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UN MUNDO DESBOCADO Anthony Giddens LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACION EN NUESTRAS VIDAS I.

Globalizacin Diferentes pensadores han adoptado posturas completamente opuestas sobre la globalizacin en los debates surgidos en los ltimos aos. Algunos se resisten a ella en bloque, los llama los escpticos. Segn estos toda la palabrera sobre la globalizacin se queda en eso, en mera palabrera, la economa globalizada no es especialmente diferente de la que exista en periodos anteriores. Otros toman una postura muy diferente, los denomina radicales, estos afirman que no solo la globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias pueden verse en todas partes, el mercado global esta mucho mas desarrollado incluso que en los aos sesenta y setenta. Los escpticos tienden a situarse en la izquierda poltica, especialmente en la extrema izquierda. De estos dos grupos los radicales parecen ser segn Giddens el que lleva la razn, ya que el nivel de comercio mundial es hoy mucho mayor de lo que ha sido jams y abarca un espectro mucho mas amplio de bienes y servicios. Ambos grupos consideran el fenmeno casi exclusivamente en trminos econmicos, esto es un error ya que la globalizacin es poltica tecnolgica y cultural, adems del aspecto puramente econmico. Expone el ejemplo de Morse, telgrafo elctrico a mediados del XIX, hasta el ao 1969 no se lanzo el primer satlite comercial y hoy en da hay mas de 200 satlites. La globalizacin es pues una serie compleja de procesos, y no uno solo, estos operan de manera tradictoria y antittica, el socilogo norteamericano Daniel Bell lo describe muy bien cuando dice que la nacin se hace no solo demasiado pequea para solucionar los grades problemas sino tambin demasiado grande para arreglar los pequeos. Muchas personas que viven fuera de Europa y Norteamrica la consideran una occidentalizacion o incluso una americanizacin ya que EEUU es ahora la nica superpotencia. Hay estadsticas angustiosas, junto con las del riesgo ecolgico, las diferencias entre las rentas mas pobres y mas ricas han aumentado, engrandeciendo las desigualdades. Pero la globalizacin se esta descentrando cada vez mas, sus efectos se sienten en los pases occidentales tanto como en el resto, es lo que podra llamarse colonizacin inversa, cada vez mas comn y significa que pases no occidentales influyen en pautas de occidente. Adems Giddens afirma que la nacin, el trabajo, la tradicin, la familia, la naturaleza han cambiado en su interior, pero en su exterior se mantienen intactas, son lo que llama instituciones concha. Adems aparece un fenmeno social nuevo, las llamadas sociedades cosmopolitas, que emergen de forma casual, por una mezcla de influencias. II. Riesgo Olas de calor y nieve en lugares que nunca haban visto antes, consecuencias del desarrollo industrial mundial, 1

puede que hayamos alterado el clima mundial y daado, adems, una parte mucho mayor de nuestro hbitat natural. Podemos entender algo de estas cuestiones diciendo que estn todas vinculadas al riesgo. Salvo en algunos contextos marginales el concepto de riesgo no exista en la edad media. La idea de riesgo parece haber tomado cuerpo en los siglos XVI y XVII, fue acuada por primera vez por exploradores occidentales. La palabra riesgo parece haber llegado al ingles a travs del espaol o del portugus, donde se usaba para referirse a navegar en aguas desconocidas, pareca estar orientada al espacio y mas tarde se traslado al tiempo utilizado como en la banca y la inversin, para indicar el calculo de las consecuencias probables de las decisiones inversoras para prestamistas y prestatarios, y que posteriormente llego a referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de incertidumbre. Luego la nocin de riesgo es inseparable de las ideas de probabilidad e incertidumbre. Riesgo no es igual a amenaza o peligro. La idea de riesgo supone una sociedad que trata de romper activamente con su pasado, caracterstica fundamental de la civilizacin industrial moderna. La aceptacin del riesgo lleva consigo condiciones de excitacin, aventura, y en una aceptacin positiva es la fuente de energa que crea riqueza en una economa moderna, el riesgo es la dinmica movilizadota de una sociedad volcada en el cambio que quiere determinar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religin la tradicin o los caprichos de la naturaleza. El capitalismo moderno se planta en el futuro al calcular el beneficio y la prdida y por tanto el riesgo como un proceso continuo. Esto no pudo hacerse hasta la invencin de la contabilidad con el libro de doble entrada. Muchos riesgos como la salud los queremos reducir lo mas posible, por ello, desde sus orgenes la idea de riesgo va acompaada del surgimiento del seguro, diseado para proteger contra peligros que antes eran considerados disposiciones de los dioses; enfermedades, incapacidades y la mala suerte. Al igual que la idea de riesgo las formas modernas de seguro empezaron con el trfico martimo. Aquellos que ofrecen seguros estn simplemente redistribuyendo riesgos, el dueo traspasa el riesgo al asegurador a cambio de un pago. El intercambio y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en una economa capitalista, este es impensable e inviable sin ellos. En el periodo actual este concepto asume una nueva y peculiar importancia. Se supona que el riesgo era una forma de regular el futuro, de normalizarlo y traerlo bajo nuestro dominio. Las cosas no han resultado as. Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tienden a volver hacia nosotros, forzndonos a buscar formas diferentes de ligarlo a la incertidumbre. La mejor manera de explicar lo que esta pasando es hacer una distincin entre dos tipos de riesgo; Riesgo externo: peligros naturales, de la tradicin y la naturaleza pura Riesgo manufacturado: peligros de la naturaleza creados a consecuencia de la accin del hombre sobre ella, el conocido calentamiento global y sus diversas consecuencias. En estas circunstancias hay un nuevo ambiente moral en la poltica, marcado por un tira y afloja entre las acusaciones de alarmismo, y de encubrimiento por otro. Como bien dice Guiddens el alarmismo puede ser paradjicamente necesario para reducir los riesgos que afrontamos, pero si tiene xito parece solo eso, simple alarmismo. El echo de alarmarse por algo, riesgo cierto o probable, y poder reducir este tanto, tomando las medidas necesarias a tiempo, curiosamente induce en la sociedad una actitud de indiferencia, al no ver los riesgos producirse realmente, al no materializarse, y esto parece ser simple alarmismo nada mas, tal y como nos indica Guiddens. Se convierte as en un efecto sin causa, el alarmismo no esta justificado. Algunas personas dicen que la manera mas eficaz de manejar el aumento del riesgo manufacturado es limitar la responsabilidad adoptando el llamado principio precautorio, este propone que debe actuarse en cuestiones medioambientales.

Este principio no siempre funciona, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla de estar cerca de la naturaleza o de limitar la innovacin en lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre. El balance de beneficios y peligros derivados del avance cientfico y tecnolgico y tambin de otras formas de cambio social es imponderable, como por ejemplo la controversia de los alimentos modificados genticamente. No podra encontrarse una situacin mas obvia en el que la naturaleza ya no es naturaleza. Con la extensin del riesgo manufacturado, los gobiernos no pueden pretender que esta gestin no es su problema. Como consumidores, cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar los productos modificados genticamente o no. Nuestra era no es ms peligrosa ni mas arriesgada que las de generaciones anteriores, pero el balance de riesgos y peligros ha cambiado. Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son tan amenazadores, o mas, que los que proceden del exterior. Algunos de ellos son verdaderamente catastrficos, como el riesgo ecolgico mundial. Otros nos afectan como individuos mucho mas directamente: por ejemplo, los relacionados con la dieta, la medicina o incluso el matrimonio. Unos tiempos como los nuestros engendraran inevitablemente movimientos religiosos renovadores y diversas filosofas, New Age, que se oponen a la actitud cientfica. Mas medios pblicos para abordar la ciencia y la tecnologa no acabaran con el dilema entre alarmismo y encubrimiento, pero nos permitiran reducir algunos de sus efectos mas perniciosos. Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad de tomar una actitud meramente negativa hacia el riesgo: este tiene que ser siempre dominado, pero la adopcin activa de riesgo es elemento esencial de una economa dinmica y de una sociedad innovadora. Vivir en una era global significa manejar una variedad de nuevas situaciones de esta ndole. Puede que muchas veces tengamos que ser mas audaces que cautelosos en apoyar la innovacin cientfica u otras formas de cambio. Despus de todo, una raz de la palabra riesgo en el original portugus significa atreverse. III. Tradicin. Muchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los tiempos son en verdad producto de los dos ltimos siglos, y con frecuencia aun mucho mas recientes. Tradicin y costumbre, estas han sido la materia de las vidas de la mayora de la gente durante gran parte de la historia. Las races lingsticas de la palabra tradicin son antiguas. La palabra inglesa tiene sus orgenes en el termino latino tradere, que significa transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. El termino tradicin como se usa hoy, es en realidad un producto de los ltimos doscientos aos en Europa. La idea de tradicin, entonces, es en si misma una creacin de la modernidad. Es un mito pensar que las tradiciones son impermeables al cambio: se desarrollan en el tiempo, pero tambin pueden ser repentinamente alteradas o transformadas. Dira que son inventadas y reinventadas. Algunas tradiciones, por supuesto, como las asociadas a las grandes religiones, han durado cientos de aos. Cualquier continuidad que haya en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos cambios, incluso revolucionarios, en su interpretacin y puesta en prctica. Normalmente las tradiciones tienen guardianes, sacerdotes y sabios. Guardin no es igual a experto. Toman su posicin y poder del hecho de que solo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la tradicin. La tradicin es quiz el concepto mas importante del conservadurismo, ya que los conservadores creen que contiene sabidura acumulada. Las maneras tradicionales de hacer las cosas tendan a subsistir o a restablecerse en muchos mbitos de la vida, incluida la vida diaria. Uno podra incluso decir que haba una suerte de simbiosis entre modernidad y tradicin. Un mundo donde la modernizacin no se restringe a un rea geogrfica, sino que se manifiesta mundialmente, tiene una serie de consecuencias para la tradicin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de formas 3

extraas e interesantes. La tradicin que se vaca de contenido y se comercializa se convierte en folclorismolas barajitas que se venden en los aeropuertos. Tal y como se canaliza por la industria, el folclorismo es tradicin presentada como espectculo. Para Guiddens es absolutamente razonable reconocer que las tradiciones son necesarias en una sociedad. No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo debera librarse de todas las tradiciones. Estas son necesarias, y perduraran siempre, porque dan continuidad y forma a la vida. Una sociedad que vive al otro lado de la naturaleza y la tradicin, como hacen casi todos los pases occidentales ahora, exige tomas decisiones, tanto en la vida cotidiana como en el resto de esferas. El lado oscuro de esto es el aumento de adicciones y compulsiones. Aqu ocurre algo realmente intrigante y perturbador. De momento, se limita bsicamente a los pases desarrollados, pero tambin comienza a verse entre sectores prsperos en otros lugares. Se refiere a la difusin de la idea y la realidad de la adiccin. La nocin de adiccin se aplicaba originariamente solo al alcoholismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier rea de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo, incluso al amor. La razn es que estas actividades, y tambin otras partes de la vida, estn mucho menos estructuradas por la tradicin y la costumbre que antes. Todo contexto de destradicionalizacion ofrece la posibilidad de una mayor libertad de accin de la que exista antes. Hablamos aqu de emancipacin humana de las ataduras del pasado. La adiccin entra en juego cuando la eleccin, que debiera estar impulsada por la autonoma, es trastocada por la ansiedad. A medida que la influencia de la tradicin y la costumbre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra identidad personalnuestra percepcin del yocambia. En otras situaciones, la percepcin del yo se sustenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones sociales de los individuos en la comunidad. Cuando la tradicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada mas activamente que antes. Esto explica por que son tan populares las terapias y asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales. Freud inicio el psicoanlisis moderno, construa un mtodo para renovar la identidad personal. Lo que ocurre en el psicoanlisis es que el individuo revive su pasado para crear una mayor autonoma para el fututo. El conflicto entre adiccin y autonoma constituye un extremo de la globalizacin. En el otro esta el choque entre una actitud cosmopolita y el fundamentalismo. Los fundamentalistas piden una vuelta a las escrituras o textos bsicos, que deben ser ledos de manera literal, y proponen que las doctrinas derivadas de tales escrituras sean aplicadas a la vida social, econmica o poltica. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los guardianes de la tradicin. Solo ellos tienen acceso al significado exacto de los textos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que ver con el mbito de las creencias religiosas o de otra clase. Lo que importa es como se defiende o sostiene la verdad de las creencias. El fundamentalismo no depende de lo que la gente cree sino, como la tradicin en general, de por que lo creen y como lo justifican. No se restringe a la religin. Adopte la forma que adopte Guiddens religiosa, tnica, nacionalista o directamente poltica, cree adecuado considerar el fundamentalismo como un problema. Contempla la posibilidad de la violencia y es enemigo de los valores cosmopolitas. Sin embargo, el fundamentalismo no es solamente la antitesis de la modernidad globalizadora, sino que le plantea interrogantes. Todos necesitamos compromisos morales que trasciendan las preocupaciones y rias triviales de nuestra vida diaria. IV. Familia

De todos los cambios que ocurren en el mundo, ninguno supera en importancia a los que tienen lugar en nuestra vida privada. Las transformaciones que afectan a la esfera personal y emocional van mucho mas all de las fronteras de cualquier pas. Hay quiz mas nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institucin que hunda sus races en el pasado. Polticos y activistas diagnostican continuamente la crisis de la vida familiar y piden un retorno a la tradicin. La familia tradicional se parece mucho a un cajn desastre. Pero la familia en culturas no modernas tenia, y tiene, algunos rasgos que se encuentran mas o menos en todas partes. La familia tradicional era, sobre todo, una unidad econmica. En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres vasallos, como recoga la ley . La desigualdad entre hombres y mujeres se extenda, por supuesto, a la vida sexual. En la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenan derechos, tampoco los nios. La ausencia de contracepcin eficaz significaba que para la mayora de las mujeres la sexualidad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al parto. Las actitudes hacia la homosexualidad tambin estaban regidas por una mezcla de tradicin y cultura. Estudios antropolgicos muestran que la homosexualidad, al menos la masculina, ha sido tolerada, o abiertamente aceptada, en mas culturas de las que ha sido proscrita. Las sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente por considerarla intrnsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de las mas extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en general, una perversin, y as venia descrita en manuales de psiquiatra. La separacin entre sexualidad y reproduccin es, en principio, total. La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubierto, moldeado, transformado. La sexualidad, que sola definirse tan estrictamente en relacin al matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No debemos ver la aceptacin creciente de la homosexualidad solo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un resultado lgico de la ruptura entre sexualidad y reproduccin. Solo una minora de gente vive ahora en lo que podramos llamar la familia estndar, ambos padres juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo completo y el padre ganando el pan. El matrimonio y la familia se han convertido en lo que Guiddens denomino en el capitulo I como instituciones concha, se llaman igual, pero han cambiado en sus caractersticas bsicas. Hoy la pareja casada o no esta en el ncleo de la familia. El matrimonio nunca antes se haba basado en la intimidadcomunicacin emocional por supuesto esto era importante para un buen matrimonio, pero no su fundamento, para la pareja si lo es. La comunicaron es, en primer lugar, la forma de establecer el vinculo, y tambin el motivo principal de su continuacin. Hemos de reconocer la gran transicin que supone esto. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor descripcin de la situacin de la vida personal que el matrimonio y la familia. En la familia tradicional el matrimonio era un poco como un estado de la naturaleza. Estaba definido como una etapa de la vida que la gran mayora tenia que vivir. A los que permanecan fuera se les miraba con cierto menosprecio o condescendencia, especialmente a la solterona. La posicin de los nios en todo esto es interesante y algo paradjica. En la familia tradicional los nios eran un beneficio econmico, hoy por el contrario, en los pases occidentales un nio supone una gran carga econmica para los padres. Hay tres ares principales en las que la comunicacin emocional, y por tanto, la intimidad estn reemplazando los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la gente,1 las relaciones sexuales y amorosas, 2 las 5

relaciones padre e hijo y 3 la amistad. Para analizarlas Guiddens utiliza la idea de la relacin pura, una relacin basada en la comunicacin emocional, en la que las recompensas derivadas de la misma son la base primordial para que la misma contine. Estoy hablando de una idea abstracta que nos ayude a entender los cambios que se estn produciendo en el mundo. Cada una de las tres reas mencionadas tiende a aproximarse a este modelo. La comunicacin emocional o intimidad se convierte en la clave de lo que todas ellas significan. Mostrarse es la condicin bsica de la intimidad. La relacin pura es implcitamente democrtica. Si uno observa como ve un terapeuta una buena relacin, en cualquiera de las reas mencionadas, es impresionante el paralelismo directo que hay con la democracia pblica. La relacin pura se basa en la comunicacin, de manera que entender el punto de vista de la otra persona es esencial. Hablar es la base para que la relacin funcione, tiene que haber confianza mutua. Cuando se aplican estos principios emergen lo que Guiddens llama una democracia de las emociones en la vida diaria. Lo que describe como una incipiente democracia de las emociones esta en primera lnea del conflicto entre cosmopolitismo y fundamentalismo. La igualdad sexual no es solo un principio nuclear de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad y la realizaron personal. Muchos de los cambios que esta experimentando la familia son problemticos y difciles. Poca gente quiere regresar a los papeles tradicionales del macho y de la hembra o a la desigualdad sancionada legalmente. V. Democracia Tratare de demostrar que la difusin de la democracia ha estado muy influida en los ltimos tiempos por el avance de las comunicaciones globales. La democracia es quiz, el principio mas poderoso del siglo XX. La democracia tiene muchas interpretaciones diferentes, por ello, la democracia es un sistema que implica competencia efectiva entre partidos polticos que buscan puestos de poder. En las ultimas dcadas, sin embargo, muchas cosas han cambiado, y de manera extraordinaria. Desde mediados de los aos setenta la cantidad de regimenes democrticos en el mundo se ha doblado con creces. Por supuesto algunos estados que dan el paso a la democracia no llegan a la democratizacin total, o dan la impresin de haberse atascado en el camino. Rusia es un claro ejemplo de muchos. Otros estn simplemente restaurando lo que exista antes, Argentina y algunos otros pases latinoamericanos haban tenido gobiernos democrticos en el pasado. Dado que muchos gobiernos democrticos han acabado siendo derrocados no podemos estar seguros de la solidez de estas transiciones democrticas. Pero la democracia ha experimentado un avance casi igual de grande desde 1960 que durante ms de un siglo antes de esa fecha. Una respuesta posible a ello es la que ofrecen los que tienen una visin triunfalista de la combinacin occidental de democracia y libre mercado. Esto es, que los dems sistemas se han ensayado y fracasado. La democracia ha vencido por que es lo mejor. La democracia es lo mejor pero esta no es la explicacin mas adecuada sobre el surgimiento de las olas recientes de democratizacin. Para tener una explicacin mejor tenemos que resolver lo que llamara la paradoja de la democracia. En un mundo basado en la comunicacin activa el poder puro pierde arraigo. La revolucin de las comunicaciones ha producido ciudadanos mas activos y reflexivos que nunca. Son estas mismas tendencias las que, al mismo tiempo, producen desafeccin en las democracias maduras. La gente ha perdido, en efecto, mucha de la confianza que sola tener en los polticos y los procedimientos democrticos ortodoxos. No han perdido la fe, sin embargo, en los procesos democrticos. La gente se muestra mas interesada en ella que antes, incluidas las generaciones mas jvenes. Lo que se necesita en los pases democrticos es una profundizacin de la propia democracia. Lo llama democratizar la democracia. Se requiere una profundizacin de la democracia porque los viejos mecanismos del poder no funcionan en una sociedad en la que los ciudadanos viven en el mismo entorno informativo que aquellos que los gobiernan. A medida que las tradiciones pierden fuerza, lo que antes pareca venerable y digno de respeto puede parecer, 6

de la noche a la maana, pintoresco o incluso ridculo. No es casual que haya habido en el mundo tantos escndalos de corrupcin en los ltimos aos. De Japn a Alemania, de Francia y Estados Unidos al Reino Unido. En una sociedad abierta de la informacin son ms visibles, y los lmites de lo que se considera corrupcin han cambiado. Democratizar la democracia significa una devolucin efectiva del poder all donde esta fuertemente concentrado a nivel nacional. Significa tener medidas anticorrupcin en todos los mbitos. Tambin implica con frecuencia una reforma constitucional y buscar una mayor transparencia en los asuntos polticos. La gente se involucra mas que antes en grupos y asociaciones. La democratizacin de la democracia depende tambin del fomento de una cultura cvica slida. No debemos pensar que solo hay dos sectores en la sociedadel estado y el mercado, o lo publico y lo privado. En medio esta la esfera de la sociedad civil, que incluye a la familia y otras instituciones no econmicas. La sociedad civil es el terreno en el que han de desarrollarse las actitudes democrticas, incluida la tolerancia. Se ha comparado, atinadamente, una democracia que funciona bien con un taburete de tres patas, el gobierno, la economa y la sociedad civil han de estar equilibrados. Si una domina sobre otras las consecuencias son nefastas. No podemos dejar a los medios de comunicacin fuera de esta ecuacin, particularmente la televisin. La televisin y los otros medios tienden a destruir el propio espacio de dialogo que abren, a travs de una trivializacion y personalizacin de las cuestiones polticas. Las naciones y estadosnacin siguen siendo poderosos, pero se estn abriendo grandes dficit democrticos entre ellas y las fuerzas globales que afectan a las vidas de sus ciudadanos. Para promover la democracia por encima del nivel de estadonacin Guiddens se centra en las organizaciones transnacionales tanto como en las internacionales. Naciones unidas es una asociacin de estadosnacin, compromete escasamente la soberana nacional, y su carta constitucional establece que no debe hacerlo. La existencia de la UE introduce un principio fundamental de la democracia, vista contra el teln de fondo del orden global. La democracia parece florecer solo en tierra particularmente frtil, que ha sido cultivada a largo plazo. Segn la tesis de Guiddens la expansin de la democracia esta ligada a los cambios estructurales de la sociedad mundial. Pero por la promocin de la democracia, a todos los niveles, merece la pena luchar. Puede conseguirse. Nuestro mundo desbocado no necesita menos autoridad, sino mas, y esto solo pueden preveerlo las instituciones democrticas. CONCLUSION Todo el paquete de cambios ligados a la globalizacin son el objeto de este libro, en los que enfoca la globalizacin en si, la cual esta reestructurando nuestros modos de vivir, y de forma muy profunda. Esta influye en nuestra vida diaria tanto como en los acontecimientos que se suceden a escala mundial. Entra en juego el concepto de riesgo al descubrir las alteraciones del hombre en la era global que vivimos, es difcil encontrar algun aspecto en el que la ciencia y la tecnologa no hayan interiorizado. La accion del hombre es cada vez mas evidencial, el calentamiento global y sus consecuencias es un claro ejemplo de ello, y de todos los riesgos que esta supone. Otro elemento fundamental es la familia tradicional, la cual esta amenazada, esta cambiando, y segn el autor lo hara mucho mas, instituciones concha, comienza a introducirse la union de pareja como comunicacion emocional, comunicacin pura de la intimidad, como fundamento de esta pareja, que por su paralelismo con el sistema democratico lo define como una democracia de las emociones en la vida diaria. En estos aspectos comunicativos difiere el matrimonio, el cual era mas jerarquico. El autor refleja la similitud de la democracia con las parejas Las tradiciones, como la religin, tambien experimentan grandes transformaciones, tradiciones muchas veces inventadas, retocadas, por el continuo movimiento socialglobal. La transformacin de estas tradiciones, destradicionalizacion, es la causa de la aparicion de las adicciones, al tener el individuo mas libertad de accion, mayor autonomia, estas se trastocan al estar condicionadas por la ansiedad. La tolerancia de la diversidad cultural y la democracia estan estrechamente ligadas y la democracia se esta extendiendo por el mundo. La globalizacin esta detras de la expansion de la democracia. En la democracia 7

influyen los medios de comunicacin en gran medida al llevar al pueblo la informacin estatal y mundial. La democracia ha sido el mejor sistema de gobierno y por ello se ha estado implantando y manteniendo, pero el autor sugiere que la democracia hay que democratizarla, una profundizacion de la propia democracia. Ir perfeccionandola a medida que el mundo desbocado va avanzando, para que esta se adapte a las nuevas circunstancias que nos surgan, implica a veces reformas constitucionales y buscar la mayor transparencia politica posible.