You are on page 1of 35

Curs de Dogmatica Ortodoxa

Conf. Dr. Vasile Cristescu ANUL IV - semestrul I Hristologia. Pregtirea omenirii n vederea venirii Mntuitorului Ideea care accentueaz necesitatea rscumprrii omului czut n pcat este prezentat n ntreaga nvtur hristologic. Aceast activitate a lui Hristos este numit "o nou creaie", iar El este numit "Noul Adam". Omenirea a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului Iisus Hristos pe linie dubl: 1. Prin pgni sau prin revelaie natural, care este un mod n care nu se mai vede pstrat claritatea revelaiei, Creatorul ajungnd a fi confundat cu creatura (ceea ce a dus la panteism). 2. Alt linie este cea a poporului ales, pregtit prin revelaia supranatural, dat prin Moise i care reface legtura cu fgduina dat dup cderea n pcat (Fac. 3,15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul"). Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Revelaia supranatural nu are numai scopul de a manifesta i a comunica voia lui Dumnezeu n chip supranatural, ci i de a reliefa voia lui Dumnezeu exprimat prin revelaia natural. Posibilitatea ntruprii ntruparea este aleas, "potrivit sfatului voii Sale", pentru a mbina iubirea cu dreptatea. Dumnezeu putea s mntuiasc pe om i altfel dar a voit s-l ndrepte din interiorul lui. Cu privire la cauza ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Sfinii Prini vd mai multe motive: 1. Ca s se pstreze calitatea ipostatic de Fiu i prin ntrupare. Hristos ne aduce nfierea, ne face fii fa de Tatl dup cum ntreaga creaie s-a fcut prin Cuvntul, la fel i rscumprarea. 2. Un alt doilea motiv este c Dumnezeu Tatl a grit i griete prin Cuvntul Su. 3. Un alt motiv este c Fiul e chipul Tatlui, iar noi suntem refcui dup Chipul Lui. Cu privire la timpul ntruprii, Sfinii Prini vd mai multe motive: 1. Trebuiau cunoscute timpul, locul venirii lui Hristos 2. Trebuia preferat un vas ales al ntruprii. 3. Dumnezeu ntrzie ntruparea pentru ca rul s poat fi smuls din rdcini.

Cu privire la firea divin i cea uman n Iisus Hristos exist mai multe mrturii scripturistice: Ps. 2, 7: "Fiul Meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut!". Mih. 5, 1: "i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei". Fc. 3, 15; Is. 11,1: "O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da". Is. 7, 14: "Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel"; Is. 53, 3-10 - Patimile Mntuitorului Hristos: 3. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. 4. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, 5. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. 6. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. 7. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. 8. ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. 9. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui. 10. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului n mna Lui va propi. Exist profeii cu privire la Sine nsui: Hristos Se numete pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Lucrul acesta se arat n multe locuri scripturistice : In. 5, 17: "Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez". In. 3, 17: "Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea. Ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea". In. 10, 30; In. 20,31: "Acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu". 2

I Tim. 3, 16: "i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav". n Sfnta Tradiie se vorbete n Crez (despre cele dou firi). La fel i muli Prini Bisericeti vorbesc despre Mntuitorul Hristos n cele 2 firi : Sfntul Macarie, Sf. Chiril al Alexandriei, etc. Unirea ipostatic Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. n persoana Lui, Dumnezeu se unete cu firea omeneasc, astfel unirea ipostatic este unirea ipostasului Fiului lui Dumnezeu cu natura uman n aceeai persoan. Cel ce poart natura uman este Cuvntul lui Dumnezeu. Dogma despre unirea ipostatic a fost formulat la Sinodul al III-lea Ecumenic, avnd aprobarea celor 12 anatematisme ale Sf. Chiril al Alexandriei. La Sinodele IV i VI Ecumenice ea a fost dezvoltat i precizat, i s-a artat c n Iisus Hristos sunt dou firi cu dou voine i dou lucrri corespunztoare. Persoana care rmne singurul subiect nemprit al acestor firi e Dumnezeu Cuvntul. Modul unirii este afirmat la Sinodul IV de la Calcedon: "nemprit, nedesprit, neamestecat, neschimbat". Acest mod este artat ca o ntreptrundere sau perihorez. mpotriva nestorianismului s-a artat c unirea firilor s-a fcut n mod nemprit i nedesprit. n argumentele contra monofizitismului s-a artat unirea n mod neschimbat i neamestecat. Prin aceast unire Dumnezeu devine om i firea uman este ndumnezeit. Integritatea firilor se arat n faptul c lui Hristos, ca Dumnezeu I se atribuie nsuiri omeneti i ca om - nsuiri dumnezeieti. Unirea ipostatic are o nsemntate deosebit deoarece dac firile nu rmn unite n veci se pierde i mntuirea obiectiv. Unirea ipostatic implic o serie de consecine prin care se evideniaz i mai mult rolul ntruprii Cuvntului i procesul de transformare a firii umane n viaa lui Hristos. Consecinele unirii ipostatice sunt urmtoarele: 1. Comunicarea nsuirilor. Datorit faptului c n Hristos exist cele dou firi unite dup modul definiiei de la Calcedon, n singurul ipostas al Lui, are loc o comunicare real ntre cele dou firi. Firile sunt meninute fr vreo modificare i prin comunicarea lor real se evit totodat separarea lor. Dac n-ar exista aceast comunicare Persoana divin a Mntuitorului Hristos nu s-ar manifesta n ntreaga lui unitate. Pe de alt parte, nu s-ar mai explica nici

ntruparea Cuvntului, nici ndumnezeirea omului, nu ar fi posibil un dialog direct al lui Dumnezeu Cuvntul cu oamenii. Sfnta Scriptur vorbete de faptul c Iisus Hristos a ctigat Biserica cu propriul Su snge (F.A. 20, 28: "Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su"). Realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu fr de pcat este artat n multe locuri. Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Rom. 5,10: "Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui"). Iisus Hristos este Cel ce S-a cobort din cer (In. 3, 13: "i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer") i va judeca viii i morii. Cnd vorbete despre comunicarea nsuirilor celor 2 Firi n Persoana lui Hristos, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim astfel: "Nici o fire din cele crora le era ipostas nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie" (Rspunsuri ctre Talasie). Comunicarea este o nsuire real de caliti i lucrri prin care subiectul comun al celor dou firi mprtete firii omeneti pe cele dumnezeieti i i nsuete pe cele ale firii omeneti. De aceea, lucrrile lui Hristos sunt n acelai timp omeneti i dumnezeieti (teandrice). Dumnezeirea este prezent n ptimirea omeneasc, iar umanitatea e prezent n ndumnezeire. Leoniu de Bizan accentueaz faptul c prin comunicarea nsuirilor firile rmn ceea ce sunt, nu sunt desfiinate. "Noi potrivit Scripturilor i vederilor primite de la Prini (theoria), adeseori artm ntregul prin parte i folosim numele prilor pentru ntreg numind pe Dumnezeu Cuvntul, Fiul Omului i mrturisind c Domnul Slavei a fost rstignit. Dar pentru aceasta nu desfiinm prin comunicarea nsuirilor raiunea proprie a fiecrei nsuiri" (mpotriva lui Nestorie). Comunicarea nsuirilor nseamn nu numai o atribuire nominal a nsuirilor i lucrrilor omeneti lui Hristos ca Dumnezeu, ci imprimarea real a nsuirilor i lucrrilor omeneti de ctre cele dumnezeieti i invers. n definiia Sinodului V Ecumenic, expresiile cu privire la conlucrarea celor dou firi sunt folosite astfel: "i precum Prea Sfntul i neprihnitul Lui trup nsufleit i ndumnezeit fiind nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i raiunea Lui, aa i voia Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cum zice Grigorie Teologul". 2. ndumnezeirea firii omeneti n persoana lui Hristos. Firea omeneasc a fost ridicat la cel mai nalt grad de desvrire, fr s-i piard calitatea proprie (Sinodul VI Ecumenic). ndumnezeirea firii omeneti nseamn desvrirea acestei firi n limitele ei nefiind vorba de 4

schimbarea naturii. Cunoaterea lui Hristos ca om este scutit de erori, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt (Lc. 2, 52: "i Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni"). 3. Lipsa pcatului, n persoana Mntuitorului Hristos. Pcatul este nchiderea omului fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semeni. El implic i o slbire a caracterului personal al omului cci "prin pcat persoana uman se scufund n propria ei natur". n Hristos nu poate exista pcatul pentru c firea Lui uman nu exist ca o persoan desprit de ipostasul Cuvntului, ci este ndumnezeit prin ntrupare. Pe de alt parte, umanitatea lui Hristos este deschis Sfntului Duh. Lipsa de pcat din sfera voinei i aciunii corespunde lipsei de erori n planul cunoaterii. n cunoatere se poate vorbi de un progres, dar nu unul moral aa cum afirma Teodor de Mopsuestia, afirmaie condamnat la Sinodul V Ecumenic. Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului numindu-L "Sfnt" (Lc. 1,35: "i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" i In. 8,46: "Cine dintre voi M vdete de pcat ?"). n Sfnta Scriptur se arat slbiciunile firii omeneti ale lui Hristos dar nu este vorba de patimile reproabile i pctoase, ci doar de cele ireproabile i curate. Hristos a primit suferina din iubire pentru oameni i prin atotputernicia Sa S-a folosit de ea pentru mntuirea omului. Cu toat mrimea suferinei, Hristos nu se las dobort de ea, ci o nvinge. 4. Lui Hristos I se cuvine o singur adorare att dup divinitate ct i dup umanitate. I se cuvine nchinare, una singur, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea se adreseaz persoanei iar persoana lui Hristos este una, adic Fiul lui Dumnezeu ntrupat, lui I s-a nchinat ca lui Dumnezeu i Toma (Ioan 20,28: "Domnul meu i Dumnezeul meu!"). Dac lui Hristos I s-ar da mai multe nchinri, ar fi mprit n mai multe persoane. Sfnta Scriptur vorbete de aceasta artnd c Dumnezeu L-a preanlat pe El: "Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt" (Filipeni 2, 9-10) i "Ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl" (Ioan 5,23). Sfntul Atanasie cel Mare spune n acest sens : "Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvnt, nici voind s adorm Cuvntul nu-l desprim de trup. Cine este fr de minte ca s zic Domnului: "Iei din trupul Tu ca s te ador" ? (I Cuvntare mpotriva arienilor)". n acelai sens se exprim i Leontiu de Bizan: "Dac numai n parte e Hristosul vostru Fiul lui Dumnezeu i n parte e Dumnezeu i nu ntreg, atunci El este o jumtate de 5

Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos Cel Unul e nchinat ntreg ca Dumnezeu" (mpotriva lui Nestorie). 5. Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu ntruct din ea S-a nscut nsui Fiul lui Dumnezeu dup firea Sa omeneasc. Dovezi scripturistice : Luca 1,35: "Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema"; Romani 1,3: "Fiul Su nscut din smna lui David dup trup"; Galateni 4,4: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie". A respinge calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria nseamn a respinge ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a nega faptul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu fcut Om. n plus nu s-ar mai putea nelege accentuarea pe care o arat Hristos cu privire la numirea Sa de Fiu al Omului. Sfntul Chiril al Alexandriei a luptat mpotriva lui Nestorie care afirma existena a dou persoane n Hristos, pentru a sublinia faptul c Hristos este o singur persoan. De aici rezult c cea care l nate cu adevrat este Nsctoare de Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: "Dac cineva nu crede c Sfnta Maria e Nsctoare de Dumnezeu, este desprit de Dumnezeu". n acelai sens Sfntul Ioan Damaschin arat: "Propovduim c Sfnta Fecioar e n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Dumnezeu S-a nscut din ea nu n sensul c a luat din ea nceputul existenei, ci Cuvntul nscut din veci din Tatl, fr de nceput cu Tatl i Sfntul Duh, n zilele din urm pentru mntuirea noastr S-a ntrupat din ea. Sfnta Fecioar n-a nscut un om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta o numim Nsctoare de Dumnezeu" (Despre credina ortodox).

CHENOZA Viaa Mntuitorului poate fi mprit n dou stri: 1. Una a deertrii i a umilinei; 2. Alta a preamririi. ncepe cu ntruparea Mntuitorului, dureaz toat viaa Lui i culmineaz cu moartea pe Cruce. A doua ncepe dup moarte i cuprinde coborrea la Iad, nvierea, nlarea i ederea dea dreapta Tatlui. Pentru a umple firea omeneasc de Slava Sa ca Dumnezeu, Hristos a trebuit s-i fac proprie aceast fire prin ntrupare. Aceasta reprezint smerirea firii lui Dumnezeu (Chenoza) de slava Sa dinainte de ntrupare (Ioan 17,5: "i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea"). Fiul lui Dumnezeu, bogat fiind, a srcit pentru noi pentru ca prin aceasta noi s ne mbogim aa cum arat Sfntul Apostol Pavel n II Corinteni 8,9: "cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii". Leoniu de Bizan consider chenoza (coborrea Fiului lui Dumnezeu) singurul leac al bolii noastre: "Prin iconomie, singurul Doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine ptimirile noastre a vindecat boala tuturor". nfiarea vieii Mntuitorului dup cele dou stri are temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Viaa lui Hristos descoperit n Evanghelii este un ir de lipsuri i umiline (Ioan 1,14: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr"; Evrei 2,10: "Cci ducnd pe muli fii la mrire, I se cdea Aceluia, pentru Care sunt toate i prin Care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor"). Locul clasic despre cele dou stri (Filipeni 2, 6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcnduSe pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui DumnezeuTatl"). Datorit faptului c era deofiin cu Tatl, Mntuitorul Hristos putea s se arate cu toat mrirea Sa dumnezeiasc dar ia chip de rob pentru a ne mntui i pentru a intra ca Mntuitor n mrirea lui Dumnezeu (Ioan 17,22: "i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca 7

s fie una, precum Noi una suntem"). De aceast mrire se mprtete acum i firea omeneasc. Ideea deertrii ca micorare a mririi Lui Hristos o ntlnim la Sfinii Prini. Sfntul Grigorie de Nazianz: "Ceea ce era S-a deertat i ceea ce nu era a primit". ncercnd s rspund la ntrebarea: n ce chip Cuvntul lui Dumnezeu nemrginit n putere i mrire a devenit subiect al naturii umane?, Sfntul Chiril al Alexandriei arat pe baza locurilor din Epistolele Sfntului Apostol Pavel c golirea nu se refer la umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Tot Sf. Chiril arat c nu firea dumnezeiasc a devenit ptimitoare, ci persoana acestei firi. Mai arat c ptimirile ce in de firea omeneasc au fost nsuite de Fiul lui Dumnezeu devenit om dar le-a biruit cu puterea Sa. Chenoza, dup Sf. Chiril, const n asumarea naturii umane i, prin ea, suportarea durerilor de ctre Dumnezeu-Cuvntul: "Dar cum a srcit ? prin aceea c, fiind Dumnezeu cu firea Sa, S-a fcut om i S-a nscut trupete din smna lui Adam" (Sf. Chiril, C Dumnezeu este Unul). Chenoza este astfel acea mpropriere a nsuirilor firii omeneti i a srciei ei, nempuinate ns de starea de pcat. Sfnta Scriptur, dei vorbete de starea de umilin, arat mereu c Hristos este Dumnezeu adevrat i lucreaz ca Dumnezeu adevrat. Sinoadele IV i VI Ecumenic se pronun mpotriva unei chenoze radicale, nelegnd renunarea la nsuiri. Chenoza trebuie explicat n raport cu planul mntuirii i pe temeiul iubirii lui Dumnezeu fa de om. Cea mai corect nelegere a chenozei exist n formula Sinodului IV de la Calcedon. "Prin chenoz credem c trebuie s nelegem aceast mpletire a firii dumnezeieti n existena i activitatea sa cu firea omeneasc, artndu-le oamenilor ndumnezeirea nu altfel dect n chipul smerit al omului".

EREZIILE HRISTOLOGICE Prin profunzimea misterului ei hristologia st alturi de dogma Sfintei Treimi, de nvtura despre creaia din nimic i de cea cu privire la prefacerea euharistic. Datorit profunzimii i importanei ei a polarizat n istorie ntreaga gndire teologic. Pe de alt parte a strnit multe reacii adverse. Aa au aprut ereziile hristologice. Acestea se refer la divinitatea, omenitatea i unirea ipostatic a Mntuitorului. Erezii cu privire la divinitatea Mntuitorului Au existat eretici care au negat total divinitatea Mntuitorului considerndu-L ca un om simplu. Au aprut nc din perioada apostolic: Cerint i Ebion, combtui de Sfntul Ioan Evanghelistul. n secolul al II-lea: Teodor, Carpocrat i Artemon, combtui de Tertulian i Ipolit. 8

n secolul al III-lea: Pavel de Samosata, condamnat la Sinodul de la Antiohia din anii 264 i 270. Perioada modern erezia este ntlnit la socinieni. Arianismul Pr. Arie din Alexandria nva c Logosul nu are un suflet omenesc ci a unit cu El numai un trup nensufleit. El a nlturat expresiile precum "viaa sufleteasc" a lui Hristos i a crezut c pe aceast cale ar putea s demonstreze caracterul creat al Logosului: este tributar filosofiei neoplatonice. Erezii antitrinitare (patripasiene) Au plecat de la premiza c Dumnezeu este Unul nu numai n Fiin ci i n Persoan. Plecnd de la afirmaia c n Revelaie se face meniunea celor Trei Persoane, au afirmat c n plan iconomic Dumnezeu, Care este Unul, se manifest n trei moduri. S-au mprit n modaliti i dinamici. Combtui de Sfntul Irineu, Epifanie, etc. Erezii cu privire la umanitatea Mntuitorului Au artat c firea uman a Mntuitorului este firea divin. Sfnta Evanghelie arat ns realitatea vieii pmnteti a lui Hristos ns ntr-un mod n care nu mai exist ndoial cu privire la dualitatea trupului i a sufletului. Dup nviere Hristos vine n faa ucenicilor: Luca 24,39: "Pipii-M i vedei, c Duhul nu are carne i oase". Ioan 1, 14: "Cuvntul S-a fcut trup" ; I Ioan 4,2: "orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu" ; I Ioan 1, 3-4: "Ce am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin". Dochetismul apare la sfritul secolului I i nceputul secolului al II-lea ; au aprut ereticii care tgduiau realitatea trupului omenesc al lui Hristos i a vieii Lui pmnteti i fceau s dispar patimile i moartea Lui. Sfntul Ignatie Teoforul, n Epistola ctre Smirneni 2,1 arat c Hristos nu a suferit aparent. Punctul de plecare al acestei nvturi greite scrisorile Sf. Ignatie "scandalul Crucii" (Gal. 5,11: "Dar eu, frailor, dac propovduiesc nc tierea mprejur, pentru ce mai sunt prigonit? Deci, sminteala crucii a ncetat!"). Dochetismul a fost mai trziu combtut de Sf. Irineu i Tertulian. Dup cum au scos n eviden Prinii Bisericii, dochetismul, n ultimele sale consecine, conduce la anularea patimilor i suferinelor lui Hristos, la devalorizarea acestora pentru mntuire, la minimalizarea credibilitii Sfintei Scripturi i la anihilarea Euharistiei. Gnosticismul este dualist. Afirm existena spiritului i a materiei socotit rea n sine. Gnosticii artau c este nedemn pentru Dumnezeu s se coboare n materie. Sectele gnostice trzii, care-I atribuiau lui Hristos att un trup aparent, fr realitate (Vasilide i Marcion) sau un trup astral, ceresc (Valentin) au plecat de la dualismul gnostic dup care nu era posibil o legtur a Logosului cu trupul omenesc. 9

Pe baza dualismului gnostic au aprut concepiile greite ale maniheilor i priscilienilor. Cele mai vechi mrturisiri de credin menioneaz ns realitatea principal a vieii pmnteti a Mntuitorului. n acest sens sunt Simbolul Apostolic, Sinodul de la Calcedon (451) l numete pe Hristos "Dumnezeu adevrat i om adevrat". Erezii referitoare la sufletul Mntuitorului Sunt tributare sistemelor filosofice. Ereziile care au formulat doctrinele contrare Bisericii au urmat o singur cale: Iisus Hristos nu a avut suflet raional. Apolinarie de Laodiceea, plecnd de la trihotomismul platonic (trup-suflet-duh), a artat c Logosul divin a luat un trup uman i un suflet animal. Locul sufletului raional a fost luat de Logosul divin. El a crezut c prin aceasta ar putea s menin corect afirmaia cu privire la unitatea Persoanei i la lipsa de pcat a lui Hristos. Dup ce Apolinarie a fost anatematizat de sinodula al II-lea Ecumenic (381) i de un Sinod roman sub conducerea Papei Damasus (382). Sinodul de la Calcedon, a nvat cu privire la umanitatea lui Hristos urmtoarele: El este desvrit dup umanitate, om adevrat, care const din suflet raional i trup asemenea nou. Dovezi scripturistice: Mntuitorul ne spune despre sufletul Su omenesc: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte" (Mt. 26,38). "Printe n minile Tale ncredinez duhul Meu" (Lc. 23,46). Caracterul raional al sufletului lui Hristos este artat n rugciunea Mntuitorului din grdina Ghetsemani: "Printe, de voieti, treac de la mine paharul acesta. Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac" (Lc. 22,42). Dovezi patristice: Sf. Clement Romanul mrturisete ambele pri ale naturii umane a lui Hristos: "i-a dat trupul pentru trupul nostru i sufletul pentru sufletul nostru". Sf. Ignatie de Antiohia numete pe Hristos "om desvrit" (Ep. ctre Smirneni, Cap.IV). Sf. Grigorie de Nyssa Erezii cu privire le naterea din Fecioara Maria Reprezentate n perioada apostolic de Cerint, Ebion i Carpocrat care afirmau c Hristos s-a nscut din Fecioara Maria pe cale natural. Erezii cu privire la Unirea Ipostatic Nestorianismul Nestorie (Patriarh de Constantinopol 428) a subliniat c realitatea celor dou firi n Persoana Mntuitorului, este att de mult accentuat nct a ajuns s sparg unitatea persoanei. Fiul Fecioarei Maria este altul dect Fiul lui Dumnezeu; corespunztor celor dou 10

naturi n Hristos, trebuia admise n El dou persoane. Ambele sunt legate ntr-o unitatea accidental sau moral; omul Hristos nu este Dumnezeu, ci numai purttor de Dumnezeu. ntruparea nu nseamn o nsumare a naturii umane, ci numai o locuire a Logosului n omul Iisus Hristos, aa cum Dumnezeu locuiete n cei drepi. Predicatele umane: naterea, suferina i moartea, sunt afirmate numai pornind de la omul Hristos. Predicatele: creaia, venicia i viaa numai de la Logosul divin. Fecioara Maria nu mai poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci numai nsctoare de om sau de Hristos. Tendinele nestoriene au ieit n eviden i n hrisologia scolasticii timpurii (Abelard, Petru Lombardul). Dogma Bisericii cretine afirm c Hristos este o persoan care a primit prin ntrupare natura uman. Natura uman a fost primit n realitatea Persoanei divine. Sinodul III Ecumenic de la Efes (431) a confirmat cele 12 anatematisme ale Sfntului Chiril de Alexandria. Coninutul lor este urmtorul: - Hristos este mpreun cu trupul Lui, Unul Singur. Acelai este Dumnezeu i om deodat. - Dumnezeu Cuvntul este unit cu trupul printr-o legtur interioar. Hristos nu este purttor de Dumnezeu ci Dumnezeu adevrat. - Predicatele dumnezeieti i omeneti pe care Sfnta Scriptur i Sfinii Prini le atribuie lui Hristos, nu trebuie mprite la dou persoane: Hristos omul i Hristos Cuvntul, ci, trebuie atribuite unui singur Hristos. El este Cuvntul dumnezeiesc care a suferit n trup, a fost rstignit, a murit i a nviat. Sinodul IV de la Calcedon (451) arat c amndou naturile lui Hristos se unesc ntr-o persoan. Termenul de unire ipostatic nu a fost folosit dect la Sinodul V Ecumenic de la Constantinopol (553) care l-a folosit fa de mprirea nestorian n dou persoane i fa de tendina de a le amesteca ntr-o natur: "Dac cineva nu mrturisete c Cuvntul lui Dumnezeu S-a unit cu trupul ntr-un ipostas i c datorit acestui fapt nu este dect una i aceeai persoan, s fie anatematizat". Dovezi scripturistice: Rom. 9,5: "Ai crora (israelii) sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu". I Cor. 2,8: "Pe care (nelepciunea de tain) nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei".

11

Monofizismul Arhiepiscopul Eutihie din Constantinopol, mpotrivindu-se lui Nestorie a czut n cealalt extrem. Datorit nelegerii greite a formulei Sfntului Chiril de Alexandria, Eutihie a afirmat c n Hristos nu exist dect o singur natur; natura uman a fost absorbit de natura divin. Sinodul de la Calcedon a definit egalitatea unirii firilor pe baza formulrilor Sfntului Chiril i pe cea a Epistolei dogmatice a Papei Leon I ctre Patriarhul Flavian de Constantinopol: "nvm c Unul i Acelai Hristos, Fiul lui Dumnezeu este recunoscut n dou naturi neamestecate, neschimbate, nemprite i nedesprite". n Sfnta Scriptur Hristos este artat ca om adevrat i Dumnezeu adevrat n multe locuri: In. 1,14: "i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr"; Filip. 2,6: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu". Monotelismul Este un monofizism camuflat nscut din ncercarea Patriarhului Serghie de Constantinopol de a-i ctiga pe monofizii, propunndu-le formula: "n Hristos sunt dou naturi, dar numai o voin cea dumnezeiasc i un singur mod de lucrare". Naturii omeneti i este atribuit numai semnificaia unui produs fr voin n minile Logosului divin. Pentru aprarea credinei cretine Sfntul Sofronie Patriarh de Ierusalim i Sfntul Maxim Mrturisitorul au afirmat nvtura despre cele dou voine n Hristos. Monotelismul respins de Sinodul de Lateran (649), sub Papa Martin I i condamnat la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol: "Potrivit nvturii Prinilor mrturisim c n Hristos sunt dou voine, dou moduri de lucrare, nedesprite, neamestecate, nemprite i neschimbate". n Sfnta Scriptur Hristos a deosebit voina Sa omeneasc de voina divin i a scos n eviden supunerea voinei omeneti fa de cea dumnezeiasc Mt. 26,39: "Treac de la Mine paharul acesta. ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti". Lc. 22, 42: "Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac". In. 6, 38: "M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis pe Mine". In. 10,18: "Putere am Eu ca s-l pun (sufletul), i putere am iari s-l iau. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu". Is. 53,7: "Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa". Sfntul Atanasie cel Mare arat c Mntuitorul face cunoscut aici realitatea celor dou voine.

12

Adopianismul Apare n sec. al VIII-lea n Spania. Condamnat la Sinoadele din Spania, Frana, Italia. Este un nestorianism trziu care arat c Iisus Hristos este numai Fiul adoptiv al lui Dumnezeu Tatl.

Mntuirea obiectiv ntreita slujire a Mntuitorului nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului vorbete i despre lucrarea Lui mntuitoare. n acest sens ea nu desparte activitatea mntuitoare de persoana Lui Hristos. Din punct de vedere ortodox, opera lui Hristos nu se poate despri de Persoana Lui, deoarece activitatea mntuitoare este rezultatul lucrrii lui Hristos i numai n legtur direct cu El ne putem mntui. Opera Mntuitorului are trei aspecte sau slujiri: cea de Profet, Arhiereu i mprat. Aceste trei activiti exist ca laturi ale lucrrii Sale mntuitoare; Iisus Hristos a fost considerat de la nceputul Bisericii ca Arhiereu (Evr. 9,11: "Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea aceasta"), ca nvtor i ca Profet (In. 5,20: "C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai") i ca mprat (Apoc. 12,10: "i am auzit glas mare, n cer, zicnd: Acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su"; Mt. 28,18: "i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt"). Mntuitorul a mplinit aceste demniti n sens propriu la El fiind unite spre deosebire de oameni la care sunt separate. n acest sens n V.T. ele sunt n relaie cu persoane diferite Is. 42,1-4: "Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea"; Ps. 109,4: "Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec"; Ps. 2,6: "Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion"; Ps 2,7: "Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut!". n N.T. aceast profeie devine realitate. Evanghelitii i Apostolii vorbesc de lucrarea mntuitoare a lui Hristos prin cele trei demniti. Chemarea Profetic Prin aceasta se nelege activitatea Mntuitorului ca nvtor, prin care descoper adevrul religios despre Dumnezeu i care confirm prin fapte nvtura Sa. Semnificaia soteriologic a chemrii profetice se refer la faptul c necunoaterea religioas se datoreaz urmrii pcatului venit n lume prin ispita diavolului (Rom. 1,18: "Cci mnia lui Dumnezeu se 13

descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr"). Mntuitorul a venit ca s zdrobeasc lucrarea diavolului (I In. 3,8: "Cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput diavolul pctuiete. Pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului") i s ridice pe oameni din ntuneric la lumin, la adevr (In. 8,32: "i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi"). n Sfnta Scriptur exist trimiteri la aceast demnitate (Deut. 18,15: "Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai"). Hristos se arat pe Sine ca Lumina lumii (In. 8,12: "Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii"; In. 18,37: "Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu") propovduiete adevrul, numindu-se Domnul i nvtorul vostru (In. 13,13: "Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt"). Hristos este cel mai mare Profet pentru c nvtura Lui arat adevratul drum de desvrire al umanitii. n Hristos subiectul nvturii se identific cu obiectul ei. Orice progres fcut de omenire n direcia desvririi ei spirituale l face pe drumul i spre inta indicat de Hristos. La revelaia adus de Hristos nimeni nu mai poate aduga nimic. Slujirea arhiereasc Dac n slujirea de profet activitatea lui Hristos este ndreptat spre noi, n slujirea de arhiereu El se aduce jertf, iar aceasta este ndreptat n mod direct spre Tatl, dar ea implic ns i o direcie ndreptat spre oameni. Sfinii Prini au accentuat att de mult aspectul jertfei nct i-au determinat pe unii teologi ortodoci s vad n ea mai puin o direcie ndreptat spre Dumnezeu, ct una ndreptat spre oameni. n slujirea arhiereasc a lui Hristos sunt cuprinse toate suferinele ndurate de Hristos de la ntrupare pn la moarte i n mod deosebit moartea pentru oameni i mntuirea lor. n centrul slujirii arhiereti a lui Hristos este jertfa de rscumprare a omului mpcarea lui cu Dumnezeu. Unii teologi neleg starea de pcat a omului ca o dumnie fa de Dumnezeu i nu ca o suprare a Lui. Ei se bazeaz pe mai multe texte cum ar fi cel de la Rom. 5,1: "Deci fiind ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Iisus Hristos" n care se afirm c Dumnezeu nu S-ar mpca cu omul, ci mpac pe om cu Dumnezeu. mpotriva aceste concluzii st textul de la Rom. 10,3: "Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu sau supus" unde se arat c omul se lupt ca s-i ntreasc dreptatea lui. Acesta este un lucru care l scrbete pe Dumnezeu, aa cum se arat la Is. 64,6: "Cci toat dreptatea omului este mai murdar dect orice ur". 14

Scriptura o numete i rutate. Nicolae Cabasila spune n acest sens: "Hristos a fcut dreptate de la Dumnezeu i rscumprare i desfiineaz dumnia n trupul Su i mpac pe Dumnezeu cu noi" (Despre viaa n Hristos). nelegerea cea mai cuprinztoare a jertfei lui Hristos este astfel cea care se ndreapt spre Dumnezeu ct i spre oameni. n V.T., Isaia vorbete despre o jertf ca i cnd ar fi prezent. Ps. 109, 4 ("Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec") scoate n eviden arhieria lui Hristos. Epistola ctre Evrei vorbete cel mai mult despre arhierie lui Hristos. Autorul arat c Hristos a mpletit n Sine tot ce se cerea de la preoi Evr. 5,1: "orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni". Ca om, Hristos a fost chemat de Dumnezeu spre arhierie Evr. 5,5: "Aa i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu"; Evr. 5,9: "Desvrindu-Se, s-a fcut tuturor celor ce-L ascult pricin de mntuire venic"; Preoia lui Hristos este ridicat peste preoia levitic a V.T., Evr. 7,27: "El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe"; Evr. 7, 26: "Un astfel de arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat deosebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile". La I Cor. 5,7, Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos "Patile nostru Hristos" Care "S-a jertfit pentru noi"; Sinodul de la Efes (431) mpreun cu Sfntul Chiril de Alexandria declar: "Cuvntul care vine de la Dumnezeu a devenit Arhiereul nostru cnd S-a fcut trup i om ca i noi". Prinii au accentuat de la nceput c crucea lui Hristos este o jertf pentru pcatele oamenilor. Epistola lui Barnaba arat n acest sens: "El nsui a voit s se ofere pentru pcatele noastre, pentru ca ceea ce a fost numai ca chip s ajung la mplinire: jertfa oferit pe altar adus de Avraam". Alte aspecte ale jertfei Mntuitorului se refer la: - Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i adeverirea nvturii Sale; - Oferirea ca pild de umilin, rbdare i lepdare de sine; - Sfinirea legii noi prin sngele Su; - Dovedirea iubirii sale nemrginite fa de oameni. Demnitatea mprteasc Pentru mplinirea operei de mntuire trebuia ca pe lng starea de smerenie a lui Hristos s se arate i slava divin. Profetul Ieremia l nfieaz pe Dumnezeu ca Cel ce judec i face dreptate (Ier. 23,5: "Voi ridica lui David odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune, va face judecat i dreptate pe pmnt"). n N.T. ngerul l vestete pe Mesia ca mprat venic Lc. 1,33: "i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit". Sfntul Apostol Pavel l numete "mpratul mprailor i Domnul domnilor" (Tim. 6,15). Mntuitorul nsui mrturisete despre Sine n faa lui Pilat care l ntreab: "Eti Tu 15

mpratul?"; El rspunde: "Tu spui aceasta" accentueaz ns caracterul supralumesc al mpriei Sale: "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In. 18,36). Demnitatea mprteasc este exercitat de Hristos n parte n viaa pmnteasc, apoi deplin dup moarte. Pe pmnt este artat prin minuni; dup moarte prin coborrea la iad i nviere. Ea s-a exercitat chiar i n primirea morii. Dei este un act al arhieriei Sale, moartea lui Hristos i modul cum este suportat ea i nvins, ine de puterea lui mprteasc. Aceast putere a avut-o Hristos i nainte de nviere. Cu privire la puterea exercitata de Hristos asupra sufletelor, aceasta s-a dovedit prin adevrul propovduit ct i prin jertfa n care se vestea mpria lui Dumnezeu ca o mprie a iubirii. ns la puterea deplin mprteasc Hristos este ridicat prin nviere (Mt. 28,18: "Datu-mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt"). Sfntul Apostol Pavel se refer la aceasta cnd spune: "Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume" (Filip. 2,9).

Aspectele eseniale ale rscumprrii Aspectul de jertf al rscumprrii Caracterul de jertf al operei de rscumprare a lui Hristos const nu numai n faptul c Hristos aduce natura uman pe calea desvririi, ci i n cel ce se arat c sufer pentru pcat. Pcatul este n primul rnd neascultarea omului fa de Dumnezeu. El se exprim n realitatea firii umane ca o slbire a voii i a nelegerii i n acelai timp ca o cretere iraional a patimilor. Mntuirea este ns nu numai o refacere a naturii umane n ea nsi, ci i revenirea omului la ascultarea de Dumnezeu. Prin aceasta se ajunge la ieirea din starea de pcat i la participarea la viaa dumnezeiasc. Ascultarea fa de Dumnezeu trebuia s fie permanent i complet. Ea ns nu putea fi dat de om datorit universaliti pcatului strmoesc (Rom. 5,12: "De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el"). Lipsa de ascultare este acum nvins prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care ia o natur omeneasc fr pcat ns ia asupra Sa natura cu efectele neascultrii, care face grea chiar ascultarea de Dumnezeu i suportarea morii. Prin ascultarea lui Hristos se pune n eviden mrirea lui Dumnezeu, preamrirea Lui. Prin faptul c Iisus Hristos d lui Dumnezeu o ascultare desvrit atrage i pe oameni la ascultare. ns Sfinii Prini merg mai departe n nelegerea acestui aspect. Ei arat c, dac am rmne numai la aceast nelegere, ascultarea lui Hristos ar putea fi interpretat doar ca exemplu pentru oameni. Pcatul ns a fost pedepsit prin moarte pentru a se arta c cel care crede c poate tri fr Dumnezeu nu pierde numai o parte din viaa ntreag. Tot Sfinii Prini mai arat c destinul omului este moartea. ns constituia lui cuprinde nu numai acest moment, ci "crucea, mormntul i nvierea" (Sf. Maxim Mrturisitorul). Prin aceasta ei neleg 16

ncetarea activitii create a omului i primirea harului necreat prin care omul ajunge s aib un caracter duhovnicesc pentru ca lumea s scape de moarte. Pcatul trebuia pedepsit cu moartea pe care a luat-o Hristos. El a luat firea uman de bunvoie cu slbiciunile care conduceau spre moarte i S-a fcut blestem pentru pcat (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). n acelai timp, Hristos merge i n cealalt direcie i nainteaz n ea prin smerenie i ascultare ca om, prin care oprete moartea datorat pcatului, cu moartea n Dumnezeu, "moartea dttoare de via" (Nicolae Cabasila). El nvinge moartea pentru c n El comuniunea omului cu Dumnezeu este realizat n mod culminant prin moarte i aceasta implic i sfinirea. Purificarea naturii umane a lui Hristos de ispita oricrui egoism i suportarea durerilor i ostenelilor care sunt legate de renunare primete caracterul unei sfiniri sau a unei mori pentru Dumnezeu. Moartea lui Hristos este astfel o strbatere a drumului de renunare i de sfinire n comuniunea cu Tatl. Dar la aceasta se poate ptrunde prin caracterul de jertf curat pe care l-a dat Hristos, care imprim i omului starea de jertf, introducndu-l i pe el la Tatl. (Evr. 9,12: "El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare"). Prin faptul c Hristos suferea moartea ca pedeaps, lund-o de bunvoie, face ca moartea s nu fie o pedeaps simpl ci i o evideniere a preamririi lui Dumnezeu. Ideea c, prin moarte, Hristos intemeiaz comuniunea omului cu Dumnezeu, nvingnd definitiv moartea, a exprimat-o Sf. Chiril al Alexandriei: "Domnul nostru Iisus Hristos legnd ciurda demonilor necurai i vrsnd sngele Su pentru noi i oferind astfel moartea i nestricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim viaa noastr, ci a Lui. Dac nu ar fi murit pentru noi, nu ne-am fi mntuit i dac nu ar fi fost ntre mori nu ar fi scuturat stpnirea crud a morii" (Glafire, cartea a III-a). Hristos a murit cu dreptate pentru lume dar cu dreptate a i nviat personal, pentru c dreptatea Lui personal a nviat fa de nedreptatea lumii i moartea ca pedeaps pentru nedreptate. Aspectul ontologic al Rscumprrii Spre deosebire de aspectul de jertf, care reprezint direcia spre Tatl, aspectul ontologic reprezint direcia spre firea uman a Lui. Prin aceasta se arat c ascultarea i moartea lui Hristos ridic natura uman din starea de slbiciune la nestricciune. Neascultarea omului de Dumnezeu a implicat n natura lui o stare de stricciune care se termin cu moartea. Ascultarea lui Hristos de Dumnezeu i moartea Lui ca jertf a produs n natura uman o desvrire care merge pn la ndumnezeire. Prin jertfa, ascultarea i moartea lui Hristos au fost eliminate din firea de dup cdere afectele i moartea. Firea este restabilit ontologic, 17

fiinial i nu moral. Comuniunea restabilit acum nseamn att firea omeneasc restabilit din egoismul ei ct i iubirea lui Dumnezeu care se arat tot acum nempiedicat n voina lui Dumnezeu de a mpodobi pe om cu darurile Lui. Sf. Prini explic aceasta prin faptul c cel care se aduce jertf lui Dumnezeu se sfinete, umplndu-se de Duhul Sfnt. Ascultarea i moartea lui Hristos au avut efectul de ridicare a firi umane din stricciune i moarte, deoarece nu a fost ascultarea i moartea unui om simplu. Prezena puterii dumnezeieti este cea care d via oricrei creaturi. De aceea era necesar ca natura uman a lui Hristos s porneasc de la lipsa de pcat n ea i s fac prezent dumnezeirea n ea pentru ca voina s nu mai fie slbit de pcat. n acest sens viaa lui Hristos apare ca o strbatere treptat a naturii umane de ctre natura divin. Aceasta este prima parte a ndumnezeirii. La captul acestei faze ncepe faza a doua a ndumnezeirii prin care umanitatea lui Hristos obine nestricciunea dup trup. Prima faz a inut pn la moartea lui Hristos n cea de a doua a intrat prin nvierea Lui. Leoniu de Bizan scoate n relief faptul c natura uman a lui Hristos nu a fost de la nceput la fel, ci a fost n Hristos o devenire. Combtnd pe un monofizit, Leoniu de Bizan afirm c, n cazul n care natura uman a lui Hristos a primit nestricciunea nc de la ntrupare, nu ar fi trebuit s triasc pe pmnt ca om, s ptimeasc i s nvieze: "Dac cum spui tu ntrupndu-Se pentru noi a avut prin aceasta i nestricciunea, nu tiu de ce a mai petrecut n via, a murit i a nviat". Datorit faptului c ntruparea este baza celui de al doilea proces, Sf. Prini arat ca n ntrupare este dat n mod potenial ntreaga ndumnezeire a firii umane a lui Hristos i nceputul mntuirii. Iisus Hristos este acum un punct fix neschimbabil prin cdere n ansamblul uman, iar oamenii se pot ridica din pcat n legtura cu El. Leoniu de Bizan ne arat de fapt motivele pentru care Cuvntul a luat firea noastr de dup cdere dar fr pcat. Acestea sunt: - pentru c pe firea aceasta a venit s o mntuiasc, nu pe cea de dinainte de cdere; - pentru c numai aa este o pild de lupt cu ispita i de ndeplinire a dreptii. Sfinii Prini arat c firea uman a lui Hristos a avut efectele care sunt rezultatul cderii naturii umane n pcat dar nu a avut i pcatul nsui. Efectele erau subordonate n Persoana lui Hristos n mod strict voinei Lui. Prin ispitele primite s-a dat prilejul ca afectele s simt stpnirea voinei. Hristos a asumat durerea care este prezent n afecte. Dup cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, afectele pot fi de dou feluri: de plcere i de durere. Hristos le-a asumat pe cele de durere. Afectele de durere sunt legate indirect de natura uman czut. Plcerea este un pcat, deoarece este o preocupare egoist i o uitare de Dumnezeu. ns Dumnezeu, care a vrut mntuirea omului, a sdit n plcere contrariul ei durerea, ca pe o oprire i o pedepsire a ei. Omul se afl n faa aceste situaii: ndreptndu-se spre plcere fuge de durere. Plcerea nate ns o nou durere, ultima fiind moartea. Hristos a avut n natura Lui uman numai durerea. Nscndu-Se din lucrarea Sfntului Duh asupra Fecioarei Maria, n firea Lui nu a ptruns plcerea. Hristos ns a luat de bunvoie durerea firii czute i moartea care este o 18

consecin a durerii. Deoarece durerea e lsat spre pedeapsa firii care a primit plcerea, Hristos a suferit prin aceast durere nediluat de plcere i pedeapsa n firea Sa uman, pentru ca aceasta s se ntreasc prin rbdare, pn la capt, mpotriva pcatului. Rezistena lui Hristos ca om n toate durerile a ntrit firea uman, conducnd la dominarea spiritului asupra ei. Prin aceasta, El a scos i durerea din fire i a dus firea spre neptimire. Dar aceasta I-a venit Lui numai dup suportarea supremei dureri moartea. De acest proces este legat i nvierea lui Hristos care este o ncoronare sau o ndumnezeire a firii umane a lui Hristos. Moartea lui Hristos este trecere spre nviere, mijlocul suprem prin care firea i arat curenia, tria i aversiunea mpotriva pcatului. Prin aceast moarte, firea osndete pcatul de care s-a desprit. Sf. Maxim arat c Dumnezeu osndete, prin ea, pcatul i elibereaz firea. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii Opera rscumprtoare a lui Hristos are i o direcie ndreptat spre oameni. Acesta este artat prin faptul c Hristos se aduce pentru noi jertf Tatlui i ndumnezeiete firea Sa uman. nvtura despre recapitulare este ntlnit la Sf. Irineu de Lyon. Ele vorbete despre aspectul recapitulrii virtuale prin care Hristos ne cuprinde ntr-un fel tainic chiar nainte de a ne atrage prin credin n procesul mntuirii. Prin jertfa Sa ca om i ndumnezeirea firii Sale umane, noi toi am fost adui n mod virtual jertf i ndumnezeii. Aceasta o arat Epistola ctre Efeseni 2, 6: "i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus". Hristos ne cuprinde ntr-un mod cu totul deosebit. Cntrile Bisericeti arat c orice act al lui Hristos este un act n care toi suntem inclui. Prin aceasta El se deosebete n lucrarea Lui de lucrarea celorlali oameni. Astfel, n Mineiul din Decembrie, 13, cnt. 4, Canonul 2, se arat ca Fiul lui Dumnezeu, n momentul n care se ntrupeaz, "pe mine, omul, m ndumnezeiete". Sau "pe noi ne-a ndumnezeit duhovnicete ntru Sine" (Triod, cnt.7). Hristos spune ctre Sf. Ioan Boteztorul: "Boteaz-M pe Mine, i ntru Mine se vor cura greelile oamenilor" (Mineiul 4 Ian.). Din multele tlmciri ale rstignirii i nvierii lui Hristos putem da ca exemplu pe cea din Octoih Gl.8, Cnt.6: "Pe Mesia Cel singur drept n mijlocul tlharilor celor frdelege spnzurndu-Se mpreun cu Sine a nlat pe toi". "Ieri m-am ngropat cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu Tine". Mntuirea noastr personal este nsuirea, prin voin, a ceea ce este prezent n El.

19

Modelul recapitulrii lui Adam cel Nou n ansamblul umanitii, Hristos deine poziia unui nou Adam, care ne cuprinde pe toi dup cum ne-a cuprins i Adam cel vechi. El este ns acum un izvor prin care primim via nou iar noi dobndim adevrata noastr via numai prin El (Rom. 5,19: "Cci precum prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa prin ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli". Sf. Grigorie Panama: "i aa s fie cu adevrat Adam nou i s rmn cu adevrat nou i puternic nenvechindu-se nicidecum i pe Adam cel vechi s-l rezideasc n Sine, i s-L pstreze pururea nou". Atta timp ct din Adam cel vechi primim existena indirect, prin Adam cel nou primim existena n mod direct. El este Adam cel nou pentru c este Fiul lui Dumnezeu i omul cel dinti, anterior lui Adam i de la care i-a primit Adam existen. Iisus Hristos centrul umanitii Umanitatea lui Hristos este focarul din care iradiaz spre oameni infinitatea vieii divine, att ct pot ei primi. Prin aceasta, El este centrul umanitii. Umanitatea Lui este umanitatea ipostasului divin i El i-o poate da tuturor, ca un Dumnezeu, fr s nceteze de a fi a Lui. Astfel, prin ntruparea, viaa i patimile Sale, Hristos trimite spre oameni iubirea Sa comptimitoare. Ea s-a fcut artat prin ntrupare dar flacra ei se face tot mai puternic prin viaa i patimile Sale, iar dup nviere nu mai este ngrdit de slbiciunile trupului. Prin aceasta, Hristos a vieuit i a ptimit i cu faa ctre oameni, nu numai ctre Dumnezeu, proces n care este implicat i natura Sa uman. Aceast iubire este o manifestare a unei legturi ontologice mai adnci care st ntre Hristos i oameni, nainte de ntrupare. Prin ntrupare, moarte i nviere, natura uman a lui Hristos devine un vas comunicant al energiilor lui Dumnezeu ctre oameni. Legtura dintre Hristos i oameni Sensul unitii dintre Hristos i oameni este acela c oamenii sunt cuprini n Hristos ntr-un mod relaional cere nu-i anuleaz ca persoane proprii i prin care el se simte legat de noi. Prin patimile i moartea Sa ne-a scos din blestem i ne-a ndumnezeit (Gal. 3,13: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: "Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn"). Prin jertfa adus Tatlui i prin ndumnezeirea umanitii Sale, Hristos a fcut posibil oamenilor uor de auzit chemarea Sa pentru a ajunge la mprtirea cu El.

20

Dumnezeu Sfinitorul Concepia ortodox despre har nvtura ortodox nu concepe Darul ca pe un bun n sine, detaabil de Dumnezeu. Ca dovad, este faptul c ea alterneaz afirmaia c mntuirea se dobndete prin har cu cea c "omul dobndete mntuirea n comuniune cu Hristos sau prin Duhul Sfnt". n privina harului, trebuie accentuat calitatea lui de putere inepuizabil care vine din dumnezeirea lui Hristos i se slluiete n umanitatea Lui. El deschide astfel o perspectiv de lumin i-l deschide pe om spre comuniunea cu Hristos i Sfnta Treime. Harul este o fereastr spre Dumnezeu ca Persoan, fiind astfel comuniunea cu Hristos n Duhul Sfnt. Pentru a nelege prezena persoanei lui Hristos n lucrarea harului, care ne este dat prin Duhul Sfnt, este folosit analogia relaiilor dintre persoanele umane. Cnd o persoan are o influent pozitiv asupra alteia, influena ei nu rmne o simpl lucrare exterioar ci se imprim n fiina ei ca o putere exercitat nentrerupt de ea nsi i pe care cealalt o poate actualiza cnd voiete. Harul Duhului Sfnt imprimat ca putere n fiina omului este simit de el ca prezen i ca lucrare a Lui. Exist dou forme de prezen a harului n om: - imprimare n el ca putere; - prezen simit ca lucrare, primit prin voina omului. Harul, ca energie necreat, izvorte din fiina divin dar nu se separ de ea fiind o lucrare a celor 3 persoane divine i o dovad a prezenei lor. nvtura aceasta i -a atins cea mai clar expresie n formularea Sfntului Grigorie Palama "Harul este o energie necreat izvort din fiina dumnezeiasc a celor trei ipostasuri i nedesprit de ele". energia lucrare. n disputa cu Varlaam, Achindin i Nechifor Gregoras, Sfntul Grigore Palama accentueaz, pe baza dovezilor patristice, realitatea c, n har, este prezent nsi persoana care l svrete, dar harul se distinge de fiina ei: "Deosebirea aceasta provine de acolo c cei ce se mprtesc de harurile ndumnezeitoare ale Duhului nu se mprtesc i de fiin". Atanasie cel Mare zice c nu fiina lui Dumnezeu o vd sfinii, ci slava Lui ca i apostolii pe munte. La fel griete Damaschin care o numete "raz natural a dumnezeirii" i care o cnt zicnd c au vzut-o cei ce s-au urcat mpreun cu Iisus pe munte printr-o putere duhovniceasc i negrit. Auzi-l acum pe Apostol zicnd: "n Ii s us l o c ui e te t o a t d u m n e ze i r e a pli n i r i i t r u p e t i " ( C o l . 2 , 9 ) i a r d i n p l i n i r e a l u i , s p u n e ucenicul iubit "noi toi am luat" (Ioan 1, 16). Dar i prin Ioil a spus Dumnezeu "vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3,1). i cum nu este necreat ceea ce se vars n Duhul afar doar dac nu este i Duhul creat? Vasile cel Mare zice c "a vrsat Dumnezeu, n-a creat, a druit n-a creat", iar Printele Gur de Aur griete "Nu Dumnezeu, ci harul se 21

vars". Iat mrturii c harul este necreat" (Apologia mai extins). Despre posibilitatea vederii sau primirii acestui har vorbete tot Sfntul Grigorie Palama artnd c "cuvioii brbai cnd se nvrednicesc de mprtirea ndumnezeitoare a Sfntului Duh atunci vd nsui vemntul dumnezeirii naintea lor fiind umplut de slav i de strlucirea nespus de frumoas ce izvorte din Cuvntul s-a umplut de slav". Cci slava pe care a dat-o Tatl Lui a dat-o i El celor ce ascult de El, cum spune cuvntul evangheliei: "i a voit s fie acetia cu El i s vad slava Lui" (Ioan 17, 22-24). ntrebarea pe care i-o pune Sfntul Grigore este cum s-ar putea ns ntmpla aceasta trupete odat ce nu mai este prezent trupete dup nlarea la cer? Se ntmpl deci n orice caz, spiritual. Tot Sfntul Grigore arat c sensul vederii harului necreat i prin aceasta a vederii lui Dumnezeu poate fi privit n doua direcii: - una prin care dobndim pe Dumnezeu i-L vedem prin luminare de la El; - l cunoatem i nelegem pe Dumnezeu. Cunoaterea are un neles dublu dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare: "A cunoate pe Dumnezeu are multe nelesuri. De fapt spunem i noi c cunoatem mreia lui Dumnezeu, puterea, ntelepciunea, buntatea, providena Lui, dar nu i fiina Lui. Lucrrile lui Dumnezeu sunt variate, fiina ns este simpl. Noi zicem c cunoatem pe Dumnezeu nostru din lucrrile dumnezeieti, de fiina Lui ns nu ne putem apropia". Ca energie sfinitoare harul are dup nvtura cretin calitatea de a pune pe om n legtura nemijlocit cu Dumnezeu spre deosebire de cei care aprau nvtura despre harul creat i dup care omul este lsat singur cu o putere impersonal i pus la dispoziia lui. Ca energie care sfinete, harul este al Duhului Sfnt cci el desvrete viaa noastr spiritual. El devine mai intim "nou" acoperindu-se cu subiectul nostru nct "vedem prin el i lucrm prin el" (Lossky). "Chipul Duhului Sfnt - mulimea sfinilor" Prin lucrarea harului, Sfntul Duh unete pe om n mod funda mental cu Hristos i-l nzestreaz cu nite puteri care-l ridic deasupra puterilor stricte ale naturii lui. Dar noi primim harul stnd n strns legtur cu Hristos Cel nviat. Sfntul Simeon roag pe Hristos s nu-i retrag acest har: "Hristoase al meu care m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, druiete pn la sfrit fr retragere, robului Tu, n ntregime harul Tu". Harul este o stare continu, o prezen continu i activ a lui Hristos. El se mai numete i "al Iui Hristos" i se folosesc alternativ expresiile ''suntem n har sau Duh prin comuniunea cu Hristos", sau suntem n Hristos prin mprtirea de Duhul Sfnt. Nu se poate spune ca intrm n comuniune cu Hristos i apoi primim har deoarece 22

opera lui Hristos i a Duhului Sfnt sunt inseparabile i se petrec deodat. Harul i darurile pe care le aduce sunt bunurile cuprinse n natura ndumnezeit a lui Hristos care sunt n interiorul nostru prin Duhul Sfnt. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c "dac Fiul este ua care duce la Tatl, Sfntul Duh este cheia care deschide aceasta u". nvtura c Sfntul Duh este persoan ne ferete de pericolul de a considera puterea cu care cunoatem pe Dumnezeu i ne ndumnezeim ca o putere a noastr. Prin Sfntul Duh noi intrm ntrun dialog cu Hristos ca re devine mereu model pentru noi. Dialogul acesta este valabil att n planul istoric ct i n cel al vieii venice. Aceasta ns nu anuleaz pe om ca persoan ci pstrndu-ne n aceast calitate i ridicndu-ne pn la msura n care omul devine o ncorporare a Duhului. n sensul c persoanele umane se mplinesc numai ntr-o legtur strns cu Sfntul Duh, "Sfntul Duh nu ne d ceva propriu numai Lui, ci dumnezeirea comun a celor 3 Persoane ( dumnezeirenu fiina dumnezeiasc ci energia fiinei". Actualizarea acesteia se arat n ceea ce se numete "darurile Sfntului Duh". Cea care are n ntregime aceste daruri este Biserica. Astfel harul, ca lucrare a Duhului i a lui Hristos, se mic n Biseric i Duhul Sfnt ine de Biseric, d eoarece Biserica nsi a luat fiin prin pogorrea Duhului Sfnt. Darurile ns nu dau propriu-zis ndreptarea omului. Aceast ndreptare o d harul, n totalitatea lui, de la nceput, nainte de a se face actual n daruri, ns darurile desvresc pe omul ndreptat. Unde sunt ele, este semn c omul este pe calea desvririi, este ndreptat, deoarece rdcina lor este harul. Nu exist o separaie ntre har i daruri. Harul nseamn, n general, pentru Biserica Rsritean, ntreaga bogie a naturii divine, deoarece se comunic oamenilor, este dumnezeirea care se vars n afara esenei la care oamenii particip prin energii. Numai n Biseric ns se continu lucrarea Sfntului Duh sau harul. Sfntul Irineu de Lyon arat ca "unde este Duhul, acolo este Biserica i unde este Biserica, acolo este Sfntul Duh". ns Sfntul Duh i lucrarea Lui este acolo unde se afl Hristos cu trupul Lui ndumnezeit (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic vol., 2). Duhul este cel care creeaz prin lucrarea Lui, n cretin, dispoziia unitii. De aceea, conform Sfintei Scripturi, cei stpnii de tendina dezbinri, nu au Duhul lui Hristos i nu se afl n harul Lui. n Rsrit, harul rmne mereu aportul personal al Duhului de via fctor prin care acesta ne promoveaz, pentru a rmne n comuniunea Bisericii dup chipul Sfintei Treimi. Sfntul Vasile cel Mare: "El e total prezent n fiecare i peste toi" (Despre Duhul Sfnt).

23

Har i libertate Raportul dintre natur i har este exprimat att de teologii ortodoci ct i de romano-catolici prin urmtoarele principii: Harul este absolut necesar pentru mntuire. El face nceputul mntuirii i e necesar n tot timpul ei. Temeiuri: Ioan 6,44 - necesitatea harului la nceputul mntuirii - "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl"; Ioan 3,5: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea sa intre n mpria lui Dumnezeu". Cu privire la necesitatea de continuare a harului n procesul mntuirii, Sfntul Pavel spune: "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i s voim i s lucrm ntru bunvoire" (Filip. 2,13). Cel ce a tgduit necesitatea harului - Pelagiu - spune c este necesar prezena harului ntr-un mod relativ. Harul este necesar numai pentru o mai uoar realizare a Binelui. Acesta poate fi realizat i prin puteri proprii. Condamnat la sinoadele din Apus i Rsrit. mpotriv - cel mai important - FericitulAugustin. Harul se d gratuit. Este un dar al lui Dumnezeu i nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite fapte ale noastre. Pe Dumnezeu ca Persoan nu-L putem fora prin nimic ca s intre n relaie cu noi. Pe de alt parte, trebuie specificat c Hristos nu refuz oamenilor comuniunea cu El prin har, ci este deschis tuturor. EI este Cel care trimite harul Su mntuitor pentru a putea fi pus n lucrare i n Sfnta Fecioar. Nicolae Cabasila arat c Sfnta Fecioar a pus acest putere n lucrare ca nimeni altul. "Ea a micat pe Dumnezeu la iubire fa de om si a atras pe cel neptimitor i aa S-a fcut om pentru Fecioara Cel ce era scrbit din pricina pcatului". Harul acesta a venit numai prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu din ea. Temeiuri: Rom. 3. 24: "ndreptai n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea ntru Hristos". Opinia semipelagian, dup care omul ncepe opera mntuirii sale iar harul vine pe urm spre a ntri puterile sale naturale, este greit, condamnat ecumenice. la sinoadele

Harul este general, universal, dar nu foreaz, nu este irezistibil. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete dect necolaborrii cu harul. Prin aceasta, oamenii sau rupt de relaia cu Hristos i Sfntul Duh. Sfnta Scriptur afirm att oferirea harului tuturor ct i putina omului de a-l refuza.

I Tim. 2,4: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc - "Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin" II Tim. 2,6: Dumnezeu - "pre de rscumprare pentru toi" 24

Mat. 20, 16: "muli sunt chemai, dar puini alei" Mat. 11, 21; Is.5,4; Apoc. 3,20: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine" n Biserica Protestant harul nu a fost vzut ca avnd un caracter universal. S-a impus nvtura despre predestinaia din veci a lui Dumnezeu. Harul se d numai credincioilor predestinai spre viaa venic. Treptat, predestinaia aceasta a vrut s fie legat de atottiina divin ns n-a putut s fac replicabil problema libertii umane. Aceast atitudine a fost condamnat la Sinodul de la Ierusalim din 1647.

Concepia ortodox despre raportul dintre natur i har Deosebirea dintre catolici i ortodoci cu privire la acest aspect i are punctul de plecare n starea primordial a omului. n aceast stare, arat nvtura ortodox, omul era diform: avea harul n natura sa, chiar prin actul creaiei fr ca, prin aceasta, s accentueze c harul este al nostru exclusiv. Teologia occidental a accentuat c harul a fost supraadugat naturii umane. Restaurarea omului a fost conceput ca un adaos extern al graiei la natur i ca schimb juridic ntre Dumnezeu i om. Teologia rsritean a accentuat faptul c harul este imprimat n natura uman i mntuirea omului const n conlucrarea naturii cu acest har. Aceast conlucrare = sinergie. Teologia occidental a avut tendina de a atribui mntuirea mai mult lui Dumnezeu, cznd n predestinaianism. Sub influena filozofiei aristotelice care a artat c natura este att de bun, teologia ortodox a afirmat c natura acioneaz n mod normal i fr har. Aceast tendin conducea ns la pelagianism. Harul rmne astfel exterior naturii umane. De aceea s-a vorbit cnd de predestinaie, cnd ntr-un mod pelagianist. Pentru teologia ortodox revenirea harului nseamn o restaurare a naturii umane i a libertii ei. Lucrarea Sfntului Duh nu vrea s stpneasc asupra nici unei persoane, ci o elibereaz de tot ce o mrginete pentru a putea -i dezvolte puterile ei. Sfntul Duh vrea s-l fac pe om liber pentru iubirea lui Dumnezeu, "pentru ca omul s ajung la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21). Libertatea aceasta este o eliberare de robia pasiunilor care se pot ascunde sub masca libertii. Ea crete mpreun cu viaa spiritual. n acest caz Sfntul Duh, ca Duh de via, ne cheam la libertate i ne ajut s naintm n ea: "legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a morii"(Rom. 8,2). Dup aceast lege a libertii adevrate vor fi judecai toi oamenii: "Aa s grii i aa s lucrai, ca unii care vei fi judecai prin legea libertii" (Fac. 2, 12). Libertatea implic efortul omului de colaborare cu lucrarea Sfntului Duh. 25

Disputele din Occident, cu privire la relaia dintre har i natur s-au nscut din conceperea harului ca o for impersonal care nu poate fi dect sau mai slab sau mai tare dect fora omului. ns ntre Dumnezeu ca Persoan i om ca fiin creat nu poate fi concuren n manifestarea puterii. Harul ca manifestare a iubirii lui Dumnezeu nu face dect s pzeasc iubirea noastr liber. Chiar ca persoan absolut care este mai tare Dumnezeu, prin iubirea lui, poate limita manifestarea puterii lui absolute tocmai pentru a face posibil manifestarea liber a omului. Dumnezeu lucreaz nu prin putere, ci prin iubire care este un acord ntre dou liberti. n mod real harul precede ca manifestare a iubirii lui Dumnezeire, dar el nu ne mpinge i nu ne trage silnic spre iubire, ci ne d puterea s simim n mod liber iubirea lui Dumnezeu. Pentru a pune n eviden legtura intrinsec ntre natur i har, Prinii Bisericii au folosit imaginea ochiului i a luminii: ochiul nu poate s vad pn nu are lumina n el; alte comparaii: suflarea, dulceaa i aroma. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i natura uman. Aceasta se transform treptat sub aciunea Sfntului Duh, primete o form nou, se configureaz dup modelul lui Hristos, i regsete forma iniial i este repus n adevrata ei via. nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Sfntului Duh uureaz nelegerea raportului dintre natur i har prin analogia raportului dintre o persoan i alt persoan. De aceea i raportul dintre acestea este cu greu de definit pentru c este greu de determinat strile personale pe care le produc raporturile dintre eu i tu. n acelai timp se arat unitatea, care se produce ntre puterile omului i har. Raportul dintre natur i har este constituit astfel ntr-o legtur interioar. Dac vrem s mergem la cauza deosebirilor ntre Rsrit i Apus, pe care credem c le nelegem, trebuie s ne ntoarcem fr ndoial la punctul de la care tradiia din Rsrit i Apus a apucat drumuri diferite, la felul i modul cum este neles i legturile ntre ceea ce numim natur i har. Teologia greac este, n partea sa iconomic o teologie a ndumnezeirii naturii umane. Pentru ea nu exist dou ordine diferite ale realiti, natural i supranatural, ci harul, darul Sfntutui Duh, este desvrirea naturii, "transformarea spre asemnarea cu Dumnezeu" printr-o nou unire, strlucirea lui Dumnezeu dup chipul creia natura a fost creat. n aceast perspectiv, n Rsrit sunt pstrate mai puin n opoziie temporalul i spiritualul ca n Apus unde Augustin a stpnit ntreaga gndire cretin. Biserica este vzut ca una ce d imperiului particularitatea, perfeciunea i bunstarea sa. Legile credinei si ale cultului Bisericii nu sunt sancionate dup principiul "proscriere et excomunicare"- confisc-i averea i excomunic-l, ci sunt legea interioar a Imperiului. Din aceast cauz, nu este de mirare c mpratul se d dre pt cel mai nalt moderator al lui. Acesta este sensul celei de a VI -a novele a legii lui Justinian (Yves Congar).

26

ndreptarea n cele trei confesiuni ndreptarea sau sfinirea omului arat naterea i progresul n viaa dup Hristos (Rom. 8,30: "Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit"). Deoarece omul nu se poate judeca prin propriile puteri, el este chemat spre Dumnezeu prin lucrarea divin (Ioan 6, 44: "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua de apoi"). Chemarea cuprinde ndemnul revelaiei exprimat de Biseric i adresat omului: pentru a se deschide sufletete i a consimi la lucrarea harului pentru mntuirea lui. Exist o faz pregtitoare a harului n care sunt incluse aspectele ce privesc sfinirea strii pctoase, teama fa de dreptatea divin, aversiunea fa de pcat dnd putina de a ajunge la ndreptare. Aceasta faz nu este suficient pentru mntuire. Ea nu este cauza ndreptrii omului ci este legat de rezultatul pregtirii sale. Nu este suficient pentru c ar nsemna s pun ndreptarea pe seama puterilor naturale ale omului. Harul se ofer ns omului prin buntatea lui Dumnezeu. ndreptarea are dou aspecte: - tergerea pcatului; - sfinirea. Cele dou aspecte, nu sunt desprite unul de cellalt. Harul nu cur i apoi sfinete, ci cur i sfinete n acelai timp. Pcatele iertate sunt iertate n mod real i nu numai acoperite. Omul ndreptat este fcut drept n realitate i nu numai socotit. Totui rmne o urmare a pcatului - concupiscena. Aplecarea aceasta spre pcat nu mai are ns n cel ndreptat un caracter de pcat, ci este desfiinat reaua ntrebuinare a voinei care acum tinde numai spre Dumnezeu. Sfinii Prini au artat c n cei care i -au curit impulsul spre pcat devine mijloc de exercitare a voinei. Sfinenia este starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin har. Ea nu are numai un caracter interior, ci se concretizeaz n conlucrarea omului cu harul n fapte bune i n progresul spre bine, ndreptarea poate fi ns i pierdut prin pcat. Sfinii Prini au combtut erezia pelagian dup care omul ar avea posibilitatea unei nepctuiri perfecte, artnd c chiar n starea de sfinenie poate s exista tendina (ispita) spre ru. Ei ne -au artat astfel c nimeni nu poate fi sigur de mntuirea lui pentru c nu tie dac i-o poate pstra prin ferirea de pcate (Rom. 11,20: "Din cauza necredinei au fost tiate (ramurile), iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te").

27

Poziia ortodox Spre deosebire de nvtura catolic, Ortodoxia nu vorbete de merite sau de merite prisositoare, ci numai de vrednicie sa u nevrednicie naintea lui Dumnezeu. Meritul, ca fapt bun ce d dreptul la rsplat, nu este bazat pe iubire. Aceasta se transform ntr-un raport juridic contractual. Faptele svrite din iubire depesc, dup nvtura ortodox, raportul juridic al omului cu Dumnezeu. Ele se svresc numai n unire cu Hristos i-n aceast unire iubirea care se nate face ca persoana care o triete s nu mai pretind nimic. Ea se uit pe sine i se jertfete pentru cellalt. Prin aceast chenoz voluntar, persoana uman prsete egoismul propriu fcnd posibil s creasc cealalt persoan. n problema meritului, diferena dintre ortodoxie i catolicism const n faptul c ortodocii afirm c n viaa viitoare omul l ob ine pe nsui Dumnezeu , iar catolicii c omul ob ine o seam de bunuri supranaturale create. Acestea sunt obinute mai mult prin revendicri juridice. Persoana ns nu poate fi obinut dect prin iubire. De aceea Ortodoxia vorbete de vrednicie, care implic curirea sufletului i a trupului de patimi. Realitatea aceasta se exprim antinomic: pe de o parte, credinciosul este vrednic deoarece s-a curit, s-a pocit i n general s-a pregtit, iar pe de alt parte nu este vrednic s primeasc Trupul i Sngele Domnului deoarece curia lui nu este pe msura sfineniei pe care o primete. Astfel, vrednicia nu este un merit, ci o dispoziie, o capacitate de deschidere a omului spre Dumnezeu. Ea se realizeaz prin colaborarea omului cu harul n mod pozitiv, se arat prin virtui, iar n mod "negativ" prin smerenie i lips de patimi. La baza concepiei catolice st noiunea de dreptate, care creeaz raporturi juridice ntre om i Dumnezeu. Vrednicia ns se ntemeiaz pe iubire, iar raportul ei este unul moral. Nu pot fi acceptate meritele prisositoare din urmtoarele motive: - Faptele omului sunt personale; - Orict de multe ar fi ele, faptele nu depesc cercul datoriei proprii deoarece sunt svrite cu ajutorul harului divin (Luc. 17, 10: "Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem"). - ntre membrii Bisericii nu exist o legtur fizic care s permit sfineniei s treac n mod necesar de la sfini la necredincioi, ci legtura este moral. Ajutorul pe care cel mai puin credincios l primete depinde de actul primirii sale libere influenat de exemplul bun i fapta virtuoas a Sfntului. Meritele prisositoare conin o exagerat nlare a omului i-n acelai timp o uitare a iubirii i a smereniei pe care trebuie s le aib omul n faa lui Dumnezeu. La fel de lipsit de temei este i doctrina indulgenelor. Nu se poate nelege aici, cum este posibil ca ceea ce nu iart Dumnezeu pentru jertfa lui Hristos (pedepsele temporale) s poat ierta ierarhia fcnd uz de meritele Mntuitorului i ale Sfinilor. Spiritul juridic al gndirii cretine apusene nu a avut n vedere faptul c Sfntul Apostol Pavel a exprimat nvtura despre mntuirea n Hristos ca atribuire a dreptii lui Hristos omului n 28

polemica cu iudaizanii. Acetia mergnd pe linia tradiiei iudaice, credeau c se mntuiesc prin dreptatea pe care ei i-o ctig prin faptele lor. Hristos ns mustr acest fel de a vedea realitatea i opune dreptii fariseice, dreptatea lui Dumnezeu (Mat. 6, 33: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui"). Sfntul Apostol Pavel opune aceeai dreptate a lui Dumnezeu (Filip. 3, 9: "i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei") dreptii din lege (Filip. 3, 6: "n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan"). Iudaizanii fcuser propagand printre cretini punnd problema unei drepti ctigate de om prin mplinirea faptelor bune. Ei puneau problema modului prin care se obine mntuirea afirmnd c este posibil prin organizarea vieii n jurul unei legi. Sfntul Apostol Pavel, dimpotriv, arat c mntuirea se obine prin ridicarea omului la un mod de existen numit de Apostol "fptur nou", "viaa n Hristos". Aceasta este numit dreptatea lui Dumnezeu. Ea nu este o calitate pe care omul i-o ctig ntr-un mod izolat i trufa, ci vine odat cu credina n Hristos. Prin credin, ca relaie cu Hristos, Hristos se slluiete El nsui n om i El este Cel care-l mntuiete, deoarece El l face pe om capabil s duc o via dup duh i nu dup trup (Rom. 8, 5-6). Rom. 8, 5: "Cci cei ce sunt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului". v. 6: "Cci dorina crnii este moarte dar dorina Duhului este via i pace". v. 9: "Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui". Dreptatea lui Dumnezeu primete la Sfntul Apostol Pavel un sens bogat ce-i are izvorul n Hristos. Aceasta se observ din cercetarea contextului n care este folosit termenul de dreptate. "Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar Duhul, via pentru dreptate. Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare" (Rom. 8, 10-11). n Ortodoxie au rolul de modificare a firii. Ele nu au un izvor exterior firii din care pornesc. ntre ele i credin exist o legtur strns iar aceasta arat starea nou a firii. Credina este nceputul acestei stri de nnoire, care se continu prin fapte. Trebuie ns artat c procesul acesta este posibil numai prin legtura nentrerupt cu Hristos i numai n cmpul de lucrare a Sfntului Duh. Pentru Ortodoxie, faptele bune nu sunt altceva dect credina actualizat. n acest sens, SfntuI Maxim Mrturisitorul spune: "Credina este binele concentrat, iar binele este credina actualizat" i n alt loc "Fiina virtuii este Hristos". Spre deosebire de catolici i protestani ortodoxia consider natura uman capabil de modificare, prin eforturile omeneti susinute de harul divin. 29

Ortodoxia vorbete i ea de faptul c Hristos S-a fcut dreptate pentru noi, ns arat c nu este vorba de o dreptate exterioar, ci de una interioar. Sensul acesta din urm al dreptii este nfiat de Nicolae Cabasila. Dup Nicolae Cabasila dreptatea lui Dumnezeu care se d firii umane n Hristos este un mod de via asemenea celei dumnezeieti. Hristos a mplinit toat dreptatea dar dreptatea aceasta a lui Dumnezeu este una i aceeai n esena ei cu iubirea. Hristos nu mai d o lege a dreptii pe care s-o mplineasc oamenii ca n Vechiul Testament, ci El se face izvor de dreptate. Prin aceasta a dat celor care stau n legtur cu El, puterea s se formeze prin El. Starea de dreptate nu este astfel un dar exterior i nici o stare de suprafa a omului, ci este o stare de nlare a omului prin care firea uman este nnoit iar omul trece de la starea de rob la cea de fiu. Prin aceasta omul primete puterea de a muri fa de tot ceea ce-l deprteaz de Hristos i de a cunoate n El puterea nvierii Lui. "Ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin credin n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul credinei, ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui" (Filip. 3, 8-9) Biserica - organ al mntuirii i sfinirii oamenilor Mntuirea omului se realizeaz prin efortul de cretere n Hristos pentru a ajunge la msura brbatului desvrit - Fiul lui Dumnezeu (Ef. 4, 13: "Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos"). Hristos este Cel care, n actul Su de recapitulare, comunic omului, prin Biseric, puterea harului sfinitor. Biserica reprezint astfel finalizarea aciunii mntuitoare nceput prin ntrupare. Biserica este locul n care oamenii trec prin toate strile prin care a trecut Hristos: "Pentru a ne uni cu Hristos va trebui s trecem prin toate cte a trecut El. S rbdm i s suferim i noi cte a rbdat i a suferit El. Cci ntr-adevr noi de aceea ne i botezm, ca s ne mbrcm i s murim mpreun cu El. De aceea ne ungem cu Sfntul Mir, ca s ajungem prtai ai Lui, prin ungerea cea mprteasc a dumnezeirii. n sfrit, de aceea mncm hrana cea prea sfnt a Sfintei mprtanii i ne adpm din dumnezeiescul potir pentru ca s ne cumnicm cu nsui Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat asupr-I nc din pntecele Fecioarei. Aa c, la drept vorbind, noi ne facem una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi" (Nicolae Cabasila). Drumul aceasta l parcurgem i noi n Hristos. El (Hristos) devine modelul cu care i noi trebuie s devenim la fel. Asemnarea aceasta cu El se face tot prin El. Prin aceasta, Hristos mntuiete pe oameni, iar mntuirea implic extinderea Lui n ei. Biserica este, de fapt, aceast extindere a lui Hristos n oameni. Aici prin harul divin, Hristos i adun pe oameni i-i ridic la asemnarea cu El. Biserica este, acelai timp, cmpul de aciune al lucrrii harului Sfntului Duh. Este valabil, aici, expresia "Sfntul Duh rmne n Biseric" n sensul c harul Sfntului Duh, care se slluiete n umanitatea lui Hristos, se afl acum n Biseric i se comunic oamenilor. 30

Sfntul Duh i Hristos rmne n Biseric i credincioi, ca nite persoane care comunic totdeauna mai mult. Prin aceasta, ei vor s menin comuniunea dintre oameni i s o sporeasc. Pentru aceasta trebuie ns i ei s se deschid. n Faptele Apostolilor se arat c prima venire a Sfntului Duh sau pogorrea Lui s-a fcut Apostolilor care struiau n rugciune (F.A. 1, 14: "Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i cu fraii Lui"). Biserica este astfel legat n mod esenial de pogorrea iniiat a Sfntului Duh dar i de una continu a Lui. Astfel, Sfntul Duh lucreaz extinderea lui Hristos n noi i n acelai timp prezena Lui, n stare de nviere care se face numai Biseric. Hristos este n stare de nviere, iar Biserica este n drum spre starea de nviere. Biserica este cmpul n care vieuiete Hristos i pe care l triete prin Sfntul Duh. ns Biserica se hrnete i crete prin Sfintele Taine, ca trup al lui Hristos. Aceastea sunt legturile i ncheieturile care unesc trupul lui Hristos, care este "capul Lui" (Col. 2, 19: "n loc s se in strns de capul de la care trupul tot, prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se i ntocmindu-se, sporete n creterea lui Dumnezeu"). Nicolae Cabasila: "Biserica se arat prin taine nu ca prin nite simboluri, ci cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, ca via prin mldie". Biserica ns nu este o instituie numai cu structuri exterioare, ei devin un organism interior prin Sfntul Duh. Numai lucrarea Sfntului Duh fundamenteaz credina noastr. Astfel Biserica este viaa noastr n Hristos prin lucrarea Sfntului Duh.

Biserica i Sfintele Taine Biserica are un temei trinitar care trebuie vzut n taina vieii, comuniunea persoanelor divine. De aceea n viaa ei este mpletit viaa Sfintei Treimi. nainte de patima Mntuitorului se roag Tatlui "ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine" (Ioan 17, 21). Relaiile trinitare sunt astfel un model i o putere a relaiilor dintre oameni n Biseric. Prinii rsritului au fost confruntai i ei cu problema relaiei dintre natura divin i persoane mai ales cnd trebuiau s rspund ereziilor (arianismul, nestorianismul etc.). Pentru a depi aceast greutate Prinii au artat c persoanele nu mai sunt mti aplicate exterior naturii divine (modalismul), ci sunt structura intern a naturii divine. Natura divin este neleas ca comuniune. Prin puterea Sfntului Duh, Tatl comunic Fiului natura Sa i o ntoarce prin Sfntul Duh napoi Tatlui. Ortodoxia afirm c nu exist unitate fr diversitate i nici diversitate fr unitate. Caracteristic ei este viaa Sfintei Treimi sau comuniunea trinitar. Pe aceasta se fundamenteaz unitatea soborniceasc a Bisericii. Sobornicitatea n teologia rsritean depete caracterul unilateral al unitii aezate deasupra diversitii (catolicii) i invers (protestanii). 31

De aceea n Biserca Ortodox a existat o tendin de descentralizare artat concret n faptul c nu se mai pune accent pe Biserica Universal pentru a umbrii Biserca local, ci arat c Biserica local este manifestarea Bisericii Universale. Bisericile locale nu pot funciona separat, ci se integreaz n viziunea universal a Bisericii cu centrul n Hristos prin Sfntul Duh. Cel care a fundamentat unitatea soborniceasc a Bisericii din punct de vedere teologic este Sfntul Vasile cel Mare i n lucrarea "Despre Sfntul Duh" - "Duhul Sfnt este ntreg n fiecare parte i ntreg pretutindeni".

Constituia Bisericii n Biserica Ortodox exist realitatea egalitii n puterea transmis prin hirotonie, egalitate care face ca fiecare episcop s fie centrul puterii spirituale ntr-o eparhie, dar i s fie unit cu ceilali episcopi ntr-un Sinod Ecumenic, ce constituie organul nvtoresc al Bisericii. Hristos lucreaz n mod nevzut prin episcopi, preoi i diaconi, n Biseric. Comunicndu-l pe Sfntul Duh, ei l comunic pe baza rugciunilor celor dinti apostoli, apoi ale episcopilor (Tit 1, 5; Fapt. 14, 23; I Tim. 3, 2-9; I Tim. 5, 22; Fapt. 6, 6). Tit 1, 5: "Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit". Fapt. 14, 23: "i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser". I Tim. 3, 2-9: 2. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, 3. Nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, 4. Bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; 5. Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? 6. Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. 7. Dar el trebuie s aib i mrturie bun de la cei din afar, ca s nu cad n ocar i n cursa diavolului. 8. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt, 9. Pstrnd taina credinei n cuget curat. I Tim. 5, 22: "Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora. Pstreaz-te curat".

32

Fapt. 6, 6: "Pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se i-au pus minile peste ei". Apostolii au fost martorii lui Hristos Cel nviat i sunt pietre de temelie pe care s-a ntemeiat Biserica. Ei au ca urmai pe episcopi, ntr-o succesiune nentrerupt. Sfntul Clement Romanul spune n acest sens : "Apostolii ne-au binevestit, fiind trimii de Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este deci de la Dumnezeu i apostolii de la Hristos" (Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42). Sfntul Ignatie al Antiohiei: "Hristos a transmis apostolilor toate cate le-a auzit de la Tatl" (Ioan 15, 15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute"), ca urmare cei ce urmeaz apostolilor fiind rnduii dup episcopi n diferite pri, sunt dup hotrrea lui Hristos" (Efes. Cap. 3). Sfntul Ignatie arat c episcopii urmeaz apostolilor dup cum Hristos Tatlui i-L continu n lucrarea lor. Sf. Clement Romanul spune c "apostolii care au predicat n ri i orae au pus nceputurile bisericilor cercnd n duhul pe episcopii i diaconii celor ce vreau s cread. Au aezat pe cei mai nainte pomenii i le- au rnduit c de vor adormi, s le urmeze n slujba lor sfnt ali brbai probai". "Astfel, episcopii, urmaii Apostolilor, sunt socotii prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi i pzitori ai Bisericii" (Scrisoarea I ctre Corinteni, cap. 42). Fiecare episcop este urmaul tuturor apostolilor cci fiecare apostol se afl n comuniune cu toi ceilali apostoli. Deoarece hirotonia se svrete de mai muli episcopi n comuniune, i hotrrile lor se exercit tot n comuniune. La rndul ei conducerea, ca pstorire a sufletelor spre mntuire este totodat o slujire. Ea are caracter duhovnicesc, cci este de la Sfntul Duh, i nu urmrete altceva dect mntuirea credincioilor, adic punerea lor n relaie iubitoare cu Hristos i ntre ei. Temeiul scripturistic: Mat. 20, 28: "Dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc". n acest sens Sfntul Apostol Pavel se socotea pe sine "slujitor, frate i mpreun lucrtor" nevrnd s stpneasc asupra credinei cretinilor care au fost chemai la libertate i au ncetat s fie sclavii oamenilor. De aceea puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu o folosea spre zidire i nu spre drmare (II Cor 13, 10: "Pentru aceea v scriu acestea, nefiind de fa, ca atunci, cnd voi fi de fa, s nu cutez cu asprime, dup puterea pe care mi-a dat-o Domnul spre zidire, iar nu spre drmare"). Origen arat c episcopul nu trebuie s uite niciodat c cel ce este chemat la episcopat nu este chemat la domnie, ci la slujirea ntregii Biserici.

33

Sfintele Taine Biserica Ortodox nva c ndreptarea i sfinirea omului se mplinete n Biseric, ca trup tainic al lui Hristos, n care El se afl permanent i creia i-a dat puterea i mijloacele vizibile pentru a mprti harul mntuitor - Sfintele Taine. La baza concepiei despre Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n posibilitatea lucrrii Duhului Sfnt prin mijlocirea spiritului uman asupra altor persoane i asupra lumii ntregi. Materia este, dup nvtura ortodox, mediul prin care iradiaz harul sfinitor. n sens religios, Tainele sunt acte sfinte care reprezint idei, realiti i sensuri neptrunse n esena lor. Chiar planul de mntuire al lumii este numit "tain" (Efes.1,9: "Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte"). n neles restrns, Tainele sunt mijloace prin care se comunic harul divin. Astfel, Taina este o lucrare sfnt, instituit de Hristos, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete omului harului divin nevzut. Fa de teologia latin, care folosete termenul de "sacrament" i pune accent pe partea vzut a tainei, n tradiia rsritean se pune accent pe partea interioar, pe esena ei. Ortodoxia caut miezul realitii i arat c rolul Sfintelor Taine este acela de a contribui la transfigurarea omului i a lumii, prin Hristos, n Sfntul Duh. n acest sens cea mai mare tain este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie. Ea ncepe cu creaia i se desvrete prin micarea creaiei spre starea n care Dumnezeu va fi "totul n toate" (I Cor. 15, 28: "Iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi"). Pentru a realiza aceast tain, Dumnezeu nsui S-a fcut om, realiznd astfel unirea cea mai strns ntre Creator i creatur. Realizarea unirii lui Hristos cu oamenii ia forma Bisericii. Biserica este o alt tain n care Hristos restabilete i ridic la o treapt mai nalt unirea Sa cu creaia, mplinit prin actul creaiei. Biserica este taina ultim, cci este forma unirii supreme a lui Dumnezeu cu toate cele create. De aceea, n teologia ortodox noiunile de tain i Biseric coincid. Se poate vorbi de anumite taine ale iniierii. Botezul - taina nceputului, Mirungerea - taina mijlocului, Euharistia - taina sfritului. n Sfintele taine cretinul are concentrat n sine tot drumul care duce spre starea de ncoronare a strduinelor sale. n acest sens, Euharistia ncoroneaz Botezul i Mirungerea. n plus, implic puterea morii fa de pcat nceput prin Botez i Mirungere. Botezul este moartea omului vechi i primirea puterii din moartea lui Hristos. n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Sfntul Duh se unete cu Hristos. Euharistia este nu numai pentru viaa rennoit de pe pmnt, ci i pentru viaa de veci. n acest sens, drumul ei este mult mai lung. Pentru pcatele de dup Botez i Mirungere, se poate obine iertarea prin taina Pocinei, Euharistia ns se d pentru iertarea pcatelor i viaa de veci. "tiind c Cel ce a nviat pe Domnul Iisus ne va nvia i pe noi cu Iisus i ne va nfia mpreun cu voi" (II Cor. 4, 14). Notele caracteristice unei taine sunt: instituirea, partea vzut i cea nevzut. 34

Instituirea Fiind lucrri instituite de Mntuitorul, mprtirea harului mntuitor (pentru c ele se administreaz persoanelor) are ca element esenial chiar mprtirea nsi. Harul vine de la Hristos (Ioan 1, 17: "Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos") iar Apostolii sunt iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1: "Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu") i svresc Sfintele Taine din ncredinarea Mntuitorului. Sfnta Scriptur cuprinde suficiente indicaii c toate tainele au fost instituite de Hristos, iar Apostolii n-au fcut nimic n acest sens din propria iniiativ. De aceea mprirea din teologia apusean n taine instituite de Mntuitorul (Botez i Euharistia) i indirect de Apostolii nu are temei n Sfnta Scriptur. Partea vzut este materia i actele stabilite de Biseric, ce simbolizeaz i mprtesc harul nevzut. Forma - constituit din cuvintele eseniale. Nu este necesar aceast ntrebuinare de termeni i nici patristica nu i-a folosit. Partea nevzut este harul divin. Pe lng harul sfinitor i mntuitor al Tainelor, fiecare Tain mprtete i un har specific. De aceea se sporete prin ele harul deja existent.

Succes la examen !
Florin Timari

35