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A JUREMA NO RITUAL TOR DOS POTIGUARA

Rosineide Marta Maurcio Sousa1 Jos Mateus do Nascimento2 Eixo: 07 educao, cultura e religio. RESUMO O presente estudo destaca a presena da Jurema no Tor, emblemas indgenas e cones da indianidade nordestina, elementos sagrados, rituais simblicos e alicerce da identidade dos Potiguara no litoral norte da Paraba. O Tor para os Potiguara se expressa como maior marca da etnia, um ato que contribui para legitimar e resgatar sua histria e etnicidade. No existe Tor sem a Jurema. O nome Jurema vem do tupi guarani, onde Ju significa espinho e Rema, cheiro ruim. De origem indgena, assume lugar na religiosidade popular, assumindo expresses como: feitiaria e catimb. A Jurema, historicamente, assume lugar na religiosidade indgena dos Potiguaras, de forma que bebida sagrada que se entrelaa, harmoniza o ritual Tor, oportunizando a conversao com os ancestrais. A reunio entre ritual e planta sagrada nos mostra que a Jurema e o Tor so smbolos de autenticidade de uma espiritualidade viva at os dias de hoje. Palavras-chave: Indgena. Tor Potiguara. Jurema ABSTRACT This study highlights the presence of the Jurema Tor, emblems and icons of the Indian northeastern Indianness, sacred elements, rituals and symbolic foundation of the identity of Potiguara on the north coast of Paraiba. The Tor for Potiguara expresses itself as the largest brand of ethnicity, an act that serves to legitimize and redeem their history and ethnicity. There is no Tor without Jurema. The name "Jurema" comes from the Tupi Guarani, where Ju means thorn and "Rema" smell bad. Of Indian origin, took place in popular piety, assuming expressions such as witchcraft and Catimb. Jurema, historically, takes place in the native
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Especialista, integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao, Etnias e Economia Solidria (GEPeeeS) Departamento de Educao Campus IV - UFPB. E-mail: Prof. Dr. Coordenador da Linha de Pesquisa Prticas Educativas e Etnias GEPeeeS, Departamento de Educao do Campus IV UFPB. E-mail: zenmateus@gmail.com

religions of Potiguaras, so that is sacred beverage that is intertwined, brings the ritual Tor, allowing the conversation with the ancestors. The meeting between ritual and sacred plant shows that the Jurema Tor and are symbols of an authentic spirituality alive until the present day.
Keywords: :

Indgena. Tor Potiguara. Jurema

Introduo

O presente artigo visa refletir sobre as principais conquistas dos Potiguaras no movimento de emergncia, inaugurado desde a dcada de 1980. O foco da investigao est em notar a interseco do ritual Tor e o culto da Jurema, como dimenses sagradas das tradies desenvolvidas nos aldeamentos Monte-Mr e Jaragu, localizados em Rio Tinto Paraba. A populao da etnia Potiguara est distribuda nas 32 aldeias no Litoral Norte da Paraba, nos municpios de Rio Tinto, Marcao e Baia da Traio. Cada aldeia possui um lder denominado de Cacique, responsvel pela representao poltica da comunidade e comunicao com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), posto localizado na aldeia Forte. A etnia Potiguara, os comedores de camaro, protagonizou histrias no surgimento do Brasil. Desde antes do sculo XVI, eles habitavam a Terra Brasilis com seus costumes, crenas e rituais. Com a colonizao, a identidade e a cultura dos Potiguaras foram ameaadas, de forma que a violenta aculturao tornou-se um plano de catequese da Ordem dos Jesutas. As perdas foram sentidas na descaracterizao do ritual Tor, quando ocorreu assimilao de letras e musicalidade do culto catlico e a proibio da presena da jurema, porque se atrelava o culto s prticas de magia, popularmente conhecido como catimb. A prtica tambm conhecida como mandiga foi fortemente combatida pela Igreja Catlica como ao diablica e os seus praticantes como filhos do capeta, condenados ao fogo do inferno. A jurema deveria ser tratada como uma planta da flora nordestina com princpios medicinais apenas. No entanto, a planta da jurema sempre foi tratada pelos troncos velhos como smbolo de ancestralidade, como elemento essencial para o ritual Tor. Ela era responsvel pela harmonizao, sintonia dos que participavam do ritual e seus ancestrais. A planta se transformava em bebida, que representava a fora e beleza da ndia cabocla.

Atualmente, o ritual Tor Potiguara faz ressurgir a importncia da jurema para a espiritualidade indgena. Porque ela remete ao que restou da identidade cultural da etnia. Nesse sentido, as lideranas indgenas voltaram a produzir o vinho da jurema e tem partilhado dele durante os rituais nas aldeias. A figura da flor da planta sagrada brotou outra vez, desta feita com fora, pois est presente tambm nos motivos das pinturas corporais. A folha da jurema retorna a ser adorno pintado em partes do corpo com tintas extradas do fruto jenipapo e da semente do urucum. A pigmentao preta ou vermelha produz tatuagens que permanecem sobre a pele durante quinze dias. Acredita-se que a folhagem grafada nos braos e pernas atrai fora, alm de ser smbolo da etnia Potiguara. A Jurema: planta espiritual da cultura indgena Potiguara

A pesquisa, em andamento, tem como cenrio os indgenas Potiguara da Vila MonteMr e Jaragu localizados em Rio Tinto Paraba, como espao de luta de reconhecimento dos descendentes indgenas que habitam essas comunidades. A regio caracterizada pela explorao de mo de obra barata, pela proliferao de engenhos durante os sculos XVIII e XIX. As reservas indgenas foram ignoradas e desapropriadas, o que provocou questo judicial entre os nativos e os donos de negcio. O imperador D. Pedro II, em dezembro de 1859, veio ao municpio de Mamanguape e colocou na pauta das discusses a problemtica da remarcao das sesmarias e do territrio indgena na provncia da Paraba. Os conflitos em torno da posse de terras no cessaram, e no contexto histrico-geogrfico do sculo XX, ainda ocorreram enfrentamentos aos proprietrios da Fbrica de Tecidos Rio Tinto e aos usineiros poderosos, que se apropriaram violentamente das terras Potiguara. O objetivo dos latifundirios est em criar grande imprio de produo aucareira, repetindo os atos de invaso e massacre que os europeus fizeram no sculo XVI. Apesar da teoria de extino tnica, o povo indgena Potiguara preservou remanescentes que, hoje, habitam o litoral Norte da Paraba, Brasil, Vieira (2006) diz que:
No inicio deste sculo comeou-se a desenhar a mobilizao de moradores de duas aldeias localizadas no municpio de Rio Tinto Paraba, que se reconhecendo como indgenas, desejavam viver em suas prprias terras, como tambm receber tratamento diferenciado pelo estado e garantir melhor acesso sade e educao. Incentivados pelo cacique geral dos Potiguara, os moradores de Monte-Mr ingressaram nesta mobilizao realizando retomadas de terras ocupadas pelas usinas aucareiras, interditando rodovias, acampando na sede regional da Fundao Nacional do ndio

(FUNAI) em Joo Pessoa PB. No ano e 2004, a terra indgena foi identificada e demarcada, aguardando a homologao. O tor representou, assim como para outros grupos indgenas nordestinos, o elemento demarcador da indianidade, sendo realizado com mais freqncia entre as pessoas que estavam se mobilizando.

Tanto o Tor como o culto Jurema so marcas de espiritualidade dos Potiguara. H um esforo de legitimar esses atos sagrados e resgatar sua histria e autenticidade, distanciando-se da representao preconceituosa de feitiaria e catimb, criada pela predominncia da f catlica e catequese no sculo XVI. Em recente entrevista, na aldeia Jaragu localizada em Rio Tinto/PB, com o Paj Sandro, podemos sentir que a Jurema continua presente no ritual do Tor. notria a importncia da planta que se transforma em bebida e possibilita a transcendncia durante a realizao do ritual Tor. O Paj Sandro nos faz compreender que o cultivo da Jurema para os Potiguaras uma prtica sagrada da tradio indgena: A Jurema uma planta medicinal, fonte de energia, de espiritualidade que representa os quatros elementos: fogo, gua, terra e ar. uma fora espiritual e traz significao importante, pois foi onde Jesus orou, debaixo de um p de Jurema. (PAJ, 2011, informao verbal). Apesar do culto a Jurema os indgenas Potiguara participam tambm dos cultos catlicos. Antes das terras serem invadidas os ndios j cultivavam a Jurema, faziam a bebida e a utilizavam na dana do Tor. Hoje tentam entrelaar a Jurema e o Tor ao catolicismo, realizando um sincretismo religioso. Ocorre resistncia de alguns que ainda temem o preconceito historicamente construdo. Esse fenmeno foi explicado pelo Paj (2011, informao verbal) da seguinte forma:
O conhecimento do ndio veio atravs dos portugueses (catequese). Nos dias de hoje os prprios Caciques colocam para comunidade indgena expor a religio catlica e no querem que a raiz indgena, nossa tradio, cultura. Se hoje vamos fazer o Tor tm Caciques que no danam, a comunidade no transforma para os filhos o conhecimento da Jurema na nossa cultura, o Tor, nossa falange que o tupi guarani. E que tambm fomos proibidos de danar o Tor pelos poderosos que se apossaram das terras. O ndio que danasse Tor era morto e assim ficando com muito medo, pois quem dissesse que era ndio morria e at nos aldeamentos os pais no passava o conhecimento da Jurema como planta medicinal, o conhecimento nativo. Hoje como professor de Arte e Cultura na escola Indgena aqui em Jaragu e os meninos no conhecem nada de plantas medicinais e a Jurema a principal da nossa planta medicinal, o foco de tudo, atravs da energia da bebida Jurema que conseguimos conversar com os nossos ancestrais nossos avs, tataravs, quando nos reunimos para danar o Tor. A bebida Jurema feita com a mistura de outras plantas medicinais: jurema, ajuc, junc, manac, gengibre e jatob, se fazem o vinho, no entra acar nem lcool e com isso conseguimos se comunicar com nossos ancestrais.

Como vemos a confeco do vinho ainda ocorre de forma artesanal. O processo de fermentao depende da forma como ocorre a mistura das folhas da planta com outras folhagens e razes encontradas na mata atlntica e na caatinga, somando-se ao tempo de repouso do lquido em recipientes. O discurso do Paj apresenta o vinho da planta como substncia que promove a cura, porque medicinal e tambm sagrado, quando possibilita comunicao com os ancestrais. Atribui-se dupla dimenso a repercusso sociocultural da planta nas aldeias. A planta tanto eficiente para a sade do corpo, como para o fortalecimento da espiritualidade indgena. Notamos que o preconceito foi construdo por religiosos portugueses, especificamente, os jesutas e os poderosos que relacionaram o culto da Jurema com o catimb, que a planta poderia trazer maldies. H vrias crendices conservadas por vrias geraes. Conversando com algumas pessoas no aldeamento, elas falaram que quem desgalha o p da Jurema fora do tempo ou sem autorizao dos ancestrais recebe uma maldio. Isso crendice ou verdade? O Paj Sandro confirmou que existem alguns critrios e exigncias no trato com planta, vejamos:
A Jurema fornece a folha, o caule e a semente, tem o tempo de tiragem, no todo tempo que pode tirar a Jurema. A Jurema tirada na lua nova com as folhagens novas, porque se voc tira a Jurema amadurecida, ela no tem aquela energia das folhas novas e tambm a gente trabalha pela Lua, os astros. A Jurema transmite toda energia, vamos pela Lua porque se cortar o cabelo na lua minguante o cabelo mngua, lua cheia o cabelo cai. E se desgalhar a Jurema antes ou depois da lua nova, atrapalha a vida daquela pessoa, tem o tempo para fazer isso. Existem dois tipos de Jurema: nessa regio encontramos a Jurema branca de Mamanguape/PB, pra l [...] encontraremos a Jurema preta, ela mais do agreste. A diferena que uma tem a casca branca e a outra a casca avermelhada, agora a Jurema preta o efeito mais forte, tem mais energia na espiritualidade. S quem pode mexer com a Jurema preta so os pajs. A valorizao da planta foi atravs dos nossos pais, de gerao que cultivavam a Jurema, o Tor e os costumes, passando de pai para filho atravs da fala, os artesanatos a significao das sementes, de plantas medicinais, para que serve qual doena que cura. E a gente vai se apegando a cultura atravs dos Pajs dos Ancios que vo ensinando e a gente vai gravando todo ensinamento para quando aparecer uma pessoa a gente saber. (PAJ, 2011, informao verbal)

Podemos perceber que a prtica do Tor e a bebida Jurema integram ritual de tradio indgena Potiguara e que, historicamente, houve um sincretismo religioso tanto com as matrizes do catolicismo, como as matrizes presentes no culto afro-brasileiro. De forma que a planta sagrada que se transformou em ritual Jurema no ficou restrito aos ndios, os negros de origem bantos incorporaram a Jurema ao Candombl e aos Orixs.

Do sculo passado at nos dias de hoje, poucos documentos discutem as origens e as formas de apropriao do Culto Jurema entre os indgenas e os afro-brasileiros. Segundo Sangirardi Jr. (1983), a Jurema era usada ritualmente por tribos de dois grandes grupos indgenas que habitaram o Nordeste: os tapuias e os Kariri. Detalhes das cerimnias perderam-se para sempre, pois no foram registrados por nenhum escritor da poca. Tambm houve a perseguio a esse tipo de culto e ritual durante a catequese dos ndios, e esse combate ideolgico estendeu-se at a primeira metade do sculo XX. Ocorreu uma ao forte e persistente de grupos religiosos e polticos para provocar a extino da prtica na regio. A planta Jurema possui dois significados quando assume a forma de bebida e tambm de entidade, como diz Rodrigo de Azevedo Grnewald (2008):
A Jurema e o Tor so, portanto, elementos sagrados e, apesar de sua difuso ritual ou simblica em contextos no-indgenas, eles so sempre marca dos nativos que indicam, afirmam e delimitam a presena espiritual indgena na sociedade brasileira. Nos Rituais das religies brasileiras onde existem Tors, estes so sempre um espao indgena, so tradies e smbolos utilizados pelos prprios grupos indgenas.

Neste sentido, a planta da Jurema no se classifica apenas como integrante da flora brasileira, mas como parte constituinte da mitologia e religiosidade dos ndios do nordeste. A planta carregada de uma mstica que se materializa em ritual. O Paj a caracteriza como herana ritualstica dos primeiros nativos e principal smbolo da tradio indgena Potiguara. Estudos realizados no GEPeeeS Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao, Etnias e Economia Solidria, Linha de Pesquisa Prticas Educativas e Etnias, destacaram a histrica importncia da Jurema no Tor dos Potiguara, confirmando a presena do sincretismo e da fuso de elementos culturais diferentes ou at antagnicos no ritual. Os ndios tm a Jurema como planta sagrada, bebida alucingena, folhas secas fumadas no cachimbo, galhos e flores usados em rituais de limpeza do corpo. uma bebida sagrada, o que torna a cerimnia mgica e religiosa, capaz de provocar a comunicao com os ancestrais; para os negros, afrodescendentes, a planta assume a forma de entidade, espritos de luz, prtica identificada como feitiaria pelos colonizadores e por isso condenada, proibida e perseguida.

A ressurreio do culto a jurema no ritual Tor Potiguara

Atualmente, a prtica do culto Jurema est sendo reinventada no processo de reconstruo mtica dos Potiguara. Apresenta-se como cone da indianidade nordestina, alicerce de sua originalidade, planta de foras mgicas, csmicas, tornando-se forma de expresso cultural, inspirando msicas e composies literrias que revelam as mltiplas experincias espirituais relacionadas Me-terra e a valorizao do ser indgena. No ritual Tor, Jurema a bebida sagrada que substitui o sacramento catlico da hstia. A cerimnia da Jurema continua como forte tradio que se manifesta no Tor indgena Potiguara, tornando-se elemento essencial no movimento de emergncia tnica. A presena do vinho da Jurema no ritual Tor tornou-se uma constncia nos ltimos anos, de tal forma que a bebida apresenta-se como um dos elementos integrantes do culto e assume posio central na espiritualidade das lideranas que participam da celebrao. Ao lado de outros elementos como o marac, o cachimbo e os tambores, a bebida vem sendo servida em cuias de cabaa ou quengas de coco. A partilha realizada durante a dana. De mo a mo, de boca a boca, o lquido alucingeno repassado, propiciando sintonia com o mundo dos ancestrais, os esprito das matas e o deus Tup. No dia 19 de abril de 2011, a bebida esteve presente nos eventos de militncia indgena nas aldeias da Baia da Traio, e foi servida ao governador do Estado da Paraba, que em visita a festa, recebeu vrias reinvindicaes da etnia Potiguara. Dentre elas estava o pedido de retorno da sede regional da FUNAI para a Paraba, recentemente mudada para o estado do Cear. Compartilhar o vinho da Jurema com uma autoridade de Estado numa cerimnia pblica na aldeia So Francisco apresenta-se como ato extraordinrio, que se reveste de significados diversos. O ato pode ser compreendido como de natureza poltica, testemunho de acordos e parcerias entre poder pblico e etnia. Tambm pode ser entendido como ato mstico em que os ancestrais so convidados para abenoar os pactos firmados entre ndios e nondios. Nesta situao, a comunho da bebida sagrada com o no-ndio uma ao especial, atribuio de honra e confiana de representantes da etnia a representantes do poder pblico estadual. O ato extraordinrio porque no cotidiano das aldeias Potiguara cultiva-se reverncia confeco artesanal da bebida, que est restrita as cerimonias religiosas de tradio. Evita-se o consumo dela no cotidiano das aldeias, tanto mais restrio a partilha com os no-ndios.

Isto ocorre, porque o consumo da Jurema est no imaginrio dos troncos velhos Potiguara como smbolo mstico que integra a prpria histria e identidade da etnia. Para eles, constitui-se patrimnio imaterial que deve ser preservado, perpetuado entre as crianas e jovens. As crenas sobre a Jurema devem ser mais disseminadas nas escolas indgenas. Os professores precisam discutir sobre a importncia da planta para a cultura indgena Potiguara, suas potencialidades medicinais e representatividade religiosa. O trato com a Jurema no uma prtica oculta, torna-se elemento essencial da cultura Potiguara, portanto, deve ser socializado nas aulas de etnohistria. Conhecer sobre as origens e a representatividade da planta so possibilidades para a perpetuao do imaginrio e das tradies religiosas. Nesse sentido, o espao da escola tem sido tratado como alternativa de comunicao dos valores etnoculturais. No processo de emergncia tnica Potiguara, a realizao do ritual Tor tem sido constante no conjunto das aldeias e em paralelo, a Jurema tem acompanhado essa dinmica de atualizao das tradies. Cada vez mais, evoca-se a fora que a Jurema tem durante o ritual Tor.

REFERNCIAS GRNEWALD, Rodrigo de Azevedo. 2008 - Tor, e Jurema: Emblemas Indgenas do Brasil. Revista Cincia e Cultura Cultura Indgena. JR, Sangirardi Jurema no regime de ndio: Caso Aritikum. Rio de Janeiro, Alhandra, 1983. PAJ Sandro fala da Jurema entre os Potiguara. Aldeamento Jaragu/PB, 05 abr. 2011. [entrevista]. VIEIRA, Jos Glebson. Potiguara Arigo publicado na Web - Outubro de 2006. Wikipedia. Jurema Sagrada.