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DOCTRINA DE LO SIMILAR Y LO DISTINTO

CONCEPTOS DE SAMANYA Y VISHESHA EN EL AYURVEDA


Dr. Carlos Chesta

CONCEPTO DE LO SIMILAR Y LO DISTINTO


Similar. (De smil). 1. adj. Que tiene semejanza o analoga con algo. Distinto, ta. (Sin. Diferente) (Del lat. distinctus, part. pas. de distingure, distinguir). 1. adj. Que no es lo mismo, que tiene realidad o existencia diferente de aquello otro de que se trata. 2. adj. Que no es parecido, que tiene diferentes cualidades. 3. adj. Inteligible, claro, sin confusin. Real Academia Espaola Todos los derechos reservados

LO SIMILAR Y LO DISTINTO
Para entender algo es fundamental entender su naturaleza en comparacin con la naturaleza de otras cosas, o sea entender sus similitudes y diferencias con ellas. Las diferencias y similitudes groseras se comprenden rpidamente a travs del intelecto y los sentidos, pero para hacerlo con aspectos sutiles es necesario agudizar el intelecto y tambin los sentidos. En nuestra vida diaria, diferenciamos una cosa de otra entendiendo las diferencias que existen entre ellas. En este proceso analizamos estas diferencias basndonos en sus cualidades y acciones. Para entender procesos patolgicos desde el Ayurveda comparamos los sntomas y signos patolgicos (Vikriti) de los Doshas, tejidos (Dhatus), canales (Srotas) y desechos (Malas) en relacin a los sntomas que estos tienen en estado de equilibrio (Prakriti). Cuando las cualidades prominentes y opuestas se encuentran juntas en una sustancia de manera que se enmascaran unas a otras, no se pueden reconocer normalmente por los sentidos. A esta forma de acercarse a entender los fenmenos desde el Ayurveda se la llama Doctrina de lo similar y lo distinto, o Smnya-Viea Siddhnta. La palabra Siddhnta significa doctrina, verdad suprema o conclusin final (de Siddh, lo perfecto o lo realizado y anta, final). Segn CHARAKA: Samanya (lo similar, lo comn, la generalidad), es la causa del incremento de todos los 3 factores (materiales, cualidades y acciones), mientras Vishesa (lo distinto, lo particular, lo

peculiar) se relaciona con el descenso de todos ellos, siempre. Ambas circunstancias requieren que exista una relacin con el cuerpo (Pravritti). Lo similar (Samanya) genera unidad, mientras que lo distinto (Vishesa) genera separacin. Samanya se utiliza para reflejar el conocimiento de lo mismo y Vishesa para reflejar lo opuesto Charaka, Su. Cap. 1, V. 44-45 Los sabios aprendieron a travs de la intuicin, esta ciencia de la larga vida de Bharadvja, en beneficio de todas las personas y para ayudarlas a llevar la vida que desean por mucho tiempo. Comprendieron la doctrina de lo similar (generalidad) y lo distinto (peculiar), conocida como Smnya-Viea Siddhnta. Tambin tomaron del Ayurveda el concepto de las cualidades (Gunas), materia o sustancia (Dravya), acciones (Karma) y su inseparable accin (Samavaya). A partir de este conocimiento obtuvieron una vida larga, feliz y digna Charaka, Su. Cap. 1, V. 27-28-29

6 MANERAS (PRINCIPIOS) DE VER EL UNIVERSO


Derivados de la doctrina de lo similar y lo distinto, en el Ayurveda se aplican 6 principios (los 6 Padrtas) para comprender los efectos de las sustancias materiales. Son formas de obtener conocimiento, estos son:

Lo similar (Smnya): lo similar incrementa lo similar, genera unidad en las acciones de las sustancias similares. Lo diferente (Viea): disminuye lo opuesto, genera diversidad. Sustancia (Dravya): es la materia en que las cualidades y acciones se asientan de manera inseparable (inherencia). Cualidades (Guna): existen en las sustancias de forma inherente, pero son la causa no inherente de las acciones. Accin (karma): es el trabajo que se localiza en las sustancias. Inherencia (Samavya): es la relacin inseparable que existe entre la sustancia y su cualidad.

LOS 3 DOSHAS
En el cuerpo humano, los tres Doshas (Vata, Pitta y Kapha), trabajan juntos en armona para mantener las funciones vitales, aunque los tres tienen diferentes cualidades, atributos, funciones y estn en distintas partes del cuerpo. En unidad existe la diversidad. En lo similar existe lo diferente. En la accin hay reaccin. Estas fuerzas opuestas y dinmicas trabajan juntas en conjunto y ese trabajo es relacin. Vasant Lad

SHAIVISMO DE KACHEMIRA

El Shaivismo de Kachemira es un sistema filosfico en el que para explicar los fenmenos se utiliza el concepto de Shiva Todo es Shiva. Shiva continuamente disuelve para volver a crear, en el proceso cclico de la creacin, la preservacin, la disolucin y la recreacin del universo. La forma de Shiva se utiliza para explicar en forma simblica los fenmenos del universo, ya que se considera a Shiva el Ser del universo. Los smbolos que se discuten a continuacin incluyen los principales smbolos que son comunes a todas las imgenes de Shiva. El cuerpo desnudo cubierto de cenizas, simboliza el aspecto trascendental de Shiva. Los tres bloqueos de pelo enmaraado en la cabeza transmiten la idea de la integracin de las energas fsicas, mental y espiritual. El tercer ojo en el centro de la frente simboliza el conocimiento espiritual y el poder, por lo que es llamado el ojo de la sabidura o el conocimiento. Los ojos a medio abrir transmiten la idea de que la creacin est pasando por un proceso cclico, sin principio ni fin. Las 3 vueltas de la serpiente enroscada simboliza el pasado, presente y futuro, el tiempo en ciclos, significa que genera la creacin de ciclos y del tiempo, aunque l lo trasciende. El collar de Rudraksha tiene 108 cuentas que simbolizan los elementos utilizados en la creacin del mundo. l utiliza sus leyes csmicas con firmeza y sin compromiso. El tridente de tres puntas (Trisula), que se muestra al lado, simboliza sus tres poderes fundamentales (shaktis), la voluntad (iccha), la accin (Kriya) y el conocimiento (jnana). El Damaru o pequeo tambor de dos caras separadas entre s por un cuello, simboliza los dos estados completamente diferentes de la existencia, lo no manifestado y lo manifiesto. Cuando se hace vibrar, produce sonidos diferentes que se funden entre s por resonancia para crear un sonido. Este simboliza al Nada, el sonido csmico AUM, que se puede escuchar durante la meditacin profunda. Shiva uso del toro como un vehculo y transmite la idea de que l quita y otorga poder de la ignorancia de la sabidura de Sus devotos. El toro se llama Vrisha en snscrito. Vrisha tambin significa dharma (rectitud). El Dharma es el camino. La piel de tigre, ilustra la idea de que l es la fuente de la energa creativa que permanece en forma potencial en el estado de disolucin del universo.

PRINCIPIOS DERIVADOS DEL SHAIVISMO DE KACHEMIRA


La conciencia se expresa en 3 energas bsicas:
Voluntad-intencin-poder (iccha shakti) Inteligencia-conocimiento (jana shakti) Accin creativa-capacidad (kriya shakti)

EL PROCESO DE MANIFESTACIN Y DISOLUCIN. MAYA, LA ILUSIN


El universo se despliega como un acto de magia desde nuestros ser. magia < esp. < latn < griego: mageia < snscrito: maya: ilusin El acto es tan maravilloso que quedamos absortos en l. Tenemos en nuestro universo muchos actos de magia, la magia del cine, la magia de la televisin, la magia de la moda, etc.

LAS 3 NECESIDADES (MALAS) DE LA CONCIENCIA


Son las 3 energas resultantes del proceso de la creacin (las 3 malas)

Anava Mala: deseo, impulso (necesito-quiero). Mayiya mala: pensar, sentir intelectual (necesito algo-me parece que hay que).

Karma Mala: creencia, ideas pre-concebidas, bueno o malo (hago para conseguir lo que necesito-esto es as).

ANAVA MALA
El Anava mala es la identificacin con el no ser, el cuerpo y dems. Swami Muktananda Surge de la contraccin de Iccha Shakti. Es responsable de la nocin de ser limitado. La no complitud. Genera la necesidad de tener (la necesidad per se), el deseo puro.

MAYIYA MALA
El Mayiya mala causa un sentido de diferencias. Swami Muktananda Surge de la contraccin de Iccha Shakti. Es responsable de la nocin de ser distinto y de la dualidad, las diferencias. Necesidad de logros, culpar y miedo al fracaso (necesito ganar-lograr). La necesidad de tener, (anava) concreto (con sentido). CONSEGUIR ALGO DISTINTO DE M

KARMA MALA
El Karma mala es la causa de las acciones buenas y malas. Swami Muktananda Surge de la contraccin de la accin (Kriya Shakti). Es responsable de la nocin de lo que est bien y lo que est mal (Karma). Necesidad de hacer (moverme hacia) esto o lo otro (necesito hacer algo), bien y mal, dudar, No S. Influenciado por la necesidad (Anava) de tener algo especfico que falta (Mayiya) y lo que yo hago para lograr eso (creencia). Se relaciona con el condicionamiento reflejo o pavloviano, esto es repetir acciones en distintos momentos y ante determinados estmulos.

RELACIN DE LAS 3 MALAS CON LAS LEYES DE LA PERCEPCIN DE LA GESTALT


Las Leyes de percepcin fueron desarrolladas por 3 psiclogos de la Gestalt (Max Wertheimer, Wolfgang Khler y Kurt Koffka), quienes en un laboratorio de psicologa experimental observaron que el cerebro humano organiza las percepciones coo un todo (Gestalts) de acuerdo a ciertas leyes que denominaron Leyes de la percepcin. Ellos demostraron que el cerebro hace la mejor organizacin de la informacin a travs de estos principios o leyes.

LEYES DE ASOCIACIN
Existen varias leyes enunciadas desde la Gestalt, las que tomaremos para relacionar los conceptos de las malas son 3: 1. Ley de la semejanza 2. Ley del contraste 3. Ley de la contigidad
Video relacionado: http://www.youtube.com/watch?v=y7L1isPZbdg

LEY DE LA SEMEJANZA
Segn esta ley de la asociacin, aquellos contenidos psquicos que se parecen tienden a aparecer juntos, como cuando una foto nos lleva a pensar en la persona de la cual es imagen.

La figura de arriba se ve ms fcil como seis columnas que como filas horizontales. La percepcin agrupa las figuras por su similitud de forma. Se tiende a agrupar en un conjunto homogeneo aquellos estmulos que son semejantes entre s.

Los estmulos semejantes tienden a formar grupos perceptuales. Los elementos parecidos son
percibidos como pertenecientes a la misma forma. La percepcin de filas o columnas de elementos, se debe a la existencia de similitudes horizontales o verticales entre ellos. Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y el brillo de los elementos. Ley de lo semejante: Lo semejante aumenta lo semejante Tendencia a repetir lo mismo, de apegarse como una necesidad.

LEY DEL CONTRASTE

La percepcin del tamao de un elemento resulta influida por la relacin que ste guarda con los dems elementos del conjunto. El concepto de "relativizar" comparar con situaciones peores, funciona en base a la ley del contraste. Otro ejemplo podra verse en personas que, teniendo una pobre autovaloracin, necesitan rodearse de personas que perciban como inferiores en algn aspecto para, por contraste, sentirse ms importantes. A esta ley de contraste la podemos relacionar con la Ley de los opuestos: Lo opuesto disminuye lo similar La Tendencia a oponerse a algo, a rechazar, a culpar a otro

LEY DE LA CONTIGIDAD O PROXIMIDAD


Ejercicio con la Ley de Proximidad de los elementos entre s: Aqu nuestra percepcin, de forma espontnea y sin sugestin, ve las lneas en grupos de dos. Esta es una tendencia muy fuerte, lo cual se manifiesta cuando tratamos de formar grupos distintos con estas lneas. Puede formarse un solo par con dos lneas alejadas. Aunque resulta difcil ver el campo, en su totalidad, estructurado en pares de lneas alejados. Segn esta Ley de la Asociacin, aquellas ideas que se han vivido juntas tienden a aparecer juntas. El tpico caso de una cancin que nos recuerda a una persona es un ejemplo de esta ley. Se relaciona con el condicionamiento clsico, tambin llamado condicionamiento pavloviano y condicionamiento respondiente, o modelo Estimulo-Respuesta (E-R), es un tipo de aprendizaje asociativo que fue demostrado por primera vez por Ivn Pvlov. Ante determinado estmulo se genera una respuesta especfica Es la tendencia a repetir situaciones ante determinados estmulos y en distintos momentos de nuestra vida.

FILOSFA DEL SHAIVISMO DE KACHEMIRA


De acuerdo con el Shaivismo de Cachemira, la verdadera experiencia del juego de la conciencia, consiste en realizar las acciones con la comprensin de que es la Kriya Shakti que acta y no el individuo. Si realizamos las acciones con esta comprensin, estas no nos atan. El conocimiento, la meditacin, la repeticin del mantra y la adoracin, todas son ayudas para alcanzar al ser. Pero si no logramos comprender el concepto de que no somos el autor y realizamos acciones con ego y apego, estas nos atan. Swami Muktananda, 1982.

PRRAFOS DE DEEPAK CHOPRA


Como la percepcin es todo, considerarte demasiado dbil, limitado, indigno o deficiente obstaculizar cualquier avance. La conclusin final es que el Dharma necesita que colabores con l. La fuerza de conservacin est en ti tanto como all fuera en el universo o el reino del alma. La mejor manera de alinearnos con el Dharma es dar por hecho que est escuchando. Da al universo oportunidad de responderte. Comienza una relacin con l como lo haras con otra persona. El objetivo ltimo, si en verdad quieres ser real, es experimentar la existencia en s. Yo soy es esa experiencia. Es al mismo tiempo comn y rara, porque todo mundo sabe cmo ser, pero pocos extraen toda la promesa de su propio ser. El yo soy se pierde cuando empiezas a identificarte con el yo hago esto, yo tengo aquello, me gusta A pero no B. Estas identificaciones se vuelven ms importantes que la realidad de tu ser puro La manera en que olvidamos la paz y claridad del yo soy puede dividirse en cinco aspectos. En snscrito se les conoce como los cinco kleshas, causa fundamental de todas las formas de sufrimiento. No saber qu es real. Aferrarse a lo irreal. Temer lo irreal y rehuirle. Identificarse con un yo imaginario. Temer la muerte.

EL ESPEJO DE LAS RELACIONES


La naturaleza esencial del universo es la coexistencia de los opuestos. No se puede ser virtuoso si no tienen la capacidad para el mal. No se puede ser sabio, si no tienes un tonto interior. Y no se puede ser generoso si no tienes una persona tacao dentro de ti. De hecho, las personas ms progresistas estn los que aceptan su propia ambigedad y su potencialidad para la luz y la oscuridad. Como dicen los sabios vdicos: "La medida de tu iluminacin es tu capacidad para estar confortable con tus propias paradojas. Todas las personas que vemos en el mundo son un reflejo de nosotros mismos, y las caractersticas que observamos con ms notoriedad en otros, son las ms prominentes en nosotros mismos. A esto se lo llama el espejo de la relacin y es una poderosa herramienta para la liberacin emocional. Cuando tenemos una fuerte reaccin negativa hacia una persona, podemos estar seguros de que ella est reflejando los rasgos que tambin poseemos, pero no estamos dispuestos a aceptar. Pasamos tanto tiempo negando que tenemos un lado negativo, que luego terminamos proyectando estas cualidades negativas a otras personas. Por la misma razn, nos sentimos atrados a ciertas personas porque tienen las mismas caractersticas que nosotros tenemos, slo que ms. Este ejercicio le ayudar aceptar la coexistencia de los opuestos dentro de ti mismo: EJERCICIO PARA ACEPTAR LOS OPUESTOS EN NOSOTROS Primer paso: Piensa en alguien que encuentres atractivo. En el lado izquierdo de una hoja de papel, haz una lista de diez o ms cualidades que te agraden de esa persona. Escribe rpidamente, el secreto es no darle tiempo a su mente consciente para modificar sus pensamientos. Se pueden poner tantas cualidades como se desee, pero no se detendr hasta que haya escrito por lo menos diez. Segundo paso: Ahora te debes enfocar en alguien que te irrite completamente, que te moleste o te haga sentir incmodo de alguna manera. Por qu esta persona te hace enojar tanto? En el lado derecho del papel, haz la lista de 10 o ms de sus cualidades no deseadas. Tercer paso: Observa la lista de la persona que encuentras agradable y haz una marca en las tres cualidades que te resulten ms atractivas. Luego, busca en la lista del lado derecho del papel y marca las tres cualidades que te resulten ms repulsivas. Ahora lea las seis palabras que marcaste en voz alta. T eres todas estas cualidades. Una vez que te veas a ti mismo en los dems, reconocers que es mucho ms fcil conectarte con ellos y mantener el bienestar emocional.

RELACIONES SIGNIFICATIVAS DE LA DOCTRINA DE LO SIMILAR Y LO DISTINTO TAO TE KING EL SENDERO DE LA VIRTUD


Es el libro ms importante del pensamiento Taosta y de la filosofa taosta. El libro, segn dice la leyenda, fue escrito alrededor del ao 600 a. C. y su autor es Lao Tzu, (tambin transliterado como Lao Tse, "Viejo Maestro"), de quien se dice fuera un archivista de la Corte Imperial durante la dinasta Zhou. Es un libro muy corto; tiene slo 81 captulos de una pgina cada uno. Fundamentalmente est dirigido en dos sentidos. Uno es la transmisin de la idea de Tao y de la manera de obrar del "hombre santo" o "sabio y, en el otro, aconseja a los gobernantes para regir de forma sabia. El Tao es como una taza vaca que al usarse, nunca se puede llenar. Insondable, parece ser el origen de todas las cosas. Embota las aristas afiladas, deshace los enredos, armoniza todas las luces, une al mundo en un todo. Oculto en las profundidades, parece existir eternamente. Ignoro de quin es hijo; parece ser el antepasado comn, el padre de todas las cosas. CAPTULO 1: EL TAO CON NOMBRE Y SIN NOMBRE El Tao que puede llamarse Tao no es el verdadero Tao. El nombre que se le puede dar no es su verdadero nombre. Sin nombre es el principio del Cielo y la Tierra; y con nombre, es la madre de las diez mil cosas. Desde el No-Ser comprendemos su esencia; y desde el Ser, slo vemos su apariencia. Ambas cosas, Ser y No-Ser, tienen el mismo origen, aunque distinto nombre. Su identidad es el Misterio. Y en este Misterio se halla la puerta de toda maravilla.

CAPTULO 2: LA DIALCTICA NATURAL DE TODAS LAS COSAS Todo el mundo toma lo bello por bello, y eso es porque conocen qu es lo feo. Todo el mundo toma el bien por el bien, y eso es porque conocen qu es el mal. Porque, el Ser y el No-Ser se engendran mutuamente. Lo fcil y lo difcil se complementan. Lo largo y lo corto se forman el uno de otro. Lo alto y lo bajo se aproximan. El sonido y el tono armonizan entre s. El antes y el despus se suceden recprocamente. Por ello, el Sabio maneja sus asuntos sin interferir, y difunde sus enseanzas sin adoctrinar. No niega la existencia de las innumerables cosas. Las construye sin atribuirse nada. Hace su trabajo sin acumular nada por l. Cumple su tarea sin vanagloriarse de ella, y, precisamente por no vanagloriarse, nadie se la puede quitar. CAPTULO 21: EL MTODO DEL TAO PARA ALCANZAR EL CONOCIMIENTO El Sabio adquiere el Conocimiento al seguir al Tao. El Tao es algo esquivo e intangible, pero expresa todas las forma y sustancias. El Tao es profundo y sutil, pero contiene una esencia, esta esencia es la Verdadera Naturaleza. La Naturaleza no cambia, pero se expresa en toda sensacin. Desde antes del conocimiento, el Tao ha expresado todas las cosas. Cmo se puede entonces conocer la Verdadera Naturaleza? A travs de confiar en la propia naturaleza. CAPTULO 25: LA NATURALEZA UNIVERSAL DEL TAO An antes que el Cielo y la Tierra, exista algo indefinido pero completo en s mismo; este Caos inagotable era nico e ilimitado: sin sonido, sin forma, de nada depende y permanece inalterado, se lo puede considerar el origen del Universo. No s su nombre, pero lo llamo Tao. Si me esfuerzo en darle otro nombre lo llamo grande. Es grande porque se extiende. Su expansin le lleva lejos. La lejana le hace retornar. El Tao, pues, es grande y el Cielo es grande. La Tierra es grande y tambin lo es el Hombre. En el Universo hay cuatro cosas grandes, y el Hombre es una de ellas. El Hombre fluye de la Tierra. La Tierra fluye del Cielo. El Cielo fluye del Tao. El Tao fluye por si mismo.

CAPTULO 40: LA MUTABILIDAD DEL TAO La transmutacin de los contrarios es el movimiento del Tao. La flexibilidad es la manifestacin del Tao. Los diez mil seres han nacido del Ser y el Ser ha nacido del No-Ser. CAPTULO 71: LA ACEPTACIN DEL ERROR ES EL MTODO PARA LA DEPURACIN Conocer y no saberlo, sta es la perfeccin. No conocer y creer saberlo, ste es el mal. Conocer el propio mal es liberarse del mal. El sabio no tiene mal; porque lo reconoce, no lo padece. Om Shantih, Shantih, Shantih.