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Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios Orientales-Universidad Autnoma de Madrid

AL-MUTANABB FRENTE A LA ENCRUCIJADA DEL SIGLO IV H./ X C. CLAVES PARA UNA LECTURA

Tesis doctoral presentada por ROSALA LPEZ-HERRERA SNCHEZ para acceder al grado de Doctor en Filologa rabe

Directora CARMEN RUIZ BRAVO-VILLASANTE Catedrtica de la Universidad Autnoma de Madrid

Madrid, 10 de junio de 2007

A H asan y Mah

Agradecimientos

Esta tesis no hubiera sido posible sin la generosa ayuda de tanta gente... A H asan al-Ahad, entonces alumno de doctorado de m la Universidad de Damasco y hoy profesor en su Departamento de Lengua y Literatura rabes, agradezco infinitamente haber tenido la paciencia de leer conmigo verso a verso este insondable divn de alMutanabb que con esmero comentamos y algunos de cuyos , secretos me ense a desvelar. A Mah Ab H ` le debo su amr incondicional apoyo para poder finalizar mis estudios en dicha Universidad. Desde Espaa, mi queridsima profesora y amiga, Carmen RuizBravo siempre se ha mostrado dispuesta a colaborar generosamente en todo aquello que necesitara. Su gua, indicaciones, correcciones y observaciones han sido fundamentales para la elaboracin y finalizacin del trabajo. Dada la distancia que nos separa de nuestro querido mundo rabe, la cooperacin de algunos queridos amigos ha sido preciosa para la recopilacin de material. La ayuda desinteresadsima de Haysam Mohannad, siempre presto y raudo a mis solicitudes ha sido particularmente valiosa. Tambin la de Michel Mouton, querido amigo y arquelogo que se encontraba en Damasco al tiempo de la elaboracin de la primera parte de la tesis, y al que cansamos con pedidos de libros y copias. As mismo Roda, antigua empleada de la Biblioteca al-Asad y por lo cual hizo de puente con la misma. En la pesadsima etapa de correccin, algunos familiares solcitos se lanzaron a esa empresa, como mi padre, Juan Lpez Herrera y mi hermano, Juan Lpez-Herrera con quienes quedo en deuda.

SISTEMA DE TRASCRIPCIN Se han adaptado los caracteres utilizado por los arabistas espaoles (revista alQan al programa Windows XP aqu utilizado: ara)

a/ b t t h

j d d r z s

s d z `

g f q k l m

n h /w /y `

El hamza inicial no se transcribe; la t `marba se transcribe t slo en estado constructo; el artculo al- no vara ante consonantes solares y deviene l- entre vocales; el alif maqs ; slo se transcribe la flexin nominal si el sustantivo va sufijado por ra: un pronombre.

REFERENCIAS ABREVIADAS

Al-Barq : Abd al-Rah al-Barq , q m n q arh w Ab ayyib. 4 vols en 2 tomos. d n -l-T Beirut, D al-Kit al-Arab1986. r b , Al-MaarrAb Al : -l`al-Maarr d n Ab ayyib al-MutanabbMu Ahad. , arh w -l-T . iz m 4 vols. Edicin de ` Abd al-Mad Diy 2 ed. El Cairo, D al- Ma 1992. (Daj b. r rif, `ir al- Arab). Al-UkbarAb : -l-Baq Al-Ukbar ` , arh w Ab ayyib al-Mutanabb d n -l-T al-musamm bi-l-tibiy f arh w 2 vols. Edicin de Mus al-Saqq Ibr m al-Iby y n al-d n. af , h r Abd al-H zalabBeirut, D al-Marifa, (s. d.). af . r Al-W idAb asan Alal-W idD n Ab ayyib al-MutanabbEdicin de h : -l-H h, w -l-T . Friedrich Dieterici. Berln, 1861. R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb: Un Pote Arabe du IVe Sicle de lHgire (Xe Sicle de J.-C.): Abou -T ayyib al-Motanabb. Paris, Adrien-Maisonneuve, 1935. G.A.L.: Carl Brockelmann, Ta`r al-adab al-arab6 vols.Traduccin de Abd al-Hm j . al al-Na 5 ed. El Cairo, D al-Ma 1983. (Traducido del alemn Geschichte der r. r rif, arabischen Litteratur. Leiden, Brill, Zweite des Supplementbnden angespasste Aufl, 1943-49). M. M. kir, Al-Mutannab Al-Mutanabb Ris : : la Ma baat al-Madan1407/1987. , f -l-tar il taq q fati-n El Cairo, .

Ah de la vida! Nadie me respnde? Aqu de los antaos que he vivido! La Fortuna mis tiempos ha mordido; las Horas mi locura las esconde. Que sin poder saber cmo ni adnde la salud y la edad se hayan huido! Falta la vida, asiste lo vivido, y no hay calamidad que no me ronde. Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto: soy un fue, y un ser, y un es cansado. En el hoy y maana y ayer, junto paales y mortaja, y he quedado presentes sucesiones de difunto.
(Quevedo, Poemas escogidos..., p.52).

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INTRODUCCIN

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INTRODUCCIN

Como una gota de agua en el mar de obras que conforman la bibliografa sobre esta cumbre de la literatura rabe, aparece esta tesis con la que deseamos llenar un vaco existente en el arabismo espaol. Al leer el titulo de este estudio, muchos pensarn que es una osada atreverse con el panegrico en al-Mutanabb por mltiples razones. Desde su inicio como poeta, Ab ayyib ha merecido la -l-T atencin de los fillogos e intelectuales, provocando una vorgine de produccin crtica en torno a su obra; pero sus versos no slo han atrapado a estudiosos, sino que han enloquecido al gran pblico e inspirado a poetas y literatos: ya el gran al-Maarrtitul su personal exgesis de la antologa potica mutannab Mu Ahad o El iz m milagro de Ahad, en el que se detuvo a explicarlo palabra por m palabra dejndonos en herencia su particular mirada, as como un testimonio nico de la lengua potica del siglo IV/X. Ms all de estas consideraciones, nos hemos atrevido con la casida tradicional en una poca especialmente opaca: cuando el Imperio vive una crisis sin camino de vuelta provocada, entre otros, por la fragmentacin del mismo y la creciente injerencia de elementos ajenos en el poder poltico. De todos es conocida la complejidad del estudio de la literatura en este perodo, cuando la comunidad rabe conoce una proliferacin de innumerables escuelas de pensamiento y de tendencias religiosas con su origen, en parte, en la traduccin de obras extranjeras en el pasado. La casida, que conocemos por su dificultad intrnseca, no permanece ajena a todos estos elementos que le influyen tanto en su forma como en su fondo y culmina en un barroquismo absoluto, y, ms all, en un manierismo potico que dificulta su comprensin y la torna en un desafo para el arabista o el estudioso rabe. Adems, desde antiguo la casida rabe es un fenmeno dentro de la lrica mundial difcil de entender para una persona acostumbrada a la tradicin occidental. Como seala Andras Hamory: The success enjoyed by such a predictable genre (la
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poesa) is intriguing. In the West, a good deal of modern poetry has embraced the shock value of unpredictability with such ardor that a large segment of our audience now simply confuses unpredictability and ardor; all the more reason then to try to understand the vitality, in 1 other times and places, of unusually conventional genres . Esto convierte la tarea del arabista en una aventura quijotesca que no le producir sino desasosiego, como asevera Pedro Martnez Montvez: (Pues) el objeto de comprensin se le aproxima unas veces, casi lo tiene y lo palpa, lo conoce y lo sita, se le distancia en otras ocasiones terrible, dolorosamente; ahora se le ilumina y va mostrando ntidamente sus perfiles, ahora se le oscurece por completo2. Pese a que la dificultad que reconocemos se encuentra en la lrica mutanabb, su grandeza intrnseca, el hecho de que todava no goza de una traduccin completa al espaol y la admiracin de los rabes por su figura, han sido las razones que nos han impulsado a no cejar en nuestro empeo, pues si bien al-Mutanabb una figura es reconocida, todava no existe una antologa en espaol, como ocurre en otras lenguas. El hecho de haberme encontrado en Damasco en el perodo de investigacin ha supuesto un impulso, siendo que todos aquellos que me rodeaban me impelan con entusiasmo a proceder de esta forma, al pensar que no hay mejor embajador de la cultura rabe ante otros pueblos que esta gran figura de la poesa. Otro motivo para la seleccin del tema ha sido la proliferacin tanto de fuentes antiguas en las que se comenta verso a verso la obra de nuestro poeta, como de estudios antiguos y modernos del autor, pues su genio potico, al igual que ocurri en poca precedente con AbTamm fue objeto de un intenso debate entre m, sus crticos contemporneos. Su lrica manierista desafiaba los cnones aceptados hasta entonces, heredados de la poesa preislmica. Personajes de las
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Andras Hamory, On the Art of Medieval Arabic Literature. 2 ed. Princenton, Princenton University Press, 1975. (1 ed. 1974), pp. 6-7. 2 Literatura rabe de hoy. Madrid, Cantarabia, 1990, p. 17.

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letras tales como Ibn , al-Q urnal-Maarr Ibn S inn d al- , , da, y en nuestros das un T H h usayn, al-Aqq y Rgis Blachre d sirven de ejemplo para comprobar la atencin permanentemente renovada de la que ha gozado al-Mutanabb desde antiguo. Si a eso sumamos que en Damasco no slo tena acceso a las magnficas bibliotecas Al-Asad y del IFEAD, sino a la ayuda generosa y desinteresada de profesores universitarios y amigos, encontramos el terreno labrado para acometer una empresa de estas dimensiones. As, este estudio de investigacin viene a insertarse en la larga cadena formada por un rosario de estudios y comentarios pero, cmo afrontar el fenmeno potico en la cultura rabe y en un perodo tan alejado en el tiempo del que slo conservamos trazos aislados? Cmo acercarnos a un personaje tan complejo, escurridizo e inquieto como al-Mutanabb plasmar toda su riqueza? y Cmo dar fe del gnero laudatorio, no slo como fenmeno literario sino como profesin y como arte, permaneciendo fiel al espritu de su letra? Consciente de todos estos retos hemos elegido a este grande entre los grandes (considerado por muchos la cumbre de la literatura rabe), para tratar de acercarnos como estudiosos y como lectores a la literatura clsica rabe en todo su esplendor. Edward Said nos ha advertido del peligro de estudiar la literatura, ms particularmente la poesa, cindonos al texto: No veo ninguna utilidad particular en la insistencia en que un poema es un objeto solitario que existe con independencia de todo contexto, puesto que claramente no es as. Cada poema o poeta es 3 involuntariamente la expresin de colectividades . No slo el poema es producto de una cultura en un momento histrico dado, sino que el crtico que aborda el estudio del texto literario tambin est condicionado por las circunstancias que le tocan vivir en lo que l denomina la mundaneidad del crtico: Es
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Vase El mundo, el texto y el crtico. Traduccin de R. Garca Prez. Buenos Aires, Debate, 2004, p.214.

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ms, los crticos no son meramente los alqumicos traductores de textos en realidad circunstancial o mundaneidad; porque ellos son objeto y tambin productores de circunstancias, las cuales se hacen sentir con independencia de cualquiera que sea la objetividad que los 4 mtodos del crtico posean . He aqu el principal escollo encontrado: cmo acometer el estudio de una obra compleja, lejana en el tiempo, desde el punto de vista de un arabista en el siglo XXI. En su magnfica monografa sobre el discurso potico en poca abbas, Jamel E. Bencheikh confiesa que su intencin inicial era limitarse a profundizar en los modos de creacin potica y en las estructuras ling sticas del mismo. Pronto hubo de abandonar este camino para abordar la produccin lrica abbas en el contexto cultural de la sociedad del momento, ya que Lanalyse structurale laisserait chapper une part de vrit, elle serait, dans une certaine mesure, fictive et trompeuse. En ignorant ses prmises socioculturelles, elle nexpliquerait pas le pourquoi de la cration5. Volviendo a posturas tericas, quiz aquella que ms se aproxima al ngulo elegido es la de la hermenutica. Reconstruir lo que Hans R. Jauss denomina el horizonte de expectativas del receptor coetneo al poeta, producto de las normas aceptadas como consecuencia de lecturas de obras anteriores: El horizonte 6 transubjetivo del entendimiento que condiciona el efecto del texto . Para l, con esta teora se resuelve el problema que suscita la lejana de la obra literaria en el tiempo y en el espacio. Tambin ofrece un marco nuevo para entender el fenmeno de la originalidad, que aqu se origina en la ruptura de este horizonte de expectativas.7
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Ibd., p.54. Jamel E. Bencheikh, Potique Arabe, (prcede de): Essai sur un discours critique. Paris, Gallimard, 1989, p.4. 6 Hans R. Jauss, La historia de la literatura como provocacin. Traduccin de J. God Costa y J. L. Gil Aristu. Barcelona, Pennsula, 2000, p. 165. 7 Tres son los elementos que dan lugar a este horizonte de expectativas: En primer lugar, ciertas normas conocidas o la potica inmanente del gnero; en segundo lugar, las relaciones implcitas respecto a obras conocidas del entorno histrico y literario, y en tercer lugar, la oposicin entre ficcin y realidad, funcin potica y prctica del lenguaje, que, para el lector que reflexiona, existe siempre durante la lectura como posibilidad de comparacin (ibd., p. 166).

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En nuestro caso, sobrepasaramos los lmites de una normativa puramente esttica. La potica no ha de limitarse a lo meramente textual, sino que tiene que interrelacionarse con el proceso general socio-histrico. Siempre, teniendo en cuenta que lo literario es el fin ltimo de nuestra investigacin, el fenmeno literario, aunque huyendo de la mera acumulacin de datos y escuelas, como nos advierte Pedro Martnez Montvez: Es algo ms que una episdica cuestin de escuelas, tendencias o posturas; es una cuestin de reivindicacin de la propiedad y la dignidad de la interpretacin literaria, sin personalismos ni petulancias 8 intolerables . En nuestra aproximacin a la lrica mutanabb hemos intentado recrear las circunstancias que marcaron su produccin: la situacin histrica, religiosa y cultural que le toc vivir al autor. Ms an, se trata de reconstruir la mentalidad del poeta medieval que opta por un tipo de poesa, en un momento en que la prosa est en su auge y la lrica se dira que ha agotado sus recursos expresivos9. Una vez seleccionado el autor y el fenmeno de la lrica, iniciamos una primera lectura de su divn (d n). A medida que w avanzamos, siempre bajo la paciente gua de H asan al-Ahad, m profesor de literatura abbas de la Universidad de Damasco y experto en la lrica de esta poca, comenzamos a ver que era imposible deslindar al poeta de la complejidad de su poca. Tratar de entender su lenguaje potico, sus temas preferidos o incluso su personalidad era imposible sin bajar a las profundidades del siglo IV/X. Por ello elegimos hacer un corte transversal en el mismo, en sus diferentes dimensiones socio-culturales como tema de nuestra tesina, ofreciendo al tiempo textos del momento, testigos directos de la historia. Dicha propuesta se titul: El siglo IV/X en la pluma de sus contemporneos y fue presentada en esta misma

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Pedro Martnez Montvez, op.cit., p.16. Idea esta inspirada en la propuesta de Brian Stock para estudiar la literatura medieval desde una perspectiva de evolucin de las estructuras cognitivas a partir de la transformacin de una sociedad eminentemente oral a otra escrita (vase: Historical Worlds, Literary History. En R. Cohen, The Future of Literary Theory. Nueva YorkLondres, Routledge, 1989, pp.44-56).

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universidad como trabajo de 2 ao de tercer ciclo (bajo la direccin de Carmen Ruiz Bravo-Villasante). Yendo al tema que ahora nos ocupa, hemos preferido ceirnos al panegrico (y a la elega, como manifestacin secundaria del elogio). Este gnero, preferido del momento y objeto de estudio de la crtica abbas, nos permite penetrar en la poesa como hecho cultural y como profesin. Deslindar el arte del oficio es el desafo para cualquier crtico contemporneo: cmo sentir arte en unas palabras compuestas por encargo de un mecenas, con un fin poltico o interesado. Por otro lado, el gnero laudatorio ha sido el nervio vertebrador de la produccin de este poeta, el gnero preferido a travs de los tiempos. Un breve repaso a su produccin revela la existencias de piezas cortas, descriptivas o de circunstancia, algunas stiras, sobre todo en el perodo que transcurri en la corte de K r, unas cuantas f elegas que no sobrepasan los dedos de las manos, pero, sobre todo, panegricos, que saba manipular a su voluntad para expresar aquello que urga en el momento de su creacin; lo converta ya en un poema pico, ya en un poema jactancioso. El panegrico siempre ser el punto de partida para la creacin. La eleccin de este tema ofrece evidentes ventajas para la labor crtica. Tomando como punto de partida las antologas glosadas de al-Ukbaral-W idAb , h, -l-Al al-Maarry aquella ` ms reciente de al-Barq , hemos cotejado la informacin a pie de q lnea con aquella de los libros de crtica contemporneos al autor a los que hemos tenido acceso, como, Yat al-dahr f mat mah ahl sin al-dahr del interesantsimo al-Ta o la celebrrima Al- wasa de lib al- . urn Una vez traducida la obra en base a los comentarios existentes (debido a la enorme complejidad de la misma), hemos procedido al estudio de la produccin crtica antigua. Ambos, comentarios y obras crticas, nos han permitido adentrarnos en la mirada del hombre contemporneo, la reconstruccin de su mentalidad colectiva y de la evolucin del lenguaje crtico. Durante la labor de traduccin hemos
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trenzado la letra del texto con las observaciones de crticos y comentaristas. En aras de la fidelidad al texto y de la honestidad profesional, estas aclaraciones se ofrecen, bien entre parntesis si se trata de interpretaciones de los comentaristas antiguos, bien en notas a pie de pgina, si se trata de aclaraciones explcitas de los mismos. Esta fase ha sido la ms larga, pues ha requerido de un trabajo detallado y meticuloso. Sin embargo, se ofrece tras la parte terica centrada en el estudio de la poca, la literatura y el anlisis de los textos. En una tercera etapa nos hemos adentrado en la poesa abbas a partir del siglo III/IX, para ver la realidad de la vida potica de la que ha sido heredero el poeta. El anlisis crtico de esta antologa ha constituido la cuarta etapa. Para ello nos ha resultado preciosa toda la bibliografa a nuestro alcance, desde que Rgis Blachre dedicara su preciosa monografa al poeta, suscitando en ella la cuestin de la identidad religiosa de al-Mutanabb . En nuestras manos han cado estudios de la ms diversa ndole: histrica, crtica, ideolgica. Nos han resultado de especial auxilio los valiossimos trabajos de los fillogos rabes, ms prximos a la lengua y a la cultura que lo vieron nacer: Ihn Abb s s, awqD Mah M. kir, T H ayf, m d h usayn y un largusimo etctera han sido nuestra luz y gua para penetrar en ese bosque frondoso que es la literatura abbas. Ellos nos han ayudado a saborear las casidas, observar cules han sido ms celebradas, ver las razones de su xito y la forma cmo han de analizarse. Porque nunca hay que olvidar que estamos frente a una forma de expresin esttica, heredera de un pasado cultural. Esto es lo que nos recuerda Wahab R miyya10 cuando reivindica para la lrica preislmica una mirada que sobrepase las posturas crticas tericas modernas, incapaces de transmitirnos la individualidad del poeta hil. Para l, a pesar de su complejidad, esta poesa es, antes que nada, transmisora de la subjetividad del
Wahab R miyya, iru-nal-qad wa-l-naqd al- Kuwait, al-Ma al-Wa li-lm ad d. lis an Taq wa-l-Fun wa-l- b, 1996, pp. 180-181. fa n d
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autor y, partiendo del texto, l propone hacer una reconstruccin de la mentalidad colectiva y de la evolucin del lenguaje potico como elementos auxiliares del anlisis. Limitarnos a la literatura crtica hubiera sido encerrarnos de nuevo en una pompa de jabn. Hemos imitado a Muh ammad Arkoun 11 o Abdelfatah Kilito cuando decidieron abordar el texto desde el contexto socio-cultural. Para ello nos hemos lanzado a la lectura de todas aquellas fuentes y estudios modernos que nos pudieran ayudar a la comprensin de la poca y del oficio de poeta, en su calidad de engranaje en la sociedad del momento. Desde el principio nuestra pregunta ha sido por qu alMutanabb restringido su produccin al gnero laudatorio. l supo ha subir en la escala social a lo ms alto, pues se inici como poeta de pequeos mecenas, para convertirse en poeta oficial de la corte hamdan en Alepo y la ijd FusExtrao es que cuando por en . fin logra llegar a la corte buy, la abandona en pocos meses desesperanzado y prefiere volver a su Kufa natal. Una rpida lectura sugiere que la poesa para este gran poeta no era slo un modo de vida o de medro social. Las respuestas a estas cuestiones no las encontramos en los libros de biografas de la poca, ni en los comentarios de los crticos que se interesaron por l, ni en una lectura ideolgica de sus versos, sino que hemos de deducirlo al confrontar los textos. Esto nos ha permitido formular la hiptesis de que el poeta ha buscado, desde la innovacin del panegrico, revitalizar la casida clsica en el marco de una civilizacin donde la lengua y cultura persas comienzan a tener cada vez mayor influencia. Al-Mutanabbpareciera demostrarnos que la casida no slo es una forma de reasentamiento de la identidad rabe en una sociedad en profunda crisis, sino un vehculo de transmisin cultural y una forma de experiencia esttica todava vlida. l trata de devolver a esta forma potica su tradicional funcin social y literaria de forma nica.
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Vase Mohammad Arkoun, Contribution a ltude de lHumanisme Arabe au IV/Xme sicle: Miskawayh (324/325-932/1030, Philosophe et Historien. Paris, Librairie Philosophique, 1970; Abdlelfattah Kilito, Les Sances. Rcits et Codes Culturels chez Hamadhn et Harr. Paris, Sindbad, 1983

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A pesar de la dificultad inherente, este viaje al mundo de alMutanabbnos ha significado un enorme enriquecimiento tanto personal como cognitivo. En lo personal, por haber logrado disfrutar con sus imgenes, entender su dolor y sonrer con su irona. En lo cognitivo, por habernos obligado a volver a los primeros siglos de esta riqusima civilizacin, en plena efervescencia tanto social como cultural, a los textos de primera mano de aquellos fundadores de su cultura (ummah al-kutub), para avanzar aunque sea mnimamente t en la comprensin de la realidad de hoy.

Cunto tiempo perdido! Ojal mi vida hubiera transcurrido entre gentes de algn tiempo pasado. En sus albores, los Tiempos trajeron alegra a sus hijos, pero, 12 nosotros hemos llegado a l cuando est en su final.

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Versos 38 y 39 de la casida 27-257 en nuestra traduccin del divn de al-Mutanabb .

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PARTE I

EL MUNDO HISTRICO Y CULTURAL EN EL QUE SURGE AL-MUTANABB

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En cuanto a los pases alejados de Bagdad, en la mayora de ellos se haban hecho con el gobierno los ms fuertes, quienes se haban apoderado de numerosos hombres y riquezas y se limitaban a dirigir sus misivas en nombre de los califas e invocar sus nombres (oficialmente). En la sede del Califato, las riendas del poder estaban en manos de otros, por lo cual los califas se convirtieron en seres humillados y aterrorizados. stos se conformaban con gobernar nominalmente y con que se conservara el protocolo. La situacin social se poda parecer a lo sucedido tras la fragmentacin del reino de Alejandro, hijo de Filipo, a manos de reyezuelos (Alejandro Magno) [...], a causa de la falta de construcciones, los cortes en los caminos, la destruccin de numerosas poblaciones, la emigracin de sus gentes, la supremaca de los bizantinos y otros reyes extranjeros sobre grandes zonas de las marcas musulmanas.

(Al-Mas , Al-tanb wa-l-i f, p. 400) d h r

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CAPTULO I: OTRA VEZ EL SIGLO IV H./X C.

1. 1. EL ESTADO DE LA CUESTIN

El siglo IV/X marca un punto de inflexin en la historia de mundo rabe. Aunque poseemos una visin lineal y totalizadora de la historia rabe, concebida como un continuum, la asuncin por los buyes del poder fctico en Bagdad en 334/946 es smbolo de la desintegracin real del Imperio abbas, de la ascensin de dinastas locales de diverso origen y de la ramificacin de la actividad cultural en las distintas provincias rabes. Ante la gravedad del hecho histrico, nos sorprende la relativa escasez de estudios monogrficos. En los aos treinta, 13 14 Adam Mez y Ahad Am dedican dos grandes monografas al m n tema. Mientras que el trabajo de Am tiene como objeto de debate n la crisis y decadencia del Imperio islmico, Mez se centra en el mismo siglo IV/X y lo denomina por primera vez el siglo del Renacimiento del Islam. Este trmino va a permanecer en la literatura y va a centrar el debate sobre la existencia o no de un humanismo rabe. Sin embargo, estos estudios son la base de una primera incursin en el tema, con un carcter divulgador y de generalizacin, muy diferente a los posteriores. Otra obra inestimable, ms cercana a nosotros en el tiempo y de mayor dimensin, es la editada por J. C. Garcin15 quien, con otros estudiosos, presenta una visin global junto con un estudio del estado de la cuestin del mundo rabe entre los siglos X y XV. Su
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Se trata de la excelente obra, de Adam Mez, The Renaissance of Islam. Traduccin de S.K. Bukhsh y D.S.Margoliouth, London, Luzac, 1937. (Edicin en espaol: El Renacimiento del Islam. Traduccin de Salvador Vila. Granada, Escuela de Estudios rabes, 1936; Reproduccin facscmil; El Renacimiento del Islam. Edicin de M. del Amo e I. Corts. Granada, Universidad de Granada, 2002). 14 Ahad Am Z al-Isl 4 vols. El Cairo, Maktabat al-Nahdal-Mis m n, uhr m. a riyya, 1945. (La obra se centra en la vida social e intelectual del perodo desde al-Mutawakkil hasta el fin del siglo IV/X, segn las distintas regiones del Imperio islmico). 15 Jean Claude Garcin (et al.), tats, Societs et Cultures du Monde Musulman Mdieval: X-XVe Sicles. 3 vols. Paris, Presses Universitaires de France, 1995.

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ltimo captulo es inestimable por plantear lo que deben ser los temas pendientes de discusin en este importante perodo de la historia. Quizs el primero en dar un giro total a la orientacin de su planteamiento sea Louis Massignon quien, a propsito de nuestro celebrado al-Mutanabb se fija en un rasgo esencial de la poca, , cual la fuerza y gestacin del movimiento chi-ismael. Lo denomina el siglo ismael del Islam, para seguir de cerca los efectos polticos del ismaelismo, como fue el movimiento poltico social de los 16 crmatas . Pese a pertenecer a diferentes generaciones, desde los sesenta y quiz con mayor intensidad en el mbito de lo que podramos denominar una escuela francesa de arabismo, publican sus obras grandes especialistas en este siglo, como Louis 17 Massignon, Laoust, Mohammad Arkoun y Marc Berger . Ellos nos dan una inmersin histrico-ideolgica en el siglo IV/X mediante un corte transversal marcado por los temas estudiados. Mientras que Louis Massignon se centra en la figura de al-H Henri Laoust all , hace una excelente introduccin a Ibn Ba y su perodo; a Mohammad Arkoun analiza este momento a travs de la mirada filosfico-histrica de Ibn Miskawayh y Marc Berger profundiza en la obra de al-Tawh . Desde aqu hay que hacer un elogio del papel d fundamental desempeado por M. Arkoun gracias a su mirada perspicaz y totalizadora, as como a su extensa lectura y conocimientos que le permiten sugerir nuevos temas de debate o replantear ciertos aspectos de la cultura18. Posteriormente, ser
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Louis Massignon, Mutanabbi, devant le Si Ismaelien de lIslam. En AAVV, Al cle Mutanabbi. Recueil Publi a lOccasion de son Millnaire. Beirut, 1936, pp.117(Mmoires de lInstitut Franais de Damas). 17 Mohammad Arkoun, op.cit.; H. Laoust, La Profession de Foi dIbn Batta (Tradicionniste et Jurisconsulte Musulman dcole Hanbalite Mort en Irak a Ukbara en 387/997). Damasco, Institut Franais de Damas, 1958; Louis Massignon. La Passion dal-Hall Martyr, Mystique de lIslam. 2 vols. Paris, Gallimard, 1975. (Existe una j, traduccin al espaol: La Passion de Hallaj, mrtir y mstico del Islam. Edicin de H. Mason y traduccin de A. Lpez Tobojadas y M. Tabuyo Ortega. Barcelona, Paids, 2000); Marc Berger, Essai sur la Personalit Morale et Intellectualle d H n alAb ayy Tawh , Styliste et Humaniste Arabe du IVe/Xe sicle. Damasco, Institut Franais de d Damas, 1979. 18 En nuestro estudio las referencias a Mohammad Arkoun van a ser muy numerosas. Sus sugerencias, a nuestro modo de ver, son muy atractivas, como aquella en la que

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Joe L. Kraemer 19 quien nos ofrezca una monografa sobre el tema desde el punto de vista de la transmisin del saber y de los crculos intelectuales de la poca. Su introduccin es inestimable por situarnos en el marco histrico de forma global y ofrecernos una bibliografa actualizada. Con la introduccin histrico-ideolgica deseamos colocar al lector en el marco preciso de este siglo precioso para una inmersin en el perodo formativo del Islam, haciendo breves miradas retrospectivas. Hay que tener en cuenta que el nimo que preside nuestra investigacin es profundizar en lo que ha podido ser el contexto histrico cultural de al-Mutanabb por tanto, a la hora de y, precisar temas vamos a dejar de lado numerosas e interesantes cuestiones relacionadas con la historia de la religin islmica, los conflictos sociolgicos y polticos, para tratar de hacer un esbozo de la evolucin de las letras hasta su momento.

1. 2. EL DESTINO DEL IMPERIO

Los acontecimientos que marcan la vida del Imperio en el siglo IV/X son fruto de la culminacin de una serie de corrientes que se encontraban soterradas en la sociedad rabe anterior. De un lado, el Califato abbas viene experimentando un debilitamiento progresivo desde la larga guerra civil que sigue a la muerte de H n al-Rad en 193/809, lo que provoca la aparicin de r una serie de Estados independientes de distintas caractersticas. Hacia el ao 324/935 el Imperio islmico se haba desintegrado de facto en una serie de principados independientes: los buyes se haban hecho con Fars, Rayy, Isfahn (Isbah y l; Muh n) ib ammad

asegura que este es el siglo del individualismo y de la filosofa o la existencia en su origen de una conexin estrecha entre adab y filosofa (v. Contribution ltude de lHumanisme Arabe ..., p.192 y ss.) 19 Joe L. Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islam. The Cultural Revival during the Buyid Age. Leiden, Brill Academic Publishers, 1986.

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bin Ily (356/967) 20 se apoderaba de Kirm los hamdanes s n; 21 gobernaban en Mosul (al-Maws y Diy Egipto y Siria (al- m) il) r; eran gobernadas por los ijdes; los samanes eran dueos de Jorasn y Transoxania; los bar des de Ahw W y Basora (alz, si Bas los crmatas (qarma ocupaban al-Yam y Bahrein; ra); es) ma Tabaristn (T abarist y se encontraban en poder de los n) urn daylames; los fatimes se expandan por el Magreb e Ifriq y, ya finalmente, en Al-Andalus los omeyas prolongaban su poder. Por otra parte, los fuertes conflictos doctrinales latentes desde la poca de los califas ortodoxos van tomando forma de confesiones religiosas refrendadas y reconocidas, dotadas de un cuerpo doctrinal. Paralelamente, distintas influencias culturales de origen vario luchan por ejercer su influencia sobre una poblacin cada vez ms arabizada e islamizada, lo que da lugar a una prolfica actividad cultural.

1.2.1. Los buyes (b yes o buwayhes)

A pesar de la descomposicin del Imperio, Bagdad segua teniendo una presencia central, tanto en lo poltico como en lo cultural. Desde ah ejerca al poder la dinasta de los buyes22, a cuya corte acudira al-Mutanabb final de su vida. al Pero la entrada de Muizz al-Dawla en Bagdad en 334/945 no es sino culminacin de un proceso de decadencia y desestructuracin interna iniciado mucho antes, desde la guerra civil desatada tras la muerte de H n al-Ra (170/786-193/809) por la r d sucesin, y el progresivo debilitamiento de la autoridad califal que, tras al-Mutas (218/833-227/942), se convierte en una presencia im formal frente al poder real de sus oficiales turcos.
20

Fundador de la dinasta de los ily ses en Kirm que gobiernan hasta 364/975. n Vase Edmund C. Bosworth, Ily sides, EI 2, vol. III, p.1185.
22

Mafizullah Kabir, The Buwihid Dynasty of Baghdad. Calcutta, Iran Society, 1964; M.H. Zubayr, Al-Ir f asal-buwayh(334-447/945-1058). El Cairo, D al-Nahd alq l- r r a Arabiyya, 1964; H asan al-Munaymina, Ta`ral-Dawla al-buwayhiyya al-siy wa- lj s iqtis wa l-i wa l-taq: maqi`. F d tim f ris, D al- miiyya, 1987 r

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Al-Mas en su Mur d al-dahab destina largos prrafos a describir las alianzas de los califas abbases con los distintos jefes militares de diverso origen. Finalmente el peligroso juego de alMustakf bi-Ll que se apoya ora en el hamdan Ni r al-Dawla h, s (m.317/929-357/968), ora en el emir turco T n (m.333/944) en su z lucha contra los crmatas, se quiebra cuando entreg el poder a Ibn Nuwayh al-Daylamel cual entra en Bagdad en el 334/ 945. Con su , entrada, el califa pierde su poder fctico y se convierte en una mera presencia nominal. Los buyes eran en su origen daylames, del clan de rdil Awand de las llanuras de l vecinas al Mar Caspio. Rudos n, n campesinos y ganaderos, servan como mercenarios a los monarcas persas, como nos describe AbIsh al-S `24. En cuanto a su q b confesin religiosa, este pueblo fue islamizado en virtud de las predicaciones de los ales huidos de la represin abbas desde 175/791. Al-H bin Zayd al-D al-Kab(m.270/884), que funda asan r un reino independiente en Daylam l expande la doctrina zayd n, en la regin, lo cual hace pensar que la nueva dinasta buy profesa este tipo de creencias. Sin entrar en los vericuetos de la historia de los daylames , tan slo vamos a referirnos a los fundadores de la dinasta, los hijos de Buwayh (o B ), de oscura identidad, AlH y , asan y Ahad que m posteriormente se convirtieron en Im al-Dawla (323/935-338/949) d , Rukn al-Dawla (322/934-366/976) y Muizz al-Dawla (323/935356/967). Eran mercenarios al servicio del mejor postor. Cuando el hermano menor, Muizz al-Dawla entra en Bagdad, el califa es depuesto, hecho ste sumamente grave en la historia del Califato, cuando the son of an obscure Daylam pauper, of a humble family only recently converted to Islam, became the overlord of the Abbasid caliph, son of the Family of the Prophet, the Shadow of God on
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25

Al al-H bin usayn al-Mas , Mur d al-dahab wa ma al din awhar. 7 vols. Edicin de A. Charle y S. Shulla. Beirut, Man r al- mia al-Lubn t niyya, 1965-1979. (La traduccin ha sido publicada en 5 vols, Paris, Socit Asiatique, 1965-1974). 24 Vase AbIsh al-S ``, Al-muntaza min ta`ral-tEdicin de M. H. Al-Zubayd q b j . , Bagdad, Wiz al-I`l 1977, pp. 30-32. rat m, 25 Vladimir Minorsky, La domination des Dailamites. Paris, 1932; Vladimir Minorsky, Daylam, EI 2, vol. II, 189-94; Mumammad S. Khan, The Early History of Zayd ism Sh in Dayl and Gn, ZDMG, 125 (1975), pp.301 y ss. m l

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Earth26. Su hermano mayor, Al (Im al-Dawla), gobern Fars, d mientras que el Segundo, H (Rukn al-Dawla), recibi l en su asan ib dominio. Sin entrar en grandes pormenores, queremos sealar, a grandes trazos, lo que supuso el gobierno de los buyes para el Imperio y la civilizacin rabo-islmica. Desde un punto de vista poltico, se puede dividir en tres grandes etapas: el perodo temprano (334/945-366/977); un segundo momento, de florecimiento del Imperio (366/977-403/1012) y, en tercer lugar, la decadencia (403/1012-447/1055). La primera etapa es la de formacin y consolidacin del poder a manos de los tres hermanos y de sus hijos. Con Ad al-Dawla (367/978-372/983) se ud inicia el perodo de fuerza y expansin, ya que pretende aunar las tres regiones divididas. En la tercera etapa, y con la nueva desintegracin del poder, la dinasta sucumbe ante los selyuques. En este mismo marco poltico nos interesa reflexionar sobre lo que ha marcado el devenir del Imperio: las relaciones entre el califa y su emir, luego rey (malik). As, y como hemos mencionado al inicio del captulo, la humillacin y el mal trato de los buyes a la suma autoridad del califa es la culminacin de un proceso de debilitamiento del poder iniciado mucho antes27. Este debilitamiento del poder poltico iba acompaado de una prdida de autoridad moral, mermada por las persecuciones religiosas (la emprendida por al-Ma`m contra los h n anbales o por al-Mutawakkil contra los muztaziles, por ejemplo). Aunque formalmente, como reproduce el texto de Hil al-S `, el soberano buy reconoce la autoridad califal, l b de hecho se convierte en la suprema autoridad del Imperio, consiguiendo que se invoque su nombre en las oraciones de los viernes tras la mencin del califa:

26 27

Joe L. Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islam...., p.33. Por ejemplo, T n lider la deposicin de Al-Mutaqq a quien ceg durante el z , proceso de 333/994.

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Cuando termin (el califa con la ceremonia de coronacin) de Ad al-Dawla, le dijo a ste: - Dios te ha elegido para nosotros y ud para los musulmanes. Te ha ordenado lo que te ha ordenado; te ha prohibido lo que te ha prohibido; y quedo libre ante Al del resto. Levntate ante el nombre de Al y acrcate a m. As hizo. El Califa asi el mechn de cabello suelto y lo at a la corona en un lugar preparado para esto[...]. Luego cogi una espada que se encontraba entre dos cojines enfundada en su vaina negra y adornada con plata, se la coloc, aadindola a la espada que figuraba previamente entre 28 las vestiduras .

Tambin Mas nos transmite las continuas humillaciones d a que es sometido el califa: Muizz al-Dawla destron a al-Mustakf en 334/944, al-Mu (334/946-363/974) es obligado a abdicar en favor de su hijo al-T (363/974-381/991), quien a su vez fue ` despojado del poder por el buy Bah al-Dawla en 381/991. ` La irrupcin de esta dinasta en la vida del Califato supone la consolidacin de lo que Arkoun denomina la desacralizacin del 29 poder . Esta desacralizacin del poder no significa que hubiera una separacin real entre poder religioso y secular, sino que the relationship between emir and caliph, as it evolves in the Buyid age, parallels the arrangement in the Byzantine Empire, where the emperor was viewed as Gods representative, enjoying a special relationship to the Church, and was crowned by the Patriarch of Constantinople 30. Un indicio de esta conjuncin sern los ttulos adoptados por los reyes buyes, que culminan con la adopcin por Ad al-Dawla del ttulo dual de Ad al-Dawla y T ud ud al-Milla (Brazo del Estado y Corona de la Religin Islmica31). Esta relacin poder-religin es la derivada de la mirada trascendente del hombre medieval sobre el mundo. En lo social, religin y poder se
Hilal-S `, Rus D al-Jil Bagdad, Ma l b m r fa. baat al- , 1964, p.84. n Mohammad Arkoun, Contribution a ltude de lHumanisme Arabe...., p. 171. 30 Joe.L. Kraemer, op.cit., p. 39. 31 La palabra milla es de origen arameo y originariamente significaba palabra. En el Corn se utiliza con una connotacin ms estrictamente religiosa que umma (comunidad) para referirse a la comunidad religiosa del Islam. Tambin designaba a otras comunidades religiosas. En el Imperio Otomano pas a ser un trmino tnico para designar a aquellas sociedades que gozaban de cierta autonoma bajo la direccin de sus lderes poltico-religiosos (cf. Bernard. Lewis, El lenguaje poltico del Islam. Traduccin de M. Lucini. Madrid, Taurus, 1990, p.71).
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bifurcan ahora ms que nunca, con la formacin de las doctrinas de las distintas confesiones y sus respectivas movilizaciones. El califa de Bagdad se convertir en una reminiscencia del pasado, desposedo de autoridad religiosa y temporal real. La otra consecuencia importante ser la persianizacin de la corte, como nos transmiten los textos32. Segn Minorsky, la dominacin buy, junto con la de los samanes en Jorasn y Transoxania, marcan el intermezzo iran de la historia islmica33. Pareciera natural que esta dinasta de origen daylam dejara traslucir la herencia cultural iran en su gobierno. Los buyes tenan en mente la restauracin de la monarqua persa, quedndonos como testimonio una moneda de plata acuada en Rayy en 351/962, donde el soberano Rukn al-Dawla es descrito como emperador persa y viste corona, con una inscripcin en pahlevi que dice que se incremente la gloria del rey de reyes34. Mientras que Rukn al-Dawla reclama para s el titulo de monarca, Ad al-Dawla supone el cenit de este proceso, con su ud ceremonia de investidura en 368/977: When he appeared in Baghdad as a prince who had gained extraordinary military and political successes and, apart from that, as a ruler who was convinced of his descent from Ardashir I and Bahram V, everything that had happened so far in that city was put into the shade. A true Persian king of kings presented himself to the caliph who, from the emirs point of view, was nothing but a high priest decorated with the characteristics of kingship by subservient writers such as Masudi35 and others. Adud al-Dawlas rule was not based on the sword alone, as was the case with other emirs and local rulers; it was the result of his royal descent and of divine decision 36.
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Este tema ha sido ampliamente tratado por Wilferd Madelung, The Assumption of the Title Sh hansh by the B h yids and the Reign of Daylam (Dawlat al-Daylam), JNES, XXVIII (1969), pp. 84-108; 168-183; Heribert Busse, The Revival of Persian Kinship under the B yids. En D. S. Richards, Islamic Civilization 950-1150, London, Cassier, 1973. (Papers on Islamic History, III), pp.47-69. 33 Vladimir Minorsky, La domination des Dailamites.., p.4; V. Minorsky, Daylam, p.190. 34 Joe L. Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islam...., p.44. 35 La crnica del al Mas llega nicamente hasta al-Mu (334/946-363/973), califa d ttere entre las manos de los buyes. 36 Heribert Busse, The Revival of Persian Kinship., pp. 62-63.

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En el mbito prctico, sin embargo, el reconocimiento de una instancia superior permita a los soberanos buyes evadir sus responsabilidades hacia Ahl al-Bayt (la Casa del Profeta) como seguidores chies, probablemente de la secta zayd. Por otro lado, nunca impusieron la lengua persa al pueblo rabe y, al contrario, fomentaron la lengua y cultura rabes, conociendo Bagdad un florecimiento cultural y una explosin de las letras y las ciencias. Al tiempo que se habla de florecimiento y decadencia, hay que decir que la vida social del Imperio dista de ser tranquila. El perodo se caracteriza por la influencia y fuerza econmica de los oficiales del ejrcito, columna vertebral del Imperio, quienes son los principales beneficiarios, junto con la aristocracia civil conformada por burcratas y funcionarios, del modificado rgimen de concesiones de tierras ( iq). Segn el nuevo sistema, las antiguas concesiones para usufructo (iq al-istigl son sustituidas por concesiones en l) propiedad (iq al-taml fomentando la formacin de una k) aristocracia feudal de signo terrateniente de carcter ms poderoso que la anterior burguesa y propietarios civiles, y fatal para la vida econmica del Imperio. La vida social de este perodo est marcada por las 37 agitaciones populares debidas a las luchas interconfesionales y de clase entre chies y sunnes, por el declive de la agricultura, base de la economa, y por la ruina del Estado y el descontento popular que: Chez les dsherits dominaient la dtresse, la revolte ou lvasion dans lascse, tandis que les privilegis se consacraient a la recherche febrile de la puissance, de la fortune et des jouissances 38.

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Claude Cahen, Mouvements Populaires, Arabica (1958), pp. 225-250; Claude Cahen, Nomades et Sedentaires dans le Monde Musulman de Milieu du Moyen Age. En D. S Richards, Islamic Civilzation 950-1150..., pp. 93-104; Henri Laoust, Les Agitations Religieuses a Baghdad aux IV et V si cles de lHgire. En D. S. Richards, Islamic Civilizacion.,, pp. 169 y ss. ; Samhi Sabari, Mouvements Populaires Bagdad lpoque Abbaside IXe-XIe sicles. Paris, Adrien-Maisonneuve, 1981. 38 Mohammad Arkoun, Contribution a ltude de lHumanisme Arabe..., p. 170.

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Kennedy describes la situacin de la siguiente manera: The history of the Buyid emirate of Baghdad was a catalogue of disasters. The financial problems which had plagued the alter Abbaside were aggravated by the strife between Buyid princes and the war within the city between Sunnis and Shiis and Turks and Daylamis. Outside Baghdad, the countryside was increasingly under the control of Bedouin chiefs like the Uqaylids of Jazira, or the Mazyadid chiefs of the Banu Asad in the Hillah area. Only when a strong ruler like Adud al-Dawla (amir in Baghdad 367-72/978-83) could use the resources of Fars to sustain his rule in Baghdad was anything like peace and 39 security established . El control central es fuerte en las ciudades, pero la rebelin se extiende fuera de este marco. En el campo abundan los ayyar (errantes), grandes masas populares no n integradas en la sociedad. La vida en la polis, de la que es ejemplo Bagdad40, entra en profunda crisis. De un lado, las rivalidades religiosas marcan la convivencia. De otro, Bagdad inaugura un perodo de decadencia y abandono que va a continuar hasta alcanzar un estado ruinoso como 41 nos lo describe al-Muqaddas, del que tratar de sacarla Muizz alDawla en 350/ 961 y, tras l, Ad al-Dawla, quien emprende una ud amplia renovacin de la ciudad:
En este ao (369/979), Ad al-Dawla orden la ud reconstruccin de las viviendas y zocos de Bagdad, que se encontraban en mal estado, unos por incendio y otros por su demolicin, no restando de ellas ms que un amasijo de tierra. Comenz por ordenar la restauracin de las mezquitas pblicas, tambin en estado de mxima devastacin, para lo que gast inmensas sumas de dinero. Procedi primero a la demolicin de lo que quedaba de los edificios, para reemplazarlos por slidas
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Hugh N. Kennedy, The Abbaside Caliphate: A Historical Introduction. En J. Astiany, Abbaside Belles-Lettres. Cambridge, Cambridge University Press, 1990. (The Cambridge History of Arabic Literature). 40 Sobre Bagdad en este perodo ver Guy Le Strange, Baghdad durning the Abbside Caliphate. Oxford, Clarendon Press, 1924; Marius Canard, Bagdad aux IVe si de cle lHgire (Xe Siecle de lEre Chrtienne), Arabica, IX (1962), 267-87; Robert Brunschvig, Mutazilisme et Asharisme a Bagdad, Arabica, IX (1962), pp. 345-56. 41 Vase Ahsanu-t-Taqasim fi Marifat al-Aqalim. Edicin de G. S. A, Ranking y R. F. Azoo. 2 ed, Frankfurt, Institute fur Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften, 1921. (Coleccin Islamic Geography, vol. XXX), p.120.

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construcciones, elevadas y bien decoradas. Orden que sus administradores, muecines, im mes y recitadores cornicos fueran pagados regularmente y dispuso lo necesario para la manutencin de aquellos forneos o pobres que se refugiaran en las nuevas mezquitas. Todas estas cuestiones haban sido descuidadas en los ltimos tiempos y nadie reparaba en ellas. Seguidamente, dispuso la reconstruccin de las mezquitas, tambin en terrible estado, situadas en los arrabales de Bagdad, ponindolas de nuevo en funcionamiento. Tal tarea la puso en mano de profesionales capacitados, los cuales eran controlados por un inspector de los ales. Paralelamente oblig a los dueos de las propiedades que haban sido vctima de incendios y que se destruyeron durante los enfrentamientos a que reconstruyeran de la mejor manera posible tanto su estructura, como su terminado y decoracin. Quien no pudiera hacer frente al gasto generado, podra adquirir un prstamo del Tesoro, que devolvera cuando sus circunstancias fueran ms favorables. A aquel en quien no se confiara o estuviera ausente se le design un albacea a quien se permita tener acceso a la cantidad debida. Bagdad fue reconstruida y recobr su tradicional brillo42.

Tras la desintegracin del Imperio surgen otros centros donde se concentra el poder poltico y administrativo, tales como Jorasn, Alepo y El Cairo, que se convertirn en centros culturales de suma importancia, fuente de ulemas, filsofos y hombres de letras, aunque Bagdad seguir siendo foco de una intensa actividad cultural. De entre todos los temas, la vida religiosa merece mencin aparte. El hecho de que los nuevos soberanos sean chies no implica en s novedad alguna en la vida de una sociedad caracterizada por los continuos enfrentamientos interconfesionales, confesiones estas en pleno proceso formativo. As, frente a un poder central sunn, se erigen incontables movimientos de contestacin chies: los ismaeles que se extienden en el Norte de frica, el gobierno chi de los 43 hamdanes en Mosul y luego en al- m o Siria , los crmatas en
42

Ibn Miskawayh, Kit tarib al-umam. Edicin de H. F. Amendroz y D. S. b Margoliouth. Oxford, Fox, Jones and Co. Kemp Hall Press, 1921 vol.V, pp.404-405. 43 Al- m: La zona izquierda, frente al Yaman, la derecha, tomando como referencia la zona central de Arabia, revela un uso temprano del trmino Bil al- m que d abarcaba lo que en el siglo XX se vino a conocer como la Gran Siria, que inclua las modernas Siria, Lbano, Jordania,Israel, Cisjordania y las hoy provincias turcas de

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Bahrein, los zaydes en Yemen y los fatimes en el Norte de frica. Demogrficamente, y aunque es difcil de precisar, el mapa confesional de la poblacin actual no coincide con el de aquel momento44. S parece que Bagdad posea una fuerte comunidad chi concentrada esencialmente en el barrio de Karj. Por otro lado, los soberanos buyes, aunque no fuerzan a la conversin, favorecen el chismo e impulsan toda una serie de actos religiosos que han 45 perdurado hasta nuestros das , como la celebracin de la Ar `, celebrada por primera vez en 352/963. Veamos como lo relata Ibn alAt r:
El da diez de muh a rram de este ao al-Muizz al-Dawla orden a la gente que cerrara sus tiendas, cesaran la actividad de compraventa en el zoco, y que salieran a llorar en las calles, vistiendo mantos de fieltro (iqb que salieran las mujeres con sus cabellos sueltos, sus b); rostros ennegrecidos, sus ropas desgarradas; que las plaideras se pasearan y se flagelaran sus caras por la muerte de H usayn bin Al , que Al los tenga en su gloria. La gente as hizo y los sunnes no pudieron impedirlo, debido al gran nmero de chies en la ciudad y a 46 que el Sultn estaba de su parte .

Hatay (Iskandar Gaziantep y Diarbakir (Diy Bakr) (cf. H. Lammens- C. E. n), r Bosworth, Al- m, EI 2, vol. IX, pp. 261-273). 44 Los chies eran normalmente minoritarios en los grandes centros urbanos a excepcin de Qumm, Kufa, K y Rayy. Irn, Jorasn eran chies, a excepcin de Nisapur y n Sabziv Shiraz, Isfahn y el sureste de Irn era sunnnes, frente a Daylam, T r. abarist n y El oeste de Irn era una mezcla de ambas confesiones: sunnismo en urn; Hamad frente al chismo extremista de las montaas. El norte de Iraq y Azerbaiyn n, dominaba la sunna, mientras que la mayor parte del sur iraqu a excepcin de Basora era chi; En Siria, gran parte de la franja del desierto era ismael, mientras que Damasco segua fiel a la sunna. En Egipto, a pesar de poseer un gobierno ismael, el pueblo segua fiel a la sunna; en el Hiyaz y Yemen el chsmo era importante, aunque en aquel estaba siendo absorbido por el sunnismo. En el Golfo los crmatas eran muy importantes, pero tambin se hallaban importantes reductos de chismo duodecimano (cf. Moojan Momen, An Introduction to Shii Islam. The History and Doctrines of Twelver Shiism, New Haven y Londres, Yale University Press, 1985, p.83). 45 De entre estas iniciativas, la construccin de altares en las tumbas de los im mes y la costumbre de peregrinar a ellas. La propaganda chi se llevaba a cabo mediante los man j o poetas que recitaran composiciones en honor a Al su familia (v. ibd., qib n y p. 82). 46 Ibn al-At Al- tar r, j al-k . (s.l y s.d.), vol. VII, p. 181. mil

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Segn Cahen: Les Buwahides ont eu en vue na jamais t une perscution des Sunnites par les Shiites-ils avaient des uns et des autres dans leur armmais linstauration dune sorte de condominium abbaside shite, qui liberait ceux-ci de lobligacion dune certaine takiyya, et leur conferat, comme aux Sunnites, une organisation officielle: aux fond ils reprenaient du cot shiite ce qui avait t le rev de plusieurs Abbasides depuis al-Mamun47. Debido a la gravedad de las confrontaciones entre los grupos sunnes de B al-Bas y chies de al-Karj con motivo de las b ra celebraciones religiosas, Ad al-Dawla hace prevalecer su visin ud pragmtica y conciliadora y prohbe las celebraciones con motivo de Ar y al-Gad y la actividad proselitista de los predicadores ` r, 48 populares (qus s. s ) En otro plano, y como hemos mencionado, la decadencia paulatina de la vida poltica y social del Imperio en descomposicin contrasta con el florecimiento de las ciencia, las artes y las letras, captulo este que merece atencin aparte. Pero sigamos brevemente la historia de las dinastas que sirve al-Mutanabb su obra lrica. con

1.2.2. Los hamdanes

En ninguna corte se sinti al-Mutanabb cmodo como tan 49 en la de Sayf al-Dawla . En ella pas nueve largos aos, particularmente prolficos, donde produjo bellsimas casidas. Por ello, la disnasta de los hamdanes guarda un particular inters para nuestra investigacin.

47 48

Buwayhides., p.1391. M. Kabir, The Bawihid Dynasty of Baghdad., p.212. 49 Marius Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides de Jazra et de Syrie. Argel, La Typo-litho-Carbonell, 1951; R. J.Bikhazi, The Hamdanid Dynasty of Mesopotamia and North Syria. Ann Arbor, University Microfilm International, 1984; Hugh N. Kennedy, Nomads and Settled People in Bil al-Sh in the 4th/9th and 5th /10th Centuries. Actas d m del coloquio sobre Bil al- m f r al-abb , Amn, Universidad Jordana, 1991. d l-as s

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Descendientes de la tribu beduina de los Ban Taglib, establecidos en la Alta Mesopotamia (al- ra) desde poca az preislmica, constituan uno de los cinco grupos tribales que dominaban la regin. Su poder fue utilizado por los abbases en el siglo IV/X en su lucha contra los crmatas del desierto. Aunque se puede considerar al noble y valeroso Ab -lHay ` el fundador de la dinasta y del emirato de Mosul, sern sus dos hijos Abd All b. H n, Nir al-Dawla (317/924-358/969) y h amd s Alb. H n, Sayf al-Dawla (333/945-356/967), los que hayan amd pasado a la memoria colectiva como ejemplo de gobernantes de sus sendos principados, a saber, Mosul y Alepo. N ir al Dawla hereda s una parte del emirato de su padre, aunque consigue expandirlo 50 considerablemente. Sayf al-Dawla arrebata Alepo a los ij des en 333/944 y hacia 336/947 se convierte en dueo de un Estado que comprende la Siria del norte y que, tericamente, pertenece a Mosul. La dinasta hamdan, pese a su origen tribal y beduino, copi el sistema poltico abbas y se apoyaron para gobernar en oficiales turcos. Mientras que Nir al-Dawla ocupa la mayor parte s de su gobierno en tratar de afianzar su autonoma frente al poder califal, ser Sayf al-Dawla el que pase a la historia como ejemplo de virtud y protector del Islam frente a Bizancio. Este idealizado retrato del prncipe hamdan ha sido creado por la literatura, que se ha encargado de ensalzarlo y alabarlo, como nos transmite al-Ta : lib

Los hamdanes son familia de reyes y prncipes, cuyos rostros irradian luz, su lengua se inclina a la pureza, sus manos a la generosidad y su intelecto a la ecuanimidad. Sayf al-Dawla es famoso por su seoro y por ser la joya ms preciosa de la familia. Y es que ha sabido- que alcance la satisfaccin divina - hacer de su reino un paraso en nuestros das y pilar del Islam, debido a que es el protector de las fronteras y resuelve las cuestiones de manera sabia. En sus batallas contra los rabes rebeldes sabe limitar su podero, desenmascarndolos, sometiendo su ferocidad y aspereza para proteger a sus sbditos de sus malos hbitos. Con sus algaradas en
50

Dinasta fundada por Muh ammad b. Tug al-Ij en 323/935; v. A. S. Ehrenkreutz, j d K r, EI 2, vol. IV, pp.436-7. f

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las fronteras obtiene venganza de la opresin de los bizantinos, pone 51 fin al mal que suponen y es motivo de mejora para el Islam .

Debido a la generalizada decadencia que asolaba a numerosas provincias del Imperio, Alepo viva una difcil situacin econmica y social. No obstante, Sayf al-Dawla la convierte en un importante centro cultural, polo de atraccin para intelectuales y entre ellos Alfarabi (al-F b m.339/950) y al-Mutannabb r , (m.354/965). Poetas y hombres de letras lo convierten en la reencarnacin del ideal rabe del prestigioso de nobles hbitos, ayj defensor del Islam y de la causa rabe, frente al enemigo Bizancio y a los rabes tribales (ar que desde el desierto amenazan la b) unidad interna. Parece, no obstante, que esta versin no es tan exacta. Normalmente se divide este perodo en dos grandes pocas: la primera, que llega hasta la primera mitad del siglo IV/X, est marcada por el xito tanto a nivel interno como externo. A partir del ao 350/ 961-2, en que sufre serios reveses frente a los bizantinos, pierde gran parte de su territorio, llegando Alepo a ser asediada y arrasada en 351/962, lo que la convierte en vasalla temporal del enemigo. Al tiempo, amenazan a su pueblo las rebeliones internas, la difcil situacin econmica y el acoso de las plagas. Estos y otros hechos impulsan a Ibn H awqal 52a someter a dura crtica la administracin del monarca, quien deja un Estado muy debilitado a su sucesor, Saad al-Dawla (356/967-381/991), a merced de los dos grandes poderes: bizantinos y fatimes y de las rapias de las tribus del desierto hasta que Alepo sucumbe ante los fatimes en 406/1015, y posteriormente se convierte en un Estado semiautnomo regido por otra familia de origen beduino, los mird 53, en 414/1023. ses
Abd al-Malik al-Ta al-N b , Yat al-dahr f uar lib s r mat `al-asDamasco, alr. Ma abaa al-H anafiyya, (1887C.), 1304 H., vol. I, p.11. 52 Kit s al-ard b rat . Edicin de Edicin de F. Sezgin., Frankfurt, Institute for the History of Arabic-Islamic Science, 1992. (Coleccin Bibliotheca Geographorun Arabicorum), pp.177-178. 53 Familia perteneciente a la tribu de BanKil b.La dinasta fue fundada por S bin lih Mird Vase S. Shamma, Mird o Mird s. s sides, EI 2, vol. IV, pp.117-125.
51

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1.2.3. Los fatimes

Con el perodo fatim se inicia una etapa de esplendor en las 54 tierras egipcias . Si bien nuestro poeta no lleg a Egipto en poca fatim, si lo hizo con el anterior gobierno de los ij des. Pero la dinasta fatim tiene particular inters para nosotros, ya que sus miembros profesan la doctrina ismael, de la cual se desgaja el carmatismo, que se suele atribuir a al-Mutanabb . Ms atrs en la historia, desde 254/868, Egipto conoce un gobierno independiente del poder central cuando su gobernador, Ahad b. T n (m.270/884), aprovecha el caos imperante en que m l viva el Califato -que entonces traslada su capital a Samarra- declara un Estado independiente, que cubre no slo Egipto sino tambin parte de Siria y Palestina y crea un ejrcito compuesto por turcos y nubios esclavos. Aunque los abbases recuperan el control en 292/905, una nueva dinasta constituida por la familia ij de origen iran, d, gobierna de forma independiente entre 323/935-358/969. Desde 349/961 el poder real est en manos de un esclavo nubio, K r55, a f quien elogia y satiriza al-Mutanabb . Los fatimes proceden de una rama del chismo ismael, de un tal Ubayd All que anuncia al mundo que no slo es h, descendiente de Al Fima, a travs del sptimo Im sino que y m, es el mahd (gua divino esperado). Ubayd All comienza su labor h de proselitismo en Siria, de donde es expulsado por los crmatas, al negarse a creer en sus pretensiones religiosas y polticas. Al-Uqayb (Ubayd?) se traslada a Ifr qriy(Tnez). All se hace con el poder y declara un Califato independiente en 297/910. En un movimiento expansionista, casi un siglo despus, el ejrcito fatim encabezado por awhar se hace finalmente con Egipto (358/969), adonde se
Marius Canard, Fimids, EI 2, vol. II, pp.850-864; Bernard Lewis, The Origins of Ismilism. A Study of the Historical Background of the Fatimide Caliphate. Cambridge, W. Heffer & Sons, 1940; Thierry Bianquis, Damas et la Syrie sous al Domination fatimide 359-468/969-1076 JC. Essai dInterpretation des Chroniques Arabes Medivales. Damas, IFEAD, 1989. 55 V. supra, nota 49.
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traslada el califa fatim al-Muizz. ste instala con su corte en AlQ (El Cairo), recin fundada junto a Fus hira . Los fatimes tenan pretensiones universalistas y su aparicin en la vida del Imperio supone una verdadera revolucin. El anuncio formal de un segundo Califato es una afrenta al poder central, la confirmacin de su absoluta decadencia. Los fatimes rivalizan polticamente con los buyes por el control de la zona entre Egipto e Iraq. Tambin se dan disensiones en el mbito religioso, ya que se enfrentan con stos por la expansin de su influencia entre la poblacin. Este conflicto con Bagdad se ahonda cuando los selyuques toman Bagdad en 447/1050, ya que son sunnes extremos de tendencia h anbal. El gobierno de los fatimes pone a prueba la capacidad de la confesin ismael para adaptarse y conseguir fundar y mantener un Estado. El Egipto fatim ser un ejemplo de buena administracin y prosperidad econmica, de convivencia interconfesional de una lite chi y un pueblo eminentemente sunn, que se ha islamizado lentamente, pero que se aferra a sus creencias. Aunque la poltica religiosa del gobierno pasa por distintas etapas, en general, la fe ismael permanece como creencia de la clase gobernante y El Cairo 56 (Al-Q hira) , junto con la recin inaugurada universidad de alAzhar, como centro de educacin en la nueva religin. Frente a sta, Fus el resto del pas gozan de cierta libertad religiosa, excepto y en tiempos de la persecucin religiosa emprendida por al-H akam (386/996-1021). En el siglo IV/X, Fus una ciudad prspera y floreciente, es heredera de la anteriormente esplendorosa Bagdad, centro cultural , de educacin y de actividad intelectual de enorme relevancia. Egipto haba experimentado una lenta arabizacin, y en estos momentos encontramos una cultura rabe autctona en proceso de expansin. Al-Muqaddasen su descripcin de la capital fatim da fe de la vitalidad de la vida en esta ciudad:
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Rgis Blachre, La Fondation du Caire et la Renaissande de lHumanisme AraboIslamique ou Ive Siecle, Colloque International sur lHistoire du Caire, El Cairo, General Egyptian Book Organization, 1969, pp.95-6; Ayman Fu` F. Sayyid, La Capital de d lEgypte jusqua lEpoque Fatimide: Al-Qahira et al-Fustat, Essai de Reconstruction Topographique. Beirut, Franz Stainer, 1998.

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Ninguna capital puede rivalizar con ella en poblacin, una poblacin compuesta por importantes personajes y gentes de bien. Fussorprende por su comercio, con maravillosos productos, por su nivel de vida, sus perfectos baos, y sus alcaiceras elegantes. No hay en el Islam mezquitas ms frecuentadas, ni gentes mejor engalanadas, ni puertos con ms embarcaciones que los suyos. Es ms populosa que Nisapur, ms majestuosa que Basora, ms grande que Damasco. En ella abundan las comidas agradables, con deliciosas carnes, baratos dulces a base de pltano y dtiles frescos, abundantes verduras y hutab. El agua es ligera y el aire sano. Esta capital es fuente de ulemas. Sus inviernos son templados y sus habitantes prsperos y amantes de la paz, serviciales y sinceros, recitan correctamente El Corn y gustan de hacer el bien, su calidad de buenos creyentes es 57 conocida en el mundo entero .

1.3. ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA

Pretender ofrecer un panorama de la situacin religiosa en este preciso momento de la historia entraa una gran dificultad58. De un lado, las diferentes confesiones religiosas musulmanas o sectas estn en pleno perodo formativo, por otro, hacer una reconstruccin de las mismas a travs de las fuentes requiere un esfuerzo interpretativo que exige al estudioso una amplia formacin en el pensamiento y la cultura islmicos y sobre todo tratndose de sectas chies, cuyos textos son esotricos y complejos. Adems, los antiguos rabes escriban muchas veces movidos por simpatas o antipatas y, en numerosos casos, bajo la presin de un poder religioso o poltico.

57 58

Ahsanu-t-Taqasim...,p.197. R. Caspar, Trait de Thologie Musulmane, vol. I. Rome, Pontificio Istituto di Studi Arabi e dIslamistica, 1987; A. Abd al-H d, Dir t f am s -l-firaq wa-l-aq al-isl `id miyya. Bagdad, miat al-Ird, 1967; Mohammad Arkoun, Introduction a la Pense Islamique Classique. En M. Arkoun, Essais sur la Pense Islamique. Paris, Maisonneuve, 1973.

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Dice Adam Mez59 que la distribucin geogrfica de las sectas en el siglo IV era muy diferente de la actual: Basora era sunn y Kufa chi; Egipto y Siria eran sunnes ; Tiberades, Nablusa y la mayor parte de Transjordania eran favorables al sunnismo; Arabia, salvando algunos centros urbanos, era ch. Todo el Oriente, sin embargo, era sunn, con excepcin de Qumm, conocido por su fanatismo chi. Persia era sunn excepto en las zonas lindando con Babilonia o con regiones rabes chies. Es complicado para el hombre contemporneo entender la evolucin religiosa desde la muerte del Profeta. Numerossimas sectas surgen, perecen en el camino, se funden con otras, y es que, segn Ivanov: For him (el musulmn de hace mil aos), law, regulating every aspec of life, not only personal, and family, but also social and political, was inseparably connected with religion60. Y, entre todas las cuestiones, la definitiva sera la dinstica. Segn Mohamed . Yabri, en este perodo lo que esta en juego es la orientacin de lo que va a ser la propia cultura raboislmica. Los distintos grupos confesionales luchan por imponer su influencia poltica y su propia concepcin del mundo: As pues, la aristocracia persa, utilizando su tradicin religiosa y cultural zorostrica, maniquea y mazdea, haba emprendido una ofensiva ideolgica global destinada a desacreditar la religin rabe para, de este modo, derrocar el poder y el Estado rabes. El joven Estado abbas hizo frente a estos ataques promoviendo el movimiento mutazil, haciendo suyas sus ideas y promocionando, a travs de la traduccin, la difusin de las obras cientficas de los enemigos 61 tradicionales de los persas (Bizancio y Grecia) . Aqu habra que preguntarse sobre la esencia de este conflicto, concebida como una forma de ver el mundo y concebir el ms all, o como el deseo de dominar e imponerse por la fuerza.
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Adam Mez, op.cit., p.60. Vase la opinin de M.Moomen citada anteriormente (n.44). Sera interesante hacer una revisin documentada de esta cuestin para estudiar su evolucin a travs del tiempo. 60 Wladimir Ivanov, Early Shiite Mouvementes. Bombay, Royal Asiatic Society, 1941, p.2.
61

El legado filosfico rabe: Alfarabi, Avicena, Avempace, Averroes, Abenjaldn, lecturas contemporneas. Madrid, Trotta, 2001, p.50.

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Parece que en la definicin de las distintas sectas las circunstancias polticas han desempeado un papel fundamental.

1.3.1. El sunnismo

Hacia 950 ya exista un acuerdo tcito sobre lo que era la sunna del Islam aunque todava estamos hablando de un perodo formativo, en el que existan agudas rivalidades entre escuelas 62 legales y teolgicas . En ese sentido, el trmino no estaba generalizado. Opina M. Watt que: By 950, despite these continuing rivalries, there was in actual practice a wide area of agreement. It was the matters falling within this area of agreement that gave stability to the intellectual structure. This wide agreement also coincides with a deep underlying loyalty to the community of Islam, a loyalty which seldom found expression, but which must have been a potent factor making for unity and homogeneity 63. Este debate entre escuelas y tendencias de lo ms extremas entre s viene marcado por dos hechos fundamentales: la influencia del saber traducido de otras culturas y los grandes acontecimientos histricos que marcan el devenir de las distintas corrientes. Pero para situarnos debidamente, primero debemos hacer un breve resumen sobre la situacin de la transmisin de saber 64 religioso, bsico para todo desarrollo posterior . En primer lugar, la
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Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique. Des Origienes jusqua la Mort dAverros. Con la colaboracin de Seyyd S. Nar y Osman Yahha. Paris, Gallimard, 1964. (Versin espaola: Historia de la filosofa islmica. Traduccin de A. Lpez, M Tabuyo y F. Torres Oliver. Madrid, Trotta, 1994); Abdurrahmn Badawi, Histoire de la Philosophie en Islam. 2 vols. Paris, Librairie Philosophique, 1972; Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought. Edimburgo, The University Press,1973, pp. 279-318; George Makdisi, The Sunn Revival. En D. S. Richards, Islamic Civilization..., pp.155-168; Miguel Cruz Hernndez , Historia del pensamiento islmico. 2 vols. Madrid, Alianza Editorial,1981; Joe L. Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islampp.6065; M. L. Young, John D. Latham y Robert B. Serjeant, Religion, Learning and Science in the Abbaside Period, Hampshire, Variorum, 1991. (The Cambridge History of Arabic Literature), pp.1-15 . 63 Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought..., p.317. 64 Vase Salvador Gmez Nogales, Sunn Theology. En M.J.L.Young, John Latham y Robert B. Serjeant, Religion, Learning and Science..., pp. 1-15 y P. W, Baxer, Islamic Legal Literature.En ibd. pp. 139-154.

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recoleccin de la tradicin de Profeta o hadiz (h t) parece haber ad finalizado hacia mediados del III/IX. Debido al volumen de hadices en circulacin, no todos ellos de igual valor. Los muh addit o n tradicionalistas haban hecho sus propias selecciones, entre las que se van a imponer seis libros por su autoridad, entre ellos el de Buj r (m. 256/870) y Muslim (m. 261/875). A raz de este esfuerzo de recoleccin y formacin de lo que deba ser la sunna o prctica generalizada, (concepto este de origen rabe y, por tanto, fcilmente adoptable por los creyentes rabes musulmanas), se desarrollan las escuelas legales65. Al principio estas escuelas surgen en distintas zonas por consenso de una mayora, conforme a las tradiciones locales. Paulatinamente se transforman en escuelas vinculadas a un maestro. Las de AbH fa (m. 150/769) y su rival, Sufy al-Tawr an n (m.161/778), en Kufa. En Medina y Egipto domin la escuela de M b. Anas (m. 179/796) y al- fi(m. 204/820). En Siria, lik encontramos desde poca omeya a los seguidores de al- Awz (m. 155/ 774). Otras escuelas atribuibles a maestros son la de Ahad m b. H anbal (d. 241/855) o la escuela z fundada por D d bin hir w 66 Jalaf (m. 267/884) . El primero en desarrollar un mtodo hermenutico basado en los hadices y el Corn fue al- fipor lo cual se sita en esta , poca, principios del III/IX, el surgimiento de las primeras escuelas seguidoras de maestros. Fue la sistematizacin de estudio de la a lo que permiti un acercamiento entre ellas. El hecho de ar cultivar una disciplina en comn: us al-fiqh o (principios de la l jurisprudencia) hace que vayan salvando diferencias y que para esta poca sean cuatro las que prevalezcan, las mismas que han perdurado hasta nuestro das, a saber, la h anaf extendida en aquellos das en Bagdad, la h anbail, la m en Basora, el Magreb lk y Al-Andalus y la fi en ciertas partes de Oriente y promovida por los buyes en Mesopotamia. La quinta, la z hiriyya estaba extendida
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Para esta tensin entre escuelas doctrinales en esa poca, vase Adonis (Ad s, Al n Ahad Sa Al-t wa-l-mutah m d), bit wwil. Bah -l-ittb wa-l-ibd inda al-arab. 4 ed. t f Beirut, D al-Awda, 1986 (1 ed. 1977), vol. II, pp.13 y ss. r
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As resume el debate Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought..., pp. 260-261; E. Chaumont, al- fiiyya, EI 2, vol. IX, pp.185-189;

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en Mesopotamia e Irn. Este saber religioso se impartir desde el siglo XI en una institucin formalmente reconocida de la madraza o madrasa. Tambin desde la mitad del siglo III/ IX nos encontramos con que el principio rector de la organizacin de este saber, es decir, taql vs. i d67, ha adquirido su definicin final. Por taql d tih d entendemos la aceptacin o sumisin a una autoridad, mientras que i d significara una confrontacin creativa con los textos de la tih Revelacin. A principios del siglo IV/X parece unnime la aceptacin de que, una vez finalizada la resolucin de los grandes problemas jurdicos a manos de los grandes alfaques, se cerraba la puerta del razonamiento independiente, lo que no implica que si se planteara un problema nuevo no se recurriera de nuevo al i d. Asimismo hay tih que advertir que los alfaques distinguan entre i d mu (el tih laq acto creativo por el cual los im mes fundadores crean un corpus legal islmico) y el i d f tih -l-madh (o desarrollo creativo de la ley b en el seno de las grandes estructuras del madhab o escuela) Este ltimo tipo, asociado con el taql ser el que prevalezca en el d, 68 tiempo . Frente a estos principios rectores, la bida o innovacin siempre ser rechazable. En el caso de la sunna, tras la formacin y consolidacin de este corpus legislativo y de la tradicin, junto el de las distintas disciplinas que entran en estos mbitos, muchos hablan de esclerosis del pensamiento religioso. A esto contesta Garcini: Jusquau XIIIe sicle on observe plutt une continuit des volutions hormis dans certains domaines qui sont intrinsquement ou accidentallement lis a la rptition. Cest le cas des sciences du hadith [...]. La thologie spculative progressivement intgra des notions philosophiques dans son appareil conceptuel, mais sa

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N. Calder, Tak EI 2, vol. X, pp. 148-9; D. B. Macdonald, Idjtih EI 2, vol. III, l d, d, pp.1052-3; M. Das , Al- i d wa-l-taql Qatar, D al-Taq 1986; I d wa q tih d. r fa, tih taql (Nmero especial), Islamic Law and Society, 3,2 (junio,1996); Un excelente d, resumen del estado de la cuestin viene recogido Jean Claude Garcin (et al.), tats, Societs et Cultures, vol. III, pp 185 -188. 68 N Calder, Tak l d..., p.148.

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mfiance a lgard de la philosophie, voire son opposition, la priva 69 peut-tre dun possible renouveau . Esta consolidacin de las escuelas no supone en absoluto el cese de la confrontacin de la concepcin sunn del Islam con las nuevas formas de pensamiento religiosas, que a menudo buscan un fin poltico, surgidas tanto dentro de la misma ortodoxia sunn del Islam como entre los innumerables grupos chies.

1.3.1.1. El kal m

El kal (la palabra) surge de la confrontacin con la m tradicin helenstica a mediados del siglo I/VII del Islam. El kal m tiene un segundo sentido de teologa racional y especulativa y sus especialistas reciben el nombre de mutakallim o telogos n racionalistas. Parece que el kal m, como disciplina bien estructurada, surge en el Califato de H n al-Rad (170/786r 193/809), con los dos grandes mutakallimes: Ibn al-H akam (m. 180/795-200/815) y D r bin Al-`Amr (m. 200/815). ir Aunque este autor es contemporneo del fundador del iztiz el telogo y asceta Wil b. al-A`70 (m.131/948-9), ambos l, s movimientos teolgicos deben ser diferenciados, ya que este ltimo conforma una escuela aparte de teologa, con una serie de principios de los que partir para posterior elucubracin, y por los cuales se consideraban a s mismos escuela aparte. Sin embargo, ha existido cierta confusin entre ambos grupos y, en general, se ha considerado a la mutazila como un amplio grupo que abarca en su seno a todos aquellos dedicados al kal m.

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Jean Claude Garcin (et al.), op.cit., vol III,pp. 192-3. Sobre la discusin acerca del origen real del itiz ya que se duda de la personalidad l, del fundador, entre W il bin A` y su segundo, Amr b. Ubayd (m.144/761). V. ibd., s pp. 209-214.

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El itiz 71 surgi hacia mediados del siglo II/VIII, entre los l denominados mutazil (o aquellos que se separan), a causa de n una discusin teolgica con el predicador al-H asan al-Bas r (m.110/728), sobre si el musulmn pecador permanece o no en la comunidad. Los mutazil sostienen que el creyente se convierte n en f es decir, situado en un rango intermediario. sik, El itiz florece como movimiento intelectual en el perodo l de H n al-Rad y tiene como fundamento los cinco principios r bsicos conocidos de: al tawh (o unidad divina, carente de atributos d divinos), adl (justicia divina, por la cual Dios no quiere ms que hacer el bien), al-wad wa l-wa (promesa de castigo al pecador); d al- manzila bayna al-manzilatayn (la postura intermedia del pecador) y al `amr bi l-mar wa l-nah al-munkar (el mandato de hacer el f an bien y la prohibicin de hacer el mal). A pesar de ello, el itiz se l caracteriz por la extrema diversidad doctrinal que, si bien generalmente distribuida segn las dos grandes escuelas de Basora y Bagdad, sus estudiosos llegan a concepciones teolgicas en algunos casos totalmente opuestas, como fue el caso del rechazo de al-Nazm (m. 221/836) a la teora atomstica adoptada por su to z Ab -l-Hudayl (m. 227/841). Esta falta de unanimidad y la contradiccin interna son las caractersticas ms relevantes del primer perodo del itiz hasta el l, ltimo cuarto del siglo III/IX, considerado su poca dorada, cuando al-Ma`m declara en 219/833 el Corn creado como dogma del n Imperio e instaura la mih o inquisicin contra los opositores, la cual na durar hasta la retractacin del califa al-Matawakkil en 234/848 y su adhesin a las doctrinas tradicionalistas. La despolitizacin del itiz ms su repliegue a los l, mbitos acadmicos, es sntoma de la escasa popularidad de esta forma de pensamiento entre las masas. El perodo de plata mutazil se extiende desde el fin del II/IX a mediados del V/XI tras la asuncin de los selyuques. En este segundo perodo se da una maduracin, con la constitucin de verdaderas escuelas y de un sistema de pensamiento. La oposicin entre ambas escuelas, la de
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Josef Van Ess, Une Lecture a Rebours de lHistoire de Mutazilism. Paris, Geuthner, 1979; D.Guimaret, Mutazila, EI 2, vol. VII, pp.785-795; George F. Hourani, Islamic and Non-Islamic Origins of Mutazilite Ethical Rationalism, IJMES, 7 (1976), pp.59-87.

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Basora y la de Bagdad, se torna ms aguda que anteriormente, como nos ha dejado reflejado AbRad al-N r su resumen sab en de las confrontaciones entre ambas en su celebre Al-mas fi-l-jil `il f 72 bayna al-bas n wa-l-bagd r iyy diyy . Los dos grandes n ayjs van a ser al- (m. 303/915) y su hijo Ab ub -l-Him (m.321/933), quienes la convierten en la escuela de teologa por excelencia. En nuestra poca el itiz penetra en el mbito de la jurisprudencia, con l los h anafes Mu ahhar b. Sulaym y Ab l-H n asan al-Karj (m. , 340/952). A pesar del predominio del itiz en esta poca y su clara l influencia en numerosos hombres de letras e intelectuales, como los gegrafos Ibn H awqal ( m. 376/981) y al-Muqaddas 385/990), o (m. al-Tawh (m. 414/1023), la teologa o kal en su sentido ms d m, amplio, sigue siendo cultivada por los seguidores de Muh ammad bin Karr bin Kullab (m.998-1100), cuya doctrina fue declarada por m Mah al-Gazna oficial de su imperio y sus seguidores. m d Parece que como escuela teolgica es absorbida 73 posteriormente por el a arismo , cuya figura fundadora, Ab -lH asan al-A r ` (m.324/935-6), trata de crear una sntesis entre la corriente tradicionalista y el iztiz Antiguo mutazil, su obra a veces l. puede desorientar al especialista, y fue atacada por ambos extremos, e. d., h anbales y mutaziles. A pesar de toda la oposicin que enfrenta, el a arismo se conviene en escuela fundamental de las tierras arabfonas durante el periodo abbas, y trata de penetrar en la escuela legal fi A mediados del siglo V/XI son perseguidos . por los sultanes buyes frente a la adopcin formal que hacen de su credo los selyuques, recibiendo el apoyo oficial del gran ministro Niz al-Mulk (m.484-5/1092). A su vez, esta escuela se m compromete oficialmente a ayudarles contra los fatimes. Hasta principios del siglo VII/XIV, sus enseanzas se identifican casi totalmente con la ortodoxia.

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Vase Ab Ra al-N b al-MutazilAl-mas fl-jil bayna al-bas n wa-l d s r , `il f riyy bagd diyy Edicin de M. Ziy y R. Al-Sayyid. Trpoli, Mahad al-Inm n. da `al-Arab , 1977. 73 Montgomery Watt, Ash`ariyya, EI 2, vol.I, pp. 717-8; George Makdisi, Ashar and the Asharites in Islamic Religious History. En George Makdisi, Religion, Law and Learning in Classical Islam. Hampshire, Vermont, Variorum, 1991, pp.37-48

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1.3.1. 2. El h anbalismo El h anbalismo es una escuela legal y teolgica, creada por Ahad bin H m anbal (m.241/855), que rechaza todo razonamiento en teologa que no sea una interpretacin de la letra (z del Corn hir) y de la tradicin por medio del razonamiento analgico (qiy y de la s) justa opinin (ra`De igual manera recusa toda ciencia especulativa, ) incluyendo al-kal m. El h anbalismo como escuela conoce un primer perodo, desde la reaccin sunn de al-Matawakkil (232-47/947-61) hasta la llegada de los buyes (334/945) (etapa formativa), en la que los dos hijos de Ibn H anbal desempean un papel fundamental. Una segunda fase se extiende en el perodo buy (334-447/945-1055), cuando encontramos una escuela activa, con un fuerte apoyo y 75 dotada de un cuerpo doctrinal comparable al de las otras escuelas . En el siglo IV/X el fin ltimo de esta corriente es aunar a los musulmanes bajo un mismo credo y evitar los crecientes cismas, lo 76 cual explica que todas sus profesiones de fe se pronuncien radicalmente contra las distintas escuelas especulativas sunnitas y las sectas chies. Asimismo se dedican tratados de heresiografa a este sujeto, bajo las denominaciones de Maq q al-isl l miyy aln; milal wa l-nih al firaq. al; Quizs el ms importante idelogo de este siglo sea Ubayd All bin Ba (m. 387/997), cuya profesin de fe (Al-Ib alh a na 77 sag ra) se convierte en un tratado de ideologa h anbal. Pero sus representantes son numerosos, como Ab Abd All bin H h mid (m.403/1012), del crculo del califa al-Q (m. 422/1031) y el suf dir Ab usayn bin Sam (m.387/997), cuyas enseanzas son -l-H n
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74

Henri Laoust, bilaEI 2, vol. III, pp.161-6; George Makdisi, LIslam Hanbalisant. H an , Paris, Geuthner, 1974; Un excelente resumen de este movimiento en nuestro perodo concreto lo ofrece Henri. Laoust en su introduccin a La Profession de Foi dIbn Ba a..,op.cit. 75 La herencia de esta escuela ha llegado hasta nuestros das, particularmente a travs del movimiento reformista de Ibn Taymiyya (m.728/1328), el wahabismo saud y la salafiyya moderna. 76 Ver ibd. . pp.117-8. 77 Ubayd All bin Ba Al-iIb an a al-firqat al-niya wa munabat al-firaq h a, na ar al-madm ma. 2 vols. Beirut, D al l, 1988 r

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prohibidas por Ad al-Dawla para aminorar la crudeza de los ud enfrentamientos nterconfesionales. En el mbito poltico, el h anbalismo es un potente factor movilizador de la poblacin, y director de la lucha antichi en Bagdad en este siglo. A su doctrina recurre en 408/1017 al-Q (381/991dir 381/1031), quien, en un esfuerzo nico y desesperado por frenar la influencia del chismo en la poltica en general y poner freno al desafo fatim-ismael, prohbe el debate teolgico tanto chi como mutazil. Asimismo obliga a los juristas h anafes a retractarse de sus ideas mutaziles pblicamente. En 409/1018 el califa promulga un tratado sobre el Corn creado, amenazando de muerte a aquel que afirme lo contrario. De esta manera hace de la fe h anbal el credo oficial del Estado. Segn Kraemer; This Sunni restoration was no doubt a symptom of the decline of the Buyid dynasty and signified a growing swell of support for Sunni traditionalism.78

1.3.1.3. El sufismo

En este somero repaso de la vida religiosa del momento que nos concierne, no podemos olvidar el sufismo79 (tas awwuf), que, aunque ciertos autores duden de su participacin en la formacin y desarrollo de la doctrina sunn80 , tiene una importante presencia en la vida religiosa, social y poltica del Imperio. El sufismo, cuyos primeros rastros se remontan al siglo II/VII en Kufa, es un movimiento esotrico y asctico que busca a la unin del creyente en Dios. Parece generalizada la afirmacin de que el sufismo crece 81 en ambiente sunn , debido, en gran parte, a la existencia de un
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Humanism in the Renaissance of Islam, p.63. J. O. Hunwick, Tas awwuf EI 2, vol. X, pp. 337-56; George C. Anawati y Louis , Gardet, Mystique Musulmane. Aspects et Tendances , Experiences et Techniques. Paris, Librairie Philosophique, 1961; Arthur J. Arberry, Le Soufism: La Mystique de lIslam, Paris, Le Mail, 1988; Claude Bounad, Le Soufisme, al-Tas awwuf et la Spiritualit Islamique. Paris, Maisonneuve et Larose, 1991. 80 Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought., p. 263. 81 Vase ibd., p. 263; Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique...., pp. 268269; Moojan Moomen, An Introduction..., pp.208 y ss ; Sobre el sufismo de carcter chi

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im mediador entre el creyente y Dios en el chismo. Sin entrar en m debates doctrinales -dada la complejidad de esta doctrina que conoce numerosas formas y escuelas- no slo debido al uso de un lxico especial, sino tambin de una tcnica distinta, la lengua y estilo sufes estn imbuidos de un contenido gnstico (irf y una n) conciencia imaginativa. El sufismo irradia en un principio desde la escuela de Bagdad, ejemplificada por Muh sib (m.243/857), al- unayd (m.298/910) y al-H (m.309/922). Esta poca se caracteriza por all ser la de los grandes tratados de mstica, como Kit al-lim de b ` Sarr (m. 378/988), Kit al-taarruf de Kallab (m.388/998) y Q b d al-qul de Ab al-Makk b T lib (m.386/996). El movimiento lucha por imponerse, aunque encuentra la oposicin de la autoridad poltica y de los ulemas literalistas, lo que culmina con la ejecucin de alH En la prctica, parece que el sufismo, a causa de su all. popularidad, ha contribuido al arraigo de la doctrina sunn, si bien no todos los entregados a esta forma de religiosidad seguan sus ideales. Como respuesta a la degradacin de los tiempos y a los malos hbitos de los sufes, al-Qu ayr (m.465/1072) se ve impulsado a escribir su Ris donde hace una exposicin de la la, doctrina de las distintas tar o escuelas y sus maestros, para qas guiar a los jvenes al correcto camino pues:
-Sabed, Al tenga misericordia de vosotros, que se han terminado la mayora de los verdaderos seguidores de esta `ifa (grupo) y, en nuestros das, no queda de ella ms que el rastro, como aqul que dijo: En cuanto a mi tienda, sta es como la vuestra pero las mujeres del barrio no son como la ma.

remitirse a Henri Corbin, Cuerpo espiritual y tierra celeste. Traduccin de A. C. Crespo. Madrid, Siruela, 1996; Henri Corbin, El hombre de luz en el sufismo iranio. Traduccin de M. Tabuyo y A. Lpez. Madrid, Siruela, 2000; Pierre Lory, Alquimia y mstica en el Islam. Traduccin de G. Lpez Anguita. Madrid, Alquitara, 2005.

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El sufismo se ha visto invadido por una laxitud general. Ms bien dira que se ha difuminado. Los ayjs bien guiados han pasado a la historia y son pocos los jvenes que toman de verdad su vida y 82 hechos como ejemplo.

1.3.2. El chismo Con el xito de la revolucin abbas el chismo (de Al at o grupo de Al de lo que se gener el trmino de a) no ve , satisfechas sus aspiraciones polticas y religiosas, sino que sigue sufriendo persecucin83. Pero su fuerza movilizadora est lejos de haber perdido su energa y numerosas son las facciones que se van a aliar en nombre de la causa de Ahl al-Bayt (La Familia del Profeta) desafiando la autoridad central. As nos lo manifiesta AbBakr al84 Juw rizm (m.383/993) en una carta que enva a un grupo chi de Nisapur, testimonio nico de la poca, tras describir la persecucin sufrida con los omeyas:
Si deseas hablar mal de los abbases y vers que tienes gracias a Al- motivo para insultar, rememora sus actos asombrosos y no cesars de relatar sus hechos. Cuando se recoge el tributo ( baya) y el botn de guerra (fay), ambos son distribuidos entre daylames y turcos, y entregados al magreb o al fargan de turno. Si entrega su alma un im de los im m mes de nuestra religin o un miembro de la casa del Profeta, nadie acude a sus funerales, ni se decora con escayola su tumba. Por contra, si muere un hediondo de ellos, o un jugador empedernido, un hombre ridculo o mal hallado, asisten a sus funerales hombres de bien y cades, y generales y gobernadores llenan la mezquita. Se considera musulmn a materialistas (dahry )
82

Abd al-Kar al-Qu , Al-ris al-qu m ayr la ayriyya. El Cairo, Ma baat al- H n, 1972, ass vol I, p.22. 83 Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought., pp.,271-278; E. Kohlberg, From Im miyya to IthnAshariyya, BSOAS, 39 (1976), pp.521-34.I; Jl. Kraemer, Humanism in the Rennaissance of Islam, pp. 65-72; Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique..., pp.53 y ss.; K. L Howard, Sh Theological Literature. En , M. L. Young, John D. Latham y Robert B. Serjeant, Religion, Learning and Science ....., pp. 16-32; Wladimir Ivanov, Early Shiite Mouvementes, op.cit; Arzina R. Lalani, Early Sh Thought. The Teachings of Imam Muh ammad al-B qir. Londres, Nueva York, I. B. Tauris & The Institute of Ismaili Studies, 2000. 84 AbBakr Muh ammad bin al -Abb al-Juw s rizm poeta y prosista chi de gran fue prestigio del siglo IV/X.

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sofistas, no parndose a considerar si estudian los textos filosficos y maniquestas. Sin embargo, asesinan a aquellos conocidos por su chismo y vierten la sangre de todo aquel que lleva el nombre de Al []. Las hazaas (a manos de los omeyas), con ser importantes y numerosas, horribles y atroces, son pequeas y escasas comparadas con las de los abbases, quienes construyeron la ciudad de los poderosos y dilapidaron en el pecado y la diversin las riquezas de los musulmanes. Pensar que ellos Al los tenga en la buena senda- son los im mes mahdes y ortodoxos, los que juzgan con la verdad y con ella aplican la ley; la cual es base para la homila que pronuncia el ayj los viernes y conforme a ella los fieles hacen su oracin. Y si bien el chismo se ha reducido considerablemente en Jorasn y ha prcticamente desaparecido en el Hiyaz, en las dos ciudades 85 sagradas, Siria, Kufa y Basora , la ra, y las dos marcas con az los bizantinos, en Al- abal 86 y al-Yag rayn, y si bien no queda un ministro o prncipe que no nos agreda, nosotros nos encomendamos a Aquel que nunca ha dejado de gobernar, al Juez que todava aplica la justicia, al Gobernador que no acepta chantaje y no pide registro o documento, a l Altsimo damos las gracias por la pureza de nuestro nacimiento [...] 87.

Tras la primera etapa de santos im mes, discpulos y familiares, en 260/874 desaparece el duodcimo im en (alm gaybat al-sag y en 329/941 se inicia la gran ocultacin (al-gaybat ra) al-kubr La gran ocultacin marca un hecho decisivo en el ). desarrollo del chismo en este siglo, pues numerosos grupsculos chies moderados se unen para formar lo que va a ser el gran movimiento del chismo duodecimano conocido en la literatura anterior como im miyya, considerado como el ortodoxo frente a la heterodoxia de ismaeles y zaydes por parte de algunos 88 orientalistas . Al tiempo, se inaugura la poca de consolidacin doctrinal.
85

En el texto, al-Ir qayn, nombre por el que eran conocidas estas dos ciudades (Y t q al-H amaw al-R , Mu al-buld Edicin de M. A. al-J El Cairo, Ma m am n. n. baat alSa 1906, vol VI, p. 133). da, 86 Al- abal abarza las distintas comarcas de al- l que, segn Y t al-H ib q amawse , extendera desde Isfahn y Zann hasta Hamad Qazw y Qarmn (v. ibd, vol. III, n, n s p. 44). 87 Ras Estambul, Ma `il. ba`at al- `ib, 1297(H.), p. 134 y 139. aw 88 Esto es profundamente rechazado por Wladimir Ivanof en Ismailis and Qarmatians. Bombay, Royal Asiatic Society, 1940, p.2.

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1.3.2.1. La formacin de la im miyya o chismo duodecimano Segn Kraemer89, esta ocultacin tiene una significacin poltica especialmente importante para el protochismo, que poda ahora aceptar el poder buy y seguir fiel a su religin. De la misma manera, al aceptar este hecho, el soberano buy se vea libre de aceptar la permanencia del califa sunn en Bagdad sin verse obligado a reconocer en el trono a ninguno de la casa de los ales. Numerosos van a ser los chies im mes que van a ocupar cargos en la administracin, para contrarrestar la influencia sunn. La gran ruptura con la sunna no consiste en este hecho histrico, sino que se inici con la separacin doctrinal de la sunna (amma, segn ellos). Con ella, rechazaron a los tres primeros Califas Ortodoxos, (parte de la tradicin de la sunna), en favor de su propia tradicin, con un deseo claro de conformar una oposicin secesionista de la tradicional Umma islmica. La gran labor de los telogos chies de esta poca va a ser la elaboracin del cuerpo doctrinal y teolgico. Es la poca de los autores de los grandes Libros Cannicos (al-Kutub al Arbaa), como son el de Muh ammad bin Yaq al-Kul , o Kulaynal-R b n z (m.329/941) autor de al-K , f f ilm al-d Ab n; afar Muh ammad b. B ya (B b bawayh) al-Qumm llamado al-S q (m.381/991), autor ad de Man l yah duru-hu-l-faq Nir al-D al-T (m.459/1067), h; s n s quien escribe Istibs y Tahdh al-ah m; r b k Frente a un Ibn B bawayh y un al-Kul ntradicionalistas, antagonistas del kal y el itiz se erige la interesante figura del alm l, 90 al-Muf (m. 413/1022) , representante del chismo mutazl ayj d que recluta sus adeptos desde la segunda mitad del III/IX. Al- alayj Muf se considera a s mismo un mutakallim, y se inclina a la d
89 90

J.l. Kraemer, Humanism in the Rennaissence of Islam.., p. 41. Sobre la relacin im mismo-itiz vase, Wilferd Madelung, Religious Schools and l, Sects in Medieval Islam, Londres, Voriorum Reprints, 1985, capitulo VII.; Este aspecto est ampliamente tratado en las actas del coloquio dedicado a este personaje: AlMu`tamar al- lam bi-Mun sabat Dikr al-Alfiyya li Waf al- al-Muf Qumm, 1992. t ayj d.

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escuela bagdad ms que a la de Basora. Aunque adopta numerosos principios mutaziles, el gran telogo chi hace una clara distincin entre chismo e itiz y discute en sus obras los puntos conflictivos, l como asegurar que la razn requiere necesariamente la Revelacin. Un alumno destacado suyo ser al- f al-Murtado Alam al-al ar m (m.436/1044), que seguir el sistema de exgesis cornica mutazil, aunque sigue a su maestro a la hora de hacer una clara distincin entre aquellos puntos objetos del credo chi irrebatible: el im mismo, la condena de sus adversarios o el castigo de los pecadores.

1.3.2.2. El ismaelismo

Este grupo toma su denominacin de Ism l, quien, segn sus seguidores, deba ser el sucesor del sexto im m afar al-S q ad 91 (m.147/765) en vez de M sal-Q sim . Tambin se llama sabiyya o septimanos y, desde su aparicin tras la muerte de afar hasta finales del siglo II/IX, este movimiento permaneci clandestino y dotado de un aparato jerrquico a la cabeza del cual se situaba el im escondido, Una serie de misioneros m o du eran los t encargados de actuar en el exterior. El gran cisma del ismaelismo se produce en 286/899, cuando H n bin Qarma Abd se niegan a reconocer al califa amd y n famit Ubayd All al-Mahd(m. 322/934) como cabeza del h movimiento. En el mismo ao, AbSa al-H d asan al- ann , el b misionero de la secta secreta conocida como crmata, establece un estado en Bahrein. Poco despus- como ya mencionamos- Ubayd All se declara mahd funda en 297/910 un Estado en Ifriq h y ya, Tnez, y en 358/969 se anexiona Egipto.

91

Wilferd Madelung, Isma liyya, EI 2, vol.IV, pp.203-204; Henri Corbin, Tiempo cclico y gnosis ismail. Traduccin de M. Tabuyo y A. Lpez. Madrid, Biblioteca Nueva, 2003 (Coleccin Taxila); Farhat Daftari, The Ism l Their History and Doctrines. s: Cambridge, Cambridge University Press, 1990; Farhat Daftari, Ismailis in Medieval Muslim Societies. Londres, Nueva York, I. B. Tauris & The Institute of Ismaili Studies, 2005.

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A pesar de estos xitos en el mbito poltico, el ismaelismo seguir siendo un movimiento secreto, que trata de penetrar en la clases poderosas, especialmente la de los secretarios. Durante todo este perodo van a proseguir con su labor propagandstica en numerosos puntos, como Jorasn, donde son muy activos, Rayy, Tabaristn, Azerbaiyn e Isfahn, por ejemplo. Mientras tanto, los crmatas asentados en Bahrein lanzan expediciones de pillaje sobre las caravanas de peregrinos, llegando a atacar a La Meca en 317/931 y violar la santidad de la Kaba. Hacia la mitad del IV/X, este movimiento sufre un revs cuando el joven persa denominado Zakariyy pretende ser Muh ` ammad bin Isma, l suponiendo esto el retorno del mahdy mostrndose la falsedad de , sus pretensiones. Desde entonces, especialmente tras la muerte de al- ann (301/913), b el movimiento crmata se torna ms moderado. Estas dos corrientes nunca van a unirse, a pesar de intentos de acercamiento desde la sede califal de El Cairo con el califa alMuizz (341/953-364/975). S cabe asegurar que durante el reinado de Muizz al-Dawla haba un d ismael en cada localidad de Mesopotamia y sus libros eran difundidos. 92 Hasta alQ (m. dir 421/1031) ambos grupos participan en alianzas y confrontaciones con el poder central, adems de permanentes ataques a ciudades y caravanas. Hacia el fin del siglo IV/X la influencia ismael sigue siendo creciente. El levantamiento de Bagdad en 384/1003 fue bajo la consigna profatim: H Y kim, yMans r!. En general, y sin que podamos entrar en grandes detalles, la doctrina ismael es una doctrina gnstica, una teosofa, donde la filosofa constituye una fase inicitica. Al trmino del perodo oscuro, que finaliza a fines del III/IX, presenciamos una explosin de obras doctrinales sistematizadoras, provistas de un lenguaje filosfico, como las de AbYaq al-Si n IV/X), o b ist (m. Ab H al-R tim z(m.322/933). La enciclopedia de los Ijw aln
93

92

Sera interesante la realizacin de un estudio sobre la presencia ismael en el mismo Estado buy y su significacin poltica. 93 V. Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique...., pp.110-51.

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S `o Hermanos de la Pureza parece tener su origen en un tratado af 94 unificador y propagandstico de sus ideas .

1.3.2.3. El zaydismo Se atribuye el origen del zaydismo al nieto de al-H usayn, Zayd bin Al (m.221/740), quien se rebela contra los omeyas. Segn su doctrina, el poder corresponde a los descendientes de Fima, pero cualquier hombre con cualidades que lo reclame puede ejercerlo. Se dira que trata de conciliar entre el chismo en sus reivindicaciones legitimistas y la sunna, al reconocer el im mato de AbBakr y Umar. En esta poca, los zaydes logran fundar un Estado en la zona del Mar Caspio y otro en el Yemen. A raz de esta divisin geogrfica surgen dos escuelas religiosas, la de Niriyya en el s Caspio a manos e al-Nir li-l-H al-Utru(m.304/917) y en el s aqq Yemen la q simiyya, que debe su nombre a al-Q bin Ibr m alsim h Rass 246/860). Es curioso que estas sectas llevarn a cabo una (m. labor proselitista comparable a la de los fatimes de Egipto, pese a haber permanecido aisladas del resto del mundo musulmn y confinadas a sus pequeos estados.
95

1.3.3. .Los j es ri

Por ltimo mencionar que el movimiento j no tiene ri mayor presencia en esta poca, estando presentes en zonas alejadas como H adramawt, Azerbaiyn y Omn. Los grupos denominados jaw ri en las fuentes histricas suelen ser grupsculos rebeldes carentes de ideologa poltica real.

94
95

Ibd., pp.109-111. Montgomery Watt, The Formative Period of Islamic Thought, pp162-6; 272-4.

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II
Sabe-hermano mo Que Al nos asista con su espritu! que todas las ciencias son nobles y su adquisicin motivo de gloria para la persona, su conocimiento es luz para su corazn, camino que seguir, vida para sus espritus, cura para sus corazones y despertar del sueo de la necedad y de la ignorancia [...]. Se dice que algunas ciencias son ms nobles, mejores y ms elevadas. La ms noble de las ciencias y el saber ms elevado es aquel que alcanzan los intelectuales encargados del conocimiento de Al, la grandeza de su elogio, el conocimiento de las virtudes del monotesmo y sus atributos divinos.

(Ijw al-S `, Al ul al-n siyya ...,vol. IV, p. 45) n af m m

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CAPTULO II: HUMANISMO EN EL SIGLO IV/X


2.1. LA VIDA CULTURAL EN EL IMPERIO

La primera generacin de la dinasta buy apenas si comprende la lengua rabe y, con todo, pronto va a asumir y potenciar la cultura rabe. Aunque Bagdad sigue brillando con luz propia, la principal caracterstica de esta poca es la descentralizacin de la actividad cultural e intelectual en las distintas provincias del Imperio. Las cortes de Ispahn, Rayy, Shiraz, Bujara, El Cairo y Alepo se convierten en puntos de atraccin para los intelectuales en su peregrinacin de aprendizaje y trabajo. Los kutt (secretarios) y b visires van a desempear un papel fundamental en el patrocinio de las letras y las ciencias. Visires buyes tales como Ibn al-Am (m. d 360/970), al-S ib bin al-Abb (m.385/995), al-Muhallab h d 96 (m.352/963) o Ibn Sad (375/986) n encabezan importantes 97 crculos intelectuales . El mismo Ibn al-Abb era un telogo, poeta d y prosista de gran renombre e Ibn al-Am un destacado hombre de d letras. La vida cultural discurra en estos crculos intelectuales, en forma de ma (o sesin) donde se debate sobre lo divino y lo lis humano. En este siglo todava no se ha creado una institucin propiamente dicha para la enseanza del saber98, pues la madraza
96

Las sesiones del visir Ibn Sad nos han sido transmitidas por AbH n aln ayy Tawh , Al-imt wa-l- mu` d ` nasa. Edicin de A. Am y A. al-Zayn. Beirut: al-Maktaba n al-As r iyya, 1953. (La 1 ed. fue publicada en El Cairo, Maktabat La al-Ta`lwa lnat f Tar ama wal-Na 1939-1944). r, 97 Este tema ha sido estudiado en profundidad por Joel L. Kraemer en Philosophy in the Renaissance of Islam: Abu Sulayman Al-Sijistani and his Circle. Leiden, Brill Academic Publishers, 1987. (Studies in Islamic Culture and History, vol.8). 98 Munir-ud-Din, Ahmed, Muslim Education and the Scholars Social Status up to the 5th Century Muslim Era (11th Century Christian Era) in the Light of Tarikh Baghdad. Zurich, 1968; Ahad Shalaby, History of Muslim Education. Beirut, al-Ka 1954; Arthur m f, Stanley Tritton, Materials on Muslim Education in the Middle Ages. Londres, Luzac, 1957.

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o escuela se crea, como fuera dicho, en perodo selyuqu para la difusin de la doctrina sunn. Las ciencias religiosas, tales como tradicin (hadiz o had y jurisprudencia (fiqh) se adquiran en las t) mezquitas, principalmente. Los ma lis o sesiones patrocinadas por prncipes y funcionarios que tenan lugar en sus palacios eran muy importantes, tambin las reuniones informales entre intelectuales en los baos, zocos y bajo las puertas de la ciudad99. Gracias a la asimilacin de los textos traducidos de otras culturas, y ms especficamente del saber griego, los horizontes de esta actividad intelectual se amplan considerablemente. El saber sale de las mezquitas y se comienza a hacer una distincin entre saber religioso (ilm) y profano (marifa), que se adquiere por un esfuerzo personal. Progresivamente se va haciendo una reestructuracin, en la que tendrn cabida las nuevas ciencias. A manera de ejemplo, AbAbd All al-Juw h rizm (m. 100 384/993) en su Maf h t al-ul m hace una clasificacin de las ciencias entre autctonas (jurisprudencia, teologa, gramtica, arte secretarial, poesa y mtrica) e importadas (filosofa, msica, lgica, matemticas, ingeniera, astrologa, qumica y mecnica) y se pronuncia en favor de la compatibilidad de todos estos saberes. Esta somera divisin del saber entre tradicional y extranjero, nos da una idea parcial del estado de la evolucin del saber en este momento. La divisin de Alfarabi funde todas las ciencias y hace una divisin aristotlica de: 1. La propedutica del saber que abarcaba las ciencias lingsticas (gramtica, sintaxis, escritura, lectura y poesa), lgica, matemticas (aritmtica, geometra, ptica, astronoma, msica, tecnologa y mecnica) e historia; 2. La filosofa, a saber, la fsica y la metafsica; 3. Saberes de la praxis humana: la , 101 poltica, la tica, la jurisprudencia (fiqh) y kal . m Una vez mas hay que resaltar que el siglo IV/X nos sirve de partida como corte transversal en un momento de evolucin, pero el origen de esta ramificacin del saber se inicia ya en el siglo III/IX. Aunque no slo hay que hablar de una ramificacin del saber sino de
99

Munir-ud-Din Ahmed, Muslim Education..., pp.112 y ss. Ab Bakr al-Juw rizmMaf h . t al-ul Leiden, Brill, 1968. m. 101 Ih ` al-ul Edicin de U. Am El Cairo, Maktabat al-An s m, n. lal-Mis r iyya, 1968.
100

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una nacionalizacin del mismo. Como hemos visto, la misma teologa (kal ha redefinir su mtodo de anlisis tras el impacto de la m) filosofa griega. Asimismo la retrica y la gramtica, saberes tradicionales y tradicionalistas por antonomasia, deben adaptarse a los nuevos tiempos y someterse al dominio de la razn, que no slo es un arma en manos del filsofo, sino que invade todos los mbitos del conocimiento. Por ello, cuando hablamos de este siglo debemos hablar como del siglo de la razn. El lenguaje filosfico invade todos los mbitos, incluso el de la poesa, con un AbTamm (m. m 231/845-6) que pretende hacer del razonamiento dialctico una figura retrica. Cuando el rabe recibe todo este legado griego, lo absorbe siguiendo sus propias pautas culturales, adaptndolo a su particular visin del mundo. Segn Yabri, los antiguos rabes hacen de la analoga la forma de razonamiento por antonomasia. Los gramticos, alfaques y telogos la utilizan en su ingente labor cientfica y con ella se sientan las bases de la cultura rabe. Segn esta forma de razonamiento siempre encontraremos un trmino conocido, o in praesentia, en correlacin analgica con otro desconocido, o in absentia102. Esta forma de saber esta ntimamente relacionada con las caractersticas de la polis buy, donde se da preeminencia a la palabra y a la lgica de la verdad debido a que la ncessit de transcendre les oppositions, de surmonter les fanatismes, lemporte ainsi aux yeux dune lite nombreuse, soutenue par les dirigeants les plus clairs, sur ladhesion passive aux solutions dogmatiques. Cest le but essentiel, avons-nous deja dit, des anthologies et cest le voeu souvent reaffirm par tous ceux qui sont touchs par la conviction philosophique. Devant lchec spectaculaire de lUmma telle que le Prophte en a dfini les bases et la vocation, ces intellectuels ragissaient, en somme, en membres solidaires dune cit mnace103. La razn en la cultura islmica se va a convertir en un mtodo de conocimiento complementario al Corn y a la tradicin o
102 103

El Legado filosfico rabe..., p.26 Mohammad Arkoun, Contribution a ltude..., p.193

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sunna, lo cual permitir el desarrollo de todas las ramas del saber, que van surgiendo necesariamente. El estudio de la lengua y de la literatura nace como ramas auxiliares en el estudio del Corn. Tambin a su sombra aparece una retrica codificada de origen autctono, pero en parte influida por la filosofa griega. La razn modela, tiene una funcin decisiva en la conformacin de estas disciplinas, pero hemos de entenderla en su contexto: se trata de una razn analgica, hija de su cultura, sometida a la influencia de todo aquel crisol de culturas que subyacen en el Imperio: se trata de la razn rabe, que tan rico legado cultural deja a las generaciones futuras.

2.2. HUMANISMO Y RENACIMIENTO DEL ISLAM

Esta preeminencia de la razn y la asimilacin del legado de los antiguos produjo una explosin de la teologa, las ciencias y las letras y ha impulsado a algunos orientalistas a hablar de humanismo en el siglo IV/X y de Renacimiento del Islam. El primero en aludir a un renacimiento es Adam Mez en su famosa obra ya mencionada104, claramente inspirado en el concepto de Renacimiento occidental. Sin embargo, Mez no intenta explicar cmo se podra trasladar este concepto occidental a una cultura donde no se da un renacimiento de lo antiguo, sino un momento brillante de la civilizacin islmica, caracterizado por una intensa produccin cultural 105. Massignon le atribuye las caractersticas siguientes: Le caractre trs particulier de cette Renaissance est son aspect la fois sceptique et gnostique; d un amalgame des traditions naturistes et magiques du vieux terroir chalden fecond par les sacrifices aux astres avec la philosophie initiatique des derniers adeptes noplatoniciens de lcole dEdesse; et la prsence, dans
104 105

Adam Mez, The Renaissance of Islam...op.cit. Joe L. Kraemer analiza las dimensiones de este trmino y su correcta aplicacin en Humanism in the Renaissance of Islam..., pp. 1-5; El primero en hacer notar la relacin entre la idea de Adam Mez y el concepto de Renacimiento en Jacob Burckhardt es S. D. Goitein en Changes in the Middle East (950-1150). En D. S. Richards Islamic Civilization..., pp.20-21.

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les grandes villes de plus en plus industralises, Kufa, Basra, Bagdad, Ispahan, Rayy, Nishapur, Damas, Le Caire, de compagnonages groupant les artisans sous le signe dinitiations rvolutionnaires se disant shiites106. Intrnsecamente ligado a este concepto, aunque quizs mas fcilmente aplicable a nuestro perodo en cuestin, es el de 107 humanismo . Tambin aqu se trata de la traduccin a la civilizacin rabe de un tipo de movimiento intelectual surgido durante nuestro Renacimiento, cuando reinan unas condiciones socio-polticas concretas que empujan al intelectual del momento a trabajar por la recuperacin del legado greco-latino, consciente de la labor de revitalizacin que hacan. El humanista renacentista tena una formacin en las distintas ramas del saber tal y como figuraba en el curriculum heredado de Aristteles, dividido en el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica) y ya utilizado en poca medieval. Entre las caractersticas de la poca, que segn estos autores permiten hablar de humanismo, cuentan una fuerte conciencia individualista108, el secularismo, la existencia de un ideal humano filosfico-poltico y el cosmopolitismo de la polis por excelencia, Bagdad, bajo gobierno buy. Pese al atractivo inherente a este tipo de planteamientos, una vez ms, los estudiosos formados en Occidente pretenden imponer unos clichs a un fenmeno ideolgico-cultural totalmente extrao. Ms que hablar de humanismo y de condiciones para su aparicin, hablemos de un humanismo arabo-islmico. Decimos rabe porque el idioma de comunicacin es el rabe, pero en este movimiento participan todos los pueblos islamizados de variado origen. Cuando afirmamos su islamismo no queremos excluir a aquellos que, no siendo musulmanes, tambin ponen su grano de
106 107

La Passion dal-Hall ..., vol I., p.240. j Joe L., Kraemer, op.cit., ..., pp.6-30 ; Joe L. Kraemer, Humanism in the Renaissance of Islam: a Preliminary Study, JAOS, (1984), pp.135-64; Mohammad Arkoun: Pour un Humanisme Vcu...,pp.364-366. 108 Shlomo D. Goitein ha hestudiado con detenimiento la cuestin del individualismo en la cultura rabe: Individualism and Conformity in Classical Islam. En A. Banani y S. Vryonis, Individualism and Conformity in Classical Islam. Wiesvadem, Otto Harrossowitz, 1975, pp. 3-17.

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arena, como es el caso de los filsofos cristianos Yah b. Azd y (m.365/975) y AbBi Mattbin Y (m. 328/940) y la comunidad r nus de los sabeos de Harrn (H n), cuya contribucin a la cultura arr rabe medieval en el campo de la filosofa, la ciencia y la literatura es de incalculable valor. De entre ellos cabe destacar al astrnomo alBatt n(m. 317/929) y al fsico e historiador Sin bin T n bit (363/973), a AbIsh al-S ` (m.384/994) y a su nieto Hil bin q b l Ibr m al-S `(m. fines siglo V H./XI C.), que fueron historiadores y h b literatos. Asimismo destacaremos la figura del fsico mazdeo Al bin al-Abb al-Ma s s (372/982). Bien es sabido que esta adopcin del legado de los antiguos (y aqu no slo se trata del griego, sino tambin de las obras traducidas del persa, del indio o del siraco), impulsan la ampliacin de las ramas del saber y el surgimiento de un tipo de intelectual de slida y extensa formacin que a menudo se dedica a ms de una ciencia, tales como un Ibn Miskawayh (m. 421/1030), quien cultiva la filosofa, la historia, la poesa y que en los ltimos das de su vida se entrega a las ciencias naturales. Igualmente significativo es el caso del gran mdico y filsofo Avicena (m.421/1030), quien nos ha dejado una voluminosa obra que abarca casi todas las ciencias cultivadas en la poca. Este sabio humanista, de diferente especie, siente una atraccin especial por la razn, por su valor intrnseco como forma de conocimiento y como forma de comunicacin entre la gente. En una poca caracterizada por la violencia, los golpes de Estado, las confabulaciones y traiciones, domina en la mente de este hombre enciclopdico el deseo de la libre confrontacin e influencia mutua. No se trata de secularismo, como afirma Kraemer109. La mente del hombre rabe medieval esta lejos de ser secular, sino ms bien, hondamente imbuida de religiosidad. Incluso la concepcin de filsofos entregados a la vocacin racionalista, como Alfarabi, obedece a una representacin religiosa del mundo. Ms que de secularizacin preferiramos hablar de universalizacin del saber, de sincretismo liberal representado en las obras de un Avicena y de un Alfarabi. En el mbito personal,
109

En Humanism in the Renaissance of Islam..., p. 14.

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podramos ejemplificar esta actitud con la fuerte amistad que una al 110 poeta chi al- f alR 406/1016) ar d (m. con AbIsh al-S `, q b como viene reflejado en sus cartas. Este ideal de sabio humanista, el cual crea un ideal humano mezcla de im sabio y filsofo y que, segn Alfarabi, debe ser el m, encargado de regir la polis, choca con la mezquina realidad de los enfrentamientos agresivos, de los antagonismos sociales y religiosos extremistas. Este mismo sabio sola llevar un estilo de vida contradictorio con ideas: Chancellery secretary, tutor, poet, historian, the courtier espoused the educational goals and cultural aspirations of the enlightened and the literary, while sharing in the life style of the men of power he served111. Ms an, dice con amargura al-Tawh : d Todo lo que oigo y veo prueba que las costumbres extendidas entre categoras sociales como los militares, kutt propietarios b, terratenientes y gentes de bien y de las ciencias (se han degradado). Los tiempos son tales que ya no es posible describirlas ni ser totalmente consciente de lo que ha ocurrido. Lo que ms me deja atnito es que estas malas costumbres se estn extendiendo 112 progresivamente . Ms que calificar esta actitud de individualista, debemos contextualizarla en el marco de la desintegracin del poder califal y la lucha por el poder, de la fragmentacin de la sociedad en numerosos grupsculos seguidores de otras tantas sectas, en la decadencia econmica y moral y en la marginalizacin de los sectores menos favorecidos de la sociedad. En un ambiente de libre confrontacin y gracias al favor de las dinastas reinantes y de sus ministros del saber (aunque tambin lo utilizaban para su propia propaganda) hay que ver la figura de este humanista islamo-rabe que ve en la razn y en el saber universal una herramienta comn a toda la humanidad y la nica forma de poder salvar su civilizacin, consciente de su poder e influencia en la sociedad.

110

V. infra n. 171. Ibd., p. 20. 112 Al-imt wa l-mu` nasa...., p.62


111

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2.3. HABLANDO DE BIYYA U

Aunque vehculo de cultura por excelencia, el rabe est lejos de ser la nica lengua utilizada en la produccin escrita. El persa comienza a hacerse presente, en proceso de revitalizacin. Quizs por ello, la confrontacin entre rabes originarios y de adopcin, sigue haciendo correr tinta de la pluma de los intelectuales. Como es sabido, la palabra biyya 113 tiene su origen en u la aleya cornica que reza: Oh hombres Os hemos creado de un hombre y una mujer. Os hemos hecho grupos ( b) y tribus u 114 (qab `il)... La interpretacin de la misma ha sido objeto de debate, pero generalmente se interpret que dichas tribus se referan a la poblacin rabe y, por consiguiente, los b deban significar los u a o extranjeros. am El estudio de este fenmeno afronta una dificultad metodolgica: de las fuentes slo conservamos aquellas de naturaleza anti b, por lo cual la reconstruccin del litigio debe u hacerse por deduccin desde un nico punto de vista. Al igual que el texto que tenemos en nuestras manos, las defensas que nos han dejado al h (m.255/868-9) en Kit al bay wa-l-taby e Ibn iz b n n Qutayba (m.276/889) en Kit al-arab estn basadas en la b estructura de vicios y virtudes (man wa mat de las naciones qib lib) respectivas y un recuento y refutacin de los motivos de ataques a los rabes. Segn S. Enderwitz, el peligro de la biyya radicaba no u en su antiarabismo, sino en el escepticismo que provoca entre la gente educada: The seeds of the concept of free thinking (zandaka)
113

Ignaz Goldziher, Muslim Studies. Londres, Geroge Allen & Unwin, 1967, pp.137 163; Sami A. Hanna y George H, Gardner, Al-Shu biyyah Up-dated. A Study of the 20th Century Revival of an Eighth Century Concept, Summa, XX (1963), 3, pp.335-351; Roy P.Mottahedeh, The Shubyah Controversy and the Social History of Early Islamic Iran, IJMES, 7(1976), pp 161-182; S. Enderwith, al-Shu biyya, EI 2, vol. IX, pp.513-6; H. T. Norris, Shu biyyah in Arabic Literature. En J. Ashtiany, Abbaside BellesLettres..., pp. 31-45. 114 Corn, 49:13.

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sown in the preislamic culture in Irak, showed not only Manichean tendencies but began to manifest itself as an anti-moral, frivolous and cynical attitude (mu n)116.

El movimiento reivindicativo de total igualdad social de los musulmanes surge desde el inicio, pero crece con fuerza en la poca abbas. No son los persas los nicos impulsores, sino que en el mismo participan siracos, nabateos y turcos. Para justificar su fuerza en el seno de la sociedad rabe, se suele aludir a una lucha por la igualdad de carcter tnico y poltico, pero con Mottahedeh pensamos que no se tratara tanto de un movimiento poltico-social, que normalmente sera acusado de hertico (lo cual no es el caso), sino de un movimiento cultural, de una controversia literaria utilizada ocasionalmente por movimientos polticos con un toque tnico o regional: In any case, most shuubi and anti-shuubi polemic was concerned not with activist Islamic movements, like the Abbaside dawa; rather, it was concerned with points of honor and dishonor in the customs and past of the Arabs and of the peoples they had 117 conquered . Curiosamente, los defensores a ultranza de la civilizacin rabe son a menudo de origen persa, como el telogo y autor de adab, Ibn Qutayba, al-Tawh o el prolfico prosista Badal-Zam d n al-Hamad (m.398/968), rival de al-Juw n rizmy que nos ha dejado , una carta en defensa de los rabes y de su religin frente a los persas y el chismo118. Esta identificacin cultura-religin nos habla de algo ms profundo: del debate imperante sobre lo que deba ser la cultura rabe. Frente a una concepcin restringida al-Tawh e Ibn Qutayba d la conciben como una cultura universal, abierta a todos. La lengua rabe sera un vehculo de comunicacin, y lo principal no es hablar
115

Este tema, sus races y dimensin socio-poltica merecera un profundo estudio. Ver, Abd al-Am al-Asam, T j Ibn al-Riw al-Mulh Beirut, D al- q al- da, r `r nd i d. r f ad 1975; F. C. De Bois, Zind EI 2, vol. XI, pp.510-3. q, 116 S. Enderwith, al-Shu biyya ...,, p.515. 117 The Shuubiya Controversy , p.162. 118 Muh ammad A. al- ZuhayrAl-adab fi ll BanBuwayh. El Cairo, Ma , z baat al-Am n, 1943, p.109.

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de supremaca o inferioridad, sino de que esta civilizacin, an procediendo del desierto, ha sabido usar la razn para superarse y abrirse al mundo. Es el hombre frente a la rudeza de la naturaleza:
(Los rabes) con sus palabras no hacen sino animar a que se haga el bien, se proteja al vecino, se sea generoso y se emprendan acciones loables. Cada rabe ha concluido esto gracias a su raciocinio, lo ha deducido con su sagaz pensamiento. Este no ha aprendido y se ha cultivado, sino que posee maneras innatas e intelectos perspicaces. Por eso os digo que los rabes son el pueblo ms inteligente, al poseer recto entendimiento, equilibrio mental, 119 pensamiento acertado e inteligencia clarividente .

2.4. LA FILOSOFA

Debido a la influencia que ejerce la filosofa en el resto de las ramas del saber, merece mencin aparte120. Pero qu entender por filosofa es una cuestin que quizs no est resuelta entre los especialistas. Mientras que Henri Corbin engloba bajo el trmino de filosofa islmica corrientes tan dispares como la teologa chi duodecimana, la ismael, la teologa sunn, que comprende itiz y l a arismo, los filsofos helenizantes, la mstica o la filosofa de las ciencias de la naturaleza, Miguel Cruz Hernndez prefiere hablar de pensamiento islmico y Abdurrahmn Badawi divide su trabajo en filosofa y teologa. Mohamed . Yabri se refiere con el trmino 121 Legado filosfico a la tradicin filosfica helenizante .
119
120

Al-imt wa-l- mu` ` nasa..., vol I, pp. 72-73. Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique, op.cit. ; Abdurrahmn Badawi, Histoire de la Philosophie en Islam....op.cit.; Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento islmico...op.cit.; Mohamed bed Yabri: El Legado filosfico rabe, op.cit. 121 Afirma Mohamed . Yabri: La filosofa islmica consiste en un conjunto de lecturas independientes entre s, de otra filosofa: la griega, cuyo material cognitivo fue instrumentalizado al servicio de objetivos ideolgicos discordantes con los de los griegos (ibd., p. 43).

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Los mismos trminos falsafa y fal sifa, o filosofa y filsofos, 122 reflejan una traduccin literal. Segn H. Corbin , la distincin entre filosofa y teologa se remonta en Occidente a la escolstica medieval, ya que supone una secularizacin de la actividad especulativa, cosa impensable en el Islam. Es bien sabido que la ingente labor de la Bayt al-H ikma o Casa de la Sabidura bajo el gobierno de al-Ma`m (198/813-218/833) supone una revolucin en n la vida cultural del Imperio. La civilizacin islmica, ya de por s surgida de la aglutinacin de elementos de los ms diversos orgenes, se ve ahora obligada a afrontar un desafo intelectual al conocer con profundidad el acervo cultural forneo.

De este choque nace la figura del filsofo al estilo griego, bebedor de sus fuentes y que trata de dar respuestas racionalmente estructuradas a las grandes cuestiones contemporneas. Pero la figura de este filsofo medieval posee una mirada esencialmente medieval del mundo. Y es que lo divino y lo humano estn intrnsicamente ligados, incluso la Ley o a debe encontrar un ar lugar en esta construccin del mundo. A menudo los filsofos poseen una formacin humanista, adems de religiosa: el mutazil al-Kind(Alkindi) (270-783), profundiz en la filosofa, la lgica, las matemticas, las ciencias naturales, la astrologa y la msica; Alfarabi era mdico y haba estudiado lgica, msica, filosofa, matemticas, msica y ciencias, amplitud de saber que, como dijimos, tambin caracteriz a Avicena. Estos grandes sabios y tericos trataban, por medio de la herramienta de la filosofa, de responder a la crisis existencial y cultural planteada por la formacin y desintegracin del Imperio, en el momento en que todos los sectores de la sociedad pretendan decidir su destino. Para ello no dudaron en utilizar todo el bagaje heredado de los griegos, hecho en s que deja poco lugar para la innovacin: Los filsofos musulmanes centraron su actividad en una problemtica especulativa concreta, que generalmente se designa con la expresin conciliacin entre razn y tradicin. Dicha labor conciliadora -que comienza con los mutaziles y su principio la
122

Histoire de la Philosophie Islamique..., pp. 7-8.

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razn antes que el saber transmitido, y con la escuela filosfica oriental, de la que Avicena constituye el punto culminante- se convirti en un esfuerzo incesante por integrar la estructura del pensamiento cientfico (griego) en la estructura del pensamiento religioso (islmico), considerando que el primero representa el punto de vista racional, cientfico, en torno al universo y al hombre, mientras que el segundo representa la Verdad y la identidad 123 cultural . Esta mirada esencialmente medieval de los filsofos rabes es lo que puede explicar que la filosofa no prosperara despus de Averroes como ciencia meramente especulativa a la manera occidental, sino que, a la postre, se haya tratado de una serie de esfuerzos individuales realizados en momentos concretos. Alfarabi construye su ciudad ideal124 para contrarrestar la creciente divisin interna en el seno del Imperio, no slo de origen poltico, sino religioso, social y cultural. En cambio, Avicena monta con su filosofa espiritualista de corte oriental los cimientos para la fundacin de un espiritualismo gnstico oscurantista que, segn Yabri, tiene la mayor trascendencia en el retroceso del pensamiento raboislmico, en el que el racionalismo aperturista, abanderado por los mutaziles y cuyo punto culminante es Alfarabi, fue abandonado en pro de un irracionalismo oscurantista y letal que Algazel, al-Gaz, l (m.505/1111), Suhward(m.587/1191) y otros no hicieron sino universalizar125. Este debate nos devuelve una vez mas a la eterna cuestin de nuestra mirada esencialmente occidental y moderna sobre una serie de fenmenos que se nos escapan y que pretendemos encorsetar en categoras predefinida. Habra que preguntarse:tuvo la filosofa en el Islam la misma dimensin que en Occidente, o ha sido un escaln ms en la evolucin del pensamiento en esta religin? Parecera ms bien que la respuesta est en la afirmacin de esta ltima pregunta.

123 124

Mohamed bed Yabri, op.cit., pp. 42-43. V. Miriam Galston, Politics and Excellence,The Political Philosophy of Alfarabi. Princenton, Princenton University Press, 1990. 125 Op. cit., p.209.

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Otro aspecto que debemos sealar es que en este siglo de la razn, no hay rama del saber o de la actividad intelectual que el rabe del siglo IV/X no haya penetrado. La misma retrica 126, aparecida en un principio como una materia desordenada y asistemtica, cae bajo los efectos de la lgica y retrica griegas. Qud b. ma a`far (m. 337/948) escribe su tratado Naqd al- 127, i`ir 128 primera sistematizacin de una potica rabe . Desde la otra orilla, los filsofos comienzan a interesarse por la teora literaria 129. Alfarabi traduce y arabiza en su Ris f la qaw n s `at al- aduciendo que la poesa es un modo de n in r, conocimiento, paralelo a la filosofa, como forma de imitacin de la naturaleza y rama de la lgica, con una concepcin espiritual de lo que debe ser dicha imitacin: la imitacin de la interioridad de las cosas (bin) no de las apariencias:

Segn los antiguos, el pilar de la poesa y, al tiempo, su esencia- es que el verso constituya un dicho compuesto de palabras con las que se imita la realidad, y que est dividido en partes que son pronunciadas en tiempos iguales. El resto de los elementos no son esenciales y vitales para la poesa, sino que contribuyen a que sea ms perfecta. Sin embargo, la base principal de la poesa es la imitacin y la comprensin de aquello que ha sido imitado, mientras que la mtrica ocupa un segundo lugar130.
126

Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes jusquau Ve si de lHgire (XIe cle si de J.C.). Damasco, Institut Franais de Damas, 1955; cle awq ayf, Al-bal D ga, ta awwur wa ta`r El Cairo, D al-Ma 1965; Ihn Abb Ta`ral-naqd al-arab j. r rif, s s, j inda-l-arab: nadq al- (min al qarn al-t h l-qarn al-t ir n att min al- hi i). Beirut, D r r al-Am 1971. na, 127 Qud ma bin far al-K al-Bagd a tib dfue funcionario con al-W (289/902tiq 295/906), pero pudo dedicarse a su principal vocacin: la filologa y la crtica. Su principal obra es Naqd al- (Edicin e introduccin de S.A. Bonebakker. Leiden, ir 1956). 128 Vase infra apartado3.3. 129 Is Qasab Naz m , ariyyat al-muh f k l-naqd al-arab al-qad Damasco: D alm. r Qalam al-Arab 1970; O.B.Hardison, The Place of Averroes Commentary on the , Poetics in the History of Medieval Criticism . En J.L.Lievsay, Medieval and Renaissance Studies. Durham, N.C. Duke University Press, 1970, pp. 60-64; Sobre la dualidad gramtica-lgica, ver el excelente artculo de M. Mahdi, Language and Logic in Classical Islam. En G. E. von Grunebum, Logic in Classical Islamic Culture.. Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1970, pp. 51-83. 130 aw al- Edicin de M. S. S El Cairo: Mabi al-Ahr 1971, pp. 172mi ir. lim. m 173.

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Para Avicena, continuador de la concepcin aristotlica de Alfarabi, la esencia de la poesa es la imaginacin para que llegue al alma de las personas. La prosa, empero, ha de llegar al intelecto. La teora aviceniana se aproxima ms a lo que es la esencia de la poesa tradicional rabe, con imitacin de la apariencia de las cosas para lograr el disfrute de la imaginacin. Esta dimensin filosfica en el estudio de la poesa no tuvo continuidad en la retrica rabe y, ms que estudiar su aplicacin a la propia poesa, nos interesa como una demostracin ms de lo que es un rasgo caracterstico de esta poca: la inmersin de la razn en todos los campos del saber, la interferencia mutua de las distintas ramas y el saber enciclopdico de estos insignes humanistas.

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III
Decan: Al principio el poeta gozaba de mayor prestigio que el orador, debido a que la poesa era necesaria para inmortalizar las virtudes (de la tribu), oponerse a las otras en contienda y protegerla. Debido al respeto que su poeta infunda entre las dems tribus y temiendo por su misma persona y por su propia gente, nadie osaba arremeter contra su tribu. Cuando (los poetas) comenzaron a lucrarse con (la poesa), hicieron de sta una forma de vida y apuntaron a ella como un fin en s mismo que realmente adoptaron, la oratoria la super (en prestigio).

( Ibn Raq, Al- umda..., vol. I, p.182)

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CAPTULO III: LA POESA FRENTE A LA PROSA

Esta breve y parcial exposicin de la vida cultural en el siglo 131 IV/X nos muestra que la prosa ha llegado a convertirse en un instrumento flexible, con el que expresar los ms recnditos mbitos del saber: filosofa, teologa, jurisprudencia, historia, genealoga... Todas estas ciencias, nuevas o adquiridas se manifiestan en una prosa elegante, sabia y bien adaptada a los nuevos tiempos. Si nos ceimos al mbito de la expresin literaria, vemos que la prosa se ha convertido en un fuerte rival de la lrica. Pero, mientras la poesa pareciera haber alcanzado los lmites de sus posibilidades expresivas, la prosa sigue ofreciendo un campo frtil para que el literato vuelque sus posibilidades de expresin, bien sea en forma de oratoria, epstola, adab o maq ma, original invencin de este 132 siglo. Por ello, una mirada contrastada de ambos gneros nos hace entender mejor la funcin y las posibilidades expresivas de la lrica en este siglo, as como su naturaleza: siempre a caballo entre el arte y el oficio.

131

Sobre la prosa literaria, vase Francesco Gabrieli, La literatura rabe. Buenos Aires, Losada, 1971, pp.159-184; awqD Asal-duwwal wa-l-im t: al- ra alayf, r r az Arabiyya, al-Ir n. 4 ed. El Cairo, D al-Ma 1996, pp. 201-230/430-478; q, r r rif, awq ayf, As D r al-duwwal wa-l-im t: al- m. 3 ed. El Cairo, D al-Ma 1995, r r rif, pp. 295-350; awq ayf, Asal-duwwal wa-l-im t: Mis 3 ed. El Cairo, D alD r r r. r Ma 1995,pp.400-489; Ah al-Za Qir t f adab al-abb : al-h rif, l m m, ` ls araka alnatriyya. Damasco, Ma baat al-Ittih 1990-1991; Mahmud Sobh, Historia de la d, literatura rabe clsica. Madrid, Ctedra, 2002, pp.631-671. 132 Nos vamos a limitar a la prosa escrita. En esta poca exista una literatura oral, paralela; por ejemplo gran cantidad de fbulas circulaban oralmente de origen indio, persa o rabe, de las cuales algunas deben haber quedado incorporadas a la literatura escrita. Tambin encontramos numerosas traducciones de narraciones forneas [Stefan Leder y HilaryHilpatrick ofrecen una interesante bibliografa al respecto en Classical Arabic Prose Literature. A reserchers Sketch Map, JAL, XXIII (1992), pp.14-15].

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3.1. LA PROSA

En una civilizacin dominada inicialmente por la oralidad, como es la rabe, la prosa ocupaba un segundo lugar con respecto a la poesa, como indica Ibn Ra en el texto introductorio a este q captulo. Progresivamente el orador cobrar mayor importancia, bien sea en el mbito religioso o en el poltico y militar, en las arengas a los ejrcitos antes de combate. En poca abbas, cuando la civilizacin rabe se enriquece con la aportacin de otras culturas mediante las traducciones, la prosa literaria se enriquece. La primera gran figura que se suele citar es Ibn al-Muqaffa(m. 139/757), iniciador del gnero adab que nos dej una serie de obras de naturaleza didctica en el seno de la corte. Su impulsor: el genial al- h (m. 255/869). iz En el siglo IV/X la prosa conoce su mayor auge y esplendor. Esta prosa, sin embargo, haba evolucionado considerablemente desde el ideal de belleza de al- h basado en la concrecin y iz , 133 concisin , para convertirse en una prosa rimada (sa el ), smmum del manierismo alambicado. El gnero de la prosa no es nuevo en literatura rabe. Siempre ligado a su condicin oral, parece que ya desde poca hil era utilizado por los sacerdotes paganos para conjurar males. Asevera al- h que: Los augures rabes a los que acuda la mayora de iz gente durante la hiliyya se deca que gozaban de poderes adivinatorios y de la presencia de un inn (genio), como H z uhayna, iqq, Su , Uzz Salima y otros. Hacan sus augurios y ayh , 134 pronunciaban sus sentencias en prosa rimada . Esta tendencia a la prosa rimada sera continuada por los oradores en poca islmica. Cuando la prosa comienza a ser fijada por escrito y prolifera en poca abbas, con la creacin de los distintos gneros, gana en complejidad, sofisticacin e influencia de otras lenguas y culturas. En
133

Vase Al-bay wa l-taby Edicin de Fawz wBeirut, D al- Bat, (s.d.), pp. n n. A . r 67 y ss. 134 Ibd. P. 155.

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el siglo IV/X ms concretamente, los funcionarios de la corte ponen en boga al- in`, o arte adornado de escribir, que se caracteriza principalmente por el uso de frases equilibradas en longitud y de la prosa rimada o sa135. El resultado es un tipo de escritura barroca, cuyo desciframiento entraa una extrema dificultad, pues la forma domina sobre el fondo, pero el nuevo estilo hace furor en los medios literarios, invadiendo no slo la correspondencia oficial, sino las epstolas personales, como las de al-Juw rizm 383/993)136, las (m. obras de adab , entre ellas, Yat mat al-dahr de al-Ta b(m. l 429/1038)137 o Al-bas wa l-daj de al-Tawh (m. 421/ `ir `ir d 1030)138, y la recin inventada maq ma. Los manuales de literatura clsica viene haciendo desde antiguo una divisin entre poesa y prosa: la poesa lanza su estertor en este siglo con una ltima vuelta de tuerca manierista de la tradicin clsica heredada de poca preislmica, mientras que la prosa est en plena expansin.

Ser Kilito, en su genial estudio sobre el gnero de la maq ma, el primero en hacer un anlisis cruzado de ambas manifestaciones: poesa y prosa. En su opinin, por primera vez poesa y prosa son equiparables tanto a nivel formal como de contenido (en su manifestacin de prosa ornada capaz de acoger todos los gneros poticos). La poesa, en poca abbas, ha perdido su funcin social: el poeta se ha convertido en un mero profesional de la mendicidad, mientras que su antigua funcin ha sido reemplazada por los hadices, ahora utilizados para defender una u otra posicin poltica: Avec les Modernes, une discontinuit apparat dans la fonction de la posie, dans limage du po et dans lart potique. La place plus te importante occupe par l crit, la promotion du secrtaire dadministration (ktib) et la constitution de disciplines ayant chacune un objet bien dtermin, tout cela va crer une situation indite, caractrise par une nouvelle rpartition du savoir. Alors, que le
135 136

As es descrito por Mahmud Sobh (Historia de la literatura..., p.637). Vanse supra la nota 84. 137 Vase infra nota 154. 138 V. infra en este mismo captulo.

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po ancien avait le quasi-monopole de la parole, le po te te moderne se voit concurrenc par lhistorien, le juriste, le traditionniste, le commentateur, le thologien, le polmiste, etc. Au milieu de cette polyphonie, la posie ne fait plus entendre quune 139 voix faible et timide . Es cierto que virtuosos del gnero epistolar, como fueron los kutt Abl-Fad al-Am (m. 359/969) y al-S ib bin al-Abb b l bin d h d (m. 385/995) (cuya profesin exiga profundo conocimiento en las distintas disciplinas profanas y religiosas 140) eran aficionados a componer poesa. Tambin al-Hamad (m. 398/1008) se jactaba n de sus dotes lricas, aunque el oficio de poeta segua siendo una vocacin exclusiva y exigente. En su argumentacin, Kilito asegura que el arte de la elocuencia y el artificio verbal acercaron la prosa a la poesa. El gnero de la maq ma, por ejemplo, llega a adoptar los mismos temas de la poesa, como el panegrico en la maq de Los prncipes141. En ma ambas manifestaciones literarias se utiliza el artificio a manera de un velo : Le cryptogramme est construit de mani creuser une re sustance entre le signifiant et le signifi: il appelle donc aun dchiffrement laborieux. La prose artistique est conue limage de la posie des Modernes, celle dAb Tammm et de ses mules, dont lobscurit est le rsultat du voile dlibrment jet sur le signifi142. Este fenmeno es tambin resaltado por Amjad Trabulsi con motivo de la obra de AbHil al-Askar l (m. 395/1005) 143: Kit alb
139 140

Abdelfattah Kilito, Les Sances...,, p.77. Estos kutt adems de rudimentos de matemticas y contabilidad, haban de b, adquirir una slida formacin en las ciencias rabes, tales como la teologa, fiqh, historia, genealoga, filolofa, lengua rabe, poesa (vase C. E. Bosworth, Administrative Literature. En M.J.L.Young, John D.Latham y Robert B. Serjeant, Religion, Learning and Science..., , pp. 155-176). 141 Les Sances...pp. 82 y ss. Este ha sido traducido por Serafn Fanjul como Cuadro de reyes (Venturas y desventuras del pcaro Abl-Fath Alejandra. Madrid, Alianza de Editorial, 1988, pp.163-165). 142 Ibd., p. 88. 143 AbHil al-H l asab bin Abd All bin al-Sahl al-Askarfillogo, crtico y retrico h , rabe, fue autor de la primera exposicin sistemtica de la retrica rabe en prosa y verso: Kit al-s atayn.(2 vols. 3 ed. Edicin de M. al-B w M. A. F. Ibr m. El b in y h Cairo, 1383/1963-1964).

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s atayn (El libro de las dos artes, e. d., la poesa y la prosa). El in cual, aun escrito en la lnea de Al-bay wa l-taby supone el n n, primer intento serio de hacer una compilacin de retrica y potica en la crtica rabe144. Hechas estas consideraciones, hay que hacer notar que los libros de crtica tanto anteriores como posteriores siguen otorgando superioridad a la poesa sobre la prosa. Para Ibn Raq, aunque reconoce que la prosa seguramente ha precedido a la lrica en la historia, sigue siendo inferior a sta en categora, pues el metro y la rima dotan a la palabra de una magia nica. Pese a su prestigio:
Hay quienes dicen que los poetas suelen servir a los kutt b (funcionarios) y no al contrario, cuando, (en realidad), no se guardan registros de lo que acontece. Esto es as porque el poeta est seguro de s mismo, orgulloso de lo que puede ofrecer al k tib y al rey. Por ello les exige ser retribuido. Pero, qu puede ofrecer de deseable el k al poeta? En verdad, el oficio del k deriva tib tib de la poesa. Otra cosa es cuando el funcionario posee elocuencia, pero aquellos que trabajan en el mbito de la ley son artesanos remunerados. A pesar de todo, Ab Tamm y al-Buh tenan a m tur su servicio administradores y kutt Tambin ha habido entre los b. funcionarios de las finanzas poetas ciegos, como Ba y Ab r Al al-Bas Ibn al-R era uno de los principales funcionarios de r. m d n y, sin embargo, sobresali en poesa, pues era uno de los w 145 mejores .

Si bien hay cruces entre ambos gneros, en general es difcil dominar las dos artes. Asevera al-Marz : La mayora de los q prosistas no dominan el arte de la poesa y la mayor parte de los poetas no sobresalen en la composicin de libros, excepto una 146 minora .

144
145

La Critique Potique des Arabes..., pp. 101-104. Al-umda f mah al- wa ad sin ir bi-hi. Edicin de Muh ammad Qarqaz Beirut, D n. r al-Marifa, 1988, vol.I, pp.76-77. 146 d n al-H sa li Ab arh w am Tamm Edicin de A. Amy A. S. H n. Beirut, D m. n r r al-l,1951, p. 5.

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3.1.1. Manifestaciones de la prosa: el gnero de adab

Entender la esencia y naturaleza del gnero adab en la literatura rabe es un hecho que reviste especial dificultad para el especialista occidental147. Este gnero en prosa, tan caracterstico del perodo abbas y con su amplia gama de manifestaciones, se aparece como un todo vago, indefinido y escurridizo ante el estudioso occidental dotado de un instrumento lgico que se nos transmite generacin tras generacin. Es difcil llegar a definir con precisin un tipo de literatura en la que todo cabe, que carece de sistematizacin o hilo conductor, y que agrupa a obras tan dispares como Kit al-h b ayaw de al- h n iz o Adab al-k de Ibn Qutayba en el siglo III/IX. Bonebakker, por tib ejemplo, tras analizar las teoras de Ronsenthal y Nallino, concluye que se debe definir este gnero literario por exclusin, asegurando que such discrepancies suggest that the current definitions of adab as a literary genre are too broad to provide a workable analytic framework, and bear little relation to what the Abbasides themselves might have understood by the term []. We might put forward a more restricted definition, based initially, perhaps, on one particular aspect of the Abbaside meaning of adab, such as the passive meaning of the literary scholarship of a cultivated man presented in a systematic form148. Quizs, este mismo espritu de transposicin cultural, aunque no carente de base, es lo que impuls a AbAbd All alh Juw rizm (m. a fines del IV/X) a clasificar las ramas del saber sin que figure al adab como forma de conocimiento, sino la retrica y la potica bajo el paraguas de la lgica. Curiosamente, D autor rabe, no se muestra tan . ayf, sorprendido por la evolucin y desarrollo del gnero en prosa por antonomasia, que se desarroll a expensas de la poesa, ya que rpidamente despunt como molde apto para que el literato vuelque
Francesco Gabrieli, La literature rabe..., pp.159-177; awq ayf, Al-asr al-hil D . 14 ed. El Cairo, D al-Ma 1991; Seeger A. Bonebakker, Adab and the Concept r rif, of Belles-Lettres. En J. Ashtiany, Abbaside Belles-Lettres..., pp. 16-44. 148 Adab and the Concept of Belles-Lettres..., p.30.
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en l todo su caudal de conocimientos e ideas, en un momento de intensos debates, como venimos insistiendo. La poesa, encorsetada por la tradicional estructura de la casida (qas no se muestra lo da), suficientemente flexible ante el veloz enriquecimiento de la vida intelectual en el perodo abbas. Segn awq ayf149, la primera mencin de ad aparece D b en la poesa preislmica con el sentido de aquel que invita a comer. Dice T b. Al-Abd (m. a mediados del s. I/VI): arfa
Nosotros en invierno invitamos a nuestro banquete y no vers que el anfitrin haga diferencias entre nosotros.

Posteriormente, adab, ta`d aparece en un hadiz del b, Profeta con el sentido de edificacin moral (Adaba-nRabbfa ah sana ta`d : Mi Seor me educ de la mejor manera). Este b sentido va a permanecer unido al gnero hasta poca abbas. En poca omeya, el maestro pasa a denominarse mu`addib, encargado de ensear poesa, discursos, ajb (o crnicas en poca preislmica r e islmica) y genealoga a las lites. Ya en perodo abbas, en los siglos II/VIII y III/IX, surge como gnero literario transmisor del conocimiento vigente sobre poesa, historia y anecdotario de los rabes, con un fin eminentemente didctico. Paralelamente adopta un significado ms amplio, como rama del saber no religioso edificante y educativo para la superacin del hombre. Probablemente, quien haya llegado a captar su sentido con mayor precisin haya sido Ibn Jald cuando dice: El adab es la n conservacin de la poesa y noticias (ajb de los rabes, es tomar r) 150 un poco de todos los saberes (al-ajd min kulli ilm bi arf) . Finalmente, adab designa un gnero que versa sobre el conocimiento especializado que debe poseer una categora social determinada como adab al-k tib.

149 150

Al-asr al-hil pp. 7-10. ...., Cf. awqD Al-asr al- hil p.10. ayf, ..,

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Como vemos, no preocupa a este autor que el adab carezca de sistematizacin, o que sea un bolsn donde todo cabe. Para D ayf, es el gnero literario en poca abbas por excelencia: gnero compilatorio con intencin educativa, dirigido al pblico de su poca. A pesar de que en la literatura rabe haya habido una evolucin lgica hacia la prosa como tipo de literatura ms idneo, tambin hay que considerar esta tendencia en el marco de la historia social, poltica y religiosa del momento. Segn Tarif Khalidi151, al adab aparece en este momento de la historia como un tipo de conocimiento secular frente al conocimiento religioso, que abarcaba had(hadiz), tafs(exgesis cornica) y fiqh (jurisprudencia). t r Intrnsecamente ligado al momento poltico social est el hecho de que, con la inauguracin de la nueva dinasta omeya, se hace necesaria una empresa propagandstica a manos de poetas, 152 secretarios, intelectuales y hombres de religin . El cuerpo de secretarios data de este momento y ser el encargado de dar un fuerte impulso a este gnero. El primero, Ibn alMuqaffa(m. 139/ 757), funcionario de profesin a fines del califato omeya y principios del abbas y musulmn converso, se suele mencionar como el creador de este tipo de prosa, de estilo fcil y agradable con un fin didctico que expona unas reglas de conducta para los prncipes, los oficiales de la corte, los secretarios y los administradores de todas las clases y, fundamentalmente, los conocimientos generales requeridos para el cumplimiento de sus deberes, bajo la forma de manuales, ancdotas y novelas, agrupndose todo el conjunto con el ttulo de adab/docencia, educacin o cultura humanstica153. Entre los siglos segundo y cuarto (octavo y dcimo), el objetivo del gnero adab deja de ser la educacin de las lites para dirigirse a un pblico ms vasto con un fin eminentemente didctico, que refleja los debates del momento a veces constreidos por el poder poltico. El gnero adab suele producir antologas, que algunas
151

Tarif Khalidi, History and Adab. En T. Khalidi, Arabic Historical Thought in the Classical Period. Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p 85. 152 Vase ibd., p. 84. 153 Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., p. 631.

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veces daban lugar a lecturas que se hacan en sesiones (malis) celebradas en casas privadas. Su produccin iba dirigida a un lector, no a un oyente, por lo que se muestra como un instrumento dctil en manos de su autor, que lo utiliza como mero transmisor del acervo cultural del momento ( es el caso de Yat mat al-dahr de al154 Ta ) ; como testimonio de un momento, deseoso de que su lib memoria no quede en el vaco (Nir al-muh dara de al-Tan) 155 o j cajn de sastre de las principales confrontaciones ideolgicas, culturales y sociales del momento (como se comprueba en el caso en Al-imt wa l-mu` nasa de al-Tawh 156). d Metodolgicamente, va a sufrir una fuerte transformacin: En primer lugar, el autor cobra conciencia de su labor, eliminando el gusto por la cita de la cadena de transmisin (isn para preferir d) argir su propia autoridad en las cuestiones discernidas. En segundo, el adab cae bajo la influencia de la filosofa y del prestigio de la razn. Al-Tawh , a manera de ejemplo, utiliza este gnero para d hacer una vulgarizacin de las grandes cuestiones de la filosofa, con las que educar a un pblico ausente de los debates entre las lites intelectuales. Veremos su consciente esfuerzo de racionalizacin como inspirador de su prosa en el prlogo de Al-bas wa l-daj `ir `ir. Es la razn el arma capaz de cambiar el mundo, arma pragmtica si est en manos del hombre razonable ( qil): Dans toutes les anthologies conues dans le sillage de loevre dIbn alMuqaffa (m.139/756), il sagit non pas de la raison speculative, mais de la raison pragmatique qui recommande la prudence dans laction,
154

El polgrafo AbMans Abd al-Malik bin Muh r ammad vivi, sobre todo en Nisapur. Su obra maestra, Yat al-dahr f ahl al-dahr, fuente esencial para el estudio mat mah sin del siglo IV/X, ha sido estudiada en profundidad por H asan al-Ahad en Nasalm s Ta bayna al-ibd wa-l-naqd. Tesis de maestra. Universidad de Damasco. Facultad lib de Filosofa y Letras. 1998. 155 Al-T jMuh n assin bin Al mi al-taw j, al-musamm bi Kit ni r al, r b w muh dara wa ajb al-mud r kara. El Cairo, Ma baa Hindiyya, 1921(Traducido al ingls como: The Table-Talk of a Mesopotamian Judge, Being the First Part of Nishwar alMuhadara of Jami al Tawarikh of Abu Ali al-Muhassin al-Tanukhi. Traduccin D. S. Margoliouth, London, The Royal Asiatic Society, 1921. (Oriental Translation Fund, 28) 156 La prosa de este autor, en el marco de su entorno socio-cultural ha sido analizada por H asan al-Ahad en Adabiyya al-nasal- natr m s inda al-Tawh al-sird d wa-l- -in` . Tesis doctoral. Universidad de Damasco. Facultad de Filosofa y Letras, 2003.

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lhabilit dans le choix dune solution, la recherche du salut personnel 157 et du bien commun . Sin embargo, este ad abbas sigue b teniendo una visin del mundo intrnsecamente ligada a la Presencia Divina y no podemos dejarnos fascinar por las aseveraciones relativas al espritu secularista de tales intelectuales. No olvidemos que al-Tawh cuando menciona sus fuentes di, de inspiracin para su gran obra antolgica, sigue otorgando preferencia a los referentes por excelencia de la religin islmica: el Corn y la sunna del Profeta, para dejar en un segundo lugar a la fuerza del intelecto y la propia experiencia:
Yo te garantizo que el estudio de este volumen no carece de la ms preciada sabidura, del beneficio ms preciado, procedente, como primera y ms excelsa fuente, del Libro de Al Altsimo, que deja atnitos a los intelectos clarividentes y que las lenguas ms hbiles no pueden describir []. La segunda fuente es la sunna del Profeta de Al, como camino claro, estrella gua, y dirigente leal, bandera izada, fin en s mismo, colmo de la expresin bella y de la argumentacin, refugio en el conflicto y fuerza para todos los hombres. El tercer manantial sera la razn, rey temido de todos, autoridad referente en toda cuestin que suscita diferencias, realidad ante el desconcierto del estudioso y disputa suscitada por el que gusta de su instigamiento, tras haber agotado la palabra y perdido el rumbo. Es la forma de unin entre Al y el ser creado []. La cuarta fuente es la propia experiencia (ra`y al-ayn), la cual compagina la visin personal junto con el reconocimiento de las gentes, ms los testimonios de las sucesivas eras. El resultado refleja el beneficio de la eleccin, tiene como referente la experiencia personal, en base a unos sentidos dciles al hombre, un espritu decidido, una mente sosegada y equilibrada. A todas estas fuentes hay que aadir el arte de la poltica entre los extranjeros, la filosofa griega. As, el hombre busca la sabidura por doquier y la extrae de ah de donde surge y en el momento que la percibe. En cuanto a la verdadera sabidura, sta no se puede atribuir a nada, sino que todo se atribuye a ella [].
157

Mohammed Arkoun, Contribution a ltudeop.cit. p.149.

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As, Dios te d fuerzas, junta todos tus esfuerzos y concntrate con todo tu entendimiento en los jardines que nos ofrecen las mentes de los antiguos y mira con detenimiento las gestas de los sabios y las mentes nicas de los hombres de letras , para reunir lo bueno de nuestros antepasados y lo pernicioso de quienes los siguieron. Nuestro recorrido por sus obras no carece de lo serio que te va a gustar y lo de ligero que te halagara, de alguna idea que desconoces o cosa, con la que podra ser hayas sido bendito:
Los Tiempos ms recientes se parecen a los ms remotos Las gentes son todas iguales, al igual que los das158.

3.1.2. La maq ma

Hija de sus tiempos, el espritu de la maq ma (o sesin) est profundamente ligado a este siglo. Se trata de una serie de narraciones cortas en prosa rimada donde abunda el dilogo, semejantes a relatos cortos. Su inventor, Ahad bin al m H usayn (m. 398/1008), hombre de letras y virtuoso de la lengua rabe, naci en Hama n y residi en Rayy, capital del sultanato d b de Persia septentrional, bajo el mecenazgo del visir Ibn aly `Abb Luego, en Nisapur, sostuvo una clebre justa literaria (de la d. que saldra vencedor) con el otro clebre prosita y autor de epstolas AbBakr al-Juw rizmi (m. 382/993). De origen persa, supo rendirse a las exigencias de la moda y de la sociedad, por lo que su triunfo le vali tras su muerte el ttulo de Badal-Zam o Maravilla de los ` n Tiempos.
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158

Al-Tawh , Al-bas wa l-daj Edicin de I. Kayl , Damasco, s, 1963, vol I, d `ir `ir. n l pp. 7-9 159 Vase Charles Pellat, , EI 2, vol. VI, pp. Mak ma 107-115; Rgis Blachre y Pirre Masnou, Al-Hamad : Choix de Maq t (Sances). Paris, n m Librairie C. Kincksiek, 1957; awq ayf, Al- maq D ma. El Cairo, D al-Ma` 1987; Abdelfattah Kilito, Les r rif, Sances...; Francesco Gabrieli, La Literature Arabe..., pp.178-184; Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., pp.654-666; A. F. L. Beeston, Al-Hamadh nand the Maq t Genre. En J. Ashtiany (et al.), Abbaside Belles-Lettres...., pp.125/135 ; Ahm m l al-Za Qir t f m, ` l-adab al-abb ..., pp. 415-484. (Una traduccin completa de las s maq mas al espaol con un estudio introductorio la ofrece Sefarn Fanjul en Venturas y desventuras..., op.cit).

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Gran parte de las maq t de este autor tienen una m 160 estructura similar en tres niveles : el narrador (el autor) nos transmite la narracin de `Isb. Him (hombre culto y poeta), el cual llega a una ciudad donde reconoce a al-Iskandarun , AbFath pcaro y desvergonzado personaje, aunque muy cultivado. Tras un encuentro con este, cada uno sigue su camino. Normalmente las sesiones tienen un ambiente de pcaros y truhanes como teln de fondo. El xito de estas sesiones es arrollador, por lo cual va a ser imitado en siglos posteriores. La evolucin que sufre el gnero lleva a Kilito a hablar de la maq desde dos pticas: Una como gnero, ma en el que se sigue la estructura narrativa en el marco de la picaresca, modelo marcado por su creador. En este sentido, las maq mas de Ibn N qiya( m. 485/1092) y las de al-H r (m. 516/1122) ar perteneceran de lleno al mismo. Desde un segundo punto de vista, podra entenderse como un tipo de discurso que transciende el concepto de gnero: En tant que type de discours, maqma renvoie, sans distinction aucune, Kalla et Dimna, aux sances de Hamadhn et au controverses de fleurs ou des pierres prcieuses chez Suyt, bref tour texte o lauteur nassume pas directement 161 la parole, mais la donne ao la prte des personages fictifs . No tiene mayor importancia si el genial al-Hamad nes el creador original de estas narraciones o si existen unas anteriores atribuidas a Ibn Durayd (m. 322/934), cuyos Hadices o Relatos menciona Ab Alal-Q len su Kit al- am b l(m. 356/967). Tampoco se sabe a ciencia cierta cul es el fin perseguido por el autor al componer los relatos. Si bien tienen una fuerte carga social, cercana a una stira de costumbres que describe el mundo de la picaresca (al-kudya), (fruto de la crisis poltica, econmica y social que atraviesa el Imperio), parece que el inters de su autor no es tanto hacer una crtica despiadada como el de entretener y gustar a sus lectores.

160 161

Les Sances..., pp.112 y ss. Ibd., p. 153.

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D 162 nos habla tambin de una intencin didctica, pues . ayf incluso utilizaba estos textos para concluir sus lecciones: de ah el recurso a un lenguaje donde abundan palabras rebuscadas (gar y b) otras en desuso. En este sentido, la maq ma pareciera buscar rescatar a la lengua y literatura rabes cultas del cajn del olvido, de su exilio entre una lite educada y cultivada, para acercarlas a la multitud, al pblico (que gustaba de una literatura popular en forma de relatos (qis) y epopeya (s invadidos de giros dialectales que as ra) circulaba entre las masas oralmente). Por ello recurre al mundo de la picaresca y de la mendicidad, para hacerlo atractivo al pblico en general... El tema sera, en s mismo, una trampa al lector, un segundo velo que recubre la prosa.

3.2. POR FIN LA POESA

Es una ardua tarea hablar del estado de la poesa en el siglo siglo IV/X, en plena poca abbas163. Cmo ofrecer un panorama en un momento puntual, cuando el fenmeno de la lrica ha de entenderse como una permanente evolucin en los distintos rincones del Imperio. Tampoco ayudan los manuales que poseemos, en los que se ofrece toda una serie de nombres de poetas segn distintas
162

Al- maq op.cit., pp. 16 y ss. A esta misma conclusin llega Ah al-Za en ma l m m su estudio del gnero. En su opinin, a esto se debe que al-Iskandar pueble sus narraciones con ejemplos de poesa, lengua, literatura, de moralidad y religin (Qir t ` f l-adab al-abb ..., pp. 449-450). Este aspecto es marginado por Kilito, quien se s centra en la figura del pcaro mendigo, similar al poeta desvergonzado y bufn que aparece en la misma poca (Les Sances..., p. 71 y ss.). 163 Las fuentes ms importantes para el conocimiento de la poesa en este siglo son la ya mencionada en varias ocasiones: Yat al-dahr de Al-Ta al-N b (op.cit.) y mat lib s r Dumyat al-qaswa r uar ahl al-as de Albin al-H ` r asan al- B rz(2 vols. j Damasco, D al- ba, 1985). En poca moderna: Adam Mez, The Renaissance..., r Ur pp. 254-274; Ahad Am Z al-Isl m n, uhr m..., vol.I, pp. 161 y ss.; Francesco Gabrieli, la Literatura rabe...pp. 133 y ss. ; awqD Al-as . ayf, r al-abb al-t . 11 ed. El Cairo, s n D al-Ma r rif,1990; awq ayf , As D r al-duwwal wa l-im t: al- ra al-Arabiyya, alr az Ir q..., op.cit., ; awq ayf ;As D r al-duwwal wa l-im t: al- m..., pp.120 y ss.; r awq D ,As ayf r al-duwwal wa l-im t Mis pp.161 y ss.; r r ..., awq ayf, Al-fann wa mad D hibuhu f ir al- arab12 ed. El Cairo, D al-Ma 1993, pp.277 y ss; NabJ. Ab -l- . r rif, l H altam, Itti h al- al-arab l-qarn al-r al-hi (min jil al-Yat t ir f bi r l ma). Doha, D r al-Taq 1985; Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., pp. 541 y ss. fa,

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corrientes, poetas que pueden haber vivido a caballo entre distintas pocas. Quiz, la dificultad principal radique en el hecho de que a la desintegracin del Imperio sigui una descentralizacin de la actividad cultural. Si bien Bagdad, contina siendo aquella de la que nos habla Bencheikh: la Bagdad que, desde H n al-Rad r (170/786-193/809) es la capital cultural, el polo de atraccin para literatos y poetas que esperan su oportunidad para triunfar en este mundo. La cumbre, entonces, es convertirse en panegirista del califa. AbTamm (231/854), al-Buh n tur(m. 284/897), Dibil (m. 164 245/860) , AbNuw (m. fines II y ppios. IX) y tantos otros, s conocieron la corte califal: Cest donc Bagdad que lon peut se soumettre au champ culturel et avoir quelque chance, un jour, de prendre part son orientation. Tout est patiente recherche dune occasion de se placer sur lune de ses lignes de force....Quil se mette sous la protection dun an glorieux ou se mesure a lui, il entre dans la lice et entame un combat des plus difficiles. Car lexemple de russites fulgurantes ne doit pas tromper. La concentration Bagdad de po fort nombreux rend la qute tes hargneuse; par ailleurs, les oeuvres ne simprement pas, elles se disent, et lecrivain doit en assurer lui-mme la diffusion165. En el siglo que nos ocupa, la situacin cambia radicalmente. Menciona Ibn al-Atal califa al-R r d (322-9/934/40) como el califa que clausura distintos aspectos, como por ejemplo, es el ltimo en ser objeto de elogio en poesa que se haya registrado; el ltimo en lanzar homilas con frecuencia desde el plpito, aunque sus antecesores raramente subieran al mismo. Tambin fue el ltimo que presidiera una sesin literaria (ma o tuviera contertulios con el lis)
Di bin bin Raz poeta de la corte de H n al-Ra (170-93/786-809) y albil Al n, r d Ma m (198-218/813-833) y firme defensor de la causa chi [vase n awqD Alayf, as al-abb r sal-awwal. 11. El Cairo, D al-Ma 1991, pp.318-326; Carl r rif, Brockelmann, Ta`r al-adab al-arabTraduccin de Abd al-Hm al-Na 5 ed. El j . al r. Cairo, D al-Ma 1983, vol II, pp.39-40 (Traducido del alemn Geschichte der r rif, Arabischen Litteratur, Leiden, Brill, Zweite des Supplementbnden Angespasste Aufl, 1943-49)]. 165 Potique Arabe..., pp. 20-21.
164

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mismo motivo. Fue el ltimo en otorgar donativos, premios, ddivas 166 y rditos . La vida cultural en el Ma riq, zona ms oriental de Imperio , se disgrega en cinco zonas principales: Iraq, Fars, Jorasn y Transoxania, al- m o Siria y Egipto. Los lmites tanto geogrficos como polticos han de entenderse de manera flexible y por aproximacin, debido a los permanentes avances y retrocesos de las diferentes zonas de influencia. La caracterstica comn a todos ellos es que el rabe sigue siendo el vehculo de comunicacin y de cultura, cosa que en el siguiente siglo desaparecer, una vez Persia deje de dar poetas que componen en rabe y finalice el proceso de rivatalizacin de su propia tradicin lrica.
167

Iraq168, con su capital, Bagdad, ha perdido su anterior esplendor. Bagdad queda relegada a un segundo plano, lo que no quiere decir que no disfrutara de una importante vida cultural, sobre todo tras su reconstruccin a manos de Ad al-Dawla: ud
Asimismo se destinaron sueldos de dinero a pobres, alfaques, exgetas, telogos, tradicionalistas, genealogistas, poetas, gramticos, expertos en mtrica, mdicos, astrlogos, matemticos e ingenieros. Se dedic un espacio de la residencia de Ad al-Dawla ud ,cerca de su estancia, a personas que gozaban de especial favor o a los ms sabios de los filsofos. Este lugar permaneca inaccesible al resto y en l se reunan al abrigo de los ojos de los necios y del populacho a dialogar. Tambin se les especific una suma y unos donativos que se les hacan llegar. Se revivificaron estas ciencias tras haber desaparecido y los estudios fueron revitalizados tras haber sido dispersados. Se estimul a los jvenes a que se formaran y a los viejos a que los formaran. De nuevo surgieron talentos y el mercado se abri a la excelencia de sus obras, despus de haber sufrido una total decadencia. El Tesoro gast grandes sumas de dinero en estos y otros menesteres, como para aliviar las necesidades de aquellos

166 167

Al-k f `r mil -l-t j (citado por Nab AbH l J. altam, Itti h al- al-arab t ir ...,p. 48). No nos referiremos al Magreb y Al-Andalus por la longitud del trabajo, debido a la ausencia de relacin entre al-Mutanabb la regin occidental. y 168 Vase Fima al-Zahr Abd al- Gaff al-Maw , Al-h t al-adabiyya f r f ay bal al buwayhiyy Dubai, Nadwat al-Taq wa l- m, 1991. n. fa Ul

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musulmanes menos favorecidos o incluso a aquellos de las comunidades protegidas (dimmes)169.

Los sultanes y luego monarcas buyes no fomentaron la lengua persa, mas al contrario, se esforzaron en aprender el rabe. Cuando Mu al-Dawla (334/945-356/967) entr en Bagdad en izz 334/945 necesit de un traductor para hacerse entender ante el visir bin 170. Al Is La segunda generacin de la dinasta no slo hizo un esfuerzo por aprender el rabe, sino que con su mecenazgo dio un impulso formidable a las ciencias y letras en esta lengua. El califa, mientras tanto, se mantena a la sombra de su valido, incluso en el mbito cultural, como demuestra el hecho de que al-Mutanabben el , apogeo de su carrera, acude a la corte de Ad al-Dawla (367/978ud 372/983), pero no considera la posibilidad de elogiar al califa. Numerosos son los poetas que pasan por la corte de Bagdad: 171 Al- f al-Rad ar (m. 406/1016) , Ibn al-H (m.391/1001), Ibn a Sukkara (m.385/995)172, al-H (m.388/998)173 y un largo etctera, tim pero con la sede califal rivalizan ahora numerosos nuevos polos de cultura que gozan de gran prestigio. Desde la sede del califato, los buyes extienden su dominio por otras regiones: Fars y al- abal gozan de varias capitales culturales como Rayy, donde se encuentra la corte del visir Ibn al d. Al-S ib bin al- Am h Abb ejerci su mecenazgo en Isfahn, la d segunda capital cultural de esta regin del Imperio a la que segua, en menor medida, Shiraz, zona de recreo para los monarcas b yes.
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Ibn Miskawayh, Kit ta rib al-umam... vol. V, p. 405. b Adam Mez, The Renaissance of Islam...,p. 28. 171 Muh ammad bin al-T al- f al-R hir ar d naci en Bagdad en el seno de una ilustre familia de origen alawDesempe el cargo de responsable de asuntos religiosos . (naq al-a f). Poeta neoclsico, destac por sus elega a su padre y a los mrtires b r del chismo (v. G.A.L., vol. II, pp. 62-65; Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., pp.547-550; Abd al-La Umr al- f al-Radwa mun f n, ir ar alaq tu-hu al-fikriyya. Damasco, D al-Yan ,2000). r b 172 Al-H usayn bin al-Hy Muh a ammad bin Abd All bin Sukkara son los mayores h exponentes de la poesa jocosa y burlesca que tanto xito tuvo en Bagdad en esta poca (v. infra 3.2.6.). 173 Muh ammmad bin al-H al-H asan tim un panegirista de segundo orden y fillogo. fue

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En cuanto a Jorasn y la Transoxania, se encontraban bajo domino saman en este siglo. Esta dinasta de origen persa fue la primera en tratar de fomentar las letras en lengua persa. Sin embargo las fuentes nos indican que la lengua rabe segua siendo la lengua de cultura, de lo cual da testimonio una prolfica produccin lrica en este idioma174. El principal foco de cultura era Bujara, como capital poltica de estos dominios. Otras, como Juw rizm, Balj, Nisapur no desmerecan en importancia, como nos lo revelan los numerossimos gentilicios de intelectuales de esta poca, aludiendo a su pertenencia a esta zona (como son el polgrafo Al-Ta al-N b y los insignes literatos lib s r AbBakr al-Juw rizm Badal-Zam al-Hamad ). y n n Egipto no es un foco de atraccin para los poetas hasta la llegada de los fatimes en 358/969, exceptuando a algunos como al 175 mstico Dl-N al-Mis mediados III/IX) . n r (m. El verdadero renacimiento literario se dar con los nuevos gobernadores, con al-Muhallab al-Andalus (362-962) poetas de la 176 talla del ismael Ibn H n , que acude a la corte atrado por los nuevos tiempos. Siria (al- m)177 brilla con luz propia en esta poca con la dinasta de los hamdanes. Al-Talib la siguiente explicacin a da este fenmeno:

174

awq D ayf, As al-duwwal wa l-im t: al- ra al-Arabiyya, al-Ir r r az q, np.562/564. Segn este mismo autor la lengua rabe es desplazada por el persa r muy posteriormente, hacia el siglo X/XVI. En nuestra opinin este tema todava merece un debate entre historiadores y crticos. 175 Sobre este poeta vase awq ayf, Al-as D r al-abb al-t ...,pp.347-347; NabJ. s n l AbH altam se hace eco de este fenmeno (Itti h al- al-arab t ir ...,pp.48-55). 176 Poeta nacido en Sak en las proximidades de Sevilla en 316/927, fue firme n, defensor de la causa ismael. Se puso al servicio del califa fatim al-Mu (341/909izz 567/1171) como penegirista oficial de su corte (v. G.A.L., vol. II, pp. 101-103; Mahmud Sobh hace una breve mencin de su vida y obra, acompaada de una bibliografa en Historia de la literatura..., pp.820-823). 177 V. supra nota 43.

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Los poetas de al- m (Siria) son superiores a los poetas del resto de los pases rabes. La razn para esto es que los poetas rabes de Siria y de sus zonas vecinas eran ya superiores a los poetas rabes de Iraq y las regiones que lindan con ella, tanto en poca preislmica ( hiliyya ) como en el Islam. Se podra nombrar numerosos poetas antiguos (mutaqqadim Entre los modernos (muh n). adat n), podemos 178 nombrar a al-Att b(m.208/823) , Mans al-Namar(m. 187/802 r aprox.) 179, al-A al-Sullam 198/813 aprox.) 180, Muh (m. ammad b. Zu ra 181 al-Dima y Rab al-R (m. 198/813). q a qq Pero, son los Tiyy (la n tribu de Ti) quienes llevan la bandera entre ellos en el arte lrico. Entre los nacidos en estas tierras estn al-Mual-Raqq (m.307/919), al Abb al.Mis (m. hacia 370/980 o 399/1009), Ab Fath im s s -lKu (306/968), al-S anawbar (334/945), y Ab -l-Mu i m al-An 182, tas k (quienes nos ofrecen) jardines de poesa y gracejo. Tambin los contemporneos ( riyy segn lo que he podido contemplar de lo as n), mejor de sus poesas, constituyen un testimonio justo de la supremaca de su buen quehacer. Un motivo para esto es que este pueblo, tanto en el pasado como en poca moderna, reside cerca de las zonas de rabes (puras), de sus tribus, especialmente del Hiyaz, lejos de los pueblos extranjeros. Otra causa de su excelencia es la pureza de su lengua, lejos de la corrupcin que afecta a la lengua de los iraques debido a sus relaciones de vecindad con los persas y nabateos, con los que se mezclan. En las gentes de Siria se encuentran reunidas la pureza de la lengua de los beduinos junto con la suavidad de la lengua de la ciudad, habiendo sido agraciados con los reyes y prncipes de la dinasta de los BanH n y amd los BanWarq linaje rabe, amantes de la literatura, conocidos por , de su gloria y generosidad, que anan en s mismos la espada y la pluma.

178

El mu tazil Kult bin m Amral- b Att fue panegirista de la primera poca abbas (vase awq ayf, Al-as D r al-abb al-awwal..., pp.419-425). s 179 Poeta chi de la corte de Har al-Ra fue alumno de al- b(vase ibd., n d, Att pp.314-317). 180 Al-A bin Amr al-Sullam fue panegirista de la corte califal de al-Ra luego d, tras su muerte, de al-Am (vase ibd., pp.335-340). n 181 El tambin panegirista Raba bin T al-Raqq bit destat, sobre todo, por su lrica amorosa (v. ibd.., pp. 379-382). 182 Todos estos poetas sobresalen en el tema floral. Al-Mual-Raqqfue el maestro de poesa de al-S anawbarcuyo verdadero nombre era Ahad bin al-Muh , m ammad bin al-H . Al-S abb anawbar hizo de este tipo de poesa una escuela, a la que tambin perteneci Mah bin Muh m d ammad bin al-H usayn al-Sind Ku Por su parte, im. Ahad bin Muh m ammad al-N al-Mis fue panegirista oficial de la corte de Sayf al m s Dawla, de tendencia arcaizante (v. Adam Mez, The Renaissance of Islam...; NabJ. l AbH altam, Ittih al- al-arab t ir 260-264; 238-255; Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., pp.541-547).

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No encontramos entre stos ms que hombres excelentes, amantes y 183 crticos de la poesa [...] .

Como mencionamos en el prlogo, durante la primera poca y etapa ms gloriosa del celebrado Sayf al-Dawla (333/945-356/967), la corte de Alepo se convierte en un lugar privilegiado para la actividad cultural y literaria, dando importantsimos poetas como Ab Fir (357/968)184, al-S s anawbar(m.306/968), al-Babbag (m. 185 397/1007) , al-Mutanabb una largusima lista cuya mencin sera y interminable. Los hamdanes configuraron una saga de poetas y expertos en poesa, pero es Sayf al-Dawla el que representa el ideal de los valores rabes, es una vuelta a la hiliyya y sus virtudes: la valenta, la fuerza, la caballerosidad, la generosidad y, sobre todo, la elocuencia:
Su corte es requerida por las delegaciones por ser fuente de generosidad y punto de atraccin de las esperanzas. As, es parada obligada de los viajeros y los hombres de letras y lugar por el que rivalizan los poetas. Se dice que ninguna corte real ha atrado tal cantidad de personalidades de entre poetas y celebridades. Este sultn es un punto de atraccin para la gente debido a su generosidad. Adems, Sayf al-Dawla era literato y poeta, amante de la buena lrica, 186 sensible a los elogios .

En ocasiones es difcil vincular a los poetas a una u otra ciudad, ya que iban recorriendo los distintos centros, buscando al mejor mecenas. El oficio de la poesa se encontraba directamente relacionado con el mecenazgo, aunque se conserven antologas
183
184

Al-Ta al-N b ,Yat al-dahr ..., vol.I, p.8. lib s r mat Primo y cuado de Sayf al-Dawla, fue rival y acrrimo enemigo de al-Mutanabb durante su estada en Alepo. Desempe cargos polticos, pero ha pasado a la historia por su poesa, especialmente su r miyy piezas compuestas durante su cautiverio en t, tierras bizantinas (v. G.A.L., vol. II, pp. 92-96; Abd al-La Umr r Ab s al f n, i Fir H amd . Dal tu-hu wa jas u-hu al-fanniyya. Damasco, D al- Yan , 1999). n l `is r b 185 Abl-Fara Abd al-W id bin Nas al-Babbag fue un estimado panegirista de h r, ` Sayf al-Dawla. Tambin cultiv la poesa ertica y bquica (v. G.A.L., vol. II, pp.98-99). 186 Ibd., p.11.

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lricas de funcionarios o intelectuales que hacan sus incursiones en este arte, como Bad al-Zam Igual ocurre con la poesa suf, n. donde tratamos con harina de otro costal.

3.2.1. La poesa y el desierto

Quiz cuando hablamos de poesa rabe nos estamos refiriendo a la forma de expresin y conocimiento ms genuina de los rabes. Se origina en poca preislmica, vinculada a su hbitat natural: el desierto. Estas circunstancias han influido no slo en la forma de gestacin de la poesa (siempre vinculada a la oralidad)187, sino que ha determinado la naturaleza del lenguaje lrico y la evolucin de su estructura. Sin embargo, en poca abbas la poesa se traslada a la corte, lo que afectar al quehacer potico irremisiblemente. En esta misma poca, cuando se tuvo conciencia del peligro que corra esta poesa preislmica que circulaba oralmente, se inici el largo camino de su fijacin por escrito. En esta empresa, los beduinos (al-a b) van a tener una funcin esencial. Los r transmisores profesionales (al-ruw responsables de esta tarea, no t), se contentaban con recoger la tradicin oral de sus antepasados, sino que iban al desierto en busca de aquella que todava circulaba oralmente entre los beduinos188. En otros casos, estos acudan a las ciudades, centros del saber, como Kufa y Basora para encontrarse con ellos. En esta poca, aunque ajenos a la sofisticacin de la cosmopolita civilizacin de la poca abbas, y por ello denigrados socialmente, se les sigue mirando como el baluarte de la poesa y de la pureza ling stica, como refleja en su maq aswadiyya Badalma

187

Adonis dedica un captulo completo al binomio poesa-oralidad y su efecto en la potica en Poesa y potica rabes. Traduccin y presentacin de C. Ruiz BravoVillasante. Madrid, Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 1997, pp.121-148. 188 Vase awqD Al-asr al- hil pp.160-161; Rgis Blach Les Savants ayf, ..., re, Iraquiens et Leurs Informateurs Bdouins aux IIe-IVe si cles de lHgire. En Mlanges Offerts William Marais par lInstitut dtudes Islamique de lUniversit de Paris. Paris, G.-F.- Maisonneuve, 1950, pp. 37-48.

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Zam cuando Isb. Hi m tropieza con un joven beduino en medio n del desierto que con inusitado virtuosismo...:
Entre juegos con sus amigos recitaba poesa conveniente a la ocasin, de forma muy superior a lo apropiado a un nio de su edad, por lo que pens que no era de su autora. Le dije: -Joven rabe,simplemente recitas o has compuesto t la poesa? Dijo: -La he compuesto. Y recit:
Yo, si bien soy pequeo de edad Y de menor vala a los ojos ajenos Sin embargo, el demonio, prncipe de los genios me conduce por todas las artes de la poesa189.

En el siglo IV/X, el mbito de la poesa es muy otro: la poesa ha dejado la espontaneidad de las reuniones alrededor de la lumbre, o las disputas del zoco de z por las sesiones (ma lis) que Uk 190 apadrinaban prncipes y funcionarios . Al contrario de la prosa, que siempre estuvo vinculada con el medio urbano y la escritura, la poesa sufre una transformacin cuando se traslada desde el desierto a la ciudad cosmopolita abbas, invadida por una intensa actividad traductora. Los prncipes se rodeaban de una nutrida corte de sabios de toda ndole. La corte de Sayf al-Dawla, por ejemplo, era una de las ms excelsas en su poca: el insigne filsofo Alfarabi (m. 339/950), el astrlogo y astrnomo al-Q , los fillogos Ab Alalbis 191 192 F ris (m. 377/987), Ibn inn(m. 392/1002) e Ibn J lawayh
189 190

Maq t, at adabiyya, Argel. MWFM, 1988, pp.209. (Traduccin propia). m r Sobre este tema vase Munir-ud-Din hmed, Muslim education..., pp. 83-85; Gustave E. von Grunebaum, Aspects of Arabic Urban Literature Mostly in Ninth and Tenth Centuries. En Themes in Medieval Arabic Literature. London, Variorum Reprints, 1981, pp. 281-299. 191 Al-H asan bin Ahad bin al-Abd al-Gaff al-F , nacido cerca de Shiraz, fue un m r ris eminente representante de la escuela gramatical de Bagdad. Autor de libros tales como Al-id wa l-takmila, su principal obra es Al-h f h ua l-qir t al-saba (v., ` awq a yf, D Al-mad al-nah ris wiyya. 6 ed. El Cairo, D al-Ma 1989, pp.255-265). r rif, 192 Ab l-Fath Utm bin n innfue alumno de Ab Alal-F risy como l, representante de la escuela bagdad en obras como Al-muh tasab f taby uh d n aw al-qair t wa-l-id ` h an-ha. Se dedic, sobre todo, a la morfologa. Tambin fue

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(m.370/980) 193 entre otros, adems de loos cades Ab l-Fara Sal y Abl-H ma usayn (m.349/950). Esto, por no mencionar los Al numerossimos poetas, entre los que sobresale Ab Fir s (357/968). Estas sesiones de adab eran un centro de intercambio de conocimientos y de aprendizaje. En ellos se discutan uno o ms temas. Se trataba ms bien de un intercambio de opiniones, de un debate, que de una clase magistral. Atraan a los pupilos y estudiosos, deseosos de incrementar su saber, como fue el caso de AbBakr al-Juw rizm cuando acudi a la corte alepina:
AbBakr al-Juw rizm en la vehemencia y fuerza de su , juventud, acudi a tierras de al- m, consiguiendo acceder a la corte de Sayf al-Dawla en Alepo, donde se congregaban ruw (memoriones) y t poetas y acudan extraos notables. Durante el tiempo que residi en esta corte altern con AbAbd All b. J h lawayh (m. (m.370/995) , Abl194 H a san al ( m. 371/981) im y otros de entre los principales hombres de letras; as como con Ab l-T a yyib al-Mutanabb 195 (m.354/955), Ab l-`Abb al-N s m(m. 399/1009) y otros poetas dotados. Al-Juw rizm entre estudiar las ramas del saber y adquirir , buena literatura, se benefici de sus palabras y de la poesa ms rara. Cuando abandon Alepo se convierte en uno de los personajes del momento y en el prncipe de la poesa y de la prosa [...] 196.

Adems de estas sesiones de adab existan otras de poesa (ma al- ar o encuentros entre poetas, que podan producirse lis u `) bajo el mecenazgo de un prncipe, noble o funcionario, o por iniciativa propia, como los que se celebraban todos los viernes en la mezquita al-Mans en Badad, bajo la cpula de los poetas (qubbat r al- ar encuentro ste bien conocido entre aspirantes a esta u ), 197 profesin) .
comentarista y amigo personal de al-Mutanabb(v. awqD Al-mad alayf, ris nah wiyya..., pp.265-276). 193 Ab Abd All al- H h usayn bin J lawayh fue un insigne hombre de letras y gramtico, autor de libros como Kit laysa f m al-arab ( Beirut, D al-Ilm li-l- Mal n, 1979). b kal r y 194 Ab Abb Ahad fue un clebre lexicgrafo. -l- s m 195 Se trata de ya mencionado Ahad bin Muh m ammad al-N al-Mis (vase supra m s nota 182). 196 Al-Ta al-N b ,Yat al-dahr ..., vol.I, p.8 lib s r mat 197 Munir-ud-Din hmed, Muslim education..., p.33.

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Otras veces, el mecenas invitaba a los poetas a acompaarle a la mesa en calidad de comensales (nudam `), ocasin esta que favoreca una lrica de temas ms ligeros, de naturaleza bquica o descriptiva. El ambiente reinante en estos encuentros poticos no siempre se rega por el ansia de saber y componer, sino que la condicin del poeta como asalariado le incitaba a adular a su mecenas, a atacar a sus rivales sin piedad. La enemistad de al-Mutanabbi con el entorno de Sayf al Dawla, ms especficamente con AbFir fue lo que le impuls a s, dejar esta corte. Celos, rivalidad y enemistad podan imponerse fatalmente entre los hombres de letras. Nos cuenta Y al-Bad suf 198 (m. 1073/1621) cmo AbFir incit a su se a no invitar a su s or rival a un festival potico que iba a tener lugar:
Dijo AbFir (al emir): - Este charlatn goza de un trato s privilegiado, le das cada ao tres mil dinares por tres poesas. Podras repartir doscientos dinares entre veinte poetas que te van a proporcionar mejores casidas.Sayf al Dawla se dej influir por estas palabras y as hizo y al-Mutanabbno estuvo presente en la 199 demostracin .

Este hecho provoc que la suya fuese presentada con posterioridad a la contienda, una pieza llena de reproches y rabia.

198 199

Y al-Bad suf vivi en Alepo. Fue poeta y hombre de letras Al-s al-munb an h ubh aytiyyat al-Mutanabb3 ed. Edicin de M. al-Saqq M. . , it y A. Z. Abd El Cairo, D al-Ma 1994, pp. pp.87-88. . r rif,

101

3.2.2. El oficio de poeta En la sofisticada sociedad abbas ser poeta200 no era nada fcil, se requera que:
El poeta incursione en todos los saberes, pues se le exige (conocer todas las artes) nobles debido a todo lo que conlleva la poesa de conocimiento en lengua y sintaxis, jurisprudencia (fiqh), aritmtica, noticias (jabar)201 y prctica religiosa [...]. El poeta ha de memorizar poesa e historia, genealoga, la historia de los rabes (ayy al-arab) m para utilizarlos a la hora de mencionar el pasado y poner ejemplos e incluso debe llegar a contagiarse del espritu y adquirir su espontaneidad. Algunos poetas antiguos dotados gustaban de 202 memorizar poesa e historia y aprender de poetas anteriores a ellos .

Se careca, empero, de instituciones que dotaran al aspirante de este bagaje. Normalmente, el poeta asista de nio a alguno de los kutt o escuelas donde memorizar el Corn y b adquirir rudimentos del rabe. Luego, el poeta acuda a las mezquitas, donde prosegua su formacin en los diversos rdenes, o acuda a clases con un maestro en gramtica y lexicografa de forma privada, la mayor parte de las veces en sus domicilios. Las sesiones poticas y literarias constituan una buena oportunidad de aprendizaje. Pero en poca abbas todava numerosos poetas acudan al desierto a formarse: Ba (m. 167/783), AbNuw r s 203 (m.196/813 aprox.) , el mismo al-Mutanabb(m.354/955), todos ellos acudieron a beber de la pureza del rabe incontaminado por otras culturas y por la propia evolucin de la lengua.

200

V. Jamel E. Bencheikh, Potique Arabe...,pp. 45-53 ; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., pp.111-127. 201 Con este trmino, los crticos rabes designan unas narraciones cortas que se encontraban en compilaciones de la ms diversa naturaleza, en boca de un narrador que cuenta una ancdota relacionada con el tema del texto, trozos de oratoria o fragmentos de poesa con las circunstancias de su emisin o historias complejas (cf. Stefan Leder y Hilary Kilpatrick, Clasical Arabic Prose..., pp.10-14). 202 Ibn al-Ra , Al-umda-..., vol. I, pp.361-361. q 203 Este dato lo ofrece awq ayf en Al-bal D ga..., p.24.

102

Arrancada de su medio natural, el desierto, la poesa fue perdiendo su fuerza como medio de defensa de la tribu y se convirti en una labor remunerada al servicio de un mecenas, pudiendo ser un instrumento de ascensin social204: AbTamm et al-Buh ont m tur eu des dbuts fort difficiles, les cas de social-climbers son nombreux. Il existe une fluidit sociale qui permet un individu de franchir jusqu sommet tous les chelons de la hirarchie 205. au En el siglo que nos ocupa, una legin de poetas deambula de corte en corte tratando de ganarse los favores de su seor. Los manuales, sin embargo, no citan ms que a unos pocos que no sobrepasaran los dedos de las manos: al-MutanabbAbFir al, s, 206 207 208 f al-Rad , al-S ar anawbar , Ibn al-H . Cabra a preguntarse qu ha acontecido con la poesa rabe: acaso ha legado efectivamente al lmite de su capacidad expresiva o hay que atribuir este hecho a la falta de mentes brillantes y creativas?

3.2.3. Neoclasicismo y bad

Entre los crticos no-rabes, se ha generalizado el trmino neoclasicismo para describir la corriente lrica imperante desde mediados del III/IX, iniciada con AbTamm (m. 231/845-6) y alm Buh (m.284/897). Sin intentar hacer un anlisis exhaustivo del tur 209 mismo, Blachre, en su monografa sobre al-Mutanabb , lo utiliza para describir esta contracorriente tras las innovaciones modernistas del siglo II/VIII inauguradas por Ba (m. 167/783), Ab At r -l- hiyya
204

Bencheikh menciona la estructura social descrita por Ibn al-Mudabbir y que ha de tener en cuenta el funcionario o k Se divide en dos niveles: superior e inferior. El tib. superior estara compuesto por el califa, visir o alto funcionario, emir encargado de las fronteras y cadi. El inferior por los soberanos de pequeos Estados (mul sus visires k), y funcionarios, los expertos en ciencias religiosas, seguidos por la gente de adab y z arf (entre los que se encontraran los poetas). El vulgo, los comerciantes y artesanos estn conscientemente omitidos (op.cit., p.49). Vase al respecto captulo 2.2. de la parte II. 205 Ibd., 49-50. 206 Vase nota 171 supra. 207 V. infra nota 182. 208 Sobre este poeta, hablaremos en el captulo: La anti-casida (3.2.6.). 209 Rgis Blach Un Pote Arabe du IVe Sicle de l Hgire (Xe Sicle de J.-C.) : re, Abou -T ayyib al-Motanabb. Paris, Adrien-Maisonneuve, 1935, pp.9-15.

103

(m 213/829 aprox.) y AbNuw (m.196/813 aprox.) y que se crean s irrevocables. Segn su opinin, esta vuelta al clasicismo conduce a una paralizacin de la creatividad potica que en el futuro ser presa de una repeticin exasperante de los mismos temas, mientras que el genio del poeta se centra en la exuberancia verbal. Los gneros lricos sern los cultivados tradicionalmente: laudatorio, elega, jactancia, stira, gnmico (ahora independiente), bquico y ertico. Ch. Pellat tambin caracteriza a esta poesa neoclsica como inmovilista y convencional. Se caracteriza por una vuelta a los antiguos modelos, tal y como se daban en perodo omeya, es una vuelta al clasicismo ms convencional : Le genre laudatif, qui est le plus cultiv, est d extraordinaire richesse verbale sur un fond une rarement renouvel: ce sont des loges hyperboliques qui peuvent s appliquer indistinctement a tous les personages de la mme catgorie, avec de simples variantes de dtail "210. Gabrieli, por su parte, ofrece una descripcin de la nueva corriente creada por Ab Tamm y al-Buh : En realidad m tur restauran la imitacin de lo antiguo en el vocabulario, en la estructura de sus composiciones y sobre todo en el espritu, adindole como nuevo, adems del barroquismo de las imgenes, una sentenciosidad sofstica ignorada por la sencilla gnmica de la edad primitiva. La pareja Abu Tammam-Bhturi sienta las bases, el poeta laureado al-Mutanabb perfecciona este estilo neoclsico, en el que se pierde toda conquista artstica de la escuela de Bagdad 211.Pero Gabrieli aporta un buen dato: ellos se sentan modernos e innovadores. La crtica antigua vea lo que estaba aconteciendo en poesa de una forma muy distinta. Sin entrar en el debate entre clsicos y antiguos, desatado en la crtica cuando aquellos poetas inician en Bagdad una rebelin potica y que se saldra del marco de
210

Charles Pellat, Langue et Littrature Arabes. Paris, Librairie Armand Colin, 1952, p.112. 211 La literatura rabe..., p.133.

104

nuestro estudio212, aquella consideraba toda la poesa abbas como moderna. Dice a propsito Ibn al-Raq:
Dice un grupo de estudiosos: hay tres (tipos) de poetas, preislmico, islmico y moderno. Imr l-Qays (m.550) sera ` preislmico, Dl-Rumma (m.117/735) islmico e Ibn al-Mu tazz(m. 295/908) moderno. As hablan los que gustan del baden la poesa, especialmente la comparacin entre las dems figuras (retricas). Otro grupo dir: en realidad son: al-A (m.629), al-Aj al (91/709) y AbNuw (m. 195/810-199/814). Esta es la clasificacin s de los que gustan de la poesa bquica y similares, as como de la versatilidad en el dominio de los gneros y la falta de ornamentacin. Otros dicen: Muhalhil (m.530), Ibn Ab Rab (m.fines I/VIII) y a al- Abb bin al-Ah (m.192/807). Estos prefieren la actitud s naf orgullosa, la facilidad de idioma, la capacidad artstica de dominar un 213 solo gnero .

As pues, la clasificacin es a grandes rasgos entre preislmicos, islmicos (hasta perodo omeya) y modernos. Ibn Ra iq encuentra diferencias en el seno de cada grupo segn el estilo ms o menos barroco y la mayor o menor versatilidad. Entre los modernos, hay un distinto uso de la lengua. Dice al respecto al-Q urn d al- 214 (m.393/1002) :
Los rabes y sus ancestros solan tender al uso de un lenguaje de majestuosas palabras dotadas de bella lgica, siendo que ambos, vocabulario y lgica, se correspondan necesariamente. La poesa formaba parte de esa lgica [...].Cuando el Islam penetra en las zonas vecinas, se ampliaron los dominios de los rabes, proliferaron las ciudades, el desierto se llen de pueblos. Entre todos se extendi
212

Para Adonis, la verdadera revolucin de estos abasses desde AbNuw es el s tratar por primera vez el lenguaje potico como un fin estico en s mismo, lejos del realismo anterior (Al-t wa-l-mutah bit wwil...., vol. II, p.118). Un tratamiendo en profundidad del tema tambin lo encontramos en T H h usayn, Min t al-adab alr j arab al-asal-abb al-awwal, al-qarn al-t . 5 ed. Beirut, D al- li l: r s n r Ilm Mal n, 1995.vol II, pp.111-165; A. Trabulsi, La Critique Potique des Arabes...,pp.67y 73. 213 Al- umda..., vol.I, pp. 211-212. 214 Abl-H asan Albin Abd al- Az al- fu tradicionista, fillogo y poeta y z urn ejerci la funcin de cad en Rayy.

105

el gusto por las letras y la diversin, escogiendo la gente las palabras ms suaves y familiares (al odo) y, de existir varios vocablos para la misma cosa, escogieron el mejor (al odo), el que tuviera mejor efecto [...].Se extralimitaron en esta simplificacin del idioma, hasta llegar a permitir incorrecciones, errores y extranjerismos en el (lenguaje) [...]. Si algunos de ellos intenta utilizar un lenguaje raro o imitar a los antiguos no lo consigue sino tornando su lenguaje extremadamente artificioso[...], como ocurre con la poesa de AbTamm quien de m, entre los modernos pretende imitar muchas de las palabras de nuestros antiguos y no logra ms que dificultar el lenguaje con palabras pretenciosas en muchas de sus poesas215 .

AbTamm pues, supone una vuelta a la pureza de los m, antiguos, aunque de forma anacrnica, segn nuestro autor. Seguramente esta reaccin guarde relacin con un movimiento anti b u que habra impulsado a aquellos modernistas a rebelarse contra la tradicin lrica rabe, vinculada al desierto y a un modus vivendi al que eran ajenos. Adems, los buenos tiempos tocaban a su fin y con ellos, la civilizacin rabe corra el riesgo de desintegrarse. Pero esta vuelta a los clsicos no era slo una recuperacin del idioma de los antiguos. La crtica nos habla tambin del bad al-ibd (la innovacin) se da cuando el poeta utiliza una : palabra elegante, normalmente fuera de uso. Con el correr del tiempo, este trmino, al-ibd, fue tan utilizado con referencia al lxico, que qued el trmino de bad Si el poeta es capaz de . aportar un nuevo sentido dotado de un vocabulario nuevo (bad), ha 216 llegado a lo ms elevado .

215

Al-was bayna al-Mutanabb jus a wa mi-hi. Edicin de A. rif al-Zayn. S D al sa, r Marif wa l-T 1992, pp. 29-30. iba, 216 Ibn Ra Al- umda..., volI, p.453. q,

106

217 El bad (lo nuevo, lo raro) est asociado al ropaje del lenguaje potico, a sus adornos y figuras. Si bien la mencin ms temprana de este fenmeno lrico la hallamos en Ta (m. lab 218 291/904) , el primero en hacer una sistematizacin es tambin el poeta Ibn al-Mu ( m.296/908) que le dedica una obra: Kit altazz b 219 bad .

El badabarca en su concepcin cinco principios entre tropos y figuras: istira (metfora), ta s (paranomasia) q n ib (anttesis), radd a al-kal z m s ri-hi (epanalepsis) alal ud madhab al-kal (argumentacin dialctica). Tras l, Qud bin m ma 221 far (m.337/958) 220, AbHil al- a l Askar (m.395/1005), Ibn Ra q 222 (m. 456/1064) , todos incluyen el bad en sus poticas como captulo fundamental. Con esta inclusin del bad la crtica por en pleno derecho, el numero de sus figuras se va ampliando paulatinamente hasta llegar a ser treinta y seis en la obra de Ab Hil al- l Askar . Para el crtico actual, el bad es un concepto vago y escurridizo. Aparentemente se trata del ornato de la expresin potica. Dice al- a propsito de estas figuras: urn

217

Vase awqD Al-bal ayf, ga..., 62-75 y140-152; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes...,pp. 74-89 ; Muhammad M. Badawi, Abbaside Poetry and its Antecedents. En J. Ashtiany, Abbaside Belles-Lettres..., pp. 158-162; Kamal Abou Deeb, Literary Criticism. En ibd., pp.346-348; Seeger A. Bonebakker, Poets and Critics in the Third Century A.H. En G.E. Grunebaum, Logics ..., pp.85-111; Wolfhart Heinrichs, Literary Theory. The Problem of Its Efficiency. En G. E. Grunebaum, Arabic Poetry: Theory and Development. Los Angeles, University of California, 1971.pp.19-69; Suzane P.Stetkevych, AbTamm & the Poetics of the Abbasid Age. Leiden, Brill, m 1991, pp. 5 y ss. 218 Ab l-Abb Ahad bin Yah Talab, Qaw al- Edicin de R. Abd als m y id ir. Taww El Cairo, 1966. b. 219 Abd All bin al-Mutazz, Kit al-bad Edicin de M. A. M. H . Beirut, D alh b . af r l, 1990. 220 Vase supra nota 127. 221 Vase supra nota 143 222 AbAl al-H asan bin Ras es literato y poeta. Vivi en la corte de los zires de q Qayraw Su principal obra: Al-umda f n. mah al- wa bi-hi (op.cit.) es el sin ir d tratado de potica ms completo que tenemos del Medioevo rabe.

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Algunos evitarn denominar algunas (de las figuras) que hemos descrito bad pero este constituye una parte de la elaboracin , potica (s a), cuyo fin es la ornamentacin de la poesa. Hay otras a n figuras que, como stas, desempean la misma funcin223.

Entendido de esta forma, el bad ha existido siempre desde poca preislmica. La diferencia con la poesa tras Ab Tamm radica en la cantidad y complejidad de las figuras utilizadas m en el discurso potico:
Los rabes valoraban los poetas que dotaban (a su poesa) de contenido noble y recto dotado de elegantes palabras [...]. Ellos no cargaban sus versos con anttesis, ni los llenaban de figuras de badni de metforas, pues seguan el pilar de la poesa ( d al- r)224 y el sistema de la versificacin. Podan encontrarse am i estas figuras a lo largo de sus poemas de forma armnica y sin ser un objetivo en s mismo225.

Este es uno de los lugares comunes en la crtica del momento: am al- entendido como las normas que han de d ir, regir la poesa y que coinciden con el clasicismo ms rancio frente a bado acumulacin ilimitada de artificios y una mayor complejidad de la expresin potica hasta lmites insospechados. Pero el contexto de la poca nos impone una lectura ms amplia. La crtica, en este siglo, se encuentra en sus albores. Todava no ha irrumpido 226 al-Q al- (m. 471/1079) quien, con su teora de la Abd hir urn
223 224

Al-was a...,p. 53. Este d al-r fue definido por primera vez de forma explcita por al-Marz , am i qq (Ab Ahad, m. 421/1030), en el prlogo a su libro, Al m arh w al-H sa (v. d n am pp.8-9). En l enuncia siete elementos como sus principales caractersticas: la exactitud del contenido, expresado con palabras justas y elocuentes; la descripcin acertada, cercana al objeto del smil; la complementariedad de las distintas partes de la composicin vertidas en un molde mtrico agradable; que las partes de la metfora sean apropiadas entre s; la afinidad entre la forma y el contenido de la palabra, resultando ambas convenientes a la rima, sin que una a estos tres elementos una relacin de repulsa mutua (v. Mansur Ajami, Am al-Shir: Legitimation of Tradition, d JAL, XII (1981), pp.30-48). 225 Al-was a...,, p. 43. 226 Poco se sabe qu fue de la vida de este autor: Abd al-Q bin Abd al-Rah alhir m n urnfue jurisconsulto y telogo (mutakallim) a . Pas a la historia, por sus ar tratados de retrica, decisivos para la final consolidacin de esta disciplina. Dos son las

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composicin o naz227, sienta las bases de la separacin de la m retrica en sus distintas ramas: Im al-ma , ilm al-bay e ilm aln n bad ,que se ocupan a grandes rasgos de las figuras de pensamiento, los tropos y figuras de diccin. Cuando el crtico del siglo IV/X habla de ornato y de figuras lricas, todava la retrica no haba conocido una separacin de sus 228 distintas ramas . En su mente, el poeta abbas que se caracteriza por este estilo no hace sino recrear el estilo antiguo y llevar a su extremo las posibilidades retricas de la expresin lrica. Fijmonos cmo pone a un mismo nivel metfora, repeticin, aliteracin, anttesis y esta extraa figura: el mtodo dialctico. En esta misma lnea concluye Kamal Abu Deeb: If we conceive of bad , as decribed by Ibn al-Mu tazz, as forming a structure, a system within which the elements are not isolated but interrelated, we can see that the basic property of the structure is that it is formed on the level of the code, rather than the message of discourse; it explores relations of opposition and similarity, of oneness and multiplicity, between the 229 linguistic constituents of poetry .

obras relevantes de este autor: I al-Qur y Dall al- i (Vase Ih n z n i z. s Abb s, T rj al-naqd al-adab pp.419-438; ..., awqD Al-bal ayf, ga..., pp.160-219; Kamal Abou Deeb, Al-Jurj s Theory of Poetic Imagery. Warminster, Aris & Phillips, 1979). n 227 Esta teora fue primero nombrada por al- h quien se dice escribi todo un estudio i z , sobre la composicin (naz) del Corn. Este concepto fue desarrollado, sobre todo, por m los telogos interesados en demostrar la inimitabilidad del Corn. As, al-Jat b (m. 388/988) va ms all del binomio fondo-forma (de la palabra). Para l, la diferencia de sentido entre dos palabras aparentemente sinnimas se da dependiendo del contexto donde ocurre. En la misma lnea, Abd al- abb al-Asad(m. 415/1013) asevera que r la superioridad lingstica (fas a) se da en virtud de la forma en que las palabras se h unen por convencin (muw aa), no en las palabras aisladas. Con Abd al-Q ald hir urnla teora recibe su forma definitiva: el texto es un cuerpo de elementos fonticos, sintcticos y semnticos que actan entre s, gobernados por los mismos principios. Esto le permiti dar un fuerte impulso a la retrica, con la creacin de sus distintas ramas: ilm al-ma n(la ciencia de los sentidos o de las figuras de pensamiento) e ilm al-bay (la ciencia que englobara en un principio los tropos y n figuras de diccin). 228 Seala Wolfhart Heinrichs la dificultd del crtico rabe medieval de afrontar la evolucin del lenguaje potico desde un punto de vista histrico (v. Literary Theory..., pp.48-52). 229 Literary Criticism..., p.347.

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El primero en hablar de una escuela inaugurada por Ab 230 Tamm ser al-S (m.335/946) : Antes que AbTamm los m l m, poetas utilizaban el bad un verso a dos de su casida, lo cual se en les alababa extremadamente. AbTamm adopt (este estilo) y a m expensas de la sencillez utiliz este recurso en la mayor parte de su poesa. Y a fe ma que hizo esto con xito231. Al- mid (m. 371/981) Muw zana:
232

menciona algo similar en su

Al-Buh es beduino y natural en su poesa, sigue el t ur mtodo de los antiguos, pues nunca ha abandonado el pilar de la poesa (am al- y por ello ha de compararse con Aa ald ir) Sullam (m. 198/813) 233, Mans al-Namar r (m. 187/803 aprox.)234y el 235 ciego AbYaq al-Juraym b (m. 214/829) y otros clsicos como ellos. Pero Ab Tamm es artificioso en extremo, gusta del m barroquismo y tanto las palabras (usadas), como el contenido, producen rechazo (en el odo). Su poesa no se asemeja a la de los antiguos, ni sigue el camino trazado por ellos, debido a lo rebuscado 236 de sus metforas y del contenido .

AbTamm y su nueva forma de hacer poesa desata en la m crtica un intenso debate sobre su aceptacin o no. Se duda de quin fue su introductor, quiz Ba bin Burd (m. 167/783) o Muslim bin r al-Wal (m. 208/823). Indiferentemente de sus races y origen, la d polmica no va a cesar hasta la llegada de un segundo 237 revolucionario de la poesa: al-Mutanabb .
230 231

Ab Bakr Muh ammad bin al-Yah fue clebre, sobre todo, como historigrafo. y Ajb Ab r Tamm 3 ed. Edicin de M. Abduh Azz J. M. As y N. I. Alm. m, kir Hind Beirut, D al- q al- da, 1980, p.38. . r f ad 232 Clebre fillogo rabe que consagr sus estudios a la obra de antiguos y modernos. Su obra: Al-muw zana bayna Ab ir Tamm wa l-Buh (Edicin de M. Muh-l-D m tur y n Abd al-H d. El Cairo, Ma am baa al-Sa 1954), se considera como un estudio de da, referencia en la crtica aplicada de este siglo. 233 Vase supra nota 180. 234 Vase supra nota 179. 235 Poeta penegirista de las cortes de H n al-Ra (170/786-193/809) y al- Am r d n (193/809-198/813) (v. awq ayf, Al-asal-abb al-awwal..., pp.354-359; G.A.L., D r s vol. II, pp.19-20). 236 Citado por Ihn Abb T j alnaqd al-arab p.159. s s, `r ..., 237 Sobre este debate referirse a Ihn s Abb T al-naqd al-adab pp.147-187; s, r j ..., D Al-bal . ayf, ga..., pp.128-132.

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La crtica rabe contempornea es heredera de este 238 concepto . Se habla de una escuela de AbTamm vinculada m, estrechamente con el bad Su origen pareciera estar en la misma . naturaleza de la poesa rabe, que con el correr del tiempo da preeminencia a la forma sobre el fondo. En base a la evolucin de la poesa hacia una mayor supremaca de la forma sobre el fondo construye D una original . ayf teora, que ha quedado como pilar en el estudio de la lrica rabe239. En ella distingue tres etapas marcadas por tres tendencias: -Al-s a (arte, oficio), caracterizada por un estilo sencillo. an Esta denominacin se deriva de s (o labor). La poesa, entre los ina rabes, es ante todo fruto de una labor, un quehacer. Este quehacer ha de someterse a unas reglas y convenciones, pero en este estadio todava posee la simplicidad como mayor rasgo. Esta tendencia se extiende desde poca preislmica hasta fines de la omeya. -Con la sofisticacin de la civilizacin en la poca abbas, invade a la poesa una nueva tendencia: al-tasornamento Este n ( ). concepto equivale al bad e.d., la utilizacin de una expresin , ornada a costa del fondo potico. Esta escuela, que se extiende durante los siglos II/VIII-III/IX y tiene sus mejores representantes en Muslim bin al-Wal Ibn a-Mu d, tazz y AbTamm , rivaliza con la m antigua forma de hacer poesa representada por Ba AbNuw r, s, al-Buh e Ibn al-R . tur m -En ltimo lugar aparece el tas annu (afectacin, amaneramiento) en poesa, el colmo del barroquismo y la afectacin, que se basa en la reformulacin de antiguas imgenes y sentidos de forma rebuscada. Es la escuela de al-Mutanabb Ab y -l al-Ma . Al arr

238

A manera de ejemplo, vase Y suf Julayf, T al-r f as abb . El Cairo, r i l- r al- j s D al-Taq li l-T l-Na 1981; r fa i b wa r, Abd All al-TawAl-qas al- h , da abb siyya: qad wa ittih El Cairo, Maktabat a-Gar 1981; y t. b, AbdBadawAbTamm wa , m qad al-ta d f i El Cairo, al-Hay al-Mis al- iyat d -l-r. a r iyya Amma li-l-K 1985. tib, 239 Esta tesis es el principio rector de su gran libro de crtica, Al-fann wa mad hibu-hu f l- al- arab ir (op.cit.).

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Se trata, pues, de un alejamiento del clasicismo de los antiguos causado por una acumulacin de ornato en poesa. En este sentido, Stefan Sperl240 hace un avance considerable. Partiendo de una concepcin estructuralista del anlisis de la poesa, l encuentra que en la poca que nos ocupa, el salto de estilo es cualitativo y no cuantitativo: No se trata de una mayor ornamentacin y barroquismo del lenguaje lrico tradicional, sino de otra forma de acercarse a los clsicos. Estamos en plena efervescencia manierista donde el correlato del significante en el lenguaje potico no ser la realidad, sino la misma literatura. El mundo literario se torna un mundo paralelo al real mediante una serie de tcnicas: the extension of metaphors, dislocation of motifs, hyperbolic tone are functions of the mannerist pose. It is this emphasis that creates methaphorical extension and hyperbole, so that the motifs are dislocated from their referents and abstracted into configurations which aim not at reflecting reality (as they pretend to do), but at displaying the wondrous alignement of their elements 241. No resulta satisfactoria la interpretacin de la poesa como una mera actitud hacia el lenguaje, hacia la relacin forma-fondo. Entendida de esta forma, manierismo y acumulacin de figuras seran dos variantes sin mayor sentido en la historia de la lrica, dos formas paralelas de entender la evolucin del lenguaje potico. Pero la cuestin de fondo sigue radicando en la razn que ha impulsado a este tipo de evolucin: se trata del agotamiento de la capacidad expresiva de la casida tradicional o simplemente del final de un proceso? Suzane P. Stetkevych intenta responder a esta cuestin abordando el fenmeno del bad . Para ella, este fenmeno en 242 poesa es fruto del entorno cultural y religioso de poca abbas. El bad nace en un medio mutazil. El primero que lo menciona es al-

240

Stefan Sperl, Mannerism in Arabic Poetry. A structural Analysis of Selected Texts (3rd century AH/ 9th century AD- 5th century AH/ 11th century AD). Cambridge, Cambridge University Press, 1989. (Cambridge Studies in Islamic Civilization). 241 Ibd., p.173. 242 Suzane P.Stetkevych, AbTamm m...., pp. 5 y ss.

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h (m.255/868), cuyas ideas religiosas nos son conocidas243. Su iz pretendido iniciador, Ba frecuentaba este tipo de crculos r, 244 intelectuales . AbTamm vivi en esta atmsfera. Es ms, tuvo m como patrones a tres califas mutaziles, especialmente a alMutas (218/833-227/842). im Con su prolfica utilizacin de este tipo de tcnica, este poeta pretenda en primer lugar preservar y conservar la poesa arcaica. Esta preservacin no se haba de dar de forma puramente imitativa, sino recrendola de manera que, mediante la utilizacin de los artificios del bad esta poesa preislmica, de origen beduino y de , transmisin oral deviniera asequible a los receptores urbanitas de poca abass. La poesa, de esta forma, se aproximaba en gran medida al objeto y mtodo de la teologa (kal Bad m): poetry, thus not only demands ta`w as the classical Arab critics claimed, but in l, 245 effect it is ta`w . l Enormemente atractiva, esta teora, a nuestro parecer, no acierta a retratar el espritu de la poca. La poesa de esta escuela es manierista, ha cambiado su relacin con la poesa clsica. Pero no es la nica caracterstica de los poetas seguidores de Ab Tamm Este genial poeta, de amplsimo saber en una poca de m. florecimiento cultural y debate, utiliza todos los medios a su alcance para enriquecer la expresin lrica. El primero en resaltar este aspecto ha sido awqD la ayf: utilizacin de las mismas tcnicas que en filosofa, es uno de los elementos que dotan a su poesa de esta oscuridad y alejamiento de la comprensin de sus coetneos, no hablemos ya del lector de nuestros das. Entre estas tcnicas se encuentra el construir versos susceptibles de ms de una interpretacin, la utilizacin de anttesis contrapuestas y contradictorias entre s, o el recurso a la dialctica. Esta nueva dimensin del lenguaje potico, que se entrecruza con la filosofa y la dialctica, se escap de entre las manos de los crticos y ampli la fosa entre poesa y crtica, pues la mayor parte
243

Vase al respecto Charles Pellat, Le Milieu Bas et la formatin de h Paris, rien iz. Adrien-Maisonneuve, 1953. 244 Ab Tamm m....,pp.10-11 245 Ibd., p. 106.

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de los crticos, los eruditos y gramticos no tenan contacto alguno con las nuevas corrientes culturales. Por ello despreciaron la poesa moderna y se inclinaron por la poesa fiel al clasicismo (am ald 246 ir) . Habra que preguntarse si nos encontramos, como afirma awq ayf de la etapa final en la evolucin de la poesa rabe, de D un paso hacia un barroquismo y manierismo extremos hasta que, en este siglo: Sentimos que la poesa rabe ha llegado a petrificarse y los poetas no saben salir de los antiguos temas 247. Nos encontramos ante un retorno al clasicismo, a la poesa sacrosanta, contenedora del saber de los rabes, pero con todos los instrumentos que halla en la evolucin de la cultura: el poeta neoclsico ha absorbido todo aquello que le ofrecen las nuevas corrientes. Recrea la antigua poesa, aunque en este intento utiliza vocablos que resultan duros, arcaicos y ajenos al odo del urbanita abbas. Los antiguos temas son retomados una y otra vez, llevando el lenguaje al lmite de su expresin, al lmite del manierismo. Se renuevan los temas de la casida. Al tiempo, las nuevas corrientes son adaptadas a la poesa: el lenguaje filosfico, su forma de argumentacin.

As expresa AbTamm la sntesis alcanzada: m


Me he occidentalizado hasta llegar a no acordarme de Oriente Y me he orientalizado hasta olvidarme de todo Occidente; Desgracias, que al enfrentarme a ellas me hieren hondamente, como si fueran divisiones de ejrcito bien armado y fuerte; Qu lstima! Que no corta esta espada que se llama muerte, El hombre afortunado muchas veces es desgraciado por viviente; Yo era un hombre muy pacfico para y con el Tiempo gobernante, 248 Mas he decidido no encontrarme con l sino como combatiente .

246 247

Al-fann wa mad hibu-hu..., p.241. Ibd..., p.292. 248 Traduccin de Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., p. 579.

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3.2.4. Breve panorama: los temas de la poesa (agr al- d ir)

En la casida rabe es difcil determinar la diferencia entre temas 249 de la casida (agr al- d ir) y su insercin en el seno de su estructura. Se hace necesario aludir brevemente a dichos temas, pues no se puede tener una idea precisa de la poesa en este momento, sin antes haber mencionado su evolucin en el contexto de la casida. Los poetas del siglo IV/X siguen la tradicin inaugurada por los antiguos desde poca preislmica. Sin intentar adentrarnos en una detallada descripcin de la evolucin de los distintos gneros, s afirmaremos que los gneros ms tradicionales de panegrico (mad , elega (rit y stira (hi`), que gozaban del favor de la h ) `) crtica, vuelven con su antigua fuerza desde segunda mitad del siglo III/IX para destronar definitivamente a los modernos rebeldes, encabezados por Ba en la primera poca abbas. r, As pues, el gnero laudatorio conserva su divisin tripartita de prlogo amoroso (nas viaje (rah y panegrico propiamente dicho b), l) (mad . Los poetas repiten viejos moldes y abandonan las h ) innovaciones de los revolucionarios de los primeros tiempos. Eso s, los temas son adaptados al gusto de la nueva poca. El prlogo amoroso suele reflejar la tradicin de amor udramor casto en el , que se llora el alejamiento de la amada. El viaje sera ms bien una transicin al tema propiamente dicho: el elogio del mecenas. No se regatea en la descripcin de sus aptitudes y mritos, pues a menudo es desmesurada, casi surrealista. Las casidas se alargan, pero tambin a veces prescinden de prlogos. Nuevos temas han sido incorporados en el siglo anterior y gozan de xito: la descripcin de hazaas y batallas con tono pico. La jactancia (iftij a menudo se r) entremezcla con el elogio.

249

Se trata de un trmino, agr al- difcil de vertir al espaol. Su traduccin literal d ir, sera algo as como los fines de la poesa. Lo hemos traducido por temas en general, aunque los autores difieren sobre su naturaleza -algunos prefieren el equivalente gneros de la poesa- y nmero. Sobre una discusin en general sobre este debate en la crtica antigua remitimos a Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., pp.215-238.

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El rit o elega posee el mismo rango del panegrico, al ser su ` equivalente en el reino de los muertos. En nuestro siglo, sigue conservando su divisin tripartita, si bien abundan en la introduccin la reflexin moral y filosfica. A menudo se difumina la figura del personaje protagonista, que no ocupa ms que unos pocos versos, mientras la casida se ocupa en un lamento de los Tiempos y del Destino, un tema que deviene comn a todos los poetas en esta poca de crisis.

La stira, que recibi un impulso definitivo de manos de Ibn alR (m.283/896), se desprende de la complejidad de la tradicional m casida. Numerosas veces no es ms que un epigrama feroz y caricaturesco, que raya en la obscenidad. Los logros y la independencia de los modelos tradicionales obtenidos por los modernistas en ciertos gneros, como el ertico, bquico y gnmico, son abandonados definitivamente. Estos gneros vuelven a ser tratados en el marco de la casida tradicional. Las descripciones amorosas y del vino pierden as toda espontaneidad y frescura, pues se vuelve a los antiguos moldes que ahora se escudrian, buscando nuevos lmites. Para terminar, la descripcin (wasde temas de la naturaleza, f) sin embargo, conoce lmites insospechados. En el pasado Ab Tamm iniciaba algunos panegricos con bellsimas descripciones m de la naturaleza. Pero en el siglo IV/X, gracias a al-S anawbar (m. 334/945), surge un tipo de poesa fantstica (tajy liyya), que se eleva sobre los lmites de la realidad, tanto en poemas independientes como junto con temas bquicos o amorosos250. Para ello, claro est, el poeta utiliza todo tipo de artificio, como es comn a la poca. Dice este poeta:

250

Aunque el tema descriptivo es antiguo en la poesa rabe y en la primera poca abbas ampla indiscutiblemente sus horizontes, el impulso dado por este poeta a este gnero ha incitado a Wolfhart Heinrichs a asegurar que supone en la evolucin de la poesa rabe un tercer impulso, el de la poesa fantstica. Los dos primeros vendran dados, primero por la escuela h z hacia 650 (continuado con los primeros i modernistas), y segundo por la escuela del bad (Literary Theory..., pp.24-26).

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Ha venido la nieve y ya tenemos un atardecer plateado, escanciador!, pon tus copas en vino de color dorado; La atmsfera con la blancura pura se despeja presto, Y en joyas de perlas se exhibe ante todo ojo admirado, Creeras, acaso, que lo que ests contemplando es nieve Y que lo que est anidando en ramas, un rosal sonrosado? Estas rosas de enero son color blanco descendindose, Y las rosas de la primavera son un arco iris colorado251.

En cuanto a la poesa mstica, en pleno florecimiento en este siglo, utiliza los temas tradicionales, que en ella adquieren diferentes tonalidades. La poesa mstica, lrica cargada de belleza y edificante, construye su propia tradicin que lleva al lmite las posibilidades del tema amoroso252.

3.2.5. De nuevo el panegrico

Hemos de volver sobre la cuestin del panegrico, ya que ocupa en la produccin mutanabb el lugar ms importante. Entender la evolucin de este gnero ayuda a penetrar en la concepcin de la poesa en este siglo. Un vistazo superficial a los divanes de los primeros poetas abbases parecera revelarnos que el panegrico, y con l la elega, hubieran sido dejados de lado durante la primera poca abbas. Esta es la impresin que nos dejan numerosos estudios, cuando hacen hincapi en el aspecto renovador de los poetas de esta poca, en su rebelin contra las tradiciones incrustadas en la sociedad. Una rpida hojeada de los divanes de estos poetas nos revelar que el panegrico siempre fue un gnero cultivado y que, incluso los ms innovadores como Ab Nuw no osaban alejarse de las s,

251

Traduccin de Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., p.545 Para el estudio de la poesa suf, su gestacin y mltiples influencias, es necesario remitirse a la obra del genial Louis Massignon, La Passion dal-Hall op.cit. Un j..., resumen de la cuestin con la bibliografa ms relevante lo ofrece Mahmud Sobh en su Historia de la literatura..., pp.551-568.
252

117

normas impuestas en sus panegricos oficiales253. Otra cosa es la poesa bquica, amorosa o satrica, donde gozan de total libertad para manifestar su potencial creativo 254. Es cierto que en la segunda poca, a partir sobre todo de AbTamm se abandona el camino m, de la primera poca y se vuelve a la tradicin. La poesa rabe guarda un vnculo directo con el nacimiento de lo rabe en poca anteislmica. En el imaginario colectivo, las batallas picas, la lengua rabe y la poesa, como primer vehculo de expresin artstica, son los elementos constitutivos de una Edad de 255 Oro, siempre aorada a largo de los siglos . La poesa rabe, como afirma Ibn Qutayba en su Uy aln ajb es una fuente de conocimiento para los rabes (d n alr, w arab), de su historia, su sabidura, su literatura y msica:

La poesa es la fuente de la ciencia para los rabes, el compendio de su sabidura, el archivo de su historia, el depsito de sus batallas; (En la fortaleza de la poesa), sus muros estn construidos con sus hazaas, el foso socavado sobre sus gestas; La poesa es testigo fiel del da de la huida, la prueba final en el litigio. Aquel de entre los rabes que no se apoya en el verso para (cantar) su honor, las nobles virtudes de sus ancestros y sus actos loables, fallar en su empeo, aunque (su nobleza) sea de todos bien conocida, as como se perder su memoria con el correr de los das; Aquel que fija sus virtudes con versos rimados y medidos, que las dio a conocer con un verso nico, o proverbial dotado de un sentido agradable, las hizo inmortales para la posteridad, las salv del 256 olvido, de la artimaa del enemigo y del ojo de la envidia .

253

No slo en el gnero laudatorio, sino tambin en la elega y la jactancia. As concluyen, entre otros, T H h usayn (vase Min t al-adab al- r j arab ...,vol.II, p. 215 y ss.) y Jamel E. Bencheikh (Poetique Arabe... p.260). Hubo intentos de innovar en los preludios que en algunas de sus casida. 254 Vease, Muhammad M. Badawi, From Primary to Secondary Qas das. Thoughts on the Development of Classical Arabic Poetry, JAL, XI (1980), pp.1-31. 255 Vase, Vicente Cantarino, Arabic Poetics in the Golden Age. Leiden, Brill, E. J. 1975, pp. 20 y ss. Un precioso estudio al respecto es el de Franz Rosenthal, Sweeter than Hope: Complaint and Hope in Medieval Islam. Leiden, Brill E.J., 1983. 256 Abd All bin Muslim bin Qutayba al-D h nawarUy al-ajb El Cairo, D al-Kutub , n r. r al-Mis riyya, 1925, vol I, p.185.

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Al tiempo, es una forma de conocimiento nica de la lengua de poca preislmica, por ello, cuando se inicia en el siglo II la recopilacin de poesa, sintaxis (nah y ajb el fin principal es ) r, utilizar todo este material en la exgesis cornica y de los hadices 257 profticos. Ab `Amr b. al-Al (m.154/770), especialista en ` sintaxis y compilador de poesa preislmica era uno de los siete qurr o lectores cornicos. Dice Ibn Qutayba como prembulo a su ` libro Al- wa l- ir uar `:
Mi mayor objetivo han sido los poetas ms celebres, conocidos por lo ms granado de las gentes de letras, aquellos cuya poesa sirve como demostracin (en el estudio del) lxico raro (al-gar la sintaxis, b), 258 el Libro de Dios, Todopoderoso, y los hadices de su Profeta. Todas estas ciencias autctonas comparten la misma metodologa, basada en la analoga (qiy consenso (i ) y (importancia de la) cadena de s), m 259 transmisin (isn d) .

Adems, en esta etapa formativa de la cultura y la civilizacin rabes, esta poesa arcaica es un instrumento precioso en su construccin, por lo que los estudios de letras (poesa, sintaxis, retrica y lengua), junto con el gnero compilatorio (adab) se van independizando de las ciencias religiosas, aunque quedar en la conciencia colectiva una mirada idealizada hacia el perodo preislmico. El panegrico siempre va a estar supeditado al seguimiento de la crtica. Es el gnero preferido, por delante, con diferencia, de la elega y la stira. Asegura Bonebakker, con respecto a la crtica del

257

Esta relacin ha sido estudiada por awq ayf, Al-asr al-hil D ...,pp. 138-163; Hamilton A. R Gibb, Arab Poet and Arabic Philologist, BSOAS, 13 (1947-1948), pp. 574-578; Gustave E. Grunebaum, Arabic Literary Criticism in the 10th Century A.C. En G.E. Grunebaum, Themes in Medieval Arabic Literature. ..., pp.51-57; Adonis, Poesa y potica rabes..., pp.151-170; Salem Kemal, Philosophy and Theory in Arabic Poetics, JAL, XX (1989), pp.128-147. Desde un punto de vista poltico, vase: Muhammad Qasim Zaman, Religion & Politics under Early Abb sides. The Emergence of the ProtoSunn Elite. Leiden, Brill, 1997. 258 Al- wa-l- ir uar Edicin de U. al-T . Beirut, D al-Arqam bin Ab Arqam, `, abb r al(s. d.), p. 19. 259 Salem Kemal, Philosophy and Theory in Arabic Poetics..., pp.128-129.

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siglo III/IX: There is no doubt that official panegyric attracted a great 260 deal of attention... El poeta, en su quehacer, era observado de cerca por su mecenas, a menudo experto en letras y poeta l mismo, como era el caso de Sayf al-Dawla261 y de los crticos y gente de saber, guardianes de la pureza de la lengua y de las races de la cultura. Tan slo ver la cantidad de recensiones comentadas a la obra de alMutanabb o los comentarios espontneos recogidos en ellos, son una prueba contundente de este control. Un segundo factor deja su impronta en el panegrico y la poesa rabe en general: la poesa es, ante todo, oficio. Desde sus 262 inicios est vinculada a una funcin poltica, la defensa de la tribu. Luego se convierte en un medio de lucro para algunos, ms bien, en una fuente de sustento para muchos. Asegura Ibn Raq que el inters era algo extrao a la lrica en sus primeros tiempos:
Hasta que lleg al-N biga al-Duby n(m.602), elogi a los reyes y acept retribuciones por su poesa, sometindose (a los designios) de al-Num bin al-Mundir (m.580) 263. Pudo haberlo evitado n 264 (con su situacin entre) su tribu y los otros reyes gasanes . Se rebaj en su posicin (social), pero obtuvo muchsimo dinero, llegando a comer 265 y beber en platos de oro y plata y con utensilios donados por el rey .

260

Poets and Critics ..., p.98.

261 262

Vase supra apartado 2.2. No olvidemos la archiconocida mencin de Ibn Ra Cuando surga un poeta en el q: seno de una tribu, venan las otras tribus a felicitarla: se preparaba comida para la ocasin, se reunan las mujeres para tocar el lad como hacan en las bodas, hombres maduros y jvenes se congratulaban unos a otros ya que con (el nuevo poeta) estaba garantizado la defensa de su buena reputacin, la proteccin de sus buenas obras, la inmortalizacin de sus hazaas y la alabanza de su recuerdo. No se felicitaba de esta manera ms que cuando naca un nio, se para un potro o surga un poeta (Alumda..., vol. I, p.153). (Un estudio de este tema en profundidad nos lo ofrece Muh ammad AlDaqqa, Al-sif al-siy ra siyya wa adab-ha fal-asal-hil 2 ed. r . Damasco, D al-Ilm, 1989). r 263 Al-Num bin al-Mundir IV fue rey del Estado lajm, con capital en H n ra. 264 Los gass nes tenan su capital en Bosra, Siria. 265 Al-umda..., vol. I pp.179-180.

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La poesa adquiri de esta forma el rango de oficio que va a limitar la individualidad del poeta. El poeta nunca puede quedar libre del control social. Darw al- undenjuicia duramente ambos fenmenos. Para l, tanto los poetas como los crticos se encuentran fatalmente vinculados al poder, con poca posibilidad de escapar a sus caprichos y designios. Una prueba sera que el poeta se muestra, en sus diferentes piezas, partidario de su mecenas, aunque esto contradiga sus propias convicciones religiosas y polticas. Adems, el sometimiento al poder habra tenido una relevancia particular en la perdurabilidad y hegemona de la casida tradicional y ms especficamente del panegrico. Los ejemplos son irrefutables: al-Y iz h estaba al servicio del visir Muh ammad bin Abd al-Malik alZayy (173/798-233/846), y del q t d al-qud Ahad bin Du` a t, m d, quienes dedica su Kit al-h b ayaw y Al-bay wa-l-taby n n n respectivamente; Ibn Qutayba (m.276/889) tena relacin con Yah y bin J n, visir de finanzas de al-Mutawakkil (232/847-247/861) y q de al-Mutamid (256/870-279/892), y a l dedic su libro Adab alk Asimismo desempe el cargo de visir de D tib. nawar; Qud ma bin afar (m. 310/922) fue funcionario al servicio del visir Ibn alFur (m. 391/1001); al-Q urn t d al- (m.393/1002), tuvo relacin con el visir Ibn al-Abb (m. 385/995) y desempe el oficio de cad d en y de mxima autoridad jurdica (q ur n d al-qud en Rayy 266. t) Los ejemplos podran ser infinitos. Segn este mismo autor, este fuerte vnculo entre la crtica y el poder habra tenido un efecto directo en los temas seleccionados para estudio y en el predominio y supervivencia del panegrico. Desde una ptica antropolgica, algunos tratan de dar a la casida el rango de mito. El panegrico sera un rito de pasaje desde el caos al orden califal. Desde poca anteislmica se utiliza la casida tripartita como forma de consagracin del monarca como un mediador entre el orden natural y el sobrenatural que permite al rey, como personificacin de todas las virtudes rabes y sancionado por
266

Estos son algunos de los ejemplos mencionados por Darw al- und (Z hirat altakassub wa ataru-ha f ir al-arab naqdi-hi. El Cairo, al-Nahd 1970, pp.165-l- wa a, 167).

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la Divinidad (mad), poner fin al caos y al sufrimiento (alh l 267 nas b). Quiz haya algo de exagerado en esta opinin. La casida rabe tiene su origen en un mbito que hoy nos es totalmente ajeno. La forma de entender el arte de la lrica, y no slo sta, hoy se le escapa al lector occidental268. Las casidas son como catedrales, fruto de una visin del mundo, de una forma de organizacin. Eso no quiere decir que no haya posibilidad de expresin individual e intimismo. Pensemos en los receptores: un versado mecenas, su crculo poltico, social e intelectual, la crtica; la poesa iba dirigida a ellos, mientras la plebe, quedaba excluida de este tipo de produccin literaria. Quiz no surga en l la necesidad de una manifestacin lrica intimista, no porque le fuera vedado, sino porque era ajeno a su concepcin del arte. El panegrico en su forma casi equivalente de pieza tripartita, generalmente, fue su mejor vehculo, la mxima expresin de sus valores y memoria colectiva. Por ello la crtica no poda salir de ciertos clichs. Pero el poeta saba cmo escapar a la convencin, como manipular sus slidos hilos, cmo hacer estremecerse a la audiencia. Tras hacer un estudio de conjunto de todos los ejemplos de poesa aportados por al-Tabal-N b l s ren su Yat almat dahr, concluye rotundamente Nab J. Ab H l altam que las principales corrientes lricas en el siglo IV/X son: la tradicional, la creadora y la popular. La tradicional, o aquella en que sus autores imitan ciegamente los modelos clsicos, ocupa la mayora de sus pginas, junto con la popular. En cuanto a los poetas creadores, se cuentan con los dedos de la mano. Los principales: al-Mutanabb ,
267

Vid Suzane P., Stetkevych, The Mute Inmortals Speak. Pre-islamic Poetry and the Poetics of Ritual. Nueva York y Londres, Cornell University Press, 1993; dem, The Abb sside Poet Interprets History: Three qas by AbTamm das m, JAL , X (1979), pp.49-64; Stefan Sperl, Mannerism..., pp.8-27; Stefen Sperl, Islamic Kingship and Arabic Panegyric Poetry in the Early 9th Century, JAL, VIII (1977), pp.20-35. 268 Esta incomprensin del receptor occidental ante la lrica rabe desde antiguo es analizada por Suzane P. Stetkevych en: Abbaside Panegyric and the Poetics of Political Allegiance: Two Poems of Al-Mutanabb K r. En S. Sperl, C. Shackle, Qasida on f Poetry in Islamic Asia & Africa. Leiden, Brill, 1996, pp.35-63.

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AbFir y al- f al-Radlos mismos que siempre aparecen en los s ar , manuales.

3.2.6. La anti-casida

Hablamos de neoclasicismo manierista, de influencia de la filosofa y la religin; pero en el siglo IV/X, gran parte de la produccin lrica est escrita en un lenguaje simplificado y popular y 269 trata temas ligeros y jocosos . Es ms, algunos pasan de casidas serias y tradicionales a componer piezas de estas caractersticas. Dice al-Ta a propsito de su lder incontestable, Ibn al-H lib a:
Al- H si bien la mayor parte de su poesa no se acoge a a , lo que dicta la razn y ha sido construida sobre la estupidez, es uno de los poetas ms mgicos y prodigiosos de nuestra poca [...]. Su quehacer constitua un ejemplo de necedad mezclada con la lengua de los juldiyy270, mendigos y pcaros [...]. A pesar de estos n defectos, los mas exquisitos encuentran regocijo en la poesa de alH los personajes de ms elevada alcurnia se divierten con a, ella, debido a su impronta tan singular, deleitndose los hombrees de letras con el espritu de sus versos e incluso soportando los recatados sus indecencias y obscenidades. Hay entre ellos quien gusta exageradamente de rerse con sus ocurrencias y disfrutar con sus ancdotas. Este poeta ha elogiado con sus poesas a reyes y prncipes, ministros y jefes y ninguno de sus panegricos carece de frases burlescas o groseras. No obstante, este lenguaje es aceptable para ellos y apreciado y su autor recompensado con generosidad y escuchado en todas sus propuestas sobre grandiosas relaciones y asuntos tiles que siempre resultaban con xito. Toda su vida ha dominado a los ministros y jefes de nuestra poca, como domina un nio sobre su familia, llevando una vida feliz entre ellos y obteniendo abundante y limpio beneficio de los mismos. Su poesa es ms clebre que los refranes y corre en las bocas ms veloz que 271 la imaginacin .
269

Este tema apenas si ha sido investigado y ofrece ser muy fructfero desde un punto de vista tanto de la crtica como de los estudios culturales. Queda el testimonio de estos poetas de una poesa popular, al menos populachera, ya que aquella que circulara oralmente en lengua dialectal no nos ha llegado. El autor que lo trata en mayor amplitud es Nab AbH l J. altam (op.cit., pp.358 y ss.). 270 Juld es un barrio de la parte oriental de Bagdad. 271 Yat al-dahr..., vol I, pp.25-26 mat

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Aristocracia y plebe, toda la sociedad disfrutaba con las frivolidad (sujf) de estos ocurrentes. Al pueblo, le resultaba una poesa comprensible, alejada de la sofisticacin de la lengua culta y de la complejidad de los temas tradicionales. En cuanto a la intelectualidad, tambin ellos se divertan sobremanera con estas composiciones en lengua vulgar, mezcladas con la jerga y los temas de los pcaros y truhanes. Al-S ib bin al-Abb no slo admiraba h d, profundamente a Ibn al-H y le compuso una elega tras su a muerte, sino que l mismo fue autor de este tipo de poesa272. Abdelfattah Killito, en su excelente estudio sobre el gnero de la maq ma, hace un paralelo entre este poeta, bufn de la corte y el hroe de las maq 273. Desde luego que el poeta adquiere en mas este caso una funcin bufonesca. Lo ms llamativo es que en el panorama socio-cultural de la poca que aqu hemos descrito, resaltando la importancia otorgada a la poesa, estos poetas se atrevan, no slo a componer cualquier gnero en lengua vulgar, sino a componer panegricos, llegando a la irreverencia, ridiculizando todos aquellos tpicos que se suponen intangibles, teniendo como 274 resultado una anti-casida que no slo no se somete a los cnones de la crtica, sino que por todos es celebrada. Se describe como:
Un hombre que simula ser el profeta de la frivolidad y por ello se duda de los profetas Hace milagros en que pide que crean:- Responded, pueblo de 275 frvolos!

Pero no todo en Ibn al-H es picaresca. En realidad, a procede de una noble familia de funcionarios y secretarios, y posee una slida cultura religiosa, aunque pronto se aparta de la tradicional carrera, cuando ve las posibilidades de explotar en beneficio propio

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Cf. N.J. AbH altam, Itti h al- al-arab t ir ...,pp. 366. Vase Les Sances..., pp.36-54. 274 Este trmino fue utilizado por primera vez con motivo de este fenmeno por Stefan Sperl, y C. Shackle en la introduccin a su libro: Qasida Poetry in Islamic Asia & Africa. Leiden, Brill,1996, p.39. 275 Al-Ta , Yat al-dahr..., vol I, p. 27. lib mat

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su arte lrico. l mismo reconoce que sabe hacer poesa en serio, cuando as le interesa:
Cuando mi poesa tiene tono serio, vers cmo hace moverse a las estrellas en la noche, Pero es la desverg enza jocosa la base de mi sustento 276.

Este tipo de poesa burlesca goza de enorme xito: Ibn 277 Sukkara (m. 385/955) , Muh ammad bin Abd al-Az al-S , Ibn z s Lankak (m. fines IV/X)278, al-Ah al-Ukbar (m.385/955)279, naf adems de otros tantos que se enriquecan a costa del arte. En su quehacer, no dejaban gnero por parodiar: ertico, stira, poesa jocosa y burlesca, panegrico y poesa gnmica... cualquier molde poda servir para sus fines. Johann Fck describe su arte de la siguiente manera: Cette tendance artistique se dbarrassait de toutes les entraves de lart traditionnel et, en contradiction consciente avec la grande posie, choisissait prcisement pour thme la vie de tous les jours avec sa bassesse, sa vulgarit et sa boue. Parodiant un acient procd de style, Ibn Hajjaj se prsente come prophte de la frivolit (suhf) et nxige de la troupe des gens frivoles quils croient au merveilles inimitables(mujizat) de ses vers impudents280. Opinan algunos que el germen de la poesa humorstica se encuentra en las piezas cortas bquicas y erticas y en los prlogos 281 de las casidas de AbNuw y su escuela .En cualquier caso, y s ms all de consideraciones de origen social y poltico, esta poesa
276 277

Ibd., vol. I, p.27. Vase supra nota 172. 278 Muh ammad bin afar Ibn Lankak, naci y muri en Basora. 279 Abl-H asan Uqayl bin Muh ammad, al-Ah al-Ukbar dedic a la picaresca en naf se Bagdad, recorriendo con su poesa pueglos y ciudades. Se deca de los BanS n s (v. awq As D ayf, r al-duwal wa l-im t: al- ra al-Arabiyya, al-Ir n....pp. 428r az q, r 429). 280 Johann Fck, Arabiya, Recherches sur lHistoire de la Langue et du Style Arabe. Traduccin al francs de C. Denizeau. Paris, Librerie Marcel Didier, 1955, p.155. 281 Vase Muhammad M. Badawi, From Primary to Secondari Qas ..., pp.25-27; das Andras Hamori, On the Art of Medieval Arabic Literature, pp.31 y ss.

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pcara y populachera, de gran xito, podra ser uno de los pocos fenmenos registrados donde se cruzan los gustos de todas las capas de la sociedad. Desafa los ideales de cultura que encontramos en la ingente produccin de la poca en todos los mbitos, con su inters en el valor de la razn y de la tradicin. Sera sta la verdadera cultura de masas de entonces?

3. 3. LA CRTICA EN EL SIGLO IV/X

Parecera una irona este ttulo cuando a lo largo de las ltimas pginas venimos tratando, sobre todo de crtica. Pero, una vez ms, un breve destello nos sita en la poca para adentrarnos en la segunda parte en la crtica en torno a al-Mutanabb . La crtica literaria entre los rabes es una ciencia tarda. Se conservan menciones del embrin de una actividad crtica con anterioridad al siglo III/IX a travs de referencias posteriores, pero el primer libro de crtica potica que poseemos es T abaq fuh al l 282 uar de Ibn Sall al- ` m umah 232/846) , con el que se inicia (m. la fase escrita de esta actividad. El nacimiento de la crtica est vinculado tanto con los estudios cornicos como con la contribucin a la formacin de la cultura y la civilizacin rabes. Surge como rama de la filologa y, como sta, es una ciencia autctona, en este momento intuitiva y asistemtica, regida por el canon supremo de la poesa arcaica, aunque en este siglo se ver sometida a la influencia de las ideas importadas de otras culturas. Todos estos crticos y fillogos son empujados por otro motivo: el conflicto surgido a raz de la aparicin de la nueva poesa abbas y su desafo a las normas clsicas. Esta es una fase
282

AbAbd All Muh h ammad bin Sall al- m umah transmisor y fillogo de Basora es (v. Ihn Abb T j al-naqd al- arab pp78-82). Su libro, T s s, `r ..., abaq fuh al- l uar ` ha sido editado en en dos volmenes (Yeddah, al-D al-Madan r ,1973).

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embrionaria, marcada por Ibn Qutayba (m. 278/889) 283 : Al- wa lir 284 uar Talab (m. m.291/904) : Qaw al- e Ibn al-Mutazz y `, id ir 285 su Kit al-bad . b Al iniciar el siglo IV/X estamos en plena etapa de transicin antes de la consolidacin de la potica286a manos del mutakallim Abd al-Q al- hir urn(m.471/1079) y la formalizacinn de su 287 teora sobre la estructura de la expresin literaria (naz) , y de su m seguidor, el mutazil al-Zamaj (m. 538/1144)288. ar Cuatro son los motores que impulsan su estudio: -Los mutakallim (telogos escolsticos) seguan ejerciendo n la critica en su demostracin de la inimitabilidad del Corn (i z al 289 Qur` n) . Con ellos, la retrica recibe un impulso definitivo tanto en lo que es la naturaleza interactiva de la construccin del lenguaje (naz), como en lo que respecta a la relacin h qa vs. m aq maz (sentido literal vs. figurado).

283

El fillogo bagdad, Abd All bin Muslim bin Qutayba al-D h nawarcolabor en la , creacin de la crtica mediante el estudio del Corn y de la poesa. Es autor, entre otros, de Ta`w l mu al-Qur` Al- wa l- kil n, ir uar (op.cit.) y Uy al-ajb (op.cit.) (v. Ihn ` n r s Abb T j al-naq al- arab pp.104-115; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des s, `r ..., Arabes..., pp.70-73). 284 En su tiempo, fue el jefe de la escuela filolgica de Kufa, recensor de divanes de diversos poetas (como el de al-N biga al-Dubiy ). Qaw al- contiene el ncleo n id ir de muchas de las teoras que van a ser desarrolladas posteriormente (v. awq ayf, D Al-bal ga..., pp.61 y ss.; Ihn Abb T j al-naqd al- arab pp.82-86; supra nota s s, `r ..., 218). 285 Vase supra nota 219. 286 La bibliografa sobre este tema, sobre todo en lengua rabe, es muy amplia. Ofrecemos una seleccin: Ihn. Abb T j al-naqd al- arab pp125-358; s s, `r ..., awq D Al-bal ayf, ga..., pp. 62-146; Kamal Abou Deeb, Literary Criticism..., pp.346-348; Gustave E. Grunebaum, Arabic Literary Criticism in the 10th Century A.D...., pp.51-57; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., 74-107. 287 Vase supra nota 227. 288 El mutazil r All Mah bin Umar al-Zamaj , se especializ en exgesis h m d ar cornica y estudios de retrica. Su principal obra fue Al-ka an h `iq gaw alf aq mid tanz uy al-aq f al-ta`w(Edicin M. Abd al-Sal h Beirut, D l wa n wu h l l m n. r al-Kutub al-Ilmiyya, 1995). Vase awq ayf, Al-bal D ga..., pp 243-70; Mus al-S af w uwaynMinh , al-Zamaj f ar tafsal-Qur` wa bay i zi-hi. El Cairo, D alr n n r Ma 1968. rif, 289 Este tema es analizado por J. Wansbrough en Arabic Rhetoric and Qur` nic Exegesis, BSOAS, XXXI (1964), pp.469-485.

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El mutazil Alb. Is al-Rumm n(m. 384/994)290, al291 B n 403/1013) , a , o el cad tambin mutazil Ablqill (m. ar H asan Abd al- abb (m. 415/1025)292, todos ellos son expertos r telogos, influidos por la filosofa griega, particularmente la dialctica, e inmersos en la tarea de demostrar la insuperable perfeccin del Corn. De entre todos, Abd al- abb hace la aportacin ms r interesante, perfeccionando la teora de la composicin (al-naz), m ya que reconoce la virtud literaria del Corn (fas a) en la h combinacin de las palabras que se unen por convencin (muw aa), no en las palabras aisladas. d -Desde la filosofa, y bajo la influencia directa de la lgica y retrica griegas,293 Qud bin ma afar (m. 337/948)294 escribe su
290

Su principal obra, Al-nukat f al-Qur` [En Tal ras f al-Qur` iz n. t il iz n. Edicin M. Jalaf All y M. Zagl Sal El Cairo, D al-Ma (s. d.). (Daj alh l m. r rif `ir Arab,16)]. Para este fillogo, la inimitabilidad del Corn se debe a bad que contiene (cf. awqD Al-bal ayf, ga..., pp.103-1107; Ih n Abb T j al-naqd al- arab s s, `r ..., pp.340-343). 291 AbBakr Muh ammad bin al-T ayyib al-B nnotable telogo a , fue autor de qill , ar numerosos tratados, entre ellos Iz al-Qur` (Edicin de al-Sayyid S El Cairo, n aqr. D al-Ma 1963. Traducido al ingls por G. E. Grunebaum como: A Tenth-Century r rif, Document of Arabic Literary Theory and Criticism: The Sections in Poetry of al-B n qill Ij al-Qur` Chicago, University of Chicago Press, 1950), donde resuelve este tema, z n, tratando de mirar cada gnero literario en su conjunto: la unicidad del Corn viene dada porque no cabe ser clasificada dentro de ningn gnero (v. awqD Al-bal . ayf, ga..., pp.107-114; , Ihn Abb T j al-naqd al- arab pp.345-357; Kamal Abu Deeb, s s, `r ..., Literary Criticism..., pp.363-364). 292 Abl-Hasan bin Abd al- abb fue la mxima autoridad jurdica, q r d al-qud bajo t el poder buy. Autor de una prolfica produccin, su obra principal: Al-mugn abw alf b tawh wa l-adl posee un captulo por ttulo: I al-Qur (cf. d az n awq D Al. ayf, bal ga..., pp.114-120; Kamal Abu Deeb, Literary Criticism..., pp. 363-364) 293 Segn Ibn Nad la Retrica de Aristteles se conoci en el mundo rabe desde el m, siglo III. La Retrica fue vertida al rabe en versiones perdidas por Ibr m bin Abd h All e Ish bin H h q unayn. Tambin la Potica parece haber sido conocida, desde antiguo. Ya en el IV/X, la tradujo AbBi Matt bin Y r nes del siraco al rabe y luego Yah bin AdHasta nosotros ha llegado la de AbBi bin Y y . r nus, que no slo posee faltas de contenido, sino que a veces es incomprensible (v. Ihn Abb T j al-naqd s s, `r al- arab pp. 186-189). Esto explicara muchos de las errores de comprensin que se ..., hallan en la obra de Qud bin ma afar. Al respecto, vase ukr Ayy Kit M. d, b Ariss f r. Naql Ab r Matt bin Y -l- i il Bi nus al-Qunn min al-s n ` ry il-l-arab h aqqaqa-hu maa tar ama h ta wa dir li- t j f ad sa `r -l-bal al-arabiyya. El Cairo, D ga r al-K al-Arab1967. tib , 294 Qud bin ma afar fue un funcionario de la corte (k por lo tanto, interesado en el tib), buen estilo. Tambin fu un experto en lgica (v. awq ayf, Al-bal D ga..., pp.75-92;

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tratado Naqd al- primera sistematizacin de una potica rabe, ir, que divide en tres partes: definicin de la poesa, atributos de la buena poesa y, finalmente, los vicios de la poesa. A lo largo de su tratado, va tocando todos los temas: la esencia de la poesa, sus temas, la armonizacin (i`til f) entre los cuatro elementos constitutivos de la poesa: la palabra (al-lafz sentido (al-man), ) el el metro (al-wazn) y la rima (al-q fiya). Pudo darle una base racional al-bad e insertarlo as en su teora. El autor evita sin embargo aludir a lo que es el eje central de la teora aristotlica de la poesa: la imitacin295. Su esfuerzo no fue seguido por otros crticos, quiz porque la base metodolgica importada resultaba ajena a la poesa y forma de pensar rabes. -La nueva forma de hacer poesa de la escuela manierista de AbTamm da un impulso a la crtica, originando dos tipos de m trabajos: unos generales, que tratan de la poesa en general, y otros que no son sino estudios analticos de la produccin de ciertos poetas. Entre el primer tipo: Ibn T abab(m. 322/934) , AbHil l 297 al-Askar(m. 395/1005) con su Kit al-s atayn o primer b in tratado sistemtico de retrica rabe, que no aade nada nuevo a la crtica. -Ms interesante son los estudios analticos. El intenso debate originado por los Ab Tamm primero y luego alm Mutanabb dio lugar a una abundante literatura. Al- d(m. , m 298 371/981) impone una nueva forma: al-muw zana o estudio comparativo entre dos autores. Es heredera de la muf ala antigua d
IhnAbb T j al-naqd al- arab pp.189-214; Kamal Abu Deeb, Literary s s, `r ..., Criticism..., pp.370-372; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., pp.85-89). 295 Sobre la influencia del concepto de imitacin (muh ) en la poesa u crtica rabes, k vase Is Qas Naz m ab , ariyyat al- muh ..., op.cit.. k 296 Ab asan Muh -l-H ammad bin T es autor de Iy al- donde trata por abab r ir, primera se trata del poema como una totalidad (v. awq ayf, Al-bal D ga..., pp.123-127; Ihn Abb T j al-naqd al- arab pp.132-146; Kamal Abu Deeb, Literary s s, `r ..., Criticism..., pp.366-370). 297 Sobre este personaje remitirse supra a la nota 143. Tambin este fillogo tuvo en mente utilizar las ciencias ling sticas en la explicacin de la inimitabilidad del Corn (v. awq ayf, Al-bal D ga..., pp.140-146; Ih n Abb T j al-naqd al- arab pp.189s s, `r ..., 214; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., 355-357). 298 Vase supra nota 232.
296

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(o comparacin entre dos poetas). En su Muw zana bayna Ab Tamm wa-l-Buh , su detallado anlisis supone una slida m tur metodologa y la posibilidad de plantear tericamente distintos problemas, aunque se muestre partidario de la poesa tradicional o am al- d ir. En Al-wasa bayna al-Mutanabb wa jus mi-hi, al-Q d al299 (m. 392/1002) aprovecha su aproximacin prctica a la urn obra de al-Mutanabbpara hacer una serie de contribuciones mayores a la crtica. Por ejemplo, sabe colocar a la modernidad en su contexto socio-cultural, desliga la religin de la poesa y coloca el hurto potico en su justo espacio.

Todos estos estudios poseen en comn una serie de principios normativos: -En esta poca, poesa ( ir) y prosa (jaba) eran consideradas dos formas distintas de discurso. La crtica, a nivel terico, se centra principalmente en la lrica, sobre todo en la casida tradicional: panegrico, elega y stira, de particular inters en los medios crticos. -Sus juicios suelen ser argumentados por especialistas, pero la mayor parte de las veces los estudios carecen de sistematizacin, teniendo en cuenta que todava no existe una potica como ciencia unificada. --En general, el centro de atencin para el crtico sigue siendo el verso y no las estructuras complejas que dominan sobre la casida tradicional. El verso es la estructura molecular tanto en la forma de 300 creacin como en la evaluacin crtica . -La dicotoma significante/significado o expresin/ contenido (lafz man) sigue dominando sobre cualquier otra. En esta poca wa una de las mayores cuestiones que se plantea es saber si el
299 300

Vase supra notas 214 y 215. Este trmino fue acuado por Tadeusz Kowalski en Prba chrakterystyki twrezo ci arabiskiej, Rocznik Orjentalistyczny, IX, (1933), pp.1-12 (cf. Wolfhart Heinrichs, Literary Theory..., p. 35).

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contenido se ajusta a la realidad (s o no (kadib)301. Al-Marz idq) q resume las posturas de los crticos segn tres aseveraciones: La mejor poesa es la ms verosmil, la mejor poesa es la ms falsa y finalmente la mejor poesa es un trmino medio. La diferencia entre los tres tipos de poesa guarda relacin con una poesa ms artificiosa y trabajada, con la s 302. ana -Como venimos viendo, el badentraba dentro del rango del ornato de la expresin potica. Esto trajo apareado varios inconvenientes: _La diferencia entre antigua y moderna se vio en la acumulacin de figuras poticas. Se crearon los binomios: la poesa como arte natural ( ab) o arte trabajado (s ana); poeta natural (ma ) o que imita a los clsicos y poeta artificioso y afectado b (mutakallif), identificado con los modernos tras AbTamm m. -Al carecer todava de una teora del sentido que abarque a su vez la complejidad de los tropos, hubo una incomprensin de la tcnica manierista. Los crticos intuan una distinta forma de creacin, pero, no pudiendo captar su secreto, hablaban de un alejamiento de los clsicos y de hurto potico. -As, el hurto o plagio303 fue una de las principales cuestiones en los debates en estos estudios prcticos. Proliferaron los estudios y, con ellos, la terminologa aplicada de forma asistemtica: ante la menor sospecha, no es raro que se acuse de plagio a cualquier poeta. A grandes rasgos se habla de tpicos comunes en la literatura, que se encuentran desde antiguo, de buen plagio (h alusn ajad), cuando se recrea un tema con originalidad, y el mal plagio (qubh al-ajd), cuando se roba una idea casi literalmente.
301

Vase al respecto, el captulo Poetry: Lie or Truth. En Vicente Cantarino, Arabic Poetics..., pp. 27-40; Mansour Ajami, The alchemy of Glory. The Dialectic of Truthfulness and Untruthfulness in Medieval Arabic Literary Criticism. Washington, Three Continent Press, 1988. 302 d n al-H sa..., pp. 11-12. arh w am 303 V. Gustave E. Grunebaum, The Concept of Plagiarism in Arabic Theory, JNES, III (1944), pp.234-256; Amjad Trabulsi, La Critique Potique des Arabes..., pp. 192-213; Wolfhart Heinrichs, Literary Theory..., pp. 52-68;

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El hurto se sola atribuir a los modernos. La amplitud del debate, en el seno de una sociedad donde la poesa antigua se haba convertido en un modelo sacrosanto, hace pensar que toda esta discusin surge de la incomprensin de la nueva forma de hacer poesa. En nuestros das, una revisin del tema considerado a la luz de la moderna teora de la intertextualidad, quiz arrojara una nueva luz sobre la poesa medieval. -Este mismo debate, del hurto, nos conduce al tema de la originalidad en la poesa rabe medieval. Evidentemente la originalidad se entiende en el marco de la estructura de la casida heredada de los clsicos, que todo poeta debe respetar. Por ello Ibn Qutayba invita a que los poetas modernos no se salgan de la estructura (de la casida) establecida por los antiguos ni se detengan ante una casa construida y lloren ante ella, cuando los antiguos se paraban ante las ruinas y restos de su morada. Tampoco han de viajar sobre burro o mula o describirlas, pues los antiguos marcharon sobre camellos. No han de beber la dulce agua corriente, mientras los antiguos beban aguas de desbordamientos en descomposicin, ni han de cortar para el mecenas narcisos, mirtos y rosas, cuando antiguamente le llevaban aljenjo, basilisco y narcisos silvestres304. -A menudo se ha sealado la incapacidad de la crtica para asumir los rpidos cambios que experimentaba la poesa en este perodo de forma sistemtica e histrica.305 Si bien esta afirmacin tiene algo de cierto no hemos de olvidar que, cuando surge la crtica, el arte de la poesa llevaba casi cinco siglos de existencia entre los rabes. Adems, es el fruto de una mente medieval, preocupada, ante todo, por la exgesis del texto cornico y por la pureza de la cultura, frente al desafo de la asimilacin de pueblos y culturas forneas.

304 305

Al- wa-l- ir uar p.32. `..., awq ayf, Al-bal D ga..., pp.476-378; Gustave E. von Grunebaum, Arabic Literary Criticism..., p.56; Wolfhart Heinrichs, Literary History..., pp. 19 y ss.; Salem Kemal relativiza la cuestin en Philosophy and Theory..., p.137 y ss.

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PARTE II

AL-MUTANABB EL ARTE DEL PANEGRICO Y

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Luego lleg al-Mutanabbllen el mundo (de su poesa) y (de , ella) tuvo a la gente pendiente
(Ibn Raq, Al-umda..., vol. I, p.212)

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CAPTULO I: BIOGRAFA Y GNESIS DE UN MITO

1.1. LOS ESTUDIOS MUTANABBES HOY

El estudio de la literatura crtica en torno a al-Mutanabb es 1 inabarcable . En el mundo rabe, esta figura es objeto de incesantes revisiones desde el Medioevo. La grandeza y la complejidad de su lrica provoc una intensa actividad exegtica paralela a la crtica, como veremos en el captulo dedicado a la misma. Es por lo que nos hemos visto obligados a fijarnos en ella, como fuentes complementarias a nuestro estudio. Y es que alMutanabb se entiende sin esa otra faceta: el eco de la crtica2. no En poca moderna la revitalizacin de los estudios mutanabbes guarda relacin directa con la misma esencia de la Nahd Tras una primera etapa de vulgarizacin y reedicin de su a. antologa potica, Bu al-Bust (m.1883) publica en Beirut en rus n 3 1860 un comentario varias veces reeditado . Tras l, otro de los protagonistas de este movimiento cultural, Nal-Y s f zi (m.1871), estudia los poemas en honor a Sayf al-Dawla y deja incompleto un nuevo comentario de la produccin de al-Mutanabb posteriormente editado por su hijo , 4 Ibr m en 1822 . h

Rgis Blach ofrece un excelente resumen de la produccin crtica en poca re moderna, tanto en el mundo rabe como en el seno del orientalismo, pero slo llega hasta el ao 1935 (Abou -T ayyib al-Motanabbpp.301-339). Igualmente interesante es el breve sumario realizado por N Al, Ab-l-T ayyib al-Mutanabbdir f , sa hawiyyati-hi wa iri-hi wa l-mujt t. Beirut, Al-Ruww 1993, pp.143-16; y por r d, Muh ammad Abd al-Rah m n, uayb Al-Mutanabb bayna n -hi f qid -l-qad wa lm h t. El Cairo, D al-Ma 1964. (Maktabat al-Dir t al-Adabiyya). ad r rif, s 2 Vase infra el apartado 1. 2.3. 3 Publicada en Beirut, al-S riyya, 1860 (cf. Rgis Blachre, Abou -T ayyib alMotanabb..mp. 303). 4 Nasal-Y , Al-arf al- f z ayyib farh w Ab ayyib. Beirut, 1305 H. (Ha sido d n -l-T reeditado en Beirut, D S D Bayr 1384/1963). r adir, r t,

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En 1930 aparece por primera vez el comentario realizado 5 6 por al-Barq que hemos utilizado en este estudio . q En esta poca los intelectuales rabes buscan en nuestro poeta a un pensador original. Se trata de rescatar el legado cultural de los rabes, de desempolvarlo del olvido y volver a hacerlo circular entre la gente con fuerza inusitada. Pareciera que el poeta encarna sin igual los ideales de la nacin rabe. De entre todos, quiz el esfuerzo ms genuino es el de Abb Mah al-Aqq quien en una serie de artculos s m d d aparecidos en 19237 intenta hacer una reconstruccin histrica y religiosa de la vida del poeta. Para l, al-Mutanabb nunca se hizo pasar por profeta, sino que utiliz la propaganda religiosa para realizar sus ideales polticos. La leyenda de este genio literario atrae cada vez ms la atencin de los crticos. Con ocasin del primer milenio de su muerte, se producir una explosin de artculos y conferencias en torno a su figura. Pero hasta los aos setenta, la crtica rabe va a tratar fundamentalmente de reconstruir la vida del poeta. Este mismo inters domina en los crculos orientalistas, si bien con mucha menos fuerza. Fue Golius (m. 1667) quien por primera vez publica un fragmento traducido de este autor, seguido de una noticia biogrfica en la reedicin de la Thomae Erpenii Grammatica Arabica.8

Abd al-Rah al-Barq , d n Ab ayyib , 4 vols. en 2 tomos. Beirut, D m n q arh w -l-T r al-Kit al-Arab1886. (1 ed. Beirut, D S b , r adir-D Bayr 1384/1963). r t, 6 Los otros comentarios utilizados han sido los de Ab l-l-Baq al-Ukbar d n ` , arh w Ab ayyib al-Mutanabb l-T al-musamm bi- l-tiby farh w 4 vols. en 2 tomos. n al-d n. Edicin de Mus al-Saqq Ibrh al-Iby y Abd al-H z alabBeirut, D al af , m r af , r Marifa, (s. d.); Ab Al -l`al-Maarr , arh w Ab ayyib al-MutanabbMu d n l-T . iz Ahad. 4 vols. Edicin de ` Abd al-Ma Diy 2 ed. El Cairo, D al- Ma 1992. m d b. r rif, (Daj al- Arab); Ab asan Alal-W i d D n Abl-T `ir -l-H h, w ayyib al-Mutanabb . Edicin de Friedrich Dieterici, Berln, 1861. 7 Estos artculos aparecieron en el peridico al-Bal el 4, 10,19,25,31 dic. 1923 y el g, 7, 28 de enero y 6 de febrero de 1924 (Reeditados en Abb Mah al-Aqq Als m d d, ma a al-k m mila. Beirut, D al-Kit al-Lubn , 1983, vol. XV, pp.169-249. r b n 8 Cf. Rgis Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb..., p. 321.

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Desde entonces, las traducciones parciales y notas 9 biogrficas se suceden. En 1909, J. Kratchkowsky privilegia el pensamiento religioso de Abl -T ayyib, tema este que en adelante atraer la atencin de numerosos estudiosos. Francesco Gabrieli, 10 por su parte, en Studi sulla Poesia di al-Mutanabbi hace una primera aproximacin al estudio formal de la su poesa. En general, una cuestin subyace: tiene autoridad el orientalista para hacer juicios de valor sobre la obra de un grande de la poesa o su incapacidad para saborearla en su justa medida lo incapacita para tal cosa? Las respuestas sern contradictorias. En 1935 Rgis Blachre irrumpe con un nuevo estudio: Un Po Arabe du IVe si de J. C.): Abou ayyb al-Motanabb te cle t (Essai d`Histoire Littraire).En l trata de probar una tesis que va a tener xito entre otros crticos. Nacido en Kufa, el poeta es, en verdad, un crmata que particip en su juventud de una actividad proselitista-revolucionaria, que bien le vali su apodo. Esta tesis, que podra ser discutible, es una excusa para hacer un anlisis exhaustivo de las fuentes, de los comentarios desde la antig edad, del contexto histrico religioso y la traduccin de numerosos fragmentos en los que trata de ver los trazos de la personalidad de su autor. Es ms una historia de la literatura que una crtica de poesa. Con su investigacin trata de responder a la aptitud del crtico no rabe para emitir juicios de valor, concluyendo que, al someter al poeta a un anlisis riguroso: Il nen demeure pas moins que nous sommes aussi qualifis que les crtiques orientaux-sinon davantage- car nous ne portons en nous aucun esprit de polmique-pour apprcier leffort, le mrite et loriginalit des vers

J. Kratchkowsky, Mutanabbi i-Abu l-Ala, Zapiski, San Petesburgo, 1909. Francesco Gabrieli, Studi sulla poesia di al-Mutanabbi, Rendiconti della Reali Academia Nazionale dei Lincei, Roma, (1927), 6 serie, vol. III, fasc. 1, 3-45.
10

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dal-Motanabb.11En cualquier caso, nos hallamos ante un trabajo 12 riguroso concienzudo y preciso de rastreo, hasta ahora sin igual . Debido a la envergadura del trabajo emprendido por Rgis Blach las reacciones no se harn esperar. Su obra ser re, traducida al rabe13, cosa no siempre habitual. En su misma lnea e intentando probar la tesis crmata, T H h usayn escribe Maa al14 Mutanabb, una serie de reflexiones sobre su vida y su obra, que, lejos del academicismo, nos deja un agradable sabor: tanto por su estilo como por todas las sugerencias sobre el tema, producto de la sagacidad de su autor. Mah M. kir contesta rotundamente a ambos autores m d .15 en su libro Al-Mutanabb Una vez ms, su principal fuente de informacin son las fuentes antiguas y la propia poesa. Niega el carmatismo del poeta que, en cambio, sera un descendiente alaw privado de sus derechos que intenta recuperar en aquella revolucin del desierto. La tesis parece interesante y abre nuevas perspectivas al estudio. Volviendo al mundo rabe, a partir de los setenta, aparecen nuevos intereses entre los crticos. Surgen numerosos especialistas interesados en un estudio esttico de su lrica y en infinitos aspectos que una figura tan compleja como la de alMutanabb puede inspirar. Se estudian aspectos formales particulares de lenguaje mutanabb. En su Al-fann wa mad hibu-hu, awq ayf16 hace un lcido D anlisis de la potica del autor. Experto conocedor, sita al poeta en la escuela del tasannu o mxima artificiosidad, derivada de la incapacidad general de generar nuevos temas y corrientes. En su
11

Ibd., p.338. Esta tesis es corroborada por Louis Massignon en su interesantsimo artculo: Mutanabbi, devant le Si Ismaelien de lIslam Nosotros ofrecemos nuestras cle propias conclusiones en el apartado 2.3.3. de esta misma parte. 13 R. Bl Ab l-T r, ayyib al-Mutanabb dir f `r al-arab Traduccin de , sa -l-t j . I. Kayl . Damasco, Wiz al-Taq wa l-Ird, 1975. n rat fat 14 Maa al-Mutanabb Min t j al-adab al- (En `r arabvol III, pp.7-634). , 15 Al-Mutanabb Ris : la f -l-tar il taq q fati-n El Cairo, Ma . baat al-Madan , 1407/1987. 16 awq ayf , Al-fann wa mad D hibu-hu...,pp.303-349.
12

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opinin, el poeta explota estilsticamente el lenguaje de las distintas corrientes religiosas e intelectuales en circulacin, lo que no quiere decir que se inclinara hacia ninguna de ellas. Era un poeta profesional que hara abundar en su poesa uno u otro estilo, dependiendo de a quin fuese dirigido. Se aborda la expresin lrica mutanabb desde distintos ngulos: Abd al-Fatt S N reflexiona sobre su utilizacin h lih fih del lenguaje amoroso en Lugat al-h fir al-Mutanabb ubb .17 El panegrico, gnero de nuestro especial inters, ha sido objeto de varias monografas, como la de A. M. ZakalA wdonde trata la evolucin del mismo en al-Mutanabb m 18 . El anlisis de los diversos gneros, as como el lenguaje potico en general, es el tema de S. Abd al-H en Al-s al fiz ana 19 faniyya fir al-Mutanbb . Mucho se habla de la influencia de AbTamm sobre alm Mutanabb lo cual se hace patente en su divn. En su tesis , doctoral, Sawsan A. Lab d hace por primera vez un anlisis b 20 comparativo entre ambos genios de la literatura y ve los temas comunes a ambos: la queja del destino; el yo como ejemplo supremo, la rebelin contra su tiempo; el empleo de giros y trminos filosficos, en fin las armas del bad Es una tesis muy . interesante para situar al poeta justamente en la evolucin de la literatura. En el desvn dejamos numerosos aspectos tratados. Desde una perspectiva de la crtica antigua, H usayn al-W Aldd: 21 Mutanabb wa--l-ta al- liyya inda al-arab . Muh riba am ammd A.
17

Abd al-Fatt S N reflexiona sobre su utilizacin del lenguaje amoroso en h lih fih Lugat al-h fir al-MutanabbAmn, D al-Fikr li-l-Na wa-l-Tawz 1983. ubb . r r , 18 Ayman Muh ammad Zakal-A w Qas al-mad inda al-Mutanabbwa m , dat h ta awwuru-hal-fann Beirut, D al-Nahdal-Arabiyya, 1983. . r a 19 S h al Abd al-H , Al-s fiz ana al-faniyya f ir al-Mutanbbdir naqdiyya. El , sa Cairo, D al-Ma 1983. r rif, 20 Sawsan A. Lab d Atar madhab AbTamm f r al-Mutanabb Dir b , m i : sa naqdiyya ta biqiyya. Tesis doctoral presentada en la Universidad de Alepo, 2000. 21 H usayn al-W Al-Mutanabb dd: wa-l-ta riba al- liyya inda al-arab. Beirut, Alam Mu`asasat al-Arabiyya li-l-Dir t wa-l-Na 1991. s r,

141

R. uayb hace una lectura histrica de la crtica en su entorno (Al22 Mutanabb bayna n -hi f qid l-qad wa l-h t) . Hud al-Arn m ad ` hace una incursin, aunque no del todo profunda en el origen del variopinto vocabulario del poeta (Taq al-Mutanabb ataru-h fat wa 23 firi-hi). A partir de los ochenta, esta misma diversificacin se observa entre los orientalistas, quienes abandonan el deseo de ofrecer juicios estticos. Andras Hamori profundiza en aquellos fenmenos tanto ling sticos como retricos, recurrentes en los panegricos dedicados a Sayf al-Dawla, prescindiendo de toda consideracin ajena al texto. En esta misma lnea de estudio estructuralista situaremos a John Derek Latham, en su anlisis del poema dedicado a la batalla de H 25 adat Aunque el tema del badse suele tratar desde la ptica de la lrica de AbTamm , A. Sanni ofrece su visin del problema de m la hiprbole en el poeta: The Historic Encounter Between alMutanabband al-H : Its Contribution to the Discourse on tim Ghuluww (Hyperbole) in Arabic Literary Theory26. Hemos de mencionar la ltima monografa, dedicada por Margaret Larkin, (Al-Mutanabb que casualmente ha sido ) 27 recientemente publicada, pero a la que todava no hemos tenido acceso.
22 23

24

Muh ammad A. R. uayb, Al-Mutanabb op.cit. ..., Hud al-Arn Taq al-Mutanabb ataru-hf iri-hi, Bagdad, Wiz al` , fat wa rat Taq wa l-Fun 1978. fat n, 24 Andras Hamori, The Composition of Mutanabb Panegyrics to Sayf al-Dawla. s Leiden, Brill, 1992. (Studies in Arabic Literature, vol. XIV). Del mismo autor: Reading al-Mutanabb Ode on the Siege of al-H s adath, Studia Arabica et Islamica: Festschrift for Ihn Abb Editado por W. al-Q Beirut, 1981, pp. 195-208. s s. d . 25 John Derek Latham, Towards a Better Understanding of al-Mutanabb Poem on s the Battle of al-H adathJAL X (1979) , pp.1-22; John Derek Latham, The Elegy on , the Death of Abu Shuja` Fatik by al-Mutanabbi. En Essays in honour of A. F. L. Beeston on his Eightieth Birthday, 1991, pp. 90-107. 26 The Historic Encounter Between al-Mutanabb and al-H : Its Contribution to the tim Discourse on Ghuluww (Hyperbole) in Arabic Literary Theory, JAL XXXV (2004), pp.159-174. 27 Margaret Larkin, Al-Mutanabb(S.l.), Oneworld Publications, 2007. .

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En el mbito hispano, fue Emilio Garca Gmez el introductor en nuestra cultura del que considera el ms genial de los poetas neoclsicos en su famoso Cinco poetas musulmanes28. Basndose en el trabajo de Rgis Blachre hace una sucinta biografa en la que habla de un Mutanabb crmata adems de una breve resea de su poesa, sealando las principales caractersticas de la misma. Lejos de ser un estudio acadmico, esta breve resea guarda el encanto que saba dar Garca Gmez a su prosa, junto a la frescura de los fragmentos traducidos. Aunque carecemos de una antologa completa o monografa en nuestro idioma, algunas de sus casidas han sido 29 incluidas en antologas . Asimismo, Mahmud Sobh le ha dedicado un estudio a su influencia sobre Ibn Zayd 30, as como un largo e n interesante captulo en su Historia de la Literatura rabe 31 Moderna en el que ofrece numerosos fragmentos traducidos.

28

Emilio Garca Gmez, Cinco poetas musulmanes. Buenos Aires-Mjico, EspasaCalpe, 1945, pp.11-52; Del mismo autor: Mutanabbi et Ibn H ni`. En Mlanges William Marais. Paris, G.-P. Maisonneuve et Cie, 1950, pp. 147-153. 29 Emilio Garca Gmez, Cincuenta versos proverbiales de Mutanabbi traducidos en verso castellano. En Estudios sobre literatura y arte dedicados al profesor Emilio Orozco Daz, vol. II, pp.67-73; Josefina Veglison, La poesa rabe clsica. Madrid, Hiperin, 1997, pp.183-196; Jaime Snchez Ratia, Treinta poemas rabes en su contexto. Madrid, Hiperin, 1998, pp..132-141. En ingls contamos con varias antologas, algunas muy completas, como la de Arthur J. Arberry (Poems of alMutanabb A Selection with Introduction, Translations and Notes. Cambridge, . Cambridge University Press, 1967) y la de Arthur Wormhoudt (Poems from the Diwan of Abu Tayyib Ahmad Ibn Husain Al Mutanabbi. Oxford, Shakespeare Head Press, 1968). 30 Mahmud Sobh, Influencia de al-Mutanabbi en Ibn Zaydun. Actas de la II Jornada de Cultura rabe e Islmica. Madrid, 1985. 31 Historia de la Literatura rabe Moderna...pp.584-614.

143

1. 2. Al-MUTANABB SU POCA Y

Hablar de al-Mutanabb hablar de una leyenda a la que es rodea un misterio indescifrable: las noticias sobre este poeta -que se hizo pasar por profeta (al-mutanabb rebelde en su juventud y ), que termina vagando sin rumbo por los desiertos- son escasas y contradictorias. Pocos son los datos biogrficos que poseemos de nuestro mito. Contamos con comentarios de su antologa, parcos en noticias de su vida32. En los libros de historias y biografas,33
32

V. nuestra introduccin a la antologa en la parte III de este trabajo. Rgis Blachre hace un anlisis detallado de las reseas biogrficas sobre alMutanabb Abou (v. -T ayyib al-Motanabb.., pp. XV-XIX). l se basa en cuatro fuentes fundamentales que aqu vamos tambin a utilizar: -Abd al-Rah n al-Is n(m. 370/980), Vida de al-Mutanabb (extrado de su m faf obra: Al-id al-mu min al-Mutanabbcitado por al-Barq , h kil ir , q arh w ald n Mutanabb vol lI, pp. 68-80). ..., - Ahad bin Al m al-Ja al-Bagd (tradicionista iraqu, m.453/1071), T j Bagd b d `r d aw Mad al-Sal mundu ta`s nat m si-ha h sana Beirut, D al-Kutub alatt . r Ilmiyya, 1995, vol. IV, pp. 102-105. - Y Al-Bad, ( m.1073/1662), Al-s al-munb...op.cit. suf ubh -El testimonio biogrfico de al-Tab l al-N b (m. 429/1038) (Yat al-dahr ..., s r mat vol.I, pp.139-277) no es tan interesante como sus observaciones crticas.
33

A estas agregaremos otras dos, halladas por Mah M. kir: m d - Al Isal-Raba bin al-Zuhayr (discpulo y admirador de al-Mutanabb Persia , en m. 420/1030), Tar amat li-Ab ayyib, (del manuscrito n. 1649 de la biblioteca Fayd -l-T All en Estambul, citado por Mah Muh h m d ammad kir, Al-Mutanabb pp.585 ..., 604). El resto de las fuentes se basan sobre estas primeras y aparecen citadas en nuestra bibliografa. Por su inters especial aadiremos dos: - Al al-H bin asan bin al-As (historiador, m. 571/1175), Tar kir ama li Ab ayyib, -l-T (encontrada en el manuscrito de Muh ammad bin Ahad al-Si b al- dAl-ib m h m , na an sar t al-Mutanabblafz wa manan, citado por Mah Muh q , an m d ammad kir, Al Mutanabb pp.659-678). ..., - bd al-Q bin Umar al-Bagd (m. 1093/1688), Jiz al-adab wa lubb lub dir d nat b lis al-arab. Edicin de Taym B y Abd al-Az al-Rk . El Cairo, aln r z t Ma baa al-Salafiyya, 1348 h, vol. II, pp. 302-317. - Umar bin Ahad bin al-Ad (m. 660/1262), Bugyat al- fi t j H (citado m m alab `r alab por Mah Muh m d ammad kir, Al-Mutanabb ...,pp.607-656).

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encontramos una serie de menciones aisladas, casi todas ellas reiterativas. No podemos tomarlos sin dudar de su veracidad, pues obtenidas en su mayora mediante transmisin oral, podran haber sido manipuladas o sin ms inventadas. Todos ellos nos recrean la imagen de un hombre genial, un poeta de oficio y vocacin al que toc vivir duros tiempos y reflejo directo de su entorno.

1.2.1. El entorno: Kufa La ciudad natal de al-Mutanabb Kufa 34, se cre como , bastin militar en la poca del califa Umar (m. 23 H.), al principio de la expansin rabe. Fue cronstruida en el lmite de la estepa rabe y sobre la orilla de principal brazo del ufrates. Su objetivo fue controlar el Saw 35 iraqu. En un principio desempe una importante funcin d administrativa y los abbases la convirtieron en el centro administrativo del Imperio hasta que al-Mans (136/754-158/775) r funda Bagdad en 146/763 y traslada el gobierno a la nueva capital. Demogrficamente, Kufa es el resultado de un aluvin heterogneo de persas, antiguos habitantes de la regin, superficialmente islamizados y rabes beduinos originarios de Na (como los Abs), de Bahrein (los Abd al-Qays), del Hiyaz d, (los Taq Sulaym etc.) y una minora yemen (Kinda y H f, amd A n). este contingente de poblacin hay que aadir la llegada de soldados jorasanes. Los arameos, que dominaban en la estepa (alSaw emigran en oleadas a la ciudad. d)
34

Vase Hichem Djat, K EI 2, vol. V, pp.345-351; dem, Al- K Naissance de fa, fa, la Ville Islamique. Paris, G-P. Maisonneuve et Larose, 1986 ; Rgis Blachre, Abou T ayyib al-Motanabb..., pp..15-20. 35 Al-Saw (el Pas Negro) es la denominacin rabe ms antigua con que se d refera a la llanura formada por los aluviones provenientes del Tigris y el ufrates. Se llam as por su contraste de su negrura con el color del desierto rabe. Ha tenido tres usos en las fuentes: En primer lugar se le identific, en general, con Iraq, como hallamos entre los historiadores de la conquista rabe; Tambin sirvi para llamar a la zona cultivada en el interior de un pas (Saw Ir por ejemplo). En ltimo lugar, d q, con esta palabra se design a la llanura irrigada y cultivada que rodea a una ciudad (Saw K Bas etc.). (Cf. H.H. Schaeder, Saw EI 1, vol. IV, p.192). d fa, r a, d,

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A principios de la poca musulmana, Kufa se consolida como ciudad musulmana con murallas, fuertes y barrios, pero la homogeneizacin de tales elementos demogrficos se hace paulatinamente, sobre todo a partir del III/IX. El resultado es una ciudad turbulenta y explosiva, siempre presta a secundar una revolucin, pero a la vez se va a convertir en 36 un formidable centro cultural . Los estudios filolgicos y gramaticales brillan en esta ciudad donde surge una escuela gramatical, la segunda tras Basora y su rival. Ambas escuelas son decisivas en la conformacin de la gramtica rabe, pero mientras los gramticos de Basora atienden ms a la deduccin lgica de reglas y prefieren ajustarse a los ejemplos de poesa aportados por beduinos cuya pureza ling stica estaba probada; los gramticos kufes aportaban numerosas excepciones a aquellas reglas provenientes de testimonios recogidos con mayor laxitud37. Adems, y en estrecha relacin con lo anterior, en Kufa se desarroll una ingente labor en la recogida del patrimonio lrico rabe que circulaba oralmente en el desierto. Tambin ha sido esencial su aportacin en la fijacin de hadices y elaboracin de la jurisprudencia (fiqh) 38. En cuanto a la poesa, esta ciudad fue cuna de los grandes modernistas como Mu ibn Iy (m. 153/770), Muslim bin s al-Wal (m. 188/803) y Ab-l- At d hiyya (m. 213/828). A mediados del III/IX esta frentica actividad cultural cede frente a Bagdad. Pero lo que otorga a Kufa su identidad es su carcter chi. Desde que Altrasladara su cuartel desde Medina a Kufa, esta ciudad se convirti en ferviente centro del poder chi, donde proliferaron distintas sectas, numerosas de ellas extremistas

36

Vase Y Julayf, H t al- f K il nih al-qarn al-t al-hi. El suf ay ir -lfa yat n r Cairo, D al-K al-Arab1968. r tib , 37 V. awq ayf, al-Mad al-nah D ris wiyya...., pp.17-22;155-165. 38 V. Y Julayf, H t al- f fa ..., pp.231-185. suf ay ir -l-K

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(g t) 39. Muchas de estas corrientes se originaban en la ciudad y l desde aqu se expandan por Turquestn, Jorasn y Asia Central. Por los avatares de la historia esta regin estaba plagada de santuarios chies: el de Al en Na (hoy Ma af had Al el de ), H usayn en Karbal y los de una buena parte de su descendencia, ` enterrados en sus aledaos. En siglo IV/X y como consecuencia de la descomposicin general del Imperio, Kufa entra en decadencia. Toda la estructura financiera y militar del imperio se hace obsoleta y con ella, Kufa sucumbe. Gracias a la proteccin de los b yes chies, la ciudad se convierte en un smbolo religioso, cuya suprema expresin era el mausoleo de Alerigido por Ad al-Dawla sobre su sepultura, , ud quien elige que sus restos sean enterrados en sus proximidades. Centro cismtico por excelencia, en esta ciudad estn representadas las mayoras de las sectas del momento, como la zayd y el movimiento crmata.40 Este movimiento aqu originado y encabezado por H n bin Qarma el Saw se convirti en amd en d, un azote en la regin. Kufa fue vctima de numerosos ataques de este 41 movimiento rebelde, entre ellos el de fines 315/927 , cuando los crmatas se hicieron con la ciudad durante un ao hasta que finalmente fueron expulsados. En estos momentos, la sunna no estaba presente ms que en el barrio de Kun al oeste de la sa, misma.
39

Las sectas extremistas eran las que crean en la divinidad de AlM.Watt explica . este fenmeno en relacin a Kufa, debido a las tribus rabes yemenitas emigrantes, en su mayora monofisitas que enfatizaban la divinidad de Jess, idea esta que trasladaron a Al tras su islamizacin (v.. Matti Moosa, Extremist Shiites. The Ghulat Sects. Syracuse, Syracuse University Press, 1988, p.XX). Y Julayf ofrece una suf larga lista de sectas extremistas surgidas en Kufa, entre ellas: la mug riyya seguidores de Mug bin Sa la ja biyya (de Abl-Ja b al-Asad la bay ra d, ), niyya (de Bay n bin Sam al-Tam ), la mans n m riyya (atribuida a AbMans al-I), etc. La ms r l moderada y extendida sera la de los zaydes (de Zayn al-Abid hijo del cuarto n, Im seguida de los kaysaniyya (iniciada por Mujt bin AbUbayd al-Taqaf e m), r ) im miyya (proto-duodecimana) (H t al- f fa...,pp. 283-305; sobre la divisin ay ir -l-K sectaria del chismo vase Moojan Momen, An Introduction to Shii Islam.., pp.45-71). 40 Vase el apartado 1.3.2.2. El ismaelismo (parte I). 41 Kufa fue vctima de la violencia crmata en numerosas ocasiones: 293/906, 313/925,315/927,319/931 y 325/937.

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En este mismo siglo se da una progresiva rebeduinizacin de su poblacin hasta que finalmente en 386/996 Bah `al-Dawla concede la ciudad como feudo (iq`) al jefe de los uqayles. En este ambiente de permanente revolucin poltica y efervescencia religiosa, de devocin por la tradicin rabe y decadencia, ve la luz al-Mutanabb .

1.2.2. Luces y sombras del poeta


Cuando al-Mutanabb acudi a Shiraz como panegirista de 42 Ad al-Dawla, sola acudir a las sesiones de Ab Al, que ud reuna a los sabios ms renombrados. La indumentaria de alMutanabbera de lo ms sorprendente, ya que vesta un gorro 43 frigio y tnica de manga larga sobre la que colgaba un cabo (de tela) a la manera beduina. Su aspecto fsico produca rechazo en 44 Ab Al .

La descripcin de este extrao personaje pareciera no concordar con la de aquel poeta que se elogia a s mismo en sus casidas como representante de las virtudes de los rabes, buen guerrero y mejor poeta. Por ello vamos a profundizar aqu en alMutanabb carne y hueso, tal y como nos lo ha trasmitido la de literatura bibliogrfica. Las fuentes concuerdan en el nombre y lugar de nacimiento de al-MutanabbAhad bin al-H : m usayn bin al- H asan al- uf al-

42

Se trata del gramtico Ab Al al-F (m. 377/987), con quien ya se haba ris encontrado en Alepo (v. nota 191 de la parte I). 43 El se encontraba en varias zonas del mundo rabe. Sola ser un gorro arr elevado. Se ha constatado como prenda habitual entre los beduinos egipcios en el siglo XVI, quienes liaban en su entorno un trozo de tela (Reinhart Dozy, Dictionnaire Dtaill des Noms des Vtements chez les Arabes. Beirut, Librairie du Liban, (s.d), pp.262-278). (1 ed. Amsterdam, Juan Mller, 1843). 44 Ibn al-Ad , Bugyat al- m alab...,p.636.

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45 Kind, Ab T -l- ayyib al-Mutanabbnace en Kufa, hacia el ao 303/915-916.

Poco o nada se sabe sobre sus orgenes: de madre desconocida, se supone hijo de un escanciador de agua (Id aln Saqq ). Su abuela materna, con la que tuvo una relacin especial ` y a quien dedic una hermosa elega tras su muerte 46, era hamd n de pura estirpe, reconocida como una de las mujeres ms santas de Kufa 47. A esto hay que agregar que el poeta ocult sus orgenes conscientemente: Yo ando constantemente por el desierto y no quiero que nadie sepa de mis orgenes, por temor a que tengan algn tipo de venganza (ta`r) pendiente con mi pueblo48. Paradjicamente, y a pesar de su supuesta condicin humilde, de nio asiste a las clases de una de las escuelas (kutt b) 49 de hijos de familias nobles ches . All adquiere los rudimentos de 50 formacin en el chismo, poesa, lengua y gramtica . Desde su juventud se vislumbra su portentosa memoria, que imaginamos acompaada de una extraordinaria inteligencia51. Su vocacin de poeta pareciera bien clara desde el principio, pues a la zaga de numerosos poetas de antiguos tiempos, marcha al desierto del Saw para aprender entre los kalbes durante dos d aos los secretos del rabe ms clsico e incontaminado de influencia extranjera. Su estada es uno de los acontecimientos ms intrigantes y ha dado lugar a todo tipo de suposiciones sobre la personalidad del genial poeta.
45

De uf han surgido cuatro im mes extremistas de Kufa: abir, Mufadl, d a Muh ammad y Umar bin al-Fur (cf. Louis Massingon, Mutanabbi, devant le si t cle ismaelien de lIslam ..., p.4.). Por otro lado, Kinda, su barrio natal, (de ah su nombre, al-Kind era conocida por su chismo. ), 46 Esta oda la encontramos traducida en nuestra antologa con el nmero 8-244. 47 Ibn al-Ad , Bugyat al- m alab...,p.612; Al -Ja al-Bagd , T j Bagd b d `r d...,vol.IV, p.103; Muhammad bin al-Anb , Nuhzat al-alibb fabaq al-udab Edicin de r ` t `. Ibr m al-S h mirr . Bagdad, Maktabat al-Andalus, 1970, p. 220. ` 48 Al-Bad, Al-s al-munb..., p.20; Ibn al-Ad , Bugyat al- ubh m alab...,pp.612-613. 49 Al-Bagd , Jiz al-adab, ..., vol I, p.303. d nat 50 Al-Bagd , Jiz al-adab, ..., vol I, p.303. d nat 51 Ibn al-Anb , Nuhzat al-alibb p.220; Al-Bad, Al-S al- Munb pp.21-22. r `..., ubh ...,

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El movimiento crmata haba prendido entre la tribu de los 52 kalbes con particular fuerza . Entre ellos, pareciera que sus intereses no se limitaron tan slo al mero aprendizaje ling stico, aunque todas estas aseveraciones estn por demostrarse. Lo que s parece seguro es que en 321/ 933, tras una breve etapa como panegirista, fue apresado cerca de Salamiyya por Lu`lu`al-G , gobernador de los ij r ides en Himspor hacer propaganda poltico-religiosa en el desierto. Se difiere sobre sus causas: Pretendi pertenecer a la familia de Al (alaw luego que ), era profeta, para posteriormente volver a reclamar su identidad como alaw En Siria se prob que ambas presunciones eran . falsas, por lo que fue encarcelado una larga temporada y a punto 53 de recibir la muerte por ello . Sin duda, estos hechos tempranos, siempre negados por su 54 autor que los consideraba simples locuras de juventud , han contribuido a la formacin de la leyenda que acompaa a su nombre. Tratar de deducir de aqu su militancia en el movimiento crmata (de lo que ha dejado poco rastro en su poesa), nos parece osado, cuanto menos55. Algunos dudaron de la religiosidad de al-MutanabbAfirma . al-Bagd dque era mal creyente, ya que durante su niez un filsofo, un tal Abl-Fad haba desviado 56. El autor halla rastros l, lo

52 53

Vase al respecto el captulo 1.3.2.2. El ismaelismo (parte I). Al-Ja al-Bagd , T j Bagd b d `r d...,vol. IV, p. 104; Ibn al-Ad , Bugyat alm alab...,p. 613, 615-620,; En la versin de al-Bagd , el poeta se hace pasar por d profeta, exclusivamente (Jiz al-adab, ..., vol. I, p.303), lo que confirma al-Bad nat ` aportando una largusima ancdota sobre su pretendida actividad proftica (Al-s ubh al-Munb pp.52-55). `..., 54 Al -Ja Al-Bagd , T j Bagd b d `r d...,vol. IV, p. 105; Ibn al-Anb , Nuhzat alr alibb p. 221-222; Ibn al-Ad , Bugyat al- `..., m alab...,p.617. 55 Rgis Blach se basa, sobre todo, en una lectura personal de las fuentes re biogrficas y oscuras alusiones en su poesa. Dichas fuentes solan estar basadas en las cadenas de transmisin (isn algunas son muy posteriores al poeta. En d), cualquier caso estn sujetas a manipulacin, por lo que no nos parecen confiables, s para hacer un panorama general de la vida del poeta, como aqu hemos preferido (vase Abou -T ayyib al-Motanabb..., pp.55-85). 56 Al-Bagd , Jiz al-adab..., vol. I, p.303. d nat

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en su poesa de creencias ismaeles en la trasmigracin de almas e 57 ideas sofistas . Tras estos hechos, al-Mutanabb mantuvo al margen de se cualquier actividad religiosa o poltica, se limit al oficio de poeta e inici su carrera profesional. Para ello, no dud en hacerse amigo del desierto, llevando una vida trashumante, de mecenas en mecenas, de corte en corte: Era un gran andariego, resistente en el caminar, capaz de andar sin rumbo. Conoca el desierto, los lugares con agua y los campamentos de los beduinos 58. Emprende una carrera vertiginosa, desde panegirista de seores burgueses y prncipes sirios (324/936-328/939), luego entre los ij de Siria (329/941-336/948) hasta llegar a Sayf aldes Dawla (fines 336/948-principios 346/957). Cul no sera su prestigio que, durante su primer encuentro, el poeta altanero puso condiciones al prncipe hamdan para entrar a su servicio. Ab ayyib no habra de ser sometido al protocolo -l-T habitual durante las recitaciones, sino que puso la condicin de que recitara sentado (ante el monarca) y no sera obligado a besar el suelo ante l, a lo que aqul accedi59. Esta fue su mejor poca. Al servicio de un monarca rabe, defensor del mundo islmico, poeta y experto en poesa, rodeado de una corte de intelectuales, al-Mutanabb sinti identificado se con su causa, la de los rabes, como l mismo confiesa en una ocasin: Dijo Ad al-Dawla: `Lo mejor de la poesa de alud Mutanabbfue compuesta para rabes. Cuando el poeta fue informado del comentario aadi: `La poesa (se hace) segn la vala del lugar 60. l canta a los hroes en la guerra y en su vida cotidiana es un hombre de carcter agrio y orgulloso, pero de hbitos pulcros,

57 58

Lo mismo es corroborado por Ibn al-Ad (Bugyat al- m alab..., pp. 626-627). Ibd...., p.621. 59 Ibd., p.633; Ibn al-As Tar kir, amat li Abl-T - ayyib..., p. 664; al-Bad, Al-s al ubh munb..., p.71; 60 Al-Bagd , Jiz al-adab..., vol. I, p.316. d nat

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entregado al estudio61, desconocedor de las artes de la caballera,62 si bien Sayf al-Dawla lo inici ligeramente hasta conseguir que le acompaara en algunas de sus campaas contra los bizantinos63. Su principal defecto, por todos atacado, es su avaricia, que l trata de justificar por la precariedad de sus orgenes que le demostraron que slo se respeta al acaudalado: Yo no voy a dejar de trabajar hasta que digan: este Ab l-T ayyb tiene cien mil 64 dinares . Por diferencias con su seor y con intelectuales de su corte, como el poeta Ab Fir e Ibn J s lawayh, Ab ayyib decide -l-T abandonar la corte, de nuevo en ruta parte a la corte ijd de Egipto, donde se pone al servicio del antiguo esclavo y valido K r f (346/957-350/962), quien merece todo su desprecio. Incapaz de adaptarse, vuelve a su Kufa natal, lo intenta de nuevo con Ibn al-Am (354/965) y tras una corta estada marcha d con Ad al-Dawla, pero pronto deja la corte de Shiraz por su tierra ud natal. En el camino de vuelta sufre la embestida de un grupo de beduinos y cae asesinado junto con su hijo Muh assad y esclavos65. Pareciera increble que al-Mutanabb mostrara insatisfecho se a pesar de haber llegado a la cima de su carrera. Ad al-Dawla ud era el verdadero Brazo del Estado el gobernante de facto del Imperio. El poeta apenas si resiste unos meses a su lado. Es un hombre conocedor de su vala, de su arte, pero descontento con las circunstancias que le ha tocado vivir. Se siente ajeno al mundo y su vida se ha convertido en un eterno peregrinar de corte en corte, hasta identificarse con aquellos bandoleros de la hiliyya:

61

Ibn al-Ad dedica una larga ancdota al respecto (Bugyat al- m alab..., pp. 646647). 62 Al-Bagd , Jiz al-adab..., vol I, p.317. d nat 63 Ibn al-As Tar kir,, ama li Ab ayyib..., p. 664. -l-T 64 Ibd., pp.675-676. 65 Vase la introduccin a la casida 31-173.

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(Part) con un grupo de jvenes que arriesgaron sus almas, conformndose con lo que les deparaba el azar en el camino [...]. (Son como los rabes de) la hiliyya, pero sus almas estn tranquilas, 66 como si vivieran en un mes sagrado .

El poeta posee una relacin sinuosa con el poder: Los reyes 67 son (como) monos, todos parecidos: dan de pura generosidad , asegura. La causa de su mala relacin pareciera radicar en la incomprensin del valor de su poesa. Lo asegur a Ibn al-Ad al conocer que Ad al-Dawla lo m ud haba invitado a su corte: Caigo presa de desgracias con los reyes: tras dirigirme a uno tras otro y entregarles algo que perdurar como las estrellas ellos, me dan a cambio un regalo efmero. Yo elijo mis inquietudes y miras, pero ellos me impiden acceder a mis deseos, 68 as que me veo obligado a abandonarlos de la peor forma . Su arte debiera atraerle algo ms que riquezas. No es el mero inters lo que le mueve: al-Mutanabb desea poder, que se le otorgue la administracin de una provincia donde realizar sus ideales: Le pidi a K r que le concediera la administracin de f Sidn (S `) en la costa o algn lugar en el sur. ste le ayd respondi: `Si siendo pobre, en difciles circunstancias y sin un pan que echarte a la boca, te hiciste pasar por profeta, adems de rey y prncipe, quin te soportara si tuvieras a tu cargo una provincia y sus sbditos? 69 Inconformismo con su tiempo, sed de poder: la poesa habra de ser el instrumento que le conducira a la cima. Tambin dice la leyenda, que la poesa fue letal para l, pues no pudo huir de aquella emboscada en el desierto, cuando alguien le recit uno de aquellos versos inmortales, cuya autora se vio obligado a reconocer:

66 67

Versos 10 y 11 de la casida 27-257. Al-Bagd , Jiz al-adab ..., vol. I, p.312. d nat 68 Ibd., vol.I, p.313. 69 Ibn al-As Tar kir, amat li Abl-T ayyib..., p.668; al-Bad, Al-s al-munb..., ubh p.112.

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El caballo, la noche y el desierto me conocen, al igual que la espada y la lanza, el libro y la pluma70.

La poesa no era un oficio fcil, sin embargo. Abl-T ayyib viva dedicado a su labor sin cansancio. Trabajaba por las noches y, cuando viajaba, le acompaaban sus riquezas: No dejaba en su casa ni una moneda, nada de ropa ni del menor valor. Lo que ms cuidaba consigo eran sus cuadernos (que l haba seleccionado) y hecho leer y corregir 71. Sola trabajar hasta bien avanzada la noche72. Sus principales fuentes: AbTamm y al-Buh , pues m tur acostumbraba a memorizar sus divanes, a llevrselos en sus viajes y a corregirlos. Cuando muri, sus cuadernos fueron diseminados. El divn de al-Buh le lleg a uno de mis maestros y mencion tur que vio la letra de puo de al-Mutanabb sus anotaciones73. Su con admiracin por Ab Tamm era profunda, como l mismo m asegur: Quin no conoce a AbTamm y transmite su poesa m si es el maestro de todos los que han venido despus?74 A quines va dirigida su poesa? Sus piezas son algo ms que mercadera entregada a su mecenas. Son piezas nicas, eternas, trabajadas, que correga infatigablemente y comentaba con sus amigos75. Aquellas sesiones de intelectuales, aunque a menudo eran corrompidas por envidias y enfrentamientos, tambin eran una ocasin para intercambio.
70

Es el verso 22 de la casida 15-222. Un resumen de esta leyenda y sus fuentes nos la ofrece Rgis Blachre (Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp. 255-258). 71 Al-Raba Al-ZuhayrTar , amat li Ab ayyib..., p.598. -l-T 72 Ibn al-As Tar kir, amat li Ab ayyib..., p.674. -l-T 73 Al-Bagd , Jiz al-adab..., vol. I, p.306 . La misma historia es narrada de forma d nat mucho ms peyorativa en al-Bad, Al-s al-munb..., p.186. ubh 74 Ibn al-As Tar kir, amat li Abl-T - ayyib..., p.674. 75 Ibn al-Ad ofrece una larga lista de los transmisores directos de la poesa m mutanabb. Todos ellos eran expertos en letras, como los ya mencionados Ibn , inn al-Raba Ibn Miskawayh, Suponemos que habra un constante intercambio entre , ellos (Bugyat al- alab..., pp.608-609).

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Sus principales receptores eran sus colegas, aquellos fillogos encargados de analizar la poesa, los expertos conocedores de las letras y de la lengua y salvaguardas de la tradicin. Esto puede explicar la diferente calidad de sus poemas, como opina con nosotros al-Ukbar :
Le pregunt a mi ayj Ab aram Makk al-M n -l-H kis (m.603/1206) cuando le lea el divn de al- Mutanabbpor qu su : poesa a K r es ms valiosa que la dedicada a Ad al-Dawla o Ab f ud Fad al-Am a lo que contest: El poeta haca su poesa para l bin d?, la gente, no para el mecenas. Tanto Ad al-Dawla, como AbFad ud l bin al-Am se encontraban en pases donde no exista una lite d ilustrada, mientras que Egipto contaba con un grupo de expertos y poetas para los que compona su lrica. Igual ocurra con Sayf alDawla bin H n, el cual tena (una corte) de sabios y hombres de amd 76 letras [] .

Poeta errante, exigente, inconformista, no sabemos si revolucionario o interesado. La figura de al-Mutanabbsigue quedando en el misterio. Su poesa era su verdadero milagro, El milagro de Ahad, como gust Ab Al al-Maarr denominar m -l` en su obra.

1.2.3. Al- Mutanabb la crtica de su tiempo y Las otras fuentes para el conocimiento de nuestro insigne poeta provienen del corpus crtico acumulado a lo largo de los siglos. Ellos nos han trasmitido la otra leyenda: al-Mutanabb como genio potico rebelde. All donde iba, al-Mutanabbdesataba el inters de los expertos fillogos quienes se entregan a su estudio. En Persia, Egipto, Siria y crculos ms alejados del Magreb y Al-Andalus, alMutanabb convierte en eje de discusin sobre la misma esencia se de la poesa.

76

Al-Ukbarop.cit., , vol. II, p. 21, nota 7 (casida 84). ,

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El debate en torno suyo sustituye al debate suscitado por el 77 creativo AbTamm y su escuela del bad . Discpulo suyo y m seguidor de su escuela, la poesa produce el estupor de los crticos, aunque todos ellos reconocen su excelencia. Esta crtica se encuentra dispersa en dos tipos de escritos: los comentarios exegticos y la labor crtica propiamente dicha78. 79 La labor de exgesis suele ser de ndole lingstica, pero en ocasiones nos proporcionan algunas migajas entre ancdotas que ocasionaron tal poema, juicios crticos y respuesta del mismo poeta sobre alguna cuestin intrincada. Frente a esto, las obras crticas que nos han llegado se caracterizan todas ellas por la falta de principios rectores y por su concentracin en el asunto del hurto potico. Muchos autores se mueven por un impulso de animosidad personal contra el poeta, o de sorpresa ante su osada en quebrar ciertas reglas inherentes al quehacer de los poetas. Estas reglas eran percibidas espontneamente por ambos, poeta y crtico, pero todava no haban conocido una normativa establecida y reconocida. Como aseguramos en el nuestro captulo dedicado al bad la , crtica en este siglo se desarrolla tambin a partir de estos estudios analticos de diversa ndole, excusa para hacer toda una serie de planteamientos tericos. A grandes rasgos, las primeras respuestas escritas a Ab -lT ayyib surgen en Persia. Los debates orales datan desde el inicio, numerosos de ellos presididos por el poeta, pero el debate por escrito como tal se inicia en esta regin del Imperio.
77 78

Vase el apartado 3.2.3. Neoclasicismo y bad(parte I). Un resumen de los mismos los encontramos en Rgis Blach Abou re, -T ayyib alMotanabb...,pp.267-300; Muh ammad Abd al-Rah m n uayb, Al-Mutanabb pp. ..., 31-254; , Ih n s Abb T al-naqd al-adab pp.252-357;373-397; Layl al- yb, s, r j ..., Al-h araka al-naqdiyya h al-Mutanabb -l-qarnayn al-r wa-l-j al-hiyriyayn. awla f bi mis (S. l.), Mabi D al-Ilm, 1989. r 79 Para una aproximacin a los comentarios que han llegado hasta nosotros, referirse a la introduccin a la parte IV.

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La primera obra con la que contamos procede de la pluma del 80 fillogo bagdad al-H tim (m.388/998) , Al-ris al-m ihf la d dikr a sariq Ab ayyb al-Mutanabb conocida como Al-ris alt -l-T , la 81 h yya . El mismo nos revela en el prlogo que el visir al tim Muhallab quien profesaba una intensa animadversin hacia el , lrico el cual huy despavorido de su corte, sin llegar a elogiarlo-, le impulsa a redactarla. El resultado es un opsculo sobre los plagios en la obra mutanabb, carente de teora o reglas y ms bien basado en la arbitraria opinin de su autor. En una segunda epstola, interesante por su temtica, conocida asimismo como Al-ris al-h yya82, el erudito vuelve a la tim la carga contra al-Mutanabbesta vez para demostrar que gran parte de sus versos contienen ideas o mximas de Aristteles. Este tema, aunque discutible, es interesante para conocer la realidad de la influencia de la filosofa griega en este perodo abbas83. Animado por el mismo espritu de enemistad, al-S ib bin h Abb (m. 385/995) escribe Al-ka an mas ir ald f wi` 84 Mutanabb. No se restringe al tema del hurto potico, aunque este va a ser uno de los pilares de la actividad crtica, y comienza a plantear ciertos puntos que encontraremos repetidos en otros crticos. En su opinin, al-Mutanabb transgrede las normas implcitas de la poesa cuando, entre otros, utiliza un vocabulario raro y en desuso, el lenguaje de los sufes, la hiprbole desenfrenada, un lenguaje propio idneo para la ocasin que motiv la casida, errores de versificacin o rimas extraas.

80 81

Sobre este personaje, vase la nota 173 (parte I). AbAl Muh ammad al-H , Al-ris al-m ihf tim la d a dikr sariq Ab ayyb alt -l-T MutanabbEdicin de Muh . ammad Y. Na Beirut, D al- S y D Bayr 1965. m. r dir r t, 82 Esta epstola ha conocido varias ediciones, entre ellas la de O. Rescher, titulada Die Rislet al-htimiyya (Islamica, 1926) (citada por Rgis Blach Abou re, -T ayyib alMotanabb..., p.268, n. 7). 83 La influencia de la filosofa griega en la literatura rabe ha sido estudiada por Ihn s Abb en su excelente libro: Mal s mih n y niyya f ir al-rab2 ed. Amn, al-l- . Mu`assasa al-Arabiyya li-l-Dir wa-l-Na 1993. sa r, 84 Al-S ib bin Abb Al-ka an mas ir al-MutanabbEl Cairo, Maktabat al h d, f wi` . Quds, 1349 H.

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Ante tal movimiento adverso, el gramtico y amigo 85 personal del poeta, Ibn inn (m. 392/1001) , escribe su clebre 86 exgesis, Al-fasr aw diw Ab ayyib al-Mutanabb, en la arh n l-T que trata de hacer una apologa de su compaero. Esta obra es de corte eminentemente lingstico, pero es de valiossima ayuda, ya que su autor nos habla de primera mano. Lo ms precioso de esa momunental obra lo condens en 87 Al-fath al-wahbal mu t al-Mutanabb. Luego escribi una kil tercera obra apologtica que no nos ha llegado. Ibn , no slo era un erudito versado en lengua y poesa, inn sino que haba discutido verso a verso el divn con al- Mutanabb , adems de conocer su vida y andanzas. Es el primero en advertir, por ejemplo, que los panegricos a K r son stiras encubiertas y f en sugerirnos, a partir de la naturaleza de su vocabulario, que toda la lrica mutanabb nos revela un alma indmita, un espritu rebelde y orgulloso. Asimismo, por primera vez plantea la dudosa religiosidad del poeta, aseverando que el arte y la fe no han de ir de la mano, y que el desvo de la ortodoxia no debe ser una herramienta para juzgar la poesa. Adems, Al-fasr aw diw Ab ayyib al-Mutanabb arh n l-T ha servido de base para las obras posteriores, como referente obligado para todos los crticos. Con Al-wasa bayna al-Mutanabb jus wa mi-hi, al-Q d al88 (m. 392/1002) eleva el nivel del debate desde una actitud ur n subjetiva y personalizada a los principios de la crtica en general. Como vimos anteriormente, inserta al poeta kuf en la corriente del bad de ah hace una reflexin terica sobre los poetas modernos y y los antiguos, sobre la calidad de su lrica y distintos aspectos. Plantea la cuestin del hurto potico en el contexto de la cultura
85 86

Vase la nota 192 (parte I). Ibn , Al-fasr aw d n Ab ayyib al-Mutanabb Edicin de S. Jal inn arh w -l-T . s , Bagdad,Al-Mu`asasa al-`Amma li- l-S wa l-T a, 1970, vol. I. (El segundo ah fa i b volumen ha sido editado en Bagdad, Manr Wiz al-Taq wa l-Fun 1977). t rat fat n, 87 Al-fath al-wahb al mu t al-MutanabbEdidcin de Muh Giy . Bagdad, kil . sin d D al-H r urriyya, 1973. 88 V. nota 214 (parte I).

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rabe, donde la poesa se hereda de los antiguos y por ello, no es sorprendente que los modernos tomen de los antiguos. Por estas y otras cuestiones ya planteadas 89, esta obra supuso un paso adelante en la crtica medieval, y de citada referencia en los distintos compendios. En su celebrrima Yat mat al-dahr, al-Ta b l 90 91 (m.429/1038) dedica un largusimo captulo a nuestro poeta . Tras una breve mencin de su obra, se lanza de lleno a enumerar las virtudes y defectos, dejndonos una semblanza de la obra que perdura en los libros de crtica moderna. Entre sus defectos cuentan, a su manera de ver, la existencia de hurtos poticos, el gusto por las palabras raras y arcaizantes y la existencia en otros casos de palabras vulgares, la complejidad del sentido de muchos versos, la metfora alejada, la hiprbole desmedida, el dirigirse a los reyes de igual a igual, el uso del estilo de los msticos, la invasin de la filosofa o su desviacin de la ortodoxia. Entre sus virtudes, menciona al-Tabla belleza de l los prlogos amorosos (nas sus mximas y reflexiones sobre el b), Destino, su creatividad en numerosas metforas, la stira encubierta, o la utilizacin del lenguaje amoroso en el elogio. Nos hemos detenido en esta larga enumeracin porque estas ideas no eran de la creacin de su autor, sino que ste nos transmite lo que era la opinin generalizada en su poca. Todos estos rasgos mencionados a favor y en contra nos dibujan la norma implcita en el arte potico. Se deducan del buen gusto y de la educacin del odo. Todos estos rasgos impactaban al oyente o al lector de su poesa, porque se desviaban de la convencin potica comnmente aceptada. Nosotros la percibimos en una lectura de rastrillaje, en una lectura entre lneas.
89 90 91

Referimos a los apartados 3.2.3 y 3.3 de la parte I. V. nota 154 (parte I). Yat al-dahr...,vol. I, pp.139-277. mat

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Sin querer detenernos en demasa en este captulo, dado su amplitud en el tiempo y en el espacio, vamos a sealar que no slo en Bagdad se formaron crculos de estudio de la obra mutanabb. Por ejemplo, tras la estada del poeta en Egipto, se constituye una escuela encabezada por el secretario S lih bin Ri n, si bien rivaliza con otro adversario, contrario al poeta, d representado por Ibn Wak(m. 393/1003)92. De su pluma contamos 93 con Al-munsf if al-dal t al sariq al-Mutanabb, centrada en el l t asunto del plagio y con un estilo de confrontacin y ausencia de argumentacin lgica que hallamos en la epstola h yya. tim Los ejemplos tambin se suceden en Al-Andalus. Aqu nos tropezamos con numerosas obras de naturaleza exegtica, como la an indita de al-Ifl (m. 441/1049)94 y el opsculo del murciano l 95 Ibn S (m. 458/1066) al-mu min al-Mutanabb . da arh kil ir

92

AbMuh ammad al-H asan binAldenominado Ibn Wak naci y muri en Tinn , , s, situada cerca de Damieta. 93 Ibn Wak al-Tinn , al-H s asan bin Al Al-muns f-l-dal t al sariq al, if l t MutanabbEdicin de Zayn al-D Abd al-Ma . . n had . Beirut, n lam al-Kutub, 1994. 94 Ab -l-Q sim al-Ifl naci y muri en Crdoba. l 95 al-mu Edicin de Mus al-Saqy H arh kil. f mid Abd al-Ma El Cairo, D al d. r Kutub al-Mis riyya, 1996.

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II Hoy, donde ms se estudia la poesa de Ab a yyib es en las -l-T reuniones sociales (malis al-uns); y no hay pluma de epistolario que utilice sus versos como hacen los oradores en las homilas pronunciadas durante las festividades; ni sus palabras llenan las melodas de cantantes y rapsodas como colman los libros de autores y colectores. Se han compuesto numerosos libros de exgesis para aclarar lo ms problemtico e intrincado de su lrica, as como abundan las obras donde se resaltan sus mritos y defectos, dirigida a los intelectuales para mediar entre al-Mutanabb sus enemigos, para aclarar su poesa y tanto temprana como madura . Hoy encontramos por separado a quienes lo elogian y defienden, y a quienes lo atacan, siendo las posturas a favor y en contra enconadas. Esto es la primera muestra de su excelencia, pues el ser es perfecto y feliz cuando tienes en cuenta sus defectos y errores. Y los reyes siempre son motivo de difamacin y loa.

(Al-Ta , Yat al-dahr f vol. I, p.140). lib mat ...,

161

162

CAPTTULO II: CLAVES PARA UNA NUEVA LECTURA DEL PANEGRICO

As pues, la vida y obra de al-Mutanabb han convertido en se leyenda que hace de pantalla para llegar a ese poeta real, que vivi en su poca, que nos leg su obra. Dado los escasos datos, hemos de enfrentarnos a un texto desnudo, de complejidad absoluta. Podramos rendirnos ante la obra consumada y, con R. Barthes, preferir recorrer la escritura, no 96 atravesarla, aceptar que agotar la lectura es una utopa . Sin embargo, el hecho de que este texto ha sido comentado y objeto de continua revisin por fillogos y eruditos, muchos de los cuales lo conocieron personalmente, nos permite sostener una lectura dialogada con el mismo. Numerosas son las ancdotas y observaciones que nos ayudan a reconstruir ese horizonte de expectativas del receptor contemporneo. No dudamos que numerosas cuestiones no estarn a nuestro alcance, pero pondremos un adoqun ms en el camino. Lo ms intrincado es desenmaraar esta telaraa que es el panegrico. Como obra maestra, el divn mutanabb no se agota en una sola lectura, como asegura Barthes, pero s queremos penetrar en la escritura, para entender mejor la intencin del poeta. Para ello presentamos en nuestra antologa las casidas completas, para ver el desarrollo de las mismas. Y no nos limitaremos tan slo al gnero laudatorio, sino que tambin incluimos algunas elegas, por su valor literario.

96

Ronald Barthes, La muerte del autor. En R. Barthes, El susurro del lenguaje. Barcelona, Paids, 1987, p.70.

163

2.1. EL PANEGRICO EN AL-MUTANABB ARTE U OFICIO?

Como hemos mencionado desde el inicio97 el equilibrio entre arte y oficio es siempre una cuestin delicada, intrnseca al quehacer de este arte, como inmortaliza AbTamm a al-Buh m tur en aquella ancdota que nos ha transmitido Ibn Ra q:
-Si quieres componer poesa ertica (nas recurre al vocablo b), suave y al sentido elegante, donde abunden las palabras sobre la pasin, el dolor causado por la angustia, el tormento de los enamorados. Si decides elogiar a un seor generoso, menciona sus virtudes, muestra su abolengo y cualidades y honra su persona. S cuidadoso con tus palabras, teniendo cuidado con sus connotaciones. Adems, evita deslucir tus versos con palabras vulgares. Procede como el sastre que corta su traje a medida del cuerpo []98.

As pues, el poeta es como un sastre que corta y manipula sus palabras por encargo. Pero al-Mutanabbcomo hemos visto en su crtica, no se , conforma con esta labor asignada. Aunque movindose en el seno de la tradicin, rompe con numerosos moldes, desafa a seores y mecenas y provoca reacciones contrapuestas. Es notorio que decida componer en el marco del clasicismo. Su enorme genio potico le habra permitido componer a la manera jocosa y vulgar de Ibn al-H que no gozaba de menos a , popularidad que la suya. Sin embargo elige el gnero laudatoria tradicional, aquel con que se defenda a la tribu y que luego se convierte en medio de medro social. Tambin tuvo una funcin preponderante en la defensa de las distintas causas polticas y religiosas.

97 98

Vase el apartado 3.2.5 (parte I). Al-umda..., vol. II, p.750.

164

Al-Mutanabb niega en las crnicas su sed de lucro, ms no an, su sed de poder. Siempre compone por encargo pero disminuye este hecho la calidad de su prosa? Cuando leemos sus versos percibimos a un poeta orgulloso, consciente de su vala que otorga a sus palabras un toque personalsimo, nacido de un alma nica y atormentada.

2. 2. NIVELES DE LECTURA

El receptor en quien piensa al-Mutanabb mltiple. De la es cita de al-Ta libmencionada como introduccin deducimos, en efecto, que haba, al menos, tres tipos de pblico: los crculos polticos y literarios que se reunan socialmente a debatir (ma lis al-uns), los fillogos eruditos, y, el vulgo, a quien iban dirigidas las homilas. A un nivel superior, tenemos a un poeta que dialoga de t a t con su mecenas, smbolo del poder. Al-Mutanabbadopta la posicin de este sabio ilustrado de la ciudad ideal como lo describe Alfarabi:
Los sabios de los Estados Modelo son los que conocen estas cosas mediante demostraciones apodcticas y mediante la perspicacia de sus almas; a estos sabios siguen los que conocen estas cosas, como se dan en la perspicacia de los sabios a quienes siguen y en quienes confan99.

99

Alfarabi (Ab Nas r al-F b La ciudad ideal . Presentacin de M. Cruz Hernndez r ), y traduccin de M. Alonso Alonso. . 2 ed. Madrid, Tecnos, 1995, p. 110.

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As las cosas, l se inmiscuye en los asuntos de su seor, les habla de igual a igual, opina sobre sus decisiones, les elogia, les recrimina, pues como le dice a Ab l- A `ir al-H n l amd :
He convertido esta mi (poesa) en una espada elogiosa en su honor, 100 mas no siempre la espada elogia a aquel que la empua .

Esta actitud surge de las mismas circunstancias que le tocaron vivir. Pensemos en aquel mundo que se desmoronaba, que produca angustia vital en la sociedad. Los escritos en general dan fe de un sentimiento de desesperanza y desconsuelo. Ibn Miskawayh (m.421/1030) nos dej su Tay al-umam, rib una reflexin poltico-histrica, con el ideal de ciudad virtuosa como teln de fondo, de la que extraer una leccin moral (ibra) para las generaciones venideras. Al-Mutanabb decide implicarse. Cree en la fuerza del intelecto como regeneradora. Al igual que el historiador decide recomendar a su seor y mostrar su opinin, aclarando el valor de su poesa:
Yo soy aquel en quien la divinidad manifest (ante la gente) las virtudes, pues el hombre ocupa el lugar que le est designado. (Mi poesa es) un tesoro con el que se alegran los hombres nobles, pero un bocado que atraganta a los necios 101.

Por ello prolifera en sus odas aquel eterno debate entre la supremaca de la espada o la pluma, como inmortaliz Ab Tamm en la pieza dedicado a al-Mutas (218/833-227/842) m im cuando derrota al emperador bizantino Tefilo y entra triunfante en Amm riyya (actual Ankara):

100 101

Es el verso 38 de la casida 11-213 Son los versos 12 y 13 de la casida 11-213.

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La espada es ms sincera en comunicar que todo libro, ya que en su filo se halla el lmite entre la verdad y la mentira La conquista de las conquistas es mucho ms alabada de que se le rodee versificacin de poesa o dispersin de prosa; Oh Prncipe de los Creyentes! Has dejado en Amm riyya que se humillen ante el fuego tanto la madera como la piedra; Has convertido la oscuridad de la noche en un amanecer que iba despojando las tinieblas como un alba de llamas 102!

Este tema es reiterativo en nuestro autor: la capacidad del intelectual para tergiversar los acontecimientos tal y como han sido dispuestos por el Destino:
Hasta que he retornado y mi pluma es la que me dice que la gloria se (logra) con la espada, no con ella: -Escribe conmigo una vez has hecho huella con la espada, pues la pluma es auxiliar de ella. (Respond):-Me has hecho escucharte y en tus palabras est mi solucin que, si no aplico, (significara) adolezco de falta de entendimiento. Quien no usa la espada para conseguir sus fines y pide por las buenas 103 hallar la negativa por respuesta .

Estos seores y mecenas, cualquiera fuera su condicin, se hacan rodear de un grupo de intelectuales, salvaguardas de la cultura. Como vimos, los crticos y fillogos desempeaban la tarea de proteger la cultura en este tiempo de rpidos cambios, de contacto y asimilacin de otras culturas. A estos se dirige tambin Ab ayyib cuando, de manera consciente, compone el -l-T panegrico clsico, pero quebranta numerosas reglas implcitas, que todo profesional debe respetar. Su posicin es altiva, desafiante. l participa en los debates y desafa a los crticos a corregirle.
102 103

Traduccin de Mahumd Sobh (Historia de la literatura..., p.476). Versos 23-26 de la casida 27-257.

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Aqu percibimos un deseo de renovacin cultural que otorgue a la poesa su antiguo brillo y le devuelva su fuerza social. A fuerza de oficio, la poesa se haba convertido en muchos casos en moldes repetitivos, clichs vacos. l va tras los pasos de Ab Tamm en su reforma m, manierista, en su deseo de refrescar la memoria colectiva...de devolver la fuerza a aquellas metforas manidas, aquellas palabras que haban devenido huecas, insertndolas en el nuevo contexto cultural producido por la asimilacin del inmenso legado griego y de la explosin de las ciencias y de la filosofa. Dnde queda el pueblo? Al-Ta , en el prrafo lib mencionado al inicio, nos da un indicio de su xito a nivel general cuando menciona cmo sus versos sirven de aforismos para los oradores. Como declara el mismo poeta, orgulloso:
Yo soy aquel cuya poesa lee el ciego y cuyas palabras hacen or al sordo 104.

No en vano era buscado por los mecenas para inmortalizar sus hazaas. De panegirista de pequeos seores burgueses en Siria lleg al Bagdad, al corazn del Imperio, incluso a Persia, donde resida el monarca buy, detentor del poder poltico. Todos admiraban su genio, pero teman sus excesos. Sin embargo, este pblico general no aparece en las anotaciones de los comentaristas. El saber popular nos ha transmitido su leyenda, el personaje mtico que muchos han querido derrumbar. Por ello cronistas antagonistas ahondan el la leyenda que lo convierte en un revolucionario que se hizo pasar por profeta y forj un falso Corn. Se seala brevemente su xito, pero echamos de menos alguna apreciacin sobre este pblico receptor que ora rea con los poetas frvolos, ora escuchaba a los msticos y a los
104

Verso 15 de la pieza 15-222.

168

narradores populares (quss) o se conmova con la poesa s intelectual del poeta kuf. La ausencia del pueblo quiz tenga ms que ver con la divisin social, donde la masa pauprrima e inculta permaneca ausente a los ojos de la lite intelectual. En el estudio comparativo que Jamel Bencheikh entre distintas fuentes de al- h Ibn Qutayba e Ibn al-Mudabbir, as iz, confirma. Confiesa este ltimo de forma explcita: He excluido de la jerarqua social a los comerciantes al pueblo (s qa) y al vulgo, porque no tienen otra preocupacin que sus ocupaciones, por las que se dejan acaparar completamente105.

2. 3. CLAVES PARA UNA LECTURA DE AL-MUTANABB

En la descripcin que nos ha legado al- Ta de los vicios y lib virtudes del panegrico mutanabb, tenemos un negativo de aquello que constitua un reto para la crtica. La tradicin le dejaba estrecho margen para la expresin de su subjetividad. No obstante cuando leemos alguna de sus odas, percibimos su ser, su profunda originalidad. No se trata, como aseguraba Francesco Gabrieli de buscar raros filones o pajuelas de oro de originalidad en medio de una serie de tpicos repetitivos: La originalidad de stas y otras voces hermanas han de buscarse a ratos, en acentos aislados, dentro del conjunto de su misma obra que a menudo se confunde sin relieve en aquel coro 106. Por el contrario, desde el primer verso, se nos aparece esta individualidad del autor, con su fuerza caracterstica. La lrica de al-Mutanabbes una constante trasgresin y desafo. Su eleccin de palabras arcaizantes, extranjerismos e
105 106

Potique Arabe..., p.49 La literatura rabe..., p.34

169

incluso vulgarismos; su inclinacin en materia sintctica por la escuela kuf que en muchos casos prefera seguir la excepcin a la norma aceptada por los gramticos107; su pertenencia a la escuela manierista del bad que gustaba de llevar al lmite los tropos tradicionales ya manidos, invertirlos, explotarlos, abusar de las figuras de pensamiento y de diccin.... Con esta postura ante el clasicismo, el poeta lanza un guante a los fillogos que stos han de recoger. Es as que los libros de crtica nuevos y antiguos estn llenos de stas y otras cuestiones concernientes. Conscientes de que en el camino dejamos muchos cabos sueltos, proponemos hacer una lectura de la obra entre nuestras manos desde tres puntos de vista:

1. La primera clave radica en leer la casida desde su estructura temtica, partiendo de su concepcin originaria. Esto nos permite verla como un todo e integrar todos aquellos elementos de juicio dispersos por los distintos libros de crtica. La particular adaptacin que hace el poeta de la estructura clsica a sus propias necesidades es el principal catalizador de su subjetividad. 2. A un nivel sintctico y en relacin con lo anterior, nos vamos a fijar en su particular uso de los pronombres, que derivan en un juego de espejos entre autor, receptor y personajes en sus descripciones, que dan no slo ritmo a la cadencia de la poesa, sino que permiten la introduccin del autor como un elemento ms en sus poesa. 3. En un plano semntico, vamos a intentar profundizar en su concepcin del mundo que se nos revela a partir de la utilizacin y explotacin con fines estticos del lenguaje ismael.

107

Ver supra 1.2.1. El entorno: Kufa.

170

2. 3.1. La estructura temtica del panegrico

La percepcin de la estructura temtica del panegrico ha sido 108 motivo de atencin de la crtica desde antiguo . El primero en aludir a un modelo generalizado para el gnero laudatorio es Ibn Qutayba en su archiconocida cita:
Escuch a algunos eruditos en letras mencionar que el poeta tiene que iniciar su casida con la mencin de las ruinas y restos del campamento, llorar y condolerse (ante ellas), preguntar al lugar, hacer detenerse a su compaero, como prembulo antes de recordar a la gente que abandon el lugar, ya que los nmadas en esto son diferentes a los sedentarios, pues continuamente se trasladan de pozo a pozo de agua, en bsqueda de pastos y agua de lluvia. Despus ha de llegar al tema amoroso (nas aqu tiene que b): quejarse de su inmenso dolor y su duelo por la separacin, la intensidad de su pasin, para enternecer los corazones y llamar la atencin de forma que incite al oyente a escucharle. Esto es as porque las almas y corazones son particularmente sensibles al nas siendo que Al ha hecho de la inclinacin al amor y al gusto b, por la compaa de las mujeres un rasgo comn a toda la gente y nadie queda libre de sus flechas, bien sea de forma lcita o ilcita. Una vez el poeta se ha asegurado la atencin (del pblico), prosigue con el reclamo de sus derechos. Inicia el viaje (por el desierto), quejndose del cansancio, la vigilia, las marchas en la noche, el intenso calor del medioda, el agotamiento de su montura y de su camello.

108

Para este tema, vase, Muh ammad Mus Hadd Itti t al- al-arab -l af ra, ah iri f qarn al-t al-hi . El Cairo, D al-Ma 1963; Wahab R n r r rif,, miyya, Qas al-mad dat h hatt nih al-as yat r al-umaw bayna al-us wa-l-ta d. Damasco. Manr Wiz l d t rat al-Taq wa-l-Ird al-Qawm1980. (Coleccin Ih `al-Tur al-Arab45); H fa , y t , usayn A n, Muqaddimat al-qas al-arabiyy f w da -l-as r al-abb al-awwal. Beirut, D als r l, 1987 (s.d.); H usayn A n, Muqaddimat al-qas al-arabiyya f w da -l-as r al-abb s al- t . Beirut, D al-l, 1982; Jamel Eddine Bencheikh, , Potique Arabe..., pp.113n r 126.

171

Cuando sabe que ha conseguido de su mecenas el cumplimiento de sus deseos y esperanzas al hacerle ver las dificultades que ha sufrido en el camino, inicia el elogio en el que anima a ste a remunerarle, a ser indulgente. Le muestra su excelencia sobre los dems, cuya grandeza hace empequeecer a su lado. El poeta experto es el que transita todos estos temas, los equilibra en poema y no permite que haya uno dominante sobre el resto, sin alargarse en ellos para no cansar a la audiencia y agotar en ella el deseo de ms versos109.

Este modelo de casida, que no falta de ningn estudio contemporneo, recoge un modelo ideal de lo que ha de ser la estructura de la casida del panegrico. Es curioso que Ibn Qutayba se refiera concretamente al gnero laudatorio y no incluya el resto. Se trata de un principio rector del poema para asegurar la sucesin de temas. No se habla de unidad temtica, sino de una sucesin de temas que confluyen en un mismo fin: el elogio del mecenas. Estamos ante la formulacin por escrito de lo que debera ser una prctica comn entre los poetas 110 o, si no, de una teora idealista de la organizacin temtica en poesa 111. Cuando hojeamos brevemente las muallaq observamos t que la homogeneidad en la aplicacin de esta normativa aqu dibujada est lejos de ser una realidad prctica. Los poetas no se limitaron a esta serie de temas. Incluso los crticos difieren en cules han de ser considerados como gneros poticos112. Es cierto que sus prlogos solan incluir el tema amoroso (nas las ruinas (al), el viaje en el desierto (rih y el b), l la) panegrico (mad), que no siempre aparecan y a los que haba h que aadir otros como el lamento por la juventud perdida (al- ayb wa-l- b), el gnero sapiencial (h ab ikma), el descripcin de los animales salvajes (was el la jactancia (iftij el tema bquico f), r),
109 110

Al- wa l- ir uar p.31. `..., As lo describe ; Wahab R miyya, Qas al-mad..., p.84. dat h 111 Jamel Eddine Bencheikh, , Potique Arabe..., pp.116-119. 112 Vase el captulo 3.2.4. (parte I).

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(jamr), la apologa (al-itid Otros temas que podan ir o no r). vinculados al ditirambo, como la stira (al-hi `), la jactancia (al fajr) o la elega (al-rit Las posibilidades de combinacin eran `). numerossimas y dependa, en gran medida, de las inclinaciones del poeta. Asegura Wahab R miyya que, desde sus inicios, existe en la casida una tensin entre la ciudad y el desierto. Esta tensin la encontramos desde que el panegrico se convierte en una actividad lucrativa y entra en las cortes y las casas de las clases altas. Con la venida y extensin del Islam a otras regiones, esta tensin se acenta. Los poetas omeyas inmortalizan como temas de sus prlogos aquellos que tienen relacin con las ruinas, el viaje, y el tema amoroso como forma de expresin de la aoranza de aquel pasado preislmico, de un homenaje a sus ancestros: El prlogo ms importante en la poesa hil era la detencin ante las ruinas, y por ello los poetas omeyas celebraba a menudo este tema113. Al tiempo, los prlogos se acortan, el viaje se limita a la descripcin del desierto, desaparece la descripcin del camello y, a menudo, esta trada temtica se condensa en unos pocos versos. No vamos a detenernos en describir la enorme variedad temtica de poca abbas, junto con la complejidad de la vida social y cultural. Es una poca de innovacin y desafo, aunque haya quien guste de componer a la manera de los antiguos. En la poca que nos ocupa114 nos encontramos con una relativa homogeneizacin de esta estructura temtica. No nos olvidemos que no en vano se ha generalizado el trmino de neoclasicismo para describirla. Los poetas gustan de los prlogos tradicionales: la descripcin de las ruinas, el tema amoroso, descripcin del espectro de la amada ( ayf), el llanto por la juventud perdida. Otro
113 114

Wahab R miyya, Qas al-mad..., p. 328. dat h V. al respecto, H usayn A n, Muqaddimat al-qas al-arabiyya..., pp.34-56; w da Nab Ab altam, , Ittih al- al-arab pp.95-118. l J. H t ir ...,

173

tipo de temas fueron dejados de lado, como el de la separacin de la amada (z o el viaje por el desierto (rih an) la). Al lado de stos, los poetas seguan surcando los caminos temticos abiertos por sus antecesores abbases para la apertura de sus odas, como el tema bquico (jamr), la descripcin de la naturaleza, de los jardines o de los navos, creada esta ltima por Ibn al-R . En general se adapt la tradicin al gusto del m momento. Finalmente, hemos de decir que la elega sola asemejarse al panegrico en su calidad de elogio a un difunto. Su funcin era la de aliviar el dolor de sus familiares y amigos. Por ello haba de insistir sobre la consolacin, la reflexin sobre la vida y las virtudes morales de la persona desaparecida. Quiz, lo ms caracterstico de la estructura temtica de este gnero y su principal diferencia con el laudatorio era la prohibicin expresa de que contuviera tema amoroso, como asegura Ibn Raq: No se halla diferencia alguna entre la elega y el panegrico [], pero los poetas no suelen hacer preceder sus elegas de tema ertico, como lo hacen en el elogio o en la 115 stira .
116

2.3.2. Los temas en el panegrico de al-Mutanabb

Al-Mutanabbsigue la corriente de su poca cuando no abandona el camino dibujado por los antiguos y gusta de repetir hasta la saciedad aquellos temas que consagraron los preislmicos. Su poesa es una vuelta al desierto, a sus eternos temas de amor, una viaje a lomos de su camello...

115 116

Al-umda..., vol.II, p.812. Sobre este tema referirse a Sad Ism l , Muqaddimat al-qas inda Ab ibl da Tamm wa-l-MutanabbEl Cairo, D Gar 1983; Ayman M. Zak m . r b, al-A w m , Qas al-mad..., .op.it.; Andras Hamory, The Composition of Mutanabb dat h `s Panegyrics...op.it.,

174

Cuando leemos sus versos observamos una reiteracin de una serie de tpicos muy del gusto de nuestro poeta y que l sabe combinar infinitamente. As pues, se mueve en los temas convencionales, donde hace y rehace aquellas imgenes habituales en poesa. Como apertura de sus casidas, el poeta parte del desierto. ste es el eje temtico de los distintos temas donde observamos que hay un viaje de dos coordenadas: espacio y tiempo. Al-Mutanabb traslada desde la inmensidad del desierto se en un tiempo pasado a la ciudad, donde habita el mecenas en el presente, partiendo de la descripcin de las ruinas (a l). l Dicha descripcin suele ir seguida por la separacin de la amada (z y/o el tema amoroso (nas El tema ertico sigue an) b). las pautas del amor udres una pasin casta y pura, donde se : evita la alusin a la sexualidad. La mujer es siempre beduina, natural y lozana y su belleza concuerda con los cnones de la 117 poesa hil . A menudo el poeta no slo es una voz externa que est narrando sus andanzas, sino que aparece como un personaje que se mueve en el escenario que es el desierto, dialoga con la amada, le interpela. Quiz uno de los ejemplos ms singulares lo tengamos en el elogio dedicado a al-Mugb. Al Bi al-I t b. r l donde al-Mutanabb encuentra con el espectro de su amada, se tema cuyas races se hunden en las casidas preislmicas (al- ayf):
Lgrimas que corren sobre el campamento (de la amada) y cumplir hasta la saciedad con el duelo debido hacia los seres queridos, aunque el dolor ah quede. Hicimos alto y (el sentimiento) de separacin se llev lo poco que quedaba de nuestra cordura irremediablemente. Regu el lugar con un llanto, una abundante lluvia procedente de unos prpados como nubes.
117

Este tema es tambin recurrente en el poeta chi al- f al-R ar d .

175

En las ruinas se hallaba el espectro (de mi amada), que me amenaz una noche (con su abandono). Mis ojos no lo crean aunque no haba engao. Quise alejarme de l, pero se me acerc; quise acercarlo a m, pero se alej; quise juguetear con l, pero se evadi; quise besarlo, pero se neg. Y es que (mi) corazn est loco de pasin por una beduina que ha instalado su morada en mi (pecho) sin ni siquiera tensar las cuerdas (de la tienda), a quien no haramos justicia al compararla con la rama (del rbol) o si se 118 asimilara su saliva a la miel . De blanca piel, deseable (el cuerpo) bajo sus vestiduras, que, si es requerido de amor, se tornar en imposible. Pareciera el sol: sus rayos son imposibles de alcanzar con la mano y, sin embargo el ojo (humano) los percibe prximos. Pas junto a nosotros entre dos de sus pares y le dije: en qu se 119 asemeja esta gacelita a los rabes? .

Se trata de un prlogo tradicional. Todos los tpicos que vemos los encontramos en la poesa antigua: las lgrimas ante el campamento, la separacin que aqu se sugiere con el espectro de la amada. Su belleza, y aqu recrea el tradicional canon, superara a aquella descrita por los poetas (su cuerpo se mueve como una rama o su saliva sabe a miel), es blanca e irradia como el sol. Este tipo de prlogo va siempre cargado de simbolismo. La escena descrita guarda relacin con el tema principal de la casida. Nunca se observa discontinuidad entre el tema de apertura y el resto del poema. En este caso, por ejemplo, poco sabemos del origen de este mecenas a quien el poeta dedica dos bellas casidas, y las circunstancias que atravesaba en este preciso momento, sin embargo percibimos en l un espritu inquietante y de rebelda, de
118

Ambos son tpicos habituales en la poesa amorosa desde poca preislmica (Wahab R miyya, Qas al-mad op.cit., p.94). dat h 119 Versos 1-9 de la casida 4-23.

176

anhelo incumplido. Ella es un sueo que l sabe inalcanzable y por ello vive atormentado y lleno de pesar. Veamos cmo cierra la pieza:
Mi Destino me ha hecho degustar desgracias tales que cualquiera que las probara llorara y gemira el resto de su vida. Mas la Muerte es ms honrosa que (vivir humillado), la Paciencia la ms generosa, la Tierra ancha y el Mundo de los vencedores120.

La adecuacin de este prlogo amoroso al motivo central de la casida es especialmente evidente en aquella compuesta como despedida al visir Ibn al-Am en el ao 354/964: d
Olvid, pero no olvido el reproche al separarnos, ni la verg enza, ni el rubor en las mejillas. No hubo noche ms corta que aquella con la mujer recatada, cuyo cuello abrazaban mis manos ms firmes que un collar (en su garganta). Quin me devolvera aquel odioso da de despedida, donde (pacientemente) me rend ante la separacin? y quin (decide) que se pierda una cosa y no (otra)? Pues he perdido (a mi amada), pero no mis lgrimas y mi dolor121.

En otras ocasiones utiliza el prlogo para hacer una apologa de la pureza de la civilizacin rabe. No olvidemos que alMutanabbsufre el desarraigo de su poca. No se siente identificado con los tiempos en que le toc vivir, aora el pasado, aquellos tiempos mejores. l es un inconformista que quiere devolver la fuerza a su civilizacin. Esta idea es expresada en el bellsimo prlogo dedicado a K r con motivo de la fiesta de f ruptura del ayuno en 346/957:

120 121

Versos 35 y 39 de la misma casida. Versos 1-4 de la casida 29-89.

177

Quines son estas novillas engalanadas a guisa de beduinas, rojas sus joyas, cabalgaduras y tnicas? Si, dudando, te preguntas si las conoces, quines, si no, sern la causa de tus desvelos y tormentos. Que sufran por mi separacin estas criaturas y lleguen a verter tantas lgrimas como yo he vertido! En marcha, quizs sus palanquines anden (nobles), bien protegidos, entre lanzazos y golpes. Quizs los pies de sus caballos pisen ligeros la sangre derramada de los caballeros. Cuntas visitas clandestinas (en pos de la amada) a estos beduinos vigilantes, ms hbil que el lobo cuando visita a su presa! Les visito, protegindome la oscuridad de la noche; me recojo, cuando la blancura de la maana me incita a ello. Su vida se asemeja a la de los animales salvajes que moran en los pastizales, difiriendo de ellos en el montar y plegar de tiendas. Son vecinos de las fieras, pero psimos vecinos; compaeros de stas, son la peor de las compaas. Los corazones (de los caballeros amantes) caen presos de sus doncellas, mientras que sus varones expolian las riquezas de (los enemigos). No se puede comparar el rostro embellecido de la mujer urbana con aquel blanco y lozano de la beduina. La belleza de la ciudad viene por artificio, mientras que la belleza del desierto viene espontneamente. Cmo igualar en belleza y porte la cabra y la gacela, seamos o no vctimas de sus miradas! Dara mi vida por la gacela del desierto, que no conoce torpeza en el habla y no se tie las cejas, que no aparece en el bao cimbreando las caderas ni con los talones 122 123 limados .
122

(N.del T.) Ar b o taln de Aquiles. q

178

Fijmonos que imagen del beduino tan lejos de aquella que 124 nos present Bad al-Zam en su maq n ma aswadiyya : un beduino zafio e inocente, heredero de las virtudes primigenias de los rabes, de sus valores y de su poesa. Esta beduina sin acicalar, natural, cuya habla no ha sido desvirtuada, viste ropaje de reyes (el color rojo as simbolizaba). Ella es el motivo de sus cuitas, a quien desea retornar. Pero no slo ella, a todo su pueblo, duros beduinos habituados a la rudeza del desierto. Entre estos dos poemas hay una distancia de un cuarto de siglo y el arte de nuestro autor ha evolucionado considerablemente. Observemos cmo se despega de la tradicin, se siente ms libre al jugar con los tpicos que aqu se salen de los tradicionales. Ya no se detiene a volcar su caudal de lgrimas ante los restos del campamento y llorar por la separacin. El poeta retrata una escena que est presenciando en ese momento: un grupo de bellas beduinas vestidas de rojo en sus palanquines. Esta imagen es el detonante de una serie de reflexiones y recuerdos sobre la amada, la bravura de su gente, el amor clandestino, la comparacin con la mujer sofisticada de la ciudad... As pues, con la progresin del tiempo, se da una madurez en la forma de volver al prlogo amoroso: su mencin se acorta, a veces es indirecta, se juega con ella. El mismo poeta grita desesperado:
Es que todo elogio ha de empezar con nas Acaso todo poeta est b? 125 loco de amores?

Aunque dominante cuantitativamente, no siempre la pasin es el motivo de apertura. Hay otros temas reincidentes, algunos utilizados como prlogo inicial, otros en el desarrollo temtico de la

123 124

Versos 1-15 de la casida 23-34. Vase el captulo 3.2.1. (parte I). 125 Al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.350. ,

179

pieza. Todos ellos han sido tomados del pasado, aunque guardan una conexin entre s. La aoranza de la juventud perdida es uno de los temas tradicionales en los que al-A (m.629) era particularmente experto. Este tema permite la transicin del pasado al presente en el camino al mecenas. Lo solemos encontrar tras el nas pero a b, veces puede ser la llave de su poema, como en el dedicado a K r f en 347/958. Pensemos que ste fue su ltima loa pronunciada ante el valido, por lo cual contiene una carga de desesperanza y reproche al mecenas por las promesas incumplidas. Al-Mutanbbdeseaba fervientemente la concesin de la administracin de alguna zona, cosa que nunca pudo conseguir. Tras esta pieza no vuelve a encontrarse con l y, por el contrario, le dedica una serie de stiras crueles y ultrajantes a su persona. En este prlogo, la transicin al presente se resuelve cambiando el punto de vista, pues el poeta (una vez ms protagonista), reflexiona sobre el pasado, lo mira desde presente. No hay aoranza de la juventud, sino contemplacin crtica, pues los aos proporcionan sabidura y la vida sigue:
(Antao) deseos albergaba de teir mi (cabello) de blanco, para as ocultar con las canas los jvenes mechones (Recuerdo) aquellas noches en que (la negrura del cabello) de mis sienes provocaba entre las blancas (fminas) la locura y el orgullo (de conocerme), un orgullo digno de reproche. Cmo voy a rechazar hoy aquello que anhelaba y que (tanto) imploraba, una vez se me concedi quejarme? Un color se revela (a medida que desaparece) el otro para orientar(me) en el camino (con su sabidura), como se esfuma la niebla para (dejar brillar) la luz del da126

126

Versos 1-4, casida 26-32.

180

Esta transicin en el tiempo va acompaada por el viaje a travs del desierto. El viaje est particularmente presente en alMutanabb quien cruza la inmensidad del vaco a lomos de su , camello en una de sus casidas tempranas, aquella dedicada a H n b. `Abd al-`Az al-Arw r z al-K tib:
Suele la noche hacer dudar a mi camello sobre quin es ms vasto si mi corazn o el desierto. Presuroso, el dbil camello consume con su marcha la grasa de su cuerpo, al igual que consume la inmensidad del horizonte, las cinchas de su montura sueltas, sangrientas sus patas, inexplorado el camino. Aterrorizado, el gua muda de color ante el peligro del camino, como muda de color el camalen127.

El poeta se identifica con este viaje que, a fin de cuentas, es el viaje de su vida, permanente trasladarse en busca de sosiego. Con el desarrollo de su madurez artstica, la pluma del pintor manipula la paleta temtica de la tradicin con mayor habilidad. As, la segunda elega dedicada a F general de K r, carece de tik, f nasy es introducida por un largusimo viaje en el desierto: b
Hasta cundo hemos de caminar en la oscuridad con las estrellas, cuando ellas no andan sobre pies o pezuas, ni tampoco poseen ojos para sentir la prdida del sueo (como el caminante), lejos de su gente, sin descanso? (Durante el da) el sol ennegrece el color de nuestro rostro, pero no las canas de nuestra barba y cabellos, a pesar de que los dos deberan compartir la situacin como dira un juez si le pidiramos que dirimiera. Permitimos que el agua camine sin cesar (con nosotros), bien sea en las nubes (del cielo) o en nuestros odres.
127

Versos 9-12 de la casida 6-3.

181

(Al obligarlos a marchar) no es que odie a mis camellos, sino que protejo mi corazn de la tristeza y mi cuerpo del dolor. Sal de Egipto haciendo volar a mis camellos sobre sus patas, hasta dejar aw al- Alam. y Ensillados, los caballos del desierto remedan (su caminar), dejando sus bridas sueltas como sus largas riendas128.

Al-Mutanabbcamina solo, sin rumbo, ya no es pasado ni transicin, sino su presente. Por eso la queja del Destino (al- akw min al-Zaman), viejo tema conocido de la poesa hila menudo , vinculado a las dificultades al recorrer el camino, es uno de los temas ms queridos de al-Mutanabb El negro Antara (m.615) . quien fue tambin un combatiente del destino, as lo describe:
Me veo cada da en hasto de mi tiempo, de lejos, de cerca, quiere envilecerme y me rodea de un ejrcito de calamidades, nada ms verme, como si yo hubiera crecido y mi cabeza encanecido menguara mi resolucin, se me agrietara la razn. Acaso, no, tiempo, mi hoy es ayer y he crecido en respeto ante quien me ve? 129

En el siglo IV/X ste es uno de los temas dominantes en la literatura en general. No olvidemos la crisis que se atravesaba. El intelectual se siente enajenado en su entorno social y poltico. Tanto en poesa como en prosa, el Destino es omnipresente. Asegura Abdelfattah Kilito que, en el gnero de la maq ma, el Destino (con todas sus denominaciones: Dahr, al-Lay l(las Noches), al-Ayy (los Das) es el responsable de todos los m cambios y vicisitudes que sufre su protagonista, de la inestabilidad del mundo. Para l, se trata de una semiotizacin de la
128 129

Versos 1-8 de la casida 27-257. Jaime Snchez Ratia, Treinta poemas rabes..., p.41. Wahab R miyya dedica un largo apartado a la presencia del Destino en la poesa preislmica en iru-nalqad m...,243 y ss. ; vase al respecto la nota 93 de la parte III.

182

realidad130, porque en ella ve la realizacin de toda una serie de decretos divinos. En al-Mutanabbel tema del Destino pasa de aparecer espordicamente a ser uno de los ms recurrentes. El Destino es ms que una manifestacin de la divinidad, se ha convertido en un compaero del poeta que le deniega sus deseos, es un sujeto ms, que, veleidoso, hace valer sus caprichos, como l aclara al observar su diferente comportamiento hacia K r: f
Oh aquel que sabe conseguir del Destino lo que merece! Los que son como t, toman lo que les es debido y son respetados. Tenemos derechos que el Destino nos deniega, constantemente; se lo reprochamos, pero nos desoye. La Fortuna (al-Ayy (siempre voluble), puede cambiar sus designios, y m) 131 tornarse positiva cuando antes era toda devastacin .

Como en este poema, a veces encontramos unido este tema aquellas mximas que tanto gusta pronunciar a al-MutanabbEl . gnero gnmico o sapiencial es uno de los favoritos en sus rimas. Si bien en un principio (en la hiliyya) sola ocupar unos cuantos versos de la casida, en poca abbas se haba convertido en un gnero autnomo, que los poetas trabajaban a la perfeccin. Fue Zuhayr bin Ab Sulm (m.609) un verdadero artista de este arte del aforismo y los versos sapienciales de su muallaqa que figuran en todas las historias de la literatura:
Me aborrezco de tantos pertrechos de vivir, quien vive ochenta aos, ningn antepasado tuyo sea maldito!, se harta Veo que siempre la muerte galopa a ciegas, a quien pisa 132 aplasta y al que marra, se salva hasta alcanzar la vejez .

130 131

Les Sances..., pp.29-30. Versos 27-29 de la casida 26-32. 132 Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., p.70.

183

En al-Mutanabbsu hbil pluma le ayuda a reflexionar y , filosofar sobre la esencia de la vida, sobre su propia condicin humana. Las mximas que encontramos siempre estn imbuidas de profundo y eterno pesimismo. Parecen colgadas en el tiempo, ser inmortales, ms all de la contigidad y circunstancialidad que nos caracteriza:
Qu la negra Fortuna jams te alcance. Si sus manos golpean rompen 133 la dura madera con la dbil rama ; y que no auxilie a tu enemigo al que tienes rendido, ya que sta (puede) hacer frente al halcn con una simple avutarda. Te alegra con la venida de un ser querido y luego es causa de dolor. Esto es lo sorprendente: que pueda ser causa de alegra y tristeza. Que no piense el hombre que sus tribulaciones hayan concluido, pues en ese momento aparece otra inesperada! No finalizan las necesidades del hombre (en este mundo), pues nada ms terminar una comienza otra134.

El poeta termina las lneas de su autorretrato con la jactancia (iftij una vez ms, tema transitado desde poca hil, r), inmortalizado en los versos del caballero Antara bin add d:
Si te cubres con velo ante m, (sabe que) hbil soy en vencer caballeros con coraza: Albame por lo que de m sabes, que soy de amable trato, cuando no se me hace injusticia, y si se me hace, mi rplica es acerba, amarga de sabor, como el gusto de la tuera [] A cuntos campeones cuyo encuentro desplace a los guerreros, ni dados a la fuga, ni a rendirse, mi mano sirvi rpido golpe con una recta (lanza) de recios nudos, enderezada!135

133

(N.del T.) Dice al-Maarral-naba: es un duro rbol de que se hacen los arcos y : que crecen en las cumbre de las montaas, mientras que al-garb es un rbos de dbil tronco similar al sauce (jil )(op.cit., vol.III, pp.576-576-577). f 134 Versos 37-41 de la casida 21-18.

184

Al-Mutanabbse presenta a s mismo como un bravo caballero. Aquel amante que llora las ruinas del campamento, que se mueve con libertad a los largo de la casida, viaja a lomos de su camella, es un beduino, experto en las artes de la guerra, inconformista y solitario. El poeta ha construido de s mismo una leyenda potica, una tercera que aadir al mito forjado por el pueblo y por los crticos. Quiz los ms bellos versos en este tema sean aquellos de la elega a F en los que se presenta junto con un grupo de jvenes tik beduinos (sak) que marchan por el desierto libres de ataduras l en un eterno viaje, como los antiguos bandoleros:
(Part) con un grupo de jvenes que arriesgaron sus almas, conformndose con lo que les deparaba el azar en el camino. Cada vez que se desprendan de sus turbantes se nos apareca (una cabellera) como negro turbante, no as su barba. Barbilampios, atacan a todo caballero que se les cruza en el camino y persiguen el ganado. Han hecho llegar sus lanzas ms all de su alcance, pero an as quedan ms cortas que sus (elevadas) intenciones. (Son como los rabes de) la hiliyya, y sus almas estn tranquilas, como si vivieran en un mes sagrado. Toman las lanzas, mudas (de condicin), les ensean el grito de guerra contra los valientes. Con nosotros, los camellos aprietan el paso, sus labios (cubiertos) de blanca espuma y verdes las plantas de sus patas (de tanto pisar) rugl y yanam Amordazados, les golpeamos con las fustas para que (eviten) los pastizales y se dirijan a las fuentes del honor 136.

135

Estos versos han sido tomados de su muallaqa (Federico Corriente, y Juan P. Monferrer, Las diez muallaq Poesa y panorama de Arabia en vsperas del Islam. t. Madrid, Hiperin, 2005, pp.151-152). 136 Versos 7-16 de la casida 27-257.

185

Aunque los separe el tono jocoso, estos versos nos recuerda a aquella escena en que la sobrina de D. Quijote le cuenta preocupada al maese Nicols que aqul, bajo la influencia de su lectura arrojaba el libro de sus manos y pona mano a la espada, y andaba a cuchilladas con las paredes, y cuando estaba muy cansado deca que haba muerto a cuatro gigantes como cuatro torres, y el sudor que sudaba del cansancio deca que era sangre de las feridas que haba recebido en la batalla [...]137. Adems de indmito caballero, al-Mutanabb congratula se de su poesa. El elogio de su arte constituye en s mismo un tema que aparece, bien en la sucesin temtica, bien como clausura de la pieza en el curso de sus palabras. As hace en su despedida a Ab ud al-Dawla en 354/ 965, en la ltima casida que u`Ad compuso y donde dejar fluir su pluma lleno de dolor:
Y no soy (de quienes) gustan que se vea en sueos algo que, si prestaran cuidadosa atencin, sabran falso; al contrario, me gusta que se escuche lo que yo cuento, pero ojal (con mis palabras) no queden cautivos de vuestro encanto. Cunta gente conmovida al or (mis elogios) no sabe si son stos por los que sienten admiracin o por vuestra excelencia! (Vuestros elogios) son perfume, vuestro prestigio almizcle y mi poesa la 138 herramienta que los desata .

Su poesa es la nica autntica, innovadora e irrebatible por la crtica, es un arma entre sus manos:
Pero yo soy el que innova y gua a los dems con mis palabras, pues me adelanto con mis dichos a los poetas139
137

Miguel de Cervantes. El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Edicin de Luis A. Murillo. Madrid, Clsicos Castalia , 1987, vol. I, p.107. 138 Versos 28-31 de la casida 31-173. 139 Verso 55 de la casida 16-187.

186

El viaje a travs de esta doble coordenada de tiempo y espacio finaliza con la visita del poeta a su mecenas, fin ltimo del panegrico. En el mad, Ab ayyib no abandona los temas h -l-T tradicionales de la nobleza de estirpe, la bravura y, sobre todo, la generosidad, cuya exigencia es, de acuerdo con las palabras de Ibn Qutayba, un derecho que ha de hacer valer el poeta. Los ejemplos son mltiples y constantes. Tomemos como ejemplo algn ditirambo dedicado a Sayf al-Dawla, su mecenas ms querido:
l es el rey firme, la gua recta (hasta Al), segn han testimoniado rabes y extranjeros; (digno) hijo de quien hizo morder el polvo a los caballeros en Na140, dueo d de Kufa y de Meca . Despus de l, no esperis encontrar a otro tan generoso, pues con sus 141 ddivas ha culminado la generosidad

Vinculado a la persona de Sayf al-Dawla y siempre haciendo parte de sus panegricos, el poeta es un verdadero virtuoso del gnero de la h sa (o pica), en el que se describen las am contiendas y gestas heroicas. El canto de las hazaas guerreras tiene sus races ancladas en el pasado, vinculado a la jactancia, y se convierte en la poca que nos ocupa en uno de los motivos preferidos de los panegiristas. No olvidemos que los monarcas y gobernantes empleaban a sus poetas oficiales para la inmortalizacin de sus hazaas, incluso si las batallas no haban sido tan felices. Eran las crnicas versificadas que dejaban para la posteridad. Al-Mutanabbdestaca especialmente en el gnero pico. El hroe de sus epopeyas es siempre Sayf al-Dawla, admirado guerrero y combatiente de los bizantinos. Sayf al-Dawla es quien
140

Alude a la sangrienta batalla entre Ab Hay` y los crmatas en Na cuando -l d, stos cortaron el camino a los peregrinos hacia Meca (ver nota 364 de la parte III). 141 Versos 52-54 de la casida 20-230.

187

protege el Islam de los rivales vecinos. Adems, ana en s las virtudes de lo rabe. Veamos cmo dibuja la rendicin de Juan Tzimisches en una de las algaradas del monarca contra tierras vecinas:
Aquella maana en el desfiladero, (el adversario) deseaba veros, pero cuando os vio qued ciego. Los sorprendiste con un ejrcito, del que erais su lucero, mientras las lanzas (lo cubran) como una negra cabellera. Cuando caan a vuestros pies, lo nico que quedaba eran sus cuerpos, mientras sus almas se rendan. Tras ellos, los caballos se agolpaban en los caminos, al tiempo, las espadas cubran (el cielo) sobre ellos: Al unsono se elevaban los golpes (de espada), al unsono entrechocaban las cabezas (cortadas) en el aire. Ibn umu q abandon su juramento de que no resultara derrotado, ms q 142 an, su huida provoc risa

Al-Mutanabb convierte una algarada rutinaria en una escena memorable, como una Rendicin de Breda salida del pincel de Velzquez.

142

Versos 37-42 de la casida 20-230.

188

2. 3.3. La evolucin de la estructura temtica en alMutanabb

Al-Mutanabb hace y rehace sus casidas recreando los temas una y otra vez. Como Penlope, teje y desteje el tejido del sudario de Laertes. El poeta rabe a lo largo de los siglos se ha visto obligado a hacer y rehacer a sus clsicos. Su formacin consista, principalmente, en la memorizacin de la poesa antigua, adems de las dems disciplinas tanto religiosas como no. Ser original era no slo difcil, sino un atrevimiento vigilado de cerca por los crticos. Por ello tan fcilmente poda se acusado cualquier poeta de plagiador y, establecer el lmite entre hurto y no, era una cuestin sinuosa, porque los temas eran comunes y repetitivos. Imaginemos a Ab ayyb a punto de declamar una de las -l-T odas que haba compuesto por encargo. Pensemos que est en la Ciudadela de Alepo, en la grandiosa sala del Palacio Real. El poeta tena el privilegio de recitar sentado ante el monarca, pero tendra mil ojos sobre l, dispuestos a acusarlo de violar alguna norma, de plagiar a los clsicos, o incluso a los modernos. Junto a ellos, otras gentes de la corte. En mayor o menor medida, todos eran versados en el arte de la lrica. Acometa esta empresa con la habilidad de un virtuoso conocedor de su vala. Estaba seguro de s mismo y saba que pocos podan rebatir sus palabras:
En el asalto nadie me supera y si recito (poesa), no dejo lugar a ningn experto (para que me alcance)143.

El estilo mutanabb es muy caracterstico. l no es el primero en trillar una y otra vez estos temas. La poesa rabe clsica en
143

Verso 13 de la casida 9-245.

189

general y la aqu seleccionada ms especficamente, es un campo interesante para estudiar la intertextualidad, o la presencia de los textos antiguos en estos ms modernos. Cmo adaptarlos a su tiempo, tornarlos modernos en su clasicismo. En el caso de la lrica rabe, el poeta estaba obligado a moverse en esta intertextualidad, estaba constreido por ella. Esto choca profundamente con nuestro concepto de originalidad, siempre buscadores de lo nico de lo inusitado. La originalidad en esta poca consista en saber recrear de forma nica. Muchos de los temas mutanabbes no han sido puestos de moda por l. Profundo admirador de AbTamm Fue ste el m. introductor en la lrica de este tipo de semitica de la realidad, (parafraseando a Kilito), donde los acontecimientos y fenmenos de la naturaleza podan simbolizar las tensin dialctica en el mundo. l combina temas como el Destino, la Muerte, la corrupcin, la soledad, el yo frente a la comunidad, la jactancia144. Al-Mutanabbavanza sobre este terreno, aade, manipula, combina. Crea este hroe solitario y rebelde a lo largo de sus poemas, pero erraramos al considerar que es un reflejo fiel de su autor. No podemos leer estos poemas de elogio como narraciones realistas, ms bien nos ha creado un caballero de una de aquellas epopeyas medievales fiel a un cdigo moral. Dnde buscar los resquicios en los cuales vislumbramos el aliento del poeta, de ese poeta de carne y hueso que siente y se conduele? Hemos de buscar las trazas que nos va dejando Lo que aqu se propone es ver cmo manipula los cnones consagrados, cmo se cuela por entre las rgidas normas, que segn algunos, son imposibles de quebrar. Asegura mile Benveniste que el lenguaje no es posible sino porque cada locutor se pone como sujeto y remite a s mismo como yo en su discurso. En virtud de ellos plantea otra persona, la que, exterior y todo a m, se vuelve mi eco al que digo t y que me
144

Sawsan Ahad Lab d Atar madhab Ab m b , Tamm f i r al-Mutanabb m ...,op.cit.

190

dice t145. Hay que buscar all donde veamos la intromisin de su subjetividad. Hay una serie de constantes a lo largo de la produccin mutanabb, pero con la maduracin de su lrica sus palabras se vuelven ms complejas, la manipulacin de la tradicin ms sofisticada.

2.3.3.1. Fase inicial

Tomemos, por ejemplo, la primera casida de nuestra antologa, dedicada a un personaje oscuro, Muh ammad bin Ubayd All al-Alaw 62). Cuando la compuso, el poeta contaba con h (1apenas unos quince aos. Se inicia con la consabida parada ante las trazas del campamento de la amada (amadas, ms bien):
(Que vuelva) la vida a esta morada (abandonada), cuyas vrgenes lozanas, aunque alejadas, te mantienen cautivo! Ah permaneciste retorcido (de dolor) con la mano apoyada en el regazo. Oh arrieros de sus camellos- cuando creo que voy a morir nada ms haberlas perdidohaced un alto con ellos y conmigo para que pueda mirarlas un poco y as llenarme (de ellas)!146

Este nas se interrumpe en un verso para cantar el paso del b tiempo:


A causa del abandono, el escaso cabello ha encanecido, tornndose su negrura blanca seda 147
145

mile Benveniste. Problemas de lingstica general. Mxico, Siglo XXI, 1971, p.181. 146 Versos 1-4. 147 Verso 6.

191

Tras este corto verso, prosigue la poesa amorosa para ocupar unos doce versos, con el consabido lamento de pasin, la descripcin de la amada. A continuacin, el viaje y la descripcin de su camello:
Con la velocidad de su paso adelanta al mayor de los vientos que sople, sobre (una tierra tan ondulada) como si al anverso de un escudo sucediera luego su reverso; pero cuyos llanos y duras pendientes nos llevan hasta ti, Ibn Ubayd All 148. h

Seguidamente da paso a un largo elogio donde repite los tpicos ms comunes de bravura, nobleza y magnanimidad, para, finalmente, solicitar de su generosidad:
Un joven que arranca sus lanzas, una vez las ha hecho beber del corazn (de los enemigos). Antes, me ha otorgado tantos bienes que no puedo contarlos. Entre ellos mi propia alma. Cuando da ni enturbia el acto con la demora, ni lo estropea con una negativa. Posee los ancestros ms nobles, generosos y magnnimos de todos los Quray ; pero es el ms combativo con la lanza y arrojado con la espada, seor reconocido (por su pueblo)149.

Este poema, de no llevar la firma de nuestro poeta, podramos atribuirlo a cualquier otro autor de segunda fila. Apenas si percibimos su individualidad. Sin embargo ya se sealan

148

149

Versos 15-17. Versos 18-22.

192

levemente algunos de los rasgos posteriormente utilizados con profusin.

que

encontraremos

En el prlogo, por ejemplo, se introduce como un personaje al que interpela y desea mejorar:
(Que vuelva) la vida a esta morada (abandonada), cuyas vrgenes lozanas, aunque alejadas, te mantienen cautivo!

Cuando inicia el elogio, vuelve a aparecer frente al mecenas, como un personaje potico ms, como en el verso recin mencionado:
Antes, me ha otorgado tantos bienes que no puedo contarlos. Entre ellos mi propia alma150. Ojal yo hubiera sido sealado por ese golpe que l recibi y tambin por l elogiado 151.

Insina su presencia. No le habla de igual a igual, como le achaca la crtica.


Con cuntos bienes me honrabas hacindolos llegar reiteradamente a mi casa sobre los pies de tu generosidad! Mi misma piel da fe de ella, y no puedo negarla mientras viva
152

Todava nos hallamos ante un poema imitativo, con transiciones bruscas entre temas, todos ellos largos. Para saltar de nasal viaje se insina una de las tcnicas que luego utilizar con b suma precisin: la mezcla de gneros. Aqu se trenza la imagen de camello con la suya propia:

150 151

Verso 19. Verso 26. 152 Versos 40 y 41.

193

Permaneca en vela, mientras me consolaban con las lgrimas, aunque las noches contribuan (a acrecentar mis cuitas), (de pie, con un calzado indmito semejante a) mi camella, que no acepta grupa ni ser golpeada con la fusta para que acelere el paso; las correas de mis sandalias se diran su montura, la puntera, sus belfos y aquellas que se anudan entre los dedos, su cabezal 153.

Por ltimo notar que al-Mutanabb sale de un espacio y un no tiempo mticos, se mueve en el seno de aquel creado por sus clsicos: el desierto, la tribu, la guerra, Maadd o padre de los rabes del norte. Ubayd All pareciera no haber abandonado h aquel tiempo inmemorial, no hay alusin al hoy, al ahora.

2.3.3.2. Etapa de transicin

Si hojeamos la presente antologa, vemos que el autor se mueve cada vez con mayor libertad entre estos temas tradicionales. Poco a poco elige un puado de aquellos que se vuelven en l una constante, pero se siente ms libre para disponerlos a su antojo, interrumpirlos, volver sobre ellos. Progresivamente, la figura del poeta se desdobla. Encontramos un poeta hroe de sus composiciones, junto al autor omnisciente de los versos, que va cobrando fuerza. Este autor que todo lo sabe se refiere a los acontecimientos reales, al tiempo que acta de conciencia, como un coro en el teatro griego. Es curioso que recurramos a estos conceptos de la narratologa, tiles para entender mejor cmo funcionan estos textos poticos . Tomaremos de ejemplo la casida dedicada en 336/948 a Ab l-l-Q T bin al-H sim hir usayn al-Alaw (10-33), personaje relevante de la vida religiosa chi en la corte del gobernador de Ramla Ubayd All bin T . h ug

153

Versos 12-14.

194

Varios datos concernientes a las circunstancias en que alMutanabb compuso esta oda han de ser mencionados. En primer lugar, antes de estos versos, el poeta haba sido vctima de la agresin de unos chies enemigos. Adems, fue el gobernador quien le pidi al poeta unos versos de elogio y no al contrario. El poeta accedi tras largos ruegos, pero se resisti hasta el final. Finalmente, el hecho de que T condujera a ste hacia el lugar donde se encontrara hir reposando y lo invitara a recitar es un indicio del prestigio alcanzado. La casida se inicia con el tradicional prlogo amoroso o nas b. El sentido de las metforas muy trabajadas en estos versos giran en torno a la oscuridad, la traicin, el Destino. Este vocabulario est en relacin con uno de los temas que luego surge, quiz, el mvil de la pieza: la traicin. La inclusin de la palabra Destino en el mismo preludia una tcnica de la que luego se convertir en un virtuoso: la disolucin de los gneros que veremos a continuacin.
(Oh esclavas!) devolvedme la (luz ) del da que con vosotras ha partido, devolvedme mi sueo en (el que) veo a mis amadas 154. Mi da devino noche cerrada y, ante su prdida, mis prpados se sumieron en la oscuridad: prpados levemente separados, como si hubierais pegado sus pestaas superiores a las cejas. Creo que si quisiera dejaros ese deseo sera traicionado, el Destino es un terrible compaero. Ojala existiera entre mis seres amados y yo la misma distancia que me separa de las desgracias! 155

154

(N.del T.) Literalmente: Devolvedme mi maana, pues estn junto a las esclavas; devolvedme mi sueo, pues este es ver a las amadas. 155 Versos 1-5 de la casida 10-33.

195

As pues, la cadencia del nas se rompe brevemente y el b poeta se incluye en primera persona: es el poeta-hroe. Tras otros unos pocos versos de tono ertico sobre la infinita delgadez del poeta, ste mezcla amor y mxima para hacer una rpida transicin a su tema preferido, la jactancia:
Me atemoriza con los peligros si no me quedo en casa: sabe ella, que es 156 el deshonor (de la cobarda) el peor de los desenlaces .

En su propia alabanza, vuelve al eterno tema de su bravura, unida a una serie de sentencias sobre la traicin y la brevedad de la vida. En estas lneas escuchamos la voz del poeta real, aquel que nos est declamando el poema y que expone la traicin de la que ha sido vctima. Hay una transicin de ese poeta-hroe al poeta real que aqu se funden. El poema nos traslada de un tiempo mtico en el pasado donde se inician las casidas tradicionalmente, a un pasado reciente, donde l ha sufrido una amenaza concreta por parte de unos falsos alawes: la muerte:
La vida del hombre, sea corta o larga, tiene un fin; y lo que le reste de vida es como si (ya) se estuviera yendo. Cuidado! Pues yo no soy de los que duermen sobre escorpiones por el miedo a la mordedura de las vboras. A mis odos ha llegado la amenaza de aquellos impostores y que han enviado en Kafr un grupo de negros (esclavos) para qib matarme. Si fuera cierta (su ilustre ascendencia a travs) de su abuelo me pondra a buen recaudo, pero acaso sus palabras contra m son las nicas veraces? 157
156 157

Verso 8. Versos 11-14.

196

Prosigue con la jactancia, en la cul el poeta-hroe se dibuja a s mismo como ese hroe errabundo, vctima de un Destino contrario y contrariado, que en sus viajes slo va acompaado de sus caballos:
Por mi vida que soy el objetivo de todas las rarezas (del Destino), como si fuera algo extrao para ellas. Y en qu pueblos no he dejado mi huella; en qu lugares no han pisado mis caballos... 158

Aqu da inicio a la alabanza, donde trae a colacin aquellos tpicos habituales de la generosidad, la nobleza, la valenta. En este caso, la nobleza de estirpe guarda la particularidad de que la persona a quien va dedicada la loa es descendiente directo de Al a travs de Fima, de ah su relevancia. Los versos al respecto, anotan los comentaristas, muestran total irreverencia hacia el Profeta y su descendencia en mediante una doble figura que contiene metfora hiprbole (gulwuu). Veamos qu dice: (Los fatimes) son ms preciados que la misma vida devuelta por
segunda vez y ms aorados que los das de juventud. Con tus hazaas inmortalizas a Al -oh digno hijo suyo!- como si fueran espadas cuyo filo no presenta mella alguna. Y eres el milagro ms sorprendente del Profeta y la ms provechosa de 159 vuestras virtudes es que Al sea tu ancestro .

Ledo literalmente en rabe, el verso puede ser entendido de dos formas: en una primera versin, el Profeta posee como milagro ms sorprendente ser un antecesor de T Esta versin atrae la hir. ira de los comentaristas.
158 159

Versos 15 y 16. Versos 24-26.

197

En una segunda ms forzada (y que hemos preferido) asegura AbFad Ar El sentido de este verso es correcto y no va l ald : contra la religin, es ms, es uno de los versos ms elogiosos , que no se salen de lo correcto. Su autor no comete error si la gente ignora su intencin y guardan dudas. Su significado es que Quray y los enemigos del Profeta Al lo bendiga y salve- decan que Muh ammad es un pino, es decir, solo, sin descendencia, y si muere nos quedamos abandonados. Dios Altsimo cre descendencia de l: `Yo te di el Kawtar, es decir, una prole numerosa []. Dice al-Mutanabb `Vosotros sois uno de los : milagros del Profeta Dios lo bendiga y salve- y seal para que le crean 160 Siguiendo a Ibn , no pienso convincente esta justificacin. inn Segn ste, hay que hacer valer ante todo el arte por el arte 161. En nuestra opinin, se trata de una de estas llamada de atencin del poeta a sus oyentes. Est tratando de provocar un debate en torno a la legitimidad de la sangre, si el solo hecho de pertenecer a la familia del Profeta otorga a ste una serie de derechos y privilegios. Los versos de tono sentencioso, voz de este poeta omnipresente y moralista, as nos lo muestran:
Si el que tiene alma noble no profesa nobleza de qu le sirve lo elevado de su origen?, pues el parentesco de nada sirve si (los actos) no son nobles, ni nos aleja la falta de parentesco cuando (los actos) son similares. Si un 'alaw
162

no es virtuoso como T se convierte en una buena hir excusa para el enemigo 163.

160 161

Al-Ukbarop.cit..., vol. I, pp.154-155. , Dice literalmente: Hay que dejar la idea de que las creencias y opiniones religiosas puedan ser esgrimidas para juzgar sobre la virtud o defectos de la poesa (ibd., vol. I, p. 154). 162 (N.del T.) Se refiere a un descendiente de Al . 163 Versos 27-29.

198

As, asegura, por vuestros actos los conoceris. No se trata de sangre, sino de virtud moral, lo que hace a un alaw una persona noble y digna de respeto. Prosigue con las alabanzas a su prestigio y a su generosidad para concluir:
l es hijo del Profeta de Al y de su Albacea164, parecido a ambos y hago esta comparacin como fruto de mi experiencia. l es quien considera que el efecto del golpe es menos letal que el del 165 vicio .

El broche de oro a la pieza es el elogio de su propia poesa. La casida es un saludo a este personaje, pero tambin un bien muy preciado, que se caracteriza por no slo por su belleza exterior sino por haber sido concebida por su ingenio.
A l le he llevado un vergel (surgido) de mi boca, regado por mi ingenio, como riegan las nubes los jardines. (Con mi poesa) he saludado al mejor hijo del mejor padre, perteneciente a la familia ms noble, descendiente de Lu`ayy bin G 166. lib

La trabazn del poema tiene origen vario. Desde el plano del autor, la presencia del poeta como un personaje ms, amante, objeto del Destino, hombre real, voz moralista y finalmente, artista, es uno de los hilos conductores y lo que le otorga esa individualidad, ese alma de rebelde indmito de la que habla la crtica desde antiguo. Otro elemento vinculante es la disolucin de los gneros. El poeta ha dejado la paleta convencional por una difusa donde los temas se sugieren como un pintor impresionista sugiere los colores: como borbotones de luz.
164 165

(N.del T.) Was al-Nabe. d., Al Ab , bin T lib. Versos 35-36. 166 Versos 39 y 40.

199

Esto se logra por la irrupcin del tema gnmico a mitad del tema ertico, por la mezcla de trminos utilizados secularmente en uno u otro gnero; por la mezcla de elogio, jactancia y sentencias. Observemos que la mxima est omnipresente a lo largo de los versos. Tiene la funcin no slo de unificar este armazn de temas, sino de llamar reiteradamente la atencin del oyente, evitar su aburrimiento o distraccin, ya que posee una carga que se va incrementando hasta que culmina con ese final que repetimos:
A l le he llevado un vergel (surgido) de mi boca, regado por mi ingenio, como riegan las nubes los jardines

Es decir, las palabras son fruto de su ingenio, no de una inspiracin efmera y fulminante. Tanto estilo como contenido son fruto de la razn, porque este poeta-sabio quiere dar un mensaje tanto al mecenas, como al pblico que lo rodea. En esta etapa percibimos claramente estos tres niveles de lectura a los que aludamos en la introduccin. Se consiguen por la ruptura de esta lnea temtica por el gnero gnmico, que sirve de llamada de atencin al oyente por causar una ruptura del lo que llamamos horizonte de expectativas, segn el cual ste espera que se siga una estructura determinada que continuamente se quiebra. Es un juego al que el poeta somete con sus palabras, el nos conduce all por donde desea. Aparentemente es un panegrico tradicional. As lo puede entender un pblico menos avezado que percibir un canto en alabanza a un personaje religioso por sus virtudes y su alcurnia. Tambin percibir el tono sentencioso plasmado en una serie de bellsimos aforismos que el pblico rabe adora. Es un canto a la virtud, a la nobleza de carcter y de rango. En un segundo plano, al-Mutanabbhabla a un pblico entendido, el cual percibe un tono desafiante, una serie de imgenes tradicionales reelaboradas, la trasgresin de la sintaxis y de la estructura temtica que aqu nos ocupa. Lo ms notable, este
200

tono irreligioso comentado, en el cual se apela a su noble entendimiento. El tercer nivel contiene un mensaje para el poder, el personaje elogiado, en el que se le advierte de la amenaza que cae sobre l y se le aconseja comportarse noblemente, como obliga lo elevado de su rango, ya que la sola aristocracia no hace al hombre, sino que ha de ir acompaada de actos generosos. Estamos haciendo una lectura del fondo de la poesa, no de su forma. Muchsimo podramos aadir si hablramos de sus tropos o de la eleccin de los vocablos. Apuntamos, eso s, que tan slo una lectura oral de la poesa hara estremecer a ms de uno por su belleza.

2. 3.3.3. Etapa de madurez

Al-Mutanabb encuentra ahora en la corte de Sayf al-Dawla, se cuando ha alcanzado la cima de su arte. Domina los secretos de la composicin a la perfeccin y avanza por este camino que hemos descrito aqu de ruptura de barreras temticas que conlleva una lectura a varios niveles. La complejidad que muestra su escritura es inabarcable. El poeta sugiere con cada sonido, palabra, la forma de insertarla en la frase, cmo manipula la figura retrica. En todo caso, nos encontramos ms all de este desvo de la lengua convencional que aprendimos de los formalistas rusos. Hemos de enfrentar un hecho de desvo de la convencin literaria, por lo cual el estudio de de la estructura temtica nos ofrece un marco nico de referencia. Lo que nos proponemos a continuacin es arrancar alguno de sus secretos a varias casidas mutanabbes que tomamos como ejemplos de tres fenmenos que se observan en este estadio de madurez: los permanentes cambios de perspectiva en la descripcin, el agotamiento de los temas y, lo que denominaremos un dilogo intertemtico.

201

a) La perspectiva en la poesa pica

El juego de perspectivas no es una tcnica nueva en este estadio de madurez de al-MutanabbLa encontramos desde sus . primeras casidas, como en aquella descripcin de su jugueteo con el espectro de la amada que ya trajimos a colacin al hablar del tema ertico, en la que procede de la siguiente manera:
Cuando (la amada) se mostr ante nosotros, removi todas mis entraas y, al abandonarme, dej tocado lo ms ntimo de mi alma. Contigo, he sufrido la misma suerte que con mi sueo, pues me obligas a pasar (las noches) sentado, mirando las estrellas167. (Ella) cambi aquellos frugales contactos por su abandono, invitndome a beber abundantemente del vino (de la separacin).168 Si partes, mis lgrimas te van a bastar para el camino y para saciar tus camellos 169.

Con el tiempo, la explotacin de este tipo de tcnicas en el seno de un tema, o incluso cruzando varios temas a la vez, se convierte en un arma habitual para manifestar su subjetividad. Este desdoblamiento del poeta, como vimos en la anterior casida, en un autor omnisciente y un poeta-hroe, entraa un cambio de perspectiva a la hora de dirigirse a nosotros. En el tema que elegimos a continuacin, el canto al valor (h sa) o poesa pica, donde abundan las descripciones, suele am reducir estos permanentes saltos entre temas y se muestra como un terreno frtil para el uso de esta tcnica.
167

(N. del T.) El verso dice al-Farqadyn, o las estrellas Beta y Gamma de la Osa Menor. Asegura Louis Massignon que con este trmino se alude en la teologa ch a los dos hijos de AlH y H , asan usayn ( Mutanabbi devant le Sicle..., p. 9). 168 (N. del T.) La traduccin literal sera: Terminante con esta pequea resaca (causada por nuestro alejamiento) con una embriaguez (tras haber bebido) vasos colmados con el vino de nuestra separacin (qa dayy al-jum bi-sakrat wa ati -ki r adarti min jamr al-firaq ku` ). s 169 Versos 1-4 de la casida 2-129.

202

Cabe sealar como hemos venido mencionando, que las casidas picas han sido siempre realizadas por encargo de Sayf al-Dawla y van necesariamente unidas al panegrico. Cronolgicamente, la epopeya es fruto de la madurez del autor. Con cada pieza, al-Mutanabb construye unas escenas que se desarrollan ascendentemente para convertirse en un himno a la victoria del monarca. Son homenajes que le rinde su poeta, pues en l ve las virtudes de lo rabe. Sayf al-Dawla rene en su persona las cualidades que debe poseer el gobernante ideal y salvador. Este himno de gloria suele ir inserto en la estructura tradicional, cosa incomprensible si no se conocen las races de la cultura rabe, que aqu intentamos exponer. Analizaremos la casida 16-187, recitada en d II de um 342/octubre de 953 para cantar la derrota del general Bardas Focas en las cercanas de Mara sobre el ro Pramo y el apresamiento , de su hijo Constantino el 10 de rabde 342/ 25 de julio de 953. Antes, haba habido una dura batalla entre ambos bandos, rabes y bizantinos, que haba esquilmado sus respectivas fuerzas. La oda se inicia con el consabido nas Siempre vinculado b. temticamente al resto del poema, en este prlogo se habla de partida, de pesar, de amantes...
Tras su partida, mis noches se han tornado largas hasta la monotona, 170 pero as son las noches de los amantes .

En el tercer verso, el poeta-amante inicia un nuevo tema: la separacin de sus seres amados, la queja del Destino. La transicin entre ambos es sigilosa e invita a equvoco. Una primera lectura nos podra sugerir que el poeta contina hablando de la amada. Una mirada ms detenida nos incita a pensar que el poeta,

170

Verso 1.

203

en realidad, habla de su situacin personal, o quiz del propio monarca, a quien le une una relacin de particular afecto:
Su partida me ha separado de ellos. Tras sta, ser la muerte el viaje de separacin final. Respirar (el olor) de la brisa me recuerda a vosotros: jardn y cfiro de Oriente que no me habis abandonado. Me atraganto con el agua cuando recuerdo que la gente de mi ser querido ha acampado junto a (alguna) fuente que (han rodeado) con sus brillantes lanzas impidiendo as que ningn 171 sediento tenga acceso a ella .

El vocabulario pertenece al tema ertico: partida, abandono, querido, brisa, noche.... mezclado con otros trminos que nos hacen pensar en una lectura ambigua: lanzas brillantes, acampar, muerte. Este es uno de los recursos preferidos del autor: la explotacin de la capacidad denotativa del vocabulario propio de cada tema, al insertarlo en el contexto de un tema distinto, hasta borrar los lmites entre ambos. El primero en intuir la utilizacin de esta tcnica es al-Ta lib cuando juzga como una de las virtudes de nuestro poeta: Dirigirse a los personajes elogiados y los reyes como se dirige alguien al amante o al amigo, de manera acertada y creativa 172. Al-Mutanabb piensa en aquellos que han acompaado a su ser querido, l, quien se considera amigo de Sayf al-Dawla. Repentinamente, el autor es sorprendido por la llegada del da en Darb al-Qulla, donde le sorprende el alba y desde donde otea el horizonte para vislumbrar la avanzada del ejrcito rabe. Prosigue la ambigedad, es el monarca el ser querido o quien evita el dolor a los amantes?
171 172

Versos 4-7. Yat al-dahr..., vol.I, p.237. mat

204

Me sorprendi el alba en Darb al-Qulla, la cual san de dolor a mi corazn, mientras la noche caa como su vctima. Lleg un da lleno de bonanza, como si vos nos la hubierais enviado y el sol hubiera sido vuestro mensajero. Ningn amante antes que Sayf al-Dawla pudo vengarse de la noche ni hacerle pagar por su rencor 173.

Aqu se da inicio al canto pico de aquellos hechos extraordinarios y nicos que entusiasman a la audiencia, hechos que han alcanzado el rango de lo legendario, como asegura el sabio-poeta:
l es autor de hechos extraordinarios que, a pesar de su rareza, 174 entusiasman y atemorizan .

La descripcin de la guerra utiliza esta tcnica que algunos han denominado hipotiposis 175, descrita por Dumarsais: (sta) se produce cuando en las descripciones, se pintan los hechos de los que se habla como si lo que se dice estuviera de verdad ante los ojos, se muestra, por as decirlo, lo que se cuenta...176No se trata del uso abundante de la metfora, sino de una tcnica ms compleja que podramos calificar de cinematogrfica que hace que transcurra ante nosotros acciones, escenas, formas, poses. En cuanto al tiempo de los hechos, stos permanecen en el pasado, sin embargo es un pasado que sentimos real, pues las distintas secuencias de acciones transcurren en lugares concretos. El poeta cita topnimos que coinciden con los que aparecen en las crnicas al narrar la ocasin. Tambin hace mencin de hazaas concretos realizados por el ejrcito encabezado por Sayf al-Dawla.

173 174

Versos 10-12. Verso 13. 175 Este trmino ha sido por primera vez acuado por Hermann Parret (cf. Umberto Eco, Sobre literatura. Traduccin de H. Lozano Miralles. Barcelona, Debolsillo, 2005, p.190) 176 Ibd., p.190.

205

Estas hazaas reales causan un sentimiento de irrealidad, producido mediante la introduccin de clichs tpicos del gnero pico:
Cuando (los caballos) se desplegaron sobre las majestuosas montaas de Dal y S a, estas se llenaron con sus estandartes y pelotones, k an (que avanzaban) por caminos que conducen a la gloria, aunque no hayan quedado en la memoria de la gente. (El enemigo) no sinti su presencia hasta verlos caer fatalmente sobre ellos, con toda la belleza de su porte, como nubes que llueven espadas empapadas de sangre all donde pisan. En Arqa, las cautivas (bizantinas) lloran la prdida de sus seres queridos, habindose desgarrado sus vestiduras. En Mawz (cuando) las monturas se volvieron, (el enemigo) pens que r, retornaban, cuando en verdad entraban (en contienda), dndose un bao de sangre, suficiente por el resto de sangre que quedara por verter177.

As, detalles concretos como el amontonamiento del ejrcito en Dal y S a , el llanto de las cautivas bizantinas en Arqa, la k an sbita e inesperada victoria en Mawz se confunden con aquellas r imgenes tradicionales del ejrcito que avanza por caminos que conducen a la gloria, se asemeja a nubes que llueven espadas, o es acompaado de muerte y destruccin. Los hroes de tales hazaas forman un cuadro: el mecenas, en quien se resumen todas las virtudes del gobernante-caballero que se enfrente al mximo rival, el Imperio vecino; el poeta que ora se introduce, ora habla desde fuera del tiempo de la narracin; el ejrcito y el mismo general Bardas Focas. La imagen del ejrcito es especialmente sugestiva. Se dira un ejrcito fantasma, pues ante nuestros ojos la caballera pareciera conducirse sola:
177

Versos 19-25.

206

Su caballera se deja la piel en una carrera (continuada) que le impide el descanso durante el da178.

La presencia de los jinetes se sugiere, con el mismo poeta a lomos de algn caballo :
Volvieron a la carga en Malatya, con un nuevo bao de sangre, dejando la ciudad hurfana de sus hijos y, al cruzar (el ro) Qub (con sus cascos) frenaron (el cauce), cuya qib, agua pareciera haberse debilitado Con nosotros montados, aterrorizaron al mismo corazn del ufrates, como si oleadas de hombres (se abalanzaran) contra l179.

As, su figura es escurridiza. A veces el poeta describe la situacin desde afuera, a veces salta al corazn del cuadro. Pero prosigue poco despus:
Extenuados y doloridos, llegaron (los caballos) a la ciudadela de alR y aunque poderosos, todos se humillaron ante su emir 180. n

El poeta omnisciente nos presenta una serie de escenas en las que se desdibujan los actores: el hroe (su mecenas), la caballera acompaante. Dedica largos versos a la descripcin de la marcha de sus caballos y, cuntas veces se presenta a s mismo en sus versos acompaado tan slo por ellos! Al-Mutanabb selecciona de la realidad slo aquello que le sirve a sus propsitos. Ignora al soldado mercenario de carne y hueso y fija su atencin en su montura.

178

Verso 18.

179 180

Verso 27-29. Verso 35 de la casida que venimos analizando.

207

l no es el nico en sentir rechazo por la realidad social. En un tiempo de crisis y decadencia, cuando creca la amenaza de Bizancio y las diversas fuerzas sociales se haban sumergido en una guerra sin cuartel, cuando los pilares de la comunidad se haban desintegrado y ya no exista un Estado, una religin y una sola tradicin cultural181. En este contexto emerge un nuevo tipo de ideal humano: el ad ad el intelectual honesto182. La amistad b-s q, (al-s qa) es uno de los temas obsesivos en la literatura. ad En la contienda, es el caballo el nico amigo fiel, el compaero del combatiente: vendra a simbolizar esta pureza de sentimientos:
Es el caballo como el amigo: escaso, aunque parezcan numerosos a los ojos de aquel que no ha probado (su fidelidad). Y si no has percibido del caballo ms que la apariencia de su color y miembros, no has comprendido nada de sus (verdadera) vala. Dios maldiga este mundo, morada de este jinete: 183 pues aquel que tiene amplitud de aspiraciones vive atormentado .

Este mecenas se caracteriza por su valor, nobleza y magnanimidad, como viene siendo habitual. Aqu se detiene en la figura del adversario, quien sirve de espejo que refleja la imagen mtica de Sayf al-Dawla, no vemos en l, ms que las virtudes del monarca:
Constantino le profesa admiracin en su corazn, aunque sus piernas porten grilletes. Y quiz un da, oh Domstico, vuelvas! Cuntos han huido (de entre sus manos) y luego fueron (obligados a) volver! Te has salvado (de la muerte), aunque herido y has dejado tras de ti tus mismas entraas sangrando.

181 182

M. Arkoun, Contribution a ltude de lHumanisme..., p.365. M. Arkoun analiza este tema especficamente en Ibn Miskawayh (ibd., p.359-360). 183 Versos 12-14 de la casida 25-35.

208

Tras estos versos, vuelve a la carga el poeta-sabio, el moralista, que interpela directamente a Bardas Focas, por su cobarda al haber abandonado a su hijo en plena contienda:
Cmo puede confiar en ti nadie en este mundo, siendo que has 184 entregado con tu huida tu hijo a las lanzas ?

Observemos, a lo largo de estas lneas, el permanente cambio de foco a que nos somete el poeta. La cmara gira sin cesar: unas veces l est en el centro de la escena, otras fuera, el enemigo es descrito o se le interpela directamente. Lo mismo ocurre con el hroe, Sayf al-Dawla, a quien se dirige repentinamente, ensalzando su condicin frente al resto de los gobernantes:
A vuestro lado, los dems reyes, son (indignos) de vuestro nombre, Espada, pues vos sois (la nica) penetrante y pulida (espada) de doble filo: (porque) aunque algunos (como vos) sean Espada del Estado, tambin 185 hay aquellos que son sus flautas y tambores .

Como por sorpresa, se rompe la cadencia de la epopeya, cuando casi alcanzamos la cumbre. El poeta jactancioso se introduce en la narracin y rompe con sus temas de queja habituales: se conduele de los envidiosos, de los que se interponen con sus malas artes entre l y su emir, quienes han causado una falta de cario de Sayf al-Dawla hacia l:
Pero yo soy el que innova y gua a los dems con mis palabras, pues me adelanto con mis dichos a los poetas. Carecen de fundamento tanto las palabras de aquellos que suscitan dudas sobre m, como ellos mismos186.
184 185

Verso 4 7. Versos 53-54. 186 Versos 55-56.

209

Sus palabras se apoyan con dichos sapienciales:


Todo, excepto el mal de los envidiosos, tiene cura: pues este, una vez que se instala en el corazn, no desaparece. Nunca aspires a (ser correspondido en el) afecto por un envidioso, 187 aunque le muestres y prodigues del mismo .

A modo de clausura, la voz del poeta-sabio se dirige de nuevo al mecenas. l prefiere la gloria de la lucha y rivalizar con la Muerte por la consecucin de las almas, pues su causa es sagrada, va ms all de este mundo, pues es el nico capaz de proteger al mundo islmico:
(Avanza) con la Muerte, pues para l las almas son un trofeo, pero si alguien muere de causa natural, cree que sta se lo ha arrebatado. Y al alternar el reparto del botn (de almas), stas corresponden a quien que sabe rivalizar con la velocsima muerte (en batalla), a quien, sereno, menosprecia lo mundano y prefiere el tintineo de las espadas (al chocar) contra las cabezas de los valientes188.

Vemos que, aunque en menor medida, se repite el mismo esquema del poema anterior, en el que los gneros irrumpen por la mezcla de vocabularios caractersticos de cada tema, o por la irrupcin repentina de un tema en otro. Esto tambin permite mantener en vilo al oyente, a quien sorprenden los sbitos cambios de escenario. El hilo conductor sigue siendo el yo del poeta, ese yo que se manifiesta de varias maneras, como estamos haciendo. Otro campo frtil para la expresin de su sentir es la descripcin de las escenas, donde se mueve a la manera de una cmara de cine. Resalta aquellas escenas ms de su gusto o a
187 188

Versos 58-59. Versos 64-66.

210

travs de las cuales desea destacar uno u otro personaje, o incluso a s mismo, siempre involucrado en el curso de las acciones.

b) El forcejeo con las palabras

Una de las normas implcitas en poesa era la adecuacin del vocabulario e imgenes retricas al fin de la misma, a su eje temtico. Esto era especialmente necesario en el panegrico, segn los crticos, lo que requera del poeta la observacin a la hora de elegir sus palabras, de la categora del mecenas. Dice Ibn Raq:
Si el elogiado es rey, no importa que el poeta exagere, ni que se alargue en sus palabras sino que, al contrario, esto es elogioso y lo contrario reprobable. Si es alguien del vulgo, no ha de traspasar ciertos lmites y, de actuar al contrario, parecera que se torna agravio. Tampoco debe quedarse corto en su alabanza, ni atribuirle las caractersticas de otro personaje y, por ejemplo, decir del funcionario (k que es valeroso y del cad que es vehemente y temido. Muchos tib) poetas caen hoy en da en esto que es un error. A no ser que haya algo que pruebe que estas adjetivaciones son ciertas. Tampoco conviene alabar al rey por cuestiones que caracterizan a otros hombres de poder, aunque sean elogiosas189.

Esta exigencia no nace de una norma inventada por el crtico, sino del buen gusto, fruto de la asimilacin de los antiguos. Se trata de una adecuacin del vocabulario al tema, de un acercamiento a la realidad. Por ello la hiprbole exacerbada (guluww) es detestable, aunque se acepte una descripcin levemente exagerada 190 (mub laga) .
189 190

Al- umda..., vol. II, p. 773. El tema de la hiprbole no carece de complejidad. Amjad Trabulsi observa la divisin entre dos tipos de figuras retricas: al- mub laga, en la cual se profundiza en un tema mediante la exageracin de alguna de sus cualidades, y al-guluww, igr o q ifr, equivalen a nuestra hiprbole (v. al respecto La Critique Potique..., pp. 154 159)..

211

En este mismo contexto, el buen gusto rechaza el tema amoroso en la elega, como hace al-Mutanabbcuando canta amargamente la muerte de la hermana de Sayf al-Dawla, Jawla y la describe su belleza a manera de un prlogo ertico:
Al saludarla(sus amigas), apreciaban su bella sonrisa (de Jawla), pero no conoce sus hermosos dientes ms que Al. Su cabello es causa de alegra para el perfume y de lamento en los corazones de yelmos y corazas. El yelmo, cuando ve su cabeza cubierta por un velo, va a considerar a ste superior en jerarqua191.

Esta tcnica que irritaba en ocasiones a los crticos es muy del gusto de al-Mutanabby es la que subyace cuando utiliza el vocabulario propio de un tema en otros, como vimos en la casida anterior. Egipto es el lugar elegido por el poeta como etapa siguiente a la corte de Alepo, una vez que las diferencias con Sayf al-Dawla se vuelven irreversibles. A pesar de ser l quien decida abandonar sus servicios, al-Mutanabb siempre va a admirar las dotes polticas y guerreras del monarca hamdan y por ello le profesar profundo afecto. Por el contrario, K r (m. 357/968), valido y antiguo esclavo y f tutor de Ab -l-Q sim An no le inspira ms que desprecio. r, Cuando acude a brindar sus servicios a la corte de Fus es el , inters en que ste cumpla sus deseos de otorgarle la administracin de algn territorio lo que le mueve. Sus poesas en esta etapa se caracterizan por la insinceridad. El primero en haber advertido que son stiras bajo un revestimiento de panegrico ha sido Ibn inn 392/1002)192, su amigo y colega (m.
191 192

Versos 16-18 de la casida 21-18. Vase la nota 192 de la parte I.

212

de estudios, con quien convivi durante su estancia en Alepo primero 193 y posteriormente en Bagdad, en la corte de Ibn al-Am . d Para lograr la stira, quiebra esa regla implcita sobre la adecuacin del sentido al fin de la casida, logrando con este agotamiento expresivo de una serie de imgenes y alusiones hiperblicas, que un ditirambo se torne stira. Esta tcnica no es nueva, pero en el caso de K r se convierte en una constante, f hasta que l mismo reconoce en una stira explcita:
Comenc a elogiarlo (a K r) , y en mis poesas encontraba diversin, f me diriga al tontorrn (llamndolo) juicioso. Mis stiras hacia l resultaban evidentes, como quien llama al chacal malvado 194.

Hemos elegido la casida 22-285, la primera recitada en honor al valido en 346/957. Si el poeta reconoce que se trata de stiras, a quin entonces dirige sus panegricos? Naturalmente, cuando recita, est pensando en ese pblico entendido que saber captar sus menores alusiones y desafos. Su mecenas, de humilde condicin, no posee los secretos de la lrica, a la manera del monarca hamdan. La pieza se inicia con tono sentencioso:
Bastante dolor tienes cuando ves en la muerte un remedio (a tu mal), el solo deseo de muerte (es en s un final). Deseaste la muerte, cuando te viste incapaz de encontrar un amigo 195 (leal) y viste un enemigo disfrazado (de amigo) .

No estamos ante un prlogo ertico con un vnculo temtico con el motivo central. El poeta habla de su desesperacin, de la muerte, de la vida sin salida y de aqu generaliza a una situacin comn al gnero humano. Pero qu causa esta desazn?

193 194

Cf. Ihn s Abb T al-naqd al-adab pp.281-283. s, r j ..., Versos 7 y 8 de la casida 34-255. 195 Versos 1 y 2.

213

Oh corazn mo, a ti te he amado antes que t amaras a aquel a quien dejamos y, ya que l nos ha traicionado, permanceme fiel! Has de saber que tras la separacin (no has cesado) de lamentarte, mas dejars de pertenecerme si vuelvo a verte quejoso. Las lgrimas que corren tras la partida de alguien, en verdad, son una traicin para el dueo de esos ojos... Las ddivas han de entregarse sin reproches, o terminarn a la vez con las riquezas y el agradecimiento (debido) 196.

Su corazn se ha quedado con aquel ser querido a quien ha debido abandonar: Sayf al-Dawla. Panegrico, prlogo amoroso y reproche se funden hasta no saber ante qu tipo de tema nos encontramos: corazn, amor, lgrimas, partida, ddivas, reproche, agradecimiento. En realidad, es la voz desnuda del poeta-autor que hace cmplice al oyente de su sentir. Los comentaristas se hacen eco de las intenciones del autor, todos aseguran que, el primer verso contiene un reproche a su 197 anterior mecenas , a quien se dirige utilizando un lenguaje propio del nas lo cual nos afirma el verso siguiente: b,
Corazn mo, ceja en esta tu aoranza por quien quiz, cuando ve tu sincero afecto, no te corresponde! Pero as es mi condicin: la fidelidad y, si (tuviera) que dejar mi vejez y volver a mi juventud, mi corazn tambin llorara, nostlgico198

Este segundo verso es de transicin. Posee tono jactancioso, pero cun lejos queda de aquel autoelogio prepotente! Lo que ahora se canta es la lealtad, una fidelidad y aqu juega con el
196 197

Versos 6-9. Esto es un reproche a Sayf al-Dawla (al- Barq , op.cit., vol.IV, p 418; alq Ma`arrop.cit., vol.IV, p.20; al-`Ukbar op.cit., vol. IV, p.283; al-Wid op.cit., p. , , h, 624). 198 Versos 11 y 12.

214

tema del lamento por la juventud prdida (al- ayb wa-l- b)ab incluso a la edad, aunque conlleve la muerte. Vemos cmo se sugieren los viejos temas, por los que se pasa a veces con una rpida pincelada, o son recreados en otros moldes, se cortan y se retoman. Aparentemente, entramos en la alabanza, la cual ocupa la mayor parte de la pieza. En ella se cantan las tradicionales virtudes de generosidad, bravura y sagacidad. Se trata de unos versos bellsimos, que tambin podran haber sido compuestos en honor a Sayf al-Dawla. Cmo sabemos del equvoco? Por ciertos indicios que nos da al-Mutanabb Da continuos guios a su receptor . entendido, para que conozca sus verdaderas intenciones:
Hasta Fus he venido a visitar a un mar de generosidad 200, llevando 199 conmigo mi vida, mi fidelidad, mi afecto y mis versos, sobre mis corceles brillantes y veloces, con las lanzas enhiestas sobre 201 sus cabezas, con las que perseguimos lo sublime .

Ya desde el principio, el poeta-hroe se coloca paralelamente al mecenas, frente al mar de generosidad, la poesa, bravura y nobleza del poeta. No viene solo, sino con sus caballos a cuya grupa se insina montan sus secuaces. En los versos siguientes se repite esta descripcin de los caballos, su bro y destreza en la lucha, utilizando este cambio de perspectivas que describimos en la casida anterior (vase supra), que es una de las constantes en su obra:

199 200

Sobre El Cairo, ver seccin 1.2.3. (parte I). (N. del T.) Es decir, K r. f 201 Versos 13 y 14.

215

Cuando, caminando unos junto a otros, pisan las piedras, (los cascos) sin herrar marcan sus huellas como pechos de halcones. Sus pupilas miran con agudeza en la oscuridad (de la noche), sabiendo 202 vislumbrar con claridad personas en la lejana...

Tras esta interrupcin prosigue con la loa. Estos caballos van hacia K r, pero: f
Dejando a cualquier otro, mis caballos se dirigieron a K r, pues quien f se dirige al mar deja de lado la fuente

He aqu uno de esos guios al oyente entendido, quien sabe leer entre lneas. Cuando recita su poema, al-Mutanabbse encuentra ante el valido, rodeado de toda su corte de polticos, militares e intelectuales. En sus insinuaciones ha de ser muy sutil. En este caso, el mismo Sayf al-Dawla clam cuando le recitaron el ditirambo: Ay de l! Me ha convertido en acequia y al negro en mar!. Prosigue al -UkbarSi al-Mutanabb : as hubiera querido decir, hubiera mostrado su falta de moral y poca virtud, pues ha elogiado a alguien, pero nadie fue generoso como Al H n bin amd (en sus elogios), junto a quien gozaba de especial consideracin y honor, ya que era rabe, un seor de Taglib y buen conocedor de 203 la poesa.... Aqu da rienda al ditirambo, en el que comienza por romper esta regla de oro del buen gusto y adecuacin de las palabras a la categora del elogiado. Imaginemos al antiguo esclavo de origen abisinio o nubio quiz, K r, hombre de humildes orgenes, hecho f a s mismo, que seguramente no dominaba los secretos de la composicin y cuya figura irritaba hasta la mdula al poeta: Era un eunuco nubio, de labio inferior perforado, grueso, de feos pies y 204 manos toscas. No se poda distinguir de la esclava . Frente a l, el poeta da rienda a su insolencia y as lo describe:
202 203

Versos 15-16. Al-Ukbarop.cit., vol. IV, p. 287, nota 20. , 204 Al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p. 14. ,

216

Me llevaron hasta un hombre, quintaesencia de su Tiempo, mientras que los dems le siguen rezagados. (Montado) dejamos a otros (hombres) generosos, para llegar hasta aquel que (tambin) a stos entrega de sus ddivas. Un joven, con el que (siempre) hemos deseado encontrarnos. Hasta l 205 hemos llegado a remolque de nuestros ancestros.

Le atribuye la misma categora que a Sayf al-Dawla, un joven (fat), es decir, que representa la futuwwa rabe, el varn valeroso y generoso206, aquel que tropezamos en los versos de al-A . 207 Algunos dudan, incluso que se refiera al valido . Desde el primer verso, nos topamos con las llamadas impertinentes del poeta, para aludir a su condicin social. Hemos ofrecido una traduccin ms o menos libre del mismo, pero en realidad habra de haber sido traducido: Nos llev hasta un hombre, ojo (pupila) de su Tiempo, que deja a la zaga (al resto), blanco y cuenca de ojos. La alusin aqu no es a su rango, sino al color de su piel, como han advertido todos los comentaristas208. Prosigue:
l es demasiado grande como para acometer actos nobles ya 209 conocidos: cada una de sus hazaas es inusitada .

De nuevo ve Ibn inn una irona solapada. Segn su lectura, el valido es incapaz de actos nobles, tal como los conocemos, mas todas sus hazaas son inslitas210.
205 206

Versos 21-23. Vase nota 30 en la antologa (parte IV) 207 Para al-W id el poeta se refiere con estos ltimos a Sayf al-Dawla, cosa que h , parece improbable por el sentido del verso (op.cit., p. 636). En opinin de al-Ma`arr , el poeta alude a Ibn T , emir de Ramla, (entonces perteneciente al reino de Egipto), ug quien le habra rogado que se quedase en su corte (op.cit., vol.IV, p.24). 208 Al- Barq , op.cit., vol.IV, p 424; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.24; al-`Ukbarop.cit., q , , vol. IV, p.286; al-W idop.cit., p. 631. h, 209 Verso 24.

217

Contina con una serie de hiprboles:


La gente suele jactarse por un nico atributo, pero el Misericordioso ha reunido en ti (todos) ellos. Mientras la gente alcanza la grandeza gracias a su magnanimidad, t la otorgas como ddiva. Como poco, quien a ti acude, vuelve en posesin del gobierno de Kufa y Basora. Eres capaz de donar a una sola persona que a ti acude (pidiendo) todo un ejrcito combatiente (que cae ante ti vencido). Como buen conocedor, desprecias el mundo, porque sabes que todo lo que contiene, menos t, perece. No eres de los que adquieren un reino por simple deseo, sino que has 211 emprendido batallas dolorosas .

No es el uso desmedido de esta figura retrica lo que borra las fronteras entre elogio y stira. ste era un recurso habitual en la poca, quienes a menudo reciban por ello la censura de la crtica. Lo que nos invita a hacer una lectura invertida de esta loa son los apuntes de irona que nos va ofreciendo Ab T -l- ayyib, como la alusin a su antigua condicin, o sus exageraciones en clave de humor:
Y tus espadas desnudas y cortantes que, eficaces, obedecen tus rdenes de (muerte) y te desoyen si exceptas o rechazas (matar); junto con tus lanzas de ms de veinte brazas a las que, con (suma) satisfaccin, ofreces la sangre de los caballos (enemigos) 212.

210 211

Cf. al-Ma`arr , op.cit., vol.IV, p.25 Versos 29-34. 212 Versos 39 y 40.

218

Normalmente la hiprbole tiene que ver con una exaltacin de la condicin social y virtudes del mecenas. En este caso, las lanzas de ms de veinte brazas entran en el terreno de la caricatura, pues una braza sola medir algo ms de medio metro. Y, como asegura al-MaarrEsto es una exageracin, porque no se dan (lanzas de : veinte brazas). Lo ms que se encuentras son de trece y lo aconsejable es de once213. Tras el tpico del engrandecimiento de su valor en la batalla, ahonda en la cuestin de su origen:
Y si Sem te viera dira a su descendencia: -Por el hijo de mi hermano (Cam) me entrego, junto con mis descendientes y riquezas elogios de su bravura214.

Sem, hijo de No, hombre virtuoso y dotes profticas y quien goz de la bendicin de su padre, es el padre de los semitas. Su hermano Cam, debido a sus muchos defectos, entre ellos su desfachatez, dej a los esclavos por descendencia. Los pueblos de Abisinia, Hind y S se dicen de provienen de l. ind Pensemos en la reaccin de la audiencia al or el verso. Esta genealoga pertenece al imaginario colectivo cultural de los rabes. De todos es sabido la mirada peyorativa a este personaje bblico. Qu mayor insolencia que pronunciar estas palabras ante su seor. Y cuando dice:
El Maestro ha alcanzado este extremo gracias a su Seor, (tambin) su alma, le impulsa a alcanzar lo mximo215.

213 214

Al-Ma`arrop.cit... , vol. IV, p. 29. , Verso 44. 215 Verso 45.

219

Tambin la palabra Maestro puede ser equvoca. K r f reciba este sobrenombre como tutor los dos hijos de Muh ammad al-Ijd, An y AlHay que tener en cuenta que algunas veces, r . los Ministros reciban esta denominacin, como ocurra con Ibn al- 216 Am . Pero Maestro (Ust era tambin el apodo que reciban d d) 217 los criados . Y como clausura del poema:
l est ms all de todas las criaturas, que lo ven lejano, aunque su 218 bondadosa generosidad lo hace ms cercano .

Los comentaristas callan sobre este verso. Pero se podra ver cuando asegura que est ms all de todas las criaturas una afirmacin de su carcter nico y extraordinario: no es un ser de este mundo, aunque, eso s, es fuente de generosidad y por ello hemos de acercarnos a l. En apariencia un panegrico, en el fondo una stira. Este tipo de discurso indirecto lo encontramos antes de esta etapa, pero aqu se generaliza y convierte en una constante. Aparentemente nos hallamos ante una pieza de corte tradicional, hiperblica al gusto de los abbases, con aquella impronta que otorgaba el poeta a sus temas introductorios. Ms bien, la pieza sirve de excusa para un dilogo con los que sabe entendidos. Al-Mutanabb cumple con un ditirambo formal, pero que es un mensaje solapado para Sayf al-Dawla y su entorno. En l explica las causas de su abandono, el profundo afecto que a l le une, el desprecio que le produce el nuevo gobernante a quien ha acudido. ste no encarna ninguna de los mritos que l admira. Es una poesa de reproche y de desesperanza, incomprensible si no recurrimos a las circunstancias en que fue gestada y no nos ayudan las anotaciones de unos y de otros porque, a buen entendedor, con pocas palabras basta.
216

V. nota 493 de la parte IV. Al-Ukbarop.cit., vol, IV, p. 293. , 218 Verso 47.
217

220

c) El dilogo intertextual Lo que aqu llamamos dilogo intertextual no es ms que la culminacin de esta tendencia descrita en la fase intermedia a borrar las fronteras entre temas. Aqu no slo encontramos un hilo conductor y una vuelta a ciertos tpicos, como el Destino o la jactancia, sino que se da un desarrollo paralelo de dos o ms, lo que da origen a un gnero hbrido, donde el panegrico se debilita. Tomaremos como ejemplo la casida 28-87, recitada en Arran, F ante Ibn al- Am visir al servicio de Rukn al-Dawla rs, d, en 354/964, con motivo de la llegada del Nayr z. Al-Mutanabbpues, se encontraba en tierras persas. En este , siglo, el rabe comienza su retroceso como lengua de cultura. Los s nes de Jorasn y Trasoxania (261/873-390/999) y los m s res en Persia oriental (263/867-900/1495), promocionaron la aff revitalizacin de las letras persas como forma de mantener su identidad cultural219. Los buyes, aunque de origen persa, adoptaron el rabe y fomentaron las letras en esta lengua. Tanto el monarca como sus ministros se rodearon de un crculo de intelectuales a los que acude el poeta. A su vez, Abl-Fad al-Am (m. 359/969)220 adems de l bin d visir, era un ilustre hombre de letras que acumulaba todo el saber de un k (lengua, gramtica, prosodia, retrica, interpretacin del tib Corn y fiqh) y dominaba tanto en las ciencias filosficas como la geometra y la fsica. Este nuevo mecenas pasa a la posteridad como mximo representante de la literatura epistolar en prosa rimada, quien va a enriquecer el adab del siglo IV/X con una dimensin que cada vez

219

Ver nota 212 de la parte I. Sobre esta figura ver awq ayf, Al-fann wa mad D hib-hu f l-natr al-fann pp.208212; Claude Cahen, Ibn al- Am EI 2, vol. III, pp.703-704; M. Arkoun, Contribution d, a l`tude,pp.67-80.
220

221

es ms difcil de dejar a un lado: la ciencia griega con todas sus 221 referencias a la tradicin oriental . A pesar de que este visir era uno de los ms prestigiosos patrocinadores de las letras rabes, al-Mutanabb nunca se sinti cmodo en tierras persas, por lo cual parti definitivamente en escasos meses. Profundo convencido del valor universal de la cultura rabe, no pudo soportar encontrarse ajeno en un medio cultural distinto. Las causas hemos de adivinarlas, pues la poesa no puede ser un medio para juzgar la actitud ideolgica de su autor. En la siguiente casida, se construye un dilogo entre panegrico y jactancia, desde el cual se plantea esta relacin cultural entre rabes y persas. Para ello se aprovecha la ocasin de la fiesta del Nayr que, aunque celebrada en otras partes del z mundo rabe, estaba enraizada en la tradicin persa. sta sirve de excusa para dar inicio a un panegrico de manera directa, sin prlogo alguno:
Nuestro Nayr est aqu: t eres su objetivo y l, contigo, ha resultado z afortunado. La mirada que le has regalado es lo que le sirve de peridica provisin (para subsistir). Te (abandona) al final del da dejndote ambos: sus ojos y su sueo. Nosotros, en tierras persas, vivimos la alegra que nace esta maana 222.

La ocasin, la festividad persa, sirve para enmarcar la situacin en la que se va a desarrollar el poema: en Persia, en este momento del ao. Los protagonistas se marcan en el primer verso: el visir, la fiesta (representativa de lo persa) y la figura del poeta.

221

M.Arkoun, op.cit. p.67. Lamentablemente, no se han conservado su sus obras ms que unas epstolas, el resto se conoce a travs de la mencin de terceros (Claude Cahen, op.cit, p.703). 222 Versos 1-4.

222

Lo persa no se contempla directamente, sino a travs de la mirada del mecenas. l es quien le otorga presencia y relevancia. En Ibn al-Am se refleja la civilizacin persa, pero l es algo ms: d
No nos hemos tocado con coronas hasta que (el Nayr revisti las z) colinas y los valles (de flores) en las tierras de aquel a cuyo reino no se puede comparar al (de los reyes) sasnidas Kisr ni al de sus hijos, quien tiene el rabe como lengua, posee la filosofa como (fuente) de 223 sabidura y sus fiestas son persas .

La libertad con la que se mueve el poeta en el gnero laudatorio es absoluta. No olvidemos que esta es la etapa final de su vida profesional cuando, decepcionado, haba recorrido gran parte de las cortes en vano y llega a esta como ltimo recurso. Adems, se dirige a Ibn al-Am de igual a igual. Es la voz d del sabio-poeta la que habla, aquella que elogia a este visir porque siendo persa de origen, toma la filosofa como fuente de conocimiento y la lengua rabe como medio de cultura. De no ser por el prestigio del autor, por todos reconocido a esta altura, no creemos que se le hubiera permitido a cualquier otro este tipo de versos, donde la cultura original del mecenas queda relegada a un segundo plano. En los versos siguientes retoma el tradicional tema de la generosidad. En este caso, al-Mutanabbcambia de nuevo de perspectiva, cmo se refleja en l la dadivosidad del mecenas:
Cmo no me (he de sentir) que he alcanzado el cielo si el sable que cio me ha sido por l regalado? 224

223

224

Versos 6-8. Verso 10.

223

Contina con un verso de transicin en el que elogio y jactancia son reunidos por aquel otro tema favorito, el Destino:
El Destino ha aunado (en l) lo nico de su filo con (la generosidad) de sus manos y de mi elogio225.

Observemos el juego del autor. Los temas se insinan con palabras de la jerga propia de cada uno de ellos: Destino, manos, elogio. Sigilosamente nos conduce a la alabanza de su propia bravura, de la calidad de su poesa. Como vimos, ambos simbolizan esta imagen idealizada que el poeta se construye de s mismo: el caballero y las letras, la espada y la pluma, eje del debate de la poca. Cmo alcanzar la estabilidad y recuperar la gloria de ese mundo que desaparece, la fuerza o la razn. La imagen la vemos desde la perspectiva del mecenas. l es quien le convierte en caballero y le da motivos para alabarle:
Me convirti en caballero gracias a veloces (caballos antes) suyo, que no monta ms, pero que (me han adiestrado) en la caza y en la lucha . He devenido enfermo de tanta verg enza, pero las ddivas de aqul que 226 me hizo enfermar parecen mis visitantes .

Aqu entra de lleno en la glorificacin de su poesa:


(Siempre) me quedo corto en los (elogios ) a su grandeza y stos son seguidos por su crtica (a mis versos). (En mis poesas) soy ms preciso que un halcn en la caza, pero la ms 227 gloriosa de las estrellas no puede ser alcanzada .

225 226

Verso 16. Versos 18 y 21. 227 Versos 22 y 23.

224

Como de pasada se insina el eje de la casida: cada verso de sus panegricos van seguido de las observaciones crticas del erudito mecenas. Tambin Sayf al-Dawla conoca los secretos de la lrica. Pero hay diferencias entre ellos. El poeta-autor de la casida debate esta cuestin en el seno de la estructura del elogio. Aparentemente, prosigue el ditirambo, pero el panegirista habla directamente de su arte, de la relacin entre Ibn al-Am objeto de sus poemas, y de sus versos. Con d, falsa modestia, enumera las razones de sus desatinos. Jactancia y loa se encuentran aqu intrnsecamente unidas en un permanente intercambio de perspectiva y de vocabulario. El oyente no puede separarlos, pues, en realidad, simbolizan aquella cuestin que ocupa a los intelectuales en la poca, lo rabe y lo persa: lo rabe frente a lo forneo:
No acostumbro a ver gente (de la categora) de Ab -l-Fadgeneroso l, por naturaleza. Ahogado en un mar (de virtudes, he de) ser claramente disculpado por no haber sabido enumerarlas. La generosidad sale vencedora, ya que mi sustento es la poesa y, a su vez, Ibn al-Am el sustento de la misma 228. d

En medio de esta relacin dialctica, nos ofrece una antorcha con la que iluminar este enigma:
Me ha inundado con objeciones que ha querido que sean para mi provecho. Nunca he odo de alguien que guste de ser dadivoso y desee entregar su corazn entre los regalos. Dios ha creado al ser ms elocuente de todos en un lugar donde (no hay) 229 ar sino kurdos . b

228 229

Versos 25-27. Versos 30-32.

225

Con su mejor voluntad, el k ha tratado debatir con el tib artista sobre su arte. Es una discusin entre intelectuales, pero su condicin de no rabe no lo habilita para estar a su nivel. En realidad, habla de ar del beduino, no de los rabes b, sofisticados de la ciudad. Habla de quien haba conservado la memoria del pasado, la pureza de la lengua, quien haba servido de herramienta fundamental en la recogida de aquel caudal de poesa que circulaba oralmente. Kurdo se refiere, en general, al extranjero, al persa. Para finalizar, ambos temas se desdoblan. Primero, se enaltece la figura del visir, no por la tradicional generosidad o coraje (ausente del poema), sino por su vala. l, en realidad, representa ese ad ad (el intelectual honorable). Ibn al-Am posee b-s q d sentimientos nobles, es un resplandor en la oscuridad de estos tiempos siniestros que le toc vivir:
Su alma es nube (fertilizadora), nica merecedora de elogios en un tiempo en que las dems almas se tornaron langostas. como cuando invadi la corrupcin al mundo y (Al) envi a los Profetas. (Eres) como el resplandor de la luna creciente que adorna la noche, 230 intocable en su negrura .

Por su parte, el poeta le ofrece estos versos como ddivas de su corazn, pues en ellos se debate un tema trascendente, fruto de larga meditacin:
He meditado largamente sobre qu darte como obsequio (por Nayr al z), igual que los siervos regalan al primero de sus seores, Por ello te envo cuarenta versos, (cuya vala) se prueba al ser recitados, como los potrillos que corren en la plaza. Por ello: talos (bien), pues los versos de mi corazn ganan (en la 231 carrera) a los de cualquier otro poeta .
230 231

Versos 32-35. Versos 36, 38 y 40.

226

Con este panegrico, al-Mutanabbno busca elogiar, sino manifestarle lo que siente su corazn. No dudamos que profesaba respeto por la figura intelectual y la generosidad del visir, por todos alabadas. La cuestin de fondo es su relacin con esta cultura ajena, qu funcin puede desempear en ella, aunque el marco religioso sea similar al suyo, chi de condicin y origen. Lo cultural, a sus ojos, tiene supremaca a la hora de asentarse. En esta fase, el autor tiene el total dominio de su profesin. Desde siempre ha vivido una relacin de pasin con la lengua y su lrica. Con la madurez ha aprendido a convertir esta estructura temtica de la casida, cuya unidad radica en el verso, (lo que dotaba a muchas de sus piezas de un aparente desorden), en un vehculo flexible para expresar sus ms ntimos sentimientos. Para ello no duda en borrar las barreras entre tpicos, insinuarlos, dejarlos y volver sobre ellos; referirse a los mismos segn distintas perspectivas. Todo esto, sin duda, tendra un efecto novedoso en su pblico, entusiasmado por su trabajo de revitalizacin de la vieja casida. Al tiempo, la crtica deba decidir si exista una trasgresin reprochable o, simplemente, una recreacin de los gneros.

2.3.4. Cosmovisin y poesa

Mucho se ha hablado de la pertenencia de al-Mutanabb al 232 carmatismo , lo que, hasta ahora, no ha podido ser probado contundentemente. Slo existe la mencin de una serie de trminos de origen ismael, recogidos por Louis Massignon en su excelente 233 artculo con motivo de la conmemoracin de su muerte . L. Massignon ofrece datos concretos de su vida: su nacimiento en Kufa, donde bulla esta corriente, junto con otras formas de chismo extremista; su asistencia a una escuela cornica chi, su estada en Salamiyya, donde la propaganda crmata haba
232

233

Remitimos para este tema a la introduccin de esta parte III. Louis Massignon: Mutanabbi devant le Sicle Ismaelien de lIslam..., op.cit.

227

arraigado con particular fuerza, su revolucin por la que fue apresado, su carcter revolucionario e indmito, segn l, inspirado en la revolucin igualitaria de los crmatas. Todo aparenta confluir en la comprobacin de su teora. Confirmar este gnero de lectura, como asegura N Al, exigira hacer una interpretacin esotrica de su poesa, lo que nos 234 conducira a un terreno pantanoso, quiz a un callejn sin salida . Otro elemento viene a agregarse a esta discusin: alMutanabb amante de las letras y del saber, tambin cay bajo la , influencia de las diversas corrientes en boga en los crculos intelectuales. Absorba en su estilo todo aquello que ayudara a la renovacin del lenguaje lrico. Se acus a su arte de haberse impregnado del estilo de los msticos y, asegura Ibn : Alinn 235 Mutanabb sola andar con los sufes en Siria . Tambin muestra influencias de la filosofa helenizante, de la jurisprudencia. En su poesa hace alusiones al zoroastrismo, al maniquesmo, al mazdesmo a la tradicin hermtica...la lrica mutanabb, es pues, 236 reflejo de su poca . Ciertos antiguos aluden a su vinculacin con el ismaelismo. Asegura al-Bagd a propsito de unos versos: Crea en el alma d racional (al-nafs al-niqa), y muchos de sus versos se inclinan al 237 ismaelismo . Sin embargo es llamativo el silencio de los comentaristas cuando aparece alguna de estas referencias entre sus palabras. Las alusines a ciertos smbolos, como el nmero siete, de valor sacro en el ismaelismo aparecen entre sus versos:

Abl- T al-Mutanabb p.68. ayyb ..., Al-fasr aw d n Ab ayyib..., vol. I, p. 302. arhw l-T 236 Una introduccin a esta mltiple influencia la encontramos en Hud al-Arn ` , Taq al-Mutanabb fat ...op.cit. 237 Jiz al-adab, vol. II, p.305. nat
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235

228

Acaso esta noche es slo una o son siete, (que se extienden hasta el Da de la Resurreccin? Cuando llegu a l, me otorg elevado rango en sus sesiones, por 238 encima de los siete firmes (cielos) .

Tambin podramos ver en algunos de sus poemas hablan indirectamente de su juventud. Como en la casida 19-153, donde canta la victoria de Sayf al-Dawla sobre una confederacin de tribus en el desierto sirio, entre Salamiyya, Junira y Dayr D r, terreno s n abonado por la revolucin crmata:
(Recuerdo) aquella noche en la que tomamos al-Tawiyya para nuestro reposo y su tierra de mbar (nos sirvi de dulce) almohada, tierra esta, cuyas piedras si llegaran a las mujeres bellas seran usadas como cuentas para sus collares. En ella, una mujer donosa me verti vino con falsas promesas que parecieran verdades: (Una mujer que es) insomnio para los ojos, sol para el vidente, dolencia para el cuerpo y almizcle para el que respira239.

Una lectura de este prlogo amoroso y bquico, como hemos venido haciendo, nos indicara que estos beduinos derrotados le recuerdan sus das de juventud en al-Sam wa, donde tan fuertemente haba prendido el carmatismo. Podramos ver en la figura de esta mujer engaosa el smbolo de aquel d (o propagandista religioso) que lo inici en el carmatismo revolucionario. En este otro panegrico dedicado a Kaf el poeta se siente r orgulloso de saber ser discreto con el secreto cofiado:
El secreto es (sagrado) para m y ni el contertulio (nocturno) ni el vino me hacen desvelarlo240.
238 239

Versos 1 y 15 de la casida 3-70. Versos 3-6.

229

Podramos entender que se se refiere a una de las exigencias del gnosticismo ismael y por extensin el carmatismo. Al iniciarse, el joven adepto haba de hacer un juramento de lealtad por el cual mantendra el secreto de este sentido profundo u oculto (bin), 241 denominado mq, ahd (pacto) . t Pero este tipo de interpretacin, a nuestro juicio, puede ser muy tergiversadora y pretenciosa. No se puede deducir la vida de un literato haciendo una lectura ideolgica de sus obras. La crtica, en general, nos advierte de la complejidad de una obra maestra, de su mltiple lectura. Son obras abiertas y siempre vigentes. Sin atrevernos a deducir de manera tajante su pertenencia a una u otra doctrina, s queremos mencionar su utilizacin de un tipo de vocabulario y lenguaje afn al ismaelismo, que reflejara su concepcin del mundo. Aunque el poeta evita mencionar cuestiones religiosas directamente y apenas si advertimos la presencia de personajes religiosos en sus versos, a lo largo de stos nos da numerosas claves de su visin del hombre se encuentra muy alejada de aquella que nos refiere la sunna. Sabemos de su chismo, pero pensemos que nos hallamos en la poca denominada de protochismo, con mltiples tendencias y 242 facciones . El chismo ismael, por su parte, se encuentra en su fase 243 incipiente . Pocas son las fuentes que hablan de este perodo,
240 241

Verso 12 de la casida 26-3. V. Heinz Halm, The Ismaili Act of Allegiance (Ahd) and the `Sesions of Wisdom (Maj al-H lis ikma) in Fatimids Times. En F. Daftari, Medieval Islmaili History & Thought. Cambridge, Cambridge University Press, 1996, pp.91-115. 242 Ver el apartado 1.3.2.2. de la parte I. 243 Sobre esta etapa formativa, vase: Heinz Halm, The Cosmology of the pre-Fatimid Ism iliyya. En Farhat Daftari, Mediaeval Ismaili History & Thought..., pp.75-83; Wilferd Madelugn, AbYaq al-Sijist and the Seven Faculties of the Intelect. En b n Farhat Daftari, Mediaeval Ismaili History & Thought ..., pp.85-89; Azim A. Nanji, Portraits of Self and Others: Ismaili Perspectives on the History of Religions. En Farhat Daftari, Mediaeval Ismaili History & Thought..., 153-160; Henri Corbin, Trilogie Ismaelienne. Tehern-Paris, Institut Franco-iranien-Adrien-Mesonneuve, 1961; Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique..., pp.110-136; Henri Corbin, Tiempo

230

pero se sabe que, aunque presente rasgos comunes con otras sectas chies extremistas, como la nus se trata de tradiciones ayr, independientes. La principal fuente para su conocimiento es Umm al-kit de b 244 Ab -l-Ja b, en el siglo II/VIII . Es un texto escrito en persa, quiz traducido el rabe, que recoge las ideas circulantes en la formacin de esta gnosis chi, as como textos interpolados en las obras de los neoplatnicos . En cuanto al carmatismo, la mayora de los especialistas afirman su vnculo con el ismaelismo hasta su ruptura en 286/899. Al analizar las fuentes se observa un uso de una terminologa del protochismo, junto con la adopcin de ciertos trminos de la filosofa neoplatnica, textos pseudo-hermticos y sabeos. De aqu se desarrolla un gnosticismo primitivo del que beben posteriormente los ismaeles fatimes. Nos disponemos a entrar en un bosque sumamente intrincado, lleno de vericuetos, que caracterizan las diferentes escuelas ismaeles primitivas. A grandes rasgos, se trata de un sistema gnstico, en el que se distingue entre dos aspectos de las Sagradas Escrituras, uno exterior (z y otro interior (bin), que hir) contiene un cuerpo de verdades (haq `iq) que representa una realidad espiritual escondida, al que se puede llegar mediante la interpretacin (ta`w l). Esta escuela doctrinal profesa una concepcin emanantista de la divinidad. Nos vamos a referir a la ms antigua, luego evolucionada tras la influencia neoplatnica en la teora de los diez intelectos. Estos temas estaban en boga en los mbitos intelectuales del momento, pero resulta imposible rastrear con precisin a qu tipo de ideas estuvo expuesto al-Mutanabb .

cclico y gnosis ismail..., pp.217-270; Arzina R. Lalani, Early Sh Thought. The Teachings of Imam Muh ammad al-B Londres, Nueva York, I. B. Tauris & The qir. Institute of Ismaili Studies, 2000; Pierre Lory, Alquimia y mstica en el Islam..., op.cit. 244 El primero en sacar a la luz este manuscrito fue Wladimir Ivanov, Notes su l Umml-Kitab des Ismaiens de lAsie Centrale. Extrait de la Revis deEtudes Islamique, (1932), IV. Paris, Paul Guethner, 1933.

231

Advierte Henri Corbin que su contemporneo y compaero de tertulias literariasen la corte hamdan, Alfarabi, recurre en su lenguaje a trminos ismaeles, si bien su teora de las diez inteligencias difiere de la ismael245. Adems, las Epstolas de los Hermanos de la Pureza conocieron una difusin sin igual en dichos crculos. La cuestin, en una poca tan importante de la civilizacin rabo-islmica, estaba en el aire. Segn la teora pre-fatim, (la ms antigua), la divinidad incognoscible, Kun, origen de las dems criaturas. Por su nico deseo, da lugar a la creacin que emerge de su luz, de primer ser (K : o forma imperativa femenina de Ser), que cae en el error de n creerse dios. K , por mandato de Kun, crea una segunda n criatura, Qadar, la Predestinacin, de importancia vital en el credo ismael. Estos dos demiurgos, K ny Qadar crearon el pleroma celestial. De la luz de K n provienen los siete querubines (kar biyya) que tras la creacin del universo rigen los siete cielos. Qadar crea los doce Seres Espirituales (R h niyy que t), controlarn los doces signos del zodaco. Tres de ellos: al- add (Buena Fortuna), al-Fath(Triunfo) y al-Jay (Imaginacin), l identificados con los arcngeles Gabriel, Miguel y Serafiel, que median entre el orden espiritual y el humano. Los demiurgos, juntos con estos seres espirituales, los querubines y unos rangos espirituales (h d r aniyya), ud h constituyen el mundo supremo, entre el Ser (Kun) y el cosmos. Es el mundo espiritual. La crisis que se da en el seno de este pleroma por la arrogancia del primer demiurgo es lo que da lugar al cosmos. Su convencimiento de ser Dios, es lo que hace que Dios, el Creador incognoscible, o Ser, intervenga, provocando la Cada del primer demiurgo o K , en la que arrastra al hombre lejos de su Creador. n

245

Histoire de la Philosophie Islamique ..., p. 225.

232

Con esta Cada, se origina el universo, compuesto de un mundo espiritual superior (el pleroma arriba dibujado), y de las siete esferas terrestres y el mundo sublunar con la tierra. Esta distancia es reversible por medio del conocimiento (irf o gnosis), que no n puede alcanzar por s mismo, sino que ha de ser comunicada desde arriba. Es una creencia inicitica, donde, soteriologa y cosmogona estn ntimamente conectadas. El tiempo se compone de una progresin de diversos ciclos. Es semi-cclico y semi-lineal. La hierohistoria de la humanidad se compone de siete eras, inaugurada cada una por un Profeta (Niq), revelador de un mensaje que contiene una ley religiosa ( a), quien es seguido por un ejecutor o Heredero espiritual ar silencioso (W S s o mit). Son siete Profetas con sus respectivos Herederos espirituales. Al ltimo, Muh ammad, le acompa Al como Heredero. A su vez, cada W S es acompaado de s o mit una o varias hptadas de im mes, atim `. Este es el ncleo del credo primitivo del que derivar el posterior, adoptado oficialmente por el fatim Muizz li D All n h (m. 365/975), tras la adaptacin de la filosofa neoplatnica por parte de una serie de seguidores de la escuela gnstica persa, como Ab H al-R tim z(m.322/933); Ab Yaq al-Si n b ist (m.fines del s. IV/X) y Muh ammad bin Ahad al-Nasaf(m. m 332/943). La sntesis alcanzada introduce algunos cambios en la doctrina original. Dios deja de ser denominado Ser (Kun) y pasa a llamarse Mubdi, el Creador. Representa un acto creador primordial, extra-temporal y ex-nihilo. De l deriva por mandato (a-l`amr) o por su palabra (kalima) el Intelecto (al-Aql), sustituto del Mandato Femenino (K ). De ste procede por emanacin el Alma n (al-Nafs o al-Nafs al-Kulliyya), la cual ocupa un lugar secundario con respecto al Intelecto. El sentido de la doctrina no vara: la Cada causa de la creacin del universo. ste procede del Alma, por emanacin, consecuencia de un mandato divino (taqd Los siete ciclos. r).

233

Volviendo a lo que nos ocupa, podemos reconocer en la obra de al-Mutanabb una remembranza de ciertas ideas ismaeles. Lo que aqu presentamos es un resumen somero, pero en la poca, distintas tendencias debatan sobre su teologa y la cuestin del im mato, cuestin ltima en discusin. Hubiera sido muy interesante poder comparar stas con las de otros poetas de reconocido ismaelismo, pero la produccin de este tipo en muy escasa246. Ibn H `por ejemplo (m. 362/973) fue n panegirista oficial del fatim al-Muizz. Otro destacado el panegirista y d al-Mu`ayyad li-l D (m. 470/1087), nos dej una extensa n obra. En ambos los poemas son de corte tradicional, con algunas alusiones a la doctrina. El resto que nos ha llegado es, ms que nada, exposiciones doctrinales en verso para la divulgacin. Entrar en ellos requerira un trabajo de otra magnitud, pero nos vamos a fijar en un punto que nos puede ayudar a ahondar en el estilo mutanabb: su visin del hombre en el mundo. Al leer el divn de nuestro poeta, llama la atencin que jams se refiere al hombre tal y como es concebido segn la tradicin semita, este hombre compuesto de cuerpo y espritu cuyo origen se describe en el Corn: Adn fue creado de tierra sin padre ni madre. Dios le dio forma y quiso que fuera un hombre completo y as fue (3: 59)247. Haciendo una lectura exotrica, este hombre est dotado de cuerpo y alma, de materia y espritu. Al-Mutanabb constantemente nos habla del alma, como si el cuerpo, la materia fuera inexistente. En la elega dedicada a su abuela, fruto de su estado de conmocin absoluta, llora, porque:

246

Remitirse al respecto a Yves Marquet, Posie sotrique Ismalienne. La T `iyya de al-Bas Paris, Maisonneuve & Larose, 1985; Faquir M. Hunzai, Shimmering mir r . Light. An Anthology of Ismaili Poetry. Edicin de K. Kassam. Londres, I.B. Tauris y The Institute of Ismaili Studies, 1997. Sobre la esttica en el ismaelismo, tal como lo reflejan las Cartas de los Hermanos de la Pureza, vase Jos M. Puerta Vlchez, Historia del pensamiento esttico rabe. Al-Andalus y la esttica rabe clsica. Madrid, Akal, 1997, pp. 84-207. 247 Hemos utilizado la traduccin ofrecida en Al-muntajab f tafsal-Qur` al-Kar r n m b lugatayn, al-arabiyya wa-l- isb niyya. Es Cairo, al-Ma al- Al li-l- n allis u` Islamiyya, 2001, p.105.

234

Qu inmenso dolor porque no pude arrojarme sobre tu cabeza y tu pecho para besarlos; ni encontrarme con tu alma tan agradable, como envuelta en un cuerpo 248 de fragante almizcle !

El alma de su abuela est envuelta por un cuerpo, por la apariencia, por ello, asegura:
Vive despreocupado por (los avatares) del Destino mientras tu alma siga ocupando tu cuerpo249.

Igualmente se describe a s mismo y gente:


Yo pertenezco a un pueblo de alma (guerrera), que parecera despreciar morar en un (cuerpo) de carne y hueso. As soy, oh mundo! Si quieres, aljate de mi y t, alma (ma), sigue con este proceder que l (tanto) detesta! (Vivo) cada momento que pasa con honor y (poseo) un alma250 que no acepta la opresin251.

As pues, su verdadero ser es su alma. Incluso en la lucha, su objetivo no es la apariencia del enemigo sino:
A cuntas almas, para quien yo era un objetivo, he alcanzado a lomos de mi caballo intocable! 252

248 249

Versos 20 y 21 de la casida 8-244 . Verso 3 de la casida 32-273. 250 (N. del T.) En el verso: Me acompaa un alma (sah i batn muh a). 251 Versos 32-34 de la casida 8-244 . 252 Verso 19 de la casida 15-222.

235

Asegura de Muh ammad bin Zurayq al-T s ars :


Mir sus manos y vi las ddivas desprenderse de ellas; toqu su espada 253 y vi cmo de ella se destilaba sangre .

Esta ha sido una traduccin libre del original: toqu su espada que destilaba almas (lamastu muns fa s nuf ). al-hu la s Los ejemplos se multiplican por doquier. En su T `iyya, donde al-Bas(m. 1235) se propone ofrecer un compendio de la mir r doctrina ismael, habla del alma y as la califica:
Esta espiritualidad de origen celeste, cuya esencia ha surgido de una fuente luminosa que gira eternamente alrededor de la Va Lctea. Esta espiritualidad quien, hecha sustancia por orden de Dios, queda sujeta al cuerpo, dotada de temperamento, convierte las partculas 254 de la materia en ms sutiles .

El alma, pues, tiene al cuerpo de soporte y es espiritualidad pura:


No espera unir su alma al Alma Suprema (al- Nasf al-Aqs por ello se ), queda con la suya, como botn de guerra255.

A qu se puede referir con el Alma Suprema? Acaso se trata del Alma Universal? El gnosticismo ismael es una soteriologa, el fin ltimo es la salvacin de las almas. El camino de salvacin, sin embargo, era fuente de diferencias. Para al-Si n ist , por ejemplo, el alma humana era parte del Alma Universal. Por ello ha de colaborar en Su purificacin para que retome el lugar perdido tras la Cada. Es as como la colectividad de las almas

253 254

Verso 22 de la casida 2-129. Op.cit., versos 111 y 113, p. 58. La traduccin al espaol es nuestra. 255 Verso 43 de la casida 20-230.

236

humanas puede algn da alcanzar la salvacin, para lo cual se necesario su iniciacin en esta Verdad. As describe el poeta a K r: f
(He soportado las dificultades) hasta llegar a esta alma oculta (K r), f pero que recibe a las otras con virtud manifiesta; (Alma que habita) en un cuerpo esplndido, de puro intelecto, al que la 256 moral de la gente provoca una sonrisa de asombro .

Es un alma dotada de intelecto (aql). Este concepto del intelecto, de la razn, es otra constante en sus versos. Por ejemplo, el ejrcito de Sayf al Dawla en el que l se incluye se caracteriza por el desprecio a sus cuerpos, sus envoltorios:
Menospreciamos ser alcanzados en nuestros cuerpos, mientras salgan 257 ilesos nuestro honor e intelectos .

Segn la doctrina ismael primitiva, el hombre tiene un principio pneumtico (aql, al-nafs al-niqa), psquico (nafs) y luego viene el signo central de la intervencin divina, el imperativo de ser ( kun o add). No se puede entender el concepto de hombre en al258 Mutanabsin volver a pensamiento crmata . No se trata de la , vanidad de la apariencia, sino de un desprecio del cuerpo. Este no es ms que un velo irreal que oculta el principio de individualidad, el intelecto, aql.

256 257

Versos 41 y 42 de la casida 23-34. Verso 61 de la casida 16-187. 258 V. Louis Massignon, arma , EI 1, vol. II, pp.813-817. K es

237

Este trmino lo toman de la filosofa griega para sustituir al anterior r , n o man que no implica autonoma, sino simple h r causalidad. La teora emanantista segn los crmatas, difiere levemente de la expuesta al principio. La Esencia Divina o Luz Suprema (N r Ulw el que anteriormente denominamos Originador, dio origen ), a la Luz Brillante y Victoriosa (al-N al- ), que a su vez r an produce el Intelecto Universal (Aql Kull y el Alma del mundo ) (Nafs). En segundo grado produce la Luz de las Tinieblas (al-N r al-Z m la materia pasible, destinada a desaparecer y que se ul ), consuma con los astros en el cielo y los cuerpos perecederos en la tierra. Estos dos ltimos demiurgos (Aql y Nafs), equivalentes al K y al Qadar, originaron las inteligencias humanas. stas, pues, n son chispas brillantes de luz en medio de las tinieblas tenebrosas del cosmos, de la materia vaca , ciega e irreal y por medio de la iluminacin inicitica pueden tomar conciencia de su identidad divina, elevarse de rango y ascender hasta el de im m. Por intelectos humanos entienden aquellos de los profetas, los im mes y de los elegidos, pues el resto no son reflejos del vaco de la materia. En este contexto podemos entender de una forma religiosa aquella otra constante hallada en la produccin mutanabb, la casi total ausencia de descripcin de otros personajes que no sean sus mecenas en sus poesa259. Abundan las imgenes de luz en la descripcin de sus personajes ms queridos. Sayf al-Dawla contagia con su luz la tienda donde se encuentra alojado:
La tienda vio cmo se iluminaba con vuestra luz , incesante como la luz del sol, as vio cmo adquira una dignidad elevadsima ante la cual se 260 avergonzaban el resto de las tiendas su persona :

259 260

V. supra 2.3.2.3.. a). Versos 9-10 de la casida 12-181.

238

Asegura en otra:
Buen cansancio tiene aquel que envidia al sol por su luz y se esfuerza 261 en igualarla! .

Jawla, su hermana, a quin dedic una preciosa elega, tambin es fuente de luz. En unos complejos versos que traemos a colacin hace un juego de palabras entre sol, nombre que se atribua a la mujer en la poesa clsica y luz, tal y como la entendemos aqu:
Ojal, de los dos soles, se fuera el sol que sale cada da mientras que el otro, ya ausente, se quedara para siempre! Ojal la luz del sol poniente se hubiera sacrificado en lugar de la luz de ese 262 sol que nos dej para siempre!

La doctrina crmata se haba propagado como la espumosa ola en el siglo de al-MutanabbA nivel poltico, varias zonas se . convirtieron en focos de propaganda crmata en Iraq, Siria y Jorasn, culminando con la fundacin del Estado crmata de Bahrein en 286/899 por AbSa al- d ann . A nivel religioso, su b doctrina penetr con fuerza en los crculos intelectuales. A esto hay que aadir que Kufa, como ya mencionamos, era centro donde se gestaban y desde donde se propagaban distintas sectas chies. Nuestro poeta estara en contacto con ellas, aprehendera su vocabulario y terminologa. Hemos hablado de cosmovisin en su lrica, asunto importante si queremos captar la obra en toda su hondura. Es verdad que hay algo de lo que aseveran los crticos antiguos y modernos, una particular visin del hombre, del mundo y de Dios que se refleja en su obra. En un camino de vuelta, numerosas de

261 262

Verso 31 de la casida 14-12. Versos 21 y 22 de la casida 21-18.

239

las imgenes poticas tienen su inspiracin esttica en estos principios que aqu venimos describiendo. La luz, pues, tiene una funcin esencial en sus prlogos. AlMutanabb fue pionero en esta explotacin de la imaginera de la no luz. Ya lo encontramos, a manera de ejemplo, en AbNuw En s. un original anlisis, Andras Hamori atribuye este hecho a una posible inspiracin de este poeta de primera poca abbas en el ismaelismo o ms all, en el maniquesmo, religin esta perseguida, pero que AbNuw en una demostracin de falta de s, 263 escrpulo religioso arrebatara para sus versos . Sin entrar en la originalidad o no al -Mutanabbni siquiera en , su posible sentido esotrico, lo cual sera ir muy lejos, vamos a traer a colacin algunas de estas, que han llamado poderosamente nuestra atencin. Siguiendo con el tema de la luz, encontramos entre sus lneas un permanente juego entre luz y oscuridad, iluminacin y sombras. Siempre se marcha en la oscuridad de la noche (materia) y se sale a la luz (intelecto). No creemos, sin embargo, que mueva a su autor en la mayora de los casos ms que una intencin esttica. Dice en el prlogo amoroso a la casida dedicada a Ab`Al r b. `Abd H n al-`Azal-Arw z al-K tib:
Los centinelas estn seguros de que no vas a visitarme en la noche, pues eres luz que alumbra en la oscuridad. Su movimiento la delata: almizcle, la hermosura al moverse desparrama su fragancia; sol, al andar en la noche inunda con su luz264.

La amada irradia luz y por ello su presencia es descubierta en la oscuridad de la noche. Los centinelas censores de su amor permanecen tranquilos, seguro de su falta de movimiento. En el contexto de la casida, la imagen tiene un vnculo semntico con el motivo central: el elogio. El poeta gustaba del ascetismo y toda la
263 264

On the Art of Medieval Arabic Literature..., p. 64-64. Versos 1 y 2 de la casida 6-3.

240

casida tiene reminiscencia suf. Seguro que con este tipo de imgenes buscaba satisfacer a su mecenas, causar una favorable acogida. Y en el ditirambo dedicado a aquel personaje relevante de la vida religiosa de Ramla, el alaw, T bin al-H hir usayn:
(Oh esclavas!) devolvedme la (luz ) del da que con vosotras ha partido, devolvedme mi sueo en (el que) veo a mis amadas. Mi da devino noche cerrada y, ante su prdida, mis prpados se sumieron en la oscuridad265,

En este contexto, el prlogo habla del poeta, de la separacin de sus seres queridos de aquella amenaza de muerte que recibi por parte de otros chies. La luz, pues, se referir ms bien a la paz, la tranquilidad de espritu perdida266. En la oda que sigue, al-Mutanabb perdido la esperanza de ha alcanzar de su mecenas su mayor deseo, la administracin de un feudo. Su entorno se ha convertido en su mayor adversario y ha decidido partir para siempre. As da inicio a la pieza:
Por Dios, cun rauda devino mi marcha una vez hube dejado H l y ad Gurrab en el Oriente! Aquella noche desde a aqul que ms se interesaba por m, y evit (seguir) el mejor de los dos caminos. Cun bondadosa es la oscuridad de la noche, desmintiendo as los dichos de los maniqueos! Te protege de la muerte de los enemigos, cuando marchas entre ellos y, contra ellos y, cuando oculto (en sus tinieblas), te visita el ser amado. Cuntos das largos como las noches de los amantes me escond esperando que se pusiera el sol! 267
265 266

Versos 1 y 2 la casida 10-33 V. supra en anlisis completo de esta casida en el apartado 3.2.3.2. 267 Versos 3-7 de la casida 25-35.

241

La amargura lo invade y un sentimiento de vacuidad. Vive en una noche de eterna tiniebla, como aquella cuando decidi abandonar a Sayf al-Dawla para acudir al valido en Egipto. Entonces pens que sus miserias iban a terminar. Pero la noche es bondadosa compaera, tambin lo protege del adversario. La oposicin entre sentido exterior (z hir) e interior (bin) de las Escrituras, tambin ofrece un campo frtil para su explotacin en una serie de imgenes que juegan con este concepto y aparente y oculto. En el caso de Ibn al-Am se d, despide de l en estos trminos:
Hace que al despedirme de ti me despida de tres cosas a la vez: de la 268 belleza, del conocimiento de lo oculto y de la gloria .

El visir es capaz de descifrar lo oculto, su conocimiento es desvelador (al-ilm al-mubarrih ). Una de las ms bellas imgenes es aquella donde nos describe el magnfico sable que le obsequi este visir:
Me ha entregado personalmente una espada nica (en su gnero), (irrepetible) aun con los mismos materiales. Cada vez que es desenvainada, rivaliza con la luz del sol, el cual piensa que es uno de sus pares. Temiendo que pase desapercibida, hicieron a su semejanza una vaina (con incrustaciones) de plata; rematada con oro, y no porque carezca (de joyas). Esta vaina que 269 contiene una hoja brillante como crestas de ola .

268 269

Verso 38 de la casida 29-89 Versos 11-14 de la casida 28-87.

242

Vemos, pues, que el filo de la hoja, nico en s, fuente de luz, ha sido cubierto por una vaina rematada con oro y plata. Tanto su exterior (z hir) como su interior (bin) relucen y compiten con la luz del sol. Podramos ir ms lejos, y suponer una alusin a la misma persona del funcionario, que se caracteriza por su generosidad e intelecto. No slo aparenta, sino que sus sentimientos son sinceros y su interior rico y luminoso. Creemos que su admiracin por Ibn alAm era sincera, dice como despedida: d
Otrgame otro corazn al partir, pues voy a dejar el mo con aquel que me ha entregado todo su buen hacer 270.

Y en relacin a esta oposicin tropezamos con la imagen del velo (h ib), lo oculto, lo inasible, el Creador , lo incognoscible, se a oculta tras un velo. Una de las imgenes ms bellas es aquella en que llora la muerte de su querida Jawla e interpela a la tierra:
Si ella estaba siempre a salvo de las miradas gracias a su velo, t, Tierra! descontenta, decidiste velarla? Nunca has visto que el ojo de nadie pudiera alcanzarla acaso has tenido celos de las estrellas? (Tierra), Has odo si le llegan mis saludos, pues me he demorado y he llorado desde lejos? Y cmo puede llegar a nuestros muertos enterrados y, sin embargo, no a los vivos ausentes? 271

Su cuerpo, materia vaca, vuelve a la tierra, a la oscuridad de las tinieblas perecederas, a la nada. La tierra aparece personificada, se le cuestiona su proceder, cmo oculta en sus entraas a aquella persona modesta y recatada que nunca
270 271

Verso 41 de la casida 29-89. Versos 25-28 de la casida 21-18.

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mostraba sus encantos. Aqu la sorpresa de la imagen, cuando los valores islmicos tradicionales del pudor y la castidad se combinan con este de la ocultacin, de la materia. Esta idea de la nada absoluta, de la vacuidad de la materia aparece en el planto por la muerte de su abuela:
Todo hombre retorna a su estado original: vuelve a la nada, como fue creado; decrece, al igual que antes haba crecido272.

El juego del velo se torna parte del almacn de metforas del poeta:
Ellos dejan a un lado aquello que les es fcil y, al contrario, (prefieren) enfrentar las dificultades; cubren (las cabezas) de sus caballos con un velo de espadas y ponen las 273 cabezas de los hroes como banderolas en sus lanzas .

Aqu, el velo metafrico es el de la mujer, burqa, aunque otras palabras derivadas de h jfy o str , todas ellas con el sentido b, de ocultar. En su despedida de Ad al Dawla no duda en recurrir ud a la oposicin luz- tinieblas/ velo:
Cmo dejaros, cuando me habis hecho alcanzar el sol, y con mi ida me veo obligado a dejarlo! Si todava no he partido y siento infinito pesar, cmo ser cuando (la camella) apriete el paso? Pero ante vos oculto nuestras confidencias y velo mi objeto de desvelo contra el que vengo luchando desde hace tiempo 274.

272 273

Verso 2 de la casida 8-244. Versos 27 y 28 de la casida 4-23 274 Versos 14, 15 y 20 de la casida 31-173.

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Recordemos el prlogo a su casida dedicada a K r, donde f se habla de las virtudes de la mujer beduina y del desierto. l visita a su gente camuflado en la oscuridad de la noche. Quiz, su pasin por lo rabe no gozaba de la aceptacin general en un momento de apertura y asimilacin de otras culturas:
Cuntas visitas clandestinas (en pos de la amada) a estos beduinos vigilantes, ms hbil que el lobo cuando visita a su presa! Los visito, protegindome la oscuridad de la noche; me recojo, cuando la blancura de la maana me incita a ello275.

Las imgenes de las estrellas, el sol y la luna, tambin son habituales en su poesa. Asegura Massignon que, en la astrologa chi, Muh ammad es simbolizado por el sol, Al la luna, Fima por por Zahara (Venus) y al- H y al-H asan usayn por al-Farqadayn (las estrellas Beta y Gamma de la Osa menor )276. Es difcil probar su validez en el caso que nos ocupa. Pero podemos ubicar al poeta en el contexto de la cosmogona ismael, donde el hombre se ve como un integrante ms de los dos rdenes, el espiritual y el material. Hubo un gran debate en el seno de este movimiento en torno al lugar de los astros y de los planetas. Los crmatas eran nominalistas y ponan nombres de planetas a los ciclos de transmigracin, haciendo coincidir los ciclos planetarios con aquellos de la iluminacin de las inteligencias. Se ha probado, por ejemplo, que los Hermanos de la Pureza, en su Carta sobre la astronoma, los astrlogos hacen coincidir la conjuncin de Jpiter y Saturno (que se da peridicamente), con una serie de eventos para la humanidad. Segn ellos, la conjuncin ocurrida con Escorpio el 28 de agosto de 571 dio lugar al nacimiento del Profeta.
275

Versos 6-7 de la casida 23-34. Vase supra el estudio del prlogo amoroso en el apartado 2. 3.2. 276 Mutanabbi devant le Sicle..., p.9.

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Sin seguir con esta teora, veamos uno de los versos de elogio a Sayf al-Dawla:
Cmo va a igualarse esta tienda a aqul que tiene a Saturno bajo (sus 277 pies): por tu vida que esto que le pides es imposible

Saturno est en el sptimo cielo, en lo ms alto del firmamento. Tambin podra estar anunciando un cambio de dinasta, una nueva era para la civilizacin rabe. Esto estara en consonancia con su admiracin por el monarca hamdan. En el mbito de la purificacin de las almas para su ascenso al cielo, antes de bajar para conformar la materia envolvente de la condicin divina o Templo de Luz del Im 278: Los elementos m areos e gneos ms sutiles del cuerpo mortal de los adeptos, los espritus vitales, fuentes del calor vital, se elevan como un vapor difano atrados por la fuerza de la atraccin de la Luna; son transmitidos al Sol, refinados y sublimados, y despus de ser elevados de cielo en cielo, caen de nuevo a tierra como un roco celeste que se deposita sobre algunos de los frutos ms exquisitos o en la superficie de un agua absolutamente pura. La providencia del ngel demiurgo har que el Imam y su esposa degusten esos frutos y beban esa agua, as la humanidad (n t) del futuro Imam, s la envoltura sutil de su Templo de Luz, ser hecha de esta sustancia sutil elaborada en las alturas secretas de los cielos 279. Y en uno de sus poemas dice elogia al-Mutanabb los dos a hijos de Ad al-Dawla de la siguiente manera: ud
Si sois el sol que ofusca la vista (con su luz), cmo ser, ahora que se os han aadido otros dos (soles)? Que gocen de vida (eterna) como el sol y la luna, vivificando a la gente 280 con su luz, sin profesarse envidia! .
277 278

Verso 2 de la casida 12-181. No queremos detenernos en este tipo de conceptos teolgicos, de los que habla ampliamente Henri Corbin en Tiempo cclico...., pp. 151 y ss. 279 Ibd., p.161. 280 Versos 42-43 de la casida 30-278.

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Estamos ante una lectura arriesgada. Sin embargo, no queramos dejar pasar la oportunidad de sealar esta constante en el divn: la abundancia de referencias al firmamento, muy en consonancia con la cosmogona ismael. Normalmente alude al sol y la luna cuando habla de su mecenas preferido: Sayf al-Dawla. ste es el gobernante que representa, a sus ojos, los valores ideales. De sus versos deducimos que no slo valoraba en l sus dotes polticas, sino su virtud y conocimiento religiosos:
Os profeso (profundo) afecto Oh sol y luna de todos los Tiempos!, aunque haya de entre las dbiles estrellas algunas que me hayan reprochado estos sentimientos 281.

Segn la interpretacin de Louis Massignon, hablara del Profeta y su Heredero. En una imagen irreverente, los sita por encima de ambos. En otra imagen del monarca impele a las estrellas a venir a adorarlo:
Segn ellos stas te conocen, pero, qu piensan (las estrellas)? Os ven mirarlas y no bajan (a humillarse) Si tomarais el lugar que realmente os corresponde, las ms elevadas habran de bajar (del firmamento). Logris para vuestros siervos aquello que anhelan Que vuestro Seor os otorgue aquello que deseis!282

Se podra ver en los versos una ilusin a la doctrina crmata del im mato, el cual no se hereda por sangre, sino que puede ser conferido por una orden divina a cualquier iniciado por una iluminacin repentina de su intelecto, con lo cual queda conferido el derecho a la sucesin.
281 282

Verso 41 de la casida 13-59. Versos 28-30 de la casida 12-181.

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Pero no siempre las imgenes constelares pueden relacionarse, con cierta audacia de nuestra parte, con algn principio doctrinal. Al igual que tantas otras, ha venido a engrosar el almacn de imgenes metafricas: Dice en el prlogo amoroso de su panegrico a Ab l- A `ir al-H n amd :
Si la amada descendiera del firmamento, su constelacin no querra que la sustituyera el sol. La amo. Amo la pasin que me inspira y su morada: todo amor es pasin y delirio283.

Podramos entender, una vez ms, que con la amada se refiere a Sayf al-Dawla. Al-Mutanabb haba acudido a la corte de su primo, gobernador de Antioqua, para que mediara entre ambos y poder ingresar en su crculo ntimo. Ya vimos que esta mezcla de gneros es habitual en l, que a menudo se refiere al mecenas con un lenguaje ertico. Ms all de atribuirle un sentido religioso a la imagen del sol y su posible identificacin con alguna categora religiosa, la intencin esttica es evidente. Sayf al-Dawla es fuente de luz, de conocimiento, elevado en el firmamento, como irradia su luz el sol. Al-Mutanabbel poeta jactancioso, aguerrido y sabio, tambin , habla de s mismo en estos trminos:
Pero en este cuerpo (se esconde) un alma que no envejecera con su pelo, aunque las canas estuviesen implantadas en su rostro como jabalinas: alma dotada de almas: uas y colmillos, aunque las de las manos se hayan gastado y no queden colmillos en su boca. El Destino ha jugado conmigo a su antojo, y, cuando alcanzo el final de mi vida, mi alma empieza a florecer. Yo soy la estrella por la que se guan mis compaeros (en el desierto) 284 cuando las nubes se interponen ante las estrellas .
283

Verso 4 y 5 de la casida 11-213.

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l es un alma aguerrida y luchadora, que no se rinde ante el Destino. l es la luz de la inteligencia que gua en la oscuridad de estos tiempos de monos que le ha tocado vivir. Su poesa es gua, y no simples palabras. Est convencido de sus creencias? Quiz al-Mutanabb tampoco supo escapar en el fondo de su alma de aquella corriente 285 de escepticismo que parece domin entre algunos . Despus de todo, quin posee la verdad ltima del mundo?
La gente disiente hasta tal punto de que no hay acuerdo posible entre ellos: tal slo en la existencia de la muerte, y tambin difieren en cuanto a su naturaleza. Se ha dicho que el alma permanece intangible, como se ha dicho que esta se desintegra con el cuerpo. Aquel que reflexiona sobre la esencia del mundo sita su pensamiento entre impotencia y el cansancio286.

284
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Versos 5-8 de la casida 26-32. Esto es lo que asevera Joe L. Kraemer (Humanism in the Renaissance of Islam... pp. 14-16). En su opinin, la minora intelectual del momento es muy crtica con la religin, que vio como un conjunto de convenciones- y con el estamento religioso, que a menudo practicaba una doble moral. Nosotros seguimos creyendo que la mirada del hombre medieval hacia el mundo es, ante todo, religiosa (as hemos comprobado en esta tesis), aunque pueda ser crtica con aquello que lo rodea. 286 Versos 42-44 de la casida 21-18.

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CONCLUSIN

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Conclusin
Nuestra ambicin al iniciar el proyecto no pasaba de una traduccin de diversos textos escogidos del divn mutanabb y de un estudio de su lrica desde un punto de vista inmanente. En el curso de la lectura apreciamos que era imposible entenderla sin situarla en el contexto de la evolucin de la casida rabe desde poca preislmica, y ms especficamente en el seno de su evolucin en poca abbas: sus imgenes manieristas, ese lenguaje donde se mezclaba el gusto por lo arcaizante junto con una terminologa contempornea de diversa ndole... El giro a los temas tradicionales, todo ello nos haca preguntarnos si alMutanabb una figura nica y aislada o si, por el contrario, vena era a insertarse en una larga cadena de la que l representaba su ltimo eslabn. Cuando intentamos aproximarnos al texto desde la crtica y los comentarios veamos todas estas alusiones solapadas a su vnculo con el poder, su irreverencia o desvo de la ortodoxia, su constante volver a los antiguos en un permanente juego de espejos. Por ello, tras la lectura del divn junto con nuestro queridsimo profesor H asan al-Ahad, hubimos de hacerlo a un lado m temporalmente para sumergirnos en la poca. Para ello, no slo nos apoyamos en los estudios de modernos eruditos, sino que buscamos los textos originales de la poca, para degustar el lenguaje y compararlo al del poeta. Perseguamos ver dnde podamos insertarlo en su poca, si su terminologa era familiar a otros. Fue por ello que dedicamos una mitad de la primera poca al siglo IV/X. Ah vimos que era un momento de grandeza y decadencia. El Imperio vena de fragmentarse en mltiples Estados. No era un proceso nuevo, pero la entrada en Bagdad de Muizz al-Dawla en Bagdad en 334/945, en el corazn del Califato, es un golpe de gracia al antiguo rgimen, pues el califa hubo de

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reconocer la presencia de una regencia poltica, a cuyo representante lleg a coronar rey. En medio de esta crisis poltica el poder cobra nuevos tintes, como una persianizacin del mismo de la mano de los buyes, una desacralizacin, o mejor, una separacin entre el poder religioso del califa y el terrenal de su monarca buy. La polis vive una situacin explosiva a causa las turbulencias sociales. La vida del comn de los ciudadanos se ve arrastrada por la inestabilidad provocada entre ciudad-desierto, entre la tensin suscitada entre las diversas confesiones religiosas y las luchas polticas entre aspirantes al poder. En gran medida, estas permanentes agitaciones populares reflejan a nivel social la situacin religiosa, con las distintas confesiones en proceso de formacin, inconclusa la tarea de configuracin de su doctrina teolgica. En el seno de la sunna, el proceso de fijacin de la tradicin proftica (h z), as como las escuelas jurdicas ad se han consagrado en aquellas que encontramos en nuestros das. Sin embargo, hay un gran debate a nivel doctrinal, con diversas formas de pensamiento que tratan de definir cmo ha de entenderse la religin: la teologa especulativa (kal m), con sus diversas manifestaciones, el sufismo, el h anbalismo. El chismo tiene una fuerza inusitada. Numerosos Estados del momento estn regidos por monarquas chies. En otras zonas, se ha convertido en un movimiento de contestacin al poder central. Por doquier surgen distintas sectas, todas ellas nacidas de su particular visin de la cuestin del imam con su particular to, candidato al poder. Numerosas de estas sectas no han sobrevivido en el tiempo. A grandes rasgos, las dos principales ramas que se consagran en este siglo son la duodecimana y la ismael, consagrada en el gobierno fatim de El Cairo.

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Ambas, sunna y cha, representan, adems de una forma de pensamiento poltico, una visin del hombre en su relacin con Dios y con el mundo. El ismaelismo, particularmente, penetra con fuerza en los crculos intelectuales. Esta convergencia entre xito revolucionario y forma de pensamiento hizo que Louis Massignon designara al siglo IV/X como el siglo ismael del Islam. Pero lo ms llamativo en estos momentos es el contraste entre este Imperio en crisis y un florecimiento cultural extraordinario. Visto en su conjunto, lo ms caracterstico de la vida cultural es la desintegracin de la misma en las distintas capitales que ahora tienen influencia poltica, a diferencia de la primera poca abbas, cuando prevaleca absolutamente Bagdad. La lengua rabe todava sigue siendo el principal vehculo de comunicacin entre los miembros de D al-Isl pero su lugar r m, hegemnico se ve amenazado tras la revitalizacin de las letras persas con la asuncin de diversas dinastas locales en Persia.

La itensa comunicacin entre las distintas capitales culturales en aquel tiempo, a pesar del desmoronamiento del Estado poltico, nos permite hablar de una cultura rabe homognea. Gran parte de los hombres de saber se trasladaban entre los distintos focos de cultura en un permanente intercambio de ideas. Todos estos intelectuales tena un rasgo en comn: la plena consciencia del momento de crisis que se viva. El deseo de regeneracin de la Umma para evitar un desastre que si no sera inevitable. El siglo produce un tipo de intelectual similar al de nuestro Renacimiento (por lo que algunos ha denominado a esta poca el Renacimiento del Islam). Es un sabio humanista que reacciona ante los acontecimientos recurriendo a la razn como forma de conocimiento que podra salvar a la sociedad si es aplicada correctamente.

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No se puede ver la literatura como un fenmeno aislado en este panorama, sino como una manifestacin ms del quehacer intelectual. De hecho queda incluida como una rama ms en las distintas teoras de la divisin del saber. La poesa cede ante la prosa. sta cobra un vigor insospechado, pues ofrece un molde adaptable a las necesidades comunicativas del autor en su forma de gnero de adab y en la muy apreciada maq ma. El gnero de adab, pues, es un cajn de sastre donde se pueden tocar los ms diversos temas, presentados de forma agradable para el pblico letrado. Filosofa, religin, literatura, historia, ancdotas...todo cabe entre sus lneas. A su vez, la estructura narrativa de la maq ofreci a los ma prosistas un terreno frtil para divertir, educar y mostrar una realidad en decadencia. Un rasgo comn a ambos gneros -y a otros no mencionados- es el gusto por el barroquismo en la expresin. Gusto este que van a compartir los poetas. No slo el estilo, sino muchos de los temas, vinculan a la poesa y a la prosa. La queja de los tiempos, el sentimiento de crisis y decadencia, el deseo de reforma, todo ello se aprecia en la literatura en general. Tambin comparten una nueva forma de literatura: la jocosa y frvola, transgresora donde su hroe se convierte en un bufn de la corte. Pero no todo es barroquismo en esta poesa neoclsica del momento. Este tipo de clasificacin que se hace en los manuales podra sugerir una vuelta imitativa a los antiguos, un predominio de los antiguos clichs. Cuando leemos las fuentes, sin embargo, nos sorprende que los crticos antiguos reconocan la existencia de una escuela del bad (esencialmente barroca) fundada por Ab Tamm que `, m, gustaba de volver al espritu que animaba la antigua poesa hil, pero la situaban en el contexto de los poetas modernos.
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Para ellos, tanto los primeros poetas abbases innovadores en el fondo y en la forma, como de segundo perodo, son modernos (mawallad renovadores del secular arte, que han adaptado a n), los nuevos tiempos. No se entiende esta nueva forma de hacer poesa sin volver a la formacin del poeta. Su estilo es el resultado de la asimilacin de los antiguos. A menudo va al desierto para volver as a las races, para aprencer la lengua pura, incontaminada por la civilizacin. Aunque devenida profesin remunerada, la poesa tena el prestigio de ser uno de los pilares de la civilizacin. La crtica ejerca la labor de salvaguarda de su pureza. Por ello era difcil salirse del gusto tradicional, de la convencin admitida. Pero no podemos ver en la poesa manierista de Ab Tamm meros tropos y vocablos arcaizantes. l haba intentado m devolver a la poesa su fuerza primigenia mediante la recreacin de los clsicos y la asimilacin de las nuevas ideas en ebullicin. El resultado es una poesa filosofante, que trata de reflejar las contradicciones del ser en el mundo, de la existencia. Al-Mutanabb hijo de sus tiempos. Naci en Kufa, una de es las ciudades ms vinculadas al chismo, donde se originaban y desde donde se extendan numerosas sectas. Muchos, incluso han visto en sus hechos de juventud (aquella revolucin por l encabezada en Lataquia), un indicio de su carmatismo revolucionario. Como poeta, sigue la misma educacin que tantos otros: asiste a una escuela cornica y luego va al desierto a enriquecer su formacin. No duda en su vocacin potica. Esta profesin era una forma de ascensin social para muchos (l vena de oscuros orgenes). En su caso, al-Mutanabb se entiende sin su amor por no la lengua. Vive una relacin apasionada con el rabe, de cuya belleza y perfeccin todos se jactaban, hasta considerarla un motivo de superioridad sobre las otras culturas.

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Su estilo es deudor de AbTamm sigue el camino por l m, surcado tanto en el fondo como en la forma.En qu consiste exactamente el estilo mutanabb? La carrera de este lrico fue fulminante, de panegirista de pequeos burgueses al mismo centro poltico del Imperio, donde se hallaba el monarca buy. En la crtica, la revolucin por l causada sustituye a la de su ilustre antecesor y maestro, AbTamm All donde iba surga m. un crculo de estudios en su entorno. l mismo se encargaba de dirigir los debates y discusiones. Los tratados que nos han llegado, mucho de ellos contrarios al poeta, nos dan un negativo de la esencia de la convencin literaria, de aquello que supona una violacin del gusto potico. La crtica, pues, carece todava de fundamento crticos formalizados, pues se encontraba en una fase formativa. Pero haba una convencin literaria aceptada, un gusto extendido, fruto de la lectura de los clsicos. Se le critican numerosas cosas, como el gusto por el vocabulario raro y arcaizante, el plagio de numerosos versos de los antiguos, el uso de trminos poco apropiados al tema del panegrico, su irreverencia, dirigirse a los mecenas de igual a igual, su espritu rebelde... Todos estos datos son reveladores. Pero en ellos echamos de menos un principio crtico que los englobe, que nos ofrezca una idea de conjunto de su renovacin lrica. Por ello elegimos analizar la estructura temtica en sus panegricos. Desde antiguo, los temas de la poesa han atrado la atencin de la crtica. Posean elevada importancia debido a la funcin social de la lrica rabe, como defensa de la tribu, primero, luego como arma poltica. No olvidemos que los mecenas empleaban a los poetas para que inmortalizaran su memoria para la posteridad. Su importancia era como la del historiador y sus crnicas.

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A lo largo de este estudio hemos visto cmo evoluciona la estructura temtica en al-Mutanabb Partiendo de los temas . tradicionales, desarrollados en un principio siguiendo una estructura de yuxtaposicin a la manera de los antiguos, la composicin de los mismos va madurando con su arte. Con el devenir del tiempo, el poeta llega a poseer una paleta temtica ms o menos fija, pero se apropia de los mismos, los personaliza. Este proceso se hace siguiendo varias tcnicas. Por ejemplo, mediante la mezcla de gneros, de sus terminologas, conocidas y aceptadas en la crtica antigua. Cuntas veces corta un tema, lo deja, lo retoma. Al final llega a un grado de sofisticacin que le permite mantener un dilogo entre los mismos. En esta construccin, l se manifiesta de diversas maneras. Una de ellas es la construccin de un poeta-hroe que acta en sus poemas a la manera de un personaje ms, el caballero aguerrido y poeta excelente. Asimismo sentimos su voz, la del poeta real, la de aquel que recita y se queja del Destino, de los ltimos sucesos que le han acontecido, o aconseja al mecenas, le expresa su opinin sobre los avatares de la historia. Este poeta-hroe se introduce en las descripciones que nos ofrece con una tcnica cercana a la cinematogrfica. Construye sus descripciones en una serie de cuadros o escenas entre lo real e irreal que nos proyecta como si la estuviramos viviendo. Los personajes por l son hierticos, son chatos. A veces nos lo presenta directamente y otras desde distintas perspectivas. Otro aspecto que ha llamado nuestra atencin es una serie de trminos por l usado que nos revelaba una particular concepcin del hombre. A menudo se ha sealado el carmatismo de alMutanabb Aunque es imposible determinar su pertenencia . confesional, una tipo de vocabulario utilizado en un particular contexto: alma, intelecto, Alma Suprema... Nos indica que su visin del mundo se puede explicar por una serie de ideas que circulaban en los ambientes ismaeles y, ms especficamente crmatas, en el momento.
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No tenemos poesas religiosas de este autor, pero toda su lrica indica un autor espiritualista, que desdea lo mundano. Una voz preocupada con la realidad. No podemos entender esta forma de hacer poesa sin volver a su contexto cultural. Desde el principio nos preguntamos por qu el Mutanabb real, el de carne y hueso, aquel genio dotado del don de la palabra se convierte en poeta panegirista. Una explicacin la tenemos en la misma naturaleza de la poesa, como instrumento poltico. Al-Mutanabb le toc vivir aquellos tiempos de crisis (de monos) al igual que al resto de sus congneres. l era un amante lo rabe y crea en su capacidad regenerativa. Por ello recurre a la poesa, producto de su cultura, base de civilizacin, y pone en ella sus esperanzas. En sus casida construye se erige como un poeta sabio que, a la zaga de Alfarabi, es dueo del conocimiento y como tal est en posesin de la palabra. Su obligacin es hablar a su comunidad, abrirles las puertas del saber, orientarles en el camino. l tena su idea particular de lo que deba ser el gobernante perfecto. Sus virtudes la vio en Sayf al-Dawla: emir de pura estirpe rabe, chi como l. Por ello le canta las ms bellas piezas y cada una de ellas es una declaracin de afecto, cada poesa pica un homenaje. Aparentes panegricos tradicionales, al leerlos percibimos varios niveles de lecturas: son su voz dirigida al mecenas, al poder poltico, a la dirigencia de la comunidad; tambin habla desde ellos con la lite intelectual, con los sabios. Los desafa a entenderle, a interpretarle. Por ltimo, aqul pblico comn se ve representado en el poeta hroe que sufre las veleidades de la Fortuna como ellos. Es su propia voz, la queja de los Tiempos.

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PARTE III

ANTOLOGA DEL DIVN DE AL-MUTANABB

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INTRODUCCIN

Estudiar la produccin de al-Mutanabb un privilegio para es cualquier crtico. No slo se trata de una de las grandes figuras de las letras rabes, sino que su obra potica fue cuidadosamente 1 conservada bajo su supervisin. Al-Raba gramtico bagdad que , lo acompa en su ltima etapa en Shiraz testimonia:
Luego encontr en Bagdad algo que se le atribua, aunque nunca lo haba escuchado de su boca ni yo lo recit como suyo, porque me haba advertido tras mucho (falso) haber escuchado: No recites como mo ms que aquello que figure en mi antologa de lo que se ha escrito para m o que sabes mo. En Bagdad, (alMutanabb tena en su poder dos volmenes (redactados) en ) cuartos de pergaminos mans res de la pluma de Ibn Ab Se -l- . llev consigo a Persia uno de ellos, mientras que el otro fue extraviado. En su casa, yo mismo he trascrito literalmente parte de este escrito, siendo que unas veces l me dictaba y otras yo 2 copiaba .

As pues, tratamos con un texto que sabemos autntico, adems de abundantes comentarios y crticas desde tiempos 3 contemporneos al autor. Nos asegura Ibn Jalik : Su obra lrica n suscit inmenso inters entre los hombres de saber, quienes (dejaron abundantes) comentarios. Algunos de mis ayjs me aseguraron que conocan ms de cuarenta comentarios de su obra, entre obra completa y antologas, cosa inaudita con cualquier otro poeta 4.

Se trata de Al Isvin al- Farabin S al- Raba bin lih al-Zuahyr (m.420/1029) gramtico bagdad. Fue alumno de AbSa al-S f AbAl d r y al-F . ris 2 Al-Rabaal-Zuhayr Albin Is Tar , , amat li-Ab ayyib, (cf. M. M. kir, Al-l-T Mutanabb ,...p. 603). 3 Ab -l-Abb Ahad ibn Muh s m ammad bin Jalik (m. 681/ 1282) fue gran cad en Siria n y Egipto, autor de la obra de biografa. 4 Al-Asqil , Albin Har, Lis al-m n, vol. I, Beirut, Mu`asasat al- Al li-ln a n z Ma 1971, p.160. b t,
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Para su antologa, nuestro poeta dict, corrigi y seleccion aquello que consideraba ms precioso y descart lo ms barato de su lrica. Asegura Ibn inn un precioso testimonio: Al-Mutanabb en descart como suya numerosas piezas lricas y no queda de l ms 5 que aquello que circula entre la gente . Abd al-Mad Diy ha b logrado hacer un recuento entre los crticos antiguos de diecisiete recesiones comentadas completas, algunas de ellas y otras 6 manuscritas o desaparecidas . Tambin en perodo moderno nuestro poeta ha sido objeto del inters desde que fuera impreso por primera vez en Calcuta en 1230/1814 7. A partir de este momento, la publicacin de esta antologa se va a multiplicar tanto aquellas basadas en comentaristas antiguos, como otras ms innovadoras: las producidas por los fillogos en los albores de la Nahd como Bu al-Bust , ala, rus n 8 Y y al-Barq . z q El orden de las casidas vara en cada una de las antologas. Parece que el ms antiguo obedecera a un principio cronolgico, aunque no demasiado estricto. Ms bien, el poeta habra querido aunar por regiones donde fueron compuestas las diferentes casidas. Asegura Diy en su prlogo al comentario de al-Maarrque alb W iddeja testimonio en la conclusin sus comentarios: Esto es lo h ltimo que figura en la antologa de al-Mutanabbque l mismo clasific9. Este orden cronolgico lo encontramos tan slo entre Ab -l-Al al-W idCabra preguntarse por qu, sin embargo, el `y h .
Al-Is nAbd al-Rah Vida de Al-Mutanabb (Extrado de su obra: Id alfaf , m n, h mu min al-Mutanabbcf. al-Barq , d n al-Mutanabb vol. I, p. 69). kil ir , q arh w ..., 6 Un recuento detallado figura en el prlogo a al-Maarr , arh w Ab ayyib ald n l-T Mutanabb ...vol.I, pp.82-91. Comentarios como los de AbZakarayy al-Tibr, alumno ` z de al-Maarro Ab -l-Q sim Ibr m bin Muh h ammad al-Ifl lno han sido publicados, aunque pueden consultarse manuscritos. Hemos de sealar, sin embargo, que esta lista necesitara una revisin, pues obras que se suponen manuscritas, como la de Ibn Furra (Al-ta ann al Ibn inn Al-fath Ab y al l-Fath , Edicin de Abd al-Kar alm Du . Bagdad, Manr Wiz al-Il 1974), han sido editados. Otras recesiones ayl t rat m, tendran que ser examinadas para comprobar si, efectivamente, son completas o cubren parcialmente la produccin mutanabb. Contamos, eso s, con las publicaciones de los autores ms relevantes, que son los aqu consultados a excepcin de Ibn . inn 7 Vase R.Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 22-301-304. 8 Vase en la segunda parte, el apartado 1.1. Los estudios mutanabbes hoy. 9 As figurara en el manuscrito 542 que se encuentra en la biblioteca egipcia, D alr Kutub (ibd., p. 90).
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orden establecido fue alterado en le resto de obras exegticas en favor del orden del alifato, tales como las de su amigo el gran Ibn 10 y al-Ukbar inn . Para nuestra antologa hemos cotejado la obra de cuatro de los numerossimos comentaristas. Hemos preferidos los cercanos a su tiempo, con la excepcin de al-Barq . Las razones que nos han q movido para tal eleccin han sido de ndole varia: por un lado, la posibilidad de acceder o no a las mismas. Por ejemplo, hubiramos deseado tener entre nuestras manos la obra del insigne fillogo Ibn , una parte de la cual resultara asequible en nuestra biblioteca inn de la AECI y que sin embargo estaba ausente de la gran biblioteca Al-Asad de Damasco, donde nos encontrbamos durante la redaccin de este trabajo. Hay que aclarar, sin embargo, que sus comentarios han sido recogidos por los dems autores. Otra razn ha sido la confiabilidad y amplitud de los comentarios, que no necesita aclaracin al ver los nombres de los comentaristas seleccionados, como Ab -l-Al al-Maarr al-W . ` o h id En general, las cuatro ediciones seleccionadas se caracterizan por la excelencia y el cuidado de sus observaciones. Las siguientes son las cuatro antologas cotejadas segn el orden cronolgico de su autor: - El genial Ab -l-Al `al-Maarr (m. 449/1058), profundo admirador de al-Mutanabb nos ha dejado dos comentarios de la , produccin mutanabb: Al-l mial-az dirigida a Az al-Dawla z, z (gobernador de Alepo para los fatimes entre 407/1016-413/1022), parecera ser la obra exegtica ms antigua y amplia, cuyo nfasis estara puesto en lo sintctico. Hoy manuscrita, esta obra fue muy utilizada por fillogos y estudiosos en la antig edad. Mu Ahad11, iz m ms breve y posterior, es la que tenemos entre nuestras manos. Tambin difieren en el orden de las piezas, pues en el primero se exponen las casidas ordenadas por sus rimas segn el alifato, el Mu Ahad iz m se respeta un orden cronolgico, con pocas
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Vase el apartado 1.3 de la parte II. Esta obra la daba Rgis Blachre por perdida (Abou -T ayyib al-Motanabb..., p.278). Una descripcin completa la encontramos en el prlogo del mismo libro de la pluma de su editor, A. M. Diy (al-Maarr arh w Ab ayyib al-Mutanabb vol. I, pp.13b , d n l-T ..., 31).
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diferencias del adoptado por al-W idEl libro, a diferencia de sus h. otras obras, no ha sido prologado por su autor. Sigue siendo, empero, uno de los comentarios ms fidedignos y completos. La mayora de las casidas han sido introducidas histricamente y, aunque algunos fragmentos no han sido mencionados por otros autores o viceversa, ha sido uno de los pilares de nuestro trabajo. -Abl-H Al Ahad al-W id (m. 468/1075), nacido asan ibn m h en Jorasn fue clebre gramtico y exgeta del Corn. Hace un comentario de las casidas ms importantes, que prescinde de explicar su contexto y no se alarga en las explicaciones. -Abl- Baq `al-Ukbar13(m. 616/1219), gramtico y alfaqu h anbal nacido en Bagdad. l ha compilado y comentado la totalidad de la obra mutanabb conservada, recogiendo las anotaciones de sus predecesores (al-MaarrIbn , Ibn F a, Al-Ar al-W id , inn rra d , h , al-Tabr ). Le interesan principalmente las anomalas sintcticas y z las explicaciones lexicogrficas de las palabras inusuales (gar b). -Abd All al-Barq h q es el autor ms moderno. Nacido en Egipto, funda en El Cairo la revista Al-Bay En 1348/1930 publica n. su recesin que, aunque no muy valorada por Blachre15 a causa de su falta de informacin sobre las fuentes histricas, es una cuidadsima edicin, donde se ofrece un cotejo preciso de las fuentes antiguas y una amplia explicacin del sentido de los versos.
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La siguiente antologa se encuentra dividida en dos partes, una primera en la que incluimos una veintena de panegricos y tres elegas. Con su eleccin, hemos intentado cubrir las distintas etapas de su vida, aunque haciendo mayor hincapi en las dos fases ms ricas del autor: la etapa en la corte hamdan y una segunda en Egipto. Las ltimas tres casidas conforman la segunda parte, mnima en volumen, pero que incluye tres piezas nicas, que no deben faltar
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D n Ab ayyib al-Mutanabb op.cit. w l-T ..., Al-Ukbar ...,op.cit. d n al-Mutanabb op.cit. arh w ... Abou -T ayyib al-Motanabb.., p. 304.
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de ninguna antologa. Sirven, adems, de ejemplos del gnero satrico y apologtico en el autor.

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I. PANEGRICOS Y ELEGAS
Casida 1- 6216 Abl-T ayyb al-Mutanabbno hizo objeto de sus panegricos ms que a dos personajes de la vida religiosa alaw: Muh ammad bin Ubayd All al-Alawa quien va dedicada la siguiente pieza y a h , 17 AbQ T bin al-H sim hir usayn al-Alaw. Poco se sabe de ambos: en el caso de Muh ammad bin Ubayd pudiera tratarse de un rico burgus residente en Bagdad. M. M. kir presupone que posea noble origen y que ambos: poeta y mecenas, eran de edades similares. Se conocan desde la niez, desde su asistencia a la escuela religioga (kutt en Kufa, en la que habran b) 18 trabado una profunda amistad . S hay que hacer notar que nuestro poeta rehua elogiar a figuras religiosas, por lo que el siguiente poema tiene algo de nico. A pesar de que fue escrito sobre 318/ 930 , cuando alMutanabb contara a penas con unos quince aos, la pieza que mostramos a continuacin ya presenta sus temas y recursos preferidos: descripcin de su montura, el amor casto, el dolor de la separacin... todo ello trabajado con un estilo muy manierista, pero sin la madurez artstica que hallaremos en pocas posteriores.
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La primera cifra de esta numeracin (1) se refiere a su a su sucesin numrica en nuestra antologa; la segunda (62), a su orden de aparicin en la antologa de al-Ukbar ( arh w Ab ayyib al-Mutanabb elegida para la transcripcin y consiguiente d n l-T ...), traduccin. 17 Vase la casida dedicada a este personaje (10-33). 18 Al-Mutanabb pp.151-153. Cabe precisar, sin embargo, que estas son deducciones , que hace el autor en base a una interpretacin muy libre de las fuentes, como presuponer que ambos se hayan conocido en la escuela, dando por hecho que en aquella poca slo exista esa en Kufa y que ambos haban trabajo amistad en la misma. 19 R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb..., p. 36-37.

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Dijo20 durante su juventud en elogio a Muh ammad bin Ubayd All al- Alaw h .

1. (Que vuelva) la vida a esta morada (abandonada), cuyas vrgenes lozanas, aunque alejadas, te mantienen cautivo! 2. Ah permaneciste retorcido (de dolor) con la mano apoyada en el regazo21. 3. Oh arrieros de sus camellos- cuando creo que voy a morir nada ms haberlas perdido4. haced un alto con ellos y conmigo para que pueda mirarlas un poco y as llenarme (de ellas)!, 5. pues en el corazn de este enamorado (arde) fuego de amor, ms intenso que el fuego del (mismo) infierno. 6. A causa del abandono, el escaso cabello tornndose su negrura blanca seda.
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ha encanecido,

7. (Los arrieros se fueron llevndose a unas esbeltas mozas obligan a) volver a sentarse. 8. Robusta y corpulenta, posee oscuros labios, aunque las partes visibles (de su cuerpo) 24gozan de (singular) blancura25.
Casida de metro bas V. al-Barq , op.cit., vol. II, pp. 17-37; al-Ma`arrop.cit., . q , vol.I, pp.12-37; al-`Ukbar op.cit., vol. I, pp.294-312; al-Wi dop.cit., pp.6-15. Un , h, anlisis de esta pieza se ofrece en el apartado 2.3.3.1. del captulo II. 21 (N.del T.) Literalmente: Z bi-ha aw alat an al kabad nad fawqa jilbi-ha yadu-ha a (as permaneciste: doblado tu cuerpo, con tu mano cocida sobre la membrana de tu hgado). Segn los comentaristas, el hgado, a causa del calor producido por un intenso enamoramiento, hace que la mano madure. El hgado suele tener una relacin directa con el sentimiento de intenso dolor en poesa rabe (al- Barq , op.cit., vol. II, q p.17; al-Ma`arrop.cit., vol.I, pp.14; al-`Ukabarop.cit., vol. II, p.295; al-Wi dop.cit., , , h, p.7). 22 (N.del T.) Utiliza la forma verbal en dual (qif tan del gusto de la poesa rabe ), preislmica. Para Wahab R miyya con este uso del dual el poeta apelara directamente a su receptor, lo convierte en parte de su discurso potico ( iru-nal-qad m..., pp.155156). 23 (N.del T.) Dice: de la raya de su pelo (farq lammati-hi).
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9. Oh centinela de los amantes, deja a aquellos perdidos (en su amor) y a quienes Dios no sabe cmo guiar! 10. pues tus reproches en nada afectan a sus intenciones, que 26 permanecen lejanas, aunque (creas) que has triunfado . 11. Mis peores noches fueron aquellas en que, aquejado de amores, permaneca en vigilia por ella, que mientras tanto dorma. 12. Permaneca en vela, mientras me consolaban con las lgrimas, aunque las noches contribuan (a acrecentar mis cuitas), 13. (de pie, con un calzado indmito semejante a) mi camella27, que no acepta grupa ni ser golpeada con la fusta para que acelere el paso; 14. las correas de mis sandalias se diran su montura, la puntera, sus belfos y aquellas que se anudan entre los dedos, su cabezal.
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(N.del T.) Versa: mu arrdu-ha o a parte del cuerpo que se ve azotada por el sol y el viento, e.d., el cuello y el rostro, los pies y las manos (al-Maarrop.cit., vol. I, p.19). , 25 (N. del T.) Esta descripcin entra dentro del ideal rabe desde la hiliyya, tal como nos lo dej al- A en su famosa muallaqa:
Cuando juguetea con una joven fatigada, le tiemblan sus posaderas o nalgas. Aunque de delgada cintura sus turgencias hacen estallar su camisa; cuando trata de levantarse pareciera que su cintura fuera a quebrarse...

(Al-H usayn al-Zawzan : arh al-muallaq al-sab. Edicin de de Abd al- t abb alr andalDamasco, D al-Im 1994, p.189). . r n, 26 (N.del T.) Reza el verso: Aqrabu-ha min-ka abadu-ha (la ms cercana a ti es la ms lejana). 27 (N.del T.) Esta metfora sera imposible de interpretar sin los comentaristas. Asegura al-Maarr que esta tiene su origen en un hadiz (1666 de la recopilacin de Muslim): (El hombre) monta su calzado (op.cit., vol. I, p. 22). Al-W id atribuye a un verso de h lo Antara (op. cit., p.10); los otros dos comentaristas lo dan por entendido (v. al- Barq , q op.cit., vol. II, p.26; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.302). , 28 (N.del T.) Nal alude aqu, evidentemente a la sandalia. Segn R. Dozy, este era el nico tipo de calzado en la cultura rabe, que estaran hechas de piel de camello (Dictionnaire Dtaill, p.421 nl). Segn el lugar de las correas reciba las tres denominaciones que encontramos en el verso: k o parte que se anuda atrs del pie, ir zim o correas frontales y m usu son las que caen entre los dos dedos de los pies (v. al- Barq , op.cit., vol. II, p.27; al-Maarrop.cit., vol. I, p.p.22-23). q ,
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15. Con la velocidad de su paso adelanta al mayor de los vientos que 29 sople , 16. sobre (una tierra tan ondulada) como si al anverso de un escudo sucediera luego su reverso; 17. pero cuyos llanos y duras pendientes nos llevan hasta ti, Ibn Ubayd All h. 18. Un joven30 que arranca sus lanzas, una vez las ha hecho beber del corazn (de los enemigos). 19. Antes, me ha otorgado tantos bienes que no puedo contarlos. 31 Entre ellos mi propia alma . 20. Cuando da ni enturbia el acto con la demora, ni lo estropea con una negativa. 21. Posee los ancestros ms nobles, generosos y magnnimos de 32 todos los Quray ; 22. pero es el ms combativo con la lanza y arrojado con la espada, seor reconocido (por su pueblo); 23. el mejor de los caballeros, el ms generoso, batallador y seorial (de los Quray ).
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(N.del T.) La fuerza del paso puede ser atribuida tanto a su camella como al poeta (alMaarrop.cit., vol. I, p. 23). , 30 (N.del T.) Segn Ibn al- Manz al-fat se refiere al joven, con el sentido de un varn r perfecto en sus cualidades y generoso (Lis al- `Arab, 6 ed. Beirut, D al-S n r dir, 1997, vol. XV, p. 146, fty (1 ed. 1990). Este trmino est muy arraigado en el lenguaje potico desde poca preislmica, cosa constatada en este mismo artculo. Para L. Massignon, su tiene un sabor chita extremista, pues as se designaba en el siglo II/VIII al conspirador chita que decide dejarse matar con una actitud provocadora elegancia (Mutanabbi devan le Sicle..., p.14). 31 (N.del T.) La traduccin literal sera del fragmento entre ellos, mi propia alma sera: Se me cuenta entre ellos (uaddu min-ha). No se sabe la razn para este verso, por ello al-W id considera un grave error, ya que no menciona directamente a qu se h lo refiere (op.cit., p.11). 32 (N.del T.) Los comentaristas ven una alusin directa al Profeta (v. al- Barq , op.cit., q vol. II, pp.29; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p. 305). Al-Maarr , interpreta que el poeta se refiere tanto a los BanHim como a los alawes ms concretamente (v. op.cit., vol. I, p.26).
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24. Es la corona de (la tribu de) Lu`bin G 33, y por l se ven lib enaltecidos sus ancestros y descendientes; 25. es el sol de sus das y la luna de sus noches, la perla y el topacio de sus gargantillas. 26. Ojal yo hubiera sido sealado por ese golpe que l recibi y 34 tambin por l elogiado , 27. que ms que sealar su rostro, afect al acero de (su espada). 28. El golpe se enorgulleci sobremanera y que es envidiado por otras heridas por adornar su cara.35 29. Sabe la gente que el que ha sembrado con su astucia (este golpe) recibir como consecuencia su muerte. 30. As, del terror, las almas de sus envidiosos tiemblan. 31. Las vainas de las espadas (de Ibn Ubayd) lloran si advierten que sus hojas son desvainadas, 32. pues saben que van a colmarse con la sangre de los cuellos (de los enemigos) que se van a convertir en sus nuevas fundas. 33. Al blandirlas, lloran de pnico los enemigos mientras que los amigos rompen en alabanzas. 34. Con sus acometidas provocan un fuego, que luego ser apagado con la sangre de los cuellos derramada. 35. Y si los hroes extravan su camino (hacia la muerte), ser el filo de su espada el que los gue.
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(N. del T.) Se trata del abuelo del Profeta (v. al-Maarrop.cit.,vol. I, p.28); por , extensin entendemos que alude a toda la tribu. 34 (N. del T.) Segn al- UkbarMuh , ammad bin al-Ubayd particip valientemente en una batalla contra una faccin rabe en las proximidades de Kufa, participacin esta que le brind una herida en la cara (v. op.cit., vol. I, p.307). 35 (N.del T.) La herida en el rostro es motivo de orgullo para los rabes. Al haber alcanzado el rostro de este personaje, es envidiada por otras heridas (v. ibd., p. 307). La estructura de este verso nos recuerda al verso 17 de la casida 18.
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36. Toda la humanidad est de acuerdo en que t, hijo del Profeta, eres nico 37. y que ayer, cuando tan slo eras pber e imberbe, eras 36 considerado de Maadd . ayj 38. Cuntos beneficios inmensos tuvieron en ti su origen y fueron continuados con otros! 39. Cuntos bienes has otorgados, habindose (realizado) tu 37 promesa al instante! 40. Con cuntos bienes me honrabas hacindolos 38 reiteradamente a mi casa sobre los pies de tu generosidad! llegar

41. Mi misma piel da fe de ella, y no puedo negarla mientras viva39. 42. Vuelve con tus ddivas- nunca me prives de ellas- pues los mejores donativos del generoso son los habituales.

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(N.del T.) Dice al-MaarrAyer, cuando tan slo eras un pber, eras de esta : ayj tribu que se remonta a Maadd bin Adn (op.cit., vol.I, p.35). En la genealoga rabe, n este nombre, Maadd, serva para designar las tribus rabes del norte frente a las de yemenes o del sur. Segn la tradicin, Maadd fue hijo de Adn padre de los n, rabes y engendr a Niz padre de Mud Rab , Iy y Anm (v.. H.H. Bru, r, ar, a d r Maadd, EI 1, vol. III, pp.59-60). 37 (N.del T.) Literalmente: Aqrab minn mawidi-ha (su promesa estaba ms cerca de il m que yo mismo). Hay quien ve en esto una reminiscencia del estilo sufi (ibd., p.36). 38 (N.del T.) El poeta personifica la generosida: Al qadam al-birr (sobre los pies de la generosidad). 39 (N.del T.) Dice el verso: H al-mam (hasta la muerte). att t
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Casida 2-129

No poseemos la fecha exacta de la composicin de la siguiente 40 casida, dedicada a un tal Muh ammad bin Zurayq, emir de Tarso , en Cilicia. Sabemos que fue elaborada entre 324/936-328/939, tras haber protagonizado una revuelta en Siria y posterior 41 encarcelamiento . Las fuentes ofrecen pocos datos sobre este personaje que nos es presentado por el poeta como un emir constantemente ocupado en la lucha contra el enemigo bizantino, lo que nos revela un interesante aspecto de la historia de la poca. La casida no tiene un inters artstico especial pero nos sirve para seguir la evolucin lrica de al-Mutanabben esta etapa temprana. ,

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En esta poca Tarso era una ciudad lindante con la marca bizantina y por ello conoce una fuerte inestabilidad, pues pasa sucesivamente de manos abbases a lunes, ij des y hamdanes. Finalmente cae en poder bizantino en 354/965 (referirse a C. E. Bosworth, Tars EI 2, vol. X, pp.306-307). s, 41 R. Blachre, Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp.88-89.
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Dijo42 en honor de Muh ammad bin Zurayq al-T s ars .

1. Cuando (la amada) se mostr ante nosotros, removi todas mis entraas y, al abandonarme, dej tocado lo ms ntimo de mi alma. 2. Contigo, he sufrido la misma suerte que con mi sueo, pues me obligas a pasar (las noches) sentado, mirando las estrellas43. 3. (Ella) cambi aquellos frugales contactos por su abandono, invitndome a beber abundantemente del vino (de la separacin).44 4. Si partes, mis lgrimas te van a bastar para el camino y para saciar tus camellos. 5. Gurdate de ser avara (de tu presencia) y de mostrar gesto adusto en el rostro; 6. de hacerme imposible el encuentro, y haz que tomarte no sea una rareza45. 7. Esta bella joven me ha hecho emprender una guerra con mis centinelas y ha dejado mi corazn convertido en viva llama.

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De metro k Vase el original rabe en al- Barq , op.cit., vol.II, pp.301-311; almil. q Ma`arr op.cit., vol.I, pp.209-220; al-`Ukbar op.cit., vol. II, pp.193-202; al-Wi d , , h, op.cit., pp. 93-98. 43 (N. del T.) El verso dice al-Farqadyn, o las estrellas Beta y Gamma de la Osa Menor. Asegura Louis Massignon que con este trmino se alude en la teologa ch a los dos hijos de Alal-H y al-H , asan usayn (Mutanabbi devant le Sicle..., p. 9). 44 (N. del T.) La traduccin literal sera: Terminaste con esta pequea resaca (causada por nuestro alejamiento) con una embriaguez (tras haber bebido) vasos colmados con el vino de nuestra separacin (qa dayy al-jum bi-sakrat wa adarti min jamr alati -ki r firaq ku` ). s 45 (N. del T.) Hay un largo debate sobre la naturaleza de este verso. Para Ibn inn tiene un sentido platnico: el poeta quiere que la amada se resista al contacto y no se ofrezca, pues si as fuera se cansara de su amor. Apunta Ibn F ah que rra simplemente expresa un deseo irrealizable (v. al- Barq , op.cit., vol.II, pp.302-303; alq Wi dop.cit., p.94; al-`Ukbarop.cit., vol. II, pp.194-195;). Difiere al-Maarrquien h, , , cree que al-Mutanabb hace una invitacin al amor carnal (v. op.cit., vol. I, p.213).
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8. De blanca (pureza), su orgullosa coquetera le impide pronunciar palabra, mientras su recato le impide contornearse. 9. Cuando entend que mi remedio era ella, dej 46 prescripciones de Galeno . las

10. Hizo Zurayq a Muh ammad47 (responsable) de las marcas, haciendo entrega alguien muy apreciado, algo precioso a su precioso (hijo). 11. Cuando hace alto, sus arcas se vacan; cuando prosigue (el combate), los cuerpos (enemigos) se separan de las cabezas48. 12. l es Rey , atcalo si quieres golpearte a ti mismo y si deseas intimar con aquello que ms odias: (la muerte). 13. Acomete las dificultades (de la guerra) sin nadie que lo defienda, virtuoso y diligente en el ataque. 14. Lo he comparado con la mayora de la gente y, a su lado, son sus inferiores en seoro y autoridad; 15. ya que ha sido creado hombre, prodigio mximo , inalcanzable para el pensamiento humano e incomparable con los dems. 16. Apoyndose en l se puede prescindir del resto de la humanidad y no a la inversa; nos condolemos de que sea parte de ella y no lo contrario.
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(N. del T.) l s es cmo se transcribe en rabe el nombre de este clebre mdico n griego, nacido en Asia Menor (129 d. C.-199 D. C.). Su obra fue traducida y muy apreciada por los cientficos rabes medievales, base para sus posteriores investigaciones (Vase R. Walzer, Djn EI 2, vol. II, pp. 402-403). l s, 47 (N. del T.) El autor hace un juego de palabras: Cuando fallece Muh ammad, padre de Zurayq y responsable de la marca frente a los bizantinos (w), delega este cargo en l su hijo. 48 (N. del T.) Una vez ms, tenemos una anttesis entre la generosidad en tiempos de paz frente a la bravura en la guerra. 49 Esta calificacin de su mecenas contiene una evidente exageracin. 50 (N. del T.) Utiliza el trmino religioso en rabe All yat h.

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17. Si Dl-Qarnayn 51 hubiera aprovechado su buen discernir, no 52 hubiera penetrado en tinieblas, sino en (un resplandor) de soles ; 18. y si su espada hubiera cortado la cabeza de Lzaro en 53 combate, Jess nunca lo habra podido resucitar ; 19. y si el mar en su inmensidad fuera (tan generoso) como sus 54 manos, no se habra como se dividi para Moiss ; 20. y si el fuego fuera la luz de su frente, sera motivo de 55 adoracin para la humanidad, que devendra toda zoroastra . 21. Cuando escuch hablar de l, escuch de una sola persona; cuando lo vi, vi en l a un ejrcito grandioso. 22. Mir sus manos y vi las ddivas desprenderse de ellas; toqu 56 su espada y vi cmo de ella se destilaba sangre . 23. Oh aquel en quien siempre nos resguardamos57 y con cuyo nombre conjuramos al Demonio!

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(N. del T.) Se trata de Alejandro Magno. Hay asentimiento generalizado en considerar a Dl- Qarnayn, como viene mencionado en el Corn (18: 82/99), un hombre fiel que, con ayuda de Dios, pudo ampliar sus dominios hacia Oriente y Occidente e hizo construir un muro o rampa de hierro contra las incursiones de los Gog (Y ) y Magog (M) (v. W. M. Watt, Al-Iskandar, EI 2, vol. IV, p.127). 52 (N. del T.) Con la palabra tinieblas (z ulum se sobreentienden los profundos mares t) (al-Ukbarvol. II, p. 198). En el Corn, cuando va hacia el Occidente alcanza el sol una , vez escondido (18:86). 53 (N. del T.) En el Corn se mencionan los milagros de Jess, entre ellos su capacidad para resucitar, sin n mencionar a Lzaro (5: 110). Opina L. Massignon que en el Islam se ignora este personaje evanglico, slo retenido por los crmatas (Mutanabbi devant le Sicle..., p. 8). 54 El Corn (18:60; 26:63). 55 (N. del T.) En el texto, ma s. Segn M. Morony, en esta poca todava quedaban grandes comunidades de zoroastras en Persia e Iraq. Y no exista una ortodoxia del zoroastrismo clara, mas distintas formas de monotesmo, dualismo y politesmo. Para los musulmanes, ocuparon un lugar intermedios entre la Gente del Libro (Ahl al-Kit y b) los idlatras (mu n) (v. Madj EI 2, vol. V, pp.1110-1118). rik s, 56 (N. del T.) El original dice: Toqu su espada que destilaba almas (lamastu muns alhu fa s nuf ). la s 57 (N. del T.) En cuya sombra nos resguardamos del Destino (man nal min aldu Zam bi n z illi-hi)
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24. Aunque insuficiente, aquel que de ti me ha hablado ha sido 58 certero. (Las noticias) sobre ti llegan fresca desde Tarso hasta Iraq59. 25. (Tarso es) la ciudad donde resides, aunque tu fama viaja sin descanso. 26. (Como un len), la abandonas cuando sales a por una presa, despus te refugias en ella y la adoptas como guarida. 27. Yo he esparcido mis perlas (en rima) para ti, as que tmalas, pero cudate de las falsas, pues abundan los estafadores60. 28. Mientras a ti te (elogiado) dedicndote mis versos como a una novia, stas han sido inalcanzables para la gente de Antioqua61. 29. As, los pjaros ms valiosos son los que habitan en palacios; los ms detestables los que se refugian en las ruinas y moran en cementerios. 30. Si el mundo fuera generoso, se te entregara con toda su humanidad: y, si lucharas en Guerra Santa, quedara eternamente a tu servicio.

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(N. del T.) Remitirse supra a la nota 40. (N. del T.) Al-Ir (Iraq) comprenda la zona que lindaba al oeste con el desierto de q Siria, al sur con el de Arabia y el Golfo Prsico, al este con el Zagros y al norte con la lnea que uva de al-Anb a Tikr Tambin se le denominaba Saw (vase la nota 33 ra t. d del captulo 1.2.1. de la parte II). Y t al-H q amaw asegura que en poca selyuqu el rea de Iraq cubre tambin al- l, que esta monarqua haba recibido en sus ib dominios(cf. Mu al-buld vol. III, p. 44). am n..., 60 (N. del T.) Segn los comentaristas, alude a los poetas estafadores y mentirosos (v. al- Barq , op.cit., vol.II, p.310; al -Ma`arrop.cit., vol.I, p. 219; al-`Ukbarop.cit., vol. II, q , , p.201; al-W idop.cit., pp. 98). h, 61 (N. del T.) Antioqua en poca islmica dej de tener el papel como centro comercial de otrora. Segua siendo una gran metrpolis cristiana y serva, principalmente, como plaza fuerte de defensa por su cercana con la marca bizantina (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., p. 226-228).
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Casida 3-70 Alrededor del ao 321/93362 al-Mutanabb a Lataquia, para servir a su nuevo mecenas: Al Ibr m al-Tan , procedente de bin h j la prestigiosa familia de los Tan y probablemente hombre de gran j influencia en la ciudad. No es la primera vez que nuestro poeta entra al servicio de esta familia. En 319/931 haba dedicado una elega a Muh ammad bin Ish del que no se guardan noticias, y varios q, poemas a su hermano, H usayn, quien por aquel entonces era gobernador de Lataquia. Compuesto en poca temprana a su vuelta de Kufa, una de las capitales culturales del Imperio, esta pieza marca el inicio de una nueva poca en su arte lrico en la cual vuelca toda la influencia de las obras de filosofa, lgica, teologa etc. que marcarn su obra de aqu en adelante. Aunque no es un poema fruto de la madurez, est exento de la frialdad de otros panegricos debido al linaje de su mecenas: un rabe de pura estirpe probablemente chi63.

Esta es la fecha que aporta R. Blach (Abou re -T ayyib al-Motanabb.., p.57-60). En cuanto a M. kir, este da como fecha aproximativa 326/ 938 (Al-Mutannab ,op.cit., p.340). 63 La confederacin de los Tan poseen origen rabe yemen y aparecen por primera j vez en Bil al- m en poca abbas (ibd., p.253). d
62

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284

Dijo64 en honor de Al Ibr m al- Tan . ibn h j

1. Acaso esta noche es slo una o son siete, (que se extienden 65 hasta el Da de la Resurreccin , 2. Se dira que las estrellas de la Osa Mayor (en su fulgor) son los 66 rostros descubiertos de vrgenes enlutadas . 3. Me provoca el pensamiento de entregarme a la muerte y guiar a mi caballo con su cuello extendido (hacia el enemigo). 4. Mi firmeza con las lanzas ja 67 garantiza que va a correr la es sangre de los habitantes de pueblos y desiertos. 5. Hasta cundo esta morosidad y lentitud (en la realizacin de mis deseos? Hasta cundo este prolongarse sin lmites? 6. Hasta cundo postergar mi alma el dedicarse a nobles empresas mientras vende mi poesa al mejor postor?, 7. pues ni la juventud pasada va a ser volver, ni el da que pasa va a retornar.

64

Casida de metro w Se encuentra en al- Barq , op.cit., vol.II, pp.74-85; alfir. q Ma`arrop.cit., vol.I, pp.298-311; al-`Ukbarop.cit., vol. I, pp.353-365; al-W idop.cit., , , h, pp. 137-143. 65 (N.del T.) Largo es el debate en torno a la correccin sintctica de este verso, cuando el poeta utiliza el numeral uh en vez de w id. Dice el verso en rabe: Uh din h dun am sud sun f laylatu-n al-mana bi-l-tan (acaso nuestra noche que se uh din di extiende hasta el Da de la Resurreccin es una o son seis y una?). Al-Wi d h interpreta seis y una como siete, e.d., los das de la semana y, por extensin la totalidad de la temporalidad, el Destino (op.cit., p. 137), lo cual tendra una reminiscencia ismael. 66 (N.del T.) Esta es la versin de al- Barq (op.cit., vol.II, p.76) y al-`Ukbar q (op.cit., vol. I, p.354). Segn al-W id poeta podra referirse con la blancura de los rostros de h el las esclavas a su pudor, similar al brillo de estas estrellas en la negrura de la noche (op.cit., pp.137-138). 67 (N.del T.) En el texto original: lanzas ja es. Al-Jaera una localidad en al-Yam ma, donde llegaban las lanzas desde la India, conocidas por su buena factura (al- Barq , q op.cit., vol.II, p.77; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.355). ,

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8. El (efecto) en mis ojos al ver el pelo encanecido, es como si sus 68 pupilas (se tornaran) blancas. 9. Cuanto ms aumenta (mi edad) despus haber completado (mi juventud), ms mengua mi fortaleza. 10. Cmo voy a vivir satisfecho si todava no he sido recompensado por el emir con los debidos favores? 11. Pero Al ha compensado mi viaje hasta l con bienes, aunque mi fuerte camella haya resultado (tan debilitada) como mis provisiones, 12. pues ha llegado hasta Ibn Ibr m, aunque no sirve de h alimento ni para las garrapatas. 13. Acaso no nos separaba un inmenso desierto y (Dios) lo ha reducido hasta llegar a ser el ancho de un sable, 14. haciendo de la lejana entre nosotros algo pasado y convirtindola en cercana, que ahora nos une? 15. Cuando llegu a l, me otorg elevado rango en sus sesiones, por encima de los siete firmes (cielos)69. 16. Ya antes de presentarle mis saludos, (su rostro) irradiaba; me dio de sus riquezas, antes de sentarme sobre el almohadn. 17. Oh Alestando libre de (toda) falta te recriminamos, mientras , t (con tu mismo ejemplo) desacreditas a tus sbditos.

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(N. del T.) Es decir, el efecto es odioso, como lo es la ceguera (v. al- Barq , op.cit., q vol.II, p77; al-Ma`arrop.cit., vol.I, pp.301; al-`Ukbarop.cit., vol.I, p.356; al-Wi d , , h , op.cit., pp. 138). 69 (N. del T.) Concuerdan los comentaristas que se trata de los siete cielos (v. alBarq , op.cit., vol.II, p79; al-Ma`arrop.cit., vol.I, pp.303; al-`Ukbar op.cit., vol.I, q , , p.358; al-W idop.cit., pp. 139). El Corn nos describe cmo Dios tras haber creado h, la tierra, le agrega el cielo en siete capas (Corn, 2:29; 41: 11-12; 67:3;71.15). Observemos, de nuevo, la alusin al nmero siete de los ismaeles.

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18. Cun generoso eres con el generoso!, pues (la magnitud) de tus ddivas hacen que nadie ms merezca este ttulo. 19. Como si (creyeras) en la generosidad como en el Islam 70, y temieras el castigo del apstata al no servirla. 20. En la guerra, las cabezas (de los enemigos) se diran ojos de 71 los que se prenden tus espadas ; 21. mientras las puntas (de tus lanzas clavas) en los corazones y las cuitas que ah radican (conviertes en sus banderolas). 22. El da en el que arrastrabas (a la batalla) a tu caballo con sus 72 crines polvorientas tras (larga) cacera y con su cola trenzada , 23. (a su grupa) rondaba la muerte contra una gente de 73 Lataquia que haba cometido tantos agravios como el pueblo de 74. d 24. (Los rodeaban) dos mares: al oeste un mar de agua y al este un mar conformado por caballos (enemigos),

70

(N. del T.) Reza el verso: Ka`anna saj `a-ka al Isl (como si el Islam fuera la m generosidad). Hay una inversin de los dos miembros de la comparacin, denominado en retrica rabe como (ta h maql b b). 71 (N.del T.) Literalmente:Como si las cabezas (de los enemigos) en la guerra fueran ojos y tus espadas quedaran marcadas con el sueo (ka`anna saj `a-ka uy wa qad n ubiat suy fu-ka min ruq La interpretacin de este verso es de extrama dificultad. d). Segn Ibn inn Tus espadas se han habituado a (golpear) las cabezas como los ojos : al sueo; para al- Ar Como el sueo vence al ojo, as vencen tus lanzas a las d : cabezas (enemigas); al-W id h hila an ms fino: Al igual que las espadas slo caen en las cabezas enemigas), el sueo afecta a los ojos (op.cit., pp. 140). Con este ltimo acuerdan tanto al-`Ukbar op.cit., vol. I, p.360) como al- Barq (op.cit., vol.II, p.88). ,( q 72 (N.del T.) Los rabes trenzabas las crines y cola de sus caballo como preparativo para la guerra (v. al- Barq , op.cit., vol.II, p.81; al-Ma`arrop.cit., vol.I, p.404; alq , `Ukbarop.cit., vol. I, p.361; al-W idop.cit., p. 140). , h, 73 (N. del T.) No hemos encontrado referencias histricas a estos hechos. Sobre esta ciudad, vase la introduccin a esta casida. 74 (N. del T.) En el Corn se describe en distintas ocasiones cmo Dios castiga al pueblo por su desobediencia e idolatra, pese a las advertencias de H d d, envindole un un huracn acompaado de un fro glaciar durante siete noches y ocho das (cf. 7:65-72; 11:50-60; 46:21-27; 58:18-20; 69:6-8).
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25. cuyas banderas ondeaban en tu nombre, (sobre el) constante oleaje de cortantes espadas. 26. Los hallaste ante ti disponibles 75 y los condujiste con el penetrante filo de tu espada. 27. De ellos desgarraste su ropaje de agravios y, por el contrario, los vestiste con un ropaje de juicio. 28. No han abandonaron el emirato de motu propio, ni te simularon adhesin sincera; 29. as como tampoco huyeron ante ti espantados76 de tu grandeza o te obedecieron alegres; 30. mas el miedo hizo estragos en (sus entraas como) el viento cuando sopla contra la langosta. 31. (Por ello) ya haban muerto antes de su (verdadera) muerte y cuando los perdonaste fue como un ensayo del Da Final. 32. Envainaste tu espada, pero, de no haberse arrepentido, los habras borrado como tacha la tinta (aquello que cubre). 33. Esta rabia tuya reciente, a pesar de su intensidad, no llega a la mitad de tu conocida generosidad. 34. Por ello, no te dejes embaucar por lo que dicen estos (falsos) 77 aliados , que (abrigan) corazones enemigos. 35. S cmo la muerte, que no tiene piedad con el que llora por su causa y que, aunque bebe (de sus vctimas), siempre est sedienta.
75

(N.del T.) En el texto compara: Como los hgados desdeables de los camellos (biakbud al-ibl al-ab ). Parece que esta era un smil habitual entre los rabes, debido a y la dureza de los mismos (v. al- Barq , op.cit., vol.II, p.82; al-`Ukbarop.cit., vol.I, q , p.362; al-W idop.cit., p. 141). h, 76 (N. del T.) El poeta utiliza el trmino zuhd (renuncia, ascesis), habitual en la mstica. 77 (N.del T.) Dice maw con este sentido de amigo o aliado (v. al- Barq , op.cit., l q vol.II, p.83; al-Ma`arrop.cit., vol.I, p.308; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.363; al-Wi d , , h , op.cit., p. 142).
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36. Pues la herida vuelve a sangrar cuando bajo la cicatriz no ha sanado bien; 37. y el agua puede correr entre rocas (desnudas), mientras que el fuego surge del pedernal. 38. Y cmo podran dormir (tranquilos) estos cobardes para los 78 que has extendido un (manto) de espinas de astrgalo ? 39. En sueos, ven tu lanza apuntando a sus riones y tienen 79 pnico de ver esto mismo cuando se despiertan . 40. Ab H -l- usayn, me has ordenado elogiar a un pueblo al que he venido y que nada me han aportado. 41. Pensaron que los elogiaba a ellos, pero eras t el objetivo de mi poesa. 42. Maana me ir de aqu, pero mi corazn se quedar contigo80. 42. All donde se dirija mi caballo, te profesar afecto y all donde est (vivir como) tu husped.

78

(N.del T.) Qat o astrgalo: se trata de una planta de duras espinas habitual en Na d d y la Tih ( v. al-Maarrop.cit., vol.I, nota 2, p.209). Parece que se utilizaba para ma , darle de comer a los camellos [cf. A. de Biberstein Kazimirski, Diccionaire ArabeFranais, Beirut, Librairie du Liban, (s.d.), vol I, p.671, qtd (1 ed. Paris, Maisonneuve, 1860) ]. 79 (N. del T.) No acierta al-Mutanabb mencionar el desvelo (suh porque quera al d) decir en realidad el hecho de estar despierto durante el da y el desvelo es la imposibilidad de conciliar el sueo durante la noche (al-Wi dop.cit., p. 142). h, 80 (N. del T.) Literalmente: Mi corazn no abandonar el patio de tu casa (qalban fan `qalbi-ka gayr g d).

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Casida 4-23

El protagonista de la siguiente pieza es al-Mugb. Al t bin Bi r al-I. Blachre afirma desconocer la identidad de este mecenas de l Antioqua a quien va dirigida la siguiente poesa y a quien dedica una segunda tambin conservada, pero las sita entre alrededor del ao 81 321/933 . En opinin de Mah M.M. kir habra sido compuesta unos m d 82 seis aos despus, alrededor del ao 326/938 . Ambos autores subrayan el tono rebelde y de inconformismo social que se aprecia en el mismo, aun ya en esta etapa bien temprana. Por su parte, T h H usayn considera ambas piezas las ms bellas compuestas durante la estada del poeta en Antioqua83.

81 82 83

Este autor resta toda belleza a este poema (Abou -T ayyib al-Motanabb..., p. 61). Al--Mutanabb op.cit., pp. 255-256. Min t j ., vol.III, p.107. r

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Dijo en su panegrico a al-Mugb. Al Bi al-I 84. t b. r l

1. Lgrimas que corren sobre el campamento (de la amada) hasta cumplir hasta la saciedad con el duelo debido hacia los seres queridos, aunque el dolor ah quede. 2. Hicimos alto y (el sentimiento) de separacin se llev lo poco que quedaba de nuestra cordura irremediablemente. 3. Regu el lugar con un llanto, una abundante lluvia procedente de unos prpados como nubes. 4. En las ruinas se hallaba el espectro (de mi amada), que me amenaz una noche (con su abandono). Mis ojos no lo crean aunque no haba engao. 5. Quise alejarme de l, pero se me acerc; quise acercarlo a m, pero se alej; quise juguetear con l, pero se evadi; quise besarlo, pero se neg. 6. Y es que (mi) corazn est loco de pasin por una beduina que ha instalado su morada en mi (pecho) sin ni siquiera tensar las cuerdas (de la tienda), 7. a quien no haramos justicia al compararla con la rama (del rbol) o si se asimilara su saliva a la miel85. 8. De blanca piel, deseable (el cuerpo) bajo sus vestiduras, que, si es requerido de amor, se tornar en imposible. 9. Pareciera el sol: sus rayos son imposibles de alcanzar con la mano y, sin embargo, el ojo (humano) los percibe prximos.

84

Al- Barq , op.cit., vol., pp.237-249; al-Ma`arrop.cit., vol.I, pp.340-356; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. I, pp.109-121; al-Wi dop.cit., pp.154-160 (Es de metro bas h , ). 85 (N. del T.) Ambos son tpicos habituales en la poesa amorosa desde poca preislmica (Wahab R miyya, Qas al-madop.cit., p.94). dat h

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10. Pas junto a nosotros entre dos de sus pares y le dije: en qu se asemeja esta gacelita a los rabes? 11. Se ri, luego contest: -Como al-Mug quien se dijera un t, len de al- ar, pero que es de los BanI si buscamos en sus l 86 orgenes, 12. (cuya gente es) la ms valiente de entre aquellos que as se dicen, la ms generosa de entre los dadivosos, la ms virtuosa de entre quienes dictan o escriben. 13. Al-Mug cuya inteligencia, si se fijara en una persona t, impedida la hara caminar, si sobre un ignorante lo sanara (de su ignorancia) o, si sobre un mudo, lo tornara orador; 14. aquel cuyo (halo de) prestigio te volver ciego cuando aparece y que no puede ocultarse (pues su luz lo delata). 15. La blancura de su rostro te hace creer tinieblas la luz del sol; las perlas de sus palabras te hacen pensar que las reales son abalorios87. 16. De firme espada, al blandirla devuelve la humedad a su acero cuando la tie con la sangre del corazn de los enemigos. 17. Y si se encuentra con el rival en el campo (de batalla) , la vida de ste dura menos que las el dinero de las ddivas (en sus manos).
88

86

(N.del T.) Al-Mutanabb construye este verso sobre un juego de palabras: len (layt) y el mismo nombre del mecenas, al-I, derivado de io becerro. Al- es la zona l l ar del monte Salma en la Pennsula Arbiga, donde abundan los leones (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais..., vol. I, p.1224, ry) 87 (N.del T.) Maj alaba (traducida aqu por abalorios) es una palabra arabizada de origen nabateo con la que se designaba una piedra barata del fondo del mar, similar a la perla, que se utilizaba comnmente como abalorio (v. al- Barq , op.cit., vol. I, p.241; q al-Maarrop.cit., vol. I, p. 346; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.113; al-W idop.cit., p.156). , , h, 88 (N.del T.) R ahaposee el sentido literal de polvo, se deduce del campo de batalla. El poeta refiere la bravura del elogiado en el campo de batalla, con su extrema generosidad, como si le quemaran las ddivas en sus manos
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18. Gurdate de l! Si quieres probarlo, convirtete en su enemigo o en sus riquezas (y desaparecers). 19. Es de carcter dulce hasta que entra en clera y se torna (amargo lquido) que, aun pocas gotas destiladas en el mar, lo har imbebible. 20. La tierra anhela el gozo de (la parte de) ste que l pisa; el caballo envidia a aqul que l monta. 21. Con sus palabras no rechaza a aquellos que piden y, sin embargo, l solo rechaza a toda la caballera en el fragor de la batalla. 22. Cada vez que un dinar se encuentra (en sus manos) con otro, (por su generosidad), se separan antes de poder unirse. 23. Su riqueza es como si la vigilara el cuervo de la separacin quien, cada vez que hay un pedigeo, avisa con graznidos.
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24. l es un mar de maravillas que acalla las referidas en las veladas nocturnas y o an las propias maravillas del ocano. 25. No se conforma Ibn Al con el rango alcanzado, por mucho que se queje y canse el que intenta alcanzarlo. 26. Los BanI enarbolan la bandera en su nombre; ellos se l han convertido en cabeza y el resto (de las tribus) en su cola. 27. Ellos dejan a un lado aquello que les es fcil y, al contrario, (prefieren) enfrentar las dificultades; 28. y cubren (las cabezas) de sus caballos con un velo90 de espadas y ponen las cabezas de los hroes como banderolas en sus lanzas.
89

(N.del T.) Gur al-bayn: Corbeau qui a les pieds et le bec rouges, et mtaph..: b Corbeau de la sparation, d--d. corbeau, oiseau de mauvais augure, dont la prsence prsage la sparation des amis (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe Franais, vol. II, p.451, grb).
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29. Si se encontrara con ellos, hasta la (misma) Muerte se detendra temerosa e indecisa, dudando si atacar o huir. 30. (Posee al-Mug elevadas cualidades. Busca cualquier t) intelecto y l las ha desbordado traspasando las estrellas. 31. (Es autor) de acciones loables que han provocado que mi poesa quiera empaparse e, incontenibles, mis versos no han logrado agotarlas; 32. igual que posees nobles atributos gracias a los cuales has podido sobrepasar a todos los mundos91y quin puede aspirar a algo que tanto le supera? 33. Cuando estabas en Antioqua, dos (antiguos) caballeros trajeron noticias tuyas hasta Alepo. me

34. Me encamin hacia ti sin detenerme en nada, acicateando a mis dos monturas: la miseria y las letras. 35. Mi Destino92 me ha hecho degustar desgracias tales que cualquiera que las probara llorara y gemira el resto de su vida. 36. Y, si bien he vivido lo suficiente, he hecho de la guerra mi madre, del venablo mi hermano y del sable mi padre.
90

(N.del T.) Burqa: Voile qui couvre le visage, spcialm. Longue pice de calicot ou de crpe noir attache laide dagrafes aux tempes, decendant presque jusqu terre, et ne laissant quune ouvertoure pur les yeux( ibd., vol. I, p.115, brq). 91 (N.del T.) Dice la primera aleya del Corn: Alabado sea Dios, Seor de todos los mundos( n), o: Seor de todos los seres creados, entre hombres, o genios, lam inn ngeles, animales, etc. A cada uno de estos se atribuye un mundo: el mundo de los humanos, de los genios, etc(Muh ammad bin Ahad al-Mah y AbBakr al-Suy m all , Tafsal layn. Beirut: D al-Kit al-Mis r al r b r -al-Lubn , 1989). n 92 (N.del T.) Aqu nos remitimos a al distincin que hace Franz Rosenthal entre Zaman y Dahr tal como aparece entre los filsofos y fillogos medievales. Mientras Zaman se refiere a un concepto lineal de un segmento de tiempo en un momento concreto, Dahr es usado para indicar un flujo de tiempo ilimitado que fluye circularmente, por lo cual los traducira como Destino entendido de manera general y abstracta (referirse al excelente estudio: Sweeter than Hope..., pp.4-5; Wahab R miyya ofrece un excelente anlisis del sentido del Destino en la poesa preislmica y sus distintos trminos en iru-nalqad m..., pp. 243 -247). V. apartado 2.3.2. de la parte II.

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37. Estoy junto todo aquel guerrero macilento (por la guerra y las dificultades del camino) que se enfrenta a la muerte sonriente, como si ella fuera un fin; 38. aquel de pura (estirpe), a quien el relincho de su caballo casi lanza (al combate), contento y feliz (de alcanzar) la gloria. 39. Mas la Muerte es ms honrosa que (vivir humillado), la Paciencia la ms generosa, la Tierra ancha y el Mundo de los vencedores.

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Casida 5-147

Pocos datos tenemos sobre el personaje a quien se dedica la siguiente casida: Ab -l-FaraAhad bin al-H m usayn al-Q d al-M , lik escrita en su juventud (entre 324/936 y 328/939), cuando todava no haba triunfado con toda su grandeza. Este oscuro cad de rito m ha atrado nuestra atencin por lik ser uno de los escasos poemas dedicados a un sunn 93. Nos interesa ver la evolucin de su lenguaje potico, la naturaleza de sus elogios, las connotaciones inherentes al texto. De los versos se desprende un desinters, una falta de vuelo, cosa que ha producido este rarsimo y elocuente final para la pieza:

Mi falta es haberme quedado corto, pero no vine a cantar tu elogio, sino a pedir perdn por ella.

93

La otra ser la dedicada a Ab `AlH n b. `Abd al-`Az al-Arw al-K r z tib (L.Massignon, Mutanabbi, devant le Si , p.11). cle
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Dijo94 como elogio a Ab -l-FaraAhad bin al-H m u sayn alQ d al-M . lik

1. Sobre quin se ha elevado el velo: una geniecilla, una joven o un animal salvaje? Este no puede ser, pues los animales no llevan pendientes. 2. Huidizas, salen espantadas, (en un rpido quiebre) en el que cuello y collar, cadera y nalgas parecen entrelazarse. 3. Su manto95 nos hizo imaginarnos (el cuerpo) de una gacelilla cimbrendose como una caa. 4. Cuanto ms fuerte es la pasin ms se debilitan mis fuerzas; pues a medida que se blanquea mi cabello disminuye (mi fortaleza). 5. Aquella con la que comparto el amor y de cuya pasin somos 96 los dos esclavos me ha hecho morir 6. cada vez que se desnudaba ante m y no la cubra ms que su espesa cabellera negra ondulada. 7. Me encontr con sus (pechos) como granadas, sobre una (cinturas) cual rama de sauce, con (un rostro que), como la luna llena, riela sobre las dunas (de sus caderas). 8. Oh separacin!, seguro que prosigues entre nosotros? Ni nuestra morada la tenemos cerca ni nuestra vida es agradable. 9. Si repetir mis quejas sirvieran de remedio y suspirar abundantemente curara la sed de (mi dolor, ni dudar) que lo hara.
94

Al- Barq , op.cit., vol.III, pp.25-34; al-Ma`arrop.cit., vol.II, pp.13-26; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. II, pp.282-291; al-Wi dop.cit., pp. 166-172. (Es de metro l). h, aw 95 (N. del T.)Le mir une esp de manteau que portent les femmes de Bdouins, est ce et dont elles se servent en guise dizar (manto) (R. Dozy, Dictionnaire Detaill , p.404, mr ). 96 (N. del T.) Reza el verso: Har dam qat man b min al-wa mbi-h(quien me d causa dolor, como yo a ella, me ha hecho desangrarme).
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10. En el amor (se hallaba) el dolor, como veneno escondido en la miel; la prob ignorando que su dulzura contena mi muerte. 11. Casi acab con mi almaaunque no pudo con ella. Como si el cad Ab Farafuera su refugio. -l12. Hombre incansable, si las espadas y las lanzas fueran (tan 97 perfectas) como sus juicios, de nada serviran los escudos . 13. Con el fruncir de su ceo, pareciera amenazar (a la gente) con 98 un ejrcito; con una sola palabra es elocuente . 14. Si su mano da muestras de generosidad, se llega a sentir nostalgia de ellas, como se aoran los enamorados. 15. Hombre de letras: el saber est implantado en su pecho como una montaa a cuyo lado las cumbres de la tierra son simples lomas. 16. Magnnimo, a sus manos (se atribuye) largamente ser fuente de bien y de mal: hasta el Destino dese su lugar99. 17. Suele discrepar la gente sobre el seoro de las personas, menos sobre l: todos concuerdan en su (elevada) condicin. 18. Por l se sacrifican: como si el amor que le profesan corriera en sus venas antes que la sangre, secundaria. 19. Dos son las nicas posturas: la (del cad), de (generoso) donante, y la de la gente, de agradecimiento. 20. Como no sabemos de alguien como l, hemos tratado en vano hallar un equivalente, hasta que nos hemos convencido de su inexistencia.100

97

(N. del T.) Literalmente: Los escudos y las espadas (al-zaf wa l-b), pero hemos d omitido esta ltima en aras de una mayor comprensin. 98 (N. del T.) Dice textualmente: Con una sola letra expresa numerosas palabras (wa yastagriq al-alf min lafti-hi h t arf). 99 (N. del T.) Quiere que el Destino sea partcipe con l como fuente de bien y de mal.
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21. Su magnificencia supera todo lo imaginable, como su belleza todo lo visto. 22. La generosidad ha esquilmado sus riquezas como la clera y el mal a sus envidiosos. 23. Su reflexin es conocimiento, su razn sabidura, aparenta 101 gracejo, pero esconde religiosidad . 24. l ha calmado los vientos de la vileza, verdaderas tormentas, que han barrido los restos de la nobleza y de la generosidad. 25. Nunca antes de Ibn al-H usayn haba visto las nubes cargadas de intensa lluvia avergonzarse ante la generosidad de sus manos; 26. ni a alguien aspirar a la cima de la gloria y alcanzarla con hazaas que escapan a la descripcin; 27. ni a quien soporta el peso (de la responsabilidad) y desprecia (la banalidad) del mundo, ser llevado (a lomos de) un caballo; 28. ni a un ocano (de generosidad) estar recostado sobre su divn bajo un (simple) techo para quien a l acude. 29. Me admiro de m mismo, por intentar describirlo cuando (innumerables) hojas y libros102 han sido usados (en este intento). 30. Tantas son las noticias que corren de sus actos generosos que acuden sucesivamente ante l grupos de gente,

100

(N. del T.) Reza el verso: Como no encontramos a alguien como l, hemos buscado largamente, pero persiste la prdida y se ha hecho evidente el descubrimiento (de que no hay nadie como l) (wa lammfaqadnmitla-hu d ka ma fu-na alay-hi fa d alma faqd wa inka al-ka afa f). 101 (N. del T.) Nos preguntamos si aqu no hay un ataque solapado al elogiado, pues aparenta simpata y agrado mientras esconde su religiosidad. 102 (N. del T.) Dice literalmente: Al-qar wa l-s f. Al-qar son hojas de papel s uh s escritas: Feuille de papier, feuillet, morceau de papier. Papier, livres, critures (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe- Franaisvol.II, p.715,qr al-sf: Es un conjunto s); uh de hojas, e.d., un libro (al-Maarr ,.op.cit., vol. II, p. 22).
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31. (noticias) que nos descubren unas virtudes (dulces) como los 103 labios (de la amada) . 32. A ti he acudido, y son muchos los que desean mi presencia, 104 pero tu eres la cabeza y ellos la cola; 33. como difieren la blanca plata y el oro: ambos son beneficiosos para el necesitado, pero el uno es mejor que la otra. 34. No careces de mrito como para que se espere la generosidad de otro: eres la mxima expresin de la misma. 35. No eres uno de entre la gente, ni parte de un todo, sino que (significas) el doble de la humanidad. 36. No el doble, que se compone de dos mitades, sino el doble del doble del doble, hasta llegar a mil veces. 37. Oh cad nuestro! As eres. En verdad no he cumplido: esto no representa ni la tercera parte ni la mitad de tu vala. 38. Mi falta es haberme quedado corto, pero no vine a cantar tu elogio, sino a pedir perdn por la falta.

103

(N. del T.) Literalmente: Como la dientes de amada, cuya saliva no se cansa de absorber (Kaanna-htan h b lyumallu la-hra y ab f). 104 (N. del T.) En el texto original nariz (anf).

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Casida 6-3

Pocos datos poseemos del protagonista de la siguiente casida, Ab`Al r b. `Abd al-`Az al-Arw H n z al-K Parece que fue un tib. funcionario de Hacienda en Tiberades (T abariyya), al servicio del gobernador de Siria y el Alto ufrates Ibn R (m.330/942) 105. iq Refiere R. Blachre tomando como base a L. Massignon que al-Arwhabra tenido una intervencin fatal en la acusacin y 106 procesamiento de al-H . all Aunque escrita durante su juventud, cuando el autor contaba tan slo con 28 aos, esta composicin muestra que al-Mutanabb haba alcanzado ya su virtuosismo estilstico. Es muy interesante porque en ella si observa su habilidad para utilizar reminiscencias de la poesa suf en distintos planos (tanto estilstico como semntico) que ha sido ampliamente analizada por awqD en su excelente ayf 107 historia crtica de la poesa rabe .

105

A fines de 327/ 939, el am al-umar (o detentor del gobierno del Califato) r ` recientemente depuesto, Ibn R recibe el gobierno de Siria y Alto ufrates de al`iq, R d (322/934-329/940), hasta el momento en manos de Muh ammad al-Ijd. Tras una batalla desigual, Ibn R recupera toda la Siria septentrional y Damasco que reparte `iq entre dos de sus lugartenientes, uno de ellos es Badr bin Amm a cuyo servicio entra r, posterioremente el poeta. 106 Abou -T ayyib al-Motanabb..., pp.91-92. 107 Al-fann wa mad hibu-hu, pp.316-317; 331-332.
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Escribi (al-Mutanabben elogio de Ab`Al r b. `Abd al) H n `Az al-Arw z al-K quien gustaba de practicar el tib, ascetismo108.

1. Los centinelas estn seguros de que no vas a visitarme en la noche, pues eres luz que alumbra en la oscuridad 109. 2. Su movimiento la delata: almizcle, la hermosura al moverse desparrama su fragancia; sol, al andar en la noche inunda con su luz. 3. Slo tengo pesar por este pesar de amor que me ha llevado a la locura,(hasta tal punto), que ni saber puedo que tengo pesar 110. 4. Me quejo de haber perdido hasta la dolencia, pues haba dolor cuando todava tena rganos (para sentirla). 5. Tus ojos han dejado una herida en mis entraas, ambos, (ojos y herida), similares en su inmensidad. 6. La lanza (de tu mirada)111 penetr la coraza de mi corazn, ese corazn siempre impenetrable a las otras lanzas. 7. Y es que yo, ante la acometida, resto roca inamovible en el ro; si hablo, soy Gminis112.
108

Es de metro k mil. Para su versin en rabe, referirse a al- Barq , op.cit., vol. I, q p.140-155; al-Ma`arrop.cit., vol. II, pp.80-101; al-`Ukbarvol. I, op.cit., pp.12-31; al, , Wi dop.cit., p.191-201; Arthur J. Arberry ofrece la traduccin completa de esta pieza h, (Poems of Al-Mutanabb pp.24-30). ..., 109 (N. del T.) El tpico de la visita en la noche a la amada, quien es vigilada de cerca por sus centilenas para evitar comportamientos impropios es tpico de la poesa rabe udr. 110 (N.del T.) El sabor suf de este tipo de sintaxis, con la repeticin de la misma palabtra en distintas funciones sintcticas y la complejidad de la utilizacin de los pronombres, ha sido ampliamente comentado por awqD (op. cit., p.317). ayf 111 (N.del T.) Al-s birtiene un doble sentido de escudo o camisa tejida para la proteccin de las lanzas (cf. al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.83; al-`Ukbarop.cit.,vol. I, p.15; , , al- Barq , op.cit., vol. I, p.143). q 112 (N.del T.) Al- awz parece aludir a la constelacin de Gminis, cuyo principal planeta es Mercurio (`Uriddios de la elocuencia entre los romanos (cf. al- Barq , ), q op.cit., vol. I, p.143; al-Ma`arrop.cit., vol. II, p.84; al-`Ukbarop.cit., vol.I, p.15; al, , Wi dop.cit., p.193). Ibn Manz nos ofrece una deficinin de la palabra : h, r `Urid

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8. Por ello, si paso desapercibido ante el necio lo excuso, pues el ciego cuya pupila no puede ver debe ser disculpado. 9. Suele la noche hacer dudar a mi camello sobre quin es ms 113 vasto si mi corazn o el desierto . 10. Presuroso, el dbil camello consume con su marcha la grasa de su cuerpo, al igual que consume la inmensidad del horizonte, 11. las cinchas de su montura sueltas, inexplorado el camino. sangrientas sus patas,

12. Aterrorizado, el gua muda de color ante el peligro del camino, como muda de color el camalen. 13. Me separan de Ab`Alelevadas montaas que, junto a l, representan la esperanza. 14.Cmo cruzar ahora las difciles gargantas del Lbano, en invierno, si ya durante el esto es arduo? 15. La nieve ha revestido los caminos ante m, como si los hubiera tornado negros en toda su blancura. 16. Tal es la condicin del generoso (como Ab ), quien cuando `Al habita en un lugar hace correr el oro, mientras el agua deviene nieve. 17.( Ante su generosidad), las gotas de lluvia se tornan hielo, y si las estrellas (tambin lo vieran), aturdidas, palideceran. 18. (Por su belleza), todos los corazones anhelan vislumbrar su escritura, como si la misma tinta estuviera hecha de deseo. 19. Su presencia es alegra para los ojos, su ausencia dolor, como el producido por la mota en el ojo.
Planeta cercano al sol, dice al- Azh : `Urid, el planeta del Libro (Lis alr es n arab..., vol. III, p. 295, rd). 113 (N.del T.) Con la vastedad del corazn se refiere a la amplitud de sus aspiraciones. Esta es una metfora habitual entre los poetas (al-W i dop.cit., p.194). h,
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20. Realiza actos nobles inusuales para los poetas para que stos aprendan. 21. Cada da es objeto de versos de elogio que encuentran acogida en su corazn y atencin en sus odos. 22. Su riqueza resulta continuamente expoliada, como si cada verso 114 fuera un escuadrn armado de blancas espadas . 23. l es sin embargo quien humilla a los villanos cuando los fuerza a ponerse a su nivel. 24. Los inculpamos y, sin embargo, sus viles actos nos sirven para conocer su vala, pues las cosas se conocen por sus contrarios. 25. Si es atacado encuentra beneficio y ser evitado es su perjuicio Si sus enemigos entendiesen esto! 26. Y es que la paz hace menguar su dinero115, como si liquidara (en donativos) aquella riqueza que acumul en guerra. 27. Enriquece con su generosidad hasta tal punto, que las monedas recibidas de las palmas de sus manos son a su vez donadas. En la sagacidad de su mirada se aprende a mirar. 28. Ana en s cualidades de sabor dispar aunque complementarias: es al tiempo alegra y dao. 29. Sus enemigos detestan todo lo que representa para sus satisfechos aliados. 30.Oh aqul que disfruta de su alma slo si alguien no se la pide!
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114

(N. del T.) La razn de este permanente expolio es su generosidad cuando premia a los poetas que lo alaban. 115 (N.del T.) Literalmente utiliza la metfora: La paz rompe las alas de su dinero (alsilmu hi yaksuru hay m an li-hi), la cual nos pareci de difcil traduccin al castellano. 116 ( N. del T.) Da incluso su alma de pura generosidad.
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31. Apidate de aquellos que acuden a pedirte - que Dios no te abrume con su prdida- al haber sido generoso contigo y no exigirte tu alma! 32. No siendo nada, la muerte ausencia, se angustian 117. crece cuando los vivos, por tu

32. Hace estallar el corazn del hombre enemistad hacia l. 34. Y no fuiste nombrado H n sino tras r nombres que acudieron a merecerte!

tu demostracin de

duro litigio entre los

35. Tu nombre y tu persona no tienen rival y a la gente la tratas por igual. 36. Juro que has inundado las ciudades con tu generosidad, superando a los elogios, siempre insuficientes! 37. Tu desprendimiento es tal que, en su perfeccin, casi se torna avaricia, como aquel que en llora en el colmo de su alegra. 38. Realizas actos magnnimos de los que se sabe que t eres su principio: luego los renuevas con nuevos actos que dejan en la oscuridad a los primeros. 39. La excelencia no te merece. Tampoco la gloria. Imposible verlas incrementadas en tu persona.

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(N.del T.) Las explicaciones sobre este verso son tan varias como contradictorias. Una primera versin sera que los muertos no se ven incrementados, sino cuando el protagonista se enfurece con los vivos y los aniquila convirtindolos en inexistencia (kutrata qilla). Una segunda interpretacin sera: los muertos no se ven incrementados sino con la muerte de este personaje, aunque levemente, ya que l sera uno ms (v. alMaarrop.cit., p.96). Aqu nos hemos atenido a la interpretacin de , awqD quien ayf ve en el mismo un claro uso de la simbologa suf y en la expresin kutrata qilla una clara alusin a la idea de disolucin en Dios (v. Al-fann wa mad hibu-hu..., p. 316). Tal vez por ello al-Arw hizo recitar este mismo verso en su lecho de muerte (v. al se Ma`arrop.cit., vol. II, p.96; al-`Ukbar , , op.cit., vol. I, p.27).

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40. Si te piden, no es porque t lo requieras; si estuvieras lejos de los ojos ajenos, las riquezas (por ti donadas) te delataran; 41. si eres motivo de alabanza, no es para que adquieras mayor mrito, sino como muestra de agradecimiento, como alaba el creyente agradecido a su Seor118; 42. y si llueven elogios sobre ti no es porque (tu tierra) sea estril, pues se desparraman como la lluvia sobre el terreno frtil o sobre el mar. 43. No es que las nubes te emulen en tu generosidad, sino que, inflamadas de envidia, destilan sudor. 44. Desvergonzado, osa el sol que nos alumbra encontrarse cada da con la luz de tu rostro. 45.Qu pies te han transportado a lo ms alto!Ojal la superficie de la luna se torne tu suela! 46.Qu el Destino te proteja de todo mal posible, que la Muerte se entregue en tu lugar! 47. Si no fueras parte de nuestra humanidad, Eva sera considerada estril, sin descendencia.

118

(N.del T.) El trmino utilizado no es el tradicional All (el Dios), sino il (la h h divinidad). El poeta suele evitar referirse directamente a Dios.
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Casida 7-204

Entre los inicios de 328/ (fines de) 939 y mediados de 329 (principios de 940), nuestro poeta se destaca en la corte de Badr bin Amm bin Isma119 tambin denominado al-Jar , hombre r l, an intrigante que en este momento es gobernador de Tiberades tras haber ayudado a Ibn R `iq en la expedicin militar contra 120 Muh ammad al-Ij . d Este nuevo mecenas inspirar a al-Mutanabbuna serie de casidas con las que comienza su ascenso y reconocimiento. Por primera vez est en la corte de un personaje relevante en la vida 121 poltica del Imperio y de pura estirpe rabe , lo cual va a inspirar su genio potico. Hemos elegido la siguiente casida porque en ella trata de renovar su lenguaje potico, aprovechando un motivo nimio: cmo Badr bin Amm se enfrente a un len que lo sorprende cerca del ro r Jordn. Toda la pieza est construida alrededor de la imagen dual de este bravo animal y del poeta, a los que identifica la valenta y el origen (Badr bin Amm se denomina al-Asad el Leonino). Este r o motivo le conduce por caminos insospechados, a una alegora de la fuerza y la generosidad que raya en la hereja.

119

(N. del T.) Anteriormente, este hombre intrigante haba sido Gran Chambeln con alQ (320/932-322/934). En 324/935-6 se convierte en hombre de confianza de al-R hir d que lo nombrar Jefe de la Polica (v. R.Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 95-96; M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., p. 309). 120 Vase supra nota 105. 121 (N. del T.) M. M. kir as lo asegura que posea el patronmico al-Asad que se refiere a la ilustre tribu de los BanAsad. A este perodo dedica un largo captulo, donde afirma que el genio del poeta empieza a brillar, en parte debido a su sentido de arabidad exaltado por las circunstancias. Cree que en esta corte se qued desde 328/ 939 hasta 333/945 (v. Al-Mutanabb ,pp. 259-272); R. Blach menciona la re posibilidad de que provenga de Tabaristn (op.cit., p. 95, nota 5). Segn al-Maarrsu , nombre es Badr bin Amm bin Ism l al- Asad abarisn r al-T .
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Dijo122 en honor de Badr bin Amm recordando al len que lo r incit a golpearle con su ltigo. La (casida) es de metro k y mil 123 la q fiya mutaw tir .

1. A causa de la partida de la amada, sobre sus mejillas (corre) una lluvia que hace incrementar la opacidad de su piel. 2. Oh mirada que me has arrebatado el sueo y el poco filo que quedaban en el borde de mi corazn mellado! 3. Mi deseo era (verla) con sus ojos de un intenso negro124, pero este deseo se convirti para mi corazn en eterno aplazamiento. 4. Encuentro en mi sequedad con las mujeres un acto de hombra,125 excepto contigo; y en mi paciencia algo encomiable, menos cuando te alejas. 5. Tu coquetera excesiva me es agradable y si menguas tus demostraciones, llego a conocer el aburrimiento. 6. La montura se queja del (peso) de las nalgas que ha de soportar, como se queja aquel al que invade tu amor. 7. Siento celos (del camello) cuando tira de las riendas hacia su pecho, pues vuelve su rostro hacia ella como si le pidiera un beso.

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Al- Barq , op.cit., vol.III, pp.349-362; al-Ma`arrop.cit., vol.II, pp.161-177; alq , `Ukbarop.cit., vol. III, pp.232-245; al-W idop.cit., pp. 224-231. Los versos 17 hasta , h, 24 se encuentran han sido traducidos al espaol por Mahmud Sobh (Historia de la literatura..., pp.589-590); y los versos 20-24 por Emilio Garca Gmez, Cinco poetas musulmanes...,p.42. 123 Es siguiente es el prlogo de al-MaarrSali Badr bin Amm tras un len, pero : r este huy. Antes que l, ya haba enfrentado a otro len que se habia precipitado sobre una vaca, devorndola. Tras haberse saciado y sentirse pesado, salt sobre la grupa de su caballo (de Badr bin Amm lo que le incit a desvainar su espada y golpearle con r), su ltigo. Su ejrcito lo rode y le dio muerte (op.cit., vol. II, p.161). 124 (N. del T.) En realidad son unos ojos llenos de cohol (kah`). l 125 (N. del T.) Al-muruwwa es, en general, la virilidad u hombra, pero lleg a abarcar el ideal de virtud beduina entre generosidad, bravura, amabilidad, sabidura (v. Francesco Gabrieli, La literatura rabe... p.28).
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8. El da de su partida, las pupilas de aquellas mujeres bellsimas 126 y honestas encendieron (perdidamente) todo mi amor y pasin. 9. (Ella posee) los nicos ojos asesinos de los que Badr bin Amm bin Isma puede otorgar proteccin. r l no 10. l es quien hace cesar las grandes aflicciones127 y deja humillado al rey poderoso. 11. Si su deudor demora el pago de su deuda, no ceja y hace de la espada su mejor garante. 12. Elocuente, cuando aparta su pauelo (del rostro) para hablar, entrega su razn e intelecto a los corazones. 13. Ha sabido contagiar al Destino de su generosidad. Gracias a l, despus de haberme maltratado, se ha tornado en mi aliado. 14. Su valiosa espada mellada por el uso se dira un trueno en la 128 cumbre de cargadas nubes . 15. Fluyen donativos (de la mano) que sujeta su espada (tan abundantes) que, de ser ros, no veramos su lecho. 16. El filo de (su arma) se ha vuelto tan fino que pareciera haber enfermado de amor por los cuellos (enemigos).

126

(N. del T.) G niya,pl. gaw : Femmes non marries recherches en marriage, n mais qui ne se soucient pas de se marier et prf rent rester avec ses p et m re re. Femme marie qui se contente de son chez soi et de son mari, et vit chastement, femme honnte (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe- Franais, vol. II, p. 513, gny). 127 (N. del T.) Sin la ayuda de los comentaristas sera imposible entender correctamente este verso por la cantidad de elementos sintcticos omitidos: l hace cesar la afliccin de sus amigos cuando causa su equivalente en los enemigos. Quiere decir que mata a sus enemigos (v. al- Barq , op.cit., vol.III, p.351; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.164; alq , `Ukbarop.cit., vol. III, p.235; al-W idop.cit., p. 225). , h, 128 (N. del T) El poeta ha revertido los trminos de la comparacin (ta h maql la b b), cual dice en su origen: Como si el trueno que va a lomos de la nube cargada fuera la espada india mellada que sostiene en la mano (ka`anna barqan f mut gam n ma hindiyya f kaffi- hi masl ). l
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17. Oh aquel que es capaz de rechazar a un len con (un simple) ltigo!, para qu guarda una espada bien afilada? 18. Como una desgracia cay (un len) cerca del Jordn129 y haca montaas apilando las cabezas de los que pasaban. 19. (Era) un (len) cobrizo que cuando acuda a beber al lago130, haca sentir su rugido hasta el ufrates y el Nilo, 20. todo l teido con la sangre de los caballeros, con restos de crneos sobre su melena. 21. Si sus ojos te miraran en la oscuridad de la noche pensaras que son fuego prendido por gente acampada (en el camino). 22. Andaba solo como un eremita, pero sin saber discernir lo prohibido de lo lcito. 23. A causa de su altivez, marchaba tan sigilosamente sobre el terreno, cual un mdico que ausculta al enfermo. 24. (Se encoleriz) hasta hacer que la melena de su cuello se eleve sobre su cabeza, quedando por ella coronado. 25. Pareciera que su intensa ira le ha hecho olvidar sus constantes rugidos. 26. Por el miedo que produce, hace ralentizar el paso y hasta el guerrero pareciera montar un caballo trabado. 27. (Al verte) solt su presa y lanz un rugido; luego te acercaste 131 a l, pens que ibas a ser su rival .

129

(N. de T.) Se refiere al ro Jordn, del que toma su nombre la regin (v. al-Ma`arr , op.cit., vol.II, p.168; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.237; al-W idop.cit., p. 227). , h, 130 (N. del T.) Los comentaristas entienden el lago Tiberades (v. al-Barq , op.cit., vol. q III, p. 354; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.169; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.238). , , 131 (N. del T.) En el verso: Wa qarubta qurban j la-hu tal(al aproximarte a l pens f que le ibas a arrebatar la pieza), pues ambos son leones.
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28. Ambos os parecis en carcter y bravura, si bien te diferencias por tu generosidad con la comida. 29. Este len vio en ti su mismo cuerpo dotado de un recio lomo y fuertes brazos. 30. (Te vio) sentado sobre tu gil caballo anquiseco, cuya singularidad le impide que tener igual; 31. el cual consigue aquello que quiere y, si no fuera porque cede su cabeza a las riendas, nunca podra ser alcanzado. 32. Cuando corre tras el enemigo, su cuello suda tan 132 profusamente que creeras sueltas las bridas . 33. (Todava ves al len) recogerse sobre su pecho (para saltar), como su hubiera llegado a ser tan corto como alto. 34. Con su pecho golpea las piedras como si deseara abrirse camino hacia el fondo de la tierra. 35. Se acerc (a ti), como si sus ojos lo hubieran engaado y no hubiera visto la magnitud del rival, 36. pues el amor propio impide a todo noble rebajarse y no ve la 133 realidad del peligro . 37. Por el contrario, el deshonor es vejatorio y no teme la muerte, 134 mas la ve preferible al infundio por su causa . 38. Antes de caer sobre (tu corcel),135 (el len) dio un salto que, 136 de no ser por tu ataque, te hubiera sobrepasado una milla .
132 133

(N. del T.) Esto es porque se resbalan de las manos del jinete. (N. del T.) Literalmente: Al su ver, un gran nmero (de soldados) es escaso (f ayni-hi al-adad al-katqal r l). 134 Dice el dicho: Quien desprecia la vileza no evita la muerte (man anifa min aldaniyya lam ah an al-maniyya) (al-Barq , op.cit., vol. III, p. 359; al-`Ukbarop.cit., am q , vol. III, p.242; al-Wi dop.cit., p. 229). h , 135 (N. del T.) El autor slo se refiere a su montura por un pronombre persona y, de no ser por los comentaristas, no se entendera el sentido correcto (v. al-Barq , op.cit., q
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39. Cuando le hiciste frente, sus fuerzas lo traicionaros y por ello 137 prefiri rendirse y tirarse al suelo, 40. (como si) la misma muerte (te lo hubiera entregado) con sus 138 garras y cuello trabados y lo hubieras sorprendido esposado . 41. Cuando sus congneres139 supieron qu le ocurri, corrieron a salvarse de ti, aterrorizados, 42. pero su huida fue ms amarga que el final del que escapaban, 140 como muerte (en vida), aunque murieran violentamente . 43. El deshonroso (final) de aquel (len) que os enfrentarte sirvi 141 de aviso a aquellos que prefirieren la espantada . 44. Si la gente compartiera tu conocimiento de la divinidad, 142 sta no hubiera necesitado de enviar a su Profeta 45. y si t les hablaras (con tu sabidura) no hubieran descendido 143 144 el Corn , la Biblia y el Evangelio .
vol. III, p. 359; al-Maarrop.cit., vol. II, pp. 174-175; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.243; , , al-W i dop.cit., p. 229). h, 136 (N. del T.) Lo hemos traducido como milla, pero se trata de una medida caracterizada por la indefinicin m Mesure de longuer autant que la vue peut stendre; spcialmen. l: mille (de trois ou de quatre mill aunes) (A. de B. Kazimirski, Diccionaire ArabeFranais, vol. II, p. 1175 myl). 137 (N. del T.) Utiliza el trmino istans o hizo vencer. ara 138 Dice al-Wi d Al-Mutanabb cometido un error cuando priva al elogiado de h : ha toda responsabilidad en (la muerte del len) ( op.cit., p. 230). 139 (N. del T.) Dice el verso ibn ammat-hi (su primo). 140 (N. del T) Ms bien muri por el deshonor de haberse rendido (v. al-Barq , op.cit., q vol. III, p. 360; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.2; al-Maarrop.cit., vol. II, pp. 173-174; al, , Wi d h, op.cit., p. 22943). 141 (N. del T.) El autor utiliza una imagen metafrica: La desgracia del que tom la valenta como amigo sirvi de admonicin a aquel que tom la huida de amigo (talaf allad ittajada al- ` julla waata allad ar ittajada al-fir jal). r l 142 (N. del T.) Dice al-il (la divinidad). Las connotaciones herticas de este vers y del h que le sigue no escaparon a los comentaristas (v. al-Barq , op.cit., vol. III, p. 361; alq `Ukbar op.cit., vol. II, p.244; al-W idop.cit., p. 230). Empero, al-Maarr h, evita todo comentario al respecto (op.cit., vol. II, p. 176). 143 (N. del T.) En al-Maarr al-Furq (op.cit., vol. II, p. 176). n 144 (N. del T.) Dice al-UkbarEsto es una exageracin, motivo para ir al infierno. A : Dios nos encomendamos de caer en ideas desmedidas como esta (op.cit., vol. III, p.244).
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46. Si dieras antes de que la gente te pida145 no conoceran lo que es la esperanza. 47. Se te conoce, pero no tu real (vala); se ignora (lo que eres), pero no por falta de notoriedad. 48. Hasta la paloma, cuando zurea canta tu seoro y el caballo si relincha habla de las dificultades (vencidas juntos en la guerra). 49. Y no todos los que aspiran a nobles empresas llegan a 146 realizarlas ni todos los varones poseen verdadera hombra .

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(N. del T.) Literalmente: Law k mtu na i-humu min qabl an tu a-hum... (si fueran concedidos antes de que les des...). 146 (N. del T.) Dice fuh plural de fah l, l que tiene el sentido de varn semental, jefe, el destacado en lo suyo. Este trmino tambin guarda estrecha relacin con la poesa, se dice: al- urar `al-fuh o los poetas de primer orden (v. A. de B. Kazimirski, Diccionaire l Arabe- Franais, vol. II, p. 549, fh l ).
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Casida 8-244

Huyendo de Badr bin Amm de quien separan al final intrigas r, y hostilidades, nuestro poeta se refugia en Antioquia en la corte del cad Muh ammad bin Abd All al-Jas , hacia mitad del ao h b 147 329/principios de 941. Es ah donde le comunican el fallecimiento de su abuela, quien lo haba criado en sus brazos y por ello, el solo referente de ternura de su infancia. A su abuela dedica al-Mutanabb la siguiente elega148, seleccionada por haber sido compuesta sin presin de mecenas o personaje de alguna corteTratamos de buscar en ella sus sentimientos puros, su idea del mundo, aunque nos sorprende ver cmo huye de las ideas comunes a lo que debe ser una elega de la consolacin en Dios y en la religin. Vemos, ms bien, unos versos en los que se da la idea de un vaco universal al que vuelve su abuela, la muerte, la nada, aunque su orgullo no le permite someterse, sino que l es quien hace rendirse al enemigo con el filo de su espada

Todo hombre retorna a su estado original: vuelve a la nada, igual que fue creado; decrece, al igual que antes haba crecido.

Esta es la fecha que aporta R.Blach (v. Abou re -T ayyib al-Motanabb.., pp.105107); M.M. kir difiere de l, pues data la venida de Al-Mutanabb esta corte en el a ao 334/945 (v. op.cit., pp. 277-281). 148 Una vez ms, esta elega recibe un comentario negativo de R. Blach quien ve en re, ella excesiva artificiosidad y desmesura en su barroquismo, que desdicen de la sinceridad de sus sentimientos (v. ibd.pp. 106-107).
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Dijo149 como elega a su abuela materna la cual, (sabindola) acongojada por lo largo de su ausencia le escribi (rogndole que viniera a visitarlo). Al recibir su carta se alegr sobremanera, lo que le caus (intensas) fiebres que le llevaron a la muerte.

1. No, no voy a culpar o alabar a las desgracias, porque son inocentes de atacarnos o dejar hacerlo. 2. Todo hombre retorna a su estado original: vuelve a la nada, como fue creado; decrece, al igual que antes haba crecido. 3. Que Al te guarde de morir como ella!, de dolor por un ser amado: un (intenso) amor puro y sin mancilla. 4. La envidio por el vaso (de muerte) que ha bebido y amo la tierra de (la tumba) que la toca y que la guarda (en sus entraas). 5. Ya en vida la llor temiendo (no hallarla), ambos hemos probado desde antiguo lo que es la desaparicin del otro. 6. Y si (de verdad) la separacin mata a los que se quieren, con su ltima partida se habra llevado a todo su pueblo que, no obstante, han quedado (vivos). 7. Aunque fuera en su perjuicio, ella prefera el provecho del prjimo al propio, pasar hambre y sed si con ello ayudaba. 8. Bien saba ya del Destino152 antes de que actuara sobre nosotros. Me sobrevino (la desgracia) y no sent mayor 153 sorpresa .
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De metro l, para leerla en rabe, referirse a al- Barq , op.cit., vol.IV pp.226-235; aw q al-Ma`arrop.cit., vol.II, pp.256-269; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, pp.110-117; al-Wi d , , h, op.cit., pp. 260-264. La pieza ha sido parcialmente vertida al espaol por Mahmud Sobh (Historia de la literatura rabe..., pp. 592). 150 (N. del T.) En el texto, joven (fat) . Referirse a la nota 30 de la casida 1-62. 151 (N. del T.) Aqu seguimos la interpretacin de los cuatro com entaristas al unsono (cf. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.227; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.258; al-`Ukbarop.cit., vol. q , , IV, p.102; al-W idop.cit., p. 260). h,

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9. Tras larga desesperacin y dolor, le lleg mi escrito: muri de alegra por mi causa y yo de afliccin por ella. 10. La alegra me esta vedada, porque considero un veneno aquello que caus su final. 11. Se sorprendi tanto de las letras y palabras de mi (carta) como 154 si hubiera visto en sus lneas un cuervo de plumas blancas : 12. la besaba hasta ennegrecer con su tinta el contorno de sus ojos y sus dientes. 13. (Ahora) se ha cortado su llanto y secado sus prpados y ha dejado de amarme, cuando mi amor la hizo (llorar) sangre. 14. Tan slo la muerte la oblig a olvidarme, un flagelo155 mayor que el dolor que arrastr (consigo). 15. Quise para ella la dicha, pero se fue y (con ella) la ma; para ella, yo hubiera sido suficiente si ella me hubiera bastado.
152

(N. del T.) Literalmente, las Noches (Lay). La utilizacin de las noches como l fuente de pesar es bien conocida desde poca preislmica. Recordemos los bellsimos versos de la muallaqa de Imrl-Qays en la cual la noche se echa pesadamente con sus preocupaciones sobre el poeta como lo hara un camello en el desierto:
Cuntas (veces la) noche , como ola de mar, despliega su manto de preocupaciones sobre m para acuciarme Le dije cuando extendi su columna, aposent sus nalgas, alargando su pecho: Oh larga noche!, por qu no cedes (ante la luz del ) da, aunque sta no me resulte preferible.

(Al-H usayn al-Zawzan al-muallaq al-sab... pp.55-56). : arh t


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(N. del T.) Asegura al-`Ukbarque este verso ha sido tomado de un dicho de Aristteles: Aquel que mira con los ojos del intelecto y ve las consecuencias de los hechos antes de que ocurran, no va a atemorizarse del resultado (op.cit., vol. IV, p. 104). 154 (N. del T.) Agriba (pl. de gur us significa cuervos dotados de una pluma b) m blanca en alguna de sus dos alas, cosa muy rara de encontrar (al- Barq , op.cit., q vol.IV, p.230 al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.261; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.104). , , 155 (N. del T.) En el texto: Una dolencia mayor que la dolencia que se la llev(wa inamma addu min al-suqm allad adhaba al-suqm )
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16. Antes rogaba (a Dios) que hiciera correr (sangre) en la batalla, con las recias lanzas; ahora le ruego que haga llover sobre su tumba156. 17. Poco antes de su muerte, me atemorizaba su ausencia, pero esta pequea separacin se torn terrible. 18. Creme de los que se venga en la sangre enemiga, pero, cmo lavar mi honor luchando con la fiebre (que te llev)? 19. El mundo se cierra ante m, no por falta de espacio, sino porque camino cual ciego all donde no te veo. 20. Qu inmenso dolor porque no pude arrojarme sobre tu cabeza y tu pecho 157 para besarlos; 21. ni encontrarme con tu alma tan agradable, como envuelta en un cuerpo de fragante almizcle!158 22. Si no fuera porque eres hija del ms noble padre, ste adquirira grandeza, tan slo por ser t mi abuela. 23. Y si mis enemigos se han alegrado el da de su muerte, conmigo les ha dejado alguien que arrastre sus narices por el polvo; 24. alguien que ha dejado (su patria) porque slo se ensalza a s mismo y no acepta rdenes ms que de su Creador; 25. quien siempre dirige sus pasos hacia el polvo (del campo de batalla)159 y slo halla gusto en las acciones generosas.

156

(N. del T.) Segn la costumbre de los rabes, quienes rezan sobre las tumbas para que caiga la lluvia (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.231; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.262; alq , `Ukbarop.cit., vol. IV, pp.105-106; al-W idop.cit., p. 362). , h, 157 (N. del T.) La cabeza es donde reside el intelecto (aql) y en el pecho el juicio (ra` ) (al-Ukbarop.cit., vol. IV, p. 107. Vase al respecto el apartado 2.3.4. de la parte II. , 158 Describe el amor o envoltorio de su espritu como fragantes almizcle (al-Maarr , op.cit., vol. II, p. 264). 159 (N. del T.) En el verso: En el corazn del polvo (del combate) (fu` a d a).
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26. All donde voy me preguntan: Qu eres?, y qu deseas? Mi 160 deseo es ms grande que una (simple) palabra . 27. Pareciera que sus hijos saben que yo atraigo sobre sus padres (la muerte, causndoles) orfandad. 28. Para m es ms fcil juntar en mi mano el agua y el fuego que aunar fortuna y entendimiento; 29. empero, logro la victoria con el filo (de mi espada) que hago valer en todo momentos sobre la injusticia; 30. y el da del combate la utilizo a modo de saludo si no, no 161 sera un seor heroico e indomable . 31. Si por inalcanzable, menguara mi determinacin en una empresa, (bien s) que su ausencia torna imposible lo posible. 32. Yo pertenezco a un pueblo de alma (guerrera), que parecera despreciar morar en un (cuerpo) de carne y hueso. 33. As soy, oh mundo! Si quieres, aljate de mi y t, alma (ma), sigue con este proceder que l (tanto) detesta! 34. (Vivo) cada momento que pasa con honor y 162 alma que no acepta la opresin. (poseo) un

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(N. del T.) Con esto quera significar un reino, la profeca o el im mato (al-Maarr , op.cit., vol. II, p. 266). 161 (N. del T) Al-qaram (quiere decir) el seor, tomado del burro indomable (qaram) que no se deja montar (al-Maarr , op.cit., vol. II, p. 267, nota 5). 162 (N. del T.) En el verso: Me acompaa un alma (sah i bat-n muh a).
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Casida 9-245

Tras reiteradas misivas rogndole que acudiera a su corte, en 334/ 946 al-Mutanabbllega a Ramla, para adoptar como mecenas a su gobernador, un jovencsimo sobrino de Muh ammad al-Ijd, Ab 163 Muh ammad al-H asan bin Ubayd All . En el camino, el poeta h haba sido vctima de la confabulacin de unos ales enemigos que lo intentan asesinar en Kafr qib. Parece que al-H asan bin Ubayd All recibe al poeta con h honores y que en su corte conoce la serenidad. Por ello le dedica una veintena de piezas lricas de notable factura. La siguiente casida es la primera cronolgicamente, compuesta tras la llegada del poeta a Ramla, en agradecimiento del caluroso recibimiento de que es objeto. Posee una introduccin amorosa llena de alusiones al paraso perdido, seguido de unos versos con la clsica aparicin del yo jactancioso del poeta, aunque teidos de pesimismo. La segunda parte est dedicada al canto de las virtudes del gobernador, girando en torno a los usuales temas de bravura y generosidad.

Vase R.Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp.111 y ss.; M.Muh ammad kir, Al-Mutanabb pp. 290-294. ,
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Dijo164 en honor de AbMuh ammad al-H asan Ubayd All bin h T . Ante las numerossimas misivas eviadas por Ab u g Muh ammad solicitndole su presencia en Ramla, acudi el poeta a su corte. Al hacer acto de presencia, fue recibido con honores por su nuevo mecenas, a lo que respondi con el siguiente elogio. Es lo primero que compuso para l . Es de metro l y su q aw fiya mutad rik.

1. Si ha llegado la hora del reproche, yo mismo (he de) reprocharme mi sentir al (detenerme) ante sus ruinas: 2. porque vivo esclavizado por aquel (amor) que me hizo perder la cabeza y (que aparento) olvidar, si bien mi corazn me delata. 3. Nos detuvimos, como si todo aquel dolor en nuestros 165 corazones hubiera paralizado las patas de nuestros camellos. 4. Montados, pisamos el polvo (de las ruinas): todava encuentro consuelo cuando beso las patas de los camellos. 5. Son las (restos) del campamento de una gente que saben hacerlo inexpugnable con las lanzas, no con amuletos. 6. De bellsimo contoneo, al andar el brocado (de sus ropajes) deja su marca en sus delicados cuerpos; 7. y al sonrer muestran las mismas (finas) perlas de sus collares: como si sus gargantas hubieran sido embellecidas con su sonrisa. 8. Pero, qu me ocurre? Yo aspiro en este mundo a (alcanzar) 166 las estrellas, pero siempre ando en boca de lobo .
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Al- Barq , op.cit., vol.IV, pp.235-244; al-Ma`arr op.cit., vol.II, pp.392-405; alq , `Ukbar op.cit., vol. IV, pp.110-117; al-W idop.cit., pp. 315-319. Encontramos la , h, traduccin al espaol de los verso 8-13 en M. Sobh, Historia de la literatura..., p.595. 165 (N. del T.) Adw es plural de d y significa un conjunto de entre tres y diez d, d camellos (cf. al- Barq , op.cit., vol.IV, pp.236; al-Ma`arr op.cit., vol.II, p.395; alq , `Ukabarop.cit., vol. IV, p.110). , 166 (N. del T.) Literalmente: Avanzo sobre las mandbulas de las serpientes(mas -ya min-h f qi al-ar ud qim). Al-arqam es una variedad de serpiente sumamente pozoosa (v. A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais, vol. I, p.910, rqm).
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9. De de cuerdos es preferir a veces ignorar el buen raciocinio, cuando ste te conduce a la injusticia 10. y que acudir a la fuente y beber, aunque est cubierta por abundante sangre, pues no bebe quien no lucha. 11. Quien conoce el Destino y a la gente como yo les he 167 conocido (no duda) en matar con su lanza sin piedad alguna, 12. pues si al contrario, es vencido, nadie tendra piedad de l, por lo cual l tampoco ser culpable si da muerte. 13. En el asalto nadie me supera y si recito (poesa), no dejo 168 lugar a ningn experto (para que me alcance) . 14. De no ser as, mis versos me traicionaran y mi falta de determinacin me impedira (llegar) a Ubayd All h, 15. quien procura hacer de la entrega de sus riquezas un 169 hbito , pues evita la avaricia como si fuera algo prohibido. 16. Sus enemigos desearan el lugar de los que (a l) acuden y las nubes cargadas ser tan (generosas) como sus manos. 17. l es quien afronta la guerra con un alma elevada, reservada a las gestas, 18. con un ejrcito estruendoso, del que no escapa ningn ave, ni sale ilesa ninguna enfurecida fiera. 19. Entre las plumas de los buitres170 se vislumbra el sol dbilmente, a causa del polvo (levantado por los soldados),

167 168

(N. del T.) En el verso: Regar sus lanzas (de sangre) (rawrumh a-ha). (N. del T.) E.d., soy el mejor tanto en la guerra como en poesa. 169 (N. del T.) Al-tal es la riqueza heredada, que se posee desde antiguo. El primer d hemistiquio tendra el sentido de: Quien procura hacer de la entrega de su riqueza heredada una riqueza heredada, e.d., algo precioso (an al-muqtan badl al-til til d d). 170 (N. del T.) Al-qa `im , pl. de qa am: buitres aosos (al- Barq , op.cit., vol.IV, q pp.240; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.400; al-`Ukabarop.cit., vol. IV, p.114). , ,
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20. y si la luz penetra por los ocelos de las plumas de las aves, se reflejar sobre los cascos en forma redonda, como dinares. 21. Tanto el trueno como el rayo que sobre l (cayera) quedaran ocultos por el ruido y el (inmenso) fulgor (de sus armas). 22. Veo (sangrientos) enfrentamientos entre el ufrates y 171 Barqa , hasta llegar los caballos a galopar pisando crneos; 23. as como ataques de hombres nobles que 172 173 lanzas desde su ms tierna infancia . manejan las

24. Su ejrcito queda protegido del enemigo por las espadas de 174 los honorables Ban T bin ug uff que de todos lados (acuden), 25. quienes saben volver a la carga (contra el enemigo) en lo ms encarnizado del combate, as como con sus actos nobles. 26. Ellos saben perdonar a los culpables y pagar precio de sangre175 cuando les es debido. 27. Son educados, excepto en la contiendo, pues donde se muestran menos complacientes que los filos de sus sables. 28. Se diran leones de no ser despreciables para ellos y que estos animales se cuentan entre las bestias.

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(N. del T.) Pueblo cerca de Alejandra, en el Magreb (al -Ma`arrop.cit., vol.II, , p.401). 172 (N. del T.) Al-rudayniyy se refiere a Rudayna, mujer de Samhar, procedentes t ambos de Bahrein, cuyo oficio consista en enderezar lanzas (v. B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais, vol. I, p.849, rdy). 173 (N. del T.) As hemos interpretado: Como si sus palmas conocieran las lanzas antes que sus muecas (ka`anna akuffa-hum arafna al-rudyaniyy qabl al-ma t s im). 174 T bin el abuelo del personaje elegiado(al- Barq , op.cit., vol. IV, ug uff es q pp.241). 175 (N. del T.) Se refiere al pago de la compensacin que ha de pagar alguien, entre garanta y o precio de sangre o diya (al-`Ukabarop.cit., vol. IV, p.115). ,
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29. Yendo hacia quien hace llegar sus donativos incluso a los 176 indiferentes , me ha abandonado el sueo, 30. hacia quien libera a los prisioneros, aniquila al enemigo, asiste al aquejado y somete al que humilla. 31. Magnnimo, al llegar a l prescind de la dems gente, como si fueran los restos de los vveres del viajero. 32. Mi alegra (por el encuentro) casi alcanza mi arrepentimiento por haberle sido indiferente en mi vida anteriormente. 33. (Por l) he dejado un lugar lleno de mala gente y tierra estril, en la que se halla un 'alaw, cuyos antepasados no son h imes177. 34. Dios ha puesto a prueba a los envidiosos del emir con su buen juicio y lo ha impuesto desde arriba a manera de turbante. 35. Una rpida muerte sera un descanso para ellos, en vez de una vida de permanente acicatear178. 36. As pues, no pretendas superioridad sobre aquel de dadivosidad manifiesta, ni enfrentamiento contra quien no puedes combatir.

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(N. del T.) Literalmente El sueo se me ha ido durante mi marcha nocturna hacia quien entrega sus donativos a todo a ser adormecido(sar al-nawm ann sar il f ya alladan s `i`u-hu tasr kulli n il `im). 177 (N. del T.) Alude a los ales de Kafr que haban intentado asesinarlo (v. R. qib Blach op. cit., pp.110-111 y M. Muh re, ammad kir, op.cit., pp.291-292). 178 (N. del T.) Dice al-MutanabbWa inna la-hum f : -l-ay h azza al-galim (la vida s para ellos es cortar nucas).
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Casida 10-33

En 336/948, durante su estada en Ramla en la corte de alH asan bin Ubayd All bin T , un personaje relevante de la vida h ug 179 religiosa de la corte, Ab -l-l-Q T bin al-H sim hir usayn al-Alaw , apodado el S , le solicit el honor de ser cantado por al-Mutanabb f , a lo que este accede despus de largos ruegos. Para la recitacin es recibido como igual. Veamos la versin mencionada por al-MaarrCabalg con nosotros (al-Mutanabby : ) juntos entramos en (la habitacin) de T con quien se encontraba hir un grupo de familiares, nobles (a f)180 y secretarios. Cuando se le r aproxim Ab ayyib baj de su divn, lo recibi en el otro extremo -l-T saludndole, lo tom por la mano y lo hizo sentar en el colchn donde l se encontraba sentado, habl con l largo rato y luego lo hizo recitar []. Has de saber que no he visto ni odo nunda que ningn poeta haya sido hecho sentar junto al personaje que elogia al tiempo que este oa la pieza en su honor181. Una de las particularidades de esta poesa consiste en ser una de las dos nicas casidas dedicadas a personajes importantes de la vida religiosa chi, cosa esta que ha extraado en extremo a los crticos que buscan su pertenencia religiosa182.

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Segn R. Blach y M. kir se denomina T bin al-H re hir asan bin al- T al-Alaw hir (V. Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp.111-112 y Al-Mutanabb , pp.153, respectivamente). 180 Son aquellos cuyo linaje se remonta a Alyerno del Profeta (ibd., p.155). , 181 V. al-Ma`arrop.cit., vol.II, pp.429-430. , 182 La otra casida est dedicada a Muh ammad Ubayd All al-Alaw h traducida en esta antologa (casida 1-62 ).
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Dijo183 en honor de Abl-Q sim T bin al-H hir u sayn alAlaw .

1. (Oh esclavas!) devolvedme la (luz) del da que con vosotras ha partido, devolvedme mi sueo en (el que) veo a mis amadas184. 2. Mi da devino noche cerrada y, ante su prdida, mis prpados se sumieron en la oscuridad: 3. unos prpados levemente separados, como si hubierais pegado sus pestaas superiores a las cejas. 4. Creo que si quisiera dejaros ese deseo sera traicionado Destino es un terrible compaero.
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: el

5. Ojala existiera entre mis seres amados y yo la misma distancia que me separa de las desgracias! 6. Veo que has credo que mi cuerpo es el hilo de tu collar y por ello lo has revestido de perlas, (para impedir) que roce tu garganta186; 7. y si fuese arrojado sobre la letra de un escribano, a causa de mi delgadez no cambiara el curso de su pluma. 8. Me atemoriza con los peligros si no me quedo en casa: sabe ella, que es el deshonor (de la cobarda) el peor de los desenlaces.

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Remitirse para el original rabe a al- Barq , op.cit., vol. I, pp.274-287; al-Ma`arr q , op.cit., vol.II, pp. 429-444; al-`Ukbar op.cit., vol. I, pp.147-159; al-Wi d op.cit., , h, pp.327-334. Una traduccin completa de esta pieza la ofrece Arthur J. Arberry en Poemas of Al-Mutanabb pp.42-48. Es de metro l. Vase nuestro propio anlisis ..., aw en el apartado 2.3.3.2 de la parte II. 184 (N.del T.) Literalmente: Devolvedme mi maana, pues estn junto a las esclavas; devolvedme mi sueo, pues este es ver a las amadas. 185 (N.del T.) Literalmente Si deseara su abandono, habra de abandonarlo (law hawitu fir qa-kum la f raqtu-hu). 186 (N.del T.) En esta metfora compara la delgadez infinita de la amada con la del hilo del collar. Dice al-UkbarEsta (metfora) es una rareza sin par tpica de al-Mutanabb : (op.cit., vol. I, p.149).
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9. Un da clebre (por mi heroicidad) llegar en el que tenga que escuchar los largos plaidos de las mujeres por sus muertos! 10. La gente de mi condicin no se achica cuando urge la necesidad, aunque lluevan lanzas y espadas. 11. La vida del hombre, sea corta o larga, tiene un fin; y lo que le reste de vida es como si (ya) se estuviera yendo. 12.Cuidado! Pues yo no soy de los que duermen sobre 187 escorpiones por el miedo a la mordedura de las vboras . 13. A mis odos ha llegado la amenaza de aquellos impostores y que han enviado en Kafr un grupo de negros (esclavos) para qib 188 matarme . 14. Si fuera cierta (su ilustre ascendencia a travs) de su abuelo me pondra a buen recaudo, pero acaso sus palabras contra m son las nicas veraces? 15. Por mi vida que soy el objetivo de todas las rarezas (del Destino), como si fuera algo extrao para ellas. 16. Y en qu pueblos no he dejado mi huella; en qu lugares no han pisado mis caballos... 17. Mis viajes son (generosos) como las manos de T como hir: si hubiera ceido mi montura sobre los lomos de sus ddivas. 18. De la misma manera que va la gente a la fuente, no queda nadie a cuyo patio no hayan acudido sus ddivas, para que sean bebidas.
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(N. del T.) El poeta no se enfrentara a los escorpiones tratando de huir de las serpientes, no huye de la dificultad extrema para refugiarse en lo ms sencillo. 188 (N. del T.) Pueblo situado en las inmediaciones de Tiberades. El que ms ahonda en estos hechos es M.M. kir: Un grupo de impostores descendientes de un tal Ab -lT ayyib Muh ammad bin H amza binUbayd bin al-Abb bin Al AbT muerto a s bin lib manos de Muh ammad bin T al-Ij en 334, envan a unos sicarios contra el poeta. ug d Parece que este haba denunciado la falsedad del ilustre linaje que pretenda poseer Ab ayyib al-Alaw de ah la antigua enemistad entre ambos (Al-Mutanabb -l-T y , nota 1, p.155).
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19. (l es) un joven que aprendi de s mismo y de sus ancestros a tirar contra el enemigo y a donar sus riquezas. 20. (Animados por su generosidad), invita a ausentarse de su patria a aquellos que, (luego), devuelve (satisfechos) a su tierra. 21. As son los fatimes189: la generosidad se encuentra entre 190 sus manos ms firme los surcos de las falanges (de los dedos); 22. gente esta, que al encontrarse con el enemigo (lucha) como si sus armas no fueran ms que polvo (levantado por) caballos 23. contra cuya frente lanzar sus flechas (el enemigo), 191 alcanzando sus cuellos sangrantes, nunca el resto de su cuerpo . 24. (Los fatimes) son ms preciados que la misma vida devuelta por segunda vez y ms aorados que los das de juventud. 25. Con tus hazaas inmortalizas a Al-oh digno hijo suyo!como si fueran espadas cuyo filo no presenta mella alguna. 26. Y eres el milagro ms sorprendente del Profeta 192 y la ms 193 provechosa de vuestras virtudes es que Al sea tu ancestro .
189

(N. del T.) Por fatimes se refiere a los ales descendientes de Ftima, hija del Profeta, a travs de sus dos hijos, H asan y H usayn. Otras ramas provienen a travs de al- Abb bin AlUmar bin Al Muh s , y ammad bin Al al-H bin anafiyya (v. al- Barq , q op.cit., vol. I, p.280; al-`Ukbarop.cit., vol. II, pp.152-153;). , 190 (N.del T.) Al-rawib son los nudos de las articulaciones de los dedos o tambin los nervios de los mismos (al-Maarrop.cit., p.438). , 191 Esto es smbolo de la valenta de los fatimes, cuyos caballos atacan de frente, nunca vueltos o de lado. 192 (N.del T.) Literalmente al-Tih , aludiendo a la procedencia del Profeta, la Tih o m ma regin occidental de la Pennsula Arbiga. 193 (N. del T.) Este es un verso controvertido, al cual dedica al-W id un largo h comentario para luego justificar su falta de irreverencia: Dice Ibn : inn `La gente ha hablado mucho de este verso, el cual parece ser detestable en su totalidad y su autor se apresuraba a querer justificar, postura esta que no creo convincente, pues las opiniones y las creencias religiosas no afectan a la excelencia de la poesa. Dijo al respecto AbFad Ar El sentido de este verso es correcto y l ald : no va contra la religin, es ms, es uno de los versos ms elogiosos , que no se salen de lo correcto. Su autor no comete error si la gente ignora su intencin y aguardan dudas. Su significado es que Qurayy los enemigos del Profeta Al lo bendiga y salvedecan que Muh ammad es un pino, es decir, solo, sin descendencia, y si muere nos
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27. Si el que tiene alma noble no profesa nobleza de qu le 194 sirve lo elevado de su origen? , 28. pues el parentesco de nada sirve si (los actos) no son nobles, ni nos aleja la falta de parentesco cuando (los actos) son similares. 29. Si un 'alaw no es virtuoso como T se convierte en una hir 196 buena excusa para el enemigo . 30. Dice la gente: los planetas influyen sobre los hombres, pero no digamos de l, que influye sobre los planetas. 31. Puede llevar al mundo del cuello a cualquier sitio, como marcha la montura sumisa a su jinete. 32. Tiene todo el derecho a, sin esfuerzo, preceder (en sus fines) a toda la gente ,y alcanzar sin pedir nada lo que otros no pueden; 33. as como a hacer de las narices de los reyes su calzado, elevndolas de esta guisa al ms honroso de los rangos. 34. Como un presente, el Destino separarnos habra sido una desgracia.
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nos ha reunido, pues


198

35. l es hijo del Profeta de Al y de su Albacea , parecido a ambos y hago esta comparacin como fruto de mi experiencia. 36. l es quien considera que el efecto del golpe es menos letal que el del vicio.
quedamos abandonados. Dios Altsimo cre descendencia de l: Yo te di el Kawtar, es decir, una prole numerosa (...). Dice al-Mutanabb l: Vosotros sois uno de los en milagros del Profeta Dios lo bendiga y salve- y seal para que le crean) (op.cit., p.331). 194 (N. del T.)Segn al- Barq con estos dos versos alude a los impostores que le han q amenazado (op.cit., vol. I, p.283). 195 (N.del T.) Se refiere a un descendiente de Al . 196 (N.del T.) Con nawib se refiere a los j es que se enemistaron contra Al s ri bin Ab Al lo tenga en Su Santa Gloria (al-W i dop.cit., p.333). T lib, h , 197 (N.del T.) Literalmente Zam o Tiempo (vase nota 92 de la casida 4-23). n 198 (N.del T.) Was al-Nabe. d., Al Ab , bin T lib.
338

37. As, oh riqueza que por l has sido liquidada! enorgullcete, pues lo mismo hace con los escuadrones (enemigos). 38. Quizs, en algn tiempo has ocupado el inters de su corazn y lo distraas de la generosidad, al tiempo que atraas contra l a un nutrido ejrcito enemigo. 39. A l le he llevado un vergel (surgido) de mi boca 199, regado por mi ingenio, como riegan las nubes los jardines. 40. (Con mi poesa) he saludado al mejor hijo del mejor padre, perteneciente a la familia ms noble, descendiente de Lu`ayy bin 200 G lib .

199 200

(N.del T.) Literalmente: De mi lengua (min lis ). n (N. del T.) Por mejor padre, quiere decir el Profeta, en cuanto a la familia, se trata de los descendiente de Him bin Abd al-Man familia ilustre descendiente de Lu`ayy bin f, G (v. al- Barq , op.cit., vol. I, p.287; al-`Ukabarop.cit., vol. I, p.159). lib q ,

339

340

Casida 11-213

Cuando su fama y arte empiezan a despuntar, decide alMutanabb acercarse al crculo literario del emir Sayf al-Dawla de Alepo. Pero no lo hace directamente, sino que en una primera escala llega a Antioqua en 336/948, donde se encontraba como gobernador su primo al-H usayn bin Al al-H bin usayn bin H n, amd 201 Ab l-l-A `ir , y el cual le servir de padrino en su tan ansiada presentacin. En esta corte no se quedar ms que unos meses. En ella intentar hacer mritos para convertirse en panegirista oficial de la dinasta. Mas estos pocos meses bastaron para repetir las historias de intriga, rivalidad y enemistad tan habituales en las crnicas de la poca. Esto es lo que vemos reflejado en la siguiente pieza: el deseo de destacarse en su poesa en un elogio que rezuma sinceridad y la contestacin a aquellos que lo acusan y traicionan ante el nuevo mecenas, entre ellos un tal al-Mas . d Quiz una de las partes ms bellas sea el preludio amoroso que refleja directamente el estado emocional atormentado del poeta.

V. R. Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp 123-125; M.M. kir, Al Mutanabb pp.295-300;
201

341

342

Dijo202 en honor de Ab l- A `ir al-H l amd . Su metro es n munsarih la q mutar y fiya kib.

1. No creas que las ruinas ni vuestras morada han sido los primeros en perecer a causa de vuestra separacin. 2. Ya antes a otros causasteis la muerte, por lo que muchos repudiaban apegarse a vuestro amor. 3. (El lugar) est vaco y abandonado, aunque se visitado por un grupo que hace pastar ah sus camellos. 4. Si la amada descendiera del firmamento, su constelacin no querra que la sustituyera el sol. 5. La amo. Amo la pasin que me inspira y su morada: todo amor es pasin y delirio. 6. Sobre (los restos) de su hogar cae abundante lluvia que proviene de sus nubes, pero est sediento, no de agua, sino de l. 7. Qu desgracia la ma, gacelita! Has de saber que tanto si ests en ella como si la abandonas (estamos separados)205. 8. Si t no ests en ella, aunque (su tierra) est mezclada con almizcle y perfume206, me inspira mal olor.
202

203

204

Para la versin original rabe, vase al- Barq , op.cit., vol.III, pp.381-392; alq Ma`arr op.cit., vol.II, pp.518-530; al-`Ukbar op.cit., vol. III, pp.264-274; al-Wi d , , h, op.cit., pp. 362-367. Encontramos la traduccin al espaol de los versos 9-19 en Mahmud. Sobh, Historia de la literatura..., p.597. 203 (N. del T.) Es usual encontrar en poesa h b para referirse tanto al amado como a ab la amada. 204 (N. del T.) En el texto en rabe: Yans uru-ha (llueve abundantemente). Se dice: bayt ban Ful mans e. d., ha vuelto a ella su gente que haba partido. Por eso los n ra, rabes rogaban para que lloviera sobre la morada de su gente querida, para que volvieran a ella (al-Maarrop.cit., vol. II, p. 520). , 205 (N. del T.) Aunque la amada est en su morada, los separa su castidad y honra (v. al- Barq , op.cit., vol. III, 383; al-Ma`arrop.cit., vol. II, p.520; al-`Ukbarop.cit., vol. q , , III, p.266).

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9. Yo provengo de alguien superior a los ancestros de los que 207 indagan (en mi origen), pues el hijo siempre al padre sale . 10. Se jacta de su estirpe aquel que no posee mritos para rivalizar con otro y es derribado pese a sus artimaas. 11. La espada y la lanza se precian de que sea yo quien empue la una y me calce la otra contra el estribo 12. orgullosa jactancia sta de que sea yo su objeto y motivo208. 13. Yo soy aquel en quien la divinidad209 manifest las virtudes, pues el hombre ocupa el lugar que le est designado. 14. (Mi poesa es) un tesoro con el que se alegran los hombres nobles, pero un bocado que atraganta a los necios. 15. Me es ms despreciable quien ha confabulado contra m que la misma mentira que ha transmitido210. 16. Ni me intereso por l, ni finjo amistad, ni soy dbil, ni incapaz de enfrentarlo, ni para esto necesito ayuda. 17. Cuntos hombres con sus armaduras he enfrentado y golpeado con mi acero, quedando arrastrados en el polvo y el barro! 18. Y a cuantos he impresionado con mi poesa211, la cual deja atnito al ms perfeccionista y experimentado poeta!

206

(N. del T.) Al-abes un compuesto utilizado como perfume. r (N. del T.) Hemos simplificado el original: Anibn man bad yaf abal-b it u-hu q h (yo soy hijo de aquel cuyo hijo es superior al padre del que busca-en mi origen). 208 (N. del T.) En rabe dice en relacin con el verso anterior: Wa la-yafjar alfajr id gadawtu bi-hi murtadyan jayra-hu wa muntailah ( la jactancia se jacta de que sea yo quien vista y calce lo mejor de ella). 209 (N. del T.) No figura All sino al-il (la divinidad). h, h 210 (N. del T.) Se queja de quien confabul contra l frente a Abl-A`ir (v. al-`Ukbar , op.cit., vol. III, p. 269; al-W idop.cit., pp. 645). h, 211 (N. del T.) Dice rima (q fiya) por poesa. La capacidad del poeta de aterrorizar con su stira es mencionada desde la hiliyya, cuando este es la voz de su tribu.
207

344

19. (En la mesa) quizs me ofrezcan comida mientras estoy 212 sentado junto a quien no vale ni el mismo pan que come . 20. Aparenta ignorarme, aunque nos conocemos bien, pero la perla es perla, por mucho que se la ignore. 21. (Lo soporto), por deferencia a Ab -l-A `ir, y por no 213 (abandonarlo) arrastrando conmigo sus donativos 22. a tierras de algn rey que no gusta de ser generoso214. 23. (Das) como ddivas hasta a tus esclavos blancos. Resultando aquellos que llevan tus regalos en s mismos otro regalo. 24. Cmo no voy a alabar a al-H usayn215 y no voy a devolverle el afecto que me ofrece! 25. Acaso el censor216 ha ocultado que le profeso afecto, o es que el falso embustero ha logrado su fin? 26. No es l el que golpea las cabezas arrogantes y audaces el da de la contienda 27. y autor de una tal magnanimidad que si sta tuviera boca217 lo denunciara? 28. l domina las empresas difciles como a un caballo bien cinchado al que se monta hasta (su agotamiento).

212

Parece que el poeta haba presentado a su enemigo ante Ab A`ir y por ello se -l convirtieron en comensales durante las sesiones de la corte (v. al- Barq , op.cit., q vol.III, 386; al-`Ukbar , op.cit., vol. III, p.270). 213 (N. del T.) Hemos traducido (h ulala-hu) , sus tnicas, por donativos. 214 (N. del T.) Literalmente: Ash abu-ha inda-hu lad malik tiy bu-hu min si-hi al wa (la arrastro all donde hay un rey cuyas ropas temen ser regaladas a los lah comensales). 215 (N. del A.) Se trata, naturalmente, de Ab-l-A`ir 216 )N. del T.) Esta versin es la que parece ms acertada: la traduccin de ayn (ojo) por raq o censor, supervisor (cf. al- Barq , op.cit., vol.III, p.387; al-Ma`arrop.cit., b q , vol.II, p.526; al-`Ukbar , op.cit., vol. III, p.271; al-W idop.cit., p. 366). h, 217 (N. del T.) En el texto juicio (mantiq).
345

29. No se trata del jinete de T 218 a lomos del valiente ayy` 219 (caballo) alazn al que persiguen las lanzas? 30. Cuando las monturas (rivales)220 vislumbraron su rostro, jur (Ab -l-A `ir) por Dios que no iban a ver su grupa (en retirada). 31. (La gente) enalteci su herosmo, cosa nimia a sus ojos, pues la ms grande de las hazaas es pequea a su lado. 32. l es exacto en sus palabras221, permanentemente generoso, perfectsimo, a quien nada distrae de (otorgar) sus favores: 33. Clava sus lanzas mientras da (de sus riquezas); inicia el ataque y prosigue con sus donativos. 34. Cuando (sus tierras) estn pacificadas, marcha (en algarada); 222 y si siente inseguridad en algn lugar, acude (en su socorro) . 35. Cuando (cae) sobre su enemigo de frente, a plena luz del da, le vence, como si hubiera utilizado estratagema. 36. Tanto si viste su coraza como si se ha desprendido de ella, 223 desprecia los aceros y las lanzas (rivales).
218

(N. del T.) La tribu de T es de origen yemen, descendiente de Qahn. En su ` origen procedan de f, en Arabia meridional y, tras la ruptura de Ma`rib, se instalaron en el sur del desierto de Nef Las montaas de Salm se denominaron d. abal T en ` honor a ellos. Fueron de las primeras tribus en convertirse al Islam (v. H.H. Bru, aiy T , EI 1, vol. IV, pp. 654-655). 219 (N. del T.) Dicen los comentaristas: Se trata del caballo utilizado en la batalla de Antioquia (al- Barq , op.cit., vol.III, p.388; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.527; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. III, p.271; al-W idop.cit., p. 366). h, 220 (N. del T.) Una vez ms, el verso no se entendera sin la sabia explicacin de los exgetas (v. al- Barq , op.cit., vol.III, p.388; al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.527; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. III, p.271; al-W idop.cit., p. 366). h, 221 (N. del T.) En unas versiones aparece q (mortal para el enemigo) (cf. al-Ma`arr til , op.cit., vol.II, p.528; al-W idop.cit., p. 367); y en otras qi (decisivo) (cf. al- Barq , h, q op.cit., vol.III, p.390; al- Barq , op.cit., vol.III, p.389). Del sentido del verso siguiente q parece que la versin de al-Ma`arr ya-W id h sera la ms acertada. 222 (N. del T.) Una vez ms nos apoyamos en la interpretacin de los comentaristas (cf. al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.529; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.273; al-W idop.cit., p. , , h, 367). 223 (N. del T.) Ladn, pl. lad son las lanzas flexibles (v. al- Barq , op.cit., vol.III, p.391; n q al-Ma`arrop.cit., vol.II, p.529; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.273). , ,
346

37. Su (profundo) conocimiento le hace entender mi (poesa), y mi virtuosismo en la lengua (permite) algo bien cuidado. 38. He convertido esta mi (poesa) en una espada elogiosa en su honor, mas no siempre la espada elogia a aquel que la empua.

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Casida 12-181

Cuando declama esta oda, al-Mutanabb se encontraba en ya la corte de o Sayf al-Dawla. Una excusa nimia: la cada de la tienda que serva de alojamiento al emir en MayyF n sirve de pretexto riq al poeta para hacer un canto a su preciado mecenas. Hacia 338/ 224 950, Sayf al-Dawla , se encontraba acampando en esta ciudad en su camino a una nueva campaa en la frontera contra Bizancio. Cuando el viento derriba su tienda la gente atribuye al hecho un mal presagio. En una casida desnuda de todo prlogo. Al-Mutanabb utiliza este accidente para hacer una reflexin sobre su monarca; su poder poltico y el lugar que ocupa como unificador del mundo rabe en un momento de descomposicin Cmo podra mantenerse en pie su tienda, cuando alberga a Sayf al-Dawla con todo lo que significa de generosidad, grandeza, valenta y altura!? Pero ste tambin puede ser la tienda, el poder unificador en la tierra merced a una concesin divina.

224

V. R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 154-155.


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Dijo225 en su honor, recordando la tienda arrastrada por el viento. (El metro de esta poesa) es mutaq y la q rib fiya mutad Sayf al-Dawla haba hecho elevar una tienda en rik. MayyF n y se difundi entre la gente que la haba tomado riq como lugar de residencia. Pero sopl un intenso viento que hizo volcar la tienda, lo que propici el comentario de la gente. 1. Tienen sentido 226 (los comentarios) de los maliciosos sobre la tienda?Cmo abarcar a quien abarca en s mismo al Destino? 2. Cmo va a igualarse esta tienda a aqul que tiene a Saturno bajo (sus pies): por tu vida que esto que le pides es imposible!
227

3. En cambio, ella podra recriminar a estos maliciosos y 228 (preguntar) por qu el apoyo de su anillo no es una montaa . 4. Aunque en uno solo de sus costados podra correr un ejrcito, con sus cuatro lados no puede contener a vuestra persona229. 5. Si bien en ella pueden estar clavadas lanzas largas, cuando 230 vos estis en su seno, resulta demasiado baja. 6. Cmo va a estar elevada sobre alguien cuyas manos parecieran tener mares por dedos!231
225

Al- Barq , op.cit., vol.III, pp.191-198; al-Ma`arr op.cit., vol.III, pp.162-170; alq , `Ukbarop.cit., vol. III, pp.66-73; al-Wi dop.cit., pp. 445-450. , h , 226 (N. del T.) Al-Juw rizmofrece una segunda versin: A yaqdah (acaso es u? avergonzante?) que ha sido la aceptada por al-Barq (op.cit., vol. III, p. 191). q 227 (N. del T.) Nombre de planeta del quinteto (Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio) (...) Se le denomina zuh por haberse alejado (zah Se dice que est en al ala). el sptimo cielo (Ibn Manz Lis al-arab..., vol. XI, p.303, zh r, n l). 228 (N. del T.) El poeta menciona la montaa de Yadbul, situada en Na d. 229 (N. del T.) E. d., a Sayf al-Dawla. 230 (N.d el T.) Slo vamos a traducir la segunda persona del singular por vos cuando se refiere a un monarca, como son los casos de Sayf al-Dawla y Ad al-Dawla. ud 231 (N. del T.) El agua en su forma de lluvia o mar simbolizando la generosidad es un tpito habitual de la poesa rabe desde poca preislmica. Este tpico es consagrado por al-N biga al-Dubiy en su clebre muallaqa: n

351

7. Ojal compartieras su serenidad (con otros), para que la tierra 232 hubiera tomado algo: lo que est en sus lmites! 8. Gracias a ella las gentes se convertiran en seores, si bien vos, siempre ms equilibrado, seguirais siendo su seor. 9. La tienda vio cmo se iluminaba con vuestra luz, incesante 233 como la luz del sol . 10. As vio cmo adquira una dignidad elevadsima ante la cual se avergonzaban el resto de las tiendas. 11. Ciertamente, no os puede extraar que la tienda se haya cado, pues hay alegras del alma que terminan con ella. 12. Y si la gente hubiera llegado a rodearos como ella, tambin a ellos les hubieran traicionado sus piernas. 13. Cuando ordenasteis que fueran tensadas sus cuerdas se corri el rumor entre la gente de que no ibais a viajar; 14. mas no tuvo Dios la intencin de derribar la tienda, sino de 234 sealaros qu debis hacer .
Ni el ufrates, cuando se alza con la cresta de sus olas dejando sobre ambas orillas su espuma, crecido con el caudal de sus brazos espumeantes y sonoros que arrastran restos de plantas y ramas, y obliga al marino a abrazarse al timn, sudoroso y aterrorizado es ms generoso que l con sus ddivas que reitera da tras da sin cansancio.

(Al-H usayn al-Zawzan al-muallaq al-sab...., p.206). : arh t


232

(N. del T.) Esta serenidad le hubiera impedido dejar caer la tienda (v. al- Barq , q op.cit., vol.III, p.193; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.164; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.68; al, , Wi d h, op.cit., p.446. 233 (N. del T.) En su origen, la palabra gaz significa nacimiento del sol y luego se la denomin por extensin al sol con este trmino. Gaz al d es el inicio de la la uh tardese denomin as porque sus rayos son similares a los hilos con que hila la mujer (vase al-`Ukbarop.cit., vol. III, pp.68-69). ,
352

15. Tambin le ha hecho saber (a la dems gente) que segus su 235 designio y que marchis por Su Victoria . 16. Qu esperaban estos enemigos (con sus mentiras) 236, estos envidiosos con sus infundios? 17. Ellos persiguen (un fin) y a quin han alcanzado?, mienten y quin les ha credo? 18. Pretenden lograr sus deseos, pero se topan con vuestra buena estrella y gran dedicacin ( a vuestra empresa), 19. y con un escuadrn compacto revestido con una tela de 237 corazas en las que resaltan las lanzas . 20. (Durante la marcha), ora los sorprende otro ejrcito, ora una nube de polvo le advierte (de la llagada) de otro. 21. Os habis convertido en el arma238 necesaria para mi corazn, si bien no sois algo que se pueda sujetar con la mano. 22. Al ha erigido un Estado239 que os espada contra (el resto de los Estados). ha convertido en su

23. Si bien habis sido precedido por otras espadas de fina factura, vos les aventajis con (el efecto) de vuestro filo.

234

(N. del T.) Quiso sealaros con su vuelco lo que debis hacer: partir y dirigos a luchar contra enemigo (al- Barq , op.cit., vol.III, p.194; al-`Ukbarop.cit., vol. III, q , p.70; al-W idop.cit., p.447). h, 235 (N. del T.) Literalmente tarfulu o marchar sosteniendo la cola. Aqu: la cola de la Victoria. 236 (N. del T.) En otras versiones aparece atal [(qu) difundieron ] en vez de ammal (esperaron) (v. al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.166; al- Barq , op.cit., vol. III, p.195; al, q Wi d h, op.cit., p.448). 237 (N. del T.) Dice el original: Malm ma zarad tawbu-ha wa lakinnahu bi-l-qan muhalu (un ejrcito compacto, vestido de corazas con lanzas como flecos). m 238 (N. del T.) El texto dice udda: Aquello que se acumula entre riqueza y armas en previsin de los avatares del Destino (al- Barq , op.cit., vol.III, p.196). q 239 Se refiere a la sede del Califato (cf. al- Barq , op.cit., vol.III, p.196; al-`Ukbar q , op.cit., vol. III, p.71; al-W idop.cit., p.448). h,

353

24. Aunque hubo pueblos antes que vos que sobresalieron por su generosidad, vos los habis superado con vuestra magnanimidad. 25. Cmo podrais no lograr vuestro fines si (sois un len), engendrado por dos leones! 26. Cuando os pari (vuestra madre) pregunt la gente: acaso el sol no puede parir un hijo? 27. Maldito aquello que profesan los adoradores de estrellas y quienes creen que stas poseen intelecto! 28. Segn ellos stas os conocen, pero, qu piensan (las 240 estrellas)? Os ven mirarlas y no bajan (a humillarse). 29. Si tomarais el lugar que realmente os corresponde, las ms elevadas habran de bajar (del firmamento). 30. Logris para vuestros siervos241 aquello que anhelan Que vuestro Seor os otorgue aquello que deseis!

En el imaginario medieval, los sabeos de H n eran adoradores de estrellas (Hud arr al-Arn Taq al-Mutanabb ` , fat ...,p. 153). Ellos haban conservado el paganismo de los antiguos griegos y su filosofa era una amalgama de elementos neoplanicos, neopitagricos y hermticos (Joe L. Kraemer, The Renaissance of Islam..., p. 84, nota 176). 241 (N. del T.) El poeta utiliza el trmino ib que, segn Al-W id corresponde ms d h no que a Dios. Asegura que en su lugar debiera haber utilizado ab (op.cit., p 449) d
240

354

Casida 13-59

Sayf al-Dawla se vali su reputacin entre los rabes como defensor de la frontera con Bizancio por sus peridicas incursiones en territorio vecino, gracias las que se le denomin al-G zo el Batallador. La batalla aqu descrita se dio en octubre de 951 ( d um de 340) contra un ejrcito enemigo conformada por 40.000 soldados. En ella el emir renuncia a llegar a la ciudad fortaleza de Jar (Charsianum Castrus) por la creciente helada y la venida del ana invierno. Segn M. Canard corresponde sta a la primera poca en el enfrentamiento con el Imperio vecino, cuando estaba a cargo de las luchas contra el Oriente rabe el general Bardas Focas (333242 344/945-967) . Tras un prlogo amoroso sin y unos bellsimos versos sobre su caballo, el poeta nos ofrece una mezcla de panegrico y pica, inmortalizando los xitos en la batalla de su prncipe.

242

Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., p. 771.


355

356

Dijo243 en su honor (de Sayf al-Dawla), recordando la batalla de 244 invierno, cuando no pudo alcanzar Jar ana .

1. Las criticonas de (la mujer) del lunar la envidian por mi causa, aunque mi fama de yacer con ella sea algo extraordinario.245. 2. Y pudiendo, retiro mi mano de su ropa; dormido, no obedezco a mis impulsos cuando la veo en sueos. 3. Este amor por ella que quema mis entraas se calma cuando, an manteniendo distancia, estoy cerca de ella. 4. (Dirigindose a s mismo): -Pero si tanto temes caer en la ignominia cuando te quedas a solas con ellas, por qu, entonces, las bellsimas esclavas te enamoran? 5. Tan dentro de m se ha metido este veneno al que me he acostumbrado, llegando a aburrir a mi mdico y visitantes! 6. Cuando pas junto a la morada de la amada, relinch mi caballo acaso los vestigios del campamento le conmueven? 7. Cmo va a desconocer mi caballo zaino las trazas de aquel hogar donde las esclavas le daba a beber leche de camella? 8. Estoy ocupado en una empresa pero el Destino246 (se interpone), como si nos persiguiramos mutuamente.
243

Lase la versin original en al- Barq , op.cit., vol. I, pp.390-403; al-Ma`arrop.cit., q , vol.III, pp.199-215; al-`Ukbarop.cit., vol. I, pp.268-280; al-W idop.cit., pp.460-467. , h, Es de metro l. aw 244 (N. del T.) Esta ciudad fortaleza aparece en los textos bizantinos como Charsianum Castrus y que deba estar situada en la zona norte de Siw (Sivas, antigua Sabasteia), s cerca de Yildiz Irmak (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides....,, p.252). 245 (N.del T.) Nos hemos ceido a la explicacin de al-Maarral encontrarla ms coherente con los versos posteriores. Los dems comentaristas otorgan al verso un sentido diametralmente opuesto: Le envidian porque ha logrado yacer gloriosamente conmigo (al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.199). , 246 (N.del T.) Dice Lay (Noches). Sobre este trmino, referirse a la nota 152 de la l casida casida 8-244.

357

9. Estoy solo, sin amigos, all donde me encuentro; cuando se persigue una gran empresa escasea la ayuda. 10. Me ayuda en las dificultades que se suceden mi gil caballo, cuya (nobleza) cualquiera puede testimoniar; 11. que esquiva las lanzas como si sus articulaciones fueran el 247 hierro de un bocado ; 12. (y que lucha de frente), con su grupa inaccesible a las lanzas, que, sin embargo, caen sobre su pecho y cuello. 13. Me presento, con el sable en mano, para alcanzar fuentes de las que no bebe sino quien se bate en pugna. 14. Pero si el corazn no asiste a la mano en el golpe, de nada valdr a sta (la fuerza bruta) del antebrazo. 15. Amigos248: no veo ms que un poeta, y cuntos se dicen as mientras slo yo (soy fuente) de verdaderos versos! 16. No se asombren si las espadas no hay ms que una: Sayf al-Dawla.
249

son numerosas, porque hoy

17. l desenvaina su noble carcter en la batalla y no muestra mansedumbre o perdn. 18. Cuando vi que la gente es inferior a vos, me convenc de que el Destino (Dahr) hace justicia. 19. La persona ms digna de llamarse Espada y permanecer 250 firme es aquella que golpea los cuellos (enemigos) y vence las dificultades.
247

(N.del T.) Mirwad pl. miraw El hierro del bocado que gira (en la boca del animal) d: (Ibn Manz Lis al- `arab..., op.cit., vol. III, p. 191, rwd). r: n 248 (N.del T.) Literalmente: Mis dos amigos ( jal layya), como versa la tradicin lrica desde poca preislmica (vase nota 22 de la casida 1-62). 249 (N.del T.) Hace un juego de palabras entre espadas (suy y el apodo del monarca: f) Sayf al-Dawla (Espada del Estado). 250 (N.del T.) Interpretamos permanecer seguro (wa bi-l-amn), pero corrige al-Maarr la ltima palabra por al-amr (el mando), por lo cual el sentido del verso variara
358

20. El ms duro de los pueblos de Dios es aquel que habitan los 251 bizantinos , y ni siquiera all se ignora vuestra gloria. 21. Contra ellos habis lanzado algaradas hasta dejar a toda su 252 gente sin poder conciliar el sueo, 22. con (el suelo bajo sus pies) rojo (de una alfombra de sangre) de cadveres como (creyentes) postrados en una mezquita. 23. Los barris de las cimas de las montaas como si stas fueran caballos (descabalgando a sus jinetes); los acometis con el collar de vuestras lanzas; 24. los golpeis, hasta convertirlos en pedazos de carne; durante (su huida), se refugian en lo hondo de la dura tierra cual serpientes. 25. Las fortalezas elevadas en las cumbres surgen rodeadas por sartas de caballos, como si fueran collares alrededor de su cuello;

considerablemente: Vos, la persona ms digna de llevar el nombre de la espada (Sayf) y conducir el principado...(op.cit., vol. III, p. 205). 251 (N.del T.) R puede designar indistintamente a romanos, bizantinos y cristianos m maleques, aunque suele referirse generalmente a los bizantinos (C. E. Borworth, R EI 2, vol. VIII, pp.620-625). m, 252 (N.del T.) Literalmente: Jalf al-Fran o a aquellos tras al-Fran Todos los a a. comentaristas sealan que al-Fran es una localidad situada en lo ms remoto de a tierras bizantinas (cf. al- Barq , op.cit., vol. I, p.396; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.n. 273; q , al-W i dop.cit., pp.460-467. Agrega al-Ma`arrque la expresin, jalaf al-Fran se h, , a refiere a la capital del Imperio, Constantinopla (op.cit., vol.III, p.206). Histricamente, sin embargo, sirve para designar a los francos y, por extensin, se aplicaba de forma general a la Europa continental y a las Islas Britnicas. Apunta Marius Canard que podra tratarse de Furaydiyya, lugar hoy desaparecido que se situaba en las inmediaciones de Malatya (Histoire de la Dynastie des Hamdanides....,, p.262, nota 515):
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26. Estos caballos asolaron las montaas en la batalla de de al253 Luq , de donde condujisteis a (mujeres y nios cautivos a) n Hinz , luego a 255, que pareci transformarse. t254 mid 27. Aadieron a estos hechos la destruccin de al-S y luego de afs f 256 257 S r , que colapsaron (bajo el fuego) b y su gente y muros quedaron aniquilados. 28. Y al final de la noche, (los alcanz por el lecho (del ro) un 258 jinete veloz (Sayf al-Dawla), el (rostro) cubierto bajo su turbante , bendito siervo de (Al): 29. Un joven que desea abarcar la tierra y a quien se le queda corto el tiempo, insuficientes ambos para sus aspiraciones; 30. amante de las batallas, cuya espada no cesa de (degollar) cuellos ms que cuando se hiela el ro Sayh 259. n
253

(N. del T.) Asegura M. Canard que es difcil saber si es Lykos o Iris (v.ibd., p. 251). Se trata de una ciudad bizantina situada tras Jar ana, a dos das desde sta (Y t q al-H amaw Mu al-buld citado por al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.182). , am n, , 254 (N. del T.) Ciudad desaparecida situada sobre la actual Gyk Tcha, afluente situado sobre la parte oriental del ufrates (v. R. Blachre, Abou ayyib al- Motanabb...op.cit., nota 5, p.169). 255 (N. del T.) mid, antigua denominacin de la actual Diyarbakir (Diy Bakr), capital r del Kurdistn turco. En esta poca era la prspera capital de la regin de Dy Bakr, r una de las tres divisiones de la ra (vase la nota 454 de la casida 18). Segn az Yaq al-H t amaw Es un vocablo bizantino que designa una antigua ciudad fortificada : de piedra negra sobre el ro Tigris, rodeada en su mayor parte por este, resultando en forma de luna(citado por al-Maarr op.cit., vol. III, p.209, nota 1). 256 (N. del T.) Son dos plazas fuertes bizantinas (cf. al- Barq , op.cit., vol. I, p.397; alq Ma`arrop.cit., vol.III, p.209; al-`Ukabarop.cit., vol. I p.274; al-W idop.cit., p.464). , , h, La localicacin exacta de ambas es ignorada por M. Canard (v. Histoire de la Dynastie des Hamdanides...op.cit., p. 771). 257 (N.del T.) As interpretan todos los comentaristas (cf. al- Barq , op.cit., vol. I, p.397; q al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.209; al-`Ukbarop.cit., vol. I p.274; al-W i d , , h, op.cit., p.464). 258 (N.del T.) Figura al lit n. Al- lit significa literalmente la tela, o el cabo del m m turbante, con que se cubren los rabes el rostro en sus viajes para protegerse del calor y del fro. Con el segundo (al-lit n) el poeta se refiere a la barba dejada crecer (alm Wi d h, op.cit., p.465). 259 (N. del T.) Hoy Ceyhan Nehri , historicamente ro Saros : Ro caudaloso que corre paralelo a la frontera, en los alrededores de al-Mas , que separaba Antioqua s a (Anqiya) de Bizancio. No ha querido referirse al Sayh ni al que corren en n ayh n Jorasn (Yaq al-H t amaw Mu al-buld citado por al-Ma`arr op.cit., vol.III, ,, am n, , p.210, nota 4)
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31. Y no se libran de los filos de estas ms que aquellas (fminas) a quienes ha salvado la intensa rojez de sus labios y la firmeza de sus pechos. 32. As, los generales lloran a sus hijas en la noche, pero en verdad estas son abandonadas y despreciadas entre nosotros. 33. De esta forma decreta el Destino pueblo es, para otros, beneficio.
261 260

entre la gente: el mal de un

34. La bravura ha de congratularse de poder contar con vos, quien a pesar de matar es amado, como si ejercierais con el adversario la generosidad, 35. pues hasta la sangre que hacis correr se felicita por (ser vuestra vctima), al igual que el corazn que aterrorizis os alaba. 36. Todos conocen el camino de la gloria262 y de la generosidad, pero el propio temperamento del hombre es su (ltimo) gua. 37. Habis expoliado tantos edificios que, de haberles permitido permanecer en pie, este mundo cantara eternamente vuestro 263 reinado . 37. Vos sois la espada264 del reino y con la que Al golpea: sois la insignia de la religin que Al despliega. 38. Sois como Ab -l-Hay ` bin H n: Oh (digno) hijo amd 265 Como se asemeja la noble descendencia a su padre ,
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suyo!

(N.del T.) Bar Los allegados al emperador(al-`Ukabarop.cit., vol. I p.276). q: , Segn A. Kazimirsky, Gnral dune arme chrtienne (Dictionnaire Franais-Arabe, vol, I, p.136, b rq). 261 (N.del T.) Al-Ayy m. 262 (N.del T.) Literalmente o valenta. u a 263 (N.del T.) Verso difcil de interpretar. Para al-W id tiene un doble sentido: en el h primer hemistiquio se alaba el coraje y la magnificencia de Sayf al- Dawla y, en el segundo, su eterno reinado por el que debe congratularse el mundo (op.cit., p. 616). 264 (N.del T.) H m es otra de las denominaciones de la espada. us 265 (N. del T.) Abl-Hay` b. Hamd (313/ 925-6-317/929) fue el fundador de la n dinasta hamdan, y del emirato de Mosul. Fue el padre de N ir al-Dawla(317/925s 358/969), su heredero, y de Sayf al-Dawla (336/047-456/967), fundador del emirato de
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39. de la misma forma que H n se pareca a H n, H n amd amd amd 266 a H este ltimo a Luqm y, antes, Luqm a Rid . rit, n n 40. Ellos son la base 267 del Califato, mientras que los reyes de los 268 dems pueblos son superfluos . 41. Os profeso (profundo) afecto Oh sol y luna de todos los 269 Tiempos!, aunque haya de entre las dbiles estrellas algunas que me hayan reprochado estos sentimientos. 42. (As siento) porque el mrito en vos habla por s mismo, no porque seis fuente de vida sosegada. 43. Y mientras un poco de afecto unido a la razn es muy beneficioso, mucho afecto presentado junto con la ignorancia es corrosivo270.

Alepo que, aunque nominalmente est subordinado a Mosul, disfruta de independencia fctica (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., pp.341-376). 266 (N. del T.) Antepasados en orden ascendente del emir. El primer miembro de la familia del que poseemos informacin histrica es H amd b. H n b. Al-H quien n amd rit, aparece en 266/868 con otros taglibes en un ejrcito que combate a los j riyes de la ra (M.Canard, amad az H nids EI2, vol. III, p. 126). , 267 (N.del T.) Literalmente colmillos o any b. 268 Con este verso alude el poeta directamente al estado de fragmentacin en que se encontraba el Califato de Bagdad. 269 (N.del T.) Suhwa Far qid son nombres de estrellas que alumbran dbilmente en la Osa Menor. Al-Farqadayn se refiere concretamente a las estrellas Beta y Gamma. Al-Mutanabb simboliza con ellas al resto de los monarcas (remitirse a la nota 43 de la Casida 2-129). 270 (N. del T.) Deduce al-UkbarEsto lo ha tomado Abl-T : ayyib de las palabras de Aristteles sobre el amor:` Un poco de la luz de la bondad es ms beneficiosa que mucha sabidura en la memoria (op.cit., vol. I, p.280).
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Casida 14-12

La siguiente casida est dedicada a Sayf al-Dawla, como elega por la muerte de Yam Poco o nada se sabe de este personaje. k. Segn R. Blachre el eunuco Yam era un lugarteniente al servicio k del emir que muri en el alba de ramadn de 340/febrero de 952271. De la misma pieza se deduce que haba ocupado un lugar muy prximo al monarca y por esto es interesante: al tiempo que construye una elega conforme a los cnones de la poesa tradicional, al-Mutanabb debe hablar de la influencia fornea en la corte rabe, del ascenso de los esclavos y su acceso al poder.

271

Abou -T ayyib al-Motanabb...., pp. 161-162.

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Dijo272 como elogio (a Sayf al-Dawla) y expresndole sus condolencias por su esclavo turco Yam quien muri en Alepo k, al amanecer del mircoles del 20 de ramadn del ao 340.

1. Que Al no apene a mi Prncipe, pues yo siempre participo del estado de sus sentimientos! 2. Aquel que regocija a toda la gente de la tierra, cuando llora por algn pesar, han de acompaarlo los ojos antes alegres junto con sus corazones. 3. Al ser el difunto querido a un ser por m querido (Sayf al-Dawla), tambin yo lo querr con todo mi corazn. 4. Antes de nosotros, ya la gente abandonaba a sus seres amados, pues la cura de la muerte escapa de (entre los dedos de) los mdicos. 5. Hemos sido precedido por otros en este mundo: si todos hubieran vivido, hoy seramos incapaces de movernos con libertad. 6. (Nos sucedemos y) el recin llegado a este mundo pasa a poseerlo, enajenndoselo a alguien que lo abandona, desposedo. 7. Si no existiera el miedo ante la muerte, ni la valenta, ni la generosidad, ni la entereza ante la adversidad cobraran sentido. 8. La vida es fiel con el hombre cuando le permite dejar encanecer su cabello; luego incumple y lo traiciona con la muerte. 9. Juro que Yam por sus virtudes ha hecho que mis entraas k guarden ternura hacia todo ser turco de origen, trado de tierras lejanas!, 10. pues ni todo rostro blanco es bendito, ni aquel de ojos rasgados noble!273
272

Vase al- Barq , op.cit., vol. I, pp.170-179; al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp.215-225; alq , `Ukbarop.cit., vol. I, pp.49-56; al-Wi dop.cit., p.467-471. Es de metro l. , h , aw
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11. Y si por l sentimos desolacin, hasta los filos de los aceros (sienten pesar), 12. as como los arcos que combaten a diario y los nobles caballos siempre montados274. 13. Por l nos condolemos de que, ausente, no pueda estar a vuestro servicio o que, cuando lo demandes, no pueda responder. 14. Cuando lo vea erguido ante vos, era como si viera ms que un len, un len con doble melenas, (ya que en l una) la fuerza al saber del intelecto275. 15. Si con l habis perdido un precioso tesoro, vos sois hombre de mano dadivosa de dinero y bienes. 16. Es como si la muerte acometiera a aquel hombre glorioso, a quien no ha valido su gloria de amuleto, por no poseer 276 imperfecciones . 17. Si no fuera porque la mano del Destino nos rene con los seres amados, no nos preocuparamos por su ausencia (cuando nos separa). 18. Ms nos valdra que el Destino no finalizara su hazaa (de muerte) y la dejara incompleta!

273

(N. del T.) Segn al- Barq el turco tradicionalmente se caracteriza por poseer q blanca piel y ojos rasgados, mencin esta que no encontramos en los otros comentarios (op.cit., nota 3 del vol. I, p.176). 274 (N. del T.) Piensa alBarq qen estos versos se alude por extensin a las cualidades del difunto como soldado: buen tirador de arco, excelente jinete y mejor luchador con la espada (op.cit., nota 4, vol. I, p.176). 275 (N.del T.) Si bien no se diferencian en gran cosa los sentidos finales ofrecidos por los cuatro comentarista, al-Ma`arr afina cuando explica que el len se caracteriza por la fuerza y aqu sera ms que un len, pues rene la fuerza al intelecto. Por eso hemos de interpretar adab en un sentido ms general que cultura o refinamiento (op.cit., vol.III, pp.219). 276 (N. del T.) Piensan los comentaristas que el poeta se refiere en realidad a Sayf alDawla, ya que l es el ser perfecto y glorioso, al contrario de su eunuco (v. al- Barq , q op.cit., vol. I, p.177; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p. 52; al-W idop.cit., p. 469). , h,
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19. Pero, aquel que ha hecho de los Niz277 sus esclavos no r necesita convertir en esclavo a un extrao. 20. Basta profesar sincero sentimiento hacia vos para llegar a sentirse vuestro vasallo, al igual que vuestra cercana provoca orgullo en hombre inteligente. 21. Que Sayf al-Dawla sea compensado por esta prdida, como ms glorioso ser remunerado de manos del ms Glorioso Remunerador! 22. l, el joven desprendido a lomos del caballo de cuello sangrante, que no duda en luchar en la mayor adversidad y en la estrechez del terreno. 23. En las batallas, rechaza (refugiarse en) las blancas lonas de las tiendas, mas su tienda es la que forma el polvo de la lucha. 24. En tales contiendas hemos de salir a su socorro y, para serle til, 278 desgarrar los corazones (de los enemigos) y no sus bolsillos . 25. De cuntos seres angustiados permanecen sus prpados secos, mientras que otros insensibles caen en abundante llanto! 26. Consolaos recordando (cuando fallecieron) vuestros 279 antepasados : llorasteis, y enseguida (tras el dolor) volvi la sonrisa. 27. El hombre noble, si bien se enfrenta a los golpes del Destino con resquemor, pronto abandona este sentir y se rinde con paciencia280.
277

(N. del T.) Los Niz son una tribu que se remontan a Ma`dd bin `Adn procedentes r n del norte de la Pennsula Arbiga. Estas tribus estas conocidas por la pureza de su estirpe rabe (v. al-Ma`arrop.cit., nota 1, p.221, vol.III). , 278 (N.del T.) Con esto se refiere al botn de guerra (fay). 279 (N.del T.) Al-Ma`arr quien nos ofrece una explicacin ms detallada de esta es palabra (abay-ka). As, abay es el plural de ab o forma conocida en rabe para designar al padre (cf. op.cit., nota 1 del vol.III, p.223). Menciona al-Barq que se q podra tratar de tres de los profetas: Abraham, Ismael e Isaac (op.cit., nota 1 p.180, vol.I). 280 (N. del T.) Dice al-`UkabarEste es un verso sapiencial. Dijo Aristteles: quien : sabe que el ser y el mal se suceden en las cosas no se doler ante las desgracias, al
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28. Aquel entristecido oprimido por el llanto termina por callarse, bien sea porque ha hallado su consuelo o por abatimiento. 29. Pero cuntos de vuestros ancestros no habis conocido, (cuya desaparicin) tus ojos no han llorado! 30. Por vos se entregaran las almas de quienes os envidian; los tortura la envidia, se encuentren o no en vuestra presencia. 31. Buen cansancio tiene aquel que envidia al sol por su luz y se esfuerza en igualarla!

saber que son necesarias. Reacciona as fcilmente porque nadie puede evitarlas (op.cit., vol. I, p. 55).
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Casida 15-222

Una vez Sayf al-Dawla toma partido por sus adversarios, el poeta no resiste al clima de recelo y envidias de la corte hamdan. La siguiente es la ltima pieza281 dedicada a Sayf al-Dawla, compuesta 341/952, cuando la partida ya estaba asegurada y por ello sus versos destilan reproche y el dolor de no haber sido retribuido como debiera. Nos cuenta Y al-Bad : Dijo AbFir (al emir): -`Este suf s charlatn goza de un trato privilegiado, le das cada ao tres mil dinares por tres poesas. Podras repartir doscientos dinares entre veinte poetas que te van a proporcionar mejores casidas. Sayf al Dawla se dej influir por estas palabras y as hizo, pero al-Mutanabb no estuvo presente en la demostracin 283. Prosigue el crtico su relato, ofreciendo detalles de la contienda que se produjo despus, cuando el poeta recita esta poesa ante su seor como respuesta rabiosa por lo acontecido y AbFir criticaba cada uno de sus s 284 versos .
282

Se trata de un panegrico lleno de furia donde vuelve a sus temas tradicionales: la valenta, el conocimiento y, sobre todo, el desierto, su verdadera morada. Adems, contiene alguno de los versos que ms fama han proporcionado a su autor, cuyo eco todava resuena entre la gente. Uno de ellos, dice la leyenda, le vali la muerte, cuando cay en la emboscada que le tendi F bin Ab tik l- ahl durante su retorno de Shiraz, pues no pudo ignorar su autora:

El caballo, la noche y el desierto me conocen, al igual que la espada y la lanza, el libro y la pluma.

Vase R.Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 164-166; M. Muh ammad kir, Al-Mutanabb p. 344. ..., 282 Referirse a la nota 198 de parteI. 283 Al-s al-munb pp.87-88. ubh `..., 284 Ibd., pp.88-92.
281

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Dijo285 en reproche a Sayf al-Dawla. Esta pieza la recit en un festival potico entre rabes. Como se retras en presentar su panegrico, Sayf al-Dawla se desentendi de l y present a otro. Tras esto. Habl mal de l en su corte numerosas veces, diciendo cosas impropias. Como consecuencia, compuso el siguiente vituperio. Su metro es basy su q fiya mutad rik.

1. Qu (dolor) este que me abrasa por alguien de fro corazn; por quien mi cuerpo sufre, mas del cual no tengo su consideracin! 2. Mientras todas las naciones simulan guardarle afecto, por qu oculto un amor que ha debilitado mi cuerpo? 3. Si bien a todos nos une el amor hacia l, por su gloria, ojal l nos (tratara) distintamente en proporcin a nuestros sentimientos. 4. (Siempre a su servicio), lo he visitado con los sables indios286 envainados, tambin, cuando goteaban sangre287. 5. Es lo mejor de la creacin divina, pero lo ms valioso en l son sus virtudes. 6. Cuando os dirigisteis hacia el enemigo, ste huy, lo cual os otorga la victoria, aunque esconda tras s pena y fortuna288;
285

Para el original en rabe, remitirse a al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 80-90; al--Ma`arr q , op.cit., vol.III, p. 247-263; al-`Ukbar op.cit., vol. III, pp. 362-374; al-W id op.cit., , h pp.481-486. Para una traduccin al ingls, vase Arhur J. Arberry Poems of AlMutanabb pp.70-75. Algunos versos han sido traducidos por Mahmud Sobh (cfr. ..., Historia de la literatura..., pp.601-602). 286 (N. del T.) Estas espadas son conocidas por la calidad de su acero. Dice Ibn Manz r: Muhannad, hind hundw se refieren a los productos hechos en India, al-muhhanad y n es una espada fabricado con hierro de la India (Lis al-arabvol.III, p. 438, hnd). n 287 (N. del T.) E.d., siempre est a su servicio, tanto en tiempo de paz como de guerra (v. al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 81; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p. 249; al-`Ukbarop.cit., vol. q , , III, 364; al-W idop.cit., pp. 481-486). h 288 (N. del T.) Se entiende: por la ausencia de enfrentamiento sangriento. Una vez ms nos atenemos a las explicaciones de los comentaristas en aras de una mayor comprensibilidad (v. al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 81; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p. 250; q , al-`Ukbarop.cit., vol. III, pp-364-365; al-W idop.cit., p. 482). , h

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7. porque el intenso terror (que inspiris) sustituy (a la lucha), logrando con vuestra presencia aquello que la valenta no pudo. 8. (Tras ello), os propusisteis una tarea innecesaria: que no se resguardara en ningn lugar, bien sea llanura o montaa. 9. Acaso cada vez que vais contra un ejrcito y se aparta en retirada, la nobleza de vuestros designios os empuja a perseguirlo? 10. Os sents obligado a derrotarlos en la arena; empero, no habis 289 de sentir ignominia si fueron derrotados de esta guisa . 11. No encontris dulce la victoria, si antes los cabellos (de los enemigos) no han sido rozado por vuestras espadas indias. 12. Oh el ms justo entre la gente excepto para conmigo! Por vuestro (afecto) me bato en pugna con otros, pero sois mi juez y adversario. 13. Libre sea vuestra siempre certera mirada de confundir la gordura con la hinchazn290. 14. De qu le sirve al hombre poseer la vista en este mundo, si no sabe distinguir entre la luz y la oscuridad?
291

289

(N. del T.) Se sobreentiende: No os deshonra que ellos se hayan protegido (sus vidas) con la huida y no hayan podido vencerles (en el campo) (v. al- Barq , op.cit., q vol. IV, p. 82; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p 365; al-Wi d , h op.cit., p. 482). 290 (N. del T.) Se presupone que Sayf al-Dawla no sabe distinguir al poeta verdadero del falso, simbolizados en la hinchazn y la gordura. Dice al-Mutanabb U` : du-h naz t min-ka s ar diqa [(Dios) libre vuestra mirada siempre veraz... ]. Dijo Ab -l-Fath : -`le pregunt sobre la h, a qu se refiere? Me contest: -`a tus miradas (alBarq , op.cit., vol. IV, p. 83; al-Maarrop.cit., vol. III, p.252; al-`Ukbarop.cit., vol. III, q , , p. 365; al-W idop.cit., p. 482). h 291 (N. del T.) Hemos dado un giro para interpretar el original, ajl-duny(el hermano del mundo).
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15. Yo soy aquel cuya poesa lee el ciego y cuyas palabras hacen 292 or al sordo . 16. Mis versos corren293 y mientras yo duermo tranquilo, la gente se desvela por su causa y disiente (al desgranarlos). 17. Cuntos se han eternizado en su ignorancia engaados por mi 294 sonrisa, pero luego (he aniquilado) con brazo y versos voraces ! 18. As, cuando veas al len mostrar sus colmillos no pienses que te muestra una sonrisa. 19. A cuntas almas, para quien yo 295 era un objetivo, he alcanzado 296 a lomos de mi caballo intocable ! 20. Al correr, sus patas traseras y delanteras se mueven al comps, 297 actuando como desea el jinete . 21. Cuntas veces he encontrado entre dos ejrcitos poderosos, (la espada) afilada en mano, mientras la muerte embesta con su oleaje!
292

(N. del T.) Este verso sigue siendo celebrado por el pblico rabe. Aunque no lo menciona en su recesin del divn, se dice que al-Maarrcuando recitaba el verso, , deca:- Yo soy el ciego (al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 83; al-`Ukabarop.cit., vol. III, p. q , 367). Emilio Garca Gmez ha traducidos este verso y el que le sigue as:
Yo soy el que hace que los ciegos vean sus escritos, y mis palabras hacen or a los sordos Duermo a pierna suelta, sin cuidarme de mis versos maravillosos mientras todo el mundo vela disputando por ellos

(Cinco poetas musulmanes..., p.35).


293

(N. del T.) En el verso, ridi-h Quiere decir, los versos que corren (de boca en aw : boca). De arada al-ba o huy el burro(al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 84; vase r, q tambin al-Maarrop.cit., vol. III, p.253; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p. 367; al-Wi d , , h op.cit., p. 483). 294 (N. del T.) Literalmente: (Con) manos y boca depredadoras (yadd farr wa fam). sa 295 (N. del T.) Dice el poeta: A cuntas almas para cuyo dueo la ma era un objetivo..., (wa muh muh min hamm s i b-h atin at h ...). 296 (N. del T.) Reza inviolable, sagrado (h aram). 297 (N. del T.) En el verso: Acta como desea la mano y el pie (del jinete) (wa filu-hu mtur al-kaff wa- l-qadam). du
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22. El caballo, la noche y el desierto me conocen, al igual que la 298 299 espada y la lanza , el libro y la pluma. 23. En mi soledad, he (cruzado) los desiertos acompaado de las bestias salvajes, causando asombro a su tierra y negras colinas. 24. Oh aqul cuya separacin nos sume en (intenso) dolor: tras haberos abandonado, no hallamos ms que vaco! 25. Y quin, ms que yo, merece que nos honris, si nos sintisemos cercano el uno del otro. 26. Siendo que os alegran los (improperios) de mis envidiosos, no hallar dolorosas las heridas causadas, si stas os agradan. 27. Nos (podra) vincular el conocimiento, si ste (an) os interesa, pues el conocimiento es algo sagrado para la gente inteligente. 28. Impotente, perseveris en la bsqueda de mis defectos; vuestros 300 actos contradicen tanto la religin como (la esencia) de la nobleza. 29. Cun limpio est mi honor de tacha o defecto, yo soy como las 301 302 Plyades , a salvo de la decadencia de la vejez . 30. Ojal (Sayf al Dawla) 303 cesara de arrojarme sus rayos y se dirigiera contra aquellos que, en cambio, reciben su intensa lluvia!
298

(N. del T.) No se mencionan la espada y la lanza, sino el acto de golpear con ambas. Mientras el mas d (golpe) es a menudo asociado a la espada, al- mas de dar arb an, dar aana, significa: Frapper quelqu`un avec la lance (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais..., vol. II, p. 85, n); 299 (N. del T.) Al-qirs, pl. qar es el libro escrito (al-`Ukbarop.cit., vol. III, p. 369). s , 300 (N. del T.) En rabe: Yakrah All mta`t wa l-karam (tanto Dios como la nobleza h n desaprobaran lo que hacis). 301 Las Plyades (al-Turay son tambin llamadas: Las Estrellas (al-Na o Naz, ) m) m Sarta de Perlas. Es la ms famosa de las mansiones lunares y est compuesta por seis estrellas bien visibles, Se dice que son la cola de Aries (Abd All bin H h usayn bin i m, Kit al-anw wa-l- azmina al qawl f uh Traduccin y estudio de M. s b -l- r. Forcada Nogus. Madrid, C.S.I.C./A.E.C.I./I.M.V.H.C.A., 1993, pp. 209-218). 302 (N. del T.) En el texto: Yo soy las Plyades, y las otras dos, (tacha y vicio), son las canas y la vejez (an al-turaywa d al- wa l-haram). ni ayb 303 (N. del T.) No se menciona al monarca directamente, sino que el poeta utiliza la metfora de nube (gam fuente de lluvia y smbolo de la generosidad. m),
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31. Veo que habr de separarme y enfrentar jornadas que no soportaran los camellos de paso firme y rpido, 32. pero cuya (partida), mientras dejamos D umayr 304 a nuestra derecha, juro provocara arrepentimiento en quienes despedimos. 33. Si abandonas a una gente en cuyas manos estaba que nunca los dejaras, son ellos los que (en su interior) de ti se apartaron. 34. El peor de los pueblos es aquel donde no hallas amigos; la peor ganancia para el hombre es aquella que ensombrece su honor; 35. la peor caza que he logrado en mi vida ha sido aquella en la que 305 se han mezclado grises halcones con los abantos . 36. Qu lengua usa esta gentuza, cuya poesa circula en vuestra (corte), impropia de rabes y extranjeros? 37. Esta (pieza), aunque reproche a vos, nace del afecto y, (expresada) con palabras, contiene perlas (preciosas).

(N. del T.) D umayr: Monte situado a la derecha del camino que une a Siria con Egipto, situado cerca de Damasco (al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 89; al-Maarr q , op.cit., vol. III, p.260; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p. 362; al-W idop.cit., p. 485). , h 305 (N. del T.) En opinin de los comentaristas, el poeta critica a Sayf al-Dawla por dar igual trato al poeta (el halcn) y a los poetastros (los abantos), sus envidiosos. El abanto (al rajama) es un ave carroera, que se caracterizan por la traicin, la necedad y suciedad (al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 90; al-Maarrop.cit., vol. III, p.261; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. III, p. 373; al-W idop.cit., p. 483). h
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Casida 16-187

En el mes de d II de 342/octubre de 953 tras haber um


calmado la situacin turbulenta que reinaba entre los beduinos entre 306 Edesa y H n, Sayf al-Dawla arr decide emprender una nueva algarada contra los bizantinos. Desde all cruza distintos afluentes del ufrates, se dirige hacia el pie del Tauro donde cruza por el desfiladero de Darb al-Qulla, frontera natural sobre la marca. Se enfrenta al enemigo en distintas batallas que lo llevarn por Arqa, Malatya (Mala y finalmente Darb al-Mawz donde se bate con iya) r, Constantino Focas en una dura batalla que causar graves prdidas a ambos bandos. Durante su retorno, el emir llega a Arqan donde sabe de la n, reciente incursin del general Bardas Focas en Siria. Decide volver a la carga y esperarlo en Dal donde supone va a pasar de nuevo. k, Pero al ver sus esperanzas vanas, lo persigue hasta las cercanas de Mara sobre el ro (hoy Pramo) y le provoca una de las , ayh n mayores derrotas de su historia. En esta batalla acontecida el 10 de rab 342/ 25 de julio 953 consigue herir al militar bizantino y a apresar a su hijo, Constantino. Hemos trado esta pieza a colacin como ejemplo de la capacidad de al-Mutanabb para destacar en el arte de la epopeya, donde canta la guerra de manera sin igual en la literatura rabe, siempre, mantenindose dentro del mbito del panegrico a su admiradsimo prncipe hamdan. Observemos, eso s, que el poeta establece una trada singular: la caballera, el emir y l mismo.nunca aparecern dentro de escena otros personajes humanos: quiz porque no merezcan mayor mencin.

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Para conocer mayores detalles sobre esta nueva campaa, vase M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., vol. II, pp. 774-777; R.Blach Abou re, T ayyib al-Motanabb.., pp. 169-172.
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Dijo307 en elogio de Sayf al-Dawla (esta casida) que recit en el 308 ltimo um II del ao 342 . d 1. Tras su partida, mis noches se han tornado largas hasta la monotona, pero as son las noches de los amantes. 2. Ellas me muestran una luna llena que no deseo y me ocultan otra que no puedo alcanzar. 3. Vivo sin consuelo desde que (se marcharon) los seres queridos, pero yo soporto (con paciencia) las desgracias. 4. Su partida me ha separado de ellos. Tras sta, ser la muerte el viaje de separacin final. 5. Respirar (el olor) de la brisa me recuerda a vosotros: jardn y cfiro309 de Oriente que no me habis abandonado. 6. Me atraganto con el agua cuando recuerdo que la gente de mi ser querido ha acampado junto a (alguna) fuente
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Al- Barq , op.cit., vol.III, pp.217-231; al-Ma`arr op.cit., vol.III, pp.330-354; alq , `Ukbarop.cit., vol. III, pp.95-111; al-W idop.cit., pp. 514-522.;R. Blachre ofrece , h, una traduccin casi completa del texto en Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp. 170-172. Es de metro l. V. anlisis en el apartado 2.3.3.3. a) aw 308 Sali Sayf al-Dawla desde Alepo hacia Diy Mud (para aplacar) la situacin muy r ar alterada que (se viva) en el desierto. Fue hace H n donde captur rehenes de entre arr los BanUqayl, Qu y al-A n. Tras esto decidi salir en algarada, as que cruz ayr l el ufrates por el puente de S a, hacia Dal (cruzando por) la garganta de al-Qulla an k, y desde all inici una serie de ataques contra Arqa y Malatya. Volvi a travs (el Taurus) por el desfiladero de Mawz donde encontr al enemigo esperndolo. As r inici el retorno seguido por el enemigo, por lo (que se vio obligado a) enfrentarse con ste en una batalla donde perecieron numerosos armenios. Volvi hacia Malatya, cruz el ro Qub hasta alcanzar encontrar un paso sobre el ro ufrates, cerca de un qib castillo denominado Al-Minr. Por ah atraves para adentrarse en Hinzy Sumn t n, luego el castillo de al-R De ah march a Samosata. En esta ltima ciudad le n. comunicaron que los bizantinos se encontraban en tierras musulmanas, por lo que se devolvi aceleradamente a Dul y los alcanz sobre el por el que retornaban. k ayh n, En este sitio los derrot y apres a Constantino, hijo del Domstico: a este ltimo caus heridas en el rostro (al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp.330-331). , 309 (N. del T.) Qab (Viento de levante), porque marcha contrariamente al poniente. l: Dice Al-As : la mayora de los vientos vienen del norte, sur este y oeste. El poniente ma sopla desde la Kaba y el levante desde ella (Ibn Manz Lis al-arabvol. XI, r, n p.545, qbl). Quiz esta palabra tenga una remembranza religiosa.
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7. que (han rodeado) con sus brillantes lanzas impidiendo as que ningn sediento tenga acceso a ella. 8. Acaso no hay entre las estrellas en movimiento310 o entre las fijas alguna que me indique la llegada de la luz del da? 9. Si la noche hubiera mirado sus ojos como yo habra menguado 311 y languidecido 10. Me sorprendi el alba en Darb al-Qulla312, el cual san de 313 dolor a mi corazn, mientras la noche caa como su vctima . 11. Lleg un da lleno de bonanza, como si vos314 nos la hubierais enviado y el sol hubiera sido vuestro mensajero. 12. Ningn amante antes que Sayf al-Dawla pudo vengarse de la noche ni hacerle pagar por su rencor. 13. l es autor de hechos extraordinarios315 que, a pesar de su rareza, entusiasman y atemorizan.
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(N. del T.) Segn al-Ma`arr Muchas de las estrellas aparecen a fines de la noche : y al conocerla podemos saber cundo comienza la luz del da (op.cit., vol III, p. 336). 311 (N. del T.) En el original no se utiliza una oracin condicional, sino una interrogativa: Acaso la noche no han mirado? Pero hemos credo que su sentido no se entendera totalmente. 312 Desfiladero que conduca del valle del ufrates a Malatya (cf. R.Blach , Abou re, T ayyib al-Motanabb.., p. 169). 313 (N. del T.)Se dice que en realidad el poeta no describe aqu el alba, sino un fuego provocado por Sayf al-Dawla en Darb al-Qulla, cuyo resplandor se perciba mezclado con humo. l encontr una similitud entre esta escena y el alba en el que se mezclan luz y oscuridad (al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.337). Recoge al-Barq la versin de Ibn , q : Le pregunt a al-Mutanabb inn sobre el sentido de este verso y dijo: -`Llegamos a Darb al-Qulla de madrugada , como si all hubiera encontrado al alba (esperando). Luego marchamos a la maana siguiente y caminamos cuarenta millas hasta bien entrada la tarde. Guerreamos, ganamos en la batalla y, con las riquezas obtenidas, satisficimos el dolor de haber perdido la noche cuando cay muerta en aquel lugar. Es como si el da, cuando amaneci matara con su luz a la noche y la venciera (op.cit., vol. III, p. 220). 314 (N. del T.) E. d., la amada. 315 (N. del T.) A este verso y al anterior se refiere al- Barq : Hizo de la bonanza de q ese da , causada por la alegra a raz de la victoria de Sayf al-Dawla, una seal procedente del ser amado en la que el sol acta como su enviado, por la intensidad de la alegra que produce el amanecer. Luego imagina que Sayf al-Dawla causa la muerte de la noche y con ello se toma la venganza en nombre del poeta Todo esto, siguiendo
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14. En el desfiladero de entrada 316, lanz contra el enemigo sus giles caballos brillantes, indistinguibles de las flechas, 15. mientras que bajo las lanzas sacadas como aguijones de escorpin, los corceles (marchaban) relinchando, llenos de vigor. 16. Este ataque es fruto de una (simple) idea ocurrida a Sayf al317 Dawla en H n , secundada por las lanzas y las espadas. arr 17. Hombre emprendedor, cuando se propone una empresa, sale triunfante con su poderossimo ejrcito, haciendo marchar la muerte (all) donde pisa 318. 18. Su caballera se deja la piel en una carrera (continuada) que le impide el descanso durante el da319. 19. Cuando (los caballos) se desplegaron sobre las majestuosas montaas de Dal y S a320. stas se llenaron con sus k an estandartes y pelotones, 20. (que avanzaban) por caminos que conducen a la gloria321, aunque no hayan quedado en la memoria de la gente.

la costumbre de los poetas de atribuir hechos extraordinarios a sus personajes elogiados, aunque fueran imposibles, a lo que alude el verso siguiente(op. cit., vol. III, pp. 220-221). 316 (N. del T.) Al-darb es un desfiladero en la montaa (se deca sobre todo de los desfiladeros por los que se penetraba en territorio bizantino (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe Franais, vol. I, p.684, drb). 317 Es la antigua Carrhae, centro de los sabeos, situada sobre la ruta de Raqq, a cuatro farsaj de Edesa (cf. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., p. 93). 318 (N. del T.) Literalmente: La pisada de muerte de su ejrcito es poderosa (bi aran waal-mawt f taq ` -hi l). 319 (N. del T.) Literalmente: Y si pisan un pueblo de noche no se detienen a descansar (idarrasat f -hfa-laysa taq l). 320 (N. del T.) Dal (Dul o es una localidad situada al norte del ufrates y S a es k k) an uno de los afluentes del ufrates. entre Diy Mud y Diy Bakr (al- Barq , op.cit., r ar r q vol. III, p. 222). Equivaldra a el actual Srfaz Tchai (cf. M. Canard, op.cit., p. 266).Segn R. Blach la primera estara situada en las cercanas de la ahora Ayn re, T (op.cit., p. 169). b 321 (N. del T.) En realidad, por caminos superiores a los otros caminos (al turq f -h al-l- uruq rifar), pero con este sentido (v. al-Maarrop.cit., vol. III, p. 341). ,
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21. (El enemigo) no sinti su presencia hasta verlos caer fatalmente sobre ellos, con toda la belleza de su porte, 22. como nubes que llueven espadas empapadas de sangre all donde pisan. 23. En Arqa322, las cautivas (bizantinas) lloran la prdida de sus 323 seres queridos, habindose desagarrado sus vestiduras . 24. En Mawz324, al volverse las monturas, (el enemigo) pens r que retornaban, cuando en verdad entraban (en contienda), 25. dndose un bao de sangre, suficiente por el resto de sangre que quedara por verter. 26. All donde van, los acompaa el fuego y son acompaados de muerte y destruccin. 27. Volvieron a la carga en Malatya325, con una nueva carnicera que dej a la ciudad hurfana de sus hijos 28. y, al cruzar (el ro) Qub 326, (con sus cascos) frenaron (el qib cauce), cuya agua pareciera haberse debilitado. 29. Con nosotros montados, aterrorizaron al mismo corazn del 327 ufrates , como si oleadas de hombres (se abalanzaran) contra l.

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(N. del T.) Hoy denominada Arga, localidad situada al oeste de Malatya (cf. M. Canard, op.cit., p.263). 323 (N. del T.) Reza el verso: Y los cuellos (de los vestidos) de las que han perdido a sus seres queridos parecieran colas (arrastrndose por el suelo (ka`anna b aluy t t duy kil l). 324 Desfiladero que conectaba el ufrates al sur o sureste de Malatya (cf. M. Canard, op.cit., p. 268). 325 (N. del T.) La antigua Malatya estaba situada al noreste de la acutal ciudad moderna. A principios del siglo IV/X estaba en manos rabes. Su funcin era servir de proteccin al puento de Qub (cf. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., , p. qib 262). 326 (N. del T.) Antigua Melas, hoy Tokhma-S afluente de la orilla derecha del Alto ou, ufrates (cf. R.Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., p. 170, nota, 6). 327 (N. del T.) Observar el cambio de perspectiva tan caro al autor.
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30. Mientras nadaban, (las cabalgaduras) luchaban contra las olas, tanto en las aguas profundas como en las superficiales, 31. y slo se vislumbraba328 de ellos su cabeza y cuello, como si el agua los mostrara y ocultara el resto del cuerpo. 32. Y en interior de Hinzy Simn329 los filos de los aceros y las t n 330 duras lanzas causan la muerte una y otra vez . 33. (La caballera) cay contra su gente, como vena siendo 331 habitual . 34. (Con el tiempo), las elevadas ciudadelas aburridas de nuestro acoso, nos entregaron sus gentes y (se dejaron) aniquilar. 35. Extenuados y doloridos, llegaron (los caballos) a la ciudadela 332 de al-R y todos sus poderosos se humillaron ante el emir. n 36. Todos, menos l, se agotaron (en la lucha) y todas las 333 espadas, excepto la suya, (resultaron) melladas.

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(N. del T.) El poeta utiliza la segunda persona, suiguiendo con este movimiento de perspectiva de la escena: Lo ves, como si el agua(Tar ka`anna al-m -hu, `.). 329 Para Hinz hoy desaparecida, vase nota 254 de la casida 13-59. Sumn Samn t, n, n o Simn se conoca entre los armenios como Tsovk y en nuestros das como G La n ljik. isla que quedaba en su centro posea un convento y una fortaleza (cf. M. Canard, op.cit., pp. 258-259). 330 (N. del T.) Como explica el verso siguiente, no es la primera vez que estas dos ciudades de la marca bizantina sufren el acoso de Sayf al-Dawla. Sin embargo, los comentaristas dan otros sentidos al verso: bien que las lanzas y las espadas causaron la muerte de los bizantinos en oleadas sucesivas (cf. al- Barq , op.cit., vol.III, p.224; q al-`Ukabarop.cit., vol. III, p.103; al-W idop.cit., p. 519); bien que el ejrcito de Sayf , h, al-Dawla haba aniquilado Malatya y Arqa, pero no pududiendo con los habitantes de estas dos ciudades, los primeros muertos en Hinzy Simn le sirvieron de revancha t n (cf. al-Ma`arr , op.cit., vol. III, p. 345). 331 (N. del T.) (Una batalla) que tiene un lucero infitino y blancas patas (La-hgurar m tanqad h Asegura Al-Ma`arrLos rabes describen la fama como un caballo wa ul). : dotado de lucero y calzas bancas(op.cit., vol. III, p. 345). 332 (N. del T.) Fortaleza situada al sur-oeste de Argana (Arqan situado n), probablemente en las inmediaciones de Gerger, sobre la orilla derecha del ufrates (cf.M. Canard. op. cit. pp.80-81). 333 (N. del T.) En realidad, al-Mutanabb hace otra vez un juego de palabras con el nombre del emir, Sayf al-Dawla (Espada del Estado): Todas las espadas menos l resultaron melladas (wa f Sayf mjal ful kull -hu l).
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37. Lo separaban de Samosata desconocidos y llanuras,

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pozos, desiertos, lechos de ro

335 38. pero su caballera (corri) a Mara , vistindose de noche, 336 pues un grave asunto los requera en tierras de bizantinos .

39. Cuando lo vieron solo en la avanzada de su ejrcito, pensaron que l solo podra prescindir del resto, 40. y que es inmune hasta a las flechas ja y a las espadas de es 337 la India . 41. (March Sayf al-Dawla contra ellos) de frente, con su corcel y su espada, un joven cuyo coraje es tan inmenso como su generosidad. 42. Es desprendido de sus riquezas en toda ocasin, sin embargo, no gusta de entregar338 sus hombres (al enemigo). 43. Se despidi de los muertos y consol a los vencidos con un golpe (de gracia) a sus duros yelmos, fciles (para l). 44. Constantino le profesa admiracin en su corazn, aunque sus piernas porten grilletes.
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(N. del T.) Samosata o Sumays corresponde a la actual Samsat. Era un punto estratgico en la marca bizantina, puente sobre el ugtrates y cruce de caminos desde la ra, Raqqa, az mid y Malatya. Su nombre ha estado a menudo confundido con el de por lo parecido de sus grafas (cf. M. Canard, op.cit., pp. 265-266). im t, 335 Marao antigua Germanikeia estaba situada sobre una explana que lleva su nombre a 720 de altitud sobre el Tauro. De ah su importancia estratgica (cf. ibd., p.270). 336 (N. del T.)Cuando Sayf al-Dawla se encontraba en la ciudadela de al-R le n comunicaron que los bizantinos se hallaban en tierras musulmanas causando una masacre, por lo que volvi contra ellos de inmediato, terminando con la vida de muchos de ellos y apresando a Constantino(al- Barq , op.cit., vol.III, p.226; al-`Ukbarop.cit., q , vol. III, p.104; al-Wi dop.cit., p. 519). h, 337 (N. del T.) Ambos tipos conocidos por su buena factura. Vase nota 67 de la casida 3-77. 338 (N. del T.) Dice avaro (baj l). 339 (N. del T.) HIjo de Bardas Focas, fue herido y hecho prisionero por un tal Taw b Uqayll luego conducido a Alepo, donde muri algn tiempo despus (v. M. Canard, y Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., p.776).
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45. Y quiz un da, oh Domstico 340, vuelvas! Cuntos han huido (de entre sus manos) y luego fueron (obligados a) volver! 46. Te has salvado (de la muerte), aunque herido y has dejado 341 tras ti tus mismas entraas sangrando . 47. Cmo puede confiar en ti nadie en este mundo, siendo que has entregado con tu huida tu hijo a las lanzas? 48. (Una simple herida) sangrante, ante la que no puedes hacer ms que quejarte y sollozar, te ha hecho olvidar a tu hijo. 49. Acaso tu extenssimo ejrcito es motivo para ti de orgullo? 342 343 Pero Al es un depredador de ejrcitos . 50. Aunque fueras la nica presa para alimentar a este len, de nada te servira ser elefante. 51. Y si durante ataque no adquieres valor, necesario para la lucha, tampoco sers merecedor de reproche. 52. La misma contemplacin de vuestro mpetu (en la batalla) ha enseado al Destino cmo acometer (al enemigo). 53. A vuestro lado, los dems reyes, son (indignos) de vuestro nombre, Espada, pues vos sois (la nica) penetrante y pulida (espada) de doble filo:

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(N. del T.) Se trata del Domstico Bardas Focas, personaje proveniente de una ilustre familia de tradicin militar de Capadocia, a quien el emperador Constantino VII Porfirogeneta (912-959) otorga el ttulo de Domstico de la zona oriental (Comandante en Jefe del Ejrcito), y a quien sus tres hijos, Nicforo, Len y Constantino (arriba mencionado) asisten ocupando tambin importantes cargos militares: Nicforo lleg a ser emperador de Bizancio, Nicforo II Focas (963-969) (v. ibd., pp. 755-757). 341 (N. del T.) Se refiere a su hijo. En el original habla de dos almas gemelas: Has salvado una de tus dos almas, aunque herida, dejando tras s tu segunda alma sangrando (na awta bi ih muh d atay-ka h ar tan, wa jalafta ih muh a d atay-ka tas l). 342 (N. del T.) E. d., Ab asan Al Ab -l-H bin -l-Hay `, Sayf al-Dawla. 343 (N. del T.) En el verso, Al un bebedor y comedor de ejrcitos(Al ar li-les b l). uy ak
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54. (porque) aunque algunos (como vos) sean Espada del 344 Estado, tambin hay aquellos que son sus flautas y tambores. 55. Pero yo soy el que innova y gua a los dems con mis 345 palabras, pues me adelanto con mis dichos a los poetas . 56. Carecen de fundamento tanto las palabras de aquellos que suscitan dudas sobre m, como ellos mismos. 57. Les inspira enemistad aquello que debera merecer su afecto: yo estoy tranquilo, pero a ellos (atormentan) sus pensamientos. 58. Todo, excepto el mal de los envidiosos, tiene cura, pues ste, una vez que se instala en el corazn, no desaparece. 59. Nunca aspires a (ser correspondido en el) afecto por un envidioso, aunque le muestres y prodigues del mismo. 60. Nosotros nos enfrentamos a los infortunios con espritu (paciente); los desdeamos, aunque sean numerosos. 61. Menospreciamos ser alcanzados en nuestros cuerpos, mientras salgan ilesos nuestro honor e intelectos. 62. Oh Taglib, descendientes de W 346, enorgulleceos y `il jactaos!, pues sois la tribu de (la persona) ms gloriosa. 63. Se aflige Al el enemigo perece (naturalmente), si no muere si a causa de sus lanzas. 64. (Avanza) con la Muerte, pues para l las almas son un trofeo, pero si alguien muere de causa natural, cree que sta se lo ha arrebatado.
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(N. del T.) Este verso contiene una dura crtica a los reyes de la poca, hazmerreres e intiles gobernantes. 345 (N. del T.) En el texto, a los que dicen (al-q n). `il 346 (N. del T.) Los hamdanes descienden de Ad Us bin Taglib, por lo cual son bin ma denominados taglibes y awdawes. Los BanTaglib provienen de Barqa situada en d, Diy Rab parte oriental de la ra ( v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des r ala az Hamdanides..., pp. 287-290). Figura en la genealoga tradicional rabe que Tagleb y Bakr fueron hijos de W bin Q (al-Ukbarop.cit., vol. III, p. 109-110). `il si ,
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65. Y al alternar el reparto del botn (de almas), stas corresponden a quien que sabe rivalizar con la velocsima muerte (en batalla), 66. a quien, sereno, menosprecia lo mundano y prefiere el tintineo de las espadas (al chocar) contra las cabezas de los valientes.

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Casida 17-17

Dice al-Maarr como introduccin al poema:"Los BanKil b protagonizaron una revuelta en las cercanas de B (situada entre lis Alepo y Raqqa). Salieron a reprimirla Sayf al-Dawla junto con alMutanabbquienes cayeron sobre aquellos en el curso de la noche, , entre los dos ros conocidos como al-Gabb t y al-H r en las r arr t, inmediaciones del monte al-NasLes atac por la noche, causando r. algunos muertos y hacindose con sus mujeres, cuyas vida respet y a quienes trat con respeto347". Esta campaa tuvo lugar en 343/ fin 954 y dur varios meses y no tuvo mayor trascendencia para la poltica interna. El poeta aprovecha la ocasin para hacer un canto a un tema latente en toda su obra: lo rabe, en este caso los beduinos del desierto (al-ar que por la b) fuerza de los tiempos haban quedado en los mrgenes de los focos de cultura que brillaban en las capitales del Imperio.

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Al-Maarrop.cit., vol. III, p. 405. ,


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Dijo, tras la victoria (de Sayf al-Dawla) sobre los BanKil 348. b 1. (Si fuerais) pastor349 con otro que no con vos jugaran los lobos y, de ser cortante espada, a las otras mellara el golpe en la lucha. 2. Siendo que reinis sobre las almas de genios ( y hombres350 inn) cmo podran los BanKil salvaguardar la suya? b 3. Ellos no os han abandonado en un acto de rebelda sino que evita 351 el hombre acudir a la fuente si tiene la muerte como aguada. 4. Los habis requerido y les habis hecho beber tantas aguas de muerte en el desierto, que hasta a las nubes atemorizasteis. 5. Os habis quedado noches enteras sin descanso, corriendo a lomos de vuestros caballos rabes herrados, 6. mientras se agitaban ambos flancos del ejrcito a vuestro entorno, como agita el guila sus alas. 7. Todava preguntis a los desiertos ms remotos por los Ban Kil algunos os han respondido con su entrega. b,

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Vase al- Barq , op.cit., vol. I, pp.204-214; al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp.405-418; alq , `Ukbarop.cit., vol. I, pp.75-85; al-Wi dop.cit., pp. 543-548. Es de metro w . , h , fir 349 (N.del T.) Al-Maarr extrema su explicacin asegurando que con esta metfora, el poeta ha querido diferenciar la dicotoma pastor (r ) en la que incluye a los reyes y poderosos y lobos (di` con el sentido de canalla en la que quedaran los BanKil b) b (op.cit., vol. III, p. 405). 350 (N.del T.) Traducimos por genios. Dice Ibn al-Maz en su larga explicacin: Alinn r taqil al- y el hombreDios Altsimo los denomin al-taqilayn al preferirlos y para n: inn diferenciarlos del resto de los animales creados sobre la tierra con la intencin de aludir al intelecto con que los haba dotado( Lis al- `arab..., op.cit., vol. XI, p. 88, tql). n Segan L. Massignon, se trata de un trmino chi que designa el Corn y la Itra o Casa del Profeta (Mutanabb devant le Sicle..., p.8) 351 (N. del T.) Apunta A. M Diy editor del comentario de al-Maarrsobre este verso, b, , que Sayf al-Dawla se haca siempre acompaar por tribus rabes en sus numerosas expediciones. En este caso, los Kil haban desertado en tierras bizantinas y retornado b a territorio rabe en el desierto Sab en cuyas proximidades se encuentra B n lis, poblacin esta que no dudaron en atacar. Al or la noticia, el monarca los busca sin conmiseracin. Esta es el agua que temen los beduinos: las duras batallas y guerras a las que los expone Sayf al-Dawla (v. op.cit., vol. III, p. 405, nota 2).
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8. Vuestra generosidad y vuestro estrechsimo parentesco os han hecho pelear respetando a sus mujeres y permitindoles huir. 9. Tambin el respeto a vuestra comn ascendencia en Maadd352, pues pertenecen a vuestro mismo clan y son vuestros compaeros. 10. De ellos desviabais el blanco de vuestras firmes lanzas mientras se llenaros los senderos en las montaas de palanquines con sus mujeres. 11. Las mujeres abortaban en las albardas de las monturas y las camellas tambin perdan a sus cras machos y hembras. 12. En mil pedazos quedaron desparramados: los Ban Amren el oeste y Kab hacia el este353. 13. AbBakr desert de los suyos y a ellos abandonaron Quray y 354 al-D b . ib 14. Y es que cuando vais tras un pueblo, hasta las calaveras y los cuellos se separan355. 15. Mas las mujeres fueron devueltas tal como se tomaron: respetadas, portando sus mismos collares y perfumes 356,
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(N. del T.) Se refiere a Niz b. Maadd bin Adn personaje al que se remontan las r n, tribus de Rab (a la que pertenece la del monarca, Taglib) y Mud de la que a ar, proceden los Kil (v. al-Wi dop.cit., p. 544). (Vase la nota 277 de la casida 14b h, 12) . 353 (N.del T.) Para expresar esta idea el poeta utiliza un hbil juego de palabras con el plural de ambos nombres propios (Umur y Ki Amr en el flanco derecho b): , seconvierte en Umur (varios Amr y Kab, en el izquierdo en Ki ) b. 354 (N. del T.) Tanto estas como las del anterior verso son facciones de los Kil (v. alb Barq , op.cit., vol. I, p.207; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.410; al-`Ukbarop.cit., vol. I, q , , p.77; al-W idop.cit., p. 544). h, 355 (N.del T.) Aqu hemos preferido el sentido otorgado por Ab Fadal-Ar de l d taj dala como traicionar y abandonar: El sentido es que al ser golpeados cuello y cabeza por la espada, el cuello es cortado y ambos caen separndose como si se abandonaran mutuamente (al- Barq , op.cit., vol. I, p.207; al-`Ukbarop.cit., vol. I, q , p.78). 356 (N.del T.) El mal (palabra arabizada) designa un tipo de perfume de origen persa , b tambin puede significar el mbar, la mejorana o el azafrn (v. Ibn Manz Lis al r: n `arab..., vol. I, p. 746,lwb).
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16. mientras proferan elogios por vuestros favores, pero cun pequeos quedan stos al lado de su autor! 17. No existe, ni en su destino entre vuestras manos, ni en vuestra proteccin hacia ellas, ignominia alguna. 18. Cuando ven vuestra blanca frente357, no sienten la soledad de haber sido alejadas de los BanKil b. 19. Y cmo podrais caer con toda vuestra furia sobre un pueblo si cualquier afliccin por vos causada a ellos tambin os dolera! 20. Seor, tened compasin, pues compadecerse del culpable es en verdad reproche. 21. No son sino vuestros servidores siempre dispuestos cuando los invitis a la batalla. 22. Ciertamente fallaron, mas no son el primer pueblo que tras haber errado se arrepiente. 23. Aunque furioso, vos sois toda su vida y abandonaros es su peor castigo. 24. (Estos) beduinos no ignoraban (los favores otorgados por) vuestras manos, pero quizs han errado el camino correcto. 25. Sin embargo cuntos pecados se originan en el exceso de confianza y cunta lejana proviene de la cercana desmedida! 26. Cuntas faltas cometidas por los necios de un pueblo han atrado el castigo sobre otro inocente!
358 27. Si bien tienen pavor de Al a causa de su error, Al mismo puede ser fuente de esperanza para aquel que le teme.
357

(N.del T.) Este vocablo, gurra, es muy utilizado en poesa y puede adquirir varios sentidos. En general designa lo primero y mejor de cada cosa (gurrat al- ay`); gurrat alqawm es su seor, o se personaje ms honorable: gurrat al-ra sera el rostro de la ul persona, con el sentido de luz y blancura: Toda cosa que muestra luz o claridad ha mostrado su gurra( ibd., vol. V, p. 16,grr).
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28. Y aunque Sayf al-Dawla no pertenece a los Qays359, los Qays a l deben todo lo que son o tienen. 29. Bajo su seoro han crecido y se han multiplicado, durante sus das han conocido el bienestar; 30. bajo su bandera han aplastado al adversario y ante ellos se han humillado los rabes ms difciles. 31. Y si otro que nuestro Emir hubiera atacado a los Kil con el b, 360 polvo (de la lucha) lo habran apartado de sus mujeres , 32. y habra cado por una lanzada antes de haber alcanzado el redil y lobos y cuervos acudiran a (sus restos); 33. pero se encontraran con caballos (resistentes), acostumbrados a alimentarse del viento de los desiertos y a beber el agua de sus espejismos. 34. Siendo su seor quien los ha atacado, ni atrincherarse ni huir les ha sido de utilidad alguna. 35. No (pudieron encontrar) refugio en (la oscuridad) de la noche, o en el da, ni (pudieron escapar) a lomos de sus caballos o camellos, 36. pues los lanzaste hacia un mar de aceros que desde la retaguardia avanzaba en oleadas. 37. Los sorprendi durante la tarde sobre sus tapices de seda, dejndolos a la maana (yaciendo) sobre un manto de tierra361.
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(N.del T.) Ales el primer nombre de Sayf al-Dawla. (N. del T.) Se refiere a Ayl Qays bin Mud bin Niz bin Maadd bin Adn al n ar r n, cual se remontan los Kil (v. al-Ma`arrop.cit., vol.III, p. 414, nota 4). b , 360 (N.del T.) Es corriente en poesa esta metfora de soles ( s) por mujeres. um 361 (N.del T.) Segn al-Maarr tras sorprenderlos sentados sobre sus brocados de , seda, Sayf al-Dawla acomete contra los beduinos expolindolo de todas sus posesiones hasta quedar sobre la dura tierra (v. op.cit., vol.III, p. 417). Difiere levemente al-W id h al deducir de la palabra tierra (tur que los beduinos son sorprendidos por el emir b) sentados sobre sus alfombras de seda por la tarde y muertos por este en el curso de la noche, quedando sus cadveres sobre la tierra (v. op.cit., p. 548); este ltimo sentido es el adoptado por al-`Ukbar(op.cit., vol. I, p.85) y al- Barq (op.cit., vol. I, p.213). , q
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38. (Amedrentadas), las manos que deban blandir lanzas parecan manos (femeninas) teidas de alhea. 39. Eran los hijos de los muertos por vuestro padre en tierra de 362 Na , o de aquellos cuya vida respet o se salvaron de sus d venablos. 40. Unos nios que fueron perdonados, luego liberados, con un collar de semillas363 entorno a sus cuellos. 41. Todos vosotros habis actuado como hicieron vuestros padres y todos vuestros actos y vosotros mismos nos llenasteis de asombro. 42. Que aquel que vaya tras el enemigo consiga vuestros logros!

(N. del T.) Abl-Hay `, padre de Sayf al-Dawla fue encargado en 311/ 923-4 por el califa de la custodia de la ruta de peregrinacin a la Meca. En ella fue sorprendido por el crmata AbT Sulaym y hecho prisionero. Tras su liberacin, no dio tregua a hir n este grupo rebelde que lleg a amenazar la misma capital califa en 325/927-8 y que fue salvada gracias a l (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., pp.355357) 363 (N.del T.) Dice al-Maarr que este collar (sij lo armaban los beduinos de clavo o b) de semillas de alhandal (cf. op.cit., vol.III, p. 418).
362

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Casida 18-225

Tras la gloriosa batalla en las inmediaciones de Mara Sayf , al-Dawla se propone reconstruir las ciudadelas de Mara y H 364. El emir llega a H adat adat el 17 de d II de 343/18 um (octubre de 954). Se encontraba en estado de ruina desde haca 7 aos. Dos das despus de haber iniciado las obras, se aproxima Bardas Focas con sus huestes de cincuenta mil hombres conformadas por armenios, turcos, rusos, blgaros, eslavos y jzaros. El combate dur un da, finalizando con la victoria del monarca alepino, que se llev la vida de tres mil soldados bizantinos y numerosos cautivos, entre ellos parientes del general, como su yerno, T (Teodosio?) y su nieto. dis La casida seleccionada es un nuevo ejemplo de pica mutanabb, donde canta las glorias de su emir en la lucha contra el vecino infiel. Es una bella pieza carente de todo prlogo temtico, llena de fuerza y vigor, donde se detiene a describir una de las cosas que ms llama su atencin: la composicin abigarrada del ejrcito enemigo debido a lo variado de su origen, el estruendo del confuso murmullo que llega desde sus filas y el resplandor de sus armaduras. Pero, una vez ms, su yo, como poeta y como guerrero, aparece en una de las ltimas pinceladas, como leve reflejo similar a la presencia de Velzquez en sus Meninas.

364

Vase M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., p. 779-780; R. Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., p.176

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Dijo365 en elogio de Sayf al-Dawla. La casida es de metro l y aw su q fiya mutad rik

1. Segn la firmeza de cada uno, as sern sus actos; al igual que la nobleza de cada ser determina la nobleza de sus hechos. 2. Mientras los actos despreciables son engrandecidos por el despreciable, el hombre grande quita valor a la grandeza de sus hazaas. 3. (Sayf al-Dawla) exige a su ejrcito el logro de sus empresas, pero los ejrcitos ms poderosos se revelan impotentes. 4. Pide a su gente lo que l mismo puede dar, pero ni los leones pretenderan (poseer su naturaleza). 5. Las aves ms longevas366 daran su vida por sus tropas: los buitres del desierto, tanto polluelos como viejos. 6. Qu dao pueden hacer (simples) buitres sin garras tenemos sus espadas?367 si

7. Acaso (la fortaleza) rojiza de H 368 conoce su (original) adat color y de dnde ha procedido la lluvia369?

365

Al-Barq , op.cit., vol.IV, pp.94-108; al-Ma`arr op.cit., vol.III, pp.419-436; alq , `Ukabarop.cit., vol. III, pp.378-392; al-W idop.cit., pp. 548-56. Algunos versos de la , h, introduccin los hallamos en espaol en Mahmud Sobh, Historia de la literatura..., p.600. 366 (N. del T.) Segn cree la gente, los buitres viven hasta quinientos aos(al-Ma`arr , op.cit., vol.III, p.421). 367 (N. del T.) Se trata de buitres sin garra porque son bien polluelos, bien demasiado dbiles a causa de su vejez. En cuanto a las espadas, en el original se mencionan junto a sus puos (wa qad juliqat asy fu-hu wa l-qaw `im). 368 (N. del T.) Esta plaza fuerte se encontraba al pie del Tauro en la ruta a Albist y a n, la orilla del lago Tchinargl (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., pp. 269-270). Seguramente se le atribuye un tono rojizo debido a que hubiera sido construida de ladrillo. 369 (N. del T.) Literalmente: Cul de los dos regantes ha sido su nube (wa talam ayyu al-s qiyayn al-gam `im).
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8. Antes de su llegada, fue regada por una tormenta con truenos, luego, por una lluvia (de sangre) de los crneos (cados). 9. La hizo construir y al erigirla, las lanzas se entrecruzaron, (extendindose) a su alrededor un violento olaje de muerte. 10. Fue como si la locura se hubiera apresado de su (gente), 370 deviniendo los cadveres amuletos sobre las (paredes) . 11. Haba sido trofeo de caza para el Destino, enajenado, hasta que vos lo contrariasteis y se la devolvisteis al Islam con las lanzas. 12. Le arrebatis al Destino todo aquello de lo que se apropia: cuando toma algo vuestro (siempre) resultar contrariado. 13. Cuando deseis algo inmediato lo ejecutis antes de que surja cualquier inconveniente372. 14. Cmo desearon destruirla rusos y bizantinos, tomando la violencia373 como principio y base? 15. Ellos dejaron a la Muerte dirimir (en su litigio): esta salv (el castillo) oprimido, a cambio de la vida del (enemigo) opresor. 16. Hasta vos llegaron arrastrando sus corazas, entre las que quedaban ocultas las patas de sus caballos.
370

371

(N. del T.) Los bizantinos se dirigieron al lugar y emprendieron una batalla contra sus pobladores, entre quienes rein la sedicin. Cuando Sayf al-Dawla inici la matanza, colg sus cadveres de las paredes del castillo. As se calm la sedicin y se rindieron sus habitantes. Por ello ha convertido el poeta a los cadveres en amuletos(al- Barq , op.cit., vol. IV, pp.96-97; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.381; alq , Wi d h, op.cit., p. 550). 371 (N. del T.) Mientras en el verso anterior utiliza el trmino Dahr, en este recurre a Lay (Noches) (v. las notas 92 y la 152 de las casidas 4-23 y 8-244 respectivamente). l 372 (N. del T.) Al-Mutanabb recurre a dos trminos de sintaxis rabe: mud ri(imperfecto) y zim (partculas que rigen imperfectivo apocopado: l lam). El aw , sentido del verso sera: Cuando deseis un hecho por venir se realiza antes de que se encuentre con negativas e imperativos (idk mtanw filan mud na -hi rian mad qabl an tulq alay-hi al- zim) (v. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.98; al-W idop.cit., aw q h, p. 550). 373 (N. del T.) Figura lanzada (o an).
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17. En su intenso resplandor no se diferenciaban las espadas de las armaduras y de los yelmos. 18. Este ejrcito que ha llegado a avanzar ocupando el este y el oeste, y su murmullo llega hasta odos de Orin374. 19. En l se concentran todas las lenguas y comunidades que han de hacerse entender mediante traductores. 20. Por Dios, qu momento ese en que la guerra arrastr todo lo ftil, y no quedaron ms que sables cortantes y hroes 375! 21. Las espadas quedaron destrozadas contra las armaduras y las lanzas, los valientes incapaces de batirse huyeron 22. Os detuvisteis ah donde no se duda que es un (campo) de muerte, como si estuvieras sobre ella376 mientras duerme. 23. Os rozaban los hroes heridos y vencidos, mientras vuestro rostro resplandeca y mostraba una sonrisa. 24. Habis sobrepasado los lmites del coraje y la sagacidad, hasta decir la gente que conocis el ms all. 25. Hicisteis replegar ambos flancos de (su ejrcito) sobre su centro, pereciendo que la vanguardia y la retaguardia se unan377.
374

(N. del T.) Con este trmino, al- awz se designa en rabe las costelaciones de `, Gminis y de Orin indistintamente. Aqu la traducimos como Orin por el sentido del verso, siguiendo a al-Maarr Nombra (la constelacin) de Orin (porque se la : representa con forma humana de cuello inclinado (op.cit., vol. III, p. 426). Sobre su acepcin, Gminis, vase la nota 112 de la casida 6-3. 375 (N. del T.) En el texto d rim o len fiero (v. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.101; alub q Ma`arrop.cit., vol.III, p.427; al-`Ukbarop.cit., vol. III, p.385;). , , 376 (N. del T) Reza el verso: Como si estuvieras sobre el prpado de la muerte mientras duerme (ka`anna-ka fafn al-rad wa huwa q `im). 377 (N. del T.) El autor hace un smil entre las partes del ejrcito y las alas ( h an ayn) de un ave que posee plumas delanteras (qaw dim) y traseras (jaw ) que significa: f Celles qui suivent les dix premi dune aile (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Araberes Franais,vol.I, p.605).
401

26. Mientras los golpeabais en el crneo, la victoria estaba (todava) ausente, con el golpe en sus gargantas vino la victoria. 27. Desechasteis las lanzas con desprecio y escogisteis las 378 espadas, como si ambas fueran incompatibles . 28. Aquel que desea la conquista gloriosa tendr como 379 herramientas espadas ligeras y cortantes . 29. Sobre el (monte) al- Uh 380 dejasteis desparramados sus aydib 381 (cadveres) como se derraman monedas sobre la novia. 30. Cabalgando alcanzasteis los nidos (ocultos) en su cumbre, 382 donde abundaban los cadveres, alimento para las aves . 31. Los aguiluchos crean que habais venido a (lomos) de sus madres, como si estas fueran vuestras recias monturas, 32. que cuando resbalaban, las hacais marchar sobre sus vientres, como reptan las serpientes sobre la faz de la tierra. 33. Cuando el Domstico383 avanzaba contra vos se reprochaba a 384 s mismo exponerse al peligro reiteradas veces .

378

(N. del T.) Literalmente: Como si la espada insultara a la lanza (wa h ka`anna att al-sayf li-l-rimh tim). Prefiere la espada a la lanza porque esta supone mayor arrojo en la cercana al enemigo. 379 (N. del T.) En el original rabe se establece un juego de palabras que al traducirlo pierde sentido entre conquista o apertura (fath las llaves para abrir estas conquistas )y (mafhlas espadas. t : ) 380 Este monte dominaba sobre la ciudad de H adat, sobre el que se encontraba su ciudadela (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides.., p. 269). 381 (N. del T.) En el original, dracmas. 382 (N. del T.) La imagen es algo distinta: Sobre vuestro caballo pisis los nidos en las cumbres, alrededor de los cuales abunda el alimento (tad bi-ka al-jayl al-uk al ls r dur qad katurat h al-uk al-maim). wa awl r 383 (N. del T.) Se trata de un cargo bizantino: Comandante en Jefe del Ejrcito, aqu de la marca oriental (sobre Bardas Focas, vase nota 340 de la casida 16-187). 384 (N. del T.) Nos hemos visto obligados a dar todo un giro explicativo en aras de una mayor comprensin. En el verso el poeta hace una personificacin de la nuca del Domstico: Acaso cada vez que el Domstico avanza contra vos su nuca le reprocha al rostro (el exceso) de su arrojo? (a f yaum dal-Dumustuq muqdim qaf al kull -hu al-iqd li-l-wa l m h `im?).
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34. Acaso ignora el olor del len hasta que no lo tiene encima, cuando conocen su olor hasta las bestias? 35. Los ataques arbitrarios del emir le han inflingido el dolor de 385 (haber perdido a) su hijo, su cuado y su sobrino . 36. Huy, agradeciendo a sus compaeros poder evitar ser presa 386 de las espadas que andaban ocupadas con ellos , 37. ya que, a pesar de que su rechinar387 es incomprensible, l sabe su sentido cuando resuenan sobre los suyos. 38. Se alegra por lo que ha debido entregaros, no por ser ignorante, sino por haberse salvado de ser parte del botn. 39. No sois un rey que ha derrotado a su par, sino un (representante) del monotesmo que ha derrotado a la idolatra. 40. Rab y todos los rabes adn `a nes, se sienten honrados por 388 vos; al igual que el mundo, que no slo Siria , se congratulan. 41. Vos tenis el mrito de de estas joyas (de la lrica) de mi composicin, que debe a m su forma y a vos su inspiracin. 42. En la batalla, corro (sobre mi caballo) por vos donado y ni he de ser recriminado, ni vos habis de arrepentiros. 43. ste (acude) raudo cuando escucha (de lejos) el murmullo (de la contienda).

385

(N. del T.) El hijo de Bardas Focas encontr la muerte en batalla y su sobrino, yerno y cuado fueron hechos cautivos. 386 (N. del T.) Pues las espadas andaban ocupadas con sus cabezas y muecas (bi m agalat-hh mu-hum wa l- mai m). s 387 (N. del T.) Al-Mutanabb utiliza el gentilicio al-ma rafiyya, relativo a al-marif o pueblos del Yemen o de Arabia, siempre colindantes con zonas cultivadas (alBarq , op.cit., vol.IV, p.106). q 388 (N. del T.) En el verso no figura Siria, sino aw im. Con este trmino se designaba a s las plazas fuertes que servan de apoyo en la retaguardia de aquellas situadas en las marcas, como Man Dul Anqioqua y Tn (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie ib, k, z des Hamdanides..., pp. 226 y ss).
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44. Oh espada389 que no anda envainada como las otras, de cuya (fuerza) nadie duda, ni puede preservarse! 45. La guerra, la gloria, la nobleza, la esperanza en vos y el Islam han de felicitarse porque hayis salido ileso, 46. Cmo no va a protegeros el Misericordioso cuando le servs de proteccin y con el doble filo (de vuestra espada) golpeis al enemigo?

389

(N. del T.) Una vez ms, hace un juego de palabras con el apodo del emir, Espada del Estado.
404

Casida 19-153

En 344/955 las tribus del desierto sirio (otrora escenario de la revolucin crmata) protagonizan una insurreccin contra Sayf alDawla: Kalbes, T Qayses, bin S aa, Numayres de la es, mir as zona del ufrates, y de Raqqa, los Kab bin Rab bin bin a mir S aa (agrupando a Uqayl, Qu bin Kab, A n bin Abd All as ayr, l h bin Kab) y los Kil bin Rab bin b a mir, todos ellos se unen contra el poder centralizador del monarca hamadn. La batalla390 se inicia en distintos puntos: desde Salamiyya y Junira (en las proximidades de s Alepo) y Dayr D r en la ra. n az El conflicto termina frente a Palmira, desde donde numerosos beduinos son empujados en distintas direcciones hacia el desierto de Sam wa, abal Qalam o Su El monarca se hace con una n da. multitud de prisioneros entre hombres, mujeres y nios a los que trata con su tradicional magnanimidad. En resumen: las tribus rebeldes reciben una leccin inolvidable y a partir de aqu no habr mayores movimientos de contestacin. Sayf al-Dawla pide a nuestro poeta que cante su hazaa. ste, aunque no acompa en la campaa militar, compone la siguiente pieza que, sin embargo no complace a su mecenas: quizs carezca de grandiosidad o se implica demasiado en la situacin desde el inicio, con un prlogo donde recuerda su juventud en Kufa. Por ello ha de componer una segunda con un tono pico ms intenso 391.

390

Para una versin detallada de los hechos, vase M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides...., vol. II, p. 611-616. 391 Es la r `iyya ( la encontramos en al- Barq , op.cit., vol.II, pp.301-310; al-Ma`arr q , op.cit., vol.III, pp.464-485; al-`Ukbarop.cit., vol. II, pp.100-113;; al-Wi dop.cit., pp. , h , 568-577).
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Dijo392 en honor (de Sayf al-Dawla), mencionando su victoria sobre las tribus rabes en el ao 344 (en una pieza de metro) l y de mutad como q aw rik fiya 1. Record (mi tierra) entre al-Udayb y B 393, donde hacamos riq correr nuestros caballos, llevando nuestras lanzas, 2. en compaa de una gente que degollaba a sus presas (de caza) con lo que les quedaba (de espada) tras haber arrancado la cabeza (del enemigo). 3. (Recuerdo) aquella noche en la que tomamos al-Tawiyya 394 para nuestro reposo y su tierra de mbar (nos sirvi de dulce) almohada, 4. tierra esta, cuyas piedras395 si llegaran a las mujeres bellas seran usadas como cuentas para sus collares. 5. En ella, una mujer donosa me verti vino396 con falsas promesas que parecieran verdades: 6. (Una mujer que es) insomnio para los ojos, sol para el vidente, 397 dolencia para el cuerpo y almizcle para el que respira .

392

Al- Barq , op.cit., vol.II, pp.301-311; al-Ma`arr op.cit., vol.III, pp.445-463; alq , `Ukbarop.cit., vol. II, pp.317-331; al-Wi dop.cit., pp. 560-568. , h , 393 (N. del T.) Ambas son localidades situadas en las cercanas de Kufa. Al-Udayb est situada en el camino a Meca, cerca de Q disiyya y la separa de Kufa un da de distancia (al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.317). Aade al-Ma`arrAl-Udayb es el nombre , : de una fuente de agua perteneciente a los BanTam (op.cit., vol. III, p.446). m 394 (N. del T.) Lugar situado a tres millas de Kufa (al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.317). En , ella est enterrado Ab M al-A s ar(v. Y t al-H q amawal-R , Mu m am albuld vol. III, p. 28). n..., 395 (N. del T.) Quiere decir con piedras las cuentas codiciadas tomadas de al-Garo , edificio grandioso a las afueras de Kufa, donde se encuentra el santuario de Al , Prncipe de los Creyentes (al-Ma`arrop.cit., vol.III, p. 447. nota 2). , 396 (N. del T.) Dice el verso al- qu rubbuliyya. Al-Qu rubbul es una aldea famosa por su vino y afluencia de gente en busca de diversin, a menudo mencionada por los poetas, con cuyo patronmico se denomina al este lquido apreciado (v. al-Ma`arrop.cit., vol III, , p. 447). Aade Al-UkbarSituada en Bagdad (op.cit., vol. II, p. 318). : 397 (N. del T.) Dice al- Ar Describe el vino, pues estas son sus virtudes (citado por d : al- Barq , op.cit., vol.III, p.61; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p. 319; al-Wi dop.cit., q , h , p.561).
407

7. Tambin (un joven) esbelto, cuya alma deseara toda persona 398 razonable y virtuosa y cuyo cuerpo deseara el corrupto . 8. (l es) un artista399 que si toca las cuerdas de su lad, los dems no pueden ms que escucharle, 9. mientras cuenta (historias desde tiempo) de des400; las sienes de su cabeza revelan un joven adolescente. 10. La belleza del rostro del joven no significa honor si no va acompaada de hechos (provenientes de una slida) moral. 11. La patria401 de un hombre es aquella que es generosa con l y su gente allegada, sus amigos. 12. Quizs las reivindicaciones de afecto y amor puedan pasar por verdaderas, aunque sus mismas palabras traicionan al hipcrita. 13. Quin ha sido el que ha llevado Uqayl 402a al muerte, lo que ha alegrado a sus enemigos y provocado la ira del Creador?
403 14. Pretendieron rebelarse contra vos, Al , cosa imposible para la gente y por la cual perecen ejrcitos bien numerosos,

15. tendiendo sus manos y humillando sus cabezas ante quien haba de cortarlas.

398

(N. del T.) Otra versin sera: Me verti el dulce vino que rene aquellos cuatro atributos un joven esbelto que se caracteriza por esto (al-Ma`arrop.cit., vol.III, p. 448). , 399 (N. del T.) En el verso, ad Menciona el adab, bien porque el lad es un arte entre b. las artes (ad manual, o porque en este se memorizan versos bellos y poesas raras b) (al- Barq , op.cit., vol.III, p.62). q 400 Vase nota 74 de la casida 3-70. 401 (N. del T.) Se utiliza el trmino balad con este sentido de patria o tierra. 402 (N. del T.) Tribu esta proveniente de los Qays A n, originarios de Na y all d Yam ma. La rama de los bin S aa se radican en Siria y luego en Iraq, donde mir as tiene una importante funcin poltica. Hacia 286/289 los Uqayl junto con tribus de Qays reconocen el poder espiritual de Ab Sa al- d ann , fundador del movimiento b crmata en Arabia (v. H.Kindermann, aylEI 2, vol.X, pp.846-848). Uk , 403 (N. del T.) Se refiere a Sayf al-Dawla.
408

16. Habran (mostrado) su valenta si no los hubierais sorprendido; ms les habra valido huir de no haberlos tomado por sorpresa. 17. Despus de haber vestido a Kab404 (con vuestra generosidad) intilmente, con vuestras lanzas les habis rasgado las vestiduras; 18. y tras haber hecho caer sobre ellos la lluvia (de vuestras ddivas) que rehusaron, vos le enviasteis nubes de truenos (de muerte). 19. No duele tanto la privacin de manos del que no da como duele cuando viene de alguien dadivoso. 20. Vino (Sayf al Dawla) con sus monturas, entre polvo y lanzas, un polvo levantado por sus cascos, molesto a los ojos. 21. Llegaron extenuados, con la espuma de su sudor seca sobre la cincha que pareca haberse convertido en plata. 22. Ojal Ab -l-Hay` 405 (os) hubiera visto (luchar) detrs de 406 Palmira con vuestras largas lanzas en los vastos desiertos, 23. cuando conducais, Al a , 408 dejan vencer . tribus como Maadd407 que no se

24. Qu y al-A n pasan desapercibidos (entre el resto), como la ayr l 409 erre en boca quien tiene frenillo .

404

(N. del T.) Los genealogistas tambin hacen proceder a esta tribu, que engloba varios clanes. Qays y al- A n habran emigrado al sur de Iraq desde el sur y oeste l de Arabia (v. M. Watt, BanKab, EI 2, vol. IV, pp. 314-315). 405 V. nota 265 de la casida 13-59. 406 (N. del T.) En esta poca Palmira o Tudmur no poda considerarse una ciudad, pues haba sido destruida por Marw II (72/692-132/750) y sus ruinas habitadas por n beduinos. Guardaba, eso s, una limitada importancia como centro comercial (M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., p.212). 407 Con respecto a estra tribu, vase la nota 36 de la casida 1-62. 408 (N. del T.) Literalmente : Que no entregan sus nucas a conductor alguno (ltu alqufiyya li- s `iq). 409 (N. del T.) Literalmente altaga niq. Altaga: el que no puede pronunciar la r la `y convierte en gayn, l o la pronuncia con la punta de su lengua. Tambin puede ser el m que convierte la s en f (Ibn Manz Lis al rab vol. VIII, p. 448, ltg). d ` r, n
409

25. (Aterrorizadas), las mujeres abandonaron (a sus maridos) sin detestarlos y stos las dejan sin haberlas divorciado. 26. l separa a los guerreros de sus mujeres con un golpe capaz de hacer olvidar al enamorado su pasin. 27. (Tras ellos) lleg hasta los palanquines (de las mujeres), haciendo gotear la sangre de sus caballos sobre las gargantas de las jvenes410. 28. Por desiertos antes hostiles al hombre (se vean) palanquines engalanados en rojo tirados por s camellos azafranados411. 29. (Con su marcha, el ejrcito) compacto de Sayf (al Dawla) el Rab hace rechinar a las piedras como si fueran cig eas: 30. (nutridsimo, provisto) de largas lanzas, sus yelmos se tocaban mientras el polvo (cubra) sus cotas412. 31. La generosidad de Sayf al-Dawla los libr de un pillaje vedado, pues (a sus soldados) slo se les permita perseguir a quienes luchaban por lo suyo. 32. Pensaron los beduinos que (Sayf al-Dawla) en la batalla es como cualquier acomodado a quien el desierto cruel hace aorar la sombra 413 de su morada .

(N. del T.) Esta es la versin de al-Maarr op.cit., vol. III, p. 455). Para Ibn (cf. inn : Los caballos de Sayf al-Dawla alcanzaron a las mujeres de los enemigos y cuando atacan a estos salta la sangre sobre las gargantas de las mujeres jvenes. Menciona a estas ltimas porque estas son las que ms necesitan ser protegidas (citado por alBarq , op.cit., vol.III, p.67; al-`Ukbar q , op.cit., vol. II, p. 325; al-W idop.cit., p.564). h, 411 (N. del T.) El rojo parece indicar la nobleza de las mujeres., ya que alude al oro que engalana sus palanquines y a los camellos de pelo rojizo, el preferido por los reyes y ricohombres (v. al- Barq , op.cit., vol.III, p.67; al- Ukbarop.cit., vol. II, p. 325; alq , Maarrop.cit., vol. III, p. 455). Observemos que la referencia al color rojo en una , constante en este divn. Vase al respecto el so 1 de la casida 23-34. 412 (N. del T.) Yalmaq: Jubn bien relleno que se vesta sobre el pecho y poda ir fortificada con una coraza (al-Maarr op.cit., vol. III, p. 456). , 413 (N. del T.) Dice el texto al-sur o la muralla que se eriga alrededor de la tienda diq para su proteccin (v. Al-Maarr op.cit., vol. III, p. 457). ,
410

410

33. Al contrario: les hiciste recordar el agua cuando se adentraron en 414 el desierto de Kalb, al-Sam wa , y una tormenta de arena penetr en sus narices. 34. Ellos atemorizaban a los reyes, tan habituados al dulce lquido como el musgo, (desafindolos) a adentrarse en el desierto. 35. Os espolearon cuando os orientis en el desierto mejor que las estrellas y os situis en l mejor que el avestruz cuando anida415. 36 Sabis soportar mejor que un lagarto (la ausencia de) aguas y estis ms habituado que l al calor416. 37. (Acabasteis con su rebelda) como se acalla el bramido del camello cuando se le rapa la cola y se hace enmudecer su lengua417. 38. (El enemigo) no agot a vuestros caballos al (forzarlos a) correr, pero s los pudo desviarlos de las montaas (en las marcas) hacia el desierto. 39. Aquellos firmes hierros atravesados en sus pechos no conocan descanso, pues provenan de los corazones de los generales bizantinos. 40. Acaso no temieron a aquel que transforma al enemigo de un 418 len en conejillo (asustado)?

(N. del T.) Al-Sam es el desierto entre al- m e Iraq donde solan moverse los wa Kalbes (al-Maarr ,op.cit., vol. III, p. 458). Sobre la conexin entre al-Mutanabb los y Kalbes, proclives al carmatismo, vase la seccin 1.2.1. del la Parte II. 415 (N. del T.) Porque el avestruz no construye un nido (en el desierto), sino que junta la arena con sus patas, la extiende y en ella anida (al-Barq , op.cit., vol. III, p. 69). q 416 (N. del T.) Los rabes suelen decir: `no har esto hasta que beba el lagarto`, porque los lagartos no beben, defecan una vez cada cuarenta das y se alimentan de aire, soportando el fro aun cuando son viejos(al-Dumayr H t al-H en ay ayaw citado n, por al-Maarr op.cit., vol. III, p. 459, nota 2). , 417 (N. del T.) En realidad al- quiere decir el saco laringal que sale de la boca del aq iq camello cuando muge (v. al- Barq , op.cit., vol.III, p.70; al-Maarr q op.cit., vol. III, p. 459; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p. 327; al-W idop.cit., p.566). , h, 418 (N. del T.) Literalmente hace de las manos del len manos de conejillos (ya alu ayd al-asad ayd al-jar niq).
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41. No lo aprendieron en los otros? Yo veo en la muerte de aquel rebelde que le desobedece (una leccin) para los que vienen. 42. Los caballos (de Sayf al-Dawla) no gustan mordisquear su 419 cebada, si los morrales no figuran sobre las cabezas (enemigas) ; 43. y no van a abrevar sino a los riachuelos cuya agua est cubierta de sangre, como un arrayn escondido bajo amapolas. 44. Tras haber salido (a defender) los palanquines de sus mujeres 420 expuestas como caza, mostr la delegacin de Numayr la mayor cordura, 45. y cuando se armaron de humildad que la utilizaron como herramienta contra el ejrcito (de Sayf al-Dawla), ste cede. 46. Nunca vi a nadie ms preciso en el tiro (que el emir) sin tretas, ni que cause ms cautivos entre el enemigo sin aprovechar desliz. 47. l es capaz de alcanzar con su enorme catapulta sitios precisos que se escapan a los arcos (iraques)421.

419

(N. del T.) Dice (como aclaracin) Ibn inn despus de haber preguntado a alMutanabb sobre el sentido del verso: `Si se cuelga sobre el caballo su morral (de cebada) busca un lugar elevado donde ponerlo para luego comer. Este no es el caso de los caballos de Sayf al-Dawla que, si se les cuelga sus morrales, sern colocados sobre las (montaas) de cabezas de los que ha matado debido a su elevadsimo nmero (alBarq , op.cit., vol.II, p. 71; al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp. 461-462; al-`Ukbarop.cit., q , , vol. II, p. 333; al-Wi dop.cit., p. 567). h, 420 (N. del T.) Esta tribu (perteneciente a Qays bin Ayl fue al encuentro de Sayf aln) Dawla cuando este se dirige hacia los Ban bin S aa, mostrandole sumisin y mir as gracias a esto se salvan (al-Ukbar ,op.cit., vol. II, p.331). 421 (N. del T.) Qiss al-ban diq: Lo que utilizan los iraques para tirar a los pjaros, tambin llamado hiq. Ban es el plural de bunduqa: se fabrican de barro con el al diq tamao de una bala y se lanzan contra los pjaros ( al -Ma`arrop.cit., vol.III, p. 463). ,

412

Casida 20-230

A mediados de 345/956, los bizantinos, a las rdenes de Juan 422 Tzimisches amenazan la zona de mid . En respuesta, Sayf alDawla parte presuroso de Alepo, cruza Raqqa, H n, al-R arr n, Qarqan llega a Hinz cruza en reconocimiento el ro Arsan n, t, s, cuyas aguas heladas se las ingenia para pasar con su caballera en improvisados navos. Finalmente aplasta al enemigo en Tall Biq, r incendia esta localidad y, cargado de botn y cautivos, prosigue su marcha hacia mid y vuelve en Alepo. Ante la peticin de su mecenas, al-Mutanabbcompone dos piezas para la ocasin. Esta ser la ltima composicin recitada en presencia de Sayf al-Dawla. Es un poesa pica, un canto a la bravura y ejemplaridad de su seor, que carece de los tradicionales prlogos o de las irrupciones de jactancia (salvo en el ltimo verso) o sabidura que tanto gustan al poeta. Dijo Ibn :- Le dije a Ablinn T ayyib cuando me ley esta poesa:- `No hay poesa tuya ms elevada que sta. Lo reconoci y me contest:-`Me estaba despidiendo.

l es el rey firme, la gua recta (hasta Al), segn han testimoniado rabes y extranjeros; (digno) hijo de quien hizo morder el polvo a los caballeros en Na d, dueo de Kufa y de Meca. Despus de l, no esperis encontrar a otro tan generoso, pues con sus ddivas ha culminado la generosidad.

422

Vase R.Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 180-181, M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides....pp.788-792.
413

414

Dijo423 en su honor en el ao 245. Esta es la ltima casida que recit en presencia del emir Sayf al-Dawla. Es de metro bas y su q fiya mutar kib. 1. Las consecuencias de la guerra que has jurado te harn arrepentirte, y acaso un juramento te torna ms valiente? 2. El mismo acto de jurar esto que has prometido entraa que eres de dudoso cumplimiento de tus promesas. 3. El joven Ibn umu q424 jur algo que otro joven, (Sayf al-Dawla), q le ha hecho violar tras un golpe que le borr la memoria, 4. quien, debido a la lealtad (a su palabra), realiza sus deseos sin necesidad de juramento, ejecutndolos en el acto. 5. Todas las espadas, a excepcin de Sayf al-Dawla425, si se prolonga su uso en la lucha, resultan embotadas; 6. y si sus corceles estn tan extenuados que no pueden conducirlo contra el enemigo, es su determinacin la que hacia ellos los empuja. 7. Dnde ha quedado el general y su juramento de traer la cabeza del monarca, adems de todas sus (falsas) pretensiones? 8. Pero (el emir) (se) ha encargado de que su afilado sable desmintiera aquellas palabras, (al serpentear) como lenguas, 426 9. y, (al caer sobre) sus cabezas, les confirman427, a un tiempo, lo que saban y lo que ignoraban sobre (nuestro) monarca.

423

Al- Barq , op.cit., vol. IV, pp. 129-142; al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp. 543-561; alq , `Ukbarop.cit., vol. IV, pp. 15-26; al-W idop.cit., pp. 599-606. , h 424 (N. del T.) Se trata del general bizantino Juan Tzimisches (v. R.Blach Abou re, T ayyib al-Motanabb.., p. 180). 425 (N. del T.) Una vez ms, el poeta hace un juego de palabras con el significado del nombre del monarca: Sayf al Dawla o Espada del Estado. 426 (N. del T.) El verso reza: Ellas son lenguas y sus cabezas (enemigas) sus bocas(fah-unna alsinat afw hu-hal-qimam). 427 (N. del T.) En realidad: Hablan, contndoles... (nawiq mujbir t).
415

10. l es quien conduce de vuelta a la caballera, con los cascos 428 gastados, tras s la (destruccin y muerte) de Wab e Iram . r 11. Este fue el caso de Tall Biq429, cuyos habitantes se confiaron r 430 en que os encontrarais en Qinnasr y al-A n am , 12. y asumieron que vos os creis la luz de Alepo, y (que temais) que vuestra partida pudiera atraer las tinieblas sobre ella. 13. Al imaginaros la luz, ignoraron que (en verdad) sois ms que el sol, la muerte. 14. En un abrir y cerrar de ojos vuestro ejrcito se agolpaba en 431 Sur . 15. El polvo invadi H n432 y sus alrededores que, ora (permita) al arr sol relucir, ora lo ocultaba. 16. Cruzaron la fortaleza de al-R 433 como nubes sin lluvia, no por n su avaricia, sino para (caer) vengativas (sobre el enemigo).

428

(N. del T.) Dice el hemistiquio: (Volviendo) de pueblos (devastados) como Wab y r, a su gente (sin vida) como Iram. Wab es una ciudad en ruinas, segn los antiguos r rabes situada entre el Yemen y Omn y habitada por genios. En cuanto a Iram, se trata de los des (v. al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 131; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p 546; q , al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.17; al-W id op.cit., p. 601). Iram es la ciudad de las , h columnas y estilizada construccin, que destruye Dios como leccin al pueblo (v. d Corn 89: 6-8). La referencia a estos pueblos mticos de la Pennsula Arbiga forma parte desde antiguo del repertorio de tpicos habitual de la poesa rabe (vase M.C. Lyons, Identification and Identity in Classical Arabic Poetry. Warminster, E.J.W. Gibb Memorial Trust, 1999, p.1). 429 (N. del T.) Ciudad cerca de Malatya, situada en la orilla occidental del ufrates (v. R. Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., p. 181, nota 6). 430 (N. del T.) Qinnasr (antigua Chalcis) era un puesto militar para controlar los n beduinos provenientes del este. Era capital del distrito que lleva su mismo nombre, pero no pudo rivalizar con Alepo, conociendo la destruccin total a causa de los permanentes ataques de bizantinos (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., p. 218). Al-A estn situadas en las inmediaciones de Alepo (v. al- Barq , op.cit., vol. am q IV p. 131). 431 (N. del T.) Ciudad cercana a H n, situada en Diy Mud (Y t al-H arr r ar q amaw , Mum al-buld citado por al-Ma`arrop.cit., vol.III p 548, nota 1). n, , 432 Vase nota 317 de la casida 16-187. 433 Vase nota 332 de la casida 16-187.
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17. Desplegasteis vuestras fuerzas sobre la faz de la tierra, que se 434 extendieron hasta la lejana. . 18. Montaa tras montaa, tambin los estandartes se sucedan infinitamente. 19. La cancula435 dej ardiendo las bridas de los jamelgos, (como si) el cabezal fuera un hierro candente sobre sus cabezas. 20. Cuando acudieron a abrevar a la laguna de Simn436, el bocado n haca que el agua hirviera entre sus belfos. 21. Al arribar a los pueblos de Hinz los filos de sus espadas t437 438 (hambrientas) encontraron campo frtil para saciarse . 22. No dejaron (ser vivo) de entre las ratas escondidas bajo tierra, ni entre las que (volaban) sobre sus piernas (como) azores; 23. ni (valiente) coronado por su escudo, cual len; ni mujer 439 hermosa con su (squito) de bellas criadas. 24. Salan expulsados del seno de la tierra, bien fuera llanura o monte, para ser entregados a los sables afilados.

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(N. del T.) (Resultando ambos) tierra y ejrcito nada cercanos( fa- l-ard amam l wa-l- lamam). ay 435 (N. del T.) ir (Sirio o cancula) designa dos estrellas: ir Ab (Sirio que r atraviesa de Can Mayor) y o ir gumays(la Legaosa o del Can Menor). a Ambas contaban entre las estrellas de julio, cuando en conjuncin con el Sol anunciaba tiempo de intenso calor. Dice una leyenda que en el origen estaban juntas, y Suhayl con ellas, hasta que la ltima se separ de ellas; ab la sigui y atraves la Va ir r Lctea, mientras que la otra se qued sola y rompi a llorar. A causa del llanto, sus ojos se recubrieron de una excrecin (gam As se explica el hecho de que la primera s) est a un lado de la Va Lctea y la otra, ms alejada y al otro lado de la Va Lctea (Ibn As Kit al-anw p.80). m, b `..., 436 Vase nota 329 de la casida 16-187. 437 Vase nota 254 de la casida 13-59. 438 (N. del T.) En el verso: Pastan los filos en el (campo) frtil, all donde crecen cabellos (tar al-z f nabtu-hu al-limam). ub jas b 439 (N. del T.) En vez de mujer bella, el poeta nombra a la vaca salvaje o mah a , menudo utilizada en poesa como smbolo de la belleza de los ojos en la mujer.
417

25. Cruzaron (el ro) Arsan 440creyendo que sera una barrera, pero s, cmo protegerse con algo que se entrega inerme ante vos?, 26. pues ni la amplitud de sus lechos os hace desviar (el camino), ni la altura de sus montaas retroceder. 27. Las monturas golpearon (las aguas) con sus pechos, (portando) sobre sus grupas gentes que se entregan valientemente al dolor. 28. Las olas se deshacan bajo sus pechos, como se disemina el ganado si es atacado. 29. Tras cruzar, el ejrcito se dirigi bajo vuestra gua hacia un pueblo cuya gente (convertisteis) en despojos y sus casas en cenizas. 30. En sus manos (esgriman aceros) que despedan fuego ardiente, desde los magos441 hasta hoy adorado. 31. Son espadas indias que, al humillar a una gente sin vala, engrandecen a vuestro gran pueblo. 32. Dividisteis con ellas la gente de Tall Baq: le dejasteis a los r valientes, para vos las mujeres y los nios. 33. Los arrojasteis (a navos) (cubiertos) de espuma por el oleaje, cual corcel con sus belfos emblanquecidos; 34. como un caballo zaino, cuyo jinete monta en su interior y que se esfuerza (en avanzar), pero a costa de los otros (remeros). 35. Se dira forma parte de esta caballera con la que engaasteis a vuestro enemigo, pero que carece de vuestro porte y nobleza. 36. Son el fruto de vuestro ingenio, (construidos) en la brevedad de tiempo en que el oyente entiende una palabra al ser pronunciada.
440

(N. del T.) Actual Mord-S o ufrates oriental (v. R.Blach Abou o, re, -T ayyib alMotanabb.., p.181, nota 4). 441 (N. del T.) Al-m o zoroastras, vase la nota 55 de la casida 2-129. s
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37. Aquella maana en el desfiladero, (el adversario) deseaba veros, pero cuando os vio qued ciego. 38. Los sorprendiste con un ejrcito, del que erais su lucero, mientras las lanzas (lo cubran) como una negra cabellera. 39. Cuando caan a vuestros pies, lo nico que quedaba eran sus cuerpos, mientras sus almas se rendan. 40. Tras ellos, los caballos se agolpaban en los caminos, al tiempo, los aceros cubran (el cielo) sobre ellos: 41. Al unsono se elevaban los golpes (de espada), al unsono entrechocaban las cabezas (cortadas) en el aire. 42. Ibn umu q abandon su juramento de que no resultara q 442 derrotado, ms an, su huida provoc risa . 43. No desea espera su alma al Alma Suprema443, por ello se queda con la suya, como botn de guerra. 44. Su cota rechazaba la insistente lluvia de hierros que arrojaban los caballeros sobre sus pliegues, 45. que no podan perforar, sino que slo araaban con su punta cual clamos. 46. Se cubri tras un rbol (que Dios no vuelva a regar con su lluvia) o, de lo contrario, hubiera sido (devorado) por un abanto. 47. El vino, la msica y el canto distraen a los reyes de esta gloria (vuestra) que (ahora) canto, 48. para la cual, no slo os refugiis en la ayuda divina, sino que empuis la espada como mejor medio para perpetuar la fortuna.

442

(N. del T.) Dice el verso: Huy l, mientras ella, (su juramento), sonrea (fa huwa yan` wa hiya tabtasim). 443 (N. del T.) En rabe: al nasa al-aqs
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49. (A causa) de tanta sangre bizantina vertida sta (se dira) haberse rendido ante vos, ante quien se postrara voluntariamente. 50. As, la muerte del enemigo (en combate) precede a cualquier otra desgracia letal o aquella causada por el avance de la edad. 51. (La grandeza) de su alma aleja al sueo de los ojos de Al (Sayf al-Dawla), mientras que otras encuentran su solaz en l. 52. l es el rey firme, la gua recta (hasta Al), segn han testimoniado rabes y extranjeros; 53. (digno) hijo de quien hizo morder el polvo a los caballeros en 444 445 Na , dueo de Kufa y de Meca. d 54. Despus de l, no esperis encontrar a otro tan dadivoso, pues 446 con sus donativos ha llegado al lmite de la generosidad. 55. Y no hagis caso de la poesa que no sea de su poeta 447, pues es tan imperfecta, que se agradece no poder orla.

444

(N. del T.) Alude a la sangrienta victoria de Ab Hay`sobre los crmatas en -l Na cuando estos cortaron el camino a los peregrinos en la Meca (v. al- Barq , d, q op.cit., vol. IV, p. 142; al-Ma`arrop.cit., vol.III, p 560; Al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p. 26; , , al-W i dop.cit., p. 606). Sobre esta campaa referirse a la nota 362 de la casida 17h 17. 445 (N. del T.) En el texto, las dos Kufas (al-K n), segn los comentaristas, Kufa y sus f alrededores (ibd.). Piensa L. Massignon, que este trmino tendra una clara connotacin ismael, pues es el utilizado para referirse a Kufa en la Malh amat Salm n (Mutanabbi devant le Sicle... , nota 7 p. 9). 446 (N. del T.) En realidad, pues el (ciclo) de los generosos se ha sellado con aquel, cuyas manos son ms generosas (inna al-kir bi-asj m -hum yadan jut ). La m referencia al Profeta (Sello de los Profetas) es evidente, aunque esto haya sido pasado por alto por los comentaristas. 447 (N. del T.) Naturalmente, se refiere a s mismo.
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Casida 21-18

La pieza que sigue es una elega en honor de de Jawla, apodada Sitt al-N (la Seora del Pueblo), hermana mayor del emir s de Alepo, fallecida en 352/ 963. Cuando compone esta elega, nuestro poeta hace tiempo que se haba alejado de la corte alepina y se encuentra de retorno de Bagdad, en la corte del visir alMuhallab (352/963), en Kufa. Es un bello poema lleno de sensibilidad. Sin embargo sorprenden los comentarios radicalmente opuestos en dos grandes crticos: R. Blachre y M. kir. Dice el primero literalmente: Ayyant appris la mort, Mayyfriqn de Sitt an-Ns Khawla soeur ane de ce prince en jomd II de la mme anne 352/juillet 963, adresse au H amdnides un thrne sans originalit littraire448 Por el contrario, M. kir llega a deducir de esta casida la existencia de un vnculo amoroso entre al-Mutanabb Jawla ya que: y No se equivoca quien ve en estos versos, debido a lo profundo de los sentimientos aqu reflejados por la fallecida, que del hilo de sus 449 palabras brota el fuego de su corazn . Esta discrepancia quiz se debe a la lejana que produce en el lector no poseer el rabe como lengua materna.

448 449

Abou -T ayyib al-Motanabb.., p.226. Al-Mutannab ,op.cit., p.340.


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Dijo450, como elega a la hermana de Sayf al-Dawla, fallecida en 451 MayyF n en el ao trescientos cincuenta y dos. riq

1. Oh hermana del mejor hermano, hija del mejor padre y smbolo, con ellos, de la ms noble alcurnia rabe! 2. (Veo) tu destino ms glorioso que ser motivo de una simple elega, pues quien te describe, en ti nombra a los rabes. 3. Aquel que, conmovido y triste, cae presa de la emocin puede dominar su razn ni sus lgrimas.
452

, no

4. Muerte!, la has traicionado A cunta gente has hecho perecer y cuntos estruendos de guerras has sofocado con la ayuda de aquella que ahora es tu vctima?453 5. Cuntas veces has acompaado a su hermano al combate y l ha respondido con generosidad y sin decepcionar. 6. Tras estremecerse toda la ra454, me llega la noticia: az horrorizado, aguardo con la esperanza de que sea falsa;
Es de metro bas Vase al- Barq , op.cit., vol. I, pp.215-225; al -Ma`arrop.cit., . q , vol.III, pp.562-579; al-`Ukbarop.cit., vol. I, pp.86-96; al-W idop.cit., pp. 607-613. , h, 451 (N. del T.) MayyF n (antiguamente Martyropolis) haba sido fundada en el siglo riq IV de la era cristiana. Era una de las principales ciudades de la ra y punto de az convergencia de varias rutas, provenientes por el norte del ufrates (ms concretamente de Arsan y de la montaa Armenia, por el oeste ) mid (situada a 70 kms.) y Arzan desde el este. Estaba situada en el camino que seguan los voluntarios a la Guerra Santa (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., pp.82,83). 452 Literalmente: En el puo de la emocin (fqabda arb). al- 453 (N.del T.) Hemos preferido aqu esta versin explicativa de Ibn inn (al- Barq , q op.cit., vol. I, p.216, al-Ma`arrop.cit., vol.III, p.564; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.87; al, , Wi dop.cit., p. 607). Dice al- W id h, h que tambin podra interpretarse como : Lo has traicionado(a Sayf al-Dawla) cunta gente..? Sin embargo la alusin directa al monarca en el verso siguiente lo contradice. 454 (N. del T.) Con este topnimo se designa a la zona norte de la Mesopotamia: zona de grandes dimensiones y frtil, pero poco habitada. Originariamente estaba poblada por persas, rabes, armenios y kurdos. En parte oriental, hasta el ro al-J r con el b tiempo fueron asentndose tribus rabes,como Bakr, Rab y Mud En la parte a ar. occidental abundaban las poblaciones armenias en tiempos bizantinos. Luego, tras la venida de los rabes fue islamizada hasta que los Cruzados establecen en ella el reino de al-Rah(cf. H usayn Munis, A t j al- Islam, El Cairo, al-Zahr li-l-Il al-Arab las`r ` m , 1987, p.127). En la poca que nos ocupa, no slo abarca la zona comprendida entre los
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7. y, cuando ya no me queda ni la esperanza de la duda, me sofoco en un llanto que casi me ahoga. 8. (Ante tanta angustia), las lenguas tropiezan en la bocas, las cartas en los caminos, las plumas en los libros. 9. Se fue, como si Fala455 nunca hubiese llenado con su ejrcito las tierras de Bakr, ni, desprendida, hubiera mostrado su generosidad. 10. Ya no podr devolver el nimo al aquejado por la desgracia ni socorrer al que la llama en la guerra. 11. Tras anunciarse su muerte, veo eterna la noche de Iraq456 cmo 457 ser la noche del joven (Sayf al-Dawla) en Alepo! 12. Piensa l que mi corazn no arde y que mis ojos no han vertido lgrimas. 13. No es as, lo juro por la veneracin que me inspira aquella que viva para honrar la gloria, los poetas y las letras; 14. aquella que, aunque deje en herencia todas sus riquezas guardar para s sus virtudes; 15. quien se desvelaba por las ms altas causas y el reino, mientras que sus compaeras (se perdan) en la evasin y el juego. 16. stas, al saludarla, apreciaban su bella sonrisa, pero no conoce 458 sus hermosos dientes ms que Al .
dos ros Tigris y ufrates, sino que los sobrepasaba incluyendo las montaas de Armenia y del Kurdistn hasta Had y Tikry estaba gobernada por los h ta t amdanes. Se encontraba dividido en tres provincias segn el origen de las tribus pobladoras Diy r Bakr, Diy Rab y Diy Mud y tenan como respectivas capitales a r a r ar mid, Raqqa y Mosul (v. M. Canard, Histoire de la Dynastie des Hamdanides..., pp. 76-77). 455 (N.del T.) Al-Mutanabb hace aqu un juego de palabras con la estructura morfolgica del nombre de Jawla, utilizando las letras F L, tal como hacen los gramticos para describir las palabras de la lengua rabe. Quiz se trata de un juego de palabras para aludir a su intensa actividad como guerrera. 456 Vase supra la nota 59 de la casida 2-129. 457 (N.del T.) Fat, vase la nota 30 de la casida 1-62. 458 (N.del T.) Al- anab significa tambin el frescor de la saliva(v. al-Ma`arrop.cit., , vol.III, p.569; al-W idop.cit., p. 609).Con esta metonimia, el poeta se refiere a la h,
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17. Su cabello es causa de alegra para el perfume y de lamento en los corazones de yelmos y corazas. 18. El yelmo, cuando ve su cabeza cubierta por un velo, 459 considerar a ste superior en jerarqua . va a

19. Si bien fue creada mujer, fue creada la ms noble entre aquellas de intelecto y mrito. 20. Y aunque en Taglib460 predominen los vencedores, se encuentran en el vino cualidades no halladas en la uva. 21. Ojal, de los dos soles, se fuera el sol que sale cada da mientras que el otro, ya ausente, se quedara para siempre! 22. Ojal la luz del sol poniente se hubiera sacrificado en lugar de la 461 luz de ese sol que nos dej para siempre! 23. Nadie como ella vesta el rub (de entre las mujeres), ni (hombre alguno) llevaba como ella la rauda espada. 24. No puedo sino llorar cuando recuerdo sus favores, pues no existe afecto sin causa. 25. Si ella estaba siempre a salvo de las miradas gracias a su velo, t, Tierra! descontenta, decidiste velarla?
pureza de Jawla, quien jams ha mostrado el interior de su boca. Comenta al-W id h al respecto: Yerra al-Mutanabb cuando menciona la belleza de la sonrisa de la hermana del rey, porque no es costumbre en poesa recordar la belleza de la mujer en su elega(op.cit., p. 609). 459 (N.del T.) Segn Ibn , con esta metfora manierista, el poeta quiere decir que, inn por ser cosa propia de mujer, el perfume se alegra de ser aplicado sobre su cabello, mientras que yelmo y el yalab (propios de varn) se entristecen. En este mismo sentido envidia el yelmo la suerte del velo. En realidad, al-yalab es una coraza de cuero de camello que se vesta sobre la cabeza bajo el yelmo o, en su ausencia, solo (cfr. alBarq , op.cit., vol. I, p.219; al-Ma`arrop.cit., vol.III, pp.570-571; al-`Ukbarop.cit., q , , vol. I, p. 90-91; al-W idop.cit., p. 609). h, 460 (N. del T.) Taglib el el nombre de la tribu de Sayf al-Dawla. En este verso alude a la excelencia de la difunta, nica en aspectos de los que se ha privado a esta tribu, ya de por s conformada por vencedores. 461 (N.del T.) Dice sol, como metfora de Jawla que, como hemos mencionado, es un tpico este habitual en poesa.
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26. Nunca has visto que el ojo de nadie pudiera alcanzarla acaso has tenido celos de las estrellas? 27. (Tierra), Has odo si le llegan mis saludos, pues me he demorado y he llorado desde lejos? 28. Y cmo puede llegar a nuestros muertos enterrados y, sin embargo, no a los vivos ausentes? 29. Paciencia!, visita a aquel que ocupaba el primer lugar en su 462 corazn (Sayf al-Dawla) y dile que ms beneficioso que la lluvia , 30. que es el ms generoso de todos sin excluir a nadie, excepto a sus magnnimos ancestros. 31. El Destino ha dividido a tus dos hermanas: sacrificando el oro, 463 qued en vida la perla . 32. Tras esto vuelve en busca de quien dej. Es as como nosotros 464 permanecemos distrados mientras que la rueda de la Fortuna prosigue en su bsqueda. 33. Qu corto el tiempo entre (la muerte de) ambas! Como la noche465 que separa al (pastor) del abrevadero. 34. Tu Seor te ha perdonado por tus penas, pues la pena es hermana de la ira.

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(N.del T.) Es muy habitual en poesa rabe simbolizar la generosidad con las nubes (generosas en agua). Aqu Sayf al-Dawla es superior a las mismas pues no causa dao con sus rayos o destruccin con su abundancia. 463 (N.del T.) Con el oro y la perla se refiere el poeta a las dos hermanas de Sayf alDawla. El oro sera la hermana pequea, quien fallece en ramadn de 344/diciembre 955 y a la que ofrece en su da una extraa elega (casida 190, no incluida en esta antologa). En ella recomienda al monarca consolarse de su prdida con Jawla. Con la perla, ms valiosa que el oro en el imaginario potico, se refiere a Jawla. 464 (N.del T.) Al-Ayy aqu tendra el sentido de Fortuna, o mejor, rueda de la m Fortuna , quizs Ayy dahri-ha (v. Ibn Manz Lis al- `arab..., vol. XII, p. m r: n 651,ywm). 465 (N. del T.) Asegura al-Barq que qarab significa cuando al pastor, quien siempre q anda por los caminos en busca de agua, le separa del abrevadero una noche (v.op.cit., vol. I, p. 223); segn al-Ukbar tratara de dos noches (v. op.cit., vol. I, p. 93). se
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35. Vosotros sois un pueblo de alma generosa, ya que dais de lo vuestro, no del botn de guerra. 36. Ocupis entre los reyes de la tierra el lugar de las lanzas entre las dems caas. 37. Qu la negra Fortuna466 jams te alcance. Si sus manos 467 golpean rompen la dura madera con la dbil rama ; 38. y que no auxilie a tu enemigo al que tienes rendido, ya que sta (puede) hacer frente al halcn con una simple avutarda. 39. Te alegra con la venida de un ser querido y luego es causa de dolor. Esto es lo sorprendente: que pueda ser causa de alegra y tristeza. 40. Que no piense el hombre que sus tribulaciones hayan concluido, pues en ese momento aparece otra inesperada! 41. No finalizan las necesidades del hombre (en este mundo), pues nada ms terminar una comienza otra. 42. La gente disiente hasta tal punto de que no hay acuerdo posible entre ellos: tal slo en la existencia de la muerte, y tambin difieren en cuanto a su naturaleza. 43. Se ha dicho que el alma permanece intangible, como se ha dicho que esta se desintegra con el cuerpo. 44. Aquel que reflexiona sobre la esencia del mundo sita su pensamiento entre impotencia y el cansancio.

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(N.del T.) Sobre la utilizacin del trmino Lay con el sentido de Destino ver la nota l 152 de la casida 8-244. 467 (N.del T.) Dice al-Maarral-naba: es un duro rbol de que se hacen los arcos y : que crecen en las cumbre de las montaas, mientras que al-garb es un rbos de dbil tronco similar al sauce (jil )(op.cit., vol.III, pp.576-576-577). f
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Casida 22-285

En los das en que nuestro poeta acude a la capital egipcia, Fustat, reinaba nominalmente el joven Ab -l-Q sim An sobre r, quien ejerca la regencia el antiguo esclavo K r (m. 357/968)468 f desde que muriera su padre, Muh ammad al-Ijd (m. 334/936), siendo l nio. Debido a su incapacidad para gobernar, el monarca viva alejado del poder, mientras el valido reinaba rodeado con la pompa de su corte, entre poetas y artistas. Este esclavo a quien llamaban K r (Alcanfor), smbolo entre f los rabes de los esclavos negros, fue trado desde Abisinia cuando contaba tan slo con diez aos, para entrar al servicio de una rica familia, los BanAbb Desde ah iniciar su ascenso social que lo s. llevar a la corte del monarca ij Era un eunuco nubio, de labio d. inferior perforado, grueso, de feos pies y manos toscas. No se poda distinguir de la esclava469. Por todo esto, el regente provocar en alMutanabb repulsin y desprecio, que los separarn con el tiempo. En el camino a Egipto, nuestro poeta se detiene en Ramla, no se sabe con qu fin, si para alojarse definitivamente con su antiguo 470 mecenas, al-H asan bin Ubayd All bin T h ug . Pero escuchando las cartas en las que se le rogaba acudir ante K r, al-Mutannab f acude presuroso. Esta es la primera casida que recita en inauguracin de una turbulenta relacin. Se remembranza de su queridsimo prncipe hamdan, versos de loa en los que expresa sus ms ntimos en administracin un feudo? su honor como inicia con una seguida por unos deseos: recibir

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Cf. R. Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp.191-199; A. S. Ehrenkreutz, K r...op.cit. f 469 Al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p. 14. , 470 Vase la casida 9-245.
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Dijo471 en honor a K r en el ao 346. Es de metro l y su f aw q fiya mutad rik. 1. Bastante dolor tienes cuando ves en la muerte un remedio, el solo deseo de muerte (es en s un final). 2. Deseaste la muerte, cuando te viste incapaz de encontrar un amigo (leal) y viste un enemigo disfrazado (de amigo); 3. Pero si no quieres vivir humillado, has de desenvainar tu espada 472 yemen ; 4. y, (dispuesto para) la algarada, escoger la (ms) larga de entre lanzas y seleccionar de entre los caballos nobles y sementales. 5. As, de nada aprovecha al len aguantarse cuando est hambriento. Inspira terror cuando (acta) como fiera de presa. 6. Oh corazn mo, a ti te he amado antes que t amaras a aquel a quien dejamos473 y, ya que l nos ha traicionado, permanceme fiel! 7. Has de saber que tras la separacin (no has cesado) de lamentarte, mas dejars de pertenecerme si vuelvo a verte quejoso. 8. Las lgrimas que corren tras la partida de alguien, en verdad, son una traicin para el dueo de esos ojos... 9. Las ddivas han de entregarse sin reproches, o terminarn a la vez con las riquezas y el agradecimiento (debido).
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Al- Barq , op.cit., vol.IV, pp. 417-432; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.17-32; alq , `Ukbarop.cit., vol. IV, pp.281-294; al-Wi dop.cit., pp. 623-629. Para su traduccin , h, al ingls, vase Arthur J. Arberry, Poems of Al-Mutanabb pp. 90-96; una versin ..., parcial de los versos 1-28 la ofrece M. Sobh en Historia de la literatura..., pp.610-611. V. comentario de esta pieza en el apartado2.3.3.3. b) de la parte II. 472 (N. del T.) Hemos traducido a la inversa: Si quires vivir humillado, no desenvaines tu espada yemen (id kunta tard an ta bi-dilla fa-l tastadanna al-h m al a us yam ). Las espadas yemenes eran conocidas por su excelencia. niy 473 (N. del T.) Esto es un reproche a Sayf al-Dawla (al- Barq , op.cit., vol.IV, p 418; q al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.20; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.283; al-W idop.cit., p. , , h, 624).

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10. Pero la naturaleza interior474 de (cada) uno nos dir si da sinceramente o simula generosidad. 11. Corazn mo, ceja en esta tu aoranza por quien quiz, cuando ve tu sincero afecto, no te corresponde! 12. Pero as es mi condicin: la fidelidad y, si (tuviera) que dejar mi vejez y volver a mi juventud, mi corazn tambin llorara, nostlgico. 13. Hasta Fus he venido a visitar a un mar de generosidad476, 475 llevando conmigo mi vida, mi fidelidad, mi afecto y mis versos, 14. sobre mis corceles brillantes y veloces, con las lanzas enhiestas 477 sobre sus cabezas , con las que perseguimos lo sublime. 15. Cuando, caminando unos junto a otros, pisan las piedras, (los cascos) sin herrar marcan sus huellas como pechos de halcones. 16. Sus pupilas miran con agudeza en la oscuridad (de la noche), sabiendo vislumbrar con claridad personas en la lejana; 17. afinan sus odos al notar el ms leve sonido, hasta (podran) percibir que la voz de la conciencia los est llamando. 18. Durante la batalla, los caballeros478 forcejean con las riendas, que se diran serpientes, sobre sus cuellos. 19. Hacia l (march) con fuerte determinacin, como si el cuerpo, (avanzara) fijo sobre la montura, pero mi corazn se le adelantara. 20. Dejando a cualquier otro, mis caballos se dirigieron a K r, pues f 479 quien se dirige al mar deja de lado la fuente .
474 475

(N. del T.) En el verso, el alma (al-nafs). Sobre Fusver seccin 1.2.3. de la parte I. , 476 (N. del T.) Es decir, K r. f 477 (N. del T.) Entre sus orejas ( bayna ni-h d ). 478 (N. del T.) El poeta dice: Los caballeros de la maana (furs al-s h porque las n ab ) algaradas solan transcurrir durante la maana (al- Barq , op.cit., vol. IV, p 422; alq Ma`arrop.cit., vol. IV, p.22; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.286; al-Wi dop.cit., p. 625). , , h, 479 Se dice que cuando Sayf al-Dawla escuch este verso dijo:-Ay de l! Me ha convertido en acequia y al negro en mar! Si al-Mutanabb hubiera querido decir, as
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21. Me llevaron hasta un hombre, quintaesencia de su Tiempo, mientras que los dems le siguen rezagados480. 22. (Montados) dejamos a otros generosos, para llegar hasta aqul que (tambin) a stos reparte de sus ddivas 481. 23. Un joven, con el que (siempre) hemos deseado encontrarnos. Hasta l hemos llegado a remolque de nuestros ancestros. 24. l es demasiado grande como para acometer actos nobles ya conocidos: cada una de sus hazaas es inusitada482. 25. Con su amabilidad, aniquila el rencor de los enemigos, y, si no lo logra, termina con ellos. 26. Oh Ab -l-Misk, cuyo rostro siempre aor ver, con quien (me encuentro) en este momento tan deseado! 27. (Al buscarlo), he debido afrontar desiertos y cumbres y padecer un calor tan extremo que causara sed incluso al agua.
hubiera mostrado su falta de moral y poca virtud, pues ha elogiado a alguien, pero nadie fue tan generoso como Al bin H amd con l, junto a quien gozaba de especial n consideracin y honor, ya que era rabe, ser un seor de Taglib y buen conocedor de la poesa. Al nico que elogi de igual manera, ensalzando su honor y prestigio (h asab) fue a Muh ammad bin Abd All al-K al-H (al-Ukbarop.cit., vol. IV, p. 287). h f asan , (Este ltimo personaje ha de ser Muh ammad bin Ubayd All al-Alawa personaje h , conocido desde su niez a quien dedica una pieza, cuya traduccin es ofrecida en nuestra antologa con el nmero 1-62). 480 (N. del T.) Es casi imposible traducir la letra de este verso: Nos llev hasta un hombre, ojo (pupila) de su Tiempo, que deja a la zaga (al resto), blanco y cuenca de ojos (fa-`at bi-nins ayn Zam n ni-hi wa jallat bay jalfa-hwa m ). As como d qiy la pupila (aqu ojo) es esencial para el acto de ver, a diferencia del blanco y la cuenca de los ojos. Con esta metfora no slo alude a la importancia de K r en su tiempo, f sino al color oscuro de su piel, en contraste con el resto (v. al- Barq , op.cit., vol.IV, p. q 424; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.24; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.286; al-W idop.cit., , , h, p. 631).. 481 (N. del T.) Para al-W id el poeta se refiere con estos ltimos a Sayf al-Dawla, h cosa que parece improbable por el sentido del verso (op.cit., p. 636). En opinin de alMa`arrel poeta alude a Ibn T , emir de Ramla, (perteneciente al reino de Egipto), , ug quien le habra rogado que se quedase en su corte (op.cit., vol.IV, p.24). 482 (N. del T.) Una vez ms, Ibn inn que de este verso podra sobreentenderse una ve stira: como si el valido no fuera capaz de acometer actos nobles, sino que emprende hazaas ultrajantes inusitadas (cf. al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.25). ,
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28. No slo (llevas el nombre de) Ab -l-Misk483, sino que eres el 484 padre de todas las bondades y lluvias , ms all de las matutinas. 29. La gente suele jactarse por un nico atributo, pero el Misericordioso ha reunido en ti (todos) ellos. 30. Mientras la gente alcanza la grandeza magnanimidad, t la otorgas como ddiva. gracias a su

31. Como poco, quien a ti acude, vuelve en posesin del gobierno de 485 Kufa y Basora . 32. Eres capaz de donar a una sola persona que a ti acude (pidiendo) todo un ejrcito combatiente (que cae ante ti vencido). 33. Como buen conocedor, desprecias el mundo, porque sabes que todo lo que contiene, menos t, perece. 34. No eres de los que adquieren un reino por simple deseo, sino 486 que has emprendido batallas dolorosas , 35. que son vistas por tu adversario como una carrera sobre la tierra y por ti como una escalera hacia el cielo. 37. Con ellas te has sumergido en la turbiedad del polvo (de la lucha), como si consideraras su lmpida (ausencia) algo ignominioso. 38. Lleno de coraje, a ellas condujiste tus ligeras monturas de pelo de seda, que de ellas te traan satisfecho (por la victoria);
483 484

(N. del T.) Padre del Almizcle. (N. del T.) En el verso, nubes (sah con la lluvia, smbolo de la generosidad en b), poesa. 485 (N. del T.) Se puede traducir los dos Iraq (al-Iraqayn) como Kufa y Basora, o como el Iraq rabe y el extranjero (los alrededores de Rayy) (v. al- Barq , op.cit., vol.IV, p. q 427; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.290). Hay que sealar que, una vez ms, Ibn , inn ve estos dos versos (30-31) en clave de stira: Aparentemente se podra interpretar el verso: quien te, ve de ti logra alcanzar la grandeza, pero aquel que conoce tu insignificancia y ve hasta dnde has llegado, no puede no proponerse llegar hasta el mismo nivel, e incluso sobrepasarlo para alcanzar la nobleza(citado por al- Barq , q op.cit., vol.IV, p 427; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.290). , 486 (N. del T.) Batallas que han encanecido el pelo (del enemigo) (bi- ayy a m abna al-nawy s).
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39. y tus espadas desnudas y cortantes que, eficaces, obedecen tus rdenes de (muerte) y te desoyen si exceptas o rechazas (matar); 40. junto con tus lanzas de ms de veinte brazas487 a las que, con (suma) satisfaccin, ofreces la sangre de los caballos (enemigos). 41. Tus escuadrones siguen en su lucha contra las tribus488, para lo que han recorrido tierras desrticas. 42. Con ellos has hundido las moradas de los reyes, mientras sus 489 cascos pisaban sus escombros y cabezas. 43. Si de una sola espada se hicieran dos de igual filo, aquella que empuas (siempre) se distinguira. 44. Y si Sem te viera dira a su descendencia: -Por el hijo de mi 490 hermano (Cam) me entrego, junto con mis descendientes y riquezas. 45. El Maestro ha alcanzado este extremo gracias a su Seor, (tambin) su alma, le impulsa a alcanzar lo mximo.
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487

(N. del T.) La braza o dir es una medida de longitud de aprximadamente 0. 58 m. Aade al-Maarr Esto es una exageracin, porque no se dan (lanzas) de veinte : brazas). Lo ms que se encuentras son de trece y lo aconsejable es de once (op.cit., vol. IV, p. 29) 488 (N. del T.) Literalmente: Pisan tribus (tas am Esta ltima palabra, am `ir). ra,pl. am designa una (unidad) menor a la tribu, se dice una gran seccin independiente, `r, que viaja, se establece y (busca) alimento sin ser acompaada de otras (al-Ukbar , op.cit., vol. IV, p. 430). 489 (N. del T.) Reza sus casas (mag ). ny 490 (N. del T.) S (Sem), Y (Jafet) y H (Cam) son los hijos de No. Estos m fit m personajes no aparecen en el Corn, pero s en sus comentaristas. Segn stos, el primero, Sem, goza de la bendicin de su padre con. l transmiti su superioridad a sus descencdientes, su belleza y don de profeca. Los rabes, persas, romanos y algunos judos son descendientes de ellos. De Jafet descienden los reyes y hroes y se dice el padre de los turcos, jzaros y, en algunas fuentes, los persas y romanos. Cam dej a los esclavos como progenie. De ellos vienen los pueblos que habitan Abisinia, Hind, S (v. B. Joel, S EI1, vol. IV, p.124). i nd m, 491 (N. del T.) K r reciba este sobrenombre desde que fue nominado instructor de los f dos hijos de Muh ammad al-Ij An y AlHay que tener en cuenta que algunas d, r . veces, los Ministros reciba esta denominacin, como ocurra con Ibn al- Am (v. ald Maarrop.cit., vol. IV, p. 31, nota 2). ,
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46. l responde a la llamada de gloria y grandeza, mientras que otros traicionan su llamada interior. 47. l est ms all de todas las criaturas492, que lo ven lejano, aunque su bondadosa generosidad lo hace ms cercano.

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(N. del T.) En el verso, al- n. Con respecto a este trmino, referirse a la nota 91 lam de la casida 4-23

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Casida 23-34 Apunta al-Maarr Cuando Ab l-T : ayyib pronunci esta composicin, jur K r que le otorgara todo aquello que deseara f (no haba ms embustero que l si juraba!). Esto es lo que recit Ab ayyib a fines del mes de ramadn el ao trescientos cuarenta -l-T 493 y seis . El motivo de su composicin es, aparentemente, la ruptura del ayuno (1 aww de 346/26 de diciembre de 957), aunque el poeta l vuelve a los temas que le suelen ocupar: la injusticia, las veleidades de la Fortuna494. T H h usayn hace un largo comentario de la misma 495 y su bellsimo nas , en el cual podramos ver una metfora de la b excelencia de la civilizacin rabe.

493 494

Op.cit., vol. IV, p. 41. R. Blachre, Abou -T ayyib al-Motanabb.., p.60. 495 Min t j op.cit., vol.III, pp.285-289. r

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Dijo el poeta en honor a K r en el ao trescientos cuarenta y f 496 seis .

1. Quienes son estas novillas engalanadas a guisa de beduinas (a b497), rojas sus joyas, cabalgaduras y tnicas498? r 2. Si, dudando, te preguntas si las conoces, quines, si no, sern la causa de tus desvelos y tormentos. 3. Que sufran por mi separacin estas criaturas y lleguen a verter tantas lgrimas como yo he vertido! 4. En marcha, quizs sus palanquines anden (nobles), bien protegidos, entre lanzazos y golpes. 5. Quizs los pies de sus caballos pisen ligeros la sangre derramada de los caballeros. 6. Cuntas visitas clandestinas (en pos de la amada) a estos beduinos vigilantes, ms hbil que el lobo cuando visita a su presa! 7. Los visito, protegindome la oscuridad de la noche; me recojo, cuando la blancura de la maana me incita a ello. 8. Su vida se asemeja a la de los animales salvajes que moran en los pastizales, difiriendo de ellos en el montar y plegar de tiendas. 9. Son vecinos de las fieras, pero psimos vecinos; compaeros de stas, son la peor de las compaas.
496

V. al- Barq , op.cit., vol. I, pp.288-300; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.41-57; alq , `Ukbarop.cit., vol. I, pp.159-176; al-Widop.cit., pp.633-640. , h , 497 (N.del T.) A b (beduinos): es el plural fracto de ar (a su vez plural de ar ) r b b (Ibn al-Maz Lis al- `arab, vol. I, p. 586-587,rb ). . Con este vocablo se designa r, n a los rabes beduinos y es muy utilizado en literatura clsica Este tema ha sido ampliamente tratado en la primera parte (3.3.1.) 498 (N.del T.) El poeta describe las joyas como carmeses por ser de diamantes y en contraste con la negrura de sus ojos; sus vestiduras rojas propias de mujeres nobles, porque as eran las de los reyes, y sus cabalgaduras rojas, por ir a lomos de camellos colorados, destinados a las monturas de los reyes (al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p .42). ,
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10. Los corazones (de los caballeros amantes) caen presos de sus doncellas, mientras que sus varones expolian las riquezas de (los rivales). 11. No se puede comparar el rostro embellecido de la mujer urbana con aquel blanco y lozano de la beduina. 12. La belleza de la ciudad viene por artificio, mientras que la belleza del desierto viene espontneamente. 13. Cmo igualar en belleza y porte la cabra y la gacela499, seamos o no vctimas de sus miradas! 14. Dara mi vida por la gacela del desierto, torpeza en el habla y no se tie las cejas, que no conoce

15. que no aparece en el bao cimbreando las caderas ni con los talones500 limados. 16. De esta manera, y por la pasin que profeso por toda mujer natural, tambin yo he dejado mis canas sin teir; 17. y a causa de mi pasin por la veracidad en mis palabras y actos he dejado mi cabello hablar por s mismo. 18. Ojal las dificultades de la vida me devolvieran aquella (juventud) de la que me han desposedo a cambio de la experiencia y saber adquiridos! 19. Y es que la juventud no est en contra de la sabidura, mas se puede hallar igualmente en el joven y el anciano. 20. A pesar de su juventud, ha conocido el Dignatario501 y Maestro (K r) la madurez antes de alcanzarla, ha adquirido las letras antes f de formarse en ellas;
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(N.del T.) Mediante esta metfora compara el poeta la vulgaridad de mujer de la ciudad (cabra), a la bondad y excelencia de la beduina (gacela). 500 (N.del T.) Ar b o taln de Aquiles. q 501 (N.del T.) Literalmente Rey (Malik), si bien era el valido de la corte.

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21. ha experimentado el buen raciocinio antes de poseer experiencia, cultivando la generosidad sin haber sido educado en ella. 22. El destino final del mundo esta en sus manos, aunque para sus aspiraciones esto no es sino el comienzo. 23. Administra su reino que se extiende desde Egipto hasta Adn, Iraq, Bizancio y Nubia 502. 24. Si los vientos impetuosos soplaran sobre alguna de sus tierras, (por respeto), soplaran ordenadamente. 25. El sol, tras amanecer, no osa cruzarlas para esconderse, sin haber pedido previamente su permiso. 26. Toda una orden escrita y por l rubricada en barro ejecutada, an si todo lo escrito hubiera llegado a borrarse;
503

es

27. y su portador obliga a descender de lomos de su veloz y fino corcel a todo (jinete) de larga lanza. 28. Las peticiones caen en sus odos (de K r) con manifiesta f alegra, como recibi Jacob la camisa de Jos 504. 29. Si sus enemigos le atacan con peticiones, le acometern con un ejrcito invencible;

502

(N.del T.) Este verso falta a la verdad histrica. Como aseguran sus comentaristas, K r se encontraba lejos de dominar todos estos pueblos. Segn al-`Ukbartan slo el f , rey al-K Ab mil -l-Ma Muh l ammad b. Ab Bakr b. Ayy llega a poseerlos aunque b parcialmente de forma fctica (op.cit., vol. I, p. 171). Al- Barq , asegura que en q realidad, su reino de Egipto abarcaba el Hiyaz y Siria (al- m) y limitaba con el resto (op.cit., vol. I, p.294) 503 (N.del T.) Apostilla al- Barq : As era su costumbre en aquel entonces ( op.cit., q vol. I, p.295). 504 (N.del T.) Se refiere a la historia de Jos, hijo de Jacob a quien sus hermanos, envidiosos de sus dotes especiales y de particular relacin con su padre, lo arrojaron a un pozo y mintieron a su padre sobre su paradero. Cuando le trajeron su camisa ensangrentada, como prueba de su final devorado por un lobo, Jacob comprendi que tras el hecho haba artimaa (Corn, 12: 1-18).
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30. pero si lo enfrentan con las armas, no escaparn a su voluntad aun combatiendo con bravura o intentando la retirada. 31. Su valenta ha hecho combatir hasta la muerte a todas sus tropas, sin temer a sta. 32. Dicen algunos: -Por l dejaste la lluvia505(Sayf al-Dawla). Yo les contesto: -No, por las lluvias y chaparrones de sus manos (de K r). f 33. Por aquel de cuyas manos se desprenden los Estados y que no dona aquello que ha sido previamente otorgado506; 34. del que nadie teme que traicione a otro como castigo ejemplar, del que el rico no teme despojo de sus riquezas. 35. Muy al contrario, aterroriza en combate a otro poderoso como l con un ejrcito de hombres ennegrecidos por el polvo. 36. As, mi mejor riqueza adquirida es el galope y la acometida de mis caballos. 37. Cuando las vicisitudes del Destino me traicionaron, ellos, junto con mis hierros, me fueron fieles. 38. Cruzan los desiertos hasta decir: qu nos han hecho magnficas yeguas brillantes? estas

39. A su grupa galopa un hombre decidido al que no interesa los placeres de la ropa, comida y bebida 40. un hombre que mira a la luna como si quisiera alcanzarla, como mira alguien al objeto del que lo han despojado.

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(N.del T.) Sobre la lluvia y el agua en general, como smbolo de la generosidad, volver a la nota 231 de la casida 12-181. 506 (N. del T.) Al-Maarr en este verso una fuerte insinuacin a ambos: Sayf al-Dawla ve y K r: K r pidindole la administracin de una wil o prefectura, y a Sayf al f f ya Dawla reprochndole que donaba a otros las gracias previamente concedidas al poeta (op.cit., vol. IV, p. 53).
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41. (He soportado las dificultades) hasta llegar a esta alma oculta 507 (K r), pero que recibe a las otras con virtud manifiesta; f 42. (Alma que habita) en un cuerpo esplndido, de puro intelecto, al que la moral de la gente provoca una sonrisa de asombro. 43. A l alabo primero, luego a mi caballo, a mis lanzas y a mi constante caminar da y noche. 44. Cmo puedo negar, K r, tal generosidad, si me han hecho f llegar hasta ti, mi ltimo fin! 45. Oh Rey, que con slo con tu nombre puedes prescindir de todo atributo o apodo en Oriente y Occidente! 46. T eres el ser amado, pero a ti me encomiendo para no amar sin ser correspondido.

507

(N.del T.) Era parte del protocolo de los reyes presentarse ante la grey ocultos (al`Ukbarop.cit., vol. I, p. 175). (Para una descripcin del protocolo califal ver Hil al, l S , Rus dar al-jil b m fa...op.cit).Por contra, al-Maarr observa aqu una mofa del color oscuro de la piel de K r. La interpretacin final del verso resultara: He f soportado las dificultades del camino hasta llegar a este alma oculta en un cuerpo negro(op. cit., vol. IV, p. 56). Vase sobre el tema el apartado 2.3.4. de la parte II.
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Casida 24-252

En seguida tras su llegada, las relaciones entre al-Mutanabb y K r comienzan a degradarse. A pesar del fatuo de su corte, el f poeta desprecia profundamente al valido esclavo tanto por la humildad de su origen como por sus rasgos fsicos. Por otra parte, la esperada concesin de un territorio en gobierno no llegaba jams. Entre tanto, sus detractores como el visir Ibn H ba (m. inz 508 391/1001) o el panegirista al-Ans comenzaban a socavar la r buena opinin que en un inicio le profesaba K r. f El siguiente poema 509, escrito a fines de 346/ o principios de 347, marzo de 958, ha sido motivado por un nimio acontecimiento: el donativo de un potrillo azabache, que no hace sino enfurecer an ms a nuestro poeta, quien cuando lo mir (a K r) y vio su f pequeez, poca inteligencia, falta de generosidad y mala actitud, enrojeci de furia... 510 Aunque un panegrico en teora, el poema se inicia con una remembranza de Sayf al-Dawla, de las causas de su partida, seguido de un elogio que contienen varios de esos versos en los que los comentaristas hallaban un doble significado, esa diatriba indirecta que lo hizo famoso 511. Una lectura atenta de los ltimos versos, en los que le exige el cumplimento de sus promesas, apoya la opinin de los exegetas, siempre atentos y cuidadosos en sus observaciones...

Abl-Fad afar fue sobrino del visir Ibn al-Fur l t. R.Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 203-204. 510 Al-Maarrop.cit., vol. IV, p. 75. , 511 Referirse a los versos 30, 31, 32 y 33.
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Dijo512 en honor a K r, quien le haba regalado un caballo f zaino. Es de metro l y la q aw fiya mutad rik.

1. (Me debato) entre la separacin y la venida, pero aquel a quien dej no merece mi reproche y mi nuevo (mecenas) es la mejor (eleccin)513. 2. No considero un lugar digno, por buena vida (que ofrezca), si en l no se me considera y honra (como merezco). 3. Por naturaleza, mi alma rehye de la injusticia, motivo que me (impulsa) a echarme a los caminos 514. 4. Part y cuntas (tiernas) gacelas y (bravos) hombres515 dej sumidos en llanto! 5. Pero no es (mi amada), duea del gracioso zarcillo, ms temerosa que el hombre de espada imbatible516. 6. Si (la causante) de mis cuitas fuera la (mujer) amada, hubiera sido precavido, mas ha sido (un hombre) el ser querido 517. 7. Me lanz (veneno) y temi que yo se lo devolviera, pero su temor fue vano: mi afecto quiebra mis manos, mi arco y mis flechas.

512

Al- Barq , op.cit., vol.IV, pp.263-272; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, pp.75-87; al-`Ukbar q , , op.cit., vol. IV, pp.134-142; al-Wi dop.cit., pp. 649-654. h, 513 (N. del T) Todos los comentaristas estn de acuerdo en que el poeta se debate entre Sayf al-Dawla, a quien ha abandonado, y su nuevo mecenas, Kaf La interpretacin r. de la letra del verso sera: Separacin, pero no (merece) reproche quien dej; propsito: aquel a quien me dirijo es la mejor direccin (fir wa man f q, raqtu gayr mudammam, wa man yammamtu jayr muyammam) (cf. al- Barq , op.cit., vol.IV, q p.263; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.75; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.134; al-W idop.cit., , , h, p. 649). 514 (N. del T.) Majram es un camino de montaa. 515 (N. del T.) En el original encontramos gacelas y leones, metforas habituales de mujer y hombre. 516 Segn al-Ma`arrse refiere veladamente a Sayf al-Dawla (op.cit., vol.IV, pp. 75-76). , 517 (N. del T.) El poeta utiliza un juego de palabras entre ser amado velado (h b ab muqanna`) y ser amado con turbante (h b mu`amman). ab
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8. Quien causa el mal es (porque) posee oscuros pensamientos y (quiere) comprobar sus (malos) prejuicios (sobre los otros) 9. y al escuchar a los adversarios, se enemista con sus amigos, para penetrar en una oscura noche de dudas. 10. Trabo amistad con lo interior (alma) del hombre antes que con su 518 cuerpo, y la conozco por sus actos y sus palabras . 11. Soy benevolente con el amigo cuando (se comporta) neciamente, sabiendo de que mi indulgencia causar su arrepentimiento. 12. Y si algn (mecenas) me regala de mala gana, lo dejo por la dadivosidad de aquel que da sonriente. 13. Aprecio de entre los jvenes a quienes poseen seoro y generosidad, elegantes como astas de recias y rectas lanzas; 14. quienes cruzan sobre sus blancos camellos los desiertos y se han topado con cargas de caballera de ejrcitos nutridsimos; 15. cuyas espadas y lanzas desconocen la piedad, y no obstante son 519 honestos, castos y veraces . 16. Mas no todo aquel al que gustan las buenas acciones las realiza 520 y todo aquel que empiece llega a culminarlas . 17. Todos los nobles se entregaran por Ab -l-Misk, pues l es el 521 caballo azabache que gua a los dems, veloces. 18. (Su frente) ha sido coronada con un lucero de gloria, y en l el resto ve su elevada moral y hermosa complexin.
518

(N. del T.) Aade al-UkbarEsto proviene del dicho aristotlico: `La armona de las : esencias es previa a la armona de los cuerpos (op.cit., vol.IV, p. 135). 519 (N. del T.) En el verso: Cuyas lanzas y espadas no tienen continencia, pero s sus manos, vista y boca (wa liffa f sayfi-hi wa sin ni-hi wa lakinna-hf -l-kaff wa l-far wa l-fam). 520 (N. del T.)(Aqu) agrede a Sayf al-Dawla (al-Ma`arr , op.cit., vol.IV, p.79). 521 (N. del T.) Ha convertido a K r en un caballo negro a la cabeza del resto por la f oscuridad de su piel (ibd.p. 79).
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19. Si a alguno se le tornase complicado (el arte) de la poltica que se detenga brevemente ante l y aprender. 20. Aquel que lo ve (y de l aprende) no tiene excusas para no ser 522 hombre de elevadas miras y generoso . 21. Quin hay como K r cuando retrocede la caballera (en el f combate), pocos son los (capaces de) animarla a avanzar? 22. Permanece sereno523 (en fragor de la lucha) cuando el polvo penetra bajo el turbante hasta la garganta del caballero. 23. Oh Ab -l-Misk, espero de ti una victoria sobre el adversario y la gloria que haga teir las espadas con (su) sangre! 24. (Una gloria) cuyas dificultades sentir como suave bienestar y que en su momento encolerizar a (mis) envidiosos. 25. T eres de los que puedo esperar tal cosa, (si no, sera) como la sinrazn de quien pide la lluvia (sin contar) con las nubes. 26. Si no estuvieras en Egipto no me hubiera dirigido a estas (tierras) con un corazn ardiente, que revela amor, apasionado; 27. ni hubiera (atravesado) de noche (desiertos viendo) cmo ladran 524 los perros de las tribus a mis caballos, cual ataque de daylames ; 28. ni nos hubiera seguido los pasos alguien que slo ha encontrado 525 (ante s) pisadas de camellos sobre huellas de caballos ,
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(N. del T.) Ibn inn visto en este verso un ataque implcito a K r, pues ha ha f invertido la interpretacin: Si alquien tan vil y mezquino como l ha alcanzado dignidad, es excusable que aquellos que los conozcan eviten esta cualidad (cf. al- Barq , q op.cit., vol.IV, p.267; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.138; al-W idop.cit., p. 651). , h, 523 (N. del T.) En el texto: d tab al- ad t arf,quien ha transmitido al- es decir, al arf ojo-, quiere decir que no parpadea ni brilla de terror (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.268). q 524 (N. del T.) Pueblo turco que profesaba enemistad con los rabes, y cuyo nombre devino sinnimo de enemigo, hasta denominarse a los enemigos daylames []. Dijo Ibn :-` Pregunt a Ab ayyib sobre este verso alguno de los asistentes, diciendo:inn l-T Acaso has querido decir por daylames los enemigos o el pueblo turco? Contest: los extranjeros(al- Barq , op.cit., vol.IV, pp.268-269; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.139; alq , Widop.cit., p. 653). h,
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29. con las que marchamos sobre los pramos, hasta (lograr) beber 526 brevemente del Nilo y refugiarnos en la sombra del Muqa am 30. y en la de un hombre grandioso, que ha desodo a quien le hablaba contra m, y yo a quien le criticaba y me hablaba contra l 527. 31. Mientras l me hizo objeto de donativos bien intencionados, yo le dirig mi agradecimiento (con verso) directos528. 32. Te he escogido de entre los reyes: escoge t cmo van ellos a hablar de nosotros; y ya que eres quien decides, asume tu decisin. 33. De entre los hombres, el bienhechor es el que posee rostro ms bondadoso y las manos ms benditas son las ms dadivosas. 34. El hombre ms noble es aquel que pretende noble empresa y el ms valiente para lanzarse a un fin excelso529. 35. Y para qu se quiere este mundo si no es para beneficiar al amigo y causar dao al malhechor?530
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(N. del T.) Era costumbre de los rabes evitar los caballos, prefiriendo montar camellos (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.269; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.139; al-Wi d q , h , op.cit., p. 652). 526 (N. del T.) Monte conocido en El Cairo, desde el que se vislumbra la Ciudadela y el cementerio (al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.140). , 527 (N. del T.) Hemos traducido ablacomo grandioso, pero parece estar destinado a calificar slo a los reyes. Con este adjetivo se refiere a K r. Aquel quien creaba un f ambiente envenenado entre mecenas y poeta sera su visir Ibn H ba, a quien alinz Mutanabb nunca lo tuvo en estima. A l dedic un panegrico que nunca lleg a recitar y que aprovech posteriormente para dedicrselo a Ibn al- Am (cf. al-Tabr , d z arh D n al-Mutanabbcitado por Al-Maarrop.cit., vol. IV, p. 75, nota 1; .R. Blach , w , , re, Abou -T ayyib al-Motanabb.., p.196, nota 5). Sobre este personaje vase la nota supra 508 dedicada al mismo. 528 (N. del T.) Asegura Ibn inn que en estos dos ltimos versos el autor hace un ataque solapado al valido, donde habra entender lo contrario de la letra (v. al- Barq , q op.cit., vol.IV, p.270;al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.140; al-W i d , h, op.cit., p. 653). 529 (N. del T.) Quiere decir que el mecenas carece de todo lo que suele utilizarse como elogio a los reyes de prestigio, abolengo u honor heredado y que si no adquiere por s mismo el honor mediante el emprendimiento con valenta de una noble empresa, no hay virtud por la que elogiarle (al- Wi dop.cit., p. 653). h , 530 (N. del T.) Esta es la interpretacin generalizada (cf. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.271; q al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.141; al-W i dop.cit., p. 654). Al-Maarrinterpreta mundo , h , (duny por buena vida y ofrece otra versin: La riqueza se quiere, bien sea para )
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36. Me ha llegado el potrillo, cuya grupa va marcada con tu nombre, como lo va el resto (de los animales) en sus cuellos y ancas. 37. Eres dueo tanto del caballo, como del animal (racional) 531 que lo monta, aunque no haya sido marcado a fuego (con hierro alguno). 38. Si supiera cunto voy a vivir, debes saber, que hubiera calculado dedicar dos tercios a esperar lo que de ti (deseo), 39 pero lo que ha transcurrido de mi vida no va a volver, as que procede como corresponde al ser ms dadivoso. 40. Sin embargo, y a causa de mi afecto, me sentir satisfecho con aquello que a ti guste, pues ante ti acudo con mi alma rendida. 41. Alguien como t (ha de or a) su corazn: l habla por m, como nico interlocutor entre nosotros, sin necesidad de mis palabras.

alegrar al amigo o para contrariar al envidioso. Si no se pretende ambos, para qu se quiere? (op.cit., vol. IV, p. 85). 531 (N. del T.) La (palabra) animal designa a todo ser vivo. El que (nico) capaz de hablar es el hombre, el resto son animales no hablantes (al-`Ukbarop.cit., vol. II, , p.141).
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Casida 25-35 Uno de los sueos de al-Mutanabb que se le concediera la era administracin de una provincia donde poder gobernar. Si bien, en una primera etapa, el poeta cree firmemente en la posibilidad de alcanzar esto de K r, antes de desencantarse y hacerlo objeto de f sus stiras: K r se presentaba ante los informantes, quienes f murmuraban que le haba concedido (a al-Mutanabb una zona en ) el sur de Egipto y le haba hecho llegar una gente para informarle de ello. Cuando el asunto creci y supo K r que Ab ayyib no crea f -l-T en su palabra, le hizo llevar seiscientos dinares de oro. Tras esto, dijo esta poesa en su honor y la recit la segunda noche de aww l 532 del ao 347/diciembre de 958 . Se trata de un bello panegrico donde vuelca todo su pesar y visin del mundo

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Al-Maarrop.cit., vol. IV, p. 100. ,


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Dijo533 en su honor (de K r) cuando le entreg seiscientos f dinares. 1. Rivalizo con el amor por ganarte, pero es l el vencedor y, si bien me asombra tu ausencia, ms an me asombrara que te acercaras. 2. No se puede equivocar el Destino y acercarnos a aqul a quien odiamos y acercarnos al ser amado? 3. Por Dios, cun rauda devino mi marcha una vez hube dejado 534 H l y Gurrab en el Oriente! ad 4. Aquella noche desde a aqul que ms se interesaba por m, y evit (seguir) el mejor de los dos caminos 535. 5. Cun bondadosa es la oscuridad de la noche, desmintiendo as los dichos de los maniqueos536! 6. Te protege de la muerte de los enemigos, cuando marchas entre ellos y, cuando, oculto537 (en las tinieblas), te visita el ser amado.

Es de metro l. La versin en rabe la tenemos en al- Barq , op.cit., vol. I, aw q pp.301-312; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, pp.100-115; al-`Ukbarop.cit., vol. I, pp.176-187; , , al-W i d op.cit., pp.660-667. Vase la traduccin completa en Arthur J. Arberry h, Poems of Al-Mutanabb pp.96-102). ..., 534 (N.del T.) H les una localidad situada cerca del desierto de los kalbes (en los ad alrededores de Alepo) (Yaq al-H t amaw Mu al-buld citado por al-Ma`arr , am n, , op.cit., vol. IV, p. 101, nota 2); Gurrab es un monte situado en sus inmediaciones (ibd, vol. IV, p.101). 535 (N. del T.) Se refiere, naturalmente, a Sayf al-Dawla, a quien el poeta profesaba verdadera devocin. 536 (N.del T.) Seguidores del persa Manes (m. 275), quien predica la creacin de dos principios: uno bueno, Dios, el espritu o la luz, y otro esencialmente malo, el Diablo, la materia o las tinieblas. Esta religin, contrariamente a lo que ocurri con el zoroastrismo, fue muy perseguida en poca islmica, sobre todo cuando los mutaziles estn en el poder en poca abbas. Parece que el motivo de esta persecucin fue su intensa labor proselitista (sus libros son traducidos por docenas al rabe) y su carga ideolgico-poltica, por la cual el centro de poder se siente amenazado (v. Muh ammad A. al- b Takw al-aql al-arabBeirut, Markaz al-Dir t al- Wah al-Arabiyya, ri, n , s da 2002, 8 ed., pp. 148-151). 537 (N. del T.) En el original, muh aaba, e. d., velada por la oscuridad de la noche.
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7. Cuntos das largos como las noches de los amantes me escond esperando que se pusiera el sol!, 8. observando (las reacciones de) las orejas de mi caballo negro 538 como la noche, de entre cuyos ojos surge una estrella . 9. (Mi caballo) posee piel ondulante que se mueve en vaivn sobre su amplio pecho. 10. Con l cruc las sombras en la oscuridad, a ratos tiraba de las riendas y l ergua (su cabeza), y a ratos las soltaba para que jugueteara. 11. Con l puedo matar cualquier presa que persiga y, cuando descabalgo, lo hallo intacto, como antes de montarlo. 12. Es el caballo como el amigo: escaso, aunque parezcan numerosos a los ojos de aquel que no ha probado (su fidelidad). 13. Y si no has percibido de l ms que la apariencia de su color y miembros, no has comprendido nada de sus (verdadera) vala. 14. Dios maldiga este mundo, morada de este jinete: pues aquel que tiene amplitud de aspiraciones vive atormentado. 15. Ojal yo supiera si puedo componer una casida en la cual no me queje (del Destino) y no le recrimine! 16. (Tantas son mis cuitas) que una mnima parte es la que me impide componer, pero mi corazn, hijo de su gente539, sabe adaptarse! 17. Mas las virtudes de K r, tanto si deseo o no componer en su f honor, son las que me dictan y hacen escribir.

538

(N.del T.) Dice kawkab o estrella para describir el lunar blanco en la frente de su negro caballo. 539 (N.del T.) Esta exclamacin retrica: Yibnata qalbes habitual entre los rabes. ! Tiene el sentido de hija del la tribu numerosa o, segn Ibn , hija de los nobles inn (citado por al-W idop.cit., pp.663). h,
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18. Si el hombre deja a su gente tras s y acude a K r nunca se f sentir extrao (junto a l): 19. un joven cuyos actos rebosan discernimiento, sabidura y singularidad, tanto si se muestra alegre como si enfurece. 20. Si en la batalla su mano golpea con el sable; se hace manifiesto que la espada golpea gracias a la (fuerza) de aqul. 21. Aunque quede intactos (largo tiempo), sus donativos siempre se 540 multiplicarn , al contrario que el agua de lluvia que cuando reposa termina por filtrarse. 22. Ab -l-Misk!, queda algo en la copa que pueda tomar?, pues hace ya un rato que tu canto, mientras t bebes (de mis elogios). 23. Das como corresponde a nuestros Tiempos, pero yo pido como corresponde a tu generosidad. 24. Si no me otorgas un pueblo o una provincia, tu generosidad me cubrir (de esperanzas) luego expoliada por tu indiferencia. 25. En este da de fiesta todos ante m la celebran con sus seres queridos, menos yo, que lloro su ausencia y me lamento. 26. Extrao a mi gente y deseo vivamente nuestro reencuentro, acaso este deseo es como el ave fnix que hace desaparecer?543
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541

542

(N. del T.) La razn para ello es que si las ddivas son caballos, estos se reproducen y si campos, sern explotados (cf. al-Ma`arrop.cit., vol. IV, p. 107). , 541 (N.del T.) D : aldea, pueblo o tierras de explotaci, tambin significa propiedad aya (al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.108, nota 4; al-`Ukabarop.cit., vol. I, p.182). , , 542 Esto parece confirmar la idea de R. Blachre, quien asegura que esta poesa se recit con ocasin de la Ruptura del Ayuno de este ao (v. Abou -T ayyib alMotanabb.., p. 205). 543 (N.del T.) Dice el verso: Ayna min al-mu q anq t `mugrib (dnde queda el amante y el ave fnix que hace desaparecer?). Desde antiguo, se utiliza en poesa el ave fnix (anq `mugrib). Dijo Ibn KalbLa gente de al- Rass, [pueblo de la Yam : ma tambin llamada Fal(v. Ibn Manz Lis al-arab, vol.VI, p. 98, rss)], tena un r, n profeta denominado H ala bin S n. En su zona radicaba el monte Damj, sobre el an afw que volaba un ave del mayor tamao que podamos imaginar, provista de un largo cuello, que caa sobre su presa durante el vuelo y la depredaba. Una vez, hambrienta, rapt un nio al que se llev, y por eso le decan `que hace desaparecer (mugrib),
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27. Y si he de elegir entre t, Ab -l-Misk, y ellos, (en el fondo de) mi corazn, tu sabor me resulta ms grato y dulce; 28. (pues), todo aquel que hace favores se hace querer, de la misma manera, que es querido todo lugar donde se promueve la gloria. 29. Dios aparta de ti el mal que te desean tus envidiosos, al igual que las lanzas y espadas afiladas. 30. Y an si se libraran (de la muerte), nunca veran realizado el mal 544 que (te) desean, al contrario: t vivirs y sus hijos encanecern . 31. Si te solicitan de tu generosidad, les das sin juzgar; pero si te piden alcanzar tus virtudes, resultarn decepcionados; 32. y si fuera permitido que poseyeran tu excelsitud, t se la donaras, pero hay cosas que no pueden ser entregadas. 33. El ms agraviante de los hombres es aquel que no cesa de envidiar a quien le hace nadar siempre en la abundancia. 34. T has sido quien ha criado al rey infante y hurfano 545, para quien has sido su padre y su madre; 35. Has sido para l como un len en la guarida con sus cras, al protegerlo con las garras de tu espada. 36. Con tu alma noble lo has salvaguardado de las lanzas, alma que huye del deshonor en la guerra (y se refugia en) la muerte.

porque haca desaparecer todo aquello que tocaba. En otra ocasin cay sobre la esclava todava moza, Wal y la agarr entre sus dos alas pequeas, situadas junto a da, las dos alas de gran tamao, y vol con su presa. La gente se quej a su profeta quien or por ella. Dios desat una epidemia contra la bestia, que muri a consecuencia de la misma. Por eso los rabes suelen acotar en sus versos la mencin de este ave que qued en el saber popular. Por eso dicen `la abandon el ave fnix que hace desaparecer o `vol con ella el ave fnix que hace desaparecer` significando, su muerte o desaparicin sin retorno (al-Barq , op.cit., vol. I, p. 307). q 544 (N.del T.) Sus hijos encanecern a causa del espanto de lo que les toque presenciar. 545 (N. del T.) Se refiere a Al bin al- Ij seor de Egipto, cuyo padre muri d, precozmente y que por ello apadrin K r. f
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37. Pero puede salvarse de la muerte aqul que no la teme y, en cambio, ser golpeado por ella el que tanto le profesa espanto. 38. No carecan de bravura y coraje aquellos que salieron a tu encuentro, mas se toparon con (un guerrero) ms bravo y noble 39. que los dobleg, (como prueba) el estruendo veraz de tu espada 546 sobre sus yelmos, mientras que stos rechinan intilmente . 40. Tus espadas melladas ensean a sus predicadores en nombre de quin y qu han de clamar sobre los pulpitos. 41. Puedes prescindir de ilustre linaje, pues eres origen y principio de toda accin noble. 42. Qu tribu (rabe) puede merecerte? Tanto Maadd bin Adn n 547 548 como Yurub te son inferiores . 43. Al verte, mi regocijo no es cosa nueva, porque en el mismo 549 deseo de verte he encontrado alegra . 44. Mi mismo arte y proyectos actan de censores: como si mis panegricos a otros fueran pecaminosas. 45. Pero un largo camino nos separaba y continuamente otros buscaban mi poesa como si la expoliaran. 46. sta (alcanzaba los confines): ah donde el Oriente ya no tiene oriente ni el Occidente occidente,

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(N.del T.) Literalmente: Barq al-b f d al-b jullab: el trueno del yelmo no trae d lluvias. 547 De ambos personajes, legendarios Maadd bin Adn como Yurub bin Qahn se n, supone descienden las tribus rabes. (Sobre Maadd, vase nota 36 de la casida 1-62). 548 (N.del T.) Reza el verso: Maadd bin Adn fid wa Yurub (Maadd bin Adn n -ka n y Yurub te sirven de ofrenda). Agregan los comentaristas, que en esta alusin al origen humilde y no rabe del valido hay una stira contenida (v. al- Barq , op.cit., q vol. I, p.311; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.113; al-`Ukbarop.cit., vol. I, p.186;). , , 549 (N.del T.) Dice al-W idEste verso parece irnico, pues dice: me regocijo al verte, h: como se regocija cualquier persona al ver un mono, al divertirse y rerse con l (op.cit., p. 666).
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47. Pues cuando digo mi poesa, no hay muro alto o tienda bien 550 tensada que le impidan llegar (a los odos) .

550

(N.del T.) Mientras el muro bien elevado ( r muall simboliza la ciudad, el id ) segundo, la tienda bien tensada (jib mu ` annab) simboliza la vida en el desierto (cf. alBarq , op.cit., vol. I, p.312; al-Ma`arrop.cit., vol. IV, p.115; al-`Ukbarop.cit., vol. I, q , , p.187; al-W idop.cit., p.667). h,

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Casida 26-36

El siguiente panegrico dedicado a Kaf refleja el deterioro de r las relaciones entre ambos, poeta y mecenas. Escrita en el mes de aww l/diciembre de 347/958 y, tras un ro de elogios, al-Mutanabb 551 le exige el cumplimiento de sus promesas incumplidas . Dice alMaarr respecto, aunque nos da otra fecha de composicin: K r al f esperaba uno de sus panegricos, cosa que le exigi. Al-Mutanabb . No tena motivo central inspirador, as que dijo este poema y lo recit en aww del ao 349 y es lo ltimo que compuso para l, tras lo l cual no volvi a verlo552. Del contenido del poema se desprende que el poeta est a punto de romper con Egipto.

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Blachre, Abou -T ayyib al-Motanabb.., p.206. Op.cit., vol.IV, p. 146. Al-W iden cambio, lo sita en el ao 347 (op. cit., p.680). h,
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Pronunci este poema en honor a K r, tras lo cual no volvi a f 553 encontrarse con l .

1. (Antao) deseos albergaba de teir mi (cabello) de blanco, para as ocultar con las canas los jvenes mechones 2. (Recuerdo) aquellas noches en que (la negrura del cabello) de mis sienes provocaba entre las blancas (fminas) la locura y el orgullo (de conocerme), un orgullo digno de reproche. 3. Cmo voy a rechazar hoy aquello que anhelaba y que (tanto) imploraba, una vez se me concedi quejarme? 4. Un color se revela (a medida que desaparece) el otro para orientar(me) en el camino (con su sabidura), como se esfuma la niebla para (dejar brillar) la luz del da. 5. Pero en este cuerpo (se esconde) un alma que no envejecera con su pelo, aunque las canas estuviesen implantadas en su rostro como jabalinas: 6. alma dotada de almas: uas y colmillos, aunque las de las manos se hayan gastado y no queden colmillos en su boca. 7. El Destino ha jugado conmigo a su antojo, y, cuando alcanzo el final de mi vida, mi alma empieza a florecer 554. 8. Yo soy la estrella por la que se guan mis compaeros (en el desierto) cuando las nubes se interponen ante las estrellas.

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Al- Barq , op.cit., vol. I, pp.313-327; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.146-159; alq , `Ukbarop.cit., vol. I, pp.188-201; al-Wi dop.cit., pp.680-688. , h , 554 (N.del T.) Literalmente: Wa hiyka e.d., tiene sus pechillos en flor. b.

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9. No pertenezco a ninguna patria y, una vez abandono una ciudad nada me mueve el deseo de volver a ella; 10. ni necesito del paso lento de mi camello (para avanzar): slo si ste lo permite y, si no, soy raudo como un guila. 11. Cuando desfallezco de sed no muestro mi necesidad de agua, aunque mis camellas estn exhaustas por los rayos del sol. 12. El secreto es (sagrado) para m y ni el tertuliano (nocturno), ni el vino me hacen desvelarlo. 13. A la mujer hermosa le dedico un rato y luego nos adentramos en el desierto que nos va a distancia irremediablemente. 14. El amor no es sino engao y ambicin al que se expone el corazn y del cual caer vctima. 15. Otros corazones, que no el mo, se inclinan a las mujeres y otros, que no mis dedos, sujetan las copas. 16- Hemos dejado de lado toda pasin que no sean las lanzas, pues no existe para m ms juego que (el de la guerra). 17. Las manejamos en la lucha montados sobre caballos alertas 555 que, por su causa, quiz se fracturen las caas . 18. El ms noble lugar en el mundo es la montura de un buen corredor; y el libro el mejor compaero en el transcurso de los tiempos. 19. Ab -l-Misk es un mar generoso que da (agua) a los otros mares con sus crecidas y oleajes,

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(N.del T.) Ki (de la lanza al-qan la caa que queda entre sus nudos, toda cosa b ): vertical tambin se designa as(Ibn Manz Lis al- `arab..., vol. I, p. 719 ,kb). Al r: n kab son tambin: Les deux bouts ferrs de la lance(A. Kazimirski, n Dictionnaire,vol.II, p.907, kb).

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20. quien sobrepasa toda posibilidad de elogio, pues la hasta mejor poesa en su honor queda corta. 21. Los rivales tratan de vencerlo. Luego se humillan ante l, como cuellos que luchan en vano contra las espadas. 22. (En la guerra), a menudo vers a Ab -l-Misk con simple ropa556, mientras que los dems valientes se protegen con (corazas) de acero. 23. Lo hallars el ms sereno (en el fragor de la lucha): tras l lanzamientos y ataques, al frente, los golpes (de las espadas). 24. No vers gobernante ms eficaz, aunque tome una resolucin que enfurezca al resto de los reyes de la tierra. 25. Ser la virtud la que conduzca a la gente hacia l, si fracasan el (sentimiento) de obediencia o el temor. 26. Oh len en cuerpo y alma! (realmente) alma de perros!
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cuntos leones poseen

27. Oh aquel que sabe conseguir del Destino lo que merece! Los que son como t toman lo que les es debido y son respetados. 28. Tenemos derechos que el Destino nos deniega constantemente; se lo reprochamos, pero nos desoye. 29. La Fortuna (al-Ayy (siempre voluble), puede cambiar sus m) designios, y tornarse positiva cuando antes era toda devastacin. 30. No hay ms rey que t y el reino es secundario: t eres como la hoja de la espada y ste su funda.

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(N.del T.) Bidla. Habillement de tous les jours, quon ne mnage pas (opp. fad la) (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe Franais., vol. I, p.102 fd l). 557 (N.del T.) Justifica al-W idDice: vos sois len, y vuestro espritu es elevado. Este h: animal se caracteriza por poseer espritu elevado porque no come la presa de otro (sino la que l mismo caza) (op.cit., p.685).
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31. Me veo seguro en tu proximidad, aunque a veces me acompae 558 (un sentimiento de) lejana . 32. Pero, qu gano con que desaparezca el velo entre nosotros, si aquello que espero de ti me est vedado? 33. Queriendo aliviarte, he reducido mis saludos. Me callo, y no espero respuesta. 34. En el fondo de mi alma siento necesidades (inconfesables): posees (agudo) criterio y mi silencio es elocuente y clarificador. 35. No soy de los que desea ddivas a cambio de mi afecto, pues el amor del que se espera recompensa es quebradizo. 36. No pretenda ms que humillar a mis fustigadores, demostrando que mi opinin sobre tus sentimientos hacia m es acertada. 37. He querido mostrar a quienes disentan y buscaron en Oriente, cuando yo vine a Occidente, que he triunfado, mientras ellos han sufrido desilusin. 38. Se difiere sobre todo, excepto sobre tu singularidad: mientras t eres Rey el resto de los reyes no son ms que lobos. 39. Y, si al ser comparado con los otros, un lector (del anterior verso) entiende mosca), (en vez de lobo), an as no cometera falta559. 40. El elogio de la gente puede contener verdad y falacia, pero aquel en tu honor es verdad sin engao. 41. La riqueza que puedo alcanzar de ti es despreciable frente a tu afecto, porque polvo somos (y en polvo nos convertiremos) 560.
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(N. del T.) En este verso encuentra M. M. kir una alusin a la nostalgia que senta el poeta por los das pasados junto a Sayf al-Dawla (Al-Mutanabb p. 363). , 559 (N.del T.) Ambos versos conforman un juego de palabras. El poeta dice literalmente: T eres len (layt) y el resto de los reyes lobos (di` pero si se el lector tergiversara b), lobo por mosca (dub tambin tendra sentido. b), 560 (N.del T.) Literalmente: Wa kullu alllad fawqa al -tur tur (todo lo que est sobre b b la tierra (ser) tierra.
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42. Sin ti, no sera ms que vagabundo que cambia a diario de lugar y de amigos, 43. pero t eres todo mi precioso mundo y no me queda ms salida que ir hacia ti.

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Casida 27-257

En 351/962, tras una corta estancia en su Kufa natal, alMutanabb dirige a la sede del califato, Bagdad, a casa de su se 561 amigo personal Al H bin amza al-Bas . Parece que su presencia r suscita la animadversin del califa, Muizz al-Dawla, por haber sido panegirista oficial de su enemigo, Sayf al-Dawla. A la invitacin de miembros del crculo del su visir, AbMuh ammad al-Muhallab (m. 352/963), para que acudiera a su corte, el poeta responde con una negativa rotunda, segn R. Blach motivado por la repulsin que re, le inspiraba su personalidad mediocre y mezquina, a pesar de la oportunidad que le hubiera brindado para encontrarse con los ilustres 562 intelectuales que conformaban su crculo . Ms bien, el rechazo del poeta se debe a su desprecio por aquellos extranjeros que haban causado la destruccin y divisin del Estado rabe, e.d., los 563 buwahes . En estas circunstancias, al-Mutanabb dedica una nueva elega 564 al desaparecido F tik , general del ejrcito egipcio a quien una gran afecto. En ella describe su viaje en el desierto desde Egipto, su amargura por las vicisitudes que le depara el Destino, su profundo desprecio por las gentes de Bagdad y la supremaca de las armas sobre las letras. Quiz lo que ha llamado ms nuestra atencin no sea ese reiterado rechazo a la sociedad y sus contemporneos, sino la reivindicacin de su arabidad, en esa bella imagen que convierte a su grupo en una banda de sak o bandoleros vagabundos de la l Arabia preislmica, en un canto a la libertad y los valores rabes

Vase R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb, pp.217-230; M. M. kir, Al Mutanabb pp.369-377. , 562 Como por ejemplo los juristas Ibn Mar y Al f al-Tan , los poetas Ibn Baqq , Ibn j l al-Hy al-H (tambin fillogo) (R. Blach , op.cit., pp. 224-225). a tim re 563 M. M. kir, Al-Mutanabb p.367. , 564 Ab F tambin haba iniciado su carrera como esclavo en Ramla. Con u tik Muh ammad bin Tugal-Ijd ingresa en el ejrcito. Gracias a su bravura, se convirti uno de los personajes ms respetados, incluso durante la regencia de K r, hasta su f muerte en 350/961. Cuando fracasa en la corte egipcia, nuestro poeta trata de acercarse a F en vano, dadas las circunstancias. tik,
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tradicionales. Pero esa arabidad que desea no es otra sino la de otros tiempos pasados, que siempre fueron mejores:

Cunto tiempo perdido! Ojal mi vida hubiera transcurrido entre gentes de algn tiempo pasado. En sus albores, el Tiempo trajo alegra a sus hijos, pero, nosotros hemos llegado a l cuando est en su final.

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Dijo565 recordando su ida de Egipto y como elega a F Su tik. metro es basy su q fiya mutar kib. 1. Hasta cundo hemos de caminar en la oscuridad con las estrellas, cuando ellas no andan sobre pies o pezuas, 2. ni tampoco poseen ojos para sentir la prdida del sueo (como el caminante), lejos de su gente, sin descanso? 3. (Durante el da) el sol ennegrece el color de nuestro rostro, pero no las canas de nuestra barba y cabellos, 4. a pesar de que los dos deberan compartir la situacin como dira un juez si le pidiramos que dirimiera. 5. Permitimos que el agua camine sin cesar (con nosotros), bien sea en las nubes (del cielo) o en nuestros odres. 6. (Al obligarlos a marchar) no es que odie a mis camellos, sino que protejo mi corazn de la tristeza y mi cuerpo del dolor. 7. Sal de Egipto haciendo volar a mis camellos sobre sus 566 567 patas , hasta dejar awy al- Alam . 8. Ensillados, los caballos del desierto568 remedan (su caminar), dejando sus bridas sueltas como sus largas riendas.
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Al- Barq , op.cit., vol.IV, pp.285-296; al-Ma`arrop.cit., vol. IV, pp.238-250; alq , `Ukbarop.cit., vol. IV, pp.155-163; al-W i dop.cit., pp. 718-723. Los versos 1-5 y 9, h, 13 los encontramos traducidos al espaol por Emilio Garca Gmez (Cinco poetas musulmanes..., pp. 43 y 46-47). 566 (N. del T) El poeta utiliza la metfora: Hice cazar a sus patas traseras desde Egipto a sus patas delanteras ( aradtu min Mis r ayd -hbi ar uli-h Lo que han interpretado ). los comentaristas como hacer salir (a los camellos) disparados como una flecha sale del arco(al- Barq , op.cit., vol.IV, p.287; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, pp.241; al-`Ukabar q , , op.cit., vol. IV, p.156; al-W idop.cit., p. 718. h, 567 (N. del T.) Es el nombre de dos montaas situadas en H en Egipto. Estn i m, separadas por una distancia de un da. (Y. al-H amaw al-R , Mu al-buld vol. m am n, VI, p. 211). 568 (N. del T.) En el texto, avestruces del desierto (an al-dawwi), aludiendo a su m velocidad. Los caballos compiten con los camellos por la largura de sus cuellos ya que en esto hay una referencia implcita a su altura y amplitud de visin (cf. al- Barq , q
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9. (Part) con un grupo de jvenes569 que arriesgaron sus almas, 570 conformndose con lo que les deparaba el azar en el camino. 10. Cada vez que se desprendan de sus turbantes se nos 571 apareca (una cabellera) como negro turbante, no as su barba. 11. Barbilampios, atacan a todo caballero que se les cruza en el 572 camino y persiguen el ganado . 12. Han hecho llegar sus lanzas ms all de su alcance, pero an as quedan ms cortas que sus (elevadas) intenciones. 13. (Son como los rabes de) la hiliyya, y sus almas estn 573 tranquilas, como si vivieran en un mes sagrado .

op.cit., vol.IV, p.287; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, pp.241; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.156; , , al-W i dop.cit., p. 718). h, 569 (N. del T.) Es en los siguientes versos donde el poeta dibuja a su grupo como una banda de sak o bandoleros preislmicos del desierto, que robaban ganado y l cortaban los caminos asaltando a los viajeros. Asegura awq ayf que se dividan en D tres clases: aquellos expulsado de sus tribus por sus crmenes (al-Hiz al- Azd los ); hijos de esclavas negras (los celebrrimos Ta`abba a arran y al- anfar y los que, ); por ltimo, han hecho del pillaje su oficio (Urwa bin al-Ward al-Abs Hay todo un ). gnero de poesa hil que se debe a estos bandoleros y poetas, simbolizados por estos arriba mencionados (cf. Al-as , pp.375-387). r al-hil 570 (N. del T.) Reza el verso: Se contentan con lo que encuentran, como los jugadores (al extraer) una flecha (wa r bi-mlaq ridal-ays bi-l-z d na r alim). As, el orden de los jugadores se conoca por el tamao de la flecha que extraa cada uno de ellos de su carcaj. Yasar (es aquel) qui prside un jeu de hasard, qui le dirige et tire du sac les fl ches du jeu, azl pur savoir lequel des joueurs, qui ont chucun une fl m, che son nom, gagne ( A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe- Franais , p.1628, ysr). 571 (N. del T.) Literalmente: Un turbante creado negro, sin cabos (am juliqat s `im d bi-llutum). Con estos cabos se cubran tambin el rostro, por ello aluden en el verso a la barba (v. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.288; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.242; alq , `Ukbarop.cit., vol. IV, p.157; Al-Wi dop.cit., p. 719). , h , 572 (N. del T.) Al-naam es el ganado, preferentemente camlido (al- Barq , op.cit., q vol.IV, p.288). 573 (N. del T.) Las gentes de la hiliyya se senta segura durante los meses sagrados porque durante los mismos, cesaba toda agresin. Dice Ibn al-Qa : `El sentido del verso es que en su experiencia en la guerra y la muerte son como la gente de la hiliyya, pero no profesan miedo a la guerra debido a su valenta y confianza en su superioridad sobre el enemigo, sintindose como si estuvieran en uno de los meses sagrados.Los meses sagrados son cuatro. Tres consecutivos: dl-qada, d--h y ua, muh arram y otro aislado, ra (al-Barq , op.cit., vol. IV, pp. 288-289). ab q
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14. Toman las lanzas, mudas (de condicin), les ensean el grito 574 de guerra contra los valientes. 15. Con nosotros, los camellos aprietan el paso, sus labios (cubiertos) de blanca espuma y verdes las plantas de sus patas (de tanto pisar) rugl y yanam575. 16. Amordazados, les golpeamos con las fustas para que (eviten) los pastizales y se dirijan a las fuentes del honor. 17. Pero, dnde encontrarlas tras (la prdida) de Ab u, seor y fuente de honor para de rabes y extranjeros? 18. En Egipto no queda otro (mecenas) como F ni nadie que tik, lo pueda sustituir entre la gente. 19. Aquel a quien sus (buenas) costumbres distinguan de los dems vivos, hoy su cuerpo corrupto le asemeja a los dems muertos. 20. Le he perdido: pareciera que busco por doquier (a alguien como) l, pero el mundo no me ofrece nada. 21. Todava se sonren mis camellos al ver ante quien (me han llevado) cuando he hecho sangrar las plantas de sus pies576. 22. Los conduzco entre (gentes que se diran) dolos aunque, al observarlos, no veo en ellos la virtud del dolo. 23. Hasta que he retornado577 y mi pluma es la que me dice que la gloria se (logra) con la espada, no con ella:
(N. del T) Literalmente, el grito de un pjaro (s h ayr). Dice al-W i dLas iy al- h: lanzas son inertes, no hablan, pero cuando la gente oye su rechinar al ser lanzada contra los valientes, parecieran un ave que vuela. Este tipo de metfora es habitual entre los rabes (op.cit., pp. 719-720). 575 (N. del T.) Rugl, pl. arq Espce de plante (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabel: Franais, vol. I, p. 889, rgl), yanam: Graine de psyllium ( bd., vol. II, p. 1637, ynm). 576 (N. del T.) En este verso hay una crtica solapadaa a cierta gente de Bagdad(alBarq , op.cit., vol.IV, p.291; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.159), seguramente pretenda q , al-Muhallab su corte. y
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24. Escribe conmigo una vez has hecho huella con la espada, pues la pluma es auxiliar de ella. 25. (Respond):-Me has hecho escucharte y en tus palabras est mi solucin que, si no aplico, (significara) adolezco de falta de entendimiento. 26. Quien no usa la espada para conseguir sus fines y pide por las buenas hallar la negativa por respuesta578. 27. Piensan algunos (mecenas) que la necesidad es lo que nos ha movido a buscarlos, lo cual suscita sospecha580. 28. Pero la falta de equidad suele ser el motivo de ruptura, incluso entre parientes. 29. (Por ello), no queda otra solucin que acudan a ellos (gentes) cuyas manos empuen cortantes espadas bien pulidas, 30. cuyos filos siempre sentencien a muerte a un ajusticiado a manos de un justiciero. 31. Preservamos nuestros sables de ellos, para que no caigan entre (manos) viles, ineptas (para la lucha). 32. Toma a la ligera todo aquello que horripila tu vista, pues vivimos582 como en un sueo. 33. No cuentes a nadie tus cuitas para que no se alegren, como (se alegrara) el cuervo o el abanto583 ante la queja del herido.
581 579

577

(N. del T.) He regresado a mi patria, (Kufa) (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.291; alq `Ukabarop.cit., vol. IV, p.160; al-W idop.cit., p. 721). , h, 578 (N. del T.) Esta es la interpretacin del al-Q urnSegn al-W i d poeta d al- . h el quiere decir: Si alguien me pregunta: -`Has conseguido tu propsito? Contesta diciendo: -`No lo he conseguido(aba kull su` an hal bi-lam) (op.cit., p. 721). l 579 (N. del T.) Literalmente impotencia (a z). 580 (N. del T.) En el verso, acusacin (tuhma). 581 (N. del T.) Las empuaduras ( qaw `ima-h ). 582 (N. del T.) La atencin (contemplativa) del ojo es como el sueo (fa innamyaqaz t al-ayn ka-l- h Es la idea de La vida es sueo de Caldern de la Barca. ilm).
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34. Estate siempre alerta con la gente: no te dejes seducir por sus rostros sonrientes. 35. Est desapareciendo la lealtad, que escasea en las promesas y rara vez son veraces comentarios y juramentos. 36. Alabado sea Al que me ha creado dotada de un alma que 584 disfruta con aquello que a las otras causa sufrimiento! 37. El Destino se admira ante mi saber soportar la desgracia y la paciencia de mi cuerpo ante sus causas destructoras. 38. Cunto tiempo perdido! Ojal mi vida hubiera transcurrido 585 entre gentes de algn tiempo pasado . 39. En sus albores, los Tiempos trajeron alegra a sus hijos, pero, nosotros hemos llegado a l cuando est en su final.

(N. del T.) Se supone, ambas aves carroeras. Al - h las clasifica como i z carnvoras, distintas al guila porque no utilizan sus garras como para depredar, sino sus picos, agrupando en este tipo a los buitres, cuervos y abantos (Kit al-h b ayaw n. Edicin de Yah al- mBeirut, D Maktabat al-Hil 1986, vol.I, p.27). y . r l, 584 (N. del T.) E. d., en el gusto por cruzar los desiertos y enfrentar (dificultades) (vase al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.163; al-Ma`arrop.cit., vol. IV, pp.249; al- Barq , op.cit., , , q vol. IV, p.295; al-W idop.cit., p. 723). h, 585 Emilio Garca Gmez ofrece la siguiente traduccin de estos dos ltimos versos:
583

He perdido mi edad y mi vida. Ojal sta hubiera pasado en otro pueblo diferente, de los ya extinguidos! Estos pueblos fueron hijos de la juventud del Tiempo, y el Tiempo los alegr. Nosotros la lo hemos cogido decrpito

(Cinco poetas musulmanes..., pp.26-27).


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476

Casida 28-87

Corra el ao 354/964 cuando Abl-T ayyib al-Mutanabb es invitado por Ibn al- Am visir al servicio de Rukn al-Dawla, a acudir d, 586 Persia . Nuestro poeta acepta esta invitacin e inivia el que ser su ltimo viaje desde Kufa, atravesando toda Persia, hasta llegar a su nuevo destino, Arran, donde va a ser recibido generosamente. Ibn al- Am (m.369/970)587, adems de visir era ilustre d hombre de letras. Por ello valor como nadie a su invitado, quien, sin embargo, pronto deja su corte, donde parece no lleg a sentirse del todo cmodo. El siguiente poema fue compuesto en s 354/febrero 965, con afr ocasin de la fiesta del Nayr En l el poeta vuelca todo su sentir z. con respecto a esta cultura extraa, pero cercana, que lo acoga y que desempe una relevantsima funcin en la civilizacin rabe.

586

Vase R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp.232-238); M. M. kir Al Mutannab ,op.cit., p.378-380). 587 Sobre esta figura hablamos ms detalladamente en el apartado 2.3.3.3. de la parte II.
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Dijo588 en honor de Ab -l-Fad l Muh ammad bin al- Am d, 589 congratulndolo por la llegada del Nayr . z

1. Nuestro Nayr est aqu: t eres su objetivo y l, contigo, ha z resultado afortunado 590. 2. La mirada que le has regalado es lo que le sirve de peridica provisin (para subsistir). 3. Te (abandona) al final del da dejndote ambos: sus ojos y su sueo591. 4. Nosotros, en tierras persas, vivimos la alegra que nace esta maana. 5. Los reyes de Persia han engrandecido esta fiesta y (por ello) el resto de das del ao le profesa envidia. 6. No nos hemos tocado con coronas revisti las colinas y los valles (de flores)
588

592

hasta que (el Nayr z)

Al- Barq , op.cit., vol.II, pp.148-158; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.291-304; alq , `Ukbarop.cit., vol. II, pp.47-57; al-W idop.cit., pp. 741-749. Es de metro jaf , h, f.Se ofrece un estudio detallado de esta pieza en el apartado 2.3.3.3. de la parte III. 589 (N. del T.) El Nayr o Nawr es el primer da del ao (NR en el calendario z z z) solar persa (21 de marzo o primer da del equinoccio de primavera). Probablemente esta festividad tuvo su origen en la antig edad en ritos paganos de fertilidad que luego fueron adoptados por Zoroastro. Estas celebraciones se hicieron extendieron en distintas partes del mundo islmicos y se hicieron clebres tanto en Siria como en Egipto [v. R. Lvy-C.E. Bosworth, Nawr EI 2, vol. VIII, p.1049; Boaz Shoshan, z, Popular Culture in Medieval Cairo. Cambridge, Cambridge University Press,1933. (Cambridge Studies in Islamic Civilization), pp.40-51 ]. 590 (N. del T.) Esta es la versin de la expresin hecha: Wa warat bi-llad da zin ar duhu (ha encendido el pedernal con quien deseaba). 591 (N. del T.) Compara el Nayr con un amante que se alegra con la proximidad de z su amado y se desvela cuando es abandonado, pues le echa de menos hasta que el prximo reencuentro (al-Maarrop.cit. vol.IV, p.292). Contrariamente, opina al- Ar , d que el poeta ridiculiza a su mecenas pues (el Nayr lo deja en estado de ceguera e z) insomnio (citado por al-Ukbarop.cit., vol. II, p.47). Tambin podra ser interpretado de , forma positiva, pero sin la connotacin amorosa que agrega Ab -l-Al `(ibd., vol.II, p. 47; al-Barq op.cit., p.149). q 592 (N. del T.) Los rabes acostumbraban a disfrutar ese da del juego y del vino, colocando en sus cabezas coronas de hojas y flores(al-Wi d h,op.cit., p.742).
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7. en las tierras de aquel a cuyo reino no se puede comparar al 593 (de los reyes) sasnidas Kisr ni al de sus hijos, 8. el cual tiene el rabe como lengua, posee la filosofa como (fuente) de sabidura y sus fiestas son persas. 9. Y cada vez que alguien que recibe (de sus ddivas) dice: es excesivo, llega otro que aade: es escaso. 10. Cmo no me (he de sentir) que he alcanzado el cielo si el 594 sable que cio me ha sido por l regalado? 11. Me ha entregado personalmente una espada nica (en su 595 gnero), (irrepetible) aun con los mismos materiales . 12. Cada vez que es desenvainada, rivaliza con la luz del sol, el cual piensa que es uno de sus pares. 13. Temiendo que pase desapercibida, hicieron a su semejanza una vaina (con incrustaciones) de plata; 14. rematada con oro, y no porque carezca (de joyas). Esta vaina que contiene una hoja brillante como crestas de ola.

593

(N. del T.) Kisr es la forma utilizada en rabe para el persa Jusraw, y con este trmino se traduce el nombre de varios reyes sasnidas: Kisr An shirw (531-379 d. n C.) y Kisr Aparw (591-628 d. C.). Debido a lo tardo de las respectivas pocas en z que aparecen ambos monarcas, los rabes lo identifican con toda una dinasta. As, los rabes asimilan este nombre con la dinasta sasnida de los Kisr ( Kisr)). Estos l reyes fueron vistos con una mezcla de admiracin y temor (remitirse al respecto a M. Monroy, Kisr, EI 2, vol.V, pp.184-185). 594 (N. del T.) Dice al-MutanabbKayfa yartadu mank-b al-sam wa-l-nid allad : an ` aly-hi nidu-hu (cmo no alcanza mi hombro el cielo, si viste la vaina (de su espada)? 595 (N.del T.) Literalmente: Su mano derecha me ha vestido una espada, la nica que sus ancestros han producido (qallada-n yam nu-hu bi-h m aqabat min-hu w idan us h a du-hu). El trmino ancestros ha sido entendido por al-Maarr d como origen (op.cit., p.294). Para al-Barq (op.cit., p.151), al-W id q h (op.cit., p.743), y al-Ukbar (op.cit., p.50) se trata de una metfora de los materiales de los que se ha fabricado dicha espada.
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15. capaz de dividir en dos a un caballero armado y no se libra de 596 sus dos bordes ms que la manta de la silla. 16. El Destino ha aunado (en l) lo nico de su filo con generosidad) de sus manos y de mi elogio. (la

17. He sido ceido con (una espada), una gota (en su mar)597 de generosidad, con un revestimiento de objetos precioso. 18. Me convirti en caballero gracias a veloces (caballos antes) suyo, que no monta ms, pero que (me han adiestrado) en la caza y en la lucha. 19. stos abrigaban en vano la esperanza de descansar conmigo, pues marchamos en tierras de su dominio. 20. Acaso acepta mis excusas el noble seor Ab -l-Fad Que l? 598 mis pupilas se hagan tinta (si ello fuera necesario) . 21. He devenido enfermo de tanta verg enza, pero las ddivas de aquel que me hizo enfermar parecen mis visitantes. 22. (Siempre) me quedo corto en los (elogios) a su grandeza y stos son seguidos por su crtica (a mis versos). 23. (En mis poesas) soy ms preciso que un halcn en la caza, pero la ms gloriosa de las estrellas no puede ser alcanzada.
596

(N. del T.) Bid du-hu : Coussin ou petit matelas ou morceau de drap ou de feutre pli et qu`on met sous la selle puur garantir le dos de la monture (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais, p. 93, bdd) 597 (N. del T.) El poeta no dice gota sino lunar ( ma), pero le hemos dado este sentido siguiendo a al-Barq q(op.cit., vol. IV, p.153). En opinin de al-Maarrla espada sera como un lunar revestido por una piel de piedras preciosas (op.cit.vol.II, p.296); ms acertado pareciera la interpretacin de al-W id Esta espada es como h: un lunar en una piel (de generosidad) formada por objetos preciosos que me han sido otorgados (op.cit., p.745). Nosotros hemos traducido lunar por gotas y piel por mar en aras de una mayor comprensin. 598 (N. del T.) Al-Barq (op.cit., vol.II, P.155) y al-W id(op.cit., p.787) aseguran que q h el autor con este verso pide disculpas por la casida r `iyya, (la nica de las tres dedicadas a Ibn al- Am no incluida en esta antologa), que encontr duras objeciones d por parte del visir. (Al-Ukbar ofrece su versin en rabe en op. cit., vol. II, pp. 160172)
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24. Cunto hay que no puede ser expresado con palabras, pero que es guardado en el corazn. 25. No acostumbro a ver gente (de la categora) de Ab -l-Fad l, generoso por naturaleza. 26. Ahogado en un mar (de virtudes, he de) ser claramente disculpado por no haber sabido enumerarlas. 27. La generosidad sale vencedora, ya que mi sustento es la poesa y, a su vez, Ibn al-Am el sustento de la misma. d 28. Llego a conocer todo menos a (un hombre) noble, al que no 599 me igualo en locuacidad y fuerza , 29. el cual obliga a los caballos, cuando son montados, a llevar sus alforjas cargadas de mares (de su generosidad). 30. Me ha inundado con objeciones que ha querido que sean para mi provecho. 31. Nunca he odo de alguien que guste de ser dadivoso y desee entregar su corazn entre los regalos. 32. Dios ha creado al ser ms elocuente de todos en un lugar 600 donde (no hay) ar sino kurdos. b 33. Su alma es nube (fertilizadora), nica merecedora de elogios en un tiempo en que las dems almas se tornaron langostas, 34. como cuando invadi la corrupcin al mundo y (Al) envi a los Profetas.

599

(N.del T.) Segn al-Maarr verso tendra otro sentido: S de todas las cosas, el menos en el caso de Ibn al-Am pues no llego a saber alabarle ni puedo llegar a d, descifrar sus virtudes (op.cit., vol.IV, p.300). 600 (N. del T.) Ya hemos mencionado que ar tienen el sentido de rabes beduinos, b legendarios guardianes de la pureza de la lengua (v. captulo 3.2.1. de la parte I). Por kurdos se refiere por extensin a los persas, a los extranjeros en general.
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35. (Eres) como el resplandor de la luna creciente que adorna la noche, intocable en su negrura. 36. He meditado largamente sobre qu darte como obsequio (por Nayr al igual que los siervos regalan al primero de sus z), seores, 37. pues todo lo que poseo de riquezas y caballos, han sido por l donados y conducidos. 38. Por ello te envo cuarenta versos, (cuya vala) se prueba al ser recitados, como los potrillos que corren en la plaza601; 39. un nmero que si lo vives en aos, tu cuerpo alcanzar una fuerza que luego nunca volver a poseer. 40. Por ello: talos (bien), pues las palabras de mi corazn ganan (en la carrera) a los de cualquier otro poeta602.

601

(N. del T.) La capacidad de los potrillos son probados al correr en la plaza (cf. alBarq , op.cit., vol.II, p.158; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.302; al-`Ukbarop.cit., vol. II, q , , p.56; al-W idop.cit.,p. 749. h, 602 (N. del T.) Al-Mutanabb expresa esto mediante la misma met fora: Fa inna qalban nam -ha marba tasbiqu al- d du-hu (los potrillos que se remontan a este un iy iy corazn ganan a los potrillos de cualquier otro establo) .
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Casida 29-89

Apenas tres meses transcurridos desde su llegada, el poeta recibe una invitacin del monarca Ad al-Dawla para asistir a su ud corte de Shiraz a la que responde afirmativamente. Parece claro que no se hallaba en una corte extranjera y: los reyes son como monos: 603 se parecen entre s y dan segn su generosidad . Adems, asegura R. Blachre604, prefiri Shiraz a Arran, una ciudad ms cercana a su Kufa natal. Como despedida le dedica el siguiente panegrico, el cual se inicia con un prlogo amoroso, que alude simblicamente a su pronta marcha, seguido de un canto a sus virtudes entre las que destaca su valor. Elogio, plagado de imgenes chies, hiprboles muy disonantes a nuestro odo pero que seguramente gustaban en la poca.

603

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Al-Bagd , Jiz al-adabp.312. d nat Abou -T ayyib al-Motanabb.., p.238.


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Dijo605 como elogio a AbFad l (bin al-Am despidindolo. d) 1. Olvid, pero no olvido el reproche al separarnos verg enza, ni el rubor en las mejillas.
606

, ni la

2. No hubo noche ms corta que aquella con la mujer recatada607, cuyo cuello abrazaban mis manos ms firmes que un collar (en su garganta). 3. Quin me devolvera aquel odioso da de despedida, donde (pacientemente) me rend ante la separacin? 4. Y quin (decide) que se pierda una cosa y no (otra)? Pues he perdido (a mi amada), pero no mis lgrimas y mi pesar. 5. Esto no es ms que un deseo con el que se deleita el aquejado de amores que ni le aprovecha ni le beneficia en nada608, 6. que (surge) de una ira contra el Destino609 que arde en mis entraas, ira de un prisionero sin salida. 7. Y, si me ves que no me establezco en ningn lugar; es porque (soy) como el acero tan afilado que si es envainado sufre mella. 8. El da del combate, cuando las lanzas (caen) sobre el campo, expongo mi piel con la que protejo mi honor.
605

Al- Barq , op.cit., vol.II, pp.161-172; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.307-320; alq , `Ukbarop.cit., vol. II, pp.59-69; al-Wi dop.cit., pp. 750-758. Es de metro l. , h, aw 606 (N.del T.) Este tipo de escenas en las que se describe la despedida de la amada es habitual en la poesa rabe (al-Ukbarop.cit., vol. II, p. 59). En realidad, el verso no , especifica quin es el que reprocha ni el que se ruboriza de ambos amantes, cosa corroborada por al-Maarr (op.cit., vol. IV, p.308). Hay, sin embargo, una alusin velada a su abandono voluntario. 607 (N. del T.) Al-qas es la mujer a la que se restringe la libertad de movimiento y ra permanece confinada en su gineceo (cf. al- Barq , op.cit., vol.II, p.161; al-Ma`arr q , op.cit., vol. IV, p.307; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.59; al-W idop.cit., p. 751). , h, 608 (N. del T.) Se utiliza la metfora: In k lyugn lan wa lyu (si bien ni na fat d aprovecha ni beneficia ni un (mnimo) filamento). Al-fat es lo que sale al romper el la hueso de dtil y, se suele utilizar como ejemplo de algo mnimo (cf. al- Barq , op.cit., q vol.II, p.162). 609 (N.del T.) Al-Ayy m.
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9. Mis nobles camellos que no reparan en mal o buen augurio, son los que hacen cambiar mi Destino, mi vida y mi hogar. 10. Los jvenes610 se cubrieron el rostro con su turbante por modestia, no por temer al fro y al calor. 11. Y la modestia no habla de la virtud del lobo, sino de la del 611 rojizo len . 12. (Al arribar) a un pueblo, si no logran el afecto de la gente, lo harn con las lanzas, pues el miedo es preferible al afecto. 13. Huyen de los reyes irresponsables por aquellos que se apegan al deber. 14. Aquel que repite (en su camino) el nombre de Ibn al-Am d Muh ammad es capaz de cruzar entre los colmillos de serpientes y leones612, 15. pasando de forma que el rpido veneno de aquellas resulta inofensivos y las bocas de ambos desdentadas. 16. La primavera con sus dones bastaba para mis nobles camellos. (Irrumpi) el trueno y stos no atendieron ms que su anuncio (de lluvias).
613

610

(N.del T.) Dicen los comentaristas que al-fitiy guarda el sentido de, los jvenes n que marchan con l(al- Barq , op.cit., vol.II, p.163; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.62; alq , Wi d h, op.cit., p. 753). 611 (N.del T.) Se refiere a la nobleza tmida del len frente a la villana del lobo (v. alBarq , op.cit., vol.II, pp.163-164; al-Maarrop.cit., vol.IV, p. 311; al-`Ukbarop.cit., q , , vol. II, p.62; al-Wi dop.cit., p. 753). h, 612 (N.del T.) La sola mencin de su nombre convierte al sujeto inmune a cualquier peligro. Parece que en esto hay una atribucin divina a su nombre. Interpreta alTabr: Aquel que guarde relacin con l, bien sea por estar a su servicio, por rendirle z visita o ser su panegirista, est libre de peligro, pues nadie osa atacarlo (citado por alBarq , op.cit., vol.II, p.164). q 613 (N.del T.) Vuelve al tpico de la lluvia como fuente de generosidad, en este caso mientras Ibn al- Am era una dadivosa primavera, con su nuevo mecenas espera una d tormenta de abundante agua (vase, una vez ms, la nota 231 de la casida 12-181). .
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17. Avergonzados ante tal muestra de agua, sucumbieron ante 614 ella, hundiendo sus belfos en un recipiente de flores . 18. Era como si la tierra nos otorgara sus favores all donde bamos deseando que la alabramos ante l. 19. Nosotros seguimos el camino de renuncia de los ascetas cuando abandonamos a otros por l, (en bsqueda) de ms; 20. empero, mientras ellos esperan (los bienes) del Paraso, 615 nosotros esperamos los de Arran , donde desearamos estar eternamente. 21. (Pero) los caballos (de Ibn al-Am (miran de reojo) a los d) 616 visitantes torciendo su cuello , como animales salvajes aterrorizados antes de ser cazados. 22. Reciben de frente a la muerte: ligeros, como aladas perdices ensordecidas que acuden a los abrevaderos. 23. Y las hazaas de sus espadas a l se atribuyen, como se dicen de las espadas proceden de la India617. 24. Si algn noble seor entra a su servicio adquiere un origen ms elevado que aquel que proviene de la sangre618.

614

(N. del T.) Claramente, el poeta alude a la invitacin ineludible de Ad al-Dawla, ud cuya generosidad simboliza con el trueno que anuncia tormenta. 615 Ibn al-Am abandonaba Rayy dos veces al ao, capital del Estado buy del norte, d por Arran, situada en Fars, para cobrar impuestos (v. R. Blachre, Abou -T ayyib alMotanabb.., p.233). 616 (N. del T.) Los caballos del visir miran de reojo a los visitantes temiendo ser entregados generosamente, pues no quieren separarse de su dueo, pero sto no contiene elogio, si hubiera invertido el sentido sera mejor. Si hubiera dicho que los caballos se alegran de los visitantes pues (desean) ser entregados para descansar de la fatiga y de la permanente lucha sera mejor elogio (al-`Ukabarop.cit., vol. II pp.64, 65). 617 (N. del T.) Ya hemos mencionado en varias ocasiones que tradicionalmente, se consideraban las espadas manufacturadas en la India (Hind) como las mejores. Vase la nota 286 de la casida 15-222. 618 (N. del T.) Dice el texto: Nasab al min al-ab wa-l-ad (una estirpe ms elevada que la procedente del padre o del antepasado).
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25. l es un joven, cuyos ojos no han sido contagiado por la (ceguera) de la gente, pues el exceso de sus cenizas no les ha afectado. 26. l es distinto al resto en complexin, carcter y posicin y por ello est exento de contagiar o ser contagiado619. 27. (Cuando marcha) contra el enemigo (brilla) (la oscuridad de) la noche con los estandartes enarbolados por su ejrcito victorioso620. 28. Mientras el enemigo espera la maana ver, antes de su (primer) destello, sus escuadrones de caballera ms rpidos que la luz en su galope, 29. desramndose (por doquier), (impidindoles) protegerse tras la vanguardia (de su ejrcito) o refugiarse en altura u hondonada. 30. Cuando penetran para atacar a la muchedumbre se pierden 621 (en el horizonte): todos son sus servidores y ninguno extrao . 31. Hacen volar el polvo de las tierras all (de donde pisan), dejando un manto rayado.
622 32. He aqu al Mahd , si por l entendemos quien nos muestra la senda recta. Pero, en todo caso, si esta es la senda recta, quin si no ser el mahd ?

619 620

(N. del T.) Sobreentendemos: contagiar o ser contagiados defectos. (N.del T.) Literalmente: Yugayyir alw al-lay bi-man rat al-r t mans aln l y rat und,e.d., su ejrcito cambia el color de las noches, con el resplandor de sus armas o con el fuego de la destruccin (al- Barq , op.cit., vol.II p.169; al-Maarr q ,vol.IV, pp. 315-316; al-`Ukbarop.cit., vol. II p.66; al-W i d , h, op.cit., p. 756). 621 (N. del T.) Se debe estar refiriendo a los mercenarios. 622 (N. del T.) Es una metfora hiperblica e irreverente que, sin embargo, no ha provocado los comentarios ms que de al- Ukbarquien nos ofrece un estado de la , cuestin entre los chies de la poca: La gente difiere sobre su naturaleza (del mahd ). Piensa la cha, quiero decir un grupo de ella, que se trata de Muh ammad bin alH anafiyya. Estos son los kaysaniyya. Otro grupo cree que es una persona no determinada por la sabidura divina, y vendr segn su designio. En esto estn totalmente de acuerdo. Estos son los pertenecientes a la zaydiyya, seguidores de Zayd binAl al-H bin asan bin Al bin Ab Otros creen que ya est determinado y que T lib. es Muh ammad bin al-H asan al-Askarel cual se ocult de nio en Sird en casa de , b,
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33. Estos Tiempos623 nos dilatan con promesas (su venida) y nos distrae de lo que ahora nos presenta entre sus manos. 34. Acaso est bien decir que el bien est ausente y que el buen camino no es lo que vemos (en l)? 35. Oh quien ha sido (dotado) de la razn ms certera, el ms generoso, el de corazn mas valiente, el ms compasivo; 36. el que mejor porta el turbante cuando se sienta, ora sobre el 624 minb elevado , ora sobre la (silla) de su esbelto caballo! r 37. El Destino625 ha querido reunirnos y, una vez bendecidos con (este encuentro), ste no pudo durar en el tiempo. 38. Hace que al despedirme de ti me despida de tres cosas a la 626 vez: de la belleza, del conocimiento de lo oculto y de la gloria. 39. (Contigo) he alcanzado mis deseos pero mi familia me lo reprochara si los disfrutara solo. 40. Y todo aquel que comparta la alegra de reencontrarme ver (en m), tras (un tiempo con) l, a un hombre distinto a aquel que dej. 41. Otrgame otro corazn al partir, pues voy a dejar el mo con aquel que me ha entregado todo su buen hacer.
su padre, y esta casa es hoy un santuario que se visita. Lo hemos visitados al venir de Mosul a Bagdad. Este grupo es la Im miyya, Todos acuerdan en que el mahd de ser ha de Quray y descendiente de Al , Al lo tenga en su Gloria- excepto Ab ayyib, -l-T quien lo hace a Abl-Fad al-Am mahdcon la condicin de que posea virtud y l bin d , muestre el buen camino (op.cit., p. 68). 623 (N. del T.) Literalmente: al-Zam n. 624 (N. del T.) Esta era la costumbre entre los predicadores, pero Ibn al-Am no cuenta d entre ellos, pero lo describe segn acostumbraban a hacer los reyes en los albores del Islam (sad r al-Isl (v. al-Maarr IV, p. 318). m) ,vol. 625 (N. del T.): Al-Ayy m. 626 (N.del T.) En el texto: Al-ilm al-mubarrih . Dice Ab l-Fath ): ` Es la ciencia (Ibn inn que descubre las verdades y procede del dicho: `descubri lo oculto, e. d., `se descubri el asunto. Esto es lo que l dice. Nadie hasta ahora ha descrito la sabidura de nadie como reveladora (tabr) sino Ab ayyib(citado por al-W id op.cit., h -l-T h, p. 758).
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42. Y si mi alma prefiriera dejar la vida por ti le dira: bien has hecho y no me has traicionado.

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Casida 30-278 A principios de rabII de 354/ mayo 965, nuestro poeta deja Arran en busca de la corte de Shiraz, donde lo espera el gran 627 daylam, Ab Ad al-Dawla (Brazo del Estado) , coronado u, ud rey por mismsimo califa, quien con su energa supo estabilizar el Imperio. Era, adems, hombre de gran cultura, cuya labor de reconstruccin ha quedado en los anales. En el camino, cruza la garganta de Baww conocido edn n, oriental y motivo de inspiracin para los poetas. A su arribo, es recibido con honores y gran afecto por su nuevo mecenas. Pero Ab ayyib pareciera no haberse sentido del todo a gusto en una -l-T tierra donde: El joven rabe se siente extrao en ella, a causa de lo (ajeno) de sus rostros, de sus armas y de su lengua Esta es la segunda pieza628 en honor de Ad al-Dawla. En ud ella sustituye el prlogo amoroso por la descripcin idlica de Baww Canta la energa del monarca, que ha sabido traer n. seguridad a su territorio, en un tiempo de gran inestabilidad poltica, gracias a la fuerza de su espada. Sin embargo, un aire nostlgico reina en el poema: nostalgia de su patria amada en un lugar que lo hace sentirse extrao.

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Sobre este personaje hablamos ampliamente en la seccin 1.2.1. de la primera parte. V. R.Blach re, Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp. 244-245; M.M kir, Al Mutanabb pp.381-383. ...,
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Dijo629 en honor de Ad al-Dawla, junto con el que se ud encontraban Abl- -Faw y Ab Dulaf. Su metro es w y ris fir 630 de rima mutaw . tir 1. De entre todas, las moradas del valle son las que (destilan) 632 fragancia, como la primavera entre las cuatro estaciones ; 2. Pero el joven633 rabe se siente extrao en ella, a causa de lo (ajeno) de sus rostros, de sus armas634 y de su lengua. 3. En este (vergel se dira) juguetean geniecillos y, si Salomn se encontrara en l, habra necesitado un trujimn (para entenderse);
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629

Vase para la versin en rabe al- Barq , op.cit., vol.IV, p.383-396; al-Maarr q , op.cit., vol. IV, pp. 337-350; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.251-262; al-Wdp. 766-733; , h , Arthur J. Arberry ofrece su traduccin ntegra al ingls (Poems of Al-Mutanabb ..., pp.134-140). Una traduccin de los versos 1-3 y 14-15 al espaol la encontramos en M. Sobh (op.cit., p.613); y los versos 5-12 en Emilio Garca Gmez (op.cit., pp. 44 y 48).. 630 Por segunda vez en el mismo mes, dijo en su honor y en el de sus dos hijos, Ab -lFaw y Ab Dulaf , recordando el desfiladero de Baww (al-Maarrop.cit., vol. IV, ris n , p. 337). 631 (N. del T.) Al- designa un sendero y garganta de montaa. Aqu se refiere al valle ib de Baww que se considera uno de los (ms bellos) jardines del mundo. Dijo Ab n, Bakr al-Juw rizm`Los mejores vergeles del mundo son cuatro: al-Ga en Damasco, : el ro Ubulla y el sendero de Baww y S en Samarcanda n agd (citado por al-Barq , q op.cit., vol IV, p. 383). El valle de Baww estaba situado entre Arran y n Nawbadan n. Parece que este era un lugar clebre entre los poetas por sus condiciones paradisacas, a menudo cantado por los poetas (v. Y t al-H q amaw , Mu al-buld vol II, pp 297-300). Louis Massignon seala que cerca de este valle am n, est enterrado Salm F (Mutanabbi devant le Sicle..., p. 12). n ris 632 (N. del T.) Literalmente: Como el lugar que ocupa la primavera en el tiempo (bimanzilat al-rabf- l-zam n). 633 Una vez ms,joven es traduccin literal de fat. 634 (N. del T.) Mientras l utiliza la lanza, las armas que utiliza este pueblo son estandartes, venablos (v. al-Barq , op.cit., vol.IV, p.384; al-Maarrop.cit., vol. IV, p. q , 338; al-W , pp. 766-773), o los arcos (segn al-`Ukabarop.cit., vol. IV p.251). h id , 635 (N. del T.) Los rabes cuando quieren extremar el elogio de algo lo hacen remontar a los genios ( inn) (al-Barq , op.cit., vol. IV, p. 252). Segn al-MaarrEstas moradas q : parecan sitios de genios, pues no se perciba a la gente (debido) a la espesura entre las ramas y los viedos, por lo cual se sentan sus voces, pero no se les vea. Los ha comparado con los genios por lo incomprensible de su lenguaje. Luego contina: Si hubiera estado entre ellos Salomn, a pesar de su conocimiento del lenguaje de los pjaros y otras, hubiera necesitado de un trujimn (op.cit., vol. IV, p. 338). 636 El rey Salomn (Sulaym aparece en el Corn, como hijo de David, profeta e n) insigne monarca, dotado de profunda sabidura, saber y poderes especiales, como su
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4. Era una invitacin a nuestros caballeros y nuestras monturas y llegu a temer que estas ltimas, pese a su nobleza, se engancharan. 5. Marchamos de maana, entre las ramas que sacudan su roco sobre las crines cual perlas. 637 6. Durante el camino, ellas me cubran del sol, pero me hacan llegar claridad suficiente. 7. La claridad del sol se formaba dinares (redondos) en nuestras ropas, inasibles por nuestros dedos. 8. De ellas pendan frutos que revelaban que estaban dotados de (poderoso) zumo, que (todava) careca de recipiente. 9. (En el valle haba un ro), bajo cuyas aguas los guijarros tintineaban como joyas en la mueca de una mujer bella. 10. Si esto fuera Damasco, tambin desviara mi camino hacia (aquel) de deliciosa hospitalidad638, cuyo rostro639 posee rasgos achinados; 11. quien prende el fuego para su husped, de madera de loe, que al arder desprende (olor) a mbar. 12. Quien lo visita, a l acude con corazn valiente, pero al abandonarlo su corazn se ha ablandado. 13. Pero la imagen de estas moradas me acompaa (en el camino) 640 hasta al-Nawbanda n.
padre. Segn el Libro Sagrado, no slo gobierna a hombre, sino a genios. Posea la potestad de entender el lenguaje de pjaros y hormigas (remitirse al Corn, 27: 16-28) 637 (N. del T.) Al- n es una cuenta de plata que se asimila a la perla (al- Barq , um q op.cit., vol.IV, p.386; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.252;). , 638 (N. del T.) Literalmente de sabroso pan migado (labal-turd). q 639 (N. del T.) En el verso prpados o a n. f 640 Ciudad persa situada a quince kms. de Baww (Y t al-H n q amawM al, am buld citado por al-Maarrop.cit., vol. IV, p. 341). n, ,
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14. Y cuando en Baww zurea una paloma griscea, le contestan n con su meloda las esclavas cantoras; 15. mas el canto del (habitante) del valle necesita ms aclaracin que la paloma cuando zurea; 16. y, a pesar de que ambos sujetos se diferencian en carcter, el atributo (de extranjero) es comn a ambos. 17. Me dice mi caballo (al abandonar) la garganta de Baww n:Acaso dejas este (lugar) agradable por la lucha? 18. (Prosigui): -Vuestro padre Adn, se rebel y as os ense cmo abandonar los parasos. 19. Pero le respond al ver a Ab -(Gracias a l) me consuelo u : de (haber dejado) a aquella gente y aquel lugar. 20. La gente y el mundo entero me sirven de camino para (llegar) hasta quien no tiene igual. 21. Mi poesa dedicada a otros me ha servido de aprendizaje, como se aprende a luchar con (una lanza) embotada. 22. El Estado se hace invencible y se engrandece con su brazo641 (fuerte), y quien no posee brazos carece de manos, 23. ni puede empuar las espadas cortantes, ni encuentra suerte con las cimbreantes lanzas. 24. Por ello lo ha llamado Brazo, porque el resto del cuerpo en l se resguarda durante la guerra, bien se haya o no vertido sangre. 25. Aquel que clama su nombre o apodo, est llamando a quien no tiene par.

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(N. del T.) Al autor hace un juego de palabras con el nombre del monarca: Ad alud Dawla o Brazo del Estado.
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26. Sus impensables virtudes no pueden ser abarcadas por las crnicas, ni por los testimonios. 27. Las tierras de (otras) gentes est hecha de terror y barro; la de Ab (paz) y seguridad. ude 28. (En ella), los comerciantes gozan de proteccin contra los ladrones y su espada sirve de garanta contra los criminales. 29. Si un comerciante busca seguridad para sus mercaderas, las lleva a las riveras de los ros y a las cumbres de los montes, 30. sobre las que (pueden) descansar sin (la proteccin) de sus dueos, gritando a los transentes:- Es que no nos veis? 31. l utiliza (la fuerza de) su espada ma raf serpiente, spid o vbora.
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contra toda

32. Pero no utiliza conjuro alguno para (salvaguardar) su noble riqueza de su desdn o sus donativos de su generosidad. 33. Presto (para la guerra), es el protector de Persia hasta sus confines; en aras de su supervivencia, incita (a su gente) a matar,643 34. (asestando) un golpe (al villano) -que no a las cuerdas del lad644-, que provocara emocin en la (misma) Muerte: 35. sus cabellos rociados con la sangre de los crneos (revolotean) sobre la tierra como un manto de plumas de perdices645.
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(N. del T.) Al-marif : Contres, en Syrie et en Arabie, adjacentes des pays cultivs, et ensemences. De l al-suy al-ma f rafiyya: Sabres, fabriqus dans les localits voisines des champs et des jardins (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais...., vol. I, p. 1220, rf). 643 (N. del T.) Debido a las varias elipsis, varan las interpretaciones del verso. Para Ibn : El poeta dice a sus amigos: morid para que permanezca vuestro recuerdo. Dice inn al-Ar `Esta interpretacin no es posible. Por contra, dice el poeta: Protege a Persia d : aniquilando la destruccin y los ladrones y respetando al resto, quienes han sobrevivido (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.393; al-`Ukbarop.cit., vol. IV p.259; alq , Wdp. 771). Aade al-W : Nunca hemos odo que (el monarca) fuera diligente h, h i d (para la guerra) ni ha sido elogiado por ello (ibd., p.771). 644 (N. del T.) Dice el poeta: Al-mat wa-l-mat , o la tercera y segunda cuerda del lit n lad (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.393; al-Maarrop.cit., vol. IV, p.346). q ,
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36. (Tal es la seguridad reinante) que el corazn enamorado no teme (sucumbir) ante la mirada de las mujeres hermosas. 37. No hay entre los jvenes como sus dos cachorros de len, sus dos potrillos de carrera. 38. No he visto nadie rivalizar como ellos por asemejarse a su padre en generosidad y nobleza de estirpe; 39. ni a nadie ms atento durante las audiencias646 de su padre a 647 las conversaciones sobre la guerra . 40. Se han criado en contacto con la excelencia, de la que, 648 prendidos, cayeron embelesados ; 41. y la primera palabra que escucharon y pronunciaron fue: ayuda al que pide socorro y liberar al prisionero. 42. Si sois el sol que ofusca la vista (con su luz), cmo ser, ahora que se os han aadido otros dos (soles)? 43. Que gocen de vida (eterna) como el sol y la luna649, vivificando a la gente con su luz, sin profesarse envidia! 44. Que no reinen ms que en las tierras (arrancadas) al enemigo!, 650 que no hereden ms que (lo que han despojado) a los muertos!

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(N. de T.) Al-h es francoln macho, ave de la familia de las gallinceas ayqun semejante a la perdiz, de plumaje colorido (cf. al- Barq , op.cit., vol.IV, p.393; alq Maarrop.cit., vol. IV, p.347; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, p.259; al-W dp. 772) . , , h , 646 (N. del T.) Malis. 647 (N. del T). En realidad, al-Mutanabb especifica: Fulano quebr una lanza en fulano (ful daqqa rumh ful n f n). 648 (N. del T.) Literalmente: La primera nodriza que vieron fue la excelencia, de ella quedaron enamorados antes de la edad (de enamoramiento) (fa awwal d ra`ayalya ma fa qad aliqbi-hqabl al-aw l n). 649 (N. del T.) En el texto, las dos lunas (al-qamar que significa el sol y la luna (v. n), al- Barq , op.cit., vol.IV, p.395; al-Maarrop.cit., vol. IV, p. 348; al-`Ukbarop.cit., q , , vol. IV, p.261; al-W , p. 773). h id 650 (N. del T.) Se trata de una expresin de deseo de larga vida a su padre: Que no reinen en tu reino ni te hereden (al- Barq , op.cit., vol.IV, p.395; al-Maarrop.cit., q , vol. IV, p. 349; al-`Ukabarop.cit., vol. IV, p.261; al-W , p. 773). , h i d
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45. Y vuestro enemigo, si se viera incrementado tambin con dos 651 hijos, pero que le sean intiles! 46. Esto es una invocacin en forma de loa, que no contiene doblez, que dirige un corazn (sincero) a otro. 47. He llegado a ser de vos como lo es el brillo del acero de la filosa espada yemen, 48, y si no fuera porque sois parte de la humanidad, sta sera tan hueca, como las palabras sin sentido.

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(N. del T.) Y si el enemigo tuviera dos hijos que se le agreguen (al final de sus nombres) dos y como en en hombrecito (wa k ibnuduww k -hu y `, na tar `ay h f unaysiy Esto dice as, porque la palabra hombre, ins cuando se le agrega ur n). n, dos y para formar el diminutivo, modifican el sentido de la palabra en su diminutivo: ` hombrecito Cuando el poeta fue preguntado por el fin de este extrao verso, contest, segn Ibn : -`Acaso piensas que mi inters en estos versos va dirigido al inn personaje que alabo? No es as, si as fuera, no se inmutaran. Le pregunt: -`A quin van dirigidos? Me dijo:- `A gente como t (al-Maarr , op.cit., vol. IV, p. 350).
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Casida 31-173

Tras una corta estada en la corte buy, nuestro poeta decide partir hacia Bagdad. A principios de a`b de 354/ agosto 965, n recita esta casida donde anuncia a su patrn que ha de partir. Las causas no han sido dilucidadas, se supone que nunca se sinti a gusto en una corte fornea, que no haba podido superar su violenta separacin de Sayf al-Dawla o, quiz, debido a diferencias de origen poltico652. Antes abandonar Shiraz, Ab ayyib jura que su ausencia no -l-T va a prolongarse y Ad al-Dawla lo deja partir sin mayor oposicin. ud Hacia Bagdad, se adentra en el desierto, pasando por W , donde si es advertido de los riesgos del camino. Su anfitrin, AbNas r al-J l le aconseja prudencia y una mayor proteccin. Ser el 28 de ramadn de 354/ 27 (septiembre de 965) cerca de al-S fiyya, en la orilla oriental del Tigris, cuando un tropel de beduinos mandados por F bin Ab ahl, de los BanD tik -l- abba, los sorprenda. En el squito del poeta iban su hijo, mujeres y esclavos. Con l su hijo y esclavos pierden la vida, sus caballos, riquezas y mujeres caern presa del pillaje. Los manuscritos tan celosamente guardados resultan destrozados en la contienda: Dej la corte de Ad al Dawla. Cuando se aproximaba a Bagdad, ud habiendo cruzado Dayr al- l, le sorprendi un grupo de hombres q de Asad y ayb encontrando la muerte entre Al-S n, fyya y Dayr al l el 28 de ramadn de 354 y con l sus esclavos e hijo653. q

V. R.Blach re, Abou -T ayyib al-Motanabb.., pp. 255-258; M.M. kir atribuye la causa de su asesinato a una orden del monarca buy, Ad al-Dawla, quien le profesa ud intensa animadversin, debido a sus simpatas por Sayf al-Dawla (v. op.cit., pp.387392). 653 Al-Maarrop.cit., vol. IV, pp. 425. ,
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Dijo654 en honor de Ab u `Ad al-Dawla, despidindose de ud l. (En esta pieza) dejo fluir su lrica haciendo entender que se describa a s mismo, aunque no era as. La recit en a`b del n ao 354, en el que fue dada muerte. Es de metro w y la q fir fiya mutaw tir.

1. Que por vos se sacrifiquen aquellos que no llegan a alcanzar vuestra talla: todos los reyes, pues, por vos han de entregarse. 2. Y si rogramos (a Dios) que por vos se sacrifiquen vuestros pares (en mritos), no dejaramos con vida ms que a vuestros enemigos655. 3. Creo que todas las gentes 656 por vos han de entregarse, aunque haya entre ellas quienes sean (reyes), pilares de sus reinos; 4. tambin quienes se creen generosos, (y aunque dan) diseminando los granos tras haber levantado el cepo sobre ellos657; 5. y aquellos cuyo anonadamiento les (hace arrastrarse) por la faz de la tierra, y por su condicin (debieran) haber alcanzado el cielo. 6. Todos ellos podran profesaros afecto, pero por su naturaleza son vuestros enemigos, 7. porque detestis a quien, pudiendo, (su mezquindad) le hace ser escaso en mrito658.

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Al- Barq , op.cit., vol.III, pp.123-135; al-Ma`arr op.cit., vol.IV, pp.410-425; alq , `Ukbar op.cit., vol. II, pp.385-397; al-Wi dop.cit., pp. 800-807. La traduccin al , h, ingls completa la encontramos en Arthur J. Arberry, Poems of Al-Mutanabb p.p.140..., 146. 655 (N. del T.) Esta es la interpretacin de al-W id h (op.cit., pp. 800). Literalmente: A quienes (en verdad) os aborrecen (li-man qal -ka). 656 (N. del T.) En el verso, almas (nuf s). 657 Refiere al-Ma`arr que se trata de un dicho rabe dedicado a aquellos que dan generosamente persiguiendo algn fin (op.cit., vol.IV, p.411). 658 (N. del T.) El poeta utiliza para este verso una metfora: Porque detestis al prestigioso delgado, cuando veis su mundo de abundantes carnes (li`anna-ka mubgid h nah ida abs duny d k asab f arta -hu in ).
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8. Me voy, cuando habis colmado de afecto mi corazn, (en adelante) cerrado para cualquier otro (monarca), 9. Habis hecho que os adeude agradecimiento que me inmoviliza un inmenso e intenso

10. hasta temer por mi montura: que se desplome por la carga y por ello avancemos en la marcha lentamente. 11. Quiz Al haga de este mi (ltimo) viaje para descansar (finalmente) bajo vuestra proteccin. 12. Si yo pudiera, cerrara mis ojos y les impedira mirar, hasta (poder volver a) veros. 13. Cmo soportar la separacin, cuando me habis saciado con vuestro inmenso altruismo, del que nunca os cansis! 14. Cmo dejaros659, cuando me habis hecho alcanzar el sol, y con 660 mi ida me veo obligado a dejarlo ! 15. Si todava no he partido y ya siento infinito pesar, cmo ser 661 cuando (la camella) apriete el paso? 16. Incluso (antes) de haber sido herido, he sufrido el choque de la espada de nuestra separacin. 17. Cuando se va haciendo patente la despedida, me dice el corazn: - Has de enmudecer, no pronuncies palabra. 18. Pero si no fuera porque lo que ms desea es volver a vos seguro 662 le respondera : -Que no (se cumplan) tus deseos (de partida)!
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(N. del T.) Al-Mutanabb invierte la utilizacin de los pronombres: Cmo me dejis! (kayfa tatruku-n Esto se hace a menudo, porque quien deja es como si hubiera sido ). dejado (al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.389; al- Barq , op.cit., vol.III, pp.127). A estas , q palabras se adhieren al-Maarr (op.cit., vol. IV, p.414) y al-W id h (op.cit., pp. 802). 660 (N. del T.) En el verso: El disco del sol se ha tornado mi calzado y mi paso hace que se me desprenda (wa ayn al- ams nal taq ma fa a`u iyat-hal- k f ir ). 661 (N. del T.) Nos hemos ceido a la interpretacin de al-Maarrquien asegura que el , verbo acelerar (ibtakara) aqu, guarda relacin con la camella, cuando aprieta la marcha (cf. op.cit. vol. IV, p. 414).
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19. (Me susurra):- Te has querido curar del dolor (de dejar a tu 663 gente) con uno nuevo, resultando la cura ms maligna que el mal. 20. Pero ante vos oculto nuestras confidencias y velo mi objeto de desvelo contra el que vengo luchando desde hace tiempo, 21. al que si desatiendo me agobia intensamente, pero que si lo oigo resulta ms suave. 22. Cunta gente triste se halla en al-T wiyya664, a quien mi 665 presencia alegrara (en extremo) . 23. y (seres queridos) de dulces bocas que, al arrodillarse, besaran 666 las patas de (mi camello) Truwaka y la zalea (de mi montura), 24. quienes, tras mi partida, se haban vedado a si mismos dar 667 perfume alguno, pero que seguan destilando aroma ; 25. cuyas bocas son inaccesibles para el enamorado, pues tan slo 668 las ofrecen para su limpieza ; 26. que me ven en sus sueos, y ojal tambin vieran en sus sueos vuestra (infinita) magnanimidad; 27. (y a) mis camellos jorasanes, que antes de haber alcanzado 669 670 Iraq han agotado su energa y grasa .
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(N. del T.) Ciertamente dira (la-qultu). (N. del T.) Una vez ms, sera imposible entender el verso sin la preciosa interpretacin de los comentaristas, debido a las numerosas elipsis (v. al- Barq , q op.cit., vol.III, p.129; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.416; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.390; al, , Wi d h, op.cit., p. 802). 664 Lugar en las inmediaciones de Kufa. Referirse a la nota 394 de la casida 19-153. 665 (N. del T.) A quien mi llegada (dira): esta (alegra) por aquel (dolor) (yaq la-hu lu qud : dbi-d ). m -k 666 (N. del T.) Nombre del camello que regal al poeta Ad al-Dawla (v. al- Barq , ud q op.cit., vol.III, p.130; al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p.417; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.391; al, , Wi d h, op.cit., p. 803). 667 (N. del T.) Ab Safran, purfum compos de toutes sortes de`aromes (A. de B. r: Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais..., vol. II, p. 155, `br). 668 (N. del T.) La castidad en la mujer es una de las virtudes cantada por los poetas tradicionalmente. Al-Mutanabbno habla de limpieza, sino de dos arbustos (al-bama y al-ar de los que se extraan los mondadientes (v. al-Barq , op.cit., vol. II, p.130). ka) q
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28. Y no soy (de quienes) gustan que se vea en sueos algo que, si prestaran cuidadosa atencin, sabran falso; 29. al contrario, me gusta que se escuche lo que yo cuento, pero ojal (con mis palabras) no queden cautivos de vuestro encanto. 30. Cunta gente conmovida al or (mis elogios) no sabe si son stos por los que sienten admiracin o por vuestra excelencia! 31. (Vuestros elogios) son perfume, vuestro prestigio almizcle y mi 671 poesa la herramienta que los desata . 32. Pero no le agradezcis a stas, sino al hombre grande que sois, aunque no os haya nombrado en mi elogio (directamente), 33. (un hombre) noble, que ha (heredado) las virtudes de su padre, cuyos hijos maana tambin las poseern. 34. Empero, entre las personas queridas hay quienes sienten dolor y otros que aparentan compartirlo, 35. y si bien las lgrimas sobre las mejillas se asemejan entre s, (es fcil) distinguir entre quienes lloran y quienes simulan llorar. 36. Los actos generosos de Ab ante mis ojos me han hecho u 672 alejarme de (la hipocresa) de estos ltimos . 37. Que mis camellos abandonen la (idea de) distancia, pues sus 673 patas caminan presurosas!

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V. nota 59 de la casida 2-129. (N. del T.) Coinciden los comentaristas en sealar que el motivo para el agotamiento de las fuerzas de los camellos es la cantidad de carga que llevan sobre sus lomos, toda ella donada por el generossimo monarca (cf. al- Barq , op.cit., vol.III, p.131; alq Ma`arrop.cit., vol.IV, p.419; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.392; al-Wi dop.cit., p. 804). , , h, 671 (N. del T.) Fihr es la piedra contra la que se frota la planta y mad el mortero (cf. alk Barq , op.cit., vol.III, p.131; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.393; al-W i dop.cit., p. 804). q , h, 672 (N. del T.) Dice el poeta literalmente: Los actos generosos de Ab han hecho u garantizar a mis ojos que se aparten de (la hipocresa) de aquellos (adammat mukarram Ab u li- ayn al-naw al ` k t min l ).
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38. Caminos, mostraos a vuestro antojo: terribles, de salvacin o de muerte!, 39. pues aunque nos pongamos en marcha el cinco de ti n, r 674 ganaramos a la estrella Spica Virginis en su carrera. 40. (Adems), la prosperidad (alcanzada junto) a Ab 675 aleja u de m las lanzas y los golpes reiterados del enemigo; 41. y el agrado que me profesis (pareciera) protegerme como una coraza aterradora para el hroe (rival). 42. Si nos separamos, a quin puedo tomar en vuestro lugar, si toda la gente, excepto vos, es falsa? 43. No soy sino una flecha que, (una vez lanzada), cae, pues no encuentra sujecin en el aire. 44. Me averg enzo ante mi dios676 de que sea testigo de mi partida, cuando por l habis sido escogido.

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(N. del T.) Literalmente: Oh lejana, abandona las patas de mis camellos pues estas acortan (la distancia abruptamente), como el efecto de las lanzas en las entraas (fa zul ybud an ayd bin la-h rik waq` al-asinna f a-k h ). 674 (N. del T.) Al-Sim puede denominar a dos estrellas: al-Sim al-R k k mih Arturo y o al- Sim al- Azal o Spica Virginia. Segn al-Barq , se trata de esta ltima, pues k q apareca el da 13 del mes de tin ( cf. op.cit., vol. III, p. 133). r 675 (N. del T.) Fannjusra es otra denominacin del monarca. 676 (N. del T.) En el verso, il (mi dios, mi divinidad). h
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II. STIRAS Y APOLOGAS

Casida 32-273 Esta el la ltima casida677 que Ab ayyib dedica a K r -l-T f antes de iniciar una serie de imprecaciones y stiras, al entender que no le iba a entregar la tan deseada gobierno. A odos del poeta llega que en Alepo su antes queridsimo Sayf al-Dawla lo han dado por muerto. Esto va a incitarlo a escribir un poema desnudo, directo, donde expresa su desengao y su soledad. En l reprocha a su antiguo mecenas lo que l ha visto como trato vejatorio y humillante. En cuanto al negro valido, a pesar de que los ltimos versos contienen un elogio a la manera tradicional, en ellos revolotea la amenaza implcita de iniciar una nueva partida, si sus deseos no se ven satisfechos. Esta pieza, sin embargo, va a ser seguida por una serie de poemas satricos contra la persona del antiguo esclavo, donde ridiculiza su condicin de la manera ms cruel.

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R.Blach , Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 206-207:

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510

Se dijo: Mientras estaba en Egipto, le lleg a Ab ayyib que -l-T un grupo haba anunciado su muerte en la corte de Sayf alDawla Esta poesa678 es de metro basy q fiya mutad rik.

1. Dnde hallar distraccin: sin familia, ni patria, ni compaeros, un vaso (a la mano), ni amigos. 2. Al Destino pido que me haga llegar aquello que soy incapaz de conseguir para s mismo 679. 3. Vive despreocupado por (los avatares) del Destino mientras tu alma siga ocupando tu cuerpo, 4. pues ni la alegra permanece en ti eternamente, ni la tristeza te va a devolver lo pasado680. 5. Lo que ha perjudicado a los enamorados681 es que ellos han amado sin conocer ni entender (este) mundo. 6. Tanto sus ojos como almas se deshacen en lgrimas al correr tras cosas amargas, aunque de bella apariencia. 7. Apartaos (de m), que vuestras giles camellas os lleven pues hoy ver con satisfaccin nuestra separacin!
678

Vase para el original en rabe al- Barq , op.cit., vol. IV, pp.363-370; al-Ma`arr q , op.cit., vol.IV, pp. 115-122; al-`Ukbarop.cit., vol. IV, pp. 233-239; al-Wi dop.cit., pp. , h 667-671; para la versin completa en ingls referirse a Arhur J. Arberry, Poems of AlMutanabb pp.102-106. Los versos 1-10 han sido traducidos al espaol por M. Sobh ..., (op.cit., pp. 604-605). 679 (N. del T.) Aqu varan las interpretaciones de los comentaristas. Para al-W id h (op.cit., p.367) y al-Ma`arr(op.cit., vol. IV, p.115) el poeta le pide al voluble Destino , estabilidad y certidumbre (al-Wi dop.cit., p.667); para al- Barq , que le conceda h, q sus deseos (op.cit. vol. IV, p. 364). 680 (N. del T.) Piensa al-Ukbarque ambos versos estn tomados de los dichos aristotlicos: No hay que temer a las desgracias en la vida, pues las desgracias nunca duran. La ni alegra ni la pena se eternizan en el tiempo y la pena por el pasado hace perder la razn (op.cit., vol. IV, p. 234). 681 (N. del T.) Al-Ukbar en ahl al- i (gente del amor), en vez de enamorados, los lee q materialistas, enamorados de lo terreno. Tambin se desprende sabidura aristotlica: El amor es una necesidad interna del alma y el amante ignora esta condicin (v. op.cit., vol. IV, p.234).
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8. Si muero enamorado, las (mujeres) de tus palanquines no pueden sustituir mi alma, ni (darme) lo que vale. 9. Oh aqul en cuya alejada corte se ha anunciado mi final, (sabed) que todos estamos a merced de la muerte! 10. Cuntas veces me han asesinado o dado por muerto y, me present ante vos como salido repentinamente de la tumba y la mortaja! 11. Ya antes de estos rumores hubo una gente que vio mi tumba y, sin embargo, murieron antes que aquel a quien haban enterrado. 12. El hombre no alcanza todo aquello que desea: hasta los vientos soplan a disgusto de (los marineros) en los barcos. 13. Vuestro vecino no encuentra proteccin de su honor entre vosotros, ni corre la leche (entre el ganado) de vuestras praderas 682. 14. Retribus a quien est junto a vos inspirando desidia; el rencor es la suerte de aquel que os profesa afecto. 15. Os encolerizis con aquellos que reciben vuestras ddivas, hasta que son castigados con la turbacin y el reproche683. 16. Mi partida ha creado entre vos y yo un desierto implacable, donde se ven espejismo y se oyen voces. 17. Por la marcha, las camellas de paso acelerado ven desaparecer las plantas de sus patas y arrastrarse sobre sus rodillas callosas684. 18. Persevero en mi indulgencia si ello se considera por mi parte honor, pero la abandono si en m se viera como un acto de cobarda.
682

(N. del T.) Estos versos estn dirigidos a Sayf al-Dawla: Es como si dijera: vuestras ddivas estn llenas de maldad, por ello no ha de alegrarse nadie si las recibe o agradecrsela. Es un amargo ataque al monarca (al-Barq , op.cit., vol. IV, p. 367). q 683 (N. del T.) Minna pl. minan: Reproche d, un bienfait, des bienfaits (A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais..., vol. II, p. 1155, mnn). 684 (N. del T.) Literalmente: Las camellas vigorosas se arrastran tras haber marchado sobre sus pies y las rodillas callosas preguntan a la tierra (qu han hecho) con sus plantas (tah al-raw min bad al-ras bi-hwa tas`al al-ard ajf b sim m an fi-hal-taqin).
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19. No quiero las riquezas que me hayan causado humillacin, no disfruto con algo que mancille mi honor. 20. Tras mi partida, (a menudo sufr) desvelo, pues os aoraba, luego recobr mis fuerzas que me devolvieron el sueo. 21. Y si (en otro pueblo) vuelvo a ser tratado con el afecto que me habis tratado, de nuevo me dispondra a abandonarlo. 22. (Tras largo tiempo) se han gastado los arreos de mi potro en tierras de otro, en Egipto, donde sustituyeron su brida y cabezal, 23. con Ab -l-Misk, hombre de elevadas altas miras, que ha 685 inundado (a los hijos) de la Roja Mud y del Yemen en el (mar) ar de su generosidad. 24. Si bien se ha retrasado en otorgarme algo de lo que me prometi, no se han visto menguadas ni debilitadas mis esperanzas. 25. l cumple (con su palabra), pero pone a prueba y examina el cario que le he manifestado.

(N. del T.) Dice as porque cuando muri Niz sus hijos, Rab Mud Iy y r a, ar, d Anm recurrieron a un vecino que decidiera cmo repartir la herencia entre ellos. Este r, dio los caballos a Rab a Mud los camellos colorados, y se dijo le ha dado el oro. a, ar Por ello se denomina a sus descendientes las rojas de Mud (v. al- Barq , op.cit., ar q vol. IV, pp.369-370; al-Ma`arrop.cit., vol. IV, p.122). Segn otra versin a l se le , concedi, efectivamente, el oro (v. al-`Ukbarop.cit., vol. IV, pp. 238-239; al-Wi d , h, op.cit., p.670). Niz bin Maadd bin Adn es considerado el padre de los rabes. r n Mientras los BanH amd descienden de Rab Qurayproviene de Mud y los n a, ar descendientes de Iy penetraron en tierras persas, donde olvidaron su origen. En d cuanto a Anm este qued sin descendencia (v. al-Ma`arrop.cit., vol.IV, p. 121, notas r, , 3-7). Prosigue al-Wi d menciona al Yemen aisladamente porque no son h: descendientes de Mud (ibd., p. 670). ar
685

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Casida 33-86 El 9 de dl-qada ( enero 962) 686se daba inicio en la corte ijd a los fatuos con motivo de las fiesta de la Peregrinacin a la Meca. Aprovechando el desorden, al-Mutanbb haba previsto dejar la corte en Fushacia los suyos. Para ello haba preparado cuidadosamente con ayuda de dos de sus amigos una reserva de armamento y vveres. Su escolta iba a ser lo suficientemente numerosa como para poder hacer frente a un ataque en el desierto. Esta es la ltima casida compuesta para K r. Tras un f prlogo en el que se queja de su suerte y destino, dirige a su seor una burda stira, donde se rezuma desprecio y rencor. De ella hizo varias copias, pero el valido la quem sin llegar a leer su contenido.

686

Cf. R.Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb.., pp. 212-213; M. M. kir, Al Mutanabb ...,p. 370.

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Dijo687 satirizando (a K r) el 9 de dl-qada, un da antes de f abandonar Egipto en el ao 350.

1. (Hoy es) fiesta, pero qu (nos) deparas con tu vuelta? lo mismo que siempre, o nos (anuncias) algo nuevo? 2. Mas un desierto me separa de mis seres queridos Ojal me alejaran de ti, (fiesta), desiertos infinitos! 3. Elevadas aspiraciones (me impulsaron) a cruzarlo a lomos de mi recia y flaca camella o sobre mi largo caballo de pelo de seda, 4. y, aunque ambas sean resplandecientes, ms me hubiera valido yacer con una suave y delicada fmina, en vez de con la espada. 5. El Destino no ha dejado en mi corazn lugar alguno para desear ardientemente a (una mujer), su cuello, sus ojos. 6. Escanciadores, es vino lo que hay en vuestras jarras o ms bien cuitas y desvelos? 7. Acaso soy una piedra? Cmo no me afecta el vino o estos cnticos? 8. Si deseo un buen vino tinto lo encuentro, pero no as a los seres queridos de mi alma. 9. Qu he obtenido en este mundo? Lo ms asombroso es que soy envidiado por aquello que me hace llorar690.
689 688

687

Cf. al- Barq , op.cit., vol. II, pp. 139-148; al-Maarrop.cit., vol. IV, pp. 167- 176; alq , `Ukbarop.cit., vol. II, pp. 39-46; al-Wi dop.cit., pp. 691-695); Arthur J. Arberry, , h Poems of Al-Mutanabb pp.110-114. ..., 688 (N. del T.) En el verso: En mi corazn y en mi hgado. El hgado, como el corazn es fuente de sentimientos (ver nota 21 de la casida 1-62). 689 (N. del T.) Al-Mutanabbutiliza el dual: Oh mis dos escanciadores! (y s qiyayy (referirse a la nota 22 de la casida 1-62). !), 690 (N. del T.)Quiere decir que los poetas lo envidian por (estar al servicio de) K r (alf Barq , op.cit., vol. II, p. 142; al-`Ukbarop.cit., vol. II, p.41; al-W idop.cit., pp. 692). q , h
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10. Me he convertido en (el hombre) que ha acumulado en sus manos y depsitos las riquezas ms vanas, (vacuas) promesas. 11. He sido husped de unos embusteros, que ni agasajado, ni me permiten partir. me han

12. La verdadera generosidad (se demuestra) con hechos, la suya no son mas que palabras Desvaneceos junto con vuestra dadivosidad! 13. Si la Muerte viniera a llevarse alguna de sus almas, la agarrara con un palo entre sus manos, (asqueada por el) olor 14. proveniente de uno cualquiera (de sus) voluminosos y ftidos vientres, (personajes) de sexo indefinible. 15. No es cierto que en Egipto se ense al esclavo, hijo del mal, a 691 matar a su seor o a traicionarle? 16. El castrado (K r) ha devenido el ejemplo de los libertos, pues f se adora al esclavo, mientras el libre vive esclavizado. 17. Los vigilantes en Egipto se han descuidado del (acecho) de los zorros que depredan, insaciables, sus riquezas. 18. El esclavo no puede ser considerado igual al libre, aun cuando nazca manumitido. 19. No se puede comprar el esclavo sin antes comprar un palo, por ser gentes sucias y de malas artes. 20. Nunca cre que iba a llegar un momento en que tuviera que soportar las agresiones de un perro al que elogiaba (en mis versos). 21. Nunca imagin que la (nobleza) se perdiera para siempre y no 692 quedara ms que este negrazo ,

691 692

(N. del T.) Naturalmente el poeta alude a K r, f (N. del T.) En el verso se ironiza: El padre de la blancura (Ab -l-bayd `).
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22. que (hombres) serviles y cobardes (como mujerzuelas) 693 obedeceran a un negro de gruesos labios, 23. hambriento, que devora lo mo, pero que me retiene junto a l para que se diga que es importante y buscado. 24. Aquel694 que cuyos asuntos administra esta esclava voluminosa es una persona subyugada, llorona y sin valor. 25. Qu extraa situacin y qu raro aquel que lo acepta! Para (huir 695 de) ella ha sido creada el estilizado camello mahr... 26. En estos casos el sabor de la muerte es dulce para quien lo prueba; la muerte en la humillacin sabe a vino. 27. De dnde aprendi este negro castrado la honorabilidad? De su noble pueblo o de sus ancestros, los reyes? 28. O quiz fue mientras su oreja sangraba a manos del tratante de 696 esclavos o cuando no vala dos monedas de cobre ? 29. Este K rillo es el peor de los villanos, cuya bajeza le sirve de f justificacin para sus actos, justificacin que en s es un reproche. 30. Mas, si los varones blancos697 no pueden realizar grandes obras, cmo ser en el caso de un negro castrado?

693

(N. del T.) Literalmente: De labios perforados (matq mi b faru-hu), pero quiso decir de labios gruesos, estableciendo una similitud con el camello, cuyos labios son perforados con las riendas (al- Barq , op.cit., vol. II, p. 145; al-`Ukbarop.cit., vol. II, q , p.44; al-W idop.cit., pp. 694). h 694 Se refiere despectivamente a Ab -l-Q An sim r 695 (N. del T.) Se trata de una raza africana de camello, los mahari (v. A. de B. Kazimirski, Diccionaire Arabe-Franais..., vol.II, p. 1161, mhr). 696 (N.del T.) Fals, pl.ful era una moneda de cobre, que vala un sexto de dirham s (v.al-Maarr , op.cit., vol. IV, p. 175, nota 4). 697 (N. del T.) Agrega al-W : Esto es una ataque a los otros monarcas (op.cit., p. h d 695).
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Casida 34-255 Cuando al-Mutanabbpierde las esperanzas de lograr sus aspiraciones en la corte de Fussu relacin con K r se deteriora, , f sacando a la luz todo el desprecio que le merecan tanto su persona como su condicin de esclavo. El siguiente epigrama es un ejemplo de otros tantos que le dirigi, revelando claramente la insinceridad de sus panegricos que, a pesar de la belleza y perfeccin de muchos de ellos, eran compuestos con la obligacin de debe un profesional a su superior. Son piezas cortas que carecen de la complejidad de los elogios. Nacen de la espontaneidad y buscan provocar la sonrisa del oyente.

521

522

Dijo698 satirizando a K r. Su metro es w y su q f fir fiya mutaw tir.

1. Acaso no existe en el mundo un hombre noble, que disipe las penas de mi corazn; 2. ni un lugar en el mundo, donde la gente se alegre de convivir con su vecino? 3. Bestias y esclavos, libertos y nobles, todos ellos se asemejan para m. 4. No s si esto que afecta a las gentes es un mal surgido ahora o nacido desde antiguo. 5. En tierras egipcias (no) he encontrado (ms que) esclavos entre los que los libres parecieran sentirse cual hurfanos. 6. Entre ellos, el negro sudans abanto y bhos700.
699

parece un cuervo rodeado de

7. Comenc a elogiarlo, y en mis poesas encontraba diversin, me diriga al tontorrn (llamndolo) juicioso. 8. Mis stiras hacia l resultaban evidentes, como quien llama al chacal malvado.

698

V. al- Barq , op.cit., vol. IV, p. 282-283; al-Ma`arrop.cit., vol. IV, pp. 162-164. 250; q , al-`Ukbarop.cit., vol. IV, pp.151-152; Al-W idop.cit., pp. 689-690. , h 699 (N. del T.) El patronmico l se refiere a l o tierra basltica... Dice S b ba, bawayh: Se dice negro l u n , con referencia a l o n ambas significan tierra b b ba ba, basltica (citado por Ibn Manz Lis al-arab..., vol. I, p.152, lwb).Se denomina al ur, n Sudn por este nombre, porque su suelo est plagado de este tipo de piedra (al`Ukbarop.cit., vol. IV, p.152; al-W i dop.cit., p. 690). , h 700 (N. del T.) Naturalmente, se refiera al valido. El bho es un pjaro conocido por habitar entre las ruinas, ejemplo entre la gente de la mala suerte. El abanto es un ave carroera, devoradora de cadveres de animales salvajes. Ha establecido un smil entre el negro (K r) y el bho, ave mezquina, llena de defectos. Tambin establece un f parecido entre aquellos que los rodean con otras malas aves (al- Barq , op.cit., vol. q IV, p. 282).
523

9. Hay quien puede encontrar excusa para ambas cosas, pues me vi impulsado (y sin salida), como se impone la dolencia al enfermo. 10. Si quien me causa dao es un villano y no lo agredo, a quien, entonces, he de criticar?

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Departamento de Estudios rabes e Islmicos y Estudios Orientales-Universidad Autnoma de Madrid

AL-MUTANABB FRENTE A LA ENCRUCIJADA DEL SIGLO IV H./ X C. CLAVES PARA UNA LECTURA

II

Tesis doctoral presentada por ROSALA LPEZ-HERRERA SNCHEZ para acceder al grado de Doctor en Filologa rabe

Directora CARMEN RUIZ BRAVO-VILLASANTE Catedrtica de la Universidad Autnoma de Madrid

Madrid, 10 de junio de 2007

PARTE IV ANTOLOGA EN RABE


1-26 :

2-921 :

3-07 :

4-32 :

5-741 :

6-3 :

7-402 :

8-442 . :

9-542 : :

01-33 :

11-312 :

21-181 :

31-95 :

41-21 :

51-222 : :

61-781 :

71-71 :

81-522 :

91-351 ) ( 443 :

02-032 :

12-81 :

22-582 :

32-43 :

42-252 :

52-53 :

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03-872 :

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13-371 : . :

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( ) ( )

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23-372 : :

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33-68 :

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621

43-552 :

721

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APNDICE I Gua de lectura o breve cronologa de la vida de Ab T -l- ayyib al-Mutanabb

Para nuestra antologa hemos seguido un orden cronolgico de la vida de su autor1. De esta forma, el lector tiene una idea ms precisa de la evolucin del lenguaje esttico de al-Mutanabbla , repeticin de tpicos en una poca determinada...Nos hemos basado, principalmente, en el orden seguido por al-Maarr , debido al prestigio de esta figura nica y a que, seguramente, es el que otorg el propio autor a su antologa. -Abl-T ayyib al-Mutanabb nace aproximadamente en el ao 303/915 en Kufa -Entre 316/928- 319/932 reside en Bagdad, donde inicia su carrera profesional como panegirista. De esta fecha conservamos la casida dedicada a Muh ammad bin Ubayd All h. -En 321/933 se traslada a Siria, donde canta sus loas a mecenas de segundo orden, de los que no guardamos casi referencias histricas, como Al Ibr m al-Tan, , personaje ibn h j influyente de Laquia, al-Mugbin Al Bi al-I en Antioqua y t b. r l al cad de rito m AbFara mad ibn al-H lik Ah usayn. -A principios de 322/933 es enviado a prisin por el gobernador de Homs, L `al-G por sus actividades revolucionarias. `l r -A fines de 324/936 es liberado, tras haber sido obligado a abjurar pblicamente de sus creencias religiosas herticas.

Hemos tomado como referencia la obra de R. Blach (Vase Abou re -T ayyib alMotanabb...op. cit.), ya que hace un estudio exhaustivo de las fuentes y coteja la mayora de sus datos histricos con el estudio de M. Canard (Histoire de la Dynastie des Hamdanides..op.cit.).
129

-Entre 324/963-328/939 reside en Siria, ahora bajo el dominio de Muh ammad al-Ij desde 324/936. En prosigue su trabajo de d panegirista a merced de seores burgueses, como Muh ammad bin Zurayq al-T semir de Tarso, Ab`Al r b. `Abd alars , H n `Az al-Arw z al-K secretario en del Servicio de Impuestos tib, del califa Ibn R en Tiberades. iq -Desde fines de 328/939 a mediados de 329/principos de 940 trabaja al servido de Badr bin Amm gobernador de Tiberades. r, -Hacia la mitad del ao 329/principios de 941 le comunican la defuncin de su abuela, a quien dedica una bella elega. -En 334/946, entre al servicio como poeta oficial en la corte de AbMuh ammad al-H asan ibn Ubayd All bin T , gobernador h ug de Ramla, a quien dirige varias casidas. All canta en alabanza de un prestigioso hombre de religin, Ab Q -lsim T bin al hir H usayn al-Alaw . -En 336/948 llega a Antioqua, donde ofrece sus servicios a su gobernador, el hamdan al-H usayn bin Albin al-H usayn bin Hamd Abl-A`ir. n, -Desde fines de 336/mediados de 948 hasta principos de 346/mediados de 957 ser el panegirista oficial, favorito de Sayf al-Dawla, emir de Alepo. -Tras abandonar a su seor, marcha a Egipto, a la corte de K r, donde reside entre principios de 346/mediados de 957 y f 350/962. -Entre 351/962-354/965 vuelve a su Iraq natal, donde llora desconsoladamente a F tik. -En ramadn de 354/agosto 965 marcha a Persia, primero a la corte de Ibn al- Am d. -En rab II 354 /mayo 965 acude a la corte del monarca ` buwayh Ad al-Dawla, donde no se queda ms que tres meses ud (hasta n 354/ agosto 965). ab
130

-En el camino de vuelta a Kufa es asaltado por un grupo de beduinos junto con su grupo acompaante. Encuentra la muerte a fines de ramadn 354/septiembre 965.

131

132

APNDICE II.Ilustraciones 1. Mapa de Siria y las marcas bizantinas en el siglo IV/X

R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb:.., p.149.

133

134

2. Mapa de Persia en el siglo IV/X

R. Blach Abou re, -T ayyib al-Motanabb:.., p.235.

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3. Extensin del chismo a partir de mediados del IV/X

Mojan Momen, An Iintroduction to ShiI Islam, p. 85

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BIBLIOGRAFA GENERAL

Abreviaturas

BSOAS: University of London. School of Oriental and African Studies. Bulletin. EI1: Enciclopedia del Islam, 1 edicin. IE 2 : Enciclopedia del Islam, 2 edicin. IJMES: International Journal of Middle Eastern Studies. JAL: Journal of Arabic Literature. JAOS:Journal of the American Oriental Society ZDMG: Zeitschirft der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Leipzig.

139

Comentarios utilizados: Al-Barq , Abd al-Rah d n Ab ayyib . 4 vols en 2 q m n, arh w l-T tomos. Beirut, D al-Kit al-Arab1986. (1 ed. Beirut, D S r b , r adirD Bayr 1384/1963). r t, Al-Maarr Ab Al , -l`, arh w Ab ayyib al-Mutanabb d n -l-T . Mu Ahad. 4 vols. Edicin de ` Abd Mad Diy 2 ed. El Cairo, iz m b. D al- Ma 1992. (Daj al- Arab). r rif, `ir Al-UkbarAb , l-l-Baq d n Abl-T `, arh w ayyib al-Mutanabb almusamm bi l-tiby f arh w 4 vols en 2 tomos. Edicin de n al-d n. Mus al-Saqq Ibr m al-Iby y Abd al-H z alabBeirut, af , h r af . D al-Marifa, (s. d.). r Al-W id Ab asan Al D n Abl-T h , -l-H , w ayyib al-Mutanabb . Edicin de Friedrich Dieterici. Berln, 1861. Fuentes sobre al-Mutanabb Al-Asqil , Al n bin H ar, Lis al-M n. Beirut, Mu`asasat ala n z Al li-l Ma 1971,vol. I pp. 159-161. b t, Al-Bad, Y suf, Al-s al-munb an h ubh ` aytiyya al-Mutanabb . Edicin de M. al-Saqq M. , ity A. Z. Abd 3 ed. El Cairo, D . r al-Ma 1994. rif, Al-Bagd , bd al-Q bin Umar, Jiz al-adab wa lubb lub d dir nat b lis al-arab. Edicin de Taym By Abd al-Azal-Rk . El n r z t Cairo, al-Ma baa al-Salafiyya, 1348 H., pp. 302-317. Al-Bagd , Ahad bin Al d m al-Ja T j Bagd aw Mad al b, `r d nat Sal mundu ta`s m si-ha h sana Beirut, D al-Kutub alatt . r Ilmiyya, 1995.

140

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NDICE GENERAL

Tomo I

Agradecimientos............................................................................. 5 Sistema de transcripcin............................................................... .6 Referencias abreviadas.................................................................. 7 INTRODUCCIN.......................................................................... 11

PARTE I:EL MUNDO HISTRICO Y CULTURAL EN EL QUE SURGE AL-MUTANABB ........................................17

Captulo I: Otra vez el siglo IV H./X C........................................ 23 1.1. El estado de la cuestin..................................................... 27 1.2. El destino del Imperio...................................................... .29 1.2.1. Los buyes (b yies o buwayhies).......................... .30 1.2.2. Los hamdanes...................................................... .39 1.2.3. Los fatimes........................................................... .42 1.3. Entre el cielo y la tierra.................................................... .44 1.3.1.El sunnismo...............................................................46 1.3.1.1. El kal m............................................................ 49 1.3.1. 2. El h anbalismo..................... ............................. 52 1.3.1.3. El sufismo.......................................................... 53

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1.3.2. El chismo............................................................................55 1.3.2.1. La formacin de la im miyya o chismo duodecimano......................................... .57 1.3.2.2. El ismaelismo.................................................... .58 1.3.2.3. El zaydismo....................................................... .60 .3.4. Los j es......................................................................... 60 ri

Captulo II: Humanismo en el sigloIV/X.............................63


2.1. La vida cultural en el Imperio............................................. 63 2.2. Humanismo y Renacimiento del Islam..............................66 2.3. Hablando de biyya.......................................................70 u 2.4. La filosofa.........................................................................72 Captulo III : La poesa frente a la prosa.................................... .79 3.1. La prosa.............................................................................80 3.1.1. Manifestaciones de la prosa: el gnero de adab..... .84 3. 1.2. La maq ma...............................................................89 3.2. Por fin la poesa.............................................................. 91 3. 2.1. La poesa y el desierto........................................... 98 3.2 2. El oficio de poeta.....................................................102 3.2.3. Neoclasicismo y bad ...............................................103 3.2.4. Breve panorama: los temas de la poesa (agr al- d ir)........................................................... 115 3.2.5. De nuevo el panegrico...........................................117 3.2.6. La anti-casida..........................................................123 3.3. La crtica en el siglo IV/X......................................................126

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PARTE II: EL PANEGRICO EN AL-MUTANABB ........................133

Captulo I: Biografa y gnesis de un mito................................ 137 1.1. Los estudios mutanabbes hoy........................................... 137 1.2. Al-Mutanabb su poca.....................................................144 y 1.2.1. El entorno: Kufa........................................................145 1.2.2. Luces y sombras del poeta.......................................148 1.2.3. Al- Mutanabb la crtica de su tiempo....................155 y Captulo II: Claves para una nueva lectura del panegrico..... .163 2.1. El panegrico en al-Mutanabb Arte u oficio?..............164 2. 2. Niveles de lectura.........................................................165 2. 3. Claves para una lectura del panegrico en al-Mutanabb .........................................................169 2. 3.1.Las estructura temtica del panegrico...............171 2. 3.2. Los temas en el panegrico de al-Mutanabb ................................................174 2. 3.3. La evolucin de la estructura temtica en al- Mutanabb ................................................189 2.3.3.1. Fase inicial..............................................191 2.3.3.2. Etapa de transicin.................................194 2. 3.3.3. Etapa de madurez..................................201 a) La perspectiva en la poesa pica..........202 b)El forcejeo con las palabras.....................211 c) El dilogo intertextual ..................................221 2.3.4. Cosmovisin y poesa.......................................227

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Conclusin...................................................................... . 251

PARTE III: ANTOLOGA POTICA...................................261 1.1 Introduccin................................................................263 1.2. Panegricos y elegas................................................269 1.3. Stiras y apologas....................................................509

Tomo II

PARTE IV: TEXTOS ORIGINALES EN RABE..................3 1.1. Panegricos y elegas...................................................7 1.2. Stiras y apologas...................................................123

Apndice I..........................................................................129 Apndice II: ilustraciones...................................................133 1. Mapa de Siria y las marcas bizantinas en el siglo IV/X .......133 2. Mapa de Persia en el siglo IV/X ..........135 3. Extensin del chismo a partir de mediados del IV/X..137 Bibliografa.........................................................................139

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