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Campus Essen

Fachbereich Bildungswissenschaften Professur fr Klinische Psychologie Dr. Ulrich Kobb

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Gebude Datum

Zur Klinik des homo delinquens: Das verrechtlichte Subjekt


Vorarbeit zum forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs 2005-2007

Das forensische Subjekt als Rechtssubjekt


Die der juristischen Perspektive des Strafrechts eigene Verkrzung des Subjekts auf eine nur kmmerliche zeitliche Dimension hat in dieser Reduzierung fr das konkrete Subjekt, den Angeklagten, mitunter ebenso entlastenden wie belastenden Effekt. Denn er entsteht mit dem Tatbeginn [...] aus dem individuellen und sozialen Nichts und verschwindet darin nach Ablauf des strafbaren Verhaltens. Fr diesen Moment, notfalls nur fr Sekunden, braucht das Strafrecht einen Tter als Subjekt und fragt nach Vorsatz, Fahrlssigkeit und Schuld. Mehr als ein Schatten auf der Maflche der Normen kommt dabei nicht heraus (Jakobs 1983, 22). In dieser rationalen Logik werden Subjekt und sein Handeln in linearen Wenn-dann-Beziehungen interpretiert. Dem gegenber ist die psychologische Sicht auf Tat und Tter komplexer, differenzierter und ist eine Tat an sich und werde sie als noch so ichdyston1 erlebt nicht vorstellbar, denn: Die Tat gehrt zum Tter und ist nur im Kontext der ganzen bewussten wie unbewuss1

ten Lebensgeschichte verstehbar (Muck 1984, 15). In den forensisch-gutachterlichen und -psychotherapeutischen Diskursen sind demzufolge die Herleitung oder Verknpfung lebensgeschichtlicher Erfahrungen, Ereignisse und/oder Erinnerungen als entsprechend kontinuierliche Dimension des Selben, des zwar gleichen und dennoch in dieser Zeitlichkeit, Prozesshaftigkeit und Nachtrglichkeit mitnichten mehr selbstidentischen Subjekts wesentliche Aspekte einer rekonstruktiven Objektivierung unbewusster Sinnzusammenhnge.2 Dem gegenber konstituiert das Strafrecht ein im Zeitkontinuum selbstidentisches Rechtssubjekt, um dessen Subjektivitt die Rechtsinstanz als Teil der gesellschaftlichen Superstruktur zentriert ist (Ladeur 1978, 73). Hinsichtlich der Anwendung psychologischer Theorie(n), psychodynamischer Modelle und psychopathologischer Kriterien gilt daher die Forderung, dass in foro alles psychologische Tun, Verstehen, Deuten, bermitteln, Aufzeigen und Veranschaulichen nur innerhalb gewisser Breiten tragbar ist, in denen die praktische Verwirklichung des Rechtes und insofern praktisches Umgehen mit Menschen mglich
2 Zur Konvergenz und Divergenz psychologisch-psychoanalytischer und juristischer Paradigmen und zur Dynamik von Begutachtung und Gutachtenerstattung vgl. Muck (1984), Goldschmidt (1984) und Becker-Toussaint (1984).

Der Begriff der Persnlichkeitsfremdheit ist psychologisch unrichtig. Auch ein Handeln, das in den Organisationen des Unbewussten wurzelt, gehrt wie eben auch das Unbewusste selbst zur Persnlichkeit eines Menschen. Die forensische Psychologie spricht den gleichen Sachverhalt meinend von einer Fremdheit der Verhaltensstile (Schumacher, 1983, 71 Fn 19).

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sein muss (Brger-Prinz 1950). Dem entsprechend formuliert Rasch (1983, 51-55) zehn Thesen als praxisbezogenen Leitfaden der gutachterlichen Handlungsanalyse:
Theoretisch gesehen kann jedes menschliche Handeln das Attribut kriminell erhalten. Was Kriminalitt ist, wird von Definitionen bestimmt, die epochal und kulturabhngig wechseln. Menschliches Verhalten lsst sich ganz allgemein also nicht nur das als kriminell definierte unter verschiedenen wissenschaftlichen Perspektiven erklren. Die Entwicklung einer allumfassenden Theorie ist nicht zu erwarten und wre auch nicht gegenstandsangemessen. Aus psychologisch-psychiatrischer Sicht ist fr die Beurteilung der Schuldfhigkeit nicht entscheidend, in welchem Ausma sich der Tter der Antriebe, Motive und bestimmenden Bedingungen seines Handelns bewusst war. Das Tatverhalten erlaubt isoliert betrachtet keine verbindlichen Rckschlsse auf die psychische Verfassung des Tters oder seiner Motive. Gleiches Handeln kann durch verschiedene psychische Ausgangslagen bedingt sein, unterschiedliches Handeln durch die gleiche Motivation. Details des Tatverhaltens geben weder Auskunft ber das Vorliegen von Krankheit noch ber eine andere Art von psychischer Strung, die die Schuldfhigkeit beeintrchtigt. Um so grer die lebensgeschichtliche Bedeutung einer Tat ist, desto mehr Aufmerksamkeit verdienen Persnlichkeit und Entwicklung des Tters gegenber dem Tatgeschehen selbst. Taten, die durch ihre Einlagerung in eine bestimmte aktuelle Situation eine periphere Stellung in der Persnlichkeit und ihrer Entwicklung haben, lassen sich eher durch eine Analyse des Tatverhaltens und eben dieser Situation beurteilen. Die Beurteilung des Tatverhaltens wird oft dadurch erschwert, dass die Details der Handlung nicht erkennen lassen, was der Tter eigentlich will. Kriminelle Karrieren wie auch die Entstehung einzelner schwerer Taten beruhen auf Persnlichkeitsentwicklungen, die berindividuelle Muster aufweisen. Die angemessene Beurteilung [...] ist leichter, wenn man in der Lage ist, die individuelle Problematik vom Verlauf abzutrennen. Die Benutzung einer angemessenen Analyse der Tat und Tatvorgeschichte machen es dem Tter selbst leichter, sich mit dem Geschehen auseinanderzusetzen, es zu verarbeiten.

Der Status des Individuums ist damit nicht als dem Diskurs uerlicher Gegenstand der Psychologie oder anderer Human-Wissenschaften aus einer Wissenschaft von der diskursiven Praxis ausgegliedert, sondern als Paradigma der Bestimmung der Verkopplung der diskursiven mit den nicht-diskursiven Praxisformen postuliert, das heit, der Status des Individuums, das die Leerstelle der Subjektivitt besetzt, wird durch eine nicht-diskursive Instanz fixiert (Ladeur 1978, 91) und hat als Referenten ein multiples Subjekt, ein sprachliches Subjekt, ein begehrendes Subjekt, ein Subjekt der Wertsysteme, die je verschiedene Formen und Verbindungen von Subjektivitt als Effekt produzieren (Ladeur 1978, 81).

Dabei wird die Realitt dieses hierarchischen, unterwerfenden Herren- oder Meisterdiskurses durch den scheinbar kreativ-autonomen Charakter der konkreten Sprachpraxis verhllt, indem Subjektivitt nicht nur als Ich-Form in die Sprachstruktur eingeschrieben ist (Ladeur 1978, 98), sondern das konkrete Subjekt zugleich durch sein selbstreflexives Sprechen als illusionr einheitlich-kontinuierliches Ich im Sinne eines unteilbaren Individuums konstituiert wird. Hingegen stellt die hinter diesem Simulakrum verborgene Diskontinuitt der Diskurse ideologischen Staatsapparate (Althusser) und Multiplizitt des Subjekts einen epistemologischen Einschnitt dar, der das Subjekt $ als ebenso gespalten wie dezentriert erkennen lsst. Dabei kommt den Sprechakten insofern ein besonderer Charakter zu, als sie dazu dienen, sich als Subjekt in die institutionell konstituierten Bedingungen des Diskurses ein[zu]schreiben (Ladeur 1978, 94). Diese institutionalisierte Auseinandersetzung mit der Tat bleibt eingebettet in eine gesamtgesellschaftlich begrndende Gesellschaftskultur:
Sptestens seit dem Mittelalter haben die abendlndischen Gesellschaften das Gestndnis unter die Hauptrituale eingereiht, von denen man sich die Produktion der Wahrheit verspricht (Foucault 1977b, 75).

Als Subjekt der Aussage erweist sich dieses bei eingehenderer Analyse als ein leerer determinierter Platz, der von unterschiedlichen konkreten Individuen eingenommen werden kann und dessen diskursive (Rechts-)Struktur sein Recht und sein Vermgen zu sprechen bestimmt.

Gestndniszwang als diskursive Kontextualisierung des Subjekts


Hierzu sind nicht nur religise Praktiken des Gestndniszwangs in Form von Regelungen des Busakraments im 13. Jahrhundert und der Entwicklung der Beichttechniken zuzurechnen, sondern parallel auch das Verschwinden der ursprnglichen Schuldbeweise des Eides, des Gottesbeweises,

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des Duells zugunsten einer gestndnisorientierten Entwicklung von Ermittlungs- und Vernehmungsmethoden vor Gericht. Derartige Praktiken implizieren eine aktive und ffentlich bekundete Unterordnung konkreter noch: Unterwerfung unter institutionelle Macht und unter den gesellschaftlichen Kanon. Diesbezglich greift Legendre auf das Leitmotiv vitam instituere des rmischen Rechts der Antike zurck, nach dem ganz im Sinne analytischer Sozialpsychologie der Mensch erst durch die Akkulturation, durch die Einordnung in kulturelle Institutionen und Unterwerfung unter deren Normen zum Menschen wird, dies allerdings um den Preis der Entfremdung von seiner menschlichen Natur. Legendre kommentiert dies mit der lapidaren Feststellung: Wir kommen nicht umhin, das, was uns instituiert, was uns kastriert, zu lieben, wobei Kastration den symbolischen Mangel eines imaginren Objekts3 durch Verzicht auf ein Genieen dieses Objekts bedeutet. Hinsichtlich der erzwungenen Wahl, die Kastration anzunehmen oder sie zu leugnen, weist Lacan (1957, 255-273) darauf hin, dass das Subjekt nur durch das Annehmen der Kastration einen Grad der psychischen Normalitt und genitalen Reife erreichen kann, indem es hierber Zugang zur Dialektik der Aggressivitt, Dialektik der Identifizierung und Dialektik der Idealisierung erhlt. Mit dieser normalisierenden Wirkung manifestieren sich die gesellschaftliche Institution und ihr Agent, der reale Vater, als nicht blo imaginrer Rahmen, sondern als eine diskursive Existenzbedingung, die sich unbedingt und primr durch das Innere des so gespaltenen Subjekts $ zieht. Mithin erweist sich dieses Subjekt als Rechtssubjekt nicht (mehr) identisch mit dem konkret-autonomen Subjekt der Menschenrechte, die den Wert des Menschen als Mensch affirmieren (Margalit 1999, 88-91) und gerade dadurch pervertieren: Indem diese formalen Rechte den Wert jedes Menschen an sich definieren und dessen Achtung einfordern, wird das empirische
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Subjekt entindividualisiert und aus Prinzip, um eines humanistischen Ideals und keineswegs um seiner selbst willen geachtet. Auf der Ebene des Gesetzes bedeutet dies, dass diese Herabwrdigung der Menschenrechte [] bereits ihrem Begriff eingeschrieben ist und ihren eigenen Exzess hervorbringt (iek 2001, 199). Auf der Ebene des konkreten forensischen Subjekts bedeutet dies, dass der Tter mit seiner Tat aus der gesellschaftlichen Ordnung quasi herausfllt, dass erlebte Scham- und Schuldgefhle diesen Bezug zur Gesellschaft als imaginrer Institution wieder herstellen und dass dieses erzwungene Gestndnis mitsamt der Verbung der verhngten Strafe die Reintegration in die soziale Gemeinschaft gewhrleistet.
Unverkennbar ist, dass der Gestndniszwang, der vormals als Teil von Erziehung und Charakterbildung in Beichtsthlen und assoziierten Exerzitien gebt wurde, mittlerweile als Gestndnisdrang oder Gestndnisarbeit in verschiedenste pdagogische und therapeutische Bereiche transportiert wurde und an Bedeutung beileibe nicht abnahm (Foucault 1977a, 42).

Denn mit den Auftauchen von Medizin, Psychologie und Sozialwissenschaften im Strafvollzug entstand eine Verzahnung von Machtwirklichkeit und Wissensgegenstand, die nicht nur Psyche, Subjektivitt, Persnlichkeit, Bewusstsein, Gewissen usw. als Begriffe und Untersuchungsbereiche schuf, sondern es wurden darauf wissenschaftliche Techniken und Diskurse erbaut.
Dennoch tusche man sich nicht: man hat an die Stelle der Seele, der Illusion der Theologen, nicht einen wirklichen Menschen, einen Gegenstand des Wissens, der philosophischen Reflexion oder technischen Intervention, gesetzt. Der Mensch, von dem man uns spricht und zu dessen Befreiung man uns einldt, ist bereits in sich das Resultat einer Unterwerfung, die viel tiefer ist als er. Eine Seele wohnt in ihm und verschafft ihm eine Existenz, die selber ein Stck der Herrschaft ist, welche die Macht ber den Krper ausbt. Die Seele: Effekt und Instrument einer politischen Anatomie. Die Seele: Gefngnis des Krpers (Foucault 1977a, 42).

Die Kastration - bezieht sich demzufolge keineswegs auf den Penis als reales Organ, sondern auf den Phallus als imaginres Objekt. Die zur Ordnung des Symbolischen gehrende Kastration stellt eine der drei RSI-Formen des Objektmangels dar: Anders als die Kastration ist die Frustration als zweite weitere Form der imaginre Mangel eines realen Objekts mit der symbolischen Mutter als Agens, mithin Element der Ordnung des Imaginren. Die Privation als dritte mgliche Form betrifft den realen Mangel eines symbolischen Objekts mit dem imaginren Vater als Agens und gehrt der Ordnung des Realen an.

Die in den letzten Jahren reaktualisierte Besserungsidee lst also die humanistischen Grundlagen des Freiheitsentzugs nicht auf, sondern sie lst als von dem Simulakrum einer therapeutischen Technologie der Seele lediglich kaschierte Technologie der Macht ber den Krper

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(Foucault, 1977a, 42) lediglich das ein, was als negativ-dialektische Umstlpung bereits historisch in der Reform der Strafsysteme angelegt ist. Insofern sind die modernen Kriminalisierungen oder die Modernisierungen der strafrechtlichen Kontrolle in einem durchaus kritischen Sinne modern. Das postmoderne Kontrollkonzept beginnt sich in Form verschiedenster Konfliktschlichtungsmodelle zu behaupten, das moderne Experiment Strafrecht jedoch zeigt sich davon unbeeindruckt (Bussmann, 1989, 16). Generell anders gewendet aber bleibt fr die Psychologie des Subjekts festzuhalten, dass dieses erst eine psychologisierbare Gattung ist, seit sein Verhltnis zum Wahnsinn eine Psychologie ermglicht hat, d.h. seit sein Verhltnis zum Wahnsinn uerlich durch Ausschluss und Bestrafung und innerlich durch Einordnung in die Moral und durch Schuld definiert sei (Foucault 1968, 113).

einer Auseinandersetzung mit aggressiven Affekten, devianten Phantasien, gewaltttig-mrderischen Impulsen, einer Verarbeitung und Modifikation abgewehrter (abgespaltener) Affektivitt und Handlungsdisposition, einer Korrektur so genannter Wahrnehmungsverzerrungen, einem rekonstruktiven Verstehen der affektiven Logik, des subjektiven Sinns der Tat, einer Bearbeitung der Abwehr von Scham und Schuld, einer Behandlung eventueller psychosomatischer Konfliktverarbeitung, einem Selbst-Verstndnis der eigenen devianten Anteile, einer Verantwortungsbernahme als selbstbewusstes aktiv entscheidendes und handelndes Subjekt eigenen Tuns gegenber dem sich als passiv erlebenden Objekt rollenhaft ablaufender, ihm passierender Delinquenz. Damit ist der Prozess der Deliktverarbeitung zwar ein sprachlich vermittelter Erinnerungs- und Durcharbeitungsprozess und dient er auf dieser Ebene der kognitiven Integration, also der Rationalisierung von Affekten, doch ist er wesentlich ein Imaginierungs- und Erinnerungsprozess sinnlicher Erfahrung, dies auch im Sinne einer Freilegung neuer verschtteter Sinnlichkeit und Phantasie. Anders ausgedrckt: Deliktverarbeitung ist keine Gestndnispraxis in der Tradition der kirchlichen Beichtrituals oder des gerichtlichen Gestndnisverlangens (Krber 1993, 140), und diese Auseinandersetzung mit der Tat ist mehr als beziehungsweise ist nicht die Versprachlichung des Nicht-Versprachlichbaren und damit mehr als die Verwrterung von Bildern in dipaler Sprache, als die (Re-)Symbolisierung von Imaginrem: An dieser induzierten diskursiven forensisch-therapeutischen Praxis lsst sich exemplifizieren, wie sich das Subjekt als Ursprung seiner Handlungen (wieder-)erkennt, indem es zugleich einen vorgegebenen Sinn reproduziert, dessen Kohrenz aber andererseits nur darin vermittelt ist, dass es ihn aktiv paraphrasiert und reformuliert (Ladeur 1978, 228).

Der Akt der Aussage als Handlung


Das bedeutet, in der als psychologische Anamneseerhebung, als therapeutischer Zwang zur Introspektion institutionalisierten Praxis einer Gestndniskultur sind die Sprechakte des Ich gestehe wie des Ich bekenne , des Ich schwre oder des Ich verspreche sowohl Aussage wie Handlung zugleich (Ladeur 1978, 94), das heit, als Aussage nicht nur die Beschreibung einer real oder gedanklich (imaginr) vollzogenen Handlung, sondern als Akt der Aussage bereits diese Handlung selbst. Nicht durch stumme Unterwerfung unter das Wort Gottes, das Urteil des Strafgerichts, die Diagnose des Arztes oder Psychologen als jeweilige Herrenoder Meisterdiskurse, sondern durch aktive Einschreibung in diese Diskurse und durch aktive Reproduktion deren Normen konstituiert sich das Subjekt als autonomes Ich. In einer stichwortartigen Zusammenfassung dient konkret gerade auch die Deliktverarbeitung als Imperativ und Praxis der forensischen Psychotherapie, speziell der manualisiert und modularisiert durchstrukturierten strategischen Diskurse sogenannter deliktorientierter Gruppen, einer Reaktivierung der im Vorfeld und whrend der Tat erlebten Affekte und Phantasien,

Dezentrierung des Subjekts


Insgesamt lsst sich bezglich der intrapsychischen Dynamik also angeben,

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dass diese im Freiheitsentzug keineswegs eine andere oder pathologische(re) ist, sondern lediglich reaktualisiert und hierdurch akzentuiert wird: Das Subjekt ist mit sich in unterschiedlicher Form konfrontiert und muss sich wie an der Topologie des Torus ersichtlich auf die ihm eigene Art und Weise konstituieren. Es erscheint ebenso dezentriert und in eine auenstndige oder abseitige Seinsweise (ex-sistence) gezwungen wie es einer temporalen Logik ohne Anfang und Ende unterliegt. Sowohl anhand des Mbiusbandes als auch des Torus wird deutlich, dass die ihm eigene Zeitschleife einer intersubjektiven, dialektischen Zeit eine subjektive Logik (als abrupte Wechsel von einer Struktur zur anderen) mit synchronem Charakter hat und in Eigenschaften der Nachtrglichkeit und Vorwegnahme zu verstehen ist. Angesichts dieser nicht-lineare Zeitkonzeption beeinflusst die Gegenwart nachtrglich die Vergangenheit ebenso, wie die vorweggenommene Zukunft auf die Gegenwart Einfluss hat. Entsprechend problematisch, ja, traumatisierend wirkt sich der Ausfall der Zukunft auf das aktuelle Selbsterleben des forensischen Subjekts im Straf- oder Maregelvollzug Alter aus. Um der zu werden, den das Delikt aus ihm gemacht hat, bedarf es der Vorwegnahme einer antizipatorischen Gewissheit durch die projektive Herstellung einer zuknftig vollendeten Vorstellung des Selbstbildes inklusive seiner eigenen Bedeutungslosigkeit und Nichtigkeit innerhalb des Freiheitsentzugs. Gerade weil das Zentrum des Subjekts auerhalb seiner selbst liegt, ist es dezentriert: Da periphere und zentrale Segmente des Psychischen ein und dieselbe Flche bilden, ist das Unbewusste nicht als rein intrapsychische, sondern als eine auch intersubjektive Struktur aufzufassen. Lacan (1957, 276) bezeichnet diese Eigenschaften des ex-zentrischen Subjekts mit dem Neologismus extim, als auen liegend (Lacan 1969, 434). Es handelt sich folglich um einen zentralen Ort intimer uerlichkeit, einer Extimitt4 des Subjekts (Lacan 1960, 167). In diesem Sinne kommt der Intersubjektivitt eine wesentliche Rolle zu, wenn es darum geht, die Krise der Infragestellung durch Freiheitsentzug und oktroyierte Behandlung zu bewltigen und sich und seine Geschichte zu historisieren. Da es fr das Subjekt keine prdiskursive Wirklichkeit gibt und sich jede
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Realitt vermittels eines Diskurses begrndet und definiert (Lacan 1975, 43), da also nur das existiert, was in die symbolische Ordnung integriert ist, bedarf es speziell im Freiheitsentzug der sprachlichen Realisierung eigener Prsenz vermittels einer nachtrglichen Narration der delinquenten wie nicht-delinquenten Vergangenheit und eines vorwegnehmenden Sprechens ber die inner- und auerhalb des Freiheitsentzugs zu vollendende Zukunft. Damit wird die Zeitform der vollendeten Vergangenheit in ihrem die eigene Zukunft einholenden Rckgriff auf Vergangenes zur Mglichkeit, sich sein bis dato unbewusstes Ich zu vergegenwrtigen, sprachlich zu artikulieren und in den Kontext intersubjektiver Diskurse zu integrieren.

Assertionsprozesse
Dem gegenber knnte man einwenden, im Grunde bestehe dennoch eine offensichtliche Selbstwertproblematik, indem im forensischen Subjekt eine ausgeprgte narzisstische Strung vorliege und diese die Krise des Inhaftierungsschocks wie der so genannten Vollzugsmdigkeit einschlielich suizidaler Reaktionstendenzen ausmache. Analysiert man die zuvor skizzierte psychische Struktur, so ist das unbewusste Subjekt dadurch gekennzeichnet, dass dieses zeitlebens auf Besttigung durch seine Objekte, auf narzisstische Spiegelung in anderen, angewiesen ist, dass ihm eine Selbsterkenntnis nur in ber dieses Erkennen im Gegenber, das immer auch ein Verkennen sein muss, mglich ist, dass die Instanz des Ich als eine projektiv selbst produzierte Illusion aufgefasst werden muss, whrend sich das Subjekt sich immer als ein Subjekt des Unbewussten erweist, dass das Ich demzufolge keineswegs definitiv autonom und zeitberdauernd stabil sein kann, wenn es seinen Mangel immer nur provisorisch kompensieren, emotionalen Halt immer nur vorbergehende finden kann, dass die hierfr bentigten Objekte fr das Subjekt somit lediglich Partialobjektstatus haben, da von ihnen im Unbewussten nur die bedeutungsrelevanten, den Mangel an Sein kompensierenden Eigenschaften reprsentiert werden,

cette extriorit estime, cette extimit

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dass es seine Einzigartigkeit nur durch subjektive Assertion (Lacan), durch Akte der Selbstbehauptung innerhalb intersubjektiver Beziehung konstituieren kann, in denen ihm und anderen abverlangt wird, einander lies: ein-ander anzuerkennen, sprich, einen anderen in seiner Alteritt zu erkennen und anzuerkennen.

Verinnerlichung als Wiederaneignung


Zieht man diese hier nur komprimiert und verkrzt wiedergegebenen Charakteristika in Betracht, so erscheint die zuvor detaillierter aufgezeigte existentielle Problematik des forensischen Subjekts keineswegs mehr als eine besondere oder gar psychopathologisch auffllige Dynamik: Vielmehr findet sich eine narzisstische Problematik, die im Freiheitsentzug nicht in ihren grundstzlichen Eigenschaften des Selbst(v)erkennens, der Abhngigkeit, der Intersubjektivitt, der Diskursivitt, sondern allein in ihrer Ausprgung und existentiellen Bedeutung auf vollzugsspezifische Art und Weise akzentuiert und im Einzelfall dramatisiert ist. Deutlich wird, dass nicht nur alles lebensgeschichtlich vor dem Hier-und-Jetzt situierte (Er-)Leben nachtrglich im Sinne einer Konjektur transformiert wird und (andere) Bedeutung erhlt, sondern dass subjektives Erleben und konkrete Existenz nur durch die eigene Delinquenz bedeutungsvoll und sinnhaft in die Endlichkeit des Lebens integriert wird. Dass menschliche Existenz insofern immer auch ein Sein-zum-Tode ist, stellt folglich einerseits Grundbedingung, andererseits Krisenpotential dieses Lebens dar und verschrft sich zwangslufig vor dem Hintergrund, dass diese Ausweglosigkeit in deliktspezifischer Selbstversicherung von Mnnlichkeit, Selbstwahrnehmung von (All-)Macht, Selbstversicherung von Selbstwirksamkeit, Bewltigung von Scham und/oder Schuld, Kompensation innerer Leere und Nichtigkeit zu leugnen versucht und der damit antizipatorisch verbundene Ausfall oder Verlust von Zukunft abzuwehren gesucht wurde. Die Bewltigung der narzisstischen Krise setzt demzufolge einen vermutlich immer unabgeschlossenen Prozess des Annehmens der eigenen Bezogenheit, Abhngig-

keit, Endlichkeit und Vergnglichkeit, eine weitmgliche Verarbeitung dieser narzisstischen Krnkung voraus. In dieser Hinsicht kann der tote Punkt perspektiveund sinnlosen Lebens nur berschritten werden, wenn das Subjekt selbst Sinn entwickelt, wenn das forensische Subjekt sich seinen Lebenssinn selbst verschafft und sich mit diesem Sinn im Leben eine Wendung gibt bzw. ein Leitmotiv fr ein (ber-)Leben in einer eigenen Zukunft entwickelt (Lacan 1955, 318). Verwirklichen lsst sich diese Arbeit am Nichts gegen derart vollzugsbedingte Verluste an Selbstbestimmung und Sinnhaftigkeit, den Lacan als mit dem Neologismus dstre als Seinsentzug charakterisiert, nur dadurch, dass sich das Subjekt in seinem Wesenskern selbstverwirklicht: Weil das Unbewusste ein unbekanntes Wissen darstellt, das nur und erst als (aus-)gesprochenes den Wesenskern des Menschen ausmacht und den Menschen in seiner Eigenschaft als Sprachwesen als parltre konstituiert, bedarf es hierfr des Sprechens, eines erinnernden, eines sich-verinnerlichenden, sich-wiederaneignenden Wiederholens im Sprechen. Im konkreten Sprechen erweist sich die Geschichte des Subjekts nicht nur als bereits latent prsent, sondern auch als das, was ihm dieses Zur-Sprache-Kommen als sein Unbewusstes prsentiert (Lacan 1953, 148). In dieser Hinsicht ist jedes reflexive Sprechen ber sich selbst immer auch eine Deutungsarbeit, die dem Subjekt nicht nur Bedeutung vermittels eines aktualisierten Selbstbildes, einer Vorstellung als imaginre Selbstreprsentanz verschafft, sondern auch Sinn dadurch zu erschlieen sucht, dass sie im Subjekt, wie Freud sagt, einen Kern von non-sense in der Bedeutung irreduzibler signifikanter Elemente isoliert (Lacan 1973, 278), indem jede Reflexion als Spiegelung auch eine Umkehrung impliziert, einem Gesetz des ordo inversus (Frank & Kurz 1977) folgt, das die Selbstnegation des Denkens und die Verortung des Seins von Subjektivitt im Nichtsein zur Folge hat (Frank 1978, 24).

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Konkrete Utopie: Zeitigung aus der Zukunft


Voraussetzung hierfr ist eine Form von Selbstentwurf, in dem sich das Subjekt differenziert: Nur durch die aktive Selbstkonfrontation und durch Arbeit am knftigen Noch-Nicht als einer konkreten Utopie kann das Subjekt der Abwesenheit dieser Zukunft zuvorkommen und die quasi unlebendige Starre seines sonst inerten Freiheitsentzugs aufheben. Wer nicht unter dem Kot seiner ihn homogenisierenden Geschichte versteinern (Groenewald 1985, 89), wer nicht selbst zum Exkrement seiner eigenen delinquenten Lebensgeschichte werden will, der darf innerhalb der freiheitsentziehenden Institutionen nicht dem Konformittsdruck zu selbstobjektivierender Passivitt und Integration in das Abseits der sozialen Ausgrenzung nachgeben, sondern muss sich alternativ mit verpassten Chancen, mit delinquent vermiedenen Lebensthemen und mit abwesenden Perspektiven auseinandersetzen. Dabei ntigen die ethischen Fragen der forensisch-psychotherapeutischen Praxis zur berprfung vermeintlich (end-)gltiger Standards und Prmissen. Hierbei

zeigt sich, dass die eigenen Ausarbeitungen zur Ethik der forensischen Psychotherapie5, des psychagogischen Handelns6, der forensischen Behandlung7 und der forensisch-(sozial-)politischen Prmissen8 keineswegs zeitberdauernd sind: Weder die in Anspruch genommene aristotelische Ethik des Guten noch die Kantische Ethik des moralischen Gesetzes9 noch die AntiEthik des Genieens bei de Sade10 erweisen sich als hinreichende Paradigmen zur Entwicklung eines ethischen, forensischtherapeutischen Begrndungsdiskurses. Die zu entwickelnde theoretischethische Begrndung subjektzentrierender Praxis konterkariert aktuell favorisierte Behandlungsanstze der Psychiatrie wie des Strafvollzugs, die durch Effekt- und Effektivittsorientierung, Deliktfixierung, Manualisierung (Legewie) und Modul-Strukturen charakterisiert sind. Hierfr die psychologischen Prozesse innerhalb forensischer Behandlungen nachvollzogen werden, um den Mglichkeiten zur Instituierung (Legendre) des forensischen Subjekts nachzugehen.

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Kobb (1992a; 1992b; 1992c; 2003) Kobb (2001) 7 Kobb (1997; 1998a; 1998b; 2004) 8 Kobb (1998c; 1999a; 1999b; Kobb & Pollhne 1999) 9 Kobb (1998c) 10 Kobb (2002)

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Anmerkungen
(1) Dieser bersichtsbeitrag beruht unter anderem auf einer Reihe eigener Verffentlichungen und greift diese teilweise wieder auf, ohne dass sofern es sich nicht um Zitate handelt die Literaturstelle jeweils ausgewiesen wird. Die bibliografischen Angaben der hier rezipierten, mit einem Asterix (*) versehenen Beitrge finden sich in der nachfolgenden Literaturliste. (2) Andere Arbeiten aus dem forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs: Kobb 2005; 2006a-j. (3) Die Lacan-Zitate sind, wie auch alle weiteren franzsischen Referenztexte, eine (Neu-)bersetzung des Verfassers (UK) ins Deutsche. Die lacanianischen Sonderzeichen wurden von Siboni (1997) zur Verfgung gestellt und knnen als Font EcritSym kostenfrei aus dem Internet heruntergeladen werden.

Literatur11
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