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ARTIGOS ESPRITAS LUZ NA MENTE A DOUTRINA ESPRITA VISTA POR JORGE HESSEN ANOS 2008, 2009, 2010, 2011 Jorge Hessen o grande pensador esprita analisa temas da atualidade tendo como lente a Doutrina Esprita e usando os ditames da reencarnao e da imortalidade da alma. Os artigos espritas que buscam trazer luzes ao entendimento da vida maior devem ser apreciados aos pesquisadores que no se contentam com superficialidade da vida e que buscam a sua essncia.
"Dia vir, em que todos os pequenos sistemas, acanhados e envelhecidos, fundir-se-o numa vasta sntese, abrangendo todos os reinos da idia. Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunir-se-o na luz e ser ento a vida, o esplendor do esprito, o reinado do Conhecimento" Lon Denis

Fontes dos Artigos Espritas http://jorgehessen.net/page75.php

E.mail de contacto do autor jorgehessen@gmail.com

Apresentao do autor Jorge Hessen, nascido no Rio de Janeiro a 18/08/1951, Servidor Pblico Federal, residente em Braslia desde 1972. Formado em Estudos Sociais com nfase em Geografia e Bacharel e Licenciado em Histria pela UnB. Escritor com livros publicados: Luz na Mente publicada pela Edicel, Praeiro, um Peregrino nas Terras do Pantanal publicado pela Ed do Jornal Dirio de Cuiab/MT, Anurio Histrico Esprita 2002, uma coletnea de diversos autores e trabalhos histricos de todo o Brasil, coordenado pelo Centro de Documentao Histrica da Unio das Sociedades Espritas de So Paulo - USE. Articulista com textos publicados na Revista Reformador da FEB, O Esprita de Braslia, O Mdium de Juiz de Fora, Braslia Esprita, Mato Grosso Esprita, Jornal Unio da Federao Esprita do DF. Artigos publicados na Revista eletrnica O Consolador, no Jornal O Rebate, Dirio da Manh, site da Federao Esprita Espanhola, site da Espiritismogi.com.br.

Sumrio dos Artigos Espritas Luz na Mente Ano de 2011 Dezembro / 04 Novembro / 10 Outubro / 34 Setembro / 47 Agosto / 65 Julho / 78 Junho / 93 Maio / 111 Abril / 129 Maro / 144 Fevereiro / 159 Janeiro / 174 Ano de 2010 Dezembro / 190 Novembro / 204 Outubro / 215 Setembro / 231 Agosto / 253 Julho / 269 Junho / 285 Maio / 301 Abril / 317 Maro / 328 Fevereiro / 354 Janeiro / 368 Ano de 2009 Dezembro / 405 Novembro / 423 Outubro / 440 Setembro / 460 Agosto / 484 Julho / 509 Junho / 540 Ano de 2008 Setembro / 1163 Agosto / 1169

ANO DE 2011

A PRECE PRTICA RELIGIOSA RECOMENDADA POR TODOS OS BONS ESPRITOS Estudos diversos comprovaram a conseqncia favorvel que a prece produz. O mdico e pensador Alexis Carrel (1) dizia freqentemente que o importante no acrescentar anos sua vida, mas vida aos seus anos. Em 1942, Carrel escreveu o artigo intitulado A Prece Fora, afirmando que a orao uma fora to real como a gravidade terrestre. (2) E acrescentou: no meu carter de mdico, tenho visto enfermos que, depois de tentarem, sem resultado, os outros meios teraputicos, conseguiram libertar-se da melancolia e da doena, pelo sereno esforo da prece (3). Naquela tumultuada dcada dos anos 40 do sculo XX (4), sobretudo para os mdicos, era uma grande ousadia admitir as implicaes da prece sobre a sade. Todavia, o mdico filsofo, contrariando seus colegas, proclamou a fora da orao. Sabe-se hoje que a prece realmente atua sobre os doentes, influenciando o sistema imunolgico, segundo estudo realizado no ano de 1988, no Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia. Nesse hospital foi possvel comprovar que os pacientes que foram alvos de preces apresentaram significativas melhoras, necessitando inclusive de menor quantidade de medicamentos. (5) A prece recomendada por todos os Espritos. Renunciar a ela ignorar a bondade de Deus; rejeitar para si mesmo a sua assistncia; e para os outros, o bem que se poderia fazer. (6) O Esprito Andr Luiz, que foi mdico em sua ltima reencarnao terrena, disse: Ah! se os mdicos orassem. A exclamao consta no captulo intitulado Em aprendizado, que revela o apoio que os benfeitores espirituais do aos mdicos que se disponham a abrir os seus canais de sensibilidade. Todos os mdicos, ainda mesmo quando materialistas de mente impermevel f religiosa, contam com amigos espirituais que os auxiliam (7).

Alexis Carrel, sob a luz da inspirao, certificou que quando oramos, ligamonos, ns mesmos, inexaurvel fora motriz que aciona o universo. Pedimos que uma parcela desta fora se aplique na devida proporo das nossas necessidades. Com o prprio ato de pedir, nossas deficincias humanas so supridas, e erguemonos fortalecidos e restaurados. (8) Os mdicos americanos William Rede (9) e Roger Youmanas, quebrando os paradigmas e axiomas acadmicos, defendem a necessidade da orao na hora da cirurgia. Para Rede o poder da orao pode garantir o sucesso de uma cirurgia, na atmosfera tensa de uma sala de operao. Quando uma enfermeira lhe passa um instrumento, o mdico diz que faz sempre uma prece. Pede a Deus que o guie, de acordo com os seus desgnios. Para o cirurgio, a orao cria o clima de calma, necessrio para o trabalho. William Rede e Youmanas citam o caso de hemorragias subitamente controladas ou paradas cardacas prontamente resolvidas. E o prprio Rede teve prova disso com seu filho de dois anos. A criana estava com pneumonia e de repente parecia que ia morrer. Salvou-o com respirao artificial, depois que pediu a Deus para que no tirasse a vida de seu filhinho. Roger Youmanas, cirurgio da Califrnia, confirma que sempre reza durante 30 segundos quando se v diante de um caso difcil. Acredita que a prece em favor de um doente pode ajudar. E acredita que um cirurgio possa fazer uma operao melhor se tiver inspirao divina. (10) O Cristo disse: por isso vos digo: todas as coisas que vs pedirdes orando, crede que as haveis de ter, e que assim vos sucedero. (11) Para ns, espritas, a prece se reveste de caractersticas especiais, pois a par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da orao. Allan Kardec, ao emitir seus comentrios na questo 662 de O Livro dos Espritos, afirma que o pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A rigor, a eletricidade energia dinmica; o magnetismo energia esttica; o pensamento fora eletromagntica.(12) H pessoas que negam a Eficcia da Prece com o argumento de que, se Deus conhece as nossas necessidades, desnecessrio se torna exp-las. Acrescentam, tais descrentes, que as nossas splicas no podem modificar os designo da Providncia, porque todo o Universo est regido por leis eternas. Contudo, o Espiritismo nos faz compreender que na orao, sendo um canal de ligao com o Criador, podemos solicitar, enaltecer e agradecer. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo dos Seus desgnios; as que so dirigidas aos Bons Espritos vo tambm para Deus. (13)

Quando o pensamento se dirige para algum ser, na terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece de um a outro, transmitindo o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente est na razo direta da energia do pensamento e da vontade. assim que a prece ouvida pelos Espritos, onde quer que eles se encontrem. Pela prece, o homem atrai o concurso dos Bons Espritos, que o vm sustentar nas suas boas resolues e inspirar-lhe bons pensamentos. (14) O mestre de Lyon explana que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus, e sempre maior eficcia. Porque o homem vicioso e mau no pode orar com o fervor e a confiana que s o sentimento da verdadeira piedade pode dar. Do corao do egosta, daquele que s ora com os lbios, no poderiam sair mais do que palavras, e nunca os impulsos da caridade, que do prece toda a sua fora. (15) Porm, quem no se julga suficientemente bom para exercer uma influncia salutar, no deve deixar de orar por outro, por pensar que no digno de ser ouvido. A conscincia de sua inferioridade uma prova de humildade, sempre agradvel a Deus, que leva em conta a sua inteno caridosa. A prece que repelida a do orgulhoso, que s tem f no seu poder e nos seus mritos, e julga poder substituir-se vontade do Eterno. (16) Outra questo importante para o tema a prece coletiva; ser que tem ao mais poderosa? Sim! Quando todos os que a fazem se associam de corao num mesmo pensamento e tm a mesma finalidade, porque ento como se muitos clamassem juntos e em unssono. Mas que importaria estarem reunidos em grande nmero, se cada qual agisse isoladamente e por sua prpria conta? Cem pessoas reunidas podem orar como egostas, enquanto duas ou trs, ligadas por uma aspirao comum, oraro como verdadeiros irmos em Deus, e sua prece ter mais fora do que a daquelas cem. (17) "E quando orais, no faleis muito, como os gentios; pois cuidam que pelo seu muito falar sero ouvidos. Quando orais, no haveis de ser como os hipcritas, que gostam de orar em p nas sinagogas, para serem vistos pelos homens".(18) Por isso que as formas e as frmulas utilizadas para a orao se fazem secundrias, sendo indispensvel inteno do suplicante, cujo propsito estimula o dnamo cerebral a liberar a onda psquica vigorosa que lhe conduzir a vontade. O pensamento, portanto, ligado a Deus, ao bem, ao amor, ao desejo sincero de ajudar, eis a orao que todos podem e devem utilizar, a fim de que a paz se instale por definitivo nos coraes. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

Fontes Bibliogrficas (1) Ganhador do Prmio Nobel de Medicina por seus trabalhos em sutura de vasos sanguneos e autor do livro O Homem, Esse Desconhecido (2) Publicado na Revista Reader's Digest.Reader's Digest de fevereiro de 1942 (3) Idem (4) Em 1942 as naes mais ricas da Europa e a prpria Amrica, onde Dr. Carrel vivia, estavam engalfinhadas na Segunda Guerra Mundial (5) Artigo de Ktia Penteado intitulado Efeitos da Prece na Sade: a Cincia confirma a Doutrina Esprita - Nov/2004 (6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1990, cap 27 (7) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1990 (8) Publicado Revista Reader's Digest Reader's Digest de fevereiro de 1942 (9) William Reed presidente a Fundao Mdica Crist que possui mais de 3.000 mdicos associados (10) Publicado na Revista O Esprita setembro / dezembro de 2001, n 110 Ano XXIII (11) Mc, XI: 24) (12) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994, questo 662 (13) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1990, cap 27 (14) Idem (15) Idem (16) Idem (17) Idem (18) Idem

FILHOS TEMPORES E OS DESAFIOS PARA OS PAIS-AVS Quais os limites de idade para a maternidade/paternidade na velhice, considerando as novas tecnologias de reproduo humana? Casos de gravidez tardia tm ficado mais comuns. Muitas questes so evocadas para o tema. Temos um caso recente de Gabriella, uma bibliotecria italiana de 57 anos e Luigi de Ambrosis, um aposentado de 70. Casados h 21 anos, decidiram ter um beb com vulos doados. H um ano e sete meses nasceu Viola. Todavia, perderam a guarda da filha porque a corte de Turim (Itlia) entendeu que eles so velhos demais e no tm condies de cri-la. A menina foi colocada para adoo. Segundo os juzes, a menina Viola poderia ficar rf muito jovem ou seria forada a cuidar de seus pais idosos na idade em que os jovens mais precisam de apoio. Cremos que esse no deve ter sido o motivo, pois s em setembro de 2011, outros dois casais italianos mais velhos (elas, de 57 e 58 anos; eles, 65 e 70 anos) geraram gmeos por doao de vulos. Em verdade, Gabriella e Luigi de Ambrosis foram submetidos a testes psicolgicos e psiquitricos que concluram que a me no estabeleceu vnculos emocionais com a filha. O marido tambm no teria demonstrado preocupao com o bem-estar da Viola. Um estudo feito pela Universidade de Tel Aviv, em Israel, sugere que homens que se tornam pais com mais de 45 anos tm filhos com dificuldade de interao social com mais frequncia e at indica que filhos de pais mais velhos tm mais probabilidade de ter autismo ou QI mais baixo. No estudo analisaram dados de 450 mil adolescentes do sexo masculino com 16 ou 17 anos de idade. Os resultados desse trabalho, porm, esto ainda longe de serem conclusivos. Outra pesquisa realizada pela Universidade de Queensland, na Austrlia, consigna que pais mais velhos tm maior probabilidade de ter filhos com menor habilidade cognitiva, isto , menos inteligentes. Ser? Os pesquisadores usaram informaes do US Collaborative Perinatal Project, que realiza diferentes testes em crianas com oito meses, com anos 4 e com 7 anos de idade. Os testes verificam habilidades de linguagem oral, leitura e escrita, memria, compreenso, concentrao e coordenao motora. O resultado final do estudo demonstrou que as crianas que tinham papais mais velhos pontuaram menos nos

testes de habilidades cognitivas, com exceo das habilidades motoras. O estudo sugere que os governantes conscientizem a populao dos agravos de se ter um filho em idade tardia (tanto homens como mulheres) e eduque para a gestao em idade mais apropriada. Entendemos que, se por um lado gravidez com os papais mais velhinhos pode ser um pouco arriscada, por outro a infncia da criana poder ser muito melhor. Casais idosos tm maior experincia e geralmente esto numa condio financeira mais propcia para ter filhos. Inobastante a opinio dos especialistas, o fato de os pais mais velhos tentarem poupar os filhos de tudo o principal fator responsvel pelo desequilbrio dos filhos. A superproteo pode provocar nos jovens a dificuldade de se relacionar com outras pessoas e de estabelecer laos afetivos fora do ambiente familiar. Ser que gerar filhos na velhice pode tornar-se um problema social? Ningum quer pensar que os pais esto envelhecendo ou desencarnando. Em verdade, imaginar que os pais velhos se aproximam mais rpido da morte pode gerar muita ansiedade e frustrao. O ideal seria que as pessoas refletissem sobre no abreviar a morte de ningum, mas aceitar a vida em plenitude, mesmo diante da fatalidade biolgica. Sou um pai-av tenho uma filha de 7 anos e creio que a figura do pai-av pode ser compreendida como uma das inmeras formas que temos de lidar com a finitude que aguilhoa a todos, e de maneira contundente, a partir da maturidade. Talvez a gerao de filhos da velhice traga mais dificuldades em conviver com os filhos na adolescncia. Mas o Espiritismo nos treina para lidar com os conflitos comuns aos adolescentes, e nada melhor do que ns, pais ancios, tentarmos nos colocar no lugar dos jovens. No esqueamos que carregamos uma vantagem sobre os demais pais de outras faixas etrias. Para ns, esse diferencial a maturidade. A possibilidade de educarmos de forma diferente e melhor incontestvel. Se moldarmos uma sociedade em que os idosos sejam queridos e respeitados pelos filhos tempores, seremos capazes de envelhecer sem temer o destino deles. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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O ELITISMO ANTE O PERSONALISMO DE CLASSE "ESPRITA" Temos recebido com certa freqncia alguns e.mails contendo mensagens supostamente doutrinrias, essencialmente destrutivas, malss, apelativas, exaltando assuntos frvolos, escritos sob o guante de verborragias repetitivas, vulgares, agressivas. Num desses petardos virtuais, lemos entre outras jias uma advertncia aos que programam escalas de oradores, a fim de evitarem convidar para palestras simplesinhas a Dra. Sicrana, Diretora de uma associao de notveis espritas, .pois ela no tem perfil para falar nos eventos espritas comuns (comuns!!??), onde ela tenha que falar, por exemplo, abordando temas do Evangelho Segundo o Espiritismo porque so temas comuns (isso mesmo que o missivista diz...comuns????), porque, na opinio da Dra. Sicrana, na cidade do escalador deve ter expositores simplesinhos para falar sobre estes temas comunzinhos do Evangelho e no v porque chamar algum de outro estado, abarrotados de Drs. e bamba (especializada) em outra rea, para falar sobre os reles captulo do Evangelho Segundo o Espiritismo. (pasmem!) Cita, ainda, tal e.mail que se o escalador pretende levar a Dra Fulana sua cidade, tente aproveit-la bem, criando algum evento monumental junto a uma Universidade (de preferncia de renome internacional, por certo), onde ela possa verbalizar sua singela teoria cientfica sobre o Espiritismo para uma platia acadmica (de preferncia com ps-doutorados), sobretudo mestres de tal ou qual rea universitria gente da rea de psicologia, biologia, qumica, medicina, fsica e outras assemelhadas. O mesmo deve ser feito em relao ao Dr. Fulano, e vrios outros especialistas espritas. Esse assunto remeteu-nos ao dilogo que mantivemos com membro de uma associao ESPRITA de notveis, vejamos: Sicrana: Prezado Sr. Jorge Hessen Jorge Hessen: Prezada Dra Sicrana Sicrana: Permita-me uma reflexo sobre contedo de sua entrevista ao C.E. Joana DArc. (*) Jorge Hessen: Certamente, minha irm.

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Sicrana: Eu nasci em bero esprita, em uma das menores cidades do Estado de ........ e convivi com as pessoas mais simples e economicamente desprovidas, que se possam imaginar. A gente estudava Kardec, fazia preces, participava das reunies medinicas e tinha Jesus como Mestre. Jorge Hessen: Toda Casa Esprita, minha irm, tem que ter esse perfil, ou seja: Orao, Estudo e Caridade, tendo Jesus como Mestre e Modelo. Sicrana: Na sequncia dos tempos, vim estudar em (...) e fiquei por aqui, onde desenvolvi minha vida profissional, criei minha famlia e continuei com minhas atividades junto a essa nossa doutrina de libertao das conscincias. Foi assim que acabei me ligando tb Associao de (...). Tenho testemunhado o esforo hercleo de seus integrantes, em divulgar um paradigma de humanizao de todos os procedimentos de bem-estar, agregando profissionais (..........), enfim, de todas as modalidades correlatas. L eu tenho ouvido sempre que "o diploma do (profissional) esprita pertence a Jesus". Jorge Hessen: A minha opinio particular sobre os profissionais da rea da sade, principalmente, que todos, indistintamente, deveriam honrar o compromisso que assumiram, como humildes servidores do Cristo, pois so irmos que vivenciam, na alma, a dor dos seus semelhantes; so os socorristas de planto, literalmente falando. Devemos a eles o nosso maior respeito, sem dvida alguma. Porm, no podemos entender humanizao a portas fechadas, onde profissionais se renem para estabelecerem um padro de comportamento humanitrio, mas que, na verdade, ainda tm uma viso turva sobre o que realmente isso significa. O maior humanista que j tivemos, na rea, foi o inesquecvel Dr. Bezerra de Menezes. nele que a classe mdica deveria se inspirar. Por outro lado, quem j leu a coleo Andr Luiz sabe qual foi a sua surpresa ao adentrar no Mundo dos Espritos. Preciso dizer mais, minha irm? Sicrana: O trabalho das associaes......, por exemplo, em defesa da vida, contra o aborto intencional, inclusive contra o aborto do chamado (equivocadamente) de "anencfalo", inegvel. Foi com a estrutura da associao........ que o Espiritismo conseguiu ser ouvido no Supremo Tribunal Federal, no final do ano passado, defendendo a vida do anencfalo. Jorge Hessen: Eu seria incoerente, minha irm, se negasse esse esforo em defesa da vida. Perdoe-me, mas muita presuno atribuir associao........, a nica e legtima representante legal do Espiritismo na Alta Corte a defender a vida do anencfalo. No somente os espritas, mas, principalmente estes, arregimentaram-se e avanaram contra a descriminalizao do aborto. Nesse dia, minha irm, no houve distino de classe, pois todos estavam irmanados em um s corao, em um s pensamento em nome do amor incondicional e do respeito

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vida. Modestamente escrevi muito e publiquei sobre o especfico e dei ampla divulgao poca. Foi minha humilde contribuio diretamente de Braslia, onde resido h 40 anos. Sicrana: Em todos os eventos das associaes ....., de que eu tenho participado, assisto sempre a demonstrao do carter verdadeiro da Doutrina Esprita, ou seja, de cincia, de filosofia e da moral de Jesus. No se tem o objetivo de "elitizao", nem de "atrair para si os holofotes da fama" ou de "divulgar o evangelho apenas s pessoas laureadas" (expresses que constam de sua entrevista). Pelo contrrio, nas associaes...... os profissionais se renem em uma entidade de classe, para assumir a responsabilidade de tratar de assuntos especficos sua formao, como aborto, transplante de rgos, utilizao de clulas-tronco embrionrias, depresso e obsesso, etc., sem perda de seu denominador comum, que o fato de serem espritas. Jorge Hessen: O verdadeiro carter da Doutrina Esprita, minha irm, no se resume em assistir a reunies de classe para tratar de assuntos especficos sua formao, pois basta ser especfico e ser entidade de classe, para assumir carter elitista e, mesmo porque, o personalismo de classe caracteriza um comportamento egosta e, sobretudo vaidoso, uma vez que se julgam cumprindo admirvel misso, mas a sete chaves. Ser esprita exige mais, muito mais do que isso. Os exemplos Chico Xavier e Bezerra de Menezes respondem por mim. Sicrana: Senhor Jorge, eu tenho estado l e estou testemunhando o que digo. Portanto, com tristeza que leio referncias injustas e infundadas ao trabalho de companheiros idealistas que s merecem nosso respeito e considerao. No vejo a menor diferena de atitude nesses companheiros, em comparao a dos trabalhadores do centro esprita de minha pequena cidade natal. A seara continua a ser a de Jesus e laureados ou no pela academia da Terra, a honra que nos cabe a de servir na condio de aprendizes na escola da vida. Sicrana: Com abrao fraterno Jorge Hessen: No duvido, minha irm, do seu testemunho. Porm, eu vejo uma diferena imensa entre uma coisa e outra, pois ser idealista no significa ser ativista. O equilbrio est em ser idealista e ativista sincero e humilde. Concluindo: Associao uma organizao entre duas ou mais pessoas para a realizao de um objetivo comum. Sendo assim, podemos finalizar que o associativismo, normalmente de voluntariado, usado como instrumento de satisfao das necessidades individuais humanas, pode ser facilmente banalizado e colocado prova a sua credibilidade se, e somente se, for para privilegiarmos um determinado grupo ou classe no campo da religio ou mesmo da f, propriamente dita. Eu entendo que a possibilidade de pessoas de uma mesma ideologia, de uma

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mesma formao acadmica, de uma mesma classe social, criarem uma orientao parte, mesmo dentro da mesma crena religiosa, visvel a inteno de manter relaes sociais somente com seus iguais. Criar uma associao, onde se destaca somente aqueles da mesma formao, acho invivel, imoral e degradante perdoe-me a franqueza - pois revela um sentido, totalmente, contrrio a tudo aquilo que qualquer religio ensina. Allan Kardec prope que o Espiritismo uma doutrina natural, isto , que coloca o homem ou o esprito diretamente em relao com Deus, de forma igual perante o SENHOR. Portanto, qualquer formao fora dessa realidade , simplesmente, demagogia e pretensionismo. No estou aqui para julgar ou criticar, mas, para contra-argumentar e dizer que o meu pensamento, sobre a criao de tais Associaes, encontra-se patenteado na entrevista a que voc se refere e nos artigos que escrevo, pois que essa iniciativa afasta, cada vez mais, a idia de Unio Esprita, to aguardada pelos Espritos Superiores que nos transmitiram essa abenoada Doutrina, que o Espiritismo. Fraternalmente, Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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O QUE PENSAR DOS DIZEM QUE "JESUS SOMENTE O EMERGIR DE UM ARQUTIPO PLASMADO NO INCONSCIENTE COLETIVO"? Stephen Sawyer, desenhista que vive em Kentucky, EUA, autor das imagens do Cristo com peitoral tatuado, braos musculosos, recentemente publicadas na capa do jornal The New York Times, inventou o projeto Art4God para tentar aproximar os jovens do cristianismo. Sawyer acredita-se um legtimo pregador (!?...) do Messias de Nazar. Atravs de livros, revistas e blogs, Stephen tem viajado os Estados Unidos divulgando a sua bizarra ideologia, retratando a figura mscula de Jesus igualando-O a um super-heri. Embora os desenhos sejam absolutamente grotescos e chocantes, muito difcil em uma sociedade aberta, democrtica e plural como a nossa, evitar expresses como essas, ou opinies e teses, tenham elas ou no carter histrico, cientfico, religioso ou moral, pblico ou privado. Todavia, o Espiritismo preconiza e defende a liberdade de expresso responsvel, ou seja, quando exercida de forma justa e respeitosa, de modo que no venha a agredir ou desmerecer o direito de crena do seu semelhante. A partir do momento que Deus dotou de razo o homem e lhe conferiu o livrearbtrio, permitiu dessa forma que o mesmo abrace o caminho que espera ser o mais acertado para ele, tornando-o responsvel pelas suas preferncias. Quem somos ns para impor a quem quer que seja a nossa vontade, ou aquilo que acreditamos ser o melhor? Todavia, quando lemos a matria relativa veiculao da imagem de Jesus, igualando-O aos chamados homens sarados, ficamos extremamente indignados, pois guardamos a certeza de que a memria e imagem do Mestre devem ser respeitadas e veneradas no alcance mximo da liberdade humana. bem verdade que os espritas no idolatram nenhum mensageiro em pinturas, fotos, esculturas, etc., Mas, esse comportamento de Sawyer cremos ser uma violentao gratuita e inteiramente desnecessria como tantos outros desrespeitos j praticados sob a proteo da vilipendiada liberdade de expresso, que culmina atingindo o sentimento de todos aqueles que tm Jesus como exemplo de moral, carter, bondade, amor, humildade.

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No que tange aparncia de Jesus, sabe-se que atualmente no existe uma unanimidade de como ele era realmente. Mas, Pblio Lentulos dizia que Ele era belo de figura e atraia os olhares. Seu rosto inspirava amor e temor ao mesmo tempo. Seus cabelos eram compridos e louros, lisos at as orelhas, e das orelhas para baixo cresciam crespos anelados. Dividia-os ao meio uma risca e chegavamlhes aos ombros segundo o costume da gente de Nazareth. As faces cobriam de leve rubor. O nariz era bem contornado, e a barba crescia, um pouco mais escura do que os cabelos, dividida em duas pontas. Seu olhar revelava sabedoria e candura. Tinha olhos azuis com reflexos de vrias cores. Este homem amvel ao conversar, tornava-se terrvel ao fazer qualquer repreenso. Mas mesmo assim sentia-se Nele um sentimento de segurana e serenidade. Ningum nunca o via rir. (1) Muitos, no entanto, O tinham visto chorar. Era de estatura normal, corpo ereto, mos e braos to belos que era um prazer contempl-los. Sua Voz era grave. Falava pouco. Era modesto. Era belo quanto um homem podia ser belo." (2) Como se observa h dois mil anos havia um Homem incomum, entre os milhes de habitantes terrestres... E Esse Homem singular veio tornar-se o centro da histria da humanidade. Muito mais do que isso: Ele se tornou um marco para a histria da humanidade, de tal modo que at o tempo histrico contado tendo-O como referncia. Como se no bastasse, em meio crescente proliferao de idias esdrxulas sobre o Cristo, h infelizmente no seio do movimento esprita os que desejam ver Jesus banido das hostes doutrinrias. So arautos caolhos que tm deturpado a legtima concepo esprita sobre o Meigo Rabi da Galilia. So bonifrates das trevas que espalham as extravagantes idias do tipo: "Jesus somente o emergir de um arqutipo plasmado no inconsciente coletivo". Nos seus devaneios, tais tteres atestam que, de tudo quanto a civilizao crist reteve de Jesus, nesses dois milnios, muito mais h de mito. Enxovalham nossas mentes com afirmativa: -"Nosso Jesus no o mtico Governador do Planeta, aquele que vive, entre Anjos e Tronos, na bela fico literria de Humberto de Campos" e, ainda, regurgitam outras prolas frasais como: -"Nosso Jesus, inteiramente homem, no evoluiu em linha reta" e, mais ainda, vociferam: -"Jesus no criou nenhuma nova moral. Apenas interpretou, adequadamente, aquela que sempre esteve no corao do homem por todos os tempos e lugares.! Que talento! Tratam, o mais supremo dos seres da criao como um "Joo ningum". Na Terra, onde se multiplicam as conquistas da inteligncia (algumas resvalam e se enterram nas valas profundas das retricas vazias) e fazem-se mais complexos os quadros do sentimento amarfanhado no materialismo, saibamos que Ele (Jesus) no campo da Humanidade [foi o nico] orientador completo, irrepreensvel e

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inquestionvel, que renunciou companhia dos anjos para viver e conviver com os homens. Nos tempos ureos do Evangelho o apstolo Pedro, mediunizado, definiu a transcendncia de Jesus, revelando que Ele era "o Cristo, o Filho de Deus vivo" (3) . No sculo XIX o Esprito de Verdade atesta ser Ele "o Condutor e Modelo do Homem" (4). Para o clebre pedagogo e gnio de Lyon, o Cristo foi "Esprito superior da ordem mais elevada, Messias, Esprito Puro, Enviado de Deus e, finalmente, Mdium de Deus."(5) No h dvidas que Jesus foi o Doutrinador Divino (6) e por excelncia o "Mdico Divino", segundo Andr Luiz. (7) Por sua vez, Emmanuel o denomina de "Diretor anglico do orbe e Sntese do amor divino". (8) Para a maioria dos telogos, Jesus objeto de estudo, nas letras do Velho e do Novo Testamento, imprimindo novo rumo s interpretaes de f. Para os filsofos, Ele o centro de polmicas e cogitaes infindveis. Para ns espritas, Jesus foi, e ser sempre a sntese da Cincia, da Filosofia e da Religio. "Tudo tem passado nestes dois mil anos, na Terra- mas a [Sua] Palavra brilha como um Sol sem ocaso, guiando as ovelhas tresmalhadas, os cordeiros perdidos do Rebanho de Israel porta do aprisco, para restitu-los ao Bom Pastor". (9) O Espiritismo vem colocar a Mensagem do Cristo na linguagem da razo, com explicaes racionais, filosficas e cientficas, mas, vejamos bem, sem abandonar, sem deixar de lado o aspecto emocional que colocado na sua expresso mais alta, tal como o pretendeu Jesus, ou seja o sentimento sublimado, demonstrando assim que o sentimento e a razo podem e devem caminhar pela mesma via, pois constituem as duas asas de libertao definitiva do ser humano. Inobstante no ser a experincia humana uma estao de prazer, por isso, continuemos trabalhando no ministrio do Cristo, recordando que, por servir aos outros, com humildade, sem violncias e presunes, Ele foi tido por imprudente e rebelde, transgressor da lei e inimigo da populao, sendo escolhido por essa mesma multido para receber com a cruz a gloriosa coroa de espinhos, mas sob o influxo do bom nimo Ele venceu o mundo! O Cristo o modelo de virtudes para todos os homens . E mais ainda. Jesus Cristo incomparvel em face da dedicao e a santidade que Ele dispensa Humanidade. Ns, que ainda estamos mergulhados nos pntanos das questinculas teolgicas, no temos parmetros para avaliar a Sua magna importncia para o Espiritismo, isto porque a Sua excelsitude se perde na escura bruma indevassvel dos milnios. Dizemos mais: O Espiritismo sem Jesus pode alcanar as brilhantes expresses acadmicas, mas no passar de atividade fadada a modificar-se ou desintegrar-se, como todas as conquistas superficiais da Terra. E o esprita cristo,

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que no cogitou da sua iluminao com o Evangelho do Mestre, pode ser virtuose da inteligncia, Phd de qualquer coisa e filsofo, com as mais subidas aquisies cientficas, mas estar sem bssola e sem norte no momento do furaco inevitvel da dor moral. Temos dito! Jorge Hessen Jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Descrio tradicional feita pelo pr-consul Pblios Lentulos (2) idem (3) Mt 13, 16-17. (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001, pergunta 625 (5) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, item 2 (6) Xavier, Francisco Cndido. (Os Mensageiros, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000, cap. 27) (7) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB 2003, cap. 18 (8) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed FEB 2001, 283 e 327. (9) SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus, SP: ed. O Clarim-Mato, 1993, p. s/n

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COMO SE ENCONTRA O ATUAL CENRIO ESPRITA NA PTRIA DO EVANGELHO? Lemos recentemente o primeiro aviso espiritual sobre a misso da Ptria do Evangelho, ditada em 1873 pelo Esprito Ismael! Sublinhamos na mensagem lida os seguintes trechos: o Brasil tem a misso de cristianizar. a Terra da Fraternidade. A Terra de Jesus. A Terra do Evangelho. No foi por acaso que tomou o nome de Vera Cruz, de Santa Cruz. Na Era Nova que se aproxima, abrigar um povo diferente pelos costumes cristos. Cumpre reconhecer em Jesus, o chefe espiritual [do Brasil]. A misso dos espritas no Pas divulgar o Evangelho, em esprito e verdade. Os que quiserem bem cumprir o dever, a que se obrigaram antes de nascer, devero, pois, reunirem-se debaixo deste plio trinitrio: Deus, Jesus e Caridade. Onde estiver esta bandeira, a estarei eu, Ismael.! (1) Aps a leitura dessa histrica mensagem, deliberamos analisar o atual cenrio esprita na Ptria do Evangelho. Propomos ao carssimo leitor fazer conosco um ligeiro check-up do atual movimento esprita nas terras do Cruzeiro do Sul. Sem muito esforo de apreciao, identificaremos uma reduo acentuada do nmero de militantes srios e comprometidos com a Codificao Kardeciana. Lamentavelmente, assistimos irromper-se o esprito elitista junto s muitas instncias doutrinrias; vemos crescer a volpia da oficializao das cobranas de taxas para ingresso nos eventos ditos espritas. Promovem-se insistentemente a espetacularizao da oratria e do conhecimento doutrinrio decorado atravs de congressos, simpsios, workshop, palestras ou conferncias realizados quase sempre em lugares esplndidos. A Internet tende a democratizar a informao mundial e poderia ser o grande instrumento de divulgao dos princpios espritas, porm o olho grande nos lucros atravs das vendas de livros psicografados caros (cuja renda deveria destinarse a obras assistenciais), salvo raras excees, esto sendo proibidos para download com a evocao do execrvel argumento materialista dos tais direitos autorais (mas, os autores so os espritos, ou no?). urgente um basta aos especuladores ambiciosos, que continuam industrializando Jesus atravs do Espiritismo. Cremos que se o Chico Xavier tivesse plena noo de que os livros que

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doou seriam alvo de ganncia financeira, ele no os doaria, com certeza! necessria a abolio dessa nefasta corretagem doutrinria em que comerciantes avarentos transformam o Espiritismo em balco de negcios inaceitveis. O Espiritismo, no aspecto meramente humano das suas atuais diretrizes, ostentando convnio de agrado ou de cesso com as infiltraes mundanas do materialismo, do ganho financeiro supostamente justificado pelo assistencialismo de superfcie, no se tem diferenciado da competio entre as empresas comerciais que s visam ganhar mercado, clientes e muitos cifres. Emmanuel advertiu, entre outras coisas (como observaremos mais abaixo), que os diretores de centros espritas agenciam muito mais assemblias para discutir modos de angariar dinheiro e haveres para o custeamento de projetos desnecessrios, e s vezes at suprfluos, do que para instruir doutrinariamente os frequentadores da instituio. Por essas razes, importante analisar equilibradamente o movimento esprita brasileiro de hoje. O incomparvel mdium Chico Xavier advertiu h algumas dcadas que a mensagem esprita no pode se distanciar do povo. preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita. necessrio que os dirigentes espritas, principalmente os ligados aos rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar. indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto s massas, que amemos todos os companheiros, sobretudo os espritas mais humildes, social e intelectualmente falando, e das massas nos aproximarmos com real esprito de compreenso e fraternidade [isso no se consegue com os shows dos eventos pagos, protagonizados por alguns pregadores que comercializam as palestras que realizam]. Se no nos precavemos, daqui a pouco estaremos em nossas casas espritas apenas falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos [que no abrem mo de manter o burlesco Dr. antes dos endeusados nomes e sobrenomes] ou intelectuais e confrades de posio social mais elevada. Mais do que justo evitarmos isso (repetiu vrias vezes) a elitizao no Espiritismo, isto , a formao do esprito de cpula, com evocao de infalibilidade, em nossas organizaes.(2) Numa das entrevistas concedidas a Jarbas Leone Varanda, publicada no jornal uberabense, Chico exprobra mais uma vez: a falta de maior aproximao com irmos socialmente menos favorecidos, que equivale ausncia de amor, presente no excesso de rigorismo, de formalismo por parte daqueles que so responsveis pelas nossas instituies; o mdium mineiro reprova a preocupao excessiva com a parte material das instituies, com a manuteno, por exemplo, de scios contribuintes ao invs de scios ou companheiros ligados pelos laos do trabalho, da responsabilidade, da fraternidade legtima; a preocupao com o patrimnio

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material ao invs do espiritual e doutrinrio; a preocupao de inverter o processo de maior difuso do Espiritismo fazendo-o partir de cima para baixo, da elite intelectualizada para as massas, exigindo-se dos companheiros em dificuldades materiais ou espirituais uma elevao ou um crescimento, sem apoio dos que foram chamados pela Doutrina Esprita a fim de ampar-los na formao gradativa. (3) O mestre lions certifica que quando as idias espritas forem aceitas pelas massas, os sbios se rendero evidncia. (4) No podemos permitir a deturpao da mensagem dos Espritos, como aconteceu com o Cristianismo legalizado por Constantino, em 313, e posteriormente oficializado como religio do Imprio romano por Teodsio, em 390. A Doutrina dos Espritos veio para consertar o Cristianismo, todavia, na sua feio evanglica primitiva. Os lderes que se transviarem das legtimas mensagens espritas crists sofrero as severas sanes das Leis do Criador, em face da invigilncia, pois com as Leis de Deus no se pode brincar. Corroborando a tese de Humberto de Campo sobre a misso crist do nosso pas no contexto mundial, Emmanuel registra - achamo-nos todos frente do Brasil, nele contemplando a civilizao crist, em seu desdobramento profundo. Nele, os ensinamentos de Jesus encontram clima adequado vivncia precisa.(5) Embora nos reconheamos necessitados da f raciocinada com o discernimento da Doutrina Esprita, foroso observar que no a queda dos smbolos religiosos aquilo de que mais carecemos para estabelecer a tranquilidade e a segurana entre as criaturas, mas sim a nova verso deles, porquanto sem a religio orientando a inteligncia cairamos todos nas trevas da irresponsabilidade, com o esforo de milnios volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da organizao material na vida do Planeta. (6) Culminamos nossos argumentos relembrando que se o Brasil puder conservarse na ordem e na dignidade, na Justia e no devotamento ao progresso que lhe caracterizam os dirigentes, mantendo o trabalho e a fraternidade, a cultura e a compreenso de sempre, para resolver os problemas da comunidade e, com o devido respeito personalidade humana e com o devido acatamento aos outros povos, decerto que cumprir os seus altos destinos de ptria do Evangelho, na qual a Religio e a Cincia, enfim unidas, se faro as bases naturais da felicidade comum atravs da prtica dos ensinamentos vivos de Jesus Cristo. (7) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncias bibliogrficas: (1) Mensagem recebida no Grupo Confcio, 1873. O Grupo Confcio (02 agosto 1873) foi a 1 Sociedade Esprita nascida com o objetivo de divulgar a Doutrina. Posteriormente mudou seu nome para Grupo Ismael. No Rio de Janeiro foi a primeira, mas no Brasil foi a segunda porque a 1 Sociedade Esprita fundada no Brasil foi na cidade de Salvador, em 17 de Setembro de 1865: Grupo Familiar do Espiritismo. (Grandes Espritas do Brasil Zeus Vantuil, pg 118) (2) Xavier, Francisco Cndido. Encontros No Tempo, So Paulo: Editora Instituto de Difuso Esprita, 1979, 2 edio. (3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense: Um encontro fraterno e uma Mensagem aos espritas brasileiros. Publicado no livro Encontro no Tempo, 2 edio. (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 1973, Introduo. (5) Mensagem psicografa por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba, MG, na tarde de 18/08/1971, para a reportagem da revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, da qual edio de 01/09/1971, pg. 25 permanece aqui transcrita. (6) idem. (7) idem.

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AUTOCOMBUSTO HUMANA ESPONTNEA SERIA POSSVEL? EIS A QUESTO! Michael Faherty, de 76 anos, desencarnou em sua casa em Galway no dia 22 de dezembro de 2010. O corpo, carbonizado, foi encontrado com a cabea virada para a lareira. O mdico legista Ciaran McLoughlin, de West Galway, Irlanda, afianou que Faherty foi vtima de uma autocombusto humana. "O incndio foi totalmente investigado e a sua concluso de que o fato se encaixa na categoria de combusto humana espontnea, para o qual no h uma explicao adequada" (1). McLoughlin explicou ser essa a primeira vez em 25 anos de carreira que deu um parecer de combusto espontnea. Larry Arnold, um experto em autocombusto humana, sugere que o fenmeno resulta de uma nova partcula subatmica chamada 'pyroton' que, segundo ele, interage com as clulas para criar uma micro-exploso. Mas no existe nenhuma evidncia cientfica provando a existncia de tal partcula. A primeira combusto humana espontnea conhecida foi divulgada pelo anatomista dinamarqus Thomas Bartholin, em 1663, quando descreveu como uma mulher em Paris "foi reduzida a cinzas e fumaa" enquanto dormia. O colcho de palha onde ela estava deitada no foi danificado pelo fogo. Em 1763, Jonas Dupont apresentou em Lyon uma tese de doutorado: De incendiis corporis humani sponraneis; ele foi o primeiro a tratar do assunto oficialmente. No sculo XIX, Charles Dickens despertou grande interesse no assunto, usando o tema para matar um personagem de sua novela "A casa abandonada ("Bleak House"). Krook (o personagem alcolatra), compartilhava da crena comum nessa poca de que a combusto humana espontnea era causada por quantidades excessivas de lcool no corpo.(2) Surgiram algumas crticas acusando Dickens de divulgar supersties, mas o escritor respondeu aos ataques citando suas fontes de pesquisa sobre autocombusto humana especialmente o caso da Condessa Cornelia de Bandi, de Cesena, Itlia, ocorrido em 1731 e o de Nicole Millet. A rigor, ningum ainda desmentiu ou provou concreta e conclusivamente a combusto humana espontnea. Portanto, estamos diante de um fenmeno paranormal no mencionado na literatura consagrada pelas explicaes espritas e

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que tem desafiado a inteligncia dos pesquisadores. A ocorrncia um dos mais complexos fenmenos estudados pela parapsicologia e, sem dvida, dos mais difceis de ser comprovado, e sobre o qual muitos cientistas preferem manter silncio. A definio pode parecer um tanto vazia, mas a verdade que pouco ou nada se sabe sobre o suposto fenmeno como se inicia ou termina, ou mesmo por que ocorre. O intrigante da questo : os corpos fsicos podem ser consumidos espontaneamente pelo fogo? Muitas pessoas acreditam que a autocombusto humana seja um evento possvel, mas a maioria dos cientistas no est convencida, apesar das evidncias pelas inmeras imagens fotogrficas existentes. Para alguns, a combusto espontnea ocorre quando uma pessoa rompe em chamas por causa de uma reao qumica interna aparentemente no provocada por uma fonte externa de calor (ignio). Em dezembro de 1966, o corpo do Dr. J. Irving Bentley, de 92 anos, foi descoberto na Pensilvnia, ao lado do medidor de consumo de eletricidade de sua casa. Na realidade, apenas parte da perna dele e um p, ainda com o chinelo, foram achados. O restante do seu corpo tinha se transformado em cinzas. (3) Como esclarecer que um homem pegou fogo sem nenhuma origem aparente de fasca ou chama queimando completamente o prprio corpo, sem espalhar as chamas para nenhum objeto prximo? O caso do Dr. Bentley e centenas de outros casos semelhantes ficaram conhecidos como eventos de "combusto humana espontnea" (Spontaneous Human Combustion SHC). Embora ele e outras vtimas do fenmeno tenham sofrido combusto quase total, as redondezas de onde se encontravam, ou as prprias roupas, muitas vezes no sofriam dano algum. (4) Certa vez a TV Globo mostrou um senhor que dormiu dois dias sucessivos e ao acordar notou no seu corpo queimaduras espontneas profundas e sua mo direita completamente carbonizada, a qual teve que ser amputada. Um mdico e um cientista abordados a respeito desse fato tambm no souberam explic-lo. Mas como de praxe, batizaram o fenmeno: "Combusto espontnea do corpo humano".(5) Allan Kardec elucida os fenmenos (anmicos) de efeitos fsicos (rudos, pancadas, lanamento de objetos, transportes, a pirogenia ou combusto espontnea roupas, colches, mveis), psicometria (percepo de fatos a partir de objetos) etc. (6) As manifestaes fsicas estiveram relacionadas ao prprio surgimento da Doutrina Esprita, no sculo XIX, quando o professor Rivail teve sua ateno despertada para as chamadas mesas girantes e passou a estud-las conforme consigna O Livro dos Espritos, na Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. Os fenmenos espritas desse gnero, de modo geral as manifestaes fsicas espontneas, objetivavam chamar a ateno de Kardec e convenc-lo da presena

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de uma fora superior do homem. (7) Todavia, ressalte-se que o mestre de Lyon nada investigou e nem os espritos informaram sobre o fenmeno de mortes por autocombusto humana. Existe, no entanto, a faculdade, qual utilizava Daniel Dunglas Home, que produzia fenmenos de combusto espontnea, mas que no era autocombusto e que no o queimava. Em uma experincia memorvel diante do Imperador Napoleo III, antes de Allan Kardec, no ms de abril de 1852, convidado s Tulherias por aquele, deu as maiores demonstraes de mediunidade, porque o Imperador gostava de prestidigitao (ilusionismo) e acreditava que os fenmenos produzidos por Daniel e por outros eram de ilusionismo, de malabarismo. Entre as manifestaes notveis que Daniel produziu naquela noite, uma foi tomar de uma folha de papel, atrit-la, atirando-a nas labaredas da lareira, dizendo: "No queime". e a folha de papel permaneceu intacta. Ele afastou-se alguns metros, e ordenou: "Pode queimar". e ela ardeu. Constatamos que ele a havia impregnado de energia anti-combustiva e, ao dar-lhe a ordem, a energia desgastada, no isolou o papel. (8) Quais as causas dos fenmenos de efeitos fsicos? Qual a sua origem e sua finalidade? So questes que passaram a ocupar o pensamento do professor lions, que passou a estud-los levando-o s pesquisas e ao trabalho de compilao e organizao da Codificao Esprita, dando origem aos cinco livros que editou usando o criptnimo de Allan Kardec. Pelo sim, pelo no, ousemos propor uma explicao plausvel para o fenmeno peculiar que consome uma pessoa por uma chama que parece vir de seu prprio corpo e transform-la em pouco mais que um monte de ossos enegrecidos e p. Cremos ser um processo expiatrio que alcanam alguns seres humanos que invariavelmente praticaram atos impiedosos no passado, qui nos medievos cenrios inquisitoriais; pessoas essas que incineraram impiedosamente os hereges vivos nos troncos do dio, razo pela qual e sob o ltego da Lei de Ao de Reao carregam as matrizes que liberam a materialidade de to dantesco fenmeno. Espera-se que um dia o mistrio possa ser mais bem esclarecido, pois a autocombusto de corpos representa um dos mais complexos e atemorizantes acontecimentos paranormais da histria humana. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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O PASSE NUMA SUCINTA ANOTAO ESPRITA O bilogo Ricardo Monezi, mestre em fisiopatologia experimental pela Faculdade de Medicina da USP e pesquisador da unidade de Medicina Comportamental da Unifesp, estudou a fundo a tcnica de imposio de mos [passe]. Lembramos que na atualidade o passe empregado por outras religies, que o apresentam sob nomes e aparncias diversas (beno, uno, johrei, heiki, benzedura), alm do qu, pessoas sem qualquer relao com movimentos religiosos tambm o empregam. Para Monezi, os dados preliminares apontam que a prtica do passe gera mudanas fisiolgicas e psicolgicas, como a diminuio da depresso, da ansiedade e da tenso muscular, alm do aumento do bem-estar e da qualidade de vida. Ressaltamos que a Doutrina dos Espritos clarifica melhor e explica as funes do perisprito, que o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos (1), alm de o mesmo interagir de forma profunda com o corpo biolgico, razo pela qual as energias transmitidas pelo passe e recebidas inicialmente pelos centros de fora (2), atingem o corpo fsico atravs dos plexos (3), proporcionando a renovao das clulas enfermas. Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos (fsicos) so retirados de um reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais. explica o Esprito Emmanuel. (4) Recordemos que Jesus utilizou o passe "impondo as mos" sobre os enfermos e os perturbados espiritualmente, para benefici-los. E ensinou essa prtica aos seus discpulos e apstolos, que tambm a empregaram largamente. Entretanto, nas hostes espritas que o passe melhor compreendido, mais largamente difundido e utilizado, dispensando qualquer contacto fsico na sua aplicao.(5) Segundo Ricardo Monezi, um dos centros que avaliam o assunto a respeitada Universidade de Stanford, nos Estados Unidos. A fsica atual no consegue classificar a natureza dessa fora, mas vrios estudos indicam que se trata de

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energias eletromagnticas de baixa frequncia.". (6) Tiago escreveu: toda boa ddiva e dom perfeito vm do Alto. (7) Sim, as energias magnticas e a prtica do bem podem admitir as expresses mais diferentes. Suas essncias, contudo, so continuamente as mesmas diante do Soberano da Vida. Os passes podero ser espirituais, em funo do magnetismo provindo de irmos desencarnados que participam dos processos, e humanos, atravs do magnetismo animal do prprio passista encarnado. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende, tambm, da energia, da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido.. (8) importante explicar, porm, que o tratamento espiritual atravs do passe, oferecido na Casa Esprita, no dispensa tratamento mdico. Infelizmente toda a beleza das lies espritas, que provm da f racional no poder das energias magnticas pelo passe, desaparece ante as ginsticas pretensiosas e burlescas de tratamentos espirituais atualmente praticados em algumas instituies espritas mal dirigidas. O passe no poder, em tempo algum, ser aplicado com movimentos bruscos, utilizando-se malabarismos manuais, estalos de dedos, cnticos estranhos e, muito menos ainda, estando incorporado e, psicofonicamente, verbalizando aconselhamentos para o receptor. Isso no prtica esprita. O passe dever sempre ser ministrado de modo silencioso, com simplicidade e naturalidade..(9) Na casa esprita no se admitem as encenaes e gesticulaes em que hoje se envolveram terapias esquisitas tais como apometrias, desobsesso por corrente magntica,choques anmicos, cristalterapias (poderes das pedras???), cromoterapias (poderes das cores???) e outras terapias mitolgicas, geralmente atreladas a antigas correntes espiritualistas do Oriente ou de origem mstica, ilusionista e feiticista. sempre bom lembrar a tais adeptos fervorosos que todo o poder e toda a eficcia do passe genuinamente esprita dependem do esprito e no da matria, da assistncia espiritual do mdium passista e no dele mesmo. Por conseguinte, na aplicao do passe no se fazem necessrios a gesticulao violenta, a respirao ofegante ou o bocejo contnuo, e que tambm no h necessidade de tocar o assistido. A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular.(10) As encenaes preparatrias mos erguidas ao alto e abertas, para suposta captao de fluidos pelo passista, mos abertas sobre os joelhos, pelo paciente, para melhor assimilao fludica, braos e pernas descruzados para no impedir a livre passagem dos fluidos, e assim por diante s servem para ridicularizar o passe, o passista e o paciente..(11) A formao das chamadas

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correntes medinicas, com o ajuntamento de mdiuns em torno do paciente, as correntes de mos dadas ou de dedos se tocando sobre a mesa condenadas por Kardec nada mais so do que resduos do mesmerismo do sculo XIX, inteis, supersticiosos e ridicularizantes..(12) O passe prece, concentrao e doao. A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai.(13) Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa: expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da atividade comum durante o dia de lutas materiais; Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, a fim de conseguir operar com eficincia, a favor do prximo presente ou distante do local de sua aplicao. Em que pese aos msticos que ainda no compreendem e criam confuses ao aplicarem o passe, reconhecemos que muitos encarnados e desencarnados so beneficiados por ele, pois sabemos que manifestao do amor de Deus, esse sentimento sublime que abarca a todos e os alivia. Importa-nos lembrar, porm, um pensamento Xavieriano: o passe, tal como terapia, no modifica necessariamente as coisas, para ns, mas pode modificar-nos a ns em relao s coisas. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias Bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986, cap. XIV (2) Os centros de fora so o Centro Coronrio (se assenta a ligao com a mente que sede da nossa conscincia); .Centro Frontal (atua sobre as glndulas endcrinas, sobre o sistema nervoso); Centro Larngeo (controla as atividades vocais, do timo, da tiride e das paratireides, controlando totalmente a respirao e a fonao); Centro Cardaco (responsvel por todo o aparelho circulatrio); Centro Esplnico (regula o sistema hemtico); Centro Solar ou Gstrico (responsvel pela digesto e absoro dos alimentos slidos e fluidos); Centro Gensico (orientador da funo exercida pelo sexo). (3) Os plexos so constitudos pelo nosso sistema nervoso autnomo ou vegetativo e neles haveria, digamos assim, centrais irradiantes, os chamados centros de foras. (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 98. (5) Idem, perg. 99.

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(6) Disponvel em < http://mdemulher.abril.com.br/bem-estar/reportagem/viverbem/cientistas-exploram-poder-cura-energia-maos-640628.shtml acessado em 03/11/2011 (7) Tiago 1:17 (8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. Feb, 29 edio, 1986, cap. XIV (9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed. Feb, 1987, cap. VI, item 54 (10) Waldo Vierira. Conduta Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 1998, Cap. 28 (11) O Passe em http://www.Esprito.org.br. (12) Idem (13) Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2000, Cap.17

A BANALIZAO DA IMPROBIDADE, DO ENVILECIMENTO DA TICA, NUMA ANLISE ESPRITA O jargo "jeitinho brasileiro", ou levar vantagem a despeito de tudo e de todos, irrompe-se como uma finalidade cristalizada, que se potencializa e se generaliza no contexto da organizao social. O envilecimento da tica, a degenerao moral institucionalizada (corrupo) no Brasil tem levado alguns historiadores a tentar explicar as causas plausveis, considerando a tese da infeliz "herana patrimonialista lusitana", a fim de dar conta de se justificar o torpe carter de alguns desonrados agentes do estado brasileiro que fazem do bem pblico uma propriedade privada. Com os escndalos divulgados pela mdia, constata-se um entrelaamento crescente e preocupante da administrao pblica com as atividades delituosas, mediante um sistmico processo de presses, chantagens, trfico de influncia, intimidaes e corrupes, com a prtica do suborno e da propina, dentre outras falcatruas morais inimaginveis. A defeco moral abrange a corrupo de costumes, a falta de carter individual ou coletivo, o desleixo administrativo ou governamental, a falta de solidariedade num grupo humano, a indiferena pela sorte

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alheia ou pelos interesses pblicos, a tolerncia condescendente de superiores s falhas dos subalternos, filhos e tutelados (nepotismos). Esse quadro imoral talvez nos permita evocar a emblemtica figura do venturosssimo dom Manuel, que ascendeu ao trono de Portugal circunstancialmente. Nono filho do irmo mais novo do rei Afonso V, suas chances de ganhar a coroa eram nulas, mas acabou por se beneficiar das reviravoltas polticas e da sequncia de mortes que tiraram de seu caminho todos os pretendentes ao trono. Investido do ttulo e do poder real em 1495, em trs anos j entrava para a Histria, quando o navegador Vasco da Gama abriu o caminho ocenico para as pedrarias e especiarias das ndias. Com as naus da esquadra de Pedro lvares Cabral, dom Manuel, rei por acaso, alcanou o pinculo almejado por toda uma linhagem de ambiciosos monarcas portugueses. Nesses "descasos", h meio milnio o nosso pas foi parcelado em algumas capitanias e os felizardos apossaram-se de imensas pores de reas doadas pelo dono das terras descobertas. Para assegurar o domnio da terra e coloniz-la, a fim de no perder as riquezas naturais (vegetais e minerais), a estratgia portuguesa foi, a princpio, degredar (premiando) os proscritos peninsulares, enviando-os para a ilha Vera Cruz (depois terra de Santa Cruz) e hoje Brasil. Para alguns estudiosos, essa deciso estabeleceu vnculo no imaginrio de tais degredados, que nestas longnquas terras de ningum, selvagens, inabitadas por civilizados no havia leis para regular suas sanhas criminosas. E ante essa histria promscua, a prtica da rapinagem tem-se repetido atravs dos sculos, nas plagas do Cruzeiro do Sul. Isso inspirou o patriarca da Independncia (Jos Bonifcio), reencarnado com o nome de Rui Barbosa, o guia de Haia, a lanar o clamor de indignao ao deparar com todas as tramias cometidas: "De tanto ver triunfar as nulidades; de tanto ver prosperar a desonra, de tanto ver crescer a injustia. De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter vergonha de ser honesto". H alguns anos, a pensadora russo-americana Ayn Rand (1), no seu brado de indignao pronunciou: Quando voc perceber que, para produzir, precisa obter a autorizao de quem no produz nada; quando comprovar que o dinheiro flui para quem negocia no com bens, mas com favores; quando perceber que muitos ficam ricos pelo suborno e por influncia, mais que pelo trabalho, e que as leis no nos protegem deles, mas, pelo contrrio, so eles que esto protegidos de voc; quando perceber que a corrupo recompensada, e a honestidade se converte em autosacrifcio; ento poder afirmar, sem temor de errar, que sua sociedade est condenada.

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H putrefao moral na poltica, na polcia, na justia, na administrao pblica, na educao, nas diverses pblicas, na famlia, na economia, no Direito (isto , no antiDireitro), nos medicamentos, nos discursos/argumentos pseudocientficos, nas igrejas, nos centros espritas. evidente que ficamos entristecidos quando sabemos, seja pela imprensa ou outros meios, que algumas instituies "filantrpicas" desviam recursos, emitem recibos forjados de falsas doaes etc. H centros que at do uma 'ajudazinha' aos confrades, driblando o Imposto de Renda retido na Fonte... Imaginem! Instituies outras recebem, guisa de doaes, roupas, calados, alimentos, eletrodomsticos etc., e os dirigentes se apropriam deles, com a maior naturalidade. Fui agente fiscal do governo federal durante 40 anos de vida pblica, constatei e autuei muitas situaes deprimentes de irregularidades. Na minha experincia profissional, fico a imaginar: ser que todos os que visam lucros financeiros (comerciantes de produtos espritas que editam, difundem, vendem livros espritas, CDs, DVDs de palestras) declaram corretamente os movimentos contbeis com os rgos fazendrios? Que a conscincia de cada um responda. Mas, em verdade, as falanges das trevas se organizam para obstruir muitos projetos cristos. Os obsessores so inteligentes, organizados, e vo dando um passo de cada vez, pois conhecem muito bem pontos vulnerveis das pessoas de m f. Quantos administram atravs de escritrios e gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao povo; que elaboram leis censurveis, para os beneficiar e aos seus parentes; que deprimem os pobres, utilizando-se de medidas especiais (de exceo), que os neutralizam; que decretam servilismo das massas ingnuas, para que abiscoitem o que lhes pertence de direito, produzindo o detrito moral e os desarranjos psicolgicos, psquicos, espirituais. Se quisermos viver um panorama social harmnico, devemos nos empenhar para promover uma reforma tica generalizada. Toda mudana comea em cada um de ns. Para que a sociedade melhore, cada qual deve se esforar por se aprimorar. imperativa a adoo de novos hbitos. Basta! De procurar levar vantagem, de fugir dos prprios deveres. Vamos, definitivamente, dar um chega pr l nas mentiras, nas fraudes e na sonegao fiscal. Que se restabeleam os valores da tica Crist e que se revitalize o mundo da honestidade. Muitos se interrogam no imo da conscincia: Haver futuro promissor para uma sociedade estruturada assim como a nossa? Penso que sim! Considerando pelo lado, digamos, mais transcendente da questo, para apurar a estrutura social deste pas, a tese de Humberto de Campo, contida no livro Brasil corao do Mundo e Ptria do Evangelho, assegura um norte de esperana para todos ns. Creio que na Ptria

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do Evangelho esto sendo programadas reencarnaes de almas nobres e sbias, e esse fato nos aponta para um futuro menos conturbado para as futuras geraes de brasileiros. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncia: (1) Ayn Rand nasceu em 1905, em So Petersburgo, Rssia. E desencarnou em 1982, nos EUA. Rand se tornou a nascente [fountainhead] do Objetivismo, nome que ela deu sua filosofia. Defendia que o direito do indivduo sua prpria vida, e aos frutos do seu trabalho.

NO SAIA DE VOSSA BOCA NENHUMA PALAVRA TORPE Os dicionaristas divergem quanto classificao das palavras de baixo calo e de suas acepes entre ofensivas ou populares (com chancela como tabusmo [Palavra ou expresso considerada grosseira, obscena ou ofensiva. = PALAVRO], chulo, plebesmo e popular). Uma palavra de baixo calo (palavro) uma expresso que diz respeito ao grupo de gria e, dentro desta, apresenta reles, imprprio, afrontoso, grosseiro, obsceno, agressivo ou depravado sob o ponto de vista de alguns conceitos religiosos ou estilos de vida. Uma simples palavra, quando proferida nas ocasies certas, seja ela de estmulo ou de desestmulo, provoca indcios, em quem ouve, de que pode reagir, positivamente, e modificar a sua maneira de pensar sobre determinada circunstncia da vida. Por outro lado, a mera palavra pronunciada em momento inadequado pode ser motivo de grandes dores morais. Ns no estamos habituados a refletir, sensatamente, sobre a fora atuante que as palavras tm. A palavra, como uma articulao de sons provenientes de um determinado pensamento ligado a emoes e sentimentos especficos, serve como um detonador prtico de tudo ligado a ela. Muitas pessoas crem que o xingar , apenas, uma resposta instintiva para algo doloroso e imprevisto como, por exemplo, bater a cabea na quina do armrio, uma topada inesperada em algum obstculo ou ainda, quando nos vemos diante de

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alguma frustrao ou aborrecimento. Esses so os momentos mais comuns de as pessoas apelarem para as expresses de baixo calo, e muitos pesquisadores acreditam que eles ajudam a aliviar o estresse e a dissipar energia, da mesma forma que o choro para as crianas. Infelizmente que h pessoas que xingam (com palavres) o prximo e talvez ignoram que esto transgredindo o artigo 140 do Cdigo Penal. Reflitamos sobre os fatos a seguir: Escola para concursos deve indenizar aluna xingada por funcionrio. A GranCursos - Escola para Concursos Pblicos Ltda, foi condenada a indenizar em R$ 6 mil uma estudante que foi ofendida com palavras de baixo calo por um funcionrio da instituio. A deciso do juiz do 2 Juizado Especial Cvel de Taguatinga foi confirmada pela 3 Turma Recursal dos Juizados Especiais. No cabe mais recurso ao Tribunal. (1) Mulher condenada a indenizar por ofensas a ex-marido em pblico. O caso aconteceu em Erechim. Ao deparar com o ex-marido em uma praa de alimentao, mulher passou a proferir ofensas pblicas, utilizando palavras de baixo calo. O comportamento deu origem a uma ao por dano moral ajuizada pelo homem no Tribunal de Justia. O resultado foi a condenao da ofensora a pagar indenizao de R$ 1 mil por danos morais. (2) Juiz aplica nova lei da priso preventiva contra militar. O juiz da 11 Vara Criminal de Natal, Fbio Wellington Atade Alves, determinou o afastamento de um soldado da unidade militar na qual trabalha, no municpio de Apodi, aps ter sido detido embriagado e insultando em via pblica companheiro de farda com palavras de baixo calo. O juiz aplicou ao caso a nova lei da priso preventiva.(3) Sndica de prdio em Jacarepagu condenada a indenizar vizinha. A sndica do Condomnio (...), em Jacarepagu, Zona Oeste do Rio, foi condenada a pagar indenizao por dano moral, no valor de R$ 6 mil, por deixar uma moradora em situao vexatria e constrangedora aps discusso no prdio onde ambas residem. A deciso do desembargador Sidney Hartung, da 4 Cmara Cvel do Tribunal de Justia do Rio, que tambm determinou que as duas dividissem as despesas do processo e os honorrios dos advogados. (4) Fujamos de palavres! O uso do palavro, ao invs de resolver crises emocionais, remete s barras da justia e ainda trucida a sade espiritual do seu autor. Qualquer palavra de baixo calo um despautrio verbal e crime. Que de nossa boca sejam, apenas, emitidas palavras voltadas ao bem e paz. Para esse mister, devemos intensificar o treinamento constante, pois que na vida social estamos viciados a lidar com nossa expresso verbal muito levianamente. Diz-se at que dificilmente uma pessoa comum consegue ultrapassar 5 minutos sem

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falar bobagens (abobrinhas), jogar conversa fora, ser completamente intil na verbalizao dos sentimentos. Lembremos, porm, que sempre seremos responsveis pelas consequncias, diretas e indiretas, das palavras que proferimos a esmo. Quem tem sede de se aprimorar espiritualmente, deve analisar, com critrio, o que verbaliza, diariamente. Espritos elevados no se expressam de forma vulgar, pois fazem uso, unicamente, do verbo elevado. Portanto, extinguir o lixo mental importante deciso para prosperarmos na cincia da expresso oral. As palavras so os reflexos dos pensamentos; quando pensamos com bondade e compreenso, isso que nossas palavras refletiro. Para Chico Xavier, o cuidado com as palavras no era mera formalidade nem prova de educao. Tinha fins preventivos, quase teraputicos. O uso de expresses agressivas era perigoso, arriscado. Os maus pensamentos tambm. Era Kardec quem ensinava: Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. (5) Jorge Hessen Site http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Referncias: (1) Disponvel em http://tj-df.jusbrasil.com.br/noticias/2748881/escola-paraconcursos-deve-indenizar-aluna-xingada-por-funcionario acessado em 01/11/11 (2) Disponvel em http://tj-rs.jusbrasil.com.br/noticias/2636991/mulhercondenada-a-indenizar-por-ofensas-a-ex-marido-em-publico acessado em 01/11/11 (3) Disponvel em http://tj-rn.jusbrasil.com.br/noticias/2762806/juiz-aplica-novalei-da-prisao-preventiva-contra-militar acessado em 01/11/11 (4) Disponvel em http://tj-rj.jusbrasil.com.br/noticias/2159662/sindica-depredio-em-jacarepagua-e-condenada-a-indenizar-vizinha acessado em 01/11/11 (5) Maior, Marcel Souto. As Vidas de Chico Xavier, So Paulo: Editora Planeta, 2003.

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O CENTRO ESPRITA NO UM HOSPITAL PBLICO, MAS SIM UMA ESCOLA DE CONSCIENTIZAO DO ESPRITO Ficamos consternados ao ler pela imprensa as seguintes publicaes: 500 km em busca de UTI (me e bebs gmeos viajam mais de 500 km em busca de UTI em Porto Alegre-RS).(1); Falta de estrutura mata idosa no Rio (Falta de estrutura da rede pblica de sade faz mais uma vtima no Rio de Janeiro) (2); SUS gacho - 500 mil procedimentos no atendidos (Estudo aponta 500 mil procedimentos no atendidos no SUS gacho). (3); Mitos em torno dos recursos para a sade (4); Sade em greve no RS (justia determina restabelecimento das emergncias).(5); Pacientes como mercadoria (Uma doena chamada propina).(6); Do caos ao colapso na sade. (7); Pesadelo da sade.(8); Hospital festival de horrores. (9) No Brasil, a Constituio de 1988 tornou, em tese, o acesso sade gratuita um direito universal de todo cidado brasileiro. Para atender a esse objetivo, foi criado, h duas dcadas, o Sistema nico de Sade (SUS). Na prtica, no entanto, ocorreu com a sade algo semelhante ao observado na educao. A precria qualidade do atendimento pblico empurrou a classe mdia para o sistema privado. O Ministrio da Sade possui o maior oramento do governo. O Brasil gasta, com sade, mais do que outros pases em desenvolvimento, e nem por isso possui indicadores mais favorveis, ou seja, o pas no oferece um nvel mnimo de atendimento digno. Observamos o sucateamento do setor pblico de sade no Brasil, razo por que os Centros de Sade no atendem satisfatoriamente a demanda da populao, pelo nmero excessivo de pacientes a serem socorridos, seja por falta de equipamentos bsicos necessrios em casos de emergncia, seja pelo nmero reduzido dos profissionais de que podem dispor, ou seja, pelos baixos salrios que esses profissionais recebem, dentre outros fatores. Tudo isso tem provocado uma reao de abandono do servio pblico nesses profissionais. Muitas vezes as pessoas tendem a buscar meios alternativos para tratar suas enfermidades, e dentre eles esto os espaos religiosos, que possibilitam o acolhimento fraterno, dando importncia e ateno ao que a pessoa est sentindo, e que, em muitas das vezes, aproxima-se da real condio do doente. Outras

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radicalizam mais, preferindo o auxlio das "rezadeiras" ou dos "curandeiros", disponveis a atender, gratuitamente, atravs da reza e dos curativos feitos com ervas por exemplo, crendo na cura dessas pessoas apenas pelo fato de terem recebido o "dom de Deus". Entretanto, alguns procuram as casas de orientao esprita, pois nelas encontram-se tratamentos para o bem-estar dos indivduos, tendo o centro um papel interessante nesse contexto para preveno e manuteno da sade. J que o governo tem suas dificuldades na rea, os espaos religiosos procuram oferecer alvio a esses males e sofrimentos, como tambm conforto, solidariedade e acolhimento. Da a representao da relevncia das prticas espritas na sade da populao. O Centro Esprita percebe a preveno de sade de forma ampliada e contnua, atravs da difuso (sem proslitos) das suas instrues espirituais. Portanto, o papel desempenhado pelas estruturas espritas e/ou religiosas, de forma geral, pode ser de fato entendido como apoio sade (prioritariamente espiritual) na sociedade. A temtica de prticas espritas relacionadas sade pblica pouco discutida, razo pela qual no encontramos muitas publicaes referentes percepo desse fenmeno social pelos escritores espritas. O descaso com a sade pblica tem confirmado o papel do apoio social e espiritual do Centro Esprita na percepo do bem-estar e sua relao com a concepo do amor e da caridade como fundamentos da conduta humana, explicados como saudveis e capazes de manter a sade relativa da populao. A caridade, apoiada na f raciocinada que o Espiritismo prope, d sentido vida, oferecendo consolo, renovando energias e dando orientao eficaz ante as situaes de angstia, incerteza das idias e, consequentemente, ante a insegurana pessoal. Essa f est ligada vida concreta dos que nela depositam a sua crena. Em todo tipo de religio est implcito um problema central: liberar o homem da incerteza de sua transcendncia, dar sentido sua vida no mundo e alm dele. Numa palavra: "conscientizao" do mundo espiritual. Obviamente o Centro esprita no pode e nem deve ser um hospitalzo, entronizando mtodos de cura fsica para os doentes que o procuram, mas uma escola da alma em que se prioriza a teraputica da educao do ser pela cincia do esprito, a fim de que os doentes possam curar suas prprias doenas. Jorge Hessen jorgehessen@gmail.com http://jorgehessen.net

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Referncias: (1) BOM DIA BRASIL, REDE GLOBO, Tera-feira, 25/10/2011 (2) RJ TV - REDE GLOBO, Segunda-feira, 24/10/2011 (3) OPINIO - O Estado de S.Paulo - 17/10/2011 (4) EDITORIAL O GLOBO, 07/10/2011 s 18h13m (5) ZERO HORA 26/08/2011 (6) O GLOBO, 20/08/2011 s 20h09m, Fabola Gerbase (7) ZERO HORA 19/08/2011 (8) RBS Notcias - Srie Pesadelo da Sade - Reportagem 4, 28/7/2011 (9) O GLOBO, 10/09/2010.

EDUCAO ESPRITA: ARCABOUO DA FUTURA GERAO SAUDVEL Thylane Lena Rose Blondeau, de 10 anos de idade, fez uma produo fotogrfica para a revista Vogue Paris, levantando polmica devido roupa ousada, maquiagem e poses provocantes. O ensaio fotogrfico est causando indignao em pessoas ligadas a ONGs de proteo criana. De acordo com a organizao Concerned Women for America, os pais da criana devem ser responsabilizados por ter permitido criana realizar aquele trabalho. Isto claramente explorao infantil e os progenitores deviam ser processados judicialmente, segundo Penny Nance, presidente da Organizao. O mundo ingnuo da criana vem sendo explorado pela fria predadora da ertica irresponsvel, aviltando a inocncia e dignidade infantis. Como se no bastasse o caso Thylane, h outras situaes polmicas na contenda, a exemplo dos cursos para crianas de pole dancing (1), no Mxico, e de funk carioca, no Rio de Janeiro. Muitas delas (crianas e adolescentes) tm aderido ao 'sexting', postando fotos sensuais na internet. So meninas e meninos que buscam os espaos virtuais nos sites de relacionamento. O termo sexting originado da unio de duas palavras em ingls: sex (sexo) e texting (envio de mensagens). Para praticar o sexting crianas e adolescentes

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produzem e enviam fotos sensuais de seus corpos nus ou seminus usando celulares, cmeras fotogrficas, contas de e-mail, salas de bate-papo, comunicadores instantneos e sites de relacionamento. O que esto fazendo com a infncia e a juventude atual? Muitas crianas e jovens no tm capacidade crtica, no tm noo do perigo a que esto sujeitos. A infncia , sem dvida, o perodo frtil para a absoro de valores os mais variados. O relacionamento entre pais e filhos deve ser embasado no amor, capaz de suprir as deficincias de ambos. Nossa responsabilidade como pais, educadores e participantes da comunidade, de maneira geral, deve ser voltada ao bom emprego dessa facilidade de assimilao, para a edificao de um mundo mais perfeito. A criana o amanh. E, com exceo dos espritos missionrios, os homens de agora sero as crianas de amanh, no processo reencarnacionista..(2) A demanda de redeno dos novos tempos que chegam h de principiar na alma da infncia, se no quisermos divagar nos cipoais tericos da fantasia exacerbada. Precisamos perceber no corao infantil o esboo da gerao prxima, procurando ampar-lo em todas as direes, pois a orientao da infncia a profilaxia do futuro..(3) Por questo de prudncia crist, no podemos permitir que as crianas participem de reunies ou festas que lhes conspurquem os sentimentos em nenhuma oportunidade, porque a criana sofre de maneira profunda a influncia do meio.(4) Uma legtima educao aquela em que os poderes espirituais regem a vida social. Antigamente, a pureza das crianas era uma realidade mensurvel. Sua perspectiva no ultrapassava os simples livros didticos, um nico humilde caderno e brinquedos baratos. Para repreend-las e educ-las, s vezes, bastava um olhar firme dos pais. Porm, aquele imaginrio infantil, de quietude e sonho ingnuo, desmoronou sob o impacto da era do sensualismo, da violncia, do materialismo. Em nossa anlise, concebemos que o mundo fashion, a televiso e a internet, ao invadirem os lares, potencializaram nas crianas o despertar antecipado para uma realidade nua e cruel, o que equivale a afirmar que elas foram arrancadas do seu universo de fantasia e conduzidas para a inverso dos valores morais, estimuladas, tambm, pela vaidade dos pais. Destarte, o perodo de inocncia e tranquilidade infantil foi diminuindo. Cada vez mais cedo, e com maior intensidade, as inquietaes da adolescncia brotam acrescidas pelos mltiplos e desencontrados apelos das revistas obscenas, da mdia eletrnica, das drogas, do consumismo descontrolado, do mau gosto comportamental, da vulgaridade exibida e outras tantas extravagncias, como reflexos bvios de pais que vivem alienados, estagnados e desatualizados, enclausurados em seus afazeres dirios e que nunca podem permanecer frente da educao dos prprios rebentos.

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Cremos, e isso a nossa esperana!, que no conjunto de proviso dos Benfeitores Espirituais, a Terceira Revelao assumir seu espao na sociedade moderna decididamente. Isso equivale a afianar que esse arranjo suis generis do Espiritismo permitir aparelhar a criana atual para uma vivncia normal e incorruptvel no futuro, desde que os espritas sejam cautelosos. Jesus prossegue o majestoso e eterno modelo. Estejamos atentos verdade de que educar no se resume apenas a providncias de abrigo e alimentao do corpo perecvel. A educao, por definio, constitui-se na base da formao de uma sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre realizar a da educao das crianas e jovens pelo exemplo de total dignificao moral sob as bnos de Deus. Nesse sentido, os postulados Espritas so antdotos contra todos os venenosos ardis humanos, posto que aqueles que os conhecem tm conscincia de que no podero se eximir das suas responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma decorrncia do presente. Destarte, urgente identificarmos no corao infanto-juvenil o esboo da futura gerao saudvel. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Pole dance tem suas razes na dana extica, strip-tease e burlesco e tm elementos de apelo sexual e subverso. (2) Xavier, Francisco Cndido. Coletnea do Alm, ditado por Espritos Diversos, So Paulo: FEESP, 1945, Cap. A Criana e o Futuro pelo Esprito Emmanuel. (3) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997, Cap. 21- Perante a Criana. (4) idem.

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MINHA SPLICA ATRAVS DE UMA FILHA ESPECIAL Na condio de pai a 33 anos de Karina, uma filhinha com deficincia mental severa, asseguro que ela tem sido o bondoso suporte espiritual para meus anseios de escritor esprita. Ela tem sido o arrimo de minha peregrinao doutrinria . Pelo fato dela existir escrevo artigos espritas sugerindo sempre reflexes doutrinrias sobre diversos temas, alguns deles controversos. Rogo licena ao amigo leitor para anotar, na sequncia, uma incontida emoo que me envolveu quando inspirado pela orao me posicionei no lugar da Kakazinha, ela que naquele instante me admirava compenetrada com os seus amendoados olhos alegres, parecia agradecer-me por tudo e por todos os momentos que temos desfrutado nesta atual etapa de regenerao moral, pelas vias dos conhecimentos espritas. Como se eu fosse a Karina orei na mais profunda comoo paternal: "Senhor! Ante os descoordenados passos do meu caminhar e das minhas mos inseguras quero rogar-te para os que me envolvem de amor. Imploro-te a quietao para os que aguam a audio a fim de escutar palavras que no consigo e nem sei articular, posto no ser fcil transformar em palavras os meus pensamentos encarcerados. Venho implorar comiserao para os que se impregnam de pacincia frente dos vagarosos reflexos da minha mente confinada. Senhor, agradeo a presena daqueles que com um semblante feliz me estimulam a sorrir e a tentar fazer sempre mais uma vez tarefas que no consigo nunca fazer . magnfico Senhor, estar diante daqueles que jamais desistem de, ao meu lado, entoarem os sons harmoniosos da complacncia, mesmo quando nada consigo ouvir. maravilhoso estar envolta na tolerncia daqueles que, embora olhando, no vem a comida que eu deixo cair fora do prato. Sou feliz por aqueles que nunca me lembram que hoje fiz a mesma pergunta mental milhares de vezes, embora me escutem espiritualmente porque sabem que sempre tenho algo a dizer.

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Cubra com teu manto de luz os que transformam os pedregulhos da minha estrada em trilhos floridos e iluminados de esperana. Por ser diferentes dos chamados normais, imploro pelos que me amam como sou, exatamente como sou, to-somente como sou e no como eles gostariam que eu fosse. De minha parte quero agradecer-te porque tenho certeza que depois desta situao carnal, na outra dimenso e nas outras encarnaes, minhas pernas sero normais, minhas mos trabalharo, meus ouvidos escutaro,meus olhos enxergaro, minhas palavras sero os reflexos do meu raciocnio, e a Tua Soberana Justia permanecer sendo o basto seguro das minhas conquistas pessoais. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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DESARMAMENTO, UM INSENSATEZ HUMANA

REFERENDO

QUE

CONFIRMOU

O plebiscito sobre a proibio da comercializao de armas de fogo e munies, ocorrido no Brasil em 23 de outubro de 2005, no permitiu que o artigo 35 do Estatuto do Desarmamento (Lei 10826, de 23 de dezembro de 2003) entrasse em vigor. O artigo apresentava a seguinte redao: proibida a comercializao de arma de fogo e munio em todo o territrio nacional.. No referendo, a questo proposta foi: "O comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no Brasil?". Os eleitores puderam optar pela resposta "sim" ou "no", pelo voto em branco ou pelo voto nulo. O resultado final foi de 59.109.265 votos rejeitando a proposta (63,94%), enquanto 33.333.045 votaram pelo "sim" (36,06%). Infelizmente, a maioria da populao apoiou a comercializao de armas de fogo, quando detinha o poder de decidir pela sua proibio. Uma das dvidas erguidas e muito entronizadas poca era: o desarmamento da populao seria a soluo para a reduo da criminalidade no pas? Muitos setores da sociedade defenderam a manuteno do comrcio legal das armas aos cidados que delas necessitem, por algum motivo, justificando que todos tm direito a possuir, nos limites da Lei, uma arma de fogo para se defenderem de qualquer atentado incolumidade fsica do indivduo, sua vida, seu patrimnio etc. O resultado do plebiscito revelou a grave ndole moral da maioria da sociedade, contrariando na conjuntura um levantamento realizado pelo Instituto Brasmarket, a pedido do jornal Dirio do Grande ABC, mostrando que 81,6% da populao da regio do ABC de So Paulo estava contra a comercializao de armas.(1) Os estrbicos partidrios optaram democraticamente pelo delrio do comrcio das armas a fim de defenderem-se contra a violncia. Com essa deciso irrompeu-se um assombroso dbito moral dos brasileiros. lamentvel! Lembramos que h vrios anos Andr Luiz tem advertido: Esquivar-se do uso de armas homicidas, bem como do hbito de menosprezar o tempo com defesas pessoais, seja qual for o processo em que se exprimam. Pois o servidor fiel da Doutrina possui, na conscincia tranquila, a fortaleza inatacvel.(2)

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A maior influncia malfica identificada no homem contemporneo a angstia social, provocada pela estratificao de classes. Nela deparamos desde o miservel ao abastado, criando uma subdiviso da raa humana. E muitas dessas distores sociais provocam uma inconstncia psquica ou uma incompletude emocional do ser pensante. Cremos que a criminalidade tem seus pilotis na dessemelhana social, no elevado ndice de desemprego, na urbanizao desordenada e, destacadamente, na difuso incontrolada da arma de fogo, sobretudo clandestina, situaes essas que contribuem de forma decisiva para o avano do trfico de drogas, dos assaltos, dos roubos, dos sequestros e, por fim, dos homicdios. A ONU Organizao das Naes Unidas divulgou um relatrio no dia 06 de outubro de 2011 sobre a violncia no mundo avaliada pelos homicdios. Em nmeros absolutos, o Brasil ainda lidera a lista entre todas as naes. Na Amrica do Sul, a Venezuela registra 49 homicdios em cada 100 mil habitantes. A Colmbia, apesar de uma grande melhora, 33. O Brasil, 22,7, um pouco melhor que cinco anos atrs. Uruguai, Argentina, Peru e Chile ficam abaixo da mdia mundial. constrangedor saber que o Brasil encabea a lista mundial em casos de mortes produzidas com a utilizao de armas de fogo. Aps ter a oportunidade no referendo de eliminar o comrcio das armas, atualmente o brasileiro lamenta e clama por solues efetivas para o problema da violncia urbana. E, por forte razo, cremos ser falsa a segurana oferecida pelas armas no ambiente domstico, especialmente considerando o potencial de alto risco do uso da arma por familiares no habilitados, que podem causar efeitos danosos irreparveis na vida familiar. A cada dia sucumbem muitos jovens e adolescentes, que so recrutados para o mercado do trfico de armas, algemados nos ambientes regados por alucingenos e profunda violncia, onde so perpertrados crimes inconcebveis sob o estmulo da misria moral e da obsesso. Atualmente, muitas pessoas hesitam em sair nas ruas por causa dos assaltos e sequestros-relmpago que tm ocorrido a todo instante. Defendemos a idia de que uma das solues para a diminuio da criminalidade ser a proibio da venda de armas de fogo em todo o territrio nacional, ressalvada a aquisio pelos rgos de segurana pblica federal, estadual, municipal e pelas empresas de segurana privada regularmente constitudas, na forma prevista em Lei. Infeliz e paradoxalmente, a Ptria do Evangelho grande fabricante de armas (em evidente rota de coliso com o compromisso cristo), por isso entendemos que proibir sua comercializao no mercado interno prtica inadivel, porque o problema ser atacado diretamente em sua matriz.

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Obviamente no somos to ingnuos a ponto de acreditar que a restrio (proibio) do uso de armas de fogo equacione definitiva e imediatamente o problema da violncia. Uma arma de fogo pode ser substituda por outras, talvez no to eficientes. Na ausncia de estrutura da aparelhagem repressora e preventiva do Estado, as armas de fogo continuaro chegando s mos dos indivduos descompromissados com o bem e fazendo suas vtimas. Por isso, urge meditar que devemos aprender a desarmar, antes de tudo, nossos espritos, e isso s se consegue pela prtica do amor e da fraternidade. Nesse panorama, a mensagem do Cristo deve ser o grande edifcio da redeno social, que haver de penetrar a conscincia humana. Sim! O homem iluminado intimamente pelo Evangelho e tendo conscincia quanto sobrevivncia do Esprito ao sepulcro e da sua precedncia ao bero, sabendo-se legatrio de si mesmo, modificar-se- e transformar o ambiente onde vive, modificando a comunidade que deixar de a ele se impor para dele receber o reforo expressivo e retificador. Ante esse desiderato, em face da transformao do cenrio social, o homem necessita alimentar a compaixo, cultivar grandeza d'alma que principia no procedimento de ofertar coisas para culminar no dom de doar-se ao prximo. Fazer qualquer coisa boa nos bastidores (que ningum saiba) a benefcio de um adversrio. Aprender a exorar e ponderar, e na conseqncia poder soltar o grito enrgico qual informou Paulo aos glatas: "eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim", expressando adeso total ao projeto de Jesus pala paz. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://http//jorgehessen.net Referencia bibliogrfica: (1) A pesquisa entrevistou 2.509 pessoas em sete municpios, entre os dias 28 e 30 de junho de 2005 (2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2003, cap. 18.

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ADULTRIOS KARDECISTA

NAS

REDES

SOCIAIS,

NUMA

REFLEXO

Chegaram no Brasil algumas redes sociais com propostas gritantes: promover a infidelidade conjugal. So 12 milhes de usurios ao redor do mundo. Em nosso pas, j h mais de 500.000 pessoas (70% so homens) interessadas em aventuras promovidas pelos mecanismos prprios desses sites, que faturam no poucos milhes de dlares por ano. Cerca de 60% das mulheres revelaram ter sido infiis a namorados ou maridos. Entre os homens, o valor ainda maior: 70%. A idia de instituir ambientes virtuais dessa natureza surgiu h uma dcada, atravs do canadense Noel Biderman, criador do Ashley Madison, que deve faturar 60 milhes de dlares em 2011. De acordo com o levantamento realizado pelo Instituto Tendncias Digitais, a Ptria do Evangelho paradoxalmente registra os maiores ndices de infidelidade. Por que ser que o mundo virtual vem fascinando mais do que a vida que se levava 20 anos atrs? Permanecer neste mundo quimrico, seduzidos pelas ondas eletromagnticas da Internet, diante de um monitor, ser por receio? Timidez? Acanhamento? carncia de amor prprio? Incerteza? Carncia? Solido? Ou ser tolo encantamento, necessidade de aventuras, realizao de feitos inenarrveis, ultrapassar limites, provocar reaes e escndalos...? Assim como h depravados nas drogas, no jogo e no tabaco, h internautas que passam horas a fio nas redes sociais, fato que vrios grupos de especialistas americanos consideram um problema psiquitrico. S no Brasil o nmero de internautas de aproximadamente 75,5 milhes. (1) A Internet oferece, sem dvida, extremos perigos quando veicula cenas reais de apelos erticos, de violncias nos joguinhos infantis etc. Por outro lado, no podemos desconsiderar que a Internet est presente nos hospitais, nos tribunais, nos ministrios, nas agncias bancrias, nos supermercados, nas lojas, nas escolas, na segurana de nossas casas e empresas; enfim, permite fazer uma movimentao bancria, compras, observar nota na escola, realizar trabalhos escolares e profissionais, pesquisas. Eis aqui alguns dos exemplos de como estamos mais envolvidos com a informtica do que se possa imaginar.

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Na era da ciberntica, da robtica, "vivemos pocas limtrofes nas quais toda a antiga ordem das representaes e dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de conhecimento e estilos de regulao social ainda pouco estabilizados. Vivemos um destes raros momentos em que, a partir de uma nova configurao tcnica, quer dizer, de uma nova relao com o cosmos, um novo estilo de humanidade inventado."(2) Estamos num estgio social em que o mundo virtual quase o real, mas ele nos surge como sonho. Alguns sonham com cuidado, outros se perdem nos cipoais dos delrios onricos. Em todos esses estgios h o perigo disso virar pesadelo. Esse o preo que a sociedade contempornea paga pelo avano da Tecnologia da Informao (TI), apesar de muitos cidados ainda no terem se dado conta de que seus atos pelas vias virtuais esto estabelecendo desastres morais de consequncias imprevisveis. Vejamos: a questo aqui colocada como inquietante o adultrio ocorrido pelas ferramentas virtuais, desaguando quase sempre na vida real. Para refletirmos sobre o adultrio, recorramos sentena do Cristo que assevera: atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado.(3) Esta sentena faz da indulgncia um dever para ns outros porque ningum h que no necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade os outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita.(4) O Esprito Emmanuel explica que curioso notar que Jesus, em se tratando de faltas e quedas, nos domnios do esprito, haja escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo, para pronunciar a sua inolvidvel sentena.(5) Para Emmanuel, dos milenares e tristes episdios afetivos que reverberam na conscincia humana, resta, ainda, por ferida sangrenta no organismo da coletividade, o adultrio que, de futuro, ser classificado na patologia da doena da alma, extinguindo-se, por fim, com remdio adequado. Considerando as aberraes propostas pelas redes sociais, urge considerar que o adultrio ainda permanece na Terra, por instrumento de prova e expiao, destinado naturalmente a desaparecer, na equao dos direitos do homem e da mulher, que se harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do progresso e da vida.(6) Em verdade, quando respeitarmos os sentimentos alheios, para que o amor se consagre por vnculo divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de cada uma, ento o conceito de adultrio se far distanciado do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser.(7)

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Auscultemos nos recessos profundos da conscincia a oportuna advertncia dos Benfeitores espirituais, lembrando-nos que diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, coloquemo-nos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as nossas tendncias mais ntimas e, aps verificarmos se estamos em condies de censurar algum, escutemos, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei.(8) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) ltimas atualizaes do Ibope/NetRatings. (2) Pierre Lvy - As tecnologias da Inteligncia - O futuro do pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34, 2004. (3) Joo 8:7. (4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977, item 13, do Cap. X. (5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro, 1972, Ed. FEB, cap. 22. (6) Idem. (7) Idem. (8) Joo 15:12.

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CRIANAS E JOVENS COM HABILIDADES PRODIGIOSAS O que um superdotado? O que faz na Terra? Qual o seu futuro? Questes, essas, que somente podem ser respondidas, tendo a reencarnao como explicao. Sem a mltipla existncias no h como se conceber o progresso humano, seno, vejamos: Maiko Silva Pinheiro lia, sem dificuldade alguma, aos 4 anos; aprendeu a fazer contas, aos 5 e, aos 9, era repreendido pela professora, porque fazia as divises, usando uma lgica prpria, diferente do mtodo ensinado na escola. A Revista poca, edio de 15 de maio, 2006 exlica qte atualmente Maiko estuda economia no Instituto Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista integral. Aos 17 anos, os diretores do Banco Brascan dizem ter se surpreendido com sua capacidade lgico-matemtica". Consigna a Revista Veja, edio de 28 de abril de 2004, que "Os sinais da inteligncia, sobre humano, do jovem americano, Gregory Robert Smith, comearam aos 14 meses, quando resolvia problemas simples de matemtica; com 1 ano e 2 meses, ele resolvia problemas de lgebra; aos 2 anos, lia, memorizava e recitava livros, alm de corrigir os adultos que cometiam erros gramaticais; trs anos depois, no jardim-de-infncia, estudava Jlio Verne e tentava ensinar os princpios da botnica aos coleguinhas; aos 10, ingressou na Faculdade de Matemtica. Smith criou uma fundao internacional e foi indicado para o Nobel da Paz." Um garoto de trs anos, morador de Reading, a 40km de Londres, obteve em um teste de QI (coeficiente de inteligncia) uma pontuao equivalente dos fsicos Albert Einstein e Stephen Hawking. Os testes de vocabulrio e com nmeros comprovaram que Oscar Wrigley faz parte dos 2% da populao com QI mais alto. Com isso, Wrigley se tornou o mais jovem garoto a fazer parte da Mensa, a sociedade que rene pessoas com QI alto. O membro mais jovem da Mensa a garota Elise Tan Roberts, de Edmonton, no norte de Londres, aceita no incio deste ano idade de dois anos e quatro meses. Encontramos essas mesmas tendncias excepcionais em msicos, como Wolfgang Amadeus Mozart, que, aos 2 anos de idade, j executava, com facilidade, diversas peas para piano; dominava trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3

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anos; tirava sons maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao pblico, pela primeira vez, e j compunha minuetos, aos 5 anos; e escreveu sua primeira pera, La finta semplice, em 1768, aos 12 anos. Paganini dava concertos, aos 9 anos,em Gnova, Itlia. Na literatura universal, mpar o fenmeno Victor Hugo que, precocemente,aos 13 anos, arrebatou cobiado prmio da cidade de Tolosa. Goethe sabia escrever em diversas lnguas, antes da idade de 10 anos. Victor Hugo, o gnio maior da Frana, escreveu seu primeiro livro, com 15 anos de idade. Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres, demonstrou trinta e duas proposies de geometria, do I Livro de Euclides; aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas" e, logo adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica. Miguel ngelo, com a idade de 8 anos, foi dispensado das aulas de escultura pelo seu professor, que nada mais havia a lhe ensinar. Allan Kardec, examinando a questo da genialidade, perguntou aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno? Eles, ento, responderam que eram lembranas do passado; progresso anterior da alma (...). O Doutor Richard Wolman, de Harvard, incorporou o conceito de Inteligncia Espiritual s demais teorias em voga. Esse conceito seria a capacidade humana de fazer perguntas fundamentais sobre o significado da vida e de experimentar, simultaneamente, a conexo perfeita entre cada um de ns e o mundo em que vivemos. No exatamente o que define a Doutrina Esprita, mas j um avano no entendimento integral do indivduo. Pesquisadores, como Ian Stevenson, Brian L. Weiss, H. N. Banerjee, Erlendur Haraldsson, Hellen Wanbach, Edite Fiore, e outros, trouxeram resultados notveis sobre a tese reencarnacionista. As pesquisas sobre a Reencarnao no cessam nas teses dessas personalidades apontadas. Estudos sobre esse tema crescem, constantemente. A Fsica, a Gentica, a Medicina, e vrias escolas da Psicologia vm sendo convocadas para oferecer o contributo das suas pesquisas. S atravs do processo reencarnatrio, como lembra Lon Denis, podemos compreender como certos indivduos, ao encarnarem, mostram desde tenra idade a capacidade de trabalho e de assimilao que distingue as crianas superdotadas. Cada um apresenta ao (re)nascer os resultados da sua evoluo, a intuio do que aprendeu, as habilidades adquiridas nas mltiplas propriedade do pensamento, a habilidade para esta ou aquela atividade, finalmente o resultado de um trabalho secular que deixou impresso no seu tecido perispiritual sinais profundos, gerando uma espcie de automatismo psicolgico. Estamos convictos de que, nos prximos vinte ou trinta anos, assistiremos a Academia de Cincia, declarando esta importante constatao como, h dois mil anos, Jesus ensinou a Nicodemos: necessrio nascer de novo. E Allan Kardec a

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confirmou em O Livro dos Espritos, declarando que somente com a Reencarnao entendemos, melhor, a Justia de Deus e a Evoluo da humanidade. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com .

TICA ESPRITA, ENTRADA FRANCA SEMPRE!... POR QUE NO? Aps proferir palestra no Centro Esprita, cujo tema nos induziu a afirmar para o pblico sobre o delrio da cobrana de taxas para entrada no congresso esprita, programado pelo rgo federativo local, um amigo sugeriu-nos a leitura do Projeto de Interiorizao- Espiritismo para os simples. (1) Procuramos conhecer o projeto, lemos e apreciamos bastante as diretrizes e planos ali consignados. O confrade tambm indicou-nos o artigo Unio com fidelidade, simplicidade e fraternidade do admirvel Antonio Csar Perri de Carvalho, Diretor da FEB. Encontramos o artigo na Revista Reformador; analisamos o texto e ficamos entusiasmados com os dizeres do representante da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional. O excelente artigo, dentre outras reflexes audaciosas, inspira-nos para o imperativo da unidade do esprito pelo vnculo da paz. (2) Csar Perri ilustra o tema afirmando que entre os desafios atuais para a unio dos espritas (...)h necessidade de reviso de algumas estratgias e posturas, para se ampliar a difuso do Espiritismo em todas as faixas etrias e sociais. (...) entendemos que o acolhimento dos simples [espritas desempregados, iletrados, pobres] no ambiente das reunies espritas tarefa de primordial importncia nos tempo em que vivemos.(3) Para o Diretor da FEB a realizao de eventos federativos e de divulgao devem ter como parmetros o que simples e vivel para a maioria das instituies e dos espritas. (4)(grifei) O tema recorrente e crnico. flagrante a marginalizao de confrades valorosos que, devido impossibilidade de arcar com os escorchantes preos dos eventos espritas, ficam e continuaro a ficar excludos dos congressos espritas, como os que tm sido realizados ultimamente por diversas federativas estaduais e

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mesmo pela Casa Mater. Aps 36 anos escrevendo para imprensa esprita e alertando sobre a discrepncia dos eventos pagos, confessamos que o Perri pacificou-nos o nimo com as suas judiciosas e lcidas palavras. E, mais, advindo de um confrade de envergadura moral irrepreensvel como o caso do Perri, acreditamos que o Movimento Esprita brasileiro mudar de rota no Brasil e no Mundo. guisa de sugesto, considerando a viabilidade de participao nos eventos doutrinrios da maioria das instituies e dos espritas, propomos aos abastados seguidores de Kardec abrirem mo do excesso da conta bancria e colaborem mais frequentemente com o Movimento Esprita. Poderiam bancar vrios eventos doutrinrios sem consentir que espritas simples fossem excludos dos congressos, seminrios e encontros. Portanto, sem ferir a tica e a tica espritas, saberiam utilizar com inteligncia os recursos que Deus concede, fugiriam da avareza, seriam prdigos no amor, conscientizar-se-iam da imensa responsabilidade social e colaborariam para fazer do Espiritismo o mais importante ncleo de debates espirituais da Terra... Modelo de mecenas (5) no falta! O empresrio carioca Frederico Figner, proprietrio da Casa Edison e introdutor do fongrafo no Brasil, era um deles. To rico quanto esprita, ele trocou cartas com Chico Xavier 17 anos seguidos. E o ajudou muito. Sem suas doaes, o datilgrafo da Fazenda Modelo no conseguiria atender tanta gente. A cada ms, o filho de Joo Cndido gastava o correspondente a trs vezes o seu salrio s com assistncia social. Para Chico, os ricos deveriam ser considerados administradores dos bens de Deus. Ao longo de sua vida, ele ajudaria muitos milionrios benfeitores a canalizar os tesouros divinos para a caridade.(6) O editorial da revista "O Esprita", de jan/mar-93 registra que "a f comea nos lbios, obrigatoriamente passa pelo bolso, para se instalar no corao".(7) Sabemos que a divulgao doutrinria urgente mas no apressada. Portando, no identificamos necessidade nenhuma para o afoitamento e desespero das federativas promoverem improfcuos festivais de congressos, seminrios e simpsios onerosos. Jamais esqueamos que indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos Mensageiros Divinos a Allan Kardec: sem compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres transitrios. (8) Os congressos espritas so importantes para a vitalidade do movimento esprita, para a permuta de experincias e o congraamento entre pessoas. Mas, francamente! O frenesi para realizao de congresses espritas dispendiosos tm revigorado o status, o personalismo e a vaidade de muitos lderes incautos. Jesus nos ensinou a

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condenar o erro, preservando a quem erra. Mas, at mesmo Ele, que era um exemplo de brandura, atuou com austeridade, com muito rigor, alis, quando a expelir os vendilhes do Templo. No condenamos e nem poderamos desaprovar os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode ficar cerrada nos Centros de Convenes suntuosos, no se pode enclausurar Espiritismo nos excludentes anfiteatros acadmicos e nem aprision-lo em grupos fechados. semelhana do Movimento Cristo, dos tempos apostlicos, A Doutrina dos Espritos tambm pertence aos Centros Espritas simples, localizados nos bolses de desventura, nos assentamentos, nas favelas, nos bairros miserveis, nas periferias urbanas esquecidas; e no nos venham com a eloqncia oca de que estamos sugerindo um tipo de elitismo s avessas. O que fortalece nossas assertivas so os muitos Centros Espritas simples e pobres, todavia bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. E por falar no mestre lions, precisamos de Allan Kardec nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento. Seja Allan Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou manifestado, nossa bandeira, mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas. Sem essa base difcil forjar o carter esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns pela unificao. (9) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) http://www.febnet.org.br/ba/file/CFN/Projeto_interiorizao.pdf. (2) Xavier, Francisco C. Fonte Viva, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 49, pg.116. (3) Carvalho, Antonio C. Perri. Artigo Unio com fidelidade, simplicidade e fraternidade publica do em Reformador, abril, ano 2011 pags. 29,30 e 31. (4) idem. (5) O termo mecenas, nos pases de lnguas neolatinas, indica uma pessoa dotada de poder ou dinheiro que fomenta concretamente a produo de certos literatos e

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artistas. Num sentido mais amplo, fala-se de mecenato para designar o incentivo financeiro de atividades culturais, como exposies de arte, feiras de livros, peas de teatro, produes cinematogrficas, restauro de obras de arte e monumentos. (6) Maior, Marcel S. As vidas de Chico Xavier, So Paulo: Editora Planeta, 2003 (7) Editorial da revista "O Esprita" de Braslia edio de jan/mar-93. (8) Bezerra de Menezes, trechos da mensagem Unificao, Psic. F. C. Xavier Reformador, dez/1975 - FONTE: CEI - Conselho Esprita Internacional. (9) Idem.

ESPIRITISMO SEM KARDEC ACADEMIA DE BONIFRATES DESLUMBRADOS O crescimento do movimento esprita tem gerado circunstncias deprimentes para a concepo esprita. uma situao compreensvel, considerando nossos diferentes estgios de entendimento, mas isso no significa que devemos contemporizar e deixar as rdeas soltas das fanfarras doutrinrias. Pelo menos, cremos ser importante incomodar bastante os arautos do antiespiritismo atravs da contestao corajosa, distantes da tediosa falsa humildade. Quando no identificamos nas prticas espritas a lucidez e a coerncia kardeciana, no podemos considerar que isso seja positivo sob a iluso de que todos somos aprendizes e que essa fase necessria para o nosso amadurecimento. Para tais espritas mornos, o debate por um espiritismo mais simples ressoa de forma subjetiva. Tais lderes omissos (ficam em cima do muro) se retraem baseados na contemporizadora atitude de que tudo natural porque os estgios de entendimento e amadurecimento igualmente o so desiguais e que todos os desvios doutrinrios oferecem oportunidades de aprendizado e amadurecimento. Isso risvel! O Espiritismo nos traz uma nova ordem religiosa que precisa ser preservada. A Terceira Revelao a resposta sbia dos Cus s interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a ao encontro de Deus. Cremos que preserv-la da presuno dos reformadores obsedados e das propostas ligeiras dos que a ignoram, e apenas fazem

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parte dos grupos onde apresentada, constitui dever de todos ldimos estudiosos de Kardec. Defender e propor debate sobre a coerncia doutrinria evidentemente no pode ser a defesa acirrada dos postulados espritas, sem maior observncia das normas evanglicas; nem exigir a rgida igualdade de comportamentos sem a devida considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que estagiamos. Todo excesso de rigor na defesa doutrinria pode levar a srios erros, se enredarmos pelas veredas da intolerncia, pois que redundaro em dissenso inadmissvel, em face dos impositivos da fraternidade. Todavia, o esplio da tolerncia no fazer-nos omissos ante as enxertias conceituais e prticas anmalas que intentam impor no seio do Movimento Esprita. Nessa luta, no estaremos ss, embora saibamos que o discpulo da verdade e do amor, no mundo, alguma coisa de Jesus e de Deus, e a massa vulgar no lhe perdoa tal condio, sobrecarregando-o de pesados amargores, porque seus sentimentos no so anlogos queles que a conduzem a incoerncias e desatinos.(grifei) Todos os que seguiram Jesus foram obrigados a identificar o destino com o sinal do martrio. Os que se no desprendem da Terra, crucificados nas dores pblicas, retiram-se ao desamparo, esmagados pelos oprbrios humanos, caluniados, humilhados, encarcerados, feridos. Raros triunfaram conservando a serenidade e o amor imaculado, at ao fim!(1)... Recordemos que se abraamos a Doutrina dos Espritos, por ideal, no podemos fugir-lhe fidelidade. No hesitemos pois, quando a situao se impe, e estejamos alertas sobre a lealdade que devemos a Kardec e a Jesus. importante no esquecermos que nos imperceptveis consentimentos estaremos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. imperioso resguardar o Espiritismo consoante o herdamos de Kardec, mantendo-lhe a lucidez dos postulados, a transparncia dos seus contedos, no admitindo que se lhe aloje acrscimo nocivo, que apenas ir confundir os invigilantes e os nefitos. Existem inmeras prticas no ajustadas com o cerne doutrinrio que imperioso sejam condenadas exausto, nas bases da decncia crist, sem quaisquer ndoas de intransigncias. Casa Esprita equilibrada no comporta imagens de Santos ou personalidades do movimento esprita, amuletos de sorte, objetos que afastam ou atraem maus Espritos, incensos, preces cantadas, velas e outros assemelhados alienantes. Uma coisa certa: os Centros Espritas refletem a ndole e conscincia doutrinria dos seus dirigentes. Infelizmente, as Casas Espritas esto repletas de modismos e prticas carentes de bom senso, oriundos da falta de conhecimento das recomendaes bsicas do Espiritismo.

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Muitas Instituies Espritas mantm prticas e/ou discusses estreis em torno de nauseantes temas tais como crianas ndigo, Chico a reencarnao de Kardec, ubaldismo, ramatisismo, apometria, cromoterapia, cristalterapia e tantos outros indigestos "ismos" e "pias", infligidos no corpo doutrinrio. Confrades utilizam a tribuna para angariar votos para cargos polticos, ou para imitarem ilustres tribunos, ou fazer shows de oratria (muitas vezes para vender seus CDs, DVDs ou livros ao final da fala). Como se no bastasse, h, ainda palestrantes que promovem, das tribunas, peculiares espetculos da prpria imagem, mise-en-scne protagonizada pelos briosos expositores, que no abrem mo da burlesca imposio do ttulo Dr. antes do nome. H Instituies Espritas que cobram taxas para o ingresso nos congressos, simpsios, seminrios, tendo, como meta o fomento de querelas doutrinrias ou espetaculosas palestras. O Centro Esprita tem que funcionar como se fosse uma escola ou fidedigno hospital espiritual, tal qual refrigrio em favor das almas em desalinho, e jamais um reduto de competies, de terapias ilusrias ou de passarela de vaidades. Tem que estar preparado para receber um contingente cada vez maior de pessoas perdidas no atoleiro de suas prprias imperfeies, e que esto nos vales sombrios da ignorncia. Deve ser uma universidade do esprito e pronto-socorro para os necessitados de amparo e esclarecimento, seja atravs da evangelizao, das oraes ou dos tratamentos espirituais; ou seja, pelas orientaes morais e materiais. A questo : como evitar esses disparates? Como agir com tolerncia crist? Como agir, diante dos espritas cegos, que querem guiar outros cegos? Para os lderes mornos bonzinhos, interessante a prtica do "lavo as mos" para no se incomodarem. Os Cdigos Evanglicos nos impem a obrigatria fraternidade para com os adeptos equivocados, o que no equivale a dizer que devamos nos omitir quanto oportuna admoestao, para que a Casa Esprita no se transforme em academia de bonifrates dos distrbios psquicos. Em verdade, da abrangncia dos preceitos espritas e do bom emprego dos princpios doutrinrios no equacionamento dos enigmas existenciais do ser, do destino, da dor e do sofrimento, o esprita cristo desenvolve uma f equilibrada, apoiada na razo clarificada pelo conhecimento, modificando a ndole humana de adorao, tornando-se livre de quaisquer acondicionamentos msticos, fetichistas, idlatras e supersticiosos, assinalando para o autoconhecimento, a simplicidade, a sensatez e a plenitude do ser. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncia bibliogrfica: (1) Xavier, Francisco Cndido. Renncia, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB 1997, Cap. 1.

CLEMNCIA PARA COM OS CRIMINOSOS Devemos amar os criminosos, como criaturas de Deus, s quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, se se arrependerem(1) como tambm a ns, pelas faltas que cometemos contra sua lei. No nos cabe dizer de um criminoso: um miservel; deve-se expurgar da terra; no assim que nos compete falar. Que diria Jesus, se visse junto de si um desses desgraados? Lamenta-lo-ia; considera-lo-ia um doente bem digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em realidade, no podemos fazer o mesmo; mas, pelo menos, podemos orar por ele.(2) Infelizmente noticia-se, s vezes, pela mdia em geral, a tortura fsica e psicolgica, nos presdios e penitenciarias, como uma das barbaridades cometidas em nome do Estado e da lei. Kardec, preocupado com as graves questes sociais, expressou sua inquietude na pergunta 807 do Livro dos Espritos, sobre o que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos. "Merecem antemas!", responderam os luminares do alm, que ainda acrescentam: "Ai deles! Sero, a seu turno, oprimidos e renascero numa existncia em que tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer os outros".(3) Se verdadeiras as agresses de agentes de segurana aos presos, e ocorrendo as muitas defeces morais cometidas pelos chamados homens "livres", enchafurdados em seus interesses esprios, a sndrome da violncia inverte a situao de tal forma que os agentes de segurana passam a ser os controlados e vigiados e os encarcerados se mantm deixados em sua "independncia". Os criminosos enclausurados se fortalecem psicologicamente e passam a perseguir e a assassinar, sem limites, os agentes do estado.

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Observamos ondas de dios e violncias sem precedentes. Testemunhamos muitas vezes, pela imprensa, os mais dantescos episdios de combate entre criminosos e policiais. O sistema carcerrio mantm juntos o criminoso reincidente e o primrio nas cadeias; os criminosos de periculosidades diversas convivem no mesmo espao, o que tem contribudo para o acrscimo da violncia entre eles e d acolhimento revolta, alm de dificultar a possvel recuperao do indivduo. Em outras palavras, o preso menos violento, dificilmente ser o mesmo aps um estgio numa penitenciria. Nessa estranha panormica, percebemos que a brutalidade humana tem esmaecido o caminho para Deus. Destarte, torna-se imprescindvel praticarmos o Evangelho nos vrios setores do campo social, contribuindo com a parcela de mansido para pacific-la. O homem moderno ainda no percebeu que somente a experincia do Evangelho pode estabelecer as bases da concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra. Recordemos Jesus e Suas consideraes sobre a prtica de um sublime cdigo de caridade, ante as questes da vida dos encarcerados: "Senhor, quando foi que te vimos preso e no te assistimos?". Ao que Ele respondera: "Em verdade vos digo todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes mais pequenos, deixastes de t-la para comigo mesmo.".(4) Algum disse certa vez que se abrirmos um ovo choco, sentiremos nojo pelo mau odor exalado por aquela parte viscosa. No entanto, o que nos parece podrido naquela substancia , apenas, transformao, ou seja, o bero de uma nova vida que aparecer, em breve, repetindo na candura e beleza sempre suaves - do pintinho, que surgir da intimidade do ovo. Situao idntica, o homem. Se analisado em seus pendores, parecer pouco atraente e at repugnante, quando mergulhado no crime. Se buscarmos um ponto de analogia, percebemos que, de certa maneira, tambm estamos em processo de gestao no tero da sociedade. Do mais insignificante ser humano at Deus existe uma corrente na qual nos colocamos como elos inquebrantveis. Logo, nenhum elo existe que esteja desligado e sem amparo Dele. O que existe : diferena no volume e na qualidade do amparo. Na verdade, o homem cresce e se expande na medida em que se projeta no corao do semelhante. Assim, a realizao de qualquer investimento de solidariedade, ante os presos de menor ou maior periculosidade, se consubstanciar no mais eloquente ato cristo. Jorge Hessen jorgehessen@gmail.com

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Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Caridade ara com os criminosos, instrues de Elisabeth de France (Havre, 1862), Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. 11. (2) idem. (3) Kardec, Allan. O Livros dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, perg. 807. (4) Mt 25:31-46.

NA REENCARNAO A HEREDITARIEDADE NO DETERMINSTICA Pesquisadores da Universidade de Kontanz, na Alemanha, asseguram que o estresse de uma me pode provocar alteraes biolgicas em um receptor de hormnios e afetar seu beb ainda no tero, causando sequelas em longo prazo na vida da criana..(1) Essas mutaes foram associadas a problemas de conduta e enfermidades mentais. Mulheres que usam certos tipos de antidepressivos durante a gestao, da qual fazem parte remdios como o Prozac (fluoxetina) e o Zoloft (sertralina), podem ter bebs com sndrome de abstinncia neonatal. Aps o nascimento, quando no ingerem mais as substncias, os bebs apresentam sintomas como convulses, irritabilidade, choro anormal e tremores..(2) Pela "hiptese da programao fetal", discute-se sobre alguns fatores inoportunos acontecidos durante perodos sensveis do desenvolvimento no tero que tendem a "programar set points"(3) numa variedade de sistemas biolgicos da criana. Isso influenciaria a desenvoltura desses sistemas biolgicos para modificarem ao longo da vida, derivando em dificuldades de adaptao fisiolgicas, culminando em predisposio a enfermidades e conflitos psquicos. No entanto, para o esprita, a Lei Divina estabelece que se o ser reencarnado carrega tendncias inferiores ele apenas as desenvolve ao reencontrar situao favorvel. A herana gentica, qual aceita nos conhecimentos cientficos atuais,

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tem as suas fronteiras. Podem ocorrer certas modificaes matria na parte embriolgica, determinando alteraes favorveis ao trabalho de redeno de que necessite o reencarnante..(4) O nascimento e o renascimento, no mundo, sob o ponto de vista fsico, jazem confiados a leis biolgicas de cuja execuo se incumbem Inteligncias especializadas, contudo, em suas caractersticas morais, subordinam-se a certos ascendentes do esprito. E quanto mais vastos os recursos espirituais de quem retorna carne, mais complexo o mapa de trabalho a ser obedecido. (5) Assimilamos as energias de nossos pais terrestres na medida de nossas qualidades boas ou ms, para o destino enobrecido ou torturado a que fazemos jus, pelas nossas conquistas ou dbitos que voltam Terra conosco, emergindo de nossas anteriores experincias. A hereditariedade dirigida por princpios de natureza espiritual. Se os filhos encontram os pais de que precisam, os pais recebem da vida os filhos que procuram..(6) Se ao reencarnarmos permanecemos dispostos ao processo de auto elevao, sobrepujaremos a quaisquer cobranas menos nobres do corpo ou do ambiente, triunfando sobre as condies antagnicas. Os estudiosos suspeitam que o lugar primordial (intra-tero) tenha papel crucial. Inobstante acreditarem que o beb sensvel s ao ambiente (intra-uterino) de uma forma nica, muito mais do que aps o nascimento(7), afirma-se que o ambiente social da gestante pode ser de extrema importncia para o desenvolvimento do beb. Estudo realizado nos Estados Unidos indica que pessoas que receberam carinho em abundncia de suas mes quando bebs so mais capazes de lidar com as presses da vida adulta.(8) Cada qual de ns renasce na Terra a exprimir na matria densa o patrimnio de bens ou males que incorporamos aos tecidos sutis da alma. A patogenia, na essncia, envolve estudos que remontam ao corpo espiritual, e podemos entender, com mais segurana, os processos dolorosos das enfermidades congnitas e das molstias insidiosas que assaltam a meninice no mundo. H dolorosas reencarnaes que significam tremenda luta expiatria para as almas necrosadas no vcio. Cada reencarnao est supervisionada por deliberaes superiores, muitas vezes insondveis para o homem..(9) Renascimentos, beros torturados, acidentes da infncia, delitos da juventude, dramas passionais, lares periclitantes, divrcios, deseres afetivas, certas modalidades de suicdio, tanto quanto molstias e obsesses resultantes de abusos sexuais e uma infinidade de temas conexos so examinados nos departamentos especializados do alm, segundo as rogativas e as queixas entregues aos pronunciamentos da justia." (10)

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O corpo fsico, de certa maneira, em muitas ocorrncias, no apenas um vaso divino para o crescimento de nossas potencialidades, mas tambm uma espcie de carvo milagroso, absorvendo-nos os txicos e resduos de sombra que trazemos no corpo substancial..(11) O organismo provm do corpo dos pais, porm, as tendncias que cercam cada um desde os primeiros dias, pelo ambiente a que foi chamado a viver ou pelo tipo de corpo com que (re)nasceu, afeta-o mais ou menos, pela fora do livre arbtrio. As qualidades morais resultam da luta e do esforo individual. Uma verdade inconteste: os pais transmitem disposies genticas, jamais qualidades morais! A conscincia traa o destino, o corpo apenas reflete a alma. Toda agregao de matria obedece a impulsos do esprito. Nossos pensamentos fabricam as formas de que nos utilizamos na vida.. (12) O corpo herda do corpo conforme o estado mental que se ajusta a outras mentes [pais], pela lei da afinidade, cabendo reconhecer que a hereditariedade [relativa ou compulsria] talhar o corpo fsico de que necessitamos em determinada encarnao, no nos sendo possvel alterar o plano de servio que merecemos ou de que fomos incumbidos. Segundo as nossas aquisies e necessidades podemos, pela prpria conduta feliz ou infeliz, acentuar ou esbater a tonalidade dos cdigos que nos recomendam a rota, atravs dos biforos [unidades de fora psicossomtica que atuam no citoplasma], projetando sobre as clulas e, consequentemente sobre nosso corpo, os estados da mente, que estar enobrecendo ou agravando a prpria situao, de acordo com a nossa escolha do bem ou do mal.(13) Como se depreende, a lei da hereditariedade no determinstica. A criatura no receber, ao renascer, a total imposio dos caractersticos dos pais. As enfermidades ou as disposies criminosas no sero transmissveis de maneira integral. Sob quaisquer hipteses das pesquisas acima, recordemos igualmente que cada ser humano [encarnado ou no] um mundo por si mesmo. O esprito que possui a mente alicerada nas bases do amor emite foras equilibrantes e restauradoras para os trilhes de clulas de seu prprio organismo; todavia, quando perturbada, emite raios magnticos do alto poder destrutivo para estas mesmas clulas. Certamente, um estado depressivo da me pode alterar a tessitura de um reencarnante, tanto quanto o vnculo slido entre me e beb pode diminuir o estresse da criana e ajud-la a desenvolver recursos que a auxiliaro em suas interaes sociais e na vida de maneira geral. Mas ser que o calor maternal na infncia poder ser fator determinante e exclusivo para o comportamento dos filhos anos mais tarde? Em verdade, a vida fsica puro estgio educativo, dentro da eternidade, e a ela ningum chamado a fim de candidatar-se a parasos de favor. (14)

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Reencarnar no ganhar um corpo para nova aventura, ao acaso das circunstncias, contudo significa responsabilidade definida nos servios de aprendizagem, elevao ou reparao, nos esforos evolutivos ou redentores..(15) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Publicadas na revista cientfica Translational Psychiatry. (2) Segundo pesquisa da Universidade de La Laguna, na Espanha. (3) Termo referente a qualquer um de um nmero de quantidades (por exemplo, o peso corporal, a temperatura do corpo) que o corpo tenta manter em um valor especfico. (4) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975,Cap. XII (5) Segundo Carmine Pariante, especialista em psicologia do estresse do Instituto de Psiquiatria do King's College London. (6) Pesquisa divulgada pelo Journal of Epidemiology and Community Health. (7)________, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975, Cap. X (8)________, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975,Cap. XXIX (9) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2000, Primeira Parte VII (10) Xavier, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1975,Cap. II (11) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 Cap. III (12) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999 Cap. 2 (13) idem Cap. 12 (14) Xavier, Francisco Cndido. E a Vida Continua, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1968, Cap.17 (15) Xavier, Francisco Cndido. Sexo e Destino, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1963, 2 parte - Cap. X

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COGITAO SOBRE TRATAMENTO DE MOLSTIAS MENTAIS E AS PROPOSIES ESPRITAS H 60 anos, a absorvente psiquiatrizao da teraputica das enfermidades mentais foi robustecida com o advento das primeiras drogas facilmente absorvida no Sistema Nervoso Central, porm seu uso tornou-se abusivo e indiscriminado, cristalizando a doena mental crnica e incapacitante. Mais recentemente, todavia e felizmente outras terapias tm surgido a exemplo da arteterapia e outras tcnicas expressivas, todas consideradas intervenes admirveis dentro desse novo approach (enfoque) mais humano. H grande contingente de expresso, viabilizados por atividades atreladas msica e ao teatro, trabalhando a ampliao da comunicao com o mundo interno e externo. A metodologia, enquanto manifestao criativa do ser humano na sua luta interior, tem sido resgatada enquanto prtica teraputica na assistncia em sade mental e destina-se tanto a transtornos neurticos como psicticos. No anfiteatro da psiquiatria, pesquisadores mais atrevidos j incluam algumas doenas de origens nervosas e mentais, sendo induzidas pela influncia de seres extracorpreos (espritos); no entanto, os convencionalismos da poca evitaram que as pesquisas com esse vis espiritual avanassem. Malgrado poucos informes cientficos, h muitas evidncias de que o processo obsessivo ou a imantao e interposies de magnetismos deletrios desempenha ao terrvel na fisiopatogenia das enfermidades no corpo fsico e espiritual, e, s vezes, evoluindo com quadros gravssimos. A ao obsessiva espiritual, sob qualquer ocorrncia que se exprima, molstia muitas vezes de longo caminho, exigindo teraputica especializada, de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir imediatamente. A atuao mental e magntica do obsessor sobre o crebro, se no forem retiradas em tempo hbil, dar, basicamente, em resultado, a consternao daquele rgo, tanto mais intenso quanto mais perodo encontrar-se sob a influncia destruidora daqueles fluidos. Para os tratamentos de ordem psquico e mental importante a formulao quimioterpica (sedativos, antidepressivos e medicamentos de ao central. Consideramos a importncia dos eletrochoques) embora muito raramente, apenas

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nos casos de difcil remisso (casos catatnicos) ou de extrema resistncia quimioterapia; a psicoterapia segundo as tcnicas usuais, de escolha do terapeuta (aliada, sempre que possvel, noo de reencarnao); a psicanlise profunda (calcada, sempre que possvel, na pluralidade das existncias); e, como vimos acima, a terapia ocupacional mantendo o paciente ocupado em trabalho que o atraia e de seu interesse, de modo a mant-lo afastado de seus pensamentos doentios; a ludoterapia divertimentos sadios e cultivo de esportes (ginstica, natao, e outros tipos de exerccios); a musicoterapia o senso musical talvez seja o ltimo elo que o doente mental perde e deve ser cultivado com carinho; a reeducao atravs de contatos freqentes com assistentes sociais e palestras educativas. Ainda, sob o ponto de vista das alternativas mdicas, ressaltamos a importncia da homeopatia, acupuntura e todos os esforos no sentido de levar o indivduo a uma busca objetiva diante da vida, sem culpas, sem cobranas, valorizando a sua auto-estima, o pensamento positivo e a fora de vontade. Os espritas sensatos devem respeitar as orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes, tornar o quadro dos pacientes mais graves que verdadeiramente o so. Por outro lado caberia aos mdicos, ao tratar seus pacientes, admitindo a hiptese de influncia espiritual, ainda que no comprovada, academicamente, pedir ajuda s casas espritas que exercem suas atividades com objetivos srios, seguindo os postulados do Cristo e os preceitos da Doutrina Esprita. Apesar de todos os esforos, s vezes, difcil fazer um diagnstico diferencial especfico, considerando que os sinais e sintomas so idnticos, tanto na loucura, propriamente dita, com leses cerebrais, quanto nos processos obsessivos, onde h grande perturbao na transmisso do pensamento. O tratamento espiritual, oferecido na Casa Esprita bem orientada, no dispensa tratamento mdico. O prognstico, de modo geral, poder ser bom ou ruim, considerando todos os fatores envolvidos, especialmente, o interesse do obsedado em profundas transformaes ntimas e a boa vontade da famlia em dar-lhe toda a assistncia possvel sob todos os aspectos. O Espiritismo e a medicina, no futuro, podero se entender no se contradizendo, todavia de unidas, marchando conectadas, procurando todos os expedientes disponveis no sentido de atenuar a agonia do doente. Caso contrario, a medicina boiar em um mar de dvida, enquanto esperar que a demncia est amarrada, unicamente, no universo cerebral. A cincia precisa distinguir as causas fsicas das causas morais, para poder aplicar s molstias os meios correlativos.

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Portanto, uma excelente proposta para tratamento dos portadores de doenas psquicas a participao em reunies de desobsesso. No caso do obsessor (encarnado e desencarnado), ele ter a oportunidade de comparecer reunio, onde dever ser recebido com muito amor, visando o esclarecimento pela doutrinao, a fim de que possa compreender os erros do irmo e assim encontrar foras para perdoar. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

A PROPOSIO DA CINCIA ESPRITA DESCORTINAR A REALIDADE DO ESPRITO IMORTAL A Cincia, propriamente dita, uma conquista recente; no ultrapassa a trs sculos, embora seus primeiros ensaios tenham comeado na Grcia dos ureos sculos VI, V, IV a.C. Temo-la representada por Arquimedes, em cujas pesquisas deram base para a mecnica, por Pitgoras de Samos, por Tales de Mileto, por Euclides de Alexandria, no desenvolvimento da matemtica e da estruturao numrica. Um milnio aps essas apoteticas realizaes gregas, ocorreu, na Europa, a desagregao do Imprio romano, no sculo V, e a liderana crist surgiu como elo de agregao dos brbaros invasores e se transformou em Igreja soberana absoluta dos destinos espirituais no Ocidente. No sculo XIII, Toms de Aquino se destacou, propondo a sntese do cristianismo vigente com a viso aristotlica do mundo. Em suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de ento. No sculo XIV, a Igreja romana, sob os guantes tomasistas, entronizou uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundiram numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo ao Criador. A tese de Aquino afirmava que no podia haver contradio entre f e razo e estabeleceu o pensamento filosfico-teolgico manifesto na truculenta filosofia do Roma locuta causa finita.

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A partir dos sculos XV e XVI, o homem passa a ser o principal personagem (antropocentrismo). Os pensadores criticaram e questionaram a autoridade dessa autoritria Igreja romana. Nessa conjuntura a apropriao do conhecimento partia da realidade observada pela experimentao, pela constatao, e, por fim, pela teoria, decorrendo uma ligao entre cincia e tcnica. No sculo XVII, a primeira grande teoria de que se tem notcia na moderna cincia versou sobre a gravitao universal elaborada por Newton, desmembrada das leis dos movimentos planetrios de Kepler e na Lei de Galileu sobre a queda dos corpos. No sculo XIX Marx Plank props a teoria do Quantum. No sculo XX, Albert Einstein resignificou a teoria da relatividade e outros pressupostos das teses newtonianas sobre a gravitao universal, chegando a concluses inusitadas na abordagem sobre as realidades do micro ou do macrocosmo, sobretudo no que reporta a tempo e espao na dimenso material. At ento, a fsica tradicional era considerada a chave das respostas da vida no mundo palpvel, estribada no determinismo mecanicista. Todavia, na dcada de 1920, as pesquisas de Brooglie, no universo da fsica quntica, redirecionaram o pensamento cientfico na formulao heisenberguiana do princpio da indeterminao ou da incerteza e com ele irrompeu-se um irracionalismo na cincia redimensionando a distncia do homem das realidades naturais da vida. Em meio a essas trajetrias histricas, surge, no cenrio terrestre, no sculo XIX, a personalidade luminosa de Allan Kardec, que, inspirado pelos Benfeitores do Alm, sentenciou: F verdadeira a que enfrenta frente a frente a razo em qualquer poca da humanidade, esclarecendo os enigmas que desafiavam as inteligncias daqueles mesmos que confiavam nos determinismos tecnicistas do nec plus ultra acadmico. A proposio da Cincia Esprita descortinar a realidade do Esprito imortal, fundamentada em realces cientficos acerca dos fenmenos medinicos coletados na metodologia doutrinria. A proficuidade desse saber est na razo direta do seu bom emprego por parte daqueles que dele tomam cincia. Desse modo, preciso que nos apropriemos de tal forma do saber contidos nas obras bsicas da Doutrina dos Espritos que, por via de consequncia, nos faamos senhores de ns mesmos, ou seja, emancipados intelectualmente da cegueira espiritual do materialismo, tanto quanto das supersties. O mestre de Lyon ainda afirmou em outras palavras que o Espiritismo independe de qualquer crena cientfica ou religiosa e no prope que fora do Espiritismo no h salvao; tanto quanto no pretende explicar toda verdade, razo pela qual no props fora da verdade no h salvao. Os preceitos kardecianos consubstanciam-se no manancial mais expressivo das verdades eternas. A misso da

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Doutrina Esprita perpassa o processo de reerguimento do edifcio desmoronado da crena crist. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

ONDE SE ENCONTRAM OS VALORES MORAIS DA SOCIEDADE CONTEMPORNEA? Os pases lutam para ter ou manter o controle de matrias primas, fontes de energia, terras, bacias fluviais, passagens martimas e outros recursos ambientais bsicos. Nessa luta, surgem conflitos que tendem a aumentar medida que os recursos escasseiam e aumenta a competio por eles. Estamos na iminncia de desastres ecolgicos de consequncias imprevisveis, em face da rota de coliso do homem com a Natureza. Nos EUA, os furaces vo estremecendo as estruturas da sociedade americana; no Japo, tsunamis e terremotos desencadearam o pavor no povo nipnico; no Chile, o vulco cuspiu sua fora incandescente; no Rio de Janeiro e no Nordeste brasileiro, as tempestades destruram milhares de vidas e bens. Na poca de Kardec existia cerca de 1,5 bilho de habitantes na Terra e estima-se que atingiremos, pelo menos, 11 bilhes daqui a poucas dezenas de anos. Daqui a trs anos haver cerca de 600 milhes de bocas a mais para se alimentar. A Fome j castiga mais de 1 bilho de pessoas. Para os Espritos, a Terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele a emprega no suprfluo o que poderia ser empregado no necessrio.(1) A questo que, em uma sociedade consumista, poucos se contentam com o necessrio, por isso no h distino entre consumismo e materialismo. Na questo 799 de O Livro dos Espritos, Kardec indaga: de que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso?. A resposta categrica: Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade (...) (2) Neste mundo contraditrio, temos o cinismo de divulgar a paz produzindo as ogivas de guerra; ansiamos resolver os enigmas sociais intensificando a edificao

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das penitencirias, bordeis e motis. Cerca de 100 milhes de pessoas passaram condio de pobreza extrema devido recesso mundial resultante da crise financeira internacional de 2009. A cada cinco segundos morre uma criana na Terra em consequncia da desnutrio. Segundo dados do UNI CEF (3), 55% das mortes de crianas no mundo esto associadas falta de comida. A Organizao Mundial da Sade (OMS) estima existirem 100 milhes de crianas vivendo nas ruas do mundo subdesenvolvido ou em desenvolvimento, das quais mais de10 milhes vivem no Brasil. Onze anos se passaram neste novo milnio, porm o resultado da larga arena de lutas fratricidas do sculo XX ainda ecoa nos vagidos de cada criana que renasce. As atuais teorias sociais permanecem em sua trajetria equivocada, tangendo no raro a linha tenebrosa do extremismo. urgente que novas propostas tericas interpretem a paz social em termos de valores mais transcendentes. Tais teses comprovaro a assertiva dos Espritos e do Evangelho de que os bens materiais no trazem felicidade. Tempos de combates sinistros, desde os primeiros anos do sculo XX, a guerra se instalou com carter permanente em quase todas as regies do planeta. Todos os pactos de segurana da paz oriundos das convenes internacionais aps a I Guerra Mundial, no foram seno fenmenos da prpria guerra, que culminaram com o apogeu da II Guerra Mundial. A Europa e o Oriente constituem ainda hoje um campo vasto de agresso e terrorismo. Por isso, a Amrica recebeu o cetro da civilizao e da cultura, na orientao dos povos porvindouros. Nos campos exuberantes do continente americano esto plantadas as sementes de luz da rvore maravilhosa da civilizao do futuro, segundo Emmanuel. (4) Onde se encontram os valores morais da sociedade contempornea? Muitas religies esto amordaadas pelas injunes de ordem econmica e poltica. Somente a Doutrina dos Espritos tem efetuado o esforo hercleo de sustentar acesa a luz da crena nas plagas iluminadas da razo, da cultura e do direito. Embora, seja o esforo do Espiritismo quase superior s suas prprias foras, mas o mundo no est disposio dos ditadores terrestres. Jesus o seu nico diretor no plano das realidades imortais. (5) Os Benfeitores, que guiam os destinos da Humanidade, se movimentam a favor do restabelecimento da verdade e da paz, a caminho de uma nova era. Emmanuel faz meno sobre uma nova reunio da comunidade das potncias anglicas do sistema solar (da qual Jesus um dos membros divinos) e que planejam reuniremse, novamente, pela terceira vez, na atmosfera terrestre (desde que o Cristo recebeu a sagrada misso de abraar e redimir a nossa Humanidade), deliberando novamente sobre os destinos da Terra. Que resultar dessa reunio dos espritos

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superiores? Deus o sabe. Nas grandes transies do sculo que passa, aguardemos o seu amor e a sua misericrdia. (6) No desconsideramos, nessas reflexes, a rejeio que padecem os excludos da sociedade, porquanto a ganncia pelo dinheiro atinge patamares surrealistas. Estarrece-nos a avidez dos adolescentes pelo sexo, quase sempre remetidos aos pntanos da indigncia moral. Hoje em dia, as pessoas vacilam em sair s ruas, defronte dos assaltos e sequestros relmpagos que tm ocorrido a todo o momento. So ocasies de muita inquietude e de grande volubilidade emocional. Ainda sofremos os ressaibos amargosos dos contrastes de uma suprema tecnologia no campo da informtica, das telecomunicaes, da gentica, das viagens espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, do mesmo modo em que ainda temos que coexistir com a febre amarela, a tuberculose, a aids, e com todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc, ecstasy, o crack, oxi etc). Nesse cenrio fatdico, a mensagem do Cristo um elixir poderoso, o mais confivel para a redeno social, que haver de entranhar em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou no altrusmo de Vicente de Paulo, na solidariedade de irm Dulce, na amabilidade de Francisco de Assis, na suprema ternura de Teresa de Calcut, na humildade de Chico Xavier. Aprendamos a dilatar a misericrdia sem pieguismos, desenvolver generosidade que comea no procedimento de dar coisas, para culminar no dom de doarmo-nos, decididamente, ao prximo. Fazer algo de bom, e que ningum saiba, especialmente por um desafeto qualquer. Nesse desempenho, podermos enunciar o sereno brado como o fez o Convertido de Damasco: "J no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em mim..." (7) Para Emmanuel, as revelaes do alm-tmulo descero s almas, como orvalho imaterial, preludiando a paz e a luz de uma nova era. Numerosas transformaes so aguardadas e o Espiritismo esclarecer os coraes, renovando a personalidade espiritual das criaturas para o futuro que se aproxima.(8) Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim que o fizestes.(9) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncia bibliogrfica: (1) Kardec, Allan. (O Livro dos Espritos, captulo V, Lei de Conservao, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000). (2) Idem questo 799. (3) O Fundo das Naes Unidas para a Infncia (em ingls United Nations Children's Fund UNICEF) uma agncia das Naes Unidas que tem como objetivo promover a defesa dos direitos das crianas, ajudar a dar resposta s suas necessidades bsicas e contribuir para o seu pleno desenvolvimento. (4) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1976. (5) idem. (6) idem. (7) Galatas.2, 20. (8) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1976. (9) Mateus 25:36-46.

OS PAIS SO RESPONSVEIS PELO DESENVOLVIMENTO DOS VALORES DOS FILHOS Atualmente paira sobre as famlias modernas uma grave ameaa em torno da cultura do prazer. O instituto familiar necessita de grande choque de modelo e, sobretudo, de muito apoio religioso para alcanar seu equilbrio moral. Infelizmente, muitos pais querem que os filhos tenham prazer sem responsabilidade. Sobre isso, o psiquiatra Iami Tiba afirma: as drogas so maneiras fceis de conseguir prazer. O jovem no precisa fazer nada, apenas ingeri-la. Os filhos esto sendo educados para que usem drogas.(1) Os pais tm oferecido tudo aos filhos sem exigir responsabilidade em troca, sem exigir que eles mantenham uma disciplina moral.

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Os pais so responsveis pelo desenvolvimento dos valores dos filhos e no devem apostar na escola para exercer essa tarefa. Para Iami, as crianas viraram batatas quentes: os pais as jogam na mo dos professores, os professores devolvem aos pais..(2) O psiquiatra reafirma que um pai de verdade aquele que aplica em casa a cidadania familiar. Ou seja, ningum em casa pode fazer aquilo que no se pode fazer na sociedade. preciso impor a obrigao de que o filho faa isso, destarte, cria-se a noo de que ele tem que participar da vida comunitria..(3) Os pais precisam fazer com que os filhos entendam que eles tm que cumprir sua parte para usufruir as benesses do amor. Os pais precisam exigir mais. O exigir muito mais acompanhar os limites, daquilo que o filho capaz de fazer.. Para Iami Tiba, se Voc quer educar? Seja educado. E ser educado no falar licena e obrigado. Ser educado ser tico, progressivo, competente e feliz. (4) Os espritas sabem que a fase infantil, em sua primeira etapa, a mais importante para a educao, e no podemos relaxar na orientao dos filhos, nas grandes revelaes da vida. Sob nenhuma hiptese, essa primeira etapa reencarnatria deve ser enfrentada com insensibilidade. De 0 at 7 anos, aproximadamente, a fase infantil mais acessvel s impresses que recebe dos pais, razo pela qual no podemos esquecer nosso dever de orientar os filhos quanto aos contedos morais. O pretexto de que a criana deve desenvolver-se com a mxima noo de liberdade pode dar ensejo a graves perigos. J se disse, no mundo, que o menino livre a semente do celerado. (5) Se no observarmos essas regras, permitimos acender para o faltoso de ontem a mesma chama dos excessos de todos os matizes, que acarretam o extermnio e o delito. Os pais espiritistas devem compreender essa caracterstica de suas obrigaes sagradas, entendendo que o lar no se fez para a contemplao egostica da espcie, mas sim para santurio onde, por vezes, se exige a renncia e o sacrifcio de uma existncia inteira. (6) Principalmente a me, que segundo Emmanuel, deve ser o expoente divino de toda a compreenso espiritual e de todos os sacrifcios pela paz da famlia. A me terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente, so filhos de Deus. Desde a infncia, deve prepar-los para o trabalho e para a luta que os esperam. Desde os primeiros anos, deve ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as posies mentais, pois essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. Ensinar a tolerncia mais pura, mas no desdenhar a energia quando seja necessria no processo da educao, reconhecida a heterogeneidade das tendncias e a diversidade dos temperamentos..(7)

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A me no deve dar razo a qualquer queixa dos filhos, sem exame desapaixonado e meticuloso das questes, levantando-lhes os sentimentos para Deus, sem permitir que estacionem na futilidade ou nos prejuzos morais das situaes transitrias do mundo. Na hiptese de fracassarem todas as suas dedicaes e renncias, compete s mes incompreendidas entregar o fruto de seus labores a Deus, prescindindo de qualquer julgamento do mundo, pois que o Pai de Misericrdia saber apreciar os seus sacrifcios e abenoar as suas penas, no instituto sagrado da vida familiar..(8) Os filhos rebeldes so filhos de nossas prprias obras, em vidas anteriores, cuja Bondade de Deus, agora, concede a possibilidade de se unir a ns pelos laos da consanguinidade, dando-nos a estupenda chance de resgate, reparao e os servios rduos da educao. Dessa forma, diante dos filhos insurgentes e indisciplinveis, impenetrveis a todos os processos educativos, os pais depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientao deles, justo que esperem a manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e do sentimento..(9) Os pais, aps esgotar todos os recursos a bem dos filhos e depois da prtica sincera de todos os processos amorosos e enrgicos pela sua formao espiritual, sem xito algum, devem entreg-los a Deus, de modo que sejam naturalmente trabalhados pelos processos tristes e violentos da educao do mundo. A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os espritos, onde a linfa do amor no conseguiu brotar, no obstante o servio inestimvel do afeto paternal, humano. Eis a razo pela qual, em certas circunstncias da vida, faz-se mister que os pais estejam revestidos de suprema resignao, reconhecendo no sofrimento que persegue os filhos a manifestao de uma bondade superior, cujo buril oculto, constitudo por sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas ao futuro espiritual..(10) Jorge Hessen www.jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Entrevista com Iami Tiba, psiquiatra, autor de livros como Adolescentes: quem ama educa! e Disciplina: Limite na Medida Certa disponvel em http://delas.ig.com.br/filhos/educacao/nos+educamos+os+filhos+para+que+eles+us em+drogas/n1597078796088.html.

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(2) idem. (3) idem. (4) idem. (5) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 113. (6) idem. (7) _______, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 189. (8) idem (9)_______, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 190. (10)_______, XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Perg. 191.

UMA VIAGEM INESQUECVEL Fomos ao Tringulo Mineiro a fim de conhecer o museu Chico Xavier em Uberaba, proferir palestra em Sacramento e visitar Jos Tadeu Silva, da cidade de Arax. Em seguida partimos para o interior de So Paulo, a fim de realizar palestras em Ituverava e Batatais. Em Arax, conversamos com o iluminado Jos Tadeu Silva, um esprita simples, de famlia humilde, que desde criana pratica a caridade, visitando os doentes acamados nas periferias, banhando-os e fazendo curativos, dedicando-se aos necessitados em tempo integral. Eleusa Hessen, Tadeu e Erika Hessen Tadeu fundou a Casa do Caminho (1) e um hospital que presta relevantes servios de sade, atendendo a demanda populacional de Arax e regio.(2) Construiu a Casa de Oraes com capacidade para acomodar em mdia 1000 pessoas. Trata-se de um salo de palestras pblicas, com piso de terra batida (isso mesmo, TERRA BATIDA!) que permite uma atmosfera de igualdade entre os ricos, pobres, cultos, analfabetos etc.

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Eleusa Hessen, Tadeu e Jorge Hessen. O Missionrio de Arax, com sabedoria e serenidade, transmite sempre uma mensagem de esperana e alento aos coraes que o procuram. A todos abraa PESSOALMENTE (alis, um abrao que um verdadeiro passe magntico).(3) Aps a palestra, a instituio conta com uma farmcia dirigida por voluntrios para distribuio gratuita de remdios fitoterpicos. E, para o auxlio no tratamento das doenas espirituais, conta com uma biblioteca pblica com mais de 5000 livros. Jorge Hessen e Heigorina Cunha. Em Sacramento, onde fizemos uma palestra, conhecemos o presidente do Batuira, Marcos Aurlio, um esprita extraordinrio, que h muitos anos vem aliviando as dores de muitos irmos. "Quarto de Euripedes" (Rinaldo e Jorge Hessen) Fomos Chcara Tringulo, onde esto construdas a Casa Assistencial Meimei, Centro Esprita Casa do Caminho, QUARTO DE EURPEDES (onde Eurpedes Barsanulfo cuidava dos enfermos). Heigorina Cunha e Jorge Hessen Conversamos com Heigorina Cunha, sobrinha do apstolo de Sacramento, conhecida como Sinhazinha uma mulher extremamente simples, bondosa, inteligente e humilde. Ela autora dos desenhos que descrevem como so algumas cidades espirituais, inclusive a cidade espiritual Nosso Lar. Centro Esprita Casa do Caminho/Chacara Tringulo Seus desenhos foram feitos segundo suas observaes realizadas durante suas sadas do corpo (desdobramento), em maro de 1979, conduzidas e orientadas pelo esprito Lucius.(4) Seus desenhos foram esclarecidos e legitimados por Chico Xavier, confirmando que realmente se tratava da cidade Nosso Lar. No ano 2010, os desenhos serviram de inspirao para a criao da cidade retratada no filme Nosso Lar. Palestra em Ituverava - Euripedes e Jorge Hessen. Palestra em Batatais (Eleusa, Beth, Jorge e Ademar) Em Ituverava e Batatais percebemos muita harmonia, e aps sete dias de viagem o resultado superou as expectativas e robusteceu as nossas convices sobre o Movimento Esprita. Palestra em Sacramento - Rinaldo, Marcos Aurlio, Jorge, Andr Luiz Deparamos nessas localidades (interior de Minas e So Paulo) com um Espiritismo verdadeiramente cristo, um Espiritismo incorruptvel, um Espiritismo iluminado pelo exemplo de confrades e confreiras humildes, fraternos e trabalhadores.

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Testemunhamos uma prtica doutrinria, alis, bastante desigual do movimento esprita de algumas grandes cidades, onde so planificados eventos espritas (congressos, seminrios, encontros fraternos, simpsios) no gratuitos, no raro transformados em espetculos de oratrias, em que se destacam mercadores ambulantes (mascates), que vendem suas palestras a preos modestos e as suas publicaes literrias para supostas obras sociais, ou ainda, palestras musicais cujos artistas vendem CDs e DVDs ao final da apresentao. Espiritismo no gratuito. Tudo isso nos faz refletir sobre os milhares de espritas sem muita cultura, humildes, desempregados e pobres; quando concebemos que o edifcio doutrinrio se mantm firme em face do amor desses ldimos e pouco conhecidos baluartes do Evangelho, impossvel no nos entristecermos quando se comercializa Espiritismo e se trombeteia os excessos de consagrao das elites culturais. A compleio elitista nas atividades doutrinrias tem exposto a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais e para incultos. Todavia, no se pode esquecer que devemos estudar a Doutrina junto com as pessoas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos com simplicidade, sem cobrar nada. Sinceramente, no conseguimos compreender a Doutrina dos Espritos sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. No se pode distanciar do povo. preciso fugir da elitizao nas hostes espritas. Devemos esquadrinhar a prtica esprita pela simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades e prioridades. necessrio que os lderes espritas compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo; por isso mesmo importante estudar a Doutrina Esprita junto com as massas. Ou ser que nossas casas espritas s devem explicar o Evangelho aos intelectuais, endinheirados e famosos? Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) A Casa do Caminho era o nome do lugar onde os apstolos de Jesus, liderados por Pedro, cuidavam de diversos necessitados. O livro Paulo e Estevo, de Emmanuel/Chico Xavier, faz vrias referncias a esta Casa. Foi o primeiro e melhor modelo para conduzirmos nossas Instituies Espritas hoje. (2) Visite o portal do Hospital http://www.casacaminho.com.br/index.htm

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(3) As palestras na Casa de Orao so frequentadas por caravanas de todo Brasil (4) Os desenhos podero ser encontrados nos livros Cidade no Alm e Imagens do Alm, todos de autoria de Heigorina Cunha.

O ESPIRITISMO UMA RELIGIO E NS NOS UFANAMOS DISSO (A. Kardec) Circula pela Internet, e tambm atravs de alguns peridicos espritas, absurdas crticas literatura de Emmanuel. Trata-se, sem dvida, de improfcua tentativa de desmerecer a extraordinria obra do excelso mdium Chico Xavier e de entronizarse a hegemonia ideolgica desses agentes da perturbao. No preciso fazer um grande esforo para identificar nesses irmos a carncia de sensatez, pelo fato de encontrarem-se inteiramente distanciados da Doutrina dos Espritos, engolfados nas malhas do fascnio obsessivo. Melanclicos crticos de Chico Xavier, Emmanuel e Andr Luiz, tais confrades permanecem no torpor hipntico, delirando no interior de uma composio descarrilada que culminou na tolice apontada como "emmanuelismo", patrocinada por espritas que no tm mais o que fazer de til. Essa ojeriza a Emmanuel h muito existe no movimento Esprita, da mesma forma a averso a Andr Luiz, desde a publicao de Nosso Lar. Recentemente, deliberei assistir a uma apresentao em vdeo sobre o que apelidam de Emmanuelismo. Vi; contudo, no suportei a mutilada pseudopesquisa e parei de assistir para no obliterar meu mundo cerebral. Entre as preciosidades do contedo, afirma-se que at para os prprios espritas Emmanuel um pseudosbio. No sei em qual fonte bebericaram para afirmao to incoerente. A fundamental descrio de Emmanuel que fao : ele nem enaltece, nem recrimina. Demonstra, conscientiza. veemente, faz notar que os que se recuperam so inclumes aos horrores do amanh. Por isso exorta-nos reforma ntima. Ns que o interpretamos e consentimos vener-lo, deixamos escapar um grito de

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conforto: "Sim, ns somos capazes! Isso meio potico, mas assim que sinto o Benfeitor Emmanuel. evidente que para um Esprita consciente o assunto cheira a discusso estril, sem lgica. Retruc-lo pode ser perda de tempo, mas como estou aposentado vou utilizar um tempinho para escrever sobre essa doideira. Lembrando que terei o cuidado para no esbarrar na mesma faixa de sintonia. risvel o esforo dos confrades (reencarnaes tupiniquins dos ex-cientficos de sculo XIX) que consideram Emmanuel um pseudo-sbio. Quem consideram sbio? Afonso Angeli Torteroli? Ou eles mesmos? irriso!! Escrevo para alertar os leitores, pois conforme as circunstncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever, pois melhor que um homem caia do que muitos sejam enganados e se tornem suas vtimas".(1). Esses irmos, sob o guante de frtil imaginao e desnorteados no raciocnio, reverberam que o jovem catlico, Chico Xavier, quando teve a viso medinica daquele que teria sido o Padre Manoel da Nbrega, em pretrita encarnao, e que passou a ser identificado como Emmanuel, certificou-se de que este seria o seu Mentor Espiritual. Com isso, todo o processo medinico do extraordinrio mdium mineiro foi plasmado por um misticismo catlico. (!?...) Destarte, os atuais idlatras de Torteroli aquele cientfico que abusava da resignao do mstico Bezerra de Menezes, no sculo XIX, andam dizendo que por ter sido jesuta Emmanuel imps um vis catoliquizante no Movimento Esprita. Ora, se esses companheiros estudassem com inteligncia os princpios espritas identificariam que o Espiritismo no precisou se catoliquizar com as sublimes mensagens do grande arquiteto do catolicismo, o Doctor Gratia, Aurlio Agostinho, ex-bispo de Hipona, que ditou dezenas mensagens insertas no Pentateuco Kardeciano. O importante a essncia de suas orientaes, que em nada ferem a Terceira Revelao; ao contrrio, contribuem para clare-la ao fulgor do Evangelho. "O Espiritismo uma doutrina moral que fortalece os sentimentos religiosos em geral, e se aplica a todas as religies; de todas, e no pertence a nenhuma em particular. Por isso no aconselha ningum que mude de religio.(2) A rigor, o que est escamoteado na retrica desses aventureiros da iluso, sob o tema Emmanuelismo, , nada mais nada menos, o aspecto religioso da Doutrina Esprita sustentado dignamente no Brasil pela FEB e abrilhantado por Chico Xavier na prtica medinica. Esses kardequelogos PhDs de coisa nenhuma, longe do uso do bom senso, insistem em divulgar a progressista tese de que se preciso fugir do Cristo Catlico, do religiosismo, do igrejismo no Espiritismo e

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transform-lo numa academia de expoentes do saber, sob a batuta deles, obviamente! Isso s pode ser chacota! Sob o imprio dessa compulsiva tendncia filosfica, vo para a internet, redigem livros, artigos, promovem palestras incuas, aguilhoados s diretivas telepticas das inteligncias sombrias do Umbral. Mas, gostem ou no, queiram ou no, o Cristo o modelo de virtudes para todos os homens. Tais confrades tm-se colocado como vtimas da pecha de afugentadores do Mestre Jesus das hostes doutrinrias. Trpegos, cavalgam sem norte, suspirando a falcia de que peregrinam o calvrio do xenofobismo contra eles. Talvez porque, numa entrevista cedida a confrades de Uberaba, Chico advertiu: "Se tirarem Jesus do Espiritismo, vira comdia. Se tirarem Religio do Espiritismo, vira um negcio. A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio. Se tirarem a religio, o que que fica? Jesus est na nossa vivncia diria, porquanto em nossas dificuldades e provaes, o primeiro nome de que nos lembramos, capaz de nos proporcionar alvio e reconforto, JESUS."(3) Atacam, at, a figura do pioneirismo Olympio Teles de Menezes, alcunhando-o de espiritlico. As hordas das regies densas so poderosas e se "organizam", uma vez que tm, como meta, a proscrio de Jesus dos estudos espritas. Confrades esses, aprisionados por astutos cavaleiros das brumas umbralinas, atestam que Kardec escreveu o Evangelho para apaziguar os telogos, tentando uma aproximao com a Igreja (pasme, acredite se quiser!). Ficam rubros de fria quando lem Kardec, que afirmou: "o Espiritismo uma religio e ns nos ufanamos disso."(4) Alm disso, o Esprito So Lus adverte que "os espritos no vm subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes.".(5) O mestre lions assevera com todas as letras de "espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes.".(6) Para os arautos da anti-religio doutrinria, que afirmam ser "Jesus somente o emergir de um arqutipo plasmado no inconsciente coletivo" afirmamos que o Mestre da Galilia foi a manifestao do amor de Deus, a personificao de sua bondade. Para o clebre pedagogo e gnio de Lyon, o Cristo foi "Esprito superior da ordem mais elevada, Messias, Esprito Puro, Enviado de Deus, Diretor anglico do orbe e Sntese do amor divino".(7) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncias Bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 2000, cap. X, 20: 21 (2) Kardec, Allan. Revista Esprita, fevereiro de 1862 - Resposta dirigida aos Espritas Lionenses por ocasio do Ano-Novo, Braslia: Edicel, 2001 (3) Entrevistas com Chico Xavier disponveis em http://www.Esprito.org.br/portal/artigos/diversos/religiao/espiritismo-sem jesus.html http://www.meumundo.americaonline.com.br/eESPRITA/espiritismo_sem_jesus.ht m (4) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1868, discurso de Kardec em reunio pblica realizada na noite de 01/11/1868, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, Braslia: Edicel, 2001 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2002, perg. 1.010 (a), (6) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns RJ: Ed. FEB, 2000, Captulo III, Do Mtodo, Item 24, (7) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, item 2

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O NADA E A SORTE EXPLICAM O UNIVERSO? A cada desvendar cientfico sobre o infinito Cosmo, assinala-se a certeza de que o Universo oferece enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, transtornando a inteligncia acadmica. Se analisarmos, com serenidade, a rica histria da evoluo da Fsica, descobriremos que j houve diversos momentos em que se imaginou ter ela (a pesquisa cientfica) se esgotado, ou seja, nada mais havendo que desvendar. No final do Sculo XIX, Kelvin, o Pai da Termodinmica, foi peremptrio na sua afirmao: "acabou!" J se sabia como estudar o movimento, a eletricidade e o magnetismo, e ele acreditava que nada havia alm daquilo que j se conhecia. Porm, logo depois descobriram o tomo, o eltron e, j no comeo do sculo XX, Einstein desenvolveu a Teoria da Relatividade.(1) Atualmente, o misterioso bson de Higgsm (2), tipo de partcula decisiva no estudo da fsica quntica, chamada de partcula da criao, ou partcula de Deus, que supostamente transformou matria dispersa em estrelas e planetas nos primrdios do universo, continua incgnito para os cientistas. Alguns estudiosos acreditam que a emblemtica "partcula surja em 2012. O Grande Colisor de Hdrons (acelerador de partculas), um projeto de 10 bilhes de dlares, inaugurado em 2008, com o objetivo de "recriar" o Big Bang, a maior mquina construda da Terra, j realizou mais de 70 milhes de colises de partculas, contudo nenhuma delas foi capaz de identificar o bson de Higgs. A descoberta da "partcula de Deus" poderia completar os elementos essenciais do chamado Modelo Clssico da fsica, derivado da faina de Albert Einstein e seus herdeiros no comeo do sculo 20, e que abriu caminho para a "nova fsica". Nesse norte quase metafsico da fsica os cientistas j conseguiram capturar tomos de antimatria por mais de 16 minutos. A antimatria um dos grandes mistrios ainda no completamente explicados pelas teorias modernas da cincia. Por definio, a ant imatria idntica matria, a no ser pelo fato de possuir carga oposta - por isso, as duas se aniquilam no momento em que entram em contato. A teoria atual indica que durante o Big Bang matria e antimatria teriam se formado em quantidades iguais. Se elas tivessem se aniquilado, nosso universo

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material no existiria. Ento, o que ocorreu? Mistrios que a cincia no consegue responder. Ser que descartando a existncia de Deus o Universo explica o Universo? Irriso! H cientistas famosos que nem sob dor profunda se eximem da prepotncia materialista e continuam negando a existncia do Criador. o caso do astrofsico Stephen William Hawking, considerado um dos mais brilhantes cientistas modernos, que afirmou no existir razo para evocar Deus a fim de explicar a criao do Universo. No livro de sua autoria intitulado Uma Breve Histria do Tempo, Stephen Hawking assegura que "h um modelo que descreve a origem do Universo. Isso significa que existe um conjunto de equaes que descrevem seu surgimento, mas, essa no a questo fundamental. O crucial saber de onde vm essas equaes, de onde vm as leis da Fsica, que ajudam a explicar o Universo. Stephen reiterou sua opinio de que tudo se resume sorte sorte(?!) O astrofsico declarou que a cincia prev que muitos universos podem ser criados espontaneamente do nada - nada(?!), e que questo de sorte sorte(?!) em qual deles estamos. Stephen, com 70 anos de idade, passou a maior parte da vida na iminncia da desencarnao. Aos 20 anos foi diagnosticado com uma esclerose lateral amiotrfica, uma rara doena degenerativa que paralisa os msculos do corpo sem, no entanto, atingir as funes cerebrais, que o obrigou a utilizar uma cad eira de rodas e um aparelho para a fala. Mesmo sob o jugo da decomposio muscular, que poderia diminuir-lhe a morfia da vaidade, Stephen Hawking no aprendeu a apequenar-se sem perder altura, infelizmente! De carter bisonho, infectado de insensata vaidade, encharcado por um endeusamento acadmico, discorre sobre a sorte para explicar o Universo. deplorvel tanta criancice espiritual! Como nem todo pesquisador nscio, vale citar um livro de significativa importncia cientfica, intitulado A Partcula de Deus, publicado nos Estados Unidos, do fsico Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defendendo a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O desempenho de investigao do fsico holands, Willem B. Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus - comprova com nitidez que h um empenho crescente pela investigao cientfica, fundamentado na certeza da existncia de Deus. Na anlise sobre o Criador do Universo, topamos com o atestado lgico e cientificamente provado sobre a Sua essncia, quando conclumos que tudo aquilo que no obra do homem, logicamente, tem que ser obra de Deus, consoante elucidam os Espritos, h mais de 150 anos. O fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica, afirma categoricamente que o Universo foi

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desenhado por uma inteligente conscincia csmica. E finalmente, para martrio do obtuso Stephen Hawking, queira ele ou no, Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. E ponto final! Jorge Hessen www.jorgehessen.net Nota: (1) Muitos historiadores e fsicos atribuem a criao da famosa frmula que explica a relao entre massa e energia ao fsico italiano Olinto De Pretto, que, segundo especulaes, desenvolveu a frmula dois anos antes que Albert Einstein, e que teria previsto o seu uso para fins blicos e catastrficos, como o desenvolvimento de bombas atmicas. Apesar disso, foi Einstein o primeiro a dar corpo teoria, juntando os diversos fatos at ento desconexos e os interpretando corretamente. (2) Homenagem ao nome do fsico britnico Peter Higgs, que afirmou ser esse foi o agente que transformou em massa a matria expelida pelo Big Bang h 13,7 bilhes de anos, permitindo assim o surgimento da vida material.

CONCISA EXPLANAO A PROPSITO DESSA TAL FELICIDADE O pesquisador ingls Richard Layard (1) escreve sobre a dificuldade que a cincia atual encontra para pronunciar-se a propsito da felicidade e de como obtla. Para ele, a "cincia acadmica" muito eficiente em lidar com as coisas fsicas e com o controle da natureza. Mas o que se relaciona "alma humana", ou ao "esprito humano", muito diverso, pois para a cincia cartesiana, pessoas so resultados de processos ainda no completamente entendidos do crebro, com corpos e comportamentos ditados por suas disposies genticas, e tudo o que so, ou expressam, resulta de suas interaes com o ambiente e de seus prprios arranjos ou desarranjos biolgicos. (2) Desde a dcada de 80 do sculo XX h uma chamada "cincia da felicidade", e alguns pesquisadores, ainda no universo do paradigma oficial utilitarista, esto tentando criar um ndice economtrico, a tal Felicidade Interna Bruta, capaz de

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medir o nvel de felicidade dos cidados de um pas. Os estudos apontam, por exemplo, que a riqueza no consolida a felicidade das pessoas no mundo desenvolvido. Defender um crescimento econmico contnuo no o mesmo que ter como objetivo uma sociedade mais feliz. (3) Alguns acadmicos "descobriram" que a felicidade uma obra coletiva e, como tal, ela se fundamenta muito mais nas relaes que temos com as outras pessoas do que nas relaes que temos com os bens e utenslios que utilizamos no nosso dia-adia. Para Layard: "h um lado profundamente egosta na nossa natureza, mas o trabalho de cultura apoiar o nosso altrusmo natural contra o nosso egosmo natural. (4) Um dos conceitos bsicos da Revoluo Francesa, marco da moderna sociedade ocidental, que o objetivo da sociedade deveria ser a felicidade geral. Na Constituio americana, j na segunda linha est escrito que todo homem tem o direito inalienvel vida, liberdade e busca da felicidade. Historicamente, a felicidade - expresso por excelncia do esprito humano - foi o objeto de discusso das propostas filosficas. Na Grcia, por exemplo, Epicuro procurou demonstrar que a sabedoria era a chave da felicidade. Antes dele, Digenes, "O Cnico", estabelecia que o homem deveria desdenhar todas as leis, exceto as da Natureza, vivendo de acordo com a prpria conscincia e com total desprezo pelas convenes humanas e sociais. H 2.400 anos, Scrates, considerado o pai da cincia moral, em sua dialtica, a expressar-se no raro de forma irnica, combatia os males que os homens fomentam para gozarem de benefcios imediatos, objetivando, com essa atitude de reta conduta, o bem geral, a felicidade comunitria. A idia socrtica expe um debate que permanece at hoje: o que felicidade? Como atingi-la? At ento, os gregos acreditavam que dependiam basicamente dos desgnios dos deuses. Outro problema no estudo da felicidade que o termo no comporta definies precisas. bem-estar? satisfao? xtase? a serenidade da contemplao? O conceito de felicidade incerto. Modifica-se de acordo com a ocasio e a concepo social, econmica e espiritual de cada um. Pode se expressar, momentaneamente, em uma viagem, na sade, numa festa de aniversrio, na companhia de um amigo e noutras situaes. Mas, ser que "pode o homem gozar de completa felicidade na Terra? Os Espritos afirmam que "no! Por isso que a vida nos foi dada como prova ou expiao. Depende de cada um a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel na Terra. (5) No podemos esquecer que a Terra um mundo atrasado sob o ponto de vista moral. Por isso, a felicidade total no se encontra aqui no orbe, todavia em mundos mais evoludos. Em nosso planeta, a felicidade relativa, conforme encontramos descrito no item 20 do captulo V de "O Evangelho segundo o Espiritismo. (6)

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Confundir felicidade com cobia e bel-prazer uma distoro proposta inicialmente pelo epicurismo, pelo cinismo, pelo estoicismo. (7) Ainda hoje, acredita-se que a felicidade est na satisfao da vaidade e dos desejos. Por isso, so to valorizados e idolatrados o silicone, o botox, a roupa de grife, a plstica esttica e o carro zerado. O mundo exige que as pessoas estejam permanentemente bonitas, alegres e, por isso, ele se tornou o paraso das drogas e do Prozac. Muitas mulheres fazem anlise justamente porque so muito bonitas e tm dificuldade de lidar com a beleza. Em uma sociedade feliz, onde o homem fosse consciente da vontade de Deus, isto , da prtica do bem, no haveria violncia, drogas, sequestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras; e mais, no encontraramos pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas morais. As teorias atuais sobre o bem-estar em Psicologia e Economia deixam ainda a desejar. Urge que novas propostas tericas interpretem a felicidade em termos de valores mais duradouros. Astrlogos, quiromantes, msticos e embusteiros de toda sorte tambm enriquecem s custas da ingenuidade alheia, fomentando a iluso de uma frmula mgica para a prosperidade. A felicidade no resultante de privilgios biogenticos (cerebrais) e de personalidade, nem mesmo pode ser adquirida pela obteno de um bem de consumo. Cremos que a felicidade depende, exclusivamente, de cada criatura. Esguicha da sua intimidade, depende de seu interior, como instruiu o Mestre dos Mestres: "o reino dos cus est dentro de vs..(8) A legtima felicidade reside na conquista dos tesouros imperecveis da alma. Estabelecendo, conforme o Eclesiastes, que a verdadeira "felicidade no deste mundo,(9) Jesus preconizou que o homem deve viver no mundo sem pertencer ao mundo, facultando-lhe o autodescobrimento para superar o instinto e sublim-lo com as conquistas da razo, a fim de planar nas asas da angelitude. A felicidade se expressa no bem que se faz ao prximo. Quando o "eu" egosta de cada ser tiver cedido lugar ao amor pelo seu semelhante, iremos presenciar uma comunidade equilibrada, harmnica e feliz z. O Espiritismo nos d suporte moral e outras diversas motivaes, revelando-nos a imortalidade, a reencarnao e a lei de causa e efeito. Explica-nos que a felicidade possvel e que se constri no dia-a-dia pelo esforo continuado, fortalecendo-nos para a luta contra as nossas tendncias inferiores. Aprendamos a notar o mundo pelo prisma do esprito e sejamos felizes, compreendendo a vida como um dom de Deus.

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Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) Richard Layard, renomado economista britnico e que integra a Cmara dos Lordes diretor do Centre of Economic Performance da London School of Economics. (2) Disponvel em acesso em 25/07/11. (3) idem. (4) idem. (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2000, perg. 920. (6) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed FEB, 2003, item 20, Cap. V (7) Primeiras escolas de filosofia gregas a pensar a moral de forma individual. (8) [6] (Lucas 17:20-21) (9) (Eclesiastes 6:1-5)

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ABORTO, UMA PRTICA IMPIEDOSA Os matadouros de bebs esto espalhados na sociedade (clnicas clandestinas) como hediondos balces de trucidamento de nenns. Seus donos esto endinheirados na Terra, no entanto indigentes ante o Cdigo Divino. Entre 1995 e 2007, a curetagem depois do procedimento de aborto foi a cirurgia mais realizada pelo SUS: 3,1 milhes de registros, contra 1,8 milho de cirurgias de correo de hrnia.(1) Isso significa um trgico impacto na sade pblica de nosso pas. In existe lei atual que identifique de imediato o abominvel aborto realizado nos redutos domsticos. A taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento. Por essas e outras o Brasil ostenta o calamitoso ttulo de campeo mundial da prtica abortista. Nesse dantesco cenrio brotam grupos dispostos a convalidar o aborto, torn-lo simples, acessvel, asseado, juridicamente adequado. Todavia, no nos enganemos, o aborto ilegal ou legalizado ad ternum (para todo o sempre) ser um CRIME perante as Leis de Deus! Menos mal o nmero de brasileiros que acham a prtica do aborto muito grave aumentou de 61% para 71% e que, atualmente, apenas 3% dos brasileiros consideram o aborto moralmente aceitvel.(2) Descriminalizar o aborto, sob quaisquer conjunturas, e sempre ser um significativo marco de estagnao espiritual na histria do homem. Ser que todos os obstetras estariam disponveis prtica abortiva? Ser possvel, no mbito da tica mdica, conciliar uma medicina que prope valorizar a vida com uma medicina homicida? No nos ludibriemos, a medicina que executa o aborto nos pases que j legitimaram o trucidamento do beb no ventre materno uma medicina criminosa. No h lei na terra que abrande essa situao ante a Lei de Deus. Somente num caso a Doutrina Esprita admite o aborto: quando a gestao coloca em risco a vida da gestante; pois disseram os Espritos a Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, questo 359, que prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe. No caso especfico de uma mulher ser violentada sexualmente redundando na gravidez, mas no se sinta com estrutura psicolgica para criar o filho, entendemos

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que a legislao precisaria promover e instigar a adoo do ser que nasce nessas circunstncias, ao invs de agenciar o seu extermnio legal. O Espiritismo recomenda me [violentada] levar adiante a gravidez e at mesmo a criao daquele rebento, suplantando o traumatismo do abuso sofrido, porque o Esprito reencarnante ter, provavelmente, um endividamento passado com a progenitora. As Leis naturais atuam inexoravelmente sobre os que alucinadamente provocam o aborto. Fixam essas leis no tribunal das prprias conscincias culpadas os tenebrosos processos de resgate que podem conduzir a dolorosas molstias, como a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino ou a tumorao cancerosa, agora ou mais tarde. imperioso tambm reconhecermos nos abortos delituosos um dos grandes determinantes das enfermidades de etiologia obscura e das obsesses arrolveis na patologia da mente (esquizofrenias), atravancando amplos setores de casas de sade e presdios. No espalhamos aqui recriminao queles que jazem submersos no corredor tenebroso do desacerto j consumado, at para que no caiam na sarjeta profunda da desesperana. Apregoamos opinies, cujo intuito ilumin-los com o farol do esclarecimento, para que divisem mais adiante, elegendo por trabalhar em prol dos necessitados e, sobretudo, numa demonstrao inconteste de amor ao prximo, acolhendo filhos abandonados que, hoje em dia, aglomeram-se nos orfanatos. Se j erramos, jamais esqueamos que cometer erro aprender. Todavia, ao invs de nos atermos contrio, necessitamos consagrar a experincia como uma adequada ocasio para discernimento futuro. A Lei de Deus no caolha e nos seus dispositivos h espaos para reparaes, proporcionando ensejo interminvel para que todos possamos penitenciar-nos dos enganos cometidos. urgente abandonar o culto ao remorso imobilizador, a culpa autodestrutiva e a ilusria busca de amparo na legislao humana, procurando a reparao, mediante reelaborao do contedo traumtico e novo direcionamento na ao comportamental, o que promover a liberao da conscincia atravs do trabalho no bem, da prtica da caridade e da dedicao ao prximo necessitado, capazes de edificar a vida em todas as suas dimenses.(3) Atuando assim, desviamo-nos de todas as sequelas melanclicas que o aborto desencadeia, ainda que acobertado por uma legalizao ilusria. Certo que o amor cobre a multido de pecados.(4) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncias: (1) Pesquisa do Instituto do Corao da Universidade de So Paulo. (2) Publicado no Jornal Folha de So Paulo, de 07/10/2007. (3) O Aborto na viso Esprita, publicado na Revista Reformador, disponvel em acesso em 21/07/2011. (4) Pedro, I Epstola, 4:8

LUTO E INTERNET, UMA REFLEXO ESPRITA-CRIST Quase tudo que h alguns anos era armazenado em meio fsico agora arquivado em computadores, sejam os e.mails (substitutos das tradicionais cartas), fotos, vdeos ou outros tipos que talvez nem existissem sem a web. Atualmente natural possuirmos uma identidade na internet um perfil no twitter, no facebook, no buzz ou no blog. Um fenmeno intrigante tem surgido nesse ambiente virtual: a homenagem pstuma, ou seja, uma maneira de reconhecimento e congratulao realizada posteriormente morte de um internauta. Alguns murais do mundo interntico tm-se transformado em memoriais aos finados. Escrevem-se mensagens de condolncias para a famlia. Os comentrios quase sempre so simples. Destaque-se que para alguns parentes de falecidos da rede so muito positivas as manifestaes de carinho, por se tratar de um lugar que para sempre vai ser do extinto. H quem compare esses avisos como visitas ao cemitrio. Crem ser muito bom o tmulo ser assim, um lugar virtual onde o desencarnado j esteve e deixou um pouco de sua essncia. Surgiu um ponto curioso: quando desencarnarmos, quem atualizar nossos dados? Que novos elementos seriam esses? Ser que nossa identidade virtual permanecer congelada em um onipresente sem futuro? H quem afirme que existem hoje mais de 5 milhes de falecidos na rede social. O que advm com o esplio digital depois que um internauta desencarna? Ser que os dados (perfis) deles, mantidos nas redes sociais da internet, podem alterar o luto dos parentes?

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Para alguns estudiosos, a permanncia na internet de uma parte da identidade virtual da pessoa morta altera um pouco a forma como lidamos com a morte. As funcionalidades das redes sociais ganham outros significados: um espao para troca de mensagens e links vira um espao de homenagens pstumas e at de conversas transcendentais. O luto (1), seja ele virtual ou real, pode variar muito dependendo das pessoas, do tipo de morte e da cultura, mas que o caminho mais comum entender que a pessoa partiu e redefinir a vida com a ausncia do ente querido. Uma das teorias mais consagradas para elucidar a reao humana durante o luto a dos cinco estgios, desenvolvida pela psiquiatra sua e reencarnacionista Elizabeth Kbler-Ross, em 1969. Segundo Kbler-Ross, at superar uma perda, as pessoas enlutadas passam por fases sucessivas de negao, raiva, barganha, depresso e aceitao. Essa teoria entrou at para a cultura popular. Foi tema de um episdio recente do seriado americano Greys anatomy e serviu como contedo ilustrativo para demonstrar o funcionamento do novo aparelho da Apple, o iPad. Talvez, em razo da impondervel vida virtual, os recentes estudos sinalizam que h outras maneiras de lidar com a partida de quem amamos. Cerca de 50% das pessoas lidam muito bem com a perda e volta vida normal em semanas. Apenas 15 % de enlutados desenvolvem graves dificuldades que afetam a convivncia social, possivelmente porque o aceitar perdas, especialmente aquelas referentes aos sentimentos enormemente complexo e trabalhoso para tais pessoas. Se o luto no essencialmente to insuportvel quanto se concebia e se a maior parte dos enlutados conseguem suplantar bem uma perda, por que razo algumas pessoas no conseguem superar o trauma? Pois os 15% atravessam anos sobrevivendo como nos primeiros e mais complicados perodos do luto. Essas pessoas no conseguem retomar a vida. Cultuam a dor, em uma espcie de luto crnico, chamado pelos psiquiatras de luto patolgico ou luto complicado. Nas mortes traumticas, como acidente, suicdio, assassinato, pode haver uma fase de negao mais prolongada; a culpa e a revolta podem aparecer com mais intensidade. Transportando o sentimento para a famlia, o luto pode provocar uma grave crise domstica, pois exige a tarefa de renncia, de excluir e incluir novos papis na cena familiar. Percebe-se ento que existe a uma confuso, pois essa crise pode estancar o desenvolvimento dos parentes, fator que pode definir o processo de um luto crnico coletivo. Sigmund Freud, em Luto e Melancolia, nos remete para ponderaes razoveis sobre o desencadear patolgico da perda afetiva pela desencarnao. Entre outras teses, o pai da psicanlise assegura que o luto a resposta emocional benfica, adequada para a ocorrncia da perda, j que h necessidade do enlutado de

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reconhecer a morte como evento, como realidade que se apresenta e que, naturalmente, suscita constrangimento. O luto nos coloca diante do fato, nos oferece condies de obter dentro de ns mesmos esse impulso frente ao que nos origina ansiedade; ele , consequentemente, uma maneira de reorganizao psquica. Freud afiana que na melancolia o enlutado identifica-se com o morto e, ao deparar com essa perda, a pessoa entende que parte dela tambm est indo; h uma identificao patolgica com o de cujus. Vemos ento que no enlutamento melanclico h o que Freud chama de estado psictico, em que o ego no suporta essa ruptura e adoece gravemente. Para ns espritas, a morte tem outro significado, sobretudo para os que aqui permanecem. Temos conscincia da imortalidade, da vida alm-tmulo. Allan Kardec nos remete a Jesus, e com o Meigo Rabi certificamos que o fenmeno da morte totalmente diferente. No tmulo de Jesus no h sinal de cinzas humanas. Nem pedrarias, nem mrmores luxuosos com frases que indiquem ali a presena de algum. Quando os apstolos visitaram o sepulcro, na gloriosa manh da Ressurreio, no havia a nem luto nem tristeza. L encontraram um mensageiro do reino espiritual que lhes afirmou: no est aqui. Os sculos se esvaram e o tmulo [de Jesus] continua aberto e vazio, h mais de dois mil anos (2) Seguindo, pois, com o Cristo, atravs da luta de cada dia, jamais encontraremos a angstia do luto por causa da morte de pessoa amada, e sim a vida incessante. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referencias: (1) Luto [do latim luctu] 1. Sentimento de pesar ou de dor pela morte de algum. 2. A exteriorizao do referido sentimento ou o tempo de sua durao. 3. Consternao, tristeza. (2) Xavier, Francisco Cndido. Alvorada Crist, cap. 1, ditada pelo Esprito Neio Lucio, Rio d e Janeiro: Ed. FEB, 1991

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O ESPIRITISMO E A FAMLIA CONTEMPORNEA, DESAFIOS E REFLEXES Estamos na era da alienao, do estar sozinho e das unies frgeis, e isso tem facilitado a desestrutura da famlia. Vivemos dominados por um grave fenmeno: o alheamento em massa. Nessa circunstncia as pessoas so estranhamente alheias aos fenmenos hodiernos que as cercam; so bloqueadas mentalmente de maior reflexo ou sensibilidade social; consideram dispensvel qualquer tipo de exerccio mental ou espiritual; alegram-se em direcionar todos os empenhos de suas vidas ao lazer, prazer e divertimento. Vivem o fenmeno da substituio do Ser pelo Ter. A necessidade de espiritualizao est sendo sobrepujada pelo vcio em diverso. Entretenimentos que giram quase sempre em torno de erotismos e violncias. Quando os valores cristos perdem significado, aguamos o egosmo e esfacelamos a felicidade. A famlia vem-se transformando atravs dos tempos, acompanhando as mudanas religiosas, econmicas e scio-culturais do contexto em que se encontram inseridas. Presentemente h novas formas de relacionamentos afetivos tornando muito complexa a acepo para o termo famlia. Entre o namoro, o noivado e o casamento h inmeras probabilidades de relacionamento que nem sequer constam no dicionrio. Existem famlias com uma estrutura de pais nicos ou monoparental, tratando-se de uma variao da estrutura nuclear tradicional devido a fenmenos sociais, como o divrcio, bito, abandono de lar, relaes extraconjugais ou adoo de crianas por uma s pessoa. Existem tambm as denominadas de famlias alternativas, sendo elas as famlias comunitrias e as famlias homossexuais. Neste ltimo caso, existe uma ligao homoafetiva que pode incluir crianas adotadas ou filhos biolgicos de um ou ambos os parceiros. Historicamente, o casamento comeou a receber ateno na Roma antiga, onde se achava perfeitamente organizado. Inicialmente havia a confarreatio, casamento da classe patrcia, correspondendo ao casamento religioso. O termo famlia derivado do latim famulus, que significa escravo domstico. Este termo foi criado na Roma Antiga para designar um novo grupo social que surgiu entre as tribos

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latinas, ao serem introduzidas agricultura e tambm escravido legalizada. No direito romano clssico a "famlia natural" baseada no casamento e no vnculo de sangue, constitudo apenas dos cnjuges e de seus filhos, tendo por base o casamento e as relaes jurdicas dele resultantes. Com a queda do imprio romano e o surgimento da era medieval, a famlia desfigurada, instante em que os filhos so entregues Igreja e ao senhor feudal, combalindo por sculos o caminhar da humanidade. Aos enciclopedistas foi reservada a grandiosa misso de, em estabelecendo os cdigos dos direitos humanos, reestruturarem a famlia em bases de respeito para a felicidade das criaturas. (1) Com a Revoluo Industrial, tornaram-se freqentes os movimentos migratrios para cidades maiores, construdas em redor dos complexos industriais. Essas mudanas demogrficas originaram o estreitamento dos laos familiares e as pequenas famlias, num cenrio similar ao que existe hoje em dia. Com a Revoluo Francesa surgiram no Ocidente os casamentos laicos (s no civil). Sobre isso, rememoremos que o casamento no avesso lei da natureza; ao oposto disso: um progresso na marcha da humanidade. (2) O homem um ser social, monogmico por natureza, geralmente somente se realiza quando compartilha necessidades e aspiraes na conjuntura elevada do lar. Mas o que lar? No pode ser configurado como a construo material, para abrigar os que a residem, isto porque o concreto, os tijolos, o teto, os alicerces e os mveis so a residncia. O lar, todavia, so a renncia e a dedicao, o silncio e o zelo que se admitem queles que se atrelam pelo grupo familiar. E a famlia, mais do que o resultante consangneo, so os ideais, os sonhos, as lutas, os sofrimentos e as tradies morais elevadas. Atualmente paira grande ameaa sobre a estabilidade familiar, e quando a famlia ameaada, por qualquer razo, a sociedade perde a direo da paz. A dialtica materialista, os hodiernos conceitos e promoes sensualistas, tm investido contra a organizao familiar, dilacerando o matrimnio (monogamia) e sugerindo o amor livre (poligamia promscua). O maior nmero de casais humanos constitudo de verdadeiros forados, sob algemas. (3) Na famlia, quando um dos cnjuges se transvia para uma relao extraconjugal, a tarefa de luta e lgrimas penosas; porm, ainda assim, segundo Emmanuel, no sacrifcio, toda alma (vtima) se santifica e se ilumina.(4) Advirtase que o Espiritismo esclarece aos aventureiros que no escapar das equaes infelizes dos compromissos sentimentais, injustamente menosprezados e que invariavelmente resgatar em tempo hbil, parcela a parcela, pela contabilidade dos princpios de causa e efeito.(5)

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Alguns autores classificam os casamentos como: acidentais (por efeito de atrao momentnea, precipitada e sem qualquer ascendente espiritual); provacionais (reencontro de almas para reajustes); sacrificiais (reencontro de almas iluminadas com almas inferiorizadas, com o objetivo de redimi-las); afins (reencontros de almas amigas); transcendentes (reencontro de almas que se buscam para realizaes imortais). (6) Nesse contexto, urge aprimorar os contatos diretos e indiretos com os pais, irmos, tios, primos, avs e demais parentes, a fim de que a vida no venha nos cobrar novas e mais enrgicas experincias em encarnaes prximas. At porque a famlia a clula-me da sociedade, e qual seria, para a vida social, o resultado do relaxamento dos laos familiares, seno o agravamento do egosmo? (7) Alguns dados mostram um aumento do nmero de separaes e uma queda acentuada do nmero de registros de casamentos. A explicao pode ser a insero macia de mulheres no mercado de trabalho, proporcionando-lhes maior independncia, sob todos os aspectos. Ela, a mulher, deve conciliar o papel de me e esposa, por vezes, deixado um pouco de lado. Todo grupo familiar necessita de apoio religioso (evangelho) para alcanar seu equilbrio moral. No se deve permitir que a competio do casal, as buscas do status, do dinheiro e dos destaques sociais roubem o equilbrio que a felicidade da famlia requer. Como se no bastassem tantos bices, h muitas famlias vivendo agressividades mltiplas, influenciadas pela televiso, em face da violncia que diariamente veiculada pelos noticirios, pelos documentrios, pelos filmes, pelas torpes telenovelas e pelos programas de auditrio (cada vez mais obscuros de valores ticos). Familiares assimilam, subliminarmente, essas informaes e, no quotidiano, reagem, violentamente, diante dos desafios da vida ou perante as contrariedades corriqueiras. H os que vem no cnjuge um verdadeiro teste de pacincia, pois os seus santos no se cruzam. Mas a famlia a base dos reflexos agradveis ou desagradveis que o passado nos devolve. E no demais lembrar que o lar no existe para a contemplao egostica da espcie, porm, para santurio onde, por vezes, exigemse a renncia e o sacrifcio de uma existncia inteira.(8) Sobre a educao dos filhos, recordemos que os pais espritas devem conduzir energicamente os filhos para a evangelizao esprita, pois, qualquer indiferena nesse particular, pode conduzir a criana aos prejuzos religiosos de outrem, ao apego do convencionalismo, e ausncia de amor verdade. (9) Desde os primeiros anos, devemos ensinar os filhos a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhes as atitudes, pois que essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida.

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Coincidentemente, ou no, os jovens mais agressivos so aqueles que tiveram extrema liberdade na infncia e foram pouco estimados pelos pais, sentiram-se rejeitados no grupo familiar ou se consideraram pouco atraentes (baixa autoestima). Mas quando os filhos so rebeldes e incorrigveis, impermeveis a todos os processos educativos, como devemos educ-los? Ora, depois de movimentarmos todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientao educativa justo que sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperemos a manifestao da providncia divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes (nos filhos), com xito, o campo da compreenso e do sentimento. (10) A dor tem possibilidades desconhecidas para penetrar os espritos, onde a linfa do amor no conseguiu brotar. Em certas circunstncias da vida, faz-se mister que estejamos revestidos de suprema resignao, reconhecendo no sofrimento que persegue nossos filhos a manifestao de uma bondade superior, cujo buril oculto, constitudo por sofrimentos, remodela e aperfeioa com vistas ao futuro espiritual.(11) No grupo familiar temos os vnculos de ascenso e exultao que j conseguimos tecer, por intercesso do amor vivido, mas tambm temos as algemas de constrangimento e averso, nas quais recolhemos, de volta, os clichs inquietantes que ns mesmos plasmamos na memria do destino e que necessitamos desfazer, custa de trabalho e sacrifcio, pacincia e humildade, recursos novos com que faremos nova produo de reflexos espirituais, suscetveis de anular os efeitos de nossa conduta anterior, conturbada e infeliz. (12) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias Bibliogrficas (1) Franco, Divaldo Pereira. Estudos Espritas, ditado pelo esprito de Joanna de Angelis, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1970. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB perg. 695. (3) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2008, cap. 20. (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, perg. 14. (5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, cap. 15 (6) Peralva, Martins. Estudando a Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1989

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(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB perg. 775 (8) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro; Ed. FEB, 2000, perg. 113. (9) Idem perg. 17. (10) Idem perg. 190. (11) Idem perg.191. (12) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed; FEB, 1971, cap. 12.

O ESPIRITISMO VEIO PARA DIALOGAR COM O POVO OU NO? Alguns poucos confrades que conhecemos no acham os livros espritas caros. Dizem que por trs dos livros h um trabalho de elaborao que feito pela espiritualidade e pelo mdium quando da criao da obra, que, em seguida, tem de chegar ao leitor (que pode pagar, obviamente!). Esses partidrios dos preos altos para livros espritas tentam explicar que o livro surge atravs de grficas, que tm necessidades urgentes como faturamentos para pagamentos de funcionrios, material, manuteno e ampliao do parque grfico; das livrarias que, como as grficas, tm as suas necessidades semelhantes; dos centros espritas que nem sempre se mantm com as doaes de seus associados e outras justificativas (impostas pelo sistema materialista). Logicamente, dos arrazoados sobre o lucro no podemos discordar, mas qual lucro se visa atualmente? H pessoas astutas e oportunistas ganhando muito dinheiro vendendo espiritismo de todas as formas possveis e imaginveis (sobretudo pela internet). Claro, alguns com interesse meramente pessoal. Vender livros espritas a preos inacessveis aos leitores pobres uma violncia moral contra o povo. Em poca de Internet, e-book, iPad etc. etc. etc. Todavia, continua-se explorando os espritas carentes, desempregados e a populao pobre. H aqueles que esto sedentos para PROIBIR a possibilidade de se baixar livros pela Internet. Algumas lideranas s pensam em lucro, em cifres, em engendrar formas para tirar algum dinheiro dos espritas. At quando tais lideranas espritas

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no tero a coragem de oferecer, sem maiores entraves materiais e financeiros, as verdades do Cristo aos coraes aflitos e sedentos de conhecimento? Nossa pugna pela Internet prope possibilitar que as pessoas tenham acesso aos livros espritas atravs da intensa divulgao que promovemos atualmente pelas vias virtuais, sem peso na conscincia... Divulguemos a idia da leitura pela rede mundial de computadores. Simples, fcil e custo zero. Basta apenas um computador em casa, uma lan house ou outros locais democratizados onde a mensagem e os livros possam chegar a qualquer pessoa, a qualquer hora. lamentvel que os diretores de algumas instituies "que lideram o movimento esprita" (com raras excees) queiram tirar os recursos financeiros dos bolsos dos espritas, esquecendo-se dos mais carentes (se tirassem dinheiro dos que podem pagar seria razovel). Como se no bastasse, ainda h as promoes de eventos excludentes (seminrios, congressos, simpsios, encontros fraternos), onerosos, caros, soberbos, luxuosos, destinados, claro! Para a elite aquinhoada. Entronizam-se shows de oratria retumbantes, com palestras repetidas e desnecessrias sob todos os pontos de vista, e ainda assim permanecem sob o guante do canto de sereia para arrecadar muito recurso financeiro dos outros como estivessem divulgando Espiritismo. No esto!... Ouo insistentemente nos diversos centros que frequento sobre prticas consideradas dispensveis para a boa difuso do Espiritismo. Visitei vrias localidades onde alguns divulgadores famosos so tidos como "mascates ambulantes do Espiritismo", porque agenciam oferta e venda livros, CDs e DVDs aps suas falas espetacularizadas pelos rinces brasileiros em nome do assistencialismo. Essa escola (modelo) que ganhou flego aps a desencarnao do Chico Xavier , para mim, a deteriorizao da proposta esprita destinada a todos, ao alcance de todos. J escrevemos (vrias vezes) sobre isso. Prestemos muita ateno na entrevista que o Chico Xavier concedeu ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, veiculada no Livro Encontro no Tempo, organizado por Hrcio M.C. Arantes e publicado pela Editora IDE em 1979. O amoroso Chico Xavier advertiu que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e delas nos aproximemos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...).

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Quando escrevemos o artigo INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS"", o ex-reitor da Universidade Federal de Juiz de Fora, e escritor esprita, Jos Passini, afirmou: Seu artigo, Jorge Hessen, deveria ser eternizado em placa de bronze e distribudo s instituies espritas. Voc acertou em cheio no monstro que desgraadamente cresce em nosso meio. Talvez a espiritualidade, consciente dos despropsitos sobre a desprezvel ELITIZAO DO ESPIRITISMO esteja de alguma forma nos alertando para um tempo de profundas mudanas. Que e seja assim! muito triste testemunhar tudo isso sem utilizar a ferramenta da indignao, no caso a voz (escrita) e recomendar mudanas, nunca em nvel pessoal, mas no campo das idias. Sobre isso, fao a minha parte sem machucar minha conscincia, graas a Deus! Vamos dar um basta ao elitismo doutrinrio. Ou o Espiritismo chega massa dos invisveis de c, dos deserdados, ou perder o foco e no ter mais sentido falar do Evangelho de Jesus atravs da Doutrina codificada por Allan Kardec. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

ABSOLVIO ANULADA (*) Sem tangermos para a intransigncia, discordamos com tranqila convico das teses apresentadas pelo assistente de acusao do Tribunal de Justia do estado de Mato Grosso do Sul, sobre o caso veiculado na revista VISO de 25 de dezembro de 1985. Inferimos no ser em defesa da mquina judiciria que se impetrou recurso de anulao quanto deciso que absolveu o senhor Joo Francisco Marcondes Fernandes, acatando o Tribunal do Jri, como prova, o depoimento da prpria vtima (Gleide Maria Dutra), psicografado pelo mdium mineiro Francisco Cndido Xavier, que na oportunidade inocentava o ru; porm, sim, o indireto, portanto, intencional ataque ao Espiritismo. Quem somos ns, criaturas pretensamente investidas de sabedoria, para invalidarmos uma mensagem provinda do alm atravs da mediunidade mpar de

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Chico Xavier?... bvio que os juristas no tm a obrigatoriedade de aceitar os princpios kardecianos, contudo, o que no se justifica sob qualquer hiptese a flagrante tendncia de pessoas leigas arremessarem ao Espiritismo condenaes sutis, visando descaracterizar a fora de uma doutrina desenfaixada de sectarismos, ritualismos e abominveis hierarquias injustificveis ou quaisquer outros ismos da crendice popular. Pelas nossas informaes, o fato acontecido no dia 27 de junho de 1985, no Tribunal do Jri de Campo Grande, com absolvio de Joo Francisco (aceita unanimente pelo corpo de jurados com o depoimento da vtima), no acontece to amiudemente. Salvo provveis equvocos, aquela teria sido a terceira vez que um Tribunal de Jri acolhe e aceita um depoimento de vtimas desencarnadas. Anteriormente a esse fato, temos notcia da carta recebida (ia mediunidade de Chico Xavier) cuja autoria do jovem Maurcio Garcez Henrique (esprito), inocentando o amigo que involuntariamente o baleou mortalmente, na cidade de Goinia, e tambm, da carta medinica do deputado Heitor Cavalcante de Alencar Furtado, isentando de culpa o policial que o baleou Branquinho (Aparecido Andrade Branco). No cremos que as psicografias inocentando os rus em questo vieram ao mundo casual e fortuitamente. Temos a certeza de que Chico Xavier no intencionava ser veculo de intercesso medianmica a favor de quem quer que fosse em um processo criminal. Situamo-nos na condio de conceber, nos casos, a excelsa misericrdia de Deus, doando ao homem a oportunidade de visualizar a vida alm dos sentidos fsicos ou na imortalidade. Em perfeito domnio de conscincia, como encararmos a questo ora expressa? Deixarmos que passe simplesmente despercebido, ou, contrariamente, tirarmos preciosa ilaes para um amadurecido posicionamento? Consoante as prerrogativas de liberdade de expresso que a todos interessa, cremos ser de uma fantstica dimenso a abordagem do tema nos veculos de divulgao doutrinria. No partilhamos de opinio formada no caso comentado, isso por desconhecer maiores detalhamentos do acontecido em 1 de maio de 1980, muito embora acate em sua integralidade a mensagem de Gleide inocentando Joo Francisco, isso j o bastante! Por outro lado, intentamos mostrar aos leitores que o mundo ainda rejeita bastante o Espiritismo. Os inquisidores modernos que se escondem nas roupagens de superfcie da sociedade atual, procuram detratar e escarnecer aos profitentes espritas, mas, atentemos a um fator: - ainda que neste episdio a Doutrina Esprita seja alvo de indbitas acusaes e no representar nada para certos juristas, lembremos que Jesus, tanto para os seguidores e perseguidores, na viso imediatista teria sido o grande derrotado no ignominioso

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madeiro, no Calvrio; entretanto, a Verdade que Ele nos legou eterna, to eterna quanto os fatos espritas. Queiram ou no os homens; sirva ou no de prova uma mensagem medinica para qualquer egrgio tribunal de Justia, o que efetivamente nos arrebata a Deus serena e convictamente so as comunicaes cada vez mais ostensivas dos Espritos com os encarnados, para resgat-los dos cativeiros das concepes dogmticas das religies literalistas nesta transformao social dos dias que passam. Anule-se como prova um depoimento do alm-tmulo! Que sejam impetrados milhes de recursos rejeitando uma mensagem medinica inocentando um ru; entretanto, no ser lcito esquecermos que na intimidade da conscincia de Joo Francisco paira a serenidade de sua inocncia defendida por Gleide (a vtima), muito embora no sendo percebida por essa justia academicista demasiadamente mope para as coisas essenciais da vida, que regida pelas magnnimas leis de Deus. Jorge Hessen http://jorgehessen.net (*) Publicado no livro Luz na Mente de autoria de Jorge Hessen, Distrito Federal: editora Edicel, 2002

KARDEC E CONSOLADOR

RACISMO

PUBLICADO

NA

REVISTA

Kardec, racismo e Espiritismo - uma reflexo No fales e nem escrevas Algo que fira ou degrade; Racismo uma chaga aberta No corpo da Humanidade (Cornlio Pires) (1) O racismo (2) um tema pouco abordado nas hostes doutrinrias. A bibliografia escassa. Os escritores e estudiosos espritas brasileiros ainda no se debruaram

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com maior profundidade sobre o assunto. Para alguns, as poucas anlises sobre a questo do segregacionismo e da escravido do negro, no Espiritismo deixam transparecer as influncias da teoria arianista (3), da viso positivista e idealista da histria, desconsiderando os fatos nos seus relativismos e contradies. Para a investigao kardequiana, a respeito do negro, torna-se necessrio ser considerado o contexto histrico em que foi discutida a temtica. Incidiria em erro, sob o ponto de vista histrico, considerar Allan Kardec contaminado de preconceitos ou de ndole racista. Essa palavra detm uma carga semntica muito forte, inadequada para definir os ideais do mestre lions. No h nenhum indcio de que ele tenha discriminado algum indivduo ou grupo de origem negra ou quaisquer indivduos, seja no movimento esprita ou fora dele. A jornalista Dora Incontri, com mestrado e doutorado em Educao, pela USP, em seu livro Para entender Kardec nos traz um fato interessante que muito bem nos dar uma idia de quem era o senhor Rivail. Vejamos: " bom lembrar que, na Sociedade de Estudos Espritas de Paris, havia um Camille Flammarion, astrnomo, e um calceteiro (operrio braal que fazia as caladas de Paris, de quem Kardec noticia a morte) e ambos eram membros da Sociedade". (4) Os contraditores de Kardec se valem de textos insertos na Revista Esprita e principalmente em Obras Pstumas, 1 parte, captulo IX, referente "Teoria da Beleza". A rigor no consideramos essa teoria um ponto doutrinrio e muito menos consta das Obras Bsicas. Trata-se de uma pesquisa de Kardec que no chegou a public-la. Veio a pblico aps o seu desencarne, quando algumas anotaes deixadas foram reunidas no livro citado, donde se infere que aquele pensamento ainda no estava perfeitamente consolidado. A frenologia, por exemplo, advogava uma relao entre a inteligncia e a fora dos instintos Por justeza de razes importa lembrar que Kardec no compilou o Espiritismo em seu prprio nome. Ele apresentou-nos a Doutrina como sendo dos Espritos. Destarte, urge se faa distino entre o que revelaram os Benfeitores Espirituais sob o princpio do consenso universal dos Espritos e o que escreveu e pensava particularmente Kardec, inclusive na Revista Esprita. No bojo da literatura basilar da Terceira Revelao, o Codificador ressalta que "na reencarnao desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade". (5)

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Ante os ditames da pluralidade das existncias, ainda segundo Kardec "enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande famlia". (6) Como se observa, essas idias descaracterizam radicalmente um Kardec preconceituoso. Entretanto, apesar da atitude (para alguns preconceituosas) atribuda a Kardec em relao ao negro, fruto do contexto em que viveu (repetimos) sobre discriminao e preconceito a determinada etnia, sua obra sai indene de todas as crticas no sentido tico. At porque para abordagem do tema imprescindvel contextualiz-lo, considerando-se as teorias de superioridade racial muito em voga na poca. A frenologia, por exemplo, advogava uma relao entre a inteligncia e a fora dos instintos em um indivduo com suas propores cranianas, em uma espcie de "desdobramento" pseudocientfico da fisiognomonia. Se no a diferena da evoluo espiritual, ento, que que torna os homens desiguais? Num artigo na Revista Esprita de abril de 1862, "Frenologia espiritualista e esprita - Perfectibilidade da raa negra", Kardec faz uma espcie de releitura dessa "cincia" com um enfoque espiritualista, demonstrando que o "atraso" dos negros no se deveria a causas biolgicas, mas pelo fato de serem seus Espritos encarnados ainda relativamente jovens. (7) Indagamos: existem povos mais adiantados que outros? possvel desconhecer a discrepncia entre silvcolas e citadinos? Se no a diferena da evoluo espiritual, ento, que que os torna desiguais? evidente que podemos adequar as terminologias para culturas "complexas ou simples" no lugar de "avanado ou atrasados", o que na essncia no altera a situao de ambos. Sabemos tambm e isso incontestvel que a antropologia e a sociologia surgem eurocntricas. E a antropologia foi uma espcie de sociologia criada para estudar os povos primitivos. (8) Contudo, a Doutrina Esprita tem mais amplitude do que toda essa questo. Para ns "no h muitas espcies de homens, h to-somente indivduos cujos Espritos esto mais ou menos atrasados, porm todos suscetveis de progredir pela reencarnao. No este princpio mais conforme justia de Deus?" (9) No livro Renncia, monumental obra da literatura medinica, identificamos um trecho que nos chamou a ateno para reflexo sobre o assunto. Robbie, filho de escravos e irmo adotivo de Alcone, ao desencarnar disse-lhe "desde que mandei os gendarmes (10) libertar o cocheiro, por entender que me cabia a culpa (...) sinto que no tenho mais a pele negra, que tenho a mo e a perna curadas (...) veja Alcone (...) e esta lhe explica: So estas as provas redentoras, meu querido Robbie!

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Deus te restituiu a sade da alma, por te considerar novamente digno". (11) D para imaginar o Esprito Alcone racista? E por que teriam os negros sofrido tanto com a escravido? Jesus, ante os olhos do homem, o maior arqutipo da perfeio que um Esprito pode alcanar Segundo Humberto de Campos os escravos seriam "os antigos batalhadores das cruzadas, senhores feudais da Idade Mdia, padres e inquisidores, Espritos rebeldes e revoltados, perdidos nos caminhos cheios da treva das suas conscincias polutas". (12) A concepo de que o homem possa encarnar na condio de branco, negro, mulato ou ndio estabelece uma ruptura com o preconceito e a discriminao raciais. No esqueamos, porm, que na Gr-Bretanha, ainda hoje, muitos adeptos do Neo-espiritualismo rejeitam a tese da reencarnao, por no admitirem a possibilidade de terem tido encarnaes em posies inferiores quanto raa e condio social. Com essa viso, um Esprito, reencarnado num corpo de origem negra, estar sujeito discriminao e isso lhe ser uma condio, uma contingncia evolutiva a ser superada. Para uns pode ser uma expiao, para outros uma misso. Com os princpios espritas se "apaga naturalmente toda a distino estabelecida entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor". (13) Como se observa, uma doutrina libertria, como o Espiritismo, no compactua, sob quaisquer pretextos, com nenhuma ideologia que vise discriminao tnica entre os grupos sociais. A verdade que nos grandes debates de cunho sociolgico, antropolgico, filosfico, psicolgico etc., o Espiritismo provocar a maior revoluo histrica no pensamento humano, conforme est inscrito nas questes 798 e 799 de O Livro dos Espritos, sobretudo quando ocupar o lugar que lhe devido na cultura e conhecimento humanos, pois seus preceitos morais advertiro os homens da urgente solidariedade que os h de unir como irmos, apontando, por sua vez, que o progresso intelecto-moral na vida de todos os Espritos lei universal e tendo por modelo Jesus, que, ante os olhos do homem, o maior arqutipo da perfeio que um Esprito pode alcanar. (14)

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Fontes: (1) Xavier, Francisco Cndido. Caminhos da Vida, Ditada pelo Esprito Cornlio Pires, So Paulo: Ed. CEU, 1996. (2) O racismo, segundo a acepo do "Novo Dicionrio Aurlio" "a doutrina que sustenta a superioridade de certas raas". O Conde de Gobineau foi o principal terico das teorias racistas. Sua obra, "Ensaio Sobre a Desigualdade das Raas Humanas" (1855), lanou as bases da teoria arianista, que considera a raa branca como a nica pura e superior s demais, tomada como fundamento filosfico pelos nazistas, adeptos do pangermanismo. (3) Entre os tericos do racismo alemo, dizia-se dos europeus de raa supostamente pura, descendentes dos rias. (4) Incontri, Dora. Para Entender Kardec, Grandes Questes, So Paulo: Publicaes Lachtre, 2001. (5) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2002, pg. 31. (6) Idem pgs. 415-416. (7) Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1862. (8) Primitivo era todo aquele povo que no havia chegado ao grau de cultura e tecnologia do europeu. Sem dvida que era uma viso do europeu da poca, que considerava os negros e os latinos selvagens. (9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, texto escrito por Allan Kardec, e Constitui o Captulo V, item 6, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001. (10) Soldado da fora incumbida de velar pela segurana e ordem pblica, na Frana. 11) Xavier, Francisco Cndido. Renncia, 7 ed. Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1973, pg. 412. (12) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do Mundo Ptria do Evangelho, Ditado pelo Esprito Humberto de Campos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1980. (13) Kardec, Allan. Revista Esprita de abril de 1861, 297-298. (14) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2003, parte 3, q. 798 e 799, cap. VIII item VI - Influncia do Espiritismo no Progresso.

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SACRIFCIOS DE ANIMAIS COMO COBAIAS, NUMA PERSPECTIVA ESPRITA Desde a antiguidade, pesquisadores valem-se de animais (cobaias) para obter testes cientficos e ensaio das mais diversas espcies. O coelho foi uma das primeiras espcies utilizadas em pesquisas e presentemente camundongos e rs so espcies de eleio para experincias nos laboratrios. Os bichos tm servido de cobaias para a prova de vacinas, medicamentos, produtos e substncias, antes de sua liberao para o consumo humano, e tambm alguns procedimentos cirrgicos, antes de serem aplicados entre os homens. Andra Vesalius, fundador da anatomia moderna, usava ces e porcos em demonstraes pblicas de anatomia. Hoje em dia, ainda os ces tm sido cobaias para estudos dos sistemas cardiovascular, respiratrio, gastrintestinal, endcrino e das tcnicas de transplante. Contudo, havemos de convir que as pesquisas s publicam descobertas, porm no revelam fracassos. O organismo de um animal no o mesmo que o nosso. O maior fracasso do sculo XX foi a Talidomida, que foi testada amplamente em animais e depois colocada no mercado. O experimento em animais no representa apenas um mtodo cruel, e por isso mesmo antitico, mas tambm destitudo de validade cientfica. No interesse do homem e do animal, precisa ser abolida o mais rpido possvel e substituda por mtodos racionais.(1) Aproximadamente um tero dos doentes com problemas renais crnicos destruram sua funo renal tomando analgsicos considerados seguros aps aplicados em animais. Todos os medicamentos txicos retirados do mercado por exigncia dos rgos de sade foram testados antes em experincias com animais. Nos ltimos anos, as muralhas do silncio vm sendo progressivamente demolidas pela imprensa, pelo rdio e pela televiso. Existem importantes movimentos de proteo animal que resistem para findar com a vivisseco.(2) Graas a Deus! Na atualidade, tem sido atenuado o uso de animais em ensaios cientficos, pois foram desvendadas outras possibilidades eficientes. A exemplo de substncias eficazes base vegetal, que foram descobertas sem experincias com

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animais. Ressalte-se que a maioria das tcnicas cirrgicas freqentes no foram desenvolvidas em cobaias animais. Os avanos em biotecnologia j permitiram substituir os bichos por computadores ou tubos de ensaios. Em diversos campos esto sendo utilizados processos alternativos, como in-vitro, com culturas celulares. As clulas estaminais j so uma alternativa e vo ser decisivas na substituio das cobaias. Pesquisadores da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) desenvolveram um programa de computador que pode substituir o sacrifcio de animais durante as aulas de fisiologia. O programa pode substituir o uso de animais nas aulas prticas de Fisiologia e Biofsica, ministradas nos cursos de Medicina, Cincias Biolgicas, Enfermagem e Educao Fsica. Apesar de milhes de animais torturados e mortos, a dissecao anatmica no conseguiu obter um resultado frente s epidemias do nosso tempo. Os progressos na pesquisa da AIDS no se fundamentam em experincias com animais, porm na epidemiologia, na observao clnica dos doentes e nos estudos in-vitro com culturas celulares. Ante a falcia de que os animais so utilizados em benefcio da sade pblica, devemos nos lembrar que eles so seres vivos que sentem dor e que sofrem, por isso somos responsveis por eles. Como que experincias toxicolgicas durante as quais os animais so envenenados de forma mais ou menos rpida podem ocorrer sem tortura e dor, sem sofrimento terrvel para o animal atingido? So muitas experincias que representam para o animal um sofrimento atroz, que normalmente s termina com a morte. O cientista austraco Friederike Range, da Universidade de Viena, liderou um estudo sobre emoes caninas e atesta que certos animais possuem um sentimento ou emoo mais complexa do que normalmente atribuiramos a eles. Para alm das consideraes filosficas, evidncias prticas e cientficas sugerem que todos os mamferos possam sentir algo semelhante dor e ao prazer humano, embora que qualitativa e quantitativamente diferente. A tica na experimentao com animais uma preocupao muito antiga, fundamentando-se na necessidade de se ter conscincia de que o animal um ser vivo, que possui hbitos prprios de sua espcie, inclusive o natural instinto de sobrevivncia, sendo sensvel a dor e a angstia. O que o Espiritismo explica sobre os animais? Eles tm alma? Progridem? Ou sero sempre animais? Eles sofrem? Os Benfeitores do Alm afirmam que os animais no tm alma como ns humanos, mas tm um princpio espiritual que sobrevive ao corpo fsico aps a morte"(3), ou seja, a alma dos animais "conserva,

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aps a desencarnao, sua individualidade; porm, no a conscincia de si mesma, apenas a vida inteligente permanece em estado latente."(4) Quando estivermos mais espiritualizados, enxergando nos animais os irmos inferiores de nossa vida, o sacrifcio dos animais em laboratrio no ter mais razo de ser. O homem espiritual do futuro, com a luz do Evangelho na inteligncia e no corao, ter modificado o seu ambiente de lutas, auxiliando igualmente os esforos evolutivos de seus companheiros do plano inferior, na vida terrestre.(5) bem verdade que o instinto domina a maioria dos animais; mas h os que agem por uma vontade determinada, ou seja, percebemos que h uma certa inteligncia animal, ainda que limitada."(6) Rememoremos que os bichos no so simples mquinas, embora sua liberdade de ao seja limitada pelas suas necessidades, e, logicamente, no pode ser comparada ao livre-arbtrio humano. Os animais, sendo inferiores ao homem, no tm os mesmos deveres, mas eles tm liberdade sim, "ainda que restrita aos atos da vida material.(7) Os animais pensam, mas no raciocinam; os animais tm memria, e recorrem a ela; aprendem com o acerto e com o erro, e no com o raciocnio. Evidentemente, no conseguem teorizar, abstrair, prever eventos, solucionar problemas, mas so, de fato, mais inteligentes do que imaginamos. Esto em processo de evoluo e, nesse sentido, devemos considerar que possuem, diante do tempo, um porvir de fecundas realizaes, e atravs de numerosas experincias chegaro um dia ao chamado reino hominal, como, por nossa vez, alcanaremos, no escoar dos milnios, a situao de angelitude. A escala do progresso sublime e infinita. Considerando que os animais esto em processo de crescimento espiritual, busquemos reconhecer a infinidade de laos que nos unem nos valores gradativos da evoluo e ergamos, em nosso ntimo, o santurio eterno da fraternidade universal."(8) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Tese apresentada em Simpsio realizado em Genebra pela Liga Internacional de Mdicos pela Abolio das Experincias em Animais, por Bernhard Rambeck, diretor do Departamento Bioqumico da Sociedade de pesquisa em Epilepsia, Bielefeld, Alemanha. (2) o ato de dissecar um animal vivo com o propsito de realizar estudos de natureza anatomo-fisiolgica. No seu sentido mais genrico, define-se como uma interveno invasiva num organismo vivo, com motivaes cientfico-pedaggicas.

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Na terminologia dos defensores de animais, generalizada como uso de animais vivos em testes laboratoriais. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg 597-a (4) Idem perg. 598 (5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001 perg. 62 (6) _______, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg. 592 (7) Idem perg. 595. (8) _______, Francisco Cndido. O Consolador, Rio de Janeiro: Ed Feb, 1995, perg.79

NAS PR-EXISTNCIAS FORJAM-SE OS GNIOS-MIRINS Temos visto crianas e jovens portando patrimnio moral e intelectivo que seria impossvel terem sido adquiridos em um perodo de tempo de apenas uma existncia fsica. o caso do argentino Kouichi Cruz, nascido em Bahia Blanca, na provncia de Buenos Aires. Com apenas 13 anos de idade, o aluno mais jovem da Faculdade de Matemtica, Astronomia e Fsica (FAMAF) da Universidade de Crdoba. Ele estudar, simultaneamente, engenharia informtica e cincias econmicas na mesma universidade. O reitor, Daniel Barraco, afirmou que a primeira vez que um menino de 13 anos est entre os universitrios dessa carreira. Como temos observado, a imprensa tem noticiado fatos dessa natureza com uma freqncia impressionante. Eventos de crianas precoces sempre despertaram a ateno dos estudiosos. Muitos cientistas atribuem esse fenmeno natural a milagres biogenticos. Ser que pela gentica conseguimos explicar os admirveis fatos de crianas precoces, "superdotadas", verdadeiros virtuoses da msica, da pintura artstica, das cincias etc. Diramos que isso depende do organismo? Essa seria uma doutrina monstruosa e torpe. O homem no seria mais que uma mquina, joguete da matria.

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Atribuir tais fenmenos a uma ocasional regalia gentica , no mnimo, extravagante. Admitamos ao contrrio a reencarnao, ou seja, uma sucesso de existncias anteriores progressivas e tudo estar aclarado, conforme a Justia Divina. Deste modo, deduzimos que nas pr-existncias (reencarnaes) forjam-se os gnios-mirins. Sem a pluralidade existncias no h como se conceber o progresso humano. H o caso do jovem Maiko Silva Pinheiro que lia qualquer livro, sem dificuldade alguma, aos 4 anos; que aprendeu a fazer contas aos 5 e, aos 9 era repreendido pela professora porque fazia as divises usando uma lgica prpria, diferente do mtodo ensinado na escola. Estudou economia no Instituto Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista integral. Quando tinha 17 anos, os diretores do Banco Brascan disseram ter se surpreendido com sua capacidade lgico-matemtica."(1) O jovem sergipano, Carlos Mattheus, pobre estudante que estudou em escola pblica, conseguiu um fato indito em um dos melhores centros de formao da Amrica Latina, o Instituto Nacional de Matemtica Pura e Aplicada, onde obteve os ttulos de mestre e doutor em matemtica com 19 anos de idade. Wolfgang Amadeus Mozart, aos 2 anos de idade, j executava, com facilidade, diversas peas para piano; dominava trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3 anos; tirava sons maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao pblico, pela primeira vez e j compunha minuetos aos 5 anos; escreveu sua primeira pera, La finta semplice, com apenas 12 anos de idade. Paganini dava concertos, aos 9 anos, em Gnova, Itlia. Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres, demonstrou trinta e duas proposies de geometria, do I Livro de Euclides; aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas" e, logo adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica. Allan Kardec, examinando a questo da genialidade, perguntou aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno? Eles ento responderam que eram "lembranas do passado; progresso anterior da alma (...).(2) Conhecendo e entendendo os mecanismos da reencarnao, tornam-se claras e explicveis as emaranhadas investigaes, que teimam em permanecer obscuras ante os apressados argumentos daqueles que no se do ao trabalho de observar os fatos que a comprovam, mesmo porque, contra as evidncias no h o que contraargumentar. A Fsica, a Gentica, a Medicina e vrios paradigmas da Psicologia vm sendo convocadas para oferecer o contributo das suas anlises. Os pesquisadoras Ian stevenson, Hemendra Nath Banerjee, Edite Fiore e outros, trouxeram resultados notveis sobre a tese reencarnacionista. Estamos convictos de que, nos prximos vinte ou trinta anos, assistiremos a Academia de Cincia declarando esta importante

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constatao como, h dois mil anos, Jesus ensinou a Nicodemos: necessrio nascer de novo. O fsico francs Patrick Drouot pesquisa a reencarnao com a autoridade de quem se formou na Universidade de Nancy e fez doutorado em fsica terica pela conceituada Universidade de Colmbia, em Nova Iorque, e, ao presidir o Instituto de Pesquisas Fsicas e da Conscincia, em Paris, j tem catalogados mais de sete mil casos de regresso. O professor de psicologia Erlandur Haraldsson, da Universidade de Iceland, e vrios pesquisadores psiquiatras americanos revelaram, cientificamente, que a reencarnao um fato consumado, graas aos processos de submerso no armazenamento psquico das vidas anteriores, onde tudo est registrado. A cientista Hellen Wambach, que j fez 4500 pessoas regredirem na memria, fez pesquisa com uma senhora de 43 anos, cega de nascena, que descreveu ambientes da antiga Roma na poca em que era esposa de um soldado. Ela foi capaz de falar, com toda preciso, das cadeiras, mesa, cama, das expresses faciais dos que a rodeavam, das luzes e das cores. Alis, todos esses detalhes foram, historicamente, devidamente comprovados, segundo afirmou o Dr. James Pareyko, professor de Filosofia da Universidade Estadual de Chicago. Pareyko atesta que tal tipo de percepo numa pessoa que j nasceu sem enxergar inexplicvel sob o ponto de vista mdico. Na mxima "nascer, morrer, renascer e progredir, incessantemente, tal a lei", encontramos o mais arrazoado pensamento universal sobre o processo da evoluo humana. verdade! Allan Kardec confirmou essa tese em O Livro dos Espritos, declarando que somente com a Reencarnao entendemos melhor a Justia de Deus e a Evoluo da humanidade. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) Publicada na Revista poca, edio de 15 de maio, 2006 (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, perg. 219

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COMO DEVEMOS UTILIZAR UMA TRIBUNA ESPRITA? O orador ao valer-se da tribuna, em nome de Jesus, precisa lembrar que toda palestra deve ser uma ferramenta sublime de disseminao do amor e da humildade. Atravs da tribuna, a mensagem esprita crist tem chegado, diariamente, ao grande pblico, nos milhares de Centros e outras Instituies Espritas existentes neste Pas. Uma palavra inadequada pode macular a bandeira mais nobre, por isso o orador precisa calar qualquer propsito de destaque, silenciar exibies de conhecimentos, usar simplicidade, evitar alarde, sensacionalismo.(1) Tudo que o palestrante disser ou fizer repercutir, ante os seus ouvintes, em favor ou descrdito para o Espiritismo. Todas as propostas podero malograr, caso o expositor no se esforce para praticar o que pregue. O orador responsvel pelas imagens mentais que plasme nas mentes que o ouvem(2) No uso da palavra (maior veculo de comunicao entre os homens), h necessidade de muito equilbrio e sensatez. Importa falar sem dramaticidade, sem pieguismo, sem afetao, sem arrogncia, sem empfia, sem ostentao, pois, do contrrio, o pblico mudar a atitude receptiva inicial e tornar-se- refratrio e at hostil ao final da palestra. Por essa razo, crucial falar com doura e firmeza, sem imitao de gestos, voz, fraseado ou o estilo de outro orador, mostrando-se simples e atencioso, vibrando simpatia e benevolncia. Conquanto precise batalhar incansavelmente no esclarecimento geral, usando processos justos e honestos, no pode esquecer que a propaganda principal sempre aquela desenvolvida pelos prprios atos da criatura, atravs da exemplificao eloqente da reforma ntima, nos padres do Evangelho.(3) Deve falar com o corao trasbordante de f luminosa e pura, agir de forma natural e entusiasta, impregnado daquela fora que o ideal superior e a assistncia dos Bons Espritos os transmitem. O campo do estudo perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia, o grande veculo de amplitude da intuio, em todos os aspectos (4) bvio que no se pode decretar que seja perfeito, pelo simples fato de ser palestrante, pois um ser humano caracterizado por muitas imperfeies. Entretanto, necessrio que todos aqueles que pregam a Doutrina empreendam os maiores esforos para exemplificar aquilo que ensinam.

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Aos palestrantes, candidatos ao estrelismo, importa que no decorem simplesmente quaisquer textos de livros espritas para recit-los, quais palradores, pois a expresso maquinal no agrada a quem ouve e, sobretudo, a Deus. Os espritos nos recomendam nas palestras o governo das prprias emoes, sem azedume, sem nervosismo e sem momices(5), mas, alguns so abusivamente "satricos" (visando fazer gargalhar os ouvintes na platia), outros no conseguem despir-se das ostentaes, santificaes, endeusamentos e euforia proselitista. Alguns deuses da tribuna foram palavras mansas, melosas que chegam a ficar plidos em face do hercleo esforo para demonstrar mansido, outros carregam um eterno sorriso com dentes trincados (pressionando com fora os de baixo com os de cima) na tentativa de demonstrar simpatia forada. Tudo isso precisa ser evitado urgente. No insofrevel desejo de chamar a ateno alheia, muitos oradores querem ser aplaudidos e venerados perante os outros. Atualmente adota-se assustadoramente o hbito dos dirigentes incautos de exaltar oradores em pblico. Essas magnificncias e grandiloquncias, observadas volta de alguns oradores famosos, bem a repetio dos esplendores do cristianismo sem o Cristo. H oradores que fazem palestras nos centros espritas, congressos, seminrios e outros encontres, que veneram espalhar autgrafos, locupletando-se de ovaes que s vezes tm conferido aurola de quase orculos sagrados. Infelizmente vo se iludindo, criando a efgie de intocveis, "emissrios da paz", "embaixadores do bem". No ser impossvel alguns centros espritas edificarem altares em suas homenagens em futuro prximo. A liderana do atual movimento esprita acredita que agenciando muitos congressos e seminrios estar multiplicando a divulgao, como se isso fosse a necessidade imediata do Espiritismo, e ainda cobra taxas para esses eventos. Todavia, jamais esqueamos que a direo do Espiritismo, na sua feio do Evangelho redivivo, pertence ao Cristo e seus prepostos [espirituais], antes de qualquer esforo humano, precrio e perecvel.(6) O Espiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a de restaurar a verdade evanglica para os coraes desesperados e descrentes do mundo. A obra definitiva do Espiritismo a da edificao da conscincia profunda no Evangelho de Jesus Cristo. (7) Muitos palestrantes ficam submissos s imposies sociais quando buscam adeso (bajulaes) dos outros, quando permanecem na posio de permanentes escravos e pedintes do aplauso hipcrita e do verniz, da lisonja, condicionando-os a viver sem usufruir de liberdade de conscincia, submetendo-os a ser manipulados pelos juzos e opinies alheias.(8)

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O orador deve assimilar, com reverncia e humildade, toda anlise crtica, procurando ponderar, com ateno, o seu trabalho e, assim, aperfeioar, cada vez mais, a tarefa que lhe cabe. Deve reagir com todas as suas foras contra os confetes e lisonjas, para que a vaidade no lhe venha toldar o prprio campo de ao, e mais ainda, nunca deve julgar-se indispensvel ou excepcional, criando exigncias ou solicitando consideraes especiais. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Propaganda (2) Idem - Cap. 14). (3) Idem Na Propaganda (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, perg. 122). (5)______, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Tribuna (6)_______, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, perg. 218 (7) Idem perg. 219 (8) Xavier, Francisco Cndido. Saudao do Natal Mensagem Trilogia da vida, ditado pelo esprito Cornlio Pires, SP: Editora CEU, 1996

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ATIRE A PRIMEIRA PEDRA Uma jovem desencarnou aps ter recebido 80 chibatadas em Bangladesh, como punio por ter tido um relacionamento extraconjugal com um primo (casado). A sentena foi decretada por um tribunal religioso de Shariatpur, no sudoeste do pas, a 56 quilmetros da capital, Daca. A adolescente desmaiou enquanto recebia as chibatadas e chegou a ser levada para um hospital local, mas no resistiu aos ferimentos, falecendo seis dias aps ter sido internada. O clrigo muulmano Mofiz Uddin foi o responsvel pela fatwah (sentena) contra Hena, que foi presa juntamente com outras trs pessoas. Os religiosos disseram polcia que Hena teria sido pega em flagrante. Porm, Dorbesh Khan, o pai da adolescente disse: Que tipo de justia essa? Minha filha foi espancada em nome do fanatismo religioso. Se tivesse sido julgada por um tribunal do Estado, minha filha jamais teria morrido. Em verdade, punies realizadas em nome da sharia (legislao sagrada islmica) e decretos religiosos foram proibidos em Bangladesh, por isso, um grupo de moradores de Shariatpur foi s ruas em protesto contra a fatwa e contra os autores da sentena. Para comentar o fato sob o vis kardeciano, importante destacar que em qualquer anlise que faamos sobre o comportamento sexual dessa ou daquela pessoa, somos obrigados a lembrar sempre de Deus, que julga em ltima instncia, que v os movimentos ntimos de cada corao e que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censuramos, ou reprova o que relevamos, porque conhece o mvel de todos os atos. Lembremo-nos de que ns, que clamamos em altas vozes antemas, teremos qui cometido falta mais grave (1) do que a pessoa que censuramos. No caso Hena, alguns dizem que ela sofreu violncia sexual, contudo h os que afirmam que houve o adultrio cometido pelo primo. De qualquer modo, o episdio remete-nos aos Cdigos de Jesus, que proclamou a sentena: atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado(2). Essa advertncia faz da comiserao uma obrigao para ns outros, porque ningum h que no necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade os outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem

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aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita.(3) importante observar que Jesus, avaliando equvocos e quedas, nas aldeias do esprito, haja selecionado aquela da mulher, em falhas do sexo, para emitir a sua memorvel sentena: "aquele que estiver sem pecado atire a primeira pedra". O sbio Esprito Emmanuel explica que no rol das defeces, deseres, fraquezas e delitos do mundo, os problemas afetivos se mostram de tal modo encravados no ser humano que pessoa alguma da Terra haja escapado, no conjunto das existncias consecutivas, aos chamados "erros do amor".(4) Penetremos cada um de ns nos recessos da prpria alma, e, se conseguimos apresentar comportamento irrepreensvel, no imediatismo da vida prtica ante os dias que correm, indaguemo-nos, com sinceridade, quanto s prprias tendncias. Quem no haja varado transes difceis, nas reas do corao, no perodo da reencarnao em que se encontre, investigue as prprias inclinaes e anseios no campo ntimo, e, em s conscincia, verificar que no se acha ausente do emaranhado de conflitos, que remanescem do acervo de lutas sexuais da Humanidade.(5) Por essas razes, personalizando na mulher sofredora a famlia humana, Jesus pronunciou a inesquecvel sentena atire-lhe a primeira pedra, convocando os homens, supostamente puros em matria de sexualidade, a lanarem sobre a mulher infeliz a primeira pedra. Em verdade, quando respeitarmos nosso semelhante em seu foro ntimo, os conceitos de adultrio se faro distanciados do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser, ou seja, ningum trair ningum em matria afetiva. Abstenhamo-nos, sob qualquer hiptese, de censurar e condenar seja l quem for em matria de comportamento sexual. Recordemos que estamos emergindo de um passado longnquo, em que estivemos mergulhados nos labirintos dos desequilbrios na rea afetiva, a fim de que as bnos do aprendizado se nos fixem na conscincia a Lei do amor. Achamo-nos muito longe da pureza do corao, por isso mesmo, se algum nos parece cair, sob enganos do sentimento, no critiquemos, ao invs disso silenciemos e oremos a seu benefcio. Para com qualquer pessoa que se nos afigura desmoronar em delito sentimental, sejamos caridosos!.Nenhum de ns consegue conhecer-se to exatamente, a ponto de saber hoje qual a dimenso da experincia afetiva que nos espera no futuro. Silenciemos ante as supostas culpas do prximo, porquanto nenhum de ns, por agora, capaz de medir a parte de responsabilidade que nos compete a cada um nas irreflexes e desequilbrios dos outros.

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Jamais esqueamos que todos somos componentes de uma s famlia (encarnada e desencarnada), operando em dois mundos, simultaneamente. Somos incapazes de examinar as conscincias alheias e cada um de ns, ante a Sabedoria Divina, um caso particular, em matria de amor, reclamando compreenso. A vista disso, muitos de nossos erros imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem, ao passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas para o mal de que nos desvencilharemos, um dia!... Abenoai e amai sempre. Diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, colocai-vos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as vossas tendncias mais ntimas e, aps verificardes se estais em condies de censurar algum, escutai, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei.(6) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 16, do Cap. X, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991. (2) Joo Cp. 8:7. (3) ______, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 13, do Cap. X, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991. (4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. 22 (5) Idem. (6) Idem Cap. 26

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PURITANOS OU VENDILHES? EIS A GRAVE QUESTO! Assistimos pelo youtube uma entrevista de um mdium esprita e ficamos estupidificados com as suas declaraes. Primeiro, pela maneira presunosa de como foram tratados os confrades que se posicionam contra a INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS; depois, pela forma desdenhosa de como se referiu aos espritas de baixo salrios e os desempregados (pobres), dizendo que na instituio que dirige so realizadas semanal e gratuitamente 4 (quatro) reunies pblicas doutrinrias, 8 (oito) reunies medinicas, 8 (oito) mdulos de estudos espritas, alm de outros trabalhos de grande relevncia doutrinria. Todavia, muitos espritas simplesinho (pobres) no participam, porque no querem. Contudo, referindo-se ao evento que ser realizado no hotel luxuoso sob sua coordenao, afirmou que quem no pode pagar tambm no pode frequentar. Sabe por qu? Porque os eventos so negociados atravs de pacotes fechados entre a instituio que dirige e os hotis promotores. O mdium esqueceu-se de que a ldima divulgao no exclui pessoas, no impe condies, no faz peditrios, justamente para fugirmos dos equvocos cometidos por outras religies e credos. Martinho Lutero dizia que no so as boas obras que tornam o homem bom, o homem bom que faz as boas obras.(1) O sistema elitista e o assistencialismo cego assememelham-se dana em torno do bezerro dourado a que se entregou o povo hebreu, quando a caminho do paraso prometido. Durante a entrevista, o mdium procurou relativizar a advertncia de Jesus dai de graa o que de graa recebeste. Para ele, o que importa dar um ar de grandiosidade divulgao esprita, como se a importncia da mensagem esprita estivesse atrelada s exterioridades, a ttulos, aos locais elegantes onde ela pronunciada. A mediunidade com Jesus no se relativiza. O "dai de graa ao que de graa recebemos" no pode ser deformado. O Espiritismo a disseminao da palavra de consolo tal como Jesus nos ensinou, tal como Ele pregava, tal como Kardec esperava, tal como Chico Xavier exemplificou, para todos e ao alcance de todos. O entrevistado enfatizou a palavra colaborao para justificar o pagamento das

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taxas de ingresso, alegando que, se o interessado declarar que pobre, no restringido o seu acesso por causa do fator financeiro. Sabemos que isso no verdade! Ou pelo menos meia verdade. (Ora! Ser que um esprita desempregado precisar apresentar atestado de pobreza?). E, para justificar seus arrazoados na entrevista, sempre em intransigente defesa do comrcio dos eventos espritas, classificou de puritanos(?!...) os que discordam da cobrana de taxas para os eventos destinados divulgao do Espiritismo. Mas, os puritanos, no podemos nos intimidar com os sofismas das sombras. Devemos caminhar de olhos voltados para as coisas do firmamento, e mos operosas na Terra, lembrando que menos pesa na conscincia o epteto de puritanos do que de vendilhes das coisas santas! O Cristianismo primitivo, pela simplicidade dos primeiros ncleos cristos, foi conquistando integralmente a sociedade de sua poca, mas, com o passar dos sculos, desgastou-se doutrinariamente. Conspurcou-se por imposio dos interesses polticos, institucionais e principalmente financeiros (industrializao da cruz). bastante preocupante e gravssimo o ideal dos festivais de ofertas de pacotes para tour doutrinrios. Para quem desconhece o fato, informamos (de graa) que h encontros espritas realizados em instalaes de luxuosos hotis 5 estrelas ao irrisrio preo de R$. 1.600,00 (em mdia). Se colocarmos na ponta do lpis a arrecadao final, considerando a participao de 300 pessoas (por baixo), chegaremos ao montante de quase meio milho de reais. Isso apenas para um evento de trs dias. Fomos instados a procurar pela Internet outros eventos espritas para 2011. Encontramos congressos, seminrios, fruns, cursos espritas, simpsios de profissionais espritas etc, todos eles com fichas de inscrio caracterizadas por ENTRADAS NO GRATUITAS. evidente que essas prticas, em nome de Kardec, tm fragilizado as bases da Doutrina dos Espritos, provocando rachaduras no edifcio doutrinrio. H desmesurada distncia entre aqueles simples bancos e cadeiras de madeira do Grupo Esprita da Prece de Uberaba e os soberbos hotis que servem de tablado para espetculos de oradores que, absortos em suas insnias dinsticas, veiculam temas decorados apoiados nas suas memrias privilegiadas. Na imprudncia, disfarada por envernizada prtica assistencialista, pregam "Espiritismo" com rebuscadssimos verbos e palavras, e ainda contam as moedas douradas arrecadadas, de mos unidas com "Mamon". As extravagantes taxas cobradas nesses eventos evidenciam uma grave metstase doutrinria, com fulminantes consequncias para o futuro do Espiritismo na Ptria do Evangelho.

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Nem necessrio fazermos um esforo descomunal para identificar o abismo existente entre o "Espiritismo" e o "movimento esprita". lamentvel que o movimento doutrinrio atual esteja navegando nas mesmas guas que transferiram o cristianismo primitivo das casas de simples pescadores, lavadeiras, operrios, para a suntuosidade dos hotis, centros de convenes e outros grandes edifcios religiosos. Os defensores da no gratuidade dos eventos espritas escudam-se na alegao de que h confrades que frequentam o centro esprita anos a fio e nem perguntam como contribuir com a conta de luz ou com os gastos com o papel higinico e ficam esperando receber sem nada retribuir. Proclamam o argumento de que a comunidade esprita o segundo maior PIB entre os religiosos (de acordo com o IBGE), perdendo apenas para os judeus, e os espritas no gostam de colocar a mo no prprio bolso para a obra esprita. Ser esse o real motivo para a cobrana dos eventos doutrinrios? Infelizmente, o Espiritismo das origens, tal como Chico pregava, parece no mais fazer sentido, mormente para os mais afamados representantes do movimento. Assistimos ao sepultamento da simplicidade da Terceira Revelao no jazigo dourado da espetacularizao da oratria, dos aplausos provindos da massa entusiasta e inconsciente, das ovaes delirantes, dos elogios soberbos e extravagantes. Por essas e outras razes disse o Mestre: oua quem tem ouvidos de ouvir e veja quem tem olhos de ver.(2) Chico Xavier advertia h 30 anos " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e delas nos aproximemos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...).(3) Quando escrevemos o artigo INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS", o ex-reitor da Universidade Federal de Juiz de Fora, e escritor esprita, Jos Passini, afirmou: Seu artigo, Jorge Hessen, deveria ser eternizado em placa de bronze e distribudo s instituies espritas. Voc acertou em cheio no monstro que desgraadamente cresce em nosso meio.(4) Talvez a espiritualidade, consciente dos despropsitos dos eventos pagos esteja de alguma forma nos alertando para um tempo de profundas mudanas. Que seja assim! Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncias: (1) Disponvel no site http://pensador.uol.com.br/frase/NTg0MzY0/.acesso em 11/05/2011. (2) Lucas 8:8. (3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979. (4) Disponvel em http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com/.../josepassini-apoia-nossos-argumentos.html, acesso em 11-05-2011.

INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que "jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos. Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos. " isto o que chamamos polmica til, pois o ser sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem diminuirmos a estima recproca. Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos com rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades, industrializao dos eventos doutrinrios. Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos, Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e

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ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. (1) "A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos. Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos, cobram altas taxas dos interessados, momento em que a idia to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos "grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos mesmssimos e seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje, cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a elitizao da cultura doutrinria. Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita, edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade. A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais belas expresses da caridade que podemos fazer ao Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira, necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina, libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em nosso comportamento esprita. (3) As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos extremos (o que no desejvel obviamente), procurando fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados. Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo contra os

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programas marginais, atraentes e, aparentemente, fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas. A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4) No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados. semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos! Jorge Hessen http://jorgehessen.net/ jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979. (2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57-jan/mar/90. (3) Revista O Esprita/DF, ano 1992 Pgina Tribuna Esprita Divaldo Responde pag. 16.

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(4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

O ESPIRITISMO SIMPLICIDADE

PRECISA

VOLTAR

SUA

ORIGEM

A Doutrina Esprita, como princpio de uma Nova Ordem mundial, no campo dos projetos espirituais, inexpugnvel em qualquer quadrante do Orbe. Porm, lamentavelmente, o movimento Esprita muito fracionado. Cada qual quer fazer um "espiritismo particular". Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo, durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V. O brilho translcido, nascido na Galilia, aos poucos, foi esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que observamos, no movimento Esprita atual, a reedio da desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre os adeptos da doutrina. Recordemos que a alma do Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar, Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm. O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que vrios pretensos seguidores/dirigentes introduzem perigosos modismos prtica Esprita, com incuas terapias desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade, ostentam a insana idia de superioridade sobre Kardec, alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que Kardec imaginou esse tipo de movimento Esprita? Ah! Que falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana, Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo, Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto!

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Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da visita aos necessitados, da distribuio do po, da "sopa fraterna", da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento, sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao. O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem receio dos "kardequilogos de planto", os chamados "intelectuais" de nossas fileiras, sem medo das crticas dos espritas de "gabinete", dos patrulheiros ideolgicos que pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do movimento Esprita na Ptria do Cruzeiro do Sul. O movimento Esprita no deveria se organizar maneira dos movimentos sociais de hoje, sob pena de incentivar hierarquizao com recadas na pretenso vaticanista de infalibilidade. O que os Espritas precisam atentar, com mais critrio, para os fundamentos doutrinrios que nos impele ntima reforma moral. Nessa tarefa, individual, intransfervel e impostergvel, est a nossa melhor e obrigatria colaborao para com o avano moral do Planeta em que vivemos, pois, moralizando-se cada unidade, moraliza-se o conjunto. Um grande exemplo de esprita anti-burocrtico foi Chico Xavier, considerado ultrapassado por muitos pretensos cientificistas ressurgidos das cinzas, do Sculo XIX, que tiveram, em Torterolli, a enfadonha liderana. Atualmente, jactam-se quais pretensos inovadores, porm, no conseguem acrescentar, sequer, uma palavra nova Codificao. urgente, pois, que preservemos o Espiritismo tal qual nos entregaram os Mensageiros do amor, bebendo-lhe a gua pura, sem macular-lhe a cristalina fonte. A maior frustrao do "Convertido de Damasco" se deu, exatamente, no Aerpago de Atenas, quando os intelectides, de ento, o dispensaram, alegando que haveriam de ouvi-lo em outra oportunidade. O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo (que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos pomposos Congressos que s agua vaidades), o Espiritismo dos velhos, o Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o Espiritismo "cu aberto". Que tal? A rigor, a Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia 'elitizao' no seio do movimento esprita

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(...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...)." (1) Louvemos os congressos, simpsios, seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas nunca nos esqueamos de que a Doutrina Esprita no se tranca nos sales luxuosos, no se enclausura nos anfiteatros acadmicos e nem se escraviza a grupos fechados. semelhana do Cristianismo dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo o "elitismo s avessas"! Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Graas a esses Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

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HOMENAGENS AO CENTENRIO NECESSRIA REFLEXO

CHICO

XAVIER

UMA

Chico deve estar tomado pela indignao, no alm-tmulo, em face das festividades que esto sendo planejadas para homenage-lo. H programao para uma monumental celebrao pelo seu centenrio, em 2010. Em Braslia, ser cobrado, por "pessoa", R$ 120,00 (cento e vinte reais), no mnimo, para a realizao de um Congresso. Em Pedro Leopoldo, pretendem erigir um hiper complexo, com grandes pavilhes, construir museus, departamentos diversos, fontes luminosas, cristalinas passarelas de acrlico com a mais alta tecnologia em luzes, laser e neon. Tudo isso, com dinheiro da venda de livros, doaes e dinheiro pblico, cobrandose ingresso das pessoas nos eventos espritas, infelizmente!... Em Uberaba, alm dos monumentos, dos bustos, dos museus, nas praas e avenidas haver shows, congressos, festivais, lanamentos... festa. Chico sempre foi avesso a essas manifestaes, e sempre esteve longe dessa idolatria. Dos mais de quatrocentos livros psicografados, todos foram doados, sem quaisquer nus, para que as editoras e fundaes pudessem disseminar a palavra dos mensageiros. Porm, vender livros, atualmente, um ramo altamente lucrativo, que, infelizmente, tem financiado construes faranicas, tem custeado viagens e caravanas de doutrinao, e visitas ao exterior, sempre com hospedagens nos mais luxuosos hotis, bvio!!!. Em Belo Horizonte, esto construindo, ao lado de uma favela, a "Casa de Chico", uma gigantesca e moderna edificao, um verdadeiro palcio arquitetnico, no que sero gastos milhes e milhes de reais, arrecadados da venda exorbitante das obras doadas, um golpe mortal doutrina do Consolador! Para homenagear Chico Xavier, deveramos nos empenhar em minorar o sofrimento dos desvalidos. Ao invs de gastarmos essa dinheirama toda com tamanha soberba, deveramos aplic-la em hospitais que estivessem necessitando de mais recursos, em asilos, orfanatos, escolas profissionalizantes, e/ou em inmeras formas de se exercer a caridade.

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A cobrana de taxas para ingresso nos eventos espritas, sejam eles realizados em qualquer lugar do mundo, algo absolutamente trgico. Os eventos modestos e produtivos sempre so subestimados e substitudos por congressos, simpsios ou conferncias retumbantes, pelo pattico prazer de ostentar. Na falta de argumentos que justifiquem o alto preo fixado, so exaltados os ttulos e "status" dos ilustres convidados, numa inaceitvel elitizao da mensagem esprita, que deve ser, por excelncia, simples. No desconhecemos que todas e quaisquer promoes tm seu custo, sobretudo financeiro. Por isso, os organizadores desses eventos devem, antecipadamente, envidar todos os esforos, no sentido de estudar a viabilidade de eles serem realizados, sem que haja a necessidade de se cobrar taxas para o ingresso dos interessados. Ora, para suportar despesas, necessrio reduzir custos, obviamente, e, em face disso, exige-se um planejamento minucioso, no somente dos gastos, mas quanto ao programa a ser apresentado, data que dar incio ao evento e sua periodizao, com vistas s legtimas necessidades do Movimento Esprita brasileiro, lembrando que o evento deve primar pela simplicidade, sem desconsiderar a sua qualidade, adequando sua logstica de acordo com o essencial, e nada mais que isso. Para esse desiderato, importa captar os recursos com boa antecedncia, sobretudo, atravs do rateio espontneo entre os companheiros interessados na empreitada. Nada impede que realizem promoes, doutrinariamente corretas, para angariar fundos financeiros, com a participao das instituies espritas bem dirigidas. Contudo, em nome da difuso doutrinria, algumas instituies tangem nos perigosos jogos da vaidade, realizando congressos, cujos elencos reforam o palco do estrelismo. Por oportuno, destacamos aqui o editorial do Jornal Mundo Esprita, da Federao Esprita do Paran, de Junho de 2002, que alerta: "Impensvel (...) se que h, o caso daquela Instituio que queira promover eventos doutrinrios pagos, visando fazer caixa para sustento de suas atividades gerais. Essa tambm estar muito distante dos parmetros efetivamente espritas."(1) Nesses Congressos pagos, objetivando a divulgao do Espiritismo, seus coordenadores sempre justificam tal cobrana, alegando que tm necessidade de recursos materiais e financeiros, sem os quais no atingiriam seus propsitos, alis, objetivos muito ao gosto da fina flor social. claro que no podemos nos esquecer de que, se temos liberdade para pensar e agir, desta ou daquela maneira, h mister de nos mantermos fiis aos ensinos dos Espritos. A propsito, recorremos a Andr Luiz, em "Conduta Esprita", que nos recomenda "no angariar donativos em nossas instituies, para no sermos

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tomados conta de PAGAMENTOS POR BENEFCIOS".(2) (grifamos) bvio que os eventos espritas tm despesas a serem pagas, mas podemos promover a sua materializao pelas inmeras alternativas de colaborao espontnea dos profitentes na sua execuo. Somos a favor de quem possa contribuir para cobrir os custos com alimentao, material grfico, hospedagem e outras despesas necessrias ao evento. Que fique bem claro o seguinte: quem no tiver condies financeiras para colaborar, que possa, igualmente, participar do evento. O que no podemos, e nem devemos fazer, cobrar por aquilo que oferecemos em nome do Espiritismo. Por isso, recorremos, mais uma vez, a Andr Luiz, em "Conduta Esprita", onde ele diz: "QUEM SABE SUPORTAR AS PRPRIAS RESPONSABILIDADES, D TESTEMUNHO DE F"! (grifamos) Recordamos um editorial da revista "O Esprita", de jan/mar-93: "A F COMEA NOS LBIOS, OBRIGATORIAMENTE PASSA PELO BOLSO, PARA SE INSTALAR NO CORAO". (3) Ser que os consagrados lderes e divulgadores espritas, que percorrem o Pas, sabem desses festivais de Congressos pagos? Se tm conscincia, e nada fazem, so omissos e a omisso falta grave ante as Leis de Deus. Sendo verdadeira a ltima hiptese, transparece o resultado natural das confusas lideranas doutrinrias, salvo raras excees, que a despeito de terem um bom patrimnio terico, falta-lhes o que sobrava em Chico Xavier: modstia. por essas e outras que muitos eventos "grandiosos" remetem mdiuns, escritores e oradores, em nmero expressivo, ligados tarefa de divulgao, a se perderem, "sutilmente", no exibicionismo, no estrelismo e na tosca vaidade, quando deveriam experimentar a humildade e o esquecimento de si mesmos, para ensinarem, com segurana, a todos os que neles buscam lies. Chico deve estar tomado pela indignao, no alm-tmulo, e com razo. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Fontes: (1) Editorial do Jornal Mundo Esprita, da Federao Esprita do Paran, publicado em Junho de 2002. (2) Vieira,Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2001. (3) Editorial da revista "O Esprita" de Braslia edio de jan/mar-93.

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CONSIDERAES ESPRITAS SOBRE A EPIDMICA PRTICA PSICO-SOCIAL DO BULLYING Na chacina de Realengo, na cidade do Rio de Janeiro, meninos e meninas ficaram irmanados num trgico destino. Suas vidas foram prematuramente ceifadas num episdio de insonhvel bestialidade. Jornais, redes de TV, revistas, rdios e Internet noticiaram o crime horroroso ocorrido na Escola Municipal Tasso da Silveira. um episdio para cujas causas no h como permanecermos estticos na busca de entendimento. Wellington, embora com a mente arruinada e razo obliterada, fez sua opo de atirar contra jovens estudantes. Na fita gravada, alegou ter sofrido bullying, anos antes, na mesma escola; porm, poderia ter superado o trauma de antanho. Ainda que admitamos sua provvel subjugao por seres espirituais perversos, a responsabilidade da deciso recai integralmente sobre ele. No entanto, no muito simples explanar o fato, e para esse mister, recorremos aos ditames da Justia de Deus, visando minimizar ao mximo as dores dos familiares que ainda choram a ausncia brutal dos filhinhos. Cabe refletir que no h como concebermos injustia nos Estatutos do Criador. Sobre os alunos alvejados perfeitamente plausvel que as causas para um desfecho to assombroso estejam conectadas a ressarcimento de dvida do pretrito, ou deciso voluntria do esprito de sacrifcio pessoal, visando auxiliar na construo de um projeto social mais profundo sobre a violncia urbana. Cremos que tanto a psicologia como as outras reas do saber acadmico no conseguiro aclarar razes para a trgica ocorrncia. Nem de bom parecer acomodar-nos com anotaes racionalizadoras das cincias sociais. Entretanto, podemos nos valer dos conceitos espritas que nos induzem certeza de que fatalidade e acaso inexistem nas experincias humanas. Um fato inconteste: Wellington protagonizou uma das maiores barbaridades da Histria. Ser que a crueldade humana deriva da carncia de senso moral? Dizem os Espritos que o senso moral pode no estar desenvolvido no homem cruel, mas no est ausente; porque ele existe, em princpio, em todos os homens; esse senso moral que os transforma mais tarde em seres bons e humanos. Ele existe no

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selvagem como o princpio do aroma no boto de uma flor que ainda no se abriu.(1) O macabro assunto tem motivado alguns debates sobre a questo da segurana nas escolas. Em cada discusso um tema citado com insistncia: o bullying, que tem sido discutido com pujantes cores por especialistas das reas do direito, da psicologia, da medicina, da sociologia, da pedagogia e outras. A prtica de bullying comeou a ser pesquisada h cerca de 10 anos na Europa, quando descobriram que essa forma de violncia estava por trs de muitas tentativas de homicdio e suicdio de adolescentes. O termo bullying derivado do verbo ingls bully, que significa usar a superioridade fsica para intimidar algum. Tambm adota aspecto de adjetivo, referindo-se a valento e "pit bull". As vtimas so os indivduos considerados mais fracos e frgeis dessa relao, transformados em objeto de diverso e prazer por meio de chacotas maldosas e intimidadoras. considerada uma questo de sade pblica e de segurana social. O fenmeno uma epidemia psico-social e pode ter consequncias graves. O que, primeira vista, pode parecer um simples apelido inofensivo, pode afetar emocional e fisicamente o alvo da ofensa. Crianas e adolescentes que sofrem humilhaes racistas, difamatrias ou separatistas podem ter queda do rendimento escolar, somatizar o sofrimento em doenas psicossomticas e sofrer de algum tipo de trauma que influencie traos da personalidade. Tem sido responsvel pelos altos ndices de evaso e repetncia escolar uma vez que o aluno no v a escola como local de aprendizado, mas como um ambiente hostil. Na panormica do mundo atual, observamos jovens que no tm compostura, so violentos e fazem de tudo para conquistar seus objetivos, tripudiando e passando por cima de tudo e de todos, achando que os fins justificam os meios. No sculo XIX, Allan Kardec levantou a questo da violncia urbana e indagou os Espritos - como pode dar-se que no seio da mais adiantada civilizao se encontrem seres s vezes to cruis quanto os selvagens? Os Benfeitores responderam: do mesmo modo que numa arvore carregada de bons frutos se encontram frutos estragados. So, se quiseres, selvagens que da civilizao s tem a aparncia, lobos extraviados em meio de cordeiros. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem encarnar entre homens adiantados, na expectativa de tambm se adiantarem; contudo, se a prova for muito pesada, vai predominar a natureza primitiva.(2) Os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as ms, manifestadas na intimidade do lar. Por esta razo, os pais devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um dilogo franco

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com os filhos, sobretudo amando-os, independentemente de como se situam na escala evolutiva. No h dvida que h muitos espritos primrios reencarnados na Terra. Por isso os pais devem ter cuidado redobrado com a disciplina dos mesmos, reforando na intimidade domstica os exemplos de moralidade. Pais, avs e professores formam os grupos encarregados da educao. No se pode permitir que esses Espritos reencarnados sejam entregues simplesmente s mos de funcionrios, ou sob a estranha tutela da televiso, das redes sociais da Internet e de violentos jogos eletrnicos. Crianas as quais so criadas dentro de padres de liberalidade excessiva, sem limites, sem noes de responsabilidade, sem disciplina, sem religio e muitas vezes sem amor, sero aquelas com maior tendncia aos comportamentos agressivos, tais como o bullying, pois foram mal acostumadas e por isso esperam que todos faam as suas vontades e atendam sempre s suas ordens."A criana livre a semente do celerado. A prpria reencarnao se constitui, em si mesma, restrio considervel independncia absoluta da alma necessitada de expiao e corretivo".(3) O Espiritismo no nomeia solues peculiares, refreando ou regulamentando cada atitude, nem dita frmulas ilusionistas de bom comportamento aos jovens. Elege consentir, em toda sua amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade consequente de seus atos. Desde os primeiros anos, devemos ensinar a criana a fugir do abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e concentrando-lhe as posies mentais, pois que essa a ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida. urgente salientar que quando os filhos so rebeldes e incorrigveis, impermeveis a todos os processos educativos, "os pais, depois de movimentar todos os processos de amor e de energia no trabalho de orientao educativa deles, que sem descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperem a manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e do sentimento." (4) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Fontes de Referncias: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questo 754. (2) idem questo 755. (3) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. (4) idem.

CASTRAO QUMICA - UM DEBATE ESPRITA SOBRE O CRIME SEXUAL Violncia sexual, embora seja tema potencialmente complexo, polmico e nefasto, no h como ignor-lo no contexto de nossa situao na terra. Desde 2007, tramita no Congresso Nacional um projeto de lei para acrescentar ao Cdigo Penal Brasileiro a pena de castrao qumica a rus condenados que cometeram crimes de estupro e corrupo de menores. Alguns especialistas da rea da psiquiatria esposam a tese de que os impulsos sexuais anormais (estupro e pedofilia) so devidos a problemas na formao de carter do ofensor, traumas de infncia, formas de criao. Outros defendem a tese das causas de doenas mentais ou psicopatias, chamadas de parafilias. Seja qual for a causa, de tempos em tempos a mdia proporciona grande espao aos defensores da punio, seja atravs da remoo dos rgos sexuais do indivduo, da emasculao ou da castrao qumica. Discute-se a busca de uma frmula penal para aqueles que cometem crimes contra a liberdade sexual, especialmente os praticados contra crianas e os que envolvem motivaes de ordem sexual contra elas. No Brasil, o pilar do direito penal tem matrizes no direito cannico, destarte o crime se confunde com a noo de pecado. Para alguns juristas, o nosso sistema repressivo inspirado no modelo imposto pela Santa Inquisio, no qual castigos corporais e tortura eram de utilizao diria.(1) Verdade ou no, o que afirmam esses juristas. Considerando que

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violncia e abuso sexual, principalmente contra crianas e adolescentes, atingem propores alarmantes em nosso pas, seria a castrao qumica uma possvel soluo para o problema? A castrao para os sex ofenders (2), especialmente para os child molestors (molestadores de crianas), tema controverso que tem estado em voga na mdia mundial com muita frequncia e larga repercusso. O debate existe por causa do estupro e, principalmente, da pedofilia (que ganhou propores gigantescas aps o ano 2000, com o escndalo causado pela notcia do envolvimento de clrigos pertencentes igreja de Roma e, mais recentemente, diversos casos na Itlia, tambm envolvendo membros da Igreja). Como se no bastasse, acrescente-se a isso o fato de que a Internet (3) transformou-se no veculo para a difuso de filmes e fotos contendo material que registra condutas que so tidas como atentatrias s crianas. Alm do discurso sobre a to propalada perda do controle sobre a violncia urbana, observamos que est tomando corpo o grito daqueles que defendem a represso de determinados crimes de forma considerada brutal no clamor de que "algo precisa ser feito" e que "os fins justificam os meios. (4) Existem profissionais ligados rea da neuroqumica que defendem a tese de que o problema [crime sexual] qumico devido quantidade de hormnios masculinos acima do normal no organismo desses ofensores, em especial a testosterona. H juristas que apregoam o tratamento como uma alternativa voluntria para o condenado. (5) A castrao qumica um tratamento reversvel e utilizado nos Estados Unidos (Texas, Califrnia, Montana), Itlia, Portugal, Dinamarca, Sucia, Alemanha, Gr-Bretanha e Polnia. O Ambulatrio de Transtornos de Sexualidade da Faculdade de Medicina do ABC, em Santo Andr, aplica h anos a contestada injeo de hormnios femininos que diminui o desejo sexual de pedfilos e s usada quando o paciente solicita e assina um termo de consentimento. (6) O servio surgiu em 2003 e atende pacientes com diagnstico de pedofilia considerada um distrbio psiquitrico. O procedimento envolve a administrao de hormnios supressores da testosterona, cujo objetivo frear o desejo sexual. A primeira proposta da castrao qumica surgiu nos EUA e seria realizada com a injeo de uma substncia que destruiria as vlvulas que controlam a entrada e sada do sangue nos corpos cavernosos do rgo sexual masculino, bloqueando sua funo ertil. Atualmente, a castrao qumica melhor aceita a realizada com a aplicao do medicamento Depo-Provera (acetato de medroxyprogesterona), que inibe a produo de testosterona.

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Pesquisadores e outros defensores da castrao exibem estatsticas que apontam: reduo da reincidncia do crime de 75% para 2% dentre aqueles que foram submetidos ao tratamento. No Brasil s permitida a castrao qumica, feita por meio do medicamento acetato de ciproterona, tambm usado para tratamento de cncer de prstata. A discusso gira em torno de se definir se a castrao qumica uma pena cruel ou se somente um tratamento mdico, sem maiores gravidades fsicas para os pedfilos, que com a medida perdero apenas a libido, com grande possibilidade de no mais voltarem a delinquir, pois sem a vontade sexual no h o porque da realizao do doentio ato. evidente que a castrao qumica no resolve o problema do crime nem do criminoso, pois existem outros meios para o delinquente praticar o ato, ele usa de outras foras porque o desequilbrio para o mal est na mente e no nos rgos sexuais. A aplicao da pena [castrao] pune o criminoso, mas no melhora o homem espiritual e pode at conduzi-lo ao estado de revolta e do desejo da vindita. Molestadores tm seu psicolgico comprometido alm de traos de perversidade; o desejo ertico sai da fantasia e parte para a violncia na prtica. O criminoso sexual precisa de tratamento para sua mente destrambelhada atravs de reeducao scioeducativa no sistema prisional a fim de que possa ser conduzido de volta ao equilbrio e normalidade com o passar do tempo, aps o cumprimento da pena pelo crime cometido. Sendo um desnorteado da alma, e ao mesmo tempo um criminoso, no pode ficar impune. Contudo, precisa de tratamento psquico e espiritual. No defendemos a castrao qumica, porque segundo cremos, no passa de um paliativo, embora seja para alguns pior que a pena de morte. Por essas razes, somos favorveis a um tratamento psiquitrico associado a um tratamento espiritual. Sim! Cabe refletir, luz da Doutrina Esprita, sobre os crimes e sobre a lei. O mandamento maior da lei divina inclui a caridade para com os criminosos, por mais difcil que possa parecer ter este sentimento diante da barbrie. Perante a Lei de Deus somos todos irmos, por mais que repugne a alguns tal idia. O criminoso algum que ainda no se conscientizou dessa Lei, que no reconhece a paternidade divina e portanto no v no outro um irmo. Ns, que j temos esses valores, sabemos que ele , tambm, um filho de Deus, por enquanto transviado do bem, que precisa do nosso apoio, do nosso amor. Mas como amar um criminoso, um inimigo da sociedade? Tendo por ele o sentimento descrito por Kardec quando fala do amor aos inimigos: Amar os inimigos no , portanto, ter-lhes uma afeio que no est na natureza, visto que o contato de um inimigo nos faz bater o corao de modo muito diverso do seu bater, ao contato de um amigo. Amar os inimigos no lhes guardar dio, nem rancor,

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nem desejos de vingana; perdoar-lhes, sem pensamento oculto e sem condies, o mal que nos causem; no opor nenhum obstculo reconciliao com eles; desejar-lhes o bem e no o mal; experimentar jbilo, em vez de pesar, com o bem que lhes advenha; socorr-los, em se apresentando ocasio; abster-se, quer por palavras, quer por atos, de tudo o que os possa prejudicar; , finalmente, retribuirlhes sempre o mal com o bem, sem a inteno de os humilhar. Quem assim procede, preenche as condies do mandamento: Amai os vossos inimigos.(7) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) HEIDE, Mrcio Pecego. Castrao qumica para autores de crimes sexuais e o caso brasileiro. Jus Navigandi, Teresina, ano 12, n. 1400, 2 maio 2007. Disponvel em: . Acesso em: 21 abr. 2011. (2) Agentes que comentem crimes contra a liberdade sexual, do qual molestadores de crianas ou pedfilos uma espcie. (3) A Internet responsvel pelo tema estar na mdia, pois tem se verificado um sem nmero de ocorrncias envolvendo pedfilos, seja uma simples troca de imagens, comrcio de filmes com atos sexuais envolvendo crianas, o contato e aliciamento de crianas atravs das salas de bate-papo, blogs etc.; at mesmo o seqestro e a escravizao sexual engendrados com o emprego desse meio. (4) _______, ______ Pecego. Castrao qumica para autores de crimes sexuais e o caso brasileiro. Jus Navigandi, Teresina, ano 12, n. 1400, 2 maio 2007. Disponvel em: . Acesso em: 21 abr. 2011. (5) Segundo o procurador Alexandre Magno Aguiar, professor de Direito Penal e Processual Penal na Universidade Paulista (Unip) e autor do artigo O direito do condenado CASTRAO qumica. (6) Disponvel no site Acesso em 29 de junho de 2010. (7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo O Espiritismo, Cap. XII, Item 3, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000.

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JOS PASSINI APOIA NOSSOS CONGRESSOS ESPRITAS GRANDIOSOS

ARGUMENTOS

CONTRA

Caro Irmo, Recebo, como voc, grande quantidade de emails, e nem sempre h possibilidade de l-los todos. Hoje, repassando alguns, deparei-me com esse artigo seu, "INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS". Deveria ser eternizado em placa de bronze e distribudo s instituies espritas. Voc acertou em cheio no monstro que desgraadamente cresce em nosso meio. H pouco, escrevi a uma irm nossa que fundou um curso de filosofia esprita, que me parece ter as piores perspectivas, pois aparecero mestre e doutores, talvez at com distintivo na lapela... Parabns. No desanimemos. Grande abrao, Jos Passini NOSSO ARTIGO REFERIDO POR JOSE PASSINI SEGUE ABAIXO: INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que "jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos. Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos. " isto o que chamamos polmica til, pois o ser sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem diminuirmos a estima recproca. Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos com rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades, industrializao dos eventos doutrinrios.

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Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos, Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. (1) "A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos. Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos, cobram altas taxas dos interessados, momento em que a idia to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos "grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos mesmssimos e seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje, cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a elitizao da cultura doutrinria. Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita, edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade. A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais belas expresses da caridade que podemos fazer ao Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira, necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina, libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em nosso comportamento esprita. (3)

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As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos extremos (o que no desejvel obviamente), procurando fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados. Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo contra os programas marginais, atraentes e, aparentemente, fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas. A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4) No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados. semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos! Jorge Hessen http://jorgehessen.net/

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Fontes: (1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979. (2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57-jan/mar/90. (3) Revista O Esprita/DF, ano 1992- Pgina Tribuna Esprita Divaldo Responde- pag. 16. (4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

DEUS A RAZO PERFEITA A nossa compreenso de Deus muda na mesma proporo em que a nossa percepo sobre a vida se amplia. uma tarefa espinhosa, quando o limitado intenta alcanar o Ilimitado, ou o finito entender o Infinito. Da megaestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tudo est mergulhado na substncia viva da mente do Criador da vida. O fsico americano Paul Davies no seu livro intitulado Deus e a Nova Fsica afirma categoricamente que o universo foi desenhado por uma conscincia csmica.(1) O cientista brasileiro Marcos N. Eberlin, professor doutor titular da Universidade Estadual de Campinas, membro da Academia Brasileira de Cincias e comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico, ressalta que, na condio de qumico, estuda a arquitetura da matria, como foram formados os tomos, as molculas, quais so as leis que regem o mundo atmico e molecular e suas transformaes. Quando essa arquitetura observada mais de longe, superficialmente, j se mostra extremamente bela, complexa, simtrica, sincronizada, uma obra de arte, um esplendor absoluto. Percebe-se uma riqueza extraordinria de detalhes, uma arquitetura constituda das mais diferentes formas geomtricas, lindas, harmnicas, peridicas, perfeitas. Como a gua, com sua estrutura angular simples, mas nica,

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que rege suas propriedades tambm nicas, impressionantes, e que forma lindos cristais de gelo, de um design sem igual; os tomos e o bal sincronizado de seus eltrons em orbitais; as protenas, outro espetculo, uma arquitetura qumica tridimensional e com pontos de encaixe engenhosamente posicionados que confere a essas molculas propriedades diversas, uma eficincia extraordinria como aceleradores de reaes jamais igualada por qualquer outra espcie qumica, explica Eberlin (2) Do micro para o macrocosmo, sabe-se que as ltimas descobertas da cosmologia moderna mostram que o Universo tem lanado enigmas maiores e mais profundos sobre sua verdadeira essncia, desconsertando a lgica da inteligncia humana. Na obra A Partcula de Deus, o fsico Leon Lederman, ganhador do Prmio Nobel, em 1988, defende a tese de que Deus existe e est na origem de todas as coisas. O comportamento de pesquisa do fsico holands, Willem B. Drees, autor do livro Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus, demonstra claramente que h um interesse crescente pela investigao cientfica, baseado na certeza da existncia de Deus. O Esprito Emmanuel narra que ante a estupenda obra do Criador o homem observa as dimenses diminutas do Lar Csmico [Terra] em que se desenvolve. Descobre que o Sol tem um volume de 1.300.000 vezes maior; a Lua dista mais de 380.000 quilmetros; Marte, distante de ns cerca de 56.000.000 de quilmetros na poca de sua maior aproximao, Capela 5.800 vezes maior, Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol".(3) O Sistema Solar possui apenas 9 planetas, com 57 satlites, no total de 68 corpos celestes. E para que tenhamos noo de sua insignificncia diante do restante do Universo, nosso Sistema Solar compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea"(4), ou seja, um aglomerado de cerca de 100 bilhes de estrelas, com pelo menos cem milhes de planetas e, segundo Carl Seagan, no mnimo cem mil deles com vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa.(5) Pesquisadores que se prenderam ao materialismo, herdeiros diretos do atomismo materialista de Demcrito, Leucipo e Lucrcio, tm zombado da f ingnua e primitiva, escravizadas aos proslitos dos religiosos, destarte, esforam-se para aniquilar histrica e emocionalmente a entronizao contumaz desse Deus criado pela teologia humana, por ser incompatvel com a racionalidade acadmica. Voltaire, em xtase, afirmou que no acreditava nos deuses criados pelos homens, mas sim no Deus criador do homem. Scrates nomeava Deus como "A razo perfeita"; o seu discpulo, Plato, O designava por "Idia do bem"."A deduo que se pode tirar da certeza inata que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus, a de que Ele existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse

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uma base?"(6) E podemos encontrar a prova da existncia de Deus no axioma que aplicamos s nossas cincias terrenas, de que no h efeito sem causa, logo, procuremos a causa de tudo o que no obra do homem e a nossa razo nos responder".(7) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Davies, Paul. Deus e a Nova Fsica, Lisboa: Edies 70, 1986, p. 157. (2) Marcos N. Eberlin, professor doutor titular da Universidade Estadual de Campinas, membro da Academia Brasileira de Cincias, comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico. Entre as pesquisas realizadas, destacam-se os estudos de reatividade de ons na fase gasosa, que levaram descoberta de vrios novos ons e novas reaes com diferentes aplicaes analticas e sintticas. Uma dessas reaes hoje leva seu nome: Reao de Eberlin. (3) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. Ditada pelo Esprito Emmanuel. Rio [de Janeiro]: FEB, 1994, Cap. 1. (4) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes. (5) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis. (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2004, item 58. (7) idem, Questo 42.

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MUSICA D ALEGRIA E VIDA A TODAS AS COISAS Em interessante estudo realizado pela pesquisadora Mrcia Capella, do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho, coordenadora do Programa de Oncobiologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, a cientista exps por 30 minutos uma cultura de clulas MCF-7 (vinculadas ao cncer de mama) srie hamnica do primeiro movimento da "Quinta Sinfonia" de Beethoven(1) e obeservou que 20% delas morreram. A experincia pode abrir uma nova frente de combate contra o cncer, por meio de timbres e frequncias sonoras. De forma inusitada, o estudo inovou ao utilizar a msica como elemento teraputico margem do tratamento de distrbios emocionais. A composio "Atmosphres", do hngaro Gyrgy Ligeti, tambm provocou efeitos semelhantes queles registrados com a Quinta Sinfonia. Sabe-se hoje que o efeito das msicas extrapola o componente emocional. Mrcia afirma que a msica produz um efeito concreto sobre as clulas fsicas, tanto nas alteraes metablicas quanto na morte de clulas cancergenas. Para a pesquisadora, quando se conseguir identificar o que anulou a vitalidade das clulas renais e tumorais expostas msica, poder ser construdo um mapeamento para sequncia sonora especial para o tratamento de tumores. Para muitos estudiosos a msica a cincia das medidas, da modulao, razo pela qual concebe-se que as sries harmnicas comandem a ordem do cosmo, a ordem humana e a ordem Instrumental. Os historiadores louvam a Pitgoras, que inventou um monocrdio para determinar matematicamente as relaes dos sons. Ela [msica] ser a arte de atingir a perfeio.(2) H uma curiosa teoria na fsica, ainda no conclusiva, que diz que as partculas primordiais so formadas por energia (no necessariamente um tipo especfico de energia, como a eltrica ou nuclear) que, vibrando em diferentes tons, formaria diferentes partculas. De acordo com a teoria, todas as partculas que eram consideradas como elementares, como os quarks e os eltrons, so na realidade filamentos unidimensionais vibrantes, a que os fsicos deram o nome de Teoria das Cordas. Sabe-se hoje que h interveno das notas musicais nas molculas da gua. No livro "As Mensagens da gua", Massaro Emoto demonstra o resultado de sua pesquisa em que as molculas da gua so profundamente alteradas da sua forma

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utilizando da tcnica de ressonncia. Em seus experimentos, conseguiu identificar como a gua influenciada por alguns fatores, como a msica por exemplo, que pode alterar sua estrutura molecular.(3) A msica um invento antiqussimo. Entre os gregos, atribui-se sua inveno a Apolo, a Cadmo, a Orfeu e a Anfio. Entre os egpcios, a Tot ou a Osris; entre os judeus, a Jubal. Em torno do ano de 2.697 a.C., entre os celtas, a msica tradicional se tocava na harpa, sendo os sopros reservados para a diverso e a guerra. Sabe-se que Saul, em suas crises nervosas, chamava Davi, que atravs dos sons de sua harpa acalmava a irritao do monarca. A tradio crist reteve grande parte do simbolismo de Pitgoras, interpretado por Santo Agostinho e por Boelcius. Na idade mdia, pode-se ver o homem voltado para Deus e a msica um instrumento de f. O cristianismo trouxe ao homem um mundo que ele desconhecia. Movidos por essa nova viso, os primeiros cristos criaram sua prpria caracterstica musical.(4) Atualmente a cincia, sobretudo no campo da medicina e da psicologia, vem redescobrindo verdades e conhecimentos que os antigos sbios detinham sobre o poder oculto da msica. Ela pode influenciar no comportamento de toda uma nao, como por exemplo ocorreu com o rei George III, na Abadia de Westminster, durante uma apresentao de Handel. A certa altura da apresentao da obra O Messias (o coro da Aleluia), o rei se ps em p, sinal para que todo o pblico se levantasse. Ele estava chorando. Nada jamais o comovera to vigorosamente. Dir-se-ia um grande ato de assentimento nacional s verdades fundamentais da religio. Em contatos com Allan Kardec, nas reunies da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, o esprito do msico e compositor clssico Gioachino Rossini, por solicitao do codificador, falou sobre alguns aspectos espirituais da msica e sua influncia no comportamento humano. O esprito prope um novo conceito sobre a expresso harmonia, comparando-a com a luz. Para ele, ambas so uma espcie de sentidos ntimos da alma, estados transcendentes do ser. Rossini afirma que a harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes concepes do esprito: a primeira o arrebata, a segunda o esclarece, a terceira o eleva. Possudas em toda a plenitude, elas se confundem e constituem a pureza".(5) Na Revista Esprita, de maio de 1858, Kardec entrevista o compositor Mozart, que declarou o seguinte: quando estou em boas disposies e inteiramente s, durante o meu passeio, os pensamentos musicais me vm com abundncia. Ignoro donde procedem esses pensamentos e como me chegam; nisso no tenho a mnima vontade, a menor interveno. Habitante do planeta Jpiter, o genial msico revelou: Onde habito, h melodia em toda parte: no murmrio das guas, no ciciar das folhas, no canto dos ventos; as flores rumorejam e cantam..

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Os Benfeitores espirituais fazem referncia aos encantos da msica celeste, praticada nas esferas espirituais elevadas, como sendo tudo o que de mais belo e delicado pode a imaginao espiritual conceber.(6) Poetas afirmam que com a msica que fazem as suas declaraes de amor o rouxinol e o grilo, a cigarra, o golfinho, o cisne e a guia. Aldous Huxley disse que "depois do silncio, aquilo que mais aproximadamente exprime o inexprimvel a msica.". O Esprito Andr Luiz narra no livro Nosso Lar que o Governador da Colnia Espiritual determina a utilizao da msica a fim de intensificar o rendimento do servio, em todos os setores de esforo construtivo..(7) O livro revela o Campo da Msica, em cujas extremidades h melodia para todos os gostos. Impera, porm, no centro a msica universal e divina, a arte santificada por excelncia, que atrai multides de Espritos, ao contrrio do que se verifica na Terra. Descreve um gracioso coreto (um corpo orquestral de reduzidas figuras) que executa msica ligeira.. (8) Os antepassados ensinavam que a msica uma lei moral. D alma ao universo, asas ao pensamento, sada imaginao, encanto tristeza, alegria e vida a todas as coisas. a essncia da ordem e eleva em direo a tudo o que bom, justo e belo, e do qual ela a forma invisvel, mas, no entanto, deslumbrante, apaixonada, eterna. Assim como a arte crist sucedeu a arte pag, transformando-a, a arte esprita ser o complemento e a transformao da arte crist".(9) Plenamente justificada, ento, a utilizao da msica, em qualquer de suas manifestaes, desde que consonante com os objetivos superiores a que nos dediquemos, notadamente no ambiente esprita, sejam resguardadas as devidas cautelas na seleo das melodias a serem entoadas, de modo a conduzir a um clima mental satisfatrio tanto os desencarnados quanto os encarnados, no que tange aos ajustes harmnicos das foras psquicas e fsicas. E consoante demonstram as pesquisas de Massaru, importante lembrar que no plano fsico, os encarnados somos compostos de partculas subatmicas que estruturam as cidadelas celulares e cada clula contm um volume de 70% de gua que dissolve e transporta materiais e participa de inmeras reaes bioqumicas do corpo biolgico. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Fontes de Referncia: (1) Beethoven afirmava que a msica o nico acesso espiritual nas esferas superiores da inteligncia. (2) CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. (3) Emoto, Massaru As Mensagens da gua, SP: Editora Isis, 2004. (4) Disponvel no blog Utopia Capital do msico Edu Hessen http://utopiacapital.blogspot.com/2010/06/capitulo-iii.htmlavesso em 11-04-2011. (5) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001- "Msica Esprita" (6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 1992, perg. 251 (7) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, pgs 67 e 68 (8) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB 2001, Cap. 45 (9) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2001.

DETERIORAO DA FAMLIA NUCLEAR As relaes familiais deveriam ser, acima de tudo, de ordem tica. Mas observase nelas uma deteriorao emocional profunda e uma complexa malha de desestabilidades morais, que nos importa examinar sob a lupa doutrinria. Os novos modelos de relacionamentos deram origem a famlias diferentes do padro tradicional. Nos idos dos anos 80, mais de 70% das famlias eram nucleares. Hoje, menos da metade assim. H uma deteriorao da instituio familiar. Destarte, quase impossvel atualmente a formatao de uma rvore genealgica da famlia moderna, posto que ela est sob os guantes dos desarranjos domsticos, reflexos das separaes, divrcios, novos casamentos, meio-irmos, agregados etc. Est muito difcil a definio para o termo famlia considerando as novas formas de relacionamentos

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afetivos. Isso porque entre o namoro, o noivado e o casamento h inmeras possibilidades de relacionamento que nem sequer constam no dicionrio. A estrutura familiar tem suas matrizes na esfera espiritual. Em seus vnculos, juntam-se todos aqueles que se comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e definitiva. Precisamos "melhorar, sem desnimo, os contatos diretos e indiretos com os pais, irmos, tios, primos e demais parentes nas lides do mundo para que a vida no venha nos cobrar novas e mais enrgicas experincias em encarnaes prximas. O cumprimento do dever, criado por ns mesmos, lei do mundo interior a que no poderemos fugir."(1) A velocidade dessas mudanas comportamentais tem estremecido as estruturas fundamentais da famlia tradicional. Todavia, a famlia nuclear ainda considerada por muitos como a ideal. Inobstante sabermos que a famlia clssica pode criar malfeitores, e um casal no segundo casamento pode se sair muito bem na educao dos filhos. O casamento (unio permanente de dois seres), no contrrio Lei da Natureza, muito pelo contrrio. Na Codificao, os Benfeitores espirituais foram categricos ao afirmar que progresso na marcha da Humanidade.(2) Ora, o casamento implica em um regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. Por essa razo, o Esprito Emmanuel explica: essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um companheiro para uma companheira, um corao para outro corao e vice-versa, na criao e desenvolvimento de valores para a vida.(3) A famlia a clula-mter do organismo social. Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos familiares, seno o agravamento do egosmo?(4) A famlia, para determinadas religies e sociedades, algo indissolvel. Tempos atrs, a manuteno dessas famlias era somente para manter aparncias de respeito e felicidade. Hoje, observam-se famlias se desfazendo por trivialidades. O que o ideal? A famlia de "porta-retratos" ou a famlia que se dissolve na primeira "tempestade moral"? Cremos que o Centro Esprita pode dimensionar os servios de suporte famlia atual, mas no de forma isolada. Deve integrar suas aes com outras instituies, tanto de carter religioso como social, na busca da melhor qualidade do atendimento individual e coletivo, naturalmente, sem perder sua identidade doutrinria, mas, objetivando o resgate da ordem moral, que deve alicerar a famlia como espao de convivncia. No cl familiar de tempos mais antigos, sem dvida, encontrava-se um espao de convivncia maior entre seus membros, embora no se esteja discutindo sua "qualidade". Na atual arrumao familiar, pelo contrrio, e

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apesar das menores dificuldades materiais, encontra-se um espao menor de convivncia. Reflitamos com Emmanuel o seguinte: "ante a luta domstica, devemos revestirnos de pacincia, amor, compreenso, devotamento, bom nimo e humildade, a fim de aprender a vencer, na luta domstica.(5) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Bibliografia: (1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 21a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 1998. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, item n. 695. (3) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1972. (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, item n. 775. (5) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Leis de Amor, So Paulo: FEESP, 1981.

ADULAES ELOGIOSAS SO PEONHAS NA FORMA VERBAL O que uma pessoa tende a valorizar mais: satisfao sexual, dinheiro, comida, lcool, amigos ou elogios? Pesquisadores avaliaram os desejos e gostos de alguns estudantes universitrios sobre uma srie de desejos e gostos e os resultados, para surpresa dos estudiosos, indicaram que os voluntrios do mais valor a um elogio ou uma avaliao positiva do que comer sua comida preferida, satisfazer-se sexualmente, beber, receber o salrio do ms e at encontrar um melhor amigo.(1) Portanto, embora surpresos, os pesquisadores confirmaram que o desejo de se sentir valorizado, atravs de elogios, triunfa sobre qualquer outra situao

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prazerosa. Cremos que estamos observando geraes em que uma parcela gigantesca de cidados constituda de adultos condescendentes, imaturos para os obstculos, decepes e desafios da vida, incapazes de lidar com conflitos e dotados de uma alucinante certeza de que o mundo lhes deve algo, por isso, exigem ser adulados. No h dvida de que a ausncia de palavras e frases motivadoras, cada vez mais incomuns nos ambientes domsticos, prejudica a relao parental. Raramente observam-se muitos homens estimulando com palavras edificantes suas mulheres e vice-versa, no se constata regularmente chefes estimulando com sinceridade o trabalho de seus subordinados, no muito comum pais e filhos estimulando-se com palavras afetuosas. bvio que o bom profissional, inobstante no almeje, valoriza uma palavra e estmulo, o bom filho gosta de ser reconhecido, o bom pai ou a boa me exultam de ser avaliados positivamente, o bom amigo, a boa dona de casa, a mulher que se cuida, o homem que se dedica, enfim, vivemos numa sociedade em que um precisa do outro; impossvel um homem viver sozinho, e as palavras motivadoras (que no pode resvalar para elogios) so a oxigenao de nimo na vida de qualquer pessoa. Desde que adentramos nos portais dos ensinos kardecianos, aprendemos que o elogio (ainda que bem intencionado) nos amolece e ilude. E nada existe de mais frgil que uma criatura iludida a seu prprio respeito. verdade, os Benfeitores nos advertem a fim de que no percamos nossa independncia construtiva a troco de consideraes humanas (bajulaes), posto que a armadilha que pune o animal criminoso igual que surpreende o canrio negligente. At mesmo nos momentos de agruras de algum, nas horas difceis, em que vemos um companheiro despenhar-se nas sombras interiores, no olvidemos que, para auxili-lo, to desaconselhvel a condenao, quanto o elogio. (2) Sussurra a prudncia crist que nunca cederamos campo vaidade se no vivssemos reclamando o deletrio coquetel da lisonja ao nosso egocentrismo doentio. Invariavelmente ficamos submissos s injunes sociais quando buscamos aprovao (bajulaes) dos outros, quando permanecemos na posio de permanentes escravos e pedintes do aplauso hipcrita e do verniz, da lisonja, condicionando-nos a viver sem usufruir de liberdade de conscincia, submetendonos a ser manipulados pelos juzos e opinies alheias.(3) O elogio nos arremessa presuno, a afetao nos remete vaidade. Nesse insofrevel desejo de chamar a ateno alheia, queremos ser aplaudidos e reverenciados perante os outros. Atualmente adota-se assustadoramente o hbito dos dirigentes incautos de elogiar e exaltar oradores em

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pblico. Essas pompas e grandiloquncias, observadas volta de alguns oradores famosos, bem a repetio dos faustos do cristianismo sem o Cristo. A rigor, se algum vem a pblico dizer que um orador "maravilhoso", "fantstico", "brilhante", "inesquecvel", "insubstituvel" e outras bajulices, logicamente est elogiando e jamais estimulando ou motivando tal homenageado. Por essas razes, importa vigiarmos as prprias manifestaes, no nos julgando indispensveis e preferindo a autocrtica ao auto-elogio, recordando que o exemplo da humildade a maior fora para a nossa transformao moral. Toda presuno evidencia afastamento do Evangelho. (4) imprescindvel no elogiar (adular) as pessoas que estejam agindo de conformidade com as nossas convenincias, para no lhes criar empecilhos caminhada enobrecedora, embora nos constitua dever prestar-lhes assistncia e carinho para que mais se agigante nas boas obras. O elogio (adulao) peonha em forma verbal. Por essa razo, no esqueamos que ainda quando provenha de crculos bem-intencionados, urge recusar o txico da lisonja, pois no rastro do orgulho, segue a runa. (5) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1)Disponvel no site http://super.abril.com.br/blogs/cienciamaluca/o-que-agente-valoriza-mais-sexo-dinheiro-comida-alcool-amigos-ou-elogios acessado em 24/03/2011. (2) Xavier, Francisco Cndido. Fonte Viva, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap 37. (3) Xavier, Francisco Cndido. Saudao do Natal Mensagem Trilogia da vida, ditado pelo esprito Cornlio Pires, SP: Editora CEU, 1996. (4) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1972, Cap 18. (5) Idem cap 20.

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OS GMEOS SIAMESES NUMA ANLISE ESPRITA Sobre os Espritos encarnados na condio de gmeos siameses ou xifpagos (1), lembramos que tradicionalmente o termo siamesa surgiu no sculo XIX, no ano de 1811, com o primeiro caso no mundo ocorrido com os irmos Chang e Eng Bunker (origem de Siamesa, atualmente Tailndia) decorre da o termo siameses. Chang e Bunker foram conduzidos para a Inglaterra e posteriormente para os Estados Unidos. Por uma questo de programao espiritual, e nem poderia ser diferente, os dois desencarnaram no mesmo dia, com poucas horas de diferena, aos 63 anos, estabelecendo um recorde de sobrevida entre os gmeos siameses. Pelas leis reencarnatrias, num s corpo no h como reencarnar mais que um Esprito. Todavia, no caso dos seres siameses, existem dois espritos em corpos unidos biologicamente (grudados), com dois crebros (dicfalos), dois indivduos, duas mentes.(2) Nas reencarnaes os Espritos simpticos aproximam-se por analogia de sentimentos e sentem-se felizes por estar juntos. Os seres que no se toleram nesse caso se repulsam e so infelizes no convvio. da Lei! Nos casos dos gmeos siameses, do ponto de vista reencarnatrio, que razes levariam a justia divina permitir tais anomalias fsicas? Por que esses espritos necessitam permanecer algemados biologicamente, compartilhando rgos e funes orgnicas, sabendo que nada nos mais intrnseco (ntimo) e pessoal que o organismo fsico? Os xifpagos, via de regra, so dois espritos ligados por cristalizados dios, construdos ao longo de muitas reencarnaes, e que reencarnam nestas condies, raramente por livre escolha e nem por punio de Deus (alis, Deus no pune, nem castiga, apenas corrige suas criaturas), mas por uma espcie de determinismo originado na prpria lei de Ao e Reao (Causa e Efeito), que os hindus denominam de karma. Alternando-se as posies como algoz e vtima e, tambm, de dimenso fsica e extrafsica, constrangidos por irresistvel atrao de dio e desejo de vingana, buscam-se sempre e culminam se reaproximando em condies comoventes, que os obriga a compartilhar at do mesmo sangue vital e do ar que respiram.

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A vida fsica dolorida possibilitar que ambos os espritos, durante a experincia anmala no corpo carnal, finquem laos de unio e sustentao moral, catalisando sentimentos de amizade, fraternidade e incio provvel de reconciliao pelo perdo. Ainda mesmo entre espritos afins ou simpticos, a experincia descrita dever ser uma vivncia muito dolorosa, inobstante ambos aceitarem, ou serem forados a cumprir juntos, visando amenizar traumas morais do passado para robustecer a reaproximao necessria agora e no futuro. Muitas vezes no possvel, de imediato, dissolverem-se essas vinculaes anmalas a fim de que haja total recuperao psquica dos infelizes protagonistas. No decorrer dos anos, a imantao se avoluma, tangendo dimenses cruciais de alterao do corpo perispiritual de ambos. A analgesia transitria, pela comoo de conscincia causada pela reencarnao, poder impactar e recompor os sutis tecidos em desarranjo da alma enferma. Nessas reflexes doutrinrias no h como desconsiderar que os pais so invariavelmente co-participantes do processo, at porque so os vnculos solidrios do passado que os impe a experienciar o drama da vida atual com os filhos. No podemos afirmar que so vtimas ingnuas de uma lei natural injusta e arbitrria. O reencontro comum pelas afinidades que atraem pais e filhos por simbiose magntica apenas retrata os ldimos mecanismos da lei de causa e efeito qual todos estamos submetidos. A proposta esprita da questo aponta para algumas solues que podem contribuir cientificamente com a psicologia e a medicina de hoje e de amanh, considerando o tratamento. A prtica da prece e da doao de energias magnticas atravs do passe, por exemplo, so recursos adequados e indispensveis para despertar conscincias e minimizar os traumas psicolgicos. Solues essas que para eles (xifpagos) se descortinam eficazes, iluminando-lhes a conscincia para a necessidade da efetiva reconciliao, arrostando a unio pelo lao indestrutvel e saudvel do amor. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Notas: (1) A nomenclatura provm de xifide que o apndice terminal do osso esterno (com s), situado na frente do trax onde se unem as costelas, isto porque muitos dos xifpagos estudados eram unidos por esta parte do corpo.

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(2) Quando dois espritos so jungidos psicosfera materna e ulteriormente ao fluido vital do vulo, ocorrendo a fecundao, o zigoto (vulo fecundado) sob a influncia das energias espirituais diferentes tende a se repartir. No incio da embriognese quando o ovo inicia sua multiplicao, h em face da presena de dois espritos, a separao em duas clulas que formaro dois corpos-filhos. Na circunstncia normal quando h duas entidades espirituais ligadas ao ovo (vulo fecundado), a dita separao determina o surgimento de gmeos idnticos (univitelineos). Todavia, em se tratando de xifpagos, ambos permanecem grudados durante a gestao consubstanciando na ligao fsica entre os dois corpos. Muitas vezes essa ligao pode se efetuar atravs de rgos vitais obstando a interveno cirrgica sem risco de morte para os xifpagos.

SEMITAS DE DUAS REGIES COM VRIAS HISTRIAS Como analisar o conflito entre judeus e palestinos? Se seguirmos a lgica de quem chegou primeiro regio, ento os palestinos (antigos filisteus) esto com a razo, pois estavam l muito antes de Isaque. Neste caso, os judeus deveriam abandonar a Palestina e voltar a ser um povo errante, como era Jac e seus filhos, ou ento deveriam pedir cidadania iraquiana e se mudarem para o Iraque, que onde ficava a cidade de Ur, de onde saiu Abrao (que tambm foi pai de Ismael). A questo de utilizar o critrio de quem chegou primeiro regio pode gerar dvidas, pois em que pese os filisteus (antepassados dos atuais palestinos), habitarem aquela terra muito antes dos israelitas, possvel que outros povos tenham sido expulsos pelos filisteus a fim de tomarem o seu lugar. Destarte, os palestinos podem se basear no argumento, no de quem estava primeiro na terra, mas de quem a conquistou. O n da questo est a, pois nesse caso, o direito passou para os judeus atuais, que conquistaram a terra dos povos que os antecederam. A rigor, o conflito contemporneo tem suas matrizes no movimento sionista e na criao do Estado de Israel, no reconhecido pelos palestinos. A situao se intensificou a partir da Primeira Guerra Mundial, quando se deu o fim do Imprio

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Otomano, e a Palestina, que fazia parte dele, passou a ser administrada pela Inglaterra. A regio possua 27 mil quilmetros quadrados e abrigava uma populao rabe de um milho de pessoas, enquanto os habitantes judeus no ultrapassavam 100 mil. A Inglaterra apoiava o movimento sionista, criado no final do sculo 19 com o objetivo de fundar um Estado judaico na regio palestina, considerada o bero do povo judeu. Aps a guerra ocorreu uma grande migrao de judeus para o local. Na dcada de 30, com a ascenso do nazismo na Alemanha e o aumento das perseguies contra os judeus na Europa, a migrao judaica para a regio cresceu vertiginosamente. Terminada a Segunda Guerra Mundial e o fim do Holocausto, que levou ao extermnio de 6 milhes de judeus, a crescente demanda internacional pela criao de um estado israelense fez com que a Organizao das Naes Unidas (ONU) aprovasse, em 1947, um plano de partilha da Palestina em dois Estados: um judeu, ocupando 57% da rea, e outro palestino (rabe) com o restante das terras. Como percebemos, essa partilha desigual em relao ocupao histrica, desagradou os pases rabes em geral. compreensvel que alm da questo religiosa, os atuais conflitos tenham tambm a ver com a territorialidade, com a economia e com relaes sociais concretas. Nesse funesto cenrio, ficamos apreensivos diante da espetacularizao televisa em horrio nobre, exibindo os dramas reais que vm ocorrendo na regio, protagonizados por semitas eliminando-se uns aos outros, em atitudes de vindita por complexas causas. Nessa luta desigual os filhos de Isaque detm o poderio material, possuem armas de guerra potentes, esmagando inapelavelmente os filhos de Ismael, que por deterem apenas pedaos de pedras, apelam para uma espcie de haraquiri com bombas. O reverso dessa situao encontramos na Ptria do Evangelho, posto que rabes e judeus fazem uma competio a servio do bem. Em So Paulo, por exemplo, essa inteligente rivalidade efetiva-se atravs da edificao de duas instituies primorosas: o Hospital Srio-Libans e o Hospital Albert Einstein. Quando ser que na regio da Palestina, rabes e judeus travaro uma competio para o bem, em vez de ficarem jogando bombas e pedras uns nos outros? Buscando l atrs o histrico dos rabes e palestinos, saberemos que descendem de Ismael, filho bastardo de Abrao com Agar, a escrava egpcia de Sara (esposa de Abrao e estril poca), lembrando aqui que a gravidez foi consentida por Sara. Mais tarde, a esposa de Abrao engravidou e deu luz Isaque, do qual so descendentes os judeus. Folclrico ou no, pelo fato de possurem mes diferentes, Isaque (Sara) e Ismael (Agar) deixaram para os descendentes duas naes, dois povos com ndole de

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averso, que vm brigando um com o outro desde os mais recuados primrdios das geraes oriundas deles, ou seja, h mais de 3.500 anos. Narra-se que por ocasio do desmame de Isaque, seu pai Abrao fez uma grande festa para comemorar o fato, oportunidade em que Ismael cismou de fazer gracejos contra o seu irmo. Sara no aprovou a situao familiar, exigindo de Abrao que rejeitasse Agar e Ismael. Desde ento, me e filho foram para o escaldante deserto e caminharam por tortuosas rotas de sofrimento. Na tradio bblica esse episdio est consignado da seguinte forma: Porque por Isaque ser chamada a tua descendncia.(1) Entretanto, h uma referncia de benesses divinas igualmente para Ismael, o bastardo. Vejamos: Que tens, Agar? No temas, porque Deus ouviu a voz do menino desde o lugar onde est. Ergue-te, levanta o menino e pega-lhe pela mo, porque dele farei uma grande nao."(2) De que maneira a humanidade atual poder ajudar palestinos, filhos de Ismael, e Judeus, filhos de Isaque, a solucionar esses dilemas histricos? Seria atravs dos canais diplomticos da ONU, da ao dos que lutam pela Justia, pela Dignidade Humana, pela Paz? Cremos que judeus e palestinos podem conviver, no respeito recproco, trocando o fuzil pelo abrao, trocando a excluso pela partilha, trocando a incompreenso pela tolerncia. Quem sabe o Espiritismo, nessa conjuntura, possa levar-lhes a Mensagem do Evangelho, consubstanciado na lei do amor, da fraternidade, do perdo, da reencarnao, da comunicabilidade dos desencarnados, transformando gradualmente a lei mosaica e do alcoro, justificados pela lei de talio (olho por olho, dente por dente), que tm gerado, cada vez mais, dio sobre dio, tal como estamos assistindo no proscnio dessa estpida guerra do Oriente Mdio! Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncia: (1) Gnesis 21. 12. (2) Gnesis 21:17.

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CHAGAS E CONFLITOS SOCIAIS SO REFLEXOS DE SOCIEDADES SEM EVANGELHO Em artigo publicado no jornal Le Monde, o francs Edgar Morin, considerado um dos mais importantes pensadores contemporneos e um dos principais tericos da complexidade, faz um balano extremamente pessimista da primeira dcada do Sculo XXI. Para ele, a globalizao foi mais uma vez evidenciada pela exportao da crise financeira americana, tendo provocado o crescimento dos regionalismos e dificultado o desenvolvimento de uma viso mais solidria e fraterna do mundo. Considerando que o atual cenrio rabe, por exemplo, est em convulso, ficamos atnitos em face do discurso proferido pelo primeiro-ministro ingls David Cameron, na Conferncia sobre a segurana europia, realizada em Berlim, em que decretou que o multiculturalismo era impossvel, estava terminado! Historicamente, o domnio ocidental se constituiu a partir da expanso europia, no sculo XV, e promoveu um brutal processo de aculturao mundial. O que chamamos de fundamentalismo islmico , na verdade, resistncia ao ocidente em quase todos os seus aspectos. Trata-se de um movimento de contra-aculturao. Sabemos que o petrleo levou os pases industrializados a interferirem nos assuntos internos do mundo rabe. No mundo muulmano, a me da contra-aculturao foi a Irmandade Islmica, fundada no Egito em 1928. Ela inspirou a Revoluo Iraniana de 1979, que entronizou uma repblica teocrtica islmica shita. Inspirou tambm o regime talib, no Afeganisto, a rede Al-Qaeda e os grupos Hamas e Hisbol, alm de outros menos conhecidos. Edgar Morin acredita que a corrida em direo a novos desastres econmicos e climticos vai se acentuar na prxima dcada, at porque aps a crise econmica que atingiu quase todos os pases, os governos ainda no resolveram controlar minimamente a especulao e capitalismo financeiros. Para a nova dcada que se inicia em 2011, Morin procura ser menos pessimista citando um provrbio turco: As noites esto grvidas e ningum conhece o dia que vai nascer.(1) No desconhecemos a rejeio que sofrem muitos pases excludos da tecnologia atual. Impera, nos pases ricos, a ganncia pelo dinheiro, que atinge patamares surrealistas.

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Cremos que as teorias atuais sobre o bem-estar do homem, considerando a psicologia e a economia, esto ainda a longe do ideal. urgente que novas propostas tericas interpretem a paz social em termos de valores mais transcendentes. Tais teses comprovaro a assertiva dos Espritos e do Evangelho de que os bens materiais no trazem felicidade. O Professor da Universidade da Virgnia (EUA), Jonathan Haidt, em seu livro "The Happiness Hypothesis", escreveu: "a famlia e os amigos so mais relevantes do que o dinheiro e a beleza. Uma condio que nos torna felizes a capacidade de nos relacionarmos e estabelecermos laos com os demais".(2) No podemos afirmar que os recursos financeiros so instrumentos do mal, muito pelo contrrio, pois o dinheiro (no especulativo obviamente) suor convertido em cifro. Mas urgente que lhe demos funes nobres, lembrando que a moeda no bem faz prodgios de amor. Sem adentramos nas interpretaes de historiadores, socilogos, economistas, psiclogos e de cientistas polticos, o que vemos no mundo atual e ainda amargamos na conscincia, so os paradoxos de uma suprema tecnologia na rea da informtica, da gentica, das viagens espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao lado dos que sobrevivem nos antros subumanos, destroados com a dengue hemorrgica, com a febre amarela, com a tuberculose, com a AIDS, e com todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc, ecstasy, crack etc). Ante os conceitos espritas, sabemos que a Terra um mundo de expiaes e provas, razo pela qual a paz absoluta ainda no se encontra aqui no Planeta, s em mundos mais evoludos. Em nosso orbe, a tranquilidade social relativa, consoante consigna o item 20, captulo V, do Evangelho Segundo o Espiritismo.(3) Um dos pontos cruciais da tese epicurista que, se temos dinheiro e no temos amigos, nada temos. De acordo com Epicuro, somos influenciados por "opinies vs", que no refletem a hierarquia natural de nossas necessidades, enfatizando o luxo e a riqueza, e raramente a amizade, a liberdade e a reflexo. Para muitos apegados ao dinheiro, o Ter mais importante que o Ser. comum observarmos confrades espritas apresentando claros sinais de uma vida confortvel, portando-se como se no tivessem a mnima condio de ajudar o prximo atravs de um servio de assistncia social. Tais confrades usam antolhos e no conseguem visualizar e muito menos entender, que numa sociedade onde o homem seja consciente dos ditames do Criador, isto , da prtica do bem, no haver violncia, sequestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras; e mais: no se encontraro pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando, em razo de quedas morais.

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Porm, infelizmente a cada dia, sucumbem muitos jovens e adolescentes que so comercializados para o mercado da lascvia, algemados nos ambientes regados por alucingenos e de brutal violncia, onde so perpetrados crimes inconcebveis sob o estmulo da misria moral. Nesse ttrico e indesejvel panorama terreno, a mensagem do Cristo um remdio de inimaginvel potencial de cura, sendo o mais eficaz para a redeno humana. verdade! Ao Cristianismo est reservada a tarefa de alargar os horizontes dos conhecimentos, nos domnios da alma humana, contribuindo para a soluo dos enigmas que atormentam as sociedades contemporneas de todas as culturas, projetando luz nas questes quase que indecifrveis do destino e das dores morais do homem contemporneo. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

COM JESUS E KARDEC DEVEMOS FUGIR DAS DIVERGNCIAS EXTEMPORNEAS Os espritas estudiosos, sensatos, coerentes e cautelosos no se abalam espiritualmente com o fato de existirem divergncias interpretativas da Doutrina dos Espritos nas hostes do movimento doutrinrio atual, especialmente no Brasil. bvio! O ideal seria que os estudiosos das obras da Codificao evitassem discusses estreis em torno de teorias e prticas estranhas ao projeto primordial. Kardec recomenda a busca da UNIDADE visando consolidar as lies acerca dos postulados essenciais. Que todos pensemos e consubstanciemos exatamente igual programao dos Mentores do alm, eles que no sculo XIX traaram os roteiros da Nova Revelao nas estradas humanas. Todavia, infelizmente, com pesar que afirmamos no conseguir vislumbrar a possibilidade de uma instncia superior, transcendente, capaz de amenizar as atuais divergncias e propor a derradeira palavra em cada conflito interpretativo. Certo que os responsveis espirituais do alm tm se esforado para que o movimento esprita seja o menos heterogneo possvel. Destarte natural a idia da unificao (isso no utopia), sempre buscada, mas lamentavelmente dificilmente

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atingvel, pois que cada um quer fazer um Espiritismo particular, moda do centro esprita que dirige ou frequenta etc. A Unificao que poderia denominar-se UNIO tem esbarrado na diversidade cultural e intelectual compreensvel e natural entre grupos e pessoas, ainda mesmo que convictas dos conceitos comuns relativos aos princpios bsicos, a saber: Deus, imortalidade, comunicabilidade, reencarnao, pluralidade de mundos habitados. Inobstante sabermos que a adoo de convices a respeito desses temas essenciais no elimina a caracterstica de liberdade de pensamento humano, no se pode em nome de tal liberdade de expresso e pensamento, entronizarem-se interpretaes muitas vezes completamente inversas das propostas pelos Espritos. A est a matriz das artimanhas dos gnios das trevas. No ser com a estimulao de novas buscas (enxertos doutrinrios) e mltiplas interpretaes sobre os mais diferentes degraus do pensamento, nos vastos crculos de compreenso sobre Deus, o universo, mediunidade, obsesso e, especialmente, terapias desobsessivas que fortaleceremos a programao do Espiritismo para os homens. Na verdade, quanto mais alguns adentram no mundculo acadmico, vagueando pelas filosofias humanas, que basicamente propem joguinhos de palavras e idias girando em torno de raciocnios subjetivos, chegando SEMPRE ao mesmo lugar sem explicar NADA de coerente e lgico, mais crticos e/ou cpticos alguns vo se tornando. Tais intelectuais mais dificilmente assumem como factveis as interpretaes dos conceitos que so cristalinas nas obras srias. Dizemos isso em relao aos livros consagrados, que as pesquisas e os estudos s tendem a confirmar. Em torno dos estudos mal orientados surgem opinies dspares que so assimiladas de acordo com esses mesmos postulados, transmitidas pelos livros consagrados pela Codificao Kardeciana. Todo e qualquer conhecimento impe uma viagem ntima do sujeito cognoscente pelo objeto a ser desvendado. Obviamente, nesse processo no fcil dispensar a experincia pessoal que confere a cada um variados matizes de percepo a respeito de conceitos, fatos e fenmenos em cuja existncia fundamental h consensos gerais. Desta forma, as vrias interpretaes podem em alguns instantes ser saudveis se no fugirmos das advertncias dos seres espirituais que foram autorizados pelo Cristo para nos ajudar a raciocinar sem divagar idias em torno do prprio umbigo. Do exposto, a sensatez doutrinria nos induz a afirmar que na medida em que o estudo do Espiritismo nos une no essencial, estimulando o fortalecimento do lao que nos prende uns aos outros, ele tambm instaura a liberdade do pensamento cristo, ensejando o debate harmnico, livre e democrtico, sabendo que se o Espiritismo no prope desvendar a verdade absoluta em face do estgio moral em

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que nos encontramos, os Espritos nos trouxeram uma parcela gigantesca da verdade, que infelizmente os pretensos progressistas libertrios tentam fracionar. O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que vrios intelectuais libertrios, pretensos seguidores/dirigentes, introduzem perigosos modismos prtica Esprita, a exemplo das incuas terapias desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade, ostentam a insana idia de superioridade sobre Kardec, alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que Kardec tenha imaginado esse tipo de movimento Esprita? Ah, que falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana, Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo, Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto! Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da visita aos necessitados, da distribuio do po, da "sopa fraterna", da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento, sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao. Jorge Hessen jorgehessen.net

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ABERRAES INSTITUCIONALIZADAS NA FRICA A imprensa internacional tem divulgado que a violncia sexual tem sido usada como uma arma na Repblica Democrtica do Congo, um pas em crise aps anos de guerra. Uma recente pesquisa revelou que 24% dos homens e 39% das mulheres foram vtimas de estupro no pas africano. No somente no Congo ocorre a violncia sexual de estupro ("institucionalizado") mas na frica do Sul tambm, hoje considerada a capital do estupro do mundo. Uma menina nascida no pas de Mandela, tem mais chances de ser violentada sexualmente do que de aprender a ler. Surpreendentemente, um quarto das meninas sul-africanas sofrem o coito forado antes de completarem 16 anos. Este problema tem muitas razes: machismo (62% dos meninos com mais de 11 anos acreditam que forar algum a conjuno carnal por meio de grave ameaa no um ato de violncia). Isto uma catstrofe humana. Acabar com a cultura do estupro requer uma liderana ousada e aes direcionadas, para assim trazer mudanas para o continente africano. Sob o enfoque esprita ser que quando uma mulher sofre um estupro (seja por problemas culturais, seja por desvios de condutas) poderia essa barbrie estar em "seu destino", ou apenas reflexo moral de uma violncia dos tempos difceis da humanidade atual? Baseado na obras de bsicas do Espiritismo, podemos afirmar que no e nem pode ser determinstico o destino das vtimas de estupros e nem est escrito (como se diz!) e nem mesmo faz parte de possveis "provaes" reencarnatrias, pois se isso fosse verdade, seramos andrides da vida, automatos, nas mos do destino. Desse modo, os detalhes dos episdios que nos ocorrem no podem estar sob o guante das escritas do alm ou pr-determinado em nossas provas e expiaes. Embora saibamos que pelo prisma da Lei da reencarnao, sempre carregamos os vnculo e compromissos do passado ante a Lei de Causa e Efeito. Doutrinariamente falando, o que dizer mais sobre violncias como essa aqui referidas? Existem muitos insanos entre ns. E at questionamos quando pensamos nisso: o que exatamente sanidade?

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Diz o jargo popular que a ocasio faz o ladro. Desde cedo, ouvimos na escola que o homem produto do meio em que vive. Tendemos a concordar com isso, porque o meio, atravs de seus costumes, que cria o caldo de cultura. Pelo que conhecemos sobre reencarnao, nascemos com uma certa ndole decorrente de um projeto feito no plano espiritual. Sem contradizer o que disse acima, evidente que a nossa tendncia (e promessa) ser tambm aplicar o que acordamos com espritos superiores. Ficamos estarrecidos ao ler e ouvir a reportagem sobre o fato africano. Recentemente ouvimos a notcia de que foi condenada a 12 anos a professora que manteve um relacionamento ntimo com sua aluna aqui no Brasil. Neste caso, apesar ser condenvel pela nossa sociedade, parece ter havido alguma afetividade. Perguntamos se isso no seria patolgico (?...) Retornemos aos dantescos fatos que se passam no Congo e na frica do Sul. difcil vislumbrar como exatamente o cenrio de crise que vive esses pases aps terem estado anos em guerra e segregao racial. O que sobra dos valores construdos por um povo? Um espao delimitado por fronteiras cuja cultura foi depauperada, e onde aqueles que sobrestaram portando armas se portam agora como algozes e que molestam homens e mulheres a esmo, subjugam qualquer um a seu bel prazer. Mas que prazer esse? Este o cerne de toda essa questo, no ? Como explicar o comportamento animalesco que assumem esses violentadores? Alis, de Angola tambm ouvimos outras tantas barbaridades. Podemos inferir tambm que esses irmos (africanos) incorreram no erro que talvez tenham se proposto a reparar antes da reencarnao. No temos conhecimento mas detalhado como os fatos ocorrem por l, e no podemos compreender tampouco como descem ao nvel sub-humano de molestar barbaramente uma pessoa (que a essa altura est longe de ser um irmo), ostentando uma autoridade que deveria estar sendo utilizada para a recuperao e manuteno da ordem e da dignidade que essa cultura atingiu. Parece que o caos instiga esses fortes a carem no mal, quem sabe, por inspirao de outros desencarnados que se alimentam dessa situao de terror. Se assim for, a ocasio cria de fato um ambiente propcio para a apario do ladro e das mais nefastas agruras humanas. Em que pese os contrastes da vida social, considerando as vrias culturas terrenas, Deus no abdicou do comando dos mundos. H uma ordem nas coisas e no estamos abandonados por Jesus e pela espiritualidade, que acompanham cada acontecimento e oferece sempre a oportunidade de melhoria para o infrator e o amparo ao que sofre uma ao m. Jorge Hessen jorgehessen.net

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AS MULHERES SEMPRE FORAM OS PILARES DO EDIFCIO CRISTO A revista Isto (1) divulgou interessante matria sobre As mulheres da vida de Jesus, demonstrando que elas no foram simples coadjuvantes das passagens que marcaram o cristianismo. Os evangelistas so explcitos quanto numerosa presena feminina na paixo e ao p da cruz. Foram elas as testemunhas de momentos-chave dos tempos apostlicos. Historicamente, o patriarcado ancestral tem dominado a trajetria do cristianismo. A exemplo de Deus, o Pai e no Me, Criador e no Criadora, passando pelos 12 apstolos e no apstolas, e culminando com Jesus, Filho e no filha. Curiosamente, contudo, so as mulheres que no s participaram, como protagonizaram boa parte dos momentos cruciais da vida de Cristo. Foi no encontro com Maria que Isabel confirmou o projeto divino prima, ao anunci-la como bendita entre as mulheres, alm de bendizer o fruto de seu ventre. Isabel, idosa e estril, mas grvida de Joo Batista, representaria o passado que abre caminho e d as boas vindas ao novo, que Maria, jovem e grvida de Jesus. (2) Maria de Magdala (Madalena), que foi libertada de sete algozes espirituais (desobsidiada) por Jesus passou a segui-lo e se tornou importante no ministrio cristo. A mais poderosa das demonstraes de confiana do Mestre Jesus em Madalena, e, por extenso, nas mulheres, foi o fato de t-la escolhido para ser a primeira testemunha de seu ressurgimento aps a crucificao. A histria de outras duas mulheres prximas de Jesus no Evangelho exemplo disso. Marta e Maria, irms de Lzaro, tm dois episdios marcantes junto ao Messias. A importncia das mulheres, aliada ao fato de que muitas no foram identificadas, alimentou um verdadeiro aluvio de lendas sobre o papel que elas tiveram nos momentos apoteticos do Evangelho. O certo que o legado feminino deixado pelas mulheres contemporneas de Jesus tem valor inestimvel. Os relatos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, compilados entre os anos 30 d.C. e 80 d.C., do enorme importncia presena feminina na Boa Nova.

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fato! O Cristianismo primitivo foi o primeiro movimento histrico que tentou dar mulher uma condio de "status" social igual do homem. Mas com o passar dos anos, o movimento cristo fragmentou-se, e a nica vertente que sobreviveu e cresceu sobre a funo social da mulher foi a interpretao de Paulo de Tarso, o Convertido de Damasco. O Apstolo dos Gentios era formado no rgido patriarcalismo da lei judaica, mesmo tendo realizado profundas transformaes morais com relao aos costumes e tradies legados de sua estirpe racial. Ainda assim, aps sua converso, no superou alguns de seus costumes cristalizados, sobretudo em referncia s mulheres. Comprovam sua rigidez em relao a elas as suas missivas a Timteo: "No permito mulher que ensine, nem se arrogue autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio, com esprito de submisso."(3) Ou ainda aos cristos de Corinto, quando prescreve "Se desejam instruir-se sobre algum ponto, perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a mulher fale nas assemblias."(4) E aos Colossenses, admoesta: "mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm a mulheres crists."(5) Percebe-se, sem muito esforo de interpretao, que o apstolo de Tarso no assimilou, na prtica, que a liberdade de conscincia que ele apregoava envolvia tambm os anseios femininos distoro que o Espiritismo corrigiu, desautorizando qualquer idia de rebaixamento da mulher em relao ao homem e vice-versa. Em verdade, a mulher exponencial referncia do equilbrio definitivo do Planeta. Cabe a ela influir decisivamente sobre os seres que reencarnam, transmitindo-lhes a primeira noo da vida. Sabemos que "homem e mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos porque a ambos foi outorgada a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir."(6) No existem sexos opostos, mas complementares. Em pleno sculo XXI, temos um cristianismo que, no que diz respeito s mulheres, ainda est na Idade Mdia. (7) Portanto, nada mais justo que a luta pela causa de maior liberdade e direito para a mulher. Afinal, na Ordem Divina no h distino entre os dois seres. Mas, obviamente, urge muita cautela. Os movimentos feministas, no obstante tenham seu valor, costumam cair no radicalismo, querendo fazer da participao natural uma imposio. Muitas vezes, em seus intuitos, ao lado de compreensveis pleitos, enunciam propsitos que fariam da mulher no mais mulher, mas imitao ridcula e imperfeita do homem. Jamais podemos deixar de lembrar das irms Fox, Florence Cook, e das jovens senhoritas que colaboraram intensamente com Kardec na qualidade de mdiuns. Segundo informaes histricas, as corajosas vanguardeiras da mediunidade

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chamavam-se Julie Baudin, Caroline Baudin, Ruth Japhet e Aline Carlotti. As duas primeiras psicografaram a quase totalidade das questes de O Livro dos Espritos nas reunies familiares dirigidas por seus pais e assistidas pelo Codificador.(8) Ruth foi a medianeira responsvel pela reviso completa do texto, incluindo adies.(9) Aline fez parte do grupo de mdiuns atravs do qual Kardec referendou as questes mais espinhosas do livro, fazendo uso da concordncia dos ensinos (CUEE Controle Universal dos Ensinamentos dos Espritos).(10) Atualmente, embora as mulheres ainda no usufruam do prestgio e reconhecimento que tinham nos tempos de Cristo, a fora das histrias daquelas que viveram a f de forma plena, por meio de atos e palavras, deixou sua marca e continua estimulando mudanas estruturais. No sculo XIX, se o Consolador Prometido no contasse com a mo-de-obra, com a grandeza, com a persistncia e com a moralidade feminina, certamente a Doutrina Esprita inexistiria. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010. (2) idem. (3) I Tim. 2, 9-13. (4) Corntios 14, 34-35. (5) Colossenses 3:18 (6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001 pergs. 817 a 822 (7) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010 (8) Revista Esprita, 1858, jan. p.35, Edicel (9) idem. (10) Kardec cita essa ltima checagem em Obras Pstumas, p.270 (26edio da feb). Aline era filha de sr. Carlotti, um dos iniciadores de Rivail nas coisas do invisvel em Obras Pstumas h uma mensagem do Esprito de Verdade, recebida pela srta. Carlotti (pag. 281, da edio citada). mais detalhes sobre o principio da verificao universal podem ser encontrados na introduo(II) do Evagelho. Segundo o Espiritismo.

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CHICO XAVIER NA SAPUCA JAMAIS PODER SER UM ENREDO DA RAZO Sem querer ser fiscal do Espiritismo (como costumam dizer os espritas bonzinhos de carteira funcional e crach) e ditar regras de falsos purismos e extemporneos sermes embebidos de ladainhas, no nos omitiremos em comentar a reportagem veiculada pelo jornal O Globo, assinada pelo reprter Rafael Galdo, noticiando que a escola de samba Unidos do Viradouro trar, neste ano de 2011, um carro alegrico contendo a imagem do Francisco Cndido Xavier. Tal iniciativa para fugir do convencional, a fim de voltar ao Grupo Especial, consoante afirma o carnavalesco Jack Vasconcelos. Nesse projeto que homenageia Momo, uma das apostas da escola de samba um setor inteiro, no fim do desfile, dedicado ao espiritismo(!?). No enredo Quem sou eu sem voc, Jack far, no ltimo carro, uma homenagem ao Mdium de Pedro Leopoldo. Chico ser representado por uma escultura (em que aparecer psicografando) cercada por 60 componentes, alguns deles espritas(!?), que faro uma performance de mediunidade (!?). Todo esprita estudioso sabe que nenhum esprito[a] equilibrado, em face do bom senso que deve presidir a existncia das criaturas, pode fazer a apologia da loucura generalizada, que adormece as conscincias, nas festas carnavalescas. (1) Por essa razo, consterna-nos o fato de ver ligado a festas profanas o tema Espiritismo, assim como a personalidade impoluta de Chico Xavier. A dita matria afirma que a diretoria da Federao Esprita Brasileira estaria de acordo com tal projeto, desde que nenhum preceito do espiritismo seja desrespeitado na apresentao da vermelho e branca. A diretoria da FEB atravs do seu Portal na Internet declara que respeita o direito de todos os que, no uso de sua liberdade de ao, agem no mesmo sentido de colocar a mensagem consoladora e esclarecedora dos ensinos espritas ao alcance e a servio de todas as pessoas, onde elas se encontrem, orientando, todavia, para que esse trabalho seja sempre feito preservando os seus valores ticos e doutrinrios. Esse comportamento light, estilo lava as mos desconsertante. Divulgar a Doutrina Esprita um ato de caridade para com ela, entretanto, divulg-la atravs desse meio no se preserva os seus valores ticos e

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doutrinrios e , sem dvida, deturp-la em suas bases, causando incalculveis prejuzos morais, com grande responsabilidade vinculada. No h como compreender a "neutralidade" da diretoria da FEB, at porque h incompatibilidade total e absoluta entre os objetivos do folguedo momesco e os postulados da Doutrina dos Espritos. A origem do carnaval remonta as teias primitivas de um passado remoto que devemos, por impulso evolutivo, abandonar urgentemente. O termo carnaval oriundo de uma festa romana e egpcia em homenagem ao Deus Saturno, quando carros alegricos (a cavalo) desfilavam com homens e mulheres. Eram os carrum navalis, da a origem da palavra "carnaval". H quem interprete a palavra conforme as primeiras slabas das palavras da frase: carne nada vale. Como festa popular, poderia ser um acontecimento cultural plausvel, no fossem os excessos cometidos em nome da alegria. Acompanhar a espetacularizao da imagem de Chico Xavier, de Andr Luiz e de tantos outros irmos queridos nossos, que tanto contriburam e contribuem com seus ensinamentos sublimes, aliadas a uma festa que a prpria apologia s piores viciaes do ser humano, o que podemos chamar de cmulo do paradoxo entre a teoria e a prtica Esprita. Por essas razes, recomenda o Esprito Andr Luiz para "afastar-nos de festas lamentveis, como aquelas que assinalam a passagem do carnaval, inclusive as que se destaquem pelos excessos de gula, desregramento ou manifestaes exteriores espetaculares, pois a verdadeira alegria no foge da temperana. (2) Estudos demonstram que durante os delrios e farras dos carnavalescos, para cada 100 casais que caem juntos na folia, setenta terminam a noite brigados (cenas de cime etc.); que, desses mesmos 100 casais, posteriormente, sessenta sucumbem ao adultrio, cabendo uma mdia de trinta para os homens e trinta para as mulheres; que, de cada 100 pessoas (homens e mulheres indistintamente) no carnaval, pelo menos setenta se submetem espontaneamente a coisas que normalmente abominam no seu dia a dia, como lcool, entorpecentes etc. Dizem ainda que tudo isso decorre do xtase atingido na grande festa, quando o smbolo da liberdade e da igualdade, mas tambm da orgia e depravao, somadas ao abuso do lcool, levam as pessoas a se comportarem fora do seu normal. O Esprito Emmanuel adverte: "Ao lado dos mascarados da pseudo-alegria, passam os leprosos, os cegos, as crianas abandonadas, as mes aflitas e sofredoras. (...) Enquanto h miserveis que estendem as mos splices, cheios de necessidades e de fome, sobram as fartas contribuies para que os sales se enfeitem." (3) Na ribalta dos carros alegricos, os obsessores "influenciam os incautos que se deixam arrastar pelas paixes de Momo, impelindo-os a excessos lamentveis, comuns por essa poca do ano, e atravs dos quais eles prprios, os Espritos, se

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locupletam de todos os gozas e desmandos materiais, valendo-se, para tanto, das vibraes viciadas e contaminadas de impurezas dos mesmos adeptos de Momo, aos quais se agarram." (4) " lamentvel que na poca atual, quando os conhecimentos novos felicitam a mentalidade humana, fornecendo-lhe a chave maravilhosa dos seus elevados destinos, descerrando-lhe as belezas e os objetivos sagrados da Vida, se verifiquem excessos dessa natureza [CARNAVAL] entre as sociedades que se pavoneiam com os ttulos da civilizao. (5) Os folies inveterados alegam que o carnaval um extravasador de tenses, liberando as energias (?!) Ora!... transbordador de tenses a capacidade de se arregaar as mangas e colaborar em regime permanente (sem ba-ba) na recuperao das vtimas das cidades serranas do Rio de Janeiro, destroadas pelas chuvas recentes). verdade! No perodo carnavalesco, no encontramos diminudas as taxas de agressividade e as neuroses. O que se v um verdadeiro somatrio da violncia urbana e de infelicidade familiar. As estatsticas registram como consequncias do "reinado de Momo", por exemplo, gravidezes indesejadas e a consequente proliferao de abortos provocados, acidentes automobilsticos, aumento da criminalidade, estupros, suicdios, incremento do uso de diversas substncias estupefacientes e de alcolicos, assim como o surgimento de novos viciados, disseminao das doenas sexualmente transmissveis (inclusive a AIDS) e as ulceraes morais, marcando profundamente certas almas desavisadas e imprevidentes. Os trs dias de folia, assim, podero se transformar em trs sculos de penosas reparaes. bom pensarmos um pouco nisto: o que o carnaval traz ao nosso Esprito? Alegria? Divertimento? Cultura? Ser que o apelo de Momo faz de ns homens ou mulheres melhores? Edifica o nosso Esprito? Muitos espritas, ingenuamente, julgam que a participao nas festas de Carnaval, to do agrado dos brasileiros, nenhum mal acarreta nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto, por detrs da aparente alegria e transitria felicidade, revela-se o verdadeiro atraso espiritual em que ainda vivemos pela exploso de animalidade que ainda impera em nosso ser. importante lembr-los de que h muitas outras formas de diverso, recreao ou entretenimento disponveis ao homem contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e aprimoramento (individual e coletivo) para nossa escolha. No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da "abstinncia sincera dos folguedos", do controle das sensaes e dos instintos, da canalizao das energias, empregando o tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si mesmo, o entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de livros e filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies espritas, eventos educacionais, culturais ou mesmo o

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descanso, j que o ritmo frentico do dia-a-dia exige, cada vez mais, preparo e estrutura fsico-psicolgicos para os embates pela sobrevivncia. Em sntese, se o carnaval uma ameaa ao bem-estar social, ns espritas temos muito a ver com ele, porque uma das tarefas primordiais de nossa Doutrina a de lutar por dispositivos de preservao dos valores mais dignos da sociedade, sem que se violente, obviamente, o direito soberano do livre-arbtrio de cada um, mas no nos esquecendo que no carnaval sempre ocorre obsesso (espiritual) como resultado da invigilncia e dos desvios morais. Somente poderemos garantir a vitria do Esprito sobre a matria se fortalecermos a nossa f, renovando-nos mentalmente, praticando o bem nos moldes dos cdigos evanglicos, propostos por Jesus Cristo e no esquecendo os divinos conselhos do Mestre: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca''.(6) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador, Publicao da FEB fevereiro/1987 (2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap. 37 "Perante As Frmulas Sociais" (3) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador, Publicao da FEB fevereiro/1987 (4) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro: cap. V, edio da FEB, 1998 (5) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro: cap. V, edio da FEB, 1998 (6) Mt 26:41

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A EXPERINCIA DE QUASE MORTE CONFIRMA A IMORTALIDADE Kevin Nelson, autor do livro The Spiritual Doorway in the Brain a Neurologists Search for the God Experience explicou ao portal de VEJA o que acontece no crebro de quem, na iminncia da morte, relata ter antevisto o Alm. A cincia define essas experincias de quase morte como resultado da diminuio do fluxo sanguneo no crebro, o que provoca alteraes momentneas na mente, e os estados de conscincia podem se misturar, provocando reaes como paralisia e alucinaes, (1) segundo o cientista americano. Nelson diz que a cincia pode dizer como o crebro funciona, mas no pode dizer por que ele funciona desse jeito. Mesmo se soubssemos o que faz cada molcula cerebral durante uma experincia de quase morte, ou qualquer outra experincia, o mistrio da espiritualidade continuaria existindo. (2) Kevin cr que a neurocincia da espiritualidade ainda est nos seus primrdios e que descobertas futuras muito empolgantes esto por vir. Infelizmente, muitos neurologistas tendem a no se interessar por experincias subjetivas. Eles esto muito mais interessados em olhar para as clulas em um microscpio. (3) O assunto tem despertado interesses cada vez mais vigorosos. H trs dcadas, o psiquiatra norte-americano, Raymond Moody Jr. trouxe ao conhecimento do grande pblico uma coletnea de re latos de EQM - experincia de quase morte (4), atravs do livro "Life after Life"(5). Os pacientes trazem todos os sintomas de morte clnica. As vtimas flutuam sobre o seu corpo fsico, acompanham os acontecimentos e percebem que possuem outro corpo, e que sua conscincia acompanha este novo corpo, de natureza extrafsica. Pacientes encontram-se com seus familiares e amigos j falecidos, com imensa alegria. Todos lhe dizem das tarefas desenvolvidas no mundo espiritual, da necessidade de continuar trabalhando, evoluindo e estudando, que os laos familiares no se rompem, pelo contrrio, se fortalecem atravs do amor e do perdo. Nesse momento, no importam as facilidades materiais, a riqueza, o poder, as posies sociais; interessa apenas o bem e o conhecimento que existe em cada pessoa, independente de suas crenas religiosas ou filosficas. As EQMs sempre ocorreram, sobretudo em pocas remotas, quando os fenmenos de catalepsia

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dificilmente conseguiam ser diagnosticados. A tcnica de constatao do bito era muito emprica, quase sempre atravs da respirao e das frequncias cardacas, via pulsos, jugulares etc. Atualmente, atravs dos eletroencefalgrafos, pode-se assinalar com maior preciso o instante da paragem cardaca definitiva e da morte real. No entanto, mesmo nesses casos, estudados por Edith Fiore, Elizabeth Kubler-Ross ou Raymond Moody Jr, h sempre o retorno atividade do corao e consequentemente do crebro, oferecendo evidncias de que no momento da aparente morte da conscincia, o ser consciente continua pensando. Para os materialistas no existe, bvio!, a vida alm-tmulo. Alguns cientistas da clnica universitria Rudolfo Virchow, de Berlim, tentam desmistificar a EQM. Descobriram uma ntida vinculao entre as alucinaes de sncope e as EQM e verificaram a "exatido das suas intuies e hipteses" com um grupo de 42 (quarenta e duas ) pessoas "jovens e sadias". As cobaias humanas foram privadas de todos os sentidos por tempo mximo de 22 segundos. Ao recobrarem os sentidos, relataram experincias muito similares aos dos fenmenos de quase morte(6). O assunto tambm vem sendo estudado pelos norte-americanos desde 1977, quando foi fundada nos EUA a Associao para o Estudo Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente. Para os pesquisadores engessados no materialismo, as alucinaes so causadas por problemas de ordens variadas seja, farmacolgica, fisiolgica, neurolgica e psicolgica. Alis, sobre a explicao psicolgica para a EQM como uma sndrome determinada pelo medo da morte cai quando observamos que crianas que no tm esses medos e no tm ainda um conhecimento cultural sobre a morte, vivem experincias semelhantes aos adultos. interessante colocar que as pessoas descrevem suas experincias como algo vvido e real e que marcaram suas vidas para sempre, e no simplesmente uma reao passageira a uma situao estressante. No ano de 1985, Divaldo Franco teve uma lipotmia.(7) Estava proferindo uma conferncia na Associao Esprita, em Salvador (Brasil), quando um esprito muito amigo lhe disse para sair dali porque ia desmaiar e era provvel que desencarnasse. Pareceu-lhe anedtico. Divaldo terminou a palestra e dirigiu-se a uma das salas da Associao. No momento em que se acercava de um div, teve uma estranha sensao de paragem cardaca; a princpio, a lipotmia, e depois a paragem cardaca, e sentiu-se fora do corpo. Ento, mdicos que estavam presentes na reunio acorreram para lhe dar assistncia. Curiosamente, o tribuno baiano disse que naquele estado sentia um grande bem-estar. Viu-se fora do corpo e recordou-se de uma afirmao de Joanna de ngelis - de que no dia em que perdesse a conscincia e a visse, haveria acontecido o fenmeno biolgico da morte. Narra Divaldo o

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seguinte: eu olhei minha volta e no a vi [Joanna]. Vi ento a minha me (j falecida) que se aproximou de mim. Perguntei-lhe: "Me, eu j morri? e ela disseme: "Ainda no". Dentro de alguns minutos eu comecei a preocupar-me, pois se passasse muito tempo poderia ter morte cerebral e ficar apenas em vida vegetativa. Mas minha me voltou e disse-me: "Seus amigos espirituais do-te uma moratria, tu vivers um pouco mais." E eu perguntei-lhe: "Quanto tempo? Ela respondeume: "No sei". Ento voltei ao corpo e recuperei a conscincia no corpo fsico."(8) Para o esprita no existe a morte, pois o Esprito imortal e sobrevive decomposio do corpo fsico. A morte (ou desencarnao) apenas um estgio final de um processo evolutivo nesta vida fsica. S o corpo morre. Kardec estudou esse envoltrio espiritual e denominou-o de perisprito, que tem sido estudado por vrios especialistas. Porm, por falta de instrumentos e equipamentos de laboratrio, ainda estamos muito longe de conhecer a sua estrutura de funcionamento do psicossoma. O professor Rivail refere-se ao desdobramento ou s chamadas viagens astrais (segundo algumas definies espiritualistas) como o perisprito se desprendendo do corpo, como no sono, no transe hipntico, desmaios, coma etc. Nesse processo, o perisprito pode atravessar paredes e outros obstculos materiais e muitas vezes ocorrem fenmenos conhecidos como bilocao, bicorporeidade, exteriorizao do dupl o etc. A sada do perisprito do corpo atualmente cientificamente comprovada. Nos Estados Unidos se usa a sigla OBES, ou seja, out of body experience (experincia fora do corpo). O Dr Gleen Gabbard, psiquiatra da Faculdade de Psiquiatria Menninger. no Estado do Kansas, conta em uma de suas anotaes que um homem desdobrado assistiu a uma reunio de pessoas que queriam mat-lo. e graas a isso conseguiu mudar de rota no retorno casa e surpreendeu os seus perseguidores mandando comunicar os detalhes do plano polcia e escapou ileso. A imortalidade j a Lei da Vida, proclamam os Benfeitores espirituais. Entretanto, obviamente devemos acompanhar atentamente o debate dos cientistas contemporneos a respeito do tema EQM. Em nossos dias, vrias escolas, como a psicologia transpessoal, baseam-se em experincias transcendentais e se pautam no argumento da imortalidade. So vrios profissionais da rea de sade mental que publicam livros relatando experincias de morte provisria. H, sem dvida, atualmente, um movimento universal buscando uma interpretao global do homem. Os ventos das revelaes espritas sopram firmes e fortes, e os laboratrios cientficos da academia humana passam a considerar a possibilidade do ser imortal.

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Jorge Hessen Site: http://jorgehessen.net/ Referncias Bibliogrficas: (1) Kevin Nelson, neurocientista americano, autor do livro The Spiritual Doorway in the Brain a Neurologists Search for the God Experience, disponvel no site http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/a-ciencia-da-espiritualidade, acesso em 11-02-11 (2) Idem. (3) Idem. (4) O termo Experincias de Quase-Morte (EQM), traduo de Near-death experienc es, cunhado pelo psiquiatra americano Raymond Moody Jr., surgiu com a publicao de seu livro A Vida Depois da Vida, em 1975 (Butterfly Editora). (5) Moody Raymond. Life After Life, Inglaterra: Ed. Ebury Press, 2001 (6) Publicado no jornal Correio Braziliense edio de 20/09/94 (7) Perda mais ou menos completa do conhecimento acompanhada da abolio das funes motrizes, com integral conservao das funes respiratria e circulatria. A lipotimia se constitui no primeiro grau de sncope: acompanhada de palidez, suores frios, vertigens, zumbidos nos ouvidos: a pessoa tem a impresso angustiante de que vai desmaiar, mas, de fato, raramente, perder o conhecimento. O fenmeno pode ser causado por emoo violenta, por sbita modificao da posio deitada para a posio vertical, ou por toda circunstncia anloga, susceptvel de alterar a circulao. A lipotimia usualmente no grave e deve ser procurada assistncia posterior para averiguao de eventual existncia de doena normal desencadeante.

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O CONSOLADOR PROMETIDO ATRAVS DAS TELEVISES E CINEMAS DO MUNDO A divulgao esprita em profuso pela televiso e cinema brasileiro uma estratgia da espiritualidade bastante interessante para o programa da Terceira Revelao na Ptria do Evangelho! Principalmente a Rede Globo de televiso, que tem promovido novelas que vo desde a doutrinao evanglica at a defesa imparcial dos preceitos kardecianos, adotando o discurso conciliatrio, visando no entrar em rota de coliso as outras crenas religiosas. A teledramaturgia global tem presenteado a humanidade com peas antolgicas, a exemplo das telenovelas A Viagem, O Profeta, Alma Gmea, Pginas da Vida, Mulheres Apaixonadas, todas com a temtica Esprita, estabelecendo linhas de exposies preceituais e difuso concreta das lies imortalistas. H diversas outras programaes nos teledramas da emissora, como Sinh Moa, Prova de Amor, A Casa das Sete Mulheres, Escrito nas Estrelas, propondo o enredo reencarnacionista, ilustrado tecnicamente atravs de efeitos especiais hollywoodianos. Alm dessa clara abordagem allankardeciana na telinha, o mundo contemporneo est sendo agraciado com uma ampla difuso esprita atravs da stima arte, materializada nas inmeras salas de cinema s deste fantstico pas, como ocorreu com os filmes Bezerra de Menezes e Chico Xavier, ambos retratando a vida dos baluartes do Espiritismo no Brasil. Nessa rota estupenda foi exibida a monumental obra cinematogrfica Nosso Lar, inspirada na obra do Esprito Andr Luiz, que retrata minuciosamente os panoramas das dimenses da vida humana para alm da tumba. O fenmeno miditico no ocorre somente no Brasil, pois os americanos nessas duas dcadas produziram muitos filmes abordando temas espiritualistas. Vale destacar que os quatro mais bem-sucedidos seriados norte-americanos - Cold Case, Supernatural, Mdium e Ghost Whisperer - trazem contedo doutrinrio. O projeto cinematogrfico parece ir to bem nos ndices de audincia que at seriados mais conservadores, como Greys Anatomy, andam veiculando mensagens que nos remetem ao alm-tmulo. Na segunda temporada da srie, Meredith Grey,

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protagonista da histria, fica entre a vida e a morte, numa experincia de quase morte, e encontra-se com inmeros desencarnados. Seriam as vises de Grey apenas reaes qumicas do crebro inconsciente? Seriam experincias reais com o mundo dos Espritos? Os autores deixam ao telespectador a liberdade de julgar. Sarcasticamente, alguns ignorantes esto vociferando que, se o gnosticismo a filosofia do mundo moderno politicamente correto, o espiritismo, com toda a sua retrica aucarada e relativista, a religio da vez! A despeito das vozes enfurecidas dos cticos materialistas e espiritualistas fanticos que ora esto rejeitando a invaso de tcnicas informativas sobre a vida espiritual, a massa media continuar fazendo livremente (graas a Deus!) a divulgao do Espiritismo e o chamado mundo cult (1), obviamente agradecendo e aplaudindo de p as ofertas de produtos" de transcendente valor moral contidos na Terceira Revelao. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncia: (1) Cult ou clssico cult a denominao dada aos produtos da cultura popular que possuam um grupo de fs vidos. Geralmente, algo cult continua a ter admiradores e consumidores mesmo aps no estar mais em evidncia, devido produo interrompida ou cancelada. Muitas obras e franquias, inclusive, atingem status de cult depois que suas "vidas teis" supostamente expiraram. A palavra cult, em ingls, significa culto, que realmente o que parece alguns grupos de "seguidores". Os adeptos geralmente se dedicam a manter contato entre si, atravs de convenes, grupos de discusso na internet e lojas especializadas. Manifestaes desse tipo so os fatores responsveis pela longevidade cultural dessas obras. Vrios grupos de adeptos so to ativos que inclusive recebem denominaes, como os trekkers (fs da franquia Star Trek) ou os otakus (admiradores de anime e mang). As denominaes dadas aos grupos de fs passam a ser parte do universo em volta do artefato cultural de adorao, tomando parte na viso geral no inconsciente popular em relao obra.

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NO H COMO TOLERAR MILITNCIA POLTICA DENTRO DAS HOSTES ESPRITAS O Portal do G1 realizou uma enqute na Cmara dos Deputados a fim de saber qual a religio dos parlamentares. Dos 414 deputados consultados, 309 se declararam catlicos e 43 evanglicos. Os parlamentares que se declararam espritas(!?) foram 8. Outros 13 disseram ser cristos, mas no especificaram se seguem uma religio. Oito se disseram agnsticos. Para ns, os espritas, esse quadro estatstico nada significa. Por uma questo muito elementar: no h representantes oficiais do espiritismo em setor algum da poltica humana", segundo Andr Luiz. (1) A Doutrina Esprita no estimula o engajamento em idias e polticas partidrias. No coloca sua tribuna a servio da propaganda poltica de candidatos, de partidos ou de movimentos polticos. Em que pese a idia de que "o problema no de como o esprita entra na poltica, mas de como dela sai", o esprita, se estiver vinculado a alguma agremiao partidria, se deseja concorrer como candidato a cargo eletivo, tem total liberdade de ao, mas que atue bem longe dos ambientes espritas, para que tudo que fizer ou disser, dentro da Instituio Esprita, no venha a ter uma conotao de atitude de disfarada inteno, visando conquistar os votos de seus confrades. inadmissvel trazer para dentro dos Centros ou Instituies Espritas a poltica partidria, embora, como cidado, cada esprita tenha a liberdade de militar no universo fragmentado das ideologias polticas. Mas o Espiritismo no fragmento da poltica partidria, e nem tampouco envolve-se com grupos polticos sectrios, que utilizam meios incoerentes com os fins de poder. A poltica do legtimo esprita a favor do ser humano e de seu crescimento espiritual. No se submete e no se omite diante do poder poltico, e nem tampouco assume o lugar de oposio ou de situao. Elucida Emmanuel que "o discpulo sincero do Evangelho no necessita respirar o clima da poltica administrativa do mundo para cumprir o ministrio que lhe cometido. O Governador da Terra, entre ns, para atender aos objetivos da poltica do amor, representou, antes de tudo, os interesses de Deus junto do corao humano, sem necessidade de portarias e decretos, respeitveis, embora".(2)

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A rigor, "iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas cristos possuem patrimnios de entendimento muito acima da compreenso normal dos homens encarnados."(3) Por isso mesmo, sabem saciedade que "a misso da doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos, porque todas as organizaes humanas so passageiras em face da necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso universal."(4) Se o mundo gira em funo de polticas econmicas, administrativas e sociais, no h como tolerar militncia poltica dentro das hostes espritas. Os Benfeitores espirituais nos advertem que no se sustentam as teses simplistas de que s com a nossa participao efetiva nos processos polticos ao nosso alcance ajudaremos a melhorar o mundo. Recordemos que Jesus cogitou muito da melhora da criatura em si. No nos consta que Ele tivesse aberto qualquer processo poltico-partidrio contra o poder constitudo poca. Nossa conduta apoltica no deve ser encarada como conformismo. Pelo contrrio, essa atitude sinonmia de pacincia operosa, que trabalha sempre para melhorar as situaes e cooperar com aqueles que recebem a responsabilidade da administrao de nossos interesses pblicos. importante lembrarmos que, nas pequeninas concesses, vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. Por isso mesmo urge que faamos uma profunda distino entre Espiritismo e Poltica. Somos polticos desde que nascemos e vivemos em sociedade. Isso real, porm a Doutrina Esprita no poder, jamais, ser veculo de especulao das ambies pessoais, nesse campo. Pela transformao do comportamento individual, lutando pelo ideal do bem, em nome do Evangelho, os espritas no esto alheios Poltica; engana-se quem pensa o contrrio. Os ESPRITAs honestos, fieis famlia, aos compromissos morais, so integralmente cidados ativos, que exercem o direito e/ou obrigao (depende do ponto de vista) de votar, porm sem vnculos com as querelas e questinculas partidrias. O Espiritismo no pactua com irrelevantes e transitrios interesses terrenos. Estamos investidos de compromisso mais imediato, ao invs de mergulharmos no mundo da poltica saturada por equvocos lamentveis. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncia bibliogrficas: (1) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10

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(2) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 59 (3) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 60 (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60

TRAGDIA COLETIVA NO RIO DE JANEIRO ANTE A LEI DE CAUSA E EFEITO Com o desequilbrio ambiental (aquecimento global) em pleno vero, chuvas violentas so consequentes, e a tragdia das enchentes, dos desabamentos, dos desabrigados, se repetem, variando apenas o nmero de mortos e desaparecidos em decorrncia desse fenmeno. Terespolis, Nova Friburgo, Petrpolis, tm ocupado vasto espao no noticirio, comovendo-nos mediante tantas vidas destrudas. Nesses episdios, as imagens miditicas, virtuais ou impressas, mostram-nos, com colorido forte, as tintas do drama de inmeros estragos, enquanto a populao recolhe o que sobrou e chora seus mortos. Muitos ficam em estado de extrema revolta contra tudo e todos, mas no nos esqueamos que nos Estatutos de Deus no h espao para injustias, razo pela qual os flagelos destruidores ocorrem com o fim de fazer o homem avanar mais depressa. A destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que adquirem, em cada nova existncia, um novo grau de aperfeioamento. A Lei de causa e efeito ainda coisa obscura para a humanidade, principalmente para aquelas pessoas que vivenciam a tragdia. Aquele que v sua famlia dizimada dificilmente raciocinar; ele simplesmente no compreender os motivos para isso, porque no consegue ver que causas poderiam levar a tamanha perda e na forma como ocorre. um momento de desespero, em que a viso se turva e no se capaz de pensar em outra coisa que no seja a injustia, embora que no plano espiritual o processo esteja ocorrendo de outra forma, com a harmonia da Lei Maior.

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Nesses tristes fatos comum emergir a indagao clssica: qual a finalidade desses acidentes, que causam a morte conjunta de vrias pessoas? Como a Justia Divina pode ser percebida nessas situaes? Sendo Deus a Bondade Infinita, por que permite a morte aflitiva de tantas pessoas indefesas? Os Espritos elucidam a questo afirmando que "as expiaes e/ou as grandes provas so quase sempre um indcio de um fim de sofrimento e de aperfeioamento do homem, desde que sejam aceitas por amor a Deus".(1) Encarando, porm, a vida sem a compreenso das leis da conscincia e do processo da reencarnao, no poderemos explicar a Justia de Deus principalmente nos casos brutais de mortes coletivas. Nos casos to dramticos ocorridos nas serras cariocas, encontraremos uma justificativa plausvel para os respectivos acontecimentos, se analisarmos atentamente as explicaes que s a Doutrina Esprita nos fornece, para confirmar que, at mesmo nessas tragdias, a Lei de Justia se faz presente, pois, como nos afirma Allan Kardec, no h efeito sem que haja uma causa que o justifique. Todos os que pereceram nessas circunstncias carregavam na alma motivos para se ajustarem com a Lei Divina, a fim de amortizar seus dbitos com a indefectvel e transcendente Justia, encontrando a a oportunidade sublime do resgate libertador. Salvo exceo, pode-se admitir, como regra geral, que todos aqueles que tm um compromisso em comum, reunidos numa existncia, j viveram juntos para trabalharem pelo mesmo resultado, e se acharo reunidos ainda no futuro, at que tenham alcanado o objetivo, quer dizer, expiado o passado, ou cumprido a misso aceita..(2) Naturalmente a Lei para todos ns. Emmanuel lembra que quando retornamos da Terra para o Mundo Espiritual, conscientizados nas responsabilidades prprias, operamos o levantamento dos nossos dbitos passados e rogamos os meios precisos a fim de resgat-los devidamente. E antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at porque dependem de circunstncias vrias em nossas vidas a sua consumao, uma vez que a Lei de causa e efeito admite flexibilidade, quando o amor rege a vida. Conforme ensinou Pedro, o Amor cobre uma multido de pecados(3), portanto, podemos resgatar, atravs da prtica do Bem, o equvoco praticado em outras instncias. De fato! Engendramos a culpa e ns mesmos movemos os processos destinados a extinguir-lhe as consequncias. E Deus se vale dos nossos esforos e compromissos de resgate e reajuste a fim de direcionar-nos a estudos e progressos invariavelmente mais amplos no que tange nossa segurana psquica. por essa razo que, de

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todas as tragdias humanas, nos retiramos com mais experincia e mais luz na mente e no corao, para defender-nos e valorizar a vida. A situao no Rio comovedora, como sinistro foi o terremoto no Haiti, o tsunami na sia. Ainda aqui, Emmanuel esclarece: lamentemos sem desespero quantos se fizeram vtimas de desastres que nos confrangem a alma. A dor de todos eles a nossa dor. Os problemas com que se defrontaram so igualmente nossos. No nos esqueamos, porm, de que nunca estamos sem a presena de Misericrdia Divina junto s ocorrncias da Divina Justia, que o sofrimento invariavelmente reduzido ao mnimo para cada um de ns, que tudo se renova para o bem de todos e que Deus nos concede sempre o melhor.(4) Inobstante, para o encarnado comum esse argumento emmanuelino no fazer muito sentido. Diante de tantos e lcidos esclarecimentos dos Benfeitores, no mais podemos ter quaisquer dvidas de que a Justia Divina exerce sua ao, exatamente com todos aqueles que, em algum momento, contrariaram a harmonia da Lei de Amor e Caridade, e por isso mesmo, cedo ou tarde, defrontar-nos-emos inexoravelmente com a Lei de Causa e Efeito, ou, se preferirmos, com a mxima proferida pela sabedoria popular: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1989 (2) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed Feb, 1993, Segunda Parte, pg. 215, no Captulo: Questes e problemas. (3) I Pedro, 4:8 (4) Xavier, Chico. Mensagem ditada pelo Esprito Emmanuel, reunio pblica, na noite de 28 de fevereiro de 1972, em Uberaba, Minas Gerais.

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A ANOREXIA NUMA SUCINTA ANLISE ESPRITA A jovem francesa Isabelle Caro, aps sofrer todo tipo de constrangimentos fsicos e morais, desencarnou no dia 17 de novembro de 2010. Caro foi a modelo que se tornou mundialmente conhecida aps mostrar seu corpo esqueleticamente nu para as imagens miditicas, na tentativa altrustica de advertir as jovens das passarelas da moda sobre as consequncias da anorexia, doena que sofria desde os 13 anos. Segundo o informe do Instituto Nacional de Sade Mental Norte Americano (NIMH), as desordens alimentcias apresentam as taxas de mortalidade mais altas de todas as patologias mentais. Na dcada de 1970, Karen Carpenter, cantora do grupo Carpenters, tambm desenvolveu anorexia nervosa. Ela tentou, em 1982, tratamento com renomados psicanalistas americanos, porm, no ano seguinte, Karen, com 32 anos, desencarnou em decorrncia de uma parada cardaca. Escrevemos para a Revista Eletrnica O Consolador um artigo (1) sobre o drama de Terri Schiavo, uma mulher da Flrida-EUA, que esteve em estado vegetativo por longos 15 anos e que foi desconectada do tubo que a alimentava, depois de um intenso debate entre seus familiares, o governo americano e os tribunais. Embora no seja citado no artigo, Schiavo sofreu um ataque cardaco em 1990, decorrente de anorexia, o que a levou ao dramtico estado de coma. Nos anos que vo de 1200 a 1500, na Europa Medieval, muitas mulheres faziam prolongados jejuns, e por se conservarem vivas apesar do seu estado de inanio, eram tidas como santas ou milagrosas. O termo "anorexia santa" foi cunhado por Rudolph Bell que, valendo-se de uma moderna teoria psicolgica que explicava o jejum, classificou-o como sintoma de anorexia. Sob o pretexto de que as mulheres alcanariam posio espiritual mais elevada, conservando-se distantes dos prazeres sexuais e comprometendo-se com Deus, a Idade Mdia as forou a praticar o jejum. O registro da manifestao da anorexia, no entanto, no teve incio nesse perodo, mas este , sem dvida, um momento de capital importncia no estudo dos possveis paralelos entre as diversas culturas histricas. A anorexia nervosa um transtorno alimentar cujo quadro psiquitrico de 95% dos casos em mulheres adolescentes e adultas jovens, que perdem o senso crtico

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em relao imagem corprea. Sua etiologia, na essncia, pouco conhecida. Pode ser determinada por diversos fatores que interagem entre si de modo complexo para produzir, e muitas vezes perpertuar, a enfermidade. Fatores genticos, psicolgicos, sociais, culturais, nutricionais, neuroqumicos e hormonais atuam como predisponentes, desencadeantes ou precipitantes e mantenedores do quadro patolgico. Os transtornos alimentares tambm costumam ter como desencadeante algum evento significativo como perdas, separaes, mudanas, doenas orgnicas, distrbios da imagem corporal (como a insatisfao da semelhana corporal da me), depresso, ansiedade e at mesmo traumas de infncia. Na anorexia nervosa, traos como baixa autoestima ou auto-avaliao negativa, obsessividade, introverso e perfeccionismo so comuns e geralmente permanecem estveis mesmo aps a recuperao do peso corporal. Sob o ponto de vista esprita, afirmamos que a causa do distrbio dessa doena nervosa pode ter a sua matriz nos arcanos profundos do inconsciente. A esto registrados com som, imagens e movimentos os histricos de vida de cada um. Nesse sentido, a anorexia um reflexo dos complexos adquiridos em vidas pregressas e/ou concomitante aos registros das experincias de perodo infantil da vida atual. Os dardos magnticos acondicionados no corpo espiritual (termo usado por Paulo de Tarso), so projetados na indumentria fsica, desarranjando, por conseqncia, as funes endocrnicas e neurolgicas, culminando no aparecimento de doenas fsicas e psicolgicas de muitos realces que desafiam a medicina contempornea. Ainda sob a perspectiva kardeciana, podemos afirmar que o maior agravante de qualquer doena a obsesso espiritual, hoje uma verdadeira pandemia na Terra. A sociedade vem sofrendo processos obsessrios preocupantes. A influncia do materialismo cresce incessantemente. Os valores morais esto sendo corrompidos com espantosa velocidade. Nunca o mundo precisou tanto dos ensinos espritas como nos tempos atuais, em que anorxicos definham seus corpos at a morte. Vivenciamos instantes em que se agua o individualismo, enodoando o tecido social, e nos vendavais da tecnologia somos remetidos aos acirramentos das desigualdades e isolamentos, estabelecendo-se nveis de conforto e excluso sociais nunca antes experimentados. Nesse autntico amlgama, usando e abusando do livre arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando derrotas, segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem hoje, para chorarem amanh, e outros que agora se exaltam, sero humilhados depois. Devemos interrogar a prpria conscincia, passando em revista os atos cotidianos, para a identificao dos desvios do deveres que deveriam

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ter sido cumpridos e dos motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos. Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo moral, ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos espinhos que j trazemos cravados na "carne do esprito"(2), tal como ensina o convertido de Damasco. Estes espinhos nos lembraro a nossa condio de enfermos em estgio de longa recuperao, necessitados de cautela. Na anorexia de matizes nervosas a cura no fcil e exige apoio familiar, porque uma patologia com razes sociomentosomtico e espiritual. O primeiro passo, e o mais importante, convencer o anorxico que est doente, que deve ser tratado antes que seja tarde demais. No obstante, o emprego de frmacos para o tratamento ter poucos efeitos concretos, motivo pelo qual seu uso tem sido limitado. Todavia graas a Deus! o mal no invencvel; pelo contrrio! Nos centros espritas, podem-se encontrar tratamentos eficazes atravs do passe magntico, da gua fluidificada, do atendimento fraterno, da desobsesso. A revista Reformador, da FEB, entrevistou o Dr. Elias Barbosa e o indagou se, na condio de dirigente esprita ou psiquiatra, teve oportunidade de interagir com o Chico Xavier para o atendimento de pessoas em desequilbrio. O mdico esprita explicou que em todos os casos gravssimos, geralmente de esquizofrenia e anorexia nervosa, sempre solicitava ao Chico para que o ajudasse no Sanatrio, s vezes com a simples imposio das mos sobre os enfermos..(3) Buscar o perfeito equilbrio entre o corpo fsico e o espiritual tarefa que compete a cada um de ns, porque, por intermdio do primeiro temos ensejo de realizar atividades no bem na matria; por intermdio do segundo depuramos aquele e chegamos a planos mais evoludos da Criao. No esquecendo que Deus tem Suas leis regendo todas as nossas aes. Se as violamos, assumimos os nus. Indubitavelmente, quando algum comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento. Ele traou um limite. As enfermidades e, muitas vezes a morte, so consequncia dos excessos. Eis, a, a punio; o resultado da infrao da lei. Assim tudo..(4) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) Hessen, Jorge. Artigo Somente Deus tem o direito de dispor da vida humana disponvel no site acesso em 09-01-2011

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(2) 2 Epstola de Paulo aos Corntios- 7 E, para que no me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para me esbofetear, a fim de no me exaltar. (3) Elias Barbosa, entrevista para Reformado da FEB disponvel no site http://www.febnet.org.br/reformadoronline/pagina/?id=199 acesso em 10-01-2011 (4) KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, questo 964.

INVASO DE PRIVACIDADE ELETRNICA E ADULTRIO NUMA ANLISE KARDECIANA Diante da infidelidade conjugal, vrias pessoas apresentam duas fases de reao: protesto e desespero. Na primeira, a pessoa se contorce, grita, chora, implora por uma nova chance. J na segunda fase, a reao ser muito parecida com a de pacientes em depresso: falta de vontade de interagir socialmente, perda de apetite, insnia e desinteresse por qualquer atividade. Mas o americano Leon Walker, de Michigan, acessou o correio eletrnico de Clara, sua esposa, para confirmar que ela estava tendo um caso extraconjugal. Walker informou que invadiu a caixa postal da esposa visando proteger os filhos do casal. H quem se espante com o fato e faa julgamento antes moralista do que moral. Estamos num estgio social em que o mundo virtual o real, mas ele nos surge como sonho. Alguns sonham com cuidado, outros se perdem nos sonhos. Em todos esses sonhos, h o perigo dele virar pesadelo, como ocorreu com Walker. Para Jssica Cooper, promotora do caso, o marido trado agiu de m f, e qual um habilidoso hacker, invadiu a privacidade da esposa a fim colher material de prova contra ela. O instigante do fato que, alm de ser trado, Leon Walker ainda poder ser condenado a 5 anos de cadeia, de acordo com as leis norte-americanas. Nessa confuso ciberntica, Clara, a esposa infiel, saiu pela tangente e requisitou o divrcio.(1) Como hierarquizar os dois temas do episdio de Michigan, sob o vis metodolgico kardeciano? Em verdade, os delitos (invaso de privacidade

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eletrnica e o adultrio) so comprometedores para os seus autores, contudo, imaginamos que nos recessos da conscincia do casal, a chibatada na emoo por prtica de adultrio, tem maior repercusso em face da Lei de Causa e Efeito. Imaginem se o fato ocorresse no Ir! O final da histria teria nuanas mais trgicas para Clara. Por essa razo, o nosso argumento explorar doutrinariamente a questo da infidelidade conjugal e, sob o enfoque jurdico, a invaso de privacidade, lembrando que, se a intromisso eletrnica uma transgresso s leis humanas, prevista sob os estrbicos cdigos jurdicos, o adultrio estremece mais diretamente a mente desprevenida, obstando sonhos reais de felicidade. H mais ou menos dois anos o principal executivo da Sun Microsystems, Scott McNealy proferiu sua solene e sombria assertiva de que a privacidade na Internet igual a zero e que isto jamais iria mudar.(2) Especialistas afirmam que o que mais cresce na bisbilhotagem online a invaso a residncias. A SpectorSoft, uma fabricante de equipamentos de espionagem, comeou vendendo seus produtos para pais e patres. Contudo, as vendas explodiram mesmo foi quando a empresa mudou seu programa para cnjuges e parceiros romnticos. O Spector 2.2, uma vez instalado no computador, fotografa secretamente todos os sites, chat groups e emails visitados ou enviados e os salva em um arquivo secreto que possibilita pessoa que est bisbilhotando examin-los posteriormente. Esse o preo que a sociedade contempornea paga pelo avano da Tecnologia da Informao (TI), apesar de muitos cidados ainda no terem se dado conta de que seus passos esto sendo monitorados pelas instituies pblicas ou privadas. A noo do direito intimidade inata ao homem, tida pela maioria dos juristas como um direito natural, o qual advm da prpria natureza humana, independentemente de declarao objetiva de tal direito em norma escrita. Dos gregos clssicos aos chineses, bem como ocorre com a prpria Bblia, doutrina-se a necessidade do respeito ao direito intimidade, justificada como a necessidade de se preservar o recanto do indivduo e as consequncias de sua privacidade. Em 1948 foi proclamada a Declarao Universal dos Direitos do Homem, e em seu artigo 12 prescreve: ningum sofrer intromisses arbitrrias na sua vida privada, na sua famlia, no seu domiclio ou na sua correspondncia, nem ataques sua honra e reputao. Contra tais intromisses ou ataques toda pessoa tem direito proteo da lei.. Para muitos juristas, h sinonmia entre o direito intimidade e o direito privacidade, pois ambos exprimem o mesmo significado, qual seja, representa a prerrogativa que o indivduo tem perante todos os demais, inclusive o Estado, de ser mantido em paz no seu recanto. Representa, pois, o mecanismo de defesa da personalidade humana contra ingerncias ou injunes alheias ilegtimas.

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Porm, outros estudiosos sustentam que o direito intimidade representa o mbito exclusivo que algum reserva para si, sem nenhuma repercusso social. No Brasil, o direito privacidade previsto pela Constituio de 1988, cujo artigo 5 incisos X e XII estabelece que so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurando o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao.. Destarte, para estudiosos, toda investida sobre tal situao ilegtima, seja pela escuta clandestina de conversas, atravs de meios eletrnicos, pela captao de imagens ou fotos de pessoas por meios sub-reptcios ou ainda pelo monitoramento unilateral de e-mails de outrem. inviolvel o sigilo das correspondncias e das comunicaes telegrficas, de dados, e das comunicaes telefnicas, salvo em ltimo caso, por ordem judicial, nas hipteses e nas formas que a lei estabelecer para fins de investigao criminal ou instruo processual penal. A outra questo o adultrio, e para comentar doutrinariamente o tema, importa recorrermos sentena do Cristo que diz: atire-lhe a primeira pedra aquele que estiver isento de pecado..(3) Esta sentena faz da indulgncia um dever para ns outros porque ningum h que no necessite, para si prprio, de indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais severidade os outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar em outrem aquilo de que nos absolvemos. Antes de profligarmos a algum uma falta, vejamos se a mesma censura no nos pode ser feita..(4) O Esprito Emmanuel(5) diz que curioso notar que Jesus, em se tratando de faltas e quedas, nos domnios do esprito, haja escolhido aquela da mulher, em falhas do sexo, para pronunciar a sua inolvidvel sentena. Todavia, dos milenares e tristes episdios afetivos que reverberam na conscincia humana, resta, ainda, por ferida sangrenta no organismo da coletividade, o adultrio que, de futuro, ser classificado na patologia da doena da alma, extinguindo-se, por fim, com remdio adequado. Mas o adultrio ainda permanece na Terra, por instrumento de prova e expiao, destinado naturalmente a desaparecer, na equao dos direitos do homem e da mulher, que se harmonizaro pelo mesmo peso, na balana do progresso e da vida. Quando cada criatura for respeitada em seu foro ntimo, para que o amor se consagre por vnculo divino, muito mais de alma para alma que de corpo para corpo, com a dignidade do trabalho e do aperfeioamento pessoal luzindo na presena de cada uma, ento o conceito de adultrio se far distanciado do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser.(6) Sobre o equvoco de Clara, a esposa infiel, confessamos que no dispomos de recursos para examinar as conscincias alheias e cada um de ns, ante a Sabedoria Divina, um caso particular, em matria de amor, reclamando compreenso.

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vista disso, segundo Emmanuel, muitos de nossos erros imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem, ao passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas para o mal de que nos desvencilharemos, um dia!.... (7) Por essas razes, auscultemos nos recessos profundos da conscincia a oportuna advertncia de Emmanuel que diz: diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, coloquemo-nos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as nossas tendncias mais ntimas e, aps verificarmos se estamos em condies de censurar algum, escutemos, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei..(8) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Bibliografia de Referncia: (1) Para Frederick Lane, advogado especialista em privacidade eletrnica, cerca de 45% dos divrcios nos EUA envolvem incidentes com e-mail, Facebook e outras ferramentas virtuais. (2) Gueiros, Junior, Nehemias. Insegurana na Internet: H remdio?. Disponvel na Internet: http://www.mundojuridico.adv.br. Acesso em 07 de janeiro de 2011. (3) Joo 8:7 (4) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1977, item 13, do Cap. X, (5) Idem. (6) Idem. (7) Idem. (8) Joo 15:12

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ESTRANHOS MOVIMENTOS ESPRITAS O movimento esprita est indesejavelmente fracionado. Tm surgido vrias correntes ideolgicas estranhas e muitos reformadores (progressistas) interpretando Kardec equivocadamente. Querem adaptar o Espiritismo aos seus pendores a invs de se adaptarem Terceira Revelao. Existem grupos (Ligas, Unies etc.) alavancados na difuso das chamadas campanhas do quilo (atualmente bem arrefecidas) impondo ao movimento doutrinrio prticas inspiradas nas supostas curas desobsessivas por corrente magntica e choques anmicos, apometrias e outras..., contrariando o projeto dos Espritos, segundo a Codificao. H um inusitado movimento laico, repudiando o aspecto religioso da Doutrina. Alis, o projeto de tal segmento a extino da pergunta 625 (1) do Livro dos Espritos. Tm averso e no aceitam, nem com reza braba, a liderana de Jesus nos destinos do Planeta. Tais tteres da iluso e laicos no querem nem ouvir falar da tal CARIDADE. Desfraldam a bandeirola da retrica do livre-pensamento, utilizando o paradigma da surrada dialtica almejando tumultuar o movimento esprita brasileiro. No h como deixar de citar o tal movimento de unificao liderado por algumas federativas (aqui fazemos ressalva Federao Esprita do Paran), propondo incompreensvel hierarquizao no movimento esprita, submetendo os espritas sua ordem quase sempre promovendo e comercializando livros de contedos estranhos e autores de reputao moral discutvel, alm de promoes de encontros espritas no gratuitos. Urge sejam evitadas as apelaes para comercializaes de livros espritas caros, agenciamentos de eventos doutrinrios (no gratuitos), lotaes de hotis e centros de convenes com seminrios e congressos (no gratuitos). Recordemos que o ideal de Unio (diferente de Unificao burocratizada) ser projeto pouco produtivo enquanto ainda existir nos centros e federativas as "panelinhas", as bajulao e traies para conquistas de cargos. Cresce o chamado movimento de amigos de Chico Xavier e sua obra, objetivando supostamente a manter acesa na mente dos espritas a vida simples e

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as obras do mdium mineiro. Ser que o lcido Chico Xavier aceitaria essas homenagens? DUVIDAMOS muito!. Tambm nesses movimentos difundem livros e informativos de contedos que merecem estudo e reflexo. A Doutrina Esprita pura e incorruptvel, porm, o movimento esprita suscetvel dos mesmos graves prejuzos que dificultaram a ao do cristianismo tradicional, hoje bastante fracionado. Como no se pode imaginar o esprita com duas condutas divergentes, a conduta do homem e a conduta do esprita, tambm no se pode imaginar o movimento esprita, ora acontecendo segundo os preceitos espritas, ora segundo outros preceitos duvidosos, aceitos equivocadamente no seu contexto em nome da tolerncia piegas. Allan Kardec nico. Espiritismo tambm, por conseguinte. O mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria. No h o menor espao para compor com outras idias que no sejam, ou convergentes e em unssono com as suas, ou reflexos resplandecente destas. Unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso lema, o nosso norte, a nossa bandeira. Como conseguir? O amor a resposta. No h o amor quando se impe teorias e prticas exticas, ou no afinadas com a simplicidade e pureza dos trabalhos espritas, comprometendo o projeto doutrinrio. Quem compreende essa situao deve trabalhar para modific-la. A via mais segura, para isso, o amor incondicional, o esclarecimento, o estudo, o convencimento pela razo e pela tolerncia, jamais pelos melindres tacanhos. Os espritas no so proibidos de coisa alguma, mas sabendo que devem arcar com a responsabilidade de todos os atos, conscientes do desequilbrio que possam praticar. No podemos fingir que tudo est em ordem e harmnico s mil maravilhas ou que somos sublimes cristos. O Espiritismo no aceita donos da verdade, at porque a espiritualidade e Kardec ensinam que a Revelao Esprita progressiva, no estando completa em parte alguma e nem precisamos fazer um esforo descomunal para nos cientificarmos de que so raros os centros espritas que podem se dar ao luxo de praticar a mediunidade na sua mais pura acepo. Em nome de um Espiritismo plural, consternamo-nos diante de alguns centros espritas que propem aplicaes de luzes coloridas (cromoterapias) para higienizar auras humanas e curar (pasmem!): azia, clculo renal, coceiras, dores de dente, gripes, soluos em crianas, verminose, frieiras. Se no bastasse, recomenda-se at carvo terapia (?!) para neutralizar "maus-olhados". Nesse sentido, segundo crem, s colocar um pedao de tora de carvo debaixo da cama e estaremos imunes do grande flagelo da humanidade - o "olho comprido". No satisfeitos, ainda tm aqueles que engarrafam literalmente os obsessores. H as inusitadas

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piramideterapias, gatoterapia (?) sobre isso, conheo algum que possui cinco gatos em casa para atrair as energias negativas, cristalterapias e mais uma infinidade de terapias bizarras, aplicam-se, at, passes magnticos nas paredes dos centros para descontamin-las. Por falta de unidade doutrinria (repetimos) h dirigentes promovendo casamentos, crismas, batizados, alm das sempre justificadas rifas e tmbolas nos centros, tribuna para a propaganda poltico-partidria, preces cantadas. Isso, para no aprofundar nos inoportunos trabalhos de passes com bocejos, toques, ofegaes, choques anmicos (?), estalao dos dedos, palmas, diagnsticos com uso de vidncia": sobre doenas e obsesses, etc. Desconfiemos de movimentos que no cultivam a simplicidade e priorizam fenmenos medinicos, mandamentos, hierarquias. Ajudemos a proscrever os Movimentos centrados na autoridade, na opresso, na excluso, na submisso, na discriminao, na desqualificao de quem no abraa o mesmo preceito. O Cristo no tinha religio. Ns que, ao institucionalizar diferentes experincias espirituais, criamos as religies. J que criamos o movimento religioso avaliemos se a nossa doutrina amorosa ou excludente, semeadoras de bnos ou ainda se ajoelha diante do poder do dinheiro. Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome, ainda mesmo que respiremos em aflitivos combates ntimos. Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio, ainda mesmo que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Nota: (1) O modelo e guia de toda a humanidade o Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo.

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DESCOBERTA NOVA FORMA DE VIDA NA TERRA A Sociedade Americana Para Progresso da Cincia (AAAS-sigla em ingls) divulgou recentemente que uma equipe liderada por Felisa Wolfe-Simon, do U.S. Geological Survey, ex-cientista do grupo de pesquisas de Anbar, na Escola da Explorao da Terra e do Espao da Universidade Estadual do Arizona, atualmente pesquisadora do Instituto de Astrobiologia da NASA, descobriu uma bactria que utiliza arsnio como substituto ao fsforo em sua composio. A nova bactria, batizada por Simon como GFAJ-1, foi encontrada em um lago na Califrnia, chamado Monolake, altamente contaminado por arsnico. Poucos organismos vivos sobrevivem neste ambiente, como algas e algumas bactrias, chamadas de extremfilas por viverem em um espao muito txico. A diferena do organismo descoberto para estes seres vivos seria o uso do arsnio em sua constituio orgnica, enquanto os extremfilos, assim como os demais seres vivos, usam o fsforo. A bactria substitui o fsforo, elemento essencial para a gerao de energia, pelo arsnico (1), um elemento extremamente txico aos organismos vivos. O fsforo no um elemento qualquer. Ele faz parte da molcula de DNA, que contm as caractersticas de cada ser vivo, e o responsvel pela gerao de energia no metabolismo celular. Em verdade, o fsforo um dos elementos bsicos vida, encontrado geralmente na forma inorgnica na natureza, como fosfato. J o arsnio conhecido como um elemento qumico txico ao corpo. Todos os seres vivos so compostos com base em uma combinao de seis elementos qumicos: carbono (C), hidrognio (H), nitrognio (N), oxignio (O), fsforo (P) e enxofre (S). So encontrados em trs componentes bsicos das clulas: DNA (cido desoxirribonuclico, que contm as informaes genticas dos indivduos vivos), protenas e gorduras. A descoberta, como si ocorrer nas pesquisas mais ousadas e de alta complexidade, est envolta de ceticismos e de muitas celeumas na comunidade cientfica. A descoberta expande nossos conceitos sobre o que vida. Abre campo para futuras pesquisas, considerando releituras tericas sobre as concepes de vida, no moldadas nas formas de vidas conhecidas pelo homem. Sim! O assunto

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nos remete para modelos diferentes de pesquisas sobre a forma de vida em outros orbes e dos mistrios sobre a origem da vida aqui no planeta. Para os pesquisadores, a descrio da GFAJ-1 como se fosse um aliens vivendo entre ns, porque tem um metabolismo totalmente diferente de todos os seres vivos que conhecemos at hoje. A descoberta lana um novo foco nas pesquisas espaciais, na qual elementos qumicos e ambientes previamente inabitveis ganham destaque. A vida na Terra e no Universo um magnfico mistrio, Ddiva do Criador, que no podemos e nem vamos compreender de maneira to simplista. Atualmente, no difcil concebermos que Deus criou Sua Casa (Universo), em cuja morada esto os incontveis planetas, estrelas, galxias. A questo fundamental : Ns estamos sozinhos no Universo? A descoberta do microorganismo confirma os preceitos espritas por vrias razes. O homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro e [nico]em inteligncia, em bondade e em perfeio.(2) Obviamente as constituies materiais dos outros orbes no se assemelham com a nossa e no sendo uma s para todos a constituio fsica dos mundos as organizaes dos seres que os habitam so diferentes para cada mundo, assim como acontece na Terra em que os peixes so feitos para viver na gua e os pssaros no ar. (3) O fato que estamos na Terra, um dos nove planetas que giram em torno do Sol. Embora pese mais de 6 sextilhes de toneladas e apresente uma superfcie de 510 milhes de quilmetros quadrados, nem por isso o maior destes planetas que giram ao redor do Astro Rei. O planeta Jpiter, por exemplo, 1.300 vezes maior do que a Terra. O Sistema Solar possui 9 planetas com 57 satlites. No total, so 68 corpos celestes. E, para que tenhamos noo de sua insignificncia, diante do restante do Universo, "nosso Sistema [planetrio] compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea" (4), ou seja, um aglomerado de, aproximadamente, 100 bilhes de estrelas, com, pelo menos, cem milhes de planetas, que, segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil deles com vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa. (5) Quando h 153 anos o Codificador, na compilao dos preceitos espritas afirmava cabalmente a existncia de vida em outros planetas, os membros acadmicos da cincia positiva no deram crdito. As provas materiais, da possibilidade fortssima de haver vida em muitos outros lugares, esto em todo lugar: Astrnomos tm descoberto sinais de matria orgnica em outros planetas; meteoros caem, aos montes, com vrios compostos orgnicos essenciais vida, sendo, talvez, o mais famoso deles o meteorito de Murchison; e, nem precisando ir to longe a descoberta da nova bactria, na Terra, mostra-nos que a vida existe, tambm, nos locais mais inspitos e surpreendentes, sob as condies mais hostis,

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como se v no caso das formas de vida extremfilas, presentes em ambientes extremos, como giseres, mares polares frios e lagos altamente salinos. At o momento, o homem dizia que o arsnio era totalmente inconcilivel com a nutrio da vida. Mais do que abrir a perspectiva concreta de vida em outros planetas, em tese considerados inspitos, a descoberta modifica o conceito do que a vida. E ainda coloca a cincia diante de uma situao que exige humildade, pois basta esta exceo para provar que a vida ainda para o ser humano um maravilhoso mistrio. Celebremos! (6) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes de Referncia: (1) Elemento qumico venenoso para a maioria dos seres vivos. Quando um humano contaminado por arsnico suas clulas sofrem morte por asfixia e o tecido, conseguintemente, morre por necrose. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2001, questo 55. (3) Idem questes 56 e 57. (4) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes. (5) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis.

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BREVES REFLEXES SOBRE O CASAMENTO ENTRE ESPRITAS Recentemente ocorreu uma tragdia numa festa de casamento no estado de Pernambuco. O noivo se matou aps assassinar a noiva e o padrinho. Conforme informou o programa Fantstico da Rede Globo(1), o evento era uma cerimnia esprita. Cerimnia esprita?... Que absurdo! Infelizmente tm surgido confrades em torno dos quais se formam grupos e indivduos portadores de mediunidade, nobre ou no, que no poucas vezes tornam-se lderes esquisitos e esdrxulos, com comportamentos alienados, procurando apresentar propostas de exaltao do seu ego e gerando sua volta uma mstica que infelizmente vem desaguando em determinadas posturas incompatveis com o Espiritismo, como o casamento esprita, por exemplo. (2) (grifei) Observam-se algumas vezes, entre alguns dirigentes de casas espritas, posturas tradicionalmente religiosas (igrejeira) na maneira de entender e de se relacionar com a Doutrina Esprita. Esse entendimento d margem a gravssimos transtornos ao Movimento Esprita, como a ritualizao de certas prticas, abuso de poder nas hierarquias e outras lamentveis prticas. Como se no bastassem tantas asneiras, h dirigentes espritas celebrando cerimnia de casamentos, assumindo uma postura de oficiantes, na condio de dirigente-mor de algumas instituies. Tais dirigentes oficiantes (pasmem!) esto com agendas lotadas, inclusive para celebrarem batizados. Ficamos estupidificados diante de tais anomalias doutrinrias. No casamento entre espritas s deve haver cerimnia civil; JAMAIS cerimnia religiosa. E nenhum presidente (dirigente-mor) de centro esprita ou sociedade de orientao esprita deveria oficiar casamentos, pois o Espiritismo no instituiu sacramentos, rituais ou dogmas.

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Se, por fora das circunstncias, o cnjuge no-esprita possuir sincero fervor pela religio que professa, e tiver tendncia a ficar traumatizado sem a cerimnia tradicional, o esprita poder aceitar (sem traumas) a cerimnia religiosa do casamento, segundo o costume da religio do seu pretendente. Esta condescendncia, todavia, tem suas linhas demarcatrias. S aceitvel se houver uma profunda necessidade espiritual do(a) noiva(o), porm no se justifica quando a pessoa for apenas uma religiosa de fachada, por conveno social, ou quando a exigncia feita pela famlia dela. Todavia, se houver por bem ceder, que o esprita no se submeta aos sacramentos individuais como no caso do batismo, da confisso, da comunho etc., etc., etc. Nesse aspecto, caber ao cnjuge no esprita providenciar a dispensa dos sacramentos individuais para o esprita. Reflitamos o seguinte: quem que d a um homem o direito de estabelecer esse vnculo sagrado entre duas pessoas? Casamento no depende de nada exterior, de nenhuma ao alheia aos noivos. As duas criaturas se casam e ningum tem o poder de estabelecer vnculos entre elas. Nem o Juiz de Paz promove o casamento. Essa Autoridade apenas registra nos anais da sociedade, para os efeitos legais, o casamento que diante dela declarado. Portanto, o casal esprita apresenta-se diante da autoridade civil apenas para declarar o seu casamento, solicitando seja ele registrado, e no para receber qualquer tipo de legitimao. A legitimidade do casamento dada pelo grau de responsabilidade e de amor que presidiu a formao do casal. (3) Naturalmente, os noivos espritas devem ter conscincia de como se casar perante a sociedade e a espiritualidade, respeitando as convices dos familiares no espritas, mas tentando fazer prevalecer as suas certezas doutrinrias. O legtimo esprita precisa colaborar para que haja a renovao das concepes religiosas, e no lograr xito se em nome de uma falsa humildade e fingida tolerncia ocultar o que j conhece e se curvar ante os costumes religiosos tradicionais. Se somos espritas, por que ento nos mantermos algemados s frmulas religiosas que nada significam para nossos ideais? Muitas vezes, confrades nos indagam se poderia e como seria realizada uma cerimnia de casamento esprita. Considerando que o assunto de alta gravidade e de grande repercusso, atestamos, sem muitas delongas, que no existe ritual nem cerimnia religiosa para o casamento entre espritas. O Espiritismo uma doutrina filosfico-religiosa, com aspectos cientficos e consequncias ticas e morais, mas no se constitui numa estrutura clerical formalizada. Dessa forma, diferentemente de outras correntes religiosas, no comporta em suas prticas nenhum cerimonial, rito ou aspecto especfico ligado ao casamento convencional. Ou seja, no h cerimnia de casamento religioso esprita.

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"O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota, e nem usa em suas prticas, altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer outros objetos, rituais ou formas de culto exterior. (4) No local escolhido para a cerimnia civil, uma prece singela poder ser feita por um familiar dos noivos. No h necessidade de convidar um presidente (dirigente-mor) de centro, um orador esprita, um mdium, nem preciso que um guia se comunique para abenoar o consrcio. Alias, sendo a prece sincera a sublimao do sentimento e a exaltao do amor, em realidade, por questes de afinidade e afetividade, certamente os familiares e os amigos amam mais os noivos que o dirigente esprita, o oficiante; portanto a orao feita por eles ser bem mais produtiva. Ainda, os noivos espritas, junto famlia, no abenoado reduto do lar, podero fazer o Culto do Evangelho, usufruindo de um ambiente espiritual mais sereno e pacificado do que a exposio pblica no ato da cerimnia civil ou de festas, onde muitas criaturas l comparecem com o nico interesse social. Dessa forma, o dirigente esprita, consciente das suas enormes responsabilidades e conhecedor das bases doutrinrias do Espiritismo, saber esquivar-se dos convites que recebe para oficiar casamentos, informando, com humildade e educao, os pretendentes, quase sempre pouco conhecedores do Espiritismo, que na Doutrina Esprita tal prtica no existe. Se aceitar o convite demonstrar que conhece o Espiritismo ainda menos que os noivos. O casamento a eliminao do egosmo; no fere as leis da Natureza; um progresso na marcha da Humanidade. Sua abolio seria regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes.(5). O casamento, enfim, um compromisso livremente assumido por dois Espritos perante o altar de suas conscincias. Est muito acima de qualquer bno religiosa ou da assinatura de qualquer documento diante de uma autoridade civil ou religiosa. Trata-se de uma sociedade conjugal, estabelecida pelo prprio casal, num plano eminentemente moral, tico. O que nos parece deve prevalecer, em vez da ritualstica que lentamente vai sendo introduzida e aceita por desconhecimento doutrinrio, que se leve em considerao a proposta filosfica de uma viso ampla, de uma observao cuidadosa dos fatos da vida e de como o Espiritismo os explica e os orienta, ensejando, deste modo, um comportamento tico-moral mais compatvel com a Terceira Revelao.

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Em tese, no h e NUNCA haver espao no universo doutrinrio para a celebrao de um "casamento religioso esprita". E para os contumazes dirigentes oficiantes de casamentos recomendamos buscarem outros quintais espiritualistas e se distanciem depressa do Espiritismo para no conspurc-lo ainda mais! Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias Bibliogrficas: (1) Disponvel no link http://olhar45.blogspot.com/2010/12/noivo-mata-noiva-epadrinho-em-festa-de.html, acessado em 25 de dezembro de 2010 (2) Entrevista do orador esprita Divaldo Pereira Franco concedida para a equipe de redao do Jornal Mundo Esprita, durante a 8 Conferncia Estadual Esprita, em Curitiba, PR, no dia 24 de maro de 2006. (3) Jos Passini. Artigo O Casamento, Disponvel em http://doutrinaESPRITA.com.br/?q=node/35, acessado em 24 de dezembro de 2010 (4) No http://www.febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=9&Sec=247, acessado em 25/12/2010. (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2000, questo 695

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SNDROME DE SMITH-MAGENIS, OBSESSO OU AUTO-OBSESSO? Grace Fishwick, uma inglesa, de 9 anos, uma criana carinhosa, que adora cantar, danar, mas, segundo a cincia, ela sofre de mutao gentica rara, chamada de Sndrome de Smith-Magenis (SMS)(1), patologia que causa retardo mental e distrbios de comportamento e a faz tornar-se violenta de sbito e agrida outras pessoas e a si mesma. Tais episdios podem durar alguns minutos e s vezes at trs horas. A me de Fishwick compara sua filha ao personagem de O Mdico e o Monstro. "Em um minuto, ela est brincando alegremente com seus brinquedos, no outro, nos agredindo ou atacando a si mesma explica a genitora. Sabe-se que a doena de Fishwick de causa gentica, embora no hereditria. uma patologia gentica pouco conhecida no Brasil e sua incidncia no mundo de 1 criana afetada a cada 25.000 nascidas vivas. Muitas crianas portadoras da SMS esto sendo acompanhadas como portadoras de deficincia mental sem causa definida ou como autistas. Para os pesquisadores, as caractersticas de comportamento e o atraso no desenvolvimento so os que se tornam mais significativos. H retardo do desenvolvimento neuropsicomotor perceptvel nos primeiros anos de vida, atraso significativo de linguagem, hiperatividade com dficit de ateno, vrias formas de auto-injria bater a prpria cabea, morder-se, beliscar-se, puxar a pele, dificuldade para conseguir asseio corporal independente, acessos de birra (prolongada), raiva, agresso, mau humor, desobedincia, teimosia, autoextirpao das unhas. Como poderemos interpretar o caso Grace Fishwick sob o ponto de vista Esprita? Especialistas tentam ajudar esses irmos enfermos, inclusive na fase inicial de seus estudos. Especificamente no campo da gentica, alguns estudiosos mais ousados j relacionam algumas doenas de origem nervosa e mental, sendo induzidas pela influncia dos espritos; todavia, os preconceitos de sempre impedem que as pesquisas avancem. Apesar de poucos informes cientficos, h muitas evidncias de que o processo obsessivo e/ou auto-obsessivos (caracterizado por manipulaes e interposies de fluidos txicos) exera papel importante na fisiopatogenia das doenas no corpo fsico e espiritual, por vezes evoluindo para quadros patolgicos gravssimos.

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Em qualquer caso, no entanto, o doente responsvel por todos os sinais e sintomas que apresenta, considerando ser ele o mentor intelectual de todos os seus equvocos, passados e presentes. Assim sendo, em dado momento da vida, comea a tomar conscincia dos resduos nefastos do inconsciente e a partir da exercita-se em culpas, que geram cobranas. Ento teremos os conflitos interiores, com o pensamento fixado em alguma coisa, tanto em viglia como em desdobramento. Aps a instalao do quadro mrbido, o enfermo caminha com desinteresse total pela vida, isola-se e apresenta baixas vibraes em seu campo eletromagntico, permitindo a partir deste momento a afinizao com irmos em grandes desequilbrios terrveis cobradores evoluindo assim com graves quadros especficos que se enquadram nas doenas neurolgicas e mentais. O drama Fishwick nos remete a um provvel caso de emerso do passado, ou seja, tudo procede dela mesma. Ante a aproximao espiritual de antigo desafeto, que certamente ainda a persegue do plano espiritual, revive a experincia dolorosa do passado e perturba-se-lhe a vida mental, necessitando de mais ampla reeducao. um caso no qual se faz possvel a colheita de valiosos ensinamentos. Toda e qualquer patologia fsica ou mental tem uma causa explicvel. A menina Fishwick tem imobilizado grande coeficiente de foras do seu mundo emotivo em torno da experincia desastrosa do pretrito, a ponto de semelhante cristalizao mental haver superado o choque biolgico da reencarnao, prosseguindo quase que intacta no novo corpo fsico. Fixando-se nessa lembrana, quando instada de mais perto pelo perseguidor do alm, passa a comportar-se qual se estivesse ainda no passado que teima em ressuscitar. Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a comunicar-se com o presente, porque ao influxo das recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos os seus recursos mnemnicos to somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento. Para o especialista comum, apenas uma candidata a algumas formas de tratamento mdico; entretanto, para o esprita, ela pode ser uma enferma espiritual, uma conscincia torturada, exigindo amparo moral e cultural para a renovao ntima nica base slida que lhe assegurar o reajustamento definitivo. A obsesso, sob qualquer modalidade em que se apresente, enfermidade de longo curso, exigindo terapia especializada, de segura aplicao e de resultados que no se fazem sentir apressadamente.(2) A ao fludica de qualquer nvel de obsesso [ou auto-obsesso] sobre o crebro, se no for removida a tempo, dar, necessariamente, em resultado, o sofrimento orgnico daquela vscera, tanto mais profundo quanto mais tempo estiver sob a influncia deletria daqueles fluidos.(3) Em todas as pocas da histria das civilizaes existiram doentes psquicos que sofriam influncias nefastas de obsessores, e, em alguns casos, envolvendo

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personagens que se celebrizaram por seus atos. Nabucodonosor II, rei dos Caldeus, sofreu uma licantropia e pastava no jardim do palcio como um animal. Tibrio, envolvido por muitos espritos cobradores, cometeu muitos deslizes, com muita malignidade. Calgula e Gengis-Khan marcaram presena em funo de suas aberraes psicticas. Domcio Nero, em funo de grandes desequilbrios psquicos, entre tantos equvocos, mandou assassinar a me e sua esposa, e, depois, as reencontrava em desdobramentos. Dostoivski sofria de ataques epilpticos. Nietzsche perambulou pelos asilos de alienados. Van Gogh cortou as orelhas num momento de insanidade e as enviou de presente para sua musa inspiradora, findando, posteriormente, a vida, com um tiro. Schumann, notvel compositor, atirou-se ao Reno, sendo salvo pelos amigos e internado num hospcio, onde encerrou a carreira. Edgar Allan Poe sucumbiu arrasado pelo lcool e tendo vises infernais. Obviamente, ns espritas respeitamos as orientaes dos profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes, tornar o quadro dos pacientes mais grave que verdadeiramente o so. Compete medicina, ao tratar seus pacientes, admitindo a hiptese de obsesso, ainda que no comprovada academicamente, pedir ajuda s casas espritas que exercem suas atividades com objetivos srios, seguindo os postulados do Cristo e os preceitos da Doutrina Esprita. Cremos que o passe magntico de grande importncia no tratamento desses irmos, considerando a oportunidade de polarizao de fluidos, dissipando fluidos txicos e interpondo fluidos benficos. Sabemos do valor indiscutvel da gua magnetizada (fluidificada) que de grande importncia, tambm, no reequilbrio do doente, considerando que nela so introduzidos fluidos potencializados pelas emanaes de energias provindas das irradiaes de minerais, vegetais e animais. Indispensvel, igualmente, o Culto do Evangelho no Lar, considerando a oportunidade de leitura do Evangelho e a reflexo sobre seu contedo, alm das preces que podero ser proferidas, permitindo crescimento interior, o exerccio da f, gerando transformaes ao nvel de renncias de viciaes e paixes inferiores, permitindo a vigilncia do Ser em seus pensamentos, palavras e atos e muitos outros benefcios que, aos poucos, vo aperfeioando o esprito e diminuindo as doenas na Terra. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncias bibliogrficas: (1) A SMS afeta uma a cada 25 mil crianas e costuma ser confundida com autismo pelos mdicos. (2) Franco, Divaldo Pereira. Nos Bastidores da Obsesso, Ditado pelo Esprito Manuel Philomeno de Miranda, RJ: Ed. Feb, 1995, 7a edio. (3) Menezes, Adolfo Bezerra de Menezes A Loucura sob um Novo Prisma, 2 edio, 1987, FEB-RJ

SEM A RELIGIO, ORIENTANDO A INTELIGNCIA, CAIRAMOS, TODOS, NAS TREVAS DA IRRESPONSABILIDADE O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses dois mil anos de dominao crist, no ocidente, vimos uma f caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada e metamorfoseada em outra coisa que no seja negar a essncia original: o Cristo. Foram dois mil anos de busca desenfreada de poder, de privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos e abusos da mquina pblica em benefcio prprio, sempre, aliando-se ao que haveria de vencer. Recebi algumas vezes por email determinada mensagem supostamente cientfica sobre o crescimento da populao muulmana no mundo. O fato me remeteu a Emmanuel, que lembra sobre os numerosos Espritos que reencarnam com as mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses missionrios, veio aquele que se chamou Maomet. Se verdade que ele no resistiu ao assdio dos Espritos da Sombra, traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas, muitos outros lderes cristos se desviaram da senda do bem. Em que pese o aroma cristo que se exala de muitas das lies do pai do Islamismo, h tambm um esprito belicoso, de violncia e de imposio. Junto da doutrina fatalista encerrada no Alcoro, existe a doutrina da responsabilidade individual, divisando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas foras do bem e do mal, num crebro transviado do seu verdadeiro caminho.(1) Por essa razo, o Islamismo,

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que poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino de Jesus, corrigindo os desvios [do Cristianismo da poca], assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz. (2) Para os tericos (protestantes) alarmistas, em poucos anos, sob o ponto de vista social, poltico, econmico e cultural, a Europa, como a conhecemos hoje, deixar de existir por causa da imigrao islmica. Nas ltimas trs dcadas, a populao muulmana, s na Inglaterra, por exemplo, multiplico-se em 30 vezes. No Novo Mundo, entre 2001 e 2006, a populao do Canad aumentou em 1.6 milho, e desse total, 1.2 milho foi em virtude de imigrao muulmana. Nos EUA, em 1970 havia 100 mil muulmanos; hoje h 9 milhes. Em verdade, difunde-se uma tese reducionista do tipo caa s bruxas de que onde os muulmanos tm o poder, no h liberdade de pensamento e expresso. Contudo, no se pode esquecer que a histria demonstra como eram as coisas quando o cristianismo (catolicismo) tinha as rdeas polticas do mundo. A cultura ocidental, patrocinada pelo capital norte-americano, refora, ainda, a dicotomia entre Oriente e Ocidente; engendra representaes monolticas do Islamismo, enquadrando num s molde a questo rabe. E espreita, por trs de todas essas teses absurdas, est a ameaa do jihad, temor de que os muulmanos tomem conta do mundo. O fanatismo a intolerncia extrema para com os diferentes. Um evanglico fantico incapaz de dilogo e respeito para com um catlico ou um budista e viceversa. So to fanticos os terroristas-suicidas muulmanos quanto os fundamentalistas cristos norte-americanos que atacam clnicas de abortos, perseguem homossexuais, probem o ensino da teoria evolucionista de Darwin, obrigando os professores a ensinarem a doutrina criacionista tal como est na Bblia, ou ainda, os protestantes da Irlanda do Norte que atacavam crianas catlicas. Temos a convico de que, por trs dos novos fanatismos religiosos catlicos, evanglicos, espritas, muulmanos etc o pendor mstico do religioso que leva a uma cristalizao da f, desembocando numa falsa doutrina das virtudes. Muitos religiosos se enfrentam ferozmente. So os judeus e palestinos que se matam; so os seguidores de Buda e hindustas que se mantm em luta milenar; so pseudocrstos que se aniquilam em guerras absurdas, como se o Velho e o Novo Testamento, o Bhagavad Gita e o Alcoro fossem manuais de guerra, e no roteiro de iluminao espiritual. Do mesmo segmento de cristos que condenam a proliferao do Islamismo, estamos assistindo ao surgimento de uma mquina pseudorreligiosa. Mquina como nunca fora criada antes. Mquina de comunicao, de manipulao do sagrado,

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de venda de favores divinos (milagres), de hipnotizao das pessoas ao poder e mquina que transforma a populao, sem instruo, em um rebanho de alienados. Atualmente h uma vil industrializao da mensagem do Cristo. Certa vez, Sigmund Freud colocou na berlinda antigos e violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser o Cristianismo um movimento intil, um infantilismo das massas..(3) O Cristianismo, sem Cristo, tem exercido controle sobre a massa, aplicando impostos atravs dos dzimos, controle das mentes fanticas, promovendo o medo pelas punies eternas e temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses sentimentos, transformando-os em cega obedincia e temor a Deus. Todos os espritas precisamos palmilhar a f racional, a fim de compreender melhor o Evangelho. Reconhecemos, tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a harmonia e a segurana entre as criaturas, mas sim a nova interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade, com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da organizao material da vida do Planeta..(4) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias Bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. A caminho da luz, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001 (2) Idem. (3) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997. (4) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de 1/09/71.

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JORNAL "O IMORTAL" PUBLICA ARTIGO SOBRE A OBSESSO Publicado no Jornal O Imortal /Dez/2010 Obsesso espiritual, causa das grandes angstias humanas "Para garantir-nos contra a sua influncia urge fortalecer a f pela renovao mental e pela prtica do bem nos moldes dos cdigos evanglicos." Confrades vez ou outra nos indagam por que viver na Terra to complicado e quase sempre to amarga a vida? Digo-lhes que essa sensao eventualmente pode ser uma aspirao felicidade e liberdade e que, algemado ao envoltrio fsico que nos serve de crcere, aplicamo-nos a inteis esforos para dele sair. Contudo, alguns se abatem no desencorajamento, e a todo o instante reverberam suas lamentaes. Mas preciso resistir energicamente a essas sensaes de desnimo e desesperanas, porque os sonhos para a felicidade de viver so intrnsecos a todos os homens, embora no a devamos sofregamente procurar somente na experincia material e transitria da vida terrena. Comentando sobre a melancolia, encontramos em O Evangelho segundo o Espiritismo o Esprito Franois de Genve, ditando o seguinte: Precisamos cumprir, durante nossa prova terrena, tarefas e compromissos que no suspeitamos, seja no que tange devoo famlia, ou cumprindo diversos deveres que Deus nos confiou. Se no transcurso dessa experincia, no desempenho das tarefas, observamos os cuidados, as inquietaes, os desgostos esmagarem nossos nimos d'alma, sejamos fortes e corajosos para derrot-los. Avancemos e encaremos sem temor; pois que as aflies so de curta durao e devem nos conduzir para situaes bem melhores no futuro. H, porm, muitas amarguras que podem ter suas origens na infidelidade aos compromissos cristos, da a melancolia se instala no ser, do que poder resultar um processo obsessivo. Mas o que uma obsesso? Etimologicamente, o termo tem sua origem no vocbulo obsessione, palavra latina que significa impertinncia, perseguio. Para alguns estudiosos espritas, a obsesso percebida como um grande flagelo mundial. Essa viso se reveste de profunda gravidade na sociedade, que atualmente est bem instrumentalizada tecnologicamente, seja no campo das comunicaes e da informtica, seja nas outras reas do saber, ampliando e aprofundando as responsabilidades de cada um em face da vida coletiva.

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Obsesso uma influncia malfica na mente. Aurlio Buarque define obsesso como sendo uma preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o esprito, resultante ou no de sentimentos recalcados; idia fixa; mania. Da mesma forma a terminologia obsesso usada, vulgarmente, para significar idia fixa em alguma coisa, tique nervoso, gerador de manias, atitudes estranhas etc. Entretanto, sob o ponto de vista esprita, o termo tem um significado e interpretao mais amplos. Consubstancia-se numa influncia malfica relativamente persistente que desencarnados e/ou encarnados, to ou mais atrasados que ns mesmos, podem exercer sobre a nossa vida mental. Para a escola clssica da psiquiatria, obsesso um pensamento, ou um impulso, persistente ou recorrente, indesejado e aflitivo, que vem mente involuntariamente, a despeito de tentativa de ignor-lo ou de suprimi-lo. Psiquiatras que no admitem nada fora da matria no podem entender uma causa oculta (espiritual), mas quando a academia cientfica tiver sado da rotina materialista, ela reconhecer na ao do mundo invisvel que nos cerca e no meio do qual vivemos uma fora que reage sobre as coisas fsicas, tanto quanto sobre as coisas morais. Esse ser um novo caminho aberto ao progresso e a chave de uma multido de fenmenos mal compreendidos do psiquismo humano. E, bvio, no descartando a possibilidade da anomalia psicossomtica, a Doutrina Esprita faz-nos conhecer outras fontes das misrias humanas, mantidas pela fragilidade moral dos seres. Reconhecemos que o uso dos frmacos antidepressivos estabelece a harmonia qumica cerebral, melhorando o humor do paciente, no entanto, agem simplesmente sobre os efeitos, uma vez que os medicamentos no curam a obsesso em suas intrnsecas causas, apenas restabelecem o trnsito das mensagens neuroniais, corrigindo o funcionamento neuroqumico do SNC (sistema nervoso central). Scrates j afirmava que "se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Por insinceridade, em nosso tnue esforo para a reforma moral, obstamos as relaes equilibradas e equilibrantes conosco e com o prximo. Toda a nossa desarmonia leva a desenvolver sintonias viciosas com outras mentes doentias, seja de desencarnados ou encarnados, o que agua sobremaneira nosso prprio desarranjo interior, resultando da as ingentes dificuldades para nos libertarmos das algemas em que nos aguilhoamos ante as garras do mal. Na intimidade do lar, da famlia ou do Centro Esprita, do ambiente de trabalho profissional, adversrios ferrenhos do pretrito se reencontram. Convocados pelos Benfeitores do Alm ao reajuste, raramente conseguem superar a averso de que se vem possudos uns frente dos outros, e (re)alimentam com paixo, no imo de si

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mesmos, os raios txicos da antipatia que, concentrados, se transformam em pontiagudos dardos magnticos, suscetveis de provocar a enfermidade e a prpria morte. A obsesso espiritual sintonia ou troca de vibraes afins. Kardec define obsesso como a ao persistente que um Esprito inferior exerce sobre um indivduo, apresentando caracteres variados que vo desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores perceptveis, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. A obsesso o encontro de foras inferiores retratando-se entre si. As mltiplas facetas da obsesso H quadros de obsesses explodindo por todos os lados em todos os nveis, quais sejam de desencarnados sobre encarnados e vice-versa; de encarnados sobre encarnados, bem como de desencarnados sobre desencarnados. Nosso mundo mental rege a vida que nos peculiar em todas as suas dimenses, contudo, nos encontramos ainda no incio do entendimento das implicaes da fora mental, do significado e abrangncia das construes mentais na vida. Os obsessores so hbeis e inteligentes, perfeitos estrategistas que planejam cada passo e acompanham as presas por algum tempo, observando suas tendncias, seus relacionamentos, seus ideais. Identificam seus pontos vulnerveis (quase sempre ligados ao descaminhamento sexual) e os exploram pertinazes. O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando bom e edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade, todavia, quando desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa. A qumica mental vive na base de todas as transformaes, porque realmente evolumos em profunda comunho teleptica com todos aqueles encarnados ou desencarnados que se afinam conosco. Nosso universo mental como um cu, mas do firmamento descem raios de sol e chuvas benficas para a vida planetria, assim como, no instante do atrito de elementos atmosfricos, desse mesmo cu procedem fascas eltricas destruidoras. Da mesma forma funciona a mente humana. Dela se originam as foras equilibrantes e restauradoras para os trilhes de clulas do organismo fsico, mas, quando perturbada, emite raios magnticos de elevado teor destrutivo para a nossa estrutura psquica. O mestre lions redarguiu dos Espritos, na questo 466 d' O Livro dos Espritos, por que permite Deus que os obsessores nos induzam ao mal? Os Espritos responderam: "Os seres imperfeitos so instrumentos destinados a experimentar a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Como Esprito, deveis progredir na

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cincia do infinito, razo por que passais pelas provas do mal, a fim de chegardes ao bem. Nossa misso a de colocar-vos no bom caminho e quando ms influncias agem sobre vs, que as atras, pelo desejo do mal. Os Espritos inferiores vm em vosso auxlio no mal, sempre que desejais comet-lo; e s vos podem ajudar no mal quando quereis o mal. Ento, se vos inclinardes para o assassnio, tereis uma nuvem de Espritos que vos alimentaro esse pendor. Entretanto, tereis outros que procuraro influenciar-vos para o bem. Assim se restabelece o equilbrio e ficais senhor de vs mesmos. Renovao moral como base para a desobsesso espiritual O venervel Codificador, em O Livro dos Mdiuns, afirma que as imperfeies morais do acesso aos obsessores e o meio mais seguro de nos livrarmos deles atrair os bons Espritos pela prtica do bem. A obsesso impotente diante de Espritos redimidos! E o que um Esprito redimido? aquele que reconhece as suas limitaes e, como enunciado pelo apstolo Paulo, sente a alegria de saber-se "matriculado na escola do bem. Esse desarranjo psicoespiritual dever ser eliminado da sociedade no instante em que o ldimo exemplo do amor for experimentado e disseminado em todas as direes, consoante Jesus consubstanciou e vivenciou at as agruras da morte, prosseguindo desde tempos apostlicos at os dias atuais. O Espiritismo, desvendando a interveno dos Espritos endurecidos no mal em nossas vidas, lana luzes sobre questes ainda desconsideradas pelas cincias materialistas como de causa psicopatolgica. Muitas vezes procurado pelos obsidiados, o Cristo penetrava psiquicamente nas causas da sua inquietude e, usando de sua autoridade moral, libertava tanto os obsessores quanto os obsidiados, permitindo-lhes o despertar para a vida animada rumo recuperao e pacificao da prpria conscincia. Porm, muito importante lembrar que Jesus no libertou os obsidiados sem lhes impor a intransfervel necessidade de renovao ntima, nem expulsou os perseguidores inconscientes sem fornecer-lhes o endereo de Deus. Concluso Em sntese, identificamos sempre na obsesso (espiritual) o resultado da invigilncia e dos desvios morais. Para garantir-nos contra a sua influncia urge fortalecer a f pela renovao mental e pela prtica do bem nos moldes dos cdigos evanglicos propostos por Jesus Cristo, no nos esquecendo dos divinos conselhos do Vigiai e Orai.

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Bibliografia consultada: Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001, cap. V, item 25. Dicionrio Aurlio eletrnico; sculo XXI. Rio de Janeiro, Nova Fronteira e Lexicon Informtica, 1999, CD-rom, verso 3.0. Xavier, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. Dominao Teleptica. Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, GB., 2003, perg. 644. Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora FEB, 19987(Mateus 26:41; Marcos 14:38; Lucas 21:36 e I Pedro 5:8). Revista Esprita, fevereiro, maro e junho de 1864. A jovem obsedada de Marmande. Kardec, Allan. O Que o Espiritismo, Cap. II, Escolho dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2003. Kardec, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Resumo da doutrina de Scrates e de Plato, item XIX, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001.

O ABORTO UMA PRTICA HEDIONDA DESDE O CDIGO DE HAMURABI Sempre houve leis severas contra a prtica do aborto na humanidade. No sculo XVIII a.C., o Cdigo de Hamurabi destacava aspectos da reparao devida a mulheres livres em casos de abortos provocados, exigindo o pagamento de 10 siclos pelo feto morto. Na Grcia antiga, as leis de Licurgo e de Slon e a legislao de Tebas e Mileto tipificavam o aborto como crime. Hipcrates, uma das figuras mais importantes da histria da sade, frequentemente considerado "pai da medicina", negava o direito ao aborto e exigia dos mdicos jurar no dar s mulheres bebidas fatais para a criana no ventre. Na Idade Mdia, a Lex Romana Visigothorum editava penas severas contra o aborto. O Cdigo Penal francs de 1791, em plena Revoluo Francesa, determinava que todos os cmplices de aborto fossem flagelados e condenados a 20 anos de priso. O Cdigo Penal francs de 1810, promulgado por Napoleo Bonaparte, previa a pena de morte para o aborto. Posteriormente, a pena de morte foi substituda pela

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priso perptua. Alm disso, os mdicos, farmacuticos e cirurgies eram condenados a trabalhos forados. Se os ditos tribunais humanos condenam a prtica do aborto, as Leis Divinas, por seu turno, atuam inflexivelmente sobre os que alucinadamente o provocam. Fixam essas leis no tribunal da prpria conscincia culpada, tenebrosos processos de resgate que podem conduzir ao cncer e loucura, agora ou mais tarde.(1) O primeiro pas da era ps-moderna a legalizar o aborto foi a Unio Sovitica, em 8 de novembro de 1920. Os hospitais soviticos instalaram unidades especiais denominadas abortrios, concebidas para realizar as operaes em ritmo de produo em massa. A segunda nao a legalizar o abortamento foi a Alemanha Nazista, em junho de 1935, mediante uma reforma da Lei para a Preveno das Doenas Hereditrias para a Posteridade, que permitiu a interrupo da gravidez de mulheres consideradas de "m hereditariedade" ("no-arianas" ou portadoras de deficincia fsica ou mental). Entre 1996 e 2009, ao menos 47 dos 192 pases da ONU aprovaram leis com artigos mais liberalizantes.(2) Em todos os pases da Europa, exceto Malta, o aborto no penalizado em situaes controladas. Os pases ibricos so exemplos de liberalizao. Em 2007, Portugal legalizou o aborto sem restries at a 10 semana de gestao e, depois desse perodo, em casos de m-formao fetal, de estupro ou de perigos vida ou sade da me. Na Espanha, lei com termos semelhantes comeou a vigorar em 2010. Cuba o nico pas hispnico em que o aborto legal sem restries. Na Colmbia, a Corte Constitucional determinou em 2006 que o aborto legtimo em casos de estupro, m-formao fetal ou de riscos para a vida da me. At ento, a prtica era proibida no pas. H pases em que o aborto era totalmente ilegal, mas passou a ser aceito nos ltimos anos se a me correr riscos ou se houver mformao fetal (no Ir) ou no caso de estupro (no Togo). No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos pases que j legalizaram o assassinato do beb no ventre materno uma medicina criminosa. No h lei humana que atenue essa situao ante a Lei de Deus. No Brasil a taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento. Essa situao fez surgir no pas grupos dispostos a legalizar o aborto, torn-lo fcil, acessvel, higinico, juridicamente correto. Contudo, ainda que isso viesse ocorrer, JAMAIS esqueamos que o aborto ilegal ou legalizado SEMPRE ser um CRIME perante s Leis Divinas! Os abortistas evocam as pssimas condies em que so realizados os procedimentos clandestinos. Porm, em que pese a sua veracidade, no nos enganemos, imaginando que o aborto oficial ir resolver a questo do assassinato

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das crianas no tero; ao contrrio, o aumentar bastante! E o pior, continuar a ser praticado por meio secreto e no controlado, pois a clandestinidade cmplice do anonimato e no exige explicaes. Alerte-se que se no h legislao humana que identifique de imediato o ignbil infanticdio, nos redutos familiares ou na bruma da clandestinidade, e aos que mergulham na torpeza do aborto os olhos divinos de Nosso Pai contemplam do Cu, chamando, em silncio, s provas do reajuste, a fim de que se expurgue da conscincia a falta indesculpvel que perpetram.(3) Chico Xavier disse que se anos passados houvesse a legalizao do aborto, e se aquela que foi a minha querida me entrasse na aceitao de semelhante legalidade, legalidade profundamente ilegal, eu no teria tido a minha atual existncia, em que estou aprendendo a conhecer minha prpria natureza e a combater meus defeitos, e a receber o amparo de tantos amigos, que qual voc, como todos aqui, nos ouvem e me auxiliam tanto.(4) At mesmo diante de gravidez resultante da violncia sexual, o Espiritismo, considerando o lado transcendente das situaes humanas, estimula a me a levar adiante a gravidez e at mesmo a criao daquele filho, superando o trauma do estupro, porque aquele Esprito reencarnante ter, possivelmente um compromisso passado com a genitora.(5) Lembrando tambm que o governo deveria ter departamentos especializados de amparo material e psicolgico a todas as gestantes, em especial, s que carregam a pesada prova do estupro. absolutamente indefensvel, imoral a prtica do aborto teraputico. Por que interromper o processo reparador que a vida impe ao esprito que se reencarna com deficincia? Ser justo impedi-lo de evoluir, por egosmo da gestante? Se o aborto, em tempos idos, era usado a pretexto de terapia, devia-se falta de conhecimentos mdicos. Evocamos no contexto uma aula inaugural do Dr. Joo Batista de Oliveira e Costa Jnior aos alunos de Direito da USP em 1965 (intitulada Por que ainda o aborto teraputico?). Joo Batista explicou que o aborto em questo no o nico meio, ao contrrio, o pior meio, ou melhor, no meio algum para se salvar a vida da gestante.(6) No impomos antemas queles que esto sob o impacto de conscincia febricitante em face do ato j consumado, at para que no caiam na vala profunda do desalento. Para quem j se equivocou, convm lembrar o seguinte: errar aprender, contudo, ao invs de se fixarem no remorso, precisam aproveitar a experincia como uma boa oportunidade para discernimento no amanh. Libertar-se da culpa , sem sombra de dvidas, colocar-se diante das consequncias dos atos com a disposio de resolv-las, corajosamente.

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A adoo de criana abandonada excelente prtica de soerguimento moral. Pode-se, tambm, fazer opo por uma atividade, onde se esteja em contato direto, corpo a corpo, com crianas carentes de carinho, de amparo, de colo, de cuidados pessoais em creches, em escolas, em hospitais, em orfanatos, etc.. Meditemos sobre isso! Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Peralva, Martins. O Pensamento de Emmanuel. Cap. I Rio de Janeiro: Editora FEB, 1978. (2) Conforme o World Population Policies 2009, da ONU que registra o estudo realizado pela ONU e pelo Instituto Guttmacher. (3) Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 2001. (4) Disponvel em http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21.htm, acessado em 15 de maro de 2006. (5) Cf. Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7, 8 e 9 de novembro de 98. (6) O jornal Folha Esprita, edio de janeiro de 2005.

INTERNET E ESPIRITISMO DESAFIOS E POSSIBILIDADES Atualmente h uma assustadora exploso dos sites de redes sociais, como o MySpace, Facebook e Orkut, que ganharam grande proeminncia em face dos muitos milhes de pessoas inscritas para utiliz-los a fim de publicarem suas informaes pessoais. Para muitos internautas o uso das redes de relacionamento algo to comum como tomar banho, escovar os dentes e pentear os cabelos pela manh. Todavia, a natureza quase ntima dessas redes sociais leva as pessoas a compartilharem informaes confidenciais sobre sua famlia, relacionamentos afetivos, situao financeira e vrios outros contedos de cunho particular,

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deixando-as, no raro, sujeitas a todo tipo de armadilhas, considerando que esses dados fornecidos na web municiam as pessoas mal intencionadas. bvio que a Internet importantssima para todos ns. Com ela podemos ler a maioria dos jornais do mundo contemporneo utilizando apenas algumas teclas. Temos acesso a um sem-nmero de enciclopdias e podemos tambm sondar os filmes que esto em exibio nos cinemas. A rigor, utilizamos uma parte nfima da vastido de temas e materiais que se podem conseguir na Rede Mundial de Computadores. Por outro lado, nem sempre tarefa fcil distinguir entre o contedo interessante e a mensagem perigosa e/ou ilegal. Dos riscos iminentes que estremecem a mente humana, destacamos a pornografia (principalmente a infantil) que , disparadamente, a mais execrvel. No faltam os sites de contedo racista, xenfobo, ou de puro incitamento violncia. Muitas vezes o perigo pode vir de uma conversa aparentemente inocente, mantida no programa de conversa distncia - o Chat. Da mesma forma que devemos prestar ateno redobrada ao atravessar uma avenida de trnsito intenso, devemos ter a mxima cautela ao navegar na web, pois os perigos so reais. Devemos estar atentos para evitar cair em arapucas cibernticas. Como aconteceu, recentemente, com uma jovem de 22 anos que sofreu violncia sexual no estado de So Paulo. Segundo a Polcia Civil paulista, a vtima havia marcado um encontro com um rapaz aps t-lo conhecido em uma sala de bate-papo na Internet. No local combinado, o criminoso estava em uma moto e, quando a jovem chegou, ele a obrigou a subir na garupa e a levou para um lugar ermo, onde ela foi amarrada e abusada sexualmente. Um elevado percentual de problemas ocorre porque muitos usurios no tm idia do alcance da web e no sabem se comportar diante do universo virtual. Os especialistas comparam a Internet a uma grande praa pblica, todavia com uma diferena fundamental: as informaes e imagens divulgadas podem ser vistas por milhes de pessoas, copiadas e manipuladas, o que exige um cuidado extra. Existem alguns meios de controlar a navegao, que restringem, atravs de senhas, aquilo que crianas e jovens podem ter acesso. Os pais, sobretudo os genitores espritas, devem conversar abertamente com os seus filhos, alertando-os sobre o lado nocivo da Internet e aconselh-los a evitar sites perigosos. Nesses casos, orientar ser sempre muito melhor do que proibir. Em tese, apesar dos riscos, no devemos demonizar a Internet tal qual fazia a Inquisio na Idade Mdia, queimando os livros e destroando a cultura. Apoiados no bom senso doutrinrio, importante aprendermos a enfrentar os desafios cibernticos, com a inteno de procurar a verdade e de esclarecer os interessados. bastante salutar que saibamos separar o trigo do joio.

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A Internet, a despeito das informaes incorretas, das agresses, das infmias, da degradao e do crime, , sem dvida, um instrumento de grandiosas realizaes que dignificam o homem e preparam a sociedade para um porvir mais promissor. Para o movimento esprita em especial, pela web so possveis os estmulos de fraternidade entre as diversas instituies kardecianas da Terra. Pelas ondas virtuais est surgindo um novo modelo para o movimento esprita. Se o Apstolo dos Gentios teve que andar milhares de quilmetros a p, de cidade em cidade, para espalhar a semente da Boa Nova, Deus, nos dias atuais, d-nos a oportunidade de estar na comodidade do prprio lar para disseminar os princpios da Terceira Revelao para todos os continentes. Diante do exposto, indagamos: como garantir a legitimidade desse monumental instrumento de trabalho esprita? O que fazer para explorar mais o enorme potencial de divulgao da Doutrina Esprita atravs da Internet? Cremos que os Departamentos de Divulgao dos Centros Espritas, bem como Federaes Espritas, deveriam refletir mais sobre o assunto. Ambas as questes so importantes e devemos refleti-las para que possamos entender como aplicar a Internet corretamente no ambiente esprita. Nesse caso, a viglia equilibrada fundamental para atingir uma abordagem balanceada, que possa assumir plenamente a tecnologia que temos disponvel e, simultaneamente, projetar os objetivos maiores do trabalho esprita que est sendo desenvolvido na Terra, por permisso do Cristo. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

DUENDES, ELEMENTAIS - CRENDICE, FANTASIA OU REALIDADE? No encontramos a palavra "Elemental" no dicionrio do Aurlio, e que tampouco consta nas obras codificadas por Allan Kardec. Alis, o Esprito So Lus, na Revista Esprita do ms de maro de 1860, empregou o termo "elementar(1) ao invs de Elemental.(2) O professor Rivail cita a palavra "duende" referindo-se aos espritos perturbadores, em duas oportunidades.(3)A primeira quando faz aluso ao duende de Bayonne, que apareceu para sua irm, provocando travessuras. Na segunda, descreve a experincia do Sr. J. com alguns espritos perturbadores, em sua residncia. Mas, em ambas as oportunidades, o

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Codificador os descreveu como espritos perturbadores, sem no entanto lhes conferir as propriedades que a crendice popular d aos duendes e elementais. (4) Nesta abordagem terica, no podemos adentrar pela porta larga das concepes msticas, at porque a nomenclatura esprita concisa e clara, e precisa estar acima da imaginao popular, que concebe, geralmente, a mediunidade de maneira mstica, e quase sempre denominando esses seres de Silfos (elementais do ar), Salamandras (elementais do fogo), Ondinas (elementais da gua) e Gnomos (elementais da terra). Sabemos que nas hostes espritas existem muitas terminologias novas, que no esto inscritas nas Obras Bsicas. Todavia, no decorrer do sculo XX, foram sendo incorporadas no dicionrio kardeciano, a exemplo dos termos "colnias espirituais, bioenergia, monoidesmo, ovides", "umbral", "vampirismo", "aura" etc. Expresses essas que, se no foram utilizadas pelo Codificador; estavam de alguma forma implcitas nas idias, atravs de outras terminologias do sculo XIX. O termo "Elemental" comumente empregado de forma esotrica, sobretudo na cultura teosfica. Porm, Andr Luiz faz aluso palavra referindo-se a entes servidores comuns do reino vegetal(5), ou seja, espritos da Natureza totalmente estranhos sua compreenso(6). Algumas obras espritas complementares confirmam que os seres infra-humanos so os "entes servidores da natureza, executores dos fenmenos naturais. Segundo o ilustre lions, "os Espritos constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem para a execuo dos desgnios do Criador(7), que, no criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, uma vez que tudo na Natureza se encadeia por elos que ainda no podemos apreender(8). Os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas evolutivas inferiores, nas quais o princpio inteligente estagia. Em verdade, todos os campos da Natureza contam com agentes da Sabedoria Divina para formao e expanso dos valores evolutivos.(9). A rigor, o esprito no chega fase da razo sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao.(10). Destarte, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e se elabora, passando pelo diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades.(11). Certa vez, conhecendo uma colnia purgatorial de vasta expresso, Andr Luiz foi informado sobre as milhares de criaturas utilizadas nos servios mais rudes da natureza, que se movimentam naquelas regies em posio infraterrestre.(12). Talvez essas entidades no habitem o interior da Terra, porm, presidem aos fenmenos geolgicos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm.(13).

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Dia vir em que receberemos a explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos melhor. Na escala da evoluo, eles estariam entre a fase animal e hominal. Muitos esotricos acreditam que essas entidades so superiores ao homem, crena essa contrria aos conceitos e conhecimentos espritas. Para ns, esses seres situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a idia simples do homem primitivo da floresta."(14). No Captulo IX de O Livro dos Espritos, questes 536 a 540, o mestre lions fez perguntas pertinentes sobre a ao dos espritos nos fenmenos da natureza. Compreendemos, assim, sobre a existncia de "princpios inteligentes" que auxiliam no controle dos fenmenos da natureza, sob a superviso de espritos mais elevados, operando em nome de Deus, que no exerce ao direta sob a matria(15). No seria justo dizer que os elementais no existem. A experincia, a tradio e a prpria Doutrina Esprita acolhem tais seres como realidade e no como mera fantasia. Todavia, no podemos esquecer que o Espiritismo tem em seu vocabulrio os termos adequados para designar precisamente esses entes espirituais. Razovel, ento, no adotarmos palavras inadequadas e distorcidas pelas crenas mitolgicas. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Esprito elementar diferente de "elementais (2) Na "Revista Esprita, editada por Allan Kardec, maro de 1860, traduo da Edicel, pg. 98. (3) Kardec, Allan. Revista Esprita/Janeiro de 1859, So Paulo: Editora IDE, 1993 (4) Os duendes so personagens da mitologia europia semelhantes a Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco pela Espanha e Amrica Latina, so anlogos aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqus-noruegueses, ao francs nain rouge, aos irlandeses clurichaun, Leprechauns e Far Darrig, aos manx fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals tylwyth teg, ao sueco Tomte e aos trasgos galego-portugueses. (5) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (6) _____,________. Nosso Lar, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (7) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: FEB, 1972.

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(8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, cap. XI, "Dos Trs Reinos, subcaptulo "Os Animais e os Homens, questes de 592 a 610. (9) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (10) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. XI, cap. 6, item 19. (11) _____,_____. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001 cap. 6, item 19 cap.11, item 23. (12) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002. (13) Kardec, Allan. (O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, questo 537 a). (14) ______,_____. Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002. (15) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, na Parte 2a, Captulo IX, questes 536 a 540.

O ESPIRITISMO DIANTE DAS VERDADES BBLICAS O Velho Testamento narra que os hebreus passaram pelo meio do Mar Vermelho, no cho seco, com uma parede de gua de cada lado, enquanto um forte vento soprava do leste. A grande controvrsia que persiste at hoje sobre essa travessia o cenrio do acontecimento, o qual no foi possvel determinar com mais clareza. Inclusive, afirma-se que a fuga do Egito pelo Mar Vermelho seria menos verossmil do que pelo Mar dos Juncos. Por qu? simples: analisemos que na Bblia de Jerusalm, 21 (vinte e uma) passagens reportam travessia, sendo que em 16 (dezesseis) vezes diz-se que foi no Mar dos Juncos e em apenas 5 (cinco) vezes que foi no Mar Vermelho. H algo nesses informes desencontrados que est mal explicado. H quem afirme que o local da travessia foi mesmo no Mar Vermelho, exatamente na extenso norte do Golfo de Suez, ao sul do atual porto. Talvez na regio pantanosa e de lagunas, atravessada hoje pelo canal de Suez. Mas h estudiosos alegando que a localizao dessa tal poro de mar bastante incerta.

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Atualmente impossvel determinar com exatido o lugar e o modo de como ocorreu o inslito episdio bblico. Nesse caso, muito problemtico estabelecer uma relao razovel entre o que existe de possibilidade histrica e o que seja fruto de reelaboraes picas. Carl Drews do Centro Nacional de Pesquisas Atmosfricas, principal autor do estudo sobre a suposta travessia, publicado no site da Public Library of Science e o oceangrafo Weiqing Han da Universidade do Colorado acreditam ter descoberto o exato ponto onde Moiss teria dividido as guas do Mar Vermelho, h 3.000 anos. Segundo os pesquisadores, quando o vento sopra na localidade considerada, a gua pode se levantar e se "dividir" naquela faixa de terra. Pelos seus clculos, um vento de 100 km/h, soprando durante 12 horas, teria sido capaz de empurrar a gua em at dois metros de profundidade, por cerca de quatro horas tempo suficiente para que Moiss e seu povo atravessassem para a liberdade. Contudo, Drews e Weiqing s no conseguem explicar como todo aquele povo se deslocaria pelo local sob uma ventania de 100 km/h. Se a hiptese possui base cientfica, no se pode inferir seja verdadeira outra hiptese que lhe contrria. No h argumento que se possa sobrepor autoridade dos fatos. Contudo, nesse caso, apesar do episdio impressionar, importa investigar se realmente aconteceu, seja como relatado pelos pesquisadores americanos, ou pelo Velho Testamento, que consigna apenas uma indicao difusa. H contradies histricas sobre detalhamento do fato. Observemos que o Velho Texto afirma que Moiss estendeu a mo sobre o mar, enquanto que o historiador Flvio Josefo afirma que Moiss tocou o mar com sua vara maravilhosa e no mesmo instante ele se dividiu, para deixar os hebreus passar livremente, atravessando-o a p enxuto, como se estivessem andando em terra firme.2. Assim, temos duas verses para o mesmo fato. Para o Esprito Emmanuel, na trajetria do povo israelita, verifica-se que o Antigo Testamento um repositrio de conhecimentos secretos, dos iniciados do povo judeu, e que somente os grandes mestres deste povo poderiam interpret-lo fielmente, nas pocas mais remotas.3. O que nos falta, na verdade, um conhecimento mais aprimorado da Bblia, que nos possibilite descobrir o que ela mantm sob vu. De qualquer modo, se houve a travessia, essa s pode ter ocorrido dentro das leis naturais. O esprita jamais endossaria os argumentos que tentam entronizar a travessia conta de fenmeno sobrenatural (milagre), contrariando a cincia, o bom senso e a f racional. Sabemos tambm que na Bblia a alegoria ocupa considervel espao, ocultando sob vu sublimes verdades, que se patenteiam,

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desde que se desa ao mago do pensamento, pois que logo desaparece o absurdo.4. O Espiritismo ressalta a cada passo a importncia dos textos do Velho Testamento. A Doutrina no vem, pois, destruir a base de qualquer religio, como alguns o supem, mas, ao contrrio, vem legitim-las, sancion-las por provas irrecusveis. Mas como chegado o tempo de no mais empregar a linguagem figurada, eles [os Espritos] se exprimem sem alegoria e do s coisas um sentido claro e preciso que no possa estar sujeito a nenhuma interpretao falsa. Eis porque, dentro de algum tempo, teremos mais pessoas sinceramente religiosas e crentes que as que no temos hoje.5. Cremos ser importante um estudo srio que contribua para um conhecimento novo em face das verdades veladas inseridas no Velho Texto. A Bblia est repleta de narrativas que trazem, atravs dos smbolos, verdades e revelaes surpreendentes, tanto quanto passagens e fatos que endossam e comprovam os fenmenos medinicos em seus vrios aspectos, atravs dos profetas, que eram na verdade mdiuns. Pelas razes expostas, e por prudncia no sentido relativo, que [o esprita] deve interpretar os textos sagrados.6. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com/ Fontes: (1) Existem trs tipos de Bblia a definir: A Bblia Judaica que para ns constitui o Velho Testamento, ou o Tanch com 24 livros, a Bblia protestante com 66 livros e a Catlica com 73 livros. (2) Josefo, Flavio. Histria dos Hebreus. Trad. PEDROSO, V. Rio de Janeiro: CPAD, 1990. pg. 87. (3) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditada pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, pg. 67 (4) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1974, cap. IV (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1878, questo 1010 (6) Idem questo 1009

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MILAGRE?... FATALIDADE?... ACASO?...LIVRE ARBTRIO?...ALGUNS ARGUMENTOS ESPRITAS Thomas Magill, um americano de 22 anos, sofreu uma queda do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York. Ele caiu sobre um carro estacionado na rua, seu corpo atravessou o vidro traseiro e se espatifou no banco de couro do Dodge Charger. Magill caiu, mais ou menos, a uma velocidade de 160 quilmetros por hora e sobreviveu. Milagre?... Fatalidade?... Acaso?...Acidente?... H muitos fenmenos naturais que desafiam a razo humana e permanecero na dimenso do incognoscvel no crculo da cincia tradicional por um bom tempo. No episdio Magill, ser que houve uma interseo do Plano Espiritual, ou seja, teriam os Espritos neutralizado os efeitos da Lei da Gravidade e por conseqncia diminudo a extenso do impacto sobre o carro? Por que em vrios outros fatos semelhantes no h esse tipo de suposta interveno espiritual? Acaso uma palavra vazia de significado e nem sequer existe no dicionrio esprita. Milagre? Para os espritas, o milagre seria uma postergao inconcebvel das leis eternas fixadas por Deus obras que so da sua vontade e seria pouco digno da Suprema Potncia exorbitar da sua prpria natureza e variar em seus decretos. Ento, haver fatalidade nos acidentes e/ou acontecimentos outros da vida, conforme o sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer, os acidentes e/ou acontecimentos diversos so predeterminados? E o livre-arbtrio, como ficaria? A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. E mais ainda, fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o , segundo o Espiritismo. Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se o instante da morte ainda no chegou, no morreremos? Segundo os Espritos, no desencarnaremos e sobre isso temos muitos de exemplos. De fato, em todas as pocas, muitas criaturas tm sado ilesas das mais extremas situaes de perigo. Por outro lado, porm, haver quem questione: - Mas com que fim passam certas pessoas por tais perigos que nenhuma conseqncia grave lhes causam? Na questo 855 do Livro dos Espritos, o assunto melhor explicado pelos Espritos: Se escapas desse perigo, quando ainda sob a impresso do risco que correste, cogitas, mais ou menos seriamente, de

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te melhorares, conforme seja mais ou menos forte sobre ti a influncia dos Espritos bons. O tema e o estudo sobre fatalidade tm mltiplas facetas. Devem ser considerados sob diversos ngulos. A fatalidade existe unicamente pela escolha que fazemos, ao encarnar, desta ou daquela forma para sofrer. Escolhendo-a, institumos para ns uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que venhamos a nos achar colocados. Se estamos cumprindo, no uso de nosso livre-arbtrio, a programao reencarnatria, no h como, pois, sermos visitados pela fatalidade. Por isso, cremos que no h livre-arbtrio nem determinismo absolutos na encarnao, mas liberdade condicionada. Destarte, a Doutrina dos Espritos, embasada em O Livro dos Espritos, no respalda a idia de fatalidade, merecendo por isso leitura e reflexo. Ento, qual a finalidade desses acidentes que causam tanto espanto? Como a Justia Divina pode ser percebida nessas situaes extremas? Por que algumas pessoas escapam, e outras no, de quedas, por exemplo, como vimos acima, lembrando que fatalidade, destino, azar e sorte so palavras sempre citadas em situaes como essa? A fatalidade fsica, o momento da morte, vir naturalmente, no tempo e maneira pr-estabelecida, a no ser que o precipitemos, pelo uso de nosso livre-arbtrio, atravs do suicdio, por exemplo. Instante um momento, uma frao de tempo indefinido, mais ou menos dctil, diferente de hora, minuto e segundo da morte. evidente que Deus a tudo prev, mas os acontecimentos no esto a isso condicionados; Deus previu as nossas aes, mas ns no agimos porque Deus previu, mas porque utilizamos o nosso livre-arbtrio desta ou daquela maneira, e Ele tinha cincia dessa nossa maneira de agir. Ora, se usamos bebidas alcolicas e dirigimos um veculo a 150 km/h, ou atravessamos uma avenida de intenso fluxo de automveis, de olhos fechados, por exemplo, estamos nos expondo e nos sujeitando fatalidade, mas, antes do nosso procedimento errneo, utilizamos o nosso livre-arbtrio. O que essas reflexes tm a ver com o caso do americano que caiu do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York? Bem, pelo sim, pelo no, cremos que a espiritualidade superior no tem qualquer compromisso com a fatalidade, podendo alterar programaes reencarnatrias de acordo com o merecimento do reencarnado. Para tal, sob o prisma espiritual, a fatalidade no fatal, podendo ser modificada, j que possvel renovar nosso destino todos os dias, e nem duvidemos disso. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com/

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AUTOESTIMA E AUTOSUPERAO ANTE A LEI DA REENCARNAO Harley Lane, um menino ingls de 4 anos, teve uma meningite e foi desenganado pelos mdicos. Sofreu uma septicemia, uma infeco que ocorre no sangue causada pela proliferao de bactrias e toxinas, conhecida tambm como sangue envenenado. Essa infeco danifica os tecidos do organismo e diminui a presso arterial, provocando o fechamento de veias, interferindo na circulao sangunea. Harley precisou amputar os braos e as pernas e pouco tempo depois, utilizando prteses e uma cadeira de rodas, voltou escola e se tornou o garoto mais popular da classe, devido ao seu esforo de superao em um corpo fsico completamente mutilado. Atualmente, amparado por um assistente de ensino para ajud-lo na higienizao, prevenindo assim novas infeces. Jessica Cox, uma americana nascida sem os braos, por conta de uma enfermidade congnita, vem ganhando popularidade nos Estados Unidos como exemplo de superao. Ela se tornou a primeira pessoa a conduzir uma aeronave somente com os ps e conseguiu um brev de piloto. Cox no se entrega aos limites fsicos e no se prende ao no posso, costuma dizer ante os desafios ainda no consegui. Sob esse raciocnio, acredita que quando na limitao fsica no se pode fazer algo, mas pode-se buscar meios de superao a fim de vencer, quebrar limites, expandir, ampliar horizontes, levando a barreira limite para mais distante do ponto anterior. A maior conquista de Jessica a auto-estima e elevado grau de auto-aceitao, o que d a ela esses talentos. Em suas palestras, Jessica procura mostrar s outras pessoas que a autoconfiana a principal arma para superar as adversidades. H muitas pessoas ditas normais que sofrem de uma deficincia real a falta de confiana em si mesmas, eis a os verdadeiros aleijes humanos. Outro caso de superao de Flvia Cristiane Fuga e Silva, uma brasileira de 26 anos, portadora de paralisia cerebral, que recebeu sua carteira de advogada, aps cinco anos de faculdade e trs exames da OAB-SP. Flvia praticamente no fala e se locomove com o auxlio de uma cadeira de rodas. Foi aprovada no exame 133, realizado em agosto de 2007, em que 84,1% dos 17.871 candidatos foram reprovados. Muitos paralticos, surdos, mudos e cegos, sob essa gide valorativa de "eficincia", so considerados "deficientes", isto , aqueles cuja "eficincia" falha,

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insuficiente, e no tem como ser vencida, superada. Entendendo que o limitado fsico no sofre de falta de "eficincia", por essa razo postulamos que os deficientes no so deficientes, apenas esto temporariamente restritos para fazerem uma ou outra coisa. Os preceitos espritas nos remetem a entender que somos sempre herdeiros de ns mesmos, motivo pelo qual importante que nos esforcemos, a fim de crescermos emocionalmente, amadurecendo conceitos e reflexes, aspiraes e programas reencarnatrias, cuja materializao nos submetemos. importante reconhecermos as prprias dificuldades e esforar-nos para venc-las, evitando a queixa a fim de no deprimir o entusiasmo de viver, levando-nos a estados depressivos. No devemos nos deter na autocompaixo piegas e intil, precisamos nos motivarmos para crescer e alcanarmos os patamares psicolgicos mais elevados de autosuperao. bem verdade que h dolorosas reencarnaes que significam tremenda luta expiatria para as almas necrosadas no vcio. As vicissitudes da vida corprea constituem expiao das faltas do passado e, simultaneamente, provas com relao ao futuro a fim de depurar-nos e elevar-nos, se as suportamos resignados e sem autopiedades. A paralisia, o cncer, a epilepsia, a cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a hansenase, o diabete, o pnfigo foliceo, a loucura e todo o conjunto das patologias de etiologias obscuras e quase incurveis significam sanes institudas pelo Criador da vida, portas a dentro da Justia Universal, atendendo-nos aos prprios pedidos, para que no venhamos a perder as glrias eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas. Diante dos desafios do viver na Terra, devemos trilhar pelo caminho da autosuperao sob os influxos tenazes da autoconfiana. Esse estado de esprito resulta das conquistas contnuas que demonstram o valor de que se portador, produzindo imensa alegria ntima, e esta se transforma em sade emocional, com a subseqente superao dos conflitos remanescentes das experincias de vidas pregressas. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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PESQUISAS COM AS CLULAS TRONCO EMBRINICAS, MITOS, CRENDICES E FOBIAS Cientistas americanos conseguiram que uma mulher de 42 anos tivesse um filho saudvel a partir de um embrio que permaneceu congelado por quase 20 anos. A tcnica foi aplicada no Instituto Jones de Medicina Reprodutiva, da Escola de Medicina de Eastern Virginia, em Norfolk, na Virgnia. Os mdicos descongelaram cinco embries que haviam sido doados anonimamente por um casal que realizara o tratamento de fertilizao na clnica 20 anos antes. No Brasil, h o caso de uma mulher do interior de So Paulo que deu luz um beb nascido de um embrio que ficara congelado por oito anos. O tema nos impe uma reflexo sobre pesquisas com clulas embrinicas, pois a utilizao dessas clulas complexa e muitas outros questionamentos podem ser feitos. Sobre esses estudos os esclarecimento dos Benfeitores Espirituais praticamente inexistem. Todavia, reconhecemos que o projeto demonstra o esforo da cincia humana. Lembrando que as pesquisas com clulas-tronco embrionrias s podero ser realizadas, segundo a Lei, se elas forem obtidas atravs de fertilizao in vitro e estiverem congeladas h mais de trs anos"(1) O assunto deve e pode ser debatido de forma imparcial, e livre do rano obscurantista dos idos medievais, levando-nos a concluses futuras mais satisfatrias. Creio que "defender as pesquisas com clulas-tronco embrionrias para fins teraputicos mais do que um posicionamento tcnico-cientfico a defesa dos Direitos Humanos, da Dignidade da Pessoa Humana"(2) No adianta posicionamento radical, at porque, a proposta cientfica a da utilizao irreversvel, em pesquisa, dos embries excedentes nas clnicas de reproduo assistida. Ser que os embries congelados, nos quais se encontram as clulas-tronco embrionrias, tm potencial de vitalidade que no se pode transformar? Alguns crem ser um "aborto", mas no percorremos nessa direo. Recordemos "o Livro dos Espritos", cuja resposta esclarece o que segue: "h corpos que jamais tiveram um Esprito designado", ou seja, h corpos fsicos que se desenvolvem sem que haja a finalidade da reencarnao.(3)

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Como compreendermos os casos de gestao frustrada quando no h Esprito reencarnante para arquitetar as formas do feto? Sobre isso encontramos no no item 13 da Segunda parte do Livro Evoluo em Dois Mundos, a seguinte explicao de Andr Luiz: "Em todos os casos em que h formao fetal, sem que haja a presena de entidade reencarnante, o fenmeno obedece aos moldes mentais maternos. Dentre as ocorrncias dessa espcie h, por exemplo, aquelas nas quais a mulher, em provao de reajuste do centro gensico, nutre habitualmente o vivo desejo de ser me, impregnando as clulas reprodutivas com elevada percentagem de atrao magntica, pela qual consegue formar com o auxlio da clula espermtica um embrio frustrado que se desenvolve, embora inutilmente, na medida de intensidade do pensamento maternal, que opera, atravs de impactos sucessivos, condicionando as clulas do aparelho reprodutor, que lhe respondem aos apelos segundo os princpios de automatismo e reflexo. Em contrrio, h, por exemplo, os casos em que a mulher, por recusa deliberada gravidez de que j se acha possuda, expulsa a entidade reencarnante nas primeiras semanas de gestao, desarticulando os processos celulares da constituio fetal e adquirindo, por semelhante atitude, constrangedora dvida ante o Destino.(4) Se h um planejamento reencarnatrio com o concurso de Espritos superiores, por que eles iriam designar um Esprito, com provas a cumprir, a um conjunto de clulas que seria, apenas, matria orgnica e que no teria, em sua finalidade, a evoluo da gestao? Utilizar clulas-tronco embrionrias, nesse sentido, no ser uma afronta s Leis naturais, mas uma enorme contribuio cientfica para a Humanidade, possibilitando melhorar a vida fsica dos seres reencarnados. Quanto neurastenia sobre o uso imprprio das clulas-embrinicas, mantenhamos a confiana, pois a Cincia, colaboradora inconteste do progresso, saber lidar cada vez melhor com as tcnicas que envolvem o assunto. A questo, em que pese o nosso convencimento, demonstrado em vrios artigos que publicamos, demasiadamente complexa e, bvio, no detemos o argumento final! preciso considerar que minha opinio sobre o assunto no necessariamente uma posio da Doutrina Esprita, uma opinio particular. Todavia, seja qual for a opinio que qualquer outro esprita contrrias aos arrazoados aqui expressos, obviamente que no se trata de uma posio do Espiritismo, e sim ainda ser uma opinio pessoal que ser mais tarde melhor esclarecida pelos resultados das prticas cientficas. Os Mentores espirituais so inteligentes o suficiente para saberem que tal ou qual vulo ser ou no destinado produo de clulas-tronco para fins teraputicos e, portanto, que nenhum esprito dever estar ligado a ele. Acreditamos nisso, ou,

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ento, estaremos sob o guante da lei da casualidade e o acaso no consta no dicionrio esprita. A literatura complementar Doutrina revela que o fenmeno da reencarnao humana por demais complexo, sendo confiado, normalmente, aos Espritos elevados. Andr Luiz nos explica que as Leis Divinas so Universais. Como tal, natural que a reencarnao obedea tambm a princpios automticos, tendo em vista, sobretudo, que esse processo se repete h bilhes de anos. Em "Nas Fronteiras da Loucura", Manoel F. Miranda, afirma que lderes das sombras (especialistas em magnetismo) conhecem as tcnicas reencarnatrias e at as executam na Terra.(5) A fecundao um processo de criao e esta, necessariamente, se submete ao princpio do "nada se cria sem que criao presida um desgnio."(6) Considerando que nos embries congelados, pode haver Espritos ligados ou no, a priori no vemos sentido em se "grudar" um esprito a um embrio que jamais se desenvolver, a no ser se for por ajuste crmico, como sucede hoje com o aborto no provocado.(7) bem verdade que no possumos instrumentos precisos para saber se h ou no DESENCARNADOS destinados a tal ou qual embrio congelado, mas, tambm estamos convencidos de que, entre tentar fazer algo em nome da cincia, visando sade dos ENCARNADOS, ou deixar de faz-lo, por receios ou neurastenias incontidas dos impactos de conscincia que vigem nos imaginrios de alguns, por cristalizado atavismo religioso, inaceitvel e extemporneo entrave evoluo cientfica. No nos esqueamos de que o homem de cincia est na Terra como colaborador de Deus, para ajud-Lo a melhorar a natureza. Excetuando-se os embries que, efetivamente, no sero aproveitados para a gestao, e que se perdero aps trs anos de congelamento, h tambm outras alternativas, na busca de terapias das doenas degenerativas, de curso irreversvel. A cincia deve avanar sem os cabrestos da ortodoxia igrejeira, at porque, de seu impulso, tambm depende o desenvolvimento da criatura, mas, obviamente, os caminhos utilizados no podem violar o que, igualmente, j se conquistou como valores imarcescveis. Do exposto, no temamos os avanos cientficos, at porque, o Espiritismo est profundamente vinculado pesquisa, investigao, cincia, atravs do seu trabalho intrmino no processo da evoluo. Se o homem vai ou no utilizar o produto das pesquisas cientficas para o bem ou para o mal, no esbugalhemos os olhos, no mergulhemos em sofreguides inteis, fiquemos harmonizados nalma at porque quando testamos a bomba atmica sobre Hiroshima e Nagasaki,

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sofremos o terror da fisso nuclear. No entanto, a esto os tomos para a paz mundial. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes (1) Revista Veja editada em 03 de Maro de 2005. (2) Barone, Alexandre, "A proximidade de uma esperana adiada", artigo disponvel em acesso em 11/03/2008- Barone presidente do Conade - Conselho Nacional dos Direitos da Pessoa Portadora de Deficincia. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:Ed FEB, 2001, perg. 356. (4) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em dois Mundos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997. (5) Franco, Divaldo Pereira. Nas Fronteiras da Loucura, Salvador: ed. Leal, 2000 (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro:Ed FEB, 2001, perg. 336. (7) Hessen, Jorge, CIENTISTAS ESTARIAM SUBVERTENDO A ORDEM DIVINA AO MANIPULAR CLULAS-TRONCO EMBRIONRIAS? - Artigo publicado em 06.04.05, disponvel no site Acesso em 10-03-08.

COLETNEA DE ARTIGOS SOBRE COBRANA DE TAXAS DE CONGRESSOS ESPRITAS INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que "jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos. Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos. " isto o que chamamos polmica til, pois o ser sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem diminuirmos a estima recproca. Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos com rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade

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doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades, industrializao dos eventos doutrinrios. Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos, Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. (1) "A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos. Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos, cobram altas taxas dos interessados, momento em que a idia to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos "grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos mesmssimos e seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje, cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a elitizao da cultura doutrinria. Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita, edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade. A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais belas expresses da caridade que podemos fazer ao Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira, necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina, libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de

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elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em nosso comportamento esprita. (3) As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos extremos (o que no desejvel obviamente), procurando fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados. Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo contra os programas marginais, atraentes e, aparentemente, fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas. A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4) No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados. semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos! Jorge Hessen http://jorgehessen.net/ jorgehessen@gmail.com

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Fontes: (1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979 (2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57-jan/mar/90. (3) Revista O Esprita/DF, ano 1992- Pgina Tribuna Esprita Divaldo Responde-pag. 16 (4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

A JUSTIA DE DEUS ANTE OS MECANISMOS DA REENCARNAO Liam Derbyshire, um menino britnico de 11 anos, tem uma histria de doenas instigantes. Superou um cncer na infncia e tem um sistema gstrico subdesenvolvido, precisa usar permanentemente um tubo de traqueotomia. Desde que nasceu, sofre de hipoventilao central congnita,(1) conhecida popularmente como maldio de Ondina, que pode levar morte durante o sono, pois a sua respirao pra enquanto dorme. O menino obrigado a usar um respirador artificial sempre que dorme e, ainda, possui um aparelho para auxiliar na respirao movido a pilha, em caso de dormir no carro ou no avio. Na concepo de Kim, sua me, a cada dia de sua vida um acrscimo de misericrdia de Deus. Os mdicos se espantam com a sua condio fsica,que tem desafiado todos os prognsticos. O Dr. Gary Connett, que cuida de Liam no Hospital Geral da cidade de Southampton (sul do pas), afirmou nunca ter encontrado relato de crianas que tiveram tantas patologias juntas e sobreviveram. Narramos o caso Derbyshire para alguns amigos materialistas (ateus) e todos reagiram com frases do tipo: Se Deus realmente existe, Ele odeia Derbyshire e quer que ele sofra. Se Deus tudo pode, tudo v, por que no faz nada pra ajudar Liam? Deus gosta de ver o sofrimento de algumas pessoas. S os ignorantes acreditam na justia de Deus.

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O "Deus" dos espritas no onipresente, onisciente e onipotente? Ento por que permitiu que esse menino nascesse com uma doena que causaria tanto sofrimento na vida dele e da famlia? Teve at o que nos desafiou dizendo: No venha com esse bl, bl, bl de reencarnao! Outro vociferou quase em uivos: Por que alguns merecem sofrer e outros no? Quais os critrios que Deus usa para escolher quem deve sofrer menos? E ainda preciso engolir que tenho que agradecer minha vida a um Deus imaginrio to srdido e cruel? Pedimos auxlio aos nossos Amigos de l nesse instante e nos esforamos para esclarecer serenamente ao grupo sobre a lgica da Lei de Causa e Efeito. Afirmamos que a semeadura livre, mas a colheita obrigatria, ou seja "cada um punido naquilo em que errou."(2) Os espritas sabem que "o estado feliz ou desgraado de um Esprito inerente ao seu grau de pureza ou impureza. A completa felicidade prende-se perfeio. Toda imperfeio causa de sofrimento e toda virtude fonte de prazer."(3) Perante a Lei de Causa e Efeito no existem "vtimas". Disse-lhes!... S respondemos pelos nossos atos e jamais pelos atos alheios. A ningum deve o homem culpar em caso de sofrimento, a no ser a ele mesmo, pela sua incria, seus excessos ou a sua ambio. "A responsabilidade das faltas toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo se a eles deu origem, quer provocando-os pelo exemplo, quer no os impedindo quando poderia faz-los."(4) Na reencarnao, o resgate possvel na proporo da dvida contrada. "Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias."(5) Cada caso um caso e as almas mais primrias e atrasadas sero, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior sensibilidade e cultura sero mais vulnerveis aos sofrimentos morais. Dessa maneira e detalhando mais sem digresses ante os cdigos de Talio, infere-se o seguinte: os que cometeram aborto renascero com problemas de esterilidade e doenas genitais; os desregrados sexuais reencarnaro com impotncia sexual ou frigidez e decepes na vida afetiva; os ociosos e indolentes amargaro na prxima vida fsica o desemprego, a m remunerao profissional, a invalidez fsica; os caluniadores e maledicentes (re)nascero carregando doenas das cordas vocais; os que usaram a inteligncia para o mal tero novo corpo com uma hidrocefalia, com oligofrenias; os suicidas carregaro noutra existncia doenas congnitas graves e desafiadoras para a cincia mdica, podero sofrer acidentes mortais na infncia e adolescncia. E, assim por diante!

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O caso do menino Derbyshire, invariavelmente, tambm nos induz reflexo sobre a funo do perisprito (corpo espiritual, segundo Paulo de Tarso), a Lei da Causa e Efeito, a reencarnao, o suicdio, entre outros temas sugestivos que a Doutrina Esprita explora e explica to preciosamente. O nosso bl bl bl precisou avanar mais. Afirmamos que a partir da fecundao do vulo, sob o comando da lei natural, o esprito reencarnante imprime, atravs da ao do perisprito, a integrao da sua prpria herana espiritual somado ao legado gentico dos genitores. A formao do respectivo DNA individualizado composto de genes dominantes e recessivos - conduzido pelas sagradas Leis da Hereditariedade, provindas do Criador, configurar o novo corpo fsico daquele particular esprito imortal, que renascer conforme o programa, previamente, estabelecido e subordinado, inicialmente a fatores como famlia, raa, etnia, nacionalidade, predisposies para determinados estados de sade ou doena - fsica ou espiritual - e inmeras outras especificidades individuais. O compromisso ou "conta do destino criada por ns mesmos" est impresso no corpo perispiritual. Esses registros fluem para o corpo fsico e culminam por determinar o equilbrio ou o desequilbrio dos campos vitais. "S o reconhecimento - que um dia chegar -da primazia do esprito sobre a matria, associada essa primazia ao princpio reencarnacionista, isto , a integrao da herana espiritual hereditariedade gentica, comandada pelo esprito, via perisprito, regida pela Lei de Causa e Efeito, que permitir que se identifiquem, no esprito imortal, as causas concretas dos desequilbrios que eclodem no corpo fsico (um mata-borro e fio-terra que ele representa), sob o nome de doenas, incluindo-se os distrbios da psique humana."(6) Quando forem descobertas tecnologias muito mais sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se- radicalmente. Nos hospitais, possuindo instrumentos de altssima resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que possibilitar maiores sucessos sobre as doenas. Os profissionais da sade trabalharo muito mais de forma preventiva, priorizando curar a causa (o doente) e no remediar o efeito (a doena). Aps nossa exposio, os materialistas ficaram mudos e permaneceram calados at o trmino da explicao esprita que lhes ofertamos fraternalmente. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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Referncias e Fontes: (1) A Sndrome de Ondine (Hipoventilao alveolar primria) uma doena na qual a principal causa uma mutao ou vrias do gene PHOX2B, de herana autossmica dominante. Nessa doena os mecanismos da respirao involuntria no funcionam adequadamente. Ao dormir, os receptores qumicos que recebem sinais (baixa de oxignio ou aumento de dixido de carbono no sangue) no chegam a transmitir os sinais nervosos necessrios para que se d a respirao. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, questo 973 (3) Kardec, Allan. O Cu e o Inferno, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap VII (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, questo 645 (5) Pereira, Yvonne. Dramas da Obsesso, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1964 (6) Artigo de Raphael Rios, intitulado Lei de Causa e Efeito determina os Efeitos da Hereditariedade usando os Registros do Perisprito, publicado na Revista Internacional de Espiritismo dez/2000

NO MUNDO DO SONO, ALGUNS COMENTRIOS ESPRITAS Em pesquisa realizada pela Universidade da Califrnia com a Sociedade Americana de Cncer, envolvendo mais de 1 milho de adultos, descobriu-se uma taxa de mortalidade consideravelmente mais alta entre aqueles que dormiram menos de quatro horas ou mais de oito horas por noite.(1) A cincia atual tem demonstrado que, durante o sono, o corpo fsico no fica em descanso. O crebro e o sistema imunolgico, por exemplo, seguem em plena atividade nesse perodo. Enquanto dormimos h intenso movimento corporal que serve para preservar a plasticidade do crebro. Os neurnios comunicam-se uns com os outros, fortalecem conexes especficas, enfraquecem outras e apagam o que encaram como intil. A atividade espiritual, durante o sono fsico, pode fatigar o corpo. Pois, segundo os Benfeitores Espirituais, o Esprito se acha preso ao corpo qual balo cativo ao poste. Assim como as sacudiduras do balo abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode fatig-lo. Durante o sono o corpo no descansa e a alma

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tambm no repousa. O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, apenas afrouxam os laos que nos prendem ao corpo e, no precisando este ento da presena do Esprito, a alma se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. Dormir, seja por alguns minutos, parece ser um fator importante para reter conhecimentos adquiridos. Nossos sistemas de memria ainda esto ativos enquanto dormimos.(2) E, mais ainda, o sono favorece nosso discernimento e nossa intuio.(3) H um custo para todo o aprendizado que conseguimos na viglia, porm, o sono o preo que pagamos por um instrumento de aprendizado to fantstico e oneroso como o crebro.(4) Durante o sono, ou quando nos achamos apenas ligeiramente adormecidos, acodem-nos idias que nos parecem excelentes e que se apagam da nossa memria, apesar dos esforos que faamos para ret-las. Estas idias provm da liberdade do Esprito que se emancipa e que, liberto, goza de suas faculdades com maior amplitude. Tambm so, frequentemente, conselhos que outros Espritos do. Quando dormimos, existem inmeros benfeitores espirituais que trabalham e operam socorro cirrgico ou socorro de outra natureza em nosso favor, seja no mundo orgnico, ou seja no nosso corpo perispiritual. Na emancipao da Alma (durante o sono), quando assistida pela espiritualidade superior, as melhoras adquiridas pelo tecido perispirtico so apressadamente assimiladas pelas clulas do corpo fsico. Muitos mdicos sabem que o sono um dos instrumentos mais eficiente da recuperao de sade do paciente. bem verdade que a cincia, analisando to somente os aspectos fisiolgicos do adormecer, ainda no conseguiu conceituar com clareza e objetividade o sono e o sonho. Todavia, desconsiderando a emancipao da alma, desconhecendo as propriedades e funes do perisprito, fica difcil explicar a variedade das manifestaes que ocorrem durante o repouso da cidadela fsica. Diz-se que o sono a porta que Deus nos abriu, para que possamos ir ter com nossos amigos do alm, o recreio depois do trabalho, enquanto esperamos a libertao final, que nos restituir ao meio que nos prprio. Destarte, no podemos ignorar que a nossa atividade espiritual estende-se alm do sono fsico. Contudo, a invigilncia e a irresponsabilidade, frente de nossos compromissos, geram muitos prejuzos morais, toda vez que nos confiamos ao repouso descompromissados com o bem. So poucos, relativamente, os que sabem dormir inteligentemente. Muitos so mantidos durante o sono em obsesses inferiores, perseguies permanentes, exploraes psquicas de baixa classe,vampirismo destruidor e tentaes diversas. Ainda no se tem bastante conscincia dos servios realizados durante o sono

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fsico; contudo, esses trabalhos so inexprimveis e imensos. Se todos os homens prezassem seriamente o valor da preparao espiritual, diante de semelhante momento de refazimento fsico, por certo efetuariam as conquistas mais brilhantes, nos domnios psquicos, ainda mesmo quando ligados ao arcabouo denso da carne. Infelizmente, porm, a maioria se vale, inconscientemente, do repouso noturno para sair caa de emoes frvolas ou menos dignas (lascvicas). Relaxam-se as defesas prprias, e certos impulsos (sexuais), longamente sopitados durante a viglia (acordado), extravasam em todas as direes, por falta de educao espiritual, verdadeiramente sentida e vivida. Pois que muitos de ns durante o sono permanecemos detidos nos crculos de baixa vibrao. Esses planos muitas vezes so perpetrados dolorosos dramas que se desenrolam nos campos fisiolgicos. Grandes crimes tm nos planos espirituais (durante o sono) as respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante dos Espritos protetores que se desvelam por ns, sob a gide do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as criaturas terrenas. Quando nos revelamos dispostos a servir ao bem de todos, em favor do domnio da luz, costumamos ser imediatamente visitado, nas horas de repouso, por entidades renitentes na prtica do mal, interessadas na extenso do domnio das sombras, que podem desintegrar as convices e propsitos nascentes com insinuaes menos dignas, quando no estamos convenientemente apoiado no desejo robusto de progredir, redimir-nos e marchar para a frente e para o alto. Do exposto, convidamos a quem nossas palavras possa chegar, a tarefa preparatria do descanso noturno, atravs dos afazeres dirios retamente aproveitados, a fim de que a noite constitua uma provncia de reencontro das nossas almas, em valiosa conjugao de energias, no somente a benefcio de nossa experincia individual, mas tambm a favor dos nossos irmos que sofrem. Referncias: (1) Estudo realizado em 2000, pela equipe do psiquiatra Robert Stickgold, diretor do Centro do Sono e da Cognio da Escola de Medicina de Harvard (2) Cf. John Rudoy,neurocientista norte-americano da Northwestern University. (3) estudo feito pelo neuroendocrinologista Jan Born e seus colegas da Universidade de Lubeck, em 2004 (4) Cf. Giulio Tononi e Ciara Cirello, da Universidade de Wisconsin (Estados Unidos)

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RIQUEZA E POBREZA SO EXPERINCIAS PARA O PROGRESSO ESPIRITUAL Civilizaes antigas adoravam o deus Mamon (esttua construda de ouro e prata), representando a riqueza, o luxo, a ganncia e os gozos excessivos. Por isso, nos tempo apostlicos, a analogia proposta por Jesus: "Ningum pode servir a Deus e a Mamon pois, ou odiando a um, amar o outro, ou aderindo a um, desprezar o outro."(1) Jesus no condenou a riqueza, pois ela no contra as Leis Naturais. O condenvel o seu abuso ou mau uso, quando utilizada para a satisfao de gozos prejudiciais, pelas tristes consequncias que acarreta. Embora o Mestre tenha citado que " mais fcil um camelo passar pelo buraco da agulha, do que um rico entrar no reino dos Cus."(2) Muitos acreditam que s alcanaro a paz se conseguirem fortuna e segurana. Entregam-se ao materialismo, preguia e ao comodismo. Mas em verdade, o Mestre no quis dizer que todos os ricos so depravados. Grandes fortunas trazem grandes encargos. Se sob certos aspectos do comodidade e conforto, de outro trazem muitas obrigaes que, se no cumpridas, podero perder a nossa alma, criando enormes dvidas. "se a riqueza tivesse de ser um obstculo absoluto salvao dos que a possuem, como poderia inferir de certas expresses de Jesus, interpretadas segundo a letra no segundo o esprito?"(3) O Evangelho consigna sobre o Rico e o pobre Lzaro que personificam a Humanidade, sempre rebelde aos ditames da Luz e da Verdade. O Rico gozou no mundo e sofreu no Espao; o Lzaro sofreu no mundo e gozou no Espao. Nesse caso, o rico pode ser a personificao daqueles que so escravos do reino do mundo, que no vem mais do que o mundo, esse "paraso perdido" entre os charcos da degradao moral, que avilta as almas e as atira aos infernos escancarados dos vcios. Por outro lado, Lzaro representa os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando muito, podem chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os umbrais dos palcios dourados, aqueles que essa sociedade corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus, crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo.

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A riqueza uma prova muito arriscada para o esprito, mais perigosa do que a prova da pobreza. So palavras do prprio Kardec: a pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.(4) Todavia, Jesus nos ensinou. Amai-vos uns aos outros(5) . Estas palavras encerram o bom emprego da riqueza, porque aquele que ama o seu prximo tem traada toda a linha do seu bem proceder A caridade. Portanto, riqueza e pobreza nada mais so que provas, pelas quais o Esprito necessita passar, tendo em vista um objetivo mais alto, que o seu progresso. Deus concede, pois, a uns a prova da riqueza, e a outros a da pobreza, para experimentlos de modos diferentes. Alis, essas provas so, com freqncia, escolhidas pelos prprios Espritos, que, no entanto, nelas geralmente sucumbem. Espritos realmente evoludos, tanto quanto os que compreendem perfeitamente o significado a Lei de Causa e Efeitos, podem solicitar a prova da pobreza como oportunidade para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de certas tarefas que a riqueza certamente prejudicaria. Algumas vezes, tambm, o mau uso da fortuna em precedente existncia leva o Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera reparar abusos cometidos e pr-se a salvo de novas tentaes. Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria outorgado aos homens. Mas, longe disso, a riqueza, se no constitui elemento direto de progresso moral, , sem contestao, poderoso elemento de progresso intelectual. A igualdade das riquezas impossvel no mundo em que vivemos, porque a isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. Os homens no so criaturas iguais. H entre eles os que so mais previdentes, mais inteligentes e mais ativos. Logo, se a riqueza fosse repartida com igualdade entre todos, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito. Se fssemos consciente da necessidade da prtica do bem, no haveria situaes to extremadas de todos os tipos de aberraes, que se cometem em nome da abastana. No encontraramos pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando um pedacinho de po. A mensagem do Cristo um elixir poderoso, o mais seguro para a redeno social, que haver de penetrar em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou no desprendimento de Vicente de Paulo, na majestosa solidariedade de irm Dulce, na bondade de Francisco de Assis, na suprema dedicao de Teresa de Calcut e no amor de Chico Xavier. urgente aprendermos a fazer o bem incondicional, e nesse comportamento podermos soltar o sereno grito como o fez Paulo: "J no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em mim.(6)

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Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com (1) Mateus 6:24 (2) Mateus 19:24 (3) Kardec, Allan,. O Evangelho Segundo Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB,1998, Cap. 1 (4) Idem (5) Jo.15:9 (6) Gl. 2,20

OS VICIADOS EM INTERNET E A DIFUSO ESPRITA NA WEB Por que ser que o mundo de chip, bit, modem, memria ram, webcam, som, poesia, cultura, contedo para adulto, cincia, hacker, filosofia, perigos,... vem fascinando mais do que a vida que se levava antes da dcada de 80? Permanecer neste mundo virtual diante de um monitor, ser por medo? vergonha? timidez? falta de amor prprio? insegurana? carncia? solido? Ou ser encantamento, necessidade de conhecimento, realizar feitos inenarrveis, ultrapassar limites, provocar reaes,... ou apenas poder se comunicar? Apesar de no haver consenso, existe um estudo da Universidade La Salle, divulgado em 2008, afirmando que h um total de 50 milhes de adictos(1) na web. Todavia, outro relatrio da Advances Psychiatric Treatment informa que o nmero de compulsivos gira de 5% a 10% do total de internautas no mundo (estimados em 1,3 bilho de pessoas, de acordo com o Internet World Stats) isso d cerca de 100 milhes de pessoas. Na China, dos 18,3 milhes de internautas adolescentes chineses, mais de 2 milhes so viciados na rede mundial de computadores. Os vcios tecnolgicos so denominados de tecnoses, no caso especfico da internet conhecido como internet-dependncia ou cibervcio. No h nenhuma pesquisa brasileira sobre o tema. Assim como h viciados em drogas, no jogo e no tabaco, h pessoas que passam horas a fio na internet, fenmeno que um crescente grupo de especialistas dos Estados Unidos considera um problema psiquitrico. Na Amrica do Norte, a "compulso internet" tratada por um crescente nmero de centros mdicos especializados, entre eles os da Universidade de Maryland, em

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College Park, e o Computer Addiction Study Center, do Hospital McLean, em Belmont, Massachusetts. evidente que o uso intensivo e inadequado do computador causa problemas de sade variados. Podem ser identificados problemas relacionados viso, mente, msculos, articulaes e coluna. As queixas de quem sofre esses problemas incluem fadiga, cansao e irritao ocular, viso turva, tenso muscular, dores de cabea, stress, dores no pescoo, costas e braos. Dentre os principais problemas, esto as Leses por Esforo Repetitivo (LER), que agora so reconhecidas como Distrbios Osteomusculares Relacionados ao Trabalho (DORT). As ondas da web so possantes fontes de comunicao de massa em nvel planetrio. S no Brasil o nmero de internautas de 41,5 milhes.(2) A Internet oferece, sem dvida nenhuma, alguns perigos quando veicula cenas reais de apelos erticos, de violncias nos joguinhos infantis etc., mas, no no se compara a herona ou a cocana que isolam a pessoa e a torna dependente."(3) No se pode olvidar que a Internet est presente nos hospitais, nos tribunais, nos ministrios, nas agncias bancrias, nos supermercados, nas lojas, nas escolas, na segurana de nossas casas e empresas, enfim, fazer uma movimentao bancria, compras, observar nota na escola, realizar trabalhos escolares e profissionais, pesquisas. Eis aqui alguns dos exemplos de como estamos mais envolvidos com a informtica do que se possa imaginar. O grande desafio que na web as informaes ainda no tm filtro eficazes e chegam na velocidade da luz, ou seja, s o tempo de algum apertar alguns botes, algumas letras no teclado e pronto, j est tudo ao alcance de todos. Por causa desta velocidade, existe uma necessidade urgente de se informar e instruir melhor os usurios deste meio de comunicao. Por essa razo, as crianas que no recebem orientao educativa so muito mais vulnerveis e por conseqncia so as mais atingidas pelo volume de informao que podem ser ou no bem interpretadas, por isso podem ser prejudiciais a elas. Apesar dos riscos que o uso inadequado da web pode apresentar, no identificamos a Internet como algo prejudicial ao homem; ao contrrio! ela uma extenso da vida concreta, difundida pelas ondas magnticas virtualizadas alm de ser uma ferramenta indispensvel na sociedade contempornea. Sem ela o mundo trava, para tudo e todos. Outra coisa! No nos esqueamos de que no mundo corporativo atual, o acesso Internet obrigatrio e muitos profissionais passam quase todo o tempo em que esto no escritrio conectados rede. Isso no faz deles adictos (dependentes). H muitos profissionais que passam o dia na Internet. Um webdesigner, por exemplo,

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pode ficar 14 horas na rede por causa do seu ofcio. O que determina o cibervcio a qualidade de uso de um computador na rede mundial. redundante dizer que importantssimo aproveitar essa ferramenta de comunicao em prol dos ideais que norteiam nossas vidas. Fao parte de um grupo vinculado ao portal http://espiritismo.net. Os administradores do portal tm demonstrado o poder dessa ferramenta de disseminao doutrinria, atravs de frentes de trabalhos espritas, reconhecidos, inclusive, no Movimento Esprita nacional e com isso, tm difundido conhecimento e consolo a quantos os procuram. A propsito, no sculo XIX Kardec lembrava que: "uma publicidade em larga escala, feita nos jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro, at s localidades mais distantes, o conhecimento das idias espritas, despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio aos detratores, que logo teriam de ceder, diante do ascendente da opinio geral."(4) Divulgao em grande escala se consegue hoje atravs da Internet, que permite trocar informaes dos mais variados assuntos, enviar mensagens, conversar com milhes de pessoas ou apenas ler as informaes de qualquer parte do planeta. Na era da ciberntica, da robtica "vivemos pocas limtrofes na qual toda a antiga ordem das representaes e dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de conhecimento e estilos de regulao social ainda poucos estabilizados. Vivemos um destes raros momentos em que, a partir de uma nova configurao tcnica, quer dizer, de uma nova relao com o cosmos, um novo estilo de humanidade inventado."(5) A divulgao na internet deve ser livre, porm aqueles que querem divulgar o Espiritismo devem ter a conscincia da responsabilidade, procurando sempre saber as finalidades da divulgao e as suas conseqncias, porque a Internet no s livre, ela abrangente. Ela atinge propores globais, colocando o Espiritismo face a face com outras realidades."(6) Recordando que com o acelerado progresso tecnolgico j possvel se obter comunicaes audiovisuais o que sem dvida vai aproximar ainda mais as pessoas. Cada um de ns, do conforto de nossos lares, pode enviar uma palavra amiga, disponibilizar as atividades do seu centro, integrar-se em grupo de estudo e de discusso, ouvir palestras edificantes e at conversar face a face atravs do computador com pessoas que precisam ser reconfortadas. Transformaes sociais, mudanas no panorama dos conhecimentos gerais do homem no as podem estagnar, no as podem fech-la em um ptreo corpo ortodoxo. A rigor a Internet um foro de discusso, de ligao entre todos que se dedicam ao estudo da doutrina, a pesquisa de suas novas fronteiras e a aplicao dos conhecimentos j firmados.

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No devemos ter medo da Internet como a Inquisio teve medo dos livros. Tal como Kardec, devemos aprender a enfrentar as investidas, sempre com a inteno de procurar a verdade e de esclarecer. Divaldo expe sua emoo ante a Internet quando diz: "comovo-me diante deste excelente recurso que diminui distncia, ainda mais por sentir participando deste nosso convvio alguns benfeitores espirituais que esto a todos nos envolvendo em ondas de paz e vibraes de sade, entre os quais os Espritos Eurpedes Barsanulfo, Cairbar Schutel, Joanna de ngelis e Vincius, igualmente felizes, abenoando a tecnologia e a informtica utilizadas para o bem".(7) Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Adicto, do latim addictu, um adjetivo, que significa: Afeioado, dedicado, apegado. adjunto, adstrito, dependente. Em medicina quem no consegue abandonar um hbito nocivo, mormente de lcool e drogas, por motivos fisiolgicos ou psicolgicos. (2) ltimas atualizaes do Ibope/NetRatings (3) Psicloga Sherry Turkle, autora do livro "Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet" (4) Kardec,Allan. Obras Pstumas-Projeto 1868, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (5) Pierre Lvy - As tecnologias da Inteligncia - O futuro do pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34, 2004 (6) Artigo de Srgio e Carlos Alberto Iglesia Bernardo. "Sobre o Espiritismo e a Internet", publicado no Boletim GEAE Nmero 280 de 17 de Fevereiro de 1998 (7) Divaldo Pereira Franco, em palestra virtual realizada dia 17/03/2000

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O CONHECIMENTO ESPRITA O MELHOR PRESERVATIVO CONTRA AS PRTICAS ESTRANHAS E IDIAS SUPERSTICIOSAS H uma pesquisa publicada na revista Psychological Science com o propsito de constatar que a ativao das crenas supersticiosas(1) poderia melhorar o desempenho de algum em alguma tarefa. A anlise apontou indcios de que h um certo poder no uso de amuletos, pois que aumenta a autoconfiana do homem. (!?...) Obviamente, no podemos dar crdito aos pretensos poderes mgicos de amuletos, talisms, etc. que s existe na imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. Os fatos que constam, como prova da existncia desse poder, so fatos naturais, mal observados e sobretudo mal compreendidos.(2) verdade! O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem-nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias, a bem dizer, formam uma nica, mostrando a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, constitui o melhor preservativo contra as idias supersticiosas, porque revela o que possvel, e o que impossvel, e o que est nas leis da Natureza e o que no passa de ridcula crendice.(3) Os excessos de misticismos, as fantasias psquicas devem ser alijadas do comportamento humano com o uso e abuso da razo, do bom senso e da inteligncia iluminada. Allan Kardec indagou aos Espritos sobre os talisms [amuletos] e a lio surgiu peremptria: o que vale o pensamento, no o objeto, portanto a Doutrina Esprita credita as supersties infantilidade espiritual. O supersticioso cr que certas aes (voluntrias ou involuntrias), tais como rezas, amuletos, conjuros, feitios, maldies ou outros rituais, podem influenciar de maneira profunda sua vida. Mas a crena nessas iluses reside na infncia espiritual em que se encontra. Nesta fase evolutiva do esprito impera o pensamento mgico que se contrape ao uso da razo. Mostrando-se-lhe a realidade, explicandose-lhe a causa dos fatos, a sua imaginao se deter no limite do possvel, destarte, o maravilhoso, o absurdo e o impossvel desaparecem, e com eles a superstio. Tais so, entre outras, as prticas cabalsticas, as apometrias, desobsesso por corrente magntica com choques anmicos(!?...), a virtude dos signos, dos nmeros e das palavras mgicas, as frmulas sacramentais, os dias nefastos (Sexta-

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feira 13), as horas diablicas (meia-noite) e tantas outras coisas cujo ridculo o Espiritismo bem compreende e demonstra.(4) O conhecimento esprita o melhor preservativo contra as prticas bizarras e idias supersticiosas, porque revela o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de crena pueril."(5) Mas, infelizmente, a ausncia de bom senso faz com que muitos permaneam na ignorncia, que os remete cegueira da realidade. Esta, por sua vez, conduz ao sectarismo. A f cega nada examina, aceitando sem controle o falso e o verdadeiro e a cada passo se choca com a evidncia da razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. (6)Por essa razo, a Doutrina Esprita explica a superstio como algo ligado imaginao fantasiosa e ignorncia. Para os espritas, a falta de estudo srio das obras da Codificao matriz de muitas idias acessrias e absurdas, que degeneram em prticas supersticiosas. No nosso escopo, e nem poderia s-lo, adotar atitude de intolerncia, intransigncia, incompreenso, animosidade aos que vivem sob os guantes das supersties, porm, de esclarecimento doutrinrio sobre o tema. Tarefa essa que em nenhuma hiptese deve ser contemporizada, interrompida ou arrefecida. Dado o seu carter divino, o Espiritismo suporta, mas no comporta a ignorncia, o erro, as atitudes intransigentes e mesquinhas. A Codificao est fincada sobre a rocha da sensatez. Por isso mantenhamos a viglia e a tolerncia sem transigir com o erro. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) O Novo Dicionrio Aurlio define superstio como o sentimento religioso baseado no temor e na ignorncia e que induz ao conhecimento de falsos deveres, ao receio de coisas fantsticas e confiana em coisas ineficazes; crendice. Crena em pressgios tirados de fatos puramente fortuitos. Apego exagerado e/ou infundado a qualquer coisa poder mgico das coisas. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, questo 552 (3) Idem questo 555 (4) Kardec, Allan. Revista Esprita 1859, Braslia, Ed. Edicel, 1999 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, questo 555

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(6) Kardec, Allan. O Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2006, captulo 19, item 6

NOSSO LAR CINEMATOGRFICA

UMA

MONUMENTAL

OBRA

DA

ARTE

Com a exibio do filme Nosso Lar ficamos diante de uma exuberante narrativa, em incomparvel espetculo de arte, atrelados a uma cenografia para alm da imaginao. A produo, de R$ 20 milhes, considerada a mais cara do cinema nacional. Nosso Lar no poderia ser um filme como qualquer outro, at porque uma proposta sensata e inovadora. Um marco na histria da cinematografia mundial, considerando a abordagem de um temrio para alm da transcendncia. No se pode assisti-lo, coment-lo e/ou critic-lo tal como se fosse apenas um bom produto da stima arte, posto que sua linguagem, inobstante muito simples, ao mesmo, tempo profunda, na dimenso correta. Estremecer inevitavelmente as estruturas do imaginrio social contemporneo. O filme tem um roteiro inusitado para tudo o que j se produziu at o momento, abordando a vida no alm-tumba. Recordemos que o filme "Amor Alm da Vida" com Robin Williams ganhou o Oscar em melhores efeitos especiais. Assim como em "Nosso Lar", ele nos mostra situaes vivenciadas por suas personagens ao chegar ao mundo espiritual. Estamos diante de perspectiva de difuso doutrinria com inimaginvel potencialidade de penetrao de massa na Terra. Pensamos at que estamos nos albores de uma apoteose limtrofe de todas as possibilidades de despertamento da conscincia dos atuais seres encarnados. A trilha sonora regida pelo compasso mgico de um dos compositores mais influentes do sculo 20, Philip Glass, constantemente nos arroja para uma introspeco serena ante as sutis frequncias magnticas da nossa mente com os acordes da arte divina por excelncia. O enredo e sua plasticidade fiel, na essncia, desde arquitetura, descrita por Andr Luiz, na dcada de 40 do sculo XX, at os vesturios. Percebemos a utilizao da tecnologia do cinema levada s ltimas consequncias. Dizer que Wagner de Assis, seu produtor e diretor, genial seria uma redundncia, para esse jovem, que entregando-se mstica do cinema, comandou toda uma competente equipe para produzir essa que considero a monumental obra

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de arte cinematogrfica brasileira. O filme de uma alquimia extraordinria na dimenso da tica e da esttica. A beleza do projeto aprisiona primeiramente a viso, o pensamento, para pouco a pouco captar a mente e dominar a alma. A mensagem esprita explicar que o intercmbio com o invisvel um movimento sagrado e a maior surpresa da morte carnal nos colocar face a face com a prpria conscincia. No caso, edificamos o cu, estacionamos no purgatrio ou nos precipitamos no abismo infernal. Temos conscincia, no ntimo de espritas-cristos que estamos nos esforando para ser, que o Bem vencer o Mal. A rigor todos temos esperana de que isso sempre ocorra, mesmo que saibamos, na experincia da vida real, que possa no ser assim entre os encarnados. , sem dvida nenhuma, um lenitivo para a alma assistir a uma pelcula que fala de amor, respeito, tolerncia, honestidade e vida eterna, valores que esto em falta na nossa sociedade. Com certeza faz-nos repensar condutas. por esse motivo que Nosso Lar, dando vida aos recintos de cinema, conquistando bilheterias, vai alm das salas de exibio e, impregnado em nossas conscincias e sentimentos, retorna conosco aos nossos lares mexendo com nossas estruturas mais ntimas. De to arrebatador, Nosso Lar emoldura o etreo, traduzindo seu alcance, manifestando-se em magistral beleza o teor incomum da obra. Nesse entusiasmo que acende o mpeto de minha alegria, partilhamos essa experincia, recomendando a todos espritas e no-esprita, que no deixem de experienciar um instante excelso na histria do cinema brasileiro, o momento de transformao, a ocasio em que o cinema mundial dever redefinir sua funo na sociedade, deixando para o nunca mais e cerrando os prticos de tudo o que ele prprio conhecia e praticava como segmento da stima arte, atualmente to pobremente explorado. Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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O ESPIRITISMO SEM O CRISTO PERDE O RUMO Ainda encontramos irmos "espritas" que questionam o aspecto cristo da Terceira Revelao. Negam a excelsitude de Jesus Cristo com evidente e enfermo descontrole emocional, referindo-se ao Mestre como se Ele fosse um homem vulgar. Para esses seres atoleimados em suas fanfarras imaginrias, alertamos o seguinte: Espiritismo CRISTO, Sim! O grande mestre espiritual Emmanuel elucida a questo dizendo que "somente o Cristianismo restaurado pode salvar o mundo que se perde. Nossa misso essencialmente crist, na restaurao da f viva e na revivncia das tradies simples dos tempos apostlicos. No temos a presuno de pedir o atestado de bito das escolas religiosas, nem desejamos estabelecer a luta dogmtica e o sectarismo. Desejamos to-s reavivar a crena pura, a fim de que o homem, na qualidade de herdeiro divino, possa entrar na glria espiritual da compreenso de Jesus Cristo (1)". Se aceitamos os preceitos da Doutrina Esprita, no podemos negar-lhes fidelidade. Prevendo esses indesejveis movimentos em nossas hostes, as falanges das trevas tem se organizado e investido duro contra o Espiritismo Cristo. Os gnios das sombras do alm desejam desintegrar o Cristo e o Cristianismo do contexto Esprita. No podemos permitir isso JAMAIS. Tm surgido, ultimamente, muitas prticas absurdas no movimento esprita e precisamos orar e vigiar mais. Espiritismo sem o Cristo perde o sentido como projeto de evangelizao humana. O Espiritismo sem o cristo perde o rumo. O iluminado Chico Xavier advertiu: "Se tirarmos o Cristo do Espiritismo, vira comdia. Se tirarmos o aspecto cristo do Espiritismo, vira um negcio. A Doutrina Esprita cincia, filosofia e religio. Se tirarmos a religio, o que que fica? Jesus est na nossa vivncia diria, porquanto em nossas dificuldades e provaes, o primeiro nome de que nos lembramos, capaz de nos proporcionar alvio e reconforto, JESUS.". (2) Alguns confrades descomprometidos com a reforma moral, que se vangloriam de seus dcteis e frgeis conhecimento acadmicos, que se autointitulam laicos (kardequlogos, phds espritas), distantes de quaisquer argumentos racionais e/ou inteligveis, persistem em disseminar a cansativa cantilena de que se preciso fugir do Cristianismo (ou Espiritismo-Cristo), do religiosismo, do igrejismo na

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Doutrina Esprita. Insistem e querem fundar um Espiritismoacadmico composto de notveis da iluso. Que me perdoem os leitores! Sob o vis dessa sandice conceitual sobre o mestre lions, escrevem livros, artigos, fazem congressos, palestras, invariavelmente escravizados aos impulsos telepticos dos "gnios das trevas". Destarte, pela tendncia desses chamados "espritas laicos", percebe-se que o Cristianismo, redivivo no Espiritismo, ainda encontrar, por algum tempo, a resistncia das mentes vulcanizadas na prepotncia, da m-f, da arrogncia, apesar de O Evangelho representar a grande sntese de todas as propostas filosficas que visam aprimorar o homem. Os gnios desmemoriados, arautos de idias primrias, esquecem-se de que o Cristo o modelo de virtudes sobre-humanas. Nada se compara dedicao e a santidade que o Mestre Maior dispensa Humanidade. Ns, que ainda estamos mergulhados no vcio da corrupo, alertam os Benfeitores, no temos parmetros para avaliarmos a Sua magna importncia para o Espiritismo, porque a Sua perfeio se perde na noite indevassvel dos sculos. O Espiritismo sem o Cristo pode alcanar as melhores expresses acadmicas, mas no passar de atividade destinada a modificar-se ou desaparecer, como todas as conquistas transitrias do mundo. E o esprita, que no cogitou da sua iluminao com o Evangelho do Prncipe da Paz, pode ser um intelectual, um doutor e um filsofo, com as mais elevadas aquisies culturais, mas estar sem bssola e sem roteiro no instante da tempestade inevitvel da provao. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Xavier, Francisco Cndido. Coletneas do Alm, ditado por espritos Diversos, Cap. Cristianismo Restaurado por Emmanuel, pg. 74, So Paulo: Ed FEESP, 1981

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ALGUMAS REFLEXES ESPRITAS SOBRE OS SONHOS Desde que o homem existe os sonhos so cercados de mistrios. Para os povos antigos, eles carregavam algo de sobrenatural. Eram vistos como um meio de algum receber orientaes e mensagens do alm, tanto das divindades quanto dos desencarnados. Atualmente, cada povo, cultura e tradio lida com o sonho de um modo particular, h os que no do a mnima ateno para o assunto. E h aqueles que se dedicam a interpret-los, numa tentativa de se tornar indivduos melhores e de viver com mais equilbrio. Todavia, por que sonhamos? A resposta continua emblemtica. Talvez, entre as muitas variveis, est a regulao de emoes e fatores aos quais damos importncia, minimizando os sentimentos tensos. Nossos processos de pensamento trabalham 24 horas por dia e a atividade da mente no interrompida quando dormimos (o sonho toma entre 20% e 25% do sono). No transcorrer do sono, so selecionadas quais informaes guardaremos na memria de longo prazo e o que ser descartado. "Aparentemente, os critrios de seleo esto baseados em valores emocionais para a autopercepo, nossa idia de quem somos e quem desejamos nos tornar"(1) Ser que no sono, a alma repousa como o corpo? No!, ensinam os Espritos, pois a alma jamais est inativa.(2) Quando adormecemos, o corpo descansa e os nossos sentidos vo enfraquecendo progressivamente medida em que penetramos em estados de sono mais profundos. Aproveitamos o relaxamento progressivo dos rgos fsicos e vamos nos libertando gradualmente das amarras que o corpo fsico nos cria. Durante o sono, afrouxam-se os laos que nos prendem ao corpo e nos lanamos pelo espao, entrando em relao mais direta com os outros Espritos.(3) Pelos sonhos, quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro.(4) Mdicos neurologistas defendem que as imagens que povoam a mente das pessoas no instante do sono so, muitas vezes, resultado de percepes e de memrias antigas que vm tona e se encaixam. Isso explicaria os sonhos que parecem trazer solues para a vida real, como a histria do fsico alemo Albert Einstein, que concluiu a Teoria da Relatividade depois de um cochilo. Paul

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McCartney certa vez acordou com uma msica maravilhosa na cabea. Foi at o piano e comeou a achar as notas. Tudo seguiu uma ordem lgica. Gostou muito da melodia e como havia sonhado com ela, no podia acreditar que tinha escrito aquilo. Foi a coisa mais mgica do mundo, disse o cantor. dessa maneira que McCartney explicou a criao de "Yesterday", 45 anos atrs. No foi apenas o vocalista dos Beatles que se beneficiou com os sonhos. A tabela peridica, segundo relato de seu inventor, o qumico russo Dmitri Mendeleev, surgiu durante um sonho. Passagens de sonhos so recorrentes nas Escrituras. O Texto Bblico rene mais de 700 citaes de sonhos e vises. Grande parte do contedo do Coro, livro do Isl, foi revelada a Maom em sonho. Como a psicologia, a neurocincia e as religies analisam as mensagens que vm tona durante o sono? Por que interpret-las corretamente fundamental para melhorar a vida de algum? Para alguns analistas, interpretar corretamente o prprio sonho ajuda a perceber com o que estamos insatisfeitos,para fazer pequenos ajustes ou iniciar grandes transformaes pessoais. fato que os sonhos sempre intrigaram e foram objeto de estudo, mas agora eles esto sendo levados mais a srio por neurologistas, psicanalistas e bilogos. Enquanto a biologia procura explicar quais so as estruturas cerebrais envolvidas, a psicanlise se pe a investigar seu contedo. Da unio dessas duas disciplinas nasceu a neuropsicanlise, uma tentativa de entender os aspectos fsicos e psquicos do sonho. Por outro lado, convenhamos que nesse campo, nenhuma doutrina oferece estudos e apresenta teorias consistentes, como o faz a Doutrina Esprita. O sono e os sonhos so estudados com profundidade por Kardec em O Livro dos Espritos, 2a. parte, Captulo VIII, onde o ex-sacerdote das antigas Glias tece discusso a respeito do significado dos sonhos. H tambm o livro A Gnese,captulo XIV, em que o mestre lions aborda bastante o assunto. Pesquisas atestam que os sonhos podem evoluir naturalmente para o que alguns estudiosos chamam de mastery dreams, isto , a pessoa descobre uma forma de aliviar a dor ou o horror. Alguns terapeutas intervm nos comportamentos para reduzir os pesadelos, utilizando a mente consciente para controlar o mpeto agressivo do inconsciente. No sonho lcido, por exemplo, os pacientes so treinados para tornarem-se conscientes de que esto sonhando, enquanto sonham.(5) Mas, ser que uma pessoa que dorme pode ter conscincia de que est sonhando? Sim, segundo o psiquiatra holands Dr. Frederick Willem van Eeden, que teve a confirmao feita pelo Dr Stephan Laberge, na Universidade de Stanford(EUA). A mesma resposta era dada por Santo Agostinho e Toms de Aquino sobre sonhos lcidos.(6)

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O que dizer dos pesadelos quando somos perseguidos, quando temos medo, e acordamos assustados? Em muitas situaes, os espritos menos felizes, aos quais estamos sintonizados por vrios motivos, quando nos vem sair do corpo nos perseguem fazendo-nos voltar, rapidamente, para nos esconder no nosso corpo fsico. Acordamos cansados, corao aos pulos, pois, literalmente, corremos. Os maus Espritos se aproveitam dos sonhos para atormentar as almas pusilnimesconforme elucida o Espiritismo. Leon Denis divide os sonhos em trs categorias: "Primeiramente, o sonho ordinrio, puramente cerebral, simples repercusso de nossas disposies fsicas ou de nossas preocupaes morais. A segunda categoria equivale ao primeiro grau de desprendimento do Esprito, quando este flutua na atmosfera sem se afastar muito do corpo; mergulha, por assim dizer, no oceano de pensamentos e imagens que rolam pelo espao. Por ltimo, vm os sonhos profundos, ou sonhos etreos.(7) Para os pesquisadores, aplicar na vida real o que acontece quando se est dormindo depende do entendimento sobre os prprios sonhos. Os sonhos no so verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha, pois fora absurdo acreditar que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. Essa linguagem no tem nada a ver com dicionrios de simbologia, daqueles que associam sonhar que perdeu um dente com a morte de um conhecido e que uma cobra sinnimo de traio. Esse entendimento pessoal, baseado em um sistema de cdigos individual, formado pelas experincias de vida de cada um. A cabe-nos analisar os medos, desejos, decepes, e tentar adapt-los ao que sonhamos na noite passada.(8) Devemos registrar com naturalidade os sonhos que possam surgir durante o descanso fsico, sem preocupar-nos aflitivamente com quaisquer fatos ou idias que se reportem a eles. Segundo Andr Luiz precisamos aprender a extrair sempre os objetivos edificantes entrevisto em sonho. Devemos fugir das interpretaes supersticiosas que pretendam correlacionar os sonhos com jogos de azar e acontecimentos mundanos, gastando preciosos recursos e oportunidades na existncia em preocupao viciosa e ftil. (9) Kardec perguntou aos Espritos se podem duas pessoas que se conhecem visitarse durante o sono e os Benfeitores explicaram: Que pode ocorrer o fato e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podemos ter, sem que suspeitemos, amigos em outro pas. to habitual o fato de irmos encontrar-nos, durante o sono, com amigos e parentes, com os que conhecemos e que nos podem ser teis, que quase todas as noites fazemos essas visitas.(10) Mas, de bom alvitre termos cautela com os sonhos com pessoas encarnadas pois, conquanto o fenmeno seja real, a sua autenticidade bastante rara. Por isso, no podemos nos escravizar aos sonhos de que lembremos, embora possamos admitir os diversos

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tipos de sonhos, sabendo, porm, que a grande maioria deles se origina de reflexos psicolgicos ou de transformaes relativas ao prprio campo orgnico.(11) Jorge Hessen http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com/ Fontes: (1) Rosalind Cartwright, professora do Departamento de Psicologia da Universidade Rush, em Chicago (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 questo 401 (3) Idem, questo 401 (4) Idem, questo 402 (5) Barry Krakow, mdico do Centro Maimonides de Artes e Cincia do Sono, em Albuquerque, Novo Mxico, autor de Sound Sleep, Sound Mind, ajudou a desenvolver uma terapia de ensaio de imagens. (6) Loureiro, Carlos Bernardo. Viso Esprita do Sono e dos Sonhos, So Paulo: Casa Editora O Clarim. Mato, 2000 (7) Denis, Leon. No Invisvel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1985 (8) Matria publicada na Revista Galileu, em maio de 2009 (9) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 (10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 questo 414 (11) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000

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O PODER DA ORAO SOB O ENFOQUE ESPRITA Existem pesquisas sobre os efeitos da prece na sade das pessoas. Uma delas foi realizada pelo Laboratrio de Imunologia Celular da Faculdade de Medicina da Universidade de Braslia, com a participao ativa de mais de cinqenta e dois estudantes de medicina durante o perodo de 2000 a 2003. A pesquisa, segundo divulgao no final de outubro, nos principais jornais do Pas, apresentou resultados positivos que se materializam no aumento da estabilidade celular dos indivduos que receberam a prece. De acordo com o estudo em foco um dos principais mecanismos de defesa do organismo - a fagocitose(1) - pode ter a funo estabilizada com preces feitas distncia. A prece atua sobre indivduos sadios, influenciando o sistema imunolgico, segundo estudo pioneiro realizado no ano de 1988, no Hospital Geral de So Francisco, na Califrnia. Nesse hospital foi possvel comprovar que os pacientes que receberam preces apresentaram significativas melhoras, necessitando inclusive de menor quantidade de medicamentos.(2) Andr Luiz, que foi mdico em sua ltima reencarnao terrena, com absoluta convico afirma Ah ! se os mdicos orassem. A exclamao consta no captulo intitulado Em aprendizado, que revela o apoio que os benfeitores espirituais do aos mdicos que se disponham a abrir os seus canais de sensibilidade. Todos os mdicos, ainda mesmo quando materialistas de mente impermevel f religiosa, contam com amigos espirituais que os auxiliam. Nossa colaborao [dos espritos] no pode ultrapassar o campo receptivo daquele que se interessa pela cura alheia ou pelo prprio reajustamento. Entretanto, realizamos sempre em favor da sade geral quanto nos possvel. (3) Os mdicos americanos como os doutores William Reed (4) e Roger Youmanas, quebrando os paradigmas e axiomas acadmicos, defendem a necessidade da orao na hora da cirurgia. Para Reed o poder da orao pode garantir o sucesso de um cirurgia, na atmosfera tensa de uma sala de operao. Quando uma enfermeira lhe passa um instrumento, o mdico diz que faz sempre uma prece. Pede a Deus que o guie, de acordo com os seus desgnios. Para o cirurgio, a orao cria o clima de calma, necessrio para o trabalho. Reed e Roger citam o caso de hemorragias subitamente controladas ou paradas cardacas prontamente resolvidas. E o prprio Dr. Reed teve prova disso com seu filho de dois anos. A criana estava com

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pneumonia e de repente parecia que ia morrer. Salvou-o com respirao artificial, depois que pediu a Deus para que no tirasse a vida de seu filhinho. O Dr. Roger Youmanas, cirurgio da Califrnia, confirma que sempre reza durante 30 segundos quando se v diante de um caso difcil. Acredita que a prece em favor de um doente pode ajudar. E acredita que um cirurgio possa fazer uma operao melhor se tiver inspirao divina.(5) Para ns, espritas, a orao se reveste de caractersticas especiais, pois a par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece Allan Kardec, ao emitir seus comentrios na questo 662 de O Livro dos Espritos, afirma que o pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A rigor a eletricidade energia dinmica; o magnetismo energia esttica; o pensamento fora eletromagntica.(6) Considerando-se a propriedade do fluido magntico para que nos influenciemos mutuamente, e reconhecendo-se a capacidade do fluido magntico para que as criaturas se influenciem reciprocamente, com muito mais amplitude e eficincia atuar ele sobre as entidades celulares do Estado Orgnico - particularmente as sanguneas e as histiocitrias -, determinando-lhes o nvel satisfatrio, a migrao ou a extrema mobilidade, a fabricao de anticorpos ou, ainda, a improvisao de outros recursos combativos e imunolgicos, na defesa contra as invases bacterianas e na reduo ou extino dos processos patognicos. Muito se tem dito a respeito da prece, mas muito pouco ainda conhecemos do seu mecanismo de funcionamento. Muitas vezes surgem aqueles que contestam a eficcia da prece, alegando que, pelo fato de Deus conhecer as necessidades humanas, torna-se dispensvel o ato de orar, pois sendo o Universo regido por leis sbias e eternas, as splicas jamais podero alterar os desgnios do Criador. O mestre lions dava tanta importncia ao ato de pensar que um dia escreveu no livro A Gnese: O pensamento produz uma espcie de efeito fsico que reage sobre o moral: isso unicamente o que o Espiritismo poderia fazer compreender. o pensamento que d qualidade curativa aos fluidos, que existem em estado natural ao nosso redor.(7) A mente fonte de energia curativa ou de energia destruidora. A prece , sem dvida, um dos meios pelos quais a cura de um mal pode ser alcanada. Destarte, cremos que a temtica prece deveria se constituir em matria de constante estudo nos centros espritas, porm, estudo srio e no se tornar objeto de consideraes puramente msticas, que impedem alcanar a sua essncia e importncia. Jorge Hessen

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http://jorgehessen.net Fontes: (1) Incorporao de partculas slidas por uma clula mediante o envolvimento daquelas por esta. [Esse processo no implica penetrao da membrana celular e serve nutrio e de defesa contra elementos estranhos ao organismo. (2) Artigo de Ktia Penteado intitulado Efeitos da Prece na Sade: a Cincia confirma a Doutrina Esprita - Nov/2004 (3) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1990 (4) William Reed presidente a Fundao Mdica Crist que possuem mais de 3.000 mdicos associados (5) Publicado na Revista O Esprita setembro / dezembro de 2001, n 110 Ano XXIII (6) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1994, questo 662 (7) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991, Cap. XIV

A DROGA DIGITAL E OUTRAS DROGAS - ANTE OS EXEMPLOS QUE DAMOS AOS NOSSOS FILHOS As drogas digitais sonoras (e-drugs) esto invadindo a rede mundial de computadores e se proliferam rapidamente nas redes sociais. Criada nos Estados Unidos, a "droga" em referncia no de beber, fumar, cheirar ou injetar, mas de ouvir: sim, (pasmem!) OUVIR!!! so plulas sonoras digitais, que, com simples batidas combinadas, obrigam o crebro a tentar equilibr-las. Da surgiria o "barato". uma ao neurolgica que consiste na emisso de sons diferentes em cada ouvido (zumbidos, mesmo!), supostamente estimulando o crebro e produzindo sensaes de euforia, estados de transe ou de relaxamento. Tais drogas digitais invadiram a Frana nos ltimos dois meses e, por enquanto, seus efeitos so desconhecidos. (1) Na terra de Kardec ainda no h estudos realizados sobre o assunto. Mas, neuropsicolgos crem que os sons podem ter fins teraputicos para algumas doenas como o autismo. Todavia, em determinadas frequncias estimulam a

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imaginao ou a criatividade e podem provocar disfunes cerebrais, o que levaria s alucinaes ou uma experincia psicodlica. Outros afirmam que seus efeitos no passam de auto-sugesto e no acreditam que existam riscos de dependncias. O que so, afinal as i-doses ou e-drugs? so arquivos de udio para computador que geram supostos efeitos alucingenos. So baseadas em hiptese e vendidas como fatos concretos(2) Certamente a e-drugs tenha um efeito placebo, isto , pode provocar alguma reao porque a pessoa acredita que aquele rudo pode levar a estado alterado de conscincia. Mas no h evidncia cientfica sobre essa reao psquica. A explicao dessas e-drugs so baseados na tcnica bineural beats, ou seja, consiste na reproduo do som com duas frequncias distintas, mas muito parecidas, uma em cada ouvido. Isso foraria o crebro a produzir uma terceira frequncia, que iria equilibrar os outros dois estmulos. Ao criar essa terceira frequncia, ele desencadearia sensaes parecidas com as de entorpecentes.(?!...) Mas, profissionais especializados em drogas e toxico dependncia indicam que no existam riscos de dependncias. H trabalhos tcnicos mostrando que as regies cerebrais ativadas durante a audio de um rudo [a msica por exemplo] que causa prazer pessoa so as mesmas envolvidas em estmulos indutores de excitao, prazer e uso de drogas de maneira geral.(3) Mas, "no h registro de alteraes significativas com estmulo sonoro. J estmulos visuais ou alteraes na frequncia de luz podem causar uma alterao neurolgica, como desencadear uma crise epiltica"(4) Sob qualquer hiptese, quando o assunto "droga", percebemos que h um nmero bastante significativo de pessoas que, instantaneamente, associam essa palavra aos produtos cujo consumo no nos lcito, quais sejam: a maconha, a cocana, o crack, at mesmo as plulas digitais, etc.. No entanto, esquecem-se de que, tanto do ponto de vista fsico quanto espiritual, outros produtos txicos, e de livre comrcio, so to prejudiciais ou mais perniciosos do que citados, exemplos: a bebida alcolica, o cigarro, as drgeas confeccionadas em laboratrios, etc Quantos lares so desfeitos e quantos crimes so cometidos, cuja causa provm de estados de embriagues? Quantas doenas incurveis so diagnosticadas em pessoas que se lanaram autocrueldade, pela dependncia da nicotina? Portanto, o fato de ser uma droga eletrnica ou qualquer substncia legal ou ilegal pode no ter uma relao direta com o perigo que oferece. Os filhos que j se iniciaram nos maus vcios, mas que ainda no estabeleceram um nvel de intimidade maior com as drogas, os pais podem e devem ampar-los com serenidade, ajudando-os, fundamentalmente, a no se tornarem dependentes.

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Os pais devem ensinar-lhes a manterem acesa a chama da esperana, incutindo neles a idia de que todas frustraes pessoais so passageiras e que so, apenas, momentos difceis de ajuste da alma para o crescimento pessoal. Em verdade, os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as ms, manifestadas na intimidade do lar. Crescem, observando os adultos utilizando tranqilizantes ao menor sinal de tenso ou nervosismo e, quase que imediatamente, presenciam os primeiros sinais de serenidade e acalmia exercidos pela ao do medicamento. So atentos, igualmente, s atitudes dos pais dos amigos com os quais se relacionam e a contradio, ento, transparece, posto que muitos deles tm maneiras diversas de lidar com um filho. Alguns so totalmente contra o uso de quaisquer drogas, legalizadas ou no, mas a maioria considera socialmente aceitvel o consumo de bebidas alcolicas, o vcio do cigarro, o uso de "energticos", etc.. Isso tudo, sem falar no grave problema dos benzodiazepnicos, barbitricos e metadona, cuja ingesto permanente pode causar dependncia como qualquer outra droga alucingena. Na verdade, as drogas no deveriam ser avaliadas, tendo por base produtos qumicos ou eletrnicos, ilegalidade ou legalidade, mas pelos malefcios que elas acarretam ao ser. Os adultos inventam sempre "desculpas esfarrapadas" e formas de justificar seus comportamentos paradoxais. Contudo, trata-se de um modelo de comportamento que no serve de referencial a algum, muito menos queles que so adeptos aos moldes que Jesus nos veio ensinar. Quantos pais que ao menor sinal de angstia, de desconforto, lanam mo de um "remedinho", de uma "cervejinha", de um "cafezinho", de um "cigarrinho", para aplacar a ansiedade de forma quase que instantnea. Esse o princpio bsico de paradigma de comportamento dependente, que observamos em um imenso nmero de adultos e pais, no qual, sem "desconfimetros", esto mergulhados. Tais pessoas, introjetam no inconsciente dos filhos, alunos, e jovens em geral, a idia de que os problemas podem ser resolvidos, como que por um passe de mgica, com a "ajudazinha" de uma "substanciazinha", destilada ou fermentada; de uma "plantinha" inocente, do gnero nicotiana (solanaceae), conhecida por tabaco, de um "alcaloidezinho",tambm inofensivo, conhecido por cafena, e assim por diante. Porm, todos atuam sobre o sistema nervoso central e alteram todo o metabolismo do indivduo, igualmente. Os pais devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um dilogo franco com os filhos, sobretudo, amparando-os moralmente, independentemente, de como se situam na escala evolutiva. Os pais no se devem desesperar, mormente no mundo de hoje. A melhor maneira de tentar neutralizar a atrao que as drogas

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exercem ser estimular os jovens a experimentar formas no-qumicas (obviamente, exceto as sonoras) de obteno de prazer. Os "baratos" podem ser obtidos atravs de atividades religiosas, intelectuais, artsticas, esportivas, etc.. Cabe aos adultos tentar conhecer melhor os jovens para estimul-los a experimentar formas mais criativas de obter prazer e sensaes intensas, mas dando-lhes exemplos de sobriedade. importante que os pais ensinem seus filhinhos a manterem permanente vigilncia pela orao embasada numa f raciocinada, nesse caso o Espiritismo prope, dentre outras bnos, o fortalecimento e o equilbrio mental. Uma coisa certa: o Espiritismo no prope solues especficas, reprimindo ou regulamentando cada atitude, nem dita frmulas mgicas de bom comportamento aos jovens. Prefere acatar, em toda sua amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade conseqente de seus atos. Exeramos a confiana em Deus, primeiramente, e optemos pela drgea do afeto, o comprimido do carinho, a e-drugs da compreenso, a gota de renncia, o ch do amor em famlia, por serem os mais eficazes remdios na cura das patologias de quaisquer procedncias. Esses medicamentos consubstanciam-se em maior ateno dos pais para com os filhos, demonstrados pela sadia preocupao que tm com a formao moral deles e o suprimento de suas necessidades afetivas. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) http://veja.abril.com.br/noticia/ciencia/e-drugs-o-novo-fenomeno-da-internetinvadem-a-franca (2) Alexandre Pills, psiclogo integrante do Ncleo de Pesquisas da Psicologia em Informtica da PUC. (3) Tereza Raquel Alcntara Silva, musicoterapeuta e professora da Universidade Federal de Gois (UFG) (4) Arthur Kummer, psiquiatra especialista em criana e adolescente e professor da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

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ESPRITO E MATRIA ANTE A LEI DE EVOLUO A Doutrina Esprita preceitua que existem dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito e, acima de tudo Deus. (1) Emmanuel elucida que pela vontade divina, condensou-se a matria csmica no Universo sem fim. A matria produziu a fora, a fora gerou o movimento, o movimento fez surgir o equilbrio da atrao e a atrao se transformou em amor.(2) Desta maneira, identificam-se todas as dimenses da vida em face da lei de unidade estabelecida pelo Criador. Considerando-se que na Terra todos os movimentos de evoluo material e espiritual se processaram, como at hoje se processam, sob o patrocnio de Jesus.(3) A fonte de energia para todos os ncleos da vida planetria o Sol, isso fato! e todos os seres recebem a renovao constante de suas radiaes atravs da chuva incessante dos tomos solares.(4) Destarte, as primitivas agregaes moleculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepostos do Cristo, quando nas manifestaes iniciais da vida sobre a Terra(5) e nos primrdios da organizao planetria, encontraram, no protoplasma(6) o ponto de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial de todas as clulas vivas do organismo terrestre.(7) Alguns concebem que no seres inorgnicos tudo cego, passivo, fatal; jamais se verifica evoluo; no h mais que mudanas de estados na natureza intrnseca da substncia. Argumentam que os minerais no tm forma prpria, ao passo que os seres vivos possuem forma especfica. Os seres brutos apresentam composio qumica simples, ao passo que a substncia viva complexa. Os minerais no apresentam um ciclo vital (no nascem e nem morrem) - sua durao ilimitada. Mas, acredito que nas atraes moleculares, ainda que no identifiquemos manifestaes de espiritualidade, como princpio de inteligncia, estou convencido de que os fenmenos rudimentares da vida em suas demonstraes de energia potencial esto presentes em face da evoluo da matria em seus infinitos aspectos dimensionais. Desse modo, a matria bruta no estanque e evolui. Albert Einstein, a partir da Teoria da Relatividade afirmou que matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a energia uma forma de apresentao da matria. Endossando essa tese o Esprito Emmanuel, considerando

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o processo radioativo identifica a evoluo da matria, pois nesse contnuo desgaste que se observam os processos de transformao das individualizaes qumicas, convertidas em energia, movimento, eletricidade, luz, na ascenso para novas modalidades evolutivas, em obedincia s leis que regem o Universo.(8) A rigor, as individualizaes qumicas possuem a sua rota para obteno das primeiras expresses anmicas. Lembrando que na constituio das vidas no reino vegetal e animal, encontramos os elementos minerais. H obviamente algumas controvrsias tericas a respeito de quando o Princpio Inteligente se individualizaria; se tal ocorreria j a partir do reino mineral, ou somente a partir do reino vegetal. Uns defendem a primeira hiptese, outros sustentam a segunda tese. Junto-me primeira corrente, respaldado em Kardec que explana: se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente.(9) Sobre a questo da individualizao, essa situao no se confunde com a criao individual do Princpio Inteligente, apenas diz respeito ao seu estado de particularizao. O termo empregado na Codificao, significa aquilo que o Ser (princpio) agregou de experincias para que ele pudesse literalmente ser identificado, quanto a outros seres da criao, como um indivduo. Porm, quanto conscincia do eu (que um estgio avanado, mais elaborado e aperfeioado da individualizao), somente se d no estgio do reino hominal, pois que anteriormente a inteligncia permanecia em estado latente, nos reinos imediatamente anteriores. propsito sobre isso, Kardec aduz que a alma dos animais(...)conserva sua individualidade; quanto conscincia do eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente.(10) No universo da vida organizada (ser orgnico) sabe-se haver um princpio especial, ainda inapreensvel e que ainda no bem definido pelos estudiosos: o Princpio Vital. Presente no ser vivente, inexiste nos minerais. um estado especial, uma das modificaes do Fluido Csmico Universal, pela qual este se torna princpio de vida.(11) O Princpio Vital um s para todos os seres orgnicos, modificado segundo as espcies. fora motriz da estrutura orgnica e ao mesmo tempo em que o agente vital estimula os rgos, a ao deles [dos rgos] mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase do mesmo modo como o atrito produz o calor".(12) importante considerar que, apesar de ser matria diferenciada, distinta dos nveis, digamos, materiais, tal origem no invalida a matriz celular do fluido vital, principalmente por seu papel diferenciado e intermedirio.

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O princpio vital forma um terceiro elemento constituinte do universo? Como dissemos Esprito e matria so dois elementos constituintes do Universo. O Princpio Vital formaria um terceiro? No! Pois trata-se de um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas ele mesmo tem sua fonte na matria primordial modificada. um elemento, como o oxignio e o hidrognio que, entretanto, no so elementos primitivos, embora tudo isso proceda de um mesmo princpio.(13) Ser que realmente a vitalidade um atributo permanente do agente vital ou apenas se desenvolve pelo funcionamento dos rgos? rigor, esse agente sem a matria no a vida, preciso a unio das duas coisas para produzir a vida. Infere-se disso que a vitalidade est em estado latente, quando o agente vital no est unido ao organismo.(14) Para haver vida orgnica preciso existir o protoplasma, componente das clulas, formado principalmente por protenas. Na Terra, s pde surgir a vida orgnica no momento em que, na atmosfera, por meio das descargas eltricas, uniram-se metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se os primeiros aminocidos.(15) Estes se combinaram, formando protenas, as quais se aglomeraram nos coacervados(16) e destes originaram as clulas. Todas as clulas tm cromossomos e ADN, que no existem nos minerais, o fluido universal, combinado com a ao do elemento inteligente, responsvel pela coeso e as qualidades gravitacionais da matria. Lembando aqui que a inteligncia um atributo essencial do esprito(17) que por sua vez o elemento inteligente do universo, individualizado, com moralidade prpria. Embora reconheo que a natureza ntima do elemento inteligente, fonte do pensamento, escape completamente s [atuais] investigaes. (18) A mnada H os que dedicam ao estudo da mnada,(19) Para os quais, vertida do plano espiritual sobre o plano fsico, a mnada atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.(20) O ponto principal do pensamento de Leibniz a teoria das mnadas. um conceito neoplatnico, que foi retomado por Giordano Bruno e Leibniz desenvolveu. As mnadas (unidade em grego) so pontos ltimos se deslocando no vazio. Leibniz chama de entelquia e mnada a substncia tomada como coisa em

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si, tendo em si sua determinao e finalidade. Para Leibniz, a mnada significa substncia simples, ativa, indivisvel, de que todos os entes so formados. Segundo o filsofo, todos os seres so constitudos por substncias simples entre as quais reina uma harmonia preestabelecida. O Esprito Andr Luiz explica melhor dizendo que a mnada o Princpio Inteligente em suas primeiras manifestaes, isto , na primeira fase de evoluo do ser vivo germes sagrados dos primeiros homens.(21) Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma.(22) O ter Evoco en passant, na discusso dos princpios (material e espiritual) aqui expostos, o ter termo que significa a substncia que os cientistas acreditavam que existia em todo o universo, mas sem massa, volume e indetectvel, pois no provocaria atrito. Os fsicos do sc. XIX sabiam que a luz tinha natureza ondulatria, e imaginavam portanto que essa deveria precisar de um meio para propagar-se (da o ter). Para o Esprito Emmanuel o ter quase uma abstrao um fludo sagrado da vida, que se encontra em todo o cosmo; fludo essencial do Universo, que, em todas as direes, o veculo do pensamento divino. Agente vital, causa ou efeito? No h consenso entre alguns pontos prprios como tampouco h um entendimento por parte da maioria dos espritas sobre o fluido vital. Seria uma propriedade da matria, um efeito que se produz quando a matria se encontra em determinadas circunstncias? Lembremos que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto essa fora dure. Para Kardec o fluido vital criado pelo metabolismo corporal.(23) Segundo essa maneira de ver, o Princpio Vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao. No entanto, como vimos acima, os espritos discutem o assunto e apontam que o Princpio Vital uma transformao da matria primordial do Universo - o Fluido Csmico Universal.

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Princpio inteligente e evoluo Em face da escala evolutiva da inteligncia, Leon Denis afirma que: na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possuise e torna-se consciente; partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas. (24) Por outro lado, a Doutrina Esprita explica que as diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras, mediante progresso. Nesse tpico nem todos pensam a mesma coisa a respeito das relaes que existem entre o homem e os animais. Segundo alguns, o Esprito s alcana o perodo de humanidade aps ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da Criao; segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem passar pela experincia animal. O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao futuro dos animais, que formariam assim os primeiros anis da cadeia dos seres pensantes; o segundo est mais de acordo com a dignidade do homem.(25) Assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano.(26) Cada espcie constitui, fsica e moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivduos haure na fonte universal a quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja necessrio, de acordo com a perfeio de seus rgos e com o trabalho que tenha de executar nos fenmenos da Natureza, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatrio donde a tirou. O Princpio Inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos.(27) Emanam do mesmo Princpio Inteligente a alma dos animais e do homem, com a diferena que a do homem, passou por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal, elaborao esta feita numa srie de existncias que precedem o perodo de Humanidade.(28) Uma tese que os Espritos rejeitam de maneira mais absoluta a da transmigrao da alma do homem para os animais e vice-versa.(29) Entre os Espritos h divergncia quanto s origens da alma do homem e dos animais, acreditando alguns que o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. Segundo esta linha de pensamento, cada espcie constituiria, fsica e moralmente, um tipo absoluto, cada um haurindo da fonte universal a quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja necessrio.(30)

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Porm, identificamos alguns pontos doutrinrios apontando para a tese da elaborao progressiva do Princpio Inteligente partir do reino mineral, passando pelo reino vegetal, animal, at finalmente individualizar-se como Esprito, quando passa a encarnar somente no reino hominal, continuando sua ascenso na escala do progresso intelectual e moral, atravs de encarnaes sucessivas, com a finalidade de atingir o mximo grau de perfeio relativa (somente Deus detm a perfeio absoluta). Entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento, h uma que dotada de um senso moral especial que lhe d uma incontestvel superioridade sobre as outras: a espcie humana. A o fluido vital funciona como um sistema energtico que age como um intermedirio entre o perisprito e o corpo fsico durante a reencarnao, e o que d vitalidade matria. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizerse que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do Princpio Vital do grmen, cessa, desde que esse princpio deixa de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.(31) Concluso O Princpio Espiritual estagiou por todos os reinos desde a sua criao, tanto que um dos elementos fundamentais e constitutivos dela; porm, se individualizou aps o conhecimento das leis da mesma criao, de como elas atuam, inclusive as de atrao, coeso e outras que vigoram nos primrios reinos, incluindo o mineral. Em tese no h que se falar qual dos dois (Princpio Inteligente ou Princpio Material) foi criado primeiro. Filosoficamente falando, para alguns, se o Princpio Inteligente foi criado perfectvel, e, para isso, tem de atuar na Matria, deduz-se que

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ele foi criado como uma individualidade para atuar (imediatamente) no primeiro reino da natureza [matria por excelncia], e, a partir dali, ganhar experincias que o tornariam identificvel no futuro.(32) O progresso a lei da natureza. A essa lei todos os seres da criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e prospere. Segundo Allan Kardec tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.(33) Constata-se assim a aceitao geral tanto por autores encarnados como tambm pelos Espritos de escol que nos transmitem seus ensinamentos por via medinica - da teoria da dualidade: Elemento Espiritual/Elemento material criados simultaneamente por Deus, sendo que o Elemento Espiritual, desde suas primeiras manifestaes, acumula sempre as experincias adquiridas em seu trajeto at o estado de Esprito, sem jamais retrogradar, enquanto que a matria - criada para a manifestao do Elemento Espiritual que a dirige - pela sua prpria natureza est sujeita s transformaes, que incluem, nos trs reinos, o nascimento, crescimento, decrepitude e morte com a conseqente destruio (assim entendida como retorno aos elementos constitutivos), para formar novas formas manifestadas pelo Esprito em sua trajetria rumo Perfeio.(34) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 27 (2) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 21 (3) Idem questo 265 (4) Idem questo 10 (5) Idem questo 12 (6) Toda a substncia ou mistura de substncias em que se manifesta a vida nas suas caractersticas de metabolismo, reproduo e irritabilidade (7) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 6 (8) Idem questo 9

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(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Introduo, item XVII (10) idem questo 607 (11) Idem questo 598 (12) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (13) Idem (14) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 64 (15) aminocido uma molcula orgnica formada por tomos de carbono, hidrognio, oxignio, e nitrognio unidos entre si de maneira caracterstica. Alguns aminocidos tambm podem conter enxofre. (16) Coacervado um aglomerado de molculas proticas envolvidas por molculas de gua, em sua forma mais complexa. Essas molculas foram envolvidas pela gua devido ao potencial de ionizao presente em alguma de suas partes. Acredita-se, portanto, que a origem dos coarcevados (e consequentemente da vida) tenha se dado no mar. (17) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 24 (18) Allan Kardec, Revista Esprita, ano: 1866 pginas 78 e 79. Editora EDICEL (19) ser formado pela unio do princpio inteligente e seu corpo mental, imperecveis, integrantes e inseparveis um do outro, qualquer que seja o mundo em que viva e o grau evolutivo em que se encontre (20) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1977 (21) Idem (22) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 20 (23) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (24) DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor, Rio de Janeiro: 21 ed. Ed. FEB,, 1999 s pg. 122/123 (25) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 613 (26) Idem questo 613 (27) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1977. (28) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questes 606/607 (29) Idem questo 613, Comentrios

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(30) Idem questo 222 (31) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (32) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. III, item 19, Progresso dos Mundos, Santo Agostinho-Esprito 1864 (33) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Nota de Kardec questo 540, e RE, 1860, julho, pg. 226, p. 2, item 8. (34) Cf. Joel Matias, artigo Consideraes a Respeito do Princpio Material e Princpio Inteligente Publicado no Boletim GEAE Nmero 440 de 02 de julho de 2002

PARADOXOS HUMANOS Gail Posner, uma socialite americana que dividia uma manso de sete quartos em Miami com sua cadela e mais dois ces, faleceu aos 67 anos recentemente e no testamento veio tona a diviso de bens. cadela coube a posse do imvel, no valor de US$ 8,3 milhes, e um fundo de US$ 3 milhes. Leona Hemsley, outra magnata de Nova York, deixou um fundo de investimento no valor de US$ 12 milhes para Trouble, sua malts e excluiu os netos do testamento. A bilionria apresentadora de tev Oprah Winfrey reservou US$ 30 milhes de sua fortuna para seus vrios cachorros. A cadela da atriz Drew Barrimore deve herdar a casa da atriz, avaliada em US$ 3 milhes A condessa alem Karlotta Liebenstein deixou US$ 194 milhes para o pai de Gunther IV, o pastor alemo Gunther III, em 1992. O cachorro morreu e o fundo em que o dinheiro ficou aplicado tem hoje US$ 372 milhes. Na opinio de alguns psiclogos esse tipo de atitude extrema um recado claro: Deixei minha herana para o cachorro porque ganhei muito mais amor do meu bicho. Obviamente, para chegar a esse ponto, a pessoa deve ter uma averso muito grande aos seres humanos ao seu redor. O Professor da Universidade da Virgnia (EUA), Jonathan Haidt, em seu livro "The Happiness Hypothesis", diz: "a famlia e os amigos so mais relevantes do que o dinheiro e a beleza. Uma condio que nos torna felizes a capacidade de nos relacionarmos e estabelecermos laos com os demais.(1) Para muitas pessoas, o animal uma referncia emocional, porque ele no faz julgamentos e tem fidelidade incondicional.(2)

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Se fssemos consciente da necessidade da prtica do bem, no haveria situaes to extremadas de todos os tipos de aberraes, como as doaes de fortunas para animais, a guerra do crack, seqestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo, inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras. No encontraramos pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas, sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas no lixo ou esmolando um pedao de po. Desfrutamos de uma realidade tecnolgica que, num passado recente, era impossvel imaginarmos, exceto nos filmes de fico. Recordo-me do incio da dcada de 70, quando no havia como pensar em fornos de microondas, aparelhos de videocassete, telefones celulares, microcomputadores, cartes magnticos, e, principalmente, a Internet. No entanto, atualmente, so recursos comuns. Porm, ainda amargamos os contrastes de uma suprema tecnologia no campo da informtica, da gentica, das viagens espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao mesmo tempo em que ainda temos que conviver com a febre amarela, a tuberculose, a AIDS, e com todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc, ecstasy, o crack, etc.). Ante os paradoxos humanos, nem tudo est perdido. Sabemos que desde o sculo XIX, os milionrios americanos seguem a tradicional prtica de mecenato e filantropia com doaes milionrias para museus, salas de concerto e universidades. Inclusive, muitos milionrios no esperam mais a morte para doar parte da fortuna para causas sociais. "O modelo do velho moribundo na cama do hospital que deixa tudo para uma fundao est superado. Agora, o sujeito monta uma fundao aos 30, 40 anos de idade. Desta forma, os doadores controlam melhor o destino dado ao dinheiro para que ele seja aplicado exatamente nas causas que eles escolheram.(3) Alm da vontade de resolver problemas sociais, os magnatas tm outra razo para doar seu dinheiro enquanto ainda esto vivos. No querem deixar grandes heranas para os filhos com medo de estrag-los. Nos Estados Unidos, a figura do self-made man, aquele que faz fortuna por si prprio, muito valorizada. Da a crena de que grandes heranas roubariam a possibilidade de os herdeiros terem a sensao de que realizaram algo. No topo do ranking dos doadores aparece Bill Gates e sua esposa, Melinda. A Fundao Bill & Melinda Gates investe em projetos de sade e educao em vrios pases, inclusive no Brasil. Warren Buffett, investidor e industrial de 79 anos cuja fortuna calculada em 47 bilhes de dlares, afirmou que mais de 99% da sua riqueza ir para a filantropia durante vida ou quando morrer. Nesse panorama promissor, a mensagem do Cristo um elixir poderoso, o mais seguro para a redeno social, que haver de penetrar em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou no desprendimento de Vicente de Paulo, na

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majestosa solidariedade de irm Dulce, na bondade de Francisco de Assis, na suprema dedicao de Teresa de Calcut e no amor de Chico Xavier. urgente aprendermos a fazer o bem incondicional, e nesse comportamento podermos soltar o sereno grito como o fez Paulo: "J no sou quem vive, mas o Cristo quem vive em mim.(4) Precisamos exercer o Evangelho nos mltiplos setores da sociedade, porque a natureza nos ensina que temos uma fatalidade biolgica (vamos todos desencarnar um dia), porm, a forma de nos comportarmos dentro do limite bero-tmulo da nossa livre escolha. Podemos alcanar a sublimao com o simples querer, mas, sempre, movidos por uma f calcada nas boas obras em favor do prximo.

FEIRES DO ABORTO, VERDADEIRA TRAGDIA MORAL Pesquisa, conduzida pela Universidade de Braslia, demonstra que ultrapassa de cinco milhes o nmero de mulheres brasileiras que j abortaram. Segundo a antroploga e professora da UnB, Dbora Diniz, uma mulher em cada cinco, aos 40 anos, fez aborto. Os dados confirmam que 5 milhes e 300 mil mulheres em algum momento da vida j fizeram aborto. Isso fato constatado. Como resolver a questo? As clnicas clandestinas existem e so verdadeiros feires do aborto. Seus proprietrios esto milionrios. No para menos, pois chegam a cobrar R$ 800,00 para uma curetagem, R$ 1.200,00 para a suco e R$ 1.800,00 para destroarem o beb atravs do vcuo. Especialistas afirmam ainda que as vtimas de complicaes de aborto nessas clnicas acabam tendo que serem socorridas pelo sistema de sade pblico, o Sistema nico de Sade (SUS). Uma pesquisa do Instituto do Corao da Universidade de So Paulo levantou um nmero espantoso. Entre 1995 e 2007, a curetagem depois do procedimento de aborto foi a cirurgia mais realizada pelo SUS: 3,1 milhes de registros, contra 1,8 milho de cirurgias de correo de hrnia. O que isso significa? Um tremendo impacto na sade pblica brasileira. No h legislao humana que identifique de imediato o ignbil infanticdio, nos redutos familiares ou na bruma da noite, e aos que mergulham na torpeza do aborto. Quem essa mulher que faz aborto? Ela a mulher tpica brasileira. No h nada de particular na mulher que faz aborto, explica Dbora Diniz. Por essas e outras que o Brasil o campeo mundial da prtica abortista.

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A taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de nascimento. Esta situao fez surgir no pas grupos dispostos a legalizar o aborto, torn-lo fcil, acessvel, higinico, juridicamente correto. Ainda que isso viesse ocorrer, JAMAIS esqueamos que o aborto ilegal ou legalizado SEMPRE ser um CRIME perante s Leis de Divinas! O Jornal Folha de So Paulo, de 07/10/2007, afirma que o Instituto de Pesquisa Datafolha constatou que, nos ltimos anos, o nmero de brasileiros, que acham a prtica do aborto "muito grave", aumentou de 61%, para 71% e que, atualmente, apenas 3% dos brasileiros consideram o aborto moralmente aceitvel.(1) Os arautos do aborto evocam as pssimas condies em que so realizados os procedimentos clandestinos. Porm, em que pese a sua veracidade, no nos enganemos, acreditando que o aborto oficial ir resolver a questo do infanticdio; ao contrrio, o aumentar e muito! Ele continuar a ser praticado escondido e no controlado, pois a clandestinidade cmplice do anonimato e no exige explicaes. Descriminalizar o aborto, sob quaisquer circunstncias, ser um expressivo marco de estagnao espiritual na histria da sociedade brasileira. Outra questo gravssima, na legalizao do aborto a seguinte: estariam todos os obstetras disponveis prtica abortiva? Seria possvel, no mbito da tica mdica, conciliar uma medicina que prope valorizar a vida com uma medicina que mata? No nos enganemos, a medicina que executa o aborto nos pases que j legalizaram o assassinato do beb no ventre materno uma medicina criminosa. No h lei humana que atenue essa situao ante a Lei de Deus. Chico Xavier adverte que "admitimos seja suficiente breve meditao, em torno do aborto delituoso, para reconhecermos nele um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente, ocupando vastos departamentos de hospitais e prises."(2) No caso de violncia sexual (estupro), quando a mulher engravida e no se sinta com estrutura psicolgica para criar o filho, cremos que a legislao deveria facilitar e estimular a adoo da criana nascida nessas circunstncias, ao invs de promover a sua morte legal. "O Espiritismo, considerando o lado transcendente das situaes humanas, estimula a me [violentada] a levar adiante a gravidez e at mesmo a criao daquele filho, superando o trauma do estupro, porque aquele Esprito reencarnante ter, possivelmente, um compromisso passado com a genitora."(3) Se muitos tribunais do mundo condenam, em sua maioria, a prtica do aborto, as Leis Divinas, por seu turno, atuam inflexivelmente sobre os que alucinadamente o provocam. Fixam essas leis no tribunal das prprias conscincias culpadas,

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tenebrosos processos de resgate que podem conduzir ao cncer e loucura, agora ou mais tarde.(4) A biloga rika Hessen, minha filha, comentando comigo o tema sobre o aborto, explicou que existe uma parcela de culpa da sociedade tambm, principalmente no que diz respeito educao que muitos pais falham com seus filhos, o estmulo exagerado da mdia ao sexo, a erotizao das nossas crianas e jovens que levam adolescentes quase crianas a terem suas primeiras relaes sexuais prematuramente. O nmero de adolescentes grvidas aumenta cada dia, e no d para responsabilizar somente a me imatura e inconsequente que abdica da nobre misso da maternidade. O sexo est cada vez banalizado e ningum discute muito isso, ento as consequncias do sexo promscuo, das relaes afetivas deterioradas so exatamente os crimes contra a vida, as doenas incurveis e as loucuras. No lanamos aqui condenao queles que esto perdidos no corredor escuro do erro j consumado, at para que no caiam na vala profunda do desalento. Expressamos idias, cujo escopo ilumin-los com o farol do esclarecimento, para que enxerguem mais adiante, optando por trabalhar em prol dos necessitados e, sobretudo, numa demonstrao inconteste de amor ao prximo, adotando filhos rejeitados que, atualmente, amontoam-se nos orfanatos. Para quem j errou, convm lembrar o seguinte: errar aprender, mas, ao invs de se fixarem no remorso, precisam aproveitar a experincia, como uma boa oportunidade para discernimento futuro.(5) A Lei de Causa e Efeito no uma estrada de mo nica. uma lei que admite reparaes, que oferece oportunidades ilimitadas, para que todos possam expiar seus enganos. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Publicado no Jornal Folha de So Paulo, edio de 07/10/2007 (2) Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de Janeiro, RJ: FEB, 2001. (3) Cf. Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7, 8 e 9 de novembro de 98 (4) Peralva, Martins. O Pensamento de Emmanuel. Cap. I Rio de Janeiro: Editora FEB, 1978

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(5) Entrevista de Jorge Hessen concedida Revista Eletrnica O Consolador,disponvel em www.oconsolador.com.br/17/entrevista.html

BANCO DA REENCARNAO, MAIS UM INSTRUMENTO DE EXPLORAO DA F No se pode servir a Deus e a Mamon. Porm, os atuais mercadores das coisas santas continuam a existir, embora Jesus, h dois mil anos, os tenha repreendido nas cercanias do Templo de Jerusalm. Os tempos modernos parecem comprovar que a explorao da f volta a fascinar milhes de pessoas em todo o mundo. Nas blasfmias contra as Leis Divinas, nem mesmo os reencarnacionistas esto livres dos achaques. Circula na internet a notcia sobre a criao de um banco da reencarnao. O tal banco funciona exclusivamente no ambiente virtual. No h agncias, nem caixa eletrnicos. O estabelecimento bancrio oferece aos clientes uma forma de guardar bens para vidas prximas e admite receber de jias at ttulos e aes, na tentativa de convencer os clientes que acreditam na reencarnao (1).O surgimento do banco da reencarnao um hediondo crime lesa Deus. Para conseguir deixar as riquezas sob a guarda do famigerado banco da reencarnao, o interessado tem de preencher um questionrio detalhado sobre seu patrimnio, bem como o valor estimado do depsito. O banco avalia o formulrio para seguir com o processo de depsito. Sensatamente, o FSC (Financial Service Comission), rgo regulador de Gibraltar na Europa, no autorizou a instituio de receber depsitos ou quaisquer outros bens. De acordo com o diretor da FSC, Marcus Killick, o patrimnio do banco foi congelado e os depsitos ressarcidos aos clientes.(2) Menos mal! At que ponto vai o desrespeito ao prximo? Qual o limite desse escrnio aos valores divinos? Os gnios das sombras garantem que "o banco oferece gerenciamento seguro e confivel para os clientes, um lugar estvel para que eles possam deixar riquezas e bens para o retorno na prxima vida."(3) Os atuais anjos do mal seduzem os incautos com afirmaes do tipo: "se voc no deixar nada para trs quando morrer, o que ter quando retornar? Comece a acreditar e assuma o controle do seu futuro. O grande final da vida no s conhecimento, mas ao, ento haja agora e poupe para a prxima reencarnao".(4) Infelizmente sabemos que as outras atuais religies j negociam os patrimnios celestiais, ento, para

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nosso infortnio nada mais previsvel que tais comerciantes das coisas santas inventem tambm um sistema bancrio de reencarnao! As seitas e religies modernas conseguem arregimentar e manter sob seu jugo pessoas desesperadas que esto em busca de um alvio qualquer para suas dores. Algumas dessas seitas mantm pequena obra social; mas, por outro lado, h fortes evidncias de que grande parte das doaes recebidas em espcie destina-se para acmulo de bens e poder dos seus dirigentes, que em sua maioria so pessoas ricas e poderosas. bvio que isso no mera coincidncia. Os negociadores das coisas Divinas atualmente no se importam com a explorao da f que deixou de ser algo transcendental, de bondade ou altrusmo, e passou a ser egosta e rentvel, desde que as falsas promessas de cura e paz espiritual encham os bas com o tesouro que traas e ferrugens consomem. Em nome das coisas santas, desde as eras medievais at nossos dias, o falso religioso vende lotes e manses no cu prestao; impe depsitos no Banco de Deus; negocia a salvao; troca beno por dinheiro e aceita at carto de dbito/crdito nos templos cristos; por meio dos porcentuais cobrados, vende indulgncias em troca da felicidade celestial etc... Ento, muitas vezes, pessoas simples so levadas pelo desespero pessoal, advindo de situaes como desemprego, doenas, inquietaes, a buscar uma soluo na casa de orao. Se no doarem parte do minguado dinheiro, essas pessoas so ameaadas a terem seus destinos de vida futura para o inferno. Essa prtica um legado das violentas e obscuras taxas institucionalizadas na Idade Mdia. Os dez porcento at hoje so compulsoriamente cobrados para supostamente cobrir custos de diversos gastos, inclusive para manter o salrio dos chefes das igrejas. Entretanto, raramente so usados para a caridade e para promoo social entre os necessitados. Mas, por que essas crenas crescem tanto? Porque o desespero das pessoas o alicerce das novas igrejas. A facilidade de se conquistar novos fiis tambm se deve ao marketing religioso: uma espcie de marketing aliado psicologia que ajuda no trabalho com grandes massas, tendo como objetivo conquistar novos doadores. O Espiritismo no compactua com a especulao da f. Aos espritas, tradicionalmente, cabem por meio de espontnea doao mensal, sustentar a casa em que trabalham. As colaboraes em espcie so regularmente destinadas ao pagamento de aluguis, manuteno, divulgao doutrinria e aquisio de alimentos, roupas e demais objetos a serem distribudos s famlias carentes ou instituies filantrpicas que sejam assistidas pelo grupo. Na instituio esprita todo valor arrecadado exposto em balanos mensais, para que tanto trabalhadores como frequentadores tenham acesso s informaes financeiras da instituio.

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Portanto, inadmissvel que projetos to mirabolantes tais como banco da reencarnao possam ser aceitos por espritas que tm na f raciocinada o instrumento de crena que encara a razo face a face em qualquer situao da vida social. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncia: (1) Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/mercado/773268-banco-dareencarnacao-desafia-autoridades-ao-tentar-receber-depositos.shtml, acessado em 01-08-10. (2) idem. (3) idem. (4) idem.

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O PROJETO ESPRITA EM FACE DAS TERAPIAS INCUAS Allan Kardec ressalta que a caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade.(1) As revelaes espirituais surgem gradualmente, consoante nossa capacidade de compreend-las, sobretudo pelas credenciais do amadurecimento moral e intelectual. A Codificao no surgiu como contedo ptreo gravado em monoltico. Ademais, nem tudo pde ser revelado poca da Codificao, todavia, esse fato no nos autoriza interpretar o atual movimento esprita brasileiro sem as diretrizes reveladas pelos Espritos. Com a evoluo do pensamento filosfico da Doutrina nos tornamos mais capazes nas anlises crticas do movimento esprita, sem comprometer a pedra angular do edifcio kardeciano, representada pelas Obras Bsicas, mas poucos lem o Pentateuco. O assunto recorrente. Infelizmente, como si ocorrer aqui no Brasil, alguns espritas insistem em transformar a Casa Esprita num hospitalzo a fim de remediar efeitos (as doenas) ao invs de transformarem a Instituio numa universidade da alma para tratar as causas (os doentes). Com isso, muitos centros espritas brasileiros abrem brechas para enxertias indesejveis, incorporando em suas programaes terapias alternativas incuas, metodologias de desobsesso suspeitas e reunies de contedos duvidosos advindos de livros sem vnculo com o bom senso. Os ensinamentos srios que complementam a Doutrina so quais pepitas de ouro sob as diretrizes dos Benfeitores do Alm; misturado, no entando, a elas h o ouro de tolo e outros metais sem valor intrnseco que apenas brilham. Por isso, temos tendncias de todos os gostos. H dirigentes com insofreveis pendores msticos que se devotam crena no sobrenatural e impem rituais dissimulados aos seus seguidores. Comumente as suas prticas doutrinrias so atribudas s orientaes dos guias. Os guiistas tm inserido prticas extravagantes nos centros, a saber: radiestesia, cromoterapia, fitoterapia, cristalterapia, apometria, entre outras supersties que so impostas como alternativas de tratamento fsico e espiritual. Existem at mesmo os que aplicam passes nas paredes dos centros (para descontamin-las(!!!!???)), inventam expulso de obsessores atravs de correntes mento-magnticas, psicotelrgicas, enfim seria cmico se no fosse to trgico. No podemos cristalizar

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nosso raciocnio sob a luz de um purismo ideolgico extemporneo, nem mergulharmos no entusiasmo irracional por novidades cujo cenrio ensombra a metodologia esprita. Nunca haver radicalismos quando se utiliza a razo e a ponderao, nem quando somos capazes de olhar no s as virtudes da f que seguimos, mas tambm os possveis e indesejveis desvios (estes no contidos no projeto doutrinrio), mas nas mos de dirigentes autoritrios que abusam inadvertidamente do Espiritismo. Ante a lei da fraternidade os que se fazem impostores necessitam das nossas preces, mas no podemos nos omitir diante do que fazem (ou desfazem?) nos centros espritas. Podemos at respeitar e compreender as terapias alternativas, mas jamais adot-las. A Casa Esprita no arena de fanfarras e muito menos clnica de PLACEBOS alternativos. E mais, uma legtima instituio esprita no pode ser picadeiro para exibies de incuos exorcismos. Afirmamos que esses tratamentos espirituais no so teis. No queremos discutir a sinceridade de seus praticantes (por inocncia nalguns), mas urgente e obrigatria uma reciclagem doutrinrias dos mesmos. mister ser deixado fora do Centro Esprita as ramificaes de terapias alternativas de cura e desobsessivasque surgem e se mesclam ao Espiritismo por serem correntes de idias que deixam brechas, ou melhor, crateras! Usemos e abusemos do raciocnio. No sejamos nem omissos e nem contemporizadores com os que tentam impor seus espiritismos de curas fantsticas. Todos sabemos que o radicalismo no uma boa conselheira, contudo devemos estar atentos com o fanatismo de tais adeptos. Muitos deles tm conquistado espao no movimento esprita e nas casas espritas, disfaram-se de trabalhadores e orientadores, fazem crer em novas terapias e ortodoxias, incitam desunies aos que pensam diferentes deles, provocam exacerbado interesse pelo poder e assumem diretorias (inclusive de algumas federativas), alimentam vaidades e melindres, insuflam a confuso. Em suma, ou nos comportemos doutrinariamente apoiados na razo, sem misticismos, e crendices outras, ou o Espiritismo ficar sem rumo em nosso Pas. E se no preservarmos as estruturas bsicas das propostas kardecianas, no conseguiremos vislumbrar a continuao do projeto Esprita nestas plagas brasileiras. Cremos que a espiritualidade deve estar alerta, para no momento exato (se for o caso) transferir o projeto esprita para outro pas, onde a populao seja menos mstica, tenha f mais racional e moral mais elevada. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Referncia: (1) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 2000, Cap 1 item 3. (2) idem.

REFLEXES ESPRITAS SOBRE A EXISTNCIA DE VIDAS FORA DA TERRA O astrofsico Carl Sagan (1) encarou o assunto da pluralidade dos planetas habitados sem estardalhao e com muita seriedade. Ouamos seu testemunho: descoberta da inexistncia de micrbios em Marte era questo extremamente importante. Estamos sozinhos no universo ou h outros seres? Existem micrbios em outros mundos? E vida inteligente? No h respostas fceis, no basta pousar uma vez em Marte para saber se existem por l uns seres esverdeados ou no. Como poderamos, hoje, concluir que no h vida no resto do universo se existem 400 bilhes de sis apenas na Via Lctea, a galxia em que est a Terra, e se h pelo menos mais 100 bilhes de galxias alm da nossa? A qumica que produz a vida reproduzida facilmente por todo o cosmo. Por que seramos to privilegiados? O universo trs vezes mais velho que a Terra; devem existir, portanto, lugares em que houve mais tempo para a evoluo biolgica que em nosso planeta. Parece improvvel que sejamos os nicos seres inteligentes. possvel, mas improvvel.(2) Nos EUA a NASA tem informado que h uma calota rica em gelo polar com aproximadamente 1.000 km no planeta Marte. Nessa linha de descobertas, recentes anlises identificaram que o oceano da lua Europa, na rbita de Jpiter, descoberta em 1610 por Galileu Galilei, deve ter mais oxignio do que os oceanos da Terra, segundo Richard Greenberg, cientista da Universidade do Arizona.(3) Essa descoberta uma pista de que o satlite jupteriano tem o poder de abrigar vida, como na Terra, mesmo que seja apenas microbiana. A lua Europa, que tem aproximadamente o mesmo tamanho da Lua da Terra, tem um oceano com cerca de 160 km de profundidade. Pelo que sabemos a partir da Terra, onde h gua existe chance de ter vida. No livro Cartas de Uma Morta, o Esprito Maria Joo de Deus, me de Chico Xavier, descreve aspectos interessantes e surpreendentes sobre a vida noutros orbes.

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Em Novas Mensagens, livro ditado pelo Esprito Humberto de Campos, nos traz informaes interessantes sobre a vida marciana. Sabemos que at hoje as mais variadas incurses cientficas (atravs de sondas espaciais) no foram capazes de comprovar vida por l. Diversas imagens nos foram transmitidas, entretanto, em momento algum foram encontrados quaisquer indcios de vida orgnica, como a temos na Terra. Destarte, a que dimenso de vida, se referiram os Espritos Humberto de Campos e Maria Joo de Deus em suas narrativas? Muitas revelaes demonstram contradies aparentes sobre vida em outros mundos, por isso, Kardec, cautelosamente, ao tratar da vida humana material fora da terra, procurou no adentrar em mincias, seguindo pela anlise do vis moral dos habitantes de outros orbes. O mestre de Lyon indagou aos Benfeitores: Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos? Os Mentores explicaram: Sem dvida possuem corpo, porque preciso que o Esprito esteja revestido de matria para agir sobre a matria. Porm, esse corpo mais ou menos material, de acordo com o grau de pureza a que chegaram os Espritos. E isso que diferencia os mundos que devem percorrer; porque h muitas moradas na casa de nosso Pai e, portanto, muitos graus. (4) O Codificador insiste na indagao: H mundos em que o Esprito, deixando de habitar um corpo material, tem apenas como envoltrio o perisprito? Os de l explicaram: Sim, h. Nesses mundos at mesmo esse envoltrio, o perisprito, torna-se to etreo que para vs como se no existisse.(5) Em verdade a Doutrina Esprita, em seus princpios, preconiza a pluralidade dos mundos habitados. Em O Livro dos Espritos no cap. III (Da Criao, questes 55 a 58), deixa claro essa possibilidade, mostrando a importncia do assunto, bem como em outras obras da Codificao. Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de Ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.(6) Aprendemos com os Espritos que h mundos cujas condies morais dos seus habitantes so inferiores s da Terra; em outros, so da mesma categoria; h mundos mais ou menos superiores e, finalmente, h aqueles nos quais a vida , por assim dizer, toda espiritual.(7) Alis, at mesmo o Sol, embora no tenha habitantes; contudo, local de reunio de espritos superiores.(8)

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Desde as mais remotas eras, o Universo tem nos mostrado sobre a possibilidade de existncia de vida fora da Terra. O bom senso nos impe a certeza de que Deus no ergueria bilhes de corpos celestes apenas para nosso deleite visual noturno. Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, narra sobre um sistema planetrio distante da Terra (cerca de 42 anos-luz), localizada na Constelao de Cocheiro que, entre ns, foi batizado pelo nome de Cabra ou Capela. Segundo o Benfeitor, h muitos milnios, um dos orbes de Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores. (9) Ressalte-se, porm, que, muito embora decados moralmente, aquela falange de exilados manteve em seu inconsciente todos os progressos intelectuais e formaram desse modo o grupo dos rias, a civilizao do Egito, o povo de Israel e as castas da ndia. Cremos que seres de outros sistemas planetrios, ainda hoje, tm reencarnado na Terra. Na questo 172, de O Livro dos Espritos, Kardec perguntou: As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? os Espritos responderam: No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio. (10) De acordo com o ensinamento dos Espritos, de todos os globos que compem o nosso sistema planetrio, a Terra onde os habitantes so menos avanados, tanto fsica como moralmente.(11) A Astrofsica demonstra que a matria do nosso planeta tem os mesmos elementos qumicos dos astros distantes. As leis fsicas daqui so exatamente as mesmas que vigoram l. No h mais razo para negar ou afirmar que a Terra o nico planeta habitado do Universo. At porque desde toda a eternidade Deus criou mundos materiais e seres espirituais, pois se assim no fora tais mundos careceriam de finalidade.(12) Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Fontes: (1) Ex-diretor do Laboratrio de estudos Planetrios e professor de Astronomia da Universidade de Cornell de Ithaca. Autor de obras de divulgao cientfica de grande sucesso. Foi conselheiro cientfico da NASA e colaborou nos programas das sondas planetrias Viking e Voyager. (2) Disponvel em http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_094.html (3) Disponvel em http://Space.com (4) Na questo 181. (5) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2000, questo 186. (6) Idem questo 55. (7) Kardec, Allan; O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2001, 3 Cap. itens 3 e 4. (8) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2000, questes 172 a 188. (9) Xavier, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro, 1999. (10) Kardec, Allan; O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2000, questo 172. (11) idem 188. (12) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro, Ed FEB, 2003, Cap. XI, ns 7 a 9.

DETERIORIZAO ESPRITA

DO

MEIO

AMBIENTE

NUMA

ANLISE

A Natureza sempre o livro divino, onde Deus escreveu a histria de sua sabedoria, livro da vida que constitui a escola de progresso espiritual do homem. Todavia, o atual e desenfreado sistema econmico uma das barreiras que impedem a conscincia de sustentabilidade ambiental. No preciso ter o dom da profecia, para sabermos o catastrfico cenrio no porvir do nosso Planeta. Estamos na iminncia de desastres ecolgicos, de consequncias imprevisveis, em face da rota de coliso entre o homem e o meio ambiente. Um relatrio de uma comisso da ONU (Organizao das Naes Unidas) que estudou as mudanas

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climticas, sombrio: "At o fim do sculo, trs de cada dez espcies de seres vivos desaparecero do Planeta, e a vida humana ser profundamente afetada"(1). Estudos indicam que a mudana climtica tem matado cerca de 315 mil pessoas por ano, de fome, de doenas ou de desastres naturais, e o nmero deve subir para 500 mil, at 2030(2). O estudo estima que o problema do clima afete 325 milhes de pessoas, anualmente, e que, em duas dcadas, esse nmero ir dobrar, atingindo o equivalente a 10% da populao mundial da atualidade. Os resultados dessa sndrome so alarmantes, como o aquecimento e a alterao do clima, precipitando a ocorrncia de furaces, tempestades severas e, at, terremotos; o efeito do "El Nio e La Nia", tambm aterrorizante, pois que acelera o degelo das calotas polares, aumentando, consequentemente, o nvel do mar e inundando regies litorneas. Quase 25% da populao mundial esto ameaados pelas inundaes, em consequncia do degelo do rtico. So reais os registros de diminuio das geleiras no Himalaia, nos Andes, no Monte Kilimanjaro, e a nica estao de esqui da Bolvia, Chacaltaya, ps fim sua atividade, pela escassez de neve naquela regio. Os recursos "renovveis" que se consomem e o impacto sobre o meio ambiente no podem ser relegados a questes de menor importncia, principalmente, levando-se em considerao a utilizao da gua potvel. Certamente no futuro a sua posse (gua potvel) pode ser o motivo mais explcito de confronto blico planetrio. urgente que se crie uma mentalidade crtica, que permita estabelecer novos comportamentos com foco na sustentabilidade da vida humana. A sociedade deve formatar novos modelos de convivncia, lastreados na fraternidade e no amor natureza. A falta de percepo, da interdependncia e complementaridade, entre os seres humanos, gera, cada vez mais intensamente, o desequilbrio da natureza. O cientista Stephen Hawking, no livro "O universo numa casca de noz", comenta que: "Uma borboleta batendo as asas em Tquio pode causar chuva no Central Park de Nova Iorque(3). Hawking explica, que "no o bater das asas, pura e simplesmente, que gerar a chuva, mas a influncia deste pequeno movimento sobre outros eventos em outros lugares que pode levar, por fim, a influenciar o clima(4). Ao se desmatar as florestas, modificar cursos de rios, aterrar reas alagadas e desestabilizar o clima, estamos destroando as bases de uma rede de segurana ecolgica extremamente sensvel. "O meio ambiente em que a alma renasceu, muitas vezes constitui a prova expiatria; com poderosas influncias sobre a personalidade, destarte, faz-se indispensvel que o corao esclarecido coopere na

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sua transformao para o bem, melhorando e elevando as condies materiais e morais de todos os que vivem na sua zona de influncia"(5). Lamentavelmente ainda amargamos os contrastes de uma suprema tecnologia no campo da informtica, das viagens espaciais, dos supersnicos, dos raios laser, ao tempo que ainda temos que conviver com esse desrespeito oficializado ao meio ambiente. Por outro lado, e menos mal nos parece que a necessidade de destruio da natureza se enfraquece no homem, medida que o Esprito sobrepuja a matria(6). Realmente a conscincia de proteo ambiental cresce com o nosso desenvolvimento intelectual e moral. Devido a esses estertores de aguda dor provinda da Me-Terra, surgem, em vrias partes do mundo, grupos de pessoas fanticas, que criam seitas e cultos estranhos; abandonam emprego, famlia, espera do juzo final". Na Frana h cerca de 200 seitas catastrofistas, com 300 mil adeptos. Nos Estados Unidos, 55 milhes de americanos acham que falta pouco para o mundo acabar(7). Os terremotos, os furaes, as inundaes, as erupes vulcnicas e outras catstrofes naturais so e sero parte inevitvel da dinmica da natureza. Isso no significa dizer que no possamos fazer alguma coisa para nos tornarmos menos vulnerveis. "Aprender com as catstrofes de hoje para fazer frente s ameaas futuras(8). Somos esclarecidos por Allan Kardec, que os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que so considerados uma perturbao dos elementos, no so de causas imprevistas, pois "tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus"(9). O Livro dos Espritos afirma ser preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamamos destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos(10). Porm, qualquer destruio no pode ocorrer antes do tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente.(11) Os flagelos da natureza podem ter utilidade, do ponto de vista fsico, no obstante os males que ocasionam, pois que muitas vezes mudam as condies de uma regio. Mas, o bem que deles resulta s as geraes vindouras o experimentam(12). A Terra no ter de transformar-se por meio de uma hecatombe que destrua de vez uma gerao inteira. At porque, os preceitos espritas indicam que a atual gerao desaparecer gradativamente e uma nova lhe suceder naturalmente, ou seja, uma parte dos espritos que encarnavam na Terra no mais tornaro a encarnar. Por mais difceis que sejam os desafios a enfrentar, por conta da prpria incria humana, dinamizemos a vontade de nos harmonizar com a natureza. No podemos esquecer que Jesus o Caminho que nos induz aos iluminados conceitos da

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Verdade, onde recebemos as gloriosas sementes da sabedoria, que dominaro os sculos vindouros, preparando nossa vida terrena para as culminncias do amor universal no mais profundo respeito natureza. Ante os impactos ambientais recordemos sempre que a mensagem do Cristo o grande edifcio da redeno humana em favor da natureza e da sociedade, que haver de penetrar em todas as conscincias humanas, como um dia penetrou nas conscincias de Albert Schweitzer, Vicente de Paulo, da irm Dulce, de Francisco de Assis, da Madre Teresa de Calcut, de Chico Xavier e de Mahatma Gandhi. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Relatrio da comisso que estuda as mudanas climticas, da ONU (Organizao das Naes Unidas), 2007. (2) Conforme Relatrio Frum Humanitrio Global (FHG), instituio com sede em Genebra. (3) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002). (4) Hawking, Stephen. O Universo Numa Casca de Noz, So Paulo: Ed. Mandarim, 2a Edio, (2002). (5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, questo 121. (6) Kardec Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001, perg. 733. (7) Publicado na Revista ISTO , de 4 de agosto de 1999. (8) Mensagem do ex-Secretrio-Geral da ONU, Kofi Annan, Por ocasio do Dia Internacional Para a Reduo das Catstrofes Naturais, de 11 de Outubro de 2006, conforme veiculada pelo Centro Regional de Informao da ONU em Bruxelas RUNIC. (9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2001, perg. 536. (10) idem, questo 728. (11) idem, questo 729. (12) idem, questo 739.

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O SUICDIO A NEGAO ABSOLUTA DA LEI DO AMOR Em Taiwan, a fabricante de eletrnicos Foxconn anunciou que vai contratar dois mil profissionais de sade mental para tentar conter uma onda de suicdios em suas fbricas na China(1). A empresa conta com 700 mil funcionrios - cerca de 300 mil deles na China -, fabrica vrios produtos para multinacionais, como o celular iPhone, da Apple, os consoles de games PlayStation, da Sony, Wii, da Nintendo, e Xbox, da Microsoft, e o leitor eletrnico Kindle, da Amazon. Na Frana, como se no bastasse o preocupante Dia nacional de preveno ao suicdio, a Justia francesa est investigando a onda de suicdios na operadora de telefonia France Telecom. Nos ltimos dois anos, 46 funcionrios da companhia se mataram - 11 deles apenas em 2010, segundo dados da direo da empresa e dos sindicatos. Nos EUA a Universidade de Cornell, no estado americano de Nova York, lanou recentemente uma campanha de preveno ao suicdio. A Universidade j carrega h muito tempo a fama negativa de ser uma escola marcada por suicdios. Entre 2000 e 2005, houve 10 casos de suicdio confirmados na Cornell. O nmero de suicdios na Terra estarrece, seno vejamos: h dez anos foram 815.000 pessoas que cometeram suicdio. Pases do Leste Europeu so os recordistas em mdia de suicdio por 100.000 habitantes. A Litunia (41,9), Estnia (40,1), Rssia (37,6) (a taxa de suicdio na Rssia a segunda no mundo, abaixo somente da Litunia e leste europeu), Letnia (33,9) e Hungria (32,9). Guatemala, Filipinas, e Albnia esto no lado oposto, com a menor taxa, variando entre 0,5 e 2. Os demais esto na faixa de 10 a 16. Em nmeros absolutos, porm, a Repblica Popular da China lidera as estatsticas. Foram 195 mil suicdios no ano de 2000, seguido pela ndia com 87 mil, os Estados Unidos com 31 mil, o Japo com 20 mil (em 2008 o suicdio entre jovens bateu novo recorde no Japo)e a Alemanha com 12,5 mil (2). O suicdio um ato exclusivamente humano e est presente em todas as culturas. Suas matrizes causais so numerosas e complexas. Alguns veem o suicdio como um assunto legtimo de escolha pessoal e um direito humano (absurdamente conhecido como o "direito de morrer"), e alegam que ningum deveria ser obrigado a sofrer contra a sua vontade, sobretudo de condies como doenas incurveis, doenas mentais e idade avanada que no tm nenhuma possibilidade de melhoria.

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Nenhuma religio admite o suicdio. Essa unanimidade evidencia tratar-se de algo contrrio s leis divinas. Mas, algumas seitas paranicas fazem cultos ao suicdio, como a Ordem do Templo Solar, a Heavens gate, a Peoples Temples e outras. Entre os adeptos notveis dessa escola de pensamento esto includos o filsofo pessimista Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, e o empirista escocs David Hume. Sob o ponto de vista sociolgico, o suicdio um ato que se produz no marco de situaes anmicas(3), em que os indivduos se veem forados a tirar a prpria vida para evitar conflitos ou tenses inter-humanas, para eles insuportveis. Em verdade para os espritas o "suicdio o ato sumamente covarde de quem opta por fugir, despertando em realidade mais vigorosa, sem outra alternativa de escapar"(4). O suicida no quer matar a si prprio, mas alguma coisa que carrega dentro de si e que, sinteticamente, pode ser nominado de sentimento de culpa e vontade de querer matar algum com quem se identifica. Como as restries morais o impedem, ele acaba se autodestruindo. Assim, o suicida mata uma outra pessoa que vive dentro dele e que o incomoda, profundamente. O pensador mile Durkheim teoriza que a "causa do suicdio, quase sempre, de raiz social, ou seja, o ser individual abatido pelo ser social. Absorvido pelos valores [sem valor], como o consumismo, a busca do prazer imediato, a competitividade, a necessidade de no ser um perdedor, de ser o melhor, de no falhar, a pessoa se afasta de si mesmo e de sua natureza. Sobrevive de aparncias, para representar um papel social como protagonista do meio. Nessa vivncia neurotizante, ele deixa de desenvolver suas potencialidades, no se abre, nem expe suas emoes e se esmaga na sua intimidade solitria"(5). Curiosamente, h casos e casos. Em incndios de edifcios, algumas pessoas presas em andares superiores, tm pulado para a morte, ante a proximidade das chamas. No podemos considerar essa situao como um ato suicida. H apenas um gesto instintivo de fuga. O calor, nessa situao, to intenso que, literalmente, pode levar a pessoa ao estado de absoluta inconscincia. Situao grave que merece ser analisada a obsesso que pode ser definida como um constrangimento que um indivduo, suicida em potencial ou no, sente, pela presena perturbadora de um obsessor (encarnado ou desencarnado). H suicdios que se afiguram como verdadeiros assassinatos, cometidos por perseguidores desencarnados (e encarnados tambm). Esses seres envolvem de tal forma a vtima que a induzem a matar-se. Obviamente que o suicida nesse caso no estar isento de responsabilidade. At porque um obsessor no obriga ningum ao suicdio. Ele sugere telepaticamente ao ato, porm a deciso ser sempre do autocida.

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A simples idia, repetida vrias vezes, leva o indivduo fascinao, subjugao, e, por fim, ao suicdio. Emmanuel adverte que o suicdio como algum que pula no escuro sobre um precipcio de brasas. Aps o ato, sobrevm ao infeliz a sede, a fome, o frio, o cansao, a insnia, os irresistveis desejos carnais, a promiscuidade e as tempestades com constantes inundaes de lamas ftidas(6). Em verdade, "de todos os desvios da vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto dos homens, sem a luz da misericrdia"(7) Refletindo sobre a questo 945 de "O Livro dos Espritos", que pensar do suicdio que tem por causa o desgosto da vida? Os Espritos responderam: "Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes seria uma carga!"(8) O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males, precipita-se em situao muito pior. Arrojado violentamente para o almtmulo, em plena vitalidade fsica, revive, intermitentemente, por muito tempo, as chicotadas de conscincia e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso em regies de penumbras, onde seus tormentos sero importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho. Na literatura esprita encontramos livros que comentam o assunto. Temos como exemplo: "O Martrio dos Suicidas", de Almerindo Martins de Castro, e "Memrias de um Suicida", ditado pelo Esprito Camilo e psicografado por Yvonne A. Pereira. O mestre de Lyon, em o livro "O Cu e o Inferno" deixa enorme contribuio em exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual e, especificamente, no captulo V, da Segunda parte, onde aborda a questo dos suicidas. Quando um indivduo perde a capacidade de se amar, quando a autoestima est debilitada, passa a ter dificuldade de manter a sade fsica, psquica e somtica. Andr Luiz explica que "os estados da mente so projetados sobre o corpo atravs dos biforos que so unidades de fora psicossomticas, que se localizam nas mitocndrias. A mente transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as clulas do nosso organismo, atravs dos biforos. Ela funciona ora como um sol irradiando calor e luz, equilibrando e harmonizando todas as clulas do nosso organismo, e ora como tempestades, gerando raios e fascas destruidoras que desequilibram o ser, principalmente em atingindo as clulas nervosas"(9). O mais grave que o suicida acarreta danos ao seu perisprito. Quando reencarnar, alm de enfrentar os velhos problemas ainda no solucionados, ver

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acrescida a necessidade de reajustar a sua leso perispiritual. Portanto, adiar dvida significa reencontr-la mais tarde, com juros cuidadosamente calculados e cobrados, sem moratria. A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores(10). Ante o impositivo da Lei da fraternidade, devemos orar pelos nossos irmos que deram fim s suas vidas, compadecendo-nos de suas angstias, sem conden-los. At porque, todos os suicidas, sem exceo, lamentam o ato praticado e so acordes na informao de que somente a orao em seu favor alivia as atrozes dores conscienciais em que se encontram e que lhes parecem eternas. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Cf. informa a edio online do jornal de Hong Kong South China Morning Post. (2) Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Suic%C3%ADdio. (3) Anomia um estado de falta de objetivos e perda de identidade, provocado pelas intensas transformaes ocorrentes no mundo social moderno. (4) Franco, Divaldo, Momentos de Iluminao, Ditado pelo Esprito Joanna de Angelis, RJ: ed. FEB. 5) Durkheim, Emile. Ttulo: El SUICDIO. P.imprenta: Tlahuapan, Puebla. Premi. 1987. 343 p. Edicin; 2a ed. Descriptores: SUICDIO. Sociologa. Aspectos psicolgicos. (6) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Leis Do Amor, ditado pelo esprito Emmanuel, Ed. FEESP, 1970. (7) Xavier, Francisco Cndido, O Consolador, Ditado pelo Esprito Emmanuel RJ: Ed. FEB - 13 edio pergunta 154. (8) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001, perg. 945. (9) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003. (10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002, pergunta 920.

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CERTAME DA IRREFLEXO ESPRITA Lemos reportagem da Revista Veja que nos deixou apreensivos. Informa a revista que Uberaba referncia para aqueles que buscam estabelecer uma ponte com a vida aps a morte. Nos fins de semana, nibus de visitantes circulam pela cidade procura das sesses pblicas de psicografia. Quem vai aos centros espritas da cidade quase sempre passou por grande trauma envolvendo a morte. Perdeu de forma trgica ou inesperada um filho, os pais ou um irmo. No ritual, o mdium se comunica com esses parentes falecidos, recebe deles uma mensagem e a transcreve no papel.(1) (!!!) O jornalista diz que os procedimentos so bem parecidos em todos os centros. Os interessados em receber mensagens do plano espiritual devem preencher uma ficha com dados bsicos (nome, parentesco, data de nascimento e de morte) da pessoa com quem deseja se comunicar. Em seguida, o mdium se fecha numa sala, onde analisa as fichas e tenta estabelecer contato com os espritos dos mortos. Depois dessa seleo, senta-se em frente mesa, concentra-se e comea a psicografar. Em mdia, de cinco a seis cartas so escritas por sesso. Enquanto ele preenche as pginas em branco trabalho que demora uma hora e meia, para todas as mensagens , outros membros do centro discursam aos presentes sobre assuntos da f e da espiritualidade, com base em passagens dos livros kardecistas. Ao final da psicografia, o mdium faz a leitura pblica das mensagens. Como os garranchos so incompreensveis, a leitura gravada.(2) A matria jornalstica cita os familiares de desencarnados que esperam alguma notcia do alm preferentemente do prprio parente falecido. Esto tentando plagiar os trabalhos que Chico realizava com seriedade. Substituem a simplicidade e a espontaneidade dos fenmenos medinicos por promessas de supostas consolaes advindas do alm. Sabemos que o intercmbio com o alm-tumba assemelha-se a ligao telefnica (como dizia Chico Xavier), em que na Terra somos apenas o receptor; o alm decide as circunstncias, local, horrio, durao e o tema. Diante disso, bastante inoportuna e reprovvel prestao de servios sob encomenda que alguns centros espritas mal orientados promovem, obtendo comunicaes mediante o pleito da famlia do morto. Nem precisaria perder muito tempo para afirmar que

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existem riscos de vrios matizes nesses comportamentos malsos e de intolervel imprudncia. Os gnios das trevas esto sempre prontos para a aproveitar da nossa menor fragilidade moral para nos induzir ao erro, ao ridculo, ao risvel, equvocos que esmagam qualquer boa inteno. H poucos meses a contestadssima reportagem da revista Superinteressante sobre Chico Xavier foi criticada oportunamente por seus erros, omisses e parcialidade, mas teve inegveis mritos; uma leitora informou ter pedido, em uma casa esprita, a comunicao de um av inventado, e conseguiu. Foi o bastante para a desditosa irm lanar o antema sobre toda a Doutrina qualificando-a de charlatanice, para mergulhar voluntariamente na ignorncia trevosa, certamente deletria a si mesma. Obviamente, para o esprita honrado, uma advertncia valiosa: a zombaria dos irmos encarnados e desencarnados no respeita limites. Uberaba reflete muito do que ocorre nos muitos centros espritas do Pas. Os atavismos herdados das existncias passadas, em muitos confrades, que se elegeram ou foram eleitos lderes por si mesmos, atualmente, no tm aguentado o peso da responsabilidade pelo exerccio da tarefa doutrinria que lhes dizem respeito, e, obsedados com o af organizacional, se afastam dos contedos kardecianos. s preocupaes em torno da caridade fraternal em referncia aos infelizes de todo porte, entregam-se conquista de patrimnio material e de projeo social, vinculando-se aos polticos de realce, nem sempre portadores de conduta louvvel, para partilharem das migalhas do mundo em detrimento das alegrias do reino dos cus. (3) Ao estudo srio das obras bsicas, sucede-se a fanfarra e o divertimento em relao ao pblico que busca as reunies, em atitudes mais compatveis com os espetculos burlescos do que com a gravidade de que o Espiritismo se reveste. Ouvem-se as mensagens dos Benfeitores espirituais, comovendo-se com as suas dissertaes, e logo abandonando-as dominados pela alucinao da frivolidade. (4) Observamos confrades que escravizam-se ao poder, como se fossem insubstituveis, iludidos de que as enfermidades e a desencarnao os desalojam das funes que pretendem preservar a qualquer preo. O tecnicismo complicado vem transformando os centros espritas e rgos federativos em Empresas dirigidas por executivos brilhantes, mas sem qualquer vnculo moral com os postulados doutrinrios. Divises que se vo multiplicando por setores, por especializaes dos profissionais ["associaes espritas" de magistrados, mdicos, jornalistas, pedagogos, psiclogos etc] "ameaam, em elitismo injustificvel, a unidade do corpo doutrinrio, olvidando-se daqueles que

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no possuem ttulos terrestres, mas que so pobres de esprito, simples e puros de corao. (5) O leitor amigo conhece "associaes espritas" de lavadeiras, garis, empregadas domsticas, faxineiras, babs, ambulantes, ascensoristas ? por que, no?!... Muitas instituies kardecianas no disponibilizam tempo (consumido pelo vazio exterior), para a assistncia aos sofredores e necessitados que aportam s suas portas, relegados a segundo plano, nem para a convivncia com os pobres e desconhecedores da Doutrina, que so encaminhados a cursos, quando necessitam de uma palavra de conforto moral urgente....Os coraes enregelam-se e a fraternidade desaparece." (6) No podemos esquecer que estamos comprometidos, desde antes da reencarnao, com o Espiritismo que agora conhecemos. Tenhamos cuidado! Evitemos conspurc-lo com atitudes antagnicas aos seus ensinamentos e imposies no compatveis com o seu corpo doutrinrio. Retornar s bases e vivlas, qual o fizeram Allan Kardec e todos aqueles que o seguiram desde o primeiro momento, dever de todo esprita que travou contato com a Terceira Revelao judaico-crist, porque o tempo urge e a hora esta, sem lugar para o campeonato da insensatez." (7)(grifei) Jorge Hessen http://jorgehessen.net Referncias: (1) Revista Veja. Edio 2170- 13 de junho de 2010. (2) idem. (3) Trecho de mensagem psicografada por Divaldo Pereira Franco, na reunio medinica da noite de 17 de julho de 2006, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia. (4) idem. (5) idem. (6) idem. (7) idem.

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ITATIRA - SURTO GENERALIZADA?

MEDINICO

COLETIVO

OU

HISTERIA

Alguns estudantes, (a maioria meninas), viveram instantes de pnico ao entrarem em transe na Escola de Ensino Fundamental do Distrito de Cachoeira, no Municpio de Itatira, no estado do Cear. O episdio est deixando as autoridades da localidade sem uma explicao. Durante o transe psquico as jovens sentem dores musculares, de cabea, asfixia no sistema respiratrio, palidez, calafrio, dificuldades para caminhar, nusea, paralisia muscular, aumento nos batimentos do corao, presso alta, desmaio, inquietao e medo de morrer. Aps crise, os alunos se recuperam e voltam a conversar normalmente, como se nada tivesse acontecido. Na tentativa de conter o avano do fenmeno, um lder religioso foi convidado para orar na prpria escola. Mas, no momento da preleo, o que se viu foi repetio dos transes por diversas vezes. O religioso justificou a ineficcia de sua presena dizendo que a sua Igreja prudente nesses casos. Para ele preciso analisar mais detalhadamente o fato. A Igreja s emite opinio depois de um estudo aprofundado. Um representante de outro credo religioso afirmou que pode ser uma fora espiritual que est agindo dentro da escola, j que da unidade educacional trs jovens morreram em acidentes. "Talvez eles estejam vagando precisando de reza, opinou. Uma das estudantes relatou que, na crise, tudo muito rpido, comea com um calafrio, depois as mos ficam trmulas, os batimentos do corao ficam acelerados, d sede, um sufocamento toma conta do trax, as pernas no seguram o corpo e aos poucos vem o desmaio. Quando volto ao normal, no d para relembrar de nada", afirmou. Estamos diante de um fenmeno medinico coletivo ou um surto de histeria psictica? O mdico do hospital que atendeu as jovens disse que elas chegaram apresentando histeria, gritando, debatendo-se e com comportamento agressivo. Afirmou que a histeria coletiva tem uma explicao cientfica. Esses fenmenos acontecem em contextos em que h muita tenso, sofrimento no-verbalizado, argumentou. O fenmeno uma histeria coletiva disse o clrigo. "De repente, uma aluna surtou e isso contagiou as demais garotas". Pasmem(!) O sacerdote afirmou que os

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fenmenos de Itatira so totalmente humanos e classificados pela parapsicologia oscarquevediana de "psicorragia" ou "hemorragia psquica.(!!??...) Obviamente analisaremos o drama dos alunos sob a tica esprita. A mediunidade uma faculdade humana e pode eclodir a qualquer momento. No caso de Itatira, alguns alunos dizem ver o esprito de um aluno desencarnado, chegando a descrev-lo, vestido com calas de canga azul e uma camisa. Quando o morto aparece, os alunos, (principalmente as meninas), comeam a tremer, a contorcer-se, entram em transe e a partir da o pavor toma conta delas e desmaiam. O assunto nos remete ao ms de maro do ano de 1857, quando na comuna de Morzine, situada na Alta Sabia, leste da Frana, com aproximadamente 2.500 habitantes, encontrava-se, segundo os noticirios da poca, sob a influncia de uma desconhecida epidemia psquica. As autoridades francesas designaram o pesquisador Constant, para que investigasse o fato. Aps analisar os fenmenos, Constant elaborou um relatrio em cujos tpicos curiosos destacamos: de repente sobrevm sobre as pessoas bocejos, espreguiamentos, tremores, pequenos solavancos nos braos; pouco a pouco, em curto espao de tempo, como por efeito de descargas sucessivas; batem nos mveis com fora e vivacidade, comeam a falar, ou antes a vociferar; no transe as moas tm uma fora desproporcional idade, pois so precisos trs ou quatro homens para conter, durante a mesma, meninas de dez anos; deram respostas exatas a perguntas feitas em lnguas por elas desconhecidas; aps a crise, as meninas no tm qualquer lembrana do que disseram ou fizeram. Com esse farto material, sob a tica esprita, no hesitaramos em identificar claras evidncias de um legtimo enredo obsessivo; no entanto, assim concluiu o pesquisador: parece ser uma possesso demonaca, crise histero-demoniomania coletiva. Tratar-se-ia, segundo o diagnstico proposto, de uma intrigante histeria coletiva, agravada pela fixao na figura demonaca.(!!??...) Em decorrncia do relatrio do senhor Constant recorreu-se aos tradicionais procedimentos de expulso demonaca, a cargo das autoridades religiosas. Tentaram um exorcismo coletivo na igreja local, todavia, as jovens entraram em crise ostensiva simultaneamente, derrubando e quebrando o mobilirio do templo, lanando-se ao cho entre homens e crianas que, em vo, tentavam cont-las. Posteriormente, tentou-se o exorcismo a domiclio, porm no surtiu nenhum efeito. O interessante fenmeno coletivo de Morzine fez com que Kardec solicitasse orientao especfica ao Esprito So Luiz e o mentor da Sociedade Esprita de Paris explicou o seguinte: "Os possessos de Morzine esto realmente sob a influncia dos Espritos sofredores, atrados para aquela regio por causas que conhecereis um dia, ou melhor, que vs mesmos reconhecereis um dia. O conhecimento do Espiritismo

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ali far predominar a boa influncia sobre a m f, isto , os Espritos curadores e consoladores, atrados pelos fluidos simpticos, substituiro a maligna e cruel influncia que desola aquela populao. O Espiritismo est chamado a prestar grandes servios. Ser o curador dos males cuja causa era antes desconhecida e ante s quais a cincia continua impotente. Sondar as chagas mortais e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores, deles afastar os Espritos doentes atrados pelos vcios da humanidade. Se todos os homens fossem bons, os Espritos violentos deles se afastariam porque no poderiam os induzir ao mal. A presena dos homens de bem os faz fugir. A dos homens viciosos os atrai, ao passo que se d o contrrio com os bons Espritos. Assim, sede bons, se quiserdes ter apenas bons Espritos em redor de vs.(1) Como percebemos, os fenmenos de Morzine se mostram atuais. Importa, portanto, que, diante de to elucidativas afirmaes pertinentes temtica, nos abstenhamos de responsabilizar somente os Espritos momentaneamente imersos nas sombras por todos os dissabores e infortnios que nos visitam a existncia, reconhecendo que processo obsessivo fenmeno de sintonia, sobretudo mental, em que ondas semelhantes se entrelaam, fazendo com que os afins se atraiam, ainda que circunstancialmente. Para a Doutrina Esprita o esclarecimento dos encarnados, o amparo e consolo dos espritos desencarnados em sofrimento poderiam acalmar as coisas em Itatira, sem maiores estardalhaos. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fonte: Kardec, Allan R e v i s t a E s p r i t a, ano VI, maio de 1863, vol. 5, (mensagem ditada pelo Esprito S. Luiz atravs da mdium sra. Costel em reunio na SEEP).

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SUGESTES DOUTRINRIAS PARA A INSTITUIO ESPRITA (Republicao) Reunimos na formatao deste trabalho, guisa de sugestes e subsdio, s atividades dos Centros Espritas, algumas lies dos Mentores espirituais e, principalmente, as recomendaes contidas no opsculo Orientao ao Centro Esprita(1), publicado pela Federao Esprita Brasileira. Lembrando que, em funo das realidades prprias de cada Centro Esprita, poder-se- aceit-las e/ou adot-las, parcial ou totalmente, consoante suas convenincias e necessidades. Cumpre-nos esclarecer, primeiramente, a diferena entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita. Doutrina Esprita um conjunto de conhecimentos cientficos, filosficos e morais, alm de uma estrutura metodolgica e tem como base o estudo do Esprito e sua comunicao com o homem. O Movimento Esprita, por sua vez, o conjunto de aes e interaes humanas vinculadas ao Espiritismo. Desenvolve-se atravs de atividades realizadas pelos Centros Espritas, pelo movimento de unificao, pelas editoras, pelas instituies assistenciais, etc. As nossas argumentaes so destinadas aos dirigentes, aos mdiuns, aos colaboradores e, tambm, aos que freqentam a Casa Esprita, para incentiv-los a algumas reflexes prtico-didticas (2) e colaborar nas suas diversas tarefas doutrinrias. Uma instituio esprita s alcanar, plenamente, seus objetivos se as aspiraes de cada trabalhador se consubstanciar num nico objetivo, ou seja, no amai-vos uns aos outros, observadas a tolerncia e a simplicidade de corao, como prticas de virtudes evanglicas. No podemos esquecer, porm, que todos ns estamos sujeitos s influncias do mal. Muitas vezes, a obsesso, o personalismo exagerado ou a ignorncia de princpios fundamentais interferem na dinmica do Centro e, para no ficarmos vulnerveis a essas sugestes, importa que vigiemos, sempre, nossas atitudes para com os nossos semelhantes, no confundindo liberdade, com deliberaes particulares, com licena para praticar um Espiritismo extico, e o que bem se entenda por Casa Esprita. Para busca da unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas (3) fundamental o Estudo Sistematizado da Doutrina, com programao, previamente, elaborada, com base na

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Codificao, recordando que O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d (...) (4) Emmanuel enfatiza que a maior caridade que podemos ter para com a Doutrina Esprita a sua prpria divulgao. (5) Sem proselitismos, claro! Da a importncia da reunio pblica destinada a palestras ou conferncias, para difuso do Espiritismo, no seu trplice aspecto, atravs de explanaes doutrinrias realizadas por integrantes do Centro, ou convidados, visando, neste caso, ao intercmbio e troca de experincia com outros grupos coirmos. Nesse sentido, ressalte-se que a tribuna esprita deve ser oferecida, apenas, a pessoas que tenham conduta moral-evanglica segura, razovel conhecimento doutrinrio e capacidade de comunicao (sem exigncia, do dom da oratria) a fim de que possa inspirar confiana e respeito aos freqentadores. Essas providncias so imprescindveis para que no ocorram pregaes de princpios estranhos aos projetos espritas, ressaltando-se, aqui, que dever do dirigente da reunio esclarecer o assunto ao publico, com fundamento doutrinrio, se o expositor se equivocar com afirmaes estranhas. Nas pginas de Conduta Esprita (6), Andr Luiz dedica-nos espao importante em profcuo comentrio sobre os aplausos, que devem ser evitados aps palestras. Para no gerar desentendimentos e desequilbrios vrios, que a harmonia seja favorecida pelo silncio. At porque, uma palestra no show ou espetculo para entretenimento. Orador consciente no espera e nem necessita de elogios e bajulaes. No permitir, que, da tribuna esprita, haja ataques ou censuras a outras religies, bem como Impedir (...) discusses de ordem poltica nos centros,, [para que a] no se transforme em palanque de propaganda poltica (7). Dessa maneira, repelir justificativas de polticos oportunistas que pretextem defender os princpios doutrinrios ou aliciar prestgio social para a Doutrina, em troca de votos ou solidariedade a partidos e candidatos. O Espiritismo no pactua com interesses puramente terrenos (8). Outro assunto a ser observado com relao reunio de desobsesso que, impreterivelmente, deve ser privativa, visando o auxlio aos Espritos desencarnados e aos encarnados, envolvidos em dramas de reajuste. Outro detalhe importante, na defesa do Centro Esprita, contra as investidas das falanges de espritos obsessores, a orao, no incio e no fim dos trabalhos. Porm, devem ser evitadas, quanto possvel, sesses sistematizadas de desobsesso, sem a presena de dirigentes moralizados e com suficiente conhecimento doutrinrio. Em que pese suas nuanas complexas, cada Templo Esprita deve e precisa possuir a sua equipe de servidores da desobsesso, destinada a socorrer as vtimas da desorientao

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espiritual.(9) Infere-se, portanto, que desobsesso deve ser praticada no Templo Esprita, ao invs de ambientes outros, de carter particular. O Centro Esprita local de trabalho onde nos reestruturamos, despojando-nos dos vcios, transformando-nos para o bem e no um lugar para entretenimento, nem clube recreativo, e, muito menos, lugar para se exercer o "compromisso" da semana, desobrigando-nos da "prtica religiosa. No admite, de forma alguma, paramentos, uniformes, e nem imagens ou smbolos de qualquer natureza nas sesses (10) para que seja assegurada a incolumidade da Fidelidade Doutrinria. At porque, os aparatos exteriores tm cristalizado a f em todas as civilizaes terrenas. (11) Nas suas instalaes, no existem cerimnias consagrao de esponsais ou nascimentos e outras prticas estranhas ao Espiritismo, tais como velrios, colaes de grau, etc. Devem ser implementadas reunies semanais, quinzenais ou mensais, com todos os trabalhadores que atuam nas diferentes atividades da Casa, a fim de se manter a unidade, tanto doutrinria quanto administrativa, e para que cada rea de atuao obtenha os possveis e melhores resultados. A direo do Centro Esprita dever incentivar campanha para a implantao do Culto do Evangelho nos lares dos freqentadores, principalmente nos dos recm-chegados, cabendo a uma equipe, devidamente preparada, prestar assistncia e colaborao a esses cultos, em fase inicial, por meio de visitas programadas a essas famlias. Diz o Evangelho: Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim que o fizestes.(12) Todo Centro Esprita dever realizar servio assistencial sem prejudicar sua finalidade essencial esprita, conjugando-se ajuda material com ajuda espiritual, e entendendo que toda e qualquer assistncia material aos mais necessitados deva ser realizada sem prejuzo das atividades prioritrias do Centro, ou seja: tudo que diga respeito nossa evoluo moral e s necessidades dos nossos irmos desencarnados. Havendo instituies espritas instaladas prximas umas da outras, interessante seria que, unidas no mesmo ideal, fizessem, previamente, um levantamento sobre as necessidades do meio, para, em seguida, estudarem a viabilidade, ou no, de promoverem obras assistenciais que atendam, dignamente, irmos carentes naquela regio. redundante dizer que prefervel fazer pouco, mas de boa qualidade, a se precipitar a maiores realizaes dentro da improvisao e da imprevidncia. No que refere s obras de maior envergadura, podero ser desmembradas do Centro,

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constituindo-se entidade com personalidade jurdica prpria, sem perda de seu carter esprita, filiada, ou no, ao Centro Esprita de origem. E quanto aos Centros Espritas recm-fundados e de pequeno porte, optaro por um servio assistencial esprita eventual, sem criarem compromissos financeiros para o futuro, crescendo, segura e gradativamente, em suas formas de atuao, segundo os recursos humanos e financeiros disponveis. Os departamentos responsveis pelos trabalhos assistenciais devem apresentar, periodicamente, relatrios estatsticos e financeiros e demonstrativos dos donativos e contribuies recebidos. A colaborao financeira, em espcie ou em servios, que descaracterize, a qualquer ttulo, o cunho esprita da obra, deve ser evitada. Dessa forma, impe-se uma rigorosa prudncia na seleo dos meios de consecuo dos recursos financeiros, evitando tmbolas, rifas, quermesses, bailes danantes beneficentes ou outros meios desaconselhveis ante a Doutrina Esprita. O Centro Esprita, mantenedor de servio assistencial a necessitados e enfermos, inclusive com receiturio e distribuio de medicamentos, dever ter, como responsvel por ele, mdico habilitado, em pleno exerccio da medicina. A vivncia do Evangelho o objetivo a ser alcanado por toda a humanidade. Por isso, em resumo, o Centro Esprita, basicamente, precisa promover, com vistas ao aprimoramento ntimo de seus freqentadores, o estudo metdico e sistemtico e a explanao da Doutrina Esprita, no seu trplice aspecto - cientfico, filosfico e religioso consubstanciada na Codificao Kardequiana. Deve promover a evangelizao de crianas e incentivar e orientar os jovens para o estudo e prtica da Doutrina e lhes favorecer a integrao nas tarefas da Instituio. Uma Casa Esprita precisa promover a divulgao da Doutrina, tambm, atravs dos livros j consagrados, selecionando as demais obras com responsabilidade; promover o estudo da mediunidade, visando oferecer orientao segura para as atividades medinicas; realizar atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela Doutrina, inclusive atravs de reunies medinicas privativas de desobsesso; manter um trabalho de atendimento fraterno, atravs do dilogo, com orientao e esclarecimento s pessoas que buscam o Centro Esprita; promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando ajuda material com ajuda espiritual, fazendo com que este servio se desenvolva, concomitantemente, com o atendimento s necessidades de evangelizao; incentivar e orientar a instituio sobre o Culto do Evangelho no Lar. O Centro Esprita precisa manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, compatvel com a sua maior ou menor complexidade, e precisa estar estruturado de modo a atender s finalidades do Movimento Esprita; estimular o

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processo de trabalho em equipe; zelar para que as atividades exercidas em funo do Movimento Esprita sejam gratuitas, vedada qualquer espcie de remunerao. Deve possuir Atividades de Comunicao, a saber: promover a difuso do livro esprita; utilizar os meios de comunicao - inclusive jornais, revistas, boletins informativos e volantes de mensagens, rdio e televiso - na propagao da Doutrina Esprita e do Evangelho, de maneira condizente com os seus princpios. A propsito da Evangelizao da Infncia, Allan Kardec, na pergunta 383, de O Livro dos Espritos, pergunta: Qual, para o esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Obteve a seguinte resposta: Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo.(13) Nesse sentido, todo Centro Esprita e outras Instituies Espritas, que lidem com crianas, devero promover a evangelizao da infncia, com o objetivo de educar e iluminar a mente infantil atravs das orientaes kardecianas. A Diretoria da Casa Esprita indicar, para as atividades de Evangelizao da infncia, um supervisor com experincia neste setor, que ter a incumbncia de formar o grupo de evangelizadores. O trabalho de evangelizao dever funcionar semanalmente, com aulas ministradas no perodo ideal de uma hora, e poder interromper as suas atividades por dois meses, se o considerar conveniente, a ttulo de frias (janeiro e fevereiro, por exemplo). As obras infantis da literatura esprita, de autores encarnados e desencarnados, devem estar, sempre, disponveis s crianas, colaborando de modo efetivo na implantao essencial da Verdade Eterna. O livro edificante vacina a mente infantil contra o mal. (14) Com relao juventude, fundamental que haja reunies de Estudos Doutrinrios e Atividades da Mocidade ou Juventude Esprita. Essa reunio deve congregar jovens, com idade aproximada de 13 a 25 anos, cujo objetivo o estudo da Doutrina Esprita e atividades correlatas. As reunies da Mocidade, no Centro Esprita, so imperiosas na vida da Instituio, porquanto, alm de oferecerem aos jovens condies adequadas de estudo e aprendizagem da Doutrina Esprita, j os familiarizam com as atividades do Centro, preparando-os para os encargos que devero assumir no futuro. muito importante frisar que no dever haver manifestao de Espritos ou atividades medinicas nessas reunies. Os jovens que necessitarem de assistncia, nesse sentido, sero encaminhados s reunies destinadas a atendimentos dessa natureza. Somente devero fazer parte dessas reunies os jovens que j adquiriram maturidade psicolgica e conhecimento suficiente sobre os mecanismos da mediunidade.

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Jorge Hessen jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Orientao ao Centro Esprita representa a Concluso do Conselho Federativo Nacional, da FEB, por resoluo unnime, nos dias 4 a 6 de julho de 1980, em sua sede, em Braslia (DF), publicado em 1980, pela editora da FEB. (Diploma esse elaborado aps vrios anos de consulta a todo o movimento nacional da Doutrina, resultando assim de conselho marcantemente democrtico) (2) O Centro Esprita uma escola de formao espiritual e moral segundo "Orientao ao Centro Esprita", de 1980, editado pela FEB. Infere-se da que tambm consensual a convico de que a Casa Esprita seja, ou deva ser, uma escola. Isto , destinada a educar, formar e edificar almas, tendo por endereo pedaggico como educando todos os seus trabalhadores e freqentadores. O Centro, exercendo a funo bsica de escola, leva o homem a trabalhar o seu mundo emocional, atravs do autodescobrimento, da reflexo. Dessa maneira consensual a convico de que o centro seja, ou deva ser, uma escola. Isto , destinado a educar, formar e edificar tendo por endereo pedaggico como educando todos os seus trabalhadores e freqentadores (3) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed FEB, 1999 - Projeto 1868 (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1980 50 edio, Introduo, VIII (5) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1999, cap. 40 (6) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: FEB, 2001. (7) Idem. (8) Idem. (9) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2000,INTRITO (10) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001 (11) idem (12) (MATEUS, 25:37 A 40.) (13) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997, perg. 383 (14) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed. FEB, 7 edio 1979

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VIVER SEM COMIDA E GUA NA TERRA - POSSVEL? Mdicos e cientistas, liderados pelo neurologista Sudhir Shah, estudaram Prahlad Jani, de 82 anos de idade, um lder religioso da tradio Jainista. Prahlad passou dez dias em observao constante (sem comer e sem beber qualquer lquido) no Sterling Hospital, na cidade de Ahmedabad, na ndia. O velho guru afirma ter vivido sem comida e sem gua ao longo das ltimas 7 dcadas, e que sobrevive graas meditao e ao poder da sua mente.(!) Os mdicos dizem no poder confirmar as alegaes de Jani, mas a observao do seu feito no Sterling Hospital pode ajudar no aprendizado sobre o funcionamento do corpo humano. Apesar dessa situao inusitada no ser totalmente indita na ndia, o lder Jainista tornou-se um dos mais clebres dos ltimos tempos, por estar sendo estudado mais frequentemente pelos pesquisadores. O seu caso j foi estudado em 2003, no mesmo hospital de Ahmedabad, onde se constatou, poca, que Jani no necessitou comer e nem beber para sobreviver na experincia hospitalar. Nos exames feitos h 7 anos, entre anlises da urina, sangue, ecocardiogramas e eletroencefalograma, verificou-se que o desenvolvimento do crebro do lder Jainista corresponde ao de um jovem de 25 anos. O universo mstico da ndia no objeto de pesquisa que me atrai muito, mas h muitos crdulos que explicam o caso em questo com o nome de india, isto : um estado do homem caracterizado pela abstinncia de comida, resultando em uma expanso da esfera consciencial na qual uma pessoa sobrevive. Em geral, segundo a crena, um ideal inediante no necessita comer ou beber para manter o corpo funcionando perfeitamente. Tambm denominam de respiratorianismo(1) ou seja, um conceito relacionado ao tema, que afirma que comida e at mesmo gua no so necessrios e possvel viver somente de energia. Um respiratoriano no consome nenhuma comida ou lquido, ele/ela precisa somente de energia e do ar para nutrir seu corpo. Mas h acusao sria aos divulgadores do respiratorianismo, porquanto tm levado pessoas crdulas a praticar uma dieta que pode ter consequncias gravssimas. Particularmente, confessamos que desconhecemos qualquer texto srio na rea acadmica que diz que podemos viver sem nos alimentar de comida fsica. O consenso cientfico atual sobre nutrio e o bom senso indicam que uma pessoa

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exposta ao tipo de dieta base de ar em curto prazo acabaria morrendo de inanio ou desidratao. Normalmente, segundo alguns, o ser humano resiste trs ou quatro dias sem beber e uma semana sem comer. H outros mais radicais, crdulos que a maioria das pessoas pode viver sem comida por vrias semanas, pois o corpo usa suas reservas de gordura e protena. Seguidores de faquires indianos e ascetas tm com frequncia atribudo poderes extraordinrios a eles, mas raramente esses poderes so submetidos investigao cientfica rigorosa e sequencial. Em algumas religies, o jejum (abstinncia de alimentao) uma prtica muito comum, normalmente relacionada a conceitos de sacrifcio e purificao. Jesus, de acordo com a tradio evanglica, jejuou por quarenta dias e quarenta noites no deserto.(2) No Hindusmo, h os histricos jejuns que Mahatma Gandhi praticou por motivos sociais, religiosos e polticos. Em que pese ao Andr Luiz informar que desde que h vida na Terra, o homem se alimenta muito mais pela respirao do que pelo que chama "alimento de volume", ou seja, aquele constitudo de matria mais densa, que complementar, o Benfeitor deixa muito claro que a necessidade de alimentao pelo homem uma das circunstncias que resultam de um automatismo biolgico, pois o organismo corpreo no prescinde da constante troca de substncias, que se transformam em energia e que so necessrias ao curso do processo de crescimento e de reparao do desgaste natural a que se submete. (3) Ao desencarnar, o esprito no mais necessita dessa forma slida de alimento, podendo se manter apenas pela respirao celular do seu corpo somtico (perisprito). No entanto, quando o esprito, aps a desencarnao, no consegue se desligar, mentalmente, das sensaes vivenciadas no corpo fsico, o seu psiquismo permanece preso ao mundo material, preservando a lembrana do automatismo biolgico a que se acostumou. No conseguindo reajustar-se de imediato nova forma de vida, permanece preso s circunstncias da vida terrena, donde a sensao de necessidade de alimentao para repor energia permanece. Para suprir essa necessidade, muitas vezes busca partilhar, psiquicamente, com encarnados que lhe so afins, as energias vitais destes. Muitas vezes esta situao leva instalao de um processo obsessivo. A alimentao oferecida aos desencarnados em desequilbrio, que ainda se encontram fortemente presos s necessidades terrenas, de natureza fludica, constituda de fluidos do mundo espiritual, porm assemelhando-se utilizada na Terra, para que possa atender s suas necessidades. medida que se eleva, o esprito passa a sentir menos necessidade desse tipo de alimento, que vai sendo fornecido em menor quantidade e constituindo-se de fluidos mais leves.(4)

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Podemos afirmar, portanto, que no h nenhuma evidncia formal de que haja a possibilidade de algum constitudo de carne e osso sobreviver sem alimentao por tempo indeterminado. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Segundo a crena hindu a palavra prana a energia vital absorvida atravs da respirao e que tem origem no Sol. (2) Mateus cap. IV e Marcos cap. I (3) Chico Xavier/Waldo Vieira. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro, Ed. FEB, 1996, 2a. Parte, cap. I, (4) A respeito da formao de alimentos e outros objetos do mundo espiritual, atravs da modificao das propriedades dos fluidos, ver captulo VIII, da Segunda Parte, do Livro dos Mdiuns, intitulado "Laboratrio do mundo invisvel".

O GENOMA SINTTICO ANTE A PERSPECTIVA ESPRITA Um grupo de 25 cientistas conseguiu gerar uma clula viva em laboratrio, a partir da alterao das caractersticas genticas. Fato que, segundo os pessimistas, abre caminho para a manipulao da vida numa escala talvez nunca alcanada.(!) Visando produzir a clula sinttica(1), nos laboratrios em Rockville, Maryland, e em San Diego, os cientistas transformaram um cdigo de computador numa forma de vida. Iniciaram com uma espcie de bactria chamada Mycoplasma capricolum e, ao substituir seu genoma por outro escrito por eles, a transformaram numa variante de uma segunda espcie existente, chamada Mycoplasma mycoides. Os membros do grupo escreveram todo o cdigo gentico da criatura como um arquivo de computador, documentando mais de um milho de pares base de DNA em um alfabeto bioqumico de adenina, citosina, guanina e timina. Editaram o arquivo, acrescentando um novo cdigo, e ento enviaram os dados eletrnicos para a empresa de sequenciamento de DNA - Blue Heron Bio, em Bothell, Washington, onde ele foi transformado em centenas de pequenos pedaos de DNA qumico.

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Os pesquisadores garantem que a pesquisa bioqumica proporcionar melhorias para tecnologia de gua limpa, criao de bactrias que se alimentam de petrleo, no caso de um eventual vazamento nos mares e oceanos, bactrias capazes de capturar gases causadores do efeito estufa como o dixido de carbono (CO2), bactrias para produo de vacinas num perodo de tempo menor do que se gasta hoje para sua produo, entre outras inmeras utilidades. Pode ser que os resultados tragam determinadas preocupaes, e certamente ser alvo de muitas crticas e polmicas em torno da biotica, assim como ocorreu com os estudos sobre clonagem, sobretudo se carem em mos erradas, o que poder ser utilizado como arma biolgica, e teria efetivamente efeitos catastrficos para a humanidade. Por essa razo, h perplexidade e preocupao com o tal genoma sinttico, e tem aqueles que destacam como um potencial devastador salto ao desconhecido. Na viso dos que pensam que tudo caminha para o pior, um organismo produzido com a expectativa de cumprir determinadas funes pode sofrer alteraes a partir de seu contato com o ambiente, que vai criar variedades com funes muito diferentes, fugindo ao controle do laboratrio. Outro voraz pesadelo dos pessimistas o fantasma da eugenia. Evidentemente, a possibilidade de criar clulas artificiais com funes definidas dar incio a uma delicada discusso sobre o uso tico da tecnologia. Mas, para muitos especialistas, a descoberta representa o incio de uma nova era na biologia sinttica e, possivelmente, na biotecnologia.(2) bem verdade que no fim da primeira parte do Projeto Genoma, em fevereiro de 2001, muitas suposies cientficas no se confirmaram. Descobriu-se que o genoma humano tem um nmero baixo de genes e que o citoplasma diz ao ncleo o que fazer e no ao contrrio, como se supunha. Contudo, por mais que tentem barrar o caminhar da cincia ela no para, at porque h um campo enorme a ser explorado, em todas as reas do conhecimento humano. como se estivssemos catando conchinhas na praia, enquanto h um imenso oceano a percorrer, h enorme extenso da nossa ignorncia ante as leis naturais, lembrava Isaac Newton. Na condio de espritas, sabemos que o Espiritismo e a Cincia completam-se um ao outro; Cincia sem o Espiritismo, fica impossvel explicar certos fenmenos s com as leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, lhe faltaria apoio e controle."(3) Os Instrutores Espirituais afirmam, ainda, que enxergamos apenas uma oitava parte do que acontece ao nosso redor, o que nos d idia do quanto a Cincia ter que avanar para descobrir as mltiplas dimenses da vida e o

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tipo de matria que entra na constituio de cada uma delas, o que significa decifrar os mltiplos arranjos da natureza.(4) Temos convico de que deve haver uma coexistncia entre Cincia e espiritualidade, como novo paradigma acadmico. Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos fenmenos fsicos, Kardec, no Sculo XIX, escreveu que o "Espiritismo e a cincia se completam, reciprocamente".(5) O mestre de Lyon lembrou que "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar."(6) Sobre o tema genoma sinttico, cremos que toda a humanidade se beneficiar com as pesquisas dos abnegados cientistas que tm devotado suas vidas a descobertas fascinantes para melhorar a qualidade de vida no Planeta. A cincia progredir sempre e ser exercida, como usualmente, de forma compatvel com o merecimento e desenvolvimento espiritual da humanidade. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Apenas o genoma da clula sinttico - ou seja, a clula que recebe o genoma uma clula natural, no sintetizada pelo homem. (2) O especialista em biologia sinttica Paul Freeman, codiretor do EPSRC Centre for Synthetic Biology do Imperial College, em Londres, disse que o estudo de Venter e sua equipe pode marcar o incio de uma nova era na biotecnologia. (3) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1 (4) Essas citaes espirituais vieram atravs do mdium Francisco C. Xavier, mais particularmente, de 1943 a 1968, e constam dos livros: Os Mensageiros, cap. XV, (1944); Evoluo em Dois Mundos, cap. III (1958); E a Vida Continua..., cap. 9 (1968). Nestes dois ltimos, Chico Xavier teve a colaborao do ento mdium, Waldo Vieira (5) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1, pargrafo 16, (6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item 55

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TRISTEZA NO DOENA PSIQUITRICA, TRANQUILIZANTES PARA QU? A Organizao Mundial da Sade (OMS) prev que a depresso ser a doena mais comum do mundo daqui a 20 anos. Atualmente, 121 milhes de pessoas sofrem da doena. Porm, para o mdico Miguel Chalub, h um certo exagero nesses nmeros. Ele defende que tanto os pacientes quanto os mdicos esto confundindo tristeza com depresso. Chalub, psiquiatra e uma das maiores autoridades brasileiras em depresso, afirma que, atualmente, qualquer tristeza tratada como doena psiquitrica. Os pacientes preferem recorrer aos remdios a encarar o sofrimento.(1) Muitos mdicos se rendem aos laboratrios farmacuticos e indicam antidepressivos sem necessidade, exceto os psiquiatras que so os que menos receitam antidepressivos, porque esto mais preparados para reconhecer as diferenas entre a tristeza normal" e a patolgica, segundo Chalub. Muitos profissionais se deixam levar pelo lobby da indstria farmacutica. No se pode mais ficar entediado, aborrecido, chateado, porque isso imediatamente transformado em depresso, afirma Chalub. a medicalizao de uma condio humana, a tristeza. transformar um sentimento normal, que todos ns devemos ter, dependendo das situaes, numa entidade patolgica. H situaes em que, se no ficarmos tristes, um problema como quando se perde um ente querido. Mas o homem no aceita mais sentir coisas que so humanas, como a tristeza, explica Miguel. Para Chalub o que diferencia a "tristeza normal"da patolgica a intensidade. A tristeza patolgica muito mais intensa. A normal um estado de esprito. Alm disso, a patolgica longa. o aperto no peito, dificuldade de se movimentar, a pessoa s quer ficar deitada, dificuldade de cuidar de si prprio, da higiene corporal. Na "tristeza normal", pode acontecer isso por um ou dois dias, mas, depois, passa. Na patolgica, fica nas entranhas, informa Chalub. Quem mais receita antidepressivos no so os psiquiatras, so os demais mdicos. Os psiquiatras tm uma formao para perceber que primeiro preciso ajudar a pessoa a entender o que est se passando com ela e depois, se for uma depresso, medicar. Agora, os no psiquiatras, no querem ouvir. O paciente diz:

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Estou triste. O mdico responde: Pois no, e receita o ansioltico. Eis o problema! Muitos aflitos costumam recorrer aos tranquilizantes e se debatem aflitivamente para que a aflio no os alcance a vida cotidiana. comum nos extasiarmos ante a beleza das estrelas do firmamento, em pedidos ao Criador, a fim de que a angstia no nos abata e nem nos alcance a caminhada, ou, ainda para que os sofrimentos desviem para outros rumos. Contudo, a realidade das provas e expiaes ante os estatutos de Deus chega inexorvel. Ante os ventos impetuosos dos aoites emocionais, nos sentimos vencidos e solitrios. Mas, em realidade, o que parece infelicidade ou derrota pode significar intercesso providencial de Deus, sem necessidade, portanto, do uso de tranquilizantes para aliviar a dor. Em muitos momentos da existncia, quando choramos lgrimas de angstias, os Benfeitores se rejubilam de l, da mesma forma em que os pomicultores de c descansam, serenos, aps o labor do campo bem podado. A vida assim! Essas lgrimas asfixiantes, muitas vezes representam para ns alegrias nas dimenses superiores da vida espiritual. Evidentemente nossos protetores do alm no folgam porque estejamos em padecimentos atrozes, mas eles sabem exatamente que tal situao sinaliza possibilidades renovadoras no buril do nosso crescimento espiritual. Considerando a imagem figurada do campo, recordemos que para toda rea de cultivo deve haver o tempo de arroteamento, limpeza e de ceifa necessrios. Quando nos encontramos em estado de profunda tristeza, resultante de deslizes que cometemos impensadamente, ante a Lei de Ao e Reao, natural que soframos os ressaibos amargosos da angstia que amontoamos sobre o corao e o crebro; todavia, quando os grandes obstculos e dores na luta diria nos surpreenderem o esprito, em situaes que independem de nossa responsabilidade direta, nesta hora a angstia ntima que nos chega nos projeta para escalas superiores de evoluo, se suportada com coragem e determinao, alegrando nossos amigos espirituais que se esmeram por nos amparar 24 horas por dia, pois ele veem o nosso esforo em superar com bom nimo estes momentos angustiantes. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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O ESPIRITISMO DESEJVEL AQUELE DAS ORIGENS, O QUE NOS FAZ LEMBRAR JESUS Circula pela Internet mensagem atribuda a Frei Beto. Pois bem! "se non e vero, e bene trovato" na essncia possvel que sacerdote tenha dito: "as escrituras registram que Jesus passou a vida fazendo o bem, o mesmo se aplica a Francisco de Paula Cndido Xavier, o mais famoso kardecista brasileiro e um dos autores mais lido do Pas. Segundo o frei nos meios catlicos contavam-se horrores a respeito do mdium de Uberaba. Espritas e protestantes eram "queimados" na fogueira dos preconceitos at que o papa Joo XXIII, nos anos 60, abriu as portas da Igreja Catlica ao ecumenismo. Arremata magistralmente o Frei: Chico Xavier cristo na f e na prtica. Famoso, fugiu da ribalta. Poderoso, nunca enriqueceu. Objeto de peregrinaes a Uberaba, jamais posou de guru. Quem dera que ns, catlicos, em vez de nos inquietar com os mortos que escrevem pela mo de Chico, segussemos, com os vivos, seu exemplo de bondade e amor". Como se v os comentrios so atribudas a um respeitvel religioso noesprita. E, quanto a ns, os espritas!, como reconhecemos os valores morais de Chico Xavier? Realizando eventos (congressos) em sua homenagem, excluindo dos banquetes pomposos os espritas pobres com fome de conhecimento? Como est o atual projeto ESPRITA brasileiro? Cremos que deva ser repensado as diretrizes das prticas doutrinrias no Brasil. Para esse escopo consideramos importante trazer para o tema as advertncias de Chico Xavier publicado no livro Estudos no Tempo.(1) Observaremos a seguir que as palavras do Chico so atuais e ecoaro em nossa conscincia doutrinria, convidando-nos a um urgente balano geral, em torno do Movimento Esprita, cujo objetivo deve ser a de reviver o Cristianismo primitivo em sua simplicidade, e que tem na mxima, "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei", a sua expresso maior.(2) E no precisamos fazer um esforo sobrenatural para identificar, nas hostes espritas, um indesejvel rano elitista. Por essa razo Chico alertou " preciso fugir da tendncia "elitizao" no seio do movimento esprita. necessrio que os dirigentes espritas, principalmente os ligados aos rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar. indispensvel que estudemos a Doutrina Esprita junto s

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massas, que amemos a todos os companheiros, mas, sobretudo, aos espritas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos com real esprito de compreenso e fraternidade."(3) Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo, durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V. A chama brilhante, nascida na Galilia, aos poucos, foi esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que se observa, no Movimento Esprita atual, a reedio da desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre os adeptos do Espritismo. Recordemos que a alma do Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar, Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm. Insistimos no tema, lembrando que a ausncia de simplicidade observada principalmente nos "centres ESPRITAS", lamentvel, e, se no formos vigilantes, segundo Chico Xavier, "daqui a pouco estaremos em nossas casas espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais e confrades de posio social mais elevada. Mais do que justo que evitemos isso (repetiu vrias vezes) a "elitizao" no Espiritismo, isto , a formao do "esprito de cpula", com evocao de infalibilidade, em nossas organizaes."(4) Chico repreende-nos fraternalmente quando comenta: " indispensvel manter o Espiritismo, qual foi entregue pelos mensageiros divinos a Allan Kardec, sem compromissos polticos, sem profissionalismo religioso, sem personalismos deprimentes, sem pruridos de conquista a poderes terrestres transitrios."(5) Na capital do Pas h grandes centros onde Kardec um ilustre desconhecido. So centros que apresentam promessas ilusrias para supostas curas de todos os tipos de males fsicos e espirituais com as mais estranhas terminologias. Alm do que permanecem crescendo em quantidade de frequentadores distantes do conselho sbio de Chico Xavier: "o dilogo entre grupos reduzidos de estudiosos sinceros, apresenta alto ndice de rendimento para os companheiros que efetivamente se interessam pela divulgao dos princpios Kardequianos."(6) Para os que esto comprometidos no projeto "unificacionista", evocamos o mdium mineiro, que admoestou com energia: "deveramos refletir em unificao, em termos de famlia humana, evitando os excessos de consagrao das elites culturais na Doutrina Esprita, embora necessitemos sustent-las e cultiv-las com

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respeitosa ateno, mas nunca em detrimento dos nossos irmos em Humanidade, que reclamem amparo, socorro, esclarecimento e rumo. E acrescenta: "No consigo entender o Espiritismo sem Jesus e sem Allan Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que os nossos princpios alcancem os fins a que se propem."(7) Em verdade o Espiritismo sonhado por Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da visita aos necessitados, da distribuio do po, da sopa fraterna, da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento, sem perder a simplicidade que a caracteriza como REVELAO. O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem receio dos phds espritas, os kardequiologos de viglia, sem temor das crticas dos espritas de gabinete, dos aventureiros ideolgicos que pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do Movimento Esprita no Brasil. O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo (que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos Congressos doutrinrios), o Espiritismo dos velhos, o Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o Espiritismo debaixo do abacateiro. Obrigado, Frei Beto! Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes (1) Xavier Francisco Cndido. Encontros No Tempo, SP: Ed. IDE, 2005 (2) Jo 13,34 (3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense: "Um encontro fraterno e uma Mensagem aos espritas brasileiros"). Da Obra "Encontros No Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier, Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas: Hrcio Marcos Cintra Arantes (4) idem (5) idem (6) Entrevista ao Jornal Unificao, de So Paulo/SP, e publicada em sua edio de julho/agosto de 1977, com o ttulo: "Nosso jornal entrevista Chico Xavier"). Da

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Obra "Encontros No Tempo" - Entrevistas Com O Mdium Francisco Cndido Xavier, Assistido Pelo Esprito De Emmanuel. Organizao E Notas: Hrcio Marcos Cintra Arantes (7) idem

ESPRITAS DESCOMPROMETIDOS COM O ZELO DOUTRINRIO Lamentamos por alguns espritas que no fazem mal, mas tambm no praticam nenhum bem, e que por invigilncia precipitam no ridculo, obstando a difuso do Espiritismo de que se dizem adeptos. Divulgam teorias estranhas, que perturbam a boa marcha doutrinria, sedimentam a dvida em uns e o separatismo em outros. So espritas que agem com frieza e sarcasmo, estampando no semblante variadas aparncias enganadoras. Por imaturidade e descompromisso moral, idolatram mentores (divindades) que passam a evocar com seus esgares, e lhes brindam com rituais, sacrifcios, oferendas de todos os tipos; ofertam-lhes promessas vs, entregam a alma (?), desejosos de obter vantagens para cuja conquista nada realizaram. Aspiram sempre revogao dos Estatutos Divinos para suas convenincias. Crem, cegamente, que seus mentores se encarregam de tudo, e prosseguem, esses tteres das obsesses, abrindo espaos n'alma para a instalao dos processos perturbadores que oxigenam o fanatismo. Sofrem profundos entraves intelectuais, quando se trata de assuntos doutrinrios, mostram-se drasticamente emocionais. No simpatizam com as propostas racionais, o que os impem anuncia fcil de esdrxulas fantasias, sem senso de ridculo, dependentes que se acham da fantasia mstica e do pensamento concreto, com dificuldade para elaborar abstraes inteligentes. A princpio, tais confrades dissimulam estar compreendendo os fundamentos, os conceitos e as conseqncias morais do projeto kardeciano, at o instante em que passamos a observar-lhes o comportamento em relao Doutrina Esprita. Aguilhoam-se a guias poderosos, passando a vener-los e prestar-lhes culto irracional, deixando a eles (os tais guias poderosos) a tarefa de equacionar questes e interferir em assuntos nos quais a fobia f-los indiferentes e omissos, impedindo-os de atuar de maneira coerente. comum esses irmos adotarem rituais, cantorias estranhas, enxertias txicas que aleijam o corpo doutrinrio

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codificado por Allan Kardec. So aqueles que definitivamente no so da jurisdio esprita, que fomentam questinculas e antagonismos que ensombram a marcha do Movimento Esprita. Em verdade perturbamos a marcha do Espiritismo quando no lutamos pela reforma ntima. Quando no trabalhamos nas obras assistenciais. Quando no estudamos Kardec. Quando exigimos privilgios. Quando fugimos dos carentes para no lhes ofertar alguns servios. Quando especulamos com a Doutrina em matria poltica [partidria]. Quando sacrificamos a famlia aos trabalhos da f. Quando nos afligimos pela conquista de aplausos. Quando nos julgamos indispensveis. Quando abdicamos do raciocnio, deixando-nos manobrar por movimentos ou criaturas que tentam sutilmente ensombrar a rea do esclarecimento esprita com preconceitos e iluses. (1) O que aqui expomos a identificao de aterrador esprito de descomprometimento, de falta de zelo para com o Espiritismo. Como pode isso ocorrer, quando sabemos que o Espiritismo nos apresenta um conjunto de princpios intrinsecamente impressionantes e vigorosos, capazes de dar sentido vida, explicando a excelsitude do Criador diante da Sua criao, a exigir-nos mente aberta (embora atenta e cautelosa), amor verdade e esprito de liberdade, para que consigamos penetrar e aprofundar os seus ensinamentos? Os confrades descomprometidos com a fidelidade doutrinria permitem que vigorem os achismos, os guiismos e os personalismos nas hostes espritas, tosomente para no ter que enfrentar as vaidades e o orgulho humanos, para no ter que se submeter ao sim, sim, no, no, consoante ao que ensinou o Cristo, para no se perturbar frente ignorncia ou perante outros descomprometidos. Para quem se empenha pela pulcritude doutrinria vale o sacrifcio, sem contender com o mal, jamais. Porm, consciente quanto s atitudes a tomar no momento devido, quando falar e quando calar, sempre visando o aprimoramento, a iluminao, a ascenso, fugir de errar por mero comodismo, omisso, e confirmar Jesus onde esteja, por meio dos roteiros de amor e luz que o Espiritismo aponta. Enquanto os dias de bom senso e de fidelidade a Kardec e a Jesus no chegam, cabe aos espritas moralizados, conscientes e convictos, aqueles que sabem o porqu da prpria crena, os que conseguem dimensionar as prprias necessidades e adotar ou manter posio ntegra, sem medo de pr as coisas nos seus devidos lugares, vivenciar os contedos da extraordinria Doutrina, ainda que isso lhes custem agresses e ataques, indiferena e zombarias, sempre advindos de confrades moralmente apequenados em seus estgios de iluso. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Fonte: (1) Xavier, Francisco Cndido / Vieira Waldo . Opinio Esprita, ditado pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, So Paulo: Ed. Boa Nova, 2009

ALGUNS COMENTRIOS CEREBRAIS

ESPRITAS

ANTE

AS

FUNES

Nos ltimos anos, a neurocincia sofreu uma exploso no campo da pesquisa. A cada dia, surgem novas tcnicas, como mapeamentos cerebrais, que podem fotografar instantaneamente o fluxo sanguneo do rgo. "Todas as inovaes ajudaram a revelar a organizao do crebro em detalhes."(1) Nosso crebro representa, apenas, 2% do peso total do corpo, mas possui, segundo pesquisas atuais, aproximadamente, 100 bilhes de neurnios [clulas nervosas cerebrais], sendo que, em algumas de suas partes, para realizar suas funes, aglomera at 5 milhes de neurnios de uma s vez e capaz de produzir cerca de 1.000 trilhes de conexes. Como os neurnios esto em atividade permanente, o consumo de energia grande, motivo pelo qual o crebro consome 20% do oxignio dirio, necessrio para o corpo fsico. Sabe-se, hoje, que o crebro contm 78% de gua, 10% de gordura, 8% de protena, 1% de carboidrato, 1% de sal e 2% de outros componentes. No crebro temos, no crtex, os centros da viso, da audio, do tato, do olfato, do gosto, da palavra falada e escrita, da memria e de mltiplos automatismos em conexo com os mecanismos da mente, configurando os poderes da memria profunda, do discernimento, da anlise, da reflexo, do entendimento e dos multiformes valores morais de que o ser se enriquece no trabalho da prpria sublimao."(2) Os neurocientistas no tm mais medo de falar, publicamente, sobre conscincia e como o crebro produz a mente. Segundo pesquisadores, a experincia espiritual das pessoas pode ser explicada pela "ausncia" de atividade em uma das regies do crebro, mas, especialmente no lbulo parietal direito, onde se processa as preferncias e gostos pessoais, e onde se "reconhecem as habilidades e os interesses

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amorosos da pessoa, portanto, responsveis pela afirmao da identidade individual, segundo Brick Johnstone, da Universidade de Missouri-EUA."(3) Cameron Mott, 9 anos de idade, aps ser submetida a complexa cirurgia do crebro, teve alta um ms aps a internao no hospital da Universidade Johns Hopkins. A menina teve quase 50% do crebro removido por ordem mdica(4). As nicas sequelas foram uma pequena debilidade nos movimentos e a perda da viso perifrica. A sua recuperao surpreendeu mdicos e familiares e contrariou a literatura mdica. Atualmente a menina j consegue correr e brincar e faz planos para o futuro - quer ser bailarina! Mott era portadora de sndrome de Rasmussen, doena que vinha corroendo o lado direito de seu crebro h seis anos, causando convulses violentas. Na opinio mdica, s poderiam ser evitadas sequelas mais agudas pela remoo da metade do crebro da paciente. Segundo os cirurgies, a recuperao de Cameron ilustra uma situao rarssima em que o crebro promove uma "reconfigurao". Tal como ocorreu com Michele Mack, de 37 anos. Nascida com metade do crebro, Michelle fala normalmente. O lado direito de seu crebro se reconfigurou para assumir as funes tpicas do lado esquerdo. Porm em seu caso as sequelas foram mais acentuadas: Mack tem dificuldades na compreenso de conceitos abstratos e se perde facilmente em lugares com os quais no tem familiaridade. Embora nossa experincia no mundo nos condicione de muitas maneiras, o crebro, sem dvida, possui uma capacidade espantosa de se reconfigurar de acordo com a informao que recebe de fora. Atualmente consenso que a funo cerebral mais bsica manter o restante do corpo fsico vivo. Os processos envolvidos nessa tarefa, entretanto, so extremamente complexos. O crebro apresenta 38 tipos de enzimas (neurotransmissores) tais como: dopamina, serotonina, endorfina, noradrenalina etc., alm de tantas outras funes vitais. O crebro humano constitui-se num verdadeiro arcabouo complexo de inmeras reaes de vrias naturezas bioqumicas, eletroqumicas e magnticas. E por ser to complexo e to importante, muitos materialistas do passado defendiam a tese de que os pensamentos vinham do crebro. Se indagarmos a um materialista o que mente, ele ir responder certamente que a mente responsvel pelos pensamentos. Mas ser s isso? Vamos raciocinar como nos sugere o bom senso esprita. Se os pensamentos vm da mente, logo a mente pensa! Se a mente pensa, logo a mente pensante. Se pensante, logo ela raciocina, ou seja, inteligente. Ora, a inteligncia um atributo do Esprito. (5) Embora tentem explicar (s pelos fenmenos fsicos), pela prtica dos neurologistas, toda a classe de fenmenos intelectuais e at "espirituais", atravs das

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aes combinadas do sistema nervoso; e, em que pese a Cincia ter atingido certezas irrefutveis, como, por exemplo, a de que uma leso orgnica faz cessar a manifestao que lhe corresponde, e que a destruio de uma rede nervosa faz desaparecer uma faculdade, ela, porm, est infinitamente limitada para explicar os fenmenos do esprito. Em razo de semelhante situao, no podemos afastar a verdade da influncia de ordem espiritual e invisvel no crebro. O crebro o meio que expressa a inteligncia no mundo material. Por isso, a maioria dos estudiosos da mente humana faz da inteligncia um atributo do crebro. H uma diferenciao significativa entre a pesquisa acadmica com vis, nitidamente mecanicista, e a cincia esprita, pois, enquanto a cincia humana faz do crebro o excretor da inteligncia, a cincia esprita faz do crebro um instrumento do esprito, que o ser inteligente individualizado. O crebro assemelha-se a complicado laboratrio "onde o esprito, prodigioso alquimista, efetua inimaginveis associaes atmicas e moleculares, necessrias s exteriorizaes inteligentes." (6) Nervos, zona motora e lobos frontais, no corpo carnal, traduzindo impulsividade, experincia e noes superiores da alma, constituem campos de fixao da mente encarnada ou desencarnada. "Para que nossa mente prossiga na direo do alto, indispensvel se equilibre, valendo-se das conquistas passadas, para orientar os servios presentes, e amparando-se, ao mesmo tempo, na esperana que flui, cristalina e bela, da fonte superior de idealismo elevado; atravs dessa fonte, ela pode captar, do plano divino, as energias restauradoras, assim construindo o futuro santificante."(7) Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma, manifestao que se acha subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeio dos rgos, como a excelncia de um trabalho o est da ferramenta prpria sua execuo.(8) Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos.(9) Percebe-se pelas instrues dos espritos que a causa dos impulsos cerebrais que levam o indivduo a realizar um ato ou pensamento reside no esprito. O perisprito, em interao com o crebro e o sistema nervoso, responsvel pela ponte entre o princpio inteligente do universo, essncia da vida, e a sua manifestao no mundo material, o corpo fsico. O Codificador busca dos Espritos a justificao da relao entre os rgos cerebrais e as faculdades morais e intelectuais (do Esprito), e deles recebe esta magnfica explicao: "No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe

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sempre das faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos".(10) Quando forem descobertas tecnologias muito mais sofisticadas, que nos possibilitem um exame aprofundado da estrutura funcional do perisprito, a medicina transformar-se- radicalmente. Os hospitais, possuindo instrumentos de altssima resoluo, muito alm daqueles que existem hoje, os diagnsticos sero, inequivocamente, precisos, o que possibilitar a cura real das doenas. Os profissionais da sade trabalharo muito mais de forma preventiva, evitando, assim, por exemplo, as intervenes cirrgicas alargadas, invasivas, realizadas, abusivamente, nos dias de hoje. Os mdicos tero oportunidade de conhecer, com detalhes, a estrutura transdimensional do corpo perispiritual, compreendendo melhor o modo como se imbricam as complexas estruturas do psicossoma, nas chamadas sinergias, para melhor auxiliar na terapia e manuteno da sade mentofsica-espiritual de seus pacientes. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) http://www1.folha.uol.com.br/folha/publifolha/ult10037u318086.shtml, (2) Xavier Francisco Cndido/ Vieira Waldo, Mecanismos da Mediunidade, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 2000, cap. IX (3) Publicado jornal cientfico "Zygon".SXC, novembro,2008 (4) Hemisferectomia (a extirpao cirrgica de um hemisfrio cerebral) realizada por neurologistas da Universidade Johns Hopkins (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, 1 Parte, cap. IV, item 71 Inteligncia e Instinto (6) Xavier, Francisco Cndido. EMMANUEL, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 2001 (7) Xavier, Francisco Cndido. No Mundo Maior, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed.. FEB, 1997, cap. 4 (8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg. 369 (9) idem (10) idem

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DOUTRINA ESPRITA QUER DIZER DOUTRINA DO CRISTO A convico religiosa importante, mas, se elegemos a Doutrina Esprita, como base de prtica medinica, por exemplo, no podemos negar-lhe fidelidade.(1) Por isso importante preservar a fidedignidade a Kardec nas funes educativas da mediunidade. Cremos que s a Doutrina Esprita permite-nos o livre exame, com o sentimento livre de compresses dogmticas, para que a f contemple a razo, face a face.(2) Considerando outros credos religiosos, sabemos que, se as religies "preparam" as almas para punies e recompensas no alm-tmulo, s os conceitos espritas elucidam que todos colheremos conforme a plantao que tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia Maior. A Doutrina dos Espritos, codificada pelo mestre de Lyon, nos oferece a chave precisa para a verdadeira interpretao do Evangelho e da mediunidade, por representar em si mesmo a liberdade e o entendimento. Estranhamente conhecemos confrades que afirmam ser o Espiritismo obrigado a misturar-se com todas as fantasias aventureiras de outros credos e com todos os exotismos religiosos, sob pena de fugir aos impositivos da fraternidade que veicula. Isso falcia! mister acautelar-nos sobre esse sedutor ecletismo, buscando dignificar a Doutrina que nos consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade para que no colaboremos, sub-repticiamente, nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento.(3) O legado da tolerncia crist no nos exime da necessria advertncia verbal ante s enxertias conceituais e prticas anmalas que alguns confrades intentam impor nas hostes kardecianas. No obstante repelir as atitudes extremas, no podemos prescindir da vigilncia exigida pela beleza dos postulados espritas e no hesitemos, quando a situao se impe, no alerta sobre a fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus. Importa no esquecermos que nas mnimas concesses descaracterizamos o projeto da Espiritualidade. bvio que o esforo pela fidelidade doutrinria sem viv-la consolidar focos de confuso, impondo normas para os outros, despreocupados da prpria viglia. Desta forma, para evitarmos determinadas prticas perfeitamente dispensveis em nome do Espiritismo, entendamos que prtica de fidelidade aos preceitos espritas processo de aprendizagem com

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responsabilidade nas bases da dignidade crist, sem quaisquer resqucios de fanatismo, tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes polmicas. No esqueamos, entretanto, que mdium esprita-cristo deve ser o nosso carter, ainda mesmo nos sintamos em reajuste, depois da queda. Mdium esprita-cristo deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos em duras experincias. Mdium esprita-cristo deve ser a marca do nosso ser, ainda mesmo respiremos em aflitivos combates conosco mesmo. Assumir compromissos, em qualquer rea de ao dos arraiais espritas, constitui possibilidade de engrandecimento espiritual, se compreendermos o carter divino do Consolador Prometido. Lamentavelmente, contudo, no movimento esprita ainda existe enorme percentagem de confrades desinformados, relativamente grandeza da Doutrina Esprita. Grande nmero de mdiuns procura prazeres envenenados ante os apelos sedutores da vida terrena nesse particular. Os que se identificam, contudo, na perseguio iluso arrasadora vivem ainda distantes das legtimas noes de responsabilidade e devem ser colocados margem de qualquer apreciao. At porque os conceitos doutrinrios no falam aos espritos (infantilizados), embries da espiritualidade, mas s inteligncias e coraes que j se mostram suscetveis de receber-lhes a lio. Os mdiuns, admitidos nos grupos espritas, precisam compreender a complexidade e excelsitude do trabalho que lhes assiste. compreensvel que se interessem pelo mundo, pelos acontecimentos do dia a dia, todavia, imprescindvel no perder de vista que o compromisso no lar e junto ao centro esprita que frequenta de grave responsabilidade, onde se deve atender aos desgnios divinos, no tocante aos servios mais importantes que lhes foram conferidos. Receber encargos na mediunidade alcanar nobres ttulos de confiana. Por isso, educar e exercitar os atributos psquicos e aperfeio-los no servio do menor esforo. Muitos mdiuns vivem desviados, atravs de vrios modos, seja nos comportamentos msticos ou na demasia de exigncia fenomnica. Todavia, luz do Ensinamento do Cristo, caminharo todos no rumo da era do esprito, compreendendo que, se para ser mdium so necessrios profundos exerccios de disciplinas, frente dessas qualidades deve brilhar o necessrio esforo do equilbrio. Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento moral em todos os mundos. Guardemo-la, pois, na existncia, como sendo a nossa responsabilidade mais alta, porque dia vir em que seremos naturalmente convidados a prestar-lhe contas.(4)

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Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fonte (1) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ:Ed. FEB, 2003. (2) idem. (3) idem. (4) idem.

SOLIDARIEDADE NA PERSPECTIVA KARDECIANA O que solidariedade? Para os egostas a palavra reverbera perturbadora. Incomoda porque o seu verdadeiro significado impe mobilizao de recursos em favor do prximo. Fundamenta-se em valores que no conseguimos quantificar. Mas, o que ser solidrio? sentir a necessidade ntima de partilhar, querer ir mais alm, perceber que a alegria de dar indiscutivelmente superior de receber; estender a mo ao prximo sem olhar sua raa, condio gnero, conta bancria. A internalizao do sentimento solidrio torna-nos efetivamente pessoas melhores. A solidarizao o sentimento de identificao com os problemas de outrem, o que leva as pessoas a se ajudarem mutuamente(1). uma maneira de assistncia moral e espiritual que se concede a algum, seja por simpatia, piedade ou senso de justia. No sentido de lao de unio fraternal que une as pessoas, pelo fato de serem semelhantes, chamamos de solidariedade humana. compromisso pelo qual nos sentimos em obrigao umas em relao s outras, ou seja, a interdependncia e a reciprocidade. Infelizmente vivemos num ambiente social de quimeras postergadas, de sonhos frustrados, de mentes cansadas, numa sociedade de ndoas morais, de mentes vazias e atoladas nas futilidades hodiernas, isoladas no cipoal do ego enregelado. Vivemos completamente mergulhados na vida egocntrica, que nos remete irreversivelmente solido. O Esprito Emmanuel ressalta que a tcnica avanou da produo econmica em todos os setores, selecionando o algodo e o trigo por intensificar-lhes as colheitas, mas, para os olhos que contemplam a paisagem

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mundial, jamais se verificou entre os encarnados tamanha escassez de po e vesturio. Aprimoraram-se as teorias sociais de solidariedade e nunca houve tanta discrdia(2). Os males que afligem a Humanidade so resultantes exclusivamente do egosmo (ausncia de solidariedade). A eterna preocupao com o prprio bem-estar a grande fonte geradora de desatinos e paixes desajustantes. A mxima "Fora da Caridade no h Salvao"(3) a bandeira da Doutrina Esprita na luta contra o egosmo. A solidariedade a caridade em ao, a caridade consciente, responsvel, atuante, empreendedora. Os preceitos espritas contribuem para o progresso social, deteriora o materialismo, faz com que os homens compreendam onde est seu verdadeiro interesse. O Espiritismo destri os preconceitos de seitas, de castas e de raas, ensina aos homens a grande solidariedade que deve uni-los como irmos(4). Destarte, segundo os Benfeitores espirituais, quando o homem praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade(5). A recomendao do Cristo que vos ameis uns aos outros como eu vos amei(6) assegura-nos o regime da verdadeira solidariedade e garante a confiana e o entendimento recproco entre os homens. A solidariedade na vida social como o ar para o avio. O avio, apesar de toda tecnologia, se no tiver ar ele no voa. A prtica desse sentimento vivifica e fecunda os germens que nele existem, em estado latente, nos coraes humanos. A Terra, local de provao e de exlio, ser pacificada por esse fogo sagrado e ver exercido na sua superfcie a caridade, a humildade, a pacincia, o devotamento, a abnegao, a resignao e o sacrifcio, virtudes todas filhas do amor e da solidariedade. imprescindvel darmo-nos, atravs do suor da colaborao e do esforo espontneo na solidariedade, para atender, substancialmente, as nossas obrigaes primrias, frente do Cristo(7). Ante as responsabilidades resultantes da conscincia doutrinria, que nos impe a superar a temtica de vulgaridade e imediatismo ante o comportamento humano, em larga maioria, a mxima da solidariedade apresenta-se como roteiro abenoado de uma ao esprita consciente, capaz de esclarecer e edificar os coraes, com a fora irresistvel do exemplo. Jorge Hessen http://jorgehessen.net

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Fontes: (1) Cf. Dicionrio Caldas Aulete (2) Xavier, Francisco Cndido. "Fonte Viva" ditada pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992 (3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. XV 4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, pergunta 799 (5) idem perg. (6) Jo 15.12 (7) Xavier, Francisco Cndido. "Fonte Viva" ditada pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992

AS ETAPAS DA DOUTRINA ESPRITA Kardec comenta na edio de dezembro da Revista Esprita de 1863, sobre as etapas do projeto Esprita na Terra.(1) Cita a primeira etapa como o da curiosidade (mesas girantes), a etapa seguinte o filosfico (com a publicao de O Livro dos Espritos), a terceira etapa Kardec nominou de perodo da luta. Aqui evocamos o Cristo que disse: "Felizes os que sofrem perseguio por amor justia, porque deles o reino dos cus.(2) Para alguns estudiosos esse perodo iniciou em 09 de outubro de 1861, com o Auto-de-f de Barcelona. Protagonizado por Antonio Palau y Termens, Bispo de Barcelona poca. Sob a tica de Palau, os 300 volumes a saber: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O que o Espiritismo, Revue Spirite, Revue Spiritualiste, dirigida por Pirart, Fragmento de sonata, de Mozart (mdium B.-Dorgeval), Carta de um catlico sobre o Espiritismo (pelo dr. Grand, vice-cnsul de Frana), Histria de Joana d'Arc (mdium Ermance Dufaux), A realidade dos espritos demonstrada pela escrita direta (do Baro de Guldenstubb) enviados por Kardec a Maurice Lachtre, escritor e editor francs, eram contrrios moral e f catlica, razo pela qual os volumes foram incinerados em praa pblica. O perodo de luta permaneceu. A 16 de junho de 1875, Ministrio Pblico francs moveu processo contra Pierre-Gatan Leymarie - na qualidade de sucessor

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de Kardec na gerncia da "Sociedade para a continuao das obras espritas de Allan Kardec" (antiga "Sociedade Annima do Espiritismo") e da "Revue Spirite" (Leymarie ficou um ano preso e considerado o primeiro mrtir do Espiritismo). Na Ptria do Evangelho, durante o Governo Vargas (1941- 1945) foram expedidas portarias do Chefe de Polcia perseguindo s Sociedades Espritas, inclusive com fichamento dos dirigentes espritas. A Federao Esprita Brasileira teve suas portas fechadas (o Presidente da FEB Antonio Wantuil de Freitas foi interrogado no Ministrio da Justia por um General, um Almirante e o prprio Ministro). Em 1944 a viva do escritor Humberto de Campos promoveu em Juzo uma ao declaratria contra a FEB e Francisco Cndido Xavier (perdeu em todas as instncias). Segundo Kardec a etapa das lutas determinar uma nova fase do Espiritismo e levar ao quarto perodo, que ser o perodo religioso. No Brasil, especialmente, sem prejuzo dos demais aspectos da Doutrina, inegvel a inclinao da imensa maioria dos adeptos pelas consolaes que ela proporciona, dando F uma nova dimenso, conciliando-a com a Razo. (3) o Cristianismo, como expresso atualizada da Mensagem Eterna do Mestre, revivida no Consolador. Depois vir a quinta, etapa intermediria, conseqncia natural do precedente, e que mais tarde receber sua denominao caracterstica. O sexto e ltimo perodo ser o da regenerao social, que abrir a era do esprito. Para o mestre lions, nessa poca, todos os obstculos nova ordem de coisas determinadas por Deus para a transformao da Terra tero desaparecido. A gerao que surgir estar imbuda de idias novas, estar em toda sua fora e preparar o caminho da que h de inaugurar o triunfo definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens, confundidos numa mesma crena, pela prtica da lei evanglica. Mas, Francisco Thiensen, ex-presidente da FEB afirma que o Codificador apressou-se, por conta prpria, em fixar o tempo para cada um dos perodos. Na verdade, estamos agora vivendo o perodo religioso do Espiritismo, mxima no Brasil, onde, faz mais de cem anos, "os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos", o tm apresentado qual ele , na sua mensagem crist e renovadora do esprito humano. Talvez j se avizinhe o perodo intermedirio, que ser, como esclarece o Codificador, "conseqncia natural do precedente", e, a nosso ver, dever levar o homem a um novo passo no conhecimento de si mesmo e do chamado mundo invisvel, a evidenciar para materialistas e negativistas empedernidos o princpio fundamental em torno do qual gira o nosso destino: Deus e a imortalidade da alma.(4) Tenhamos bom nimo! Que importam as emboscadas que nos armem pelo caminho! Somente lobos caem em armadilhas para lobos, porquanto o pastor saber

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defender suas ovelhas das fogueiras imoladoras. Marchemos, pois, avante, sem desnimos! Diante de ns os grandes batalhes dos incrdulos se dissiparo, como a bruma da manh aos primeiros raios do Sol nascente.(5) O Mundo vive um crucial momento de transio de sofrimentos e de inquietaes, atingindo-nos a todos. Em compensao, nas fileiras espritas j existe a conscincia de que soou a hora da grande arrancada para a Fraternidade, para a Compreenso. Ditosos seremos os que houvermos trabalhado no campo do Cristo, com desinteresse, sem mercantilismos doutrinrios, sem elitismos e sem outro mvel, seno a caridade! Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Mestre Jesus, possa se dar por satisfeito ao encontrar respeitada ao limite mximo a obra do Amor entre os homens. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fontes: (1) Kardec, Allan. Revista Esprita, 1863, Editora Edicel. (2) Mateus, 5: 10-12 (3) Borges, Juvanir. Os Perodos do Espiritismo (artigo) disponvel em http://www.Esprito.org.br/portal/artigos/diversos/movimento/periodos-doespiritismo.html (4) Zus Wantuill & Francisco Thiesen. "Allan Kardec", vol. I,II,III, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1998 (5) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2008, Cap. XX, item 4

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COBRANA DE TAXAS E ELITIZAO DO ESPIRITISMO INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que "jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos. Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos. " isto o que chamamos polmica til, pois o ser sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem diminuirmos a estima recproca. Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos com rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades, industrializao dos eventos doutrinrios. Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos, Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. (1) "A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos. Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos, cobram altas taxas dos interessados, momento em que a idia to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos "grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos mesmssimos e

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seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje, cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a elitizao da cultura doutrinria. Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita, edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade. A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais belas expresses da caridade que podemos fazer ao Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira, necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina, libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em nosso comportamento esprita. (3) As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos extremos (o que no desejvel obviamente), procurando fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados. Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo contra os programas marginais, atraentes e, aparentemente, fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas. A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4)

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No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados. semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos! Jorge Hessen http://jorgehessen.net/ jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979 (2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57-jan/mar/90. (3) Revista O Esprita/DF, ano 1992- Pgina Tribuna Esprita Divaldo Responde pag. 16 (4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

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MOMENTOS HISTRICOS DA PESQUISA CIENTFICA ANTE A PERSPECTIVA ESPRITA A tecnologia est to presente na vida cotidiana que no imaginamos o mundo sem a sua contribuio. Seja na informtica (computadores), na telecomunicao (aparelhos celulares), na gentica (pesquisas com clulas tronco), na biotecnologia (transgnicos), nas conquistas espaciais. A Cincia, propriamente dita, uma conquista recente; no ultrapassa a trs sculos, embora seus primeiros ensaios tenham comeado na Grcia dos ureos sculos VI, V, IV a.C. Temo-la representada por Arquimedes, em cujas pesquisas deram base para a mecnica, por Pitgoras de Samos, por Tales de Mileto, por Euclides de Alexandria, no desenvolvimento da matemtica e da estruturao numrica. Encontramos na Escola Jnica pesquisadores como Leucipo, Demcrito e Empdocles que explicaram os fenmenos naturais calcados na reduo da matria aos elementos fsico-atmicos, expressando o mais avanado materialismo(1). Destacamos o filsofo Scrates que superou em inteligncia o seu professor Anaxgora, legando para a humanidade discpulos da envergadura intelectual de Antstenes, Xenofonte e Plato. No contexto, Aristteles forou explicar os fenmenos astronmicos sob o vis do geocentrismo cosmolgico de Eudoxo (exaluno de Plato), em contraponto a Aristarco que caminhou pela instigante tese do heliocentrismo. Um milnio aps essas apoteticas realizaes gregas, ocorreu, na Europa, a desagregao do Imprio romano, no sculo V, e a liderana crist surgiu como elo de agregao dos brbaros invasores e se transformou em Igreja soberana absoluta dos destinos espirituais no Ocidente. Nas suas hostes se destacaram pensadores quais Clemente, Orgenes, Tertuliano, Agostinho, ambos retomaram a filosofia platnica e contriburam para a sustentao de uma tica rgida sob os auspcios da mstica transcendente. No sculo IX, o imperador Carlos Magno incrementou as bases culturais fundando escolas e templos, e, a partir do sculo XI, so disseminadas, na Europa, universidades que se tornaram ncleos de reflexes filosficas. No sculo XIII, Toms de Aquino se destacou, propondo a sntese do cristianismo vigente com a viso aristotlica do mundo. Em suas duas Summae(2), sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de ento. No sculo XIV, a Igreja romana, sob

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os guantes tomasistas, entronizou uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundiram numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo ao Criador. A tese de Aquino afirmava que no podia haver contradio entre f e razo e estabeleceu o pensamento filosfico-teolgico manifesto na truculenta filosofia do Roma locuta causa finita. Durante os sculos XV e XVI, intensificou-se, na Europa, a produo artstica e cientfica. Esse perodo ficou conhecido como Renascimento ou Renascena. Enquanto nos sculos anteriores a vida do homem devia estar centrada em Deus (teocentrismo), a partir dos sculos XV e XVI, o homem passa a ser o principal personagem (antropocentrismo). Os pensadores criticaram e questionaram a autoridade dessa autoritria Igreja romana. Nessa conjuntura a apropriao do conhecimento partia da realidade observada pela experimentao, pela constatao, e, por fim, pela teoria, decorrendo uma ligao entre cincia e tcnica. No sculo XVII, a primeira grande teoria que se tem notcia na moderna cincia versou sobre a gravitao universal elaborada por Newton, desmembrada das leis dos movimentos planetrios de Kepler e na Lei de Galileu sobre a queda dos corpos. No sculo XIX Marx Plank props a teoria do Quantum. No sculo XX, Albert Einstein resignificou a teoria da relatividade (3) e outros pressupostos das teses newtonianas sobre a gravitao universal, chegando a concluses inusitadas na abordagem sobre as realidades do micro ou do macrocosmo, sobretudo no que reporta a tempo e espao na dimenso material. At ento, a fsica tradicional era considerada a chave das respostas da vida no mundo palpvel, estribada no determinismo mecanicista. Todavia, na dcada de 1920, as pesquisas de Brooglie, no universo da fsica quntica, redirecionaram o pensamento cientfico na formulao heisenberguiana do princpio da indeterminao ou da incerteza e com ele irrompeu-se um irracionalismo na cincia redimensionando a distncia do homem das realidades naturais da vida. O pesquisador no podia mais afirmar que nada existia na vida que a cincia no explicasse e que todas as coisas, fenmenos e ocorrncias poderiam ser esclarecidos atravs de causas materiais. Em meio a essas trajetrias histricas, surge, no cenrio terrestre, no sculo XIX, a personalidade luminosa de Allan Kardec, que, inspirado pelos Benfeitores do Alm, sentenciou: F verdadeira a que enfrenta frente a frente a razo em qualquer poca da humanidade, esclarecendo os enigmas que desafiavam as inteligncias daqueles mesmos que confiavam nos determinismos tecnicista do nec plus ultra acadmico. Quem somos? Por que nascemos? Donde viemos e para onde vamos aps a desencarnao? Eram questes que o racionalismo acadmico no respondia na

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poca. O Espiritismo surgiu num momento de descobertas cientficas e desequilbrios morais, trouxe luz prpria razo que estava nublada momentaneamente pelos excessos dos seus arautos. Os primrdios da investigao cientfica tiveram incio com a revolta contra a intolerncia e o dogmatismo religioso, mas a arrogncia do racionalismo f-la camisa de fora do conhecimento, arremessando-a nos mesmos descaminhos trilhados pelo agressivo e alienante dogma da Igreja. O mestre de Lyon afirmou em outras palavras que o Espiritismo independe de qualquer crena cientfica ou religiosa e no prope fora do Espiritismo no h salvao; tanto quanto no pretende explicar toda verdade, razo pela qual no props - fora da verdade no h salvao(4). Os preceitos kardecianos consubstanciam-se no manancial mais expressivo das verdades eternas. A misso da Doutrina Esprita perpassa pelo processo de reerguimento do edifcio desmoronado da crena crist. Distante dos conflitos ideolgicos, resultantes de batalhas estreis no campo intelectual com o objetivo de endeusar o racionalismo para justificar certezas das chamadas cincias exatas, a lio esprita, como cincia da alma, representa o asilo dos aflitos que ouvem aquela misericordiosa exortao do Mestre: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Porm, para que sejamos consolados, urge estarmos dispostos acompanhar o Cristo tomando-Lhe a cruz e seguindo Seus passos. Jorge Hessen http://jorgehessen.net Fonte: (1) O materialismo teve seu bero na escola dos Charvacas, na ndia. (2) So elas a Summa Theologiae e a Summa Contra Gentiles. (3) Segundo alguns estudiosos,citando livros como o Sears e autores como Mc Kelvey, Howard e outros, a teoria da relatividade (hoje conhecida como clssica) de Galileo Galilei e data do sc. XVIII, Einstein props em 1905, o generalizao da Teoria da relatividade para o espao sideral, j que os estudos de Galileu se resumiam ao espao dito newtoniana, da, ser conhecida como "Teoria da Relatividade Generalizada". Dez anos depois, que ele, estudando certos fenmenos, escreveu um novo tratado ao qual deu o nome de "Teoria da Relatividade Restrita". (4) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, cap 15 item 9

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CRISTIANISMO SEM O CRISTO E O ESPIRITISMO Atualmente, muitos religiosos se enfrentam ferozmente. So os judeus e palestinos que se matam; so os seguidores de Buda e hindustas quem se mantm em luta milenar; so pseudocrstos que se aniquilam em guerras absurdas, como se a Bblia, o Evangelho, o Bhagavad Gita e o Alcoro fossem manuais de violncia e, no, roteiro de iluminao espiritual. A defeco moral, da atual liderana religiosa, demonstra que a moralidade pregada reverbera como melosa e hipcrita, como disse Nietzsche. Sem lderes religiosos honestos, as propostas religiosas afastam pessoas, que sabem pensar, do sentimento de religiosidade superior e do margem a que surjam crticos vigilantes, que desnudam seus erros, esmaecendo a esperana de almas primrias para a legtima f. Historicamente, sabemos que Sigmund Freud colocou, na berlinda, antigos e violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser o Cristianismo um movimento intil, um infantilismo das massas. (1) O pai da psicanlise fez, das crenas, meros paliativos para neuroses individuais. O materialista Karl Marx, ao conhecer os cristos (no o Cristo!), em sua profunda indignao, afirmou que o Cristianismo era o pio do povo (2), ou seja, uma emanao do sistema de explorao da massa (capitalismo). Embora a Igreja Romana e as seitas protestantes reivindiquem a herana do Cristianismo dos primeiros cristos, que seguiam mais de perto os ensinamentos do Cristo, esse Cristianismo puro j no existe h muitos sculos. O Cristianismo, que talvez exista em nossa sociedade, , apenas, residual. O legtimo Cristianismo no chegou ao Sculo IV, exatamente, como em seus primeiros tempos, todavia, foi nesse perodo, sobretudo no Conclio de Nicia, que recebeu um golpe de misericrdia. A partir de ento, o decadente Imprio de Roma passou a reconhecer a Igreja oriunda desse Conclio, que, logo, tornou-se a religio oficial dos romanos, por deciso do Imperador Constantino e obrigatria, tanto para um tero dos cristos, quanto para dois teros dos no-cristos (brbaros) do Imprio. O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses dois mil anos de dominao crist, no Ocidente,

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vimos uma f caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada, e metamorfoseada em outra coisa, seno, negar a essncia original, o Cristo. Foram dois mil anos de busca desenfreada do poder, de privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos e abusos da mquina pblica em seu prprio favor, sempre, aliando-se ao que haveria de vencer. A Histria registra que muitos colocaram as mscaras de cardeais, arcebispos, bispos, sacerdotes e pastores, a fim de se esconderem, enquanto faziam atrocidades inimaginveis contra o prximo. O Cristianismo, sem Cristo, exerceu controle sobre a massa, cobrando impostos atravs dos dzimos; controle sobre os homens, promovendo o medo pelas punies eternas e temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses sentimentos, transformando-os em um suposto temor a Deus. Atualmente, estamos assistindo ao surgimento de uma mquina pseudorreligiosa. Mquina, como nunca fora criada antes. Mquina de comunicao, de manipulao do sagrado, de venda de favores divinos (milagres), de hipnotizao das pessoas ao poder e mquina que transforma a populao, sem instruo, em um rebanho de alienados. Apropriou-se, indevidamente, do nome de Jesus para ludibriar os fiis, mantendo Maquiavel como mentor dos seus preceitos ambiciosos. Nessa atrofia religiosa, eis que surge a Doutrina Esprita, propondo a reconstruo do edifcio desmoronado da f, exaltando a verdadeira moral do Cristo que, durante sculos, permaneceu perdida, precisando, mais que nunca, ser preservada. Com o Espiritismo, Jesus ressuscita das cinzas desse igrejismo decadente e entronizado como meigo condutor dos sentimentos, cujas valiosas lies de amor brilham como archote transcendente de verdades perenes. O esprita, para colaborar na definitiva transformao moral do planeta, precisa pautar-se pelo desapego, pela humildade, pela simplicidade, lembrando, aos comprometidos com a tarefa de unificao, que no ser com construes de Centres Espritas luxuosos; com disputas de cargos para militncia polticopartidrio; com brigas por cargos de destaque na Casa Esprita; com o vedetismo nas tribunas; com as questinculas dos simpsios e congressos grandiosos, atualmente, vilmente, industrializados; ou, furtando-se ao estudo de Kardec e ao servio da caridade, que iremos mudar a opinio de agentes formadores de opinio, seguidores de Freud, Marx, Nietzsche e outros. Todos ns necessitamos palmilhar pela f racional, a fim de compreendermos melhor o Espiritismo, todavia, reconhecemos, tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a harmonia e a segurana entre as criaturas, mas, sim, a nova interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da

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irresponsabilidade, com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da organizao material da vida do Planeta. (3) Jorge Hessen www.jorgehessen.net Fontes: (1) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997 (2) Marx Karl. O Capital, So Paulo: Ed. Centauro, 1997 (3) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de 1/09/71.

O CLONE HUMANO UMA UTOPIA PATTICA? ALGUMAS ANOTAES KARDECISTAS A clonagem humana defensvel? Eis a questo! O assunto intrigante e impe debate mais amplo. No h respostas definitivas para o problema. Qual a melhor atitude biotica diante dela? A resposta no fcil. O tema ainda assustador, todavia, invariavelmente, ser uma prtica rotineira nos sculos futuros, atendendo a cuidadoso planejamento que envolver Espritos encarnados e desencarnados. Atualmente, complexo o assunto, por isso, suscita problemas e dvidas. Para alguns, o clone (1) humano uma utopia pattica. Para os estressados, h um certo delrio que faz com que algumas pessoas pensem na possibilidade de se criarem indivduos descerebrados na clonagem e depois armazenados para transplantes de rgos. uma sandice! Isso no nos deve preocupar. Outros acreditam que podem interferir no gene, no DNA e retirar a sensibilidade para fazerem indivduos, totalmente, imunes dor, mas, em verdade, isso no passa de "cincia-fico. Contudo, a busca de conhecimento caracterstica fundamental do Homem, ainda que muitas vezes proceda como um aprendiz de feiticeiro, sem domnio sobre suas prprias conquistas, em virtude de seu subdesenvolvimento moral. (2) O geneticista Panayiotis Zavos tem, insistentemente, afirmado que implantou 11 embries clonados em quatro mulheres e cr que, se ampliar os esforos atuais,

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poder chegar ao primeiro beb clonado em um ano ou dois. Para algumas autoridades, o procedimento de Zavos um brutal desvio de cincia gentica, por isso, o mtodo ilegal em vrios pases. H alguns anos, Panayiotis no apresentou qualquer evidncia da tcnica e foi condenado como irresponsvel por dar falsas esperanas a mulheres que no podiam ter filhos. Considerando-se que h um descarte de gigantesca quantidade de embries, o mtodo , ainda, algo muito arriscado. A cada 100 tentativas, no mnimo 95 no prosperaro, deixando um rastro de abortos e mortes de gestantes; as cinco gestaes que, eventualmente, prosperarem, provavelmente, no garantiro vida saudvel para os clones, a comear pelo previsvel envelhecimento celular precoce. Os mtodos, ainda, esto muito distantes de xito real; h, ainda, muito espao a percorrer, haja vista os impedimentos ticos e legais que obstam os experimentos. Contudo, chegar o dia em que a clonagem ser factvel. Se no hoje, sem dvida alguma no futuro. Os espritas sabem que o Esprito que d vida inteligente ao corpo. Se um corpo humano for clonado a partir de uma clula de algum j desencarnado, certamente ser designado um Esprito para dar vida quele corpo, mas pouco provvel que seja o do doador da clula. Mesmo que fosse o Esprito deste, seria uma nova vida e com nova misso. A vida no se repete. Os clones j existem de forma natural. Os gmeos univitelinos, por exemplo, so uma clonagem da Natureza. Nesse caso, s um vulo dar origem a dois seres, geneticamente, idnticos, mas com impresses digitais diferentes. So idnticos no ponto de vista genotpico, porque tm a mesma carga gentica, mas no so iguais quanto fenotipia. Um corpo poder ser clonado perfeitamente igual, contudo, no se pode realizar o mesmo com a personalidade, raciocnio, lucidez e outros itens psicolgicos, porque so do esprito. Na clonagem de seres humanos, teremos uma cpia de gens, absolutamente igual. Mas, quanto sua personalidade, carter, inteligncia, ndole, e tudo o que distingue um ser humano de outro, ser, invariavelmente, diferente, guardando conformidade com o estgio evolutivo e a maneira de ser do Esprito reencarnante. Toda criana que vive aps o nascimento, tem, forosamente, encarnado em si um Esprito, do contrrio, no seria um ser humano. (3) Assim, se a clonagem humana for sucesso, certamente, no produzir robs, mas seres autnticos. Pode o homem manipular vulos e espermatozides, mas jamais poder determinar que alma ir habitar em um eventual clone. Nenhum pesquisador poder escolher a alma que ir habitar no resultado de uma clonagem humana reprodutiva. Se nos basearmos, apenas, na palavra clonagem, nada encontraremos em Kardec, especificamente. Mas, com o Codificador, sem a menor dificuldade, deduzimos o quanto o Espiritismo tem de sabedoria, no seu trplice aspecto de Cincia, Filosofia

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e Religio: os desdobramentos cientficos, filosficos e religiosos da clonagem l esto. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar (4) O Livro dos Espritos esclarece que na reencarnao o esprito se une ao corpo no momento da concepo, isto , no instante da formao do zigoto ou clulaovo. (5) Segundo o Gnio de Lyon essa clula inicial exerce sobre o esprito uma atrao to irresistvel, que ele, geralmente, une-se a ela, instantaneamente, atravs de um lao fludico do seu perisprito ou corpo sutil.(6) Andr Luiz descreve o instante da concepo ou fertilizao como sendo o das primeiras movimentaes do esprito na matria, quando comea, ento, a estruturar o novo corpo. Ele atua sobre a clula-ovo como um vigoroso modelo, como se fosse um m entre limalhas de ferro. (7) No h como duvidar que chegar o momento em que a gentica encontrar recurso para clonar o ser humano, mas quando isso for possvel, evidentemente o esprito reencarnar. Quando a cincia conseguir meios que facultem a reencarnao, o esprito se far presente. Observemos que a fecundao "In Vitro" substituiu perfeitamente o organismo humano. Detalhe: Kardec no confirma que, apenas, no momento da fecundao o esprito pode se unir ao corpo. Ele afirma que no momento da fecundao isso ocorre, mas no somente neste. Este raciocnio deve ser aplicado caso a clonagem humana seja fatvel. A reproduo humana, certamente, passar por mudanas considerveis ao longo dos prximos sculos, por isso, no devemos nos surpreender com a clonagem reprodutora (8) e mesmo com as gestaes em ambientes extra-uterinos. Destarte, novos conhecimentos espritas precisam ser incorporados Doutrina sobre um momento alternativo que o Esprito possa se unir ao corpo. Tambm, entendemos que o fato de a fecundao se dar fora do tero, em nada interferir no processo de encarnao, pois este ovo gerado ser implantado no tero materno e se desenvolver normalmente. Para os especialistas espritas, as indagaes bioticas continuam em aberto, aguardando progressos tecnolgicos na rea da pesquisa espiritual e, sobretudo, avanos humanos, no campo do amor e da misericrdia. Portanto, a clonagem humana ser importante quando a Cincia estiver iluminada pelo conhecimento do esprito e trabalhando pelo engrandecimento espiritual da Humanidade. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com

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Fontes: (1) A palavra clone, tem origem etimolgica grega kln que significa broto, ramo. O clone um ser VIVO, que tem a mesma constituio gentica de outro; o broto da planta que, ao ser destacado, pode se desenvolver como a planta-me. (2) Simonetti, Richard. Reencarnao: Tudo o que voc precisa Saber, Bauru-SP: Editora: CEAC, 2001 (3) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991, perg 356 (4) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1978, cap. 55 (5) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991, perg 344 (6) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1978, cap. 11 (7) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1992, cap. 13 (8) Alguns espritas defendem que a utilizao dos mtodos de clonagem deve ser exclusivamente para fins teraputicos, jamais, reprodutivos.

AYAHUASCA? - ESTADO LOUCURA? OBSESSO?

ALTERADO

DA

CONSCINCIA?

Parentes e o advogado de Carlos Eduardo Sundfeld Nunes, suspeito de ter matado o cartunista Glauco e o filho Raoni, afirmam que o homicida fazia tratamento psicolgico, psiquitrico e antidrogas, e que seu quadro de esquizogrenia teria agravado aps ter tido contato com a igreja do santo Daime. H dois anos, Carlos Eduardo comeou a frequentar a seita. E isso coincide com o tempo em que seu estado de sade piorou. Alguns afirmaram que no se deveria permitir que o jovem ingerisse a bebida entegena. Para alguns estudiosos, ingerir bebida entegena (1) sacramental, conhecida como ch de Ayahuasca (santo Daime), pode agravar ou gerar um estado psictico ou problemas psicolgicos. O ch de Ayahuasca consumido por comunidades indgenas da Amaznia h, pelo menos, 300 anos e para alguns no chega a ser um alucingeno, porm, provoca um estado alterado de conscincia e, por isso, no combatido nem condenado pelas autoridades. Seguidores dessas seitas afirmam que o uso do Daime nos cultos no deve ser encarado como uma droga, mas, sim, como um elemento religioso importante. Porm, sabemos que muitas substncias

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inofensivas, alm de serem txicas, tambm, so viciativas, ou seja, causam dependncia, que pode ser fsica, psicolgica e, por via de extenso, espiritual. Para tais praticantes, beber o ch no traz problemas sade fsica e mental, se for administrado corretamente. E se no for administrado corretamente? Estamos convencidos de que essa relao emblemtica. Quem ingere ch de Ayahuasca tem alterao de conscincia. Pode ocorrer certo descontrole, dor e perturbao evidentes; sintomas que so percebidos, inclusive, em nvel de sensaes perispirituais. Se o objetivo (o tal carter religioso) for manter contato com o mundo espiritual, importante alertar que, para se obter um intercmbio com o mundo dos espritos, , absolutamente, dispensvel a ingesto de quaisquer substncias modificadoras da conscincia. Portanto, , totalmente, desnecessria a utilizao do ch do santo Daime para esse fim; nem mesmo podese dizer que facilite o transe medinico; muito pelo contrrio, pode ser, inclusive, prejudicial, dependendo do caso. O transe medinico favorecido pela educao dos sentimentos e no por meios artificiais, pois um fenmeno, absolutamente, natural. H alguns anos, pesquisadores da USP, de Ribeiro Preto, tentam conhecer melhor os efeitos do ch usado no Santo Daime e como ele atua no crebro. Aps a ingesto do ch, a substncia vai para o estmago, entra na corrente sangunea e segue para o crebro, onde se espalha. O lado mais ativado o hemisfrio direito, que controla as emoes, como: satisfao, insatisfao, equilbrio, desequilbrio e euforia. Os estudos mostram que o ch leva, em mdia, meia hora para fazer efeito. Em uma hora, as pessoas comeam a apresentar alteraes de comportamento: primeiro, um estado de relaxamento; depois, muita euforia e, logo em seguida, alterao de percepes. quando comeam as vises distorcidas do crebro. A Doutrina Esprita esclarece que os rgos tm uma influncia muito grande sobre a manifestao das faculdades [espirituais]; porm, no as produzem; eis a diferena. Um bom msico com um instrumento ruim no far boa msica, mas isso no o impedir de ser um bom msico. (2) O Esprito age sobre a matria e a matria reage sobre o Esprito numa certa medida, e o Esprito pode se encontrar, momentaneamente, impressionado pela alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe suas impresses materiais. (3) Cada caso um caso, mas, sabese que certas substncias, que alteram a conscincia, trazem conseqncias para o corpo fsico, para o perisprito e para a mente. Para o corpo fsico, so inmeros os malefcios, desde a dependncia fsica e sintomas que podem levar a quadros de intoxicao aguda, at a morte (h caso registrado em Gois). Para o perisprito, a consequncia a impregnao energtica-mrbida nesse corpo. E pior, o

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psicossoma, que o modelo organizador biolgico, leva, com ele, toda a leso, inclusive, para outra encarnao. A loucura tem, como causa principal, uma predisposio orgnica do crebro, que o torna, mais ou menos, acessvel a algumas impresses. Se houver predisposio para a loucura, ela assume um carter de preocupao principal, transformando-se em idia fixa, podendo tanto ser a dos Espritos, em quem com eles se ocupou, como poder ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de uma cincia, da maternidade ou a de um sistema polticosocial. (4) No trgico caso Cadu/Glauco/Raoni, tudo nos leva a crer que o homicida um esquizofrnico. Sua doena mental apresenta um conjunto de sintomas bastante diversificado e complexo, sendo, por vezes, de difcil compreenso. Essa psicopatologia pode surgir e desaparecer em ciclos de recidivas e remisses. Hoje, encarada, no como uma doena nica, mas, como um grupo de enfermidades, atingindo todas as classes sociais e grupos humanos. Geralmente, o diagnstico tem mostrado nveis de confiabilidade, relativamente, baixos ou inconsistentes. Lembrando, aqui, que a esquizofrenia no a dupla pessoalidade, pois muito mais ampla que isso, e no h motivos de incluir, nela, os Transtornos de Personalidade Mltipla. uma doena gravssima que atinge, aproximadamente, 60 milhes de pessoas do planeta (1% da populao mundial), sendo distribuda, de forma igual, pelos dois sexos. A sua diagnose tem sido criticada como desprovida de validade cientfica ou confiabilidade, e, em geral, a validade dos diagnsticos psiquitricos tem sido objeto de crticas. Os sintomas podem ser confundidos com "crises existenciais", "revoltas contra o sistema", "alienao egosta", uso de drogas, etc. O delrio de identidade (achar que outra pessoa - o Carlos Eduardo acreditava ser Jesus) a marca tpica de um esquizofrnico. Foi, durante muitos anos, sinnimo de excluso social, e o diagnstico de esquizofrenia significava internao em hospitais psiquitricos (manicmios) ou asilos, como destino "certo", onde os pacientes ficavam durante vrios anos. A Organizao Mundial de Sade editou critrios objetivos e claros para a realizao do diagnstico da esquizofrenia. As causas do processo patognico so um mosaico: a nica coisa evidente a constituio pluricausal da doena. Isso inclui mudanas na qumica cerebral [a atividade dopaminrgica muito elevada nos indivduos esquizofrnicos], fatores genticos e, mesmo, alteraes estruturais. importante frisar que a Esquizofrenia tem cura. At bem pouco tempo, pensava-se que era incurvel e que se convertia, obrigatoriamente, em uma doena crnica e para toda a vida. Atualmente, entretanto, sabe-se que uma porcentagem de

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pessoas que sofre desse transtorno pode recuperar-se por completo e levar uma vida normal, como qualquer outra. No podemos desconsiderar, ante o fato (Cadu/Glauco/Raoni) narrado no texto, o processo obsessivo, consoante esclarecem os ditames doutrinrios. Andr Luiz, Esprito, comenta que muitos dos nossos irmos desencarnados, ainda presos a sentimentos de dio e ira, cercam suas vtimas encarnadas, formando perturbaes que podemos classificar como "infeces fludicas" e que determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura. (5) Jorge hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) estado xamnico ou de xtase induzida pela ingesto de substncias alteradoras da conscincia. um neologismo que vem do ingls: entheogen ou entheogenic proposto por estudiosos desde 1973. (2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, questo 372 (3) Idem questo 375 (4) Idem Introduo, item 15, A Loucura e o Espiritismo (5) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo Em Dois Mundos, ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000

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ALGUMAS EXPLICAES ESPRITAS PARA UMA LEITORA DO BLOG Sem uma religio definida, embora crente em Deus, uma leitora dos artigos do nosso blog pediu-nos alguns esclarecimentos. Ela mesma considera inaceitvel a f cega nos mitos da Gnese Mosaica e do Novo Testamento, citando os seis dias da Criao, a arca de No, Ado e Eva, a serpente e a ma, o Paraso perdido, a virgem Maria de Nazar, a estrela guia, etc. Porm, o que mais a intriga : Por que deificaram somente Jesus, se tantos outros cristos que, certamente, passaram pela humanidade e que, tambm, deveriam operar os tais milagres, permaneceram annimos na Histria? Segundo ela, como admitir que Jesus tenha vindo ao mundo para sofrer pelos nossos pecados? Por que Deus no impediu a crucificao do Mestre, consentindo que O matassem? Percebemos que o raciocnio da nossa leitora aguado, sem dvida; mas, faz-se mister considerar que o raciocnio humano vem sendo trabalhado, de muitos sculos no planeta, pelos vcios de toda sorte. Temos plena confirmao deste asserto no ultra-racionalismo europeu, cuja avanada posio evolutiva, ainda agora, no tem vacilado entre a paz e a guerra, entre o direito e a fora, entre a ordem e a agresso.(1) Sobre suas questes, vamos por partes. Os hbitos mentais dos espritas, tambm, tendem a ser conduzidos pela f raciocinada. Sobre os mitos mosaicos que cita, lembramos que se Moiss se utilizou de muitas metforas, e se no transmitiu ao mundo a lei definitiva, ele deu, Terra, as bases da Lei divina e imutvel. Aqui devemos considerar que os homens recebero, sempre, as revelaes divinas de conformidade com a sua posio evolutiva. Para ns, a Humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade. Sem querer esbarrar na deificao do Cristo, sabemos que no centro das trs revelaes encontra-se Jesus-Cristo, como o fundamento de toda a luz e de toda a sabedoria. Portanto, no h outros Cristos na Terra. Ele, o Mestre, est conosco h mais de 4,5 bilhes de anos. Jesus foi o divino escultor da obra geolgica do planeta. Junto de seus prepostos, iluminou a sombra dos princpios com os eflvios sublimados do seu amor, que saturaram todas as substncias do mundo em

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formao. E mais ainda, Todas as entidades espirituais encarnadas no orbe terrestre so Espritos que se resgatam ou aprendem nas experincias humanas, aps as quedas do passado, com exceo de Jesus-Cristo, fundamento de toda a verdade neste mundo, cuja evoluo se verificou em linha reta para Deus, e em cujas mos anglicas repousa o governo espiritual do planeta, desde os seus primrdios.(2) Sobre a supremacia do Cristo, lembremos do Meu Pai e eu somos Um. Essa afirmativa evidenciava a sua perfeita identidade com Deus, na direo de todos os processos atinentes marcha evolutiva do planeta terrestre. (3) Por vrias razes, qualquer comentrio sobre o Cristo no julgamos acertado fazer, para no condicionar a figura Dele aos meios humanos, num paralelismo injustificvel, porquanto, em Jesus, temos de observar a finalidade sagrada dos gloriosos destinos do esprito. NEle, cessaram os processos tacanhos de julgamentos humanos, sendo indispensvel reconhecer, na sua luz, as realizaes que nos compete atingir. Representando, para ns outros, a sntese do amor divino, somos compelidos a considerar que, de sua culminncia espiritual, enlaou, no seu corao magnnimo, com a mesma dedicao, a Humanidade inteira, depois de realizar o amor supremo.(4) que Jesus, com Amor, manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; Com Jesus, a Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos de exemplificao, Ele que o Cordeiro de Deus, alma da redeno de toda a Humanidade. Portanto, o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem para lhe servir de guia e modelo foi o Cristo. Para Allan Kardec Jesus para o homem o exemplo da perfeio moral a que pode pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece Jesus como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque era o prprio Esprito Divino e foi o ser mais puro que apareceu na Terra. Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de Deus algumas vezes o desviaram, ensinando-lhe falsos princpios, foi por se deixarem dominar por sentimentos muito materiais e por ter confundido as leis que regem as condies da vida da alma com as do corpo. Muitos anunciaram como leis divinas o que eram apenas leis humanas criadas para servir s paixes e dominar os homens.(5) A respeito dos mitos e crendices do Novo Testamento, sabemos que foram impostos por seres sem escrpulos. A comear com Constantino, que permitiu o famigerado Conclio de Nicia. Posteriormente, com Teodsio, oficializando o Cristianismo no Estado Romano. Em 384, So Jernimo teve a misso de redigir uma traduo latina do Antigo e do Novo Testamento. Essa traduo tornar-se-ia a norma das doutrinas da Igreja: foi o que se denominou a Vulgata. Essa traduo oficial, que deveria ser definitiva, segundo a cpula da Igreja, foi, entretanto,

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alterada em diferentes pocas, por ordem dos ulteriores pontfices. Portanto, os chamados livros cannicos, foram submetidos a diversas e trgicas interpolaes para satisfazer os mesquinhos interesses da Igreja. Sufocaram, antes de desabrochar, os fortalecedores princpios que teriam conduzido os povos verdadeira crena, que eles hoje em dia inda procuram. Tudo para assegurar, fortalecer, tornar inabalvel a autoridade da Igreja. (6) Sobre a crucificao do Messias, permitida por Deus, deve ser apreciado, tosomente, pela dolorosa expresso do Calvrio? Cremos que no, pois o Glgota representou o coroamento da obra do Senhor, mas, o sacrifcio na sua exemplificao, verificou-se em todos os dias da sua passagem pelo planeta. E o cristo deve buscar, antes de tudo, o modelo nos exemplos do Mestre, porque o Cristo ensinou com amor e humildade o segredo da felicidade espiritual, sendo imprescindvel que todos os discpulos edifiquem, no ntimo, essas virtudes, com as quais sabero demonstrar ao calvrio de suas dores, no momento oportuno. (7) Os mistrios das Leis divinas so insondveis. bvio que no cai um fio de cabelo de nossas cabeas sem que Deus o saiba e permita. A crucificao estava nos ditames da Vontade suprema e no havia como ser modificada. E, mais ainda, a crucificao teve efeito simblico, uma vez que, aps a condenao, o Mestre ressurge para ns. Desde ento, a morte deixou de ser o lgubre ingresso para o Nada; porquanto, na verdade, a esplendorosa revelao de que a vida eterna, como perenes sero as realizaes do bem, na terra e no espao. Quando o Celeste Amigo revelou o Tmulo Vazio, Ele venceu a morte. verdade! Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua crucificao, com circunstanciados pormenores, que no permitem se duvide da realidade do fato. Pois bem, minha irm, eis o motivo pelo qual Deus no impediu a crucificao de Jesus. Em outro assunto, a leitora lembra o aborto provocado, questionando se essa deciso no deveria ser da me, uma vez que o livre-arbtrio nos d, a todos, a liberdade de escolha? Explicamos que o aborto provocado, para quem estuda a Doutrina Esprita e segue os conselhos dos Espritos, constitui crime. Se voc diz: Eu no praticaria, mas que outras mulheres tenham o direito de escolha nada mais, nada menos que presenciar algum prestes a cometer suicdio e fechar os olhos, no tentando, de forma alguma, impedi-lo e pensar, intimamente: - Nada posso fazer. A escolha dele. Portanto, tentar impedir, o quanto nos seja possvel, que mulheres cometam o aborto, nada mais que valorizar a vida dessas futuras mes e reconhecer a importncia da encarnao dos Espritos que se ligam a elas, desde o momento da

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fecundao. Que a leis humanas e as religies continuem firmes no propsito da no descriminalizao do aborto. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (2) idem pergunta 243 (3) idem pergunta 288 (4) idem pergunta 327 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2001, pergunta 625 (6) Denis. Lon. Cristianismo e Espiritismo, Rio de Janeiro: Editora FEB, 2001 (7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, pergunta 286.

UM DILOGO ABERTO SOBRE COBRANA DE TAXAS DE EVENTOS "ESPRITAS" Ccero: Prezado irmo Jorge Gostaria de parabeniz-lo pelo tema industrializao de eventos. Ressaltar as oportunssimas orientaes promovidas pela Federao Esprita do Paran apenas dignificar o nosso movimento, isento dos apelos falaciosos do momento. Lembrar que neste ano em que se comemora o centenrio do querido Chico Xavier h um movimento frentico de muitas casas espritas para estarem presentes nessa homenagem ao inesquecvel mdium. Como se o querido Chico aprovasse semelhante fato. Esquecendo-se de seu exemplo que nunca cansou de nos conclamar a todos para um espiritismo simples, com Jesus. Por isso nunca deixou de estar debaixo de um abacateiro, lado a lado com os desprovidos dos bens materiais nos deixando a lio inolvidvel de que sem abraarmos a causa simples e

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os simples da sociedade no chegaremos a lugar algum. Portanto escrever sobre cobranas de taxas em pleno frisson do nosso movimento de fato estimular a ira de muitos espritas que esto na cpula de casas de nossa doutrina julgando-se benfeitores da humanidade por suas falas mansas e sorrisos largos, cheio de chaves de contedos caridosos. Se o Espiritismo para todos que de fato em seu caminho no encontre nenhuma cobrana imposta e legitimada de taxas. E se Vinde a mim todos de coraes simples preciso aparar arestas e revolver o caminho de tal maneira que o solo de nossas edificaes doutrinrias sejam sedimentados em um crescimento capaz de sobrepor a qualquer vendaval mesmo que este tenha o poder de seduo capaz de envolver os bens intencionados cujo objetivo seja discutir de forma pomposa as orientaes maiores de nossa Causa e nisso Jesus sabia das dissimulaes humanas registrando que o comportamento do corao deveria estar destitudo de qualquer natureza humana para melhor vivenciar a comunho com o alto. No podemos apoiar essas determinaes em que os meios justificam os fins, porque por trs dos bastidores h a presena dos espetculos, dos currculos acadmicos envernizados pela vaidade perniciosa, enfim h presena da erva daninha espiritual em que nada acrescenta. Querido amigo que o Senhor da Vida possa continuar fortalecer sua vida, seu trabalho para que proporcione sempre as inspiraes que incomodam, mas que no passam em vo. Abraos profundo do amigo e irmo de ideal Ccero Jorge Hessen: Prezado Ccero Sua afabilidade para conosco e seu apoio ao nosso trabalho cristo, servem-nos de grande estmulo. Embora no o conhea pessoalmente, identifico-o como um vanguardeiro discpulo de Jesus, nosso Mestre maior. Muito embora eu tenha total certeza de que nossa proposta de reflexo sobre o tema nada servir de obstculo a que se promovam cada vez mais tais eventos pagos, os quais so (na minha concepo doutrinria) um insulto fraternidade, lei do amor e da caridade, nenhuma ofensa, dirigida a mim, direta ou indiretamente por parte dos que tm opinio diferente da minha, ser-nos- motivo de desequilbrio interior, pois temos conscincia plena de que estamos (eu e as diretrizes da Federao Esprita do Paran) no caminho seguro e, mesmo porque, se tais confrades conseguem convencer as mentes de espritas incautos, pelas aparncias, no podem enganar a Deus. Ao ensinamento de Jesus que diz: Quando fizerdes um festim, convidai para ele os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos; e estareis felizes, porque no tero meios para vo-lo retribuir; porque isso vos ser retribudo

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na ressurreio (reencarnao) dos justos, respeitosamente, conclumos: convidai, principalmente, os espritas CRISTOS assalariados que sobrevivem s custas de parcos recursos financeiros para manterem uma casinha popular alugada, os espritas CRISTOS iletrados, os espritas CRISTOS desempregados, os espritas CRISTOS que passam por todas os tipos de provaes materiais. Quantos h, ainda no mundo e, at mesmo, no movimento esprita (o que uma lstima) que, ao rejeitar as nossas observaes justas, faz repelir, raivosamente, as mais sensatas advertncias? Se, nos momentos de surtos de dio manifesto, tais irmos pudessem, por um instante sequer, olhar-se ao espelho, veriam refletida a imagem da pobre vtima que lhes compromete a vida por um longo curso de anos. Devemos apiedar-nos deles! Lastimamos, muito! Enfim, meu amigo, sigamos confiantes, apoiados nos ensinamentos do Nosso Senhor Jesus Cristo, dando gratuitamente o que Dele recebemos gratuitamente, ou seja, Amor. No nos importemos com os que se fazem quais "escribas e fariseus" em nossa Era, pois, que, um dia, forosamente, deixaro de ser quais so e seguiro os trajetos de Jesus, como muitos estamos nos esforando para faz-lo. Mais uma vez, obrigado pelo apoio de sempre. Em voc, Ccero, identificamos uma certeza cristalina: No estamos sozinhos nesse af de um Espiritismo mais simples, consoante Chico Xavier vivenciou. Aviso-lhe que estou enviando, por cpia, este nosso dilogo para os mesmos que, como eu mesmo, receberam as contundentes e pouco fraternais crticas aos argumentos que publicamos sobre os festivais de eventos ESPRITAs industrializados para a elite. Informo-lhe que construmos um blog, exclusivamente, para permanecer definitivamente anexado ao blog principal, mantendo as advertncias, qual archote poderoso, que ho de ajudar a iluminar idias e caminhos de alguns lderes do movimento esprita atual. Acesse: http://espiritismosemelitismo.blogspot.com/2010/03/industrializacao-deeventos-ESPRITAs.html. Atenciosamente, Jorge Hessen

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MUITAS FORMAS DE CNCERES COMPORTAMENTO MORAL

TM

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Recentemente, na Califrnia, nos Estados Unidos, Hannah Powell-Auslam, uma menina de 10 anos de idade, foi diagnosticada com cncer de mama, um caso considerado, extremamente, raro (carcinoma secretrio invasivo). Os mdicos fizeram uma mastectomia, mas o cncer se espalhou para um ndulo e Hannah ter que passar por outra cirurgia, ou por tratamento de radioterapia. Outro caso instigante o das duas gmeas idnticas britnicas, diagnosticadas com leucemia, com apenas duas semanas de intervalo. O drama das meninas Megan e Gracie Garwood, de 4 anos, comeou em agosto de 2009. "Receber a notcia de que voc tem trs filhos e dois deles tm cncer inimaginvel", afirmou a me das meninas. "Voc fica pensando o que fez para merecer isso". Cncer uma palavra derivada do grego karkinos, a figura mitolgica de um caranguejo gigante, escolhida por Hipcrates, para representar lceras de difcil cicatrizao e que, ao longo do tempo, consagrou-se como sinnimo genrico das neoplasias malignas. H mais de cem tipos diferentes de cncer, que variam, ao extremo, em suas causas, manifestaes e prognsticos. Diferentemente do cncer em adultos, em que se leva em conta aspectos do comportamento como fumo, alcoolismo, alimentao, sedentarismo e exposio ao sol, a medicina, ainda, no conseguiu estabelecer os verdadeiros fatores de risco do cncer peditrico. Os casos de Hannah Powell-Auslam, Megan e Gracie Garwood bem que podem entrar nas estatsticas brasileiras do cncer infanto-juvenil, que atinge crianas e adolescentes de um a 19 anos. Segundo pesquisa divulgada pelo Inca (Instituto Nacional de Cncer) e pela Sobop (Sociedade Brasileira de Oncologia Peditrica), o cncer a doena que mais mata os jovens, na faixa dos cinco aos 18 anos, no Brasil. Pesquisa indica o surgimento de, aproximadamente, 10 mil casos de cncer infanto-juvenil, a cada ano, no Brasil, a partir do binio 2008/2009. O agravante que o cncer, nos adolescentes, costuma ser mais agressivo do que nos adultos, e mais difcil de ser diagnosticado, segundo Luiz Henrique Gebrin, Diretor do Departamento de Mastologia do Hospital Prola Biynton, em So Paulo (SP). Ser o cncer, ento, uma obra do acaso, uma punio divina ou um carma do esprito? Hoje, luz da Cincia mdica, pode-se afirmar que o fator

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predominante da carcinognese , sem dvida, o comportamento humano: tabagismo, abuso de lcool, maus hbitos alimentares e de higiene, obesidade e sedentarismo, os quais so responsveis por quatro, em cada cinco casos de cncer e por 70% do total de mortes. Os cnceres por herana gentica pura, ou seja, que no dependem de fatores comportamentais e ambientais, so menos de 5% do total. A experincia corrobora, pois, que o cncer uma enfermidade, potencialmente, crmica. Estamos submetidos a um mecanismo de causa e efeito que nos premia com a sade ou corrige com a doena, de acordo com nossas aes. A criana de hoje foi o adulto de antanho. O corpo fsico reflete o corpo espiritual que, por sua vez, reflete o corpo mental, detentor da forma. (1) Os que se envenenaram, conforme os txicos de que se valeram, renascem, trazendo as afeces valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do sangue e as disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia obscura; os que incendiaram a prpria carne amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo; os que se asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs, exibem os processos mrbidos das vias respiratrias, como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares; os que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso, como sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que estilhaaram o crnio ou deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias da mesma espcie, notadamente as que se relacionam com o cretinismo, e os que se atiraram de grande altura reaparecem, portando os padecimentos da distrofia muscular progressiva ou da ostete difusa. (2) A cura para o cncer no dever surgir nos prximos dez anos (3) o que afirma o articulista da Revista Time, Shannon Browlee. Talvez os cientistas nunca encontrem uma nica resposta, um nico medicamento capaz de restaurar a sade de todos os pacientes com cncer, porque um tumor no igual ao outro. Os espritas sabem que no existem doenas e sim doentes. Em verdade, "todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose, estabelecendo fatores de desagregao. (4) Apesar dos considerveis avanos tecnolgicos, em busca do diagnstico precoce e do tratamento eficaz, a Medicina e a Cincia, em geral, esto, ainda, distantes de dominarem o comportamento descontrolado das clulas neoplsicas. Obviamente, no precisamos insistir na busca de vidas passadas para justificar o cncer: As estatsticas demonstram grande incidncia de cncer no pulmo, em pessoas que fumam na atual encarnao. Muitas formas de cnceres tm sua gnese no comportamento moral insano atual, nas atitudes mentais agressivas, nas postulaes emocionais enfermias. O mau-humor fator cancergeno que ora ataca uma larga faixa da sociedade estrdia. (5) O dio, o rancor, a mgoa, a ira

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so txicos fulminantes no oxignio da sade mental e fsica, consomem a energia vital e abrem espaos intercelulares para a distonia e a instalao de doenas. So agentes poluidores e responsveis por distrbios emocionais de grande porte, so eles os geradores de perturbaes dos aparelhos respiratrio, digestivo, circulatrio. Responsveis por cnceres fsicos, so as matrizes das desordens mentais e sociais que abalam a vida (6) Falando sobre doena crmica, o cncer pode, at, eliminar as sombras do passado, mas no ilumina a estrada do porvir. Isso depende de nossas aes, da maneira como arrostamos problemas e doenas. Quando a nossa reao diante da dor no oprime aqueles que nos rodeiam, estamos nos redimindo, habilitados a um futuro luminoso. "Quando nos rendemos ao desequilbrio ou estabelecemos perturbaes em prejuzo contra ns (...), plasmamos nos tecidos fisiopsicossomticos determinados campos de ruptura na harmonia celular, criando predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade e, conseqentemente, toda a zona atingida torna-se passvel de invaso microbiana. (7) Outra situao complicada o aborto que oferece funestas intercorrncias para as mulheres que a ele se submetem, impelindo-as desencarnao prematura, seja pelo cncer ou por outras molstias de formao obscura, quando no se anulam em aflitivo processo de obsesso. (8) O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes orgnicas. Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos pensamentos em Jesus, pois nosso blsamo restaurador da sade , e ser sempre, o Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Mestre dos mestres o mdico das nossas almas enfermas. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luis 15 edio, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997. (2) Xavier Francisco Cndido. Religio dos Espritos, Rio de Janeiro: 11 Edio Ed. FEB - (Mensagem psicografada por em reunio pblica de 03/07/1959)

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(3) Transcrita em um caderno especial na Folha de So Paulo de 4 de novembro de 1999 (4) Xavier, Francisco Cndido. Pensamento e Vida, ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000 (5) Franco, Divaldo. Receita de Paz, ditado pelo esprito Joanna de Angelis, Salvador: Ed. Leal, 1999 (6) FRANCO, Divaldo Pereira. O Ser Consciente, Bahia, Livraria Esprita Alvorada Editora, 1993 (7) Artigo "Uma Viso Integral do Homem", Grupo Esprita Socorrista Eurpides Barsanulfo, disponvel no site http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm, acessado em 25/04/2006 (8) Xavier Francisco Cndido e Vieira Waldo. Leis de Amor, So Paulo: Edio FEESP, 1981

MUITOS ESPRITAS ESTO DESENCARNANDO MAL A culpa e os pesares da conscincia so maiores quanto melhor o homem sabe o que faz. Kardec conclui primorosamente este ensinamento, afirmando que "a responsabilidade proporcional aos meios de que ele [o homem] dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos" (1) H uma frase atribuda a Chico Xavier que diz o seguinte: "os espritas esto morrendo mal". De fato: "Muitos espritas esto desencarnando em situaes deplorveis, recebendo socorro em sanatrios no Plano Maior da Vida em virtude das pssimas condies morais e psquicas em que se encontram." (2) No livro Vozes do Grande Alm, Sayo, um pioneiro do Espiritismo no Brasil, afirma que "nas vastides obscuras das esferas inferiores, choram os soldados que perderam inadvertidamente a oportunidade da vitria. So aqueles companheiros nossos que transitaram no luminoso carreiro da Doutrina, exigindo baixasse o Cu at eles, sem coragem para o sacrifcio de se elevarem at o Cu. Permutando valores eternos pelo prato de lentilhas da facilidade humana, precipitaram-se no velho rochedo da desiluso." (3)

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Aos espritas sinceros e/ou simpatizantes do Espiritismo precisamos alertar: "Ningum tem o direito de acender uma candeia e ocult-la sob o alqueire, quando h o predomnio de sombras solicitando claridade". (4) Muitos espritas que, presunosamente, se autoavaliam equilibrados esto desencarnando muito mal. Nessas condies, esto os espritas desonestos, adlteros, mentirosos, ambiciosos, mercantilistas inescrupulosos das obras espritas, os tirnicos dos Centros Espritas, os que trabalham nas hostes espritas s para auferirem vantagens pessoais, os supostos mdiuns que ficam ricos com a venda de livros de baixssimo nvel doutrinrio, etc., etc. Este ltimo aspecto preocupa muito, pois, atualmente, existe uma enxurrada de publicaes de livros "psicografados" que no passam de fices de pssima qualidade. Livros com erros absurdos de gramtica, assuntos empolados, idias desconexas, oriundas dos subprodutos de mentes doentes, de mdiuns e/ou supostos "espritos", que visam tirar dinheiro dos nefitos com a venda de tais entulhos antidoutrinrios, mas que enchem os olhos dos incautos pela imaginao fantasiosa. Insistentes, esses aparentes "psicgrafos" ou despreparados "espritos" esto construindo denso universo de sombras sobre o Projeto Kardeciano, confundindo pessoas inexperientes, que batem nossa porta em busca de esclarecimento e consolao. Esses "mdiuns" e/ou "espritos inferiores" ocultam, sob o empolamento (enganao), o vazio de suas idias esquisitas. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, obscura, forando a barra para que parea profunda. At quando? Eis a questo! O tempo urge. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 637 (2) Franco, Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora: Livraria Esprita Alvorada, 2006, 8 edio (3) Xavier, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm, ditado por Espritos diversos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2 edio, 1974

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(4) Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora: Livraria Esprita Alvorada, 2006, 8 edio

DJ VU UM FENMENO INSTIGANTE O fenmeno se traduz por uma estranha impresso de j ter vivenciado a cena presente e mesmo saber o que se vai passar em seguida, ainda que a situao que esteja a ser vivida seja indita. Conhecido como dj vu, ou paramnesia (como tambm conhecido), tem sido, ao longo dos anos, objeto das mais dspares tentativas de interpretao. Para Sigmund Freud, as cenas familiares seriam visualizadas nos sonhos e depois esquecidas e que, segundo ele, eram resultado de desejos reprimidos ou de memrias relacionadas com experincias traumticas. Fabrice Bartolomei, Neurologista francs, a paramnesia resultado de uma fugaz disfuno da zona do crtex entorrinal, situado por baixo do hipocampo e que se sabia j implicada em situaes de "dj vu", comuns em doentes padecendo de epilepsia temporal. Experincias, conduzidas por investigadores do Leeds Memory Group, permitiram recriar, em laboratrio e atravs da hipnose, as sensaes de "dj vu". Outros dados explicam que situaes de stress ou fadiga possam favorecer, nesse contexto disfuncional, o aparecimento do fenmeno, mas a causa precisa deste "curto-circuito" cerebral permanece, ainda, uma incgnita. Muitos de ns j tivemos a sensao de ter vivido essa situao que acabamos de relatar. Como j ter estado em um determinado lugar ou j ter vivido certa situao presente, quando, na realidade, isto no era de conhecimento anterior? Em alguns casos, ocorre a habilidade de, at, predizer os eventos que acontecero em seguida, o que denominado premonio. Seria um bug cerebral, premonio ou mera coincidncia? A psiquiatria e a Doutrina Esprita explicam esta questo de formas diferentes. Sabe-se que nossa memria, s vezes, pode falhar e nem sempre conseguimos distinguir o que novo do que j era conhecido. "Eu j li este livro?" - "J assisti a este filme?" - "J estive neste lugar antes?" - "Eu conheo esse sujeito?" Estas so perguntas corriqueiras de nossa vida. No entanto, essas dvidas no so acompanhadas daquele sentimento de estranheza que indispensvel ao verdadeiro dj vu. Para alguns estudiosos, quando a sensao de familiaridade com as

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situaes, lugares ou pessoas desconhecidas freqente e intensa, pode, at, ser um dos sintomas da epilepsia, na rea do crebro responsvel pela memria, mas, essa mesma sensao pode indicar outros sintomas. Dj Vu um fenmeno anmico muito comum, embora de complexa definio cientfica. Pode ocorrer com certa freqncia em indivduos com distrbios neuropatolgicos, como a esquizofrenia e a epilepsia. Mas h, tambm, outras predisposies maiores por fatores no patolgicos, como fadiga, estresse, traumas emocionais, excesso de lcool e drogas. H, ainda, as teorias da psicodinmica, da reencarnao, holografia, distoro do senso de tempo e transferncia entre hemisfrios cerebrais. So to complexas as anlises, que especialistas reagem contra a limitao do "vu", que restringiria ao mundo do que pode ser "visto", e j utilizam formas paralelas que fariam referncia mais especfica aos vrios tipos de situao: "dj vanus" ("j vivido"), "dj lu" ("j lido"), "dj entendu" ("j ouvido"), "dj visit" ("j visitado") - o que pode, um dia, acarretar um "dj mang" ("j comido") ou um "dj bu" ("j bebido"). Os especialistas, ainda, no sabem, concretamente, como ocorre, exatamente, a sensao do dj vu em pessoas no epilpticas. A que ocorre em pessoas com a doena, no entanto, existem algumas hipteses, como a batizada, pelo psiclogo Alan Brown, de "duplo processamento". (1) Segundo o psiclogo Alan Brown, professor da Universidade Southern Methodist, nos Estados Unidos, e autor do livro "The Dj Vu Experience" (a experincia do dj vu), dois teros da populao mundial relatam ter tido, ao menos, um dj vu na vida. Para os conceitos espritas tudo o que vemos e nos emociona, agradvel ou desagradavelmente, nesta e nas encarnaes pretritas, fica, indelevelmente, gravado em alguma parte da regio talmica do crebro perispiritual, e, em algumas ocasies, a paramnesia emerge na conscincia desperta. Pode, tambm, ser uma manifestao medinica se o mdium entra, em dado momento, em um transe ligeiro, sutil, e capta a projeo de uma forma-pensamento emitida por um esprito desencarnado; essa outra possibilidade. A tese da reencarnao difundida h milhares de anos. No Egito, um papiro antigo diz: "o homem retorna vida varias vezes, mas no se recorda de suas pretritas existncias, exceto algumas vezes em sonho. No fim, todas essas vidas ser-lhe-o reveladas." (2) Em que pese serem as experincias dj vu, segundo o academicismo, nada mais do que incidentes precgnitos esquecidos, urge considerar, porm, que existem situaes dessa natureza que no podem ser explicadas dessa maneira. Entre elas, est em algum ir a uma cidade ou a uma casa, pela primeira vez, e tudo lhe parecer muito ntimo, ao ponto de prever, com exatido, detalhes sobre a casa ou a cidade;

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descreve, inclusive, a disposio dos cmodos, dos mveis, dos objetos e outros detalhes que esto muito alm do mbito da precognio normal. "Em geral, as experincias precgnitas so parciais e enfatizam certos pontos notveis, talvez alguns detalhes, mas nunca todo o quadro. Quando o nmero de detalhes lembrado torna-se muito grande, temos que desconfiar, sempre, de que se trata de lembranas de uma encarnao passada". (3) Apesar de no serem abundantes as publicaes e depoimentos sobre o assunto, h teorias que associam o dj vu a sonhos ou desdobramento do esprito, onde o esprito teria, realmente, vivido esses fatos, livre do corpo, e/ou surgiriam as lembranas de encarnaes passadas, como disse acima, o que levaria rememorao na encarnao presente. (4) Hans Holzer, registra uma histria, em que ele descreve a experincia dj vu: "durante a Segunda Guerra Mundial, um soldado se viu na Blgica e, enquanto seus companheiros se perguntavam como entrar em determinada casa, em uma cidadezinha daquele pas, ele lhes mostrou o caminho e subiu a escada frente deles, explicando, enquanto subia, onde ficava cada cmodo. Quando, depois disso, perguntaram-lhe se havia estado ali antes, ele negou, dizendo que nunca havia deixado seu lar nos Estados Unidos, e estava dizendo a verdade. No conseguia explicar como, de repente, se vira dotado de um conhecimento que no possua em condies normais". (5) Cremos que a experincia dj vu muito profunda e o sentimento de estranheza. Devemos distinguir um sintoma do outro, pois, cada caso um caso e nada acontece por acaso. Por ser um fenmeno profundamente anmico, prudente separarmos as teorias da reencarnao, sonhos ou desdobramentos, das teorias de desejos inconscientes, fantasias do passado, mecanismo de autodefesa, iluso epilptica, entre outras, para melhor discernimento do que, realmente, seja uma paramnesia e o que seja, apenas, uma fantasia de nosso imaginrio fecundo. Jorge HessenE-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult263u566377.shtml (2) Papiro Anana" (1320 A.C.) (3) Revista Crist de Espiritismo, edio 35 (4) Idem (5) Idem

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A TEV NA PTRIA DO EVANGELHO Impulsionado pela mensagem que recebi, intitulada "o Reverso da Mdia", deliberei escrever sobre a influncia da televiso na vida cotidiana. A mensagem registra uma frase atribuda ao famoso apresentador de telejornal que equipara o telespectador a Homer Simpson, ou seja: um sujeito preguioso, "topeira", que adora ficar no sof, assistindo tev, comendo rosquinhas e bebendo cerveja, e que s d "mancadas" na vida. O mais preocupante, porm, segundo o texto, no o fato de termos como um apresentador de telejornal famoso algum que nivela milhes de telespectadores com "Homer Simpson", mas a coerncia de sua advertncia. Por que chegamos a tal situao constrangedora? A quem interessa que continuemos assim quais esteretipos de Simpson? Segundo alguns pesquisadores, a televiso amolece o corpo e anestesia o esprito. Diante da tev, o telespectador permanece, fisicamente, inerme. Dos seus sentidos, trabalham, somente, a viso e a audio, mas, de maneira, absurdamente, parcial. Os olhos, por exemplo, praticamente, no se movimentam. Os pensamentos ficam hibernados; no h tempo para raciocnio consciente e para fazer associaes mentais, pois a atividade cognitiva fica muito lenta. Isso ficou evidenciado em recentes pesquisas sobre os efeitos psiconeurofisiolgicos no homem por causa da tev. Testes demonstraram que o eletrencefalograma e a falta de movimento dos olhos de uma pessoa, assistindo televiso, indicam um estado de desateno, de sonolncia, de semihipnose. No Brasil, segundo o Ibope, as pessoas veem, em mdia, cinco horas de programaes de televiso por dia. E, obviamente, o escopo dos atuais diretores televisivos ter como audincia uma imensa massa acrtica, sem uma real capacidade de anlise da realidade; um pblico que no pensa, que no questiona, que , facilmente, manipulado, que "compra" idias, comportamento, objetos e outras inutilidades quando lhe sugerem comprar. Estudos demonstram que, em nosso Pas, os jovens bebem cada vez mais cedo. H apelos, a cada minuto, nas propagandas televisivas, para que eles se condicionem a isso. ingenuidade acreditar que os incautos jovens sejam prudentes com a bebida, ouvindo, apenas, a rpida frase de alerta, aps os anncios, que,

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encharcados de sensuais e apelativas "donzelas" erotizadas, exercem, ainda mais, ao atrativa sobre o produto. Transformaram-se em epidemia os tais "reality shows" que elaboram as festas regadas a muito lcool para promoverem farras sexuais sob edredons. Que belo exemplo para os nossos jovens! Enquanto professores e escolas se esforam para formar cidados, a televiso fabrica zumbis que vagueiam sem norte, sem ideal, sem alegria. H cinco anos, os gastos no Brasil em publicidade dirigida ao pblico infantil foram de, aproximadamente, R$ 210 milhes. Nesse mesmo perodo, foram investidos, no Programa Federal de Desenvolvimento da Educao Infantil (FNDE), cerca de R$ 28 milhes. A televiso transforma crianas, da mais tenra idade, em consumidores sugestionados. Especialistas em comportamento infantil tm constatado mudanas significativas, provocadas pela mass media direcionada crianada. Em nome de uma pretensa ruptura com antiga base educacional, modelada nos princpios da austeridade, abraamos o comodismo na tarefa disciplinadora dos filhos, por preguia, ou porque no adquirimos as bases necessrias para a tarefa. Em face disso, entregamos os nossos frgeis rebentos aos processos de educao alienante da mdia televisiva. bvio que os programas de tev tm de ser mais bem selecionados, especialmente aqueles que contm cenas degradantes nos filmes, novelas e em programas de auditrio nos horrios imprprios para crianas. Se no houver uma preocupao sria nesse assunto, certamente, no estaremos cumprindo o nosso dever de cicerones dos seres que necessitam de orientao, limites e firmeza. Uma criana, de 6 a 8 anos, no tem recursos para fazer opes. Ela precisa de algum que a dirija na vida e, segundo cremos, essa uma tarefa que compete, particularmente, aos pais. Se a criana j nasce frgil, como um pssaro recm-nato, que aprende pouco a pouco a voar, uma insensatez deixar nossos filhos deriva, sem as orientaes necessrias das disciplinas educacionais. A criana um adulto que est numa fantasia transitria, conforme afirmava, sempre, Chico Xavier. O adolescente, nos seus 14 e 15 anos, no tem, ainda, perfeito discernimento para fazer opes quanto ao caminho que lhe cabe trilhar; , geralmente, muito instvel, o que natural. Por causa de muitos pais invigilantes e acomodados, que, h poucas dcadas, a juventude experimentou as avassaladoras propostas das drogas e do sexo "livre". Nesse frenesi da filosofia da libertinagem, o jovem perdeu a prpria individualidade, ABANDONOU o lar, foi para os subterrneos da violncia de todos os matizes, e a solido lhes passou a ser o grande desafio.

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Para a atual gerao, os programas de televiso sugerem o consumo desmensurado, a permissividade, a liberao sexual e, a juventude despreparada e deseducada, embrenha-se nos cipoais das irresponsveis aventuras, no af de que a vida imite a "arte" teledramatizada. Juventude sadia aquela que acredita na instituio do casamento, do lar, da famlia, da escola, em que pese as novelas usarem linguagem prpria para destruir esses valores cristos. Nada mais penoso do que estacarmos diante da tev e sermos agredidos, moralmente, ante a proposta nefasta de verdadeiros entulhos ideolgicos por ela veiculados. A televiso avilta os princpios bsicos da moral e da tica. Na Europa, muitos programas brasileiros so proibidos pelo povo, que promove passeatas contra as licenciosas aberraes que se cometem nas telinhas tupiniquins debaixo do Equador. Devemos arregaar as mangas e interferir, energicamente, em benefcio da sade moral dos filhos, contra programaes desrespeitosas que deterioram o bom senso. A sociedade organizada deve cobrar responsabilidades dos donos das emissoras de tev, que, em matria de mercado, esto mais preocupados com o ibope do que com a educao e a cultura do nosso povo. A causa justa, pois so nossos filhos que esto sendo deseducados pelas programaes promscuas que vm desestruturando a famlia brasileira. As incuas normas que estabelecem o sistema de classificao etria, em vo, tentam condenar a vulgaridade, o apelo violncia e ao sexo aviltado; porm, em nosso Pas, como tradio, as normas s existem no papel (por isso, inteis!). Da mesma forma como ocorreu nos EUA, que instituram uma nova Lei de Comunicao, preciso que haja, no Brasil, uma mobilizao popular, para que haja uma mudana na legislao, a fim de que seja devolvido, Ptria do Evangelho, o culto dos valores morais elevados atravs da mdia televisiva. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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CONSIDERAES SOBRE COBRANA DE TAXAS EM EVENTOS ESPRITAS Conforme anexos 2 e 3 das Diretrizes ao Sistema Federativo Estadual Federao Esprita do Paran (Leia, na ntegra, no item 48 ano 2009 do site http://jorgehessen.net) No ms de fevereiro de 1994, o Conselho Federativo Estadual da Federao Esprita do Paran esteve reunido em Curitiba. Na ocasio, dentre os variados assuntos tratados, veio baila a questo da cobrana de taxa de inscrio em eventos espritas, prtica que vai se tornando comum no Brasil. O Conselho paranaense, ento, aps catalogar os tipos de promoes doutrinrias mais comuns no Estado, quais sejam, segundo seu entendimento: conferncias, seminrios e encontros de estudo, considerou que h situaes em que determinada promoo pede uma infra-estrutura diferenciada para acolher os participantes, como, por exemplo, estadia, alimentao, apostilas, aluguis de recintos, o que, por conseguinte, amplia as exigncias, inclusive financeiras. Diante disso, entendeu por bem o colegiado em delinear a seguinte normativa, que dever funcionar como regra aos rgos integrantes do sistema federativo (FEP, seus departamentos e as Unies Regionais Espritas), e como sugesto de procedimentos aos Centros Espritas: 1. Patrocinar, apoiar ou promover eventos fundamentalmente espritas. 2. Os rgos ou entidades promotoras do evento devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de eventual cobrana de taxa de inscrio dos participantes, procurando fazer frente aos custos do evento, notadamente para com aqueles que digam respeito diretamente com a parte doutrinria, propriamente dita. Para tanto, planejar a sua realizao na data e no intervalo de tempo certo, dentro das reais necessidades do Movimento Esprita local, desconsiderando as pretenses de realizaes sem objetivos bem definidos de difuso ou intempestivas. Estruturar o programa primando pela simplicidade, minimizando os custos, sem perder de vista a sua qualidade, dando-lhe local (cidade e auditrio), carga horria e infraestrutura adequada, porm, somente de acordo com o essencial. Buscar viabilizar previamente os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades. Em no sendo suficiente, e para no onerar demasiadamente alguns poucos, realizar promoes doutrinariamente recomendveis para angariar fundos, com a

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participao, preliminarmente, da comunidade esprita, e depois, em ainda persistindo a necessidade, da comunidade no-esprita. 3. Quando o evento pretendido efetivamente exija uma infra-estrutura, sem a qual esse fique impraticvel, e, por conseguinte, as disponibilidades para cobertura do seu custo essencial ainda apresentem-se insuficientes, mesmo aps praticado todo disposto no item anterior, somente a, ento, lanar mo da fixao de valor a ser cobrado a ttulo de inscrio, tendo como parmetro mximo a verba faltante, to-somente, e dando a possibilidade de opo por parte daqueles que desejem ou no usufruir de determinados itens da infra-estrutura, como refeio e alojamento, por exemplo, e jamais fazer dela um instrumento impeditivo de, quem quer que seja, participar do evento doutrinrio, propriamente entendido (a palestra, o seminrio, etc.). 4. Trabalhar o entendimento dos confrades anfitries de que, em nome da fraternidade crist, devem propiciar a hospedagem domiciliar dos participantes do evento, dentro das suas possibilidades, especialmente dos que exijam atendimento diferenciado, tais como acompanhados com filhos pequenos; aqueles em idade mais avanada e/ou com dificuldades de sade, sob dietas alimentares ou medicamentosas especiais; as senhoras grvidas; os que se pressupem passarem por dificuldades financeiras, etc. 5. Em se tratando de rgo federativo, no promover evento doutrinrio com renda em favor de uma determinada instituio social, primeiro porque tal tipo de evento no deve se prestar a isto e, segundo, lembrar que todas as demais organizaes tambm fazem parte do Movimento Esprita e a Federao no pode agir discricionariamente, j que so todas merecedoras por igual. Promover, se assim entendido por bem, eventos prprios para tal fim, de iniciativa e responsabilidade da Instituio, desde que doutrinariamente embasados. Considerar que os fins no justificam os meios. Clareando ainda mais o documento, deve-se entender, para os fins que ele se prope: * Patrocnio: Custeio de um evento para fins de divulgao doutrinria. *Apoio: Auxlio financeiro e/ou de outra natureza para determinado evento doutrinrio. * Promoo: Propaganda direta ou indireta de eventos doutrinrios. Com tais medidas, sem a pretenso de se ter esgotado o assunto, a Federao Esprita do Paran espera que a divulgao doutrinria se d cada vez em maior profuso, sempre em ldimas bases, das quais, as aes administrativas tambm fazem parte.

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INDUSTRIALIZAO DE EVENTOS ESPRITAS "GRANDIOSOS Allan Kardec escreveu na RE de novembro de 1858, que "jamais devemos dar satisfao aos amantes de escndalos. Entretanto, h polmica e polmica. H uma ante a qual jamais recuaremos a discusso sria dos princpios que professamos. " isto o que chamamos polmica til, pois o ser sempre que ocorrer entre gente sria, que se respeita bastante para no perder as convenincias. Podemos pensar de modo diverso sem diminuirmos a estima recproca. Que os dirigentes espritas, sobretudo os comprometidos com rgos unificadores, compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e com ele dialogar, conforme lembrava Chico Xavier. Devemos primar pela simplicidade doutrinria e evitar tudo aquilo que lembre castas, discriminaes, evidncias individuais, privilgios injustificveis, imunidades, prioridades, industrializao dos eventos doutrinrios. Os eventos devem ser realizados, gratuitamente, para que todos, sem exceo, tenham acesso a eles. Os Congressos, Encontros, Simpsios, etc., precisam ser estruturados com vistas a uma programao aberta a todos e de interesse do Espiritismo, e no para servirem de ribalta aos intelectuais com titulao acadmica, como um "passaporte" para traduzirem "melhor" os conceitos kardecianos. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. (1) "A presena do elitismo nas atividades doutrinrias (...) vai expondo-nos a dogmatizao dos conceitos espritas na forma do Espiritismo para pobres, para ricos, para intelectuais, para incultos. (2) Infelizmente, alguns se perdem nos labirintos das promoes de shows de elitismo nos chamados Congressos. Patrocinam eventos para espritas endinheirados, e, sem qualquer inquietao espiritual, sem quaisquer escrpulos, cobram altas taxas dos interessados, momento em que a idia to almejada de unificao se perde no tempo. Conhecemos Federativa que chega a desembolsar R$. 90.000,00 (noventa mil reais); isso mesmo! 90 mil, para promover evento destinado a 3, 4, 5.000 (cinco mil) pessoas. A pergunta que no quer calar : ser que o Espiritismo necessita desses eventos "grandiosos"? Cobrar taxa em eventos espritas incorrer nos mesmssimos e

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seculares erros da Igreja, que, ainda, hoje, cobra todo tipo de servio que presta sociedade. a elitizao da cultura doutrinria. Sobre isso, Divaldo Franco elucida na Revista O Esprita, edio de 1992, o seguinte: lentamente que os vcios penetram nos organismos individuais e coletivos da sociedade. A cobrana desta e daquela natureza, repetindo velhos erros das religies ortodoxas do passado, caracteriza-se ambio injustificvel, induzindo-nos a erros que se podem agravar e de difcil erradicao futura. Temos responsabilidade com a Casa Esprita, deveres para com ela, para com o prximo e, entre esses deveres, o da divulgao ressalta como uma das mais belas expresses da caridade que podemos fazer ao Espiritismo, conforme conceitua Emmanuel, atravs da mediunidade abenoada de Chico Xavier. Nos eventos essencialmente espritas, deveremos ns, os militantes na doutrina, assumir as responsabilidades, evitando criar constrangimentos naqueles que, de uma ou de outra maneira, necessitem de beneficiar-se para, em assimilando a doutrina, libertarem-se do jogo das paixes, encontrando a verdade. O dar de graa, conforme de graa nos chega, determinao evanglica que no pode ser esquecida, e qualquer tentativa de elitizao da cultura doutrinria, a detrimento da generalizao do ensino a todas as criaturas, um desvio intolervel em nosso comportamento esprita. (3) As Federativas Espritas devem envidar todos os esforos para que no haja a necessidade de qualquer cobrana de taxa de inscrio dos participantes de Congressos, exceto em casos extremos (o que no desejvel obviamente), procurando fazer frente aos custos do evento. Para esse mister devem buscar viabilizar, previamente, os recursos financeiros atravs de cotizao espontnea de confrades bem aquinhoados. Realizar promoes, doutrinariamente, recomendveis para angariar fundos. Os dirigentes devem preservar o Espiritismo contra os programas marginais, atraentes e, aparentemente, fraternistas, que nos desviam da rota legtima para as falsas veredas em que fulguram nomes pomposos e siglas variadas. A Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...). (4)

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No reprovamos os Congressos, Simpsios, Seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas, a Doutrina Esprita no pode se trancar nas salas de convenes luxuosas, no se enclausurar nos anfiteatros acadmicos e nem se escravizar a grupos fechados. semelhana do Cristianismo, dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios, nas periferias e cidades satlites de Braslia; e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo, neste artigo, alguma coisa que lembre um tipo de elitismo s avessas. Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Por causa desses Ncleos Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec. Assim, esperamos! Jorge Hessen http://jorgehessen.net/ jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Cf. Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979 (2) Editorial da Revista O Esprita, ano 11 numero 57-jan/mar/90. (3) Revista O Esprita/DF, ano 1992- Pgina Tribuna Esprita Divaldo Responde- pag. 16 (4) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

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FRANCISCO DE ASSIS NO O AUTOR DA ORAO DA PAZ O famoso Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz (...), incio da orao atribuda a Francisco de Assis, conhecida em quase todo o mundo cristo e traduzida nas mais diversas lnguas. Certo dia, ao proferir uma palestra, citei o pensamento franciscano dando que se recebe. Terminada a exposio doutrinria, o dirigente me informou que a Orao de Francisco de Assis no fora criada por ele. Fiquei curioso e, por ignorar esse fato, fui compulsar algumas fontes, principalmente o historiador Christian Renoux, doutor em Histria Moderna e conferencista da Universidade de Angers, na Frana. Para muitos, a orao de autoria de Francisco de Assis; outros a aceitam, simplesmente, sem posicionamento crtico sobre a sua origem. Afirmam, alguns, que, embora no seja de autoria de Francisco, ele a utilizava sempre em suas oraes. Porm, se Francisco a tivesse conhecido, ela deveria ter sido transmitida em manuscritos de sua poca, e no foi. At porque, dentre os quatrocentos a quinhentos manuscritos examinados para a edio crtica dos Escritos de Francisco de Assis, a famosa orao no foi encontrada. Mas, se no de autoria do filho de Assis, sobram indagaes de difceis respostas: Quem lhe conferiu a condio de ser o autor da Orao da Paz, que muitos conhecem como Orao de So Francisco? Foi quem a criou ou aquele que a encontrou? Por que o anonimato do autor? A Orao da Paz se expressa com a contraposio entre virtudes e vcios de uma maneira bem semelhante s de Francisco. Mas, das oraes de Francisco, nenhuma feita no estilo da orao que conhecemos. Ela se aproxima, apenas, da forma como foram escritos dois textos filho de Assis: Vejamos: A frase Onde houver dio, que eu leve o amor lembra a Admoestao 27: Onde h caridade e sabedoria, a no h nem temor nem ignorncia. Onde h pacincia e humildade, a no h nem ira nem perturbao. Onde h pobreza com alegria, a no h nem ganncia nem avareza. Onde h quietude e meditao, a no h nem preocupao nem divagao. Onde h temor do Senhor para guardar seus trios, a o inimigo no tem lugar para entrar. Onde h misericrdia e discernimento, a no h nem superfluidade nem rigidez. As demais contraposies dio/amor, ofensa/perdo, dvida/f, desespero/esperana, tristeza/alegria esto ancoradas na pregao de Jesus e na sua

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prtica libertadora. Pois dando que se recebe; perdoando que se perdoado; e morrendo que se vive para a vida eterna , igualmente, fundada nos textos do Evangelho. (1) Pesquisa histrica realizada, exaustivamente, pelo professor Christian Renoux remonta para o ano de 1912, momento histrico em que ela apareceu, pela primeira vez, em uma pequena revista local da Normandia (2), na Frana. Vinha sem referncia de autor, transcrita de outra revista to insignificante, que nem deixou sinal da histria, pois, em nenhum arquivo da Frana, foi encontrada. Universalizou-se a partir de sua publicao no Ossevatore Romano, rgo oficioso do Vaticano, no dia 20 de janeiro de 1916. No dia 28 de janeiro, do mesmo ano, foi publicada no conhecido dirio catlico francs La Croix. Era o tempo da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e, por toda parte, faziam-se oraes pela paz. Pouco tempo depois da publicao da Orao da Paz, em Roma, um franciscano, Visitador da Ordem Terceira Secular de Reims, na Frana, mandou imprimir um carto, tendo, de um lado, a figura de Francisco de Assis e, do outro, a referida orao, com a indicao da fonte: Souvenir Normand. No final, uma pequena frase, dizia: essa orao resume os ideais franciscanos e, ao mesmo tempo, representa uma resposta s urgncias de nosso tempo. Renoux demonstra como comeou, equivocadamente, a atribuio a So Francisco de Assis. Foi atravs de um impresso da imagem de Francisco, em Reims, na Frana, logo aps a guerra de 1914-18, por iniciativa do capuchinho, Pe. Benot. Por volta de 1925, a orao comea a ser difundida em ambientes protestantes da Frana, atravs do pastor valdense Jules Rambaud, poca, empenhado na reconciliao entre franceses e alemes. Nesse mesmo ano, um oficial protestante alsaciano, Etienne Bach, adota a orao como texto oficial do seu movimento e a publica no Boletim dos Cavaleiros da Paz, difundindo-a, a seguir, por todos os meios possveis. Um carto postal, impresso com o texto da orao, em 1927, a intitula Orao dos Cavaleiros da Paz. E so eles, os protestantes franceses, que, em agosto de 1927, pela primeira vez, imprimiram-na com a indicao: atribuda a So Francisco de Assis, sem explicar, porm, essa atribuio. Na Inglaterra, a difuso comeou entre os anglicanos, que a publicaram, pela primeira vez, em 1936, intitulando-a A prayer of Saint Francis. Nos Estados Unidos, o movimento catlico dos Cristforos, fundado em 1945, tomou a orao como sua e a difundiu, largamente, pelos jornais, pelo rdio e, logo, pela TV. Em 1968, o luterano alemo Frieder Schulz publica um longo artigo sobre a histria da orao, descartando sua origem franciscana.

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Em 1996, nos Estados Unidos, o Pe. Regis Armstrong traduz e publica, na revista franciscana de New York, os artigos j mencionados de Willibrord, Schulz e Poulenc, para desfazer o equvoco da atribuio a So Francisco. Em sntese, pelo exposto, estou certo de que as edies impressas, as edies crticas, as fontes franciscanas, os estudos modernos sobre Francisco de Assis, etc., remetem-me a uma concluso, absolutamente, clara: Francisco de Assis no o autor da Orao da Paz, equivocadamente, conhecida como Orao de So Francisco. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Notas: (1) Cf. Lucas Cap. 6 versculo 38 da e vos ser dado (2) revista devocional francesa La Clochette, editada em Paris, no nmero de dezembro de 1912. O redator da revista era o Pe. Bouquerel (1855-1923), que a publicou, sem nome de autor e sem atribu-la a So Francisco

COEXISTNCIA ENTRE CINCIA E ESPIRITISMO POSSVEL? Nos tempos medievais, havia o consenso de oposio entre f e razo (Cincia e Religio). Entronizava-se o paradigma religioso, atravs do qual tudo era explicado pelas imposies religiosas. Na Renascena, ocorreu a revoluo do pensamento cientfico, mormente a partir de Galileu e, posteriormente, de Newton. A partir deles, o homem modificou a maneira de ver e interpretar o mundo, irrompeu-se um novo enfoque - o cientfico, desintegrando-se os medievais mtodos religiosos. Nos fenmenos espirituais (metafsicos), defrontamos com limitaes no que se refere experimentao cientfica. Esta classe de fenmenos , ainda, muito pouco estudada, quando comparada com outros objetos de estudo das cincias ortodoxas. Para Eduardo Marino, professor titular de fsica, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e membro da Academia Brasileira de Cincias, hoje, apesar de ainda polmico, h coexistncia entre Cincia e espiritualidade, configurando-se em novo paradigma acadmico.

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Em 1962, Thomas Kuhn, introduziu o conceito de paradigma (1). Atualmente, paira um clima de inexatido racional, compatvel com o livre-exame e incompatvel com todo princpio que se pretenda absoluto. O fsico Fritjof Capra , totalmente, aberto metafsica e cr ser capaz de fornecer a matria-prima para a elaborao de hipteses experimentais. Em 1975, declarou, em seu livro, "O Tao da Fsica", que "o mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas no devemos lhe pagar o preo, pois existem outras aproximaes possveis da realidade". (2) A rigor, "os inconcebveis fenmenos da percepo extrasensorial parecem, de certo modo, menos absurdos, comparados aos inconcebveis fenmenos da fsica". (3) De toda classe de fenmenos, os ditos fenmenos espirituais so os menos redutveis e controlveis e, por isso, mais distantes de atingir aqueles pretensos requisitos que do o status de Cincia ou "mais cincia que as outras". O fato de no se conseguir preciso e controle to apurados, como nas Cincias exatas, no significa que os mtodos e tcnicas das Cincias que investigam a espiritualidade sejam menos eficazes ou mais limitados. Os fenmenos qunticos, por exemplo; mas outros tantos campos, como a teoria do caos, revelam, de maneira mais profunda, que quase nada perfeitamente preciso e controlvel. O genial lions no caiu na psicose de adequao ao paradigma materialista, positivista e reducionista das Cincias do Sculo XIX. Contudo, preservou caractersticas fundamentais a fim de dar um carter de cientificidade Terceira Revelao. O n da questo que o "espiritual", no senso comum, tende ao "sobrenatural", destarte, no pode ser testado. Ora, no podendo ser testado e verificado, no pode ser cientfico. Por isso, para que exista uma "cincia espiritual" preciso que este elemento no seja "sobrenatural" a fim de que possa ser observado e testado. Porm, o fato de ser natural no significa que seja material e nem, tampouco, que esteja sujeito aos mesmos meios de verificao da matria. Alguns fenmenos qunticos possuem a caracterstica de serem imprevisveis e determinados por causas "imateriais". Alm disso, tem-se comprovado a participao da conscincia do observador como elemento determinante no desenrolar de fenmenos fsicos. Para a teoria quntica, a matria nem possui uma existncia fsica real, mas uma probabilidade existncia. O que faz a matria emergir do universo probabilstico, para irromper como onda ou partcula, a conscincia do observador. Por isso, observador e coisa observada formam um nico e mesmo sistema. A conscincia, mais do que interferir sobre a matria, o elemento que torna possvel a prpria existncia da matria analisada e, como ela no pode ser causa e efeito ao mesmo tempo, necessrio admitir que conscincia e matria possuem naturezas distintas.

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O Espiritismo, desde o princpio, reconheceu que a crena e o estado de esprito do observador tm influncia direta sobre estes fenmenos e, ao invs de ignorar esse fato, considera-o como elemento fundamental para o sucesso na observao de fenmenos medinicos. Embora o Espiritismo trate de assuntos que escapam ao domnio das cincias clssicas, que se circunscrevem aos fenmenos fsicos, Kardec, no Sculo XIX, escreveu que o "Espiritismo e a cincia se completam, reciprocamente". (4) Quando citamos cincia e espiritualidade, no estamos referindo a coisas incompatveis e opostas. Todavia, devemos reconhecer que o objeto fundamental do Espiritismo no se pode comparar ao das cincias tradicionais, salvo nas interfaces ou nos pontos comuns. A Cincia, emancipada da f, estabeleceu seus mtodos de investigao, como meio de se aproximar da realidade, baseando-se em provas, princpios, argumentaes e demonstraes que garantam a sua legtima validade. Em verdade, o Espiritismo toca domnios, at agora, reservados s religies. Porm, em metodologia, o Espiritismo difere, radicalmente, das religies tradicionais, porque rejeita a f dogmtica, a crena cega, as prticas ritualizadas, o culto exterior ou esotrico. "Se no justo que a Cincia imponha diretrizes religio, incompatveis com as suas necessidades de sentimento, no razovel que a religio obrigue a Cincia adoo de normas inconciliveis com as suas exigncias do raciocnio." (5) Os que declaram que os fenmenos Espritas no so objetos da Cincia, no sabem o que dizem, pois que "O objeto especial do Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage, incessante e reciprocamente, sobre o princpio material." (6) O genial lyons afirma que "Espiritismo e Cincia se completam, reciprocamente. A Cincia, sem o Espiritismo, acha-se na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria. Ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. Seria preciso alguma coisa para preencher o vazio que as separava, um trao de unio que as aproximasse; esse trao de unio est no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal" (7) O Codificador lembra, ainda, que "O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar." (8) Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net

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Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Os paradigmas so descobertas cientficas universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a uma comunidade de pesquisadores problemas tpicos e solues (2) Cf. Kempf Charles, artigo O Espiritismo uma Cincia? Traduzido por: Paulo A. Ferreira, revisado por: Lcia F. Ferreira, disponvel http://www.uff.br/fisio6/aulas/aula_01/topico_01.htm.acesso em 07-04-08 (3) Koestler, Arthur. As Razes da Coincidncia, RJ: editora Nova Fronteira, 1972 (4) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. 1, pargrafo 16, (5) Xavier, F. Cndido, Segue-me, ditada pelo Esprito Emmanuel, SP: 7.ed. Mato, Editora O CLARIM, 1994 (6) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, Cap. "Os milagres e as predies segundo o Espiritismo", item 16v (7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1984, p. 37 (8) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 2003, cap. 1, item 55

TODA DOENA SEMPRE SER REFLEXO DO ESTADO MENTAL DO DOENTE Em caso raro, ocorrido no Japo, falha no sistema imunolgico do beb fez as clulas cancergenas da me, de 28 anos, serem transferidas para a criana ainda no tero. Os pesquisadores detectaram que clulas de leucemia tinham atravessado a placenta da gestante e afetado a sade de seu beb. Por esse motivo, equipe do Instituto de Pesquisa do Cncer, da Universidade de Londres, trabalhando em conjunto com mdicos japoneses, tem se esforado para apresentar mais provas, a fim de demonstrar que o cncer pode ser transmitido durante a gestao. Um ms aps o nascimento do beb, a me foi diagnosticada em estgio avanado de leucemia e faleceu. Quando o beb completou 11 meses de idade, foi levado ao hospital com a face direita do rosto inchada. Exames mostraram que a criana tinha um tumor em seu maxilar e o cncer j havia se espalhado para os

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pulmes. Os mdicos japoneses suspeitaram de uma ligao com a leucemia que levou sua me a bito. Foram examinados os genes das clulas cancerosas no beb e encontraram uma mutao, ou seja, um apagamento em uma regio do DNA que controla a expresso do lcus principal de histocompatibilidade (1), que responsvel pela imunidade do indivduo. Essa falha, para os mdicos, impediu que o sistema imunolgico do beb reconhecesse que as clulas de cncer eram invasores e, por isso, elas no foram destrudas. As concluses foram publicadas em um artigo da revista Proceedings of the National Academy of Sciences, no qual os pesquisadores explicam como usaram a gentica para demonstrar que as clulas do cncer vieram da me. O que h de mais instigante no cncer que, em tese, ele parte do nosso prprio corpo - uma parte que resolveu se rebelar contra o resto. As clulas cancerosas se tornam "traioeiras" ao sofrerem mutaes em seu DNA. Vrias das mutaes que levam a um cncer so bem conhecidas e esto relacionadas a danos em genes responsveis pela capacidade das clulas de controlar sua multiplicao. No que se refere ao beb em questo, considerando os mecanismos da reencarnao, transmitindo-se, ou no, clulas malignas materna, durante a gestao, indiferentemente, a doena se instalaria, ou no, pois toda patologia sempre ser reflexo do estado mental do doente. No caso analisado, se h cumplicidade entre a me e o beb, obviamente, o roteiro da existncia seguir consoante a Lei de Ao e Reao. Ora, se o beb no trouxesse uma pendncia do passado fincada ao cncer, por exemplo, no ocorreria a transmisso de clula cancerosa da me para a criana na vida intra-uterina, porm, ainda que eventualmente ocorresse essa transmisso, as clulas doentes no se desenvolveriam no corpo do rebento, pis no teria campo para isso. a Justia da Lei de Deus! At porque, das patologias humanas, o cncer o mais, fortemente, enraizado aos erros morais do passado (recente ou remoto). O conhecimento esprita nos auxilia a transformar a carga mental da culpa, incrustada no perisprito, e nos possibilita maior serenidade ante os desafios da doena. Isso influenciar no sistema imunolgico. Os reflexos dos sentimentos e pensamentos negativos que alimentamos se voltam sobre ns mesmos, depois de transformados em ondas mentais, tumultuando nossas funes orgnicas. Todavia, ser crvel que a carga mental positiva, por meio de um estado psicolgico ou emocional, tem a capacidade de curar doenas? Para alguns, o fato de as pessoas com cncer estarem otimistas ou pessimistas, em relao cura, no influencia, diretamente, nas chances de sobrevivncia doena. Evidentemente, discordamos desses argumentos, uma vez que diversas provas registram que, no caso de doenas graves, a mente pode influenciar no resultado de recuperao.

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Em que pese considerarmos a importncia dos mdicos e o valioso contributo da cincia, quando no apoiados na mudana de comportamento mental do doente, somente o bom relacionamento mdico-paciente limitado e insuficiente para atacar as causas da doena e a angstia dela decorrente. O paciente, ao chegar ao hospital, traz consigo, alm da doena, sua trajetria de vida atual e passada. O seu estado emotivo resultante de alguns vetores como a estrutura da personalidade, interpretao e vivncia dos acontecimentos, considerando aspectos do imaginrio e do real, alm de outras variveis de causas patognicas. Os espritas sabem que a matria mental criao de energia que se exterioriza do Esprito e se difunde por um fluxo de partculas e ondas, como qualquer outra forma de propagao de energia existente no Universo. Pensar um processo de projeo de matria mental e essa matria o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, sade ou doenas, que no se reduzem, efetivamente, a abstraes, por representarem turbilhes de foras em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo, para si mesma, os agentes [por enquanto imponderveis], de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade, conforme conceitua o Espiritismo. Nesse aspecto, o estado mental, fruto das experincias de vida passada e presente, deixa de ter uma dimenso intangvel para se consubstanciar na condio de matria em movimento. Muitos pacientes, diante do diagnstico da doena, transformam a dor em esperana e despertam, neles, a vontade de lutar por uma vida melhor. Outros, porm, desistem e se entregam, admitindo que esto sob uma sentena de morte. Cada caso um caso e, a cada um, a vida responde segundo seus merecimentos. Do exposto, urge que busquemos, acima de tudo, os hbitos salutares da orao, da meditao e do trabalho, procurando enriquecer-nos de esperana e de alegria, para nunca desanimarmos diante dos desafios de qualquer doena, ainda que sob o guante de nossos delitos do passado esquecido. Lembremos, sempre, que o Evangelho do Senhor nos esclarece que o pensamento puro e operante a fora que nos arroja das trevas para a luz, do dio ao amor, da dor alegria. Para todos os males e quaisquer doenas, centremos nossos pensamentos em Jesus, pois nosso remdio , e ser sempre, o Cristo. Ajustemo-nos ao Evangelho Redentor, pois o Mestre dos mestres a meta de nossa renovao. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com

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Nota 1) Compatibilidade de tecidos; grau de similitude de seus caracteres antignicos, de que depende a no-rejeio de enxertos e transplantes de rgos.

TRANSPLANTE DE RGOS VALIOSA OPORTUNIDADE PARA O EXERCCIO DO AMOR. Quando se pode precisar que uma pessoa esteja, realmente, morta? Para a American Society of Neuroradiology, atravs da morte enceflica, isto , "quando constatado o estado irreversvel de cessao de todo o encfalo e funes neurais (resultante de edema e macia destruio dos tecidos enceflicos) apesar da atividade cardiopulmonar poder ser mantida atravs de avanados sistemas de suporte vital e mecanismo de ventilao. (1) Morte cerebral significa a desvitalidade do crebro, incluindo tronco enceflico que desempenha funes cruciais como o controle da respirao. Quando isso ocorre, a parada cardaca inevitvel. Embora, ainda, haja batimentos cardacos, a pessoa com morte cerebral no pode respirar sem os aparelhos e o corao no bater por mais de algumas poucas horas. Por isso, a morte enceflica j caracteriza a morte do indivduo. A medicina, no mundo inteiro, tem como certeza que a morte enceflica, includa a morte do tronco cerebral, s ter constatao atravs de dois exames neurolgicos, com intervalo de seis horas, e um complementar. Assim, quando for constatada cessao irreversvel da funo neural, esse paciente estar morto, para a unanimidade da literatura mdica. (2) Recentemente, um homem, cujo corao estava parado h mais de uma hora e cujos rgos os mdicos estavam se preparando para recolher, a fim de utilizar em transplantes, despertou na mesa de cirurgia, ou seja, havia nele "sinais de vida", a rigor, um enunciado equivalente a determinar a ausncia de sinais clnicos de morte. "Os participantes da equipe de cirurgies presentes enfatizaram que, caso as recomendaes oficiais que esto em vigor no momento tivessem sido seguidas risca, o paciente, provavelmente, teria sido considerado como morto. (3) Os Espritos afirmaram a Kardec que o desligamento do corpo fsico um processo altamente especializado e que pode demorar minutos, horas, dias, meses.(4) O fato, obviamente, demonstra que a fronteira entre vida e morte suscita

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uma rigorosa reflexo dos profissionais de medicina (especialmente, entre especialistas em reanimao e as autoridades que regulamentam a biotica), e os obriga, algumas vezes, a questionar sobre quais critrios objetivos permitem definir o momento exato em que um paciente, que foi submetido a tentativas de reanimao, pode comear a ser considerado um potencial doador de rgos. A situao representa uma ilustrao pujante de questes que persistem, irresolvidas, pelo menos, na rea da reanimao mdica, quanto s modalidades de interveno e critrios que permitam determinar o fracasso de um esforo de reanimao. Em que pesem as controvrsias sobre a morte enceflica, na vigncia da qual os rgos ou partes do corpo humano so removidos para utilizao imediata em enfermos deles necessitados (transplantes), mister considerar que estar em morte enceflica permanecer em uma condio de parada definitiva e irreversvel do encfalo, incompatvel com a vida e da qual ningum, em tempo algum, recuperase. Havendo morte cerebral, verificada por exames convencionais e, tambm, apoiada em recursos de moderna tecnologia, apenas os aparelhos podem manter a vida vegetativa, por vezes, por tempo indeterminado. " nesse estado que se verifica a possibilidade do doador de rgos "morrer" atravs da ortotansia e, s ento, seus rgos serem aproveitados - j que rgos sem irrigao sangnea no servem para transplantes. Eutansia? Evidentemente que caracterizar o fato como tal carece de argumentao cientfica (...) para condenarem o transplante de rgos. A eutansia de modo algum se encaixaria nesses casos de morte enceflica comprovada."(5) A doao de rgos um procedimento mdico moderno que no , especificamente, mencionado nos textos evanglicos. Algumas pessoas se opem a esse avano da medicina, simplesmente, porque "novo" e "diferente", mas esse argumento no serve de base correta para julgar a questo. O Criador deu, ao homem, a capacidade de pensar e a habilidade de inventar e nunca condenou o progresso tecnolgico em si. Imaginemos o seguinte: Se a doao do prprio brao direito ou do rim direito salvar a vida do prprio filho, qual o pai amoroso que se recusaria a do-lo? Portanto, a doao um ato de bondade e amor que beneficia, tambm, um receptor desconhecido. O rgo que j no serve mais para a pessoa morta pode permitir a uma jovem me cuidar de seus prprios filhos, ou a uma criana chegar idade adulta. "Se a misericrdia divina nos confere uma organizao fsica sadia, justo e vlido, depois de nos havermos utilizado desse patrimnio, oferec-lo, graas s conquistas valiosas da cincia e da tecnologia, aos que vieram em carncia a fim de continuarem a jornada. (6) A temtica "doao de rgos e transplantes" bastante coetneo no cenrio terreno. Sobre o assunto, talvez, porque as informaes instrutivas dos Benfeitores

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Espirituais no serem abundantes, h o receio do desconhecido que paira no imaginrio de muitos homens. Eis o motivo pelo qual alguns espritas se recusam a autorizar, em vida, a doao de seus prprios rgos aps o desencarne. Porm, interessante introjetarmos a seguinte reflexo: se, hoje, somos doadores, amanh, poderemos ser (ou nossos familiares e amigos) receptores de rgos. "Para a maioria das pessoas, a questo da doao to remota e distante quanto morte. Mas, para quem est esperando um rgo para transplante, ela significa a nica possibilidade de vida! Joanna de Angelis, sabendo dessa importncia, ressalta "(...) Verdadeira bno, o transplante de rgos concede oportunidade de prosseguimento da existncia fsica, na condio de moratria, atravs da qual o Esprito continua o priplo orgnico. Afinal, a vida no corpo meio para a plenitude - que a vida em si mesma, estuante e real (7) Em de entrevista, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, na qual Francisco Cndido Xavier comenta que o "transplante de rgos, na opinio dos Espritos sbios, um problema da cincia muito legtimo, muito natural e deve ser levado adiante." Os Espritos, segundo ele, "no acreditam que o transplante de rgos seja contrrio s leis naturais. Pois muito natural que, ao nos desvencilharmos do corpo fsico, venhamos a doar os rgos prestantes a companheiros necessitados deles, que possam utiliz-los com proveito". "(8) No se pode perder de vista a questo do mrito individual. "Estaria o destino dos Espritos desencarnados merc da deciso dos homens em retirar-lhes os rgos para transplante, ou em retalhar-lhes as vsceras por ocasio da necropsia?! O bom senso e a razo assinalam que isso no possvel, porquanto seria admitir a justia do acaso e o acaso no existe! (9) E mais, em sntese, a doao de rgos para transplantes no afetar o esprito do doador, exceto se acreditarmos ser injusta a Lei de Deus e estarmos no Planeta deriva da Sua Vontade. Lembremos que nos Estatutos do Criador no h espao para a injustia e o transplante de rgos (conquista da cincia humana) valiosa oportunidade, dentre tantas outras, colocada nossa disposio para o exerccio do amor. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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Fontes: (1) In: "Dos transplantes de rgos Clonagem", de Rita Maria P.Santos, Ed. Forense, Rio/RJ, 2000, p. 41 (2) Pode-se ter certeza do diagnstico de morte enceflica quando dois mdicos de diferentes reas examinam o paciente, sempre com a comprovao de um exame complementar, procedimento esse regulamentado pelo Conselho Federal de Medicina. (3) Disponvel http://noticias.terra.com.br/ciencia/interna/0,,OI2944622EI8146,00.html, acessado em 02-02-10 (4) Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB/2003, questo n 155, Cap. XI. (5) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na Revista Reformador- outubro/1998 (6) Franco, Divaldo Pereira. Seara de Luz, Salvador: Editora LEAL [o livro apresenta uma srie de entrevistas ocorridas com Divaldo entre 1971 e 1990.] (7) Franco, Divaldo Pereira. Dias Gloriosos, ditado pelo Esprito Joanna de Angelis. Salvador/BA: Ed. LEAL, 1999, Cf. Cap. Transplantes de rgos (8) Entrevista de Francisco Cndido Xavier, TV Tupi, em agosto de 1964, publicada na Revista Esprita Allan Kardec, ano X, n38, (9) Bezerra, Evandro Noleto. Transplante de rgos na Viso Esprita, publicado na Revista Reformador- outubro/1998

A POLTICA ELEITOREIRA ANTE A POLTICA DO EVANGELHO Nas proximidades dos debates para eleies polticas, "esquenta" a discusso sobre o tema, se o esprita deve ou no participar da poltica partidria. Sobre isso, um amigo me confidenciou que diretores de uma federativa tm feito convites, aos espritas, para o engajamento na militncia poltica. (pasmem!) Por lgica, essa tolice no mereceria nossos comentrios, pois j escrevemos muito sobre a questo. Todavia, somos forados a analisar essas insistentes posturas, totalmente incompatveis com o projeto Esprita na Terra. A Doutrina Esprita no estimula o engajamento em idias e polticas partidrias. No coloca sua tribuna a servio da propaganda poltica de candidatos, de partidos ou de movimentos polticos.

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Em que pese a frase de um conhecido lder esprita, que proclama que "o problema no de como o esprita entra na poltica, mas de como dela sai", o esprita, se estiver vinculado a alguma agremiao partidria, se deseja concorrer como candidato a cargo eletivo, tem total liberdade de ao, mas que atue bem longe dos ambientes espritas, para que tudo que fizer ou disser, dentro da Instituio Esprita, no venha a ter uma conotao de atitude de disfarada inteno, visando a conquistar os votos de seus confrades. No Espiritismo, a cautela recomendvel, tanto quanto a discusso; no pode haver preconceitos. Todavia, em se discutindo polticas sociais, inadmissvel trazer, para dentro dos Centros ou Instituies Espritas, a poltica partidria, embora, como cidado, cada esprita tem a liberdade de militar no universo fragmentado das ideologias polticas. At porque, o Espiritismo no fragmento da poltica partidria, e nem, tampouco, envolve-se com grupos polticos sectrios, que utilizam meios incoerentes com os fins de poder. muito importante distinguir a poltica terrena, da poltica do Cristo. O esprita, quando trabalha pela erradicao da misria e da excluso social do ser humano, est adotando a poltica do Evangelho, ou seja, a sua poltica, nesse sentido, a da caridade sem fronteiras para todas as classes. A poltica do legtimo esprita a favor do ser humano e de seu crescimento espiritual. No se submete e no se omite diante do poder poltico, e nem, tampouco, assume o lugar de oposio ou de situao. Explica, Emmanuel, que "o discpulo sincero do Evangelho no necessita respirar o clima da poltica administrativa do mundo para cumprir o ministrio que lhe cometido. O Governador da Terra, entre ns, para atender aos objetivos da poltica do amor, representou, antes de tudo, os interesses de Deus junto do corao humano, sem necessidade de portarias e decretos, respeitveis, embora". (1) inadmissvel a utilizao da tribuna esprita, como palanque de propaganda poltica. O Espiritismo no pactua com superficiais e transitrios interesses terrenos. Por isso, ningum pode deixar-se escravizar procura de favores de parlamentares, a ponto de, este, exercer infausta influncia nos conceitos espritas. Outra hipocrisia um esprita nos palanques, implorando votos, qual mendigo, com sofismas e simulao de modstia, de pobreza, de humildade, de desprendimento, de tolerncia, etc., com finalidade demaggica, exaltando suas prprias "virtudes" e suas "obras" beneficentes. O bom senso nos sussurra que o ideal seria se esses "espritas" (!?), que mendigam votos, optassem por outro credo, para que lhes seja assegurada a no-contaminao dessa infecciosa politicagem em nossas hostes, at porque, "no temos necessidade absoluta de representantes oficiais do Espiritismo em setor algum da poltica humana".(2)

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Pela transformao de comportamento individual, lutando pelo ideal do bem, em nome do Evangelho, os espritas no esto alheios Poltica; engana-se quem pensa o contrrio. Os espritas honestos, fieis famlia e aos compromissos morais, so, integralmente, cidados ativos, que exercem o direito e/ou obrigao (depende do ponto de vista) de votar; porm, sem vnculos com as querelas e questinculas partidrias. E, mais ainda, "iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas cristos possuem patrimnios de entendimento muito acima da compreenso normal dos homens encarnados." (3) Por isso mesmo, sabem, saciedade, que "a misso da doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la, por um lugar no banquete dos Estados, inverter o valor dos ensinos, porque todas as organizaes humanas so passageiras em face da necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso universal." (4) oportunssimo lembrar que, nas pequeninas concesses, vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. Urge que faamos uma profunda distino entre Espiritismo e Poltica. bem verdade que somos polticos desde que nascemos e vivemos em sociedade, sim, e da? A Doutrina Esprita no poder, em tempo algum, ser veculo de especulao das ambies pessoais, nesse campo. Se o mundo gira em funo de polticas econmicas, administrativas e sociais, no h como tolerar militncia poltica dentro das hostes espritas. Emmanuel nos comprova que no se sustentam as teses simplistas de que s com a nossa participao efetiva nos processos polticos, ao nosso alcance, ajudaremos a melhorar o mundo. Recordemos que Jesus cogitou muito da melhora da criatura em si. No nos consta que Ele tivesse aberto qualquer processo poltico-partidrio contra o poder constitudo poca. Nossa conduta apoltica no deve ser encarada como conformismo. Pelo contrrio, essa atitude sinonmia de pacincia operosa, que trabalha sempre para melhorar as situaes e cooperar com aqueles que recebem a responsabilidade da administrao de nossos interesses pblicos, e PONTO FINAL. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com

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Fontes: (1) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 59 (2) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10 (3) Xavier, Francisco Cndido. Vinha de Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1999, cap. 60 (4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60

EUTANSIA E SUICDIO, ALGUNS APONTAMENTOS ESPRITAS Notcia recente relata que a Justia da Inglaterra absolveu Bridget Kathleen Gilderdale, pelo crime de tentativa de homicdio, por ter induzido, ao suicdio, a filha Lynn Gilderdale, portadora de esclerose mltipla, que se comunicava, apenas, atravs de sinais, e estava, h dezessete anos, aprisionada em uma cama. (1) A corte foi informada de que Lynn j havia tentado se matar antes e registrado um pedido para que no mais fosse ressuscitada. Gilderdale confessou ter auxiliado a filha a suicidar-se depois de ter tentado, sem sucesso, convenc-la a permanecer viva. A deciso do Tribunal de Lewes, no condado de East Sussex, ganhou as pginas dos principais jornais ingleses porque, dias antes, a mesma justia britnica condenou Frances Inglis priso perptua por ter induzido a morte, com injees de herona, o filho que havia sofrido leso cerebral e estava sob tratamento intensivo, desde 2007, gerando o debate sobre mudanas nas leis que tratam de suicdio assistido, eutansia e homicdio. Enquanto o juiz do caso Gilderdale declarou apoio r, o juiz Brian Barker do caso de Inglis disse que "no h na lei nenhum conceito sobre assassinato misericordioso - isso continua sendo assassinato". Sem entrar no mrito jurdico, a manchete nos induz a comentar, doutrinariamente, sobre a eutansia e o suicdio. A eutansia, como sabemos, uma prtica que no tem o apoio da Doutrina Esprita. Kardec e outros autores, como Joanna de ngelis, j se posicionaram sobre esse tema. Muitos mdicos revelam que eutansia prtica habitual em UTIs do Brasil, e que apressar, sem dor ou sofrimento, a morte de um doente incurvel ato

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freqente e, muitas vezes, pouco discutido nas UTIs dos hospitais brasileiros. Apesar de a Associao de Medicina Intensiva Brasileira negar que a eutansia seja frequente nas UTIs, existem aqueles que admitem razes mais prticas, como, por exemplo, a necessidade de vaga na UTI, para algum com chances de sobrevivncia, ou a presso, na medicina privada, para diminuir custos. Nos Conselhos Regionais de Medicina, a tendncia de aceitao da eutansia, exceto em casos esparsos de desentendimentos entre familiares sobre a hora de cessar os tratamentos. Mdicos e especialistas em biotica defendem, na verdade, um tipo especfico de eutansia, a ortotansia, que seria o ato de retirar equipamentos ou medicaes, de que se servem, para prolongar a vida de um doente terminal. Ao retirar esses suportes de vida, mantendo, apenas, a analgesia e tranquilizantes, espera-se que a natureza se encarregue da morte. A eutansia vem suscitando controvrsias nos meios jurdicos, lembrando, no entanto, que a nossa Constituio e o Direito Penal Brasileiro so bem claros: constitui assassnio comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto de vista da tica da medicina, a vida considerada um dom sagrado e, portanto, vedada, ao mdico, a pretenso de ser juiz da vida ou da morte de algum. A propsito, importante deixar consignado que a Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao de Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento, eticamente, inadequado. No aspecto moral ou religioso, sobretudo esprita, lembremos que no so poucos os casos de pessoas desenganadas pela medicina, oficial e tradicional, que procuram outras alternativas e logram curas espetaculares, seja atravs da imposio das mos, da f, do magnetismo, da homeopatia ou mesmo em decorrncia de mudanas comportamentais. Criaturas outras, com quadros clnicos de doenas incurveis, uma vez posto o magnetismo em atividade, tambm conseguem reverter as perspectivas de uma fatalidade, com efetivas melhoras, propiciando horizontes de otimismo para suas almas. No cabe ao homem, em circunstncia alguma, ou sob qualquer pretexto, o direito de escolher e deliberar sobre a vida ou a morte de seu prximo, e a eutansia, essa falsa piedade, atrapalha a teraputica divina nos processos redentores da reabilitao. Ns, espritas, sabemos que a agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma e a molstia incurvel pode ser, em verdade, um bem. Nem sempre conhecemos as reflexes que o Esprito pode fazer nas convulses da dor fsica e os tormentos que lhe podem ser poupados graas a um relmpago de arrependimento. Dessa forma, entendamos e respeitemos a dor, como instrutora das almas e, sem vacilaes ou indagaes descabidas, amparemos quantos lhe

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experimentam a presena constrangedora e educativa, lembrando sempre que a ns compete, to-somente, o dever de servir, porquanto a Justia, em ltima instncia, pertence a Deus, que distribui conosco o alvio e a aflio, a enfermidade, a vida e a morte, no momento oportuno. Sobre o suicdio, o Espiritismo adverte que o suicida, alm de sofrer no mundo espiritual as dolorosas conseqncias de seu gesto impensado, de revolta diante das leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que arrostar, novamente, a mesma situao provacional que a sua flcida f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial. verdade que, aps a desencarnao, no h tribunal nem Juzes para condenar o Esprito, ainda que seja o mais culpado. Fica ele, simplesmente, diante da prpria conscincia, nu perante si mesmo e todos os demais, pois nada pode ser escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar suas prprias criaes mentais. O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males, precipita-se em situao muito pior. Arrojado, violentamente, para o Alm-tmulo, em plena vitalidade fsica, revive, intermitentemente, por muito tempo, os acicates de conscincia e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso em regies de penumbras, onde seus tormentos sero importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho. Andr Luiz cita, nas suas obras, que "os estados da mente so projetados sobre o corpo atravs dos biforos, que so unidades de fora psicossomticas que se localizam nas mitocndrias. A mente transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as clulas do nosso organismo, atravs dos biforos. Ela funciona ora como um sol, irradiando calor e luz, equilibrando e harmonizando todas as clulas do nosso organismo, e ora como tempestades, gerando raios e fascas destruidoras que desequilibram o ser, principalmente, em atingindo as clulas nervosas"(2) A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores.(3) Recordemos que Jesus nos assegurou que "O Pai no d fardos mais pesados que nossos ombros" e "aquele que perseverar at o fim, ser salvo". (4) O verdadeiro cristo porta-se, sempre, em favor da manuteno da vida e com respeito aos desgnios de Deus, buscando no s minorar os sofrimentos do prximo - sem eutansias/claro! - mas, tambm, confiar na justia e na bondade divina, at porque, nos Estatutos de Deus no h espao para injustias. Somos responsveis pela situao em que o mundo se encontra. "Todos os suicidas, sem

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exceo, lamentam o erro praticado e so acordes na informao de que s a prece alivia os sofrimentos em que se encontram e que lhes pareciam eternos."(5) Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Lynn sofria desde os 14 anos de encefalomielite milgica. A doena que afeta o sistema nervoso e lhe privou dos movimentos da cintura para baixo e da capacidade de engolir alimentos. (2) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002, pergunta 920 (4) MT 24:13 (5) INNOCNCIO, J. D. Suicdio. REFORMADOR, Rio de Janeiro, v. 112,

O PORVIR DO ESPIRITISMO ANTE A ERA DA COMUNICAO VIRTUAL Peter Bradwell, autor de uma pesquisa feita em um centro de estudos britnico, sugere que os patres deveriam evitar restringir que seus funcionrios visitem sites, de relacionamento social, em horrios de trabalho. O autor defende, ainda, a importncia que os sites, como Facebook, MySpace ou Orkut, tm para vida profissional. Porm, recomenda que as empresas fiquem alerta e interfiram, com rigidez, em relao aos funcionrios que abusam do uso desses sites. Para o pesquisador, a utilizao dessas tecnologias, visando maior aproximao com ex-funcionrios e clientes em potencial, pode aumentar a produtividade, pode incentivar a criatividade, e pode ajudar a manter um ambiente de trabalho mais democrtico. Contudo, alerta que so necessrias regras claras para o uso apropriado de sites de relacionamento. bom que as companhias estejam cientes das tenses e analisem a implantao de regras prticas para proteger o impacto

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positivo das redes de relacionamento", conforme afirmou Robert Ainger, da companhia de telefonia celular, Orange, que encomendou o relatrio. (1) A maneira como as pessoas interagem com os computadores vai mudar, dramaticamente, nos prximos anos, afirmou o fundador da Microsoft, Bill Gates, em entrevista BBC. (2) Ele prev que as interfaces tradicionais, como o teclado e o mouse, daro espao, gradualmente, a tecnologias mais intuitivas e "naturais", como o toque, a viso e a fala. Em cinco anos, teremos dezenas de milhes de pessoas sentadas navegando, organizando suas vidas, usando este tipo de interface de toque. (3) Cremos que a Internet tem papel fundamental como palco para a democratizao do saber, atravs de sua diversidade e pluralismo. (4) Existem espritas que veem a Internet com olhos enviesados, aguilhoados pelos seus medos e mitos. Mas, importante lembrar que o Espiritismo uma doutrina aberta aos avanos cientficos. O pessimista de planto e o crtico de carteirinha rejeitam a Internet por causa dos excludos digitais, o que ainda uma grave realidade. Mas, acredito que no porvir, ter Internet com tecnologias muitssimo mais avanadas, usando nossos sentidos, eu diria, ser to comum quanto ter uma geladeira, uma televiso ou mesmo um telefone. J estamos vendo isso no Estado do Par. Transformaes sociais, mudanas no panorama dos conhecimentos gerais do homem, no podem estagnar o Espiritismo, no podem fech-las em um ptreo corpo ortodoxo. A incompatibilidade, que se acredita existir entre tecnologia (cincia) e religio, provm de uma falha de observao, e do excesso de exclusivismo de uma e de outra parte. Disso resulta um conflito, que originou a incredulidade e a intolerncia. (5) Divaldo diz que se Allan Kardec estivesse reencarnado, nestes dias, utilizar-se-ia da Internet com a mesma nobreza com que recorreu imprensa, do seu tempo, na divulgao e defesa do Espiritismo, diante dos seus naturais adversrios. (6) Segundo o nclito professor Rivail, "uma publicidade em larga escala, feita nos jornais de maior circulao, levaria ao mundo inteiro, at as localidades mais distantes, o conhecimento das idias espritas, despertaria o desejo de aprofund-las e, multiplicando-lhes os adeptos, imporia silncio aos detratores, que logo teriam de ceder, diante do ascendente da opinio geral. (7) Desde a popularizao do rdio, disseminado em grande parte do mundo, at as dcadas de 30 e 40; a expanso da TV, disseminada no Brasil, a partir dos anos 50; a Internet, a partir da dcada de 90, com a criao dos sistemas de rede (web), creditada a Tim Berners Lee, o nvel de informao das pessoas aumentou, consideravelmente. Mesmo aqueles que, na sociedade atual, so considerados ignorantes, detm um volume de informao muito maior que h algumas dcadas.

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Em termos espritas, isso pode proporcionar um aprofundamento sobre a Doutrina por parte daqueles que j se dizem adeptos, e, tambm, atrair outros que tenham alguma informao sobre o carter conceitual do Espiritismo. No devemos temer a Internet, tal qual, no mundo medievo, a Inquisio temia os livros. Apoiados no bom senso kardeciano, urgente aprendermos a arrostar os desafios cibernticos, sempre com a inteno de procurar a verdade e de esclarecer. Devemos saber distinguir o trigo do joio. A Internet, a despeito das informaes incorretas, das agresses, das infmias, da degradao e do crime, , sem dvida alguma, um instrumento de grandiosas realizaes que dignificam o homem e preparam a sociedade para um porvir mais promissor. Pela Internet, so possveis os estmulos de fraternidade entre as diversas instituies espritas em nvel mundial. Pela Internet, est surgindo um novo paradigma para o movimento esprita, reforando a diretriz dada por Bezerra de Menezes e Ismael, na Ptria do Evangelho. Se o Convertido de Damasco teve que andar centena de milhares de quilmetros a p, de cidade em cidade, para divulgar o Evangelho, Deus, atualmente, d-nos a oportunidade de estarmos no aconchego e comodidade do nosso lar e difundir a Terceira Revelao para todos os continentes. Diante disso, como garantir que o material postado seja legtimo? Como evitar que surjam cpias falsas ou mal editadas? Ambas as questes so importantes e relevantes, para que possamos entender como aplicar a Internet, corretamente, ao ambiente esprita. Nesse caso, a viglia equilibrada fundamental para atingir uma abordagem balanceada, que possa explorar, plenamente, a tecnologia que temos disponvel, e, concomitantemente, projetar os objetivos maiores do trabalho que est sendo desenvolvido, por permisso do Cristo, em nome da Terceira Revelao. Jorge Hessen http://jorgehessen.net jorgehessen@gmail.com Fontes: (1) Disponvel em http://www.estadao.com.br/geral/not_ger269431,0.htm, acessado em 20-01-10 (2) Bill Gates em resposta a perguntas de usurios do site em ingls da BBC, disponvel em http://www.estadao.com.br/tecnologia/not_tec105424,0.htm, acessado em 20-01-10 (3) idem (4) Entrevista de Pierre Lvy (filsofo) dada ao programa Roda Viva, da TV Cultura de SP, em que fala da cibercultura

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(5) Kardec, Allan. Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, Cap. I - item 8 (6) Franco, Divaldo Pereira - Entrevista dada para a Revista Eletrnica "O Consolador" em 13.04.08 (7) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Projeto 1868

MTODOS DE ENTERRAR OS MORTOS, BREVES COMENTRIOS Li, recentemente, uma revista de curiosidades, noticiando que j h pessoas, planejando frmulas de embarcar, desta, para outra melhor, sem deixar o mundo contaminado, em face da putrefao dos restos mortais. Para o mtodo de se enterrar os mortos, ainda no h consenso sobre qual seria a alternativa mais, ecologicamente, correta, j que todas tm algum impacto ambiental: a cremao libera CO2 na atmosfera (1) e solues, como transformar cinzas cadavricas em diamante ou jogar no espao, o que, obviamente, consomem muita energia. Alguns especialistas apontam o mtodo freeze-dry, por enquanto disponvel, apenas, na Sucia. A tcnica consiste em congelar o corpo, junto com nitrognio lquido, a uma temperatura de 96 graus negativos. Congelados, so colocados para vibrar em uma poderosa esteira e, em poucos minutos, tudo estilhaado, transformando-se em p, na quantidade de 20 kg, a partir de um corpo de 70 kg. O p colocado em uma caixa de amido de batata ou de milho, e enterrado. Uma rvore plantada em cima da caixa para aproveitar os nutrientes. Entre 6 meses e um ano, tudo desaparece. Parece at coisa de fico cientfica. Para o bilogo Billy Campbell, fundador do primeiro cemitrio verde dos EUA, o Ramsey Creek, em funcionamento desde 1996, o enterro mais verde o que evita desperdcio de recursos, no utiliza substncias txicas e opta por materiais biodegradveis, sem risco de extino, e protege reas ameaadas. (2) A empresa Eternal Reefs transforma as cinzas da cremao em uma placa que colocada no fundo do mar e serve de base para corais. Na Sua, uma empresa transforma o produto da cremao em diamante. Para fazer a pea, so usados 500 gramas de cinzas e o preo varia, de 2.800 a 10.600 euros. (3) O processo crematrio dispensa armazenamento de resduos e no ocupa terrenos. Uma pessoa com 70 quilos de massa se transforma em 1 ou 2 quilos de cinzas, enquanto, sob a terra, a

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decomposio pode durar at dois anos e deixar cerca de 13 quilos de ossos para a posteridade, argumenta o gelogo Leziro Marques.(4) O problema dos cemitrios tradicionais (destino final de 80% dos brasileiros, por exemplo) que, 75% deles, no respeitam determinaes tcnicas e acabam poluindo o ambiente com necrochorume (substncia txica produzida pelo cadver em decomposio). Para o gelogo e professor da Universidade So Judas Tadeu, Leziro Marques Silva, um corpo de 70 quilos gera 30 quilos de necrochorume, por exemplo. Os micro-organismos so levados pela gua, para fora do cemitrio, por quilmetros de distncia, causando doenas como ttano, hepatite, febre tifoide e disenteria. (5) De acordo com tese de pesquisa sobre o tema, a cada 70 anos, o planeta ter o nmero de enterrados na mesma quantidade de encarnados atuais, ou seja: daqui a sete dcadas, ter 6 bilhes de cadveres sepultados. Enquanto os profitentes do enterro tradicional (inumao) o defendem, por aguardarem o juzo final e a ressurreio do corpo fsico, os que aprovam a cremao afirmam que o enterramento tem consequncias sanitrias e econmicas, e, nesse raciocnio, explicam que os cemitrios estariam causando srios danos ao meio ambiente e qualidade de vida da populao em geral. Laudos tcnicos atestam que cemitrios contaminam a gua potvel que passa por eles e conduz srio risco de sade humana s residncias das proximidades, alm das guas de nascentes, podendo, tambm, contaminar quem reside longe dos cemitrios. O planeta tem seus limites espaciais, o que equivale dizer que bilhes e bilhes de corpos enterrados vo encharcar o solo, invadir as guas com o necrochorume (lquido formado a partir da decomposio dos corpos que atacam a natureza, os quais provocariam doenas), disseminando doenas e outros riscos com os quais sanitaristas e pesquisadores tm se preocupado. "Ainda existe bastante solo no Brasil e admitimos, por isso, que no necessitamos copiar, apressadamente, costumes em pleno desacordo com a nossa feio espiritual. (6) Kardec nada disse a respeito da cremao. Razo pela qual, o problema da incinerao do corpo merece mais demorado estudo entre ns. Se, para uns, o processo crematrio no repercute nalma, para muitos outros, por trs de um cadver, esconde-se a alma inquieta e sofrida, cuja cremao imediata dos restos mortais ser pesadelo terrvel e doloroso. Existem teses avessas cremao, seja por motivo de ordem mdico-legal; ou movida por razo de ordem afetiva; e, ainda, a impulsionada pela lgica de ordem religiosa, principalmente, porque a Igreja de Roma era contra o ato, e, at, negava o sacramento s pessoas cremadas. (7) Poderamos, ainda, acrescentar mais uma objeo - talvez a mais sria: o

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desconhecimento das coisas do Esprito, que persiste, em grande parte, por medo infundido, preconceito arraigado e falta de informao. O assunto complexo, principalmente, quando consideramos que, muitas vezes, "o Esprito no compreende a sua situao; no acredita estar morto, sente-se vivo. Esse estado perdura, por todo o tempo, enquanto existir um liame entre o corpo e o perisprito. (8) O perisprito, desligado do corpo, prova a sensao; mas, como esta no lhe chega atravs de um canal limitado, torna-se generalizado. Poderamos dizer que as vibraes moleculares se fazem sentir em todo o seu ser, chegando, assim, ao seu sensorium commune (9), que o prprio Esprito, mas, de uma forma diversa. Ressalta Kardec, "Nos primeiros momentos aps a morte, a viso do Esprito sempre turva e obscura, esclarecendo-se medida que ele se liberta e podendo adquirir a mesma clareza que teve quando em vida, alm da possibilidade de penetrar nos corpos opacos. (10) Chico Xavier, ao ser questionado, no programa "Pinga Fogo", da extinta TV Tupi, de So Paulo, pelo jornalista Almir Guimares, quanto cremao de corpos que seria implantada no Brasil, poca, explicou: "J ouvimos Emmanuel a esse respeito, e ele diz que a cremao legtima para todos aqueles que a desejem, desde que haja um perodo de, pelo menos, 72 horas de expectao para a ocorrncia em qualquer forno crematrio, o que poder se verificar com o depsito de despojos humanos em ambiente frio. (11) Richard Simonetti, em seu livro, "Quem tem Medo da Morte", lamenta que "nos fornos crematrios de So Paulo, espera-se o prazo legal de 24 horas, inobstante o regulamento permitir que o cadver permanea na cmara frigorfica pelo tempo que a famlia desejar. (12) Para os cadveres, creio que o Espiritismo no recomenda nem condena a cremao ou o mtodo freeze-dry. Mas, faz-se necessrio exercer a piedade com os cadveres, protelando, por mais tempo, a destinao das vsceras materiais (13), pois existem, sempre, muitas repercusses de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se esvaiu o "fluido vital", nas primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que, ainda, solicitam a alma para as sensaes da existncia material. A impresso da desencarnao percebida, havendo possibilidades de surgir traumas psquicos. Destarte, recomenda-se, aos adeptos da Doutrina Esprita, que desejam optar pelo processo crematrio [ou mtodo freeze-dry], prolongar a operao por um prazo, mnimo, de 72 horas aps o desenlace. Jorge Hessen Site http://jorgehessen.net Email jorgehessen@gmail.com

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Fontes: (1) Feita de maneira correta, a queima dos corpos libera apenas gua e gs carbnico em pequenas quantidades, j que os resduos txicos ficam retidos em filtros de ar. (2) Revista Superinteressante 07/2009 (3) Revista Mundo Estranho 05/2009 (4) Revista Mundo Estranho 05/2009 (5) http://planetasustentavel.abril.com.br/noticia/lixo/conteudo_480673.shtml (6) Com as modificaes introduzidas pelo novo Ritual de Exquias, possvel realizar os ritos esquiais inclusive no prprio crematrio, evitando, porm, o escndalo ou o perigo de indiferentismo religioso.. (7) A Igreja romana, por ato do Santo Ofcio, desde 1964, resolveu aceitar a cremao, passando a realizar os sacramentos aos cremados, permitindo as exquias eclesisticas. Alis, em nota de rodap de seu "Tratado" (vol. II. P. 534), o professor Justino Adriano registra o seguinte: "Jsus Hortal, comentando o novo Cdigo de Direito Cannico diz que a disciplina da Igreja 'sobre a cremao de cadveres, a que, por razes histricas, era totalmente contrria, foi modificada pela Instruo da Sagrada Congregao do Santo Ofcio, de 5 de julho de 1963 (AAS 56, 1964, p. 882(8) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI item IV, questo 257 Livro dos Espritos). (9) Expresso latina, significando a sede das sensaes, da sensibilidade. (10) Ensaio terico sobre a sensao nos espritos (cap. VI, item IV, questo 257 Livro dos Espritos) (11) As duas entrevistas histricas realizadas ao saudoso Francisco Cndido Xavier na extinta TV Tupi/SP canal 4, em 1971 e 1972, respectivamente, enfaixadas nos livros Pinga Fogo com Chico Xavier (Editora Edicel) e Planto de Respostas - Pinga Fogo II (Ed. CEU) (12) Simonetti, Richard. Quem tem Medo da Morte, SP: editora CEAC, 1987 (13) Depoimento de Chico Xavier in Revista de Espiritismo

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ARGUMENTOS ESPRITAS SOBRE EXISTNCIA DE VIDA FORA DA TERRA A vida e o Universo so magnficos mistrios. Ddiva de Deus, que no podemos, nem vamos, compreender de maneira to simplria. H dois mil anos, Jesus proclamou que "h muitas moradas na Casa do meu Pai". (1) Atualmente, no difcil compreendermos que Deus criou Sua Casa (Universo), em cuja morada esto os incontveis planetas. A questo fundamental : Ns estamos sozinhos no Universo? Os astrnomos afirmam que esto prximos de responder essa questo que sempre perseguiu a humanidade, desde o incio da civilizao. O diretor do observatrio astronmico do Vaticano (2), padre Jos Gabriel Funes, afirmou que Deus pode ter criado seres inteligentes em outros planetas, do mesmo jeito como criou o Universo e os homens. "Isso no contradiz nossa f, porque no podemos colocar limites liberdade criadora de Deus", acrescentou Funes, em entrevista ao jornal L'Osservatore Romano, rgo oficial de imprensa da Santa S".(3) Um dos ramos cientficos que mais tm crescido, desde os anos 50, fazendo audaciosas pesquisas, ampliando muito o acervo de seus conhecimentos, a Astronomia. Dela derivam, ou com ela interagem, a Astrofsica, a Astroqumica, a Exobiologia (estudo da possibilidade de vida fora da Terra). Simon "Pete" Worden, astrnomo, que lidera o Centro de Pesquisas Ames da NASA, afirma que ns [na Terra] no estamos sozinhos, pois que h muita vida [pelo Universo]. Desde 1995, a Astronomia registrou a descoberta de 400 novos planetas, pertencentes a outros sistemas planetrios, muito alm deste do qual fazemos parte. Na conferncia anual da Sociedade Astronmica Norte-Americana, em cada descoberta, envolvendo os planetas de fora do nosso Sistema Solar (exoplanetas), apontam para a mesma concluso: orbes, como a Terra, so, provavelmente, abundantes, apesar do violento Universo de estrelas explosivas, buracos negros esmagadores e galxias em coliso. O fato que estamos na Terra, um dos nove planetas do Sistema Solar. Embora pese mais de 6 sextilhes de toneladas e apresente uma superfcie de 510 milhes de quilmetros quadrados, nem por isso o maior destes planetas que giram ao redor do Sol. Jpiter, por exemplo, lhe 1.300 vezes maior. Sobre este planeta, Kardec escreveu que "muitos Espritos, que animaram pessoas conhecidas na Terra, disseram estar reencarnados em Jpiter" (4)

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James Jeans, um dos maiores astrnomos do nosso sculo, afirma, no livro The Universe Around Us (o Universo em volta de ns) que: o nmero de sistemas planetrios, em todo o Espao, inimaginavelmente grande. Bilhes deles podem constituir rplicas, quase exatas, de nosso sistema Solar, e milhes de planetas podem constituir outras rplicas, quase exatas, da Terra. Ora, por que s existiria vida aqui no orbe, um planeta que tem um volume de 1.300.000 vezes menor que Jpiter; que dista da lua aproximadamente de 380.000 quilmetros. "Marte, est distante de ns (na Terra) cerca de 56.000.000 de quilmetros, na poca de sua maior aproximao; Capela 5.800 vezes maior que nosso [planetinha]; Canpus tem um brilho oitenta vezes superior ao Sol". (5) H estrelas to brilhantes, cuja luz tem uma intensidade 1 milho de vezes maior do que a luminosidade solar. O Sistema Solar possui 9 planetas com 57 satlites. No total, so 68 corpos celestes. E, para que tenhamos noo de sua insignificncia, diante do restante do Universo, "nosso Sistema compe um minsculo espao da pequena da Via Lctea" (6), ou seja, um aglomerado de, aproximadamente, 100 bilhes de estrelas, com, pelo menos, cem milhes de planetas, que, segundo Carl Seagan, no mnimo, 100 mil deles com vida inteligente e mil com civilizaes mais evoludas que a nossa. (7) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), elevaram o nmero de galxias conhecidas. Sabe-se, hoje em dia, existirem, pelo Universo observvel, pelo menos, 10 bilhes de galxias. Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a 1 quatrilho de sis [isso mesmo, 1 quadrilho!]. Acreditar que somente a Terra tenha vida supor que todo esse imensurvel Universo tenha sido criado sem utilidade alguma, e seria uma impossibilidade matemtica que, num Universo to inimaginvel, no se tivesse desenvolvido vida inteligente, seno neste pequeno planeta. Alis, seria um incompreensvel desperdcio de espao. Concretamente, a Terra , sem dvida, o "nico" local habitado que sabemos com certeza ter vida, pois, afinal, estamos aqui. No entanto, as provas materiais, da possibilidade fortssima de haver vida em muitos outros lugares, esto em todo lugar: Astrnomos descobriram sinais de matria orgnica em outro planeta; meteoros caem, aos montes, com vrios compostos orgnicos essenciais vida, sendo, talvez, o mais famoso deles o meteorito de Murchison; e, nem precisando ir to longe, a Terra, mesmo, mostra-nos que a vida existe, tambm, nos locais mais inspitos e surpreendentes e sob as condies mais hostis, como se v no caso das formas de vida extremfilas, presentes em ambientes extremos, como giseres, mares polares frios e lagos altamente salinos.

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Segundo Allan Kardec, "repugna razo crer que esses inumerveis globos que circulam no espao no so seno massas inertes e improdutivas."(8) A Cincia vem descobrindo, incessantemente, planetas situados em outros sistemas estelares. No campo das pesquisas cientficas "o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem estar em erro, acerca de um ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar." (9) A proposio kardequiana, da pluralidade dos mundos habitados, continua to atual quanto na data de sua publicao. Portanto, o Espiritismo corrobora com a tese da existncia de vida fora da Terra. Destaque-se que, antes que a cincia humana e as religies tradicionais admitissem essa possibilidade, os Espritos revelaram, na questo 55, de O Livro dos Espritos, "que so habitados todos os mundos que giram no espao e que a Terra est muito longe de ser o nico planeta que asila vida inteligente". (10) A propsito, o Esprito Emmanuel confirma que, "nos mapas zodiacais, observase, desenhada, uma grande estrela na Constelao do Cocheiro, que recebeu, na Terra, o nome de Cabra ou Capela. Magnfico sol entre os astros que nos so mais vizinhos, ela, na sua trajetria pelo Infinito, faz-se acompanhar, igualmente, da sua famlia de mundos, cantando as glrias divinas do Ilimitado. A sua luz gasta cerca de 42 anos para chegar face da Terra, considerando-se, desse modo, a regular distncia existente entre a Capela e o nosso planeta. H muitos milnios, um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos."(11) Reafirma, ainda, Emmanuel que "alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos As grandes comunidades espirituais, diretoras do Cosmos, deliberam, ento, localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores." (12) Aqueles seres, explica o mentor de Chico Xavier: "angustiados e aflitos, que deixavam, atrs de si, todo um mundo de afetos, no obstante os seus coraes empedernidos na prtica do mal, seriam degredados na face obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos milnios da saudade e da amargura; reencarnariam no seio das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso perdido nos firmamentos distantes. Por muitos sculos, no veriam a suave luz da

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Capela, mas trabalhariam na Terra acariciados por Jesus e confortados na sua imensa misericrdia."(13) Sobre isso Agostinho afirmou no sculo XIX que "no avanar recuar, e, se o Esprito no se houver firmado bastante na senda do bem, pode recair nos mundos de expiao, onde, ento, novas e mais terrveis provas o aguardam".(14) Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Cf. Joo 14:2 (2) A sede do observatrio do Vaticano se localiza em Castelgandolfo, cidade prxima de Roma, onde fica situado o palcio de vero do papa, desde 1935. O interesse dos pontfices pela astronomia surgiu com o papa Gregrio 13, que promoveu a reforma do calendrio em 1582, dividindo o ano em 365 dias e 12 meses e introduzindo os anos bissextos. (3) Disponvel em http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL4683625603,00VATICANO+ADMITE+QUE+PODE+HAVER+VIDA+FORA+DA+TERRA.html , acessado em 18-01-10 (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Cap. IV - Pluralidade das Existncias / Item III - (Encarnao nos Diferentes Mundos) (5) XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro, ditado pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1. (6) As ltimas observaes do telescpio Hubble (em rbita), mostram o nmero de galxias conhecidas de 50 milhes. (7) Em 1991, em Greenwich, na Inglaterra, o observatrio localizou um quasar (possvel ninho de galxias) com a luminosidade correspondente a um quatrilho de sis. (8) Allan Kardec, esposava a mesma idia. Em 1858, escreveu em A Revista Esprita (9) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. I (10) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, perg. 55 (11) XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da Luz, ditado pelo Esprito Emmanuel. Rio de Janeiro: FEB, 1994

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(12) idem (13) idem (14) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. III

RESGATE COLETIVO NO HAITI, BREVE REFLEXO ESPRITA Para todos os fenmenos da vida humana, h sempre uma razo de ser. No dicionrio Esprita, no deve constar a palavra acaso, ainda que as situaes se nos afigurem insuportveis. A tragdia do Haiti nos expe, de maneira evidente, um episdio de resgate coletivo. Qual o significado dos milhares de seres que foram esmagados pelo terremoto? Catstrofe, cujas dimenses deixaram o mundo inteiro consternado? Para as tragdias coletivas, a Doutrina Esprita tem as explicaes provveis, considerando que, nos Estatutos de Deus, no h espao para injustia. Segundo os Espritos, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h, tambm, aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal, por exemplo, os flagelos naturais. (1) Pela reencarnao e pela destinao da Terra - como mundo expiatrio - so compreensveis as anomalias que o planeta apresenta quanto distribuio da ventura e da desventura neste planeta. Alis, anomalia s existe na aparncia, quando considerada, to-s, do ponto de vista da vida presente. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear. (2) Em verdade, "as grandes provas so quase sempre um indcio de um fim de sofrimento e de aperfeioamento do Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus. (3) bem verdade que as catstrofes naturais ou acidentais, como a do Haiti, vitimam milhares de pessoas. Nesses episdios, as imagens miditicas, virtuais ou impressas, mostram-nos, com colorido forte, o drama inenarrvel de inmeras pessoas, enquanto a populao recolhe o que sobrou e chora seus mortos. Os flagelos destruidores ocorrem com o fim de fazer o homem avanar mais depressa. A destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que

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adquirem, em cada nova existncia, um novo grau de perfeio. "Esses transtornos so, freqentemente, necessrios para fazerem com que as coisas cheguem, mais prontamente, a uma ordem melhor, realizando-se em alguns anos o que necessitaria de muitos sculos. (4) Dessa maneira, esses flagelos destruidores tm utilidade do ponto de vista fsico, malgrado os males que ocasionam, "pois eles modificam, algumas vezes, o estado de uma regio; mas o bem, que deles resulta, s , geralmente, sentido pelas geraes futuras. (5) Antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos, muitas vezes, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at, porque, depende de circunstncias vrias em nossas vidas a sua consumao, uma vez que a Lei de causa e efeito admite flexibilidade, quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma multido de pecados. (6) Aquele que se compraz na caminhada pelos atalhos do mal, a prpria lei se incumbir de traz-lo de retorno s vias do bem. O passado, muitas vezes, determina o presente que, por sua vez, determina o futuro. "Quem com ferro fere, com ferro ser ferido" - disse o Mestre. Porm, cabe a ressalva de que nem todo sofrimento expiao. No item 9, Cap. V, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma determinada falta: tratase, freqentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito para sua purificao, para acelerar o seu adiantamento." (7) Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Blog: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com Fontes: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1989, Cap. V (2) idem Cap. V (3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1989, Cap. IX (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988. Perg. 737 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988. Perg. 739 (6) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8

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(7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1989, Cap. V

ESPRITA-CRISTO DEVE SER O CLARO OBJETIVO DE NOSSA INSTITUIO Sabemos que Espiritismo tem por finalidade a nossa reforma ntima, porm, percebemos que, no Movimento Esprita brasileiro, coexistem interpretaes diferentes sobre a rota segura de se lograr esse escopo. No h dvida de que essas diferenas fazem parte do processo, porm, precisamos estar atentos ao lidar com as divergncias das prticas, considerando-se os mltiplos nveis de conscincia. compreensvel que confrades intelectualizados, ainda, no moralizados, ao ingressarem nas hostes espritas, imponham seus pontos de vista, racionalmente, diversas vezes, em confronto com a Codificao. Porm, como o Espiritismo est muito acima das ilaes academicistas, as discrepncias metodolgicas no chegam a afetar a Doutrina em si, em seu contexto j consolidado. Todavia, costumam gerar alguns bices ao Movimento, que a superioridade das boas prticas doutrinrias culminar por superar, com o tempo, esses embaraos. Observamos diversas vezes, entre os adeptos do Espiritismo, um comportamento encharcado de misticismos, profundamente clerical, na maneira de interpretar e de praticar a Doutrina Esprita. Essa postura inadequada tem gerado problemas complicados de serem contornados no seio do Movimento Esprita, como a ritualizao de prticas bizarras, abuso de poder nas hierarquias das diretorias de Centros Espritas, e outras dificuldades que desequilibram todo um conjunto. Experimentamos uma conjuntura de difceis transformaes, pois o povo brasileiro herdou uma pssima educao religiosa ancestral. Bom seria se os cnscios adeptos do Espiritismo conseguissem extirpar, definitivamente, esse mal progressivo que acarreta prejuzo ao Movimento Esprita. A viso contemplativo-religiosa da Doutrina, ainda, coloca-se como prioritria, para, supostamente, atender, mais de imediato, os sofrimentos morais, econmicos, sociais, emocionais, que aoitam a sociedade contempornea. A viso de um Espiritismo sob o ngulo cientificista compreensvel, somente, para aqueles confrades de formao acadmica e que se dedicam a eventuais experincias para,

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apenas, reconfirmarem os fatos que, desde o mestre lions, j foram sobejamente provados. Todavia, ao invs da ritualstica mstica, que tem minado o edifcio doutrinrio, e avesso aos embates extremos cientificistas que cristalizam o sentimento, cremos que o razovel ser a entronizao dos conceitos filosficos doutrinrios, ensejando, desse modo, um comportamento tico-moral saudvel, no qual a conseqncia religiosa ser inevitvel, porm, distante das frmulas que identificam as religies utilitaristas, apresentando-se como seitas que j esto, de h muito tempo, superadas. A Doutrina Esprita pura e incorruptvel. Porm, o Movimento Esprita, ou seja, a organizao dos homens para pratic-la e divulg-la suscetvel dos mesmos graves prejuzos que dificultaram a ao do cristianismo tradicional, hoje bastante fracionado. Por muitas e justas razes, devemos ficar atentos aos que se tornam lderes esquisitos e esdrxulos, com comportamentos alienados, procurando apresentar propostas de exaltao do seu ego e gerando, sua volta, uma mstica que, infelizmente, vem desaguando em determinadas posturas, absolutamente incompatveis com o Espiritismo. Conhecemos prticas estranhssimas ao Projeto Esprita, a saber: dirigentes promovendo casamentos, crismas, batizados, velrios (tudo no salo de palestras), alm das sempre justificadas rifas e tmbolas nos Centros, festival da caridade, tribuna para a propaganda poltico-partidrio, preces cantadas, etc. Isso, sem nos aprofundarmos nos inoportunos trabalhos de passes com bocejos, toques, ofegaes, choques anmicos (?), estalao dos dedos, palmas, diagnsticos pela vidncia": sobre doenas e obsesses, apometrias, desobsesso por corrente magntica, etc. Preservar, portanto, o trabalho de divulgao doutrinria, corretamente, sem os infelizes desvios que se observam em alguns setores do nosso Movimento, dever que devemos impor a ns mesmos, ou seja, fidelidade aos preceitos Espritas. O mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria. No h o menor espao para compor com outras idias que no sejam, ou convergentes e em unssono com as suas, ou reflexos resplandecentes delas. Unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso lema, o nosso norte, a nossa bandeira. A via mais segura, para esse desiderato, a do esclarecimento, do estudo, do convencimento pela razo e pelo amor, jamais pelos antemas, bvio!... Para os mais radicais, a pureza doutrinria a defesa intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia das normas evanglicas; para os no menos extremistas, a rgida igualdade de tipos de comportamento, sem a devida

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considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que estagiam as pessoas. rigor, os espritas no so proibidos de coisa alguma, mas precisam saber que devem arcar com a responsabilidade de todos os atos, conscientes do desequilbrio que possam praticar. Que tero que reconstruir o que destrurem e respondero pelo mal praticado e harmonizaro o que desarmonizarem. da Lei de Causa e Efeito! Portanto, do exposto, reafirmamos que esprita-crist deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos em duras experincias. Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome, ainda mesmo que respiremos em aflitivos combates ntimos. Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio, ainda mesmo que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres, consoante nos ensinam os Espritos superiores. Jorge Hessen Site http://jorgehessen.net email jorgehessen@gmail.

SUPERDOTADOS, MIRACULOSA PREDISPOSIO BIOGENTICA OU REENCARNAO? A Teoria das Mltiplas Inteligncias, de Howard Gardner, prope que a mente humana multifacetada, existindo vrias capacidades distintas que podem receber a denominao de "inteligncia". O superdotado consegue perceber mais do meioambiente do que a maioria das pessoas. Assim sendo, esse tipo de pessoa tende a ser visto como exagerado ou, excessivamente, sensvel. Mas, quem o superdotado? O que faz na Terra? Qual o seu porvir? Perguntas, essas, que somente podem ser respondidas, tendo a pluralidade das existncias como verdade absoluta e mecanismo natural de evoluo do Esprito. Sem a palingenesia no h como se conceber o progresso humano, seno, vejamos: O jovem Maiko Silva Pinheiro lia, sem dificuldade alguma, aos 4 anos; aprendeu a fazer contas, aos 5 e, aos 9, era repreendido pela professora, porque fazia as divises, usando uma lgica prpria, diferente do mtodo ensinado na escola. Hoje, estuda economia no Instituto Brasileiro de Mercado de Capitais, sendo bolsista integral. Aos 17 anos, os diretores do Banco Brascan dizem ter se surpreendido com sua capacidade lgico-matemtica". (1)

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O mexicano Maximiliano Arellano comeou a desenvolver a extraordinria memria, aos 2 anos de idade; aos 6 anos, Maximiliano diz querer ser mdico. Maximiliano deu uma aula de fisiopatologia e osteoporose com linguajar de um residente, segundo afirmativa do Diretor da Faculdade de Medicina da Universidade Autnoma do Estado do Mxico, Roberto Camacho. (2) Segundo a Revista Veja, "Os sinais da inteligncia, fora do comum, do jovem americano, Gregory Robert Smith, comearam muito cedo. Com 14 meses, resolvia problemas simples de matemtica; com 1 ano e 2 meses, ele resolvia problemas de lgebra; aos 2 anos, lia, memorizava e recitava livros, alm de corrigir os adultos que cometiam erros gramaticais; trs anos depois, no jardim-de-infncia, lia Jlio Verne e tentava ensinar os princpios da botnica aos coleguinhas; aos 10, ingressou na Faculdade de Matemtica; aos 13, deve comear a ps-graduao", pois j terminou a faculdade.(3) "Smith criou uma fundao internacional e foi indicado para o Nobel da Paz." (4) Casos de crianas precoces sempre despertam a ateno. A Academia de Cincia no possui uma explicao vigorosa sobre o tema; atribui a uma "miraculosa" predisposio biogentica (!?...), potencializada por estmulos de ordem externa. Outra enorme dificuldade, encontrada pelos doutos da Academia, a no concordncia na definio do termo "superdotao". Alguns pesquisadores distinguem superdotado, de talentoso, sendo o primeiro, considerado como aquele indivduo de alta capacidade intelectual, ou acadmica, e o segundo, como possuindo habilidades superiores nas reas das artes, msica, teatro. (5) O clebre matemtico francs, Henri a Poicar, que desencarnou em 1912, acreditava que osgnios matemticos trazem um talento congnito, ou seja: "j vm feitos", o que, de maneira sutil,consagra a multiplicidade das vidas. O jovem sergipano, Carlos Mattheus, de apenas 19 anos, pobreestudante da escola pblica, que conseguiu um fato indito em um dos melhores centros deformao da Amrica Latina, o Instituto Nacional de Matemtica Pura e Aplicada, onde obteve os ttulos de mestre e doutor em matemtica, j planeja ir a Paris, atravs de bolsa de estudo, para um efeito, ainda mais expressivo, ou seja: realizar cursos de ps doutorado. Gabriel Dellane, em seu livro "Reencarnao", no Captulo VII, trata das "experincias derenovao da memria", citando Allan Kardec; fala do perisprito que "sobrevive morte e arquiva todas as experincias vividas em outras existncias. (6) Um esprito que se dedicou,particularmente, por sculos, ao estudo da matemtica, traz, como frisou Poincar, esse talentocongnito, o impulso natural para a prtica de atividades que mais gosta. Encontramos essas mesmas tendncias excepcionais em msicos, como Wolfgang Amadeus Mozart, que, aos 2 anos de idade, j executava, com facilidade,

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diversas peas para piano; dominava trs idiomas (alemo, francs e latim) aos 3 anos; tirava sons maviosos do violino, aos 4 anos; apresentou-se ao pblico, pela primeira vez, e j compunha minuetos, aos 5 anos; e escreveu sua primeira pera, La finta semplice, em 1768, aos 12 anos. Paganini dava concertos, aos 9 anos,em Gnova, Itlia. Na literatura universal, mpar o fenmeno Victor Hugo que, precocemente,aos 13 anos, arrebatou cobiado prmio da cidade de Tolosa. Goethe sabia escrever em diversas lnguas, antes da idade de 10 anos. Victor Hugo, o gnio maior da Frana, escreveu seu primeiro livro, com 15 anos de idade. Pascal, aos 12 anos, sem livros e sem mestres, demonstrou trinta e duas proposies de geometria, do I Livro de Euclides; aos 16 anos, escreveu "Tratado sobre as cnicas" e, logo adiante, escreveu obras de Fsica e de Matemtica. Miguel ngelo, com a idade de 8 anos, foi dispensado das aulas de escultura pelo seu professor, que nada mais havia a lhe ensinar. Allan Kardec, examinando a questo da genialidade, perguntou aos Benfeitores: - Como entender esse fenmeno? Eles, ento, responderam que eram "lembranas do passado; progresso anterior da alma (...). (7) Como temos observado, a imprensa tem noticiado fatos dessa natureza com uma constncia impressionante; fatos, esses, que desafiam a Cincia, por no encontrar uma explicao consistente sobre o tema. Nenhuma teoria humana foi capaz de, at hoje, esclarecer tais fatos. Casos de crianas precoces sempre despertaram a ateno dos cientistas, que atribuem esse fenmeno natural a milagres biogentios (pasmem!). O debate sobre o que , realmente, a inteligncia, nunca foi to promissor, como atualmente. Muitas teorias tm ampliado o conceito de inteligncia, fugindo tcnica ultrapassada de medio pelo "quociente de inteligncia" (Q.I.), mediante aplicao do teste de Binet. O grande embarao dos materialistas desconsiderar o fato de a inteligncia ser um atributo do Esprito, isto , resultante da soma de conhecimentos e vivncias de existncias anteriores de cada indivduo. Nesse sentido, admitindo-se a reencarnao, as idias inatas so, apenas, lembranas espontneas do patrimnio cultural do ser, em diferentes esferas de expresso; algumas em estado mais latente, em determinadas crianas-prodgio.. Desse modo, ficaria bem mais fcil compreender toda essa complexidade da mente humana. S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que a nossa vista alcana. Fora dessa lei, indagar-se-ia, inutilmente, por que certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s manifestam paixes e instintos grosseiros. A influncia do meio, a hereditariedade e as diferenas de educao no so suficientes, obviamente, para explicar esses fenmenos. Vemos membros da mesma famlia,

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semelhantes pelo sangue, pelo histrico gentico, educados nos mesmos princpios morais, diferenarem-se, profundamente, como pessoas. O Doutor Richard Wolman, de Harvard, incorporou o conceito de Inteligncia Espiritual s demais teorias em voga. Esse conceito seria a capacidade humana de fazer perguntas fundamentais sobre o significado da vida e de experimentar, simultaneamente, a conexo perfeita entre cada um de ns e o mundo em que vivemos. No exatamente o que define a Doutrina Esprita, mas j um avano no entendimento integral do indivduo. Pesquisadores, como Ian Stevenson, Brian L. Weiss, H. N. Banerjee, Erlendur Haraldsson, Hellen Wanbach, Edite Fiore, e outros, trouxeram resultados notveis sobre a tese reencarnacionista. As pesquisas sobre a Reencarnao no cessam nas teses dessas personalidades apontadas. Estudos sobre esse tema crescem, constantemente. A Fsica, a Gentica, a Medicina, e vrias escolas da Psicologia vm sendo convocadas para oferecer o contributo das suas pesquisas. Estamos convictos de que, nos prximos vinte ou trinta anos, assistiremos a Academia de Cincia, declarando esta importante constatao como, h dois mil anos, Jesus ensinou a Nicodemos: necessrio nascer de novo. E Allan Kardec a confirmou em O Livro dos Espritos, declarando que somente com a Reencarnao entendemos, melhor, a Justia de Deus e a Evoluo da humanidade. Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://jorgehessen.net Fontes: (1) Publicada na Revista poca, edio de 15 de maio, 2006 (2) Publicado no Jornal Correio Braziliense de 12 de maio, 2006 (3) Revista Veja, edio 1800, de 30 de abril de 2003, pgina 63 e edio de 28 de abril de 2004 (4) Publicado na Revista Veja, edio de 28 de abril de 2004 (5) Hessen, Jorge. Tese Reencarnacionista, artigo publicado em Reformador /FEB / janeiro 2005 (6) Dellane, Gabriel. Reencarnao, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1987, cap. VII (7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, perg. 219

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DEFINIO DE GNERO, GENTICA E ESPIRITISMO Durante toda a vida fsica, o corpo humano palco de durssima batalha interna. Os briges so os genes do sexo masculino e feminino, que disputam a supremacia territorial. Essa afirmativa surgiu em face da concluso de uma pesquisa conduzida pelo Laboratrio Europeu de Biologia Molecular de Heidelberg, na Alemanha. Isto porque, antes, acreditava-se que, uma vez determinado nosso sexo, ainda no embrio, este predominava absoluto. Todavia, os cientistas do Laboratrio de Heidelberg conseguiram provar que a definio do gnero faz parte de um processo muito complexo. Eles transformaram ratinhos fmeas em machos, por meio de uma alterao gentica. Graas a uma tcnica especial, os pesquisadores conseguiram desativar o gene Fox l2, presente nas clulas do ovrio. Em dois dias, as clulas que guardam os vulos em maturao e produzem hormnios femininos, adquiriram as caractersticas das clulas masculinas presentes nos testculos. A descoberta aponta para a direo de que a definio, entre macho e fmea, bem mais complexa do que a simples presena de um gene. A sexagem artificial no contrria s Leis de Deus, embora, no Brasil, a legislao no permita essa tcnica, exceto para prevenir doenas genticas relacionadas ao sexo. No Sculo XIX, Kardec perguntou aos Espritos se era contrrio lei da Natureza o aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia, e obteve a seguinte resposta: Tudo se deve fazer para chegar perfeio e o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. (1) Portanto, permitido ao homem intervir na Natureza. Contudo, sem esquecer que, por possuir livre-arbtrio para agir de acordo com seu pensamento e suas convices, tem responsabilidade por todas suas aes. Destarte, o agir humano, seja em que campo for, especialmente na interveno sobre a vida, deve estar norteado pelos valores morais superiores e intenes elevadas. O alcance da engenharia gentica visto com naturalidade pelo Espiritismo. Entendemos, tambm, que no cabe, a ns, estabelecer qualquer juzo extremo, seja contra ou a favor desta ou daquela tecnologia no campo da gentica, mas, to somente, fornecer, no comentrio, algumas reflexes doutrinrias, para que cada

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leitor forme a prpria convico, respeitando o livre arbtrio com que todos so dotados. Os espritas sabem que a gentica no est submetida a leis puramente fsicas, pois, encontram-se presididas por numerosos agentes psquicos que a cincia humana est longe de formular, dentro dos acanhados postulados academicistas. Os genes (agentes psquicos), muitas vezes, so movimentados pelos mensageiros do plano espiritual; encarregados dessa ou daquela tarefa junto s correntes da profunda fonte da vida. Eis por que, aos geneticistas, comumente, deparam-se incgnitas inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes. (2) Os Benfeitores elucidam que a natureza do orbe vem melhorando o homem, continuadamente, nos seus processos de seleo natural. Nesse sentido, a gentica s poder agir, copiando a prpria natureza material. Se essa cincia, contudo, investigar os fatores espirituais, aderindo aos elevados princpios que objetivaram a iluminao das almas humanas, ento poder criar um vasto servio de melhoramento e regenerao do homem espiritual no mundo, mesmo porque, de outro modo, poder ser uma notvel mentora da eugenia, uma grande escultora das formas celulares, mas estar sempre fria para o esprito humano, podendo transformar-se em ttere abominvel nas mos impiedosas dos polticos racistas. (3) Ser que as combinaes de genes, conseguidas pela gentica, podem imprimir, no ser humano, certas faculdades ou certas tendncias? A tese emmanuelina diz que alguns cientistas da atualidade proclamam essas possibilidades, esquecendo, porm, que a vocao ou faculdade atributo da individualizao espiritual, inacessvel aos seus processos de observao. Os geneticistas podem realizar numerosas demonstraes nas clulas materiais; todavia, essas experincias no passaro dessa zona superficial, em se tratando das conquistas, das provaes ou da posio evolutiva dos Espritos encarnados. (4) urgente uma tica para a gentica, estabelecendo limites e cerceando o desenvolvimento de sonhos trgicos que tornam o ser humano cobaia para experimentos inesc