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Congregao para a Doutrina da F

DECLARAO SOBRE A MAONARIA

Reflexes a um ano de distncia da declarao da Congregao para a Doutrina da F

cias Episcopais particularmente interessadas neste problema, em consequncia do dilogo empreendido por parte de personalidades catlicas com representantes de algumas lojas que se declaravam no hostis ou at favorveis Igreja. Agora o estudo mais aprofundado levou a S.C.D.F. a manter-se na convico da inconciliabilidade de fundo entre os princpios da maonaria e os da f crist. Prescindindo portanto da considerao da atitude prtica das diversas lojas, de hostilidade ou no para com a Igreja, a S.C.D.F., com a sua declarao de 26.11.83, pretendeu colocar-se no nvel mais profundo e por outro lado essencial do problema: isto , sobre o plano da inconciliabilidade dos princpios, o que significa no plano da f e das suas exigncias morais. A partir deste ponto de vista doutrinal, em continuidade, de resto, com a posio tradicional da Igreja, como testemunham os documentos acima citados de Leo XIII, derivam depois as necessrias consequncias prticas, que so vlidas para todos aqueles fiis que estivessem eventualmente inscritos na maonaria. A propsito da afirmao sobre a inconciliabilidade dos princpios todavia vai-se agora objectando de alguns lados que o essencial da maonaria seria precisamente o facto de no impor algum princpio, no sentido de uma posio filosfica ou religiosa que seja vinculante para todos os seus aderentes, mas antes reunir conjuntamente, para alm dos confins das diversas religies e vises do mundo, homens de boa vontade com base em valores humansticos compreensveis e aceitveis por todos. A maonaria constituiria um elemento de coeso para todos aqueles que crem no Arquitecto do Universo e se sentem comprometidos em relao quelas orientaes morais fundamentais que esto definidas por exemplo no Declogo; ela no afastaria ningum da prpria religio, mas pelo contrrio constituiria um incentivo a aderir ainda mais a ela.

Foi perguntado se mudou o parecer da Igreja a respeito da maonaria pelo facto que no novo Cdigo de Direito Cannico ela no vem expressamente mencionada como no Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregao quer responder que tal circunstncia devida a um critrio redaccional seguido tambm quanto s outras associaes igualmente no mencionadas, uma vez que esto compreendidas em categorias mais amplas. Permanece portanto imutvel o parecer negativo da Igreja a respeito das associaes manicas, pois os seus princpios foram sempre considerados inconciliveis com a doutrina da Igreja e por isso permanece proibida a inscrio nelas. Os fiis que pertencem s associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada Comunho. No compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das associaes manicas com um juzo que implique derrogao de quanto foi acima estabelecido, e isto segundo a mente da Declarao desta Sagrada Congregao, de 17 de Fevereiro de 1981 (cf. AAS 73, 1981, p. 240-241). O Sumo Pontfice Joo Paulo II, durante a Audincia concedida ao subscrito Cardeal Prefeito, aprovou a presente Declarao, decidida na reunio ordinria desta Sagrada Congregao, e ordenou a sua publicao.

Inconciliabilidade entre F Crist e Maonaria


LOsservatore Romano, 10 de Maro de 1985, pg. (115) 7

A 26 de Novembro de 1983 a Congregao para a Doutrina da F publicava uma Declarao sobre as associaes manicas (cf. AAS LXXVI, 1984, 300), A pouco mais de um ano de distncia da sua publicao pode ser til explicar brevemente o significado deste documento. Desde que a Igreja comeou a pronunciar-se a respeito da maonaria o seu juzo negativo foi inspirado por multplices razes, prticas e doutrinais. Ela no julgou a maonaria responsvel apenas de actividades subversivas a seu respeito, mas desde os primeiros documentos pontifcios sobre o assunto e em particular na Encclica Humanum Genus de Leo XIII (20 de Abril de 1884), o Magistrio da Igreja denunciou na Maonaria ideias filosficas e concepes morais opostas doutrina catlica. Para Leo XIII elas reportavam-se essencialmente a um naturalismo racionalista, inspirador dos seus planos e das suas actividades contra a Igreja. Na sua Carta ao Povo Italiano Custodi (8 de Dezembro de 1892) ele escrevia: Recordemo-nos que o cristianismo e a maonaria so essencialmente inconciliveis, de modo que inscreverse numa significa separar-se da outra. No se podia portanto deixar de tomar em considerao as posies da Maonaria sob o ponto de vista doutrinal, quando nos anos 1970-1980 a Sagrada Congregao estava em correspondncia com algumas Confern-

Roma, da Sede da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 26 de Novembro de 1983.

Joseph Card. RATZINGER Prefeito + Fr. Jrme Hamer, O.P. Secretrio

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19831126_declaration-masonic_po.html http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19850223_declaration-masonic_articolo_po.html

Nesta sede no podem ser discutidos os multplices problemas histricos e filosficos que se escondem em tais afirmaes. Que tambm a Igreja catlica estimule no sentido de uma colaborao de todos o homens de boa vontade, no decerto necessrio salient-lo depois do Conclio Vaticano II. O associar-se na maonaria vai todavia alm, decididamente, desta legtima colaborao e tem um significado muito mais saliente e determinante do que este. Antes de tudo deve recordar-se que a comunidade dos pedreiros-livres e as suas obrigaes morais se apresentam como um sistema progressivo de smbolos de carcter extremamente absorvente. A rgida disciplina do arcano que nela predomina refora ulteriormente o peso da interaco de sinais e de ideias. Este clima de segredo comporta, alm de tudo, para os inscritos o risco de se tornarem instrumento de estratgias que lhes so desconhecidas. Embora se afirme que o relativismo no assumido como dogma, todavia prope-se de facto uma concepo simblica relativstica, e portanto o valor relativizante de uma tal comunidade moral-ritual longe de poder ser eliminado, resulta pelo contrrio determinante. Neste contexto, as diversas comunidades religiosas, a que pertence cada um dos membros das Lojas, no podem ser consideradas seno como simples institucionalizaes de uma verdade mais ampla e incompreensvel. O valor destas instituies parece, portanto, inevitavelmente relativo, em relao a esta verdade mais ampla, a qual se manifesta antes na comunidade da boa vontade, isto na fraternidade manica. Para um cristo catlico, todavia, no possvel viver a sua relao com Deus numa dplice modalidade, isto , dividindo-a numa forma humanitria super-confessional e numa forma interior crist. No pode cultivar relaes de duas espcies com Deus, nem exprimir a sua relao com o Criador atravs de formas simblicas de duas espcies. Isto seria algo de completamente diverso daquela colaborao, que para ele bvia, com todos aque-

les que esto empenhados na prtica do bem, embora a partir de princpios diversos. Por outro lado, um cristo catlico no pode participar ao mesmo tempo na plena comunho da fraternidade crist e, por outro lado, olhar para o seu irmo cristo, a partir da perspectiva manica, como para um profano. Mesmo quando, como j se disse, no houvesse uma obrigao explcita de professar o relativismo como doutrina, todavia a fora relativizante de uma tal fraternidade, pela sua mesma lgica intrnseca tem em si a capacidade de transformar a estrutura do acto de f de modo to radical que no aceitvel por parte de um cristo, ao qual cara a sua f (Leo XIII). Esta subverso na estrutura fundamental do acto de f, realiza-se, alm disso, geralmente, de modo suave e sem ser advertida: a slida adeso verdade de Deus, revelada na Igreja, tornase simples pertena de uma instituio, considerada como uma forma expressiva particular ao lado de outras formas expressivas, mais ou menos igualmente possveis e vlidas, do orientar-se do homem para o eterno. A tentao de ir nesta direco hoje ainda mais forte, enquanto corresponde plenamente a certas convices prevalecentes na mentalidade contempornea. A opinio de que a verdade no pode ser conhecida caracterstica tpica da nossa poca e, ao mesmo tempo, elemento essencial da sua crise geral. Precisamente considerando todos estes elementos a Declarao da S. Congregao afirma que a inscrio nas associaes manicas est proibida pela Igreja e os fiis que nelas se inscreverem esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da Sagrada Comunho. Com esta ltima expresso, a S. Congregao indica aos fiis que tal inscrio constitui objectivamente um pecado grave e, precisando que os aderentes a uma associao manica no podem aproximar-se da Sagrada Comunho, ela quer iluminar a conscincia dos fiis sobre uma grave consequncia que lhes advm da sua adeso a uma loja manica.

A S. Congregao declara por fim que no compete s autoridades eclesisticas locais pronunciarem-se sobre a natureza das associaes manicas, com um juzo que implique derrogao de quanto acima estabelecido. A este propsito o texto faz tambm referncia Declarao de 17 de Fevereiro de 1981, a qual j reservava S Apostlica todo o pronunciamento sobre a natureza destas associaes que tivesse implicado derrogaes da lei cannica ento em vigor (cn. 2335). Do mesmo modo o novo documento emitido pela S.C.D.F. em Novembro de 1983, exprime idnticas intenes de reserva relativamente a pronunciamentos que divergissem do juzo aqui formulado sobre a inconciliabilidade dos princpios da maonaria com a f catlica, sobre a gravidade do acto de se inscrever numa loja e sobre a consequncia que da deriva para se aproximar da Sagrada Comunho. Esta disposio indica que, apesar da diversidade que pode subsistir entre as obedincias manicas, em particular na sua atitude declarada para com a Igreja, a S Apostlica nota-lhes alguns princpios comuns, que requerem uma mesma avaliao por parte de todas as autoridades eclesisticas. Ao fazer esta Declarao, a S.C.D.F. no entendeu desconhecer os esforos realizados por aqueles que, com a devida autorizao deste Dicastrio, procuraram estabelecer um dilogo com representantes da Maonaria. Mas, desde o momento que havia a possibilidade de se difundir entre os fiis a errada opinio de que a adeso a uma loja manica j era lcita, ela considerou ser seu dever dar-lhes a conhecer o pensamento autntico da Igreja a este propsito e p-los em guarda quanto a uma pertena incompatvel com a f catlica. S Jesus Cristo , de facto, o Mestre da Verdade e s nEle os cristos podem encontrar a luz e a fora para viver segundo o desgnio de Deus, trabalhando para o verdadeiro bem dos seus irmos.

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19831126_declaration-masonic_po.html http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19850223_declaration-masonic_articolo_po.html