MANUSIA DAN ALAM SEMESTA DALAM PANDANGAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

A. Pendahuluan Manusia sesuai dengan kodratnya itu menghadapi tiga persoalan yang bersifat universal,[1] dikatakan demikian karena persoalaan tersebut tidak tergantung pada kurun waktu ataupun latar belakang historis kultural tertentu. Persoalan itu menyangkut tata hubungan atar dirinya sebagai mahluk yang otonom dengan realitas lain yang menunjukkan bahwa manusia juga merupakan makhluk yang bersifat dependen. Persoalaan lain menyangkut kenyataan bahwa manusia merupakan makhluk dengan kebutuhan jasmani yang nyaris tak berbeda dengan makhluk lain seperti makan, minum, kebutuhan akan seks, menghindarkan diri dari rasa sakit dan sebagainya tetapi juga sebuah kesadaran tentang kebutuhan yang mengatasinya, menstrandensikan kebutuhan jasmaniah, yakni rasa aman, kasih sayang perhatian, yang semuanya mengisyaratkan adanya kebutuhan ruhaniah dan terakhir, manusia menghadapi problema yang menyangkut kepentiangan dirinya, rahasia pribadi, milik pribadi, kepentingan pribadi, kebutuhan akan kesendirian, namun juga tak dapat disangkan bahwa manusia tidak dapat hidup secara ³soliter´ melainkan harus ³solider´ , hidupnya tak mungkin dijalani sendiri tanpa kehadiran orang lain. Belum lagi manusia dalam konsep Islam mempunyai tugas dan tanggung jawab yang sangat berat yaitu ³Abdul Allah ³ (hamba Allah) satu sisi dan sekaligus sebagai ³Kholifah fil Ardli´ (wakil Allah di muka bumi). 1. PEMBAHASAN Pemikiran filsafat mencakup ruang lingkup yang berskala makro yaitu: kosmologi, ontology, philosophy of mind, epistimologi, dan aksiologi.[2] Untuk melihat bagaimana sesungguhnya manusia dalam pandangan filsafat pendidikan, maka setidaknya karena manusia merupakan bagian dari alam semesta (kosmos). Berangkat dari situ dapat kita ketahui bahwa manusia adalah ciptaan Allah yang pada hakekatnya sebagai abdi penciptanya (ontology). Agar bisa menempatkan dirinya sebagai pengapdi yang setia, maka manusia diberi anugerah berbagai potensi baik jasmani, rohani, dan ruh (philosophy of mind). Sedangkan pertumbuhan serta perkembangan manusia dalam hal memperoleh pengetahuan itu berlajan secara berjenjang dan bertahap (proses) melalui pengembangan potensinya, pengalaman dengan lingkungan serta bimbingan, didikan dari Tuhan (epistimologi), oleh karena itu hubungan antara alam lingkungan, manusia, semua makhluk ciptaan Allah dan hubungan dengan Allah sebagai pencita seluruh alam raya itu harus berjalan bersama dan tidak bisa dipisahkan. Adapun manusia sebagai makhluk dalam usaha meningkatkan kualitas sumber daya insaninya itu, manusia diikat oleh nilai-nilai illahi (aksiologi), sehingga dalam pandangan FPI, manusia merupakan makhluk alternatif (dapat memilih), tetapi ditawarkan padanya pilihan yang terbaik yakni nilai illahiyat. Dari sini dapat kita simpulkan bahwa manusia itu makhluk alternatif (bebas) tetapi sekaligus terikat (tidak bebas nilai). Manusia adalah subyek pendidikan, sekaligus juga obyek pendidikan. manusia dewasa yang berkebudayaan adalah subyek pendidikan yang berarti bertanggung jawab menyelenggareakan pendidikan. mereka berkewajiban secara moral atas perkembangan probadi anak-anak mereka, yang notabene adalah generasi peneruis mereka. manusia dewasa yang berkebudayaaan terutama yang berfrofesin keguruan (pendidikan) bertanggung jawab secara formal untuk melaksanakan misi pendidikan sesuai dengan tujuan dan nilai-nilai yang dikehendaki ,asyarakan bengsa itu.

adalah obyek pendidikan. Manusia sebagai subyek menjadikan dirinya sendiri (pribadi dan keutuhan) sebagai obyek yang menuntut pengertian. Manusia mengembang amanat untuk membimbing masyarakat. jadi sebagai subjek yang sadar mengembangkan diri sendiri. dalam proses perkembangan kepribadiannya. Karena manusia adalah mahluk yang unik dan penuh misteri dan rahasia. khususnya amat bersifat pedagogis disamping bernilai filosofis. Bahkan makin dalam ia menyelami dan memahami kepribadiannya. Dari kenyataan ini manusia berkesimpulan pula bahwa jauh lebih amat sulit untuk mengerti dan memahami kepribadian orang lain. kepribadian manusia. Didalam alam semesta ini manusia tidak dapat hidup dan ³mandiri´ dengan sesungguhnya. sosial dan cultural) amat ditentukan oleh aspek manusianya. Alam semesta adalah media pendidikan sekaligus sebagai sarana yang digunakan oleh menusia untuk melangsungkan proses pendidikan.[4] Untuk mengerti dan mengenali diri sendiri manusia dengan jujur mengakui kesukarankesukarannya. siapakah atau apakah aku ini sebenarnya. bahkan juga amat subjektif. Penafsiran kita tentang tingkah laku belum menjamin pengertian kita tentang kepribadian manusia. manusia mulai bertanya. Sebab kedudukan manusia sebagai subyek didalam masyarakat.kesimpulan yang kita miliki tentang manusia. memberikan konsekuensi tanggung jawab yang besar bagi diri manusia. makin banyak problemanya yang timbul serta makin banyak rahasia yang minta jawaban. Artinya mereka adalah sasaran atau bahan yang dibina. Meskipun kita sadarai bahwa perkembangan kepribadian adalah self development melalui self actifities. Apa yang kita simpulkan sebagai pengertian itu lebih bersifat statis. Ilmu jiwa (Psikologi) yang mula-mula sebaga ilmu jiwa metafisika adalah salah satu usaha tersebut. Dimana alam semesta ini butuh manusia untuk merawat dan memeliharanya sedangkan manusia butuh alam semesta sebagai sarana berinteraksi dengan manusia lainnya. sedangkan usaha untuk mengerti manusia secara aktif dan terus-menerus didalam antar hubungan dan . yakni menghadapi problem yang jauh lebih sulit dari pada problem-problem sebelumnya. Karena itu. Manusia sebagai subyek dihadapkan kepada fenomena baru dalam kesadarannya. Makin mendalam manusia menyelidiki kepribadiannya. Tetapi usaha untuk mengerti dan memahami manusia ini jauh lebih baik daripada pengertian dan kesimpulan. apa yang ia akui sebagai pengertian hanyalah suatu kesimpulan yang masih kabur dan belum representatif. Sedemikian jauh manusia masih belum yakin bahwa ia telah mengenali dirinya sendiri. bahkan didalam alam semesta. memelihara alam lingkungan hidup bersama. ³Kenalilah dirimu´ adalah kata-kata klasik yang tetap mengandung makna yang ideal. Perwujudan kepribadian seseorang nampak dalam keseluruhan pribadi manusia dalam antar hubungan dan antar aksinya dengan lingkungan hidupnya.[3] Proses pendidikan yang berlangsung didalam antar aksi yangh pruralistis (antara subjek dengan lingkungan alamiah. Sejarah usaha manusia untuk mengerti dirinya sendiri.Manusia yang belum dewasa. sudah ada sejak ilmu pengetahuan itu ada. bahkan manusia terutama bertanggung jawab atas martabat kemanusiaannyu (human dignity). pengetahuan atau pemahaman. Karena antara manusia dan alam semesta saling membutuhkan dan saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya. makin sukar ia mengerti identitasnya. realita demikian amat jauh dari sempurnaan. Apa yang ia mengerti tentang kepribadiannya makin ia sadari sebagai suatu asumsi yang amat ³dangkal¶ dan relatif. baik menuju pembudayaan maupun proses kematangan dan intregitas.

Artinya usaha untuk dihormati. adalah kewajiban kita untuk mengerti tingkah laku. Bahkan ³Cinta itu tumbuh dari sebuah pengenalah´. dalam suatu ³tata nilai´ maupun ³tatanan´ yang disebut ekosistem. bahwa alam seisinya ini adalah amanat Allah yang kelak akan minta pertanggungjawaban dari seluruh manusia yang selama hidupnya di dunia ini pasti terlibat dalam amanat itu. disamping emosi dan intuisi. kritik serta saran dari audient sangat kami harapkan. Kehidupan yang demikian adalah proses hubungan interaktif secara harmonis dan seimbang yang saling menunjang antara manusia. Ini berarti. yaitu kekuatan fisi dan kekuatan rasio.[5] 1. Dan sesuai dengan asas ±asas nilai demokrasi kita wajib menghormati martabat pribadi orang lain. kepribadian seseorang didalam antar hubungan dan antar aksi sosial. akan tetapi melalui proses panjang yang melibatkan berbagai faktor dan aspek. bertumbuh dan menuju integritas kepribadiannya. menghormati pribadi orang lain merupakan pangkal untuk mengormati diri sendniri. PENUTUP Demikian makalah yang dapat kami sampaikan. makin kita memahami kepribadiannya yang positif makin pula kita mencintainya. Asas dinamis ini merupakan essensi watak manusia.antar aksi sesama itu bersifat dinamis. itulah sebabnya dikatakan ³Tak kenal maka tak cinta´. Ini tidak berarti Allah tidak mampu atau tidak kuasa menciptakannya sealigus. Manusia diberi hidup oleh Allah tidak secara outomatis dan langsung. alam dan segala isinya utamanaya flora dan fauna. kami siap untuk merevisi kembali makalah kami dan semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua Amiin. yakni flora dan fauna. Implikasi pandangan ini adalah jagan tergesa-gesa menjauhi atau membenci seseorang. Prinsip self respect. taitu MANUSIA. Sebagai pencipta dan sekaligus pemilik. . KESIMPULAN Allah menciptakan alam semesta ini bukan untukNya. Demikian pula kita tentang seseorang. 1.dan demi kesempurnaan makalah ini. Dan oleh karenanya manusia adalah makhluk Allah yang dibekali dua potensi yang sangat mendasar. Allah telah mengamanatkan alam seisinya dengan makhlukNya yang patut diberi amanat itu. Bahkan sesungguhnya. Namun begitu. Akan tetapi justru karena ada proses itulah maka tercipta dan muncul apa yang disebut ³kehidupan´ baik bagi manusia itu sendiri maupun bagi mahluk lain yang juga diberi hidup oleh Allah. karena kita belum mengenal seorang itu. yang terus berkembang. Tata nilai dan tatanan itulah yang disebut pula ³moral dan etika kehidupan alam´ yang sering dipengaruhi oleh paradigma dinamis yang berkembang dalam komunitas masyarakat disamping pengaruh ajaran agama yang menjadi sumber inspirasi moral dan etika itu. tentang kepribadiannya selalu berkembang. Artinya makin kita mengenalnya. hormati lebih dahulu orang lain. Allah mempunyai kewenangan dan kekuasaan absolut untuk melestarikan dan menghancurkannya tanpa diminta pertanggungjawaban oleh siapapun. tetapi untuk seluruh makhluk yang diberi hidup dan kehidupan.

Filsafat Pendidikan Islam. dkk. Ali. Remaja Rosdakarya.DAFTAR PUSTAKA y Achmad Charris Zubair. Surabaya: Usaha Nasional. y y y y y . Yogyakarta: Yayasan Kanisius. Noor Syam. 1986. 1986.Cet. Prof. LESFI. Arifin. Memanusiakan Manusia Muda: Tinjauan Pendidikan Humaniora. Cet. Hamdani. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia (Kajian Filsafat Ilmu). VI. 2002. Filsafat Pendidikan Islam. Zuhairini. Yogyakarta: Kota Kembang. Dick Hartono. Mohammad. Yogyakarta. H. 1985. Filsafat Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Ed. Jakarta: PT Bumi Aksara. M. 1991.M.. Filsafat Pendidikan dan Dasar Filasafat Pendidikan Pancasila. 2000. I.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful