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"Google es más poderoso que las cadenas de tv o las discográficas" Invitado al Congreso de Comunicación de La Plata, el intelectual explicó de qué

se trata el nuevo “prosumidor”, un consumidor de símbolos más activo que puso en jaque las corporaciones tradicionales y sembró el terreno para la aparición de otras. POR AGUSTIN SCARPELLI

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LOCAL VS. GLOBAL. "En América latina los recursos naturales y culturales han sido saqueados", dice el intelectual Néstor García Canclini.

Es común, cuando se presenta a un entrevistado, mencionar sus títulos y los campos disciplinares en los que se ha desempeñado. En el caso de Néstor García Canclini, el arco que traza esta formación da la clave de su trabajo aún hoy, que combina la producción y manipulación de datos económicos y socioculturales a escala local y global –propios de la mejor sociología o antropología– con una interpretación hermenéutica que se nutre tanto de la filosofía como de la teoría social y las reflexiones en el campo del arte. Su trabajo es un buen ejemplo de los resultados que se pueden obtener al poner en diálogo los análisis textuales con los estudios sobre la economía de la cultura. Su reciente visita al país adquirió un cariz emotivo, ya que además de participar en el último Congreso de Comunicación que se realizó en la facultad de Periodismo y Comunicación de la Universidad Nacional de La Plata, fue nombrado profesor consulto por las autoridades de la Facultad de Bellas Artes, junto con el artista plástico Juan Carlos Romero. “Es una reparación –dice García Canclini– porque fuimos expulsados en el año 75 sin reconocernos derechos, a pesar de que estábamos concursados. Que la gestión actual de la facultad nos llame para colaborar, para nosotros es un acto de justicia”. En la conferencia con la que inauguró el congreso, desarrolló una de esas categorías destinadas a impactar en la reflexión sobre la comunicación y la cultura contemporáneas: el concepto de “prosumidor” en un cambio del estatuto del consumidor de símbolos. Una figura que, en la estela tanto de las teorías de la recepción como de las prácticas que promueven las nuevas tecnologías, deja de pensarse como un sujeto pasivo, víctima del bombardeo mediático-informacional, para ser concebido como un actor que puede modificar y resignificar los mensajes.

¿Qué efectos puede tener esta nueva configuración en el ámbito de la producción cultural? Las políticas fueron pensadas como oferta o democratización de obras preexistentes. circulación y consumo. estaba tratando de anticiparse a lo que iban a hacer los lectores. como Josefina Ludmer. Por otro lado. Se trata de entornos tecnológicos que están buscando soluciones estéticas: experimentar con las formas. los que estábamos destinados al papel de espectadores o lectores. etc. el investigador indio Arjun Appadurai dijo que el consumidor tiene ahora nuevas posibilidades de hacer una apropiación distinta de las formaciones culturales globalizadas. recreadores. Pero la dinámica de interacciones culturales produce un desdibujamiento de los campos. En su libro Post producción. Sin embargo. la política. en generadores de transformaciones de los mensajes que circulan. esto no sólo afecta las prácticas de producción. Según distintos autores. ¿Cómo analiza la . seducir de otras maneras. Muchas creaciones artísticas son. a su vez. El DJ sería un ejemplo típico. culturales. remixeos. los modos de circulación de la cultura hacen que no haya esta precedencia de la creación sobre la comunicación y la recepción. El arte y la publicidad lo han hecho a lo largo del siglo XX. reintroducirlo en las redes o ponerlo en otro lugar. Y en ocasiones todavía importa cuidar esa autonomía de la experimentación artística o mediática frente a poderes religiosos o políticos que quieren atacarla. Hoy. Por supuesto que esto tiene muchos antecedentes: cuando Macedonio Fernández colocó 56 prólogos a una de sus novelas. ¿Acuerda con esa idea? Fue constitutiva de la modernidad la defensa de la autonomía de los campos artísticos. circulación y recepción sino también contribuye a desdibujar los campos autónomos del arte. relecturas. una cierta post-autonomía en que los productos culturales se entrelazan con aquello que no tiene una finalidad estética.¿Cómo aparece la noción de “prosumidor”? La noción de prosumidor apareció en la última década a partir de que en muchos procesos culturales y comunicacionales ya no se ve el circuito secuenciado de producción. pero las tecnologías recientes han permitido que todos nos podamos convertir virtualmente en “prosumidores”. sino que hay una cierta circularidad descentrada en la que los que reciben un mensaje y son consumidores pueden modificarlo. En la conferencia que siguió a la suya. Nicolás Bourriaud analiza obras de artistas contemporáneos que producen a partir de reciclajes. “remixeos” de lo que han hecho otros. la cultura. aparecemos como reconfiguradores. Pero hoy este procedimiento experimental está instalado en los modos de circulación de la cultura. usted señaló que eso se da en un marco de gran concentración de las industrias culturales. Esta mirada es relativamente alentadora. la economía. (Como también existe una finalidad estética en muchos mensajes que no se exponen en galerías).

por un lado. un abaratamiento del acceso a los bienes culturales. que son las más grandes del mundo. Concentración de grandes grupos editoriales. Hay ya algunas iniciativas. Pero en el ámbito editorial. por ahora. pese a todo. de la producción musical. que están haciendo redes de escaneo de sus bibliotecas. pero algunas magnas empresas que controlaban el negocio todavía no saben qué hacer frente al desafío digital y frente a las nuevas maneras de asociarse. Sin embargo. Por ahora aparece como una actividad generosa. donde cuatro grupos siguen abarcando el 90% del mercado. notamos que donde más está cambiando el paisaje es en la escena musical. que implican. Son fenómenos minoritarios. Algunos. creo que esa tendencia prevaleció en las dos últimas décadas del siglo XX. una enorme desigualdad en las posibilidades de “prosumir”? Hay que tomar en serio la concentración que se ha dado en la producción cultural. como EMI en música. para ponerlas al servicio de los investigadores y estudiantes bajo reglas más democráticas. Está creciendo con un ritmo de apropiación de recursos que nunca habíamos conocido. el e-book y los nuevos formatos de la escritura generan poco interés. productoras independientes. ¿Como una forma de preservar esa información? Y de compensar el poder. casi exclusivo de Google. Pero no está claro cómo se va a recomponer el panorama. las empresas editoriales nos están haciendo firmar dos contratos: el que autoriza la edición en papel y uno paralelo. Google está detrás de todo esto buscando leoninamente apropiarse de millones y millones de libros. Ya no es sólo la compra voraz de catálogos de países periféricos por parte de grandes transnacionales. En la primera década del XXI encontramos.combinación de ambas situaciones. de apertura de contenidos. Al mismo tiempo. pero cuando multiplique su propiedad es previsible que Google quiera subir el costo restringiendo el acceso a los bienes culturales. de la programación televisiva y así en cada espacio comunicacional. que reconfiguran el mercado. aún en los sellos con más iniciativa. los grandes grupos comienzan a ver caídas en las ventas. Frente a esta expansión “horizontalizada”. comunicarse y trasmitirse contenidos de los usuarios ordinarios. descargas libres. por ejemplo de universidades. Google es un monopolio aún más poderoso de lo que eran hasta ahora las cadenas televisivas o las cuatro empresas musicales. sino también la emergencia de muchas editoriales. el surgimiento de redes sociales y el avance generalizado de Internet. aunque no sepan todavía a quién se lo van a vender. negocian con productoras independientes. ¿En qué zonas de la cultura estas transformaciones son más visibles? En una investigación que estamos haciendo en México. . Las nuevas generaciones casi no están interesadas en editar discos físicamente: prefieren la descarga en red. que facilita comunicaciones más horizontales. sobre lo digital.

como fue el zapatismo u otros movimientos campesinos e indígenas. La centralidad cultural de Europa o comunicacional de Estados Unidos a través de Hollywood o Miami se está debilitando aceleradamente. de autonomía. situarse en relación con la sociedad nacional e internacional. y entiendo que se cruzan muchas finalidades. China. está en transformación: pienso en la crisis en Europa y Norteamérica. algunos países africanos y por supuesto un crecimiento de la producción latinoamericana y la capacidad de instalar nuestro cine y nuestra literatura a escala internacional. y también en el nuevo interés que se ha despertado en Brasil por las ex colonias portuguesas en África. En ese sentido. porque todas las localidades están interactuando con flujos. sin embargo. donde los actores no son sólo las grandes transnacionales. y defensores de. una agenda nacional de cómo cambiar el país para inscribirse en una sociedad más democrática. no hay posibilidad de movimientos de emancipación atrincherados. como China e India. Emergen muchos actores: India. Mozambique y Angola. Los recursos naturales y culturales han sido saqueados. los flujos. No es casual que hayan elegido el primero de enero de 1994 para irrumpir. Sólo que se reformula la noción de “local”. como posibles mercados. ¿Cómo se manifiesta esto en los flujos culturales? Es cierto: hay una geopolítica muy distinta de la de hace diez o quince años. Tienen que tener una agenda internacional. y una agenda más globalizada. la apertura mayor a Europa y luego a países asiáticos y el comercio creció fuertemente. ¿Esto significa que se puede reafirmar una territorialidad mientras no se cierren las fronteras semióticas? El zapatismo. pero supo usar las redes. o sea el mismo día en que empezó a aplicarse el Tratado de Libre Comercio de Norteamérica (ALCA). para conseguir solidaridad. hay una diversificación de sus relaciones internacionales. su territorio? El territorio no va a desaparecer. fuertemente asentados en. En América latina existen distintas situaciones. vemos que los países asiáticos. son muy positivas las políticas de protección como se están intentando en Bolivia o en Argentina al limitar la posesión o la compra de terrenos en el país. ¿Esto no entra en contradicción con las formaciones más interesantes que han surgido en los últimos tiempos. están muy interesados . Del otro lado. Esa agenda internacional. tenía tres agendas: una local. sino también nuevos centros de poder financieros e industriales. Esto está modificando el juego. para Chiapas. como China o Brasil. Después el zapatismo cambió.En el congreso usted celebró que Appadurai ponga el acento más en los flujos que en el territorio. desde los recursos biomédicos hasta sus catálogos de producción musical. En el caso de Brasil. En la actualidad. Pero no podemos desconocer que estas afirmaciones territoriales se ubican en redes globalizadas que muestran cómo comportarse ante los atropellos globalizados y también muestran la virtualidad de esos recursos. cuando amaneció en 1994. Desde el primer gobierno de Lula se apreció una retracción respecto de la dependencia con los Estados Unidos.

Antropología y estética de la inminencia” (Katz editores. sin duda. Su último libro es “La sociedad sin relato. Es Doctor en Filosofía por las universidades de París y de La Plata.en el resto del mundo. Duke. 1939. inglés y negocios. Barcelona. político. China quiere esos conocimientos para formar a su personal empresarial. principalmente. sino qué vamos a hacer nosotros. Buenos Aires y São Paulo. En este momento hay muchas universidades occidentales instaladas en China que enseñan. Stanford. entre otros. ¿Qué es lo que van a hacer de aquí a 20 años? Es “inadivinable”. en un proceso de expansión. Más bien la pregunta no es tanto qué va a hacer China. 2010). Recibió numerosos reconocimientos: la Beca Guggenheim y el Premio Ensayo Casa de las Américas en reconocimiento a “Culturas populares en el capitalismo”. cultural. La Plata. Reside en México desde 1976. Néstor García Canclini. Dictó clases en las universidades de Austin. China es un imperio. .