. S. Laurentii et Pontifcalibus ; Donati Cyriaci et Soc. Ex g. Marcelli pap;e ; Tiburtii et Susann. Ex g. SS. Sebastiani et Susannse; Hippolyli et Cassiani. Ex g. S. Laurentii ; Chrysanthi et Darise (25 novembre). Ex g. per notarios roman Ecclesi Armeniiim et Varinnm; Theodori. Ccilise. Chrysogoni. Ex g. Anastasiee. Les suivants sont emprunts Ex Sous le titre Ex PontifiSimeone Metaphraste , SS. Blasius, Alexiiis.
17
n

S.

18

Pro

1)

cali (P.), ou Pontificali Damasi {P. D.), ou simplement Damaso (D.) Lo Magniis. P. et vita; Anicetus. P.; Soter. P. D. et Gratian. De consecr.
:

'2.; Caius. P. D.; Cletiis et Marcellinus. P. D. et Platina; Urbaniis. D. g. Cc. et Dcrtai.; Eleiitherius. D. et Platina; Flix. P. D.; Silverius. P. et Epist. Silverii ad Amatorem; Lo H. P.; Anacletus. P.; ex decretis Anacleti et aliunde; Victor et Innocentiiis. P. et Eus., H. E., liij. ^', c. XXII et XXIII Stephanus. P. et gestis; Sixtus. P. et g. S. Laur.; Cornlius et Cyprianus. D.; Linus. D. et Platina; Marcus. D.; Calixtus. Ex D. potissimum Evaristus. D. et Evaristi dcrtai, i; Martinus papa. P. et t. Il Concilior.; Pontianus. D.; Clemens. Potissimum ex martyrio et DaLes suivants sont tirs d'Eusbe ; Apollonia. Ex S. Dionysio maso. Alexandrino dans Eus., H. E., lib. VI, c. xxxiv, quod est 31 Rufini Simeon, H. E., lib. III, c. x et xxvi; Philippus et lacob, H. E., lib. II, c. XXII, et Ilieron., De script, eccles., et Isodorus, De patrib. novi Testam. lacobns (25 juillet), H. E., lib. II, c. viii, et ex Evangeliis et Actis ; Victor et Innocenlius, H. E., lib. V, c. xxii et xxiii, et Lib. pontif. ; Gorgonius, H. E., lib. VIII, c. vi; Catharina, H. E., lib. VII, c. xxvi; Petrus Les autres ont ajout Alex., H. E., lib. IX, et Beda, in Martyrologio. les sources suivantes :

dist.

Les leons de sainte Agns, au 21

janvier,

II. noct.,

ne sont pas dans

la liste, bien

qu'elles se trouvent au

Brviaire Pianum.

i80

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Brviaire de Quignonez, tout en traitant les lgendes d'une faon

Thomas Aquin. Ex

vita,

per Joannem Garzonem.

40 Mart. Ex Basilii, hom. xx. Gregorius I. Ex Joann. Diac. potissimum. S. P. Benedictus. Ex II Dialog. Grec/. Vitalis. Ex Ambros. Exhort. ad Virgines. Atlianasius. Ex scriptor. eccles. illius temporis. Inventio S. Crucis. Ex Rufino, Hist. ceci., lib. I, c. vu. Monica. Ex Augustino potissimum : Confess., lib. IX. Appar. S. Michaelis. Ex historia apparit. et aliunde. Gregor. Naz. Ex vita potissimum per Gregorium Preshyterum. Gordianus et Epimachus. Ex martyrio. loannes papa et m^art. Ex Gregor., Dial., lib. III, c. ii, et lib. IV, c. xxx. Barnabas. Ex Actis apostolorum et aliunde. Basilius. Ex Amphilochio de eius vita et aliis. Gervasins et Protas. Ex Ambros. De inventione ipsorum. Paulinus. Ex Augustino Civ. Dei, lib. I, c. x; et Gregor. Dialog.
lib. III, c.
II

et

m.
t.
ii

Pius I. De consecr., dist. II. Bonaventura. Ex scriptor. de eius vita,

opusculorum.

Ex Adone et Ambros., serm. xcii. Invent. S. Stephani. Ex Luciano. Dominicus. Ex vita, quam scripsit loannes Garzo. S. Clara. Ex historia ad Alexandrum IV scripta. Bernardi. Ex vita. Ludovici. Ex vita apud Clichtoveum. Augustinus. Ex Possidonio Calamensi episcopo. Sabina. Ex martyrio apud Adonem. Flix et Adauctus. Ex martyrologio. Adrianus. Ex martyrio. Protus et Hyacinlhus. Ex passione S. Eugenise. Exalt. S. Crucis. Ex historia Exaltationis. Nicomedes. Ex passione per S. Marcellum. Euphemia. Ex Bedse martyrologio. Mauritius et Soc. Ex Eucherio ep. Lugdunensis. Cyprianus et Justina. Ex passione. Cosmas et Damianus. Ex Adone in martyrologio.
Nazarius
et Celsus.

Hieronymus. Vitam primus ex eius Remigius. Ex Hincmaro episcopo. Franciscus. Ex Bonaventura.


Dionysius
Hilarion.

libris collegit Victorius.

et Soc. Ex Hilduino. Ex Hieronymo. Simon et Judas. Ex Beda in martyrologio. Vitalis et Agricola. Ex Ambrosii Exhort. ad Quatuor Coronati. Ex martyrologiis. Martinus ep. Turon. Ex Severo {Sulpitio). Menna. Ex Beda in martyrologio. Gregorius Thaumaturg. Ex Greg. Aysseno
lib. II, c. IX.

virgines.

et

Rufini, Hist.

eccL,

Clemens. Potissimum ex martyrio et Damaso. Petrus Alex. Euseb., H. E., lib. IX, et Beda in martyrologio.

CHAPITRE

III

181

radicale et rationaliste, avait contribu les rendre claires.

La

Commission de Pie IV
de voir dans
les

et

de Pie

^'

ne

lgendes des fles

donc aucune difficult de saints contenues dans ce


fit

Brviaire des matriaux prcieux et de les utiliser

comme

tels.

Quatre-vingt-quatre de ces lgendes furent soumises diffrents examens, considrablement allonges aprs une comparaison
attentive avec les sources et corriges. Plusieurs reurent

forme nouvelle

et

on

les insra ainsi

dans

le

une nouveau Brviaire,


dans

On

se proposait de favoriser la pit, d'extraire des biographies

ou des Actes les passages les plus un moule unique qui conserverait

difiants et de les couler


le

caractre et

le style litur-

giques. Les lgendes ne devaient pas tre trop sches ni trop

monotones, mais assez tendues, et elles devaient offrir de la varit '. L'vque de Modne, ^Egidio Foscarari, et l'habile latiniste Poggiano rsolurent ce problme. Cinquante -cinq lgendes, que Quignonez n'avait pas acceptes, furent ajoutes. Lgendes remanies. Les lgendes du Breviarium S. Crucis seu Qiucfnonianum qui furent remanies sont celles des saints

suivants^

Agatha.
Agnes.

Pianum, I4
Benedictus.

J unii).

CosmasetDamianus. Damasus.
Dedicatio
Basilic
Salvatoris.

Alexander
Soc.

Pap.

et

Bernardus.
Blasius.

Ambrosius.
Anacletus.

Bona Ventura.
Csecilia.

Dionysius et Soc. Dominicus.


Evaristus.

Andras Apost. Antonius Abbas.


Apollonia.

Caius.

Catharina.

Exaltatio S. Crucis.

Chrysogonus.
Clara.

Fabianus et Sebastianus.

Athanasius.

Augustinus.

Clemens Papa.
Cletus
nus.
et

Flix Papa.

Barnabas.
Bartholomaeus.
Basilius (Br. Quign.,

Marcelli-

Franciscus.

Gervasius
sius.

et

Prota-

Cornlius et C} prianus.

14 Januarii, Brev.

Gregorius Magnus.

Acci siano piii copiose (Schmid, p. 634). D'aprs Lagomarsini In notis ad Gralian. De rbus a Iulio Poggiano gestis, p. xlv sq., dans Zaccaria, Bihl. ritualis, t. i, p. 116-118, Quignoniani Brev. Sanctorum historise in PU V Brev. retractat.
'

182

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Gregorius Nazianz*.

Hieronymus.
Hilarius.

Marcus Papa. Maria ad Nives.


Martha. Martinus Episc. Martinus Papa.

Septem Fratres. Simon et Judas.


Stephanus Papa. Stephani Protomartyris Inventio.

Hilarion.

Jacobus (25
Ignatius

Julii).

Episc.

et

Matthus.
Mauritius et Soc.
Nicolaus.

Symphorosa.

Mart.
Inventio S. Crucis.

Thomas Apost. Thomas Aquinas.


Tiburtius.

Joannes mus.

Chrysosto- Paulus Erem. PetrusAlexandrinus.


et Paulus.

Valerianus et Maxi-

Johannes

Philippus et Jacobus.

mus

(14 April.).

Lo

I.

Pius

I.

Timotheus Episc.

Linus. Lucia.

Polycarpus.
Pontianus.

Tryphon
stasius.

et Soc.
et

Vincentius
Vitalis
et

Ana-

Marcellus,

PudentianaouPotentiana,

Marcellinus (26 Aprilis).

Agricola

Praxedes.
et

Marcellinus

trus (2 Junii).

Pe- Prisca. Processus


nianus.

(4 Nov.). Ui'banus I.
et Marti-

Zephyrinus Papa

Marcus
nus.

et Marcellia-

40 Martyres.

Saints ajouts.

On ajouta
le

les saints suivants, qui


:

manquent

totalement dans

Quignonianum^
Alexius.

Abdon

et

Sennen.

Adrianus.

Anicetus.
Apollinaris.

Cathedra Pelri Rom. Chrysanlhus et Daria.

^gidius.
Agapitus.
Asrnes secundo.

Basilides et Soc.

Cy pria nus
na.

et Justi-

Bonifacius (l4Maii).

1 II doit ici y avoir une erreur. Zaccaria a [lac. cit., p. 117) Gregor. Naz., episc. et conf., 12 mart. Dans le Brev. Quifjnonianum, il ge trouve avec leon, mais, comme dans le Pianum, au 12 mai's, S. Gregorius Magnus; tandis que S. Grgoire de Nazianze, dans les deux, se trouve au 9 mai. Si tous les deux sont tirs du premier, le nombre total est de

quatre-vingt-cinq.
2 Sanclorum historie, cju a Qaignoniano Breviario aberant, in PU V Breviarium illatse (Zaccaria, loc. cit.), iiixta Pianum Breviarium Rom, 1570 et 1571; Antwerpi, 1575; Parisiis, 1588) cum ruhricis Gallicis. Ainsi Zaccaria n'a pas indiqu l'dition originale. J'ai eu le bonheur de pouvoir consulter et comparer un exemplaire de l'dition originale de Rome (1568) au muse Plantin Anvers {Codex R. 168).
(

CHAPITRE
Dedicatio Basil. Ptri
et Pauli.

111

183

Mart. (27xMaii).

Protus

et

Hyacin-

Donatus.
Dorothea.
Eleutherius.

thus. Lo II. Ludovicus, rex Gal- Quattuor Coronati.


lise.

Remigius.

Emerentiana.

Marius, Martha, Au- Ruffina et Secunda. difax et Abaclium Sabina.


et

Euphemia, Lucia
Geminianus.

(19 Jan.).

Silverius.

Mennas.
Michaelis Apparitio.

Simeon Episc.
Soter Papa.
Thecla.

Faustinus et Jovita.
Flix et Adauctus.
Flix Presb.
nuarii).
(

Monica.
ctor
et

14 Ja-

Nazarius, Celsus, Vi- Theodorus.

tius. Gordianus et EpiNereus, Achilleus machus. Pancratius. Gorgonius. Gregorius Thauma- Nicomedes.

Innocen- TiburtiusetSusanna Timotheus.


et

Hippolytus

et

Sym-

phorianus.
Vitalis (28 April.).

turgus.

Pantaleon.
et

Vitus.

Hippolytus Papa

Paulinus.
Pelronilla.

Modestus et Crescentia

iMart. (13 Aug.).

(15 Junii).

Joannes

Papa

et

PrimusetFelicianus.

On doit remarquer que dans le Breviarium PU V (d. 1568) quelques autres ftes de saints ou commmoraisons de saints non contenues dans la liste prcdente ont une ou plusieurs leons,
sous forme de vie ou de lgende. Ce sont, tout d'abord, S. loseph,
S. loannes Ev., S. Matthias, S. Marciis, S.

autres, qui possdent un


saint

Sermo

S. Patris

Jrme, De scriptor eccles. au 1" aot; S. Callistus, au 14 octobre; S. Thomas Becket, au 29 dcembre. Pour le premier, Quignonez n'a qu'une
:

Stephanus et quelques ou le Capitule tir de Tels sont S. Pefrus ad vin-

ciila,

leon tire des Actes des Aptres, et pas de lgende qui corres-

ponde aux leons du deuxime nocturne dans le Pianum, o elles sont sans indication de la source. La Lectio qiiarta in Festo S. Callisti, dans le Pianum, est une ple imitation de la Lectio tertia dans le Quignonianum^ , qui est vigoureusement crite, quoique, sous certains rapports, peu correcte. Saints supprims. Nous omettons les saints dont on a fait

Loc.

cit.,

p. cccL b.

184

HISTOIRE DU BRVIAIRE

simplement mmoire sans leon, tels que Hygin, Maur, etc. Les saints autrefois fts clans le Qiiignonianum et supprims sont
les

suivants

Martina,

15 Jan.

Cointha.
Asterius.

Telesphorus, 19

Antonius Paduanus. OctavaVisit.B.M.V.

Ildephonsus ou Al- Juliana.

Nemesius
Rufus.

et Lucilla.

phonsus, 23 Jan.
Isidorus.

Gabinus.
Julianus et Eunus.
et Cele-

Ptolemeus
Briceius.

et

Lucius.

Diony sius Confesser. Emetherius


Justinus Philosoph.
donius.

Elisabeth, 19 Nov.

Apollonius.
Seraphia.

Lucius Papa.
Anastasius Papa.

Saturninus et Sisin-

nius,29Nov.quoad
lectionem.

Petrus etDorotheus,

Petrus Martyr.
Victor et Corona.

9 Sept.

Bibiana

Dec.

Methodius. Lucianus, 28 Jan.


Phileas et

Bernardinus.
Ivo.

quoad lectionem.
Melchiades, 10 Dec.

Philoro-

Germanus.
Pamphilus.

quoad lectionem.

mus, 4 Febr.

et celles

La divergence entre les lgendes du Brviaire de Quignonez du Brviaire Pianum devient surtout sensible si Ton met en parallle les leons de quelques ftes cela montre aussi
;

par quoi
celles

les

rdacteurs des nouvelles leons se rattachaient


et quelle est leur caractris-

du Brviaire de Quignonez,
Celles qui se

le Breviarium Romaue curi avant Quignonez furent presque toutes sacrifies, ce qui, pour la plupart, ne fut pas une grande perte

tique.

trouvaient dans

Lgendes compares de Quignonez et du Brviaire de Pie V.


Lectiones SS. Fahiani
stiani,
el

Seha-

Lectiones
Edit.

eorumdeni
et

sancto-

die 20 lanuan'i se-

rinn iuxta Breviarium

PU V.

cundum

Brev. S. Criicis auctore Card. Quignonez. Edit.


Paris., 1539, fol.

Rom

Antwerpi,

Planlinian., 1569,/). 598.

CCCXVIP'. Fabianus, patria Romanus,

Fabianus Romanus a Maximino usque ad Decium regens


Ecclesiam
,

a Gordiano et Philippe ad Decium imperatorem Pontifex Ecclesias praefuit. Hic septem

septem diaconis
qui

re-

giones divisit,

pauperum

curam haberent. Totidem subdiaconos creavit, qui res gestas

diaconis regiones divisit, qui a

CHAPITRE
notariis

III

185
a

res

martyrum
collig-erent.

gestas

martyrum
tuit, ut

septem

notariis
sta-

scribentibus

Sta-

scriptas colligerent.

Idem

tuitque ut singulis annis in die


ciice

quotannis feria quinta


vetere comChrisma renovaretur.
,

Domini chrisma renova:

in

Cna Domini
,

retur

ac velus combureretur

busto
resis a

in ecclesia.
est haresis

Huius tempore orta


Novatii,
:

Roman
negantis

(Eo Pontifice excitata est haeNovatocontendente Apo-

ecclesiae px'esbyteri

statas pnitentes ab Ecclesia re-

apostatas etiam pnitentes ab


ecclesia recipi debere.

cipiendos non esse.

Quamobrem

Sed con-

gregalo Ronife concilio sexaginta episcoporum totidemque

presbyterorum eu m diaconis compluribus haec hresis No:

Fabianus Romae Concilium cogit sexaginta episcoporum, ubi Novatus damnatus est et una condemnatus error Helchesatarum, qui affirmabant Christum
in

vatiana damnata fuit, et


aliis

cum

tormentis ore negari posse

error quoque Helchesata-

sine peccato,

modo corde

cre-

rum asserentium non esse criminosum intornientis Ghristum


voce tenus ab eo negari
,

datur.)

Denique decimo

tertio

qui

Kalendas Februarii in persecutione Decii martyrio coronatus

corde ipsum confiteretur. Fabianus denique decimo tertio calendas Februarii martyrio coronatus in cemiterio Callisti via

Appia sepelitur cum sedisset annos quatuordecim menses


:
,

cmeterio Calixti via Appia cum sedisset annos quattuordecim menses undecim dies quindecim. Hic fecit ordinationes quinque mense Decembri quibus creavit presbyin

sepelitur,

undecini

dies undecim.

teros viginti duos, diaconos se-

Sebastianus, civis Mediolanensis, sed

ptem

episcopos

per

diversa

Narbone ortus
,

vel
vir

loca undecim.

(ut

alii

tradunt) oriundus

V. Sebastianus, ex ptre Narbonensi


,

nobilis et imperatori Diocletia-

matre

Mediolanensi
fuit

no clarus primque cohortis ductor, multos christianorum


in tornientis dficientes
titer et sancte in fide

natus, ob generis nobilitatem et

virlutem Diocletiano carus


nos,
bat,

tam

for-

dux prima? cohortis, Christia-

confirma-

quorum fidem clam


opra
;

cole-

vit,

martyrium constanter subierint. Quorum fuereMarcus et Marcellinus fratres, qui Rout

et facultatibus adiu-

vabat

et qui

ex eis tormento-

rum vim reformidare videbantur, cohortatione sic confirma-

mae in

domo

Nicostrati vincti
:

asservabantur

cuius Nicostra-

bat, ut pro Jesu Christo multi

186
ti

HISTOIRE DU BRVIAIRE

uxor Zo
,

exorante

Deum
rece-

se ultro tortoribus oferrent. In


illis

Sebastiano

vocem

ante sex an-

fuere

Marcus
:

et Marcellia-

nos per
pit.

morbum amissam

nus fratres
stodia erant

qui

Rom

in cu-

Quibus rebus cognitis Diocletianus Sebastianum ad se vocat et gravissime increpatum omni ratione a fide conatur avertere. Sed hoc frustra tentato
:

apud Nicostratum. Cuius uxor Zo vocem, quam


amiserat,
Sebastiani

oratione

recuperavit. Quibus Diocletiano

iubet

eum

stipite alliga-

gatum
xus

a sagittariis configi. Fre-

quentibus igitur sagittis conf-

cum ab omnibus
:

aut perne-

Sebastianum accersit et vehementius obiurgatum omnibus artificiis a Christi fide conatur avertere. Sed cum nihil nec poUicendo nec terrendo prodelatis,
ficeret,

catus aut protinus moriturus

ad palum alligatum sa-

crederetur

tamen consequenti nocte ab Hyrene sancta matrona, sepeliendi gratia sublatus, vivus reperitur et ope divina
brevi est in

gittis configi iubet.

VI. Quem omnium opinione mortuum noctu sancta mulier

domo

illius in pri-

stinam valetudinem restilutus.


Itaque paulo post factus obviam
Diocletiano ad
altonito
:

Hirene sepeliendi gratia iussit sed vivum repertum donii sufc curavit. Itaque paulo
auferri
,

post confirmatavaletudine, Diocletiano

rei

miraculum

obviam factus

eius im-

libre cpit impicta-

pietatem liberius accusavit. Cuius

tem

et

svitiam in Christianos
imperatoris tam
est,

aspectu

cum
,

ille

primum

improperare. Tune vero iussu


eiusdeni
virgis

obstupuisset

quod mortuum

diu

crederet, rei novitate et acri


Sebastiani reprehensione excan-

donec animam exalavit. Eius vero corpus in cloacam deiectum Lucinae opra (cui Sebastianus per somcsus

descens,

eum tam diu virgis cdi imperavit, donec animam


Deo
redderet. Eius corpus in cloacam deiectum Lucina, a Sebastiano in somnis admonita ubi esset et quo loco humari
vellet,

nium

visus et ubi

suum corpus

esset et ubi condi vellet denionstravit) ad

Cathacumbas sepultemplum exstat eiusdem nomine dicatum. Passus est autem Rom decimo

tum

est

ubi

ad Catacumbas sepelivit,
Sebastiani

ubi

sancti

nomine

ecclesia est aidifcata.

tertio

Calendas Februarii.

CHAPITRE

187

La lgende de sainte Agns (21 janvier).


Brev. Quignonianum. Brev. Pianum. Agnes Romana, virgo nobili gnre nata tredecim annorum,
a prfecti Urbis filio
,

Agnes, virgo Romana, claris parentibus orta, cum ab Urbis

amore flagrante in coniugem magnis pollicitis et contentione peteretur omnibus spretis in ea responsione perstitit, se ab amatore Christo fuisse occupatam, ipsi soli se datam fidem pra?stare oportere. lia cum neque blanditiis neque
prfecti
filio
:

qui eius

amore
velit.

magnis muneribus tentatur, an sibi nubere


flagrabat
,

Quse se prstantiori de-

sponsam respondit nec adduci


posse, ut fidem falleret,
ei

quam

dedisset.

At

ille

insana cupi-

ditate stimulatus,

cum

pretio-

minis

commoveretur

Symiussu

siora ei in singulas preces oferret

phronio preeposito nec

munera

et ingnies polliceiis

de Vestae
set
:

sacrificare paruis-

retur divitias,
irrisis

contemptis et
:

vestibus spoliata preunte


in lupanar ducta est
;

onnibus, virgo

Discede,

prcone

inquit, a

me, pabulum mortis,


;

ubi cleste

lumen sic eam circumfulsit, ut a nemine videri


posset.

fomes peccati
rens

nam multa
ille
is

ube-

riora et prccclariora mihi defe-

Cumque

praefecti filius
:

me

nobilior

prior oc-

virgini insultaturus intrasset

cupavit sponsus;
sibi

annulo dato

confestim exanimis iacuit

qui

desponsavit.

is

collum ac

mox
tus

oratione virginis suscita-

dexteram

meam

fulgentibus ac
;

egressusque
:

in

publicum

sempiternis

gemmis ornavit

clamare cpit
esse

templa deorum
domicilia, et so-

dmonum

quem ego et amans casta et tangens munda et accipiens virgo sum. Ea repuisa furens prfecti
filius

luni christianorum

verum

esse

deum. Quo miraculo templorum pontificibus commotis ac


virginem
tibus
:

rem ad Symphrodetulit. Is indigne

nium patrem
ferens
ferri,

magam

esse clamitanlicet

Symphronius,

iam
,

quemquam filio suo praicum a suis quaesisset,

Agnem

libenter absolveret

ti-

mens tamen pontificum calumniam causam virginis cognoscendam Aspasio vicario commisit. Hic autem in conspectu omnium rogum accendi et in

quisnam ille esset, cui Agnes desponsatam diceret, intellexit Agnetem a prima tate
se

Christianam adeo magicis artibus addictam, ut sponsum suum esse Ghristum sibi persuadeat.

eum virginem

protrudi

iussit.

Quo

audito praefectus virgi-

188

HISTOIRE DU BRVIAIRE
facto flammis divisis ipsa
illaesa

Quo
in

nem una cum


sit

parentibus accerut, neglecla

permansit, et ignis circumstantes exurebat,


qui tamen ad orationem virgi-

medio

eamque monet,
filii

Christianorum honestissimam

superstitione,
sui

condivi-

nis statim exstinctus est.

Tune

cionem acciperet.

Qu cum

Aspasius ira concitatus iussit

rum

et

dominum suum

esse

eam

decollari.

Et

sic

martyrio

Ghristum affirmaret, parentes


hortatur prsefectus, ut puellam

coronata ad sponsum Ghristum


emigravit duodecimo calendas
Februarii. Parentes

autem
et via

eius

corpus abstulei'unt

Nunon

mente deducant. PostriAgnetem et, frustra adhibito omni


de
illa

die eius diei ipse vocat

mentana
bus
in

in preediolo suo

longe ab urbe sepelierunt. Qui-

persuadendi artificio iubet puellam si virginitas tantopere


, ,

sepulchro

cum

fletu et
:

ei

placeret,

cum

virginibus Ve;

lamentatione assidentibus
septa,

fre-

stalibus

vivere

sin

minus

quenti virginum ctu circum-

cum

candida

et

refulgens
est

Agnes apparuit hortataque


illos,

vitam agere. Gui illa Nec divinum honorem Vest, inquit, habere volo, qu
scortis
:

ut piis lachrymis finem

imponerent,quandoquidem ipsa
in

ligneum aut lapideum simulacrum et si virnihil aliud est nisi


;

clum
sui

sublata

ferret

uberrimum martyrii premium.


sanctitatis eius ubi:

ginitatem

adduxeris

meam in mecum

discrimen

habeo cu-

Igitur

fama

que dispersa quotquot credentes ad sepulchrum eius venissent, a quacunque infirmitate


sanabantur.
fecti filius esset ingressus
;

Angelum Domini qui me inviolatam serslodem corporis


,

niei

Quibus verbis furore inflammatus Symphronius virgivabit.

nem ad scorta duci iubet. Quo cum eam violaturus pra?,

vidit ipsam clarissima luce circumfusam sed nihilominus in insania perseverans continue concidit mortuus. Qui mox oralione virginis reviviscens prodiit in publicum exclamans templa deorum esse dmonum domicilia. Quare idolorum ignominia magnopere commoti pontifices Agnetem apud Symphronium magicarum cantionum accusant. Qui, etsi virginem libenter absolvisset, tamen, pontificum calumniam veritus, caus cognitionem Aspasio vicario ddit. Is in ardentem rogum puellam injici imperat, quam divisa in duas partes flamma non attigit, immo vero orante ipsa exstinctus est ignis. Quo facto usque adeo Aspasius ira concitatus est, ut eam securi

CHAPITRE
percuti iuberet

III

189

duodecimo Kalend. Februarii. Cuius corpus

parentes in suo praedio via


Saint Joseph.

Nomentana

sepelierunt.
le

Au
le

19 mars, pour la fte de saint Joseph,


la

pre nourricier de Jsus,


lie

leon tire par Quignonez de Thom-

de saint Bernard fut maintenue au Pianiim, mais avec quelques


texte ne fut pas suivi

modifications, et

Saint Benoit et saint Grgoire.


le

Pour

mot

mot.

la fte

de saint Grgoire

Grand (12 mars) et celle de saint Benot (21 mars), qui dans Quignonianum avaient une leon insignifiante, on fit une lgende plus longue compose de trois leons heureusement choisies dans les Vitse. Nous croyons inutile de les donner ici.
le
,

Mais

il

sera bon, pour juger de l'ensemble, de connatre la

lgende de saint Galliste dans les deux Brviaires (14 octobre).

Lgende de saint
Brev. Quignon, [d. Parisiis,

Galliste.

Brev.

Pianum
p. 764;

ecl.

cil.,

1539)

cil. fol.

CCCL^.
,

Callistus

Pontifex

patria

Calixtus
Ecclesia'

Romanus

prfuit
Instituit

Romanus, usque ad Severi tempora pervenit. Hic ieiunium quod ter in anno celebrabatur,
per quatuor tempora ut
decrevit.
fieret

Macrino

et Helioga-

balo

imperatoribus.

quatuor anni tempora, quibus ieiunium servaretur. ydificavit

Ut, sicut annus per


:

Basilicam

Sanctae

Mariai
in

quatuor volvitur tempora sic nos quaternum solemne agamus ieiunium per quatuor anni tempora. Quibus temporibus postea institutum est, ut fieret sa-

trans Tiberim et in via Appia

ccemeterium condidit,
multi
sancti

quo
et

sacerdotes
;

martyres sepulti sunt


conditore Calixti
appellatur.

quod a cmeterium

crorum ordinum initiatio, quae anteaDecembridumtaxatmense lieri consueverat. Cemiterium quoque de suo nomine condidit via Appia in loco ubi multorum martyrum cineres antea repositi fuerant. Postremo ubi ex ordinationibus mense De:

Sedit annos sex, menses duos, dies decem ordinationibus quinque mense Decembri creavit episcopos octo presbytres sedecim diaconos quatuor. Martyrio coronatus
;

illatus est in

cmeterium Caletertio

podii,

via Aurlia,

ab

cembri quinquies habitis presbyteros sexdecim diaconos


,

Urbe lapide, pridie Idus Octobris.

190

HISTOIRE DU BRVIAIRE
:

martyrio coronatus est, ac quatuor, episcopos octo creasset via Aurlia tertio ab Urbe sepultus in cemiterio Calopodii
, ,

lapide, pridie Idus Octobris,

Gum

sedisset annos sex,

menses
les

decem,

decem. videmment la Commission ne


dies

s'est

pas crue
,

lie

par tous

travaux prliminaires de Garaffa (Paul IV) autrement elle n'aurait pas choisi une nouvelle lgende pour la fte de sainte Agns,
S.

Paul IV ayant pris comme leon du second nocturne Amhrosii ex lih. II. De virgin.

le

Sermo

CHAPITRK

IV

LE NOUVEAU BRVIAIRE BRVIAIRE RFORM DE 1568 OU

BREVIARIUM PIAXUM
Dcret en faveur du nouveau Brviaire.

Le nouveau Brviaire
l't

parut
eut en

Rome,
;

chez Paul

Manuce\ dans
:

de 1568,

et

il

y
et

mme temps

trois ditions

deux

in-folio

ou in-quarto

une in-octavo de sorte qu'on put rciter l'office d'aprs la nouvelle ordonnance dans les glises de la ^'ille ternelle vers le commencement de 1569. Il portait ce titre Breviarium romaiium
:

ex decrelo sacrosancfi concilii Ti'identini reslilutum , PU V. Pont. Max. iiissii editum. Bomse, MDLXVIII. Cum privilgia PU V. Pontificis Maxim, in sedihus popiili Romani, apud Pauliim Manutiiim^. La bulle de publication de Pie V, qui, dans l'dition dont nous nous servons, se trouve la page 3 (le verso du
1 L'imprimeur Acnitien Paul Manuce fut appel Rome en 1561, et, ce qu'il semble, ds 1564 une nouvelle dition du Brviaire tait prte Breviarium romanum , ex dcrta sacrosancti concilii Trisous ce titre dentini restitutiim, PU IV. P. M. iussii editum , Romae, 1564, in-f^ (Schniid,
:

D'aprs Renouard {Annales de l'imprimerie des Aide, Paris, 1825, t. ii, p. 35 et [1834] p. 190), elle serait ( peu prs ou entirement?) la mme que celle de 1568, ce qui me parat fort douteux. 2 Je n'ai pas ma disposition les ditions in-folio. L'exemplaire que j'ai du Musum d'Anvers (dition romaine de 1568) est un vol. in-S de 16<:">5 de hauteur et de llcm de largeur; il compte 959 pages pour le Corpus Breviarii, de la feuille du titre jusqu' la fin du Proprium sanctorum ; et ensuite 109 autres pages pour le Commune sanctorum, avec supplment, appendices, tels que conscration d'une glise, office de la sainte Vierge, Officium defunctorum, litanies, etc.; 28 feuilles non pagines prcdent le psautier, qui commence la page 1: elles contiennent les prliminaires, les rubriques gnrales, le calendrier, les tables de Pques, etc. 3 Bulle Quod a nobis, du 9 juillet 1568, ajoute depuis lors toutes les ditions et dans les ditions en quatre volumes, ordinairement dans
p. 654; BatifTol, p. 244).
la partie d'hiver.

192
titre est

HISTOIRE DU BREVIAIRE
en blanc), prescrivait que, dsormais, le Brviaire de et tout autre Brviaire qui ne pouvait exciper de deux
leur privilge et ne pouvaient

Quignonez

cents ans d'existence, ou qui n'aurait pas t approuv express-

ment par Sa Saintet, perdaient

plus tre employs. Les coutumes vraiment antiques et dignes

de respect des glises particulires n'taient pas abolies par ce


fait,

bien plutt on leur reconnaissait

le

droit l'existence; mais

au chapitre d'adopter, par dlibration commune, le Breviarium Pianum^. La bulle fixait un dlai pour l'acceptation de Aide Manuce. ce Brviaire il devait tre en usage Rome l'expiration d'un mois, dans le reste de l'Italie [inlra montes) aprs trois mois. Dans tous les autres pays [qui ultra ubique locorum degunt) la
libert tait laisse l'vque et

bulle aurait force de loi six mois aprs la publication (15 juil-

du moins cet intervalle suffisait pour se procurer le nombre ncessaire de nouveaux Brviaires. Le monopole tait concd l'imprimeur romano- vnitien Manuce; mais, pour pouvoir rpondre aux nombreuses commandes qui lui taient adresses de tous cts, ce dernier reut du pape, le 11 novembre 1568, l'autorisation de le partager avec d'autres imprilet), si

meurs.
Plantin.

solliciter l'autorisation de prparer

La clbre imprimerie Plantin fut la premire une nouvelle impression.


et

La correspondance change ce sujet entre Anvers trouve au muse Plantin, Anvers. Une partie en a
par
1

Rome

se

t publie

le

conservateur de ce muse, Rooses, quelques exemplaires".


alia Breviaria vel

Abolemus qucumque
munita

anliquiora vel quovs privi-

vel ab episcopis in sais clicesihus periiiUfata , omnemque illorum usum de omnibus orbis ecclesiis, monasteriis , conventihus... in quibiis alias Officiiim divinum roman Ecclesi riln dici consuevit aut
lejio

dbet
siolica

illis lamen exceptis, quse ah ipsa prima institutione a Sede Apoapprobata, vel consiietudine , quse, vel ipsa institutio, diicentos

suum officinm non adimimus iisdem, si forte hoc nostruin quod modo j:)ervulgalum est, magis placeat, dummodo episcopus et universum capilulum in eo consentiant, ut id in choro dicere et psallere possint permittimus {Bulla citata circa
ius dicendi et psallendi
,

annos anlecedat, inveteratum illud


sic

aliis

certis Breiiariis usa fuisse consliterit; qiiihus ut

mdium).
* Rooses, Christophe Planlin, imprimeur anversois (Anvers, Jos. Mics., 1882), et Correspondance de Planlin, imprime pour la Socit des bibliophiles anversois Anvers, grand in-f", 445 pages, Buschmann, et Gand, la Vaticane de Rome se trouvent, dans les codd. Hoste, 1883- J 885, 2 vol.

CHAPITRE IV
,

193

Le cardinal de Granvelle, alors vice -roi de Naples el pendant un certain temps gouverneur des Pays- Pas, appuya auprs du saint -sig-e la demande des Plantin. Pie V rpondit au cardinal
qu'il appartenait

Paul Manuce de partager son privilge avec Christophe Plantin. ^lanuce exigea une indemnit de trois cents thalers pour cder Fimprimeur nerlandais une partie de ses
droits. Plantin,

pour lequel seul le droit d'imprimer les nouveaux Brviaires devait tre une mine d'or, reut le privilge ou le monopole pour les Pays-Bas, et plus tard pour d'autres pays, moyennant la dime c'est--dire le prix de chaque dixime volume vendu, qu'il devait verser entre les mains de Paul Manuce. La premire preuve fut imprime le 23 octobre 1568. A ce moment arriva de Rome la nouvelle que l'impression de Paul Manuce fourmillait de fautes et que le pape avait ordonn
, ,

de

la corriger.

Plantin attendit la correction avant de continuer


le

l'impression.

Par

bref Cupientes utilitati Chrisli fidelium


le

omnium, du 22 novembre 1568,


tophe Plantin d'imprimer

privilge fut accord Chris-

ticessaires pour les Pays-Bas. Le chanoine anversois Franois Donker avait reu mission du pape de veiller l'impression, de la corriger et de la faire concorder le plus exactement possible avec l'dition originale, revue et corrige Rome^. Puis Philippe II accorda le monopole, non seulement pour les Pays-Bas, mais pour l'Espagne, aprs que le saint- sige et permis, pour cette dernire, quelques changements dans les livres liturgiques^. Pourtant le nouveau Brviaire fut bientt imprim ailleurs, Cologne, Lige, Anvers (chez Trognesius), Venise, et Plantin porta plainte
les Brviaires

Rome
En

ce sujet

^.

Italie,

on avait commenc rciter

l'office

d'aprs

le

Br-

ou des corrections de Sirleto aux ditions 1575. [Schiick, Aldus Manutius und Berlin, 1862. Tr.j s. Zeilgenossen in Italien u. Deulschland 1 Le bref est imprim la p. 7 de l'dition du Brviaire de Plantin, in-8" de 1569. Lorsqu'elles ne sont pas empruntes l'dition de 1568, les indications que nous donnons sur la disposition du Brviaire Pianum sont tires de cette dernire (de la bibliothque royale de la ville de Munich,
Vatic. 6171 et 6286, des notes

du Brviaire de Plantin de 1569

liturg., n. 141
2 3

).

Dcret de Philippe II de janvier 1568 et 1571 (par Arias Montanus). Cod. Vatic. 6417, fol. 15.
Brv.,
t. II.

13

194

HISTOIRE DU DRVIAIRE

viaire prescrit par Pie

en divers endroits, depuis Ravenne


fin

jusqu' Naples et Squillace, ds la

de 1568 et

le

commen-

le contenu que nous avons dj donn, la bulle de publication de Pie V et au privilge de l'imprimeur fait suite, au folio 4'^ ou la page 8 de l'dition romaine in-8o, une exposition sur VAurevs numerus et Pasch inveniendi ratio, et dans l'dition de 1569 (Anvers) viennent les Epaktse et Lilterse dominicales ; tout cela dans le but de prvoir et de calculer l'avance la fte de Pques et les ftes et les dimanches de l'anne liturgique dpendant de Pques ces tables pouvaient aussi servir dterminer la date des vnements passs. Puis venait, dans l'dition d'Anvers de Plantin, le Kalendariiim perpetiium, o, pour chaque fte de saint et pour VOfficium de octava seu commemoratio alicuius sancti l'on indiquait la page du volume o cette fte et cet office se trouvaient. Cette amlioration semble avoir t signale par Rome. En effet, dans l'dition romaine in-8, le Kalendarium ne se trouve qu'aux pages 45:

cement de 1569^ Contenu du nouveau Brviaire. et l'ordre du nouveau Brviaire^

Voici quels taient


Au
titre

46, aprs les rubriques gnrales, les Ahsolutiones et benedictiones

ad

lectiones,

les

Siiffragia
,

sanctorum ou Commemorationes
,

communes de Cruce de beala Maria Virgine, de Aposlolis Pace, les Tabut litterarum dominicalium etc.
,

de

et ces calculs

Les corrections apportes dans ces supputations du calendrier astronomiques ne furent pas heureuses. L'ei^reur,
placer faussement les Aurei niimeri et
le

qui avait encore cours cette poque par rapport au calcul du


cycle de la lune
,

fit

Dies bissextus, et la mesure qu'on prit pour y remdier, par le dplacement de VAureus numerus , ne fit qu'aggraver le mal.

De

plus, on ne

remarqua pas que l'anne julienne

tait

en retard

d'environ dix jours. Bientt, cependant, cet inconvnient disparut,


lorsqu'on entreprit la rforme du calendrier, sous
le

successeur
Brviaires

immdiat de Pie V, Grgoire XIII (1582)

^, et

que

les

1 C'est ce que prouvent les lettres d'un grand nombre d'vques (cf. cod. Corsin. 808, fol. 22, cod. 618} 6182, 6189, 6190). Lettres Sirleto (Schmid, p. 656), dans Lagomarsini, t. n, p. xlix. 2 Je prends pour base, outre l'dition in -8 de 1568, celle de Plantin
,

de 1569, in-8o, qui est

la

plus fidle et la plus exacte copie de celle de

Manuce, corrige en
3

1568.

Kaltenbrunner, Die Polemik her die gregorian. Kalenderreform

CHAPITRE IV
qui parurent depuis

19S

Rome

Venise

Anvers

Paris et ailleurs

eurent tous

(comme

celui de Venetse,

apiid Juntas , imprim

en 1533)

le nouveau calendrier ou calendrier grgorien. Le calendrier comptait en tout, y compris les ftes de la Vierge et les Simplicia, cent quatre-vingt-cinq ou cent quatre-vingtdix saints. Mais sur ce nombre vingt n'eurent qu'une simple commmoraison des jours o l'on clbrait dj la fte d'un autre saint, par exemple Die 11 novembris , S. Martini Epi:

scopi et Confessoris ;
la sainte

Commemoratio

S.

Menn Martyris. D'autre

part, diffrentes ftes, telles que la Nativit et l'Assomption de

Vierge
et la
il

saint Jean-Baptiste, saints Pierre et Paul, saint

Laurent
laquelle

Toussaint, avaient une octave durant la moiti de

n'y avait pas d'autre fte de saint.

part ce

nombre

de cent quatre-vingt-deux jours occups par des ftes de saints ou Officia sanctorum, tous les autres jours (c'est--dire la
moiti de l'anne) restaient libres pour les ftes du Seigneur,

Nol, Circoncision, Epiphanie, semaine de la Passion et semaine sainte, Pques, Ascension, Pentecte, Fte-Dieu, avec leur octaA'e et leur vigile, pour les ftes de la sainte Croix, de la
Transfiguration, de la Ddicace, etc., pour VOffcium de dominica et feria. Le nombre des jours libres pour l'office frial et

dominical n'tait pas


ftes

le

mme
,

tous les ans, car beaucoup de


et,

de saints n'taient que semidoubles


transfres
lorsqu'elles
ftes

par suite,
avec

elles

devaient tre

concidaient

un

dimanche. Le nombre des

doubles tait d'environ soixante,


la

car certaines ftes, telles que saint Joachim, saint Franois de

Paule, saint Bernardin, saint Antoine de Padoue,

Prsenta-

tion, saint Louis de Toulouse, etc., avaient t radicalement

supprimes; d'autres, de ftes doubles ou semidoubles, taient devenues de simples commmoraisons, telles que sainte Euphmie sainte Ursule, sainte Thcle, saint Saturnin. II y avait de trente quarante semidoubles et trente -trois commmoraisons
,

Comme pour ces dernires on prenait pour la plus grande partie de Psallerio , ainsi qu'aux jours de fri, le nombre total des jours occups par l'office des
ou
ftes et offices simples.
l'office

{Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse der k. k. Akademie der Wissenschaften in Wien, 1877, t. lxxxvii, p. 487 sq.). ' La Feslam Conceplioais B. M. V. (8 dcembre) n'a pas d'octave dans le Brviaire de Pie V.

196
saints

HISTOIRE DU BREVIAIRE

{Pr op ri u m ou Commune)

se

rduisait environ cent

vingt, c'est--dire au tiers de l'anne.

Au

calendrier faisaient suite, dans

le

nouveau Brviaire,

les

Rabricse gnrales. Dans l'dition de Manuce, elles se trouvent avant le calendrier, comme nous l'avons fait remarquer plus
haut, et sont intercales maladroitement avec
et
les

Ahsolutiones

benedictiones ,
et
la

numeri
sant

de VAurei Tabula lilterarum dominicalium. Les anciens


les

Suffragia, etc., entre

la table

Brviaires ne possdaient pas d'instructions


l'office entier.
le

si

dtailles

embras-

On

trouvait des Brevia ou Breviaria entendus

dans

sens d'abrg de l'ordonnance de l'office dans les Ordi-

Un Ordo servandus per sacerdotem in celebratione , dit en 1502 par le matre des crmonies papales, Jean Burchard, doyen de Saint-Thomas de avait servi de base Strasbourg-, puis vque de Cita di Castello aux rubriques du Missel romain le Direclorium divini Officii dit par l'obserA^antin Louis Ciconiolano (Ronice, 1540) et approuv par Paul III, servit pouvlesBubricse gnrales Breviarii^. Ces rubriques furent corriges et augmentes sous Clment VIII (1602) et Urbain VIII (1632)3; sous Lon XIII, elles ont subi une importante transformation relativement la Translatio festorum^ et aux Officia votiva per hebdomadani ad libitum
nes romani et dans les Directoires.
*
,
;

dicenda^ ;
ici

ces exceptions prs, elles sont les


il

mmes

aujour-

d'hui qu'en 1568. C'est pourquoi

n'est pas ncessaire d'entrer

dans plus de dtails. Nous donnons seulement les quelques remarques suivantes, qui serviront comprendre la rforme
1

C'est aussi

Burchard (f 1503) qui prpara

la

premire dition d'un


:

Liber Pontificale romanum, au sens o nous l'entendons aujourd'hui pontificalis (Romse, 1485, in-f"), auspiciis Innocenta VIII. C'tait une collection des crmonies observes dans les fonctions piscopales, tires des anciens Ordines et des Lihri piscopales. Mais la premire dition ofticielle du Pontificale romanum ne parut qu'en 1596, sous le pape Clment VIII, qui le prescrivit en Occident pour l'usage de l'Eglise latine (bulle Ex qio in Ecclesia Dei). 2 Cf. aussi Ordinarius seu regul orandl in dicesi Arcjentinensi, Argentorati, 1489. Regiilse indicantes ordinem et modum... celehrandi et orandi horas canonicas , desquelles Burchard n'tait pas loign. On en trouve un exemplaire la bibliothque municipale de Mayence ( incunab. 69). 3 Alicfua uherius et clarius expressa. * Bref iVutio umquam tempore, du 28 juillet 1882. 5 Dcret du 5 juillet 1883. Voir aussi le dcret du 11 dcembre 1897, que nous donnons en entier la fin de l'ouvrage, appendice v.

CHAPITRE IV
et apprcier les progrs raliss dans le

J97

Degr des

ftes.

Primitivement, c'est--dire durant


mme
des
le

et ive sicles,

ou

v^ et le

nouveau Brviaire. les m* commencement du vi", le


tait trs

nombre des
restreint.

ftes,

en particulier des ftes de saints,


saints

Les

ftes

martyrs

auxquelles

vinrent

s'ajouter bientt quelques ftes de confesseurs, tels que saint

Sylvestre, saint Martin, saint Basile, saint Benot, saint Antoine,


saint

Athanase, taient,

comme
la

les

ftes

de Notre- Seigneur,
et

Nol, Pques, l'Ascension,

Pentecte

l'Exaltation de la

sainte Croix, clbres avec Vigiles; c'est--dire on se rendait


le soir l'glise une heure avance et on y passait la nuit, occup au chant des psaumes, la lecture des saintes Ecritures et de leurs commentaires, des Actes des martyrs et la rcita-

tion d'autres prires. Les ftes de saints se multipliant partir

du

vii^ et du vine sicle, on tablit une distinction, des degrs dans leur solennit. La plupart furent simplement rappeles au Martyrologe Prime parmi les autres il y en eut dont on fit

une courte mmoire \'pres et l'OfConimemoratio fice de nuit on rcitait une prire en leur honneur. Les plus dignes, diipUcia, et aussi quelques-unes d'un rang moins lev, semiduplicia reurent un office particulier'. Les autres furent
;

considres

comme

simplicia, c'est--dire qu'au jour de leur


;

mais on lisait une ou deux on rcitait une collecte, quelques antiennes et des hymnes en son honneur. Mais partir du xn-e et du xv^ sicle, Rome et ailleurs, on commena
clbration on rcitait l'office frial
leons tires de la vie

du

saint ft et

clbrer ces simplicia absolument la faon des semiduplicia,

avec neuf leons et trois nocturnes, et, dans le cas de concurrence avec d'autres ftes plus dignes, les transfrer au premier
jour libre,

mme dune

anne une autre*. La consquence fut

que

l'office frial et celui

du dimanche, de Psalierio,

se virent

Dj lpoque de saint Benot, puisqu'au ch. xiv de sa rgle De sanctorum qualiter afjantur vigilise, il fait rciter les psalmi aut antiphon vel lectiones ad ipsum diem pertinentes. * Cf. le mmoire du franciscain espagnol Jean Salon, dans le cod. Vatic. 6217, fol. 59. Ce savant homme fut le premier qui proposa d'amoindrir les ftes des saints franciscains, avantages au del de toute proportion, et contre lesquelles Raoul de Tongres avait dj lev la voix; les octaves de saint Franois, saint Bernardin, saint Antoine de Padoue, sainte Claire et saint Louis de Toulouse furent supprimes, et en partie
'
:

natalitiis

198

HISTOIRE DU BRVIAIRE

peu

peu entirement supplants. Pour remdier

cet inconv-

nient et pour maintenir autant que possible l'ordonnance


^

du

psautier ou VOfficium de ea [dominica et feria) les simplicia ne devaient plus dsormais tre transfres et leur office devait
,

tre de prfrence celui des fris ut in Psalterio

per hehdoma-

dam;
pour

seules, les leons devaient tre empruntes la vie, mais

surtout la sainte Ecriture [Scripiura occurrens). Les rgles


la

clbration de ces simplicia festa sive officia sont encore


les

aujourd'hui

mmes au

Brviaire romain.
avait

La
fait

principale, ou

du moins une importante raison qui


les officia

jusque-l se multiplier

duplicia ou semidupli-

cia, et clbrer les simplicia avec plus de solennit, tait la

suivante

Lorsqu'on rcitait Vofficium feriale ou un simplex

d'aprs la forme primitive {ut in Psalterio), on avait dire,

outre

l'office

du jour,
les

celui des dfunts et le petit office de la

sainte Vierg-e, et de plus, certains jours, les sept


la

psaumes de

Pnitence ou

quinze psaumes graduels avec un grand

nombre de
le

prires additionnelles.

Pour ne pas trop

allonger, par

rtablissement de Vofficium feriale et simplex, le pensum servitutis quotidien, il fut dcid qu'on supprimerait l'obligation

de toutes ces parties accessoires. Seulement, au premier jour libre du mois et les lundis d'Avent et de Carme, comme aussi quelques vigiles et aux Quatre-Temps, on rciterait, seulement in choro, Vofficium de Beafa, Vofficium pro defunctis, les

psaumes graduels et de la Pnitence (mercredi et vendredi de Carme), et l seulement o c'tait la coutume auparavant en
divers lieux (monastres,
chapitres).

Celui qui les rciterait

en particulier et volontairement ces jours-l ou d'autres jours gagnerait une indulgence de cent jours pour l'office des morts et pour celui de la sainte Vierge, et de cinquante jours pour les

psaumes de

la Pnitence et les psaumes graduels. C'est ainsi que d'une certaine faon l'on engageait compenser volontairement

ce que l'on supprimait officiellement. Les longues preces feriales

ne seraient plus dsormais rcites aux petites Heures ni Matines, mais seulement Laudes, Vpres et Prime, durant
l'Avent et
le

Carme,

et

aux

vigiles

et

aux Quatre-Temps;

la fte

elle-mme, comme nous l'avons remarqu plus haut (Schmid,

p. 638 et 640).

CHAPITRE IV

199

simples,
et le

Compiles, Tierce, Sexte et None ne conservaient pour les offices comme preces , que deux versets, avec le Pater nosler
Credo.
Il

Octaves.

Nous avons encore signaler un autre changement


concerne
les

heureux.
s'taient

octaves ou la solennit d'une fte prole

longe pendant huit jours. Depuis

xni^ sicle, ces

octaves

extrmement multiplies. Celles des

ftes franciscaines

(saint Franois, sainte Claire, saint Antoine, saint Bernardin,

saint Louis de Toulouse), et celles des ftes de la Conception et

de

la Visitation
,

de

la

Vierge furent supprimes; ces deux derl'oc-

nires

parce qu'elles tombaient durant l'Avent et durant


la

tave de saint Pierre. Puis on tablit une rgle gnrale, pour

s'opposer au dsordre qui avait rgn jusqu'alors dans

faon

de clbrer
gories
la
:

les

octaves. Tout d'abord on en distingua

deux cat-

1 celle

des ftes du Seigneur; 2 celles des saints et de


la

Ddicace. Parmi celles de


,

premire catgorie, Octav festo-

rum Domini on
de

distingua tout particulirement,

comme

il

allait

soi, les ftes principales, les

plus anciennes du christianisme,

Pques
sous

et la

Pentecte

les

deux premires bases de l'anne

liturgique; elles furent leves au-dessus de toutes les ftes,

cVOcfar specialiter privilegiatx. Au-dessous d'elles Octav simpliciler privilef/iat de Nol, de l'Epiphanie et de la F'te-Dieu, qui n'admettaient dans le courant de l'Epiphanie n'en la semaine que quelques ftes d'un rite lev
le titre

venaient

les

admettait aucune; cependant, avec l'autorisation du saint-sige,

on pouvait, en certains endroits, clbrer durant cette octave Festa prime et secand classis {de patrono, etc.). Enfin il y avait VOctava non privilegiata ou siniplex de l'Ascension. Dans toutes ces octaves du Seigneur le Dies octava tait Feslum {Epiphania, Ascensio Corpus Christi) ou officiuni duplex [Doniinica in alhis)^ si on ne clbrait pas ce mme jour un mystre particulier une fte Circumcisio Trinitas). Le dimanche qui tombait l'un de ces huit jours devait tre maintenu
les
, (
,

in

modum

octav,

comme

semidouble, avec conservation de

l'oraison, des versets et des antiennes Magnificat et Dene-

dictus, de l'vangile avec une homlie, des capitules des petites

Heures

et des

leons des Matines au premier et au deuxime

nocturne. Les six jours durant l'octave seraient clbrs

comme

semidoubles ou simples, de

telle

sorte que, mises part les

200

HISTOIRE DU BRVIAIRE

octaves spcialement privilgies, qui n'admettaient pas de fte,


office particulier

mais seulement une commmoraison on ne pourrait faire un d'un saint que le quatrime jour de l'octave; mais on devait toujours faire mmoire de l'octave, sauf pour
,

l'Ascension, qui cdait aux ftes de premire et de deuxime

Les octaves des saints admettaient des doubles et des semidoubles le jour octave tait double mineur, et le dimanche
classe.
;

dans l'octave n'avait ni


devait faire
avait

les

preces ni

les

suffragia, parce qu'on


,

mmoire de l'octave. Pendant le Carme pas d'octaves. Pour les dimanches en gnral,

il il

n'y
tait

que leur office serait clbr selon le rite semidouble, Dominicee per annum le cderaient une fte double, oi l'on ferait mmoire du dimanche mais que les dimanches de l'Avent, de la Septuagsime du Carme, jusqu'au dimanche in alhis inclusivement, n'admettraient pas de doubles, en leur
prescrit

que

les

qualit de

Dominic

privilegiatse.

Les prliminaires se terminaient par un tableau synoptique


des prires qui sont la conclusion de
la

psalmodie aux diffrentes

parties de l'office de la nuit (Absolutiones) et des bndictions

avant

les leons

(Benedictiones)

tenait les prires intei'caler

; enfin venait une table qui conaux jours ordinaires Laudes et


:

Vpres

gia sive

pour obtenir les suffrages des saints et la paix Siiffracommemorationes sanct Crucis, heatas Virginis sanctorum Apostolorum Ptri' et Pauli, de Face. Dans l'dition romaine in-S, ces suffrages, comme nous l'avons dit plus haut,
,

se trouvent avant le calendrier.

viarii

La premire partie principale du Corpus Breproprement dit tait le Psalleriiim dispositum per hehdomadarn cum ordinario officii de temporel L'ancienne division et rpartition romaine des psaumes aux diffrentes Heures canoniales de la semaine, qui dataient du vii^ ou du viii^ sicle, sont conserves dans les grandes lignes de sorte que le psautier sera rcit en entier une fois chaque semaine, s'il ne survient pas de fte; c'est un cas qui d'ailleurs ne se prsente jamais. Le psauparce qu'on y rcite tier commence aux Matines du dimanche les psaumes i, n, m sq. Mais cette psalmodie proprement dite
Psautier.

Dans
1

l'dition in -8

de Paul Manuce, Rome, 1568,

il

comprend

les

pages

122 inclusivement.

CHAPITRE IV
suppose encoi-e plusieurs prires prparatoires
nicale, la Salutation anglique, le
sets
rial
:

201

l'Oraison domiles ver-

Symbole des Aptres,

Domine

labia et

Deus

in adiiitoriiim, et le

psaume

invitato-

avec l'hymne. Ces dernires prires taient de tradition. Ce qui tait nouveau, c'est que dsormais il tait prescrit de commencer toutes les Heures canoniales par le Pater et VAve, et de
plus le Credo aux Matines et Prime, rcits en silence.

L'Ave Maria.

C'est aussi pour la premire fois que parut

dans

le

Brviaire romain officiel


,

VAve Maria avec

l'addition

Sancta Maria, Mater Dei in hora morfis nostrie. Amen. Jusqu'aux xiii" et xiv^ sicles, on ne rcitait la Salutation anglique que jusqu' fructus ventris tui, c'est--dire seulement les paroles de l'ange et de sainte Elisabeth. Au xve sicle, o saint Bernardin et d'autres, suivant en cela saint Bernard de Glairvaux, avaient rpandu la dvotion
et

ora pro nohis peccatorihus nunc

spciale au

nom

de Jsus, on ajouta Jsus.

On

ft

cette addition

de prfrence dans la rcitation du rosaire, et les papes de cette poque, en particulier Sixte IV, accordrent des indulgences particulires pour cette dvotion ^ Les bndictins de Lorraine, en 1503, dcidrent de joindre la Salutation anglique sous cette forme au Pater noster, toutes les Heures canoniales^. Mais la

forme actuelle tait dj connue et usite au commencement du xvi'' sicle ou la fin du xv, sinon Rome, du moins en France. En effet, le Breviarium secundum consuetudinem romanse Ciirise, Parisiis, apud Thielmann Kerver, 1509, prescrit dj qu'on rcitera au commencement des Heures VOratio dominica,
Geschichte des englischen Gruszes, dans Histor. Jahrbuch Gesellschaft , Mnchen, 1884, t. v, p. 88 sq., en particulier p. 112; et t. xxiii, 1902, n. 2, p. 247-269. [Voir aussi sur cette question l'article anonyme intitul Recherches historiques sur l'Ave Maria, dans le Mois bibliographique , juin 1895, p. 243-251. L'auteur croit que les deux attestations les plus anciennes de la seconde partie de VAve Maria
1

Cf. Esser,
-

der Grres

c'est--dire Sancta Maria, etc. ( peu prs totale), se trouvent dans un aci'ostiche italien du xv" sicle, ou du moins dans un manuscrit de cette poque contenant la paraphrase en question de VAve Maria et dans un Brviaire des xiv et xv* sicles des Fi-res Mineurs. Ce serait donc en Italie et chez les Frres Mineurs probablement qu'elle aurait pris naissance. Mais la formule complte apparat ds 1514 dans les Brviaires imprims des Mercdaires et des Camaldules. Tr.] On peut voir ce sujet les travaux de Lon Germain, dans la Revue de l'art chrtien, nouvelle srie, Lille et Bruges, 1886, p. 88 et 90; et Gavantus, d. Merati, Thesaur. sacr. rit., sect. V, c. ii, n. 1.
''

202
et

HISTOIRE DU BRVIAIRE
:

qu'on ajoutera VAve Maria avec cette addition


lui, lesiis

fruclus ven-

ins
in

Christus. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis


et in

peccatorihiis

nunc
la lin

Deum^ A
.

des Compiles, c'est--dire la

hora mortis nostr. Amen. Puis Credo fin de l'office

du jour, sont de nouveau prescrits le Pater, VAve et le Credo, comme au dbut du jour, au commencement des Matines ou de Prime, si les Matines taient anticipes la veille au soir. Prime. L'ancienne ordonnance du psautier et des hymnes pour les dimanches et les jours de la semaine reste la mme une lgre modification est apporte Prime seulement, et cela pour courter le long- office de cette heure le dimanche. Les six psaumes que l'on avait rciter auparavant les dimanches avant le psaume Beati immaculati (cxvni) (ps. xxi sq.) furent dsormais distribus entre Prime du dimanche et des cinq premiers jours de la semaine, de faon qu' l'exception du samedi on ajoutait un psaume chaque jour. Les hymnes sont les mmes que celles de l'ancien Breviarium Ciiri; mais pour Compiles et pour les Vpres du dimanche la mme sera rcite durant toute

l'anne, tandis qu'auparavant


naient.

il

y en avait plusieurs qui

alter-

Version des psaumes.

Pour ce qui est du texte ou de

la ver-

ou au Psallerium gallicanum, tandis que l'Itala ou plutt le Psalterium romanuni, c'est--dire la premire version rtablie et corrige par saint Jrme en union trs troite avec l'Itala, fut conserve Saint-Pierre de Rome, Saint-Marc de Venise et Milan ou dans le Brviaire ambrosien'^. L'ancien texte fut aussi mainsion des psaumes, on s'en tint gnralement la Vulgate

1 L'exemplaire'dont je me suis servi se trouve la bibliothque grandducale de Darmstadt sous la cote W. 3454, fol. 1. 2 Vllala ou la version milanaise est une traduction du texte des LXX, faite sur le texte grec corrig par Lucien vers 305, traduction qui a t faite dans l'Italie du Nord (Ceriani, Crilicn hiblica. : Le recensiqni dei LXX e la versione latina dlia Ilala, dans Rendiconli dei reale Istiluto Lombardico, Milano, Iloepli, 1886, srie II, vol. xix, fasc. 4, p. 206 sq.). Sur les tentatives de corrections de la Vulgate, faites durant le moyen ge par Cassiodore, Alcuin et Thodulfe (le texte d'Alcuin se trouve trs pur dans le cod. Vallicellanus , qui se rapproche de trs prs du cod. Amialinus), par saint Pierre Damien (f 1072), Lanfranc (f 1095), puis par Etienne larding (1120), par plusieurs des personnages du Valjiis theologorum, du xin sicle, par l'auteur du Correctorium Valicanum solide critique de la Bible au xui^ sicle, enfin par Pierre d'Ailly, aux

CHAPITRE IV
tenu pour

203

les pices de chant proprement dites, antiennes et rpons, et pour les pices correspondantes du Missel, cause de la difficult qu'il y aurait eue changer les mlodies, ce qui
le rythme choral. Sur le dsir exprs de Pie V, la Commission, comme le rapporte Sirleto *, marqua, pour empcher la prononciation fautive du latin, la syllabe accentue d'un accent, dans les mots plusieurs syllabes du Brviaire. Toutefois, dans l'dition d'Anvers de 1569, que nous avons sous les

aurait dtruit

yeux, ces accents ne sont pas indiqus. Relativement au Proprium de tempore^ Propre du temps. on fit droit au principal desideratum de Quignonez et de tous ceux qui, depuis Raoul de Tongres jusqu'au concile de Trente, avaient demand une rforme raisonnable du Brviaire. 11 consistait en ce que l'exception des ferise maiores et des jours de Pques et de la Pentecte, qui avaient un vangile propre avec

une homlie, on donnait au premier nocturne de tous les dimanches et des jours ordinaires un passage des saintes Ecritures, de l'Ancien Testament ou des ptres de l'Aptre, divis en plusieurs leons, afin que les Matines ne se rcitassent ainsi jamais sans une lecture de l'Ecriture. Mais l'ordre que l'on observait jadis dans la lecture de TEcriture, conformment aux prescriptions du Corpus iiiris canonici^, fut maintenu, et ainsi on commena au dimanche de la Septuagsime par le premier livre de Mose. On attribuait alors la dcrtale en question au
pape saint Glase, aujourd'hui on
saint Grgoire
croit

plutt qu'elle est de


l'avons
et

VIP. Mais, comme nous


manuscrits du
viiie,

montr plus

haut^ par

les

du

ix^

du

x^ sicle et par

cf. J.-P.-P. Martin, Saint Etienne Harding et les premiers recenseurs de la Vulgate latine, Thodulfe et Alcuin, Amiens, 1887; idem, La Vulgate latine au xin sicle, d'aprs Roger Bacon, Paris, 1888; L. Salembier, Une page indite de l'histoire de la Vulgate, Amiens, 1890; Samuel Berg-er, De l'histoire de la Vulgate en France, Paris, 1887. 1 Cod. Ottobon. 2366, fol. 73, et cod. Vatic. 6193, fol. 369. Lettre du 13 mars 1570 et remerciement de Paleotto pour les renseignements reus

xiv^ et x\e sicles,

(25
*

mars

1570).

P. 123-696 de Tdit. in -8; de Plantin, p. 105-576. 3 Dcret. Gratiani, dist. XV, c. m, 82. * Guranger, Inst. liturg., t. i, p. 416; P. de Smedt, Introd. gen. in hist. eccles., p. 164 et 168, note 1; Schmid, op. cit., p. 642, note 2. 5 T. I, p. 388 sq., et t. ii, p. 3.

204

HISTOIRE DU BRVIAIRE
et

VOrdo imprim par Martne

Durand \

elle est

beaucoup plus

ancienne que ce pape, qui n'a fait que la rtablir. Leons. Tandis qu'auparavant, du moins partir du xue sicle, on avait frquemment pour le deuxime nocturne des lectures de TEcriture, par exemple in Dominicis per annum,

Adventum

et Quadrac/esimam , on aurait toujours dsormais pour les dimanches et jours de fte, pour les ftes de saints de neuf leons ou de trois nocturnes, moins qu'il n'y ait une vita lire et aussi dans les octaves, le sermon d'un Pre ou d'un saint docteur, et pour le troisime nocturne une homlie sur l'vangile de la Messe du jour. Le travail de Paul IV, qui avait remplac un certain nombre de sermons et d'homlies peu con-

venables

par d'autres plus appropries, fut adopt par la Commission sans chang-ement essentiel^. En somme, la plus impor-

tante et la plus russie des corrections semble tre l'ordonnance

des leons. Et, encore qu'on ne puisse pas toujours appeler heu-

reux

le

choix de certaines pices, parce qu'elles sont emprun-

que la critique moderne a reconnus apocryphes, on ne peut adresser aucun reproche grave ce sujet aux thologiens du xvic sicle. Ils n'avaient pas sous la main les correctes
tes des livres

ditions des Pres que nous ont values les immortels travaux des

bndictins de Saint-Maur (xvn'' et xvni^ sicles). Aussi, sous les

papes qui suivirent jusqu' Lon XIII, a-t-on constamment amlior certains points de dtaiP.

Dimanches intercalaires.

Comme,

par suite de

la

place de

Thesaur. anecdot., t. v. Cf. t. i, p. 393, note 3. Les propositions formules ce sujet se trouvent encore dans le cod. Vatic. 64TI , fol. 80. ^ Sur l'aulhenticitc d'un certain nombre de sermones et homilise apocryphes, cf. dom Germain Morin, Les leons apocryphes du Brviaire romain, dans la Revue hndicline, 189] p. 270 sq. On doit remarquer, relativement aux leons de la sainte Ecriture, que les livres des Paralipomnes, d'Esdras et de Baruch ne trouvent pas place dans le cycle des leons de tetnpore ; les Paralipomnes sont cependant employs dans VOfficium dedicationis Ecclesise. Sur le choix des passages de la sainte Ecriture qui sont lus, un critique comptent dit Le choix des passages fut fait avec tant de got et de prcision, que Ton peut dire que leur ensemble donne un aspect aussi comjilet des saintes Ecritures que celui mme que peut fournir le Brviaire de Quignonez, dans la prface duquel on promet, il est vrai, la lecture annuelle de la Bible promesse qui n'est cependant pas remplie. (D. Guranger, Inst. liturg., t. i,
1

dit., p. 435.)

CHAPITRE
la

IV

205

fte de Pques, il y avait, tantt plus, tantt moins de dimanches entre l'Epiphanie et la Septuag"sime et entre la Pentecte et TAvent, on tablit Toffice pour plusieurs dimanches que Ton pourrait intercaler, selon les besoins, ou aprs TEpiphanie avant la Septuagsime, ou aprs la Pentecte avant TAvent ils correspondaient aux Dominicee vaganles de Quignonez. Dans ce but on choisit dans l'ancienne ordonnance des pricopes un vangile et une homlie correspondante puis une oraison prise dans le Missel grgorien-glasien pour le premier nocturne le passage de l'Ancien Testament qui se trouvait dans
;
, ;

des Prophtes), Septuagsime) des ptres de saint Paul. Les antiennes de Magnificat et de Benedictus furent empruntes aux leons. Les jours de Vigiles et les Quatre-Temps reurent des homlies appropries l'Evangile rcit la Messe correspondante. Pour la fte de Nol, on rcitait Rome, depuis le commencement du moyen ge, deux Matines de neuf leons; de mme aussi pour certaines autres ftes ^ La Commission supprima compltement cette double rcitation, si elle n'tait pas
la srie
:

des lectures de l'Ecriture (en automne


la

ou (avant

dj supprime dans le Breviarium Curiee, et elle ne conserva qu'une seule rcitation des Matines, tandis que la principale partie des autres fut verse dans l'office du jour octave, c'est-dire aux Matines de la fte de la Circoncision. Pour les autres grandes ftes, on s'en tint ce qui avait lieu jadis. Comme nous l'avons montr Propre et commun des saints. plus haut, le propre et le commun des saints avaient subi de plus profondes modifications. En particulier, on avait insr quelques saints qui n'taient pas auparavant dans l'office romain, tels que les Pres grecs. La rdaction de leurs lgendes et de l'office entier des docteurs, dans la partie qui diffre du commun des confesseurs, est regarde comme l'uvre du puriste Sirleto et du latiniste Poggio. Comme on le voit dans le mmoire

plusieurs fois cit^,


faite des ftes

le

nombre des

ftes

doubles, abstraction

mobiles, tait de soixante-quinze; celui des semi-

(29

Le Proprium sanctornm commence par la Vigile de saint Andr novembre), avec Commemoratio S. Saturninij p. 577, et va jusqu' la
de l'dition de Plantin, de
in-S.
t.

p. 797

la p. 697 la p. 939

de l'dition ro-

maine
2

Dans Roskovny,

v, p. 541.

206

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

Ces chiffres s'accrurent jusqu' et de trente-trois semidoubles. La diffrence entre ces chiffres et ceux que nous avons signals plus haut* vient de ce que certaines ftes du Seigneur, telles par exemple que celles de la sainte Croix, les jours octaves et peut-tre la Circoncision et la fte de la chaire de saint Pierre, sont comprises dans ce nombre. Il y avait en outre
doubles
de soixante- trois.

Benot

XIV

de cinquante-sept doubles

trente-six ftes mobiles.

diffrents

nous semble inutile de donner ici avec quelques dtails les changements, en particulier l'augmentation ou la diminution de degr, apports dans les ftes des saints. Sur la question de la critique historique, que le lecteur veuille bien se reporter aux raisons et aux principes formuls par Benot XIV^. On verra, dans le cours de notre travail, que jusqu' nos jours on s'est efforc de tenir compte du progrs des sciences historiques en corrigeant des points particuliers des lgendes ou des vies des saints du Brviaire. Des censeurs svres pourraient cependant, aujourd'hui encore, trouver rectifier, par exemple au sujet du pape saint Anaclet ou de saint Sylvestre [Inventio S. Slephani , Maria ad Nives , Bartholomus , etc.). Bellarmin, Baronius et Benot XIV ne se font pas faute de le dire et d'apporter leurs blmes. Les autres modifications que subit le Brelles ont t A iaire de Pie V sont d'une importance secondaire du reste signales par les plus clbres liturgistes, anciens et rcents avec tant de soin que malgr les recherches les plus attentives dans les sources manuscrites des archives du \'atican et des diffrentes bibliothques de Rome, du nord de l'Italie, de l'Allemagne, de la France et de la Belgique, nous ne pouvons rien ajouter d'essentiel. Les remarques qui suivent seront empruntes Schmid, qui a trait la question trs en dtail et d'aprs les soui'ces^. Nous exposerons plus tard les travaux des papes Sixte-Quint et Grgoire XIV, continuant l'uvre de
Il
; ,

P. 178 sq. Benedicl. XIV, De canoniz. sanclor., lib. IV, part. 2, c. xiii. Les dilTrentes auf^mentalions ou diminutions dans le degr se trouvent dans Gavantus Thesaar. s. rit. cum notis Merati, sectio VII, t. ii, p. 13) et dans Schmid Tb. Quartalschr., 1SS4, p. 644-649). Voir la fin du chapitre, pour le dtail de ces modifications, la note 1. 3 Op. cit.
1

CHAPITRE IV
Pie ^^, et qui semblent avoir chapp
autres.

207

Schmid

et tous

les

Pianum . Au propre page 797 avec saint Pierre d'Alexandrie (26 novembre), font suite trois indices alphabtiques a) Index des hymnes, p) des psaumes, y) des cantiques. Puis commence le Commun des saints avec une nouvelle pagination ^ On y a apport les modifications suivantes auparavant le premier nocturne empruntait la plupart du temps ses leons au sermon d'un Pre; dsormais on avait pour les trois premires leons, c'est--dire pour le premier nocturne de tous

Autres modifications au Brviaire


qui se

des saints,

termine

la

les

communs
il

sans exception, des passages appropris de l'Ancien


lire si

et

du Nouveau Testament, qu'on devait


n'y
le

son

avait pas d'criture occurrente de la fri

pour quelque raiou du


le

dimanche de tempore. Pour

deuxime

et

troisime noc-

turnes, on remplaait quelques sermons ou homlies par de plus

appropris, et pour mettre quelque varit on ajoutait de nouvelles leons. Jusqu'ici le

Commun

invitatoires, l'un
vait plus

pour

l't, l'autre

qu'un seul.
:

On

divisait

des Aptres avait eu deux pour l'hiver on n'en conserl'hymne de l'office des Aptres
;

au temps pascal la premire partie. Tristes erant, se rciterait aux A'^pres (et aux Matines) la seconde, Claro paschali, aux Laudes. Le Commun des Martyrs ayant deux messes au Temps pascal, on fixa deux homlies correspondantes aux deux pri;

copes de l'Evangile^.

On

fit

choix de capitules propres pour

le

Commun

des saintes

Femmes. Enfin on donna des leons propres


on ajouta l'oraison
ddicace ou de

la fte et toute l'octave de la Ddicace, et

du jour mme de
cace
fait suite, le

la

L'office de la sainte Vierge.

conscration d'une glise. l'office de l'octave de la Ddila

Vierge pour

dans notre dition de 1569, l'office de la sainte samedi^. C'tait une cration nouvelle de la Com-

mission, en ce sens que pour chaque mois elle prescrivait une troisime leon particulire tire des Pres, tandis que les Lectio
les

et

II devaient toujours tre

pi'ises

antiennes, rpons, versets

et capitules

ex Scriptura occurrente ; sont emprunts

P. 1-81 ou 1-104.

2
3

Schmid,
P. 61
;

op. cit., p. 650. Gavantus, loc. cit., sect. VIII, dans l'dition romaine in-S de 1568, p. 73 sq.

c.

208

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Tancien Officium
modifi,
il

parvum B. M.

V.

resta analogue celui qui

Ce dernier' ne fut pas avait t compos au


Damien^. Mais,

x^ sicle et corrig et accru par saint Pierre

comme

dans plusieurs ditions de cet office il s'tait gliss, par suite de spculations ^ de librairie, un certain nombre de prires superstitieuses et d'indulgences apocryphes. Pie V le
fit

revoir une fois encore et dcrta, dans sa bulle de publication


,

du 6 mars 1571 qu'on ne devait considrer comme authentique et qu'elle seule pouvait tre que ladite dition de 1571 employe dans la rcitation, l o cette dernire tait obliga,

toire.

Une dition de Y Officium parvum avec traduction en langue populaire, parue Venise en 1570, fut condamne en mme temps. Et, le 27 janvier 1572, l'imprimerie des Junta Venise reut de Grgoire XIII l'autorisation de prparer une
dition meilleur march'*.
Office des morts.

A
.

la
Il

suite de

YOfficium defunctorum^
entre autres celle
/j/'o

est enrichi

Officium parvum vient de quelques oraisons,

ptre

ment VIII
defuncta.

joignit plus tard les

A la fin du psaumes de la Pnitence, les litanies de tous les saints, les psaumes graduels avec les prires qui les accompagnent, VOrdo commendationis anime, ]a Beiiedictio mens et Vltinerarium
clericorum, avec lequel se termine cette partie, et le Brviaire entire Dans les litanies de tous les saints, le nombre des invocations tait restreint par Pie V, et dfense tait porte d'en
ajouter d'autres
;

matre sacerdotis, laquelle Cldeux pro uno defuncto et pro una Brviaire on a imprim encore'' les
et

le

psaume

tait

galement chang

et les prires

qui

le

suivent courtes.

Remarquons encore en terminant que le Salve regina, qui jusque-l commenait ainsi Salve, regina misericordise , reut l'addition mater : Salve regina, mater misericordise, et parut dsormais sous cette forme dans le Brviaire romain. Par contre,
:

au Confiteor, on avait souvent auparavant ajout Patri


1

Confi.-

2
3
-4

P. 65, dans Tdition de 1569; p. 'S de l'dition romaine de 1568. Cf. plus haut, t. I, p. 376. Schmid, p. 650, note 2.

Cod. Vatic. 6417 ,

fol. 190.

5 6
7

P. 72 de l'dition de 1569; p. 85 de l'dition romaine de 1568. p. 77 sq. (1569); p. 91 sq. (1568). p. 87 ou p. 103.

CHAPITRE
teor

IV

209

Deo, Palri omnipotenti; ce mot tait dsormais supprim*. Les litanies en l'honneur de la trs sainte \'iei'ge Marie, ou litanies de Lorette, qui se trouvent aujourd'hui au Brviaire romain, ne sont pas encore dans l'dition du Breviarium Pianum; elles ne furent ajoutes qu'environ une dizaine d'annes plus tard. Cependant, ds cette poque, elles taient connues Rome. Le 8 fvrier 1578, l'archidiacre de
Litanies de Lorette.

Lorette, Giulio Gandiotti, les envoyait de Sinig^aglia

Rome,

comme on
il

le voit
:

par deux codices de

la

bibliothque Vaticane^;

les appelait

le

laudi o lettanie moderne dlia beala Vergine.

Elles taient chantes avant le son de l'Anglus les samedis,


vigiles et

aux

aux

ftes de la sainte

Vierge

et

dans d'autres circons-

tances extraordinaires.

raient tre introduites Saint-Pierre de

basiliques de la ville

de lespoir qu'elles pourRome et dans d'autres ternelle, et, dans ce but, Gandiotti avait
se flattait

On

joint les notes en musique.

la suite

de ce

fait

l'ordre de Grgoire XIII, plusieurs dlibrations.

on tint, sur Le rapport

qu'on pouvait appeler beaucoup des invocations pourraient tre avec autant ou plus de raison appliques l'Eglise ou au Christ lui-mme cependant l'Eglise pouvait les appliquer Marie. Les litanies, pense l'auteur du rapport, n'ont
le

mentionne, dans
les litanies

codex vaticanus
il

cit,

pieuses et dvotes;

est vrai,

pas une
tion

si

haute valeur qu'on en doive recommander l'introduc,

dans tout l'univers catholique d'autant il convient que de pareilles formules ne soient pas apportes du dehors Rome mais bien plutt qu'elles soient envoyes de Rome aux autres glises de plus Pie V, lors de la correction du Brviaire, avait supprim dans Y Officium parvuni B. M. V. des invocations ou des litanies qui leur ressemblaient. C'est pourquoi, conclut le rapport,
qu'elles sont de cration rcente, et
,

Rome ou mme

on doit laisser les litanies de Lorette comme dvotion prive et ne les propager que comme telles. D'aprs Thalhofer^, ces lita1

D'aprs le cod. Bibl. Angl., Q. 3, 23 selon Schmid, p. 652. Cod. Vatic. 6171 , fol. 66, et cod. Reg. Suec. 2020, p. 344, Schmid,

p. 651.

Thalhofer, Lilurgik, t. ii, p. 500. [Cf. l'intressante et rudile tude P. de Santi, S. J., Les litanies de la sainte Vierge, traduite par l'abb A. Boudinhon, Paris, 1900. Voici les conclusions du P. de Santi : Les litanies en l'honneur de la sainte Vierge ne commencent pas avant le
3

du

XHie sicle. D'abord d'usage priv


Brv..
t.

elles

passrent dans l'usage public


14

II.

210

HISTOIRE DU BRVIAIRE
xiv<>

nies pouvaient dj exister Lorette au

sicle

elles furent

approuves,
Sixte

recommandes
elles

et

enrichies

d'indulgences

par

(bulle Reddituri),

Sous Pie IX,


concepta

Clment VIII et Alexandre VII. reurent l'addition Begina sine lahe originali
Grgoire

[c'est

plutt

XVI
:

qui

permit,

sur

les

instances de Ms"" de Qulen, d'ajouter cette invocation. Tr. ]; sous Lon XIII (1883), cette autre Rec/ina sacratissimi rosarii
o.

p. n. [et tout dernirement (1903) l'invocation

Mater Boni
la

consilii].

Progrs du Brviaire de Pie V.

Telle fut l'uvre de


V
:

Com-

nouveau Brviaire ou l'ancien office romain rform. Le travail que livra la Commission fut, comme on devait s'y attendi^e, diversement jug. Mais, d'une faon gnrale, la satisfaction fut la note domion vit dans l'uvre de Pie V un moyen efficace de nante faire cesser les plaintes relatives aux dsordres qui rgnaient dans la liturgie des Heures canoniales ou de l'office*. De tous
le
;

mission institue par Pie IV et Pie

les

pays et de toutes

les

provinces ecclsiastiques arrivaient des


le

nouvelles de l'empressement qu'on mettait adopter


Brviaire ou Brviaire

nouveau

Pianum, pour
et

l'usage public et priv.

Les synodes provinciaux

diocsains

portaient des ordonle

nances, d'aprs lesquelles on devait dsormais adopter

Br-

la seconde moiti du xv^ sicle. Les litanies actuelles de Lorette sont une heureuse compilation ou une forme spciale de litanies formes au xv sicle. On en trouve le texte pour la premire fois imprim en 1576. Elles n'taient mme pas connues Rome jusque vers 1587. N. Paulus, Die Einfhrung der lauretanischen Litanei in Deiitschland durch den kath. TheoL, 1902, n. 3, p. 574-583). Le seUcjen Canisius {Zeitschr. texte le plus ancien de ces litanies que l'on connt jusqu'ici datait de 1576. Paulus en a dcouvert un autre de 1558, qui contient dj l'invocation Auxilium chrislianorum. Tr.] 1 L'apparition d'un Brviaire et d'un Missel rforms causa une grande

dans

/'.

joie dans toute l'Eglise (Guranger, Inst. liturg., t. i, p. 445). Cf. aussi Grancolas, Commentarius hisloricus, Antwerpia;, 1734, p. 6 Quodsi Breviarium romanum nono sseculo adeo laudari promeruil, ut omnium ecclesiaruuL reliquis prseponeretur , maiori sane splendore nituit, postquam
:

Pius V illud emendari mandavil, lure igitur affrmare possumus ab eo tempore omnes singulares Ecclesias id adeo adoptasse, ut, qu sub romani Breviarii nomine illud non receperinl , tolum fere tamen Breviariis suis inseruerint, id suis ritibus accommodando... atque eo magis Breviarium hoc ah omnibus Ecclesiis suscipi promereiur, quod cum unica sit fides, sequum etiam videatur unam eandemque oraudi rationem in Ecclesia esse oporlere (dit. franaise, t. i, p. 11).
,

CHAPITRE IV
viaire romain,

211

ou bien, dans

les cas

prvus par

la

bulle de

V, rformer, d'aprs le Pianum, les Brviaires diocsains vieux de plus de deux cents ans et les rimprimer avec addition du rite diocsain. Dans la plupart des cas, Taffaire se rduisait une question d'argent. Il tait plus facile et meilleur march
Pie

d'adopter purement et simplement

le

Pianum

et

d"y ajouter

quelques offices des saints du diocse, que d'entreprendre ses propres frais une nouvelle dition complte du Breviarium propriiim. Beaucoup d'glises allemandes prirent ce second moyen;

Rome mme,
Critiques.

le

chapitre de Saint-Pierre conserva son psautier

propret
le

entendre des blmes hautement dans une lettre adresse le 3 janvier 1575 Paleotti, et blma le rcit de la donation de Constantin ce fut vers ce temps qu'on connut un texte grec de la donation'^. Un certain Fra Angelo di Cosfit
;

Mais, d'un autre ct, on


se
;

savant bolonais Sigonius

plaignit

tanzo reprocha quelques erreurs chronologiques dans

la

lgende

ou
de

les

Lectiones II Nocliirni de saint


faon
plus nergique.

Thomas

d'Aquin, 7 mars^.
texte

L'vque de Ruremonde, Guillaume-Damase Lindanus, s'exprima


la

la

Il

se plaint

notamment du
il

des psaumes, qu'il voudrait corrig; mais

oublie que la
la

Comla

mission n'a pu faire autre chose qu'adopter


^'ulgate

recension de

recommande par

le

concile de Trente, et qu'on en tait

encore attendre une dition corrige^. Les objections que l'on


Le Psalterium romanum. Cf. t. i, p. 355 sq. Opra Sigonii, Mediolani, 1737, t. vi, p. 985. Cod. Vatic. 6416, fol. 53 et 59, et cod. 6417, fol. 92, o un docteur Sondanus et Annibale de Capua adressent de Venise, le 27 juillet 1571, un rapport au cardinal de San
'

Sisto sur ledit codex et sur son possesseur.

Cod. Vatic. 6417, fol. 76. Prodiit hoc anno novum romanum Breviarium, nohis ad unum omnibus posthac ex concilii provincialis Mechliniensis decreto legendum, quod psalmos hahet, Deus hone! quam mendis plurimis contaminatos, quam fdis corruptelis depravatos , quam denique a vera lectione discrepantes et aberrantes! quemadmodum orbi demonstrahit nostra psalterii Davidici castigatio in primam quinquacjenam ex codicibus Hebraicis Grsecis , Vaticanis... et Latinis variarum bibliothecaram innumeris apparata... Certe si quis sanctissimum D. N. Pium V hac de re fideliter monuisset , procul
3

duhio eandem Verbo Dei scribarum oscitantia et typoc/raphorum if/navia deformato nec pancis locis depravato adhibuisset operam, quam suo divo Thomse Aquinati aliisque castiyatissime in lucem edendis admovisse dicitur Episc. Ruramundensis declaratio a. I70 dans Hartzheim, Conc. German., t. vu, p. 650 sq. Roskovny t. v, p. 237-238).
.

212
fit

HISTOIRE DU BRVIAIRE

au sujet des lg^endes ou Lectiones II Nocturni in fes lis sanvel II et III in simplicibus) sont mieux fondes. Nous citerons seulement deux hommes auxquels on ne

ctorum (ou Lectio IX,

peut certes pas adresser le reproche d'tre des esprits antiBaronius et Bellarmin, ou antiromains ecclsiastiques et en outre le rapport d'un critique, conserv dans un manus)>
:

crit

du Vatican. Baronius,
le travail

qui, sous le successeur de Pie V, eut

examiner, dans

entrepris pour une nouvelle dition

du Martyrologe, quelques lgendes du nouveau Brviaire, ne leur est pas favorable ^ Bellarmin crit un religieux de son
ordre, Salmeron, et
lui dit les

dmarches

qu'il a faites

pour

signaler au cardinal comptent une vingtaine d'erreurs qu'il a

remarques dans les lgendes, afin que ce dernier en demande au pape la modification et la correction-. Nous devons encore ajouter le rapport d'un anonyme du mme temps, ou d'une poque quelque peu antrieure qui s'attaque toute une srie
,

de lgendes du Brviaire revis, mais qui n'use pas toujours d'une critique judicieuse^. Enfin le pape Benot XIV, comme savant
priv, a laiss percer son mcontentement sur plusieurs points

dans

dans ses lettres aux cardinaux Fleury et Tencin'' de mme que le passage dj cit de son ouvrage De canonizatione sanctoriim il laisse assez large prise au jugement de l'historien.
;

On ne peut d'ailleurs nier que la mthode de la Commission du Breviarium Pianum, dans le choix et la composition des
1 Oltra che il Breviario romano per disfjratia nostro cosi catlivo che cento quaranta errori ho notato nelle histori, che ivi si trattano (Baronii Episl. et opuscula, Rom;e, 1770, t. m, p. 26, Lettera del 9 di apri-

le
2

1588).

Lettre de Bellarmin du 19 juillet 1584, aux archiv. vatic., Miscell. 71. (p. 635) croit que les propositions de corrections de Bellarmin, qui lui furent renvoyes, se trouvent dans le cod. Vatic. 6214, fol. 13. Bellarmin, dans la mme lettre, indique pourquoi son travail ne fut pas pris en considration. On aurait d s'entendre avec le cardinal Sirleto, chi rivedde ed approv il Breviario... e piii l'aie la sua authoritk che le

Schmid

nostre ragioni.
3 Qusedam maiore consideratione digna in Breviario reformato , prsesertim in lectionihus sanclorum {cod. Vatic. 6171, fol. 19. Schmid,

p. 633).
4 Cites et en partie publies d'aprs les archives du ministre des Affaires trangres de Paris. Corresp. de Rome, t. dcclxxxv, fol. 229 sq., DccLxxxvii, nccLXxxix, nccxcu, fol. 21 et 243 (dans BatifTol, Histoire du

Brv. romain, p. 274, 295).

CHAPITRE IV
lgendes, ne pche en maints endroits contre
critique
les rgles

213

de

la

remarquer que nombre d'homlies ou de sermons des Pres ont t emprunts des ouvrages patristiques, apocryphes ou douteux, alors qu'on avait pos pour principe de ne suivre que les auteurs authentiques il n'existait pas encore d'dition des Mauristes ni un Corpus scriptorum ecclesiasticoriim Vindobonense. Ce qui est plus
historique.
Qu'il suffise de
;

grave, c'est qu'au lieu de se demander quelle tait


plus sre pour la vie ou
le

la

source

la

martyre d'un saint,


ait

et d'y puiser
les colo-

purement
fait

et

simplement

on

arrang

les

lgendes en

rant quelque peu, et que, pour des raisons d'dification, on ait

une combinaison de

rcits,

d'vnements, de

traits,

de

miracles, etc., qu'on avait emprunts une srie de biographies, sans prendre garde
si

ces traits taient vraisemblables en

eux-mmes ou

si

lesdites vies

taient interpoles

ou

fausses.

Mais, d'un autre ct, nous ne pourrions appliquer aux travaux des correcteurs la mesure critique de nos jours et exiger d'eux ce que seuls les savants d'aujourd'hui sont capables de faire. Laurentius Valla avait imprim au xv^ sicle un heureux essor la critique historique, et au xvie sicle il trouva des imitateurs.

Mais

la

raction contre

le

protestantisme

qui d'une main sacri-

lge mettait de ct l'antiquit pour la remplacer par des nou-

veauts,

eut
le

comme consquence
mouvement
la

de

faire

considrer

avec

mfiance
pas

rcent

scientifique.

De

plus, on n'avait

encore

l'impression des anciens textes, se former

dant sur

la

comparaison des manuscrits et par un jugement indpenvaleur relative ou absolue des uvres transmises
pu,
par

la postrit

comme

historiques

et

authentiques

Enfin,

la

pense de l'Eglise ou des auteurs et des diteurs de livres liturgiques n'a jamais t d'imposer leurs indications
suivi ont apport

comme une

autorit historique. Et voil pourquoi aussi les papes qui ont

nombre de corrections
Avantages.

aux lgendes, comme nous le verrons plus loin, il reste cependant beaucoup faire encore. Mais, part les leons ou les vies des saints,
;

on doit reconnatre que la Commission fit tout ce qui dpendait d'elle pour rpondre toutes les exigences raisonnables. L'ordonnance du Brviaire fut considrablement simplifie, le Psalterium per hehdomadam Officium de tempore et la lecture de l'criture furent mieux rgls, et le choix des lectures
,

214
bibliques
,

HISTOIRE DU BRVIAIRE

considr

comme aussi en gnral celui des homlies peut tre comme heureux; l'exception de quelques-unes, ces
,

homlies sont de vraies perles de la littrature patristique, de mme que les leons de la sainte criture donnent un bon abrg

du

livre qui est

en lecture. Les hymnes, dont quelques-unes,

il

est vrai, furent sacrifies, les antiennes, les rpons, les versets
et les oraisons, sont, l'exception de

quelques offices de date


l'on trouve

rcente, essentiellement les

mmes que ceux que

dans

hymnaires, antiphonaires, psautiers, responsoriaux et sacramentaires du viii^ et du ix^ ou du xin^ sicle*. L'uvre de Pie V fut donc une uvre de conservation elle maintint la tradition de mille ans et au del et satisfit en mme temps dans une certaine mesure aux exigences des temps modernes. Si
les
;

aujourd'hui quelques points encore sont changer rduction des longs offices des dimanches qui peuvent tre pnibles pour
:

des ecclsiastiques chargs du ministre des mes


rationnelle
,

division plus
;

plus convenable du
;

pensum de

la prire

examen

critique des lgendes

en quelques endroits choix plus correct

des lectures tires des crits des Pres, des hymnes et des oraisons, ce ne sont l que des questions de dtail. L'ensemble est une

uvre excellente, incomparable, comme l'a reconnu franchement dans le soixante-quinzime Tract for the times Oxford, 1836, un juge parfaitement comptent, le cardinal Newman,
,

au temps o

il tait encore pasteur protestant^. C'est ce qui explique que de tous cts arrivrent Rome des tmoignages de la plus grande joie, tmoignages qui se manifestrent surtout

en ce qu'un trs grand nombre de diocses et d'glises particulires, auxquels la bulle Quod a nohis permettait de conserver leur ancien Brviaire, adoptrent aussitt le Pianum et se con-

Rome un propre, c'est--dire un choix d'offices pour leurs saints locaux ou diocsains.
tentrent de faire approuver
' Cf. Tommasi {Opra, t. ii, iv, vi; P. L., t. lxxviii) et les codices cits plus haut de Paris et de Rome, qui renferment les livres d'Amalaire, d'Alcuin, de Charlemaprne et d'autres livres liturgiques. 2 Voici les paroles de Newmann traduites Il y a tant d'excellence et de beaut dans les offices du Brviaire, que si des controversistes romains le prsentaient un protestant comme le livre des dvotions romaines, ce serait crer indubitablement un prjug en faveur de Rome, supposer que le protestant fut d'une candeur moyenne et sans parti pris, et qu'il ignort les circonstances du cas. (Tracts for the time, n. 75; r/ie roman hreiiary p. 1.) Tr.]
[
:

CHAPITRE IV

215

NOTE
Dtail des modifications.

Novembre 29 Vigile de saint Andr on choisit une homlie correspondant l'vangile de la Messe. Oraison de la Messe. Saint Saturnin, qui auparavant avait des leons propres, n'aura plus dsormais qu'une simple mmoire. Dcembre 6 Saint Nicolas demeure semiduplex ; mais au lieu des neuf leons de sancto la lgende est raccourcie et on ajoute une homlie. 8 : Conception de la Vierge, qui avait l'office de la Nativit avec changement de Nat. en Concepiio, reoit de nouvelles leons; l'office avec octave, compos par le protonotaire Nogarolus et qui tait rcit dans quelques glises, fut supprim (cf. cod, Vatic. 62i2, fol. 62). i3 : Sainte Lucie devient duplex; l'homlie et l'oraison sont nouvelles (auparavant toutes les leons taient empruntes la Vifa ou lgende comme pour saint Nicolas). 28 : Innocentes martyres; avant Pie V, semiduplex. C'est lui qui fit cette fte duplex. 29 : Saint Thomas de- Cantorbry demeure semiduplex mais reoit une homlie. 31 : Saint Sylvestre devient
:

duplex.

Les octaves de saint Etienne, de saint Jean, des saints Janvier Innocents deviennent duplex. Saint Hilaire, auparavant siniplex, devient semiduplex et non duplex, comme le dit Schmid, p. 644.
:

Dans le calendrier de l'dition d'Anvers de 1569, il y a au 14 janvier en toutes lettres semiduplex , et au Proprium sanctorum , p. 590, on lit la rubrique Si hoc festum venerit in Dominica, transfertur in sexiam Feriam. Les quatre premiers jours de la semaine (15, 16, 17, 18, du lundi au jeudi) n'taient pas libres, cause des ftes des SS. Paulus Eremita, Marcellus, Antonius et de la Cathedra Ptri. Paulus primus Erem., auparavant simplex , devient semiduplex avec office. Antonius Abhas ex semiduplici duplex. Cathedra Ptri Rom., depuis Paul IV 1558 ) duplex. Agnes ex semiduplici duplex; cause de sa virile constance elle reoit la plupart des psaumes du Commune marlyrum (non les leons, comme le dit Schmid, p. 645; car celles du premier nocturne sont Confitebor de Communi Virg. mart., ceux du second une lgende, ceux du troisime l'homlie de l'vangile Simile est regnum clorum decem virginib. de Communi), les antiennes et les rpons restent les mmes. Vincentius et Anastasius ex simplici semiduplex avec homlie. Chrysostomus ex simplici duplex, office nouveau (Sirleto). Agnes secundo, auparavant duplex avec six leons propres dsormais simplex.
:

216
:

HISTOIRE DU BREVIAIRE

Saint Ignace reoit des leons au deuxime nocturne Fvrier Puri/catio B. M. V. avec une homlie propre in Evangel. proprium. Saint Biaise, introduit en 1521 comme semireoit d'autres leons. Sainte Agathe reoit une homlie propre duplex, devient simplex. La vigile de saint Mathias et des psaumes de Commuai martyrum.

est cre de toute pice

et la fte

du

du deuxime nocturne sont changes, de


velle est insre.

mme Aptre les leons mme qu'une homlie nou-

Mars

Saint

Thomas d'Aquin auparavant simplex, devient duplex


,

et reoit l'office des Doctores Ecclesi.

L'humble

saint Joseph, le

pre nourricier de Jsus, avait auparavant reu un Officium proprium au supplment du Brviaire il dut dsormais se contenter de deux leons et d'une Oratio propria; le reste devait tre emprunt au Commun (saint Bernard, in II. Noct. : Quis et qualis homo fuerit ut in beatus Joseph et Ilomil. in Evang. : Cum esset desponsata
:

Vigilia Nativilatis). Mais bientt la pit des pasteurs et des fidles

ne s'en contenta pas,


proprise in I
et

et

avec

la

dvotion croissante envers ce grand

patriarche on revint un office propre.

Saint Benot reoit Lectiones


Commune abbalum.
,

II Noct.; pour le reste, c'est le


,

Pour l'Annonciation o l'ancien de saint Lon et de saint Ambroise


,

office subsiste

leons d'isae
ce qu'il
le

{Ilomil. in Evangel. Missus) et


; ,

antiennes

avec rpons comme aujourd'hui on avait semble ajout ad libitum une homlie de saint Grgoire

Thauma-

turge dcouverte par Sirleto et traduite en latin par l'vque Lindanus (van Linden). C'est ce que dit Schmid, p. 645.
Avril
le
:

Saint Lon, dans Quignonez simplex, redevint duplex dans


et reut

Pianum

des leons propres pour les trois nocturnes.

Saints Soter et Caius, auparavant simplex, devinrent Festum

sei7ii-

duplex, ainsi que saint Georges et saints Clet et Marcellin.

Mai Saint Athanase devient duplex et reoit des leons propres aux deuxime et troisime nocturnes avec le rpons In niedio et l'anSainte Monique reoit comme simplex des doctor. tienne Apparitio Michaelis, auparavant la ne et la m*. leons propres Saint Grgoire de Nazianze, introduit semiduplex, devient duplex. en 1500 comme simplex, reoit Officium doclorum comme Festum Saint duplex avec des leons propres pour le deuxime nocturne. Boniface (14 mai] et saint Erasme (2 juin) avec Pierre et ses comp., qui autrefois avaient neuf leons tires de la lgende, deviennent simplicia avec seulement deux leons. Juin Saint Antoine de Padoue est supprim ainsi que saint Bernardin. Saint Basile devient duplex, saint Silvre simplex; auparavant La vigile de saint Jean reoit une homlie. ils taient semiduplex.
:

CHAPITRE IV

217

et Paul l'vangile est chang et on ajoute une homlie. des saints Pierre et Paul reoit une homlie propre. On introduit dans l'hymne des Vpres (.lurea luce) des saints Pierre et Paul la strophe felix Roma, tire d'un ancien manuscrit, et dans l'hymne de Laudes la strophe Doctor egregie. Le jour octave de saint Jean -Baptiste, auparavant semiJuillet

La

Pour saints Jean


vigile

devient duplex avec addition du Sermo S. Maximi au La fte de la Visitation subit un remaniement deuxime nocturne. complet. Dans les anciens Brviaires de la curie romaine, il y avait" pour cette fte un double office, l'un In Proprium sanctoruni, l'autre in Appendix, que Sixte IV avait maintenu pour les ermites de SaintAugustin dans l'glise Santa Maria del popolo btie par lui. Les deux offices avaient une octave ce moment on prend, mutatis mutandis, l'office de la nativit de la Vierge, mais les leons du premier nocturne Ego flos campi seront empruntes au deuxime jour de VOctava Assumptionis celles du deuxime (S. Beda : Accepta Cuni virginis consensu) et du troisime [Homil. S. loannis Chrysost. ad nos advenisset in evangel. exsurgens) sont propres. Voici ce que

duplex,

porte la rubrique dans le Brviaire d'Anvers, p. 672, au 2 juillet Oninia dicuntur ut in eius Nativitate , p. 736, mutato nomine Xativi:

SS. Processus et tatis in Visitalionem prseter lectiones... ut infra. Martinianus, auparavant semiduplex, devinrent simplex, ou obtinrent une simple commmoration. L'octave des saints Pierre et Paul

reut pour le deuxime nocturne des


leons.

3, 4, 3 et

6 juillet de nouvelles

des sept frres (10 juillet), auparavant simplex, Saints fut leve au rang de semiduplex avec homlie propre. Nabor et Flix reurent comme simplex une seule oraison sans

La

fte

lectio

propria.

fessor pontifex ,

Samt Bonaventure demeura semiduplex et Connon Doctor ; Oratio : Exaudi ; Homil. S. Greg. in
)
:

Homo peregre; cependant comme sixime leon (la troi: sime du deuxime nocturne Quid post Orionas du Commune doctoruni. 20 : Sainte Marguerite; la lgende reconnue apocryphe fut supprime; la fte simplex, sans leons, l'oraison fut change. Sainte Marie Magdeleine, auparavant semiduplex , devint duplex; les capitula des petites Heures sont changs les rpons diffremment organiss, de nouvelles leons et des hymnes propres ajoutes. Voici l'hymne des Vpres
evangel.

i.

Lauda mater Ecclesia, Lauda Christi clementiam


,

2,

Maria, soror Lazari, Quae toi commisit crimina

Qui septem purgat vitia Per septiformam gratiam.

Ah

ipsa fauce tarlari Redit ad vit lumina.

218
3.

HISTOIRE DU BREVIAIRE
5.

Posi fluxx carnis scandala Fit ex lebeta phiala

Surgentem cum Victoria lesum vidit ab inferis ;

In vas translata gloriae De vase contumeli,


4.

Prima meretur gaudia

Qux
6.

plus ardebat

ceteris.

JEgra currit ad medicum


Vas ferens aromaticuni,

Uni Deo sit gloria Pro multiformi gratia,

Et a morbo multiplici
Verho curalur medici.
[Celte

Qui culpas
Remittit
et

et

supplicia

dat prmia.

Amen.

hymne

date du

moyen ge

on l'attribue
les

Odon de Cluny,
celles

sans grande raison. Tr.]

Les hymnes des Matines et des Laudes sont

mmes que

d'aujourd'hui; et aussi les antiennes, leons, versets et rpons.

La

Saint Apollinaire de simplex fut lev au rang de semiduplex.


vigile

fut plus

La fte de sainte Anne ne de saint Jacques reut son homlie. clbre dsormais que par les Franciscains. Jadis elle tait seulement au supplment du Brviaire, mais au xvie sicle elle tait dj populaire. Ainsi les chanoines de Saint -Gron de Cologne dcidaient, le 2 aot 1558, que la fte de sainte Anne serait clbre
Matutinis, Missa, etc. Le chanoine

duplex cum primis et secundis Vesperis Symon, de la commune de Lobroich, avait fait une fondation dans ce but et avait fait transcrire de magnifiques livres de chur avec VOfficium proprium de la sainte mre de Marie, mre du Seigneur (Jrres, Urkundenbuch des Stiftes S. Gereon
tous les ans

comme Festum

Kln [Bonn, 1893], p. 637). Franois Lombard rapporte, le 22 juillet 1569, de Naples, qu'on s'tait montr mcontent de ce que la fte de sainte Anne, comme celles de saint Joachim, de saint Zacharie et des Macchabes, avait t supprime dans le nouveau
zu
Brviaire {cod. Vatic.

6190,

fol.

100,

Schmid,

p.

647).

Saints

Nazaire et Celse (au 28 juillet), qui auparavant avaient neuf leons, en reurent une seule, et les papes Victor et Innocent, fts le mme jour, chacun une, et ils furent levs de simplex semiduplex.

Sainte Marthe fut semiduplex au lieu de simplex; elle reut une autre

oraison et une homlie.

ad vincula. Changement des leons au deuxime De mme pour VInventio S. Stephani aux premier et deuxime nocturnes. Saint Dominique dj lev au rite duplex

Aot

S. Pelrus

nocturne.

par Paul IV, conserva ce rang auparavant il tait semiduplex. Dedicalio B. M. V. ad Nives, oraison, rpons et leons du premier et Transfiguratio D. N'. J. C; les du deuxime nocturne changs. anciennes hymnes furent rejetes et leur place on mit celles que
;

Paul IV avait changes, elles y sont encore aujourd'hui [Quicumque

CHAPITRE

IV

219

Christum quritis, de Prudence, et Amor lesu dulc.).C{. mon article Hymnus dans le Kirchenlexicon. Les leons du premier et du deuxime
nocturne furent changes, et saints Xyste, Flicissime, etc., reurent une seule leon au lieu de neuf. SS. Cyriacus, Largus et Smaragdus La vigile de devinrent semiduplex ; ils taient auparavant simplex. La fte de saint Laurent vit saint Laurent, nouvelle avec homlie. Sainte ses leons du premier et du deuxime nocturnes changes.

Claire, auparavant duplex avec octave, devint simplex, c'est--dire

reut une simple


calendrier
:

De

octava

Assumptionis reut une homlie et la fte Octava S. Laureniii l'eut une oraison propre ex Sacramenfario S. Gregorii, devint duplex au lieu de semiduplex , et les leons de toute l'octave furent organises avec plus de soin, Saint Bernard galement devint duplex et reut
leon de ipsa.
Vigilia

La

commmoraison; en effet, au 12 aot on lit dans le et commemor. S. Clar Virginis avec neuvime

d'autres leons au premier nocturne.

l'oraison

Les leons de toute YOctava B.M. F. furent Vigilia en partie on en ajouta de nouvelles. S. Bartholomi fut cre. Pour saint Augustin, Texception de
:

Iiitercessio.

en partie changes,

et

l'oraison, tout est entirement

nouveau

auparravant

il

avait

un

office

Decollatio propre, c'est--dire deux diffrents (l'un in appendice). S. loann. Bapt.; de semiduplex fut lev au rite duplex. Les leons et quelques rpons furent changs dans Septembre Dans YOctava B. M. V., les leons, l'office de VExaltatio S. Crucis.
:

qui auparavant pour tous les jours infra octavam taient empruntes au Cantique des cantiques, durent cder dsormais la Scriptura

occurrens; les leons du deuxime et du troisime nocturne subirent quelques transformations. ^6 : Saints Corneille et Cyprien, simplex, devinrent semiduplex, tandis que SS. Euphemia, Lucia et Gemi-

nianus, au lieu d'avoir neuf leons


plus qu'une avec Commemoratio,

Saint Eustache,

comme

auparavant, n'en eurent en concurrence

la Vigilia S. Matthi, perdit toutes ses leons et ne fut plus Toutes les leons de la fte de dsormais qu'une commmoraison. saint Matthieu furent changes, et sainte Thcle (23 septembre) n'eut plus qu'une commmoraison au lieu de neuf leons qu'elle avait eues jusqu'alors. Saints Cme et Damien, simplex, devinrent semiduplex. Pour la fte de la Dedicalio S. Michaelis, l'ordonnance des rpons, le capitule de Sexte et les leons du premier et du deuxime nocturne

avec

furent changs.

Saint Franois (4) reut, au lieu de l'office employ par Dionysius cum Soc, de un autre office simplifi. simplex fut lev au rang de semiduplex et reut un autre vangile Saint Luc Saint Calliste, simplex, devint semiduplex. avec homlie.

Octobre

les Franciscains,

220

HISTOIRE DU BRVIAIRE

reut le rang de double

comme
,

duplex secund

classis aclnel.

Sainte Ursule, par suppression de son


Toraison seule demeura.

les

douze aptres, analogue

notre

Saints
pour
fte et

riche Officium
la fte

proprium fut rduite une simple commmoraison. Simon et Jude reurent pour leur vigile une homlie et
d'autres leons
:

les leons de la de toute l'octave furent changes, le huitime rpons de virginibus ajout, les leons du deuxime nocturne du 1*"" novembre et
l""^

Novembre

Au

novembre (Toussaint) toutes

des jours suivants imprimes sous la fausse dnomination de saint Augustin. Pour la Dedicatio Basilicse SS. Salvatoris ou Laterani, les leons du premier et du deuxime nocturne furent changes.

De mme, pour

saint Martin de Tours, dont la fte fut leve

du

rang semiduplex celui de duplex, changement des leons. Saint Martin, pape, simplex, devient semiduplex; mais saint Grgoire le

Thaumaturge devient simplex.

Dedicatio basilicarum SS. Ptri et Pauli reoit des nouvelles leons / et II Nocturni. La fte de la Prsentatio B. M. V. est supprime. Pour sainte Ccile, semiduplex^ changement des leons de mme pour saint Clment, sem,i-

duplex ; pour ce dernier certains rpons sont aussi changs. Sainte Catherine est leve du rang de fte semiduplex celui de duplex, mais l'ancien office, l'exception de l'oraison et des lectiones II Nocturni, est supprim. Pierre d'Alexandrie simplex avec une leon. Ce saint ne se trouve pas dans quelques ditions de l'ancien Brviaire, par exemple celle de 1556 mais il est dans les plus rcentes ditions du Breviarium Curi.

CHAPITRE V
EXTENSION DU NOUVEAU BRVIAIRE SON INTRODUCTION DANS LA PLUPART DES GLISES

DU RITE LATIN
Adoption du Brviaire romain.
ouvrit la
si'ie

Saint

Charles Borrome

en dcrtant, au deuxime concile provincial de Milan, 1569, que dans toute l'tendue de sa province ecclsiastique, o, comme par exemple Monza, Trevi, Varennes
et

Besozzo

le rite

depuis au moins deux cents ans


le

ambrosien ou un autre n'tait pas en usage on prendrait immdiatement


,

Breviarium Pianum. La
le
,

mme

peine qui avait t porte


et aprs

aprs

cinquime concile de Latran


l'office,

des synodes pro-

vinciaux milanais antrieurs


pas de
frapperait

contre ceux qui ne s'acquittaient


retardataires.
,

les

Dans

la

mme

anne ou dans les annes suivantes les conciles provinciaux ou synodes diocsains d'Urbino (1569), de Namur (1570), de Malines (1570), portrent des dcisions semblables puis vinrent en 1571 les synodes de Pavie, Bois -le- Duc, Besanon, Bnvent, et dans les ving^t ou trente annes qui suivirent les synodes de Tarrag-one Florence Trente Naples Amalf Ancne, Ameria, San-Severino Tournay, Ypres Cambrai, Gnesen, Culm, Olmtz, Breslau, Rouen et la Normandie Bayeux, Sez, Evreux, Lisieux, Avranches, etc. Bordeaux et
;
, , ,

ses suffrag-ants

Reims et Saint-Omer, Aix, Toulouse, Auch, Avignon, Tours, Embrun, Langres, Vienne ^ Pour l'Espagne et la Sicile, la volont de Philippe II dcida en faveur du nouveau Brviaire en Portugal ce Brviaire fut aussi accept par;
;

tout l'exception de Braga.


1

Paris, la chapelle royale adopta

On

trouve les dcisions de ces conciles et d'autres de ce temps dans


{Inst.
litury.,
t.
i,

Roskovny (t. v, p. 236-275), Guranger 470) et Schmid (1885, p. 468 sq.).

p. 448 sq.,

222
l'usage

HISTOIRE DU BREVIAIRE

suivi par tous les chteaux

du Missel de Pie V en 1583, ce qui fut royaux de la France. Dans tous les pays d'Europe et dans les colonies hispanoamricaines, un grand nombre, et mme la plupart des glises ou des diocses prirent simplement le Brviaire romain il y eut du Brviaire
et
, ;

cependant quelques cathdrales, glises, collgiales et diocses et quelques congrgations religieuses qui firent usage du droit que la bulle Quod a nohis leur avait concd relativement aux anciens Brviaires qui pouvaient exciper de deux cents ans
d'existence*.

Pour ce qui regarde


que
les

les

congrgations, on comprend aisment

Thatins, les Jsuites et d'autres clercs rguliers crs au

xvi^ sicle, et qui n'avaient

aucune tradition, aient adopt sans


aux usages de
la

retard

le

Brviaire de Pie V. Les Franciscains, qui, d'aprs leur


curie, ne virent

rgle, devaient se rattacher

dans le possdaient depuis le xni^ sicle ils ne firent qu'y ajouter les offices propres des saints de leur Ordre. Toutes les branches
;

nouveau Brviaire qu'une dition corrige de celui qu'ils

si rpandue firent de mme Capucins allrent mme plus loin en renonant tous leurs propres pour garantir le plus possible la conformit avec l'office romain^. Un dcret de leur gnral prescrivit aux Servtes l'acceptation du Breviarium Pianum; cependant, pour la sainte Messe, ces religieux demandaient la permission de pouvoir

diverses de cette famille religieuse


les

conserver quelques usages particuliers, comme de rciter VAve Maria avant le Confiteor et le Salve re/ina la fin de la Messe ^. Les chanoines rguliers, l'exception des Prmontrs, qui voulurent conserver leur ancienne liturgie romano-gallicane, s'approprirent partout le Brviaire corrig.

D'un autre ct Revisions d'aprs le Brviaire romain. certaines glises, tout en conservant leur Brviaire particulier, entreprirent une revision de leurs livres d'office et les corrigrent plus ou moins d'aprs
le Brviaire romain dit par iiormam ou formain Romani, selon l'expression Pie V, ad

Conciliam Mexicanum a. 1 588, (Roskovny, t. v, p. 255). Lettre du commissaire g-nral des Capucins du 23 novembre 1574, Sirleto [Cod. Vatic. 6192, fol. 156 j. Plus tard, lorsque les Capucins eurent des saints dans leur famille, ils purent devenir moins exclusifs.
1

Cod. Vatic. 6171

fol. 170.

CHAPITRE V

223

employe. L'vque et le clerg d'Aug'sbourg furent des premiers adopter cette solution. Le cardinal vque d'Augsbourg, Otton Truchsess von Waldbourg, qui, encore en 1555, avait fait publier Dillingen l'ancien Missel d'Augsbourg, fit

galement paratre une dition corrige de l'ancien Brviaire du diocse, qui conservait d'anciens usages particuliers mis
d'accord avec

Ce Brviaire fut imprim envoy avec l'approbation du Saint-Sige au clerg du diocse d'Augsbourg, sous le titre de Breviarium
le

Brviaire rform.

Rome mme

et

Augustanum,
Cologne.

Bientt aprs

PU V.

P. M. auctoritate restitutum 'Romee, 1570'). parut aussi pour Cologne et le dio-

cse

de Cologne un
et lypis

Salentin de consensu Ss. D. iV. Gregorii XIII P.

Breviarium Coloniense de l'archevque emenda-

excusum, Colonise, 1576, Brviaire corrig sur le type du Brviaire romain et qui, sous l'archevque Ferdinand de Bavire (1612-1650) eut une deuxime dition Cologne 1618,

tum

conforme en d'autres points au Brviaire romain. L'archevque Max Henri fit imprimer en 1654 et 1659, en l'e runissant celui qu'avait compos l'archevque Ferdinand en 1648, un Proprium sanctorum archidic. Coloniensis comme supplment ou complment du Brviaire romain, qu'il recommanda expressment, sans toutefois le prescrire directement'-, Joseph Clment, de la maison de Bavire, lu en 1688, consacr en 1707^, publia en 1718 un nouveau Breviarium Coloniense , recognitum et emen-

Augsburg, 1889, p. 290 viaire, qui du reste ne

Hynck, Geschichte der kirchlichen Liturgie des Bislhums Augshiirf, sq. On y trouve aussi les particularits de ce Brs'carte pas beaucoup du Brviaire romain. Une

nouvelle dition de ce Br\'iaire diocsain d'Augsbourgr corrig parut Augsbourg en 1584. En 1597 (24 mai), l'vque Jean Otton de Gemraingen donna l'ordre d'introduire le rite romain dans tout le diocse Brviaire et Missel de Pie V); mais ce rite ne fut compltement tabli que sous son successeur Henri, en 1610 ou 1612 (p. 295), tandis que le mode de chant romain et l'ancien demeurrent encore en usage paralllement. - Kirch, Die Liturgie der Erzdicese Kln, Kln, 1868, p. 53-179. A la cathdrale, les chanoines conservrent dans leur office le Brviaire de Cologne jusqu'en 1885, sous l'archevque Philippe Krementz; mais actueli

lement
^

le romain seul est employ. n'avait pas encore dix -sept ans lors de son lection. Il entretint des relations troites avec la France et reut la conscration piscopale Lille des mains du clbre Fnelon. L'archevque de Cambrai pronona cette occasion le deuxime de ses sermons, regards comme des modles
Il

du genre.

224

HISTOIRE DU BRVIAIRE

dalam novisque sanctorum


batis

officiis ab Ecclesia Romana approauctum, qui est l'indice d'un grand pas en arrire. Mayence, Constance, Munster, Prague, Spire, Allemagne.

Trves,

Worms, Wrzbourg,

conservrent encore,

il

est vrai,

leurs anciens Brviaires ^ Bientt cependant la plupart adop-

trent simplement le Brviaire romain rform par Pie

et

Clment VIII. C'est ce que


(1628^), de
suffi'agants

firent

les

diocses

d'Osnabriick

Minden

(1632), les diocses hongrois de

Gran

et ses

au concile national de Tyrnau de 1630^, celui de Paderborn en 1662 sous l'vque Ferdinand de Frstenberg et d'autres tandis que les diocses de Trves et de Miinster prfrrent suivre l'exemple de Cologne. Le Brviaire de Munster, qui avait paru en 1489, 1497 et 1518 [Breviarium ad ordinan,

tiam dicesis Monasteriensis , Colonise apud Ludovicum Hornken)


et

en 1537, fut corrig d'aprs

le

Brviaire

Pianum

et
;

rdit en 1596, sous l'vque administrateur Ernest de Bavire

mais sous le prince-vque Maximilien de Knigseck-Rothenfels et grce au chanoine docteur Thautphaus (connu pour la part importante qu'il prit au congrs d'Ems), il fut en 1783 gallicanis ou josphinis et dtrior"*. Ce n'est que sous Pie IX et Lon XIII (1870 et 1883) que l, comme Trves (1872 et
1885),
le rite

romain

fut exclusivement adopt.

Nous y revien-

drons plus loin avec plus de dtails.


France.

En France
la

les

provinces de Lyon, Besanon,


les diocses

Vienne (du moins

mtropole), ainsi que

de Paris,
leurs

Meaux, Chartres, Sens, Bourges, Arras, conservrent


le

anciens livres liturgiques, aprs en avoir corrig soigneusement


texte et les rubriques sur la base
le
,

Les autres prirent

ment
1

le titre

du Breviarium Pianum^. romain quelques-uns changrent simpledans une nouvelle dition et mirent ad usum dit.

Roskovny,

v, p. 300, 304.

nostr olim dita vix amplius vel defectu aliquo et minus authentica supersint {Syn. Osnabr. a. 1628, dans Roskovny, t. v, p. 306, 308). 3 loseph Dank, Vtus hymnarium ecclesiasticum Hungarise , Budapest, 1893, p. 4. Mandatum archiepisc. Stric/oniensis Pzmny d. d. 1 Aug. 1632 (Roskovny, t. v, p. 315). ^ Pastoralblatt du diocse de Munster, octobre 1868, nr. 10, p. 115 sq. Sur d'autres diocses d'Allemagne, cf. Roskovny, op. cit., et ses vol. vin
2

Cum

Breviaria. propria dicesis

nonnisi

cum

et XI. s Gu(5rang:er, Inst. liturg.,

t.

i,

l'''

dit., p. 469.

CHAPITRE V
cesis N..., tandis

225

que

le texte, le

avec addition de quelques offices


sur la demande des romano-pianum que le
,

propres, tait exactement


avait

texte romain. Henri III, en 1583,

permis aux

presses

parisiennes,

Jsuites,

l'impression d'un Brviaire

Parlement avait jusque-l interdite^. Le mme roi ordonna, en 1583, que les livres romains seraient employs dans les chapelles royales de tout le royaume-. A la suite de ce fait, l'archevque de Paris, Pierre de Gondy, manifesta le dsir d'intro-

duire aussi
cse.

le

Brviaire

et le

Missel de Pie

dans tout son dio-

Mais le chapitre mtropolitain et la Sorbonne protestrent ^, de mme que dj auparavant (1500) le Parlement s'tait permis d'ordonner qu'au canon de la Messe on ajouterait dans l'impression d'un nouveau Missel les mots pro rege nostro Devant cette opposition imprvue, Gondy renona son projet; mais la Commission cre par son prdcesseur pour corriger l'ancien Brviaire parisien d'aprs celui du pape Pie V poursuivit ses travaux et s'acquitta si bien de sa tche *, que le Brviaire romain de 1568, presque tout entier, fut insr dans celui de

Paris ^. En France, Lyon seul conserva son ancien Brviaire, encore ne fut-ce pas sans emprunter quelques amliorations au
rites et les usages de l'ancienne glise romaine-franaise furent encore maintenus en partie, en se basant sur les concessions accordes par la bulle Quod a nobis de Pie V; plus tard, la tin du xvii^ sicle, les Gallicans et les

nouveau romain. Les

Jansnistes

se
,

dbarrassrent

de

ces

magnifiques usages du
et

moyen ge
derne*'.

pour leur substituer un Brviaire riche

mo-

Grancolas, Commentaire historique du Brviaire romain,


2.

p. 28; dit.

latine, p. 14, col.


2

D'aprs D. Guranger {op.

cit.,

p. 470,

ment renonc au

rite parisien la Sainte

note 1), on avait complte-Chapelle de Paris ds le mer-

credi des Cendres 1610. 3 Voir le texte de la protestation dans D. Guranger, t. i, p. 472-475, et en latin, p. 511-514. * Il parut en 1584 sous le titre de Breviarium insignis Ecclesise Parisiensis restitutiim ac emendatum Rev. in Christo Palris D. Ptri de Gondy, Parisiensis episcopi, auclorilate ac eiusdem Ecclesise Capituli consensu editum, Paris, 158 4. 5 Grancolas, op. cit., p. 63; dit. latine, p. 31 b. Le dcret qui donnait l'ordre de corriger se trouve dans D. Guranger, t. i, p. 510-511. 5 II tait trop ju'ite que cette liturgie romaine-franaise, ne sous CharBrv.,
t.

11.

15

226
Angleterre.

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Eu

Ang-leterre, on connaissait trois liturgies,

sans compter quelques autres peu rpandues, telles que celles

de Bangor

et de Lincoln, qui

au xyi^

sicle avaient

peu de reprle dio-

sentants. C'taient celles de Salisbury dans les provinces mri-

dionales, d'York dans celles


cse de ce
le

du nord,

et

d'Hereford dans

nom;

leurs livres ont t imprims. Lorsque fut dit

Brviaire rform de Pie

V, l'Angleterre

n'avait plus de hi-

rarchie. Les prtres et les vques catholiques qui travaillaient

dans

les

missions anglaises et qui avaient t levs sur

le

con-

tinent acceptrent le Breviarium Pianuin.

Le saint archevque de Braga, en Portugal, BarPortugaL thlmy des Martyrs, rencontra dans son chapitre mtropolitain une grande opposition en voulant introduire le Brviaire et le Missel romains. Ses chanoines taient effrays des dpenses que devait faire natre l'achat d'un si grand nombre de livres grands et petits, destins au chur et la rcitation prive. Cependant,

comme

quelques-uns de ses suffragants avaient dj introduit

des modifications dans leurs livres liturgiques, une discussion

s'engagea au sujet du texte vritable du Brviaire. L'archevque


s'adressa

Bome pour une

nouvelle impression
certains

il

demanda
afin

la

permission de retrancher

passages,

d'en

intercaler

d'autres d'aprs le Brviaire romain rform, rforme de Pie V ft adopte du moins en partie viaire de sa province devmt plus clair ^.

que
le

la

et

que

Br-

Sicile. La liturgie parisienne ou romaine-frandont nous avons parl plus haut, avait t introduite Naples et en Sicile au xm^ sicle, par Charles II (d'Anjou), et y avait acquis droit de cit dans plusieurs glises. Le chapitre de Bari

Naples et la

aise,

lemagne et Louis le Dbonnaire, enrichie par Robert le Pieux, Fulbert, Maurice de Sully, que plusieurs ordres religieux avaient adopte, qui avait pntr jusque dans les glises de Jrusalem, de Rhodes, de Sicile, demeurt debout... Abolie dj dans la plupart des cathdrales franaises par l'introduction des livres romains, Paris du moins ne devait pas la laisser prir; Rome elle-mme avait prpar les voies cette conservation par les clauses de sa bulle. Si donc aujourd'hui cette belle et potique forme du culte catholique n'est plus, demandons -en compte non au sige apostolique, mais aux Parisiens modernes, qui cent ans durant se plurent renverser l'antique et noble difice que leurs pres avaient dfendu avec tant d'amour (Guranger, t. i, p. 473). 1 D'aprs cod. Valic. 6416, fol. 288, et cod. Reg.'2020, fol. 357, Schmid,
p. 473.

CHAPITRE V

227
le

demanda

et obtint autorisation

de conserver

Brviaire pari-

sien avec quelques amliorations^.

Aquile.

Le maintien du Bifus patriarchinus


C'tait le rite de l'glise
et

offrait

plus

de
et

difficults.

de

la

province ou

patriarcat d'Aquile, form d'un mlange de la liturgie romaine

d'un certain nombre d'usages

et

de textes d'autres liturgies.

on manquait de livres et que les frais d'une nouvelle impression paraissaient normes, le patriarche, par bref papal du 10 septembre 1589, reut autorisation pour son clerg de se servir en dehors du chur du nouveau Brviaire romain, tant que les Brviaires du rite d'Aquile n'auraient pas t imprims mais au chur on conserverait l'ancien Breviarium patriarchinum ou Aqiu'Iejense^. Cependant l'impression ne se ft pas, et les livres romains rforms de Pie V prirent si rapidement racine Aquile, que dix ans plus tard on ne pouvait plus trouver trace du Bitus patriarchiniis. Et lorsque l'affaire eut pris cette tournure, le patriarche Francesco Barbaro, et avec lui le concile provincial d'Udine en 1596, dcidrent que dans toutes les glises du patriarcat on emploierait exclusivement le Brviaire romain et la liturgie romaine^.
;

Comme

Cme.
le

L'glise

et le diocse
,

de

Cme,
le

bien que situs dans


rite

duch de Milan

avaient conserv

d'Aquile. Cl-

ment VIII

astreignit celte glise au rite


la fille

peu convenable que

conservt

le

romain, car il trouvait rite que sa mre l'glise


,

d'Aquile, avait dj aboli; les livres liturgiques de

Cme

furent

Cod. Vatic. 6411

fol.

83 et fol. 277.

est

Ce bref, adress Paolo Bisanti, suffrag:ant du patriarche d'Aquile, compos dans les termes les plus remplis de respect cosa santa
:

che si serva il Rito di quella chiesa tanto anlico e approvato, e tutti si confrontino nell ofjlcio stesso... Monsignor Patriarca procari che sue spese Ira due anni sia stampato (se. il Breviario Patriarchino) e intanto sia lecito extra chorum solamente dir l'Officio romano (Madrisi, Appendix II ad 0pp. S. Paalini Aquilej., Guranger, t. i, p. 450). [Sur le rite d'Aquile, cf. l'article de D. Morin, L'anne liturgique Aquile antrieurement l'poque carolingienne, d'aprs le Codex evangeliorum Rehdigeranus , dans Revue bndictine, 1902, t. xix,
e convenieiile,

p. 1-12. Tr.]

Zaccaria, Bibliotheca ritualis, Rom, 1776, p. liii-liv; il renvoie de Rubeis (Dissert, de sacris Forojul. ritib., c. ii) et ajoute excellemment Nihil his luculentius ad depellendam a romano sede invidiosam superb cuiusdam in rem omnium gentium liturgicam dominationis calumniam adferri posset.
3

P.

228

HISTOIRE DU BRVIAIRE
tait

supprims. Le Brviaire

que

celui d'Aquile,

Ds 1579,

avait dclar

que

les prtres et

presque entirement le mme le synode diocsain de Cme les clercs qui ne pourraient se
le

procurer
adopter

les
le

livres

du

rite

diocsain devraient ou pourraient

Brviaire de Pie V. Cependant

chanoine Nicolao

une correction du Brviaire diocsain sur la base du Breviarium Pianum. Il la prsenta Rome qui devait l'examiner. Le cardinal Sirleto la revit et l'approuva au nom de Grgoire XIII, le 21 octobre 1583*. Clment VIII
Lucinio de

Cme

travaillait

retira l'approbation. viaire

La diffrence entre ce Brviaire et le Brdu reste, trs insignifiante d'aprs Lebrun, le Missel ne diffrait que dans l'ordonnance et la dsignation des dimanches et dans le rang ou l'poque (jour de la solennit) de
romain
tait,
;

quelques ftes^.
Rite milanais.

le

En revanche,

les

diffrences taient plus


le

marques entre

Brviaire de Milan et

Brviaire romain.

obscurit plane encore sur l'histoire de l'origine et du dveloppement de la liturgie ambrosienne ou milanaise ce que l'on sait avec certitude, c'est qu' Milan ds le plus haut

Une grande

moyen ge on

faisait

remonter ce

rite saint

Ambroise. Dj,

dans le brouillon de mis Pie V, on remarquait expressment que dans la suppression des Brviaires en usage jusque-l, on devait faire une exception en faveur du Brviaire ambrosien et des Brviaires des ordres religieux^. Aprs que le synode diocsain de Milan de 1568 se fut dclar pour le maintien du rite ambrosien, saint Charles Borrome dcida, avec l'assentiment de Rome et le concours du cardinal Sirleto, d'entreprendre une revision et une nouvelle dition de tous les livres liturgiques ambrosiens.
la bulle

Quocl a j^ohis que Sirleto avait sou-

par le psautier. Le savant Galesini, ami et confident du saint archevque, fut charg des travaux prliminaires il s'adjoignit le chanoine Castello et un certain Messer Primo.

On commena

11

portait le titre
ecclesise

usum

Breviarium Palriarchinum nuncupatum secundum Comensis correclum et auctoritate Apostolica probatum


: ,

(archives de la cathdrale de Cme; cf. cod. Vatic. 6195, 6411 , fol. 157; Ughelli, Italia sacra, t. v, p. 235; Guranger,

fol.
t.

366,

et

i,

p. 451;

Schmid,
2

p. 473).

Expl. de la Messe, t. ii, p. 227. Cod. Vatic. 6171, fol. 63.

CHAPITRE V

229

Comme

la

recension des psaumes tait rancienne italique, revue

par saint Jrme et en usage Rome avant Grgoire le Grand c'est--dire le Psalterium romanvm on dcida de prendre pour base du travail, outre les anciens Codices cette seule ancienne
,
,

Ambroise, et, dans les cas douteux, de recourir au texte hbreu ou la version grecque des LXX; Texcution des travaux fut confie une Commission dsigne par le synode diocsain. Le calendrier, le psautier et les hymnes furent revus, et la permission du pape obtenue par l'intermdiaire de Sirleto pour quelques changements*. En 1574 parut Milan le psautier corrig^, et dans la mme
version et
le

commentaire de

saint

1 Cf. Schmid, p. 475, et la correspondance qu'il donne de saint Charles avec Sirleto et Galesini {cod. Reg. 2023, fol. 179); puis les manuscrits cod. Vatic. 6 184, fol. 37; cod. Vatic. 6191, fol. 26; cod. Vatic. 6181, fol. 283; cod. Vatic. 6579, fol. 24, 27 et 45, o se trouvent l'adhsion du pape pour le chang^ement de l'hymne de saint Ambroise et la dcision pour les suppressions faire au calendrier, o, au lieu de Circiimcisio au ! janvier, on a Octava Nativitatis seulement, et o ^ux 2 et 3 janvier il n'est fait nulle mention de VOctava S. Stephani ou S. loannis. Sur le rite ambrosien on peut voir le P. Ambroise Kienle, dans les Studien de Raig^ern, 1884, Sala, Biorjrafia di san Carlo Borromeo, t. I, p. 351 sq., et t. ii, p. 56 sq. Milano, 1857-58, t. i, p. 137, t. n, p. 150; ibid., Documenti, p. 144 sq. [Et les rcents travaux que nous avons dj signals t. i, p. 43. Tr.] 2 Un exemplaire format in-4o, que j'ai trouv Milan, la bibliothque des Oblali di S. Carlo, Corso Magenta, Casa S. Carlo, porte le titre suivant Psalterium Amhrosianum, rubricis et decuriis more et ritu Mediolanensis ecclesi distinctum, Caroli Borromsei S. R. E. cardinalis et archiepiscopi Mediolanensis , iussu recocjnitum et emendatum diligenler. Cum privilgia. Mediolani apud Matthiim Besutium ad signum stell.
:

Anno
lici

salutis 'J574. Immdiatement aprs le titre vient le Privilegiiim calhorgis Philippi, etc.; puis une gravure sur bois reprsentant le chantre des psaumes David; puis, fol. 3 Psalterium feria 2 hehdomadse prime ita inchoatur : Benedictus est Deus. ^. Amen. In I Nocturno Ana : In lege Domini. Tempore autem Pasch in primis Nocturnis non prsemiltitur AntiBeatus pfiona, sed ahsolnte inchoatur psalmus {Decuria prima). Ps. i vir , c[ui non abiit, etc., et les suivants avec quelques variantes (par ex. Pel au lieu de Postula, dans le ps. ii), jusqu' la fin du ps. vni, o il y a un Gloria. Puis l'antienne In lege Domini meditahitur die ac nocte.
:

HaUeluja. Deinde : Kyrie eleison. Kyrie eleison. Kyrie eleison. Benedictus es Deus. n). Amen. Et sic in fine cuiuslihet Anse dicitur. In II Noct. Aia : Narraho omnia. Temp. Paschse : HaUeluja. Ps. IX Confitebor ; x In Dno confido; xi Salva me, Dne, au lieu de Salvum mefac; xii Usquequo (avec quelques divergences de notre texte). /// A'oct. : ps. XIII, XIV, XV, xvi, avec l'antienne et le verset correspondants. Le mardi {feria III) in I Nocturno decuria secunda. Anliph. Firmamentum; ps. xvii sq., jusqu'au xxx'^ inclusivement, pour le III^ Nocturne. Voir la distribution de l'ensemble dans l'appendice la fin de ce volume.
Aia
:

Tempore Pasch

230

HISTOIRE DU BRVIAIRE
la surveillance
.

anne fut imprim Anvers, sous


tanus, V Homiliarium
liturgie

d'Arias

Mon-

Ambrosianum^ Les

autres livres de la

ambrosienne ne parurent que quelques annes plus tard. Sur ces entrefaites, ce rite eut subir une crise. Grg-oire XIII,
le 23 janvier 1.575, donnait, dans l'intrt du g-ouvernement uniforme de l'archidiocse, plein pouvoir saint Charles Borrome pour introduire le rite ambrosien dans les localits du diocse de Milan o il n'existait pas encore. Besozzo, sur le lac Majeur,

de Gme, le reurent volontiers. Il n'en de Monza, l'ancienne rsidence des rois lombards, loigne de Milan de quelques heures, et de Trvi. De
et

Varese, sur

le lac

fut pas de

mme

ces deux villes, on envoya Rome une ptition couverte de nombreuses signatures d'ecclsiastiques et de laques minents, rclamant que le pape voult bien leur accorder sa protection pour le maintien du rite romain, tabli depuis longtemps chez eux. Ce fait produisit dans la ville ternelle un revirement d'ides au prjudice de saint Charles. Mais celui-ci dfendit avec nergie les usages de son Eglise et rclama contre un bref qui permettait au gouverneur de Milan de faire dire la messe, dans toutes les glises de la ville, suivant le i-ite romain^. Le charg de pouvoir de Charles Rome, Speciano, qui un moment avait t hsitant, ou mme oppos la cause ambrosienne, eut aussi le courage de reprendre l'affaire. Aprs l'apparition, en 1579, des Islriizioni ceremoniali e riluali ai sacerdoti pour la clbration de la sainte messe et du Liber Litaniarum die S. Marci et tnduani soUemiiis iiixia riliun Ambrosianum, parut, en L582, la

premire dition revue du Breviarium Ambrosianum complet; une deuxime dition suivit en 1588, quatre ans aprs la mort

Ambrosianum,

de saint Chai^les. Puis, en 1589, parut le Sacramenlale ou Riluale et en 159i, sous Frdric Borrome, la premire dition du Missale Ambrosianum revue ^
les Stiinmen ans Maria-Laach , 1884, t. n, p. 459. 1885, p. 477. ^ Lettres de Galesini saint Charles du IC juillet et du 27 aot, dans Sala, loc. cil., p. 146 et 148. Schmid, op. cit., 1886, p. 476. 3 [La dernire dition du Missel ambrosien est de 1902 Missnle Amhro.sianuni ex decreto PU IX P. M. rcsLilnlum iussu SS. D. N. Leonis PP. XIII recognilum Andrese Caroli cardinalis Ferrari archiepiscopi auctoritaie editum cdilio typica, Mediolani, mdccccii, grand in-f", p. xxii-516, avec append., p. 83 et 64.]
^

Cf-

Dreves, dans
op.
cit.,

Schmid,

CHAPITRE V

231

Dans les cartons de la biblioBreviarium sanctae Barbarae. thque du \'atican se trouvent, sous les numros 3456 et 6171, et dans plusieurs des volumes qui suivent, les actes relatifs un
Breviarium sanctae Barhar. Voici quel en est l'objet. Le duc Guillaume Gonzague de Mantoue qui rgna de 1550 1587) avait construit en 1565, prs du palais di Corie, Mantoue, une glise en l'honneur de sainte Barbe, et avait reu pour elle, de
Pie IV, de riches indulgences. Bientt aprs,
il

se mit

en tte

de composer
Brviaire
et

aussi

une

liturgie propre,

ou tout au moins un

un Missel pour Tusage de cette glise, et il -en deRome. Le pape Pie ^' envoya Mantoue Tvque de Nepi-Sutri, Camillo Campeggi, pour y examiner le nouveau Brviaire et pour en faire un rapport au cardinal Sirleto. Le rapport de Campeggi est dat du 16 juillet 1568, et il

manda

l'autorisation

signale quelques

particularits

qui sont puriles.

.Ainsi,

par

exemple,
riables
:

le

Missel devra viter toute rptition des textes va-

Introt,

Graduel, Eptre, Evangile, Prface. Les hymnes


l'office

des Heures devaient compter autant de versets que

cor-

on demanda communication de ce curieux Brviaire, auquel le duc dsirait apporter encore d'autres changements. Pour pouvoir se mettre couvert et prsenter une composition qui ft susceptible d'approbation,
respondant
aA'ait

de psaumes.

A Rome,

le
fit

duc, assez vers dans


de Bologne,
et

la

connaissance des anciennes liturgies,


:

appel deux savants, liturgistes minents

Gianpolo de Mefit

dici,

Pietro Galesini, de Milan, qu'il

venir

Mantoue pour y

reviser son Brviaire.

En 1575,

il

rclama
;

le concours du savant bolonais Alessandro Franceschi mais l'autorisation de Rome se faisait toujours attendre. En 1579 et 1580, le duc correspondait encore avec le cardinal Antonio CarafTa au sujet de son Brviaire. Enfin, sous Grgoire XIII,

encore

l'approbation fut accorde par bulle du 10 novembre 1583, et


Brviaire fut imprim en 1585, par Francesco Osanna,
toue.

le

Man-

Aujourd'hui encore

les

chanoines de cette glise s'en

servent'.

pour qui la direction dans les choses de un besoin et mme une ide fixe. Qu'on veuille seulement lire les plaintes que l'vque Marchesini faisait dans son rapport au cardinal Sirleto, au sujet de la conduite du duc son gard, blessante pour son honneur et sa dignit (Schmid, dans la Tb.
*

Le duc

tait

un

orip:inaI

sacristie et de culte parat avoir t

232

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Brviaires particuliers. Les glises et les ordres religieux dont nous avons parl avaient us du droit que leur concdait Pie V, de conserver leurs Brviaires particuliers moyennant certaines modifications faire d'aprs la rforme romaine mais ceux qui avaient purement et simplement accept le Br;

V sentirent peu peu le besoin de maintenir leurs coutumes diocsaines ou d'obtenir des offices particuliers pour les saints locaux ou des ordres religieux, ou pour les patrons, etc.,
viaire de Pie

qui taient en spciale vnration.

De
et

la sorte arrivrent

Rome

de toutes

de contres plus loignes encore, des demandes d'autorisation pour l'office d'une
,

les parties

de l'Europe

mme

fte particulire

ou d'approbation pour un Proprium sanctorum

diceseos ,

comme supplment du Breviarium Pianum. Lorsque

ces offices avaient la conscration de l'antiquit et que, dans la

forme extrieure ou dans le style et le caractre des lgendes, des antiennes, des hymnes, des rpons et des oraisons, ils ne s'cartaient pas trop de l'office romain, on accordait l'approbation sans difficult. On trouve dans Schmid, qui s'est servi des manuscrits originaux de la bibliothque du Vatican, un tableau
synoptique de ces requtes et de ces autorisations, ranges par pays et par diocses ^ Comme elles sont d'une importance secondaire pour l'histoire du Brviaire, nous nous bornerons en mentionner en note quelques-unes qui sont utiles pour l'historique des ftes du calendrier uiiiversel
"-.

Quartalschrif't, 1883, p. 479 et 480. On trouve les actes et les correspondances, dont j'ai pris en partie connaissance moi-mme Rome, dans les codd. Vatic. 6171, 6182, 6IS3, 6185, 6190, 6192, 6416, 6792 cl3456). Toute TafTaire n'est intressante pour nous que parce qu'on y voit que Rome ne s'en tient pas strictement l'apparence, mais qu'elle accorde la vie un autre rite, lorsque celui-ci soutient l'preuve. [11 y a une copie de ce Brviaire de Sainte -Barbe au British Musum, C. 36, fol. 23.
Il

comprend deux volumes


:

in-4o, l'un pour l'hiver, l'autre pour

l't.

porte ce titre Breviarii S. Barharse Gregorii XIII Pont. Max. auctoritate approhati, Venetiis, 1583, apud Dominicum Nicolinum. Nous renvoyons les lecteurs dsireux d'autres dtails sur ce Brviaire l'ouvrage cit plusieurs fois dj de Wickham Legg, Some local reforms, 1901,
p. 38 sq. Tr.]

Op. cit., 1885, p. 4S0 sq. Afin que la Festum B. M. V. de exspectatione partus ou Festum B. M. V. de et une antienne Magnificat , permission fut accorde l'Espagne de commencer un jour plus tt les antiennes du Magnificat des sept ou huit jours avant Nol. En plus des saints nationaux d'Espagne et
1

de son patron saint Jacques, de nombreuses glises demandrent un

CHAPITRE V

233

Avec
Pie
le

ces requtes, nous avons dj franchi le pontificat de


il

nous faut maintenant rapporter ce qui s'est pass sous successeur de ce pontife, Grgoire XIII, relativement au Brviaire, ou mieux relativement VOfficium divinum, qui com-

V;

prend avec le Brviaire le Martyrologe, lequel doit Prime, ou du moins in choro.


office

se lire

et de sainte fte

ou tout au moins une fte en l'honneur du saint archange Gabriel Anne; et Burgos en particulier rclama la clbration de la de la Prsesentatio B. M. V. au 21 novembre, Cordoue une fte des

saints ang-es gardiens (requte de 1579, cod. Vatic. 6416, fol. 47, et 64/7; cf. 6171, 620, 6191, et cod. Ollobon. 2366, fol. 82 et fol. 114). On demanda pour d'autres glises d'Espagne l'octave de la Conception et de la

Visitation de la Vierge, et pour tous les jeudis l'office De sanctissimo Sacramento (Salamanque). Tolde adressa Rome un riche Proprium et reut l'autorisation dsire pour tous les offices; de mme Valence, qui reut confirmation en fvrier 1582 des offices particuliers De sanguine Christi et De SS. Ancjelis custodibus qu'elle avait dans son Propre [cod. Ottob. 2366, fol. 116^, et cod. Vatic. 6/77, fol. 89; Schmid, p. 485). Il y a aussi, p. 481-486, quelques requtes et quelques permissions eu faveur des rois d'Espagne et de Portugal, relatives la sainte Messe, prire pour le roi, lecture de l'ptre in piano, non in altari, baisement de l'Evangile par le roi et la reine. Mais la demande des Augustins de Combre pour la conservation d'un chant particulier pour VExultet, les prfaces, le Gloria et le Credo, et pour l'usage de verser du vin et de l'eau dans le calice aprs le Graduel, de faire, au lieu de la gnuflexion, une inclination profonde et de montrer, avant le Pater nosler , le calice et l'hostie au peuple, fut rejete [cod. Vatic. 6191, fol. 15, et cod. Reg. 2020, fol. 375, et Vatic. 6171). Les Clarisses de Santarem sollicitrent l'autoripeutsation de clbrer le vendredi avant le dimanche de la Passion tre est-ce le dimanche des Rameaux) la fte traditionnelle de Mater dolorosa [cod. Reg. 2020, fol. 479 [Schmid, p. 487]). En Italie, comme il tait naturel, il y eut de trs nombreuses requtes. Nous mentionnerons simplement qu' Naples on dsira clbrer la fte de saint Joseph comme Feslum de prxcepto tandis que le cardinal de Verceil demandait s'il pouvait conserver le Breviarium Eusebianum analogue en bien des points au Patriarchinum et faisait approuver une hymne en l'honneur de la sainte couronne d'pines, pour une procession o l'on portait une portion de cette relique. De Fribourg, en Suisse, de Ble (reliques des saints martyrs Ger\'ais et Protais, Brisach), de SaintOmer, en France, de Cologne, d'IIildesheim, d'Olmiitz et de diverses glises de Pologne, arrivrent de semblables requtes, rclamant l'approbation d'offices particuliers, de sciuences pour les Messes et de coutumes particulires d'ordre secondaire. On en trouve une liste dans Schmid,
,
(

op.

cit.,

p.

624-630.

CHAPITRK
RELATIFS A L'OFFICE DIVIN

VI
XIII

TRAVAUX DE GRGOIRE

BRVIAIRE

CALENDRIER

MARTYROLOGE

Grgoire XIIL Calendrier grgorien.


leto tait

L'influent

cardinal Sir-

oppos de nouveaux changements substantiels dans et les choses en demeurrent l immdiatement le Brviaire aprs la mort de Pie V, Grgoire XIII permit seulement, le lei" avril 1573, en reconnaissance de la victoire de Lpante, de
,

clbrer une fte particulire

du Rosaire dans
la fte

les

glises qui

auraient un autel du Rosaire, et en 1584

de sainte Anne

redevint universelle

Tinstigation

mme du

cardinal Sirleto

auquel on avait, de diffrents cts, exprim ce dsira Mais Grgoire XIII s'acquit un droit imprissable la reconnaissance de rglise aussi bien que du monde europen, en
entreprenant et en ralisant avec succs
la

rforme du calendrier

Julien, qu'il avait dj propose au concile de Trente et que les


lui avaient remis le soin de mener bonne fin. Il nomma dans ce but une Commission d'hommes experts, parmi lesquels le cardinal Sirleto, le jsuite allemand Christophe Clavius, le

Pres

bndictin italien Thophile Martii

de Sienne (alors l'abbaye


se distingurent surtout.

du Mont-Cassin)

et

Antonio Giglio

Un

travail de Luigi Giglio (Aloysius Lilius

ou Louis Lilio),

lec-

teur en mdecine de l'Universit de Prouse, servit de base.


travail, aprs

Ce

une consultation des savants les plus minents d'Italie, de France, d'Allemagne, de Pologne et d'Espagne, fut remani, amlior, surtout au point de vue de la forme, et puis prsent l'approbation du pape, comme premire bauche.

Mais son auteur ne devait pas voir l'achvement de l'uvre


'

ni

Cod. Valic. 6171


part. 2,
lit.

fol.

158 (Gavantus, d. Merati


t.

Thesaur. sacr.

rit.,

t.

I,

ix et x;

ii,

secl. VIII, c. ix et xi).

CHAPITRE VI
la

235
la bulle

publication du travail de rforme. Par

Inier gravissi-

inas,

du 24

fvrier 1582, Grgoire XIII ordonnait l'introduction

du calendrier rform dans toute la chrtient. Ce Kalendarium refonnatam semble avoir t employ la premire fois pour le Brviaire dans l'dition vnitienne du Brviaire romain de 1583^ Martyrologe romain. ^- La re vision et la correction du Martyfaites par Grgoire XIII, taient troitement lies la rforme du calendrier. On a souvent cru^ que Baronius tait l'auteur de l'dition du Martyrologe romain de 1584, approuve

rologe

par Grgoire XIII; que, du moins,


jsuites ^lontagne et de

il

avait prsid la

Commis-

sion charge de la revision de l'ancien Martyrologe. Mais les

Smedt ont prouv nagure l'inexactitude de cette supposition. Baronius n'a pris une part active d'autres reA'isions que postrieurement l'apparition de l'dition
que fournir quelquesunes de ses notes, en qualit de membre de la Commission^. Bellarmin ne prit pas non plus part cette premire Commission;
de 1584. Pour cette dernire,
il

n'a fait

mais

Baronius.

Martyrologe de 1586, avec notes critiques, est l'uvre de Lammer a montr en quoi consista la collaboration de ce dernier l'dition de 1584; nous y reviendrons plus loin avec plus de dtails^. Origines. Le Martyrologe, ou Martyrum logiis comme on lit
le

dans un manuscrit anglo-saxon de


est

la

bibliothque de Munich*,
les

un catalogue de martyrs (parmi lesquels sont compris

' Sur les rformes du calench'ier par Grgoire XIII, on peut voir Kaltenbrunner, Die Vorgeschichte der grefforianischen Kalenderreform, ^^'ien, 1876, t. Lxxxii des Sitzungsherichte der Akademie der Wissenschaften, p. 289-414; et Die Polemik ber die gregorianische Kalenderreform, ihid., 1877, t. lxxxvii p. 485-586. Stieve, Der Kalenderstreit des l6,Jahrhunderts dans Ahhandlung der histor. Klasse der kgl. Akademie der Wissenschaften, Mnchen, 1882. Ferrari, // calendario Gregoriano Roma, 1882. J. Schmid, Ziir Geschichte der gregorianischen Kalenderreform [Histor. Jahrbuch der Grres- Gesellschaft , Miinchen, 1882, t. m, 1884, t. v, p. 32 sq.). p. 388 sq., 543 sq. 2 Entre autres, notamment, Benot XIV, Merati, Theiner, Guranger
,

(cf. Inst. liturg.,


^

l"

dit.,

t.

i,

p. 480

de Smedt, Introd. generalis ad historiam eccles. critice tractandam, Gandavi, 1876, p. 143-148; Lammer, Parergon historico - criticum de Martyrologio romano Ratisbon, 1878, p. 7 sq.; Grisar, Zeitschrift fur kathol. Thologie Innsbruck, 1877, t. i, p. 642.
Cf. C.
, ,

* 5

Lammer,

toc. cit.

fol.

Le Clm. lSIS de la fin du viii ou du commencement du ix sicle. Au 97 h, on lit Incipit martyrum logiis Bedse preshiteri de circula anni.
:

236

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Aptres) ou de saints en gnral, confesseurs, vierges, saintes

femmes ^ On y donne, ou simplement


et le

le

jour de

la

mort,

le lieu

genre de martyre et l'anniversaire du saint, ou encore de


C'est

courtes biographies.
d'hui encore, on

un calendrier dvelopp
^.

o sont
aujour-

notes les ftes de Tanne chrtienne


le

Autrefois,

comme

chaque jour au chur, l'office de Prime, dans les monastres et les collgiales ou cathdrales, afin d'annoncer la fte du jour suivant et la commmoraison des saints, martyrs, confesseurs ou autres, fts en d'autres lieux ^. Mais, tandis que nous possdons des calendriers des IV et v^ sicles, que nous pouvons mme faire remonter au milieu du iii^ sicle, d'aprs saint Cyprien (Epis t., xii), l'ouvrage De Computo paschali et les uvres de saint Hippolyte, les Martyrologes les plus anciens connus jusqu'ici sont d'une poque ultrieure'*. Celui qu'on a toujours regard comme le plus ancien est le Martyrologe syriaque de 412, publi Londres en 1865, par Wright, d'aprs un manuscrit du British Musum^. Martyrologe hironymien. Peut-tre le Martyrologe hironymien est-il de la mme poque? Il fut dit pour la premire fois par Fr. Florentinius ( Fiorentini ) Lucques, en 1668, sous ce titre Vetiistiiis occidentalis ecclesise martyrologium, et,
chantait ou on
le lisait

Les saints martyrs, l'origine des livres liturgiques, formaient la majorit dans les catalogues de ftes de saints, d'o le nom, car sl potiori fit denominatio. 2 Kalendarium, de xa/.ev, calo, appeler, parce que le premier jour du mois calnntur eiiis mensis Non a ponlificibus (Varro, De liny. lai.,

V,
3

IV).

Dj au vm^ sicle, d'aprs la rgle de saint Chrodegang, 18, de hora Prima : Post lectionem (in capitulo) recilanlur las mensis et lun et nomina snnctorum, quorum fesla crastinus ercipiet dies, et postea pariler dicanl versum Pretiosa (P. L., t. lxxxix, col. 1067). Celte phrase ne se trouve pas dans l'dition de W. Schmitz, Hanovre, 1889, Mon. Germ.; mais elle est bien emprunte l'usage romain [Ordo romanus), auquel

Chrodegang se rfre toujours. * Le catalogue et le calendrier de Furius Dionysius Philocalus et les Depositiones episcoporum de l'anne 35 i. Cf. t. i, p. 93 et 269 sq. 5 W. Wright, An ancient Syrian Martyrology London, 1865. Tirage part du Journal of sacred Literature and Bihlical Record, octobre 1865.
,

Traduction dans le numro de janvier de cette revue (1866) et BoUandistes, Acla Sanct., t. xii mensis octobris, p. 185 (voir ci-dessus, t. i, p. 268 sq.). Cf. aussi Tb. Quartalschrift, 1866, p. 467, o Bickell prouve par ce martyrologe et par les ouvrages {Carmina Nisebena) de saint Ephrem et de saint Jean Chrysostome, et par les lettres de saint Athanase, que dj, au milieu du iv sicle, il existait trois ftes collectives de martyrs.

CHAPITRE
plus lard, rdit dans la

VI

237

mme

ville,

avec de bonnes disserta-

tions de Fiorentini. D'autres ditions furent publies par Yal-

dans son dition des uvres de saint Jrme (t. xi) \ par d'Achry-, par Martne et Durand^. Enfin, comme nous avons dj eu occasion de le dire, MM. de Rossi et Duchesne en ont donn une superbe dition dans le t. n des Acta Sanct. Novemhris.
larsi
,

M. Bruno Krusch Ta amrement critique dans le Nenes Archiv, Zur Afralerjenda und zum Martyrologium t. XXIV, p. 289-337 Hieronymianum Eine Entgegnung. Duchesne y a rpondu dans
: .

Analect. Bolland., t. xvii, 1898, p. 424-447. Tr.l de Rossi a compuls au point de vue critique les plus anciens manuscrits, et le rsultat de ses recherches a t que tous les manuscrits que nous possdons se ramnent un type unique, provenant d'Auxerre, et des dernires annes du vi^ ou du dbut du vue sicle, dont Fauteur est, croit- on, Tvque du lieu, Aunarius ou Aunacharius". Le bollandiste Victor de Buck avait cru que la compilation primitive tait du milieu du v^ ou du commencement du vi sicle et venait d'Italie puis que, vers 752, un nouveau texte avait t tabli en France d'aprs divers manuscrits^. L'tat des manuscrits a cependant confirm de la manire la plus convaincante l'opinion de de Rossi. Jusqu'ici on n'a pu dire avec certitude pour quelle raison ce Martyrologe avait t attribu saint
les
;

L., t. xxx (S. Hieron. op., t. xi), col. 435-486. D'Achery, Spicilecfium sive collectio veterum aliquot scriptorum, t. ii (nova d. per Fr. I. de la Beirre, Paris, 1723); p. i-23, 25 sq., se trouve le Martyrologium Gellonense [c. a. 804) du cod. lat. 12048 de la Natio*

Publi dans P.

nale,
3

fol.

264 sq.
et

Martne

Durand, Thesaur. novus anecdotorum


,

Paris, 1717,

t.

ni,

On y trouve plusieurs autres martyrologes, p. 1563 sq. * De Rossi, Roma sotterranea Romae, 1864, t. n, p. xxvn sq. [Ou un clerc franc tout au moins. De son manuscrit sont issus les plus anciens
p. 1543 sq.

manuscrits que nous possdions le ms. 10 837 de la Bibliothque nationale, provenant d'Epternach, il a peut-tre appartenu au fondateur de cette abbaye, S. Willibrod; un manuscrit de Wolfenbiittel, 29, dat de 772, excut Saint- Wandrille un manuscrit de Berne, 289, de la fin du vni sicle, autrefois l'abbaye de Saint- Avold de Metz. Ajouter en outre de nombreux manuscrits secondaires et quelques frag-ments. Tr.] s On tenait autrefois le Vtus romanum ou Parvum martyrologium, dit par Rosweyde (Anvers, 1613), pour le martyrologe original et cit par saint Grgoire, qu'Adon avait pris pour base du sien; c'est une opinion que de Rossi a rfute. Cf. de Smedt, Introductio, p. 130 sq.; de Buck, dans les Etudes religieuses (n d'aot 1868j; Kraus, Roma sotterranea, Freiburg, 1873, p. 20.
:

238

HISTOIRE DU BRVIAIRE
n'est sans

Jrme. Ce

doute pas simplement parce que le saint De marlyrihus Paleslin, et De viris illustrihus , sous forme d'histoire lita crit un livre traire. Il est certain que Cassiodore avait ce livre en vue lorsque, en 541, il exhortait ses moines lire la vie des Pres
a interprt Touvrage d'Eusbe
:

et les passions des


la lettre

martyrs, qu'on trouve, entre autres, dans de saint Jrme Chromatius et Hliodore Passio:

Mariyrum lec/ite constanter, quas inler alia in epistula S. Hieronymi ad Chromalium et Heliodorum destinata procul dubio reperielis, qui per lolum orhem terrarum floruere, ut
nes

sancla imilalio vos provocans ad cleslia rejna perducat^. Dans tous les cas, ce passage est une preuve qu'une rdaction du

Martyrologium Hieronymianum circulait, au vi^ sicle, en Italie. Nous avons pourtant encore un autre tmoignage du vic sicle, pour l'Italie. En rponse une lettre du patriarche d'Alexandrie, Eulogius, qui lui demandait s'il ne se trouvait Rome aucun exemplaire du livre d'Eusbe Twv p/aioiv ixaprupoiv (ou ixapTuGrgoire le Grand crit ce qui suit piwv) auvayoYT, Nous
:
,

avons rparti les passions des martyrs jour par jour, et nous avons runi dans un seul recueil les noms de presque tous les
martyrs. Chaque jour nous clbrons la messe en leur honneur.

Cependant ce volume n'indique pas


seulement
cela
le

le

genre de passion, mais

la passion. C'est pour que tous les jours, comme' je l'ai dit plus haut, nous apprenons qu'un grand nombre de martyrs de provinces et de pays diffrents ont reu la couronne"-. Cela correspond exactement
,

nom

le lieu et le

jour de

Cassiodorus, De instilulione diciiiur. lect., c. xxxii (/'. L., t. lxx, On ne peut clouter qu'il ne soit ici question de notre Martyrologe, prcd comme il est d'une lettre de saint Jrme Chromatius et Hliodore, dans laquelle il prsente l'ouvrage comme sien; on ne trouverait nulle part ailleurs une lettre de saint Jrme o, crivant ces personnages, il leur parle de martyrs, et surtout de martyrs qui per totum orhem floruere (L. Duchesne, Les sources du Murlyrologe hironymien, avec prface de M. Jean -Baptiste de Rossi, Rome, 1885, p. 45. La lettre se trouve dans P. L., t. xxx col. 435). 2 Nos aulern j)ne omnium mariyrum, dislinclis per dies sinyulos passionihus, collecta in uno codice nomina hahemus, alque cotidianis diehus in eorum venerntione Missarum sollemnia ayimus. Non tamen in eodem volumine quis qualiler sit passus, indicatur, sed lantummodo nomen, locus et dies passionis ponitur. Unde ft, ul multi ex diversis terris atque provinciis per dies, ut prdixi. sinyulos coynoscuntur marlyrio coronali (S. Greg. M., Episl., lib. VIII, c. xxix; P. L., l. lxxvu, col. 931).
1

col. 1147).

CHAPITRE VI

239

la physionomie des martyrologes, tels que nous les connais-

sons par les manuscrits des


Il

^^Ie, vni^ et ix sicles.

une difficult qui semble insoluble. Gassiodore parle ses moines d'un livre o l'on peut lire les histoires de la passion des saints martyrs, tandis que saint Grgoire dit que le codex en question n'indique pas le genre de passion. Si Gassiodore ne citait expressment la lettre Chromatius et Hliodore, qui forme la prface de notre Martyrologe, et si ce dernier ne correspondait exactement trait pour trait avec les
y a cependant
l
il ne viendrait la pense de qui que tous les deux parlent du mme livre ^. Les deux tmoignages, nanmoins, concordent parfaitement et s'entendent du mme livre si l'on admet que les deux crivains avaient deux l'une avec ditions et deux recensions diffrentes de l'ouvrage des indications dtailles, sinon sur tous, au moins sur certains

indications de Grgoire, jamais

que ce

soit

saints, soit

chaque jour,
les

soit certains jours, telles

qu'on en

trouve dans

martyrologistes anglo-saxons, francs et autres,


;

des vin^ et ix* sicles

l'autre avec de simples


le

mentions topogra-

phiques

et le

nom,
Gaule

tout au plus

caractre hirarchique des

saints. Gette dernire recension simplifie serait alors celle qui

se rpandit en

et

qui fut excute Auxerre.

Les martyrologes et calendriers des glises primitives.

Une

comparaison attentive des plus anciens manuscrits de divers pays d'Orient et d'Occident, du v^ au ix sicle, montre que ce n'est pas l une simple hypothse^. Comme rsultats d'ensemble d'une tude trs complte des diverses questions qui ont trait au sujet qui nous occupe on peut tablir les propositions suivantes ^ 1. Il est hors de tout doute que l'Eglise primitive, ds le temps des Aptres, ne se soit applique avec grand soin conserver prcieusement aussi bien les reliques que les Actes des martyrs qui avaient donn leur vie pour l'Eglise ou pour la foi
, ;

* Ce qui prcde et ce qui suit immdiatement est emprunt au travail dj cit de Duchesne et de Rossi, Les sources du Martyrologe hironymien, Rome, 1885 {Extraits des mlanrjes d'archologie et d'histoire , p. 4 sq. et 46. [Cf., dans les Acta Sanct. BolL, t. lxiii, l'dition du Mar-

tyrologe hironymien par de Rossi et Duchesne.] * On peut voir les sources syriaques, grecques, coptes et latines, dans Duchesne, loc. cit., p. 1 et 46 sq. 3 Cf. Duchesne et de Rossi, loc. cit., p. 4-48: Kraus, Roma sotlerranea,
p. 18 sq.

240

inSTOlRE DU BREVIAIRE

chrtienne. Le Liber pontificalis rapporte dj du pape Cl-

ment

ler

(-j-

sept notaires ecclsiastiques, lesquels,

101) qu'il avait confi les sept rgions de Rome chacun dans sa rgion,

devaient rechercher avec soin et conserver les Actes des martyrs'. Un autre rcit, postrieur d'environ cent cinquante ans,

mentionne
lir

le

pape Fabien (236-250)

comme

ayant dsign sept

sous-diacres pour aider les notaires dans leurs charges de recueiltoutes les particularits ayant trait aux Actes des martyrs.

Ce

rcit, dont l'authenticit ne souffre pas de doute, peut servir prouver l'authenticit du premier^. Chaque glise, aux trois premiers sicles, possdait ses dyptiques liturgiques, calendriers ou fastes, comme dit TertuUien Habes [Christiane) tuos fastos^ ils correspondaient aux Kalendaria municipalia et aux Fasti augustales des cits de l'empire romain et des Collegia munici:

paux reconnus. 2. La plupart de ces calendriers, d'une valeur inapprciable


* Hic fecit VII regiones, dividil notariis fidelibus ecclesi, qui gestas martyritm sollicite et cnriose, unusquisqne per regionem suam, diligenter perquirerent {Liber pontif., in Vita S. dmentis , d. L. Duchesne, Paris, 1886, t. i, p. 123). On peut voir aussi les commentaires donns dans la note 6 et dans l'introduction, p. c et ci, o Duchesne prouve qu' Rome, jusqu' saint Grgoire le Grand (Epist. ad Eulog., lib. VIII, c. x.vix), on ne lisait vraisemblablement pas les Acta ou Gesta martyrum dans la liturgie, tandis que c'tait le cas en Afrique (d'aprs le concile d'Hippone, a. 393, can. 36) et. en Gaule (Mabillon, De liturg. gallic, t. I, V. 7, p. 39) aux iv, v et vi sicles. Lorsque l'office des Matines fut rgl Rome, il y eut aussi des leons ex gestis martyrum. L'Ordo canonis decantandi in ecclesia sancti Ptri (manuscrit de la Nationale Paris, n 3836, du vm^ sicle) nomme, comme sujet des lectures Ma-

tines, outre les livres des saintes Ecritures, des traclatus [_:= homlies) prout ordo poscit, passiones martyrum et vitse Patrum calholicorum leguntur. Ce que le pape Hadrien Ir, vers 794, crit Charlemagne, se Passiones rapporte ce nouvel usage (P. L., t. .xcvin, col. 1284) sanctorum martyrum sancti canones censuerunt , ut liceat eas etiam in ecclesia legi, cum anniversarii dies eorum celebrantur. Ces Canones sont ceux de l'Eglise d'Afrique, qui, insrs par Denys le Petit dans le Codex canonum, taient encore en usage Rome durant le vui sicle et notamment sous le pontificat d'Hadrien I" Duchesne, Liber pontif., t. i, introd.,
:
:

p. CI,
2

note

2).

Duchesne, Liber pontif., t. i, p. 148, n 2, et note 3 et 4; de Rossi, sotterranea, t. m, p. 514 sq.; Gatti, dans le Bullettino di arch. crist., 1883, p. 102; Duchesne, Les circonscriptions de Rome, dans la Revue des questions historiques, Paris, 1878, t. xxiv, p. 217-225. 3 .Tean-Baptisle de Rossi, Les sources du Martyrologe, p. 4 (voir t. i,
Cf.

Roma

p. 271 sq.).

CHAPITRE VI

241

tis

{Kalendaria, Fasti et Gesta ou Acta Martyrum)^ furent anandurant l'effroyable perscution de Diocltien. Ce qui fut sauv
de cette g-uerre d'extermination livre par les paens la littrature chrtienne forme le fond principal du martyrologe le

Ce martyrologe trs incomplet, connu sous le nom Martyrologe hironymien, est une compilation de ce qu'il de y avait de plus essentiel dans les divers catalogues qui avaient survcu au iv^ ou au v^ sicle Kalendaria Fasti et Gesta; il forme un centon ou une collectio generalis des listes primitives de martyrs d'Orient ou d'Occident, dont l'auteur avait eu connaissance. Le compilateur a class et rang chaque nom d'aprs la division gographique et administrative de l'empire romain au IV sicle. 3. Les pices runies dans le premier recueil n'ont pas toutes le mme ge ni la mme forme. Quelques-unes se terminent la priode des perscutions, d'autres vont jusqu'au v sicle. On
plus ancien.
:

peut suivre les traces des transformations et des additions successives, pour Rome, en considrant les anniversaires, soit des
conscrations et des dpositions de papes et d'vques, soit des

conscrations de basiliques et d'autres

monuments du
la clef

v^ sicle.

Le Martyrologe syriaque de 412 donne


d'une partie des sources et
4.

pour l'intelligence des additions du Martyrologe hirola

nymien qui proviennent d'Orient.

Comme
:

sources principales de

rdaction primitive, on

doit signaler
a)

Un

Martyrologe oriental du

iv^ sicle,

o sont dcrits
Il

les

martyrs de toute l'Asie, de la Grce et de l'Illyrie. sur les ouvrages et les collections d'Eusbe*.
)

s'appuyait

calendrier romain avec addition de quelques glises voiparmi lesquelles se trouvent la Depositio Martyrnm et la Depositio Episcoporum urbis Bom'^, et les conscrations des
sines,
1

Un

et lib.

De martyribus Palestime et ffuvaywY^, V, prm. iv, 21; et d'autres crits.

etc. Cf.

H. E.,

lib.

IV, xv, 48,


saint Gr-

Cf. aussi
,

Sermon de

goire de Nysse sur saint Basile (P. G., t. xlvi col. 788 sq.). * Aussi le calendrier de Furius Dionysius Philocalus, qui est une recension, augmente vers 354 des deux premires Dep. episcoporum et Dep. martyrum; la troisime partie contient un catalogue des papes de saint Pierre au pape Libre (catalogue librien ou buchrien). Sur la part prise par Philocalus au travail, cf. de Rossi, Inscriptiones chrislianse, t. i, p. lvi. Edition complte de Mommsen Abh. der Akademie der Wissenschaflen
,

Sachsens, 1850.
Brv.,
t.

II.

242

HISTOIRE DU BREVIAIRE

glises (29 juin, Baptisterii au Latran, 1 et 5 aot, 2 novembre), jusqu' Sixte III (432-440) ou Lon I^" (440-461). Le Papa Hilarius mentionn ici n'est pas le pape romain (461-468), mais

un autre vque. y) Un Martyrologe africain ou listes d'glises d'Afrique. Il est important, parce que le Martyrologe hironymien ne mentionne aucun martyr de la perscution des Vandales il a donc d tre compos avant le rgne de Hunneric (476-484). Le Marfyrolngiuni africaniim dit par Mabillon^ et Ruinart^ n'en men;

tionne non plus aucun, bien que, dans une addition,


le

il

donne

nom
o)

de l'vque Eugne de Carthage (-J- 505). Peut-tre peut-on encore ajouter quelques calendriers et
l'Italie,

diptyques du nord et du sud de


et

de

la

Gaule, de l'Espagne

de l'Angleterre.

On ne peut expliquer

la

prsence de pareilles

additions qu'en admettant que celui qui a


postrieurs a puis ces sources.

fait les

remaniements

il y eut en Gaule d'autres additions qui Auxerre, si Ton s'en rapporte la mention qui y est faite des Pres et d'autres jours de ftes propres cette dernire ville. En divers endroits, les notices laconiques de la premire rdaction y ont t dveloppes; de plus, dans quelques cathdrales ou monastres, o l'on se servait de la compilation,

5.

Au

vi^

sicle,

durent tre

faites

on

fit

aussi certaines additions relatives

aux usages locaux. L'au-

teur de la premire compilation ou du Martyrologe combin,

qui parut en Italie dans

la

son uvre
sous
le

comme

cela arrivait

deuxime moiti du v^ sicle, a plac frquemment aux v^ et vi'' sicles


et,

couvert d'un grand nom,

dans

le titre,

il

attribue la

paternit de l'ouvrage saint Jrme.


6.

torien

L'uvre Eusbe

fut attribue, tantt saint


;

Jrme, tantt

l'his-

Grgoire

le

Grand en possdait un exemplaire.


;

Dans les sicles suivants (vii^ et vin^), elle disparat compltement des bibliothques d'Italie on ne la trouve plus qu'en Gaule, en Angleterre, en Allemagne et en Suisse, et, grce
des additions locales, elle

gallo- germanique
d'Italie.

prend le caractre d'une recension ou d'une dition modifie de l'ancien texte Le deuxime synode de Cloveshoe (747) la mentionne

Ana,lectA, t. ni, p. 398. Acta sincera, in fine.

CHAPITRE VI
encore, sous
7.
le

243
'.

nom

de Martyrologium romanse Ecclesise

Les meilleurs manuscrits que l'on possde sont ceux de

Berne, d'Echternach (aujourd'hui Paris), de Weissenbourg et de Lorch (dans le grand- duch de Wurtemberg-). Ils ont t reproduits avec une exactitude palographique par de Rossi et Duchesne, dans le tome des Acta sanctorum dj cit. On peut partager la masse des manuscrits postrieurs en quatre classes^. 11 me semble cependant que la recension du viu" sicle, que l'on
trouve dans
le

Sacramentaire de Gellone^, aurait mrit plus

d'attention, car elle n'est pas

beaucoup plus rcente,

si elle l'est,

que
8.

celle

d'Echternach et d'autres. La grande diversit, et mme l'inextricable confusion d'exem-

plaires, complets et incomplets, interpols et abrgs, et la pr-

dilection des auteurs

du moyen ge pour

les extraits

[epitomse
fit

hreviaria) expliquent qu'aux

vni'^, ix^ et x" sicles

on

de nom-

breux abrgs du Martyrologe alors rpandu. Les auteurs de ces Breviaria se sont parfois servis de recensions plus compltes que
celles qui sont

parvenues jusqu' nous.


sicles).

Martyrologes historiques (VIII^ et IX

9.

Les auteurs

de Martyrologes historiques, c'est--dire de Kalendaria ou de

Martyrologia , o
des martyrs

l'on

trouve pour chaque jour des indications


des Pres ou d'autres biographies
texte
se sont

sur la biographie d'un ou de plusieurs saints, tire des Actes


,

de

la vie

servis de recensions

du

du Martyrologium hieronymianum

qui ne nous sont pas parvenues. Ces auteurs de


historiques

Martyrologes

ont t

les

(par opposition aux simples nomenclatures), qui principales sources du Martyrologe romain officiel de
le ^''nrable
(-{-

1584, sont Bde


rires, puis

735)

Adon, bndictin de Fer;

vque de Vienne (-]- 875) Usuard ou Isuard, bndictin de Saint-Germain, prs Paris (-j- v. 877). Le Martyrologe d'Adon fut compos avant 860, celui d'Usuard (abrg de celui d'Adon) environ dix ans plus tard. Puis Hraban Maur ({- 856) Florus, de Lyon (f v. 860), qui dveloppa le Martyrologe de Bde avec une telle habilet, que les Bollandistes eux-mmes n'ont pu dterminer les additions (additHmenium) Wandelbert,
; ;

t.

m,
2
3

C. 13. Hardouin, p. 564.


Cf.,

t.

m,

p. 1956.

Hefele

Conciliengeschichte

2e clit.,

pour

Cod. J204Sj fonds latin de

les dtails, Ki'aus, op. cit., p. 20. la Bibl. nationale

de Paris,

fol.

264 sq.

244

HISTOIRE DU BRVIAIRE

de Prum ({- 850), qui, en 848, traduisit en vers le Martyrologe de saint Bde, traduction maintes fois attribue Florus, de Lyon, ou un autre Florus plus ancien, de Saint-Trond, monastre prs de Lige; Notker

Bgue, de Saint-Gall {-f 912). la mme poque ou d'une poque postrieure qui proviennent des monastres ou des glises Reichenau Sens, Fulda Saint -Ulrich de Tours, Corbie
le

On

conserve d'autres martyrologes de

d'Augsbourg*.
martyrologe d'Usuard qui obtint le plus de vogue dans les monastres bndictins ds la fin ix^ sicle, et bientt il fut regard comme le Marlyrologium xax' ioxv^v^. Il fut si universellement prfr que, lors de la dcouverte de l'imprimerie, il eut immdiatement plusieurs ditions ainsi, en 1475, Lubeck 1480, Utrecht; 1490, CoMarlyrolologne et Paris; en 1498, Venise, sous le titre gium secundum morem romanse curi, corrig par Belimis,
10. C'est le
;

on du

le lisait l'office

ermite de Saint-Augustin.

la fin

du xv^

sicle, cet

Usuardi-

iium tait lu dans presque toutes

les glises

d'Occident, et aussi
ce dernier, en usage

dans

les basiliques

de

Rome,

l'exception de la basilique vati-

cane, qui en avait un particulier. Et

mme

Saint- Pierre, ne diffrait pas essentiellement du

.1/. Usuardion avait simplement, Saint-Pierre plus qu'ailleurs, fait des additions et des changements, simplifications ou dveloppements, selon les besoins. ditions. En 1560 parut Venise un ^/ar^^ro/o/yrtum^ecu/if/um

num, dont

il

tait tir;

morem
et

sacrosanctse
(!)

roman

et iiniversatis

Ecclesi. Scriptiim
,

per Alexandrum de Peregrinis preshylerum Brixiensem. Il fourmille de fautes. Celui de Maurolycus, abb de Messine (1564), ne vaut pas beaucoup mieux. Par contre, le thologien de Louvain Molanus (Van der Meulen) donna une dition excellente, la meilleure au point de vue critique, sous
1

emendatum

Cf.

Andr Schmid, dans Wctzer


cils.

t.

I,

p. 180;

et Welle, Kirchenlexicon, 2^ dit., d'Achery et Marlne-Durand, loc. cil., cl les Acla Sanct. qui

y sont
*

Les aulres ordres, monaslres rguliers el sculiers, chanoines, etc., l'adoplrenl aussi et radaplrent leurs besoins; ainsi j'ai trouv dans la Bibliotheca Philippsiana , Chcltenham (n" 305), un manuscrit de la lin du xin sicle et du commencement du xiv, avec le litre Martyrologium Usuardi, qui semble, dans ses parties, ad usum F. Minoram Prdicatoriim et Canonicoram regiilariiim sanct Crucis ordinatuin.

CHAPITRE VI
ce titre
:

245

permult

alise

Usuardi Martyrologium , qiio romana Ecclesia ac utunfur. Opra loannis Molani cum tractatu

eiusdem de Martijrologiis. Lovanii, 1568, in-12. Cette dition, comme nous Favons dit, est la meilleure; dans les ditions postrieures, par exemple celle de Louvain, 1573, on a interpol diffrentes reprises des additions dans le texte. Dix ans aprs l'dition excellente de Molanus parut Milan le Martyrologium sanctx romanse Ecclesi usui in singulos anni dies accommodatum, ad Sanctissimum Patrem Gregorium XIII Pont. M., Peiro Galesinio, prolonotario apostolico,auclore. Mediolani, apud Pacifcum Pontium. 1578. Mais il a d'normes fautes; Galesini tait trs vers dans la littrature biblique et patristique, et ses travaux dans ce genre mritent des louanges; mais ses connaissances en histoire ecclsiastique taient beaucoup moins srieuses. Grgoire XIII, en 1580, dition du Martyrologe romain.

confia au cardinal Sirleto la charge d'une revision nouvelle, d'une

correction et d'une dition du Martyrologe -romain ^ Ce savant forma une Commission de dix membres, qui devaient excuter
les

travaux prliminaires

et les lui
:

soumettre. Voici les

noms des

dix collaborateurs de Sirleto


secrtaire

Silvius Antonianus,

oratorien,

du Collge des cardinaux et, plus tard, cardinal sous Clment VIII; Csar Baronius, Ludovic de Torres, Aloys Lilius (Luigi Giglio), Pierre Ciacomo, de Tolde, qui, d'aprs Lammer, avait dj pris part aux travaux pour la correction du Calendrier; mais il mourut ds le 26 octobre 1581; Gerhard Vossius, de Belgique, l'diteur des Opra S. Gregorii Thaumaturgi (Magunti, 1604); Latinus Latinius, ami de Baronius;
ressort d'une lettre de Baronius son pre, Sora, date de Rome, Sua fut au plus tard l'automne de 1580 Santila si serve di me nella riformatione del Martirologio, per la quale si fa iina Congregazione d'huomini excellenti, et il reverendissimo Sirleto mi fia eletlo per uno di quelli... Si son fatti finqui parecctiie congregationi , e per gratia di Dio sono in maggior concetto di quello cfie la niia hassezza mrita. La lettre est publie par Lmmer, Parergon de Martyrologio romano, Ratisbonae, 1878, p. 10. Nous nous sommes servi de cet ouvrage trs srieux pour ce qui suit. On y trouve (p. 11) une courte biographie excellente de Sirleto, qui unissait la plus parfaite connaissance des langues hbraque, grecque et latine, la plus profonde science philosophique et thologique et qui prit part la correction du Missel, du Brviaire, la composition du Catecfiismus romanus, l'dition corrige de la sainte Ecriture, du Corpus iuris canonici et des con1

II

dcembre 1580, que ce

ciles.

246

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Curtius Franco, chanoine de Saint- Pierre du Vatican; Antoine

Geronius, de Tarragone, et Antoine Agelli, clerc rg-ulier*. Nous indiquons ici ce qui servit de base aux travaux de la Com-

du Marlyrologium Usuardi, le Marty(Rome), les compilations de Bde, Florus et Adon ) les mnologes grecs traduits en latin par Sirleto y) les Dialogues de saint Grgoire le Grand et diffrents calendriers, en particulier italiens, et d'autres pices manuscrites. L'impression devait commencer au printemps de 1582; mais on fut trs peu satisfait du premier tirage, qui fourmillait de fautes. La deuxime dition, parue en mai L583, ex officina Dominici Basse, tait galement mdiocre, par la faute de l'imprimeur. Toutes les deux furent supprimes, et on prpara une nouvelle dition ou un tirage plus parfait, qui parut en janvier 1584, reut l'approbation du pape et fut promulgu par un bref de Grgoire du 14 janvier de la mme anne^. A ce moment, Sirleto pria Baronius d'crire des scholies et des commentaires critiques pour le Martyrologe. L'rudit historien se mit l'uvre
mission
:

a) les

ditions

rologe de S. Cyriacus in Thermis


;

avec ardeur, collectionna

les

monuments de

l'histoire ecclsias-

tique et les livres liturgiques de divers pays, et crivit des notes

abondantes pour
Ainsi parut

le

texte

comme un

travail particulier le

notationihiis Baronii,
nici Basse,

du Martyrologe de Grgoire XIII ^. Martyrologium cum Rome, en 1586, ex lypographia Domil'ordre de Grgoire XIII, mais ddi

compos sur

Sixte- Quint, lu dans ces entrefaites. Grgoire XIII et Sirleto


(8 octobre

1585) taient morts, et Sixte

Quint dsirait une

meilleure dition.

On
Mais

doit convenir qu'on ne peut intituler

travail fait par la


il

uvre parfaite le Commission sous Grgoire XIII et Sirleto.

ne faut pas

le

juger d'aprs
ni les

l'tat actuel

de

la science.

A
1

cette

poque, en

effet,

Bndictins et

les Jsuites

du

Cf.

Kaulen, Geschichte der Valgata, Mainz, 1868,


et 24.

p. 422 sq.

2
3

29-38), Lamriier donne, d'aprs des manusde la Vallicellane Rome une liste exacte des sources que le savant oratorien a mises contribution pour la composition de ses notes critiques et historiques parmi elles se trouvent aussi des actes vies de saints, Brviaires, etc.. de plusieurs glises allemandes, par exemple de Magdebourg, Trves, Cologne, Strasbourg, et de l'glise nationale allemande Santa Maria deWAnima, Rome.
crits
, ,

Lmmer, loc. cit., p. 23 Dans l'ouvrage cit (p.

CHAPITRE YI
xvii^ et

247

et les
les

du xviiie sicle (Mauristes et Bollandistes), ni les de Rossi Duchesne du xix^ sicle, n'avaient encore rendu accessibles

sources des plus anciens Martyrologes.

Pour clore ici l'histoire du MartyroTravaux de Baronius. loge, nous devancerons un peu la marche de l'histoire du Brviaire.

Sixte-Quint portait un grand intrt


science ecclsiastique.

la

culture srieuse de la

Le Martyrologe de 584 ne lui paraissait pas rpondre aux exigences du temps. Il en fit donc prparer une recognitio ou une dition amliore . A cette fin, il
s'adressa Baronius, qu'il avait en haute estime.
Il s'tait

dj

pour la composition de la vie de saint Ambroise, qui devait accompagner une dition des uvres de ce docteur. Il le chargea de corriger une fois encore le texte du Martyrologe officiel. Baronius de son ct tait peu satisfait de son dition de 1586 enrichie de notes critiques, dont il avait offert lui-mme au SaintPre un exemplaire magnifiquement reli. Mais il allait voir paratre une dition plus dfectueuse encore. A son insu, l'imprimeur Dusinelli publiait, en 1587, un tirage plus fautif encore du Martyrologium gregoriano- sixtinum Baronii^. Lindanus de Ruremonde, que Sixte -Quint avait nomm censeur du Marservi, tant encore le cardinal Montalto, de ce savant
,

tyrologe, recommanda alors Baronius, qui s'tait plaint amrement, d'entreprendre une nouvelle dition soigne qu'il ferait imprimer Anvers^, et Christophe Plantin crivit dans ce but l'auteur le 5 fvrier 1588, lui demandant son autorisation et son concours^. Baronius accepta volontiers le projet. Aid de quelques savants amis et collaborateurs, en particulier du Vn. Juvenalis Ancina^, d'Antonio Talpa et de Silvio Antoniano,
il

revit
l't,

encore une
le

fois

son travail en entier au printemps et durant

quelques notes

collationna avec les sources, y fit des corrections, y ajouta et enrichit le texte, soit pour la nomenclature

1 Sixte V fit imprimer en tte de son dition officielle de 1586 l'introduction en dix chapitres, crite par Baronius, qui se trouve galement dans les ditions de Benot XIV et de Pie IX. 2 Mar Lindano... dice voler far ristampare in Anvers (lettre de Baronius du 9 juillet 1587 ). 3 La lettre se trouve dans Lammer, loc. cit., p. 44. < Vita del Ven. Giovenale Ancina dlia Congregazione delV Oratorio, Vescovo di Saluzzo pcr Aniceto Ferrante, Napoli, 1856.
,

248

HISTOIRE DU BRVIAIRE

des lieux et des personnages, soit pour les indications biographiques. Parmi les corrections apportes, je note celle qui concernait une vierge martyre, Xynoris, introduite par contrebande

au Martyrologe par un des diteurs ou des membres de la Commission antrieure (peut-tre Galesini, de Milan), qui avait mal
interprt

un

texte de saint Jean Chrysostome.


;

Cette vierge

on voit son nom dans les ditions de 1583, 1584 et 1586, au 24 ou 25 janvier K Lorsque Plantin eut obtenu V imprimatur du roi d'Espagne, Baronius envoya, vers le milieu
n'avait jamais exist

d'aot 1588, son manuscrit ou, plus exactement, l'exemplaire de 1586, corrig, aux clbres presses des Pays-Bas. L'impression fut

commence
de 1589
:

dans

l't

la fin de septembre et le volume parut Martyrologium romanum, ad novam Ka-

lendarii ralionem et ecclesiaslicse historie veritatem restitulum. Gregorii XIII Pont. Max. iussu editiim, Accesserunt notaiio-

nes atque tractatio de Martyrologio romano : Auctore Csesare Baronio Sorano, Congregationis Oratorii preshytero. Secunda editio ah ipso auctore emendata et comphirihus aucta. Anlwerpise, ex officina Christophori Plantini, architypographi regii,

MDLXXXIX,

in folio. Cette

impression fut plusieurs

fois rdi-

te Paris et Cologne.

Mais, cette fois encore, Baronius ne se tint pas pour satisfait. Des tudes poursuivies avec acharnement et assiduit lui faisaient faire chaque jour des dcouvertes nouvelles. Mettant profit certaines controverses historiques et critiques que luimme avait pour la plupart souleves depuis 1590, et tirant parti
des correspondances qu'il entretenait avec les plus minents savants de tous les pays sur des questions d'histoire ecclsiastique,
il

corrigea derechef.

prpara une troisime dition de son Martyrologe, qu'il On peut la regarder comme le dernier mot
tudes de Baronius^. Elle parut

et le rsultat dfinitif des

Twv yt'wv Mapr-jpwv {Homil. iv de Laza.ro; P. G., t. xliii, cursus hiiugus ou biga, c'est--dire les deux saints martyrs Juventinus et Maximus. Cf. de Smedt, Introd., p. 149; Lmmer, loc. cit., p. 46; Benedict. XIV, De serv. Dei beatif. et sanctor. canoniz., t. IV, part. 2, c. xvii, n. 9, Ad diem 3 janunrii, etc. * La correspondance avec Jrme de Rubeis, de Ravenne, Henri Grave, professeur Louvain, Vincent Justinien Antist, dominicain de Valence, en Espagne, Jrme de la Higuera (Sncietatis Jesu presbyter non indocliis al nimis credulus, cuius nomen cum Dextro Paciani apocrypho
'

Tf,; ;uvwpi5o;

col. 1007), =r

CHAPITRE VI

249

Rome en 1598, ex typographia vaticana. Les Bndictins du monastre de Cardeg-na, en Espagne, demandrent Tintroduction au martyrologe de deux cents moines de leur monastre qui, le 6 aot 834, avaient souffert le martyre avec leur abb Etienne, sous le tyran maure Raffa, le dvastateur de la province de Castille. Clment VIII confia l'affaire la Congrgation des Rites, et celle-ci chargea le cardinal Baronius d'examiner
Sur la proposition favorable de ce dernier, la notice concernant l'abb bndictin Etienne et ses deux cents moines fut insre au Martyrologe, au 6 aot. Elle apparat pour la
la question.

premire

fois

dans Tdition ou
,

la

rdition

du Marlyrologium

romanum impressum Rom typis Stephani Paulini, superiorum permissu, 1602. Toute l'dition fut vendue en Espagne, si
bien que lorsque Prosper Lambertini (Benot XIV) au xvnie sicle, eut faire un rapport sur la mme question, il fut oblig de
,

un exemplaire de ce pays*. Une autre dition parut Anvers en 1613. D'autres travaux de Baronius (1598-1606), ayant pour base de nouvelles tudes et la correspondance qu'il entretenait avec Serarius, Antoine Pramistiev, dominicain russe de Lemberg Jodocus Griis, chartreux Jrme Santangelus, Arnold de Wachtendonck Daniel Raimund de Lige Nicolas Faber et Robert
faire venir

;
;

A'isorius,

d'Amiens, docteur de Sorbonne, se trouvent

la biblio-

thque vallicellane, cod.


connexum nemo

Q 31 ,k Rome^;
gnarus

ils

ont servi

pour

les

historie litterarise

nescit

[Lammer,

p. 61],

Ro-

land Rincley, Belge, disciple de l'vque Linden de Ruremonde, Nicolas Serarius, S. J., exgte et historiographe de Mayence, diteur des lettres de saint Boniface Jean Soria, S. J., professeur Grenade, Marc Velfer, d"Augsbourg, qui fut lev par Antoine Muret Rome et fut revtu de hautes dignits Augsbourg, Jean Pistorius, chanoine de Constance, dont le Proprium sanctorum Constantiense fut prsent pour tre approuv Rome, sous le cardinal d'Altaemps, Marc Sittich, lorsqu'on introduisit le Breviarium Pianiim Constance (1597), et Georges Colvenerius professeur Douai se trouve en partie textuelle en partie par extraits trs bien choisis des notices sur chaque saint, dans Lammer [Parergon p. 47-82). Il serait fort dsirer qu'un index alphabtique de ces saints ft ajout une nouvelle dition critique. 1 Benedict. XIV, De servor. Dei beatif., t. iv. part. 2, c. xvii, n. 6. 2 A la Biblitheca Angelica, cod. S. 3, 2, se trouvent les Acta in S. Congregalione Rituum pro correctione Martyrologii et Breviarii romani cum adnotalionihus M. Fortunati Scacchi ord. Erem- S. Augustini et prfecti sacrarii aposlolici, collecta a F. Philippo, vicecomite Mediolanensi, commencs en 1628.
, , ,

250

HISTOIRE DU BREVIAIRE

ditions faites sous Urbain VIII

de

la

Commission charge par

le

(Rome, 1628, 1630) les membres pape de la correction du Br;

viaire avaient travaill ces dernires'.


lier les ftes

On y

insra en particu-

des saints canoniss depuis 1598 ou 1584.

nouvelle dition revue et corrige sous Clment


1675). Aprs le dcret de la Congrgation des Rites

On lit une (Lugduni,

du 31 aot 1680,

portant sur

le

De non apponendis

in

posterum
typis R.

in Marlyrologio

romano
licse).

nisi sanctis canonizatis^, suivit l'dition authentique


,

du

Martyrologe, sous Innocent XI (1681

Camer

aposto-

La meilleure dition corrige


:

et critique est

due Beediti

not

XIV

Mariyrologii romani, Gregorii XIII


et

iussii

dmentis X auctoritate rcognitif nova editio a sanctissimo D. N. Benedicto XIV P. M. aacta et castigata, in qua nonnulla sanctorum nomina in prseteritis editionihus omissa supplentur, alia item sanctorum et heatoriim nomina ex integro adduntur. Romae, 1749. La bulle d'introduction ou Litter apostolic ad loannem V... Porlugalli regem, du 1*"" juilUrhani VIII
let

1784, rend tmoignage de la circonspection et de

la critique

qui ont prsid la revision. Des ditions postrieures ont paru

sous Grgoire

XVI

et Pie

IX

1873-1874)

Rome, Ratisbonne,

Mayence, Malines^.
le chapitre suivanl. voir le texte du dcret, joint celui de 1616, dans Lammer, toc. cit., p. 92, et Gardellini, Dcret, aidhentica S. R. C, n. 2927, 3e d., Romae, 1856, t. u, p. 23. 3 Au sujet des ditions de traductions allemandes du Martyrologe et des martyrologes de chaque Ordre on peut voir Andr Schmid dans le Kirchenlexicon de Wetzer et Welle, 2 dit., t. i, p. 181-182. [Sur les martyrologes en gnral, cf. l'important travail de Hans Achelis, Die Marlyroloyien, ihre Geschichte und ihr Werlh untersucht , Berlin, 1900. Sur celui d'Adon en particulier, qui a t le type de tous ceux qui l'ont suivi, cf. Ermoni, art. Adon, dans la Dictionnaire d'archologie clirtienne el de liturgie, t. i, 1903, col. 535-539. Tr.j
1

II

eu est question dans

On peut

CHAPITRE

VII

CORRECTION DU BRVIAIRE ROxMAIN SOUS LES PONTIFICATS DE SIXTE -QUINT ET DE GRGOIRE XIV
Le
g-nie

de Sixte-Quint (1585-1590), qui s'exera avec un

si

plein succs dans toutes les branches de l'administration et de


la lgislation ecclsiastiques,

porta aussi une particulire atten-

tion au perfectionnement de

l'office divin'. Nous bonheur de dcouvrir, travers nos recherches dans les archives et les bibliothques romaines, des documents qui mettent en pleine lumire la part que lui et son successeur mdiat, Grgoire XIV (son successeur immdiat Urbain Vil, 1590, ne rgna que treize jours), prirent cette affaire. Personne n'avait jusqu'ici autant que nous sachions, suffisamment apprci ces sources, qui taient demeures en grande partie inconnues. Avant de les utiliser, nous parlerons de Tenrichissement du calendrier et de la correction du texte de l'Ecriture, dj mentionns par d'autres. Ds 1585, Sixte-Quint ajoutait au calendrier du Brviaire romain, au 2 avril, la fte de saint Franois de Paule qui datait

VOpus Dei , de

avons eu

le

de 1557, et lui donnait le rite de fte double; il fixait galement avec le mme rite la fte de saint Nicolas de Tolentino, au
10 septembre. Puis
bres, mais que Pie
il

rtablissait les ftes suivantes jadis cl-

avait supprimes au Brviaire


;

romain

de saint Pierre, martyr, 29 avril de saint Antoine de Padoue (13 juin), de saint Janvier et de ses compagnons (19 septembre) sous le rite double. Il assignait la fte de saint Diego au 13 no-

vembre, sans dtermination du


la

rite, et prescrivait

commmoraison de

saint Placide,

disciple de saint

au 5 octobre Benot

1 Cf. ce sujet Alex. v. Hbner, Sixte -Quint d'aprs des correspondances diplomatiques indiles, Paris, 1870, 3 vol., et Sixlus V, Leipzig. 1871, 2 vol., en particulier t. i, p. 215 sq., et t. ii, p. 43 sq.

252

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Il

(c'est--dire qu'il en faisait une fte simple).


l'Eglise la fte des stigmates

tendait toute

de saint Franois d'Assise, dj clbre chez les Franciscains depuis Benot XP. Il donnait saint Bonaventure le titre de docteur, et levait sa fte au rite double l'ancienne oraison et l'vangile devenaient ceux des
;

docteurs. C'est Sixte -Quint aussi que nous devons

le rtablis-

sement de

la

fte

de

la

Prsentation au 21

novembre. Dj

Morone avait propos saint Pie V de la rtablir. Elle avait t supprime en 1568. Pie V dclara y consentir, la condition qu'on lui prouverait qu'elle remontait deux cents ans. On produisit un document^, qui prouvait que les Grecs clbraient la fte bien longtemps auparavant. Elle fut donc rtablie en 1585^. Sixte-Quint ordonna en outre la composition d'un Ociavarium c'est--dire d'un livre form de leons qu'on aurait choisies pour chaque jour des octaves de l'office du Commun des saints. Mais cet Octavarium ne fut pas imprim sous son pontificat. Le pape avait aussi prescrit qu'on ne se servirait pour toutes les parties du Brviaire que des textes de l'Ecriture conformes la nouvelle dition de la Vulgate qu'il venait de publier''. (Voir la fin du chapitre la note sur la correction de la Vulgate.)
Ga\antus, cdit. Merati, loc. cit., t. ii, sect. VII, c. vi-xiv. Extrait du cod. Vatic. 6171 , fol. 100, qui contient capita pro revocando die feslo Prsentationis B. M. V. ex kalendario r-omano nuper exempta per siirreplionem , dus vraisemblablement au cardinal Sirleto. On y prie Grcfroire XIII de faire ce que Pie V aurait certainement fait s'il avait vcu plus longtemps; on y prouve aussi que Pie II et Paul II (bulle du 16 octobre 1464) avaient autoris la fte pour l'Allemagne.
1

3, disp. XXII, sect. I, vers la fin; BeneM, V., c. xiv. Elle reut tout d'abord Officium Nativitalis B. M. V. mutata voce Nativitatis in verbum Prsentationis. La question de la conservation de la fte fut de nouveau discute dans la Commission institue par Benot XIV pour la correction du Brviaire (cf. Boskovny, t. v, p. 547). Aux archi\es du Vatican (arm. 39, t. xiv, fol. 320) se trouve un bref de Sixte IV du 12 juillet 1482, qui autorisait les ecclsiastiques et les fidles du grand -duch de Saxe clbrer la fte. J'en ai reu une copie que je dois l'obligeance de M. Schlecht, du Campo Santo de Rome. * Qiix vero anlehac quihiiscumcjue in locis impressa sunt, iuxta hune nostrum texlnm ad verbum et ad litleram corrirjanlur. Id tam in impressis quam in imprimendis Missalihus Breviariis Officiis B. M. V., Psalteriis, Biiualibus, Pontifcalibus, Crimonialibus et aliis ecclesiaslicis libris, quoad eas tantum Scriptur lectiones et verba, qu ex Vulgata edilione sumpla alque in iisdem libris inserta fuisse constat, ubique servetur {BuLia Sixli V. Schober, p. 52. Cornly, Introduclio in utriusque
3

Cf. Suarez,

t.

ii,

in part.

dict.

XIV, De

festis B.

Testant., lib. I, p. 472).

CHAPITRE

VII

253

que l'exemple vnt de Rome, o Ion prdu Brviaire les diteurs et libraires afin de pouvoir faire une plus efficace rclame leurs ditions, introduisirent de leur propre chef les modifications demandes par le pape dans les Brviaires et les autres livres liturg-iques.
lieu d'attendre

Au

parait une nouvelle dition

devenue une ncesmcontents de l'dition sixtine de la Bible. Ce fut Sixte -Quint et Grgoire XIV qui l'entreprirent. Le premier, autocratique, mais trs intelligent, cra une autre institution trs fconde en rsultats pour le dveloppement uniforme de la liturgie romaine la Sacre Congrgation des Rites, exclusivement consacre la surtait sit, alors surtout

Pour

ce motif la revision

du Brviaire

que thologiens

et critiques taient

veillance et l'entretien de la liturgie. Elle fut tablie avec

d'autres Congrgations de cardinaux, destines au

gouvernement
:

de l'Eglise,
viaire.

le '22

janvier 1588, par la bulle clbre


est

Ininiensa

seterni Dei. Elle devait bientt s'occuper de la revision

du Brqui

Cette Congrgation

le

tribunal suprme pour les


les affaires orientales
la

questions du culte, sauf pourtant pour

relvent d'une autre Congrgation. Elle s'occupe de

sainte

Messe, de
tions'.

l'Office,

de l'administration des sacrements, du culte

public rendre aux bienheureux et aux saints et des canonisa-

Sixte-Quint. Tous ceux qui, jusqu'ici, ont crit sur l'histoire du Brviaire ont rapport au pape Clment VIII le mrite et l'honneur d'une revision, d'un nouvel examen et d'une dition corrige du Brviaire prescrit par Pie V-. Et cependant il res-

Le passage en question de la bulle est ainsi conu Cupientes filioEcclesise pietatem et divinum cultum sacris ritibiis et cserimoniis conservandis instaurandisque magis augere : quinque cardinales (le nombre des membres fut plus lard port vin^t-quatre) delegimus quitus hc prcipue cura incumbere deheat, ut veteres ritus sacri uhivis locorum in omnibus Urhis orbisque ecclesiis, etiam in Capella nostra pontificia, in Afissa divinisque Officiis, Sacramentorum administrt ione celerisque ad divinum cultum pertinentibus, a quibusvis personis diligenter observen'
:

rum

tur, cserimoni, si exoleverint, restiluantur; si depravatie fuerint , reformentur; libros de sacris ritibus... reforment et emendent officia divina examinent et, Nobis prius consultis, concdant [Bullar. roman., edit.
,

Luxemburgens.,
2

t.

ii,

p. 669).

Merati, Grancolas, Guranger, Lmmer^ Bergel, Schmid, Schober et Batiffol, dans les passages dj souvent cits de leurs ouM-ages qui se rap-

254

HISTOIRE DU BREVIAIRE

sort d'une manire irrfutable des

documents originaux contem-

porains de Sixte-Quint, conservs la bibliothque des oratoriens de Sainte-Marie in Vallicella

Rome, que

c'est ce

grand

pape que revient

le

mrite d'avoir soulev la question de l'exa-

men du

se poursuivit sous Grque par Clment VIII. Nous goire avons l une preuve des soins que les papes ont sans relche apports la liturgie. Nous y voyons comment, loin de ne s'inspirer dans leur uvre que de vues toutes romaines les souverains pontifes voulaient connatre les dsirs des diffrents pays et des diverses glises, afin de pouvoir, le cas chant, tenir

Brviaire de Pie V. Cet

examen

XIV, mais ne

fut termin

compte des besoins de tous. Ds le printemps de 1588, immdiatement donc aprs


cration de la Congrgation des Rites, Sixte-Quint chargeait-

la
le

cardinal Gesualdo, premier prfet de cette Congrgation, de

prendre des informations dans les divers pays de la chrtient latine afin de savoir si les livres liturgiques corrigs par Pie V et rcemment dits, le Brviaire en particulier, rpondaient
,

aux besoins ou rclamaient quelques changements, quelques amliorations. Gesualdo crivit dans ce sens aux nonces des divers pays d'Europe pour qu'ils pussent prendre les avis des
,

vques, des prlats et des thologiens pieux et savants et qu'ils


les

adressassent

Rome. On ne peut pas toujours dterminer


de cette invitation. Les nonces de Venise,

avec certitude

la date

de Paris et de Pologne (Cracovie) se rapportent dans leurs rponses une circulaire du cardinal du 14 mai^ y avait-il eu dj auparavant d'autres vques ou nonces, etc., invits faire
;

un rapport? Je

l'ignore.

portent ce point. Mais ce fait doit surtout surprendre dans Bergel, qui a eu en mains la correspondance chan^ije sous Sixte V, mais qui l'a attribue d'emble Clment, parce qu'il l'a trouve la Vallicellanc parmi les Actes de la Commission institue par Clment VIII (Baronius et Bellarmin). Cf. Zeilschrift fur kathol. Thologie, Innsbruck, 1884, t. VHi, p. 293. De mme Lammer, Cleslis urbs Jrusalem, Freiburg, 1866, p. 89. Pourtant la date desdits rapports de 1588 et 1589, sous Sixte, peut se lire trs clairement dans les originaux. Subito che ho la letlera di SS. Illha et Rsvina di 13 del passato mense, quando II S^ dissignava di fare, per restiluire alla purit loro il Breviario et il Missale romano... Di Parigi 17 Guigno 158S, Gio. Franc, Vescovo di Brescia [Cod. G. 79, fol. 1 de la Vallicellanc). De mme le nonce de Cracovie, par lettre et rapport du 12 aot 1588 (cod. G. 79,
,

CHAPITRE

VII

255

Quoi qu'il en soit, cette dmarche de Sixte-Quint met dans une lumire trs favorable la sagesse de la curie papale, d'autant que, comme nous le verrons bientt, les deux successeurs de Sixte-Quint reprirent sans retard l'impulsion donne par lui. Le Breviarium Pianum tait en usage depuis vingt ans. Durant ce temps, pensait Sixte-Quint, on avait pu s'clairer de tous cts
sur l'excellence de son organisation, et savoir
susceptible d'amliorations ou
s'il

si

le
;

livre

tait

en avait besoin
et

en

mme

aux dsirs lgitimes de quelques pays ou glises particulires, conformment aux vues de saint Grgoire le Grand et de Pie V. C'est pourquoi il voulut avant d'entreprendre la revision du Brviaire pour une
ferait droit
,

temps on

aux prtentions

nouvelle dition authentique, avoir l'avis des reprsentants autoriss

de tous

les pays.

Circulaire de Gesualdo.

Gesualdo
fol.

tait

conue

La circulaire envoye par le cardinal Sa Saintet le peu prs en ces termes^


:

((

15, de la Vallicellane). In esecutione di quanto mi commando V. S. con la lettera Sua di 14 Maggio, Le mando -gli acclusi fogli, etc., a Sr. Card. Gesualdo; lettera del Nunzio di Venetia, li di 27 Agosto 15SS {cod. G. S3, Vallicellane, fol. 52). * Je n'ai pu jusqu' prsent dcouviir le texte complet de la lettre. 11 suffit d'en connatre le sens, que j'emprunte aux indications fournies par Mi commanda V. S. Illrna per una Sua les rponses de plusieurs nonces delli 14 di Maggio, che havendo Nostro Signore intentione di far reslituir quanto prima alla loro puril il Breviario et il Missale romano, io dovessi
Illrna
:

procurare di haver qui quelli avverlimenti osservationi et fatiche che sin hora si ritrovassero haverci faite alcune persone pie, dotte et accurate, corne havea commendato ancora agli altri SS. Nunlii nelle provincie loro, hastando pigliare le fatiche faite senza entrare a farle fare adesso di nuovo, lettre du nonce de Cracovie, 12 aot 1588 (Vallicell., cod. G. 79, fol. 13). De mme le nonce de Venise, Vallicellane, cod. G. 83, fol. 52; le thatin de Naples, G. 83, fol. 39; celui de Paris, G. 79, fol. 1. Le nonce de Prague dclare Scrissi a V. S. Illrna con altri mii, che havendo fatto istanza a Vescovi e Prelati di questa Nuntiatura per haver da loro qualche osservazione sopra il Missale e Breviario romano da molli m'era stata data intentione di dovermine far parte quanto prima. Il che per fin' hora non stato fatto da altri che da Mons'^" Vescovo di Olmuzzo, dal quale ho ricevuto e alligate annotazioni, etc. Di Praga li 21 di Agosto 1588 Arcivesc. di Bari (Vallicell., cod. G. 79, fol. 78). J'ai, en novembre 1890, attir l'attention de M. le D"" Joseph Schleclit, charg^ par la GrresGesellchaft de faire des extraits et des copies des rapports de la nonciature au.x archives papales sur cette pice qui manque dans les archives j'ignore si depuis elle a t publie. Cf. encore le rapport du nonce de Turin du 6 juin et du 18 juillet 1588 (cod. G. 79, fol. 19); puis le rapport de l'vque de Lon, en Espagne, du 5 juin 1589 [ibid., fol. 57), et celui du nonce de Madrid des 20 aot et 25 octobre 1588 {ibid., fol. 47 et 55).
, ,
:

256

HISTOIRE DU BRVIAIRE
le

pape Sixte-Quint a l'intention de ramener


leur puret et leur intgrit primitives
sel.

plus tt possible
le

le

Brviaire et

Mis-

Les nonces

et les

leurs

moyens
ils

la

vques auront cur de cooprer selon ralisation de cette entreprise vraiment utile
;

prendront Tavis des hommes pieux et savants, sur les dsirs qui pourraient tre exprims relativement une amlioration ou des modifications apporter au texte etauxrubinques des ditions romaines en question, et aussi sur les fautes, les

pour cela

inexactitudes et les lacunes qu'ils auraient

Dans
les

le

pu y remarquer. courant de 1588 et l'anne suivante, les vques

et

thologiens de Naples, Verceil, Asti, Lon, etc., les nonces

Paris, Prague, Cracovie, Venise, Turin, Madrid, Lisbonne, etc., envoyrent leurs rponses accompagnes de trs nombreuses observations (critiques et desiderata). Quelquesuns proposaient des modifications radicales, mais la plupart restrent dans les bornes d'une critique trs mesure. Les prin-

de

cipaux de ces desiderata furent pris en considration sous Cl-

ment VIIL Les pices reues se trouvent parmi les actes de la Commission institue par ce pape en 1592 et dans laquelle l'historien de l'glise, Csar Baronius, eut la part du lion.
Les manuscrits,
riaux de
ler ce
la les

actes des archives et les actes consisto-

Vaticane compulss jusqu'ici n'ont pu encore dvoifit

que

Sixte -Quint la suite de cette correspondance.

Peut-tre un avenir prochain nous fournira-t-il des renseigne-

ments nouveaux

ce sujet.

Il

ne dut cependant pas y avoir


toutes les consultations

grand' chose de fait, car au

moment o

fois,

du tombeau. Toutesemble rsulter des actes de Grgoire XIV, dont nous allons parler, que Sixte-Quint avait dj tabli une Commission charge des travaux prliminaires. Urbain VII, premier successeur de Sixte, ne rgna que treize jours et ne put, par consquent, s'occuper de la correction du
taient arrives, le pape tait dj au bord
il

Brviaire.

Mais Grgoire XIV, qui, il est vrai, ne fut que dix mois sur le sige de Pierre (fin 1590 automne de 1591), reprit l'uvre entame et rsolut de mener bonne fin la revision ou la rforme du Brviaire arrte de longue date. Le codex 6097 de la Vaticane (fol. 127 sq.) renferme les actes, malheureusement incomplets, de la Congrgation forme dans ce but par

CHAPITRE
Grgoire
tine'.
,

VII

257
la Six-

et

qui se composait des

mmes membres que


le

Les sessions furent inaugures

du cardinal Gesualdo, et ou moins rapprochs, durant les mois de mai, juin et juillet. Comme le codex a une lacune aprs le rapport sur la session du 17 juillet, et qu'il y manque plusieurs feuillets, on ne peut savoir jusqu' quelle poque durrent les travaux. Ces actes paraissent tre demeurs inconnus comme ils sont importants connatre pour l'histoire du Brviaire nous pensons que les liturgistes nous sauront gr de les leur communiquer en note, la fin du chapitre (note II). La mort de Grgoire XIV suspendit les travaux de la Congrpalais
intervalles plus
;

25 avril 1591, dans le se tinrent rgulirement, des

gation durant quelques mois, et,


cesseur, ne rgna que deux mois

comme
(]-

Innocent IX, son suc-

30 dcembre 1591), l'uvre ne put reprendre une allure rapide que sous Clment VIII
(1592-1605), qui rorganisa
la

Commission.

NOTE

Correction de la Vulgate.

Le

travail entrepris

dition corrige

tance pour le

de nouveau, sur l'ordre de Sixte-Quint, d'une du texte de la Vulgate est d'une particulire imporBrviaire. Le saint concile de Trente dans son dcret
:

De

canonicis scripturis , avait dclar authentique la Vulgata editio

mais il avait en mme temps ajout que le dsir des Pres de voir entreprendre une dition qui, par la puret du texte, ft suprieure toutes celles qu'on possdait alors, et qu'on pourrait dclarer authentique en un mot l'dition la plus correcte poslatina;
tait
, ,

1 Aprs que j'avais dj, en 1890, fait des extraits de ce cod. Vatic. 6097 pour mes travaux, M. le D"" Ludwig- Schmitz, qui, ma demande, examina encore une fois le codex en avril 1893, m'avertit trs aimablement que les lacunes de mes copies ne pouvaient tre combles par le codex, puisque ce dernier est form de fragments runis ensemble sous Urbain VIII. Fol. c on lit Hune libellum ex foliis volantihus hahitis ex hereditate loannis Baptist Bandini, canonici S. Ptri et olim correctoris bibliothec Vatican et secretarii Congregationis super reformatione Breviarii sah Clmente VIII, collegi ego Flix Contelorius, eiusdem bihliolhecse custos anno I6-2S.
:

Brv.,

t.

II.

17

258
sible,

HISTOIRE DU BREVIAIRE

quam emendatissima
de
la

impressio^. Aussitt aprs la quatrime


se mit l'uvre avec ardeur

session du concile on tablit Trente une Commission de savants

pour

la revision

Vulgate;
le

elle

remarque Kaulen, on devait peu attendre de ces efforts, parce que, si Trente on ne manquait ni d'nergie ni de science, on manquait de manuscrits et d'anciennes ditions de la Vulgate. Pendant ce temps on n'tait point demeur
(1546).

Toutefois, ainsi que

oisif

l'ordre
les

et, comme les travaux qu'on y avait entrepris sur du pape avanaient plus rapidement, Paul III y fit apporter matriaux recueillis par la Commission de Trente. Le futur car-

Rome,

dinal Sirleto tait le

membre

le plus actif

de

la

Commission romaine.

peu de besogne durant les annes qui suivirent immdiatement. Le concile de Trente avait nettement fait entendre au pape qu'il tait impossible de tout embrasser dans ces travaux et en mme temps de les mener bonne fin sans retard. Le concile n'tait pas encore termin que Pie IV s'occupait dj d'une dition authentique de la Vulgate. En 1560 il nommait une Commission compose des cardinaux Jean Morone, Jean -Bernardin Schotto, Antoine Amulius et Vitellus. Le protonotaire, plus tard cardinal Sirleto prtait son concours d'rudit. On avait dj fait venir le typographe Paul Manuce pour diriger l'impression mais la Commission ne jugea pas le travail suffisamment mr et prt. On soumit encore une collation minutieuse le codex 4216 de la bibliothque vaticane {Bihlia monasterii S. Crucis Fontis Avellanse), et le codex CaroUnus de l'abbaye bndictine de Saint- Paul -hors -les -Murs. La Commission se maintint sous Pie V et s'accrut encore de divers membres Sirleto (qui n'avait pas cess de s'intresser la question), maintenant cardinal, puis les cardinaux Marc -Antoine Colonna, Ludovic Madrucci, Antoine Carafl'a et Jrme Souchier. On leur Eustache Locatelli, dominicain, plus adjoignit comme consulteurs tard vque de Reggio Thomas Manriquez dominicain matre du Sacr-Palais; Magister Paulinus, dominicain; Marianus Victor, plus
Celle-ci pourtant
ft
,

1 Cf. ce sujet et pour ce qui suit Kaulen, Geschichte der Vulgata, Mainz, 1868, p. 415 sq., 427 sq. Reusch, Zur Geschichte der Entstehuncf unserer officiellen Vulgata, dans le Katholik, Mainz, 1860, p. 1 sq. Rnsch, Itala und Vulgata, Leipzig, 1875, 3 dit.; Ungarelli, Prolegomena ad Vercellone Variai lectiones Vulgat latina:, l. i, Romae, 1860; Vercellone, Dissertazioni accademiche Rom, 1864, n. m, iv, v et xiv, Studj fatti in Roma e mezzi usati per correggere la Bihlia Volp. 57 gala; enfin aussi G. Schober, Explanatio critica editionis Breviarii romani, Ratisbon, 1891, p. 51 sq., o est parfaitement marque l'importance de la revision de la Vulgate pour l'histoire et le texte du Brviaire. [Mar Lamy, plusieurs articles du Prtre, 17 mai 1900 et suivants.]
;
;

CHAPITRE

VII

259

tard vque de Reate; puis le bndictin Eutibius Cordes, le carme

Jean de Rubeis, le jsuite Emmanuel Sa; Antoine Agelli, plus tard vque d'Acerno, et en outre un cistercien qui n'est pas plus explicitement dsign, un second jsuite et deux prtres sculiers. En
vingt-six sessions, qui se tinrent du 28 avril au 7
tablit le texte

dcembre

1569,

on

de TExode. Dans chaque session on discutait les variantes de trois ou quatre chapitres et les doutes qui pouvaient surgir relativement aux diverses leons; chaque consulteur apportait ses raisons, et si la chose paraissait suffisamment discute,

de

la

Gense

et

on dcidait la pluralit des voix de la variante adopter. Les travaux taient lents mais srieux ils taient loin encore d'tre entirement achevs, lorsque mourut saint Pie V. Manriquez s'tait peu de temps auparavant (avril 1571 ) adress Christophe Plantin et l'imprimeur vnitien Junte mais on dut se contenter de rimprimer la Bible de Plantin de 1569, parce que l'uvre de correction ne devait tre acheve qu' une poque indtermine. Plantin mit la disposition de la Commission romaine les rsultats recueillis pour lui dans les manuscrits par la Facult de Louvain et Lucas de Bruges, et de l sortit la clbre dition des Plantins de 1573 ou
; ;

15741.

Sous Grgoire XIII (1572-1585), la Commission poursuivit ses travaux avec ardeur. Mais on dut les abandonner pour quelque temps afin de se consacrer des occupations qui paraissaient plus urgentes au calendrier Julien et au Corpus iuris canonici. Ce ne fut pas l une circonstance fcheuse, car plus les travaux durrent et plus on se convainquit de la difficult de l'entreprise ce qui permit d'en tendre les proportions. C'est ainsi que le cardinal Peretti (le futur pape Sixte-Quint) proposa au Saint- Pre de donner tout d'abord une dition critique du texte grec des Septante, laquelle pourrait comme base sre rendre de rels services pour la revision de la Vulgate. Grgoire XIII (en 1378) adopta cette manire de voir et chargea le cardinal Caraffa de dsigner une Commission dans ce but. Il choisit les mmes savants qui appartenaient la Commission de la Vulgate, et ceux que nous avons indiqus plus haut vinrent s'adjoindre ou le chale cardinal Lalius Landus taient dj venus s'adjoindre noine Fulvius Orsini,le clbre Bellarmin, le Franais Pierre Morin, l'Espagnol Valverde et l'Anglais Wilhelm Allen. Toutefois ce travail ne fut achev que deux ans aprs la mort de Grgoire XIII (1587),
:

1 Elle dpend de la rccension de Henten de 1547; mais elle renferme de nombreuses notes critiques et des notes marginales. Cf. de Schrevel, Documents relatifs la biographie de Franois Lucas, Bruges (imprim comme manuscrit), riche recueil de lettres, de prfaces et de ddicaces.

260

HISTOIRE DU BRVIAIRE
pour
la revision

et jusque-l les travaux

de

la

Vulgate n'avancrent

gure

*.

Une

fois l'dition

des Septante acheve,

la

Commission (ds

lors

appele Sixtine) reprit rgulirement ses sessions, dans

le palais et

sous la prsidence du cardinal CarafTa. Les couvents et les glises de Rome (Saint -Paul, les oratoriens, etc.) durent prter leurs manuscrits. Les autres couvents d'Italie, sur l'ordre du pape, envoyrent aussi leurs codices : le Mont-Cassin en envoya vingt- quatre, qui taient autant de variantes; les cisterciens du mont Amiato expdirent le codex du vu** sicle, Amialinus , de l'abb Colfrid; les bndictins de Florence collationnrent douze manuscrits dans les bibliothques de Toscane. On fit aussi venir de France, de Belgique, d'Espagne et d'ailleurs des manuscrits ou des variantes rsultant de la comparaison trs attentive des meilleurs codices '. Les changements au sujet desquels on tait tomb d'accord, furent crits en marge d'un exemplaire de l'dition des Plantins de 1574, et le texte corrig fut prsent au pape au commencement de 1589. Sixte-Quint revit encore une fois le tout par lui-mme, rgla d'une faon dfinitive les passages qui taient rests controverss, mais aussi il changea de nouveau quelques-unes des leons tablies auparavant, parce qu'il trouvait mauvais qu'en de si nombreux passages on et laiss de ct le mot mot de l'dition de Louvain- Anvers, si fort apprcie par lui. Malgr les objections de Caraffa, Sixte -Quint donna au typographe du Vatican, Aide Manuce, pour qu'il l'imprimt, un exemplaire corrig par lui. L'augustin Angelo Rocca, plus tard vque de Tagaste, et le jsuite Franois Tolet, plus tard cardinal, furent chargs de surveiller l'impression et la correction; cependant le pape voulut encore une fois revoir lui-mme tous les feuillets d'preuve. Et nanmoins cette sollicitude n'empcha pas qu'il ne restt plusieurs fautes. Sur ces entrefaites, il lana la bulle JEternus ille, date du 1er mars 1589, qui exposait le but et l'histoire de la nouvelle dition, et qui montrait l'importance et l'autorit qu'il voulait qu'on y attacht. L'dition tait entirement termine en juillet 1590; elle parut en trois volumes in-folio^. Mais Sixte-Quint

Dans le cod. Valic. 6236 se trouvent des Expositiones et varias lectiones et des propositions pour la correction des LXX et de la Vulgate, de Lucas de Bruges. 2 On peut voir des dtails dans Kaulen, p. 446 sq., sur la mthode suivie pour traiter ces questions sur les points de vue qui font dcider du choix des leons sur le recours aux passages des Pres. Le pape lui'
,
,

mme
'

avait donn les ides directrices. Certains ont cru tort que Sixte -Quint avait publi deux ditions diffrentes de la Bible latine. Kaulen, p. 448 sq., montre d'o vient

l'erreur.

CHAPITRE

VII

261

mourut bientt aprs, le 27 aot 1590. Les membres de la Commission dont on avait fort nglig les travaux laborieux taient bon droit mcontents du texte de la Bible sixtine et des erreurs de la prface. Ils se donnrent toutes les peines pour sauvegarder leur propre honneur, et aussi pour remdier aux dfauts de l'uvre*. Grce Carafa, la vente de la Bible fut arrte, et en dcembre 1590, l'avnement de Grgoire XIV ( Urbain VII n'avait rgn que treize jours), la Commission reprit les travaux de revision et de superrevision de la Bible sixtine. Lorsque CarafTa mourut en janvier 159i,
,

Grgoire
nait de

sollicita
'.

les conseils

de Bellarmin

qui prcisment reve-

France

Par ses soins, une nouvelle Commission rcemment forme se du vieux cardinal Colonna. Outre ceux que nous avons dj nomms, prirent part aux travaux les cardinaux Valiere, Ruvere, Sarnane, le jeune Colonna et Frdric Borrome. Parmi les consulteurs se trouvaient rvque Pierre Ridolfi, l'abb Andr Salvener, Henri Graf, professeur Louvain, et les jsuites dj nomms Bellarmin et Tolet, le thatin Agelli et Landus, Valverde, Morin, Rocca. Durant l't, Colonna transporta la Commission dans sa villa de Zagarola o elle put travailler sans trouble. Grgoire XIV mourut le 15 octobre 1591, et son successeur. Innocent IX, le .30 dcembre de la mme anne; on put esprer que les travaux prendraient fin sous Clment VIII (lu le 30 janvier 1592). Comme la mthode observe jusque-l paraissait trop lente Clment VIII, il chargea de toute l'affaire les cardinaux Valiere et Frdric Borrome, et le jsuite Franois Tolet. Ce dernier eut la besogne principale; il parcourut en sept mois toute la Bible de Sixte -Quint et la collationna avec les plus anciens manuscrits et les textes originaux de la polyglotte de Ximens. Il plaa les corrections en marge du texte; et le tout fut encore revu par Rocca vque de Tagaste et sacristain du pape pour Saint-Pierre, et par les cardinaux, et l'impression fut dirige et surveille chez Aide Manuce le jeune, par Tolet et Rocca. La nouvelle dition parut, semblable extrieurement l'dition sixtine, en un format in-folio, la fin de 1592, sous le titre de Biblia sacra Vulgatse editionis, Sixti V, Ponti/icis Max., iussu recognita et edirunit, le 7 fvrier 1591, sous la prsidence et dans la maison
:

p. 453 sq., qui indique les donnes permettant L'intervention fautive de Sixte y est trs bien expose. Kaulen montre qu'un appel l'infaillibilit promise au successeur de Pierre dans les matires de foi n'a pas sa place ici. P. 459 sont donns des exemples des fautes commises. * Le rapport de Bellarmin se trouve dans Kaulen, p. 461 sq.
1

Cf. ce sujet

Kaulen,

de juger ces

faits.

262
ta
'.

HISTOIRE DU BRVIAIRE
La splendide dition renfermait, hlas! encore plus de deux cents

fautes d'impression et se distinguait par l de la sixtine son prjudice. L'dition in-4,

de 1593, sortie des presses vaticanes et dirige par Aide Manuce, ne corrigea qu'une partie des fautes et en introduisit de nouvelles, si bien qu'elle n'est pas plus correcte que la
premire. EnQn, en 1598, aprs
petit in-4
la mort d'Aide, parut dans le format une dition corrige. Elle n'tait pas entirement exempte de fautes, mais elle avait la fin de trs bons Indices correctorii, o se trouvaient corriges non seulement les fautes d'imprimerie, mais aussi les variantes*. Ce ne furent pas les typographes qui, de

leur propre initiative, dressrent cette liste des fautes d'impression,


ils

l'dition de 1598 ainsi corrig

obirent un ordre des autorits ecclsiastiques. Le texte de forme la recension du texte de la Vul-

gate, dfinitivement arrte, du moins par l'glise.


la bulle

Conformment

de Clment VIII de 1592, imprime en tte du livre, les textes liturgiques et les ditions de la Bible, les traits thologiques et les discussions, etc., etc., doivent se modeler sur elle comme sur un type officiel, et il en est ainsi aujourd'hui encore. En consquence, les imprimeurs sont tenus de prendre comme type des nouvelles ditions des saintes critures l'dition vaticane de 1598.

1 Le nom de Clment VIII semble n'avoir t ajout que dans l'dition de 1641 (Vercellone, Var. lect., p. Lxxn, n. 1). 2 Par exemple, loquebar in au lieu de de teslimoniis tuis (ps. cxvin, 46), et sabler au lieu de super querciim (Gen., xxxv, 8). [Le premier correctorium est pour l'dition princeps de 1592; il contient soixante et une corrections mais il y a beaucoup plus de fautes typographiques que cela. Vercellone, dans l'dition qu'il a donne Home en 1861, en compte environ quatre cents. Le second correctorium est pour l'dition de 1593 et contient qualre-vingt-une coi-rections le troisime se rapporte l'dition mme de 1598. Les corrections de la premire dition sont de Rocca, celles de la seconde et sans doute aussi de la troisime sont de Tolet. 11 est cependant rest, malgr tous ces soins, dans les trois ditions, quelques coquilles marquantes (Mar Lamy, Le Prtre, 11 anne, t. xvi
,

n. 8, 21 juin 1900, p. 234).]

CHAPITRE

VII

263

NOTE

II

Actes de la Commission de Grgoire XIV.


Cod. Vaiic. 6097,
127-'147, Acta Congregationis

fol.

pro purgando

Breviario sub Gregorio

XIV

SSmus D. N. Gregorius XIV emendationem Breviarii romani, quam Xystus V, eius prdecessor, aggressus fuerat et morte praeventus absolvere nequiverat, continuandam esse decrevit. Cumque
sciret huic tune

negotio prsefectum fuisse Illmum et Revrn cardirei

nalem Gesualdum, iterum eius

curam omnem

ei

demandavit

suseque intentionis et voluntatis esse declaravit, ut in lectionibus

Sanctorum
ullerius

et aliis

quibusque rbus ea solum mutentur, qu nullo


et

pacto sustineri possunt. At quae satis bene digesta noscuntur, non

laborandum, ut ampliora

perfectiora

reddantur;

cum

importune novitatcs hoc prsesertim tempore nihil expedire nullam-

que prorsus utilitatem vel


videantur.

commodum

Ecclesiee

Dei afferre posse

Ad eam rem iam primum delecti fuerant eruditi aliquot viri, sacrarum rerum periti et ecclesiasticis ritibus instructi, ut totum Breviarium diligenter examinarent, et quid in singulis rbus statuendum videretur, maturo iudicio consulerent. Quorum hsec sunt nomina. Malheureusement il y a ici une lacune et les noms ne sont pas donns. Eos igitur D. Cardinalis ad se convocavit die 25 Aprilis 1591 ac mandatum et voluntatem Sanctissimi illis exposuit et simul intermissum opus resumentes, invocata prius de more Sancti Spiritus

gratia,

hc decreverunt. Primum, ut in Coramunibus Sanctorum addantur


,

lectiones in

II

et

Noct.pro sex vel septem diebus, ut propriae ecclesi clbrantes festum patroni et titularis cum octavis si non habent lectiones proprias dp gestis illius Sancti, a Sede apostolica approbatas, possint lgre lectiones de Communi in singulis diebus octavse. Item ut
111

diversse annotationes

et

correctiones
et

hymnorum

multis
recipi

allatae

transmittantur per
et

manus

Domini considrent, quse

debeant

ad Congregationem rfrant. Item commiserunt mihi, ut cum Rev. D. Vincentio, clerico regurubricas gnrales Breviarii et propriis locis positas erroresque in iis deprehensos adnotemus; modum et
et inter se

lari S. Silvestri,

examinemus

rationem excogitantes, qua contrarie

pugnantes conci-

264
liari
;

HISTOIRE DU BRVIAIRE
perplexae, obscurse et ambiguse planius explicari
;

imperfectse et
illas

mutilse suppleri et superfluse

resecari possint; ac

demum

in

meliorem et faciliorem ordinem redigere atque disponere curemus. Quse omnia postea Congregationi discutienda proponantur.
Die 2 Maii.

Domini decreverunt sumendum esse initium


et

a principio Sanctuarii

iterum conferenda, quae in aliquibus lectionibus muta ta et addita

erant.

In 1 lectione sancti Andrese putaverunt retinenda esse verba illa natu maior Epiphanii testimonio innixi, qui id expresse adfirmat, Hres, 51. Et scriptores alii, qui contrarium sentiunt, omnes illo

sunt posteriores.
In 6 lectione

nomen

Consiantini in Conslanlii mutarunt, sequentes

in Chronico, Nicephorum lib. X, c. xi, Adonem Viennen. Chron. et Theodor. Lector. lib. II. Collectan. Metaphr. in Actis Artemii die 23 Octobris. Quamvis idem Hieronymus alibi sub Constantino id factum dicat.

auctoritatem

Hieronymi

Die 16 Maii.

Iterum perpendentes historiam S. Andrese et diligentiori studio nonnulla discutientes ad tollendas controversias, tutius esse iudicarunt debere verba illa nala maior, cum solius Epiphanii testimonio
nitantur, et contrarium asserunt Chrysost.
in
lo.

Serm. de
c.
i,

S.

Andra
ord.
et
et

apud

Metaphr., Beda et
ibid.,

S.
in

Thom.
c.

in

Gloss.

interlin.

Euthym.
illa

Matth. et
presbyteri

alii

recentiores,

legendum
cet.

frater Si/nonis Ptri.

In 6 lectione verba

qu omnia

et

diaconi Achaise'et

retinenda esse censuerunt,

cum multum

faciant ad confirman-

dam

eius historige certitudinem ac per hoc ad laudem et gloriam

S. Andrese...

In eadem lectione de Constantino vel Constanlio re diligentius examinata sententiam mutaverunt et ad tollendas omnes difficultates decreverunt utrumque esse delendum, et nomen Constantini et Constantii. Nam Ilieronymus in Chron. ossa Andrese et Lucse anno xxiii Constantii Constantinopolim translata esse scribit et contra Vigilantius id sub Constantino Magno factum refert; itidemque in Catal.
:

script, eccl. in Luca anno xx eiusdem Constantini, quod tamen non videtur verum. Apparet enim ex eiusdem Hieronymi Chron. ipsum Constantinum anno xxv sui imperii ad Byzantium exornandum se

applicuisse,

quod

si

ita

est,

non potuit anno xx

illuc

transferre

CHAPITRE
Apostolorum ossa. Et forse
aliis libris

yil

265

librarii

erratum est,

cum prsertim

in

scribit

et aliis

quod magis conveniret cum eo, quod in Chron. Quod quidem licet verius videatur et a Nicephoro comprobetur, tamen, quia Constantius fuit haereticus et ob id
legatur Constantii,
fit

non meretur, ut honorifica de eo


si

mentio, sicuti esset hoc loco,

diceretur Constanlio iniperatore translata esse Andra; ossa, quod


:

ipso
est

(fol. 128) auctore factum intellegeretur idcirco melius visum utrumque delere. In eadem pro Malphim legatur Amalphim; sunt enim divers urbes. De S, Nicolao episcopo In 4 lectione in principio deleatur verbum striles, cum non
:

constet parentes eius striles fuisse,

immo

potius eos divino consilio

hune

flium suscepisse nonnulli asserunt (suivent les passages pro-

restituatur

bants de Lon Justinien et de Mthodius). Initium ergo lectionis sic A'icolaus Patarse in Lycia illusfri loco et piis parentibus
:

natus

est.

Et paulo post deleatur verbum jiutricis, cum non satis constat materne an nutrix lac ei dederit. Mthodius enim scribit lac a matre

eum

suxisse Metaphr. vero a nutrice. Et similiter deleatur verbum adolescens,


,

phraste coUigitur
tibus est

nam ex eodem Metaeum iam tum fuisse adultse setatis quando parenorbatus; immo et in sacerdotem ordinatum.
,

In lectione 5, ubi dicitur qua


dens, legatur
:

in

peregrinatione

naveni conscen-

futuram tempestatem, antequam navim conscenderet, sed cum iam longe distarent a portu, unde sereno clo discesserant. Item, quod in eadem legitur, Dei adnioniiu dicatur Dei voluntate. Nam licet de cselo admonitus fuerit, ut solitudinem desereret atque ad salutem hominum propagandam se conferret, tamen ex Metaphr.
navi veheretur.
preedixit

dum

Non enim

illum, cum Myram venit, nescisse, quo iret. Ibidem Myreani legendum Myram et sic semper. Ita enim habent Strabo et Ptolomus. Paulo post, ubi legitur Itaque in ea deliberatione divinitus admoniti sunt, ut eum eligerent qui Nicolaus nomine posfridie mane primus in ecclesiani ingrederelur, sic restituatur qui postridie mane primus in ecclesiani ingrederelur, ei autem Nicolao nomen esse. Sic enim habent vitse illius scriptores.

habemus

Die 30 Maii et 6 et 21 Junii.

In 4 lectione S. Nicolai,

expressis verbis

(fol. 128^),

cum scriptores vitse illius non dicant quod eam consuetudinem ieiunandi 4 et 6

266
feria,

HISTOIRE DU BRVIAIRE

quam

infans divino
vita tenuerit
,

quodam miraculo
illa

sibi

imposuerat, in

reliita

qua deinde
addantur

Domini censuerunt eam sententiam

moderandam
:

esse, ut post verba

quam

ieiunii

consuetudinem
:

inter ceteras abstinenti exercitationes , et sequitur


les

in

reliqua vita semper tenuit [suivent


In lectione b addi voluerunt
,

raisons].

miraculum suscitati nautse eodem quo tempestatem maris sedavit. Est enim magis insigne et admirandum suscitare mortuum quam tumentes fluctus componere. Adde quod, si id preetermittatur, poterit quis suspicari, an verum sit, cum ita coniunctum sit in eadem facti narratione, ut alterum ab altero disiungi non posse videatur, nisi de eius veritate dubitetur. Post illud igiiuv mirabilifei^ sedavit addatur tum nautam ex antemna collapsum atque examinatuin ad vitam revocavit. Unde cum dotempore
:

mum

elc.

et sries

non servetur ordo temporum quibus gesta sunt; tamen Domini dixerunt de hoc niliil curandum nec propterea aliquid mutandum. Nam lectiones sanctorum in Breviario non ponuntur ut intgra historia actionum alicuius sancti, sed sunt veluti encomium quoddam, in quo tanguntur
In 6 lectione licet in rbus, quse describuntur,
,

ea solum, quse digniora videntur et quee magis ad sedificationem et

instructionem legentium confrant; eaque eo ordine, qui breviorem et faciliorem narra tionem reddat ac res eiusdem generis simul

cum paucis verbis dicatur Nicolaum omni cura sublevasse viduas et orplianos, subiungit tamquam rem eiusdem argumenti, quod sublevavit etiam trs tribunos per calumniam condeninatos. Quod autem hi trs tribuni ab aliis dicantur Constantini legali, Domini responderunt utrumque verum esse nam et erant tribuni
iungat; sicuti est hoc loco, ubi,
;

eos appellat) et a Constantino missi fuerunt legali ad componendos tumullus eo tempore in Phrygia

militum (Method. principes


exortos.

militiae

De eius morte, quamvis ex Metaphraste et Methodio non habeantur expressa omnia, quse hic dicuntur, tamen, cum iidem hscc ipsa ita innuere videantur, ut ex eorum verbis facile elici possint... visum est Congregationi ea retineri debere, cum etiam pietati ac devotioni

maxime

faveant, hac tamen moderatione adhibita, ut sic legatur Inde reversusad episcopatum, plenus dierum, honorum, instante iam nocte (fol. 129), suspiciens in ceelum, cum angelos sibi occur:

rentes

intueretur,

illo

psalmo pronuntiato

In te,

ravi, etc., in cselestem patriam migravil, cuius corpus

Domine, speBarium in

Apuliam translatum magna fidelium frequentia celebratur. Omittilur autem dics et annus mortis eius, quia de utroque nihil certum habe-

CHAPITRE VU

267

mus. De anno nihil prorsus affirmari potest,de die reperitur, quod IV Id. Dcembres facta fuit sollemnis dedicatio templi cuiusdam in eius honorem, ob quam postea introducta fuit eodem die memoria anniversaria eius depositionis, quam tamen hac die contigisse nuUibi legitur. Eorum loco substituta est mentio de translatione corporis eius Barium in Apulia, quo loco summa celebritate asservatur in
Basilica magnificentissime exstructa, qufe quotidie ab ingenti multi-

tudine peregrinorum frequentatur.

De nomine

Constantini vel Constanlii in 6 leclione S. Andrese iam

iterum et tertio disceptatum fuit. Et licet alias aliud resolutum fuerit, tamen, cum D. Cardinalis consuluerit super hoc S. D. N,, isque sibi placera dixerit, ut Constantini nonien retineretur, Domini tamquam obedientise filii voluntati pontificis adhrentes, libenter in eamdem
sententiam venerunt, ut hoc loco
et in

61ectione S. Lucse die 18 Oct.

retineatur nonien Constantini {suivent

les raisons).

Die 4

lulli.

Examinatae sunt lectiones S. Ambrosii et in


runt
:

iis

haec

pauca mutave-

in 4 lect., ibi
:

de repente puero

Ambrosium

episcopuin excla-

mante, legatur

infante ex Paulino in vita Ambrosii.

In 6 lectione in principio de legatione ad

Maximum
:

addatur fVeru/n

ex Ep. 56 ipsius Ambrosii, et locus ita legatur Ad Maximum, eius interfeclorem , iterum legatus profectus est eumque (fol. 129^) a communionis consortio segregavit admonens, ut effusi sanguinis domini sui ageret pnitentiam ut sic eiusdem Paulinii verba quam fieri
,

potest retineantur.
In fine deleantur verba illa de

continent. Et quamvis satis certum


sive cccxcviii
,

tamen

anno mortis Ambrosii, quee errorem sit eum obiisse anno cccxcvii cum hoc parum rfrt si ponatur vel non
,

melius visum est, ut tollatur,


rint, vel quia

cum

prsesertim in plerisque
in

aliis

san-

ctorum lectionibus non possit apponi, quo anno


prorsus ignoretur, vel quia
scriptores.

clum migravevalde ambiguum sit apud

Die 701 (?)


In S. Melchiade
(licet

Iulii.

Papa censuerunt retinendum esse nomen martyris

ipse obierit tempore Constantini, qui christianis etiam fovebat,

baptizatus), in hoc sequentes antiquissimam Ecclesiae traditionem, quae in omnibus vetustis Breviariis, Missalibus et Mar-

antequam esset

tyrologiis habetur; et quia ipse (ut testatur Eusebius et


obiit

Damasus)
Galliis

sub Maxentio, qui Romse tyrannidem exercebat,

cumin

268

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

adhuc degeret Constantinus quo tempore non inverisimile est eum passum fuisse, quamvis de hoc nullum expressum testimonium habemus, vel quia saltem multa passus legitur in praecedentibus persecutionibus.
In 4 lectione S.

Damasi retineatur, quod ipse


Constantinop.

indixerit et con-

frmaverit concilium

atque id prsecipue auctoritate

vetustorum codd. Bas. S. Ptri et S. Mari Maioris et S. Marie de in quibus expresse habetur Oratorio, qui olim fuerat Ach. Statii eius prcepto et auctoritate illud fuisse celebratum. Quamvis etiam non desint alise probationes. Et similiter retineatur, quod idem condemnaverit Ariminense concilium his verbis additis ut sic legatur Idem Ariminensein conventum, iam antea ab apostolica Sede reieclum,
: , :

rursus condemnavil.
In 6 lectione. Pnam talionis delendam censuerunt, cum res ambigua sit et nitatur fundamento suspecte, nempe epist. illa nomine Damasi ad episcopos africanos, et a nullo vetere scriptore comprobetur nec de ea exstet antiqua traditio et solum in hoc ultimo Breac prterea Julius Papa ante eum idem viario romano posita sit
:

decreverit.

Et deleri similiter voluerunt, quod ipse instituerit, ut psalmi ab


et confessio missee exordium esset, qua hsec apud veteres auctores non reperiuntur. Solus Martinus Polonus a alternis canerentur
;

Damaso institutum esse dicit, ut chori in duas partes divisi alternatim cantarent. Quod Sigebertus a Flaviano et Diodoro in ecclesia Antiochena (il manque videmment une feuille). ita etiam proponenda Fol. 130. Dom. in Quinquages. lect, 5
:

mrita, Ambrosius hahet prmia.

Ultima pars eiusdem lectionis coniungendaest cum initio sequentis hoc modo Hoc autem, quod pro magna inter septem sapientum dicta
:

celehratur

Sequere Deum, perfecit Abraham; factoque prvenit Deum exivit de terra sua. Sic est apud Ambrosium nec video cur hc disiuncta sint. Lectio 6 incipiet
:

dicta sapientum et secutus


,

Sed quia antea,

etc.

Jusqu'au fol. 134 inclusiv. suivent de petites corrections analogues ou des projets de corrections. Fol, 135. A la Messe, le chur ne chantera que trois fois VAgnus
Dei, et cela avant la

Communion.
:

Fol. 136. Supplique au pape, ainsi conue


In festo

Cathedrae S. Ptri legitur collecta hsec

Deus

qui B.

Petro Apostolo tuo collatis clavibus regni caelestis animas ligandi atque solvendi pontificium tradidisti, etc. Dans tous les vieux livres et manuscrits, le mot animas manque, seul unus S. Gregorii sacra-

CHAPITRE

VII

269
:

mentorum

liber antiquus bibliothec Vaticanae l'a

Domini Gardd. Congregationis


omitteretur,
si

Breviarii

Quare ill""' magis probarent, ut vox illa

id S*' Vestrse placeret, cuius iudicio et arbitrio ut alia

omnia hoc etiam decernendum subiciunt.


Fol. 137-138.

parentis B"^ Virginis calendarium romanum reponendo. Fol. 139-145. Qusedam maiore consideratione digna in Breviario reformate, prsertim in lectionibus Sanctorum. Fol. 146-147. Notata in rom. Breviario novissimse editionis Fr. Thom. Maliensa, O. P. (note une foule de contradictions du Brviaire avec les Annales ecclesiastici).
genitr. Dei Mariae, in

De

festo et officio S. loachim

CHAPITRE

VIII

CORRECTION ET ENRICHISSEMENT

DU RRVIAIRE ROMAIN SOUS CLMENT


(1592-1605)

VIII

Commission
Aldobrandini

de

Clment

VIII.

Le

cardinal

Hippolyte

s'tait

depuis longtemps dj signal par son zle

pour
le

la restauration des affaires


il

de l'Eglise. Une

fois

mont sur

sige de Pierre,

poursuivit avec succs et honneur, durant

les treize
Il

ans de son pontificat, l'uvre de la rforme liturgique.

s'obtint des titres la reconnaissance en faisant paratre les

ditions authentiques de la Vulgate (1592,

1593,

1598),

du

Martyrologe (1598), du Pontifical (1596), du Crmonial des vques (1600) et du Missel romain (1604) il s'illustra en faisant achever la revision du Brviaire commence depuis
;

quatre ans et en en publiant une nouvelle dition authentique

donnait en mme temps le chapeau de cardinal aux savants Tolet (bien qu'il ne ft pas partie de la Commission du Brviaire), Baronius, Bellarmin, Silvio Antoniano Gavanti, barnabite ou clerc rgulier de Saint -Paul de Milan, ses principaux collaborateurs. La Commission du Brviaire institue par Clment VIII comprenait, outre ceux que nous avons nomms, les membres suivants Ludovicus Turrianus (de Torres), archevque de Montral (Montis recfalis), plus tard cardinal;
et corrige. Il
,

Jean-Baptiste Bandini, chanoine de Saint-Pierre, qui remplit les


fonctions de secrtaire
*
;

Michel Ghisleri, Ihatin^

pouvait sans doute runir des noms plus imposants et mettre sous la sauvegarde d'hommes plus recommandables par leur science et leur pit (D. Guranger, Inst. litarg., \^^ dit., t. i, p. 488 ). Les actes et les travaux de la Commission sont traits avec le plus grand dtail; presque chaque mot des dcisions, des rsolutions, des motions et en particulier celles de Baronius est discut par le D'' Anton Bergel dans la Zeilschrift fur kathol. Thologie Innsbruck 1884 t. vni Die Emendation des rmi.scheii Breviers unter Clemens VIII, en particules rites sacrs
, , ,

On ne

CHAPITRE

VIII

271

La tche de

la

Commission

consistait, et rdiger des rap-

ports critiques relativement la revision du Brviaire mise

en projet cinq ans auparavant et dj entreprise par deux ou trois papes et examiner, au point de vue de leur valeur et du parti qu'on en pourrait tirer, les remarques et les avis
,

formuls au dehors, mettre des propositions qui seraient soumises au Saint-Pre. Les Adnotationes ou reiuarques, provenant

de

la

Sorbonne des savants d'Allemagne de Pologne de Savoie


, , ,

de Naples, de Venise, d'Espagne (parmi ceux de ce dernier

pays

la

Facult de Salamanque, reprsente par Lo Castrius),


tels

d'Italie,

que Gurtius Franco,

Silvio

Antoniano

[Anim-

adversiones in hymnos), Julius Cardulus, Marcellus Francotin

Franciscus Bordini, Giacomo, Spina et Gatan et le IhaAntonio, enfin Baronius et Bellarmin, furent soumises au cardinal Baronius et Marcellus Francolini son collaborateur.
lini,
,

Ges deux savants devaient en composer un compte rendu pour les sances de la Gongrgation et de la Gommission [accio vedano... e lo referiscano poi in Congregatione). Le texte de ce compte rendu crit par Baronius, et qui fut lu dans la sance de la Gommission du 10 septembre 1592, a t publi il y a quelques annes^ Dans ce rapport, Baronius dit qu'il a Dessein de Baronius. examin toutes les remarques les avis et les critiques et qu'en consquence il a chang dans le Brviaire tout ce qui ne pouvait pas se justifier. Il propose d'autres modifications et remarque simplement qu'il n'a gure ajout au texte, il s'est plutt, dit-il, appliqu biffer ce qui tait de mauvais got. Toutefois, comme son travail doit subir la censure et que l'affaire court risque d'tre trane en longueur cause de la multitude des censeurs, il propose Sa Saintet de dsigner un des cardinaux de la Gongrgation des Rites qui, avec le concours de deux ou trois savants et en quelques jours d'un travail assidu, pourra exami

ner
lier

la

question et

la

mettre en tat d'tre juge.

En

effet,

de la p. 293 343. Malheureusement Bergel n'a pas vu que les avis venus de l'tranger sont dats de 1580 et sq., et que la Commission de Clment n'a fait que continuer les travaux de Sixte -Quint et de Grgoire XIV. Aux sources utilises et indiques par Berg-el codices de la Vallicellana on peut ajouter les codd. Vatic. 6096 et 6097, et les codd. Vatic. 6336, 62A2 (qui contient les travaux de Bandini), 630S et 6957. ' Par Bergel, op. cit., p. 295.
(

272

HISTOIRE DU BRVIAIRE

poursuit-il, j'ai joint partout les raisons des

propose, et je

me

tiendrai prt

changements que je donner moi-mme les explica-

tions ncessaires

pour

les cas contests.

Tout

le

projet pourrait tre ensuite, selon lui, prsent la

Congrgation des Rites, et, lorsque celle-ci aurait port son jugement, le Saint-Pre donnerait la dcision dfinitive. Pour rendre possibles les amliorations ordonnes par Sa Saintet, ride fut mise d'imprimer un petit livre qui contiendrait les offices nouveaux, composs ou approuvs par Sixte-Quint, les leons pour les octaves des ftes de saints [de communi , octavarum), enfin toutes les corrections du Brviaire avec un court index qui serait une table des Errata ou des Corrigenda. De la sorte chacun pourrait corriger soi-mme dans son Brviaire les passages en question, et les prtres pauvres ne seraient pas obligs de se procurer nouveaux frais le Brviaire entier. Baronius approuve ce dernier projet, mais seulement pour les offices rcents de la Conception, de la Visitation et de la Prsentation non encore imprims et pour l'Octavaire. Mais il ne trouve pas la proposition acceptable en ce qui concerne le Correclorium. Ce serait taler aux yeux de tous, et particulirement aux yeux des ennemis de l'Eglise, les erreurs et les dfauts qu'on avait laisss si longtemps dans le Brviaire, ce qui ne manquerait pas de causer un scandale et d'attirer le blme sur les auteurs du nouveau Brviaire. Il pense qu'il est prfrable de prparer une nouvelle dition qui contiendrait toutes les amliorations et tous les changements approuvs. On ne contraindrait pourtant personne acheter tout de suite ce Brviaire, pour ne pas imposer une nouvelle charge aux prtres pauvres et aux religieux. L'achat en serait laiss libre pour chacun mais lorsqu'on achterait un nouveau Brviaire, on serait tenu de se procurer le texte corrig. De cette faon, on attein;

drait le but vis en quelques annes, sans bruit et sans clat.

Il

temps encore des eri'eurs et des imperfections que d'exposer aux risques d'un blme la mmoire des prdcesseurs notamment celle du pape Pie V, le primarius auctor novi Breviarii. Sa Saintet pourrait faire prcder la nouvelle dition du Brviaire d'une bulle, dans laquelle seraient exposes les raisons des corrections et de la nouvelle dition. Parmi ces raisons trois
vaut mieux, en
effet,

supporter quelque

CHAPITRE
sont particulirement noter
:

VllI

273

a) Il

a de

nouveaux

offices qui

ne sont pas encore leur place ; P) Il faut des octaves de saints pour ceux qui doivent clbrer les octaves de leurs patrons; y) quorumdam temeritas , qui propria auctoritate in Brevia-

rium inseraerant nonnulla falsa vel incerta, ut perspicuum est ex lectionibus de S. Alexio et aliis, qua occasione correcfa sujit et alia quxdam, quse vel typographorum vel aliorum (1) neglegentia irrepserant^.
Questions pralables.
solues dans la session

Quelques questions pralables furent ret des offices

du 10 septembre 1 592, dont nous avons parl.


de
la

La suppression de
pales tabli par Pie

Toffice des vig-iles de plusieurs ftes princi-

Ddicace des basiliques

(9 et 18 novembre) fut mise en question; on se dcida pour leur maintien, mais on reverrait et au besoin on corrigerait les leons
et oraisons des derniers.

On
:

trancha par
nihil

la ng-ative la

question
des

de savoir
ftes

si les

nouveaux

offices

doubles et

l'office
'

du dimanche

la

ne pourraient tre abrgs

breviandum

les leons

en

question

seraient simplement soumises

revi-

sion et des corrections ventuelles. Les consulteurs avaient


ensuite propos

Tintroduction d'un Octavaire ou recueil de


;

leons pour les octaves des saints

les

cardinaux avaient donn


tel

leur avis et croyaient que l'office

du Commun,

qu'il

tait

jusque-l au Brviaire, pouvait suffire. Le pape se pronona

pour

la

premire opinion-.

le cours des sessions et des travaux, on demeura d'accord sur ce point que l'on ferait le moins de changements possible [ut quant minima mutatio fieret). Pour les hymnes

Dans

qui, pour le got

tions au point de vue

du temps, renfermaient beaucoup d'incorrecdu mtre [scalent errorihus syllabarum) et pour lesquelles le cardinal Silvio Antoniano avait propos une foule de corrections, on se borna quelques lgers changements^; mais on ajouta deux nouvelles hymnes Fortem virili
:

Bergel, op. cit., Et sanctissimus


cit.,

p. 296.

Dominus noster

iussit

omnino conficere

lectiones

quitus confectis dixit


op.
3

se ilLis telle videre ac

maturius deliherare (Bergel,


poterant unius
litterse
et

p. 300).

Qu

videbanlur errata librariorum,


est credibile

vel quse

vel syllabae mutatione restitui, ac praesertini in

hymnis Ainbrosii

Pru-

dentii,

quos non
t.

(Vallicell., cod.
Brv.,
II.

G. 83, fol.

erroribus ab initia fuisse compositos 110 sq. Berg-el, op. cit., p. 297). Ce ne fut
18

cum

274

HISTOIRE DU BRVIAIRE
l'office

pectore, de Silvio Antoniano, pour


:

des saintes

Femmes

Pater superni luminis , du cardinal nouvellement form, et Bellarmin, pour la fte de sainte Marie-Magdeleine. On corrigea davantage les leons dans les antiennes, rpons et autres petites pices, on crut ne devoir modifier que quelques points quse sine Correction des offensione tolerari non poterant. (Voir la note
; :

leons, la fin

du chapitre.)
les

Bien que tous

points qui eussent eu besoin de rforme


,

on n'en doit pas moins savoir gr Baronius de ses efforts. L'exemple qu'il donna fit formuler un principe d'une grande importance savoir que le Brviaire romain est perfectible. Et c'est ce qui fait que Clment VIII, dans sa bulle Cum in Ecclesia du 10 mai 1602, n'emploie plus
n'aient pas t corrigs
,

les

expressions strictement prohibitives de

la bulle

Quod

a nobis

de 1568. Dans la suite, les papes Urbain VIII, Benot XIV, Lon XIII ont agi dans ce sens et si Benot XIV ne l'a pas
, ;

exprim sans ambages, il a du moins donn clairement entendre que les leons historiques du Brviaire ou les lgendes pouvaient renfermer quelques erreurs qu'une dition de l'avenir pourrait carter ou rectifier. A un autre point de Corrections apportes aux rubriques. vue encore, le pontificat de Clment VIII fut fcond en rsultats pour l'histoire du Brviaire. On modifia plusieurs parties des rubriques gnrales, on les corrigea, on les ramena une forme plus approprie; dans le Commun des saints, on cra, comme nous l'avons vu tout l'heure, un Commun des saintes Femmes. On leva le rite de nombreuses ftes amoindries par Pie V et on introduisit quelques nouvelles ftes, ce qui fit tablir une nouvelle distinction parmi les doubles. Pie V n'avait admis audessus des simples et des semidoubles que trois sortes de ftes
,

doubles

a)

de premire classe

p)

de seconde classe

y) doubles

per

annum ou simplement

doubles. Clment VIII fixa une qua:

trime catgorie, qui prit rang entre p et y les doubles majeurs [duplicia maiora , duplex maius). La fte de l'Invention de la
qu'aprs un long examen et de longues dlibrations des cardinaux Bellarmin et Silvio Antoniano que lOctavaire compos par Gavanti put paratre en 1624, sous Urbain VIII, avec l'approbation de la Congrgation des Rites. La dernire et la plus complte des ditions authentiques de rOctavaire est, ma connaissance, celle de Pustet, Ratisbonne (1883).

CHAPITRE

VIII

275

sainte Croix devint double de seconde classe.

Au

rite

double
Prsen-

majeur furent leves

les ftes

de

la

Transfiguration, de l'Exaltala

tion, de la Visitation, de sainte

Marie des Neiges, de

tation, de la Conception, de l'apparition de saint Michel, des

deux chaires de saint Pierre, de saint Pierre aux Liens, de la conversion de saint Paul, de saint Jean devant la porte Latine,
de saint Barnabe.
simples
turge.
:

Au

rite

semidouble,

les

ftes

jusque-l

des saints Timothe, Polycarpe, Nre, Achille et Pan;

crace avec addition de sainte Domitille

Grgoire

le

Thauma-

Par contre,

saint Pierre martyr, saint Antoine de Padoue,

saint Janvier et ses

compagnons

et saint Nicolas de Tolentino

descendirent du rang de double celui de semidouble. Puis une


d'offices nouveaux furent tendus toute deux d'entre eux ds 1595, ceux de saint Romuald (7 fvrier) et de saint Stanislas, vque et martyr (7 mai), avec rite semidouble. Plus tard, on ajouta encore les simples suisaint Lucius, pape (9 mars), sainte Catherine de Sienne vants (28 avril), saint Jean Gualbert, fondateur des Bndictins de Vallombreuse (12 juillet), saint Eusbe, vque et martvr (15 dcembre*). La fte des stigmates de saint Franois, cre par

srie

de ftes ou
et

l'Eglise,

Sixte V, fut supprime"-.

Clment VIII avait donn l'impulsion au mouvement qui tendait mettre de plus en plus sur le
l'office

mme

pied

le

Sanctoral

et

du temps, tandis que Pie

avait voulu assurer la pr-

pondrance ce dernier. Les successeurs de Clment VIII ( peu d'exceptions prs parmi lesquels Benot XIV qui n'introduisit aucune nouvelle fte et qui voulait simplifier celles qui
,

existaient) sont entrs

dans cette voie

et

ont agi en conset enrichi sur

quence.
dition de Clment VIII.

Le Brviaire corrig

Tordre de Clment VIII parut en 1602, accompagn d'une bulle du pape Cum in Ecclesia du 10 mai de cette anne, o il tait ordonn, sous peine d'excommunication, de n'imprimer dsormais
le

Brviaire romain qu'avec une permission de l'ordinaire,


Cf. Merati,
p. 120;

et

In Gavantum,

t.

ii,

p. 17;

Zaccaria, Bibliotheca ritualis,

t. I,

Lmmer, dans Analecta

iuris pontificii, 5 srie,

Rome,

1861,

col. 279.
2

Nous verrons
infrieur.

tout l'heure qu'elle fut rtablie par Paul V, mais dans

un rang

V
2'76

HISTOIRE DU BRVIAIRE

encore faudrait-il que ce ft sur le type de l'dition du Vatican, sans aucune addition et aucun retranchement. Il portait ce titre
:

Breviarium ex decreto sacrosancti concilii Tridentini reslilutum, PU V, Pont. Max., iussa edilum et dmentis VIII auctoritate recognitum,

Rom,

1602.

Les successeurs de Clment


Additions.
Le Brviaire romain resta
dans ce sens que
;

,VIII.

intact de

Clment Mil

Urbain VIII,

ou mais il admit plusieurs fles de saints ajouts au calendrier et au Proj^re des saints, et les travaux inaugurs dans d'autres branches de la liturgie furent poursuivis. Paul V. Lon XI, de la famille de Mdicis, ne rgna que vingt-six jours (1605). Son successeur fut un pape de la clbre famille des Borghse, Paul V (1605-1621), qui fit restaurer par
le

texte tabli ne reut aucune modification

correction

Maderno
sens qu'il

le

portique et la faade de Saint-Pierre, qu'il acheva

V eut sa part dans la rforme liturgique, en ce abrogea et supprima les divers rituels de l'Eglise romaine dits au xvi^ sicle par Castellani*, Samarini^ et le cardinal Jules-Antoine Sanctorio^; puis publia par le hrei Apostolicse Sedi, du 17 juin 1614, le Rituel romain Rituale romanum). Il mit par l plus d'unit, d'homognit, de simplicit et de dignit dans le rite de l'administration des saci'ements, des bndictions et conscrations concdes aux prtres et non rserves aux vques et dans une srie de solennits, processions et dvotions liturgiques'''.
en 1612. Paul
{
,

1 Sacerdotale... Leonis X auctoritate approhatum, Romte, 1537. Sous Lon X, un Pontificale romanum, Leoni PP. X dedicalum, fut aussi imprim chez Giunta, Venise (Venetiis, 1520, in-l'o), o, fol. 236 b sq., taient imprimes pour la premire fois, dans un livre destin Rome et au

pape, les sollemnes henedicliones episcopales rei pontificales in tnissa ante communionem ad Agnus Del cantand. 2 Sacerdotale ad consueludinem S. roman Ecclesiee iiixta concilii Tridentini sanctiones, Venetiis, 1579. 3 Jituale sacramentorujn romanum Gregorii XIII iussu editum. Sur le titre se trouve Rom, 1584. On croit que c'est l une pia fraus de libraire. * Pour plus de dtails, cf. Guranger, Inst. lilurg., t. i, p. 508-511; Zaccaria, Bibl. rit., t. i, p. 1 54 sq.; Bened. XIV, De synodo dicesano, vu, 15.
:

CHAPITRE
Paul

VIII

271

V enrichit de nouveau le Propre des saints du Brviaire. semidouble ad libitum (1615) la fte des stigmates de saint Franois d'Assise, supprime par Clment VIII; il rendit saint Franois de Paule son rang de double que Clment lui avait enlev. Il ajouta comme semidoubles les ftes de saint Casimir, de saint Norbert, de saint Charles Borrome [ad libitum). Par dcret du 27 septembre 1608, il fit la fte des saints Anges gardiens double ad libitum, et la fixa au premier jour libre aprs saint Michel; Clment X plus tard l'assigna au 2 octobre. Paul V tablit encore au rang de simple l'office de saint Ubald (ou Thobald, Ilucbald, Wibald -|- 1160). L'avantage du rite semidouble tait de laisser place libre l'office du dimanche, devant lequel les semidoubles devaient cder. Le Brviaire monastique ou Brviaire des Bndictins, que l'on peut appeler romain tout comme le livre appel xaT'^o/T^v Breviarium romanum, puisqu'il a pris naissance Rome et qu'il a t non seulement autoris, mais prescrit par les papes aux plus anciens religieux, subit aussi une revision sous Paul V.
Il fit
Il

n'tait pas

soumis aux ordonnances de


il

la

bulle de Pie
il

V, car

non seulement

datait de

deux cents ans, mais

pouvait exci-

per d'une existence de mille ans.

De

plus, saint Benot l'avait

papes et les conciles approuv, soit tacitement, soit en termes exprs, et il tait en usage Rome mme de plus encore, il avait servi de type l'office romain form ou rform aux vn^ et vui** sicles. Toutefois de nombreuses congrgations et abbayes de l'Ordre, qui avaient leurs reprsentants ou procurateurs fixs Rome, crurent devoir faire une dmarche collective en vue d'une revision d'ensemble de la liturgie romano-monastique. Egal par son origine au Brviaire du clerg sculier romain, le
ses grandes

compos dans

lignes,

les

l'avaient souvent

Romano-monaslicum
nouvelle.

devait

comme

lui

subir une correction

Paul
sion

fil

reviser le Brviaire monastique par une

Commis-

compose des procurateurs de l'Ordre, dont nous avons parl, et qui travailla Rome de 1608 1611, prit pour bases
la rgle

de saint Benot et

le

Brviaire de la Congrgation de

Sainte-Justine, dj en usage au Mont-Cassin, et tint

amliorations apportes par Pie

et

compte des Clment VIII. Le pape


le

l'approuva pour tout l'Ordre bndictin par

bref

Ex

iniuncto

278

HISTOIRE DU BRVIAIRE
l^'

nobis, du

du

octobre 1612. Nous avons trouv la bibliothque d'Augsbourg un exemplaire, malheureusement incomplet, de cette premire dition de 1612, devenue fort rare un autre mieux conserv doit se trouver au British Musum. L'approbation devint bientt un ordre. Ds le 24 janvier 1616 paraissait un dcret de la Congrgation des Rites, qui enjoignait tous les monastres de bndictins et de bndictines, ceux
district
;

mme
la

qui jusque-l s'taient servis d'un autre Brviaire avec

permission du Saint-Sige, notamment ceux qui avaient adopt le romain l'usage du clerg sculier, Tordre de prendre
Brviaire monastique publi par Paul V. Urbain VIII renouvela cette obligation de ne se servir que du Brviaire monastique, dans la bulle In cathedra Principis du 7 mai 1626. Le

le

mme pape
romain
visi

apporta quelques lgres amliorations au Brviaire


corriger les hymnes*.

et

ft

Grgoire XV.
,

Paul

succda en 1621 Alexandre Ludo-

de Grgoire XV. C'est lui qui canonisa les saints du xyi" sicle Ignace de Loyola Franois-Xavier Phisous
le
:

nom

mars 1622), et qui dclara bienheureux l'anglique Louis de Gonzague. Ces diffrents saints
lippe de Nri, Isidore, Thrse (12

1 Lorsqu'en 1874-75, l'abb de Saint -Meinrad, aux tats-Unis, devenu plus tard Ms"" Marty, vque de Dakota, pour s'attacher plus troitement Rome et se conformer aux usages du clerg sculier, eut l'ide d'abandonner le Brviaire monastique et de prendre le romain, il reut de la Congrgation des Rites une lettre qui lui enjoignait Sine ull mor reassumendi Breviarium monasticum et abolendi Breciarium romanum, siib pna non satisfaciendi debito in dicendis canonicis horis, etc. [Ajoutons que dans cette abbaye amricaine se trouve le sminaire des clercs et des prtres, qui est dirig par les moines.] Le rescrit de la mme Congrgation du 7 avril 1884 qui prescrivait des rubriques corriges pour le Brviaire des Bndictins, trouve aussi sa place ici, car une fois de plus il confirme les intentions du Saint-Sige. Par induit du 16 avril 1885, le Saint-Sige permit tous les prtres sculiers et aux clercs rguliers des ordres modernes de se servir (au chur et hors du chur) du Brviaire des Bndictins et de clbrer leurs messes propres chaque fois qu'ils se trouveraient, ne ft-ce que pour peu de temps, dans certains monastres de l'ordre (ceux de la congrgation de Beuron taient particulirement mentionns). Cf. ce sujet D. Guranger, Inst. liturg., t. i, p. 513. Sludien und Mittheilungen aus dem Benedicliner- und Cistercienserorden, Jahrg., 1886, 1887, 1889. Prsefat. in Breviar. monasi. editionis S. Gallensis, Rohrschachii 1641. Item, Prliminaria Breviarii monastici editionis Tornacensis, pars autumnalis , Tornaci, 1884. Officia propria sanctorum abbatise Maredsolensis congr. Beuronensis , Tornaci, 1886, p. 2.
:

CHAPITRE

VIII

279

devaient, l'exception de saint Isidore, qui tait pro aliquibus


locis , enrichir et

orner de leurs offices


pontificat,

du Brviaire. Ce
savant et
le

le Proprinm sanctorum commenc sous de trs heureux aus-

pices, ne dura, hlas! que jusqu'en 1623. Cette

mme
le

anne

le

pote Maffo Barberini montait sur

sige de

Pierre, et devenait Urbain VIII (1623-1644).

NOTE
Correction des leons.
Les principales modifications de la Commission du Brviaire sous Clment Vlll portrent sur les leons'. Celles du premier nocturne et les leons brves ou Capitula furent corriges d'aprs le texte de la recension de la Vulgate dite par le mme Clment Vlll. Dans les deuximes et en partie dans les troisimes nocturnes on supprima quelques sermons ou homlies qu'on remplaa par d'autres'-. Ainsi on mit au 15 aot, la place du sermon du pseudo-Athanase, celui de saint Jean Damascne; au iei' novembre, les leons du deuxime nocturne furent attribues au vnrable Bde, au lieu de l'tre saint Augustin; pour la Cathedra Ptri (18 janvier), l'homlie de pour sainte saint Jrme fut remplace par celle de saint Hilaire Agns, au deuxime nocturne on eut saint Ambroise, De virginibus, lib. I, au lieu du Sernio 90 ; au 25 janvier {Conversio Pauli), S. Beda in natali S. Benedicti, au lieu de saint Jrme; au 22 fvrier, VHomelia Leonis, au lieu de saint Jrme; pour la fte de l'exaltation de la sainte Croix [lectio viii), on ajouta le passage Inlendat jusqu' la fin au 8 mai, VHomilia S. Ililarii, au lieu de celle de saint Jrme; le 11 juin (saint Barnabe), au lieu de l'vangile Hoc est prceptujii et de Yllomilia de communi, l'vangile Ecce ego mitto vos avec l'homlie de saint Jean Chrysostome le 2 juillet {Visitatio), les antiennes des Laudes et des Vpres elles rpons furent changs; pour le deuxime nocturne on eut l'homlie assigne jadis au troisime, et pour le
;

Voir plus haut, p. 274. Les propositions de Baronius sur ce chapitre se trouvent dans le coJ. Valliceli. Q. 33 (cf. Analecta iuris pontificii, Romae, 1860, t. ni, p. 279) et cod. Valliceli. G. 83; les changements ou Adnotationes ad hislorias sanctorum Breviarii proposs par Bellarmin sont dans le cod. Valliceli. G. 90, n. xxxvni (cf. Bergel, op. cit., p. 3(52 sq.).
1

280

HISTOIRE DU BREVIAIRE
;

troisime nocturne l'homlie de saint Ambroise

le ler aot, au lieu de S. Hieron., c. m., on eut August. Sernio 28, In Malth.; pour l'Octave de l'Assomption, les leons ii et furent entirement changes; le 9 septembre, au troisime nocturne, on eut une autre homlie de saint Jrme le 21 novembre la quatrime leon fut emprunte saint Jean Damascne au Commune confessorum non pontificum en deuxime lieu, les leons Beaius vir furent ajoutes pour le premier nocturne (cf. Gavanti, loc. cit., sect. v, c, vi, n. 6). Puis dans les histoires ou lgendes des saints, on fit disparatre certaines affirmations qui paraissaient historiquement insoutenables ou certaines expressions qui semblaient impropres. Pour comprendre l'ide qui guida, dans cette correction, les membres de la Commission, il sufft de citer quelques-uns des changements oprs*. Dans la premire colonne (celle de gauche) est la recension ancienne [Drev. Pianum); dans l'autre, la nouvelle (tablie par Clment VIII)

Die 30 Novembris (S. Andreae Apostoli).


1568.

Lectio

\i.

Eius

ossa

1602. Eius ossa

primum Con-

primum Conslantino imperatore


Constantinopolim translata sunt.

slantio imperatore...^.

Die 6 Decembris (S. Nicolai).


1568. Lectio v et vi pro Myrea.
1602. Substituta est vox Myra. Ut eum eligerent, qui postridie mane primus in ecclesiam ingrederetur, Nicolaus nomine. Ces mots sont supprims on a
;

Lectio vmed. Ut eumeligerent, qui

Nicolaus nomine poslridie mane primus in ecclesiam ingrederetur. Lectio VI. Anno salutis huma-

On les trouve, sans les notes dtailles de Berjj:el {op. cit., p. 302 sq.), clairement exposs dans de Smedt, Introductio generalis in hist. eccl., Gandavi, 1876, p. 488 sq. Nous avons complt les notes un peu sches du P. de Smedt par les indications de Bergel. 2 Cette variante, dont ne parle pas de Smedt, fut adopte sur les instances de Baronius, qui s'appuyait sur saint Jrme (De script, eccl.), o Constantius est une verior lectio, avec laquelle concordent Thodoret et les actes d'Artemius, dans Mtaphraste, au 23 octobre, quoique le mme saint Jrme ait Constantin dans le livre Ad Vigilantium. Cette dernire leon fut rtablie sous Urbain VIII. Baronius aurait voulu galement changer le deinde Epirium ac Thraciam peragrasset en Thraciam et Epirum, parce que celui qui vient de Scythie passe d'abord par la Thrace (Bergel, p. 303). Il aurait voulu changer le lelisque confossus, la fin de la lectio iv, en lanceis transfixus; mais la premire leon fut main-

tenue.

CHAPITRE
nae

VIII

281
:

trecentesimo

quadragesimo

tertio*.

Ejus corpus Barium in Apulia translatum ibidem summa celebritate ac veneratione colitur.
leur place les suivants

Die 7 Decembris (S. Ambrosii).


1568. Lectio vi.Gratiano impe1602. Gratiano imperatore oc-

ratore occiso
est... In

ad
,

Maximum

eius

interfectorem
fine

legatus profectus

Anno... trecente-

simo octQoesimo.

ad Maximum eius interfectorem legatus iterum profectus est... Anno... trecentesimo nonagesimo septimo.
ciso
, , ,

Die 11 Decembris (S. Damas!)


1568. Lectio iv. Idem Ariminensem conventum condemnavit.

^.

1602.

ventum,

Idem Ariminensem cona Liberio iam ante re-

Lectio
sia

VI. Instituit,

ut in eccle-

iectum, iterum condemnavit. Statuit ut, quod pluribus iam


locis

psalmi ab alternis
Eius
iussu

canerensanctus

erat

in

usu, psalmi

per
et

tur... et ut

confessio missse esset


divinae

omnes
ut

ecclesias die noctuque ab

exordium.

alternis" canerentur.

Les mots
S.

Hieronymus

Scripturae

confessio m.

e.

ex. furent

libros in latinum convertit.

Cum

supprims. Eius iussu


cse fidei reddidit.

Hiero-

Ecclesiam rexisset annos decem et octo, menses trs, dies unde'

nymus Novum Testamentum grae-

Cum

Ecclesiam
et

Baronius

a^ait

propose de placer autrement

les

mots vidais

orpha-

nis, de la lectio vi, et de changer trs trihunos en trs legatos, ce qui ne fut pas fait (Bergel, p. 303). 2 II est remarquer pour saint Melchiade, au 10 dcembre, que Baro-

nius et Bellarmin Bergel p. 304 voulaient que ce pape Melchiade ou Miltiade ft au nouveau martyrologe comme confesseur; il n'est pas martyr, puisqu'il est mort paisiblement. Mais, on le sait, plusieurs papes qui ont endur de grands tourments, sans cependant tre morts d'une mort sanglante, ont VOfficium martyrum et un seul rpons propre, Domine prsevenisti, au lieu de Hic est vere Martyr. Cf. Commune unius Mart., au IlJe nocturne. Pour saint Daniase Baronius remarquait que les mots indicto primo Constantinopolitano concilio devaient tre changs en comprobato primo Const. conc, parce que saint Damase n'avait pas convoqu le deuxime concile cumnique mais l'avait seulement confirm et en avait approuv les dcisions, et qu'aucune legatio Sedis apostolicse ne s'y tait trouve. Trois vques avaient t envoys par le synode mme Borne avec une epistola synodica (d'aprs Theodoret, H. E., lib. V, c. IX renseignant le pape sur tout ce qui s'tait pass Constantinople. Puis Damase tint un synode Borne o furent confirmes les dcisions de Constantinople; de l a t donn ce dernier synode le nom d'oecumnique. Le changement propos ne fut pas accept.
(
,

282

HISTOIRE DU BRVIAIRE
et

cim

habuisset ordinationes, ..

rexisset annos

decem

et

septem,

quibus creavit presbytres triginta duos... obdormivit in Domino... Eius reliquiae postea translatas sunt in ecclesiam sancti

menses duos, dies


et habuisset

viginti sex,

ordinationes... qui-

bus creavit presbytres triginta unum... obdorm. in Dno. Illius


reliquise postea translate sunt in

Laurentii in

Damaso

quam

idem Pontifex ad theatrum Pompeii construxerat.

nomine

ecclesiam S. Laurentii, ab eius in Damaso vocatam.

Die 13 Decembris (S. Lucise).


1568. Lectio
titia.
iv.

Cum

matre Eu-

1602.

Cum

matre

Eutychia,

Lectio VI in fine, Vigesimo Ka-

Idibus Decembris.

lendas lanuarii.
Die 21 Decembris (S. Thomae Apostoli).
1568. Lectio IV. Thomas... pro-

Le mot
prim.

'<

Brachmanis

est sup-

fectus est ad
sti

prdicandum Chri-

evangelium Parthis, Mdis,

Persis, Brachmanis, Hyrcanis et


Bactris.

On introduisit de cette faon des modifications plus ou moins considrables, outre celles que nous venons d'numrer: ainsi pour
saint Hilaire (14 janvier); saint Paul, ermite (15 janvier); saint Marcel (16 janvier); saints Fabien et Sbastien (20 janvier); sainte Agns
(21 janvier); saints Vincent et Anastase (22 janvier); saint Biaise (3 fvrier); saintes Agathe, Dorothe, Apollonie; saints Faustin et
les quarante martyrs, Grgoire le Grand, Grand, Tiburce, Valrien et Maxime, Anicet, Soter et Caius, Clet et Marcellin, Athanase (modifications plus importantes), Alexandre et ses compagnons, Grgoire de Nazianze, Gordien et Epimaque, Nre, Achille et Pancrace; sainte Domitille fut ajoute et, avec l'addition d'une cinquime leon, leve au rang de fte se7j(/u/)/evc; Pudentienne, Urbain Ii', leulhre, Flix, Pctronille, Marcellin, Pierre et Erasme, Prime et Flicien, Barnabe, Basile, Gervais et Protais, Silvre, Paulin, Lon II, Sept frres avec Rufne et Seconde, Pie Jer^ Anaclet Alexis, Symphorose, Apollinaire, Jacques, Nazaire et Celse, Victor et Innocent 1er, Abdon et Sennen,

Jovite,

Thomas d'Aquin;

Lon

le

1er (pape), Sixte, Flicissime et Agapit, Donat, Claire, Hippolyte [ad Valerianum Iniperatorem adductus prsefecto occidendus tradilur, au lieu de [1568] ad Iinperatoreni addu-

Pierre es liens, Etienne

ctus...

Valeriano iudici occidendus tradilur); Bernard, Timothe, Hippolyte et Symphorien (pour ce qui regarde saint Hippolyte),

CIIAPITHE VIII

283

Barthlmy, Louis, Zphyrin, Augustin, Exaltation de la sainte Croix, Corneille et Cyprien Matthieu, Lin, Cyprien et Justine, Jrme, Franois, Marc ler fpape), Denys et ses compagnons, Calliste, Eva,

riste,

tien, Ccile,

et ses compagnons, Martin de Tours, Mennas, PonClment, Catherine, Pierre d'Alexandrie. Quelques corrections, proposes par Baronius ou Bellarmin, ne rencontrrent pas l'approbation de la Commission, ni par suite celle du pape. Ainsi, Baronius avait propos de modifier les leons de la Dedicatio Basilic SS. Salvatoris (Latran) aux passages suivants Et ei continentem [contiguam) Basilicam nomine S. loannis Baptist; et Et imago Salvatoris in pariete depicta populo romano apparuil ; galement A S. Petro usque ad Silvestrum propter persecutiones lignea fuisse altaria; on n'y toucha pas. Pour le 8 mai (S. Michaelis Archangeli apparitio) Baronius avait propos, au lieu

Tryphon

de

in

sumnio circo,

in

summo

circulo molis lladrian

c'est-

du mont Saint -Ange, l'endroit o l'glise avait t consacre saint Michel, prs du cirque de Nron, non par le pape Boniface, mais par Lon IV, De mme la lgende de saint Alexis, comme nous l'avons vu plus haut, tait modifie par Baronius; mais elle demeura telle quelle. Bellarmin avait dclar assertion non prouve, ou l'a/c/e duhiuin {nani nullus probatus auctor
-dire sur la terrasse leve
eius rei testis fartasse proferetur), la prsence et la prdication

de Espagne; cependant la chose eu resta l, on se contenta de modifier ainsi les termes Mox Hispaniain adiisse et ibi aliquos ad fidem convertisse ecclesiarum illius provincise traditio est. En revanche, la forme apodictique fut de nouveau reprise sous Urbain VIII Mox in Hispaniam profectus ibi aliquos ad Christuni
saint Jacques en
:
:

convertit, ex

quorum numro seplem


*.

ordinati in Hispaniam directi sunt

On

postea episcopi a beato Petro n'leva aucun doute sur

Anaclet et sur son identit avec Clet. Par contre, Bellarmin rompit une lance sur la question historique de Denys, et il combattit la prtendue identit de l'Aropagite et de Denys de Paris*. Ici comme en d'autres endroits, ce fut l'opinion conservatrice qui l'emporta. Dans la lgende de saint Andr, Baronius voulait substituer Constantin le nom de Constance, sous lequel les reliques du saint aptre avaient t, d'aprs lui, apportes Byzance. Urbain VIII maintint

heureusement Constantin. Il en fut de mme pour saint Hippolyte, au 22 aot, que Pie V avait cru simple prtre et que Baronius faisait

Bergel, p. 324-325.
Cf.

De Smedt,

p. 507.

dans Bergrel, p. 333-336, cette opinion de Bellarmin et d'autres, qui attribuent une erreur intentionnelle d'Hincmar la fusion des deux Dionysii en un (Caracciolo), tires du cod. ValliceLl. G. 50, n. xxxvni.
2

284

HISTOIRE DU BRVIAIRE

vque de Porto, et encore pour diffrents papes pour lesquels Baronius veut s'en tenir, malgr l'avis contraire de Bellarmin, aux fausses Dcrtales, comme pour les martyrs et les aptres, aux Actes, encore qu'ils fussent regards comme apocryphes par les savants. De la sorte on se borne, dans la plupart des cas, quelques corrections chronologiques*.
1 Le principe tait In, duhio enim melior est condicio possidentis neque aliquid immutandum est, nisi ubi possumus certa, substituere. Cf. Terrentius Alciati, dans Bergel, p. 335 sq. Cf. Batiffol, Hist. du Brv. romain, p. 256-258.
:

GHAPITRK IX
URBAIN
Ce pape ami des
et

VIII

arts, qui s'est immortalis


le

importantes constructions dans

leva

Rome
tait

et

hors de

Rome,

par de nombreuses got du xvii^ sicle, qu'il et dont on retrouve presque


,

crut aussi que le venu de reviser le Brviaire. Il institua dans ce but une Commission ou, pour employer le style de la curie, une Congrgation sous la prsidence du cardinal Luigi (Aloys ou Ludovic) Cajetan. Elle accomplit son oeuvre en La Commission d'Urbain VIII. quarante-cinq ou cinquante sessions environ, du 12 juillet 1629 au 11 dcembi'e 1631 nous aurons revenir sur elle dans la suite

chaque pas

les traces

sur les sept collines

moment

avec plus de dtails. Les conclusions dfinitives taient cependant prtes ds le 18 septembre 1631, et le lendemain, sur le rapport de Tornielli qui remplissait les fonctions de secrtaire
,

en remplacement de l'vque d'Assise, Tegrimi, empch pour cause de maladie, elles furent confirmes par Urbain VIII. Dans
de dcembre on s'occupa surtout des correcdu Missel. A la fin du protocole (ou de la minuta) de la sance du jeudi 11 dcembre 1631 on lit Et ex his ad laudem Dei, Beat Marie Virfinis et SS. Apostolorum Ptri et Paali fuit impositus finis congregationi super emendatione Breviarii romaniK On voit par l que la date indique, dans les exemplaires imprims que j'ai pu consulter, par la bulle Divinam psalmodiant, et d'aprs laquelle Urbain VIII aurait livr au public le Brviaire corrig ds le 25 janvier 1631 est errone. La bulle
les rares sessions

tions

porte

lussu nostro aliquot eruditi

et

sapientes viri

suam

serio

* J'ai emprunt les indications qui prcdent conserv la Bibliotheca Bai-beriana, Rome), tocole de toutes les sessions sign de la propre ladite Congrgation {cod. M. XXII, 2, fol. 2-159

au document original qui renferme le promain du secrtaire de


6].

286

HISTOIRE DU BREVIAIRE

curam contulerunt, quorum diligentia studioque perfectum opus est. La date du 25 janvier 1631 [35 lanuarii MDCXXXI
peut-tre est-ce une faute d'impression, pour
retrouve dans les autres copies de la bulle
l'on ait antidat dessein,
,

de

MDCXXXII) se mme que dans


^
;

Veditio typica de Pustet de Ratisbonne. Si Ton n'admet pas que


il

faut corriger la date

car la clture
le

des sessions eut lieu durant l'automne de 1631 (d'aprs


cole

proto-

du codex Barberini) ^. Il est, par suite, trs comprhensible que la premire dition authentique du Brviaire publie par Urbain VIII ait paru en 1632, comme on peut s'en rendre compte par les exemplaires qui nous restent encore de cette
dition.

En dehors

des rapports des sessions dont nous avons parl,

celui qui veut connatre avec plus de dtails l'objet des travaux

de correction et

les

travaux prliminaires ou

les

propositions

d'amliorations soumises aux

membres de
les

ceux-ci au pape, pourra consulter


en note
-.

Commission, et par sources que nous citons


la

Le codex Vaticanus 6098 renferme une copie de ce protocole sous la forme d'un rapport sur les Emendaiiones Brev. rom. faclse suh Urbano PP. VIII. Le fol. 1 commence Die XII lalii 16:29 habita fuit prima congregalio super emendatione Breviarii in palalio Illmi cardinalis Caetani; ce qui suit concorde parfaitement avec le codex Barber. XXII, 2, fol. 2-159 b, jusqu' la signature de Teg^rimius Teg:rimi. Cf. aussi le codex cit plus haut (p. SST), 6097 de la Vaticane, qui contient des travaux ou des coilectanea de Bandini. * Le codex Vatic. 6308 contient de trs nombreux matriaux pour les travaux de la Commission, en particulier vari lectiones aliquot Patrum, puis les corrections apportes au Psautier et aux autres parties du Brviaire, au Martyrologe et au Missel. La plus grande partie concerne les leons du II' Nocturne. Entre autres la variante Hilarione et Maximiano
'
:

magislris, de la iv leon de la Vita S. Grejorii Magni (12 mars), y est dclare fausse, au tmoignage de Baronius [Ann., t. vu, p. 586). On sait que celui-ci s'est tromp en admettant que Grgoire le Gi'and n'a pas t moine sous la Rgle de saint Benot, parce qu'il n'a pas eu pour abb Maxime ou Maxiniien (il est tabli que ce dernier fut bndictin). Son opinion a t rfute par Mabillon, Mittarelli, le cardinal Pitra et d'autres

(Mabillon, Annales 0. S. B.,


0. S. B.,
t.
t.

I, praf.,

p.

i, append. ii, p. 604; idem, Acta SS. t. vu, xv, xxxvii. Mittarelli, Annales Camaldulenses,

append., p. 600; cf. p. 362. Pitra, AmUecta sacra, Paris, 1885, p. 54. Dionysius Sammarthanus, Vita S. Gregorii, dans P. L., t. lxxv, Barocol. 255-262). The Downside Beview, Yeovil, 1889, t. vin, p. 150 nius is said to hve taken a dislike to the Bndictine monks; the enemies of monachism hve alv)ays adhered to his assertion {loc. cit., p. 154).
IV,

Cf. encoi-e

CHAPITRE IX

287

nomme
cardinal

La Congrgation [Congregatio super emendatione Breviarii) par Urbain VIII se composait des membres suivants
*
:

L.

Cajetan, prsident; Tegrimius Tegrimi

d'Assise, secrtaire (galement secrtaire de la

voque Congrgation
,

des Rites); Fortunat Scacchi, augustin, sacristain du pape;

Nicolas Riccardi, dominicain, matre du Sacr - Palais


lificateur et consulteur

Hilarion

Rancati, abb cistercien de Santa Croce in Gerusalemme , qua-

de Tlnquisition

et

de

la

Congrgation des
oratorien

Rites; Girolamo Lanni ou Lannuvius, rfrendaire des deux


signatures
;

Jacques ^'olJ^ornius ou ^'ulponi

Lucas

Wadding,

franciscain, le clbre annaliste de son Ordre, quali-

ficateur et consulteur

du Saint- Office

et

de l'Index; Barthlmy

Gavanti, barnabite ou clerc rgulier de Saint -Paul, consulteur de la Congrgation des Rites; Terentius Alciati, jsuite de Milan,
consulteur de
toire
la

Congrgation des Rites, qui a aussi


la

crit l'hiselle a

du concile de Trente, ou plutt qui

prpara, car

Dans

ledit codex, qui contient diffrentes choses de Baronius sur le Martyrologe et VEpixtula apologetica adversus obiecta Thomse Stapletonii, nous avons dans tous les cas des matriaux qui ont servi sous Clment V'III et puis sous Urbain VIII. Le codex Vatic. 6100, in- 4, renferme deux volumes du Brviaire de Clment VIII de 1608, interfolis, o se trouvent toutes les corrections. Ils ont servi de type, sous Urbain VIII (1631-1632), l'imprimeur ou au compositeur des presses du A'atican. Le cod. Vatic. 6099 contient aussi un autre exemplaire de l'dition clmentine de 1602 (tirage de 1606, ex typographia vaticana), galement interfoli, et avec les corrections du titre, des rubriques gni'ales, du calendrier, du psautier et du Proprium de tempore. On en trouve un autre la bibliothque Barberini qui porte ce titre Breviariiim ronianum noviter correctum et emendatiim ius-in Rmi Dni illustr. Urhnni pap VIII (n. 15 sq.). Dans le codex Vatic. 6096 se trouvent les brouillons et les corrections de Gavantus pour les travaux de la Commission du Brviaire de 1629 sq.; ils portent sa propre signature. Il est bien possible qu'ils aient t pris en considration, au moins en partie, dj sous Clment ^'I1I, car Gavantus, cette poque, participait dj aux sessions de la Commission du Brviaire. Au fol. 32 de ce codex, on lit le brouillon d'un Officium Immaciilat Conceptionis B. Mari Virgini.i semblable en beaucoup de passages celui que Pie IX prescrivit en 1863 pour toute l'Eglise. Antiphonse : Tota pulchra es, Ave, Beatam me dicent Tu gloria, Inimicitias ponam. Capitulum : Dominus possda me {cod. Vatic. 6096, fol. 32). Ce brouillon semble avoir t utilis en 1863. Mentionnons encore le cod. Vatic. 6098, contenant le protocole, comme celui de la Barberiniana, et le cod. Vatic. 6112, dans lequel se trouve un recueil d'opuscula liturgica surtout d'Onuphre Panvinius, parmi lesquels les Ordines romani. D'aprs le cod. Barber. XXII, 2, et cod. Vatic. 6098.

'

288
t dite aprs sa

HISTOIRE DU BREVIAIRE

mort par

Pallavicini. Alciati, dans Tt de

1629, tomba malade; son confrre Girolamo Petrucci assista aux premires sances sa place. Comme on le voit par le rapport sur les sessions qui suivirent, Alciati reprit son poste en 1631
,

et le

8 mai de

la
:

mme

anne

les oraisons

Collecta

Da

qusesu-

Ascendant; Postcommunio : yEternitatis) de messe de sainte Catherine de Sienne composes par lui, furent examines et agres. Petrucci est un des quatre jsuites dont il est parl plus loin, qui travaillrent la correction des hymnes. Mais ce dernier travail ne fut pas discut par la Commission du Brviaire. Peut-tre les membres de cette Congrgation, d'esprit conservateur en liturgie, voulurent-ils laisser l'entire responsabilit de cette correction ceux qui avaient soulev ou rsolu la question on ne s'expliquerait pas

mus; Scrta

Toffice et de la

autrement les laconiques paroles ajoutes par le secrtaire la fin du protocole In correctionihus et mutationihus hymnorum qui sunt in Breviario , Congregatio prxdicla nullanx habuit
:

par te m ^.
Corrections de la Commission.

le

Les corrections

et

change-

ments confirms par Urbain VIII

19 septembre 1631, et intro-

duits dans le Brviaire publi sous son gide en 1632, n'taient

pas de trs grande importance. Relativement aux leons historiques ou Legendse sive vit sanctorum , on eut cette singulire
ide que la question avait t suffisamment traite par les cardi-

naux Bellarmin et Baronius dans la correction prcdemment faite sous Clment VIII et que ces savants avaient limin avec une inexorable svrit tout point qui pouvait prter le flanc la critique, si bien qu'il tait difficile de donner ces leons une plus grande exactitude historique. En principe, les faits ou les dtails controverss taient maintenus s'ils s'appuyaient sur le tmoignage d'un auteur digne de confiance-. Dans plusieurs leons, cependant, on fit choix de termes qui rendaient mieux la vrit historique. Nous donnons en note, la fin du chapitre.
,

Cod. Barber., cit., fol. 159 h. Quse controversa erant, alicuius tamen (/ravis auctoris testimonio su ffulta aliquam htrent prohahilitatem , retenta sunt eo modo, quo erant, cum falsitatis arcjui non possunt, quamvis fartasse altra sententia sit a plurihus recepta (Gavantus, Tlie.iaur. s. rit., t. ii, p. 75).
1

CHAPITRE IX
la
liste

289

des modifications apportes dans quatorze ou quinze


^.

lgendes de saints

Vitx des Saints, on revit aussi les Sermones et les Homelise emprunts aux Pres. On les collationna avec les meilleures ditions du temps et, quand ce fut ncessaire, on y apporta des rectifications ou on y fit des additions *. Pour les serOutre
les

mons

traduits des Pres g-recs, lorsqu'on se trouvait en prsence

de plusieurs variantes, on donna la prfrence celle du Brviaire, si, aprs comparaison avec les autres [cleris parihus)^
elle n'tait

pas reconnue absolument fautive.


,

Au V^ dimanche

au lieu de Expositio S. Amhrosii in Episfulas S. Pauli, on mit un passage du sermon vm*^ de saint Augustin {De verhis Apostoli). Le mercredi des Quatre-Temps) aprs le premier dimanche de Carme reut, au lieu d'une
aprs l'Epiphanie
;

homlie de saint Augustin, celle de saint Ambroise, On donna aussi de nouvelles leons au Commune sanctorum. Pour la fte de la Purification (2 fvrier), la 4^ antienne des Laudes, qui tait Revertere in terram Juda ; mortui sunt enim qui qusere,

hant
les

animam pueri fut remplace par celle-ci Lumen ad revelationem, etc. On avait souvent autrefois, dans les psaumes et
,
:

cantiques

chang

la

ponctuation pour

les

besoins du chant

et

pour

la division

ncessite par la rcitation [commoditatis

causa). Urbain \\\\ prescrivit que pour ces textes, comme pour tous les autres qui taient tirs de l'Ecriture Lectiones et Capi'

on Vulgate du pape Clment VIII. Toutefois, afin d'avoir dans la psalmodie un point de repre pour les coupures et les pauses ncessaires, et pour marquer la mdiante, il introduisit un astrisque qui partageait en deux chaque verset de psaume.
tula)^
la

s'en tiendrait strictement la ponctuation de l'dition

de

1 D'aprs les sources manuscrites dj cites et le P. Charles de Smedt, Introd. generalis in hist. eccl., Gandavi, 1876, p. 506-508. 2 Pour les dtails, voir, outre la bulle Divinam psalmodiam, au commencement du Brviaire, l'ouvrage souvent cit de D. Guranger, Inst. liturg., t. I, 2 dition, p. 515 sq. Merati, In Gavant., sect. II, c. ii et m; sect. V, c. VI et xii ; sect. VII, c. i et m. Grancolas Comment, hist. in Brev. rom., t. 1, 6, p. 19. On peut ajouter, comme sources de premire main, le cod. S. 3, -2, de la Bibliolheca Angelica, Rome, qui contient les Acta in S. Congregat. Rit. pro correctione Martyrol. et Breviarii romani cum adnotationibus M. Fortunati Scacchi, Ord. Erem. S. Aug.; en particulier fol. 131 sq. Cf. aussi Schober, p. 59, o les principaux faits sont
,

donns en rsum.
Brv.,
t.

II.

19

290

HISTOIRE DU BRVIAIRE

Correction des hymnes.


subit
le

texte

La modification la plus grave que du Brviaire sous ce pape, fut la correction


:

des hymnes. Elle fut ralise (peut-tre aussi mise en train?) par quatre Jsuites Mathias Sarbiewski, Polonais (f 1640) qui
,

habitait alors dans la rsidence des Jsuites de

Rome ',

et ses trois

confrres italiens

Famiano Strada, Tarquinio

Galluzzi, Hiero-

nymo
pour

Petrucci. Ces savants


la

hommes

paraissent, dans leur zle


,

puret de

la

prosodie et de la mtrique classiques

avoir

oubli que les classiques de fge d'or

eux-mmes prenaient de
et s'cartaient

grandes licences dans leurs posies lyriques mtrique traditionnelle^.


qui ignore et

de

la

Celui qui ne connat que les auteurs purement classiques et


le moyen ge et la posie rythmique des Latins Grecs de l'antiquit, posie qui se conserva surtout dans les chants populaires paralllement aux productions artistiques de l'ge classique, celui-l tiendra videmment, avec les Barberini, pour barbare la mtrique accentue, o le rythme consiste dans les battements de l'arsis et de la thsis. Quoi qu'il en soit, considrer comme une matire brute les hymnes d'un Prudence, d'un Sedulius, d'un Sidoine Apollinaire, d'un Venance Fortunat, d'un saint Ambroise, d'un saint Paulin d'Aquile et d'un Rhaban

et des

Maur,

et vouloir les

modeler

et les limer sur le

patron pagano-

classique, devait paratre, au moins tous les

yeux chrtiens,

une hardiesse excessive, et aujourd'hui, o dans les milieux ecclsiastiques on respecte davantage la tradition des Pres, on trouverait difficilement des partisans de cette manire de faire. On doit aussi s'tonner de voir traiter, non seulement le Te Deum, mais VAve, maris slella, d'hymnes en prose ihymnos
Ses uvres parurent Brcslau [Opra poetica, Vratislaviaj, 1735). lyriques, traduites du latin par Rathsmann, ibid., 1800. Hugo Grotius le compare Horace; d'autres le placent au-dessus de Jacques Balde, Y Horace allemand . Cf. sa biographie dans les Stiminen aus
'

uvres

montre justement svre pour les correcteurs, n'a pas eu connaissance d'une trs intressante lettre du P. Famiano Strada (Bibl. Vitt. Emm. de Rome [507], Ms. S. Onofrio, 136), publie par Venturi dans la prface de son ouvrage Gli inni dlia chiesa (Firenze, Giachetti, 1880). Cette lettre prouve que, dans cette revision, la part des Jsuites est beaucoup moindre qu'on l'avait cru; tout l'honneur (?), ou peu s'en faut, en revient Urbain VIII. Cf. l'article du P. deSanti, dans
se
la Civill catlolica (18

Maria-Laach (1873), t. 2 [D. Bumer, qui ici

iv, p. 159 sq., 343 sq.

t.

v, p. 61 sq., 365 sq.

janvier 1896). Tr.j

CHAPITRE IX
soluta oratione comprehensos)^ et d'entendre dire des

291

hymnes

de saint Thomas d'Aquin


le

(le

Pange lingaa,

le

Sacris solemniis,

Verhum supernum) qu'elles sont etriisco rythmo compositiK Les fautes dcouvertes par ces prtendus correcteurs se montaient, en chiffre rond, mille. Toutefois ils en laissrent, et mme un grand nombre, sans y toucher^. Ils en cartrent ou corrigrent en tout neuf cent cinquante -deux, cinquante -huit dans le Psalterium feriatum per hebdomadam, trois cent cinquante-neuf dans le Propriiim de lempore, deux cent quatrevingt-trois dans le Proprium sanctorum et deux cent cinquantedeux dans le Commune sanctorum. Deux hymnes ( Tihi, Christs splendor Patris, de la fte de saint Michel, et Urhs heata Jrusalem, de la Ddicace) furent entirement refondues et refaites Te , splendor et virtus Patris et Cxlestis sur un nouveau mtre urbs Jrusalem. Sur le rapport et la motion du cardinal Millino,
:

Congrgation des Rites approuva, le 17 mars 1629, les changements proposs, et fit imprimer les hymnes ainsi corriges dans un petit volume que publia Timpinmerie vaticane. Tous les prtres et clercs reurent Favitorisation de rciter dsormais ces hymnes l'office la place de l'ancienne version. Par la bulle Divinam psalmodiam , Urbain VIII les introduisit dans l'dition officielle du Brviaire de 1632. Plus tard, le mme pape fit imprimer ce nouveau texte avec notes, pour l'usage de l'office public, et, par la Constitution Cum alias, du 27 avril 1643, il le rendit obligatoire pour Rome et les environs. L'uvre des quatre Jsuites fut diversement apprCritique. cie. Leurs confrres, parmi lesquels Thophile Raynaud, Charles Guyet et Faustin Arevalo, donnrent une pleine approbation, tandis qu'un grand nombre d'autres liturgistes, historiens, patrologues et thologiens qui, eux aussi, taient ns en Arcadie,
la
,

* C'est ce qu'on peut voir dans Tintroduction de la premire dition de ces hymnes corriges Hymni Breviarii romani Smi D. N. Urhani VIII iussu et S. Rit. congr. approhatione emendati et editi, Romai, 1629. 2 In omnibus relicta sunt milita, qu fieri meliora potuissent , et alii sine ulla mutatione sarti tectique manserunt. Texte du rapport dans Schober, p. 60 sq., o on lit, au sujet des hymnes de saint Thomas Habent enim certos aurium ictus, et musica tempora suis in locis ex lialicorum norma et proportione metrorum et lgitima posl intervalla similiter cadunt et desinunt. Qu aurium illecebra causa fuit, ut hymnos etiam alios numro perpaucos , quali vocum terminalione similiter cadentes (rime!) atque desinentes, mutari non debere duxerunt.
:
:

292

HISTOIRE DU BREVIAIRE

la facilit, la simplicit et la

reprochrent aux correcteurs leur arbitraire '. Dans tous les cas, noble popularit des hymnes avaient

disparu, et, en effet, comme les chantres et les crmoniaires ou ceux qui dirigeaient les churs dans les basiliques romaines s'en les correcteurs taient certainement plus plaignirent bientt familiariss avec la muse paenne qu'avec la musique chrtienne ^.
,

Un
le

autre critique s'exprimait ainsi

sit pietas.

Aujourd'hui,

Accessit latinitas et reces-

sens de la

les savants laques. Dans les universits d'Allemagne, d'Autriche et de Suisse, Louvain, Paris, Oxford et Cambridge, l'on tudie avec une prdilection marque la latinit de l'poque postrieure aux Pres, aussi bien que celle du dbut du moyen ge ainsi que les hymnes qui ont t com,

pour les mais aussi chez


tion

heureusement, on a davantage science historique et l'on montre plus de vnrauvres des saints Pres, non seulement Rome,
fort

poses durant ce temps


Jsuites, entre

^.

Aujourd'hui,

les

confrres des quatre

autres

les

pres G. -M. Dreves, de Santi et

E. Souiller, sont les plus zls et les plus heureux dfenseurs du


trsor des

hymnes de

l'antiquit chrtienne et de leur foi'me^.

1 Raynaud, Opra, t. xi, p. 12. Guyet, Heortologia , t. m, c. v, quest. 2. Arevalo, Hymnodia hispanica, 28 (dans P. L., imprim en tte des uvres de Prudence). 2 D. Guranger, Inst. liturg., t. i, p. 516 sq. Le pnitencier de l'glise du Latran, Louis Cavalli, J..-B. Thiers et Henri Valois Valesius) s'exprimrent aussi vigoureusement contre la correction . Cf. Merati, In Ga(

vant.,
3

t.

H, sect. V,
l'on consulte

c. VI, n. 5.

par exemple les nombreux articles, trs intressants, les auteurs peu classiques des v, vi", vii, vni et ixe sicles, de la Neues Archiv der Gesellschaft fur altre deutsche Hanovre et Leipzig, ou de V Archiv fur lateinische Geschichtskiinde Lexikographie, Munich. ^ Voir des dtails sur la question des hymnes en appendice. Cf. Mone, Lateinische Hymnen, 1. 1, p. vi-xi. h'mmev [Cselestis urbs Ierusalem,p.lA sq.,

Que

et

o perce un

vif

amour pour

montrent particulirement enthousiastes l'on veuille bien lire ce que disent ...Corriger la prosodie ou la soi-disant prosodie des hymnes ecclsiastiques. Singulire exigence du got d'une poque! C'est ainsi que les Barberini et tant d'autres refaisaient aux statues antiques ces membres qui les dfigurent plus que les mutilations sculaires de leur marbre! Que les Jsuites aient dpass la mesure et que, sous prtexte de restaurer les hymnes selon les rgles de la mtrique et du beau langage, ils aient dform l'uvre de l'antiquit chrtienne, c'est chose aujourd'hui avre , crit M. l'abb Chevalier... Les meilleurs canonistes (Bouix, par exemple), tout en maintenant, ce que personne ne con92 sq.) et Schober {op.
cit., p. 62) se

pour

nouveauts. Batiffol et Chevalier


les

En revanche, que

CHAPITRE IX
,

293

l'dition officielle
le

La nouvelle rdaction des hymnes une fois introduite dans du Brviaire d'Urbain VIII, fut obligatoire pour
clerg sculier et rgulier, quelques exceptions prs. Mais

Saint-Pierre de

Rome

dans

le

Brviaire de
,

la

chapelle papale
,

dans

le

Brviaire des bndictins

des chartreux

des cister-

ciens, des dominicains et d'une partie des


trs, l'ancienne

carmes

et des

prmonle

forme
ci

a t

maintenue

et

mme,

d'aprs

texte

des dcrets cits

-dessus, elle a t prescrite aux Bndictins.

Hymnes

et offices d'Urbain VIII.

Dans son zle pour


;

la cor-

rection du Brviaire, Urbain ^'III a dpass tous ses prdces-

seurs et ses successeurs


lui tre

du xvn compar pour l'ardeur

sicle
qu'il

de

mme, aucun

ne peut

porta ordonner de nou-

veaux offices et des ftes de saints. Pote distingu lui-mme, il composa les hymnes propres des ftes qu'il cra de sainte Martine, de saint Hermngilde et de sainte Elisabeth de Portugal. Elles sont aujourd'hui au Brviaire, aux 30 janvier, 13 avril et 8 juillet^. Le trs riche office de sainte Elisabeth est tout
Il cra encore, comme fte double, Hyacinthe de Pologne (16 aot) comm'e semidoubles, les ftes de sainte Bibiane ( 2 dcembre ) saint sainte Martine Hermngilde (13 avril); sainte Catherine de Sienne (30 avril),

entier l'uvre de ce pape.


saint

saint Eustache et ses

compagnons (20 septembre)

comme

semi-

dans la rcitation du Brviaire, laissent entrevoir que l'Eglise, par l'organe de son chef, pourra revenir un jour de la dcision d'Urbain VIII et reprendre l'ancienne forme (Batiffol, Hist. du Brc. romain, 2 dit. p. 262-265). Ulysse Chevalier (Le Brviaire romain, dans VUniversit catholique , Lyon, 1891, t. viii, p. 122 sq.) et Pimont {Les hymnes du Brv. rom., Paris, 1874- 188 i, t. i et ii) montrent tout ce que le sens chrtien et la vritable pit ont perdu ce changement . [Nous croyons savoir que les membres de la Commission du chant grgorien, institue par Pie X et runie en congrs en septembre 190i, Appuldurcombe (le de Wight), ont aussi formul le vu de ce retour l'ancien texte des hymnes, qui faciliterait l'excution des mlodies grgoriennes. Tr.j 1 Cf. Breviarium romanum cum psalterio proprio et officiis sanctorum ad usum cleri hasilic Vaticanse, dmentis X auctoritate editiim, Paris, 1674. Celui qui ne possde pas cette dition ou une dition postrieure de ce Brviaire de la basilique papale n'a, pour se convaincre qu'on les conserve Saint- Pierre et Saint- Paul (Bndictins), qu' assister une fois l'glise Saint -Pierre l'office des Matines, des Laudes et des Vpres, ou seulement des petites Heures. 2 Les posies d'Urbain VIII ont paru sous ce titre Maphei S. R. E. card. Barberini, nunc Urbani VIII, pomaia, Rom ex typographia Camerac apostolic, 1631.
teste, l'obligation d'en user
,

294

HISTOIRE DU BRVIAIRE

doubles ad libitum, celles de saint Philippe de Nri (26 mai), sainte Thrse (15 octobre), sainte Elisabeth de Portugal. Saint Henri II (15 juillet) et saint
saint Alexis (17 juillet),

Etienne de Hongrie (20 aot) reurent une commmoraison, c'est--dire devinrent ftes simples.

Aprs Urbain VIII jusqu'

la fin

du XVII

sicle.

D'Urbain VIII (1623-1644) au pontificat de Benot XIV (17401758), nous ne rencontrons aucune tentative autorise de correction ou de modification du plan
le

du Brviaire romain. En

effet,

projet prsent par


,

Tommasi

et relatif

bienheureux cardinal Joseph -Marie une rforme apporter dans la rcitation


le

prive de l'office, qu'il opposait la rcitation publique, parat


n'avoir pas eu de caractre officiel et n'avoir pas t encourag par
les autorits

comptentes.

Il

semble d

l'initiative

personnelle

du
est

saint prtre et

du savant

liturgiste*.

Le Brviaire d'Urbain VIII

demeur jusqu' nos jours, dans

ses grandes lignes (Psautier,

Propre du temps,

Commun

des saints), la Vulgata recensio

du Brviaire.
Il

ne nous reste donc qu' indiquer brivement comment

s'est

deux cents ans le Calendrier officiel des ftes ou le Propre des saints du Brviaire, encore que, sous bien d'autres rapports, ces deux derniers sicles aient t tmoins de tristes choses. Ce qui suit est surtout emprunt dom Guenrichi durant ces

ranger et Gavanti-Merati.
Additions au Calendrier des ftes jusqu' la fin du sicle. Le successeur immdiat d'Urbain VIII, Innocent X, de la famille des Pamphili (1644-1655), ajouta au Calendrier, avec le rite double, la patronne de Rome, le type des matrones chrtiennes
et la fondatrice des oblates de Saint -Benot, sainte Franoise Romaine (9 mars). Il ordonna pour toute l'Eglise, comme semidoubles de prcepte saint Ignace de Loyola, avec
:

une nouvelle oraison

(l'office,

compos ds 1623, demeura

le

* Il se trouve dans le septime volume de ses uvres (Tommasii Opra, d. Vezzosi, Romae, 1747 sq., t. vu, p. 62 sq ). On ne saurait y voir une pice officielle ni un rapport qui aurait t propos une session de la

Congrgation des Rites.

CHAPITRE IX
;

295

mme pour tout le reste) sainte Thrse et saint Charles Borrome. Ces deux derniers avaient jusque-l t ad libitum. La fte de sainte Claire devint double ad libitum^. En donnant de prfrence le rite semidouble aux ftes de
saints, on voulait garantir la clbration rgulire de l'office du dimanche [de ea)'^. Il tait donc ainsi possible, avec le retour

assez frquent des jours de fri, de rciter souvent encore le

Nous verrons dans la suite commoment, ce principe de donner la prfrence l'office du dimanche (Dominiez per annum) et la rcitation hebdomadaire du psautier entier tomba peu peu dans l'oubli.
psautier entier durant Tanne.

ment,

partir de ce

L'habile, prudent et zl Alexandre VII Alexandre VII. (Fabio Chigi, 1655-1667), qui runit autour de lui une foule d'hommes savants et vertueux, mais qui malheureusement,

comme Urbain

VIII, fut entach de npotisme, et qui,

comme

ce dernier pape l'avait fait pour les Barberini, donna, contre

toute justice, les plus hautes places aux


s'est lev
Il

membres de

sa famille,

dans

l'histoire

tablit la fte

de saint
celle

du Brviaire un monument durable. Franois de Sales et en composa luileva


la fte

mme

la belle collecte. Il rite

de saint Charles Borrorite

me au

double

de saint Philippe de Nri au


le

semi-

double de prcepte. Avec

mme

rite,

il

introduisit au Calen-

drier, en 1663, saint Pierre

Nolasque, saint Bernardin de Sienne

et saint Franois -Xavier; et,


les ftes

comme
et

semidoubles ad libitum,

de saint Andr Gorsini

Clment IX.

de saintThomas de Villeneuve.

Clment IX (Giulio Respigliosi, 1667-1669),

d'un esprit remarquablement cultiv, et Clment

(Altieri,

1669-1676), suivirent l'exemple de leurs prdcesseurs, enrichissant le Brviaire de nouveaux offices de saints. Le premier
leva au rite double les ftes de saint Philippe de Nri, de saint

Nicolas de Tolentino et de sainte Thrse

il

tablit

comme
rang
celles

semidoubles de prcepte
Pierre Cleslin ou

les ftes
,

de sainte Monique et de saint

Morone

tandis qu'il levait au

mme

plusieurs autres ftes auparavant semidoubles

ad libitum,

Schober, Explanatio crilica, p. 237. Sainte Franoise reut le rite duplex, parce que, durant la Septuagcsime et le Carme, o tombait cette fte, les ftes duplex devaient aussi le cder aux dimanches (depuis la Septuagsime jusqu'au Dominica in
1

albis).

296

HISTOIRE DU BRVIAIRE
,

de saint Jean Gualbert, de saint Henri II des Stig-mates de saint Franois d'Assise. De nouvelles fles, celles de saint Vincent Ferrier, de saint Raymond Nonnat et de saint Rmi, eurent le
rite

semidouble ad lihilum.

Clment X.

Aucun pape de

cette

priode n'enrichit

le

Brviaire d'autant de nouveaux saints que Clment X. Tout d'abord, il donna la fte de saint Joseph le rang- de double de

seconde classe
toire

et tablit

comme

double
Il

la fte

de sainte Elisa-

beth de Hongrie ou de Thuring-e.

leva au rite double, oblig-a-

pour toute

l'Eglise, l'office des saints

Anges gardiens, qui

jusque-l n'avait t que double ad lihilum. Il ft doubles les semidoubles suivants Franois - Xavier, Nicolas, Pierre Nolasque, Pierre martyr, Catherine de Sienne, Norbert, Antoine de Padoue, Claire, Ccile, Eustache et ses compagnons, Bruno.
:

Les offices des saints qui suivent furent insrs au Brviaire avec le rite semidouble et prescrits tout le clerg, rg-'ulier et

Raymond de Penafort, Venance de Camerino, MarieMagdeleine de Pazzi Gatan de Thienne, Pierre d'Alcantara, Didace ou Diego. Au mme rang, mais ad lihilum, les nouvelles ftes de saint Canut et de saint Wenceslas. Le nombre des ftes doubles allant toujours croissant, il ne
sculier
: ,

pouvait manquer de se produire une rvolution liturgique dans

du culte jusque-l observe. En effet, comme les peu peu prpondrantes, l'office du dimanche, l'exception de l'Avent et du Carme, devait trs souvent leur
l'organisation
ftes devenaient

cder

le

pas.

De

plus, fort souvent, la semaine se trouvait entisi

rement ou en grande partie


res, qu'il tait, la plupart
le

bien remplie par les ftes transfl'citer

du temps, impossible de

tout

psautier dans les heures canoniales.

Innocent XL Dans la personne du pieux et savant thologien Benot Odescalchi, qui fut Innocent XI (1676-1689), la chaire de Pierre parut tre occupe par un sainte C'est sous
ce pape que la lutte de la rgale,

commence par Louis XIV

'

plusieurs reprises son procs de batification a t introduit sous

et Benot XIV; mais la batification n'a pas eu reproches que la France et certains personnages influents ont levs Rome. Lon XIII a repris le procs, mais ne l'a pas men bonne fin. Cf. Lippi-Berthier, Vila di^apa Innocenzo XI, Roma, typografia Vaticana, 1889.

Clment XI, Clment XII

lieu, cause des

CHAPITRE IX
,

297

atteignit son plus haut contre son prdcesseur Clment degr d'acuit. Le noble et sage souverain, grce l'conomie et la simplicit introduites par lui la cour pontificale, avait

pu fournir des subsides pcuniaires considrables l'empereur Lopold pour sa guerre contre les Turcs par la suppres;

sion de la charge des vingt- quatre crivains apostoliques (cre

par Galixte dissolue de


acquis un
tablit
,

III) et
la

par sa vigoureuse intervention contre

la vie

noblesse indigne ou trangre


'26

Rome,

il

s'tait
il

comme

renom mrit de saintet. Le fte commmorative de

novembre 1683,

la

dfaite des Turcs

devant Vienne (13 septembre 1683), la fte du saint Nom de Marie (double majeure), qui reut quelques annes plus tard, sous Innocent XII (1693 ou 1694), un office propre (oraison et leons propres pour le dimanche dans l'octave de la Nativit de la sainte Vierge). Innocent XI leva encore au rite double les
ftes des saints Pierre Clestin,

Jean Gualbert, Gatan de Thienne,

Ravmond Nonnat
doubles,
saint
il

et Janvier et ses

compagnons.

Comme
Hongrie

seraiet

tablit les ftes de saint Etienne de


le

de

Edouard

Confesseur.

Le Vnitien octognaire Pierre Ottoboni, Alexandre VIII, et qui acquit pour la Bibliothque qui fut le pape vaticane la collection de Christine de Sude, si importante et si prcieuse pour l'histoire de la liturgie, marcha, durant son court pontificat (1689-1691), sur les traces glorieuses de ses deux
Alexandre VIIL
prdcesseurs, et tablit semidouble
l'office

de saint Franois de saint Lau-

Borgia,

et

du

mme

rite,

mais ad libitum,

la fte

rent Justinien, jadis patriarche de Venise.

Innocent XII (Antonio Pignatelli, 1691-1700) Innocent XIL donna, par une bulle nergique, le dernier coup au npotisme. Sa sainte vie sa bienfaisance et ses diverses mesures de gouvernement et d'administration lui gagnrent tous les curs. Il institua l'Octave de la Conception de la sainte Vierge et tablit la fte de Notre-Dame de la Merci (24 septembre) ou de la Dli,

vrance des captifs.


Franois de Sales
le

mme

rite, les

leva au rite double les offices de saint de saint Flix de Valois et inscrivit, avec ftes de saint Jean de Matha et de saint PhiIl

et

il rendit semidoubles obligatoires les ftes jusque-l ad libitum de saint Andr Corsini, de saint Alexis et

lippe Benizzi. Enfin

de saint Thomas de Villeneuve.

298

HISTOIRE DU BRVIAIRE
la sorte, l'glise

De

reut durant cette priode toute une srie


vertu. Ces additions faites au
:

d'intercesseurs nouveaux. Elle offrit Fimitation du clerg et

des fidles de

nombreux types de

Brviaire n'altrrent en rien sa substance


l'anne liturgique

elles

prtrent

un clat nouveau.
et

l'universelle diminution

de

foi, l'esprit

de naturalisme qui caractrisa cette poque,


les principes surnaturels et

aux convoitises schismatiques


ticuliers, elles

opposrent

aux intrts nationaux ou pardonnrent

en exemple l'union des deux Eglises, militante et triomphante.

NOTE
Corrections de la Commission d'Urbain VIII.

1632 IN

EMENDATA lUSSU URBANI VIII BREVIARIO CLEMENTINO ANNI


Die 7 Decembris (S. Ambrosii).

1602

1602
Lectio VI
(init.).

1632

Eumque (Ma-

ximum) pnitentiam agere reusantem a communionis consortio


segregavit.

Eoque pnitentiam agere cusante ab eius communione


movit.

r-

se-

Die 20 lanuarii (SS. Fabiani et Sebastiani).


Lectio IV (med.).
Pontifice in
haeresis

Eo (Fabiano)

Tout

le

passage fut supprim.

Africa excitata est

Novato contendente

apostatas pnitentes ab Ecclesia

recipiendos non esse.

Die 27 lanuarii (S. loannis Chrysost.).


Lectio IV. Apud Eudoxiametiam, quod eam propter ademptum Callitropee viduae

Apud Eudoxiam eliam eam propter Callitropse


pecuniam
et alterius

quod
viduee

agrum repreben-

vidu agrum

disset, graviter offendit.

reprehendisset, graviter offendit.

CHAPITRE IX
Die
1

299

Februarii (S. Ignatii Ep. M.).

Lectio
gientes

6.

(med.).

Cumque iam
et ru,

Cumque iam damnatus

esset

damnatus esset ad bestias


audiret
...

leones

ardore

ad bestias, et ardore patiendi, rugientes audiret leones, ait:.,.

patiendi ait:

Die 9 (10) Martii (SS.


In Lectione iv.

XL Martyrum).

Nudi sub aperto

are pernoctare iussi sunt.

Nudi sub aperto are supra stagnum rigens pernoctare iussi


sunt.

Die 11 Aprilis (S. Leonis Magni).


Lectio V (med.). Sed cum Ecclesiam a multis bresibus oppugnari,,.

Sed cum Ecclesiam a multis hresibus oppugnari... videret,


ad eam purgandam
tholica
et in fide ca-

videret, totum se ad
et in fide catho-

eam purgandam
lica

confirmandam contulit.Quare
Clialcedonense
beeretici

concilium
xit, ubi,..

indi-

Nestorius, Eutyches et

confirmandam concilium Ubi,., Chalcedonense indixit, Eutyches et Dioscorus et iterum Nestorius condemnati sunt.

Dioscorus
sunt.

condemnati

Die 3 Maii (Pro


1602

S.

Alexandro).
1632

Martyrio coronatus est una cum Eventio presbytre et Theodulo diacono.


In Lectione
ix.

Martyrio

coronatus

est

una

cum

Eventio et Theodulo pres-

byteris.

Die 9 Maii (S. Gregorii Nazianzeni).


Lectio
IV

(med.).

In

quibus

In

quibus se in cnobio per

(studiis) se in

cnobio tredecim

aliquot annos exercuerunt.

annos exercuerunt.
Die 15 Junii (SS, Viti et Sociorum).
Lectio II (med.). Ipsum (Vitum)

Ipsum
ut filium

Imperator

accerseret,

ut filiam

suum
:

Imperator accerseret a dmone vexa-

suam
ret
:

a dsemone vexatam liberaqua liberata cum ei.,.

tum
ei...

liberaret

quo liberato cum

300

HISTOIRE DU BRVIAIRE
Die 25 Julii (S. Jacobi).

Lectio V,
J.

Verum lacobus

post

Post lesu Christi ascensum in


cselum in ludaea et Samaria Eius
divinitatem prsedicans

C.

daea

ascensum in caelum in luet Samaria prsedicans Eius

divinitatem plurimos, in quibus

ad christianam

plurimos fidem perduxit.


ibi
:

Hermogenem magum, ad cliristianam fidem perduxit. Mox Hispaniam


fidem
illius

Mox
ex

in

Hispaniam profectus^

aliquos ad Christum

convertit

adiisse

et

ibi

aliquos ad

quorum numro...
inter
alios

directi sunt.

convertisse ecclesiarum provinci traditio est ex quorum numro... directi sunt.


:

Deinde

lerosolymam reversus

cum

Hermogenem
imbuisset,
ut a

magum

fidei veritate

Sed Claudio imperatore Herodes ad regnum elatus ut a ludis


,

Herodes Agrippa Claudio imperatore ad

regnum

elatus

gratiam

iniret...

ludis gratiam

iniret...

Die 3 ugusti (Inventio S. Stephani protom.)Lectio

V (post med.).

Sacra

Sacrum autem
corpus, quod
britate in

sancti Stephani

autem corpora summa celebritate in sanctam ecclesiam Sion illata sunt. Et sub Theodosio iuniore
corpus sancti Stephani Constantinopolim...

summa

tune cele-

sanctam ecclesiam Sion illatum est, sub Theodosio iuniore


Constantinopolim.
.

Die 12 ugusti (S. Clar virg.).

Lorsque la fte fut leve du rang de simplex celui de duplex, la neuvime leon fut augmente et divise en trois, sans changements essentiels; maison ne dit plus que Innocent IV avait visit la sainte dans sa dernire maladie.
Die 16 Septembris (Pro SS. Euphemia et sociis).
Lectio IX

Euphemia...

demum

leonibus objecta dilaniatur.

iecta

Euphemia... demum bestiis obuna ex iis morsum sancto corpori infigente, ceteris pedes
,

eius lambentibus,

immaculatum

spiritum Deo reddidit.


1 Dans son rapport la Congrcg'ation pour la correction du Brviaire sous Clment VIII, Bellarmin avait discut la prsence de saint Jacques en Espagne. Ce rapport se trouve dans Bergel [Zeitschrift fur kath. Thologie, Innsbruck, 1884, p. 325). Comme on l'a montr plus haut, p. 283, les expressions furent, cause de cela, quelque peu modifies. Sous

CHAPITRE IX
Die 4 Octobris (S. Francisci Ass.)Lectio
diebus...
VI.

301

...Ubi

quadraginta
oratione

Ubi quadraginta dierum.


nio inchoato...

in

ieiunio et

consumptis.
Urbain VIII, favorable aux Espagnols, ces derniers, par un savant promemori, qui se trouve encore dans le cod. Vallicell. G. 76, fol. 141-151, tentrent de dmontrer la certitude d'un sjour de Taptre dans leur pays. On s'appuyait entre autres sur des lettres hbraques de l'anne 35 ou 36, crites par des Juifs d'Espagne ou de Jrusalem et dont la traduction tait conserve Tolde; il aurait t question du fait dans la chronique de Julianus, archiprtre de Tolde. La consquence de cette preuve se trouverait dans la modification que la leon eut subir, comme on l'a vu
,

plus haut.

CHAPITRE X
LE XVIIIe ET LE XIX SICLE
Clment XI.
occupait
C'tait

Un

des plus grands papes des temps modernes

le sige

de Pierre au

commencement du xvm^
,

sicle.

Giovanni -Francesco Albani, Clment XI, qui avait inaugur son rgne le 23 novembre en la fte de' saint Clment ( 1700-1721 ). Il se rendit surtout clbre en maintenant les droits de l'Eglise contre les entreprises de la puissance sculire en France, et d'un autre ct en luttant avec succs contre le janAppelants). A la fte de snisme (bulle Unigenilus de 1713 saint Joseph qui, selon Mrati*, avait dj i^eu par dcret du 21 novembre une hymne et une antienne propres pour le Magnificat et le Benediclus , il donna un office propre, entirement nouveau, compos par lui-mme et que nous avons encore
;

aujourd'hui au Brviaire. Clment XI tendit toute l'Eglise la


fte

du Rosaire permise par Grgoire XIII, en souvenir de la Lpante aux glises qui possdaient un autel rig en l'honneur du Rosaire. Il cra la fte de saint Anselme avec
victoire de
,

l'office

des docteurs et celle de saint Pierre d'Alcantara avec des confesseurs


et
;

l'office

il

fit

semidoubles

les

saints Pie

V,

Jean de Dieu
gatoires les

Hedwige. Il leva au rite de semidoubles obliftes ad lihitam de saint Vincent Ferrier, de saint

Antonin

et de saint Ubald^.

Comme

l'Italie

en 1703 avait t

cruellement prouve par des tremblements de terre et d'autres


catastrophes. Clment XI intercala dans les litanies des Saints

du Brviaire
1

les

invocations

flagella (eriw moins...

A peste,

Merati, dans Gavantus, Ths. s. ril., sect. VII, c. v, 19 mars. Le dernier de ces saints, selon Merati, dans Gavantus, au 16 mai, et d'aprs un codex mscr. Breviarii de la Vaticane {cod. 760), aurait t insr ds 1192 par Clestin III; en 1605, il ne fut que " rintgr . Pour les autres, Gavanti s'appuie sur le Brviaire de la Vaticane {cod. 4753). Cf. D. Guranger, ire dit., t. ii, p. 524 sq.; 2 dit., p. -i66 sq.,
*
-4

56i sq., 673 sq.

CHAPITRE X

303

fam

et bello, libra,

nos Domine! et

fit

placer parmi les Oratiolui,

nes diversse du Missel les trois belles oraisons composes par


qui portent ce sous-titre
:

Tempore

terrse

motus. Enfin, en
l'inter-

reconnaissance de

la

gurison
,

dune maladie obtenue par

cession de saint Liboire

il

dcrta qu'on ferait sa mmoire au


Gonti) (1721-1724)

23

juillet.

Innocent XIII,
laissa lui aussi

Innocent XIII (Angelo de

durant son court pontificat des traces de sa bienfaisante activit dans le Brviaire. Il ajouta au cycle des ftes de Notre-Seigneur celle du saint Nom de Jsus, comme fte de

seconde classe, qui serait clbre le deuxime dimanche aprs et au calendrier des saints la fte de saint Isidore avec l'office de docteur. Il leva au rite double saint Paul
l'Epiphanie
,

Ermite (15 janvier)


de prcepte,
clbr
l'office

et saint

Jean de Dieu;

et

au

rite

semidouble

de sainte Elisabeth de Portugal, jusque-l

ad libitum. La cration de la fte de Grgoire VII par Benot XIII (1724-1730) a une histoire fort singulire. Le grand moine Hildebrand, pape sous le nom de Grgoire VII,
Benot XIII.

en 1584. Alexandre VII ordonna de clbrer son office dans les basiliques', et il le plaa, au Brviaire des Bndictins et des Cisterciens parmi les saints
avait t dclar saint par Grgoire XIII
, ,

confesseurs avec un office propre.


Office de saint Grgoire VII.

Par dcret du 25 septembre

1728, Benot XIII tendit cet office toute l'Eglise avec Oratio propria et de nouvelles leons au deuxime nocturne dans l'intention de donner un contrepoids aux doctrines du gallica,

nisme qui gagnaient chaque jour du

terrain'-.

Ce dcret souleva

1 D. Gurang-er, Inst. liturcf., 1" dit., Paris, 18il, t. ii, p. 46i sq. Voir aussi dans le mme ouvrage, p. 462 et 465, ce que Sixte- Quint, Cldclar vnrable par la Congrgation des ment VIII et Innocent XI, Rites, ont fait en l'honneur de Grgoire VII. Voir, p. 466 et 467, les raisons ou les ides que Rome a fait valoir pour l'tablissement de cette fte et pour la promulgation universelle de la lgende si remarquable
<>

(2enoct.).
l'office

Benot XIII eut donc intention, en tendant l'Eglise universelle de saint Grgoire VII, de faire un contrepoids aux envahissements du gallicanisme, qui, de jour en jour, augmentaient de danger et d'importance, raison surtout des efforts d'une secte puissante et opinitre qui menaait de plus en plus l'existence de la foi catholique au sein du royaume de France. Si Rome laissait fltrir plus longtemps la mmoire
2

304

HISTOIRE DU BRVIAIRE

en France, dans
ritalie,

les Pays-Bas, en Autriche et dans le nord de une tempte qui ne devait s'apaiser qu'aprs une longue suite d'annes. Comme nous allons nous occuper de cette affaire avec quelques dtails, il sera avantageux pour le lecteur d'avoir devant les yeux le texte de cet office redoutable de cette lgende contraire aux A'rits rvles qui causa dans les gouvernements de pareilles excitations. Nous le donnons en
,

note la

fin

du chapitre.

Opposition en France.

Cet

office

parvint Paris avec

le
il

dcret de Benot XIII, peu aprs sa publication


fut

Rome,
fils

et
,

imprim
feuille

et

mis en vente par

la librairie

Coignard

sur

dtache in- 8". Les prtres, et tous ceux qui taient tenus au Brviaire, purent de la sorte se procurer le nouvel office et l'insrer dans leur BrA'iaire la place qui lui conve-

une

nait.

Cet acte enflamma


peine
le

la colre

des gallicans et des janspublica-

nistes^

Parlement

eut-il

connaissance de cette

tion dangereuse , qu'il s'empressa, sur le rapport de l'avocat

gnral Gilbert de Voisins, de rendre un arrt (20 juillet 1729)

portant suppression de la feuille qui contenait


goire VII, avec dfense d'en
faille

l'office

de Gr-

aucun usage public, sous

peine d'amende pour


lisait-on,

les

contrevenants.
la

On

ne pouvait souffrir,
la

que

les

agissements de

puissance papale contre

puissance royale fussent clbrs,


cet office,

comme

cela avait lieu dans


la
le

o l'on donnait un pape, qui avait os enlever couronne un roi et dlier ses sujets du serment de fidlit,

des plus saints pontifes des sicles passes, elle donnait gain de cause ces hommes audacieux qui criaient sur les toits qu'elle avait renouvel ses vieilles prvarications, et qu'Innocent X, Alexandre VII, Clment XI, n'taient ni plus ni moins coupables que Grgoire VII, Innocent III et tant d'autres. Ecoutez plutt un des fidles organes de la secte Au premier coup d'il (Grgoire, Essai historique sur les liberts de l'Eglise gallicane, p. 98), on saisit la connexit de doctrine entre les brefs d'Innocent XI et d'Alexandre VIII contre l'assemble de 1682 la proposition 91, concernant l'excommunication, censure par la bulle Unigenitus , et cette Lgende contraire aux vrits rvles, qui enjoignent aux papes comme aux autres individus de la socit la soumission l'autorit civile. (D. Guranger, t. II, p. 468-469.) 1 Ds que parut cette lgende, dit le rpublicain Grgoire {Essai historique sur les liberts de l'Eglise gallicane, Paris, 1818, p. 99), elle excita Vhorreur de tous les hommes attachs aux liberts gallicanes (D. Guranger, t. ii, p. 474).
:
;

CHAPITRE X
titre
,

305

de rempart de
solennel,
si

de dfenseur de l'Eg-lise de restaurateur de sa libert et la maison d'Isral . Si le supplment du Brde


telles

viaire qui contenait de telles choses tait en usage dans Toffice

paroles taient rptes devant


,

le

peuple

par

la

bouche des prtres

il

tait

craindre que

le

principe

d'autorit ne ft branl et

que

les liens

qui rattachent les sujets

leur souverain ne fussent rompus*. Ces liens, d'ailleurs, furent

soixante ans plus tard briss en France, mais, coup sr, la

lgende ou

l'office

coupables sont

les disciples

de Grgoire Yll n'y fut pour rien les vrais de ces matres qui, comme Gilbert
;

de Voisins en 1729, croyaient devoir repousser


agissements du pape.
Caylus.

les

prtendus
le galli-

Quelques jours plus tard


,

(24 juillet 1729),

can et jansniste Daniel-Charles-Gabriel de Caylus, vque d'Auxerre qui, en 1726, avait donn ses "diocsains un nou-

veau Brviaire compos d'aprs les ides modernes adressa un mandement piscopal au clerg et aux fidles de son diocse. Il y parlait ainsi Ce n'est qu'avec peine que nous rappelons ici
,
:

le

souvenir des entreprises de Grgoire VII.


ses

Il

serait souhaiter

que
les

successeurs eussent

fait

connatre par leur conduite

qu'ils taient trs loigns

de les approuver, et encore plus de

renouveler...

Nous

serions dispenss par l de prendre de

nouvelles prcautions pour nous y opposer et en dmontrer l'injustice... Ne nous arrtons pas remarquer ici que la saintet

de Grgoire VII n'est point reconnue dans


terminait
:

l'Eglise,

etc.

Pour donner au roi une nouvelle preuve de notre fidlit et de notre zle pour la sret de sa personne sacre, qui pourrait tre expose aux plus grands malheurs si les maximes autorises par l'office du pape Grgoire VII trounous dfendons toutes les communauts et pervaient crance,
Et
il

. . .

Souffririons

viaire

- nous qu' la faveur de ce prtendu supplment du Brromain on mt dans la main des fidles, dans la bouche des ministres

la religion, jusqu'au milieu de nos saints temples et de la solennit du culte divin, ce qui tend branler les principes inviolables et sacrs de l'attachement des sujets leur souverain? Extrait du rquisitoire de l'avocat gnral, d'aprs Adam, cur de Saint-Barthlemi de Paris (appelant L'avocat du diable, ou Mmoires historiques et critiques sur jansniste)

de

got sur

lgende du pape Grgoire VII , avec des mmoires de mme Vincent de Paul (3 vol. in- 12, Paris, 1743, dans D. Guranger, loc. cit., t. ii, p. 475).
la vie et

sur
la

la

bulle de canonisation de

Brv.,

t.

II.

20

306

HISTOIRE DU BRVIAIRE
et rgulires

sonnes sculires

de Fun

et

de l'autre sexe, se disant

exemptes ou non exemptes, qui se servent du Brviaire romain ou qui reoivent les offices des nouveaux saints qu'on insre dans ce Brviaire, de rciter soit en public, soit en particulier, l'office imprim nouvellement de Grgoire VIP, etc. Ainsi donc un pape avait prescrit que dans tout l'univers on insrerait au Brviaire l'office de saint Grgoire VII et qu'on serait tenu de le rciter au 25 mai en public et en particulier, et un vque de France dfendait ses diocsains de suivre cet ordre et pourquoi ? pour remplir toute justice en donnant au roi de nouvelles preuves de notre fidlit et de notre zle pour la sret de sa personne sacre et pour la tranquillit de son
;

royaume^.
Colbert.

Les partisans de Me*" de Caylus dans l'piscopat

franais ne se laissrent pas vaincre par lui dans leurs tmoi-

gnages d'attachement au roi. En effet, ds le 31 juillet de la mme anne paraissait un mandement de l'vque jansniste de Montpellier, Gharles-Joachim Colbert, dans lequel l'office et la
lgende de Grgoire VII taient condamns

comme renfermant une doctrine sditieuse, contraire la parole de Dieu, tendante au schisme, drogeante l'autorit souveraine des rois . L'emploi de cet office tait dfendu sous menace des peines canoniques, et il tait ordonn sous les mmes peines tous les prtres qui en avaient des exemplaires en leur possession, de les remettre la chancellerie piscopale. L'vque exhortait son clerg demeurer inviolablement attach la doctrine des
quatre articles gallicans de 1682,
Goislin.

Le 16 aot parut un mandement de l'vque

galli-

can de Metz, Henri-Charles de Goislin, qui, comme il le dclare lui-mme, crut devoir se hter d'teindre le feu dvastateur, jadis allum par Grgoire VII, et dont une tincelle venait de
reparatre dans le nouvel office, laquelle serait capable de rava-

ger
et

la

maison entire,

l'Eglise.

Les vques Charles-Franois


se joignirent

d'Hallencourt, de Verdun, Jacques-Bnigne Bossuet, de Troyes,

Honort de Quiquerand de Beaujeu, de Castres,


*

D. Guranger, t. ii, p. 478. Qui pourraient tre encore exposs aux derniers malheurs si les maximes autorises par l'office du pape Grgoire VII trouvaient crance dans les esprits (loc. cit., t. ii, p. 478).
*
,

CHAPITRE X
lui
les

307

mes confies leur garde contre mal entendue , et il fut strictement dfendu aux imprimeurs de rditer, aux commerants de vendre, aux prtres de rciter cette lgende dangereuse pour l'Etat. Les parlements de Bretagne, de Bordeaux et plusieurs
pour prmunir
les

illusions d'une pit

autres dfendirent aussi de leur ct la diffusion de l'office en question.

Tous ces vnements ne tardrent pas venir la connaisil fit examiner par plusieurs cardinaux et par un grand nombre de docteurs en thologie les lettres pastorales des vques franais que nous avons nomms. A la suite de cet examen parurent les brefs pontificaux des 17 septembre, 8 octobre et 6 dcembre 1729, par lesquels les lettres piscopales taient condamnes et leurs ordonnances et les menaces qu'elles contesance du pape;
naient avec toutes leurs consquences dclares nulles et sans
A'aleur.

Le Parlement.

Cette nouvelle excita un haut point la

colre des reprsentants et des dfenseurs

du gallicanisme. Le

parlement de France rendit, en date du 23 fvrier 1730, un arrt contre la publication, distribution et excution de ces brefs mais le chancelier cardinal de Fleury empcha l'impres;

sion de cette rsolution,


et

il

voulait tout prix viter

un scandale

une rupture ouverte avec Rome. La lgende devait tre mise de ct, ensevelie sans bruit par un arrt de l'assemble gnrale du clerg de France ce qui eut lieu la mme anne. L'archevque de Paris Vintimille du Luc crivit au pape pour le prier de fermer les yeux sur cette affaire parce qu'il lui avait fallu beaucoup de courage pour ne pas prohiber l'office par un mandement . On se dcida, malgr le Martyrologe, le Brviaire et le Missel, appeler le grand pape, non saint Grgoire VII , mais simplement Grgoire ^'II, et cela sur un rapport ou une adresse qui fut signe par quatorze archevques. Seul l'vque de Nmes, Jean-Csar de la Parisire, qui, avec quelques-uns de ses collgues, avait eu le courage de maintenir dans son diocse le Brviaire romain et la liturgie romaine s'opposa cette fanatique entreprise. L'vque de Montpellier, par contre, qui avait voulu engager l'assemble sur une pente dangereuse et qui, malgr cette misrable tentative, s'tait vu frustr dans ses esprances, attaqua son collgue de Nmes dans une lettre pas;
,

308
torale

HISTOIRE DU BRVIAIRE
;

ce dernier avait dfendu les principes catholiques dans

un discours prononc lors de la clture des sessions du Parlement. Le Parlement menaait dj de soulever une nouvelle tempte, lorsque le pacifique Fleury calma les esprits; par un Ordre du roi il fit enlever toute Taffaire aux magistrats et au
la fit traiter devant le Conseil d'Etat comme une question de droite L on la laissa dormir. Mais la France, jusqu' la rvolution de la fin du xvui^ sicle, ne prit aucune part au culte que le monde rendait la mmoire du grand pape; et l'office de Grgoire VII ne fut pas insr avant le dbut du xix^ sicle dans les Brviaires du clerg franais. La France ne fut pas Opposition dans le royaume de Naples.

corps lgislatif, et

seule dans cette aifaire peu honorable jjour son clerg aussi bien

que pour son gouvernement et sa magistrature. Dans le royaume de Naples, o un vice-roi tenait la place de l'empereur, ce reprsentant de Charles VI (1711-1740), le comte de Harrach, fit dnoncer au tribunal suprieur de Naples la publication de VOfficium S. Gregorii VII, venu de Rome,
parut une dfense de publier et de rpandre
et bientt aprs
les leons

dans

le

royaume. Les exemplaires imprims devaient tre dtruits. Cependant il ne parut pas opportun d'en dfendre la rcitation aux prtres, parce qu'il aurait pu en rsulter un plus grand scandale parmi le peuple, et que c'et t une provocation lance la curie romaine, qu'on devait mnager. Tel tait le langage que tenait Harrach l'empereur le 3 mars 1729^. Dans les Pays-Bas. Dans les Pays-Bas galement, on s'empressa d'imiter les vques et le Parlement de France. L'archevque jansniste d'Utrecht, Corneille-Jean Barchmann, prohiba l'office du saint pape par un mandement du 12 mai 1730, qui tait moul en quelque sorte sur les pamphlets lancs par les vques d'Auxerre, de Montpellier et de Troyes. Malheureusement le rsultat fut que les tats gnraux des Provinces -Unies de Hollande et de Frise occidentale rendirent un arrt la Haye le 20 septembre 1730, qui dfendait l'impression de l'office de Grgoire VII, prescrit par Rome le 25 septembre 1728 et prohibait galement sa distribution et son emploi, soit public, soit

Fin de l'anne 1730 ou dbut de 1731. D, Guranger, loc. cil,, t. ii, p. 504.

CHAPITRE X
priv, dans les glises ou chapelles
infliges
les

309
culte romain. Les peines

du

aux perturbateurs de
II.

la

paix publique devaient frapper

prtres rfractaires^.

En Autriche, sous Joseph

autrichiens (en 1750, d'aprs


circulaire impriale adresse

De mme dans les Pays-Bas dom Guranger et Grgoire), une

aux vques dsignait l'office de dangereux pour l'Etat et ordonnait sa suppression. Cependant, aussi bien en Belgique qu'en Allemagne et dans les pays hrditaires d'Autriche, on parat s'tre bien peu mis en peine de cette ordonnance, car en 1774 le gouvernement de Vienne fut oblig de renouveler la prohibition^. Dj, en 1771 on avait prescrit que certains jours de fte ne seraient plus dsoi^mais imprims en rouge au calendrier, mais en noir, mme s'ils tombaient le dimanche; telles sont les ftes du saint Nom de Jsus, du saint Nom de Marie, des saints Anges gardiens et du Rosaire. Mais on trouva bientt qu'on n'avait pas tenu assez de compte des souveraines ordonnances de Joseph II. Du reste, en Autriche, on n'alla pas, comme en France, jusqu' interdire en entier l'office de .Grgoire ^'11 et la clbration de sa fte, et refuser au grand serviteur de Dieu l'honneur et la qualification dus un saint; on se contenta de supprimer quelques passages qui semblaient un outrage au csaropapisme et la toute-puissance et infaillibilit
Grgoire

Wl comme

impriales.

Une recherche
sait le dcret

attentive dans les Brviaires


et le
:

ft

dcouvrir de
trs

nouveau un passage dangereux,


imprial portant
les

16 septembre 1782 parais-

Sa Majest apostolique a
paroles choquantes,

gracieusement ordonn que


ant Exorto

commen-

nimirum

diro schismate jusqu' interfuit et sub-

Nociurni in feslo S. Bennonis (16 juin), dans le Brviaire aussi bien qu'au Propre d'un diocse, seraient effaces ou recouvertes d'un papier blanc et que les Ordinaires devraient notifier expressment au clerg sculier et rgulier
scripsit de la Lectio II.
,

On trouve le texte de l'arrt dans D. De mme que ce qui prcde et qui

Gurang-er,

loc. cit.,

t. ii,

p. 506.

est relatif la

France,

etc., est

emprunt D. Guranger, op. cit., de mme ce qui suit et qui est dit de l'Allemagne, de lAutriche et du nord de l'Italie, est pris dans Sbastien Brunner, Die Myslerien der Aufkliirumj in Oesterreich, 1770-1800, Mainz,
1869, p. 163 sq., 424 et 429 sq.

310

HISTOIRE DU BRVIAIRE
si

soumis eux que,


tait

dans un Brviaire

le

passage mentionn
le

trouv non effac ou non recouvert d'un papier,

Br-

viaire serait

mais son propritaire ou son dtenteur serait considr comme contrevenant la loi et condamn une amende de 50 florins destins aux pauvres
,

non seulement confisqu

mesure qui avait dj

t prise

cause de

la

leon du pape

Grgoire VII {Gregorii VII, Pontificis) ; galement rechercher ces Brviaires, et dans
rait

les autorits
le

doivent

cas o on en trouveeffa-

un dans lequel

les paroles

en question ne seraient pas

ces ou recouvertes de papier, on doit exiger sans indulgence

l'amende fixe

on devra aussi punir ceux qui seraient respon

sables de l'inexcution de l'dit*.

Cette disposition

souveraine

parue propos des leons

de saint Grgoire VII, existait depuis 1774. Mais on excuta, semble- t-il, la prescription avec assez de ngligence, surtout

dans

les

monastres, car
:

le

20 juin 1784 parut

le

dcret aulique

Depuis le 7 mai de 1774 a paru le dcret souverain ordonnant que la leon du Brviaire de Grle plus formel goire VII, utilise dans beaucoup de diocses, et o l'on reconnat au pape le droit de dposer les monarques, et qui est aussi
suivant'-'

fausse que dangereuse, serait recouverte d'un papier blanc.


t

Il

recommand
si
il

MM.

les

Ordinaires de faire savoir au clerg

infrieur que

seulement

serait saisi

sesseur serait

on trouvait un tel Brviaire illgitime (!), non immdiatement, mais encore son posdclar coupable de rbellion aux ordonnances

souveraines.

Mais on a dcouvert que ce passage in Feslo Gregorii VII, pour la puissance souveraine, n'a pas t effac ou ne l'a t qu'en partie dans beaucoup de Brviaires, surtout c'est pourquoi Sa Majest dans les congrgations religieuses daigne gracieusement ordonner et enjoindre de rappeler
(I

trs offensant

MM.
ont

les

Ordinaires cette dsobissance hardie et coupable;


clerg sculier et rgulier la disparition

ils

du passage en question, et doivent se convaincre, par des commissaires envoys partout, de l'excution de l'dit. Dans le cas contraire o elles dcouvriraient un Brviaire dans lequel le

commander au

Brunner, op. cit., p. 163. Publi dans le Kalholik de Mayence, 1869, t. i, p. ci-dessus cit, Brunner, p. 166, assigne l'anne 1782.
'

711.

Dans son

livre

CHAPITRE X
passage ne serait pas effac
,

311

les autorits

doivent s'en prendre


ces

uniquement aux

suprieurs

et

frapper
,

derniers

d'une

amende de 50
la

florins

pour

les

pauvres

et

doivent l'exiger sans

moindre indulgence.

Cette ordonnance et d'autres analogues

ne devinrent pas lettre morte par


elles subsistrent
loi

la mort de Joseph II, mais du moins en principe et eurent aussi force de

dans

la

pratique jusqu'en 1849, chez certains fonctionnaires

ecclsiastiques

aux ides josphistes. C'est

suite d'une dnonciation

ainsi qu'en 1825, la de Dreisch, cur de Mrzzuschlag,

le Brviaire nouvellement imprim chez les Bnarmniens ou mchitaristes, de Vienne, contenait des passages subversifs dans les ftes de saint Grgoire le Grand, de saint Bennon et de saint Grgoire VII il se produisit une grande agitation dans la police viennoise, et la chancellerie y mit

dclarant que
dictins

en ordonnant de supprimer les passages, mme dans les exemplaires non encore vendus ^ Voici encore ce qui se passa
fin

en dcembre 1847^. Le consistoire de Tarnow en Galicie voulut


se procurer pour les lves du sminaire de cette ville vingt exemplaires du Brviaire romain imprim Kempten en 1844,

parce que cette dition tait plus correcte, plus

commode

et

moins coteuse que les Brviaires imprims dans le pays. Mais on opposa au recteur du sminaire, le 11 janvier 1848, deux mois avant l'explosion de la Rvolution, la prohibition porte en 1774, 1781 (?) et 1782 contre les Brviaires imprims l'tranger, relativement surtout aux prescriptions concernant la fte de
saint Grgoire

VIP.

Cependant l'ordonnance de l'empereur trouva un cho chez quelques vques de cour, non seulement en Allemagne, mais aussi dans le nord de l'Italie. Dans l'Italie du Nord. C'est ainsi que la Wienen'sche Kir-

chenzeitung , organe officiel de l'glise d'tat, rdige par le prvt Wittola^, crit en 1784 (p. 202), dans une corresponRoskovny, t. vu, p. 429. Katholik, op. cit., p. 712. 3 J'ai eu le plaisir de retrouver encore il y a quelques annes, dans les duchs de Wurtemberg et de Bade des Brviaires de la fin du sicle dernier rays par ordre de l'autorit. Ils proviennent de monastres ou d'glises de l'Autriche mridionale. * Cf. ce sujet Sb. Brunner, Die theologische Dienerschaft am Hofe Josephs II, Wien, 1868, p. 403.
1

312

HISTOIRE DU BRVIAIRE
:

dance date de Mantoue Notre Excellence le prince vque (un fbronien) a prouv cette anne encore combien il tait facile aux pasteurs des mes d'extirper de Tg-lise des scandales
si

invtrs,

si

dissimuls soient-ils, lorsqu'ils connaissent leur

combien est dplopape Clment IX (?) a insre au 25 mai dans le Brviaire romain (suit le passage incrimin et toutes les ordonnances portes son sujet sont cites). Cependant, poursuit la revue, alors mme que ce passage serait compltement supprim, le reste du texte de cette lgende n'en serait pas moins scandaleux. Notre vque a ainsi coup court
sait

devoir et ont de la bonne volont.

On

rable la lgende de Grgoire VII, que

le

l'affaire

et

sans faire le moindre bruit

il

a radicalement supprim
l'a

dans

le

calendrier de cette anne la fte de Grgoire VII et


le

remplace

de feria. Comme il se trouve aussi dans la lgende de saint Anselme (dont la fte ne peut tre supprime parce que son corps est dans la cathdi-ale) quelques monstruosits, il a prescrit pour
l'office
le

25 mai par

21 avril

la

lecture

fessor. Pontif. Et ainsi tout le clerg de

du deuxime nocturne de Communi ConMantoue se trouve,

grce la calme sagesse de son vque, dlivr des contrarits

que

lui

causait la lecture ou l'audition de choses qui choquent

toutes les

mes vraiment pieuses ^ Dans un autre dit, qui parut en 1787 pour

la

basse Autriche,

il

ordonn aux chanoines rguliers (Augustins) de recouvrir de papier blanc des passages dans les offices de plusieurs papes, principalement dans la cinquime leon de la fte du pape saint Zacharie (15 mars) le passage Consultus a Francis regnum illud a Chilperico, viro stapido et ignavo, ad Pippinum,
fut
:

pietate et fortitudine prsestantem


lulit^.

auctoritate apostolica trans-

parurent, il est vrai, des pamphlets haineux de Antonio Pereira de Figueiredo De gestis et scriplis Gregorii Vil (Ulyssipone, 1775, et alibi); mais le roi
l'ex-oratorien
:

En Portugal

Brunncr, Mysterien, p. 429, D. Gucranger, toc. cit., t. ii, p. 509, L'office du pape saint Zacharie (741 752) n'est pas pour toute l'Eglise, mais il n'est concd qu' la ville de Rome et quelques congrgations religieuses et quelques
'

Eglises.

CHAPITRE X
Joseph
1er,

313
fait

que

flattait l'auteur,

semble n'avoir rien


l'office

dans son

sens relativement au Brviaire.

Bonaparte et

l'Italie.

En

Italie

de saint Grgoire

MI

avait t clbr sans

encombre,

l'exception de Naples, de

Mantoue et peut-tre de quelques diocses de Toscane. En 1809, l'excommunication de Pie MI frappa le conqurant corse l'empereur Napolon. Entre autres mesures vexatoires que se permit Bonaparte contre l'Eglise s'en trouvait une concernant le
, ,

Brviaire. Le ministre des cultes, Bigot de

Prameneu,

enjoi-

gnit par lettre de fvrier 1810 aux vques d'Italie de se rallier

aux vques de France dans l'affaire d'Hildebrand , et de supprimer l'office du saint pape. L'archevque de Turin, Hyacinthe de la Tour, envoyait ds le l^"" mars 1810 au ministre une lettre
respectueuse, o
tait affiche
il

dclarait qu'il s'tait fait


,

un devoir

d'inter-

dire l'office de Grgoire VII

et

que

la

copie de cette dfense

dans

les sacristies

de toutes les glises de son dioproposait, en mars 1822, aux

cse ^

Espagne.
goire

En Espagne, on

corts de Madrid, de supprimer une partie de l'office de saint Gr-

MI, comme attentatoire aux droits des nations-. En France sous la Restauration. Enfin en 1828, comme l'diteur Poussielgue-Rusand de Paris prparait une nouvelle dition du Brviaire romain, il crut pouvoir y insrer, au moins en appendice, l'office de saint Grgoire. Peu de jours aprs la publication du Brviaire, les feuilles librales de la capitale

crirent l'intolrance et crurent de leur devoir de dcouvrir

une invasion de l'ultramontanisme dans le fait qu'on osait imprimer Paris la lgende de saint Grgoire VII et la vendre publiquement. Leurs clameurs furent entendues, et l'archevque de Paris fit subir aux Brviaires la procdure que l'on avait employe cinquante ans auparavant en Autriche les passages en question furent mis sous carton^.
;

D. Guranger, loc. cit., t. ii, p. 511. Proposition de supprimer une partie de roffice de saint Grgoire VII, comme attentatoire aux droits des nations! {L'Ami de la religion, t. xxxi,
^

13 avril 1822.)
2 Etant averti qu'il s'tait gliss dans la lgende de Grgoire VII une phrase en opposition avec nos maximes, il (l'archevque) a exig qu'on fit en cet endroit (dans la lgende de Grgoire VII) un carton; ce qui a eu lieu (L'Ami de la religion, t. lvi, p. 87, 31 mai 1828).

314

HISTOIRE DU BRVIAIRE
tats-Unis.

Aux

Cet acte

librateur de 1828 Paris et

un

dcret imprial josphiste jauni dans les archives de Vienne, en 1848, semblent avoir t les derniers chocs qu'ait provoqus
l'introduction par Benot XIII de l'office de saint Grgoire VII

dans

le

Brviaire.
s'il

Rome

En 1830, l'archevque de New- York demanda ne pourrait pas dans son diocse et avec son clerg
purement pour
,

simplement l'office et la fte de 25 mai de la fri ou la fte simple de saint Urbain. Il appuyait sa requte sur ce fait, que les revues et journaux protestants trouvaient dans cette fte et cet office une continuelle occasion d'outrager l'Eglise romaine et d'attaquer les catholiques. La rponse de Rome fut qu'il ne devrait rien changer, et que l'office de saint Grgoire devrait se clbrer aprs comme avant sous peine de ne pas satisfaire ^ Ce seul exemple prouve l'importance que peut avoir pour les nations un vnement en apparence si secondaire. On voit aussi par l comment la Providence se sert de la liturgie et du Brviaire pour sauvegarder l'honneur d'un de ses plus grands pontifes et pour maintenir les principes du droit ecclsiastique^. Benoit XIII et ses autres travaux liturgiques. Aucun pape n'a
et

laisser de ct

saint Grgoire VII

faire le

D. Guranger, Inst. liturg., t. i, p. 533. D. Guranger s'exprime trs excellemment ce sujet pour tirer les consquences La premire (consquence) que nous offrons ceux de nos lecteurs qui ne comprendraient pas encore toute l'importance de la science liturgique est que nanmoins, ainsi qu'ils ont pu le voir, un seul fait liturgique a suffi pour mettre en mouvement la plus grande partie de l'Europe et pour occuper la plupart des gouvernements au xvni sicle; en sorte que, pour raconter de la manire la plus succincte l'histoire d'une page du Brviaire romain il nous a fallu ajouter soixante pages cette histoire dj si abrge de la liturgie. En second lieu, on a pu remarquer avec quel soin la divine Providence s'est servie de la liturgie comme du seul moyen qui restt au Saint-Sige de sauver l'honneur d'un de ses plus grands pontifes, une poque o tout autre moyen que la rdaction officielle de sa lgende et t impuissant prvenir la prescription contre sa gloire. En troisime lieu, on a t mme de voir comment un clerg isol de Rome, mme dans des choses d'une importance secondaire, porte toujours la peine de cet isolement par les contradictions en lesquelles il se prcipite, victime de la position fausse o il s'est plac. En quatrime lieu, c'est un spectacle instructif de voir les magistrats sculiers s'arroger tout naturellement, sur les choses de la liturgie, le pouvoir qu'ils refusent Rome sur ce point, et raisonner d'ailleurs avec justesse sur l'autorit que donne immanquablement un fait et une maxime son insertion dans les livres liturgiques de l'Eglise romaine [Inst. liturg., t. ii, p. 517).
*

CHAPITRE X
montr un aussi grand
l'clat

31S

zle

pour

les

fonctions liturgiques et

des solennits de l'Eglise que Benot XIII. C'est par cen-

taines qu'on comptait les autels qu'il avait solennellement cou-

sacrs, douze entre autres dans la seule glise de Saint-Pierre.

Parmi

les

nombreuses

glises qu'il ddia, se

trouve celle de

notre pre saint Benot au Mont-Cassin, qu'il leva au rang de


basilique.
ficat et

Le Cserimoniale episcoporum fut revu sous son pontiIl

parut en 1726 dans une dition augmente.

a ajout

au calendrier du Brviaire un grand nombre de ftes, outre celle duplex de saint Grgoire. Nous devons tout d'abord indi-

quer trois ftes de la trs sainte Vierge, qui furent introduites ensemble comme doubles majeures 1 celle des Sept-Douleurs, le vendredi de la semaine de la Passion ou le dimanche avant les
:

Rameaux
de
la

2 fte

du Mont-Garmel (16
avait

juillet)

Notre-Dame

simplement double mineure. Il fit doubles les ftes de saint Pierre Chrysologue (en qualit de docteur), de sainte Scholastique (sur jumelle de saint Benot), de saint Jean de Sahagun ou de saint Facond et de sainte Rose de Lima. Le magnifique, dlicat et gracieux office de cette dernire avait t compos quarante ou cinquante ans auparavant par le grand liturgiste, cardinal Bona. Benot XIII leva au mme rang de double les offices ou ftes de saint Vincent Ferrier, des saints Jean et Paul (26 juin) et de sainte Brigitte, qui jusque-l avaient eu simplement le rang de semidouble. L'office jusqu'alors ad libitum de saint Wenceslas de Bohme devint semidouble de prcepte, de mme ceux de
Merci, qui jusqu'alors
t

Eusbe de Verceil et de saint Andr Avellin, Clment XII (Lorenzo Corsini) (1730-1740), leva la fte de sainte Anne au rang de double majeur et donna, la demande de l'empereur Charles VI {ne (esta de prsecepto mulliplicentur et tamen debitus honor genitori Dei Matris non denegetur) la fte de saint Joachim, que Grgoire XV, en 1623, avait fixe au 20 mars, le mme rang pour le dimanche
saint

Clment Xn.

dans l'octave de l'Assomption. II leva son parent, saint Andr Corsini, au rite double; de mme, saint Stanislas de Cracovie et sainte Monique. Il introduisit dans le Brviaire au mme rang saint Vincent de Paul et sainte Gertrude la Grande, et comme

semidoubles saint Jean de

la

Par bref du 10 novembre 1736,

Croix et sainte Julienne Falconieri. il permit pour toute l'Allemagne,

316

HISTOIRE DU BRVIAIRE

l'Autriche et la Suisse l'usage d'une nouvelle dition du Brviaire

monastique des Bndictins

et des

Bndictines (Einsied'offices

deln, 1736), enrichie d'un grand


dition

nombre

propres de

saints nationaux et de saints locaux.

Mais ce

n'tait l

qu'une

augmente du Brviaire de 1612. La rforme du Brviaire entreprise (mais non Benot XIV.

XIV et par son ordre fait l'objet d'un chaXIP). Ce pape interrompit les traditions de ses prdcesseurs; mais comme, parmi les pontificats des xvu^, xvni^ et xix^ sicles, le sien est pour ainsi dire isol et qu'aprs lui on revint gnralement aux traditions, il nous semble naturel de clore ici le chapitre en mentionnant les changements et les quelques additions que le Brviaire a reus sous les successeurs de Benot XIV jusqu'au milieu de notre sicle. Puis, aprs avoir trait avec dtails de la rforme de Benot XIV, des tentatives de rformes non autorises et des ditions des Brviaires gallicans et autres particuliers, nous reviendrons plus longuement sur les pontificats de Pie IX et de Lon XIII. En un temps o le culte des saints et avant tout du roi de tous les saints, notre divin Seigneur et Sauveur Jsus- Christ, s'obscurcissait de plus en plus dans un grand nombre de lieux (jansnistes, gallicans, josphistes rationalistes de toute nuance), les papes s'appliqurent faire ressortir plus fortement ce point de la liturgie, et dans ce but donnrent un nouvel
acheve) sous Benot
pitre spcial (le
,

clat l'anne liturgique.

Clment XIII et

le

Sacr Cur.

C'est au pieux Clment XIII


sommes rede-

(Carlo Rezzonico de Venise) (1758-1769) que nous

vables du premier tablissement de la fte du Sacr

Cur

de

Jsus, qui tait clbre en France, Coutances, en


die,

Normanl'vque

vers 1688, mais sans

office.

Dans

cette

ville,

Charles-Franois de Lomnie de Brienne, qui avait consacr dans

son sminaire une chapelle en l'honneur du trs saint

Cur

pour la confrrie rige sous ce titre (1688), fit clbrer avec grande pompe la fte du mme nom suivant en cela les rvlations de la bienheureuse Marguerite -Marie Alacoque (-}- 1690). Quatre ans plus tard l'archevque de Besanon, Pierre de Grammont faisait imprimer pour le missel de son diocse qui s'cartait en quelques points du romain, une messe propre in honorem sacratissimi Cordis Jesu, et clbrer une fte le vendredi aprs l'oc, , , ,

CHAPITRE X
tave de la Fte-Dieu. Bientt aprs,
le

317
diocse de Langres adopta

dcembre 1718 Franois -Paul de Mllela mme roy, archevque de Lyon, primat des Gaules, en prescrivait la solennit annuelle dans son vaste diocse. Les Bndictins, ou du moins quelques monastres de leur Ordre, la clbraient sous le rite double de seconde classe avec office propret A la demande de quelques souverains et d'un grand nombre d'vques polonais, espagnols et italiens^, le pape Clment XIII permit le 6 fvrier ou 26 janvier, et le 10 ou 11 mai 1765, un office propre en l'honneur du trs saint Cur de Jsus {ut fidles festum hoc agendo preecipua eius caritatis bnficia recolerent alque illius caritatis imprimis, quam nohis Salvator exhibuit humanam naturam suscipiendo patiendo, pro generis humani rdemptions moriendo atque in suse mortis comniemorationem Naninstituendo sacramentum Corporis et Sanguins sui^) moins, la fte ne fut pas provisoirement prescrite universellemesse,
et le 3
,
.

las Nilles, S. J.,

Nous empruntons ces dtails l'ouvrage trs approfondi du P. NicoDe ralionibus festorum sacraiissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Marise, 5 dit., niponte, 1885, t. i, p. 108 et 109. On y
1
:

Ad hsec (vers 1718 ou 1720) Ordo S. Benedicti cullum sacraiissimi Cordis sihi peculiari ratione in Gallia complectendum duxit , officio divino proprio, suh ritu duplici secund classis, suis in ecclesiis in honorem divinissimi Cordis, cerla die assijnata, celebrato , ut hahetur in libella
lit

Parisiis edito officia eius ordinis peculiaria continente. Malheureusement le P. Nilles n'a pas indiqu l'anne de l'apparition de ces Officia propria, ni quelle congrgation ils appartenaient. Dans le supplment au Brimprim viaire monastique des Bndictines de l'Adoration perptuelle Nancy chez Vagner (rue du Mange, 3], 1849, on lit la page 10 du calendrier, la fin de mai, que la fte fut clbre pour la premire fois en France en 1648 et approuve en 1668 par un lgat du Saint-Sige; en 1674 elle fut adopte dans l'Ordo des Bndictines de l'Adoration perptuelle (fondes par la vnrable Mechtilde du Saint -Sacrement), mais, ce qu'il semble, encore sans Officium proprium. Mais cet office existait dj pour la dvotion prive Septem horse precari ad Christi Cor, compos par l'Espagnol J. A. Anys (ou Agnesius) en 1545 (publi dans Nilles,
, ,
:

n, p. 221, d'aprs l'dition de Valence de 1550; cf. t. i, p. 261). D'aprs (Inst. lilurg., V^ dit., t. ii, p. 613), on aurait inaugur le culte du trs saint Cur dans le monastre de la "S'isitation de Moulins, et on l'aurait introduit seulement huit ans aprs (1686) Paray-le-Monial; puis en 1688 Coutances, en 1694 Besanon, en 1718 Lyon (mais plus tard il fut effac dans le Brviaire de Montazet), en 1720, par Henri de Belsunce, Marseille, puis Aix, Arles, Avignon et Soissons 1729. 2 Instantibus plerisque reverendissimis episcopis regni Poloniee (Gart.

D. Guranger

dellini,
3

Dcrta autfient. S. R. C, vol. ii, n. 4324). Dcret de la S. C. des R. du 26 janvier 1765, dans Nilles,

t.

i,

p. 344.

318

HISTOIRE DU BRVIAIRE
office contenait

l'hymne Auctor bate sculi, l'oraimesse correspondante Miserehitur. Un autre office avec l'hymne Quicumque certum quritis, foraison Fac nos, Domine Jesu, et la messe Egredimini, fut concd par Pie VI. Un troisime avec l'hymne Cor, digna sedes nu mine , l'oraison Domine Jesu, qui ineffahilis, et la messe Venite, fut compos par le jsuite Galliffet, Postulator causse, sous Benot XIIP. On le trouA e dans Nilles, t. n, p. 62. Les deux premiers, aprs que la fte eut t rendue universelle par Pie IX en 1856, trouvrent place dans la plupart des Brviaires, soit au Proprium sanctorum entre mai et juin (le premier), soit en appendice (le second). Le mme pape Clment XIII tablit la fte de saint Camille de Lellis comme double et prescrivit celle de saint Laurent Justinien, premier patriarche de Venise, comme semidouble; jusque-l elle avait t simplement ad libitum. Le 5 septembre, jour auquel on fte la mmoire de ce saint vque, est le jour de son ordination en 1433, tandis que sa mort arriva le 3 janvier 1455. Sainte Julienne Falconieri fut leve au rang de double. Ainsi fut tranche dans un sens aflirmatif la question de la convenance et de l'utilit de l'introduction de nouvelles ftes de
ment. Cet
son Concde,
et
la

saints, et les dix-huit ans d'interruption sous Benot

XIV

furent

bientt compenss par les successeurs de ce g^rand pape.

Clment
saint Pie

XIV. Clment XlV(Lorenzo

Ganganelli) (1769-1774),

Franciscain, travailla par pit

filiale,

comme

l'avaient fait

(0.
fte

(0. S. D.), Sixte -Quint (0. S. F.) et Benot XIII S. D.), la gloire des saints de son ordre. Il leva la
des stigmates de saint Franois au rang de double pour

donna le mme rite aux nouvelles ftes de Sigmaringen de saint Joseph de Copertino, de saint Jrme Emilien, de saint Joseph Calasanz et de sainte Jeanne-Franoise de Chantai. La fte de saint Venance, jusque-l semidouble, fut leve au rang de double, et Clment tablit la fte de saint Jean de Kenty, semidouble. Pie VI (Jean-Angelo Braschi) (1775-1799), ft la fte Pie VI.
toute l'Eglise, et
saint Fidle de
,

Sur

les remai'ques

que Prosper Lambertini,


fldei,

fit,

comme Promotor

sur les

Argumenta

le futur pape Benot XIV, postulatoris , la Congrga-

tion des Rites, le 30 juillet 1729, rejeta la motion de Galliffet proposant d'tablir une fte ou mme un office (Nilles, t. i, p. 41).

CHAPITRE X

319

de la Dcollation de saint Jean-Baptiste double majeure et doubles celles de saint Pie V et de saint Jean de Kenty, et, tandis

que

le

en Allemagne
des saints,
il

synode de Pistoie et en France


crait

et d'autres
la

machinations dclaraient

guerre au Brviaire et au culte

double

saint

deux nouvelles ftes de saints avec le rite Guillaume, abb du Mont- Vierge, et saint Passicle.

cal Baylon'.

Les papes du XIX

Les
zle

pontifes de ce sicle, durant

lequel les flots de la Rvolution menacrent d'entraner la pa-

paut, conservrent

le

mme

Non moins que


ils

leurs prdcesseurs
le

pour le culte public des saints. du xvn^ sicle et du xvni,


clestes

eurent cur d'accrotre


Pie VII.

nombre des intercesseurs

de l'Eglise opprime.

Pie

VII (1800-1823) de sainte mmoire, aupara-

vant Barnabe Chiaramonti, moine bndictin, ajouta au Calendrier et au Propre des saints

du Brviaire universel un des cinq


Franois Caracciolo, avec
il

bienheureux canoniss par


le rite

lui, saint
rite

double.

Au mme

leva en 1808 les offices des

papes saints Clment I^r (23 novembre) et Calliste (14 octobre), jusque-l semidoubles. Son tendre amour et sa vnration pour
la trs sainte

Vierge, Reine des Martyrs, lui firent prescrire, en 1814, une deuxime fte des douleurs de Marie, que clbraient dj l'ordre des Servites et, depuis 1734, l'Autriche.
C'est la fte des Sept -Douleurs

du troisime dimanche de sepla

tembre. Celle qui se clbre durant


plutt pour objet la

semaine de la Passion a Vierge au pied de la croix. Pie VII introduisit dans quelques glises de Rome (1805) la fte du saint Cur de Marie, clbre en France ds 1648, 1668 ou 1688'^. Puis, en 1815, en reconnaissance de sa

Compassion de

la sainte

D. Guran^er, t. ii p. 627. Le vnrable Pre Jean Eudes (n en 1601, mort en 1680), d'abord (depuis 1623) oratorien, avait quitt l'Oratoire en 1643, pour fonder Caen la congrgation du Saint-Cur-de-Marie. Dans sa congrgation d'abord, on clbra une fte et un office en l'honneur de la trs sainte Vierge sous ce titre. Sa congrgation avait reu la confirmation de Clment IX ({- 1669) et de Clment X ,-j- 1676), et Charles -Franois de Lomnie de Brienne, vque de Coutances, permit, en 1688, en mme temps que la fte du saint Cur de Jsus une fte du trs pur et trs immacul Cur de Marie. Simon le Gras, vcque de Soissons, avait, ds le 26 juillet 1648, recommand dans son diocse la dvotion au doux Cur de Marie. En 1669,
1

Cf.

320

HISTOIRE DU BREVIAIRE
le tenait

dlivrance et de son retour de la captivit o

Napolon

le""

(1814), il prescrivit pour tous les Etats de TEg-lise la clbration annuelle, au 24 mai, d'une fte de la sainte Vierg-e, Notre-

Dame
leur

Auxiliatrice.

Dans

la suite,

cette fle fut accorde, sur

en dehors de l'Italie. Lon XII (Annibal dlia Genga) Lon XII et Pie VIII. (1823-1829) remplit un devoir, sinon de justice, au moins de reconnaissance envers un des plus grands vques et un des plus courageux champions du Saint-Sige au moyen ge, saint Pierre

demande,

quelques diocses

Damien,

qu'il

ft

rang de double.

Son successeur. Pie VIII (Castiglione) du 31 mars 1829 au 30 novembre 1830, leva saint Bernard de Clairvaux au rang de docteur de l'Eglise encore que depuis longtemps on le qualifit de Doctor mellifuus. Ce sont les seules
, ,

docteur, et auquel

il

donna, au Brviaire,

le

ordonnances de ces pontifes concernant le Brviaire. Grgoire XVI (Maur Capellari) (1831-1846), Grgoire XVI. auparavant moine et abb des Camaldules, une des branches de cet ordre bndictin si fcond, introduisit, le 10 septembre 1839, comme double la fte de saint Alphonse de au Brviaire Liguori, qu'il avait canonis la mme anne avec quatre autres

saints.

Par dcret du 23 juillet 1842,

il

prescrivit toute l'Eglise,


il

avec

le rite

double, saint Louis de Gonzague, ft dj

est

vrai, dans la plupart des diocses et des glises des religieux,

spcialement
saint

comme

patron de

la

jeunesse des coles et

comme

de Antonin de Florence fut leve au rite double et la mme anne parut Rome, sous les auspices du pape, une nouvelle dition corrige du Martyrologe romain. Pour le reste, la liturla fte
,

type de puret vanglique^ Le 12 septembre 1845,

on demanda de diffrents cts la Congrgation des Rites l'approbation d'une messe et d'un office. Le 8 janvier 1669 parut la dcision de la S. C. des R. Non esse approhandum ; mme rponse sous Benot XIII, 30 juil:

o le P. Galliffet fit la mme demande pour la fte du Cur de Jsus. Pie VI, durant sa captivit Florence, permit la fte l'archevque et au clerg de Palerme; et Pie VII, en aot et septembre 1805 et en janvier et dcembre 1807, accda la demande de diverses glises et congrgations religieuses, qui firent la fte, les unes le premier dimanche de mai, les autres le troisime dimanche aprs la Pentecte, d'autres le 9 juillet, d'autres le dimanche aprs l'octave de l'Assomption (cf. Nilles,
let 1729,
t.

I,

p. 540 sq.).

Dans Gardellini,

n. 4942

CHAPITRE X
gie, et particulirement le Brviaire, doivent

321

peu de changements Grgoire XVI*. Avant d'aborder les deux derniers papes, Pie IX et Lon XIII, dont les pontificats reprsentent le dveloppement de l'histoire du Brviaire et de la liturgie dans la deuxime moiti du xix^ sicle, et avec lesquels nous terminerons notre travail, parce qu'ils marquent une rvolution dans le mouvement liturgique, il est ncessaire de jeter encore une fois un coup d'oeil rtrospectif sur les deux derniers sicles. Certains points pourraient paratre incomprhensibles dans le mouvement qui s'est opr en faveur d'une plus grande unit liturgique et d'une plus grande conformit avec Rome si auparavant nous ne racontions pas les circonstances et les vnements qui, s'ils n'ont pas touch rvolution interne du Brviaire romain, ont au moins t cause de ses transformations externes, de ses modifications, de ses adaptations ou de l'abandon partiel de vieilles traditions dans d'autres pays. Les tentatives elles-mmes, faites Rome au xvine sicle, pour rformer le Brviaire des papes Pie V, Clment VIII et Urbain VIII, ont besoin, pour tre parfaitement comprises, de la lumire que peut fournir une tude des volu,

tions liturgiques accomplies en dehors de

Rome, notamment en

France.
de ce grand pape dont les larges vues et l'nergique presque tous les points de l'administration religieuse ouvrirent les voies qu'ont suivies si glorieusement Pie IX et Lon XIII et qui ont produit de si brillants rsultats, et sur sa politique, qui, si elle avait t suivie d'une faon consquente, aurait pargn peut-tre son glorieux successeur nombre de dsillusions et d'amres expriences, on peut consulter l'ouvrage de Charles Sylvain, Grgoire XVI et son Pontificat, Lille et Bruges, 1889.
1

Sur

le pontificat

initiative sur

Brv.,

t.

II.

21

322

HISTOIRE DU BREVIAIRE

NOTE
Office de saint Grgoire VII.
Die 25 Maii.

In festo S. Gregorii VII

Pap

et Confessons.

(Omnia de Commun! Confessoris

Ponlificis praeter sequentia.)

Oratio.

Deus in te sperantium fortitudo qui beatum Gregorium Confessorem tuum atque Pontificem pro tuenda Ecclesi libertate virtute eius exemple et intercessione da nobis constantise roborasti omnia adversantia fortiter superare. Per Dominum.
, ,

In secundo Nocturno.
Lectio IV.

Gregorius Papa septimus, antea Hildebrandus, Suan in Etruria natus, doctrina, sanctitate omnique virtutum gnre cumprimis nobilis, mirifice universam Dei illustravit Ecclesiam. Cum parvulus

ad fabri ligna edolantis pedes, iam litterarum inscius, luderet, ex tamen segmentis illa Davidici elementa oraculi Dominabitur a mari usque ad mare casu formasse narratur, manum pueri ductante Numine, quo significaretur eius fore amplissimam in mundo auctoritatem. Romam deinde profectus sub protectione sancti Ptri
reiectis
:

educatus est. luvenis Ecclesise libertatem a laicis oppressam ac depravatos ecclesiasticorum mores vehementius dolens, in Cluniacensi monasterio, ubi sub rgula sancti Benedicti austerioris vitse observantia eo tempore maxime vigebat, monaclii habitum induens

dem cnobii

tanto pietatis ardore divinse Maiestati deserviebat, ut a sanctis eiusPatribus Prior sit electus. Sed divina providentia

maiora de eo disponente in salutem plurimorum, Cluniaco eductus Hildebrandus, Abbas primum monasterii sancti Pauli intra muros Urbis electus ac postmodum Romanae Ecclesise cardinalis creatus, sub summis Ponticibus Leone nono, Victore secundo, Stephano nono Nicolao secundo et Alexandre secundo prcipuis muneribus
,

et legationibus perfunclus est, sanclissimi et purissimi consilii vir a

a lalere

beato Petro Damiano nuncupatus. A Victore Papa secundo Legatus in Galliam missus, Lugduni episcopum simoniaca labe

infectum ad sui criminis confessionem miraculo adegit. Berengarium in concilio Turonensi ad iteratam haeresis abiurationem compulit. Cadolai quoque schisma sua virtule compressit.

CHAPITRE X
Lectio V.

323

Mortuo Alexandre secundo invitus et mrens, unanimi omnium consensu decimo Kalendas Maii anno Christi millesimo septuagesimo

Summus Pontifex electus, sicut sol effulsit in domo Dei nam potens opre et sermone ecclesiasticae disciplin reparandae fidei propagandes, libertati Ecclesi restituendae exstirpandis erroribus
tertio
;

et corruptelis tanto studio incubuit, ut ex

Apostolorum

setate nullus

Pontificum fuisse tradatur, quo maiores pro Ecclesia Dei labores molestiasque pertulerit, aut qui pro eius liberlate acrius pugnaverit. Aliquot provincias a simoniaca labe expugnavit. Contra Henrici
Imperatoris impios conatus fortis per omnia athleta impavidus permansit seque pro muro domui Isral ponere non timuit ac eundem

Henricum in profundum malorum prolapsum fidelium communione regnoque privavit atque subditos populos fide ei data liberavit,
Lectio VI.

Dum
velare,

missarum sollemnia perageret,

visa est viris piis

columba e

cselo delapsa,

humero

eius dextro insidiens, alis extensis caput eius

quo significatum est Spiritus sancti afflatu, non humanse pruipsum duci in Ecclesise regimine. Gum ab iniqui Henrici exercitu Romse gravi obsidione premeretur, excitatum ab hostibus incendium signo crucis exstinxit. De eius manu tandem a Roberto Guiscardo, duce Northmanno, ereptus, Cassinum se contulit atque inde Salernum ad dedicandam ecclesiam sancti Matthsei
dentise rationibus
;

Apostoli contendit.

Cum

aliquando in ea civitate

sermonem habuisset
:

ad populum, aerumnis confectus in morbum incidit, quo se interiturum prsescivit. Postrema morientis Gregorii verba fuere Dilexi
iustitiara et odivi iniquitatem
,

propterea morior in exsilio. Innume-

rabilia sunt,

qu

vel fortiter sustinuit vel

muUis

coactis in

Urbe

synodis sapienter constituit, vir vere sanctus, criminum vindex et acerrimus Ecclesi defensor. Exactis itaque in pontificatu annis duodecim migravit in ceelum anno salutis millesimo octogesimo quinto, pluribus in vita et post mortem miraculis clarus, eiusque

sacrum corpus
ditum.

in cathedrali basilica Salernitana est honorifice con-

CHAPITRE

XI

TENTATIVES DE RFORME AUTORISES ET NON AUTORISES XVIIe SICLE JUSQU'AU MILIEU DU XIX* DU MILIEU DU
Benot XIV (Prosper Lambertini, de Bolog-ne) de tous les papes des temps modernes le plus savant et (1740-1758) le plus vers dans les affaires, sut employer tout son zle faire
Benot XIV.
,

observer la discipline ecclsiastique et satisfaire g-alement aux exigences de l'esprit du temps il prit aussi, au dbut de son pontificat, la rsolution de n'ajouter aucun nouvel office au Brviaire,
;

rsolution laquelle

il

demeura

fidle,

quelques exceptions prs,

Il leva simplement Lon le Grand, dont la fte, la dignit de docteur le pape du reste tait au Brviaire depuis dj un grand nombre d'annes et avait reu le rite double de Pie V. Benot XIV, qui comptait

durant

les

dix-huit ans de son gouvernement.


saint

parmi
son

plus minents crivains liturgiques et canonistes de ne pouvait ignorer, aprs son lvation sur le sige de Pierre, que le Calendrier du Brviaire romain et le Propre des saints avaient besoin de grandes rformes que l'introduction d'enles

sicle,

viron cent ftes de saints avait rduit sur une large chelle l'office des fris, et que le rite double, accord depuis longtemps de

nombreuses ftes, devait avoir pour consquence la suppression ou la diminution de nombreux offices du dimanche. C'tait l une circonstance dont s'taient servis les jansnistes franais pour dnigrer l'glise romaine, dans le prtendu intrt qu'ils
portaient au maintien de l'ancienne discipline de l'Eglise des premiers ges. Le riche Bullaire de Benot XIV contient une

de documents qui tmoignent du zle de ce pape pour le maintien des vnrables et antiques usages de l'Eglise nous y trouvons entre autres des bulles en faveur du rite des Grecs
srie
;

et

du

rite

des autres Orientaux unis


la fte

d'autres sur la solennit


,

de l'octave de

du prince des Aptres

sur la dfense faite

CHAPITRE XI
aux vques d'obir aux princes sculiers dans
,

325
le

cas

o ceux-

ci leur

ordonneraient des prires publiques


;

contre les images


;

superstitieuses
l'usage de la

sur Tusage du pallium sur la rose d'or contre musique profane dans les glises contre les abus
;

occasionns par

les

chapelles prives

sur

la

permission accor-

de aux vques des i-oyaumes d'Espagne


voir clbrer trois messes
le

et

de Portugal de pou-

jour de
les

la

Commmoration des
qu'il prit
le

Dfunts ^
Toutefois,
le

pape ne put, par


,

mesures

dans

l'in-

trt de l'antiquit chrtienne

arriver endiguer

courant qui
s'enri-

portait la multiplication des ftes de saints au Brviaire. Sous


ses successeurs, le Calendrier et
le

Propre des saints

chirent de nouveaux offices. La Providence donna trop claire-

ment

entendre quelles taient ses vues


;

pour

qu'il n'en ft

pas

tenu compte

l'une de ces vues pouvait tre de

prouver

la

fcon-

dit perptuelle de l'Eglise,

mme

dans sa prtendue dcrpi-

tude, objet des injures et des attaques de certains partis, et de

montrer qu'elle

est,

avec une beaut toujours jeune, l'pouse

sans tache de l'Esprit- Saint [sine macula et ruga).

Son zle pour la science sacre fit aussi crer au pape une Acadmie, dont le but tait d'tudier la liturgie au double point de vue thorique et archologique. Il accorda perptuit place et voix parmi les Consulteurs de la Congrgation des Rites plusieurs ordres religieux en reconnaissance des services rendus
,

par leurs membres

la science liturgique^.
le

Aprs avoir
qu'avait

fait

reviser et rdiger

Crmonial des vques

commenc Benot XIII,


il

et l'avoir publi

Rome,

ac-

compagn d'un bref dat du 25 mars 1752, aprs avoir


le

rdit

Martyrologe corrig dont

a t question plus haut (cette

dition tait

accompagne de
,

regem Portugalli
Benot

dates
la

XIV

eut aussi

apostoUc ad lohannem V, 1748), pense de soumettre le Brviaire une


Litterse

des

calendes de juillet

complte revision.

Avant d'tudier en

dtail les travaux de la

cra dans ce but, et dont les


1

Commission qu'il membres, sciemment ou incon-

Benedicti papse XIV Ballarium, 4 tomi in-f, Romae, 1746-1758. Guranger, Inst. Uturg., t. ii, p. 471, 472, 501; dans la l^e dition, p. 529 sq. Celte Academia lilurgica, ou cole de liturgie scientifique, fut imite dans un grand nombre de villes d'Italie.
Cf.
2

326

HISTOIRE DU BRVIAIRE

sciemment, subirent l'influence des courants qui, depuis cent ans, se faisaient sentir en France, il est ncessaire de connatre
avec prcision l'origine et
les

progrs de ce

mouvement

et

en

France

et hors de France.
la critique

Cette histoire et

de l'uvre gallicane ont t expo-

dom Guranger, le savant abb de Solesmes, dans son deuxime volume des Institutions liturgiques ; il ne nous reste qu' puiser cette riche source. Les essais de rforme naquirent eu partie d'une critique fonde,
ses, d'aprs les textes originaux, par

en partie d'une ide fausse et d'une ignorance du sens rel


pratique de
la

et

question.

Ils

sont bien propres nous montrer ce

que l'uvre des trois papes Pie V, Clment VIII et Urbain VIII eut de bon et ce qu'elle eut d'encore incomplet ^ Nous avons vu plus haut comment le Brviaire de saint Pie V pntra en France et, Texception de quelques diocses qui rformrent d'aprs le Breviarium Pianum leui's Brviaires
propres vieux de deux cents ans, comment il fut accept par le pays tout entier. En 1605, l'Assemble gnrale du clerg dclarait

se

que la liturgie romaine tait le type sur lequel on devait modeler d'une faon gnrale, tout en conservant quelques

usages particuliers^.

En 1643,

l'archevque de Paris, Jean-

Franois de

Gondy

avait fait reviser le Brviaire parisien, suivi

jusque-l, et plus encore qu'en 1584 il l'avait rendu conforme au Brviaire romain. Et ainsi, jusqu' l'avnement de Louis XIV,

comme

le remarque M. Batiffol, le Brviaire romain fut tenu, en France, comme le Brviaire, sinon obligatoire, au moins modle, d'aprs lequel furent rforms ceux qui existaient, en vigueur de l'induit de Pie V^.

Le

sicle de Louis
il

XIV.

Pour comprendre

les

vnements

qui vont suivre,


cette poque.

faut parfaitement connatre l'tat de la France

l'Eglise catholique en France,

prit

Le rgne de Louis XIV a t, il est vrai, pour une priode de trs grande prosune srie d'hommes minents dans l'tat et dans l'Eglise,

' Car il y a dans ces essais une part de critiques et une part de chimres, capables ensemble de montrer ce que l'uvre de Pie V, de Clment VIII et d'Urbain VIII a d'incomplet et aussi ce qu'elle a d'excellent (BatifTol, Hist. du Brv. rom., p. 267). 2 Guranger, Inst. liturg., t. n, p. 43.

BatifTol, loc. cit., p. 268.

CHAPITRE
de grands orateurs de
l'art,

XI

327

la chaire et de grands potes, en un mot, toute une lite de gnies dans le domaine de la littrature et de

entouraient de leur clat

le

trne du Roi-Soleil; des saints


les classes

et des saintes

appartenant toutes

de

la socit,

de

nouveaux instituts religieux, de nouveaux tablissements de charit rpandaient de grands bienfaits. Mais, d'un autre ct, se
faisaient jour

dans

le

dogme,

l'histoire, la discipline et le droit

ecclsiastique, des tendances dangereuses, cho de l'ancien sys-

tme rgalien et des thories des conciles du xv^ sicle prolongement du protestantisme allemand et anglais, mfiances vis-,

de l'autorit, surtout de l'autorit romaine, valuation exagre de certains progrs scientifiques, surtout esprit d'indpendance, d'orgueil national et de vanit scientifique, qui travailvis
lait

plus ou moins consciemment affaiblir, relcher les rap-

ports avec

Rome,

centre d'unit,

et

constituer une sorte


vie de

d'glise nationale. Ces ides devaient trouver leur cho dans la


liturgie
l'glise.

du pays, car

la liturgie est l'expression

de

la

o une grande partie du clerg franais et des laques influents inclinrent vers ces doctrines, on eut craindre les plus graves consquences pour l'unit liturgique
entre la France et

Du moment

Rome.
:

On

dira peut-tre

cations dans un Brviaire et un Missel

Comment peut-on regarder comme le


:

des modifirsultat de

principes htrodoxes?

Jansnisme et donc l'ensemble des courants antireligieux, naturellement multiples et nuancs de mille faons, qui ne firent qu'acqurir une force nouvelle en France depuis le commencement du xvn^ sicle. L'orgueil du sentiment national franais et la part excessive
1 M. Batiffol dit avec raison C'est au cours dj avanc du rgne de Louis XIV, concurremment avec les disputes de la rgale, que se firent jour les premiers projets de rforme liturgique projets o il n'est pas permis de ne point voir l'intention de se soustraire la discipline romaine et d'affirmer l'indpendance de l'Eglise gallicane mais o l'on aurait tort aussi de ne point reconnatre les justes scrupules que les progrs de la critique sacre et de la thologie positive devaient ncessairement provoquer dans le clerg. Ce que Baronius et Bellarmin avaient t Rome en 1600, des rudits comme Thomassin et Mabillon et tant d'autres l'taient pour le clerg de France, aux environs de 1682. {Hist. du Brv., p. 268. Cf. Rbelliau, Bossiiet, historien du protestantisme, Paris, 1892, c. ii De l'influence de l'rudition contemporaine sur Bossuet, 2e dit., p. 95-120.)
:

Ce qui va suivre nous l'expliquerai gallicanisme ces deux grands mots dsignent

328

HISTOIRE DU BRVIAIRE
la

accorde
crrent
le

puissance sculire dans les affaires religieuses,

gallicanisme, qui trouva des allies bienveillantes

dans

les thories

prtendues originales

et

pures du jansnisme

hypercritique arrogant et se suffisant lui-mme; l'antipathie commune contre Rome et la tradition liturgique runit ces

deux courants,
de contact,
et

si

peu

d'ailleurs qu'il

y et entre eux de points


souvent et s'encou-

les

amena

s'entr'aider

rager mutuellement.
Jansnisme.

Le jansnisme

dit

dom Guranger
fidle
,

' ,

eut

pour caractre de
corrompre.

s'infiltrer

au sein du peuple

en pn-

trant de son esprit, des degrs divers, la socit qu'il venait

A ceux qui taient assez forts, il prcha un calvinisme vritable qui, au xvm^ sicle, se tra