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La izquierda

s i n s u j e t o IEOHROZITCHHER

.En tanto que nosotros es decimos a los obreros: 'Vosotros tendris que pasar por quince, veinte, cincuenta aos de guerras civiles y guerras nacionales, no meramente para cambiar vuestras condiciones, sino con el in de cambiaros vosotros mismos y volveros aptos para el poder poltico'*. Marx, 15 sept. 1850.

La rigidez no es un aulbuto slo de la derecha, as como el realismo, no es una virtud que convenga siempre a la izquierda, lis fcil verificarlo: los que estn a la izquierda muchos JL- ellos se complacen en hablar de las *leyes de la dialctica>, de las leyes del desarrollo econmico>, de las leyes de la lucha de clases y de la necesidad histrica de la Revolucin, todo lo cual encuentra su trmino en una certeza final: el necesario trnsito del capitalismo al socialismo. La lgica es aqu de hierro: cada revolucin que triunfa confirma el deter-

minismo de la historia. Pero esta certeza es para nosotros suficiente? Porque, cabe preguntarse: cada revolucin que no llega a realizarse, cada revolucin que fracasa, qu dcicrminismo niega? a cuenta de qu irracionalidad debe ser colocada? Quiere decir, en resumidas cuentas, que no era entonces necesaria? No es que queramos convertimos en una excepcin a la ley histrica. Sucede solamente que por ahora nuestra propia realidad nacional, as ordenada y regulada por esa necesidad terica a la que tambin estaramos sometidos, se niega tenazmente a seguirla sin ms, para certificar lo cual basta una mera inspeccin de lo que a nuestro alrededor aparece dado. Pero lo dado, a pesar de que su rostro no sea el que promete la esperanza que racionalmente depositamos en l, para el op-

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.timismo obcecado de cierta izqierda tene necesariamente que dejarse regular por estas leyes y esta necesidad exterior la cual, sin embargo, no alcanzamos a ver ni cmo ni cundo orientarn y dirigirn un proceso que nada por ahora anuncia. Debern ellos, los optimistas, quedarse empecinadamente con la racionalidad, para permanecer nosotros, que sealamos la carencia, atados a lo irreductible, a lo irracional? El punto comn de partida es el siguiente: el debe-ser> est, por definicin, en este ser actual. Hasta aqu se justifica la confanza en la razn. Pero confesemos lo que ellos no se atreven, lo que nos falta para dar trmino al proceso: que no sabemos cmo ponerla en marcha, cmo hacer para hacemos cargo y cumplir esta obligacin de cuya realizacin estamos, unos y otros, todos pendientes. Para salvar el escollo parecera que esta izquierda optimista tambin est tericamente a cubierto y tiene a las cleyes de la dialctica de su lado: acaso no hay se dice salto cualitativo dpi capitalismo al socialismo? Pero ni tanto ni tan poco: ese salto no es un brinco que con la imaginacin vayamos a pegar obre el vado. Ese salto imaginado es un trnsito real que, de no ser enfrentado, encubre con su vado el trabajo y la reflexin que todava 152

no fuimos capaces de crear. Constituye, digmoslo, el ncleo de irracionalidad vivida que nuestra izquierda es todava incapaz de reducir, de convertir en racional. Para no perturbar la certidumbre racional en la que se apoya la inefcacia de izquierda, y que de alguna manera nos alcanza su propio consuelo, deberemos acaso ocultar el abismo que separa nuestras esperanzas de una realidad que no se deja guiar, lo comprobamos a diario, por el modelo con el que la pensamos? Porque el fracaso y los zig-zag de la izquierda, los sendpodos que emite hacia afuera para reconocer sus posibilidades de accin, la heroiddad individual o de grupo que segrega e intenta inidar el proceso por su cuenta, vuelven a sealar la carencia de una elaboracin comn, de im sentido pensado en fundn de sus fuerzas y de su realidad: sacnfido estril que puede ser grato al auto-aprecio que tenemos para con nosotros mismos, pero no ante la objetividad precisa de los hombres. El hecho al cual llegamos, por dems decepcionante, es ste: por ms que juntemos todas las radonalizadones pardales de la izquierda, con todas ellas no hacemos una nica radonalidad valedera. No ser esta inadecuadn la que impide que la

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realidad vaya a la cita que nuestra racionalidad quiso darle?

riencia sino de otra ajena est ya dado, para todos, en su generalidad.

Debera ser evidente que las inter- Pero su necesidad efectiva slo apapretaciones tericas reducidas a lo recer para nosotros a posteriori, poltico-socio-econmico no bastan cuando nuestra experiencia lo cerpara justificar el hecho de que la tifique: cuando realmente la revorevolucin, tan esperada entre no- lucin se haya realizado. Pero si vasotros, no haya acudido a las innu- mos viendo que la racionalidad ya merables citas que la izquierda le dada, tal cual la recibimos, no nos dio. Todas stas son explicaciones en sirve para hacer el pasaje a la reexterioridad, donde la distancia que volucin para qu confiar en ella, media entre el contenido objetivo> podra preguntarse, puesto que slo datos econmicos, polticos, hist- se la descubrira como necesaria slo ricos, etc. hasta llegar a la densi- una vez que la revolucin fuese hedad de nuestra realidad vivida, deja cha, pero mientras tanto no? Entre abierto un abismo de incomprensin lo pensado y lo real estamos nosoque no sabemos cmo llenar. Qu tros, absortos en el pasaje. As suagregar a la necesidad ya descu- cede con la novedad que nos sorbierta a nivel terico en la experien- prende en cada revolucin inespecia histrica del marxismo para que rada: estalla all donde la necesidad sea efectivamente necesaria? Cmo racional, en la forma general con llenar ese dficit de realidad por don- que la utilizamos, no estableca la de las fuerzas represivas y la inercia imperiosidad de su surgimiento. de la burguesa desbaratan, entre Cmo, entonces, fue posible? Fue nosotros, toda teora revolucio- la suya una irrupcin contra la ranaria? Cmo producir esa sntesis zn? Y si no, quin cre la nueva que nos lleve al xito, cuya frmula racionalidad de ese proceso iimovaracional el apriorismo revolucionario dor? Cmo fue posible que nuestra parecera habernos dado, pero que racionalidad no lo contuviera? no nos llega con los detalles precisos Se entiende que con esto no queque permitan encaminarla en la remos negar la racionalidad marsensibilidad de nuestro propio pro- xiste; slo queremos mostrar que ceso social? El problema seria ste: una racionalidad a medias es a veces el marco formal, terico, de la re- ms nefasta que la falta completa volucin socialista, que juega para de racionalidad. Y por eso nos prenosotros como un ca priori pues- guntamos: no ser que pensamos to que no surgi de nuestra expe- la revolucin con una racitmalidad
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inadecuada? No so' que vivimos la racionalidad aprendida del proceso revolucionario fuera del contexto humano en el que la racionalidad marxista desarrolla su pleno sentido? No ser que estamos pensando la razn sin meter el cuerpo en ella? La pregunta que me planteo, necesariamente terica, es entonces sta: de qu modo comen2ar a comprender esta realidad, de qu modo modificamos para hacer surgir en su seno ese futuro revolucionario que, preciso ser reconocerlo, somos por ahora tan incapaces de promover como de despertar en los dems? Cmo hacer para que lo que cada uno de nosotros asimila de esta realidad cultural nos hable, nos forme, nos prepare como hombres incompatibles con esta realidad misma que sin.embargo nos constituye? El problema es temible: cmo poder producir nosotros lo contrario de lo que el capitalismo, con todo su sistema productor de hombres, produce? Dicho de otro modo: cmo remontar la corriente de la disolucin, esta degradacin de lo humano que parece estar inscripta en la necesidad de su desarrollo? GSmo introducirnos nosotros en ese breve margen que, entre sstole y distole, se abre en cada hombre como para que la revolucin sea sentida como su propia necesidad? 154

I Tratemos, a partir de este planteo, de comprender sintticamente el problema que enfrenta toda cultura revolucionaria. Si el objetivo que se persigue es la formacin de hombres adecuados al trabajo de realizar la revolucin, debemos entonces proponer algunos supuestos bsicos que no se detengan slo en el plano poltico sino que deben alcanzar tambin al sujeto que interviene en l. I) La cultura capitalbta es desintegradora, a nivel del individuo, del proceso de integracin que, en niveles parciales, promueve. Esta distancia que media entre lo que el sistema de produccin hace, y lo que el individuo conoce, le introduce este carcter disolvente de su propio sentido. A nivel individual significa que el proceso social, que se realiza merced a la contribucin de todos los hombres que forman parte del sistema de produccin, no puede ser aprehendido ni pensado en su unidad por ninguno de ellos: sera revelar el secreto de su desequilibrio y de su aprovechamiento. Pero esta unidad real que se oculta y se deforma exige, para desarrollar sus contradicciones y objetivarse para los hombres, la toma de conciencia de quienes la integran. Mas

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sucede que el sistema tambin for- 3) La desintegradn produdda por m al sujeto mismo que debe penel sistema capitalista fonna da* sarlo. La tarea no es simple: para tema con el hcmibre dedntegrado lograrlo es preciso vencer el deteren el cual el capitalismo se objeminismo de clase que lo abstrajo al tiva. hombre de su relacin con la totalidad del proceso: devolverle lo que Desintegrar al hombre significa inel sistema le sustrajo. La eficacia que troducir en l, como vimos, la impobuscamos para actuar dentro del sibilidad de referirse coherentemente sistema capitalista requiere tomar al mundo humano que lo produjo. evidente la estructura del campo to- Es, por otra parte, impedirle tomar tal en el cual cada acto se inscribe. conciencia de su propia unidad como centro integrador de toda referencia al sistema que sin embargo pasa por 2) Las <s(dudones> capitalistas l. El hombre escindido de la cultumantienen la persistencia en el ra capitalista en cuerpo y espritu, desequilibrio y la desintegrada. en naturaleza y cultura, en oposiEsta necesidad de superar la con- cin a los otros, y todo dentro de s tradiccin en la que los individuos mismo slo puede adaptarse y de una clase se encuentran respecto establecer cscindidamente su cohede otra, se halla sometida a formas rencia con la estructura del mundo de solucin oficiales, respecto de las burgus al cual refleja. Esta faka cuales las verdaderas soluciones apa- coherencia, la nica ofrecida como recen como clandestinas y fuera de posible, deja fuera de si, como illa ley. Las soluciones ratificadas por cita, la nica esencialmente humala cultura burguesa, adecuadas a sus na: la que se basa en el reconodcategoras de ordenamiento y de ac- miento del hombre por el hombre. cin, son las que mantienen, en vez Algunos niveles de este proceso de de resolver, estos desequilibrios. El sometimiento estn ya sujetos a la individuo sometido al sistema de critica, por ejemplo, en la estrucproduccin capitalista produccin tura econmica, poltica, pero de objetos tanto qcHno produccin de aqu mantienen su sentido slo denideas encuentra preformados en tro de la abstraccin dentiftca capila cultura que se recibe <n si mis- talista, sin sintetizarla a nivel humamo aquellos modelos de solucin no. Por el contrario, en otros niveles que vuelven nuevamente a sumirlo este trabajo critico todava no fue en el conflicto y a condenarlo a la hedi: aqul, por ejemplo, que ana> frustradn y a la falta de salida. lice la correspondencia y la homo155

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I^eidad que existe entre a) el in- dtviduo producido por la cultura burguesa y b) las formas justificatoras del proceso de explotacin que esa cultura adopta a nivel de las formas de la afectividad, de las categoras de la accin y del pensar, etc. La dificultad de este anlisis es evidente: significa la puesta en duda radical de uno mismo y reconocer hasta qu punto, profundamente, hemos sido constituidos por ellas. 4) La salida de la contradiccin en que estamos viviendo no puede ser pensada con la racionalidad burguesa; debemos descubrir una racionalidad ms profunda que englobe en una sola estructura, partiendo desde la experiencia soisible de nuestro propio cuerpo, nuestra conexin perdida con los otrm. La nica salida ^pensada a nivel terico y ms general consiste en suplantar el ordenamiento humano burgus (contradictorio no solamente a nivel lgico, sino destructor del hombre a nivel humano) por una racionalidad y organizacin revolucionaria (coherente en ambos niveles) que le permite al individuo conoebr ese comienzo de coherencia que d sentido revolucionario a su ctividad en todos los niveles de la realidad sodaL Este proceso no abarca s ^ d sistema econmico de pro156

duccin, sino tambin el orden que aparece en las categoras de pensar y de sentir que genera a nivel individual. Cuando hablamos de racionalidad no nos referimos entonces a la racionalidad abstracta, puro esquema ideal que ningn cuerpo anima, sino a una teora que, en tanto esquema de conciencia, englobe lo sensible del individuo, su forma humana material, hasta alcanzar desde ella un enlace no contradictorio con la materialidad sensible de los otros. Esto requiere como objetivo, el trnsito hada un sistema humano de produccin que le d trmino. 5) Es preciso que el individuo revoludonario se descubra oomo fuerza productora, pero no slo en el nivel poltico-econmico, para inc(porarse materialmente a la crisis del sistema. Marx no habla slo de las condiciones materiales de producdn en el sentido <eoonomicista> de los trminos: toda sociedad humana no es productora bsicamente de cosas, sino productora de hombres. Todo sistema de produccin entra en crisis porque su producdn de hombres, que involucra la produccin de las cosas y las tcnicas y las reladones adecuadas (hombres divididos, hombres sin satisfacdn, hombres sin objeto) producen la crisis. Fuer-

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aas productivas y fonnas de producdn son fonnas humanas. Es verdad que el sentido de la produccin de hombres se revela en el modo como los hombres se objetivan en las cosas: en cmo las producen y son, idirectamente, producidos por ellas. Aqui nos volvemos a preguntar: hemos desarrollado, nosotros, los que militamos en la izquierda, nuestra propia fuerza productiva? O estamos, privilegiadamente, al margen del sistema de produccin? 6) El descubrimiento de la racionalidad revolucionaria requiere descubrir la contradicdn instaurada por la buipiesia en el seno de! hmnbre revolucionarlo. La cultura burguesa, se va viendo, abre en el hombre un mbito privado, intimo ^unido a lo sensible separndolo del mbito social el orden racional, lo extemo que sin embargo lo constituy. Mantener esta separacin en el militante de izquierda, dejar librado a la derecha lo que se piensa que es efectivamente el nido de vboras del sujeto, significa introducir y sostener un componente irracional en el seno de una racionalidad que engloba sin comprender, tanto lo objetivo como k) subjetivo. Y esto a pesar de que esta racionalidad pretenda pasar por revolucionaria. Semejante separadn, en el centro mismo dd

hombre, lo desconecta dd proceso histrico que lo produja. Esta radonalidad al garete, excntrica, que nunca encontrar entonces la tierra firme de una subjetividad, queda a merced de toda autoridad y sirve de ingenuo apoyo a toda poltica oportunista en el seno de la izquierda. Escisin que nos condena.a buscar la coherenda radonal en el orden social proceso de produccin econmica, dentfica, etc.-^ sin poner la propia significacin personal en el proceso, nos lleva a la bsqueda de una comunidad humana posible pero abstracta, sin contenido, que desaloja el ndice subjetivo que aparece en lo sensible a la persona misma en lo que tiene de ms propio como punto de apoyo para alcanzar los fines prodamados. Slo le queda una racionalidad aprendida, coagulada, para alcanzarlo. Lo subjetivo, lo contenido, lo aparentemente irreductible a los otros porque se transforma en el lugar de la desconfianza, se convierte asi, an dentro de la izquierda, en un mbito clandestino donde se elabora la dialctica cmplice del compromiso, de lo no confesable ni transformable: aquello que persiste igual a s mismo pese a todo proyecto poltico y a todo cambio sodal. Aqu se yerguen, indomables, las categoras burguesas que poseyeran en el revoludonaiio de izquierda. Y son estas mismas catearlas, que se pretenda haIS7

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ber radiado, las que siguen determinando la ineficacia de izquierda: porque nos dejan como nico campo modifcable lo que la burguesa estableci como objetivo, como visible, como extemo: ese campo social sin subjetividad, sin humanidad, donde el hombre a medias incomprensible para si mismo, inconsciente de sus propias significaciones y relaciones mira y acta sin comprender muy bien quin es ese otro con el que debe hacer el trabajo de la revolucin. As podremos damos la presuncin de actuar, hasta de jugamos la vida, pero en realidad mantenemos tajante, burguesa mediante, la oposicin creada entre el sujeto y la cultura, que es el fundamento de la alienacin burguesa. La forma cultural burguesa nos separa, contra nosotros mismos, desde dentro de nosotros mismos. 7) La incorporacin del sujeto a la dialctica revolucionaria es un momento necesario en el descubrimiento de la verdad del proToda cultura revolucionara debe, entonces, volver a anudar esa relacin fundamental quebrada en el sistema escitidente y dualista de la burguesa para que el indi\dduo pueda convertirse l mismo en ndice cierto, en creador y verificador de la realidad. 158

El descubrimiento de esta relacin que yace oculta en nuestra cultura no se da inmediatamente: es, como sabemos, producto del anlisis, de una experiencia reflexiva que enlaza lo visible a lo invisible quiero decir, a lo que por no verse tampoco se sabe. Pero es preciso agregar que no es producto de cualquier anlisis, sino de aqul que liga al sujeto con la actividad transformadora de la realidad, cosa que slo se logra en funcin de una organizacin racional revolucionaria. Porque esta organizacin es el nico mbito de conocimiento que, desbaratando los falsos lmites racionales de la burguesa, comienza a elaborar una racionalidad adecuada a la solucin de sus contradicciones, puesto que es el nico que contiene la necesaria modificacin de todo el sistema para darles trmino. 8) No hay trnsito de la racionalidad abstracta de la burguesa hacia la racionalidad concreta revdudonara si el sujeto mismo no es el mediador en quien este nuevo ordenamiento comienza a surgir cwno posible. La organizacin revolucionaria que, concebida como organizacin poltica, gana paulatinamente todos losf campos de la realidad soda! y los engloba en una actividad nica econmicos, gremiales, cientficos.

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familiares, etc. no hace sino ex- cir lo siguiente: cmo damos un tender y prolongar esta racionalidad ndice objetivo para leer nuestra incipiente que tiene, en tanto proce- insercin efectiva en el proceso reso de veriBcacin, la forma de hom- volucionario? Muchos, por el mero bre. Es precisamente en esta torma hecho de la militancia, ya lo tiehumana donde la necesidad sensi- nen resuelto. Pero participar en ble, pero acordada a los otros, veri- las diversas organizaciones de izfica su entronque con las formas quierda no es una garanta para afirmar que estamos en la verdad racionales de produccin. Sintetizando: toda cultura revolu- del camino. Y podramos agregar: cionaria supone el descubrimiento la lectura cientHca de la redide la escisin, de la incoherencia y dad objetiva aunque sea marxisdel conflicto individual a nivel del ta, tampoco es un signo suficiente, sistema productor de hombres de la si bien es necesario, pues siempre burguesa. Pero queremos acentuar ser una lectura en perspectiva aqui sobre todo otro aspecto: tam- para m, para varios, para un bin supone descubrir la tenaz per- partido respecto de aquellos en sistencia de las categoras burgue- quienes esos ndices adquieren resas en el sujeto revolucionario ^ levancia y significacin. En este que aqu no se corrigen por la sola trabajo acentuaremos los caracteres participacin en un proyecto pol- que definen la actividad del sujetico de modificacin del mundo. to Este acentuamiento tal vez nos Este peligro caracteriza a nuestras lleve a pecar por exceso, puesto que formaciones de izquierda: como no pondremos como fondo, sin destahemos podido pasar a la realidad, carlos, los procesos colectivos ya nos encontramos an realizando la suficientemente subrayados por la tarea de tomar concreta nuestra actividad crtica de la izquierda. decisin, que se mantiene todava II a nivel imaginario: pasar de nuestra pertenencia a la burguesa hada el mbito de la revolucin. Por qu se necesita la radicalizado Pero puesto que todava no hemos de lo subjetivo en el proceso revoencontrado cmo hacerlo y, por lo ludonariO' tanto, necesariamente formamos stema con el sistema de la bur- Si creyramos en la cultura revoguesa, no hemos pedido verificar ludonaria a la manera como la la certidumbre de este pasaje. Lo burguesa cree y ejerce su poder de que planteamos viene a quem de- formadn de hombres, la cosa se159

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ra: fcil: bastara con darle al sujeto aquello que, proviniendo de la cultura, sirve para ubicarlo en el proceso de la divisin del trabajo social, precisando su tarea y colocndolo en su sitio. Pero no es ese el objetivo de la izquierda. Mediante este procedimiento los fines burgueses se logran, pero los marxistas se pierden: no se lo convierte al sujeto en activo reorganizador de la cultura que asimila. Por el contrario, se lo pasiviza. No hay misterio en este resultado: la ideologa biu^esa que atraviesa toda nuestra cultura es la contraparte necesariamente adaptada a un sistema de produccin que requiere del sujeto ima adhesin plena y limitada a los objetivos del sistema. Esta ideologa se hace sustancia en el sujeto, se encama como modo de ser en l: no le permite hacose cargo de su propio proceso de formacin. La ideologa burguesa remacha la adhesin del sujeto al mundo que lo produjo, haciendo que su conciencia prosiga, inmutable, el camino de su naturalidad: su vida es directamente histrica, no toma conciencia de su ll^ar a ser consciente; refleja meramente el mimdo que la produjo. Esta vida que se asienta en la ingenuidad de su cultura considerada como absoluta es la conciencia inmediata, sin reflexin, que no faitrodujo en su propia actividad 160

consciente aquello que le permitira su pleno ejercicio: el saber de la formacin de s misma. Queremos decir: no deshizo la trampa de la cultura que la form. El sujeto no se convierte aqu en el lugar en el cual se elabora la verificacin de la cultura. Cmo podra hacerlo si la adecuacin aparece para l invertida? Su persona no est adecuada al mundo, piensa porque el mundo la produjo lo cual permitira modificarla modificando al mundo sino porque coincide, milagrosamente, desde el punto de vista del sujeto, con la estructura social. Tal para cual: la propia subjetividad es confirmacin de la ancha y comn objetividad. Este aparente milagro de la adecuacin del individuo a la burguesa, que inmoviliza la subjetividad, encuentra su plcida confirmacin en la afirmacin de s mismo como absoluto, certeza de ser que se confunde con la permanencia acorde del mundo objetivo capitalista. Pero las cosas no varan solamente porque se haya cambiado la coincidencia milagrosa del sujetocon el mundo capitalista por la coincidencia milagrosa con el mundo de la revoludn. Primero, porque el hombre que qidere hacer la revoludn viene de la burguesa, y si hubiera coinddenda inmediata, sin proceso, entre lo

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subjetivo de la persona burguesa y lo objetivo de los ideales revolucio nanos, seal sera de que estamos en un equivoco: no podemos con el ser burgueses damos sin ms una estructura racional revolucionaria verdadera a nivel poltico. Con el contenido sensible biurgus no podemos encontrar la forma revolucionaria adecuada. Este trnsito es un trabajo, pero no delegable: para realizarlo debemos participar en una dialctica que elabore el pasaje y, movilizando las significadones vividas en nuestra propia formacin burguesa, las debemos hacer participar en un proceso paulatino de modificacin. No hay una frmula para todos; el trnsito es necesariamente nico porque cada uno tiene, por si mismo, que deshacer el sentido que aparece dado en un orden, e inscribirlo en otro. Aqu se abre el ancho mundo de las complicidades y renunciamientos, que no siempre nos atrevemos a enfrentar. Porque este proceso significa, al mismo tiempo, modiflcadn de todo el contenido subjetivo, de las estructuras radonales y afectivas de toda persona de izquierda. Cmo podramos dedr que hay una radcmalfdad que desde el individuo se prol<mga para continuarse, coheroate, oon la revolucin, si la razn no deshace las trampas de nuestra clandestinidad y nos ordena de otro modo? Esta dandest-

nidad que la burguesa alnri en nosotros no es solammte el lugar de la compliddad: es la morada del deslinde histrico, de una temporalidad que sentimos infinita, radicalmente opuesta a la histrica, porque es el lugar de la ensoadn donde yacen todos los anhelos incumplidos, todas las frustadones abandonadas (hada afuera) pero conservadas (hada dentro). Pasar de lo infinito a lo infinito, de lo imaginario a lo real: esta tarea antes asignada a los dioses, esta conversin dd dlo propio en la tierra comn es, ni ms ni menos, la cura que la revoludn trae al hombre. Si, es derto que parece exagerado: pero cmo el hombre enfrentara por la revoludn la muerte si en dio no le fuera la vida? Volvamos nuevamente a la formuladn ms general: para ir con nuestra conducta inddiendo en el mundo de la burguesa para arrastrarlo hada la revoludn no hay otra salida: tenemos que convertimos, a partir de las formuladones ms amplias que la teora y la actividad revoludonaria nos adelante, en el lugar activo de la verificadn de las estructuras burguesas sobre las cuales nos toca incidir. Y esa primera encamadn de U estractura bui^esa que enfrontamos, no la somos, acaso, nosotros mismo? no somos, al mismo tem161

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po, obstculo y remocin? no hemos sido, de punta a punta, de pelos a uas, hechos por ella? Pero no decimos que haya que modifcaise primero uno,para pasar luego a lo otro decimos que en la modificacin que perseguimos en el mundo debemos jugar nuestra propia transformacin: debemos objetivamos hasta tal punto en lo que hacemos como para enardecer las cosas del mundo, porque habremos pasado nosotros mismos a las cosas. Lo contrario seria condenamos a la ineficacia, o creer que basta con el esquemita racional de la teora marxista para actuar en la actividad poltica, mientras se posterga esa otra modificacin sensible para tiempos de menor urgencia. Justamente lo mismo que hace la burguesa con los principios ideales siempre transgredidos: el ser del hombre podra esperar hasta que termine el proceso revolucionario y todo, entonces si, est preparado para recibirlo. Hasta que nos sorprenda la muerte. Sospechamos que sin esta transformacin el proceso no es efectivamente revolucionario. Sostengo que sin modificacin subjetiva, sin elaboracin de la verdad de la situacin total en la que participa el hombre, no hay revolucin objetiva. En todo caso: no hay revolucin en d sentido mandsta.
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Para resimurlo en pocas palabras: pasar de la cultura biu-guesa a la cultura revolucionaria significa enfrentar la siguiente dificultad bsica: 1) descubrir la contradiccin del sistema burgus n todos los niveles de la produccin social (econmico, poltico, moral, etc.); 2) descubrir la permanencia de la contradiccin, la permanencia de la estructura burguesa, en d individuo mismo que adhiere ai proceso revoludonario. Podramos pensar que la primera dificultad, aunque parcialmente, se ha ido resolviendo. Pero el sentido con que fue resuelta depende, es forzoso, de cmo se haya enfrentado la segunda dificultad. Pensamos que si tampoco se realiz entonces bien la primera tarea, esto sucede porque de todo el proceso de trnsito de la burguesa a la revolucin falta realizar el segundo momento: ver cteio la burguesa est en nosotros como un obstculo para comprender y realizar el proceso revolud<mario. Afirmo en una crtica que tambin me incluye personalmente, que no hemos tomado a la propia transformacin en campo de experiencia de la teora y de la prctica revolucionaria. Que hemos permanecido, aceptmoslo o no, en la escisin.

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III La racionalidad terica revolucionaria no establece la adecuacin precisa del individuo a la historia; nos da slo el esquema de una adecuadn posible. No se diga que esta necesidad que el sujeto y lo subjetivo est presente es una complicacin burguesa. Seamos coherentes. Si creemos que hay ya una racionalidad terica revolucionaria que no requiere encontrar su trmino creador en el sujeto, qu conceprn del hombre aceptamos? Volvemos lisa y llanamente al dualismo que divide al hombre en sensibilidad propia y racionalidad extema, que abre un abismo entre lo subjetivo y lo objetivo. Cmo enlazarlos luego, como hombres plenos, en el sistema de produccin, en la creacin del proceso histrico? Porque tanto en el burgus como en nuestro revolucionario el verdadero mundo no est todava constituido: por ms que el primero compense el dficit de un rgimen humano siempre en defecto por medio de la exaltacin de los principios, o por ms que el segundo proyecte sobre esa misma realidad una modificacin radical que la haga visible. Pero ambos nos asentamos, por ahora, sobre una misma realidad. La distancia

que media entre el prindpismo burgus y la imaginacin revolucionaria consiste en que el primero no se proyecta modificadoramente sobre el mundo hasta encontrar las condiciones de su transformadn, mientras que el revolucionario s. Siempre si? No; el hombre de izquierda slo lo alcanza si en funcin de la racionalidad revoludonaria sujeta y extiende su imagiiiadn hasta tomarla en cuasireal, solamente si descubre el contenido de su imaginacin en lo posible que la realidad sugiere, y que sera precisamente lo que le falta para transformarla en realidad plena. Se hace pasar lo interior a lo exterior, si conecta lo imaginario con lo real. Pero esto seria vlido si es la suya una imaginacin que no retoma al infinito del intimismo burgus, si no recuesta sus anhelos luio a uno en los nichos de la intimidad donde yacen las ilusiones perdidas: si es la suya una imaginacin que da la cara, la propia, y se atreve a enfrentar afuera la carenda que antes se reservaba para adentro. En otras palabras: Si es la suya una imaginadn que se adeca al tiempo y espado histrico preciso de la necesidad humana, aquella que desde los aos y los das de los hombres desdende para insertarse en el latido del proido tiempo sensible. Por eso dedamos que haba que poner el cuerpo: 163

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porque este tiempo y este espacio no es el de las categoras a prori de la sensibilidad. Es el tiempo y el espacio con el cual la corporeidad, la experiencia sensible vivida en el medio de los otros, llena a la racionalidad abstracta con la sustancia de su propia vida: le da su propia forma y la hace descender entre los hombres. Es lo que pasa, por ejemplo, con el estudio de la lgica formal cientfdsta y la lgica dialctica. La primera puede ser estudiada con el fondo de neutralidad y objetividad cfentifica de las ciencias exactas que analizan objetos naturales, pero la segunda slo puede ser comprendida si el fondo implcito sobre el que se apoya su estudio es sujeto mismo que analiza. El tronco dd sujeto histrico se prolonga en las nervaduras que, desde l, sostienen la hoja menuda de su pensar. A la lgica formal podemos estudiarla teniendo presente slo la forma de la cosa; el sujeto, personalmente, estorba. A la segimda slo si partimos de la forma humana: bsicamente, de aquel que la hace suya y la qerce como prolongacin de su propia eficacia. La primera se apoya en la escisin cuerpo-espritu; la segunda requiere la solucin del dualismo y la tensi^ hada la unidad en el homuPe que la piensa. Pensar es ya una praxis. Can. la dialctica dd 164

proceso histrico pasa lo mismor podemos analizar un proceso con el cuento de cmo fue, y la teoria que me dictan de cmo hacerlo. Pero el trnsito hacia el entronque con la historia slo se descubre desde el sujeto mismo que astmie el proceso histrico, que enlaza el sentido de su conflicto individual con la experiencia social que los produce. Volvemos entonces a preguntamos: es acaso innecesario este sujeto que vuelve por sus fueros? Podemos prescindir de l en el proceso poltico, confirmndonos con que slo se adece a una racionalidad extema que sabemos, se le dice, es cientficamente verdadera>, aunque sea maxlsta? Porque toda verdad humana es aproximada, pero en este sentido: que requiere que el hombre que la comprenda se aproxime al fenmeno. Y la aproximacin al fenmeno, la adecuacin que cierra el momento de la compresin, consiste en que en el sujeto se une lo racional y lo senble: l es en quien se complementa la universabilidad de la teoria con la particularidad del acontecimiento. Esa <ciencia> que no requiere la forma del hombre histrico para encontrar su verificacin es lo que se llama metafsica: mensaje que el hombre emite pero no crea. Por eso el marxismo necesita, en cada momento de la accin.

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la actualizacin del hombre: porque somos nosotros los que oficiamos de mediadores entre la teora y la prctica, de adecuadores de la forma terica a la materia histrica. Y si no, quin? Ud., tal vez, que me est leyendo, y que por una extraa prerrogativa que nadie le concede, conforma en su cabeza la forma de mi destino? Recordemos cmo comienza Marx su critica a la economa poltica: cNosotros, dice, partimos de un hecho econmico contemporneo. Partimos de lo contemporneo se entiende? De all donde estamos, tanto Ud. como yo, reunidos, habitando con los otros un mundo comn. Para qu esta contemporaneidad, esta reivindicacin de lo perceptivo que nos enlaza en un comn tiempo y espacio, a no ser que no sea aquella que nos permite vaificar, con nuestro propio enlace sensible, que nos enlaza a los otros, la mxima densidad de mundo frente un pasado que slo la imaginacin retiene y a un futuro que no existe todava? Esta preeminenda de lo actual, que da sentido a todo proceso, seala la preeminencia del enlace material dd sujeto con el mundo humano material, el lugar de la verificacin comn. Volvemos otra vez: quiero sealar este mismo sitio donde est Ud. y donde estoy yo jirnto con los dems. Se entioide que Ud.,

tanto como yo de la suya, necesita de mi perspectiva para dar trmino a su conocimiento? Qu todos estamos en la historia por derecho propio? Qu debe hacer aquel que pretende modificar la realidad? Bsicamente lo siguiente: no guiarse simplemente por las prcticas ratificadas por la burguesa, puesto que stas contienen slo los cami nos trillados: modos de accin definidos culturalmente en cuanto a los objetivos a obtener y a los medie que se deben emplear. Una especie, por lo tanto, de instinto social. Negando este modo can^ nico de ser, debemos recuperar un contacto, una pregnancia con la realidad que no es la que se requiere para efectuar un acto a nivel de la prctica convencional. Diferenciemos entre prctica y praxis. La prctica se realiza mediante la lectura de ndices de adecuacin al objeto que presupone, como punto de partida, tina concordancia bsica con la cultura. Estos ndices son saliencias indicadores que, sin transformar nuestra propia realidad individual, nos permiten repetir conductas que hasta ahora han sido eficaces y por eso fueron retenidas por la memoria social. Entendmonos: eficaces dentro de un determinado orden de mundo, para el cao eficaces dentro del orden del mundo burgus. Pero si necesitamos 165

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modificar para poder emprender haciendo la forma> burguesa, desconductas que apunten a modifi- migajando su armadura hasta hacar toda la realidad, necesitamos cerla sensible e intolerable. Hay entonces quebrar, el marco que pa- que volver a hacer sentir lo que ra las modificaciones meramente se debe pensar, pero hay que volver prcticas (congruentes con la es- a pensar profimdamente para recotructura burguesa) nos impone su menzar a sentir y salir del entucultura. Ese marco, en el cual mecimiento. inscribimos nuestra eficacia, somos Desde una perspectiva revolucionanosotros, individual o colectivamen- ria debemos crear entonces una te, quienes lo proyectamos sobre la nueva racionalizacin que se adose realidad, que en tanto tal da para a la materialidad de nuestra situatodo: para continuar la forma de cin, abrace su forma y haga brotar ellos, para construir tal vez la nues- de ella, como posible ya contenido, tra. Para quebrar ese camino debe- su futuro. Entonces los ndices con mos aprender a ver y a ensear que la percibimos ya no sern los a ver: debemos romper sus ndices mismos; ni el tiempo de la realizade realidad, que son congruentes cin revolucionaria ni el espacio con el mantenimiento de su orden. de su actividad sern aquellos que Debemos comprender, a la luz de la amojonaban el contomo vital de teora y de la organizacin revolu- la burguesa. Ni siquiera entonces cionaria, la manera de hacemos la percepcin de nuestros propios converger a la realidad y ordenarla lmites sern idnticos: se abre de otro modo. De alli la tarea tanto aqu tma experiencia que expande poltica como cultural que se re- la contendn que la burguesa anuquiere: hay que ir deshaciendo las d en nosotros para hacer acceder significaciones coaguladas por la la posibilidad de un nuevo enlace. bui^uesia y con las cuales los hom- Con las categorias burguesas que bres deforman su propia realidad ordenan nuestro modelo de ser pery se perciben falsamente a si mis- sonal no resulta posible pasar de la mos dentro de ella. Hay que ir prctica burguesa a la praxis revodetectando paso a paso los ncleos ludonaria, aunque slo sea porque de obstruccin racional sobre los en la segimda se abre un riesgo, cuales la burguesa se asienta, sobre un peligro, un fracaso posible que los que todos reposamos, porque linda con la muerte y que la priviven irredudUemente tanto en ella mera no contfene. En la burguesa como en nosotros. Hay que ir des- la muerte es un acddente que so166
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breviene; en la revolucin una posibilidad que vamos preparando.^ Pero a veces es tambin posible hacer como si hubiramos pasado de la una a la otra: basta con ingresar a una comunidad revolucionaria institucionalizada donde la elaboracin de la praxis, que viene dada desde afuera, desde lo internacional, se confunde con la mera prctica: una adhesin ms riesgosa pero que siempre, en ltima instancia, ocultar el riesgo de tener que destruir en s mismo lo que ms profundamente da miedo: los lmites de la burguesa, que se confunden con nuestro propio ser. Resumamos. En nuestra situacin actual que pretende preparar el advenimiento de la revolucin, quines son los encargados de establecer la congruencia entre los ndices de realidad y los objetivos revolucionarios que se persiguen? Precisamente nosotros mismos, que generalmente tenemos una estruc* tura adecuada slo a la realizacin burguesa de esos objetivos. No nos engaemos que la cosa no es tan fcil. La teora revolucionaria requiere, para darse el campo de una actividad que persiga objetivos que no estn inscriptos a nivel de los objetivos burgueses, modiBcar la propia estmctura individual para buscar esa nueva adecuadn. El individuo debe hacerse el mediador entre la

racionalidad terica y la realidad sensible: la hace acordar, penetrar, conformarse al acontecimiento, la va llenando con su propia sustancia personal hasta hacer que adquiera realidad, hasta que se encarne en el proceso histrico. Porque en su generalidad, en su abstraccin, la teora revplucionaria no es sino un esquema formal cuya amplitud, de prolongarse sin esta adecuacin, se adosara a la realidad sin modificarla. El resultado a que nos lleva? Muy semejante al que persigue la burguesa: una buena conciencia de izquierda ms.
1 Estas referencias a la norma "accidental" en la muerte burguesa es la que sirve para ocultar el escndalo cultural de la muerte que llega por la mano del hombre. As como ese infeliz de Guillermo Martnez Mrquez, colaborador naturalmente de "La Prensa", que hace el siguiente cmputo sobre la muerte de los norteamericanos en Viet Nam: "A pesar de la intensificacin de las operaciones en Viet Nam, bastara comparar el caso con otro cualquiera para comprender que lo estft en juego no es tan importante desde d punto de vista material como moral. Por ejemplo, durante el ao 1965 los (norte) americanos muertos en accidentes de trnsito fueron 49,000, mientras las vctimas de Viet Nam ascendieron a 1,724, Los heridos en el trnsito llegaron a tres millones y medio, y en Viet Nam a slo 6,100. Y d costo de los accidentes lleg a cerca de 8 mil millones de dlares". ("La Prensa", 2/11/66). Naturalmente, este cubano al servicio de sus amos no integra en sus cmputos de "prdidas" la vida de los otros. Slo se trata all de la muerte ajena. Vase cmo se ejerce as la destruccin del sentido cultural: la muerte intencional queda asi reducida al residuo que deja una mera prctica social: lo accidental.

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en lo objetivo, a despojar a lo objetivo de su densidad. A lo sumo se Cada militante, en la organizacin, socializa el mbito privado, se le debera vivir la racionalidad revolu- hace comprender su determinacin cionaria asumindola como una ac- poltica en el modo del renunciatividad que l mismo contribuye miento, del sacrificio, pero con ello a revelar. Esta racionalidad vivida no se introduce la actividad subcarecera de la conciencia de sus jetiva, privada, en la actividad popropios objetivos si el sujeto, hemos ltica. Se permanece, como siempre, dicho, no se hiciera cargo de su inscripto en un sistema que no refuncin activa y creadora. Pero con- suelve la contradiccin entre lo obsideremos lo que comnmente ocu- jetivo; slo se cambia una objetivirre en nuestra izquierda. Bien pue- dad por otra, una forma social por de darse, y se da de hecho, que las otra, pero ambas, tanto burguesa organizaciones de izquierda le pro- como sta, que presume de revolupongan al militante actuar de mo- cionaria, deja a lo ms propio do tal que lo lleven a interiorizar condenado al azar: se permuta un la racionalidad revolucionaria en determinismo por otro en el inteun s(do nivel, en el aspecto poltico- rior del sujeto mismo. Y aunque social, ocultando as que la accin esta intimidad est ahora al servicio lo abraza en todos aquellos niveles de la buena causa, aunque trate de personales que lo impulsaron a ella. sentir buenos sentimientos socialisPero esta parcializacin es ya en- tas que se confunden, no es de extratonces una modalidad especifica- ar, con los buenos sentimientos mente burguesa: corresponde a una burgueses, sigue siendo un reducto de las facetas de su divisin del tra- marginado que IK) participa en la bajo alienada. Cmo no ver que yo, dialctica de lo real. A esta concientanto como Ud. nos movemos como cia que se asienta en las sombras de un todo, una unidad en la cual la la cual no termina por surgir slo se distincin inconsciente de un nivel la determin en funcin de otros ms propio? Qu se logra con valores: se le solidific en otro esto? Que la actividad subjetiva, nivel. Porque no nos engaemos regalada a lo privado, no se in- a nosotros mismo: tener la forma corpore activamente al proceso, no racional, tener el concq)to terico se vea arrastrada tambin ella en de un hombre, no es tener al homla actividad modificadora revolu- bre mismo: es tener una promesa de cionaria. Se condena a la * subjeti- hombre. As con el hombre de izvidad a no aprehender su sentido quierda: se lo hizo bueno como IV 168
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antes se lo hizo malo: siempre desde afuera, sin tener la clave de la transformacin, el secreto del trabajo que lleva al cambio. Por eso, este trnsito de la burguesa hacia la actividad revolucionara que debemos realizar, no alcanza a convertirse en una verdadera transformacin. De all los renunciamientos, las decepciones, las actitudes que quedan luego como un cosquilleo primaveral. En tanto actividad personal la experiencia del militante ^lo vemos continuamente, queda tan muda como antes: no puede alcanzar su propia palabra porque seguir hablando con la voz ajena, la de su mximo dirigente, o la del conductor de tumo. Pero no habremos habilitado un nuevo mbito ceador de sentido, no habremos construido una perspectiva humana verificadora, correctora, creadora de significacin a lo que todava carece de ella. Si la racionalidad que se revela en la actividad poltica de la izquierda es ms eficaz que la racionalidad contradictoria de la derecha no es porque cambie de signo: es porque recupera todo el fenmeno humano, todas las significaciones convergentes antes separadas por la brutalidad del abstradonismo economista. Por eso puede decirse que la poltica burguesa es analtica, separadora, abstracta mientras que la de la izquierda es sinttica,concreta. Es-

ta incorporacin de significaciones antes insignificantes (prcticamente toda la vida del sujeto marginalizada as del mbito social, toda su afectividad desconocida) es la que permite adherir plenamente al fenmeno humano destruyendo las categoras que se cean estrictamente al contorno del privilegio y del temor capitalista. Vamos viendo entonces que esta recuperacin del sujeto no es un requisito <moral> que la dura lucha y la cruda realidad en su urgencia hagan prescindible. En efecto qu dicen los Manuscritos de Marx? Entre muchas otras cosas, la siguiente: que la verdad pasa por el sujeto, se elabora en l; que la objetivacin, que da forma al mundo humano, es la objetivacin del hombre. Dice que la forma humana del otro es la que, a trav^ de la ma, da sentido a todo enlace con el mundo, adems que la alienacin no es un sello impuesto pasivamente sobre el hombre desde afuera; que la enajenacin es, por el contrario, autoenajenacin. Quiere decir: nosotros mismos hemos realizado, contribuido, al trabajo social de enajenarnos, y hemos participado por lo tanto activamente en la nuestra propia, sistema de produccin mediante. Si, es cierto, se nos dir, que no podamos hacer otra cosa, que slo as podamos 169

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llegar k adquirir realidad social, adecuamos al sistema de produccin, satisfacer nuestras necesidades. Pero eso, adecuamos al sistema, si lo hicimos. Aunque dice adems que el camino para suprimir la autoenajenacin pasa por el que nos llev a la autoenajenacin misma. De este trabajo de suprimir la propia autoenajenacin el hombre de izquierda no est exento por el slo hecho de serlo. La supresin de la autoenajenacin no es entonces un proceso instantneo: implica deshacer en nosotros mismos la separacin que escindi lo sensible de lo racional, as como una cosa hecha mercanca se escinde en valor de uso y valor de cambio. Signifca devolverle el sentido a las cosas adquirindolo previamente, o siknultneamente, nosotros mismos. Decir autoenajenacin quiere decir que hemos tenido que hacer, sometindonos, lo que el mundo burgus nos solicitaba para habilitamos a vivir en L Lo caracterstico de la cultura burguesa consiste bsicamente en esa adecuacin que impone a cada recin llegado: hacerse, contra si mismo, lo que los otros ya son. El trnsito hada la revolucin mantendr necejsariamente este contra si mismo como irreductible? Por eso, hablar de cultura revolu* dcHiaria ccnuiarender primeramente
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cules son los caminos que nos permitan desarmar la trampa que la burguesa tendi en nosotros. Y el que descubrimos cuando buscamos la actividad eficaz es el siguiente: los nicos caminos transitables, inmediatamente dados, por los cuales se nos permite conducir la actividad de izquierda, son los caminos amojonados por los modelos burgueses de rebelda. Modelos que circulan atentos a las luces rojas y verdes, pero que slo llevan, por ltimo, al fracaso y a la justificacin aqu, en estos modelos burgueses de rebelda, residen los enlaces sociales tolerados dentro de una congruencia que no fuimos capaces de deshacer: entre nuestra propia individualidad, nuestra sensibilidad as conformada, y el orden del mundo del cual depende. Y si la realidad est ordenada a la derecha desde dentro de nosotros mbmos, puesto que fuimos hechos por ella, cmo llenar con un contenido de izquierda a la teora revolucionaria que recibimos con cargo de hacerla pasar a la realidad? Cmo imbricar a la realidad revolucionaria para que anime esta realidad social si no somos capaces de encarnarla, de situarla en el centro mismo de nuestra individualidad, por ahora ocupada por los modelos y las cat^orias de derecha? Una cosa es al menos cierta: la modificacin no puede ser proyectada slo a ni-

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vel de la objetividad poltica que es el plano de la mxima generalidad sino tambin convertir en poltica la propia subjetividad. Es decir: ser uno mismo el ndice, el ms cercano, de la imposibilidad de alcanzar la unidad de s mismo dentro de la racionalidad burguesa, y del requerimiento tenaz de construir otro orden que nos contenga. Nada ms evidente, se dir. Acaso no estamos todos en esto? Acaso no es sta la experiencia cotidiana del hombre de izquierda? Me temo que no. La racionalidad burguesa, dijimos, tendi su trampa en nosotros, y no es una metfora. Puesto que aprendimos a pensar sin comprometer nuestro cuerpo en el proceso, parecera que el trnsito de la burguesa a la revolucin puede hacerse siguiendo el mismo esquema escindido de la bui^uesia: adaptarse a una idea sin un cuerpo que resuene, que se ordene con eUa. Pero este escamoteo es posible a nivel de la burguesa porque la sensibilidad, as desdeada, sigue aferrada a la tierra firme del mundo bui^us que la sostiene. No necesita hacer el esfuerzo de sentir al mundo de otro modo porque ya, por su propio surgimiento, est afirmada slidamente en la realidad. Los burgueses piensan en un nivel, pero sienten afectivamente en otro: estn bien instalados en los dos. Tienen para ello la proiMedad

privada de la palabra, que les permite pensar, y la propiedad priva-, da de las cosas, que les permite sentir, y todo sin mutua contaminacin. Pero en el hombre de izquierda este equvoco, que a los otros aprovecha, no puede correr sin riesgo para la racionalidad revolucionaria misma. Vamos viendo por qu. Porque si no asentamos nuestra sensibilidad, nuestro cuerpo, en otro orden material que debemos crear, esta sensibilidad que no puede dejar de sentir como tampoco de ser material, quedar entonces necesariamente asentada en el orden material de la derecha. Qu pasa si desconocemos que el primer cuerpo material sobre el cual se asienta la racionalidad revolucionaria es el cuerpo propio> del revolucionario que la hace posible? Pasar que esta sensibilidad de derecha ser el campo, en tanto que ella se prolonga en nosotros, sobre el cual se asentar la pretendida racionalidad de izquierda. Quin podr, ingenuo, creer en su verdad>? Qu podra resultar de este dualismo sino una patraa ms? Ya lo hemos visto: una racionalidad asctica, pura, incorprea, inmaculada, que oculta la trampa que la form y que en mrito a su permanencia pide que nos cerremos an ms. Lo contraro de una radonalidMl mandsta que adiere a la naturaleza> del hombre y la 171

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transforma. No encontramos aqu alguna de las modalidades de la racionalidad vigente en la izquierda?

F u n d t o del modelo humano revoludonario en el proceso histrico Recapitulemos nuestro trayecto. Hablamos partido de la escisin que la burguesa introduca en el hombre, por lo tanto de la divisin que necesariamente form en cada uno de nosotros. Pero vimos que esta escisin se prolongaba tambin en el militante de izquierda. Y que la racionalidad que el sujeto adoptaba para leer el sentido del proceso revolucionario podia corresponder a \m ejercido de la capacidad de actuar y de pensar que, viniendo de la derecha como necesariamente venia, se prolongaba tambin en d hombre de izquierda manteniendo las mismas categoras adecuadas a la burguesa. Basta para ello con vivir apoyndose en un dualismo personal, hecho modo de ser, que a veces tanto el pensar como el hacer trata de encubrir: una razn, u n modo de ordenar el mundo y la reladn con los otros que no se hace cargo de la significadn del propio proceso personal, de su reladn con la forma sensible humana que le da sentido, puesto que 172

se aleja del poder de transformacin que reside en la experiencia, entre dolorosa y gozosa, del propio cuerpo que encama las signifcaciones revolucionarias. Y esta prdida de s era posible porque el hombre de izquierda no haba enardecido su experiencia hasta modificar su sensibilidad, que quedaba aferrada as al peso muerto de nuestra pasividad de derecha. El problema quedaba restringido en sealar, para nuestra izquierda, el necesario retorno a un sujeto que colmara ese hiato abierto en l mismo por la burguesa. Y no por mera retrica intelectual. Este sujeto se revelaba como necesario, imprescindible, para poder darse a la tarea de hacer surgir, entre nosotros, una comprensin que adhiere y abrace la peculariaridad, lo especfico, de nuestro propio proceso histrico. Pero esta comprensin no la agotaba la racionalidad pensante del dualismo burgus: no era un acto que residiera en ese pensar a la izquierda que no se hace cargo de la inercia del cuerpo que siente a la derecha. Para aspirar a expresar la forma de lo real esta comprensin revolucionaria exiga, hemos visto, que el sujeto reflqara el mundo en la medida en que, en su vivir sensible y pensante, se h a d a cargo de l. Qu suceda entonces? Que esta comprensin, al hacarlo, transgredioa

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los lmites de la pura racionalidad y apareciera ya como un obrar en el acto mismo de pensar. O, dicho de otro modo: la posibilidad de pensar radicalmente la situacin en que nos encontramos sumergidos slo poda surgir de la decisin de modificacin de la propia prolongndose hacia el mundo, pues era la nica que poda mostramos la racionalidad ms aproximada al proceso al vivificar el sujeto su propio aparato> perceptor adecundolo a la tarea: al reconocer la estructura efetiva de su propio movimiento enlazado al mundo y a los otros. Porque si queramos salir de la cabeza y del cuerpo encallecidos del burgus simiente y pensante habra de serlo para penetrar en el encanecimiento y en el endurecimiento de ese <militante> o pensador de izquierda que dio trmino a la dialctica, que peg el salto y cree estar ya instalado en el orden del futuro? Entonces, frente a este dogmatismo de su propio pasaje, nos preguntamos: Para qu habra de servir el sujeto que necesitamos recuperar para la revolucin, si volvemos nuevamente a metemos en el molde del obrar que conform en nosotros el modelo de hombre proporcionado por la divisin del trabajo capitalista, por ms que est al servido, aho-

ra, de la causa socialista? Hablbamos de la modificacin del sujeto mismo, y esto no es meramente un esquema ideal: lo encontramos necesariamente y aqu vemos despuntar la necesidad histrica no como una causa extema sino a nivel de la libertad del sujeto all donde todo proceso revolucionario efectivamente se realiz. Si el trnsito de la burguesa a la revolucin aparece como una necesidad surgida desde el rgimen capitalista mismo, esa necesidad racional debe ser leda comprendiendo en ella los aspectos humanos sensibles tambin necesarios que la hicieron posible, y que el dogmatismo y el oportunismo de izquierda abstraen como innecesarios: leen la racionalidad del proceso dejando fuera, como irracional, lo que no son capaces de asumir ni de modificar: el sujeto mismo, a si mismos. Son, pese a todo, los que conservan en el interior de la izquierda el pesimismo y la desazn y la amargura de la derecha. Cmo confiar entonces en esa racionalidad presuntamente de izquierda que ellos sostienen desde su propia maysrialidad de derecha? Cmo confiar en sus tcticas y en sus estrategias? Lo que diferencia a la izquierda de la derecha no es meramente la organizacin del sistema de produccin econmica: es el sistema productor de hombres. Por eso 173

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la organizacin revolucionaria, su modo de prepararse y obrar, es ya la prolongacin que adquiere la racionalidad revolucionaria cuando pasa a la realidad. Y decamos al comienzo que tambin la estructura poltica revolucionaria se verifica a nivel del sujeto, puesto que el detenninismo> del proceso histrico no puede ser ledo como necesario, y se convierte en irracional, sino integramos aquello que la racionalidad revolucionaria exige: al hombre revolucionario mismo, al modelo humano de pasaje de una forma histrica a otra, sin el cual la nueva forma social no podra anunciarse nunca entre los hombres. Digmoslo de una vez: el proceso revolucionario es necesario porque el sujeto mismo lo requiere para dar trmino a sus propios conflictos, para realizar el proceso que la lleve a su coherencia y su unificacin. Se va viendo hacia dnde pretendemos ir: cuando hablamos de la racionalidad revolucionaria no queremos decir que el obrero se convierta en un intelectual, ni el intelectual en un obrero: con ser slo lo que son, ninguno de ellos tiene el priv^o de la verdad. Nos referimos en cambio a lo que da trmino a la mera racionalidad del intelectual, o a la sensibilidad del obrero: al modelo humano en d cual el conflicto que ambos ex174

presan halla su superacin. Nos referimos al modelo humano de racionalidad hecha cuerpo, al nuevo ordenamiento hecho proyecto de solucin, de esa organizacin de la realidad que aparece, como prototipo, en los conductores y dirigentes de los movimientos revolucionarios. (Conductores? se me dir. Acaso Pern no fue uno de ellos? Acaso no tena l tambin su esquema revolucionario, su propia racionalidad? Pero entendmonos: no me refiero a la validez separada ni de la teora ni de la actividad prctica. La doctrina justicialista, en tanto abstraccin, no tiene validez en s misma, como tampoco en s misma la tiene la teora marxista. El justicialismo no solamente es una .falsa racionalizacin desde el ngulo de las ideas revolucionaras; no, aqu no reside la verificacin de su verdad. Es falsa, sobre todo, por el modelo de hombres que necesariamente lo encamaron en tanto modelos que lo hicieron comprensible y en los cuales se encam como verdad histrica.' La falsedad de esta teora aparece ligada necesariamente a la forma humana condenada al fracaso que la produjo y cuyo sentido, en tanto actividad, con sei lo que fue, no se inscribi en la direccin de un proceso de modificacin revolucionaria. Desde algunos ngulos el proceso peronista

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tuvo su positividad: no lo vamos como propio en Pern, como adea discutir aqu. Pero a nivel de cuado a la salida para su propio nuestro anlisis y de su fracaso es problema, era un trampa que la un buen ejemplo, sin embargo, en misma burguesa decant en ellos tanto forma humana propuesta, de mismos: adherir desde lo propio, eficacia negativa, que linda con la desde lo ms personal, a lo que sinti como homogneo tnsigo contrarrevolucin. Modelo de contencin, burguesa mismo. Pern estaba en el coraese, siguiendo el ejemplo, que les zn del pueblo: cada uno lo llevaacerc Pern. Modelo de raciona- ba latiendo en s como su propia lidad adecuada al capitalismo; que forma. Sin darse cuenta sin embaral mismo tiempo que les proporcio- go que esa homogeneidad sentida naba el sentimiento de su propio entre Pern y ellos, ese mai^en que poder los sujetaba a las formas de la reflexin no delataba, era lo que dominio y dependencia de los inte- tenan, en tanto obreros, en comn reses globales contrarios a su clase. con la burguesa misma; un mismo Este ordenamiento hecho sensibi- modo de adherir a una forma de lidad en cada peronista, este mo- vida que mantena, como inamovidelo de humanidad que se les ble, la estructura global en la que impuso y que signific el abando- cada cosa y cada acto cobraba su no de la propia autonoma, fue el definitivo sentido. Asi la conquista ms tenaz de los dominios. Ya sa- material, efectiva con ser tan mobemos por qu. Porque surgi de desta, no revelaba un sentido huuna forma humana sensible que mano: se inscriba con ligeras yaal ser aceptada, los llev a encon- riantes en un mismo modelo de vida trar su trmino lgico en las estruc- cuyos valores culminantes era, turas de poder burgus fomentadas exaltados para sL mismos ahora, los y enaltecidas por el modelo. Aqu valores culmmantes de la burguese ve bien cmo la forma humana sa. La materialidad peronista era es la expresin adecuada a las for- la misma materialidad abstracta dd mas de las instituciones y de las materialismo individualista burgus. categoras racionales de una clase Por eso el obrero no pudo sentir determinada. Trampoln que desde la diferencia de clase que Pern, el modelo, a travs de su modo de como mediador, borraba: Por qu? pensar y obrar, lleva a enlazamos Porque esa diferencia era para ser con las estructuras de produccin saUda, racionalizada, no para ser y de dominio, como vemos, el mo- slo sentida. Aqu el .orden afectidelo individual que el obrero sinti vo del sentir permanece sin co175
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brar conciencia de la racionalidad que la racionalidad revolucionaria, muda que lo mueve, sin abrirse a la comprensin intelectual del proun nuevo y distinto orden, aferra- ceso, debe encamarse en la sensido a las categoras y al modelo de bilidad del hombre modelndola ser que la burguesa necesariamen- frente a estos nuevos objetivos que te conforma en todos sus hombres. el descubrimiento intelectual le seEl obrero senta con lo mejor de s alaba: que no hay cuerpo burmismo, tal vez, pero ese mejor> gus, sensibilidad, sentir burgus sentido estaba modelado tambin que pueda proponerse, sin paralela por la contabilidad valorativa bur- modificacin, la racionalidad que guesa. De all que esa complacen- buscamos para una transformacin ca que vivan a travs de una ima- radical. Esta sntesis propia delegagen devuelta aduladoramente por da en otro, este modelo de salida Pern desde el poder fue ima de las que fue Pern, que los llevaba a no facetas del proceso que ms dao desanudar el lazo de opresin sino le hicieron a la clase trabajadora: a soslayarlo, fue una forma de ranachar la alienacin condenn- trnsito aparente que contena el dolos a perseguir la supresin del fracaso como su lmite, y es lo que dominio capitalista siguiendo el ca- nos muestra ms claramente lo que mino que los llevaba de nuevo a queremos subrayar: la necesidad su punto de partida. Dicho de otro ineludible de la racionalidad tammodo: no poder hacer el trnsito bin para la clase trabajadora, la de la sensibilidad burguesa a la ruptura con el oportunismo. Tnracionalidad revolucionara. Con la gase presente que esta concepcin imagen de Pern adentro no es que aqu desarrollamos no excluye muy ancho el camino de osada y la creacin colectiva: slo analiza de reflexin que se poda seguir: un uno de sus momentos. nicamente militar burgus que sigue latiendo decimos que si hay sntesis colectiadentro de cada xmo sealando con vas racionales stas surgen como su sstole y su distole los lmites convergencia de sntesis parciales de su irresponsabilidad: un pobre individuales que nacen de una acde eIlos> que se transform en un cin comn. Pero siempre hay alpobre de m>: el despertar de un guien que las impulsa, algunos que sueo ilusorio del que todava no la mueven, que las encaman con mayor decisin. Esta sntesis vivise sali. da por todos debe verificarse como Pero este recurso a Pern no es ms que im ejemplo en el camino que posible al menos en uno para alnos lleva a tratar de comprender canzar su dimensin de posibilidad

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humana: es la figura del hroe, del tructiura de dominio semejante. Y prototipo, que une en si mismo lo que en cuanto obrar trata de haracional con lo sensible y lo hace cerlos acceder a esta dimensin de acceder, por su coraje, vividamente mundo que por su propia sntesis para los otros. Hay uno que emer- vivida prolonga. As el modelo de ge haciendo visible, como forma hombre, ese esfuerzo de unificacin humana de un trnsito real de la de lo sensible y lo racional, signifiburguesia a la revolucin, el cami- ca el intento de abarcar concretano hacia la transformacin que to- mente al mimdo: en lo- que tiene dos podrn recorrer. Asi adquiere de materia con sentido, de cuerpo forma humana sinttica lo que has- con razn. Esto es lo que determita entonces era disgregacin colec- nar para los otros el camino hutiva, anuncio vago, existencia vir- mano de una modificacin efectivatual. El conocimiento, con nivel de mente posible, porque ya est cierla praxis social, siempre tiene for- tamente hecha al menos en uno. La ma de hombre para poder ser ve- realidad tiene ahora su lmite prehculo de transformacin: siempre ciso; la ensoacin vaga pierde su requiere tomar cuerpo en el hombre desborde y adquiere el" contomo para unificarse. Slo as se con- que la promocin realizada por el vierte en acceso a lo real la cohe- hroe, por el militante creador, le rencia racional meramente pensada seala. Y esto se consigue porque o sentida. Adquirir forma humana en la figura del hombre que os quiere decir que aquel que pens y la racionalidad revolucionaria se sinti tambin necesariamente obr: hizo humana, corprea, que emerque abri el camino hacia la rea- gi desde ellos, desde el sostn de lidad al menos en su propia per- la fuerza en la que el modelo se sona. Esta garanta mnima es una apoy para vencer la fuerza repregaranta revolucionaria: aqu no sora de la burguesa y concebir una hay privilegios de extraterritoriali- posibilidad distinta. Para vencer dad para nadie. Entindase: el pen- hacia afuera una represin efectiva, sar y el sentir que se hacen obra, hecha prisin o fusil, es preciso trabajo. Por lo tanto, que en cuanto sentir en el proletariado o en otros pensar est ligado al de todos aque- hombres esa fuerza que, disponible llos que piensan para abrir esta y orientada ya desde su propia nenueva racionalidad. Que en cuanto cesidad, podr reconocerse en quien sentir est ligado a la.carne de to- la encame y la dirija. Un riesgo, dos los que sufren el desequilibrio ciertamente, que slo la fuerza iny fueron producidos por una es- dividual que comunica con esa 177

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fuerza contenida logra correr, pero que nunca surge de la sola teora. Y as se produce ese proceso de masas> que la burguesa no quiso nunca explicar, pero que siempre utiliz: la sntesis que les alcanza a todos, por identificacin, de forma ajena a forma propia, de cuerpo a cuerpo, desde adentro, como adecuada a cada uno. De all la dificultad del tema que desarrllame. Tratar el problema de la cultura revolucionaria encubre una osada que sin embargo debemos enfrentar, y es sta: cmo ayudarle al hombre argentino a constituir las condiciones de objetividad destruidas, coartadas, abstradas en el proceso de produccin de hombres de la burguesa? Cmo devolverles, a travs de otra forma hiunana, la capacidad de desalienar la suya propia? El nfasis puesto en la idea de alineacin, que tantos ahora dtan de Marx, significa poner en el centro del anlisis algo mucho ms grave: ni ms ni menos que la primada de la forma humana revolucionaria, la destruccin necesaria dd dualismo personal para acceder a la comprensin del proceso histrico. La incohernda en las ideas, a nivel intelectual, no es sino otra modalkiad del escamoteo, a nivel personal. Quiere decir: debemos pcmer en el centro del anlisis la necesaria modificadn del indivi178

duo para poder percibir revoludonariamente el acontecimiento que se quiere modicar. Pero esto que se produce a nivel personal tiene mucha importancia a nivel poltico, porque depender de cmo el militante o el dirigente se perciba a si mismo para que, a su vez, la percepcin de los otros, de aquellos con quienes pretende trabajar para efectuar la revolucin, se modifique. La imagen de esta poca de <masas> con la que algunos revolucionarios de izquierda trabajan no difiere mucho, en los hechos, de la imagen de la masa> que la burguesa se form: se la trabaja a nivel de lo que se creen son sus <intereses> porque no se tiene el coraje de proyectar sobre ella una posibilidad distinta. Se la percibe a nivel de las reivindicaciones burguesas, pero como si ese ser dependiente fuese para ellos una modalidad natural: como si no hubieran tenido que realizar el proceso de la autoalienacin, de la penetracin individual en el ser alienado de la burguesa. Por eso se es incapaz de proponerles, desde all, una alternativa coherente que enlace ese proceso con una actividad efectivamente revoludonara que les permite desandar el camino de la propia alienadn. Asi se piensa el resultado ^los obreros sin el proceso: la enajenadn que llev a ese resultado. De alli la falsa

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imagen que se dan: la masa, que no entiende; la masa, que tiene el lder que se merece; la masa, halagable y sensiblera; la masa, que persigue slo lo til, etctera. Pero esta reduccin empirista no es el fruto de una percepcin objetiva de la realidad: es fruto de la propia proyeccin individual, de la propia pobreza y falta de confianza en los principios que, slo racionalmente, se dice sostener. El desafo personal que lleva implcito pensar a los hombres de otro modo es el que impera all donde el proceso revolucionario, ya en camino, ha permanecido fiel a la forma del hombre. Pienso, por ejemplo y bastara uno solo en la revolucin cubana. Sin excesiva idealizacin podemos afirmar que all sus miembros son considerados como personas>, no son meloneados> ni manejados por alguien que, ms vivo, poseyera la clave de la inteligibilidad de los dems y, por lo tanto, conociera el mecanismo para hacerlos marchar. Pero no porque deje de hablrseles, en grandes concentraciones, en comn; tampoco porque no se los organice colectivamente; ni siquiera porque no se hagan mtines o reuniones dnde, segn supone la burguesa, d individuo espiritual pierde sus condiciones especificas para adquirir caracteres cercanos a la animalidad: el momento propicio en el

cual sus bajas pasiones contenidas habran de desatarse. La fuerza de la multitud, en efecto, puede ser una fuerza revolucionaria o una fuerza burguesa: puede aullar retomando a la animalidad que la burguesa le adjudica como su objetivo, porque pertenecen, en tanto salen de ella, dentro de los valores especficos de la burguesa. Entonces la multitud no hace sino querer unlversalizar de golpe lo que cotidianamente, en la clandratnidad del privilegio, los miembros de la burguesa quieren. Pero la fuerza de la multitud puede desecharlos y querer objetivos que se le descubran como propios y encontrar en su fuerza reunida, pero organizada, el descubrimiento de cmo alcanzarlos en la realidad. El problema de la diferencia entre un modelo revolucionario y un modelo burgus est en lo que se solicita de los hombres, en la imagen que se les devuelve de s mismos a travs de los modelos de hombres que los conducen. Esa fuerza que Fidel Castro suscit, por ejemplo, le permiti a l llegar a unificar en su momento lo disperso y lo posible de la clase trabajadora, que se reconoci en su modelo de modificacin, de coraje, de riesgo, de osada, de pensamiento: de hombra hecho prototipo de la forma humana necesaria para alcanzar la transformacin efectiva de una realidad 179

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nacional. El hizo con su vida, como ejemplo saliente de lo que muchos otros hicieron en comn, la demostracin de que lo pensado era humanamente posible. Un loco antes que se convierte, por el trabajo, en el supremamente cuerdo, en el ndice de lo que todos debemos comprender como real. Y pasemos ahora a lo nuestro; Qu hizo Pern con su vida, qu imagen les devolvi a nuestros trabajadores a trav de s mismo, qu nuevos valores humanos hizo acceder a nuestra realidad, qu nueva sntesis nos expres con su existencia poltica y su destierro, qu hizo de la hierza humana sobre la que se apoy? VI Y nosotros? En funcin de este acceso vivido a la realidad, de esta sntesis de lo que fue disperso por la incongruencia de ia actividad burguesa, el modelo revolucionario procura hacer acceder a la realidad una unidad posible que l ya esboz a partir de s mismo. Atrevmonos a decirlo; la izquierda, entre nosotros, no supo suscitar ningn modelo de hombres revolucionarios que contuviera, que constituyera en sntesis personal, ese ideal por ahora abstracto de la izquierda. Ni form 180

ni ayud a formar; nuestra izquierda, desconfiada de si misma, ni siquiera ha sabido enaltecer a sus hroes, hacerlos vivir ms all de sus muertes y de sus sacrificios, aunque los valores que crearan fueran, como necesariamente lo son, parcales. Esta mezquindad de nuestra izquierda, celosa del grupo propio, desconfiada y hostil del ajeno, cmo podra comprender la realidad si no comprende lo que est ms prximo a ella, si su primer acto consiste en endurecerse frente a otro hombre de izquierda; como si esc acentuamiento de lo propio significara necesariamente la negacin completa de lo ajeno? Es extrao, y significativo, que sigamos reservando el proceso de la sntesis para los juicios, remitindolos al plano de lo conceptual, pero no nos preocupemos por hacerla visible a nivel del hombre mismo. Pero esta sntesis no slo se realiz en un hombre (seal de que sus dirigentes, o cualquiera de nosotros, carecimos hasta ahora de la fuerza de encamacin, de concrecin, como para materializar en una forma humana la creencia en los ideales que sostenemos). Tampoco hemos sido capaces de extraer de nuestra dispersin la exacerbacin de esa fuerza que la izquierda podra haber alcanzado ^si realmente creyera en lo que hace. No hablemos ya de la desconfianza en nosotros mis-

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mos. Si realmente creyramos en el proletariado, si realmente contramos con su fuerza y no fuese la suya slo una imagen psicolgicamente enardecida para complementar nuestra incongruencia vivida a nivel de lo real, esa energa que tericamente le asignamos al proletariado realmente hubiera pasado a nosotros: se hubiera hecho acto poltico, se hubiera hecho teora nacional, se hubiera hecho literatura revolucionaria. En cambio hemos hecho de la actividad poltica nuestra obra de arte, quiero decir nuestro complemento imaginario que compensara as una deficiencia real que no asumimos fuera de este plano simblico a pesar de que lo vivimos como si fuese real. Nuestra izquierda, en su mayora, es expresionista, lo cual es una manera de decir que actuamos, que representamos nuestro propio drama del imposible trnsito de la burguesa a la revolucin, tal vez para no reconocerlo, para no enfrentar las condiciones de la realidad misma como doloroso y cruel punto de partida. Dijimos que la falta de percepcin de nuestra propia realidad individual necesariamente deforma, al adaptarla a sus propsitos, la realidad social sobre la que debemos actuar. Vemos, acaso, realmente al proletariado como es? Hasta qu punto no hemos deformado su

realidad? Porque sucede que la fuerza del proletariado, en la cual apoyamos, aunque no estuviese con nosotros pero estuviese en lo suyo, podramos haberla sentido como propia: hubiramos vivido as, desde nuestro margnallsmo burgus, la decisin proletaria. Pero es preciso entenderse: si la clase obrera est alienada, y nosotros no hemos podido hacer lo nuestro porque no contamos con su fuerza ms all de la verdad de esta afirmacin queda algo irreductible: tampoco sin embargo hemos sabidol extraer esa fuerza al menos del mbito en el cual vivimos nuestros propios conflictos de clase: de nosotros mismos. Somos una fuerza o no? Qu quiere decir entonces este conglomerado de izquierda que siempre mira de costado, ms all de s mismo, hada la clase trabajadora pidindole que ella s haga la unidad, que ella s supere su alienacin, que ella s realice los actos de pasar a la realidad, pero que no mira hacia si mismo para ver nuestra propia dispersin, nuestra propia incapacidad de reunir esta energa desperdiciada e impulsar hasta constituirla en una efectiva fuerza que se juega en actos propios dentro de la realidad? No jugar en unos y otros la misma represin? No ser la misma presencia del poder represivo que detiene la eficiencia
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construirla, paso a paso, en la realidad? Por eso decimos que no se trata de de crear voluntariamente al hroe: ste surge, y nunca solo, con su propio sacrificio comprometiendo el nuestro cuando las fuerzas de produccin lo crean indirectamente, porque en esas circunstancias alguien gira su propia vida contra el futuro que esa fuerza contiene. Estas fuerzas han creado el lugar humano en el cual logran sintetizarse y aparecer como hombre posible. Por lo tanto, como aqul hombre que va sealando con su actividad propia el modelo de un camino transitable, puesto que se evidencia como humano para todos. Ni la Y si furamos incapaces de asumir clase trabajadora ni la izquierda suel riesgo, siquiera ste que tiende a po darse ni reconoceree en un modesentraar el sentido de lo real, delo nacional revolucionario, y si entonces para qu simularlo? Y el xito aqu se confunde con las cuando lo asumimos, la gratuidad ms profuiulas ambiciones burguemisma del resultado inscripto en sas de hacerle trampas a la realiuna realidad deformada por el te- dad, de hacer las cosas como si se mor, esa gratuidad no nos mues- las hiciera verdaderamente, porque tra este drama del hombre de iz- otros adquirieron as el poder, esto quierda separado que todos alguna seala la persistencia entre nosotm vez hemos sentido: el sacrificio es- de un modelo de trnsito, confestril cuyo recuerdo se borrar para moslo o no, burgus pero no revosiempre de la memoria de los hom- lucionario. As con el modelo de bres? Y si para no enfrentar aque- Pern por ejemplo. La permanencia llo de lo que s realmente somos de la figura de Pern como modelo capaces estuvisemos acentuando de trnsito hada la clase trabajadouna diferencia slo para sentirla, ra eslabn hacia la revolucin agrandando su imagen ^la imagen que muchos utilizan todava, es una de la revolucin pero para no resultante nuestra que, querrmoslo
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de nuestros actos, la profundidad de nuestro pensamiento, el reconocimiento de una realidad que no puede ser asumida revolucionariamente sin poner de relieve lo que el poder oculta: el riesgo de la vida? Pero este riesgo de la vida, ya lo vimos, no es slo y especialmente para la izquierda la presencia del fusil y la picana: son los limites que la burguesa estableci en nosotros,, son sus categoras mental^ y morales que sealan en cada acto nuestro el desvo sentido como peligroso, la presencia de lo desconocido que debemos afrontar: los limites de realidad que ella nos fij como propios.

o no, hemos necesariamente interiorizado. Esa imagen qued entre nosotros como una imagen de xito y de eficacia alli donde toda otra eficacia de trnsito hacia los trabajadores, inscripta a nivel de una revolucin verdadera, aparece con el rostro de una muerte posible que es necesario eludir. Por un motivo u otro el modelo de Pern fue nuestro. Generacin de Pepsil Somos la generacin de Perml De all que su imagen sea la seduccin inconfesa que todos, en la izquierda, hemos por un momento sentido: constituye, la suya, una categora nacional que nos tenemos merecida. Si esta realidad lo hizo su hroe, si de su substancia est amasado, como imagen de triunfo y de eficacia, todo trnsito a la realidad. Pern tiene entonces que une lo finito y lo para la izquierda la misterio el trnsito do que no pudimos hasta ahora resolver. la sacralidad infinito: tiene clave de un al proletariade otro modo Porque debe-

mos reconocerlo: algo tiene Pern que no tiene la izquierda. S, efectivamente, algo tiene, que es necesario que nos lo saquemos definitivamente de la cabeza para pensar la realidad: la fuerza de la derecha, la no creacin de un pasaje revolucionario a la realidad, la permanencia en lo homogneo de la propia clase. Tiene aquello con lo que nosotros no podemos contar, a no ser que abandonemos el sentido de nuestros objetivos que contienen la destruccin de este modelo humano burgus como su necesidad. Este esfuerzo de creacin no puede sernos ahorrado. Y en ltima instancia, aunque nada es seguro, sabemos ya anticipadamente que este camino l menos lleva al fracaso y a la frustacin. Consecuentemente, que slo nos queda una salida. Y esa salida est por ser creada entre nosotros. Seremos capaces de aceptar nuestro destino, de animar la densidad de la historia con la fugacidad de una vida? -

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