Synthse et traduction de The art of living Qui n'aimerait pas vivre en paix et en harmonie avec soi-mme et les autres?

Et pourtant, il y a de la discorde et de la souffrance partout. Comment tre profondment en paix pour que nous puissions vivre en harmonie avec nous-mme et les autres? Pour y arriver, nous devons comprendre pourquoi il y a de la souffrance et de la discorde. Lorsque nous gnrons une tension ou de la ngativit dans notre esprit nous en souffrons, et cette souffrance ne peut coexister avec la paix et l'harmonie. Lorsque l'on investigue sincrement notre univers mental, on dcouvre que ds lors que ce que nous ne voulons pas arrive et que ce que nous voulons n'arrive pas nous devenons tendu. Et toute notre vie, en fonction de ce qui arrive ou n'arrive pas nous faisons des nuds. Nous pourrions essayer de changer la ralit pour qu'elle se conforme nos dsirs mais personne ce jour n'a dvelopp de tel pouvoir. Nous devons accepter ce fait, constamment des choses contraires nos souhaits arrivent. Alors comment arrter de ragir aveuglment et de gnrer des tensions? Le problme vient de ce que nous ne sommes pas conscients de l'mergence de la tension. Elle commence au profond de notre inconscient et lorsqu'elle atteint le niveau de la conscience elle a tellement de force qu'elle nous envahit et nous ne pouvons plus l'observer. Il y a 2500 ans, un homme appel Siddhartha Gauthama, mieux connu sous le nom de Bouddha, a dcouvert que ds lors que nous commenons gnrer de la ngativit dans notre esprit la respiration perd son rythme normal et des ractions biochimiques provoquent des sensations. Ainsi, s'il est difficile d'observer la colre en tant que telle, avec un entranement adquat, il est facile d'observer la respiration et les sensations. Prendre conscience de la tension ds qu'elle merge dans l'inconscient, par le biais des sensations, lui fait perdre sa force et elle ne peut plus nous dominer. En observant la respiration et les sensations nous observons aussi la ralit telle qu'elle est, et pas telle qu'elle nous semble tre ou telle que nous voudrions qu'elle soit. Alors nous commenons vraiment faire face au problme. Plus on pratique, plus l'esprit devient libre de toutes tensions, haines, frustrations. Un tel esprit est plein d'amour pour lui-mme et les autres, plein de compassion pour la souffrance, plein de joie et toujours quanime. En apprenant rester quilibr devant toute exprience interne, nous dveloppons un dtachement envers tout ce que nous rencontrons dans les situations externes. Toutefois, ce dtachement n'est pas une fuite ou de l'indiffrence. Ceux qui pratique cette technique d'observation deviennent plus sensibles la souffrance des autres et font de leur mieux pour soulager cette souffrance. Ils apprennent comment tre pleinement engag dans l'action et en mme temps en paix, en harmonie, en quilibre. Bien des sages de ce monde nous ont dit Connais-toi toi-mme . Mais se connatre intellectuellement n'est pas suffisant. Nous devons faire l'exprience de la ralit de ce phnomne physico-psychique qu'est la conscience directement. Seulement cette connaissance peut compltement nous librer de notre souffrance. Il y a trois tapes l'entranement de Vipassana. La premire est celle de la bienveillance. Nous ne pouvons pas travailler nous librer de nos tensions et en mme temps commettre des actions ou

avoir des paroles qui les multiplient. Observer un code moral o l'on fait le vu de ne pas tuer, ne pas voler, ne pas mentir, ne pas avoir de conduite sexuelle dplace et de ne pas prendre d'intoxicant est essentiel. La deuxime tape est de dvelopper une matrise de l'esprit en l'entranent rester fix sur la respiration. Ceci calme l'esprit et renforce sa capacit ne pas se laisser dominer par les remous internes. La troisime tape consiste dvelopper une comprhension profonde dans la nature de la conscience. Ceci est Vipassana : faire l'exprience de sa propre ralit par l'observation systmatique et dpassionne du phnomne physico-psychique ce manifestant en tant que sensation. Observer la ralit par l'observation de la ralit intrieur c'est ce connatre soi-mme directement et par exprience. Que tous les tres soient libre et en paix. Rsum d'une prsentation donne par S.N. Goenka Berne en Suisse.

Le monde ne changera pas par ce que vous faites mais par ce que vous tes Vous tes-vous dj arrt quelques instants pour rflchir profondment et sincrement vos valeurs, ce qui vous motive, ce qui dirige votre vie? Vous tes-vous dj arrt pour essayer de prendre conscience de que qui constitue votre conscience, le flot de vos penses, ce que vous mettez dans le monde? Quapportez-vous avec vous dans chacune de vos expriences, dans vos relations, dans votre travail? Quel rapport entretenez-vous avec vous-mme, votre corps, vos motions, vos opinions, vos dsirs? Avec un esprit tourn vers lextrieur et mouss par les stimulations, comment pouvons-nous vivre une vie libre et harmonieuse? Si lon investigue sincrement le problme nous trouverons que ce qui nous entrave ce sont les nuds que nous crons lintrieur de nous-mme chaque fois que nous nous fermons ce qui est, que nous crons une tension, un mur, une contrition. Et si nous nen prenons pas conscience, notre corps et notre mental finissent par tre de vritable sacs de nuds. Des nuds qui nous attachent nos anciens schmes ractifs et qui rendent le cur dur et compliqu. Il ny a personne de sain desprit qui souhaite consciemment souffrir. Alors pourquoi crons-nous tant de misre? Par attachement. Lattachement est ce qui chaque exprience nous amne vouloir autre chose que ce qui est ou ne pas vouloir ce qui est. Quelquun nous insulte et nous entrons dans une grande colre. Non! a ne se passera pas comme a. Et nous faisons des nuds lintrieur et prparons une rplique et cultivons un sentiment dinjustice. Je ne mrite pas que lon me traite de la sorte. Pourtant, quest-ce qui est en jeu? Notre vie est-elle menace? Non. Mais limage que nous avons de nous-mme est bless et surtout, limage de nous-mme que nous voulons projeter dans la tte des autres est blesse. Mais quest-ce que ces images? Des constructions mentales relatives et conditionnes dont nous sommes nous-mme les crateurs. Do vient cet attachement? Il est d deux biais dobservation. Le monde nous apparat comme fig. Je suis moi, pareil hier. Pourtant, en examinant vraiment le monde, on ne trouve rien qui soit immuable. Je ne suis pas vraiment pareil hier. En fait, je ne suis dj plus le mme qu linstant prcdent. Aussi, nous confondons nos vues sur lexprience que nous avons de la ralit avec la ralit. Nous ralisons rarement quelle point nous navons accs qu une projection de la ralit qui est en fait trs partielle. Cest deux biais dobservation nous amne construire dans notre esprit une reprsentation du monde fig et nous attacher celle-ci. Bien que cette cartographie de la ralit soit ncessaire pour fonctionner, ne pas reconnatre son caractre approximatif et essayer de faire entrer la ralit lintrieur est la source de toutes nos souffrances. Nous confondons le territoire pour la carte et lorsque que nous tombons sur un arbre qui nest pas sur la carte nous pestons contre larbre. Pour vivre une vie harmonieuse il faut sortir de lillusion, arrter de sattacher nos cartes et inclure de plus en plus la ralit dans nos expriences. Il faut dire oui ce qui est, cest dire accueillir lexprience du moment prsent avec bienveillance et ouverture. Pour cela, il faut se dbarrasser de nos peurs et lcher prise sur les ides que nous avons construites sur le monde et auxquelles nous nous accrochons. Mais, si comprendre et accepter tout cela dun point de vue intellectuel est un pas dans la bonne direction, ce nest pas suffisant pour se librer des nuds que nous avons construit ce jour et arrter den faire de nouveau. Lillusion de la permanence est bien ancre dans notre inconscient et cest ce niveau que doit soprer le changement. Pour atteindre linconscient, seule lexprience directe permet de faire les prises de conscience qui dveloppe la comprhension qui fait une diffrence, celle qui change notre rapport aux expriences.

Il y a 2500 ans, Siddhrta Gauthama, connu sous le nom de Bouddha, a enseign une technique de dveloppement de la conscience permettant de dvelopper cette comprhension. lpoque, cette technique ft appele Vipassana bhanava, cest dire dveloppement de la vue juste dans la nature de la ralit . La premire tape de cette technique est de faire le vu de la bienveillance. Nous ne pouvons utiliser notre esprit tel un scalpel ou un microscope sil est perturb par toute sorte de tensions. Dans la tradition bouddhiste, ce vu de bienveillance se traduit par lobservation de cinq prceptes : ne pas tuer, ne pas mentir, ne pas voler, ne pas avoir de conduite sexuelle dplace, ne pas consommer dintoxiquant. La deuximement tape consiste dvelopper la matrise de son esprit. Pour explorer la nature de lexprience que nous avons de la ralit nous devons tre en mesure de matriser celui-ci pour quil ne soit pas emport par chaque soubresaut de linconscient. La troisime tape est le dveloppement de la sagesse, de la comprhension profonde, de la vue juste. Cest une reconnaissance du caractre impermanent et conditionn de lexprience que nous avons de la ralit moment aprs moment. Cest la dissolution des nuds et des murs que nous avons rigs pour nous protger des changements. Cest lcher prise sur les images figes que nous entretenons sur nous-mme, les autres et le monde. Cest une expansion de la conscience qui accueille chaque exprience comme tant nouvelle, sans y trainer tout le bagage du pass et sans y mettre nos projections pour lavenir. Avancer sur cette voie amne agir par amour et compassion plutt que par refus, frustration, colre, envie et dsir.