You are on page 1of 3

11/12/11

| :: salonKritik :: |: VIOLENCIA GLOBAL Y CONOCIMIENTO CULTURAL - Se

Kaiser C hiefs - The Future is Medieval (2011) | >> Portada <<


Diciembre 11, 2011

VIOLENCIA GLOBAL Y CONOCIMIENTO CULTURAL - Sergio Mart nez Luna VIOLENCIA GLOBAL Y CONOCIMIENTO CULTURAL - Sergio Mart nez Luna
La difusin del uso de la violencia se extiende ms all de los lmites marcados para su monopolio por los estados-nacin modernos. El surgimiento de una variedad de actores a partir de la cada del muro de Berln- desde las redes terroristas al trfico de armas, desde las corporaciones militares a las empresas privadas de seguridad- ha movilizado estrategias de gestin de contenidos y recursos polticos, econmicos, simblicos y culturales. Estas son en buena medida inditas, porque su contexto de implantacin es el de la sociedad civil y la vida cotidiana, aunque los lmites entre intereses privados y pblicos se desdibujan rpidamente. El cambio se corresponde con la globalizacin de la economa y la circulacin de personas, mercancas e imgenes. Jean Baudrillard observ la emergencia de una violencia de lo global , cuya propagacin es viral y contagiosa (1). Mary Kaldor ha estudiado cmo los principios posfordistas desbordan la esfera de la economa para modelar nuevas modalidades de la violencia que mezclan la accin militar, la estrategia terrorista, el crimen organizado y la violacin de los derechos humanos(2). Asentada en la sociedad civil, la violencia pasa a ser transnacional, mientras que los marcos de jurisprudencia ligados al estado-nacin quedan diluidos. El concepto de cultura es inoperante cuando se convoca dentro de la retrica de las c l a de, una inflexin presente ms all del crculo de la teora cultural que solo ofrece una ampliacin banal de los lmites tipolgicos del estudio cultural. Estos desplazamientos extensivos dan por buenas las divisiones entre el contenido y sus mrgenes, las formas de acceso al conocimiento y los procesos por los que este se renegocia. Ser entonces necesario plegar la nocin de c l a de la iolencia sobre la de iolencia de la c l a. Es decir, el anlisis de "la presencia de la violencia (poltica o cotidiana, estructural o microsocial, fsica o simblica, visible o invisible, experimentada o imaginada) en instituciones o campos culturales, alejados a menudo de los que se asignan normalmente a la expresin o la resolucin de conflictos" (3). El proceso de globalizacin de la violencia tuvo su cumplida escenificacin planetaria en los atentados del 11 de septiembre. La cultura no fue simplemente evacuada por el estruendo de los ataques, ms bien quedaron expuestas sus nuevas relaciones con la economa y la estrategia geopoltica. El ataque se apropi del imaginario hollywoodense- la ms sobresaliente manifestacin de la industria cultural- de la catstrofe y el Apocalipsis espectacularizado. Por otro lado, la gestin de aquella crisis se articul, tanto por el gobierno norteamericano como por buena parte de la sociedad civil, en referencia a los parmetros estadounidenses de la libertad y la tolerancia a la diversidad cultural y religiosa. Pero esto no evit, ms bien sirvi de coartada, el inicio de una campaa por la revancha y la seguridad - la "guerra contra el terror"-, que gravit sobre el racismo y la suspensin de derechos ciudadanos bsicos. Recurdense episodios como los de Guantnamo, Abu Ghraib o la aprobacin del Patriot Act, ley que puso fin a los controles judiciales, la suspensin del habea co p o el endurecimiento de las medidas contra los inmigrantes- el arresto justificado por la sospecha (basada a menudo en marcadores tnicos) o la eliminacin de los derechos de asociacin y circulacin-. C omo advierten Joseba Zulaika y William A. Douglass se instaur aqu un estado de excepcin, que legitima la aplicacin de un conjunto de normas situadas ms all de la legalidad que se dice defender. La lgica del estado de excepcin es, segn Agamben, aquella que hace imposible distinguir entre la ejecucin de la ley y su misma transgresin, viniendo as a converger lo que se ajusta a la norma y lo que la viola: "Guantnamo, que puede ser descrito como el bastin ltimo de la civilizacin contra el terrorismo, es tambin la negacin final de toda legalidad domstica e internacional" (4). La suspensin de la legalidad se basa en la idea de que el terrorismo representa una versin excepcional de la violencia, incomparable, por irracional e indiscriminada, a cualquier otra. Si el otro terrorista se encuentra intrnsecamente fuera de la ley, los medios para combatirlo replicarn ese desplazamiento, declarndose ellos mismos por encima de la legalidad. C ualquier tentativa de explicacin se juzgar como cmplice de una legitimacin poltica. Es necesario dar un paso atrs para entender el dilema envenenado que la ideologa hegemnica impuso en aquel momento y en el que seguimos enredados: e a con ello o con no o o . Dudar de las condiciones en las que se enuncia esta eleccin ser considerado automticamente como una debilidad, una traicin implcita por la que se legtima el terrorismo. Para patrullar las fronteras de la esfera pblica se ha invocado un feroz antiintelectualismo que presume de llamar a las cosas por su nombre- en la prctica, la sustitucin de la reflexin por el argumento ad hominen-. Pero, como advierte Zizek: "es justamente en esos momentos de aparente claridad en la eleccin, en los que la mistificacin se hace absoluta"(5). C ulturas de la violencia, violencias de la cultura Funciona aqu, en efecto, una lgica del tab, sobre la que las democracias occidentales hacen gravitar la distincin normativa entre civilizacin y barbarie, marcando as los umbrales del reconocimiento de lo humano. En este punto prestara atencin a la evolucin del pensamiento antropolgico y las derivas actuales del concepto de cultura, y a lo que pueden aportar al problema actual del conocimiento cultural. En el cuadro moderno de las ciencias humanas la antropologa asumi, como C iencia del Hombre , la tarea de definir cientficamente las categoras de la Naturaleza y la C ultura, arrastrando todos los sesgos ideolgicos (raciales, tnicos, de gnero, clasistas) que recorren ese proyecto. Si el reparto del poder ha sido una cuestin antropolgica central para entender las estructuras de dominacin, el enfoque reflexivo que adopt la antropologa reorient este conjunto de problemas sobre su propia identidad disciplinaria. La antropologa se redescubri a s misma como saber implicado en la contestacin de los procesos por los que la gente sufre las consecuencias del ejercicio del poder. Pero ello acab, inevitablemente, dirigindose a la propia herencia colonial de la antropologa, es decir, la epi eme que le concedi las condiciones de posibilidad para ganar una voz legtima dentro del edificio de las ciencias sociales a finales del siglo XIX. La violencia epistmica, segn Gayatri Spivak, es una forma de ejercer el poder simblico que minoriza y descarta los significados de la vida cotidiana, jurdica y simblica de grupos e individuos , despojndolos del repertorio de sistemas de representacin y subjetivacin que articulan su experiencia y su memoria del mundo (6). Es una operacin de silenciamiento e invisibilizacin que determina una economa de la representacin y enuncia un cierto relato identitario. Esta divisin de lo sensible institucionaliza un reparto de lo visible y lo decible que es, por hegemnico, evidente e incuestionable, no mediado y coincidente con las verdades del sentido comn . De acuerdo con esta (mono)lgica, los conceptos del otro y de la alteridad quedan asociados a actitudes consideradas automticamente positivas, como la tolerancia. Al evitarse el cuestionamiento de estas correspondencias se impide entender las operaciones por las que se sigue

salonkritik.net/10-11/2011/12/violencia_global_y_conocimient.php#more

1/3

11/12/11

| :: salonKritik :: |: VIOLENCIA GLOBAL Y CONOCIMIENTO CULTURAL - Se

cosificando y exotizando al otro, as como el papel que desempean esas actitudes en el sostenimiento de las desigualdades de poder y en la preservacin de una mirada cuya herencia imperialista queda obviada. No obstante, no basta con reconocer la carga de violencia que atraviesa al conocimiento cultural. Se trata, ms bien, de dinamizar las relaciones entre los conceptos que se hacen funcionar dentro de ese discurso. Los momentos de interaccin entre sujeto y objeto no son formas de sancionar o instrumentalizar una teora dada, sino escenarios de produccin de subjetividad. Esta orientacin ofrece un enfoque ms complejo a las relaciones entre cultura y violencia al definir un marco conceptual en el que la cultura como concepto no se limita a proyectarse procedimentalmente sobre su objeto. El encuentro con la violencia seala uno de esos momentos crticos en el desarrollo del conocimiento cultural que cuestiona las distancias sobre la que este se conforma como saber experto. Las totalidades son construidas en referencia al objeto de inters, que quedar perfilado en base a tal esfuerzo, pero en este proceso de interaccin tambin se ven afectados el sujeto de conocimiento -incluida su estabilidad corporal- y los conceptos que se ponen en juego. Las modalidades en las que se entiende el fenmeno de la violencia tnica, poltica, sexual, cotidiana, simblica- estn siempre inmersas en mltiples procesos de articulacin que no pueden ser determinados de antemano. No se trata de alcanzar una tipologa capaz de agotar la multiplicidad de rasgos que todo fenmeno social presenta, sino de explorar las relaciones entre el investigador, el concepto y el objeto. En la situacin del encuentro etnogrfico dichas relaciones adquieren un peculiar estatus, caracterstico de la antropologa, pero exportable a otras disciplinas comprometidas con el anlisis cultural. C uando el encuentro etnogrfico, con su aparato de distancias objetivantes y recursos normativos, se enfrenta a situaciones o contextos de violencia no siempre reconocidas as por algunos de los actores, pinsese en casos de violencia ritual o en usos leg timos de la fuerza- esa peculiaridad se vuelve controvertida. No hablamos aqu solo de cuestiones ticas surgidas en el desarrollo del trabajo de campo, sino de la forma en que estas se entrecruzan con problemas epistemolgicos que afectan integralmente a los presupuestos mismos de la investigacin cultural y a sus metodologas. Estudiando la violencia de gnero en la sociedad india, Veena Das seala cmo los lenguajes del dolor a travs de los que las ciencias sociales podran ver, tocar o tornarse cuerpos textuales en los que la experiencia de la violencia encontrara una expresin son irremediablemente elusivos (7). Este no es un lamento pantextualista, sino la constatacin de que en estas situaciones los conceptos no son autoevidentes y, por ello, desplazan al objeto emprico sobre los procesos de su constitucin y sus relaciones con otros objetos y sujetos. Quizs entenderamos los malentendidos que rodean al "giro etnogrfico" si redefiniramos el trabajo etnogrfico como un acontecimiento y no como un procedimiento normativo dirigido al desvelamiento de una cultura. El encuentro etnogrfico es una particular relacin social que se pone en escena dentro de un determinado marco cultural. Su objetivo no es la descripcin procedimental de una cultura, sino la experiencia de mise en scne a la que se somete un conjunto de mtodos, representaciones y categorizaciones cuando se performan dentro de un proceso cultural. Los conceptos y los modos de hacer que el investigador cultural se trae de casa sufren una transformacin en el encuentro con la diferencia cultural. Al mismo tiempo, ese proceso ejerce su influencia sobre los objetos y contextos de estudio. Pero todo ello afecta tambin a la propia configuracin del sujeto de conocimiento, su identidad cultural, sexual o poltica. Este escenario est actualmente mutando: si la antropologa ha prestado atencin a una variedad de objetos, lo ha hecho organizndolos alrededor de una nocin ilustrada de sujeto que se encuentra en crisis. Lo humano se enfrenta al hecho de que es una categora histrica y culturalmente contingente. Los cambios que las actuales modulaciones tecnoeconmicas y biopolticas ejercen sobre lo que significa ser humano y ser sujeto afectan a esa forma de conocimiento cultural, cuestionando la razn dualista sobre la que se sostiene. Neil L. Whitehead invita a contribuir a la emergencia de una antropologa poshumana en la que se redefina al sujeto contemporneo, posilustrado, como observador participante en la investigacin cultural. La pretensin de explicar la violencia se vuelve una cuestin que apunta a cmo el conocimiento cultural se ve arrastrado y transformado por sus objetos (8). Polticas del rostro y del duelo La declinacin cultural de la violencia cuestiona a los discursos que dicen cunto valen unas vidas y otras, y cul es el umbral a partir del cual es pertinente conmoverse o rebelarse ante la agresin, es decir, cundo es legtima la elaboracin del duelo. El bloqueo del duelo por los imperativos del revanchismo impide imaginar formas abiertas de comunidad poltica no basadas en la clausura y el miedo. El objetivo de una esfera pblica global no sera ciertamente llevar a su cumplimiento el duelo, si es que esto es posible. Pero sin introducir este proceso en las configuraciones posibles de lo comn seguimos anclados en esa libertad de ser pequeos que dictamina que la felicidad puede alcanzarse sin el acuerdo con los otros y que acaba por atrofiar nuestra experiencia del mundo. Es difcil imaginar un duelo que no sea una puesta en comn de la prdida y la desposesin, por mucho que las pseudoticas de la superacin personal y el pensamiento positivo pretendan alcanzar una sanacin basada en la proyeccin psicolgica. El duelo, seala Jos Miguel Marinas, gira alrededor de un lmite constitutivo que impide que las historias de vida sean completas. Frente al modelo dominante de sujeto unidimensional, el duelo compone una subjetividad hecha de prdidas y no de ganancias, articulndose en la tensin entre la rememoracin y la fragilidad (9). El rostro en Levinas es, sin ser necesariamente un rostro humano, aquello que transmite la vulnerabilidad de lo humano. Judith Butler ha dado una inflexin cultural a esta tica del rostro reubicndola dentro de un esfuerzo por describir el dolor y el sufrimiento humanos, capaz de presentar los rostros de aquellos contra los que se ejerce la guerra y la violencia. La forma en que se delimita el espacio legtimo de lo visible tiene que ver con la privacin de rostro a aquello que se considera encarnacin del mal. Se evita as una elaboracin del duelo que, como tal, se atreva a reconocer el valor de toda vida y a oponerse a toda violencia. Una poltica del rostro es una poltica de la representacin preocupada por problematizar los lmites de la humanizacin. La cuestin no es simplemente dar rostro a quien no lo tiene, sino que este sea capaz de ser aprehendido como prximo, es decir, como prjimo. Aquellos que gozan de representacin, apunta Butler, tienen ms posibilidades de ser considerados como humanos que los que no disfrutan de ella. Pero no es menos cierto que existen estrategias de negacin de la humanidad basadas en el uso deshumanizador del rostro y la personificacin, mientras que la ausencia de rostro puede ser la cifra tica de una humanizacin por recibir y elaborar (10). Los medios gestionan esta economa de la representacin y de los rostros. La captura de Bin Laden se nos ofreci a travs de las caras de los miembros del gobierno estadounidense, que mostraban indirectamente lo que suceda. C ontemplamos este acontecimiento en los ojos de los responsables de elaborar un cierto relato de los hechos, levantado sobre una proclamada transparencia democrtica. Lo que se nos evita ver aqu es menos el rostro del otro que nuestro propio rostro, es decir, la forma en que nosotros mismos, que ejercemos la justicia, estamos implicados en eso contra lo que luchamos (11). S se nos permiti, en cambio, ver repetidamente las imgenes desquiciadas del linchamiento de Gadafi. Estas muestran cmo hace justicia un otro, que, al fin y al cabo, sigue anclado en la barbarie, aunque debamos apoyarle en su camino a la democracia, cuyo final ser un triunfo para el occidente civilizado. Necesitamos cuestionar estas narrativas, reubicar las imgenes en otros marcos, desafiar nuestros imaginarios para reconocer las conexiones culturales que quedan obviadas en las alternativas impuestas. Preguntmonos, por ejemplo, qu tipo de subjetividad y de realidad vendra a componerse en una constelacin donde se encontraran, o chocaran, la imagen de la situation room, el imaginario occidental de las mujeres musulmanas privadas de rostro, y el film de Kiarostami Shirin, la proyeccin de una versin cinematogrfica del poema medieval persa a travs de las caras de sus espectadoras. Una divisin de lo visible y lo decible configura una cultura y un sujeto visual. Ms que un espacio de comprensin ya dado, es un escenario en disputa donde se juega lo que es legtimo percibir y lo que no. Existe, entonces, una poltica que compromete a lo visual, conectado con los otros sentidos, y que pugna por hacer presente al sujeto en la formacin de rdenes culturales genricos. El sujeto visual es, segn Nicholas Mirzoeff, tanto el agente de la mirada como el objeto de ciertos discursos sobre la visualidad. Este se reconfigura en la tensin entre las narrativas oficiales de los acontecimientos y el deseo, que le mantiene pegado a la pantalla, de atisbar ese elusivo algo que nos permita contar una historia distinta (12). Pero si la visualidad, los media o la espectadoriedad son ya acontecimientos en s

salonkritik.net/10-11/2011/12/violencia_global_y_conocimient.php#more

mismos- creadores de significados, ms que simples transmisores-, no se tratar de desvelar la verdad que supuestamente se esconde

2/3

11/12/11

| :: salonKritik :: |: VIOLENCIA GLOBAL Y CONOCIMIENTO CULTURAL - Se

mismos- creadores de significados, ms que simples transmisores-, no se tratar de desvelar la verdad que supuestamente se esconde tras la imagen sino de articular una crtica de la visualidad en la globalizacin y su gestin del espacio-tiempo, de los cuerpos y de las subjetividades. En las zonas de friccin entre lo global y lo local prenden las contradicciones desalojadas de la esfera pblica. En ellas se impone una clausura meditica apoyada en una sucesin interminable de pseudoacontecimientos. La desigualdad que el orden global expande por los mbitos locales no debe ser expresada si no se quiere que a travs de estas se perfile una contestacin y un cuerpo polticos. Esta impotencia inoculada se encuentra detrs de esa necesidad compulsiva de tomar parte, de un modo u otro, en el espectculo, dar cuenta de que se estuvo all mostrando una imagen, incluso si lo que queda testimoniado en ella sea la humillacin del otro- y, as, nuestra incapacidad para vencer a la indiferencia. La visualidad global en tiempo real apunta hacia una cultura digital emancipatoria tanto como a un estado de guerra y vigilancia permanente cuyo horizonte es la dominacin total (13). La tensin entre lo global y lo local es el locus de una crisis de representacin que afecta a las formas de lo comn y a las polticas del tiempo y del espacio, al conocimiento cultural y a las ciencias humanas. En la medida en que el duelo gira sin descanso en torno a las transacciones entre el cuerpo y el lenguaje significa un conflicto irresuelto para una esfera pblica pacificada que pretende cicatrizar las heridas del pasado mediante la fetichizacin de la memoria. Esa necesidad de compartir la experiencia, abismada tan a menudo en la banalidad, toma otras formas cuando acierta a exponer los mismos imperativos que impiden articular una respuesta diferente. Son formas de expresin del dolor que hacen de esa impotencia el lmite constitutivo desde el que mostrar la precariedad de la vida que asoma en las grietas de la seguridad mundial y el panptico extendido. Es desde estos espacios de duelo en los que se cruzan la violencia estructural y cotidiana con la memoria de la exclusin, donde podra recomponerse una idea de comunidad, una contestacin global capaz de conjugar las divisiones culturales como una poltica de la traduccin, en la que los lenguajes polticos estn mutuamente abiertos a la transformacin (14). Que las ideas y los mapas cognitivos sobrecodificados que nos fueron administrados para entender la guerra contra el terrordesconfianza, miedo, suspensin de derechos ciudadanos- se hayan reciclado hoy para explicarnos la crisis financiera slo muestran su falsedad y su inutilidad para expresar en una respuesta cosmopolita lo que nos pasa. ---------------Notas (1) Baudrillard. The Violence of the Global. www.ctheory.net/articles (2) Kaldor. New and Old Wars: Organised Violence in a Global Era. C ambridge, Polity Press, 2006. (3) Ferrndiz Martn y Feixa Pampols. Una mirada antropolgica sobre las violencias , en Alteridades, 14 (27), 2004. Pgs. 159-174. (4) Zulaika y Douglass, Imperio sin ley: Guantnamo, Patriot Act y Abu Ghraib , en Beriain (Ed.) Modernidad violencia colectiva. Madrid, C IS, 2004. Pg. 348. (5) Zizek. Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid, Akal, 2005. Pg. 45. (6) Spivak. C an the Subaltern Speak? , en Nelson y Grossberg (Ed.) Marxism and the Interpretation of C ulture, Londres, Macmillan, 1988. (7) Das. Life and Words. Violence and Descent into the Ordinar . Berkeley, C alifornia U. Press, 2006. (8) Whitehead. Post-Human Anthropology , en Identities: Global Studies in Culture and Power, 16, 2009. Pgs. 1-32. (9) Marinas. La escucha en la historia oral, Madrid, Sntesis, 2007. (10) Butler. Vidas precarias. Buenos Aires, Paids, 2006. (11) Zizek. Op. C it. Pg. 48. (12) Mirzoeff. Invisible Empire: Visual C ulture. Embodied Spectacle, and Abu Ghraib , en Radical History Review, 95, 2006. Pgs. 21-44. (13) Ibid. (14) Buck-Morss. Pensar contra el terror. Madrid, Antonio Machado, 2010. Pg. 23.
Enviado e l 11 de Dicie m bre . << Volve r a la pgina principal << |

P blicar

n comen ario.

[ Netiquette: Protocolo de publicacin de comentarios ] (Si no dej aqu ningn comentario anteriormente, quizs necesite aprobacin por parte del administrador del sitio, antes de que el comentario aparezca. Hasta entonces, no se mostrar en la entrada. Gracias por su paciencia). Nombre: Direccin de correo-e: URL: Recordar datos personales?

C omentarios: C opia las dos palabras de la imagen en la casilla correspondiente:

Vi a p e ia

P blica

salonkritik.net/10-11/2011/12/violencia_global_y_conocimient.php#more

3/3