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ETUDES DE THEOLOGIE ET D'HISTOIRE DE LA SPIRITUALITE

DIRECTEURS

ETIENNE GILSON
Professeur nu Collge de France

et

Andr COMBES
Professeur l'Institut catholique de Paris
: :

II

DOGME ET SPIRITUALIT
CHEZ

SAINT CYRILLE D'ALEXANDRIE


PAR

HUBERT DU MANOIR DE JUAYE,


Professeur l'Institut catholique de Paris

S.

J.

PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE
6,

J.

VRIN

Place de la Sorboine (V^)

1944

-i-:>

Nihil obsiai

Lutetiae Parisiorum, die 30

juiii

1943

M.

BITH

s.

j.

Prsep..Prov. Franciae

Imprmahir

Lutetiae Parisiorum, die 7^ septembris

1943'..

A.

LEGLERC
vie.

gen.

'

V-.;

^''

^V,^V

AVANT-PROPOS

Cette tude sur saint Cyrille d'Alexaidrie a t acheve en l'atine 1944, quinzime centenaire de sa mort pure concidence qu'il nous plat cependant de souligner. Dans le grand vque que certains esprits nous ont
:

surtout

montr

comme un

mchant

homme

un

pourfendeur

id'hrtiques , un nouveau Pharaon , faire voir, selon le mot du cardinal Mercier, un grand thologien de la vie spirituelle tait une tche premire vue paradoxale. En l'entreprenant, l'auteur s'est efforc

de se conformer aux rgles de la mthode historique dont la premire est sans contredit de sympathiser avec son hros. Puisse cet essai, malgr .ses dficiences, tre utile ceux qui s'intressent la thologie patristique,
-aux

aux chercheurs qui voudront pousser plus avant les tudes cyrilliennes, esprits qui dsireront approfondir, pour leur dification propre, la suite d'un des plus marquants Pres de l'glise, les rapports du dogme
de la spiritualit.

et

De mme que
en
les citant et

j'ai

largement exploit

les

travaux de mes devanciers

souhaite que cet essai de reconstruction de la pense cyrillienne serve, en dpit de ses nombreux dfauts, d'autres travailleurs comme d'une nouvelle base de dpart pour la recherche et
les critiquant, je

en

pour la rflexion. Loin de se croire dfinitif, l'effort individuel s'appuyant lui-mme solidement sur le pass n'a qu'un seul dsir celui d'tre dpass par de meilleurs pionniers. Il ne veut avoir d'autre rcompense
:

que de
Vrit.

se sentir port

ou fcond par un

effort

communautaire vers

la

La pense religieuse de Cyrille fut nourrie parla Rvlation chrtienne, guide par le dogme catholique, puis vcue et exprimente courage u-sement dans la pratique. Si l'on a pu signaler chez l'vque alexandrin,
non seulement des
.aussi ces
<

le

dfaillances inhrentes toute nature humaine ipais dfauts que rend plus visible un caractre entier et dominateur, zle apparemment amer et prcipit d'un intgriste , il est juste de

b
dire qu'il

AVANT-PROPOS

dfendre

y eut chez notre hros non seulement une farouche nergie la pit orthodoxe , mais un effort de raison claire qui devait s'panouir en oraison . Et lorsque Cyrille demande aux moines du dsert de ne pas se perdre en des recherches subtiles sur le dogme,

lorsque lui-mme par contre se lance en des controverses interminableset passionnes, il obit au mme sentiment qui est de maintenir et de dfendre le dpt de la vraie doctrine et d'tablir un plein accord entre

populaire et la thologie savante. Malgr les apparences contraires,, ne s'gare jamais en un dogmatisme abstrait , en des discussions sa proccupation qui n'auraient aucun rapport avec la vie spirituelle est au contraire de maintenir la liaison entre la pense et ses formules d'une part et, de l'autre, la pit et la vie des chrtiens dans l'glise de Dieu. L'effort de pense et d'expression correcte n'est assurment pas chez et c'est une satisfaction pour l'esprit de le voir dans C^yrille ngligeable
la foi
il
; ;

pchant par excs, multiplie en quelque sorte l'unique nature divine, le modalisme qui minimise pour ainsi dire la ralit des trois Personnes divines, le subordinatianisme enfin qui voulait tablir dans le Dieu trine comme une gradation de valeur et une hirarchie. Ses crits sur la Trinit, profitant de toutes
les

ses crits trinitaires viter la fois le trithisme qui,

acquisitions du pass anticipent dj la synthse damascnienne. Satisfaction pour l'esprit encore que de suivre dans les crits christo;

elle se dgage logiques la pense pntrante de l'vque d'Alexandrie lentement des formules trop unilatrales, des troitesses de parti et elle s'affermit toujours davantage entre le nestorianisme qui d'cole divise et le monophysisme qui unifie l'extrme et elle parvient une pleine srnit aprs l'accord de 433 avec les Orientaux, avec Jean d'Antio;

grand Thodoret, annonant dj les expressions du pape saint la formule christologique devait s'imposer avec une extraordinaire autorit dans les glises, en Orient comme en Occident. Sans doute, nous ne trouvons pas encore chez Cyrille l'expression une personne en deux natures pour exprimer humainement l'inexprimable mystre du Logos Incarn. Mais les ttonnements mme de notre auteur pour s'approcher inconsciemment de la formule dogmatique de
che et
le

Lon dont

Chalcdoine ont t utiles et mritoires et l'on doit du moins l'vque thologien d'phse une affirmation plus nette que chez Origne et

Athanase de
idiomes
.

ce

que

les techniciens appellent

la

communication des

Si, propos de l'Incarnation du Verbe, nous employons nous-mmes au cours de cet ouvrage le terme unit de personne qu'on nous ne ce sera en ces cette liminaires que pour pages remarque permette la commodit du langage. Il est bien entendu que cette expression ne

AVANT-PROPOS
peut tre
utilise ici

que

pir uie

anticipation

mais

c'est

une anticipation

lgitime et il ne s'agit pas d'un pur aiachronisme puisque pour souligner l'unit d'tre du Christ,' Cyrille se sert d'expressions sensiblement quivalentes celle qui sera dfinitive.

l'poque o il vcut, la thologie grecque n'avait pas encore d'expression dtermine pour dsigner l'union des deux natures dans la personne
<du Christ.

La source de

clbres malentendus et l'une des causes d'accusa-

tions d'apollinarisme et de

monophysisme portes contre

lui

vint de ce

que l'vque d'Alexandrie, tromp d'ailleurs par des textes falsifis par Apollinaire, n'tait pas en mesure de reconnatre l'insuffisance des termes
dont
Si,
il

se servait.

chez les Latins, Tertullien avait dj parl de proprieias utriusque substaniise in una persona^, saint Cyrille employait par contre indiff-

remment

(pai, et uTcooTTaCTt (trad. littrale latine sub-stahce, subsistance, hypo-stase) pour dsigner aussi bien la nature que la personne. Saint Basile avait sans doute cr au sujet de la Sainte Trinit la formule Tpet TroaTocCTst, [licc at et saint Cyrille lui-mme avait le premier parl de
: :

TpCa

TupocTcoTca

en Dieu, mais pour


Il

le

Christ,

.encore parler de [lioc \)n6csT<x.Gi. Voir la clart rayonner dans le

fallait

on ne s'aventurait pas attendre l'anne 451 pour


:

domaine des formules techniques


(piicrst

Chalcdoine, vingt ans aprs phse, parla de S6o v TcpocrtOTCov xcd [liccj UTCoarxaaiv. Mais c'est une satisfaction pour l'esprit de suivre
la Trinit et la christologie

runies en

les spculations sur de Cyrille, tout en dplorant leur invitable insuffisance. Il n'est d'ailleurs point question directement et ex professa 'dans le prsent volume du dveloppement historique de ce dogme

trinitaire

et

christologique,

mais de

son

rayonnement
cet essai.

daus

les

mes.

rside

sans

panouissement et de son doute l'originalit de

celle du Trsor et de la Trinit consubstaniielle la signification profonde pour nos curs de la grande Ralit mystrieuse elle fait voir les consquences et les rpercussions morales dans notre me de l'habitation des Trois en nous; elle nous montre la ralisation de la prsence dans l'hornihe

Tout d'abord

la thologie trinitaire

celle

Cyrille exprime
;

de

et la

reproduction en lui de l'image de Dieu. En ce sens, on peut dire que l'vque d'Alexandrie est un matre de vie spirituelle. On peut noter de plus qu' ct, bien entendu, de ses commentaires exgtiques o se remarque le perptuel souci de passer de l'icrTopta
qu'il respecte la .sens spirituel,

ewpta en laquelle il anagogique ou allgorique,

se complat,
la Trinit

du sens

littral

au

dans ses

crits

dogma-

(1)

Adversiis Praxean, P. L. 2, 939 et Oehler,

1,

272.

AVANT-PROPOS

tiques el polnaiques n'est pas le seul objet de contemplation et le seul' modle d'action de l'vque d'Alexandrie. Dans la seconde partie de sa.
vie,

son esprit se porte surtout vers la christologie et Vierge Marie, sotoxo.

la

dfense de

la.

Vers ces deux ples s'oriente pour ainsi dire la pense cyrillienne. Mais malgr cette dualit, il n'est pas difficile de trouver l'unil suprieure qui la rsout, le centre vers lequel convergent ces deux proccupations spirituelles. Avec son humanit si proche de la ntre puisqu'elle est une personne humaine et par ses relations si intimes avec les trois personnes divines, Marie, fille de Dieu par excellence, mre de Dieu par l'Incarnation du Verbe, temple de Dieu, ralise dans son tre la plus^ haute perfection laquelle l'hvimanit puisse atteindre. Cyrille, grand en chantant les grandeurs de cette thologien de la vie spirituelle crature privilgie qu'est la Vierge Marie, mre du Sauveur, nous introduit en fait dans une spiritualit qui est la fois non seulement trinitairc et christologique mais aussi, oserait-on dire, mariale. Cyrille n'a pas difi une ecclsiologie, mais il nous a laiss tous les lments pour la construire. L'glise en tant qu'organisme et organisation devait tenir une place importante dans un travail tel que celui que nous prsentons au lecteur et nous n'avons pas voulu omettre d'exposer la
)>,

doctrine cyrillienne du owjxa Xpicrrou,

si

troitement

lie la
si
:

doctrine

trinitaire, christologique, sotriologique et mariologique et dment imprgne de la doctrine paulinienne et johannique


le
Il

profonJe suis

cep, vous tes les sarments , Tout a t cr par Lui et pour Lui. Il est le est avant toutes choses et toutes choses subsistent en Lui
:

Chef du Corps de l'glise. Car Dieu a voulu que toute la plnitude habitt en Lui il a voulu par Lui rconcilier tout avec Lui-mme aussi bien ce
;

qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, ayant fait la paix par sang de sa croix.
;

le

L'glise est mre des chrtiens^ nous naissons d'elle en mme temps que nous naissons du Saint-Esprit. Montrant le sens spirituel de la maternit virginale de Marie, Cyrille souligne que par le caractre surnaturel de sa naissance, le Christ voulait nous apprendre ce que c'est que
natre

du Saint-Esprit.
baptme,
le

Au

croyant nat du Saint-Esprit

car

comme

l'annonait

saint Jean-Baptiste, le Christ est venu pour nous baptiser dans le SaintEsprit et dans le feu et par l nous faire participer de son esprit filial.

au Christ, nous sommes complaisances,


Si

nous

citiyoJis

Fils bicn-aim
justifis

en qui le Pre a mis ses en Lui, nous revtons le Christ,.

(1)

P. C.

71,

12U, 192 sq.

AVANT-PROPOS

BOUS ne devons plus appeler Pre quelqu'un de terrestre. Notre Pre est dans les cieux nous sommes tous frres nous avons le tmoignage de Dieu en nous^. Citer un passage d'une telle richesse spirituelle, c'est quivalemment montrer au lecteur que Cyrille n'est pas seulement le thologien de la Trinit, du Christ et de l'glise, mais aussi et peut-tre surtout de cette
; ;

ralit mystrieuse
fiante.

que

la thologie postrieure appellera la grce sanctifaire entrevoir la

C'est

du mme coup
les

contribution que peut

apporter Sans doute

la doctrine

de notre auteur une doctrine asctique et mystique. quelques textes o il nous parle de l'union de l'me au

Verbe, de la contemplation d'Adam, de la vie spirituelle comme restauration de l'intgrit paradisiaque, de la vision de Mose, des paroles inefables adresses saint Paul, de la Transfiguration du Christ au

Thabor, de

la vision face face


;

mme

laconiques

et

ils

ce que pourrait tre la Mais par ailleurs il faut affirmer que l'approfondissement de la vie surnaturelle
le

promise aux lus, sont rares, souvent ne nous permettraient que des conjectures sur mystique de saint Cyrille. On peut le regretter.

exprime par le dogme plonge le fidle exprimentalement dans courant de la vie divine laquelle on accde par Je baptme, par
le

l'eulogie sainte surtout.

Cette exprience chrtienne approfondie et illumine par

dogme

s'enracine dans la vie sacramentelle et par consquent dans la vie liturgique mais dans une liturgie dont on comprend le sens spirituel et qui
est

une Adoration en

esprit et en vrit.

La
fait

vie chrtienne dans son prolon-

cheminer l'homme du paradis tend la perfection de la vie angd'Adam au bien le Christ et le Christ ressuscit il trouve la voie dans lique, plus, par reconduit Il en la caches lui-mme, les arrhes de la qui patrie. porte, dans l'au-del. gloire qu'il possdera

gement

intrieur et son

achvement
;

paradis cleste

le fidle

Si certains passages sur la

contemplation d'Adam,

celle

de Mose, celle

du Christ sont rduits


la

une trop simple expression et notre goiit trop les textes sur la participation la aature divine, contre succincts, par

prsence de Dieu das l'me juste, la ressemblance avec Dieu, sont


et suggestifs.

nombreux

Purification et transformation de l'me, passage de la mort et de la corruption l'tat de vie, rconciliation avec Dieu, rnovation, renaiscr, lvation

sance, nouvelle cration, retour l'tat primitif o l'homme avait t un tat meilleur, toutes ces notions que mentionne

Cyrille

pour dcrire longuement.


(1)

la sanctification

du chrtien sont dveloppes

assez

Sur

la foi droite, Tiiodose,

P. G. r 6, 1185 A, B, C sq. et Pusey, vol. Vil, p. IIG,

10

AVANT-PROPOS

La

saictification
;

nous

dit-il,

justifi

car
;

elle

atteint

non seulement son me mais son corps

produit des effets admirables dans l'hommeet tout


;

elle diminue la concupiscence et la force des passions elle contre les tentations, rend la pratique du bien plus facile, engendreles vertus, donne droit l'hritage ternel du ciel.

son tre

fortifie

Cette sanctification consiste dans l'lvation l'ordre surnaturel avec

tous
fils

les privilges qui en dcoulent l'adoption divine qui nous fait de Dieu et frres du Christ, fils par grce sans doute mais rellement
:

elle est une participation la nature semblables au Fils par nature divine qui nous difie au plus intime de ntre tre.
;

Sans doute
relle
:

c'est le Christ qui

nous a valu cette sanctification surnatu-

est notre justification et de sa plnitude nous avons reu cesrichesses divines. Il est devenu le second Adam, la racine et le principe de l'humanit rgnre, le mdiateur entre Dieu et les hommes, la.
il

sour'ce

de toute saintet et de toute vie surnaturelle.

le Saint-Esprit, on sait avec quelle force CyriHe insiste sur ce est vertu sanctificatrice du Fils; il opre la transformation des point, justes et fixe sa demeure dans les mes. Avec le Saint-Esprit, toute la

Mais

Trinit opre et habite dans les


'

mes

justifies.

Par son caractre hypos-

Saint-Esprit est le sanctificateur par excellence. Il sanctifepar la grce (xpi) qui embellit l'me et lui rend cette intgrit qui avait t enleye par le pch mais la grce qui n'est point spare de l'essence
tatique,
le
;

du Saint-Esprit, proprement parler ne dans l'uvre de la sanctification. C'est


il

lui sert
le

point d'intermdiaire Saint-Esprit lui-mme qui


;

imprime son image dans l'me^. II est envoy par le Pre et par le Fils se donne lui-mme ceux qu'il rend participants de la nature divine 2.. Ainsi traverse par la lumire de la foi qui lui est venue par l'criture,,
Tradition et le Magistre vivant de l'glise, la pense cyrillienne est toute centre sur la prsence, l'anour et l'imitation du Dieu Trinitaire elle se fixe sur cette unit d'amour entre le Pre et le Fils, exemplaire de la charit qui doit rgner entre chrtiens dans l'glise corps du Christ
la
;

dans l'me une dvotion spciale au Saint-Esprit qui rside en nous, nous sanctifie et par un modelage intrieur nous forme sa ressemblance. Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait .
et ainsi s'installe
Qu'ils soient un comme nous sommes un . Dogme trinitaire et perfection chrtienne se rejoignent thoriquement et pratiquement, dans la notion et dans la prsence de la Charit.

Avant de

reconstruire cette pense

apparemment complexe, avant


B
Trsor, ass.

(1)

Dialogue VII sur

la Trinit,

P. G. P. G.

75,

1088

XXXIII,

P. G.

75^.

597 A-G.
(2)

Dialogue VII sur

la Trinit,

75,

1089 A-D.

AVANT-PROPOS

11

d'en dgager l'essentiel dans toute sa puret, il fallait replacer le penseur dans son poque et dans la rgion o il a vcu, situer le personnage dans son cadre historique, indiquer nettement les diverses influences
qu'il

a subies.

Nous avons essay de le faire dans l'introduction, en rappelant seulement pour mmoire les grands faits de la vie de Cyrille. Et, cela, sans chercher l'originalit, sans prtendre faire un expos exhaustif et dtaill
des vnements assez embrouills qui ont jalouia son existence, pour ne point. sortir des limites de notre sujet et disperser l'attention du lecteur.

Une note liminaire sur les divers crits de Cyrille avec les rfrences la patrologie grecque de Migne, auji ditions de Pusey (Oxford) et de Schwartz (Actes des premiers conciles cumniques) permet d'avoir
une vue d'ensemble sur
l'abord devant les
l'activit littraire de notre
les

auteur et mt ds

sources o nous avons puis. L'analyse des yeux uvres cyrilliennes ne nous a pas sembl utile pour raliser notre propos ;
suffisante.

Bardenhewer en a donn une tude


Restait la tche principale
:

mettre en relief la pense religieuse dans sa simplicit et sa plnitude, tout en lui laissant l'orchestration grandiose des multiples crits o elle s'parpille la fois et s'enrichit en face des
divers problmes qui successivement se posent. Connaissance et amour de Dieu le Pre (1^** partie), vie d'union au Christ, vie dans le Christ, avec Lui et par Lui (2 paj;i.ie), habitation du

Saint-Esprit dans l'me du juste et spcialement dans l'me de la Vierge Marie, Mre de Dieu (3^ partie), communaut de vie divine dans les

membres du
foi,

l'amour et
(4^

l'glise

Xpiarou, membres unis au Christ et entre eux par la grce non moins que par l'organisation visible de partie), approfondissement de cette notion de perfection
CTfxa
la

chrtienne qui consiste dans la charit, dont l'exemplaire est la charit


trinitaire,

l'amour mutuel du Pre et du Fils, le Saint-Esprit qui tablit en nous sa rsidence, telle est la charpente du prsent ouvrage. Ajoutons que cette foi que nous avons reue de la Charit et de l'glise et laquelle nous avons t engendrs par le baptme doit avoir pour compagnes les uvres et les autres vertus et que par l'apostolat, sorte de gnration spirituelle, on doit la communiquer aux autres. Et ainsi les fils de Dieu

deviendront pres leur tour, imiteront dans le temps et transmettront rellement la vie ternelle et tous, fidles leur prdestination, repro;

duiront l'image du Christ, image lui-mme du Pre (5^ partie). En ces quelques mots, le lecteur trouvera les donnes essentielles du systme, le plan d'ensemble de la construction, en mme temps, pour

employer une autre comparaison, qu'un fil conducteur l'empchant de se perdre dans la fort des symboles, dans le ddale des dveloppements ou dans la poussire des analyses.

12

AVANT-PROPOS

Il suivra Cyrille dans les circuits accomplis par un esprit toujours en veil et toujours en cheratin il le suivra dans la vivacit de ses rparties, dans la violence de ses indignations, dans la sublimit de ses contem;

plations. Et il se convaincra que cet adversaire redoutable d'un Julien ou d'un Nestorius, d'un Apollinaire ou d'un Arius, d'un Diodore de Tarse ou d'un Thodore de Mopsueste, que ce mchatit homme , ce pourfendeur d'hrtiques , ce nouveau Pharaon n'tait pas, de tous points, comme certains historiens nous l'ont montr, un personnage antipathique. Entran par l'amour de la vrit, Cyrille est mme parvenu, en dominant

la longue ses dfauts de caractre la vrit de l'amour. Au reste, notre dessein n'tait point d'crire la vie d'un saint, mais de montrer, en justifiant le jugement port par le cardinal Mercier, comment pour
Cyrille la vie spirituelle plonge ses racines ou plutt trouve ses normes dans le dogme et de quelle manire la charit, sommet de la perfection

et

chrtienne, par un accord du dans la charit trinitaires.

cur
la

et de la pense, s'origine

dans

la foi

Les rfrences dveloppes de

du

lecteur

comme un enchiridion

cinquime partie mettent porte assez complet de la doctrine spirituelle

cyrillienne.

Certaines notes complmentaires permettent de se rendre des sources ou du moins des citations profanes, patristiques ou compte scripturaires que notre auteur a utilises. D'autres notes au contraire

tudient les fluctuations et les rpercussions de sa pense. Tandis que les Scholia sur V Incarnation du Monogne et le trait De la vraie foi, adress
V empereur Thodose exposent une pense simple, claire et modre, les analhmalismes et la formule du symbole d'union de 433 qui ont valu leur auteur les plus vives critiques de son vivant et jusqu' nos jours,
caractrisent des positions extrmes, les Anaihmatismes nous

menant

jusqu'aux confms du monophysisme, le symbole d'union nous montrant les concessions permises faites par Cyrille au dualisme aDtiochien. Ces dissertations cyrilliennes montrent quelle place tenait dans sa pense et dans sa vie, le Christ authentique, principe, voie et consommation de
la vie spirituelle.

Sans doute, le prsent ouvrage suscitera bien des critiques. Historiens ou philologues reprocheront l'auteur une mthode trop thologique, un plan exagrment systmatique tandis que les philosophes se plaindront au contraire d'une progression insufsamment dialectique. Tout effort
de reconstruction objective comporte inluctablement quelque risque et doit ncessairement donner sujet des censures de ce genre car un trop grand souci d'objectivit nerve souvent l'effort de synthse et une
;

excessive proccupation d'organisation des ides peut parfois nuire au

respect qui est d aux faits et aux textes.

Qu'on

me

permette d'ajouter, en terminant, que

j'ai

eu perptuellement

AVANT-PROPOS

13

prsent l'esprit pendant la composition de ce livre, mes anciens auditeurs d'avant-guerre (Sminaire des Missions du Proche-Orient, Fourvire, 1931-1939), les sminaristes laborieux qui furent mes jeynes et sympathiques compagnons de captivit dans le Wurtemberg (1940), enfin mes lves actuels de l'Universit catholique d'Angers, mes auditeurs et auditrices de l'Institut catholique de Paris.

Je tiens exprimer

ma

reconnaissance M. H. Ch. Puech, directeur

l'cole pratique des Hautes tudes (Section des Sciences Religieuses) qui a bien voulu s'intresser ce travail et l'accepter comme thse en

vue du diplme de la section. Je remercie M. Etienne Gilson et M. l'abb A. Combes d'avoir accept le prsent Volume dans la nouvelle collection qu'ils dirigent chez M. Vrin, Ils ont jug que dans ces Etudes de thologie et d'histoire de la spiritualit, non seulement les grands docteurs d'Occident mais aussi les Pres grecs devaient avoir leur place, et parmi eux, celui dont nous clbrons cette anne le quinzime centenaire. Trop oubli par
les historiens

sivement,

comme un
le

de la spiritualit, considr par d'autres, presque exclucontroVersiste passionn, Cyrille mritait de ne

pas rester dans l'ombre.


certaine mesure

Au

Il paraissait quitable de dissiper dans une discrdit qu'on a longtemps jet sur lui. sortir de la guerre 14-18, je suivais en Sorbonne et l'cole des

Hautes-tudes, sur

Thomas d'Aquin, Bonaventure,

grands docteurs d'Occident, Augustin, Bernard, les leons magistrales de celui qui devait devenir l'minent professeur au Collge de France. Ds lors s'bauchait dans mon esprit cet essai la louange de Cyrille qui fut une des lumires de l'glise d'Orient, hraut de la Trinit et de la Thotokos, et fort
les

justement appel par l'archevque de Malines


la vie spirituelle
.

grand thologien de

9 fvrier 1944.

En

la fte

de saint Cyrille.

Le Pre Yves de Montcheuil, professeur l'Institut Catholique P. S. de Paris, quelques mois avant de tomber dans des circonstances particulirement tragiques et glorieuses sur le sol du Dauphin, a t l'un de
mes reviseurs thologiques. Avec une fraternelle motion je lui ddie ces pages, pour que son nom mis en tte de ce livre soit la marque de la fidlit de notre souvenir.
J'ai

contract

une

dette

singulire

de
le

P. P.

Henry qui m'a prt son concours dans

gratitude l'gard du labeur ingrat de la correc-

tion des preuves.

/'

INTRODUCTION

L'glise d'Alexandrie an dbnt dn V^ sicle


littrature grecque chrtienne qui se dveloppe entre la fin du premier sicle et le milieu du sixime, dans son incontestable continuit,

La

car on ne peut y constater aucune rupture proprement parler, prsente aux yeux de l'historien, comrae un triple grouperaient. Sans trop insister sur la valeur absolue de cette classification, on peut du moins pour la
clart de l'expos, la diviser

en trois priodes dont

la premire, celle

des

seconde irait de l'dit de Milan la mort de Jean Chrysostome (410) et dont la troisime ne s'arrterait que pour faire place la littrature byzantine
la

origines, s'tendrait jusqu' la paix de l'glise (313),

dont

(410-527). Priode de formation, ge d'or, et, enfin, lente mais irrmdiable

dcadence.

Dans les trois premiers sicles, tandis que Rome s'loigne de l'hellnisme, des foyers de culture orientale brillent d'un vif clat, en Asie Mineure, Antioche, en Syrie. Une vie spirituelle intense anime les glises de Sardes
de Trafics, de Magnsie et de Laodice, de Sniyrne, d'phse et d'Hirapolis. Bientt, ct de cette Asie Mineure que saint Paul vanglisa et qu'difia la vieillesse de saint Jean, Antioche et la Syrie, vers la
et

commencrent tenir une place de premier plan dans le pense chrtienne. Avec les premiers docteurs gnostiques qui enseignent Alexandrie pendant la premire moiti du
fin
iii^ sicle,

du

dveloppement de la
sicle,

second

l'Egypte pntre dans la littrature.

Aux

environs de
le

l'an 200, l'cole d'Alexandrie, avec

Clment et Origne, devient

flam-

beau de l'glise. Au milieu des vicissitudes les plus diverses, l'influence de ces deux matres, celle d'Origne surtout, se prolongera longuement. Dans la deuxime priode de la littrature grecque chrtienne, les trois provinces dont nous venons de parler, l'Egypte, la Syrie, l'Asie Mineure, restent des centres de rayonnement. Autour d'Antioche et d'Alexandrie

l'glise d'alexandrie

au dbut du v^ sicle

15

surtout, gravitent les autres rgions de l'Orient, la Palestine forme pour ainsi dire un trait d'union entre les deux foyers, s'orientant plutt vers l'Egypte au iii^ sicle, se rattachant plutt Antioche au iv^. Antioche

explique les deux Testanients au sens littral l'histoire et les ralits lui' conviennent. L'allgorisme par contre sduit Alexandrie au didascale, en interprtant les livres saints, on cherche d'instinct le sens spirituel
; ;
;

on y gote la mystique on est aimant par le divin on se plat honorer le Verbe n avant tous les sicles plutt que le Fils de Marie qui a tabli sa demeure parmi nous. Le nesiorianisme qui divise l'excs le Christ se dveloppera Antioche le monophysisme qui fusionne outre mesure les deux natures dans le Verbe incarn, trouvera dans l'glise d'Alexandrie ses partisans les plus fidles. Diodore, Thodore, Chrysostome, Thodoret sont les noms les plus reprsentatifs de la tendance d'Antioche. Athanase,
; ;
;

Didyme,

Cyrille sont les porte-paroles d'Alexandrie. Cappadoce recueille l'hritage des vieilles glises d'Asie Mineure, Smyrne, phse, Laodice. Durant tout le iv^ sicle, la Cappa-

La

lointaine

doce brillera du plus vif clat. Basile, Grgoire de Naziance, Grgoire de Nysse, nourris aux plus pures sources de la tradition catholique, forms au plus illustres coles de l'antiquit classique, produiront des uvres,
:sermons, lettres, traits thologiques, posies qui sont parmi les uvres les plus acheves de la littrature chrtienne. La dernire priode de la
littrature patristique chez les Grecs commence la mort de saint Jean Chrysostome et des grands Cappadociens elle marque le dbut d'une
;

un Les grands noms se font plus rares Thodoret de Cyr est parmi les hommes qui honorent le plus l'glise. Le patriarcat de Constantinople, partir de 381, acquiert une importance qui ne fera que grandir. La vieille rivalit entre Antioche et Alexandrie ne cessera de crotre leurs coles, leurs thologiens, leurs exgtes dtermineront toujours des courants de pense trs accentus, souvent opposs. Egypte et Syrie restent encore les deux ples de la pense chrtienne, mais peu peu Constantinople, la nouvelle Rome, se fera centre d'activit intellectuelle et littraire cette centralisation ne au V sicle, trouvera au vi sicle son plein effet. Les derniers noms de la littrature grecque chrtienne, ceux de Lonce de Byzance, de Maxime le Confesseur, de Jean Damascne peuvent presque se rattacher l'histoire
incontestable

dcadence.

de la littrature byzantine. Ce tableau de la littrature grecque chrtienne que nous venons de brosser grands traits nous aidera situer dans son poque et dans son
milieu, celui

dont nous voulons tudier


le

la thologie, le
:

successeurs d'Athanase sur


tait ncessaire;

sige d'Alexandrie

plus grand des Cyrille. Ce tableau

il reste insuffisant. En effet, le point de vue auquel nous nous plaons dans l'tude de cette thologie cyrillienne doit ici tre

16

INTRODUCTION

prcis, ainsi que le vritable cadre en lequel il convient de la situer. Ce n'est pas sous son aspect purement dogmatique, moins encore dans
ses

dveloppements polmiques et apologtiques, dans ses rfutation d'uu Julien l'Apostat, d'un Apolliu'aire, d'un Diodore de Tarse, d'un Thodore de Mopsueste ou d'un Nestorius que la pense de l'vque
d'Alexandrie sera soumise l'analyse dans les pages qui suivent. Notre effort tend autre chose, puisque sa thologie spirituelle est

nos recherches et de notre expos. Ce sont les rapports qui dans ses crits, entre le dogme et la vie intrieure que nousexistent, voulons mettre en relief. Cyrille n'est pas, en gnral, considr comme un chef d'cole en spiritualit les historiens de l'asctisme et de la mystique n'ont jamaissoulign son originalit dans ce domaine. Il semble, au premier abord, qu'il y ait peu glaier dans ses livres, touchant la vie intrieure des il nous fidles ou la sienne propre parle peu de lui il nous dcouvre peu ses sentiments. Rien non plus de comparable la doctrine d'un Basile ou aux enseignements d'un Chrysostome. En vain chercherait-on chez lui
l'objet de
; ; ;

ces
le

dveloppements sur l'asctisme, sur

la perfection, sur la virginit et

mariage, sur la pauvret, sur la mortification, sur la contemplation, sur l'amour de la solitude, ou de la vie commune, sur l'apostolat, que
,

l'on rencontre chez

Clment d'Alexandrie, chez Origne, chez Mthode

d'Olympe^. Chez saint Athanase, le grand prdcesseur de Cyrille, sur le sige d'Alexandrie, nous trouvons une troite union entre le dogme et la spiritualit en mme temps qu'un christocentrisme accentu. Pour
saint Athanase,

comme pour

les

appadociens ou pour Chrysostome,

le

.Christ apparat perptuellement

comme

la

source d'eau vive laquelle

doivent s'abreuver les fidles^. Les crits des vques d'Alexandrie entre Athanase et Cyrille ne sont pas soulevs par la mme foi et le mme amour l'gard de la personne de Jsus. Aprs Pierre II (373-381) et Timothe (381-385), Thophile d'Alexandrie (385-412), par l'tendue de son ambition, par l'nergie de
son caractre, joue la fin du iv^ sicle un rle considrable mais la valeur de sa thologie et plus forte raison de sa doctrine spirituelle est
;

(1) Sur cette priode de l'histoire de la Spiritualit, le. lecteur peut consulter ViLLER, La spiritualit des premiers sicles chrtiens, Bloud et Gay. G. Bardy, La vie spirituelle d'aprs les Pres des trois premiers sicles, Bloud et Gay. Pourrat, La spiri:

tualit chrtienne,
(2)

Gabalda,

t.

1.

On trouvera des pages suggestives

sur la Vie divine

communique,

le

Christ et

l'glise, la Sagesse ternelle et la Sagesse cre dans L. Bouyer, L'Incarnation et Vglise-Corps du Christ, dans la thologie de saint Athanase. Les ditions du Cerf,.

Paris, 1943.

DUCATION PREMIRE DE CYRILLE

17

assez miice. L'oacle de Cyrille et son prdcesseur immdiat sur le sige d'Alexandrie, fut un personnage antipathique qui crivit beaucoup

ses lettres sont passionnes, ses discours violents et retors. Trait notable surtout dans son attitude il se servit de l'orignisme comnae d'une arme
:

trouva moyen de mobiliser dans son Jean de Jrusalem, un piphane parti contre Jean Chrysostome. Les crits de Thophile ne peuvent trouver place en aucune manire dans l'histoire de la spiritualit.

pour

anantir ses adversaires et

il

un Jrme contre Rufm

et contre

ducation premire de Cyrille


fut

sa mort,

Cyrille

lu vque

d'Alexandrie (17 octobre 4i2).

Le nouvel lu allait-il allonger la liste des mdiocres qui s'taient succd depuis Athanase? Nous n'avons que de maigres renseignements sur les influences familiales
et scolaires subies par Cyrille. Sa famille tablie Alexandrie o elle

occupait une position honorable^, lui ft donner une ducation soigne toutefois celui qui en fut le bnficiaire nous dclare qu'il n'a pas t exerc l'lgance du discours attique^. Chez lui, en effet, vainement chercherait-on un grand souci de la forme, un art trs pouss de la compo;

il n'est pas assurment un crivain de race, nous croyons cependant ne faut rien exagrer et un examen attentif de la langue de Cyrille montre que dans ce domaine, notre auteur n'a pas toujours t apprci sa juste valeur,

sition
qu'il

Sources profanes

La

lecture de ses ouvrages, de ses homlies, de sa corres'='


' ' ;

pondance atteste une forte culture

elle

manifeste une

connaissance relativement approfondie des crivains classiques. Ouvrez par exemple le Contra Julianiim imperatorem, vous serez tonn du 'nombre des autorits profanes invoques par l'auteur. Aristote, Platon, Alexandre
d'Aphrodise, Porphyre, Herms, Plotin, Pythagore, Xnophon, Plutarque, Homre, Hsiode, Pindare, Sophocle, Euripide, Hrodote, j'en passe, sont successivement voqus^. On objectera sans doute qu'il ne s'agit souvent que de simples allusions, ou que les auteurs ne sont probablement

en beaucoup de cas, que de seconde main. Il reste que le nombre important d'auteurs paens, allgus par Cyrille, philosophes, historiens,
cits,

(1)

Mansi VI, 1005


P. G.
77,

sq.

Harduin

II,

332

sq.

(2)
(3)

429

Cf. la fin

voir aussi P. G. 77, 748 B, C. du prsent ouvrage. Note B. Les citations cVauleurs profanes du
;

Contra Julianiim, p. 448 sqq.

18
potes, grecs

INTRODUCTION
ou
latiis,

mrite d'attirer l'attention. Son esprit, on

le

constate, ne s'est pas cultiv au seul contact de la Bible et des crivainsecclsiastiques, mais, dans une large mesure, grce la frquentation

des auteurs classiques du paganisme. Dans sa vie, point de songe effrayant comme celui de Jrme, ni de regrets amers la manire d'Augustin.

Je ne sais gens

si le

sermon ou plutt
ils

comment
;

doivent

yeux
elles

en tout cas, si ne sont point restes pour


C'est

trait o Basile apprend aux jeunes auteurs profanes lui est tomb sous lesles lettres humaines ne sont point des amies intimes,
le

lire les

lui

des trangres.

principalement aux sources ecclsiastiques que Cyrille a puis. Il s'est nourri de la lecture des Saints Pres,, surtout de saint Athanase et des Cappadociens. L'loge d'Athanase revient perptuellement sous sa plume. Qu'on lise pour s'en convaincre
.

aux moines d'Egypte'^, son Discours sur la vraie foi, aux Reines^,. Jean d' A ntioche^ y sa Huitime homlie pascale^. D'autre part, si quelqu'un cherche plaire Cyrille, comme Alypius par exemple au Concile d'phse, il le comparera Athanase. Dans une autre occasion,
sa lettre
sa Lettre

Cyrille est

mme

appel

fils

d'Athanase
les

))^.

Autres sources Si Athanase,


patristiques

parmi

docteurs de l'glise

, a.

exerc sur

une influence considrable, il n'a pas t le seul modeler son esprit. Cyrille s'est form par la lecture et la mditation des Pres. Dans la dfense du huitime anathmatisme, se trouve un passage qui nous renseigne sur ce point il s'agit de la manire
Cyrille d'Alexandrie
:

d'arriver la vraie

foi.
:

A ce sujet, le divin Paul nous invite tre trs attentifs, lorsqu'il nous dit Examinez-vous vous-mmes, voyez si vous tes dans la foi (II Cor., XIII, 5). Car, bien que l'amour-propre le fasse parfois sortir de la voie droite et abandonner les vraies doctrines, l'esprit humain n'ose cependant pas se fixer, pour ainsi dire, dfinitivement, dans l'erreur. Il se corrigera facilement lui-mme, en lisant avec soin les travaux des anciens Pres dont l'orthodoxie est unanimement reconnue alors il contrlera sa propre foi. Toutes les mes droites s'efforcent de suivre les enseignements
t
;

de ces Pres

car aprs s'tre remplis de la doctrine vanglique et apostolique et aprs

P. G. 77, 14 sq. [A. C. O. = Acla Conciliorum cume(1) A. C. O., I, 1, p. 11 sq. nicorum de Ed. Schwarlz, tome I, vol. 1]. P. G. 76, 1212. (2) A. C. O. I, 1, 5, p. 65, lig. 22 p. 30, lin. 9. (3) A. C. O. I, 1, 4, p. 20, lin. 9 (4) P. G. 77, 582 A. 35 cf. A. C. O., I, I, 6, p. 156, lin. 22. (5) A. C. O. I, 1, 7, p. 146, lin. 26 p. 151, lin. Nous citons et traduisons la plupart des textes importants sur Athanase dans ntreNote C, place la fin du prsent ouvrage Argumentation patristique dans la contro; ;
;

verse neslorienne, p. 454.

SOURCES PATRISTIQUES

19"

avoir puis dans les saintes critures une foi absolument pure, possdant la parole de
vie, ils

ont t les flambeaux du monde^.

la doctrine vatiglique et apostolique puis de la doctrine lui-mme a lu et voil ce que Cyrille enseigne aux autres des Pres, relu les crits de ceux qui l'ont prcd et qui ont t les flambeaux
;

Se nourrir de

du monde

Le tableau que

l'on trouvera plus loin


;

donne une ide des

s'agit de citations de Pres ou de leurs Cette crits^. allusions simples synopse qui concerne l'argument montre les autorits auxquelles dans la controverse nestorienne patristique les recours et aussi a auteurs, qu' des degrs divers, par consquent Cyrille

Pres que Cyrille a pu compulser

il

il

a pris un contact suffisant avec les Pres des citations appropries. Il les connat en tirer propos pour pouvoir si bien, il s'est tellement pntr de leur doctrine surtout christologique que selon le mot clbre d'Anastase le Sinate, il mrite d'tre appel a

pu frquenter. Notre docteur

o^payi TCv Trarpcov^.

Dans un texte que nous avons prcdemment


disait
les

cit, Cyrille

nous

Pres s'taient nourris de la doctrine vanglique que et apostolique, qu'ils avaient trouv dans les Saintes critures la parole de Dieu et y avaient puis une foi parfaitement pure. Notre docteur lui aussi s'est soumis au mme rgime. Les nombreuses citations, les rminiscences continuelles, son style mme nous font sentir jusqu' quel point il a lu, mdit, got les Livres Saints. Peut-tre les pressantes recomman-

dations qu'avait donnes Athanase dans son De Virginiiaie et dans son Eptre Marcellin, avaient-elles eu quelque influence sur lui*? Isidore de
(1)
(2)

A. C. O.,

I,

1, 7,

p. 48, lin. 16 sq.

ibid.,

I,

1, 5,

p.

129

P. G.

76,

347, 350.

NoteB. Nous renvoyons aussi le lecteur des fragments d'un ouvrage dogmatique qui n'est pas parvenu jusqu' nous. Il s'agit du Livre des lexes, cit par Lonce de Byzance (P. G. 86, 1832), recueil de textes patristiques, comme celui dont parle Cyrille dans ses lettres (P. G. 77, 85, 296) Il y puisa les citations lues
Cf. infra, p. 448.

phse et celles qu'on trouve dans ses propres uvres. Outre le passage indiqu par Lonce de Byzance, on a quelques fragments insignifiants dans P. G. 77, 145. (3) Anastase le Sinate, 'OSjy, c. VII, P. G. 89, 113 D. Anastase lui dcerne ce titre propos de sa doctrine trinitaire, mais il ne le mrite pas moins pour sa doctrine
F. Cayr, dans son christologique et pour son enseignement sur la sanctification. Prcis, t. II, p. 33 lui attribue le titre de docteur de la grce sanctifiante. Cf. Bonnetain,
art. Grce dans Supplment au Dictionnaire de la Bible, col. 705 Ls Pres de l'glise,, en dehors de tout langage technique, avaient envisag la grce sanctifiante aussi bien que la erce actuelle. Les Pres grecs, en particulier, depuis saint Irne jusqu' saint Cyrille d'Alexandrie, docteur de la vie surnaturelle non moins que de l'incarnation, avaient dvelopp les merveilles divines en nous. 10 11-12 13-14 27-29, etc. (4) De Vir.ginitate, 12 Ep. ad Marcellinum, I, 2 2-9 On trouvera quelques traductions intressantes concernant surtout les Psaumes. dans F, Cavallera, St. Athanase, coll. La Pense chrtienne, Paris, Bloud, 1908, p. 304-306^
:

'20

INTRODUCTION

Pluse dont nous allons dire bientt l'influence directe sur Cyrille avait Les divins crits dj fait cette remarque bibliques procurent un gain considrable ceux qui s'approchent d'eux avec un grand sentiment de
:

foi

Le gain qu'en
le

retira Cyrille fut en effet considrable

il

s'y plongea

dans

grand courant de l'Esprit-Saint^.

Il sut en apprcier la merveilleuse varit et cette parfaite unit qui vient de ce que tout gravite autour de la grande figure du Christ,

La Bible est un vaste organisme qui s'accommode des diversits humaines les plus grandes, les inclinant toutes un mme dessein ^
S'il lisait les Pres, c'est presque toujours parce que ceux-ci ne faisaient que commenter l'criture Sainte et taient remonts eux-mmes ceux

qui taient

les vraies sources.

Nous appelons sources du Sauveur les sa,ints prophtes, les vanglistes et les aptres, tout remplis eux-mmes du Saint-Esprit, ils sont comme des rivires rpandant dans ce monde les eaux d'une doctrine salutaire et qui vient du ciel ils rjouissent la
:

terre'.

Certains textes des Pres cits par Cyrille ne sont pas autre chose qu'une exgse d'un passage scripturaire difficile. Il en est ainsi par exemple d'un passage de Pierre d'Alexandrie qui n'est que l'explication des versets 28 et 35 du chapitre premier de saint Luc. Un texte d'Atticus n'est pas autre chose qu'une citation ou une explication de quelques versets inspirs*. Dans le florilge du Concile d'phse, on Ot trouve frquemment l'expression jumele IlaTspe xat yj rpa9-;^ car les Pres et la Sainte criture ne faisaient qu'un dans sa pense dans ses disputes thologiques, l'argument scripturaire et l'argument patristique ne peuvent se sparer. Qu'on lise son trait Sur la foi droite, aux Reines, on constatera la connaissance prcise que Cyrille a du texte de la Sainte criture, le parti qu'il en tire pour so^ expos, en mme temps que le lien troit qu'il
:

tablit entre

argumentation scripturaire et argumentation patristique.

(1) Cyrille n'avait point de peine admettre l'inspiration de l'criture, lui qui admettait dj une sorte d'inspiration chez les Pres, surtout ceux de Nice, Vaicana, n 1, A. G. O., 1, 1, 1, p. 12. Casinensis, n 1, p. 5. Vaicana, n 6 A. G. 0., I, 1, 1, p. 34 Casinensis, n" 8, p. 27 et 2S P. G. 77, 108 G, D, etc. (2) Sur Isae, 3, P. G., 70, 656. Je me souviens avoir lu une pense analogue dans Thodore de Mopsueste. Inlrod. au commentaire sur Jonas Unus idemque Veteris ac Novi Testamenti Deus, ... uno scopo sibi proposito , P. G. 66, 318. (3) Aux Reines, deuxime discours sur la vraie foi, P. G. 76, 1337. Les rfrences de ces textes de Jean, I, 14 Ps. XIV, 6, 8. (4) Philipp. II, 6 Pierre d'Alexandrie et d'Atticus se trouvent la fin de ce volume dans notre note G. argumenlalion palrislique dans la controverse neslorienne, p. 454.
; ;
;
.

LA BIBLE
L'Ancien Testament

21'

Nouveau sont par lui analyss, comments, extraordinairement exploits. Dans V Adoration en Esprit et en Vrit et dans les Glaphyres, Cyrille s'attache surtout montrer comment la loi ancienne prpare et figure la loi nouvelle. Dans ses Commentaires
le

comme

sur Isae, sur les douze petits prophtes, sur Vvangile selon saint Jean (des autres commentaires ious n'avons que des fragments), Cyrille

de faire comprendre le texte sacr, en se rapprochant plus ses premiers ouvrages de l'explication littrale, mais jamaisdans que cependant il ne perd l'occasion, quaid il le peut, d'en dgager le senss'efforce
spirituel.

Deux passages significatifs sur le sens historique et le sens spirituel de l'criture feront voir la pense de Cyrille. Son idalisme, qui est un.
ralisme suprieur, un spiritualisme, respecte c'est sur lui qu'il prend son lan..
le

ralisme historique

Ceux qui, dans les critures inspires, rejettent l'histoire comme une frivolit, seprivent en quelque sorte de comprendre, comme il faut, ce qu'elles contiennent.. La spculation spirituelle, bonne et utile, illumine l'il de l'entendement et cre sans doute des esprits trs clairs. Mais lorsqu'un vnement historique nous est prsent, par les Saintes Lettres, il convient alors de traquer (yjpaoat.) l'utilit de l'histoire
pour que l'criture inspire
les

soit

mme

de nous sauver et de nous secourir par tous

moyens

y>\

Dans le Commentaire sur le livre d'Ose^, parlant de l'union de l'meavec Dieu par la connaissance et l'amour, il expose la doctrine classique du mariage spirituel, mais en insistant spcialement sur la vertud'humilit. Il y est entran par son souci de sauver le sens littral de laBible. Voici comment il explique que le prophte a vraiment reu de
resse. Cyrille s'insurge contre

Dieu, juge souverain du bien et du mal, l'ordre de s'unir la pcheceux qui nervent le sens littral de la Bible,
le
:

en

volatilisant trop facilement en des sens allgoriques et spirituels [xsTaTrXdcTTiv Se &auep tj laropioc t/jv Siiva[xiv elc, wooc TcvsufxaTtx.-

Pourquoi ne pas prendre ici au sens littral, s'crie Cyrille, l'ordre que Dieu donne son prophte sous prtexte qu'il est indigne de la saintet divine? Ce littralisme, au contraire, a pour nous un sens mystique plussublime il symbolise l'union du Dieu de condescendance avec l'me qui
;

est ses
n'a-t-il

yeux toujours pcheresse et indigne de cette grce. Le Christ pas bu et mang avec les pcheurs et les publicains, par amour du mpris et des mpriss? Le divin Mdecin n'est-il pas all spontanment vers les malades? Pourquoi donc ne pas prendre la lettre le texte d'Ose? Ne trouve-t-on pas en fait par ce moyen la signification spirituelle(1)

(2)

Sur Sur

Isae, L.

I,

orat. 4, P. G. 70,

Ose, P. G. 71,

192 A. 28 B, 32 G, 33 A.

'22 la plus

INTRODUCTION

profonde? Dieu, dans sa misricorde infinie, fait les premiers. pas vers la nature coupable pour s'unir elle c'est bien cela ce que signifie l'union du prophte avec la pcheresse^.
;

le

Ces deux textes choisis montrent parfaitement comment Cyrille respecte sens historique de l'criture et comment il sait admirablement en
le

dgager

sens spirituel.

Jusqu' prsent, en parlant de l'ducation premire de Cyrille, j'ai insist sur ses lectures, lectures des Pres et lecture de l'criture Sainte
;

parmi
drie.

les influences subies

signaler, celle

Le

nom

jeune homme, deux surtout sont d'Isidore de Pluse et celle de son oncle, Thophile d'Alexanmme de l'abb de Pluse voque notre esprit le souvenir

par

le

des solitaires et des cnobites qui peuplaient alors une partie de l'Egypte.

de voir le rle qu'a jou l'criture Sainte dans formation spirituelle de Cyrille, il est plus difficile de prciser quelle a t sur lui l'influence du monachisme et du cnobitisme. Je songe surtout une influence immdiate et directe, car le rayonnement de la vie monastique en Egypte tait si grand que Cyrille ne pouvait pas, mme son insu, ne pas en subir le bienfait. L'Egypte fut le pays des
S'il est ais

la

solitaires et c'est surtout

pendant

le iv sicle

que
;

la vie

monastique

s'y

dveloppa^. Antoine (251-356), et sans doute Pacme (vers 290-346) avaient t des matres d'asctisme pour Athanase l'on sait quelle estime Cyrille devait avoir pour le hros de Nice. Macaire d'Egypte (vers 300390) puis son disciple vagre le Pontique, n dans le Pont, Ibora, vers 345, et qui, aprs le Concile de Constantinople, vint passer en Egypte les
dernires annes de sa vie, contriburent beaucoup au dveloppement

du

monachisme dans
vritable

ces rgions. Vers cette poque, les moines devinrent une puissance, qui n'tait d'ailleurs pas seulement spirituelle.^

Schenoute, ou Schenoudi, d'Atrp, l'une des gloires du monachisme au v^ sicle, commanda des milliers de religieux et de religieuses. Il faut le
citer
ici,

non point tant

cause

du

style

imag et populaire de

ses lettres
:

et de ses sermons

que pour

ses

relations personnelles avec Cyrille

il

accompagna l'vque d'Alexandrie au Concile d'phse.


Cyrille

lui-mme

a-t-il t

moine ?

A-t-il

vcu parmi

les

cnobites du dsert? A-t-il t initi la vie intrieure

par Isidore de Pluse? Les historiens se sont souvent pos ces questions sans pouvoir arriver des conclusions certaines. Il y a du moins quelques
oK v ctw Xytp qjatr) ti cv, elv:i [loi, TtovTjpa yuvatxl xov 7rpo7)TY)V xal t6 xaGprcp 4'^XY xotvcvev XaGat, tov tou 0eou Ayov. (2) Cf. P. Rescii, La doctrine asctique des premiers matres gyptiens, Paris, Beauchesne, 1931.
(1)

"H yp

CTUvaTtTsoai,,

CYRILLE ET LE MONACHISME

23-'

points qui ne laissent aucun doute, en particulier l'autorit dont jouissait Isidore de Pluse cette poque^. Isidore naquit Alexandrie aux environs
situ

de 360^. Suprieur pendant une quarantaine d'annes d'un monastre aux environs de Pluse, Isidore mena une existence simple, calme,

mais extraordinairement active et fconde. Sa volumineuse correspondance rvle un esprit ouvert, cultiv, subtil elle touche aux sujets les plus divers, mais surtout aux questions d'asctisme et d'exgse. C'est, sans doute, au monastre de Pluse qu'il connut Cyrille car celui-ci passa quelque temps au dsert ))^. R. Aigrain a minutieusement analys la
;

correspondance de Cyrille avec Isidore de Pluse. Cyrille appelle volontiers l'abb de Pluse son pre . Celui-ci vnrait de son ct profondment l'vque d'Alexandrie, mais cette vnration ne l'empchait pas de lui

vertement sa pense. Antinestorien dclar, Isidore blme nanmoins chez Cyrille un excs d'animosit contre Nestorius . Dans une autre ptre, la septime, l'abb recommande l'vque d'viter dans la discusdire

sion tout ce qui aurait un caractre trop personnel depone liligia. Mais cela ne l'empche point de tenir trs fermes ses positions sur la question
:

de doctrine

lettres (n 5)

Isidore propose une' formule excellente dans une de ses pour maintenir les deux natures dans le Christ et aprs

l'union de 433, entre Cyrille et Jean d'Antioche, il craint qu'on ait fait trop de concessions. Toute cette correspondance indique une vritable intimit

entre

le

aurait-elle

Cyrille

suprieur du monastre et l'vque d'Alexandrie. Cette intimit eu son origine, dans un sjour prolong de Cyrille au dsert ? aurait-il t moine?... M. Bthune-Baker* affirme que l'ami

demeur cinq ans au dsert, mais il ne donne aucune rfrence pour tayer cette assertion. Tillemont, par ailleurs^, s'appuyant sur l'autorit de Bollandus, considre comme possible que Cyrille ait t moine. Voici ce qu'il nous dit ce sujet
d'Isidore de Pluse serait
:

mains de personnes saintes et orthodoxes, qui il donne le nom par de Pres, ce qui semble marquer les Prestres ou les Evesques d'Alexandrie ses prdcesseurs, ou les Pres des dserts puisqu'il peut avoir pratiqu quelque temps la vie monastique et en avoir t tir par Thophile pour estre mis dans le clerg. Mais nous ne nous amuserons pas prouver qu'il n'a jamaist Carme. Bollandus croitqu'on peut luy rapporter une lettre de Saint Isidore de Pluse qui ne luy serait pas honorable.
Il

fut lev

les

ad lettres de saint Isidore de Pluse, d. critique del'aicienne (1) Cf. Ren Aigrain, version latine contenue dans 2 mss du Concile d'phse, Paris, 1911. Dans P. G.
t.

78.
(2)

Cf.

Facundius d'Hermiane,

II, 4,

P. L. 67, 573.
;

Bardenhewer, Les Pres de Vglise, trad. fr. Paris, 1905, II, p. 213 exprims par Mah, D. T. C. III, 2476. Cf. Lettre I dans dition Aigrain.
(3)
(4) (5)

doutes

Cf. Neslorius Cf.

and

his eaching,

Cambridge, 1908, p. 57.


servir l'histoire ecclsiastique des

six

Lenain de Tillemont, Mmoires pour premiers sicles, Paris, 1709, t. XIV, p. 268.

'24

INTRODUCTION

Car il reproche au moine Cyrille d'oublier l'exemple de la retraite de saint Jean, laquelle d'avoir l'habit et l'extrieur d'un il avait autrefois imite avec une grande ferveur de vivre dans le dsert solitaire et de s'embarrasser du soin des affaires du monde et de porter dans son me par le tumulte d'une infinit de penses, le bruit et la con;

fusion des

villes...

Ce texte est assez piquant. Malheureusement les critiques ont encore des doutes et se demandent si la lettre dont il est ici question^ est bien
adresse Cyrille d'Alexandrie ou un autre Cyrille. Ne nous attardons ^ pas trop chercher une certitude absolue et coicluons en disant que
d'autres lettres adresses par Isidore Cyrille,

l'on trouve conseils

et rprimandes^ permettent de considrer comme probable le sjour de Cyrille, comme moine, au monastre de Pluse ou dans quelque monastre
voisin.

Directe ou indirecte, l'iifluence


ngligeable
:

il

fait

dans ses uvres

du monachisme sur Cyrille ne fut pas la louange du monachisme*. Inver-

sement, notons-le, il se considre comme ayant une certaine juridiction sur les moines des environs d'Alexandrie et il ne se fait pas faute de leur donner des conseils et des directives.
*

"Thophile d'Alexandrie

L'influence de Thophile sur son neveu n'est pas

en quoi elle a pu quelques faits. Lorsqu'on 403, Cyrille suivit son oncle au conciliabule du Chne, il dut s'difier du zle farouche que dploya ce jour-l son oncle vque, en faveur de ce qu'il considrait comme l'orthodoxie. Ce zle, le neveu en donnera un jour des preuves. Le successeur de Thophile dposera au concile d'phse le successeur de Chrysostome et d'Atticus, moins
de trente ans d'intervalle. Entre le caractre de Thophile et
plus d'un trait
le

ngligeable", mais de se rendre exactement compte consister, voil qui est moins facile. Rappelons du moins

'tiik

-,

caractre de Cyrille,

il

avait
;

contemporains l'ont not. Mme sang souvent, mme politique. Souvent aussi, semblables furent les circonstances dans lesquelles l'oncle et le neveu eurent dployer l'ardeur de leur temprament dogmatique et dominateur. Au conciliabule du Chne (403), Cyrille avait appris comment Alexandrie devait procder l'gard de Constantinople, c'est--dire en prenant les 'Choses de trs haut. Dans une autre occasion, Thophile allait montrer

commun

ses

(1) (2)
(3)

L.
Cf.

I,

Cayr,
I,

25, P. G. 78, 198. Patrol., II, 20.

Vg. L.
P. G.

311

P. G.

78,

362
c.

L. L, 324, P. G. 78, 370.

(4)
,(5)

70, 1364, 1365.

SOCRATE, H. E., L. VII,

VII, P. G. 67, 749.

THOPHILE d'aLEXANDRIE

25'

par son exemple comment il fallait apprendre aux moines bien prier! Relater cet pisode aidera mieux comprendre le milieu dans lequel; Cyrille a vcu et les diffrentes actions qui ont pu s'exercer sur son me
encore mallable.

Thophile prtendait avoir


plaient

Au

peud'Egypte, spcialement des moines de Nitrie. sujet de la connaissance de Dieu et du culte d la divinit, les
les

la

responsabilit des moines qui

solitudes

thories anthropomorphites s'taient rpandues jusque dans le voisinage d'Alexandrie. Au dire de saint piphane^, Audius, fondateur de la secte

anthropomorphite, avait commenc sa prdication l'poque du Concile de Nice exil par l'empereur en Scythie, il n'en continua pas moins sa propagande il alla en Gothie o de nombreux paens se firent Audiens (disciples d 'Audius) et o s'rigrent plusieurs monastres dont piphane loue la discipline religieuse. Des confins de la Chalcide et des bords de l'Euphrate o la secte s'tait rpandue, les thories anthropomorphites;

s'tendirent vers l'ouest et pntrrent jusque sur le territoire qui dpendait de la juridiction de l'vque d'Alexandrie^. Il en devait rsulter un

obscurcissement dans l'ide de la Transcendance divine. Une nave exclamation du moine Srapion nous en est une preuve. On avait essay de le gurir de son anthropomorphisme et par une longue argumentation de le convertir une notion moins paisse de la Divinit boulevers par ce changement soudain opr dans son attitude religieuse, il s'tait cri,, avec une tristesse qui fait penser celle de Marie-Madeleine aprs la. Rsurrection Malheureux que je suis, on m'a t mon Dieu... et je ne sais plus qui adorer ou invoquer. Pour purifier un culte si peu spirituel, l'oncle de celui qui un jour crira dans des circonstances quelque peu analogues un ouvrage Sur l'Adoration en esprit et en vrit , l'oncle de Cyrille juge ncessaire d'intervenir; dans une lettre pascale^, il attaque avec tant de virulence l'ide que se font de Dieu les pieux solitaires qu'il est son tour trait d'hrtique et d'adversaire des critures dans tout
; :
:

le

Paphnuce accepte son encyclique le parti; de l'opposition se transporte Alexandrie et menace de mort l'impie Thophile qui avait une manire si dplaisante de dfendre la Trans;

dsert de Sct, seul l'abb

cendance

divine

et

d'attaquer
:

patriarche est oriental

il

sait

l'anthropomorphisme. Mais le rus temprer l'ardeur de son zle pour l'ortho-

(1) (2)

Adversus Haereses

70,

P. G. 42, 340-374.
; ; ;

SocRATE, H. E., VI, 7 P. G. 67, 684 Sozomne, H. E., VIII, 11 P. G. 67, 1544 Cassien, coll. X, 2, P. L. 49, 821. (3) Celle probablement de 399 dont nous parlent Sozomne, Cassien et Gennade..
;

Cf.

sur cette encyclique,


III,

Bardenhewer,

Geschiche der

Altchristlichen

Literalur,

Bd.

Freiburg, 1912, p. 116 et Giuseppe Lazzati, Teofilo d'Alessandria, ch. III V..

26

INTRODUCTION

doxie par une diplomatie subtile qui lui fera trouver des mots habiles et volontairement quivoques Je vous ai vus comme le visage de Dieu , s'crie-t-il, otw etSov Gsou npaoiizov puis Thophile condamne,
:

pour mieux prouver sa sincrit, les livres d'Origne a Longs Frres comme orignistes^. Je me suis tendu assez longuement en parlant de
parce que,

et

il

dnonce

les

l'oncle de Cyrille

mon

avis,

parmi

les

influences

subies

par

le

jeune

neveu a t certainement notable, sinon toujours heureuse. Lorsque Thophile mourra, le 15 octobre 412, son neveu, malgr une assez forte opposition, lui succdera trois jours -aprs la mort de son oncle, le 18 octobre, il sera intronis. Gomme son oncle, mieux que son oncle, il se dpensera, surtout dans ses rapports;

homme,

l'influence de l'oncle sur le

les Juifs et avec les anthropomorphites, faire connatre Dieu, vrai Dieu, et promouvoir une Adoration de Dieu en esprit et en vrit et nous verrons bientt les dveloppements magnifiques que
le

avec

contiennent ses uvres .sur l'image de Dieu; comme son oncle et d'une manire plus digne que Thophile, il sera aux prises avec l'glise de Gonstantinople comme son oncle, plus que son oncle mme, il dploiera
;

un zle ardent dans l'enseignement de nement des moines et des fidles.

la

doctrine

comme dans

le

gouver-

Activit littraire et apostolique de Cyrille

_ uvre

littraire

,.,,,

L'uvre
une
des
,

littraire et thologique
,
.

tique

orientale.

La
;

plus considrables de la littrature patriscontroverse nestorienne divise comme en deux

de saint Cyrille est


, i

priodes l'activit du saint docteur. Avant 429, le patriarche commente l'criture Sainte cette premire partie de sa carrire, se rattachent
les dix-sept livres

treize livres des Glaphyres, puis des

du culte en esprit et en vrit et les commentaires allgoriques d'Isae, des petits prophtes, de saint Jean, d'autres encore. Outre cette uvre exgtique importante o dominent les proccupations morales et o sont
Vadoration
et

De

l'immense effort orient vers

appliques les rgles traditionnelles de l'cole d'Alexandrie, il faut signaler la rfutation de l'arianisme et vers un

expos du dogme trinitaire qui est une vritable mise au point de la question l'usage de ses contemporains. Il a clos, serait-on tent de dire, les controverses trinitaires, mettant ainsi le sceau la doctrine orthodoxe en Orient, comme le fit en Occident saint Augustin par son
Sur la condamnation des Longs Frres, cf. A. Leiiaut, art. Gographie ecclsiastique, t. II, col. 1312.

(1)

Ammone le Parote

in Dicl. criiisloire et de

ACTIVIT LITTRAIRE DE CYRILLE

27

De

Triniiae.

De

Trsor sur la sainte

cette poque, c'est--dire encore avant 429, datent le et consubstantielle Trinit et les sept dialogues Sur la

sainte et consubstantielle

Trinit. Nous en exploiterons les richesses, d'autant plus que nos trois premires parties se rattachent respectivement

iestorienne. Cyrille gouvernait depuis dix-sept ans l'glise d'Alexandrie, lorsqu'il entendit parler des sermons

aux trois personnes divines. Tout coup clate l'affaire

du nouveau patriarche de Gonstantinople abandonnant aussitt les il se lance en plein combat il se fait le champion de travaux pacifiques,
; ;

l'orthodoxie. Entre 430 et 432, son activit littraire est dbordante courtes brochures, pamphlets et tracts se succdent Cinq livres de
; :

contradictions contre les discours de Nestorius; De la vraie foi, d l'empereur Aux Impratrices, Thodose II ; Aux Princesses, Arcadie et Marine
;

Apologie pour les douze chapitres contre les vques Lettre d'Orient; Evoptius; Contre l'attaque des douze chapitres par Thodoret; Explication des douze chapitres rdigs phse; Apologie
;

Pulchrie et Eudoxie

l'Empereur..., je ne cite

ici que les principaux ouvrages auxquels 'il faut et des lettres des sermons, en particulier les six homlies que ajouter comme ayant t prononces phse^. d'historiens considrent beaucoup

Le thologien
de la vie spirituelle

Sur

la

valeur de Cyrille
Christologie,

comme
je

thologien spciale-

tiendrai, pour le d'un des les cette moment, spcialistes plus minents de apprciation la littrature grecque chrtienne
:

ment en

m'en

parmi grands sur le dveloppement de la Chrisa exerc une influence dcisive. Les formules qu'il a trouves, les preuves qu'il a indiques ont t maintes reprises adoptes officiellement par l'glise; celle-ci a mis le sceau tant de marques de vnration, quand Lon XIII a accord saint Cyrille le titre de docteur s.
II

est incontestablement
il

les plus

tologie,

tude
la

L'ide que nous voulons signaler et souligner ici et dont la prsente poussera fond le dveloppement, est la place importante
la

qu'occupent dans ses ouvrages


sanctifiante,

personne du Christ et

la doctrine

de

Cyrille n'a pas compos, proprement parler, grce d'dification mais il n'en reste pas moins que sa pit transpire d'ouvrage
;

(1) La question assez complexe des anathmatismes qui d'ailleurs a peu d'importance dans cette tude sur la spiritualit sera traite dans un appendice. Cf. note D la fin du prsent volume, p. 491. Sur la chronologie des uvres de Cyrille, nous

donnons plus bas quelques indications dans le Tableau synoptique p. 53 sq., et dans la Noie A, p. 441 sq. (2) G. Bardy, Littralure grecque chrtienne, Paris, 1927, p. 146-147. Ce digne successeur d'Athanase fut ... non seulement un homme d'action, mais un crivain abondant et un penseur de premier ordre . F. Gayr, Prcis de Palrologie, t. II, p. 21.

28
travers ses crits,

INTRODUCTION

mme son insu, et que son amour de Dieu, du Christ^ de la Vierge Marie, de l'glise, fuse au milieu des argumentations le& plus abstraites sa vie spirituelle est si inten.se qu'elle soulve de je ne
;

sais quelle ferveur les

raisonnements les plus rigoureux elle communique une sorte d'enthousiasme ses dveloppements les plus subtils et les plus abstrus. C'est que toutes ces subtilits, ces iquances de pense, ces apparentes abstractions, correspondent pour lui une ralit trs concrte sa ferveur a de la peine ne point s'pancher pour lui, la
;
; :

de la grce sanctifiante n'est pas seulement thologie un systme d'ides qui n'aurait qu'un rapport assez lche avec la ralit
celle

du Christ comme

quotidienne, mais elle est exprience personnelle et vie. Au del des passions qui s'agitent et se soulvent en

lui,

au del de

sa volont de triomphe, de son ardente ambition, de son impulsivit, de son esprit de domination, qu'il a en grande partie hrits de son oncle,,
il

un

zle sincre

de la vrit, un souci de ce qu'il appelle

une pit

orthodoxe

qui

le

dvorent.

une place unique constate, ouvrages qui prcdent la controverse nestorienne. C'est prcisment parce que le Divin Rdempteur tait le centre de sa pense qu'il se trouvera si bien prpar dfendre la foi traditionnelle en Christologie. Ce ne sont pas les controverses, a-t-on
sa vie
ses crits tient
;

Le Christ dans
le

comme dans
les

on

mme

dans

trs justement crit^, qui l'ont instruit sur le Christ c'est bien plutt la science qu'il en avait qui l'a jet dans ces luttes doctrinales dont l'enjeu tait la ralit mme de l'incarnation . Ajoutons qu'il ne faut point
;

sparer de sa Christologie, sa doctrine sur l'Eucharistie, aliment de la vie chrtienne, chair vivifiante par laquelle le communiant s'unit directement et physiquement au Verbe de Dieu. Si la premire partie de notre

tude exploite surtout le Contra et l'amour de l'me chrtienne

Julianum pour montrer la connaissance pour Dieu son pre, la deuxime partie fera voir, grce surtout aux ouvrages contemporains de la querelle nestorienne, cette place centrale qu'occupe le Christ dans la vie chrtienne. Mais cette vie chrtienne, vie du Christ dans l'me, est une vie divine, donc une vie trinitaire. Sans passer sous silence la
ncessit de ce que la thologie postrieure appellera la grce actuelle,^ grce ncessaire pour la pratique de la Vertu et la ralisation de la Vraie
saintet, l'vque d'Alexandrie s'attachera surtout

montrer

la'

nature

et les grandeurs de cette saintet du chrtien, en la rfrant la saintet substantielle dont elle est une participation et en insistant sur l'habitation

de la Trinit en nous. Cette manire d'envisager la vie chrtienne tait

(1)

Cayr,

Z.

c,

tome

II,

p. 21.

ACTIVIT APOSTOLIQUE DE CYRILLE


bien dans la ligne de
saitit

29

saiit Paul, et de la tradition. Cyrille en repensant, revivant et donc revividogmatique et spirituel. Il le rpta sa faon, crit le P. Mah^, en y mettant sa marque personnelle. Il rapprocha et souda en systme des donnes restes avant lui trop parses il rattacha le tout, mieux qu'on ne l'avait fait encore, au dogme

Jean, de

reprit ce qu'avaient dit les anciens, fiant en quelque sorte cet hritage

trinitaire et la Ghristologie.

En mme temps, l'ardeur de sa pit lui sa foi, des formules dont rien dans les crits inspirait, pour exprimer antrieurs n'avait gal l'audace ni la vrit.
Ce
zle,

cette pit, qui transparaissent


se

dans

la

manifesteront galement nos yeux ouvrages, quelle a t la vie apostolique de Cyrille.

composition de ses si nous examinons

Cyrille, aprs une assez chaude bataille lectosuccdait Thophile sur le sige piscopal d'Alexandrie. Nous ne connaissons que trs imparfaitement les dbuts de son piscopat et
rale,

Le 17 octobre 412,

nous ne pouvons nous

fier

entirement ce que nous dit Socrate

le rcit

de cet historien, sur plusieurs points, est visiblement empreint de partialit^. D'aprs ce qui ressort de ses crits, Cyrille exera un apostolat assez
intense.

baptise, il prche, il prside les saints Mystres. Les traits de son caractre sont l'nergie et le zle ardent pour la dfense saillants de la foi orthodoxe. Le jeune vque est un audacieux:, un lutteur. Il carte avec vigueur tout ce qui pourrait ternir la puret de la foi cathoIl
il neutralise lique par son enseignement l'influence du Judasme, des Novatiens et du Noplatonisme finissant. Un peu de passion et d'arbitraire a pu se mler cette ardeur^. 11 est difficile de se faire une ide nette du conflit qui se dclenche entre Cyrille et Oreste, le gouverneur de l'Egypte. Mais rien ne justifie les allgations de Socrate, lorsqu'il insinue que l'vque dirigea lui-mme la main qui gorgea l'amie du gouverneur, la
;

clbre noplatonicienne, la savante et belle Hypathie*. Le tmoignage de Socrate reprsente des racontars accrdits sur les rives du Bosphore

dans un milieu naturellement hostile aux Alexandrins on ne peut s'y fier. La lecture de Cyrille nous montre l'vque sous un jour plus favorable si on les tudie avec impartialit, on est oblig de conclure qu'il exera un apostolat sinon exempt de tout dfaut, au moins d'un meilleur aloi.
: ;

Mah, La sandiftcalion d'aprs saint Cyrille, R. H. E., X, p. 31. Hist. eccL, VII, 7, 11, 13 et sq. P. G. 77, 749, 757, 760, etc. (3) Cf. les Lettres d'IsiDORE de Pluse, p. 1, 310, 323, 324, 370, P. G. 70, 361,
(1) J^ (2)

369, 392.
(4) Hisl. eccl. VII, 15. P. G. 67. Lire sur Hypathie le mmoire de Schafer, dans The Catholic Universiiy Bullelin, octobre 1902, t. VIII, p. 441 sq.

30

INTRODUCTION

C'est surtout en analysant ses sermons que nous pouvons nous rendre compte de son attitude l'gard des fidles et nous faire une ide de sa
spiritualit pratique.

Gomme Athanase et Thophile, il ^composait chaque anne une homlie pour rappeler le jene^, et fixer la solennit pascale. Il cAseigne ses fidles la ncessit de la mortification, de la pnitence, de
mme
;

la victoire sur soi

il

n'oublie pas qu'il a


ses reproches
qu'il fait

ouailles

et

ne

flagelle les vices en

mnage pas mme temps

devoir de corriger se& quand ils sont mrits il l'loge des vertus^. Il rappelle
le
;

ceux qui sont sous sa juridiction la noblesse et les obligations de la vie chrtienne il exhorte la prire, l'aumne^, au pardon des injures*. Constatation assez piquante, Cyrille en qui certains ont diagnostiqu un temprament port la mgalomanie, insiste sur la Vertu d'humilit :
;

To

uijjo sv TaTcswoTTQTi..
Il

La

vraic grandeur consiste dans l'humilit^.

convient surtout d'insister, nous semble-t-il, sur le zle que Cyrille dploya dans la dfense de la foi, au moment de la co^ntroverse nestorienne.
Si

on tudie

les

textes directement et objectivement, sans se laisser

influencer par certains historiens qui n'ont jamais pu dominer l'antipathie naturelle qu'ils avaient contre l'vque d'Alexandrie, on est oblig de

conclure qu'une foi sincre et extraordinairement ardente remplissait l'me de celui que Lon XIII devait lever la fin du xix^ sicle au

rang de docteur de l'glise et dont Pie XI, en dcembre 1931, louait encore le zle pour la vrit, en mme temps que la charit vritable, celle qui concilie l'amour fraternel bien compris avec un ferme attache-

ment Dans

la doctrine

de

vie^.

controverse entre Nestorius, vque de Constantinople, et Cyrille, vque d'Alexandrie, s'agissait-il simplement d'une querelle d'amour-propre entre deux rivaux, dsireux de faire prvaloir leur
la

systme thologique ou leur sige ? La correspondance du pape Clestin et des vques anti-nestoriens nous montre que c'tait la foi mme qui, leurs yeux, tait en question le salut des mes et des glises tait mis en pril par une innovation doctrinale que rien ne lgitimait. Cela ressort clairement par exemple de la lettre de Cyrille aux moines d'Egypte. L'vque d'Alexandrie s'effraye de ce que des trangers soient venus troubler la foi des moines, cette foi qui a t transmise aux glises
;

(1)
(2)
(3)

Sur

le

jene,

Cf. vg. les

cf. P. G. 66, 546. homlies de 419 et de 420, P. G.

77,

544, 561,

(4) (5)
(6).

Vg. P. G. 69, 1105. Vg. P. G. 68, 568, 715. Cf. tout le dveloppement sur Luc, XXII, 31-32, P. G.
Encycl.
14.

72,

913-916.

num.

Lux

Veritalis,

Cf. la lettre

dans Ada Aposlolicae Sedis, annus 23, vol. 23, 26 dc. 1931, encyclique de Pie XII, A. A. S., 20 mai 1944. T. 36, p. 129.

ACTIVIT APOSTOLIQUE DE CYRILLE

31

par les saints aptres et une pierre prcieuse^.

qu'ils doiVerit conserver

dans leurs mes

comme

Comment peut-on se demander. si la Sainte Vierge doit tre appele ou non Mre de Dieu ? Car si Notre-Seigneur Jsus-Christ est Dieu, comment la Vierge qui l'a mis au monde ne serait-elle pas mre de Dieu ? C'est cette foi que nous transmirent les saints disciples bien qu'ils n'aient pas fait mention de ce vocable c'est aussi l'enseignement que nous avons reu des saints Pres 2.
;

Ce thme longuement dvelopp dans la lettre aux Moines est repris par Cyrille dans sa premire lettre Clestin. L'vque d'Alexandrie avoue qu'il trouverait beaucoup plus agrable de mener une vie tranquille en gardant le silence, on est bien sr de ne s'exposer aucun danger^. Mais ne serait-il pas coupable de se taire, quand il s'agit de choses aussi importantes, quand la foi corrompue par plusieurs se trouve en pril?
;

Parce que Dieu en ces matires exige de nous la vigilance et parce que la coutume des glises, coutume antique et depuis longtemps en usage, nous fait un devoir de communiquer votre saintet les affaires de ce genre, je suis oblig de vous crire, pour vous faire savoir que Satan est en train de tout bouleverser, qu'il s'acharne contre les glises de Dieu et que partout il met le trouble chez les fidles. Cette bte nfaste

un profond

et qui se complat dans l'impit ne restera jamais en repos. Jusqu' prsent j'ai gard silence et je n'ai absolument rien crit votre saintet ni quelqu'un de

vos confrres dans le sacerdoce au sujet de celui qui administre maintenant l'glise de Constantinople, car je sais parfaitement que la prcipitation en ces matires est nuisible. Mais parce que le malest maintenant presque son comble, je considre qu'il est absolument ncessaire de rompre le silence et de vous raconter tout ce qui est
arriv *.

Des textes comme


la lettre
et en
ils

n'y a pas de ne pas prendre indiquent chez leur auteur une ardeur de peu mdiocre^
celui-ci

et

il

lieu

les

foi

mme temps un effort de patience, une lutte contre la prcipitation ; attestent galement la conscience que Cyrille avait de ses responsabilits piscopales, la sollicitude qu'il avait pour son glise, le respect qu'il
nous aurons

professait pour la. pit des fidles dont le consensus, l'occasion d'y revenir, tait pour lui en un certain sens l'orthodoxie.

un

critre de

Dans
foi

les gnralits

cette lettre Clestin, Cyrille ne se contente pas de rester dans il entre dans les dtails pour bien montrer que la vraie
;

qui lui tient cur est en pril. Au lieu de prcher simplement la morale aux fidles, Nestorius s'est inis en tte d'enseigner une doctrine
fort loigne de la foi vanglique et apostolique. Bien plus, Constan-

(2)

(1)A. G. O., I, l,l,p. lleti, l,3,p.4. Cf.P. G. 77, 13B. A. C. O., 1, 1, 1, p. 11, 1. 27. P. G. 77, 13. (3) A. C. O., I, 1, 5, p. 10. P. G. 77, 80 BG.
(4)

A. C. O.,

I, 1,

5, p. 10.

P. G.

77,

80 BC.

32

INTRODUCTION

tinople, Dorothe, vque de MarciaiopoJis, homme cupide, adonn la flatterie et prompt aux audaces de langage, s'est mme un jour cri dans une runion publique en prsence de Nestorius Si quelqu'un dit
:

que Marie est mre de Dieu, qu'il soit anathme . A ces mots, une clameur s'lve le temple soudain se vide personne ne veut plus participer aux saints mystres avec des gens qui professent une pareille
!

doctrine^.

Que devons-nous donc faire ? Nestorius ne veut ni revenir rsipiscence ni s'abstenir de prcher de pareilles doctrines la foi du peuple de Gonstantinople de jour en jour les fidles attendent que les matres orthodoxes viennent leur secours. s'altre Garder le silence est impossible. Que pourrons-nous rpondre au jour du jugement, nous qui sont confies la dispensation de la parole et la garde de la foi, si nous nous taisons en face de l'erreur ?
; ;

A
qui

plus en plus
la

un ami de Nestorius, Cyrille crit dans le mme sens comme un confesseur intrpide de la foi, en
menace.

il

apparat de

face

du danger

Les laques n'ont rendre compte que d'eux-mmes, mais ceux qui portent sur leurs paules la charge du sacerdoce ont la responsabilit de tous les fidles*.

La
les

de certains pasteurs

figure de l'vque d'Alexandrie contraste trangement avec celle qui, mme sans qu'ils s'en aperoivent, sont devenus

victimes et les intermdiaires mme de conceptions et de thories, de penses et de prjugs, qui, issus de milieux trangers et hostiles aii christianisme, viennent menacer les mes des fidles.

On songe par exemple un Synsius de Cyrne, contemporain et proche voisin de Cyrille Synsius ne reviendra jamais de sa premire ducation
;

philosophique
de

pour la dfense du peuple et des opprims, l'vque Cyrne restera toujours indiffrent aux controverses religieuses de
;

zl

l'poque. Celui .d'Alexandrie se fera, par-dessus tout, le champion du idogme il luttera, quoi qu'il lui en cote contre les erreurs persistantes
;

'rpandues nagure par l'empereur Julien, contre les erreurs naissantes d'un archevque, fut-il mme archevque de la seconde Rome, celui de
la Cit impriale. Les autorits puissance, il ne se drobera pas
la terre pourront lui faire sentir leur par une attitude timide, il n'esquivera pas les rsolutions franches et courageuses. Dans sa lutte nergique pour l'intgrit de la doctrine, il conquerra, dfaut d'une sympathie ou d'une popularit qu'attire peu la gravit imprieuse de son esprit, sa pure et .solide gloire de confesseur de la foi et de docteur de l'glise. A quinze sicles de distance, de tels exemples n'ont peut-tre pas perdu toute leur

de

(1)

(2)

A. G. O. A. G. 0.,

Ibid., p. 11.
I, 1, 1,

Socrate relate un fait analogue, H. E., VII, 32.

p. 108. P. G. 77, 61

GD.

CARACTRE DE CYRILLE
efficacit.

33

Aussi peut-il tre opportun pour notre dification, en inm,e

temps que ncessaire pour l'hagiographe et pour l'historien de la doctrine, de relire cette correspondance ardente o se rvle un caractre. coutons
le

langage qu'il tient Nestorius.

Ai-je le droit de me taire, puisque la foi a t lse si manifestement et que tant de ont t induits en erreur ? Ne sommes-nous pas tous responsables devant le Tribunal du Christ ? N'aurons-nous pas rendre compte d'un silence inopportun et
fidles

inexcusable, nous que le Christ a prcisment constitus prdicateurs de la parole ?... Soyez persuad que je suis prt supporter les chanes, la prison et d'autres preuves

de ce genre, bien plus, la mort mme, pour

la foi

du

Christ^.

A Jean d'Antioche, Cyrille explique, pourquoi il s'est ralli l'avis du synode d'Occident entre les lignes transparat encore l'ardeur de sa foi et son dsir sincre d'tre et de rester dans les sentiments de l'glise, le
:

seniire ciim Ecclesia.

Nous avons dcid d'adhrer pleinement la sentence des vques assembls car nous redoutons de n'tre pas en communion avec des hommes si minents. Aprs tout, ce n'est pas une question de peu d'importance qui a caus leur motion

Rome

et provoqu, leur sentence, ma,is c'est la foi sauvegarder, les troubles

de toutes les

glises apaiser et l'dification

commune du peuple

promouvoir^

Dans une troisime lettre adresse Nestorius, Cyrille interpelle ainsi son adversaire
:

Qui pourra nous aider au jour du jugement et que pourrons-nous trouver comme si nous avons gard le silence en face des blasphmes prononcs par vous contre lui (le Christ) ? S'il n'y avait que vous de ls par vos opinions et votre enseignement, on en aurait eu moins de souci mais c'est toute l'glise que vous avez scandalise. Ce n'est pas seulement parmi les habitants de Constantinople, mais c'est parmi les fidles du monde entier que vous avez jet le ferment d'une hrsie nouvelle et inoue; car vos homlies sont colportes partout^.
excuse,
;

Le caractre

citant largement Cyrille dans les pages prcdentes, ce ,, n est pas du tout un aperu sur la controverse nestorienne que j'ai voulu donner*, mais je me suis simplement propos de mettre en lumire certains traits de son caractre, certains aspects de son me

En

i.,.

A. G. O., I, 1, 1, p. 24. p. G. 77, 41 CD. A. C. O., 1, 1, 1 Casin., n" 16 P. G. 77, 96. P. G. 77, 105. (3) A. C. O., 1,1,1; Casin., n^ S (4) Pour prendre une vue rapide de la controverse, on peut lire vg. J. Tixeront^ Histoire des dogmes, 7"^ d., 1928, tome III, ch. 2 ; P. Batiffol, Le sige apostolique, 2" d. 1924, p. 337-411 ; G. Bardy, Les dbuts du Nestorianisme dans A. Fliche et V. Martin, Histoire de Vglise, t. 4, p. 163-191 M. Jugie, Nestorius et la controverse nestorienne, Paris, 1912 et art. Ephse dans Dictionnaire de Thol. catholique. Dans, le mme dictionnaire, E. Amann, art. A^es?ons .
(1)
(2)
; ; ; ;

3,4

INTRODUCTION

trop souvent laisss dans l'ombre par des historiens qui, force peut-tre de manquer d'indulgence son gard, ont presque fini par manquer
d'objectivit.

que impression
;

pages qui vont suivre confirmeront cette de Cyrille tait ardent et que sa bonne elle reposait de plus sur un fondement rel, car il n'a foi tait entire pas t le seul s'inquiter de l'enseignement de Nestorius^. Il eut d'incontestables dfauts, ceux qui d'ordinaire sont inhrents un caractre de mais ce serait une erreur, nous semble-t-il, de soutenir que sa trempe sa conduite, anime par un grand esprit de foi, ne fut pas aussi dans l'ensemble anime par l'esprit de charit.
Il

apparat nettement

et les

l'esprit de

foi

S'il

manifesta, dans

le

feu de l'action, de l'impulsivit, de la nervosit,

de

dominateur a fini par bien dominer ses propres Celui ''on a appel le Pharaon d'Egypte, qui, dans une que passions. lettre au cinquime concile cumnique, a t trait de mchant homme m^ parvint modrer son ardeur excessive. Cet esprit d'une
la prcipitation, ce

orthodoxie farouche, ce chef jaloux de son autorit qui usait de beaucoup de moyens pour raliser ses fins, tantt faisant une mobilisation impressionnante de clercs infrieurs, de parabolans et de moines, tantt faisant
agir sur les fonctionnaires de la cour impriale la toute-puissance des prsents^, fit de plus en plus preuve de douceur, de patience et d'indul-

gence.

Ce dominateur dont l'action fut souvent au dbut si nerveuse, si prcipite, quand par exemple il voulut faire signer l'piscopat oriental

anathmatismes avant de les avoir suffisamment expliqus, laissa apparatre de plus en plus les qualits foncires de son temprament, au fur et mesure que l'preuve mrissait son caractre et qu'il avanait en ge. Aprs avoir pacifi et "stimul vers le mieux sa propre glise,
les

on

le

vit aussi

dans ses rapports avec

les

autres glises progresser en

srnit, se laisser gagner par plus d largeur d'esprit, par l'amour de la conciliation. Ses efforts, surtout aprs l'acte d'union de 433, quand il

put marcher, la main dans la main, avec Thodoret et Jean d'Antioche, tendirent efficacement et inlassablement vers la ralisation de la paix et de la charit entre les glises.
Tel
est,

rduit quelques traits essentiels,

le

portrait de

l'homme dont

(1) Cf. sur ce point, H. du Manoir, Le symbole de Nice au Concile d'phse, dans Gregorianum, 1931, vol. XII, p. 111 sq. cette lettre, bien qu'on en ait dit, n'est pas de Thodoret. (2) Cf. Mansi IX, 295 (3) Cf. P. Batiffol, Les prsents de saint Cyrille la cour de Constantino pie, dans
;

jSiudes de Liturgie

et

d'Archologie chrtienne, Paris, 1919, p. 154-179.

INFLUENCE DE CYRILLE
nous
avec
allons
le

35
dans ses rapports

examiner maiitenatit

la doctrine spirituelle

dogme.

ne serait pas trs loign de la Vrit en disant que cette doctrine reflte l'homme, condition toutefois que l'on entende ici un Cyrille mieux connu qu'il ne l'est d'ordinaire, un Cyrille dont nous n'avons pas de raison de nous dfier lorsqu'au dbut de la trop fameuse controverse il nous fait cette confidence o il se livre tout entier
:

On

il n'y a rien que je hais plus que les querelles et les disputes. J'aime et si je iJouvais gurir un frre en perdant tout mon avoir et tous mes biens, je suis prt le faire avec joie car la concorde est ce que j'estime le plus... Mais il s'agit de la foi et d'un scandale qui atteint toutes les glises de l'empire romain...

J'aime
le

la

paix

tout

monde

lia doctrine sacre

nous est

confie...

Gomment pouvons-nous remdier

ces

maux

?...

Je

suis prt supporter tranquillement tous les torts, toutes les humiliations, toutes les injures condition toutefois que la foi n'en souffre aucun dommage. Je suis rempli

d'amour pour l'vque N^torius, personne ne l'aime plus ardemment que moi... Si d'aprs le commandement du Christ, nous devons aimer nos ennemis eux-mmes, n'est-il pas naturel que nous soyons unis par une affection spciale ceux qui sont nos amis et nos confrres dans le sacerdoce ? Mais quand la foi est attaque, il ne faut pas hsiter sacrifier notre vie elle-mme. Et si nous craignons de prcher la vrit parce que cela pourrait nous causer quelque ennui, comment pourrons-nous, dans nos assembles, chanter les combats et les triomphes de nos saints martyrs, tant donn que nous les louons surtout d'avoir ralis ce mot de l'Ecclsiastique (IV, 28) Combats pour la vrit jusqu' la mort^.
:

Valeur doctrinale

et influence

de

Les jugements sont assez partags au sujet de la valeur philosophique Cyrille. Ueberweg^ prtend que l'vque d'Alexandrie ne tient qu'une place insignifiante ou mme ngligeable dans l'histoire de la philosophie.
Si l'on considre la manire dont notre docteur met la raison Influence sur Scheeben gu service de la foi, on est du moins oblig d'admettre qu'il

mrite une meilleure apprciation. Scheeben avait beaucoup tudi Cyrille dans ses Myslerien des Christentums, parus en 1865, o il expose les mystres de la Religion chrtienne, comme formant un tout orga;

nique, un systme de vrits, un cosmos mystique, reposant sur la Sainte Trinit^ , il s'inspire beaucoup des Pres grecs et en particulier de Cyrille

d'Alexandrie.

Il avait en efet tudi Cyrille fond et devait mme se un jour de l'article Cyrille dans le Kirchenlexikon les loges ne charger sont pas mnags par le thologien allemand au docteur alexandrin
;

(1)
(2)

A. G. O.,

I, 1, 1,

p. 108-109.

P. G.

77,

61-64.

(3)

Ueberweg-Heinze, Geschichte der Philosophie, 8 aufl. II, p. 136. Scheeben, art. Cyrillus, in Lexikon fur Thologie und Kirche, t. IX,

col.

226.

36:
il

INTRODUCTION

tation, la

loue en particulier en des termes vigoureux, la rigueur de son argumenforme et la force de sa dialectique, sa puissance de synthse.II va mme jusqu' comparer Cyrille saint Thomas l'Alexandrin serait
;

par rapport aux Pres grecs ce que l'Aquinate a t vis--vis des Preslatins^.

Sur saint Thomas

L'Aquinate d'ailleurs
n a
,

pas ete

Cyrille; sa thologie en mailies de rfrences ou d'allusions la pense religieuse de l'vque d'Alex and rie 2.

puisqu'il est question de lui -i. ti ^ n sans tre personnellement mfluence par gnral, sa christologie en particulier, sont
,,
,

galement quelle influence, Cyrille a exerce sur Denysle clbre professeur du collge de Clermont s'est nous semble-t-il, dans l'interprtation de plusieurs textes cyrilliens, mpris, il n'en reste pas moins que la thologie du Pre grec a fortement marqu la
Sur Petau
^^^^

^^

Petau^. Si

thologie de

l'aigle

des Jsuites franais

et

que

la conclusion

fondamen-

tale de son, systme, concernant la prsence substantielle des personnes divines, est due en grande partie la frquentation assidue du docteur

alexandrin.
;

Cette conclusion, pourrait-on dire, a t universellement^

accepte dans ce qu'elle a d'essentiel, elle s'est impose l'assentiment gnral*. Or cette doctrine de la prsence substantielle de la Trinit dans

n'y a pas d'explication de l'tat de grce qui aux exigences de la tradition, Petau la adquate il a su en trouvait admirablement expose dans les crits cyrilliens
les

mes, sans laquelle

il

soit

et qui fasse droit

apprcier l'importance pour le Dogme et la Spiritualit. Nul plus que lui n'a peut-tre mieux mis en relief sa valeur iJ l'estime praedara e ad
;

(1)

Dazu Kommt, dass

er

gegenber der freieren Behandlungsweise bei den

spateren Viitern danach strebt, eiiie strengere wissenschaftlisclie Mthode in Hinsicht auf systematische Ordnung, dialektische Porm und Schrfe, Knappe Zusammenfassung der Gedanken einzuhalten, und so zu den alteren griechischen Vtern in hnlicher

Weise
art.

sich verhalt, wie


Cijrilhts
.

z.

B. der

lil.

Thomas zu den

lateinischen

Kirchenlexikon,

La thologie de saint Cyrille d'Alexandrie d'aprs saint Thomas, (2) P. Renaudin, in Revue thomiste, 18 (1910) 171-184 21 (1913) 129-136 ; du mme, in Revue thomiste, 1934 du mme, La Thol. de s. Cijr. d'Alex, d'aprs s. Thomas d'Aquin, Imprimerie Cf. J. Backes, Die Christologie des heiligen Thomas Saint-Norbert, Tongerloo, 1937,
;
;

von Aquin und die Griechischen Kirchenvler, Paderborn, 1931. J. Backes a montr que ]a documentation de s. Thomas d'Aquin est de beaucoup suprieure celle des grands scolasliques surtout en ce qui concerne la connaissance de s. Cyrille d'Alex, et que les citations inauthentiques sont chez lui extrmement rares. Cf. la controverse qui s'est leve entre le P. Gardei] et M. Turmel au sujet du nombre des textes de Cyrille cits par saint Thomas dans le seul opuscule: Contra errores grco^^

rnmn{J{evueihomisic, 1904, i.XJ, p. 20S et t. XU, p. 490). De Trinilale, 1. Vlll, p. 840, 848. (3) Petau,
(4) Cf. P.

Galtier, art

Petau, dans Dict. de Thol. catholique. Col. 1334 sq.

RAISON ET FOI
frucium animorum jucundissima
;

37

elle s'impose, nous dit-il, (c. IV. 5) l'attention la fois des thologiens et des auteurs spirituels les mes chrtiennes sauront l'estimer son prix Jucundissima voluplate piorum demulcei animos ac Dei in nos boniiatem et munificentiam summopere
;

commendat
agrable

(G. IV, 9). La pense d'une ralit si grande, si suave, si elles doivent s'en dlecter sans jamais tre doit les ravir rassasies Rapit enim nos ad sese, ac sine saiietate dtectt tantae rei ac
; :

iam suavis jucundaeque

recordaiio (G. V, 8).

Cette influence de Gyrille exerce sur des hommes aussi rainents que ceux que je viens de nommer j'ai laiss de ct ici le rle important

jou par certaines expressions cyrilliennes dans les querelles monophysites et monothlites, ou dans les conciles sur l'union des glises^ nous

incline dj penser qu'il n'tait minutieuse de ses crits montre chez lui

point un

esprit mdiocre.

Une

analyse

une curiosit toujours en veil, une rflexion incessamment active. A ct de Vargumeni pairistique et de l'argument scripturaire dont nous avons parl et sur lesquels nous reviendrons, nous aurions pu faire une place V argumentation de raison,
celle

prcisment que nous signalait Scheeben.

.Si
s'agit

notre docteur s'incline devant le mystre, ce n'est qu'aprs avoir conduit sa raison jusqu'au seuil. Sans doute, quand il

d'un mystre, l'intelligence ne peut pleinement le comprendre, la langue ne peut parfaitement l'exprimer et il faut bien s'incliner dans le silence et dans la foi^, devant ce qui nous dpasse, mais l'esprit humain ne doit pas pour autant glisser vers l'oisivet. Gyrille n'encourage pas la
;

torpeur intellectuelle l'apptit naturel de connatre, la faim qu'ont les fidles du pain de la doctrine sont pour lui des occasions d'explications dogmatiques. S'il ne veut pas supprimer le mystre^, s'il n'admet pas que

moines se lancent dans des spculations toutefois trop subtiles*, encourage grandement ceux qui veulent se rendre eux-mmes et rendre aux autres raison de leur foi. Le texte de
les

simples fidles et
il

mme

les

Pierre

(7. Petr., III,

est spe, se

tait le

cuivis rationem nos poscenti de ea quae in nobis 15) rencontre souvent sous la plume des Pres d'phse dont Gyrille chef de file^.
;

(1) Cf.

la

fin

Cyrille

et son

de ce prsent ouvrage nos Excursus D et pseudo-monophysisme et Destin de

Les anathmastismes de
doctrine christologique

la

cyrillienne jusqu'au sixime concile


(2)

cumnique
;

p.

491 sqq.
;

(3)

Sur Saint Jean, L. IV, P. G. 73, 603 et Pusey, F. I., p. 483-644. A. C. O., I, 1, 1, p. 53, P. G. 73, 603 Mansi IV, 1248 sq. P. G.
A. C. O., I, 1, 1, P. G. Cf. vg. P. G. 72, 128 A
77, 11.
;

75,

1074

sq.,

1150, 1078.
(4) (5)
.

Winleriana, p. 344,

1.

42

Valicana, p. 24,

1.

8, p. 51,.

17.

38
Donc, modrition dans
car
il

INTRODUCTION
l'activit

de

l'esprit,

mais nulle oisivet


pour

faut se nourrir mentalement

du pain de

la doctrine

faire passer

ensuite cette doctrine daijs la vie.

Modration dans l'activit de l'esprit en ne, se laissant pas entraner tout vent d'opinion et en ne s'enttant .pas dans son sens individuel car en fin de compte il n'y a que le Magistre vivant de l'glise qui soit
;

infaillible.
Il ne convient absolument pas qu'emports par le dsir de subtiliser et par une vaine curiosit nous abandonnions la trs antique tradition de la foi qui partie des saints aptres est parvenue jusqu' nous ; il ne convient pas de soumettre des recherches exagres ce qui dpasse la capacit de notre esprit, ou bien de vouloir juger de tout en dernier ressort, mesurer tout d'aprs notre sens individuel en disant tmrairement ceci est exact, ceci ne l'est pas. Comme il serait prfrable et plus utile de laisser au Dieu infiniment sage les raisons de ses dcrets et de ne pas critiquer d'une manire impie ce qu'il a jug bon de faire. Ne l'entendons-nous pas dire luimme ouvertement Mes jugements ne sont pas comme vos jugements, ni mes voies comme vos voies mais autant le ciel est distant de la terre, autant mes voies se distinguent de vos voies et mes penses de vos penses ^.
: :

ne faudra pas se laisser entraner par un apptit en cherchant comprendre les mystres eux-mmes, en voulant tout juger en dernier ressort, en oubliant que le& voies et les penses de Dieu ne sont pas les ntres. Lorsqu'une innovatioa Donc, en bien des cas
il

intellectuel

mal

disciplin

suspecte semblera s'introduire dans la foi, vers quels matres faudra-t-il se tourner pour rester dans la vrit? Les simples fidles le savent bien,, guids qu'ils sont par le bon sens et par le Saint Esprit lui-mme.
Magistre Us attendront l'appui des matres orthodoxes (tcv pOoSo^cov de l'glise SiSaaxXcV ils s'aiguilleront d'emble vers le ETrixoupiav) de la doctrine, vivant, responsable porteur de vrit, qui seul magistre
;

peut donner des explications authentiques, et dont


pourrait
la

le

silence prolong

longue, crit Cyrille Clestin,

constituer

un

vritable

danger^.

dans certaines conditions, d'un ne convient pas de faire des additions la doctrine vanglique et apostolique, s'il ne faut pas dpasser les limites que le& Pres ont tablies^, l'intangibilit de la Tradition toutefois ne doit pas tre comprise en un sens trop rigoriste. L'acceptation de la profession de foi de Charisius dont nous parlerons plus loin montre bien que les Pres

Et

cette activit de l'esprit est cause,


;

rel progrs

s'il

d'phse et leur coryphe Cyrille reconnaissaient du moins implicite et exercite l'glise enseignante, c'est--dire dans le cas prsent eux(1) (2)

(3)

A. G. O., I, 1, 1, p. 53, P. G. 76, 1159. Vaticana,n 144 A. G. O., I, 1, 5, p. 11, P. G.. 77, 84. Alheniensis, n 105 et Coll. Casin., n 142, A. G. O., I, 1,
;

7,

p. 146.

CHARIT INTELLECTUELLE

39

mmes,

le

droit et

le

devoir d'opposer de nouvelles erreurs de nouvelles

explications et dfinitions ayant pour but de conserver la foi dans sa puret et de promouvoir le dveloppement du dogme. Aux inventions

substantiellement

opposent une rfutation, sans rien ajouter sans doute de nouveau aux vrits de foi, mais en les faisant s'panouir davantage et en les faisant rayonner pour le plus grand bien des fidles. Ainsi l'esprit ne reste pas inactif et, condition de se replonger
hrtiques,
ils

dans

le

grand courant de l'Esprit-Saint, de s'incorporer


il

la vie

commu-

a possibilit de progrs, si l'on entend par progrs un approfondissement de la tradition, un retour enrichissant au point de dpart, une remonte vivifiante et purifiante vers les sources. Toute autre mthode conduirait l'hrsie.

nautaire spirituelle de l'glise,

Charit
intellectuelle

demande par
ne
;

ct de cette activit de l'esprit, voici une autre qualit l'ouverture d'esprit, la charit Cyrille
:

intellectuelle. Il

faut pas croire


le

que tout ce que disent


:

les

hrtiques

soit hrtique
Il

Cyrille

dclare nettement Euloge

de choses

n'y a pas rejeter et fuir tout ce que disent les hrtiques, car pour beaucoup ils sont d'accord avec nous^.
c'est

un fait que Cyrille s'emploiera diffuser la science d'Origne de ses scories sans aller jusqu' encourager, comme Basile, une purifie lecture systmatique des auteurs profanes^, il ne se fera pas faute de citer Et
;

les paens. Si

rienne

ouvrages sauf erreur de ma part

dans

ses

sur la Trinit, ou dans la dispute nestoil n'allgue aucune autorit de ce

genre, dans son commentaire sur Jonas on trouve cits deux vers de Lycophron,*sur Hercule englouti et rejet ensuite par le monstre marin.
Cyrille trouve tout naturel de faire ce rapprochement entre Hercule et Jonas^. Ailleurs il ne ddaigne pas de. parler deux fois des nymphes*, mais
c'est surtout

dans

le

Contra Julianum qu'il trouve profit allguer

les

auteurs profanes, notamment les philosophes noplatoniciens. Citations de seconde main, sans doute, car une trop grande parent se reconnat avec celles que l'on trouve dans la Cohortatio du Pseudo-Justin, dans le

(1)

Il

P. G.

74,

s'agit ici d'Origne, 'd'Eusbe d'mse, d'Apollinaire, d'Eusbe de Csare. 225 A. Cf. P. G. 77, G, D ; j'ai dj dit comment Cyrille avait d tre mis en

garde contre Origne par son oncle Thophile qui, dans sa campagne bruyante, avait Sur l'orignisme, P. G. 77, trouv moyen de mobiliser saint Jrme lui-mme.

372, 373. (2) P. G. 31, 564 sq. (3) P. G. 71, 616.


(4)

P. G.

71, 132.

40
Prolreplique^ et

INTRODUCTIOlSf
le premierdivre des Stromaies de Clment d'Alexatidrie^ Chroniques et le onzime livre de la Prparation vangUque

dans

les

Mais
drie

d'Eusbe, pour croire que Cyrille a puis immdiatement aux sources. qu'il se soit servi du Pseiido- Justin, d'Eusbe et de Clment d'Alexan-

pQur

Un

fait reste

ses citations paennes, ce n'est de notre part qu'une conjecture. celui des citations paennes, de Porphyre ou certain
:

d'Alexandre, par exemple, et la constatation faite par Cyrille lui-mme que, chez les paens, quelques crivains s'accordent, au moins partielle-

ment, avec

la

pense chrtienne. Voil qui dnote un esprit ouvert et

actif.

Culture Cet homme d'action qui s'adapte son temps, qui est en contact. humaine ^vec Je peuple fidle et le connat bien, est aussi un intellectuel ; de il a le la lecture et de la spculation, il est un esprit cultive, got

Tillemont pense qu'il connaissait le aurait crit une lettre Sixte III?

latin.

Est-ce en cette langue qu'il

D'aprs une notice contenue dans le manuscrit n 6 (ix^, x^ s.) de la Bibliothque du Patriarcat grec de Jrusalem et publie pour la premire fois par l'Archimandrite Hippolyte en 1922, il parcourut tout le cycle
des tudes grecques et latines^. Il n'a pas seulement lu et entendu, mais il a beaucoup rflchi, recueillant intelligemment les conclusions stables des controverses antrieures et
s'efforant
;

d'une manire personnelle de soutenir la lutte contre


il

les-

discute et argumente volontiers, peut-tre trop, mais il le hrtiques fait avec logique, avec clart, avec pondration, en sorte qu'Arnauld

a pu dire de lui qu'il est le plus scolastique de tous les Pres^ . L'apptit spirituel des fidles lui est une occasion d'expliquer le dogme et la morale ;
il

abandonne volontiers, quand il le faut, la composition de ses ouvrages, ou les premires places dans les synodes, pour s'adonner ce magistre plus humble, puis il revient ses tudes ou ses disputes, enrichi, grandi par ce dtachement mme et cette apparente condescendance car rien
;

n'est plus instructif

pour

lui

que

le

sens des fidles.

Le consensus
fidelium

L^ vertu de

ce consensus fidelium, dont d'ailleurs


les

il

ne

dviations possibles, se constate particulirement dans l'laboration des dogmes sensibles au cur ou de ceux qui
intressent
le

mconnat pas
et pratique

du christianisme, comme sa morale

et sa

(1)

On pourra pour
Je

la lecture

du Proreplique s'aider de
,

la

traduction rcente de
Cerf, Paris, 1943.
et

Cl.

MoNTDsERT. Collection
(2)

Sources chrtiennes

ditions

du

base sur F. M. Abel, O. P. Paralllisme exglique dans Vivre Penser, 1" srie, Gabalda, 1941, p. 97 cf. Na Sion, 1922, p. 593, (3) Arnauld, Perptuit de la foi, 1. V, c. XIV, 1672, t. II, p. 493.
;

me

LE SENS DES FIDLES


;

'41

les pit. Cela est surtout vrai pour ce qui concerne la pit mariale fidles devancent par les intuitions du cur le raisonnement hsitant

'du thologien, se scandalisant des tmrits des doctes. Cyrille, ds le

dbut de la controverse nestorienne,

il attribue une imporle sait bien la chrtienne^. Cette de conscience tance capitale aux protestations du et des moines contre ceux rvolte collective qui rejetaient le peuple
;

iheotokos n'tait pas seulement la clameur vulgaire d'un clan,

le scandaleux de redressement mais un spontan de la quelques bateliers, tapage conscience catholique blesse dans la pit de sa foi, une opposition instinctive du sens chrtien, la grande voix de la dvotion universelle

voulant dominer une innovation de mauvais aloi^. En ce qui concerne les rapports du Dogme et de la Pit, cette attitude de l'vque d'Alexandrie en face du sens chrtien et le rle de ce consensus fidelium
dfinition formule par les Pres d'phse mritaient d'tre signals: ces points sont du plus haut intrt pour notre tude. Dans l'me -de Cyrille s'alliaient la science du thologien et la foi du simple fidle

dans

la

entre les deux s'tablissait une sorte de conditionnement rciproque qui et si l'on songe qu' cela s'ajoutaient la le maintenait dans l'orthodoxie
;

responsabilit de sa charge pastorale et la grce spciale inhrente cet tat et la certitude d'tre en union avec Rome, on comprend comment

son esprit devait s'enraciner de plus en plus fermement dans la vrit religieuse et s'entter saintement dans sa pense qui tait la pense de
l'glise. Scurit doctrinale, quilibre,

avec toutefois un peu d'troitesse

et de rigidit d'esprit en ce qui concerne la rdaction et la dfense des anathmatismes, telle est l'impression que l'on garde de Cyrille, aprs l'avoir longuement frquent.

occupait prcdemment,
l'envergure d'Origne,
reste pas

Et, pour en revenir au point de vue de l'esprit mtaphysique qui nous il faut dire que si on ne constate pas en Cyrille
le

le charme d'Augustin, il n'en philosophique un esprit solide et sr et personnel les grandes questions qui touchent la vie la plus haute et on sent chez lui un effort la plus intime de l'humanit l'inquitent

gnie et surtout
viie

moins au point de
;

prudent mais vigoureux et souvent couronn de succs pour les rsoudre, pour se faire une vision bien lui du monde et pour repenser personnellement le dogme.

(1)

Cf. p.

Fe

sicles de

Clment, Le sens chrtien et V glise, Bruges, 1929, p. 68, 72

la

sq. et

Maternit divine de Marie aux /F" et du mme, R. P. Clment Dillens-

CHNEiDER, La mariologie de S. Alphonse de Liguori, t. I et II, 1934 (passim). (2) Cf. P. Jacquin, O. p. Le Concile d'phse, dans Vie intellectuelle, t. XII
({1931
),

p. 25-26.

42

INTRODUCTION

Spculations S'agit-il du dogme trinilaire et de son rle dans la sanctificasur la Trinit tion, on peut faire plus, nous dit-il, que de croire fermement la foi ce qui a t rvl pour donner de la Trinit quelque notion par
;

approche, on peut recourir des analogies, des exemples^. A une poque o les controverses trinitaires taient presque termines et ot les formules,
ainsi dire, dfinitivement tablies, on est tonn de voir notre docteur chercher des rapprochements entre la Trinit chrtienne et Id Trinit plotinienne.

dogmatiques taient pour

Ils

Chez les philosophes grecs eux-mmes nous trouverons la connaissance de la Trinit. disent en effet que les trois tres sont troitement unis entre eux, sans aucun intersecond dans
le

mdiaire, et que l'me qui occupe le troisime rang est avec l'Intelligence qui occupe
le

mme

rapport que l'Intelligence avec

le

premier.

Le mystre de la Trinit des Personnes dans l'unit de nature devait amener invitablement Cyrille en face du problme de la distinction^. Dans le vocabulaire cyrillien se i'encontrent frquemment, comme chez~ les deux Grgoire ou saint Basile, les termes hodpecji,, Sia9op, xaT'sTrtvoiocv, Les traduire exactement est une tche malaise souvent
aussi
;

il

pas de distinction proprement dite, mais de division, de de l'unit divine dans la Trinit des Personnes, Parlant sparation. laisse-t-il dj entrevoir une thorie de la distinction : peut-tre
s'agit

ne

Nous reconnaissons comme une


sainte et adorable Trinit^.

et consubstantielle,

dans l'identit de

gloire, la

Ni
ni

trithisme,

Insparables l'une de l'autre, car


]e

modalisme

Fils est

dans

le

Pre, les

Pre est dans le Fils, et hypostases sont distinctes^. Il


le

n'y a qu'une seule nature divine, mais en trois hypostases^, il n'y a qu'une seule divinit, non pas trois dieux^. vitant la fois le tri-

thisme qui pchant par excs multiplie l'unique nature diyine, le modalisme, qui minimise la ralit des personnes divines, le subordinatianisme
Trsor, ass. 6, P. G. 75, 80 sq. Sur l'Unit trinitaire, cf. P. G. 76, 240 ; P. G. 75, 141. On pourra consulter sur ce point Sbastien Guichardan A. A. Le problme de la simplicil divine en Orient et en Occident aux XJV^ etXV^ sicles : Grgoire Palamas, Duns Scoi, Georges Scholarios, Lyon, 1933, p. 43 sq. La distinction chez les Grecs, en tenant compte des remarques de V. Grumel, A. A. Grgoire Palamas, Duns Scot et Georges Scholarios devant le problme de la simplicit divine, dans chos d'Orient, p. 84, janvier-mars 1935. Pusey, p. 156-157. (3) Discours aux Reines, sur la vraie foi, I, P. G. 76, 1204 Sur saint Jeari, XIV, II, 23 ; (4) Premier Dialogue sur la Trinit. P. G. 75, 697 P. G. 7i, 237, 289 sq. Pusey, t. II, p. 451, 496 sq. Trsor, ass. 12. P. G. 75, 181.
(1) (2)
;

(5)

\AoL

yp ^ OedTYjTo
1.

iiat

Tptolv-

Trooroeotv

ISixat

voou|j!,v7).

Contre

Nestorius,

V, ch. VI, P. G.

76, 240.

(6) 0(5 tC TTOii cpa[j,ev sic rpe

on

(?)

eo

-)

Trtan, XX' el

[ilccv

GeryjTa tyjv

TptaSi

TCpo<TXuv7]T:f)v.

Troisime Dialogue sur

la Trinit,

P. G.

75, 793.

SPCULATIONS SUR LA TRINIT


enfin,

43

qui voulait instituer

comme une

gradation de valeur et une

hirarchie, notre docteur nous offre avant Jean

Dama^cne une ferme

synthse de la doctrine trinitaire^, Dais cette Trinit adorable constitue par le Pre, le Fils et le SaintEsprit, qui ne sont qu'un seul et mme Dieu et au nom desquels nous sommes baptiss, il n'y a pas d'autre distinction que celles des hypostases et des noms. Pre, Fils et Saint-Esprit 2. Noms relatifs et indiquant les
caractres hypostatiques^, et tels que
Fils est Fils et
le

Pre est Pre et non

Fils,

que

le

non Pre, que

le

Saint-Esprit est proprement et vritala

blement Esprit*. Cyrille pour s'expliquer compare ce mystre au phnomne de


lumire
:

De mme que
ailleurs est

l'clat par exemple est dans celui qui claire et vient de lui et par quelque chose d'autre que lui pour l'esprit, tout en n'tant pas autre

chose.. .^

il

auparavant, dans le Commentaire sur saint Jean, 1. I, ch. V, s'exprime avec plus de prcision Dans les choses de cette sorte, ce qui engendre semble spar d'une certaine faon
: ;

Un peu

de ce qui est engendr et ce de qui est produit sans aucune division. C'est cependant l'un et l'autre sont la mme chose par nature, et l'un n'existe sans l'autre d'aucune faon".

une seule chose

La triade plotinienne

Aprs avoir cit Plotin [Ennades, VI, 6), Cyrille, au livre VIII (j^ Contra Julianum, essaye d'approfondir le mystre de la

et l'engendr.

gnration divine et de prciser la relation qui existe entre Voici la traduction de R. Arnou

le

gnrateur

Tu entends comme il affirme que ce qui est engendr doit, en tout et pour tout, tre avec celui qui engendre, et cela parce qu'il n'en est pas spar, qu'il lui est uni pir nature et qu'il n'y a pas entre eux d'intermdiaire, qu'il s'en distingue uniquement
parce qu'il est autre, non pas autre comme il semble par la nature, mais parce qu'entre ce qui engendre et ce qui est engendr il y a cette seule diffrence que l'un engendre et que l'autre est engendr'.
(1) II" Dialogue sur la Trinit, P. G. xal Ttou xal 'Ayfou nveii(i.aTO r) 6e6Ty](;
t.

75,
;

721

cf.

P. G.

75, 1077,

(jtla

Sur saint Jean, X,


P. G. 75, 869
;

34, P. G. 74,

yp Ilarp 29 Pusey,
;

II, p.

260.
la Trinit,
;

(2)
(3)

Quatrime Dialogue sur

cf.

P. G.

75,
;

553, 732.
75,

(4) (5)
(6)

Sur saint Jean, XVII, 6-8, P. G. 7i, 500 Pusey. t. II, p. 681 cf. P. G. Sur saint Jean, XIV, .11, P. G. 74, 216 ; Pusey, t. II, p. 431-432. Sur saint Jean, 1. III, ch. V, P. G. 73, 485 A. Sur saint Jean, 1. I, ch. V, P. G. 73, 85 A.

869.

(7) Sur ce texte de Plotin, cf. R. Arnou, La sparation par simple altrit dans la Trinit plotinienne, in Gregorianum, t. XI, 1930, p. 181-193 ; D. 1. C, art. Platonisme

chez les Pres , col. 2324, 2327, 2329. Mais surtout Paul Henry, tudes plotiniennes, J Les tats du texte de Plotin. p. 135-136 et du mme auteur Bul. cril. et. plot, dans Nouv,
Rev.
Ihol.,

1932, p. 733.

44
Enregistrons
distinction
S'il
ici

INTRODUCTION

un des textes

cyrilliens

les

plus expressifs sur la


attributs divins ont

dans

la Trinit,
la distinction

s'agit

maintenant de

que

les

entre eux ou avec la substance divine, il faut avouer que Cyrille est moins prcis mais repousser la doctrine eunomienne de la simplicit
;

divine et soutenir que l'on peut connatre un des attributs divins, l'ysvvTjaia, sans avoir de Dieu une comprhension exhaustive, c'est quivalemmeut affirmer au moins une certaine distinction admettre
;

d'employer plusieurs noms pour exprimer les perfections divines revient dire que ces noms ne sont pas absolument synonymes chacun prsente sous un aspect particulier l'tre. suprme pour en dtailler la beaut, et l'esprit humain est ici semblable un joaillier qui taille les mille facettes d'une pierre prcieuse. Mais n'insistons pas sur la thorie de la distinction chez Gyrilie elle
qu'il est ncessaire
:

nous carterait du sujet que nou^ traitons directement


diffrents courants philosophiques sur sa pense.

l'influence des

Aprs avoir allgu le passage de Plotin {Ennades, VI, 6) que nous avons vu plus haut, notre docteur compare Christianisme et Noplatonisme et semble ne rien trouver d'extraordinaire danslacroyance chrtienne en la Trinit. Ce passage peiit tonner le lecteur au premier abod.
Si notre docteur note ici
il

un accord

parfait entre la raison et la

foi,

pas faute de tracer nergiquement en d'autres endroits la frontire entre l'une et l'autre. Quand on explique la gnration du Fils
se fera

ne

par analogie avec la production du verbe humain, ce n'est, nous dit-il, qu'un imparfait exemple UTCoSetyixa, TrapSsiyjJia. Devant l'intellireste un inaccessible mystre, et de le trinitaire gence humaine, dogme
:

vouloir en donner une explication adquate, ce serait folle entreprise^.


Il ne manquerait rien ces philosophes des hypostases.

s'ils

reconnaissaient la consubstantialit

Mais

les

sparant et

les

subordonnant,

ils

ont

fait trois

dieux de la
rvl.

sainte et indivisible Trinit^ et la consubstantialit est

un donn

voir quelques aspects de la pense philosophique de de la Trinit. Il serait intressant de passer en revue sa Cyrille, propos doctrine de l'Incarnation, sa cosmogonie, son anthropologie, sa doctrine

Nous venons de

de la Providence et de la Prdestination et de voir les influences plus ou moins lointaines du Platonisme, de l'Aristotlisme, du Stocisme, du

la Trinit, P. G. 75, 756, 768; Sur saint Jean, I, 1, de Plotin cits par Cyrille, cf. R. Arnou, art. Platonisme , dans D. T. C, col. 2324, 2327-2329 et P. Henry dans ses deux tudes cites plus haut. Nous en reparlerons infra, p. 451 et 452 dans la Note B sur les auteurs profanes cits par Cyrille dans le Conlra Julianum.
(1)

Deuxime Dialogue sur


Sur
les textes

P. G.

73, 25.

SPCULATIONS CHRISTOLOGIQUES

45

Noplatonisme qui ont pu s'exercer sur sa pense ou sur les expressions de sa pense. Nous ne pouvons que noter quelques points plus caractristic^ues.

Spculations
christologiques

En

ce qui concerne le

dogme de V Incarnation du

Verbe,

pas inutile de signaler dj ici certaines activits de sa rflexion, en face des conceptions d'un Apollinaire ou d'un
{\ i),'est

Nestorius.
Apollinaire s'tait plac sur
le

terrain de la raison

Cyrille le suivra.

pour rsumer, on peut dire qu'Apollinaire s'est tout d'abord attir les loges de l'glise par sa lutte courageuse contre l'Ariaiiisme mais devenu trop confiant dais les lumires d'une raison impatiente de secouer le joug du mystre, il ne tarda pas faire fausse route. Les trois termes Dieu parfait, homme parfait, unicit d'tre lui parurent absolument inconciliables au point de vue philosophique. L'exprience ne lui montrait-elle pas que toute nature humaine complte tait une personne. Ce principe que nature et personne
simplifiant
les faits
;

En

un peu

sont corrlatifs, Apollinaire le supposait admis par tous comme un axiome indiscutable. Aussi pour sauvegarder la personne unique du Christ, il n'hsita pas sacrifier l'intgrit de la nature humaine et il

l'amputa de la facult d'intelligence et de la libert. On s'explique alors dans une certaine mesure la raction du duophysisme, raction que Nestorius poussa l'extrme. Cyrille, avec le sens de la modration et
de l'quilibre qui
unifie

Pour

caractrise, prend position entre Apollinaire qui et Nestorius qui divise, au del de ce qu'il convient. exagrment rfuter le duophysisme, Cyrille emprunta les arguments et mme,
le

son insu, les formules d'Apollinaire, en repoussant le ct ngatif de son systme. Traduisant la pense de Cyrille, il faudrait dire qu'en JsusChrist, il n'y a qu'une seule (piiai-personne, la personne du Verbe, le Fils de Dieu, unie substantiellement une humanit complte. Cette humanit complte n'est point une personne, c'est, on serait tent de
dire, une iiai-nature. Pour exprimer le contenu de l'criture Sainte et de la tradition, notre docteur est oblig de nuancer et de perfectionner

mmes de la philosophie. Spculant sur le Mystre de l'Incarpourrait dire avec saint Anselme (Proslogion): Non tenio. Domine, peneirare aliitudinem iuam; quia nullaienus comparo illi inlellectum meum, sed desidero aliquatenus intelligere veriialem iuam quam
les

notions
il

nation,

crdit et

amat

cor

credo ut intelligam. Cyrille

meum. Neque enim quaero intelligere ut credam, sed donne libre cours son activit spculative ;

(1)

Contre Julien,

1.

1,

P. G. H, 916 A, 553 D.

46
sa raison entre en lice
tructive.
;

INTRODUCTION
elle n'est

pas seulement dfensive, mais cons-

Notre docteur analyse les concepts, montre comment ils s'engendrent par leur inclusion mutuelle, comment ils se dgagent les uns des autres, comment ils se dduisent des images scripturares au patristique. Dans
il se base sur des principes probables ou sur des prinil a recours la dmonstratifs cipes subsomption ou l'analogie il se sert souvent de comparaisons empruntes l'ordre naturel. Une des

ses raisonnements,

plus frquentes, en ce qui concerne le dogme de l'Incarnation, est celle de l'union de l'me et du corps elle est une image de l'unit qui resplendit
:

dans le Christ. Cette comparaison n'est pas originale nous la rencontrons souvent ailleurs^ mais Cyrille l'exploite habilement. A tous les arguments de raison de Nestorius, tirs de la consubstantialit entre la mre et le fils (Loofs, 245, p. 351), de l'antriorit de la mre par rapport au fils
;

avec

(Loofs, 245, p. 351) de la double nativit (Loofs, p. 297), Cyrille rpond subtilit. Harnack appelle quelque part les Antiochiens des rationa;

listes surnaturels ^

Cyrille montre qu' Alexandrie on n'ignore point logique et dialectique on y connat les lois du raisonnement oii est de force discuter et rpondre victorieusement.
;
;

En

rapprochements entre Christianisme et Noplatonisme, Cyrille ira jusqu' dire, propos de l'me du monde que Platon parlait du Saint-Esprit, animateur et vivificateur^. Analysant quelquesses

Cosmogonie

on peut constater encore audace et rserve. Cosmogonie, o


;

Dans

(1)

Chez saint Augustin,


11
;

Tract. 18 in

Joannem; Enchiridion,

ch. 36

De

correclione

f gralia, ch.

Tract. 78 in

520, In Joannem, tr. et J9. T. C, col. 2178-2187, etc.


(2)

Joannem, Epist. 137 ad Volus., ch. 3, n 11,^ P. L. 33, XIX, 15, P. L. 35, 1553. Symbole de saint Athanase, D. B. 40
t. II,

Dogmengeschichte,

4 d. 1909, p. 349.

Sur l'me du monde, P. G. 76, 921 D. Ailleurs {Trsor, P. G. 75, 148), Cyrille chapitrera les hrtiques qui ont toujours le nom d'Aristote la bouche et tirent beaucoup plus de gloire de sa doctrine que de la connaissance des saintes critures . Les noplatoniciens n'tudiaient pas exclusivement Platon, mais, par VIsagoge de Porphyre, les. Catgories d'Aristote leur taient rendues familires. Eusbe (H. E. V, 28, P. G. 20, 515) et Thodoret [Graecarum affection, curatio, V, P. G. 83, 939) signalent que les artmonites invoquaient psirfois l'autorit d'Aristote. La philosophie du Lyce, qui ne fut pas sans influence sur ce qu'on a coutume d'appeler l'a cole d'Antioche , pouvait aussi de ce chef trouver un adversaire dansl'vque d'Alexandrie. Le P. de Ghellinck signalait nagure combien l'on rencontre souvent le nom
(3)

d'Aristote associ tous les excs dialectiques des ariens et des anomens . Cf. Quelques mentions de la dialectique stocienne dans les conflits doctrinaux du J7 sicle, dans Philosophia perennis, t. , p. 57, et Quelques apprciations de la dialectique d'Aristote

durant

les conflits trinitaires

duJV^

sicle,

dans B. H.

E., 1930, 5-42.

COSMOGONIE ET ANTHROPOLOGIE
'Unes de ses expressions, certains ont cru qu'il avait t influenc

47
par la formul sa pense

thorie platonicienne des ides ou,


en

du moins,
; ;

qu'il avait

trasposant un thme platonicien il faut avouer que ses expressions sont spcialement floues sur ce point il identifie parfois les ides de Platon avec les dieux intermdiaires et se rjouit de ce qu'Aristote, qui
lui est

ne

cependant pas sympathique,

ait

victorieusement rfut la

thorie platonicienne^. Que l'on se rclarcfe de Platon ou d'Aristote, il reste en tout cas que la cration, passage du nant l'tre, uvre exclusivement
divine, est

un acte profondment mystrieux que notre

faible intelligence

ne peut

saisir^.

-,

Dans

le

mme

domaine de l'anthropologie^ Cyrille laisse voir curiosit et fait preuve de la mme modration
il

une en

face des hardiesses gniales d'Origne,

se

tiendra toujours en garde^.

Providence
et

prdestination
il

S'agit-il du dogme de la Providence ei de la Prdestination. mme, sobrit dans la spculation une rflexion trop
;

fantaisiste

n'a pas le droit de demander Dieu raison de toutes ses uvres. Dieu savait qu'Adam
;

s'abstient de donner libre carrire.

L'homme

pcherait, que Judas trahirait le Sauveur, que Pierre le renierait Dieu a cependant cr Adam et choisi Judas et Pierre. Il faut adorer en silence
les dcrets
il

de la volont divine*. Ici comme ailleurs, au silence de Dieu, faut rpondre par un silence respectueux et un acte de foi^. S'il s'agit de la eoXoyta, nous verrons le rle qui est donn la raison
;

il Cyrille distingue nature et existence propose des bauches de preuve par la contingence, par le premier moteur, par l'ordre du monde il traite presque ex professo de l'unit et de l'unicit de Dieu contre le dualisme ou le polythisme, contre l'arianisme ou Vm^na-

et la rflexion

tisme

il disserte sur sa simplicit et sa perfection infinie, sa spiritualit et son ternit, son immutabilit et son pouvoir crateur, son iratmanence et sa transcendance, sur ses divers attributs moraux. Dieu, par sa bont,
;

s'est

donn par

la Cration, l'Incarnation, l'Eucharistie, et se

dans

la vie ternelle.

Sa

justice infinie, ici-bas,

donnera par bont encore, est

(1)
(y)

Contre Julien, P. G. 76, 584 sq., 596; Glaphyres, P. G. 69, 17 sq., 20, 1097 SX Tou y] ovto el t6 sTvai TrapayciiY'iQ) P- G. 75, 305, 496 (tout ce qui est cr
le temps). P. G. 73, 132-145 77, 373 74, 796. Sur saint Jean, XIII, 18, P. G. 74, 128
; ;

commenc dans
(2)
(3)

Pusey,
26-27.

t. II, p.

357 sq.

Sur saint Jean,

VI, 64, P. G.
(4) (5)

73,

604

Pusey,

t. I,

p. 553,

1.

Sur

saint Jean,
73,

1.

IV, P. G. 73, 603.


t. I,

P. G.

85

Pusey,

p. 74 sq.

48

INTRODUCTION
;

souvent oblige de se contenir mais elle s'exerce efficacement, et an dernier jour, en mme temps que la misricorde, elle clatera dans toute
sa splendeur.

et

Sans traiter ici fond la question des rapports du naturel etduNaturel surnaturel surnaturel qui comporterait, outre l'enqute oblige sur le

vocabulaire cyrillien, une minutieuse tude des textes et une reconstruction du cadre thologique dans lequel se mouvait sa pense, on peut noter

que Cyrille n'admet pas seulement une transcendance qui place Dieuau del de l'essence, de la nature, de la substance et de la dernire sphre par sa saintet mme, il transcende la Cration en un sens moral et spirituel c'est par le perfectionnement moral et la sanctification que lsmes se rapprochent de Dieu et participent sa vie intrieure. Si Dieu a
;

fait

connatre ses perfections dans la Cration physique, il se fait connatre d'une manire plus intime encore par la connaissance que l'me a d'elleet

mme

du Christ, l'me et le Christ tant, respectiveTou en tous les tres, la IlapouCT^a divine se 0eou. Prsente ment, sxovs ralise d'une manire privilgie dans les tres moraux. Avec saint Jeai,.
par
la rvlation
il faut dire qu'il s'est fait Vie afin de maintenir chaque crature dans sa. nature propre^. Dieu habite trs spcialement dans les mes sanctifies, purifies, rconcilies avec Lui, non seulement revenues l'tat primitif o elles ont t cres, mais leves un tat meilleur^, en sorte que l'on

puisse dire qu'elles sont transformes, passes d'un tat de

mort

un tat

de vie^, en un mot, renouveles et recres*.


Divinisation ^^^^^

P^^ ^^^ Esprit-Saint, ayant fix ainsi sa demeure dans l'me^, on peut parler d'une participation de la nature divine,
: ;

il d'une communication gratuite et trs relle y a compntration. de de l'me et Dieu sans mutuelle, par le don de soi l'me: absorption, sans intermdiaire est difie au plus intime de son tre*.

Le Saint-Esprit est donc Dieu, Lui qui transforme non par une grce qui lui serve d'instrument, mais en
participation de la nature divine^.

les

se

mes l'image de Dieu,, donnant lui-mme comme

(1)

P. G.
t. 11,

70,

965

PusEY,
(2)

p.

722

205 69, 48, 508 Sur saint Jean, XVII, 18-19, P. G. 74, 544 ; Sur saint Jean, 1, 32-33, P. G. 73, 205 Pusey, t. 1, p. 183, P. G72,
; ;
;

68, 1076.

p.

P. G. 70, 965; 72, 205; 78, 1073; 76, 1164. P. G. 76, 880. P. G. 75, 1088, 801 ; Sur saint Jean, VII, 39, P. G. 7S, 749 ; Pusey, (4) 690 sq. Sur saint Jean, XIV, 16-17, P. G. 74, 257 ; Pusey, t. II, p. 468 sq. (5) P. G. 75, 905, 749. (6) Dialogue VII sur la Trinit, P. G. 75, 1088, 1089. (7) Dialogue VII sur la Trinit, P. G. 75, 1089 B.
(3)
;

t.

\.

DIVINISATION
*

49

;{x,0e^i,

ici, en terminant, la doctrine de la (x^jjiTjcn, de la de la xotvcviadont nous parlerons souvent au cours de cette tude. Les mes sont transformes l'image de Dieu.; elles sont par grce mais en

Nous rencontrons

toute vrit semblables-au Fils par nature^. Prsence divine transformante


qui ne s'explique point par une simple juxtaposition locale, mais par une imprgnation et une communication de deux tres. Toutes les mtaphores employes par Cyrille, ornement, vtement, sceau, richesse, feu, -chrme, manducation, tendent exprimer cette intriorit rciproque par laquelle l'me ne fait plus, selon le mot de l'aptre, qu'un seul esprit

avec Dieu^.

Pour n'tre point identification panthistique, cette union transformante est une relle soTro^Tjcri. Mais il ne faut jamais oublier que si, en fait, l'homme est ainsi devenu Dieu, c'est que leQso est d'abord devenu av0p(O7co , en sorte que rsvav0pc)7C7]C7i. rdemptrice du Sauveur, son
vapx(cy!., se

trouve l'origine de cette mystrieuse dification, La doctrine de la divinisation chez Cyrille d'Alexandrie, se prsente
la

comme

somme

de tout ce que les Pres ont crit sur ce thme.

Il

est

vrai que, rceptif plus que personnel et pntrant, notre thologien n'a

P. G. 73, 153 76, 1384- 72, 401 78, 272. Les mots divinisation et dification sont souvent employs l'un pour l'autre. En fait, la plupart des Pres n'ont point insist sur la nuance qu'il peut y avoir entre a tre Il divinis, tre fait divin, devenir divin et tre fait dieu, devenir dieu . est vident que l'on ne peut prendre l'expression devenir dieu au sens strict, lorsqu'on l'applique au chrtien divinis, devenu fils de Dieu par adoption et par grce (Basile, P. G., 32, 249 G). Nous trouvons OsosiS chez Philon, chez Thodoret de Gyr {Quaesl. in Exod., interrog. IX, P. G. 80, 232 B), chez Cyrille (GsostSoTaTov, Glaphyres sur la Gense, I, P. G. 69, 20 BC), chez le Pseudo-Denys {De divinis nominibus, I, 4). Le verbe QeoTzosv se rencontre, entre autres, chez les auteurs suivants Tatien, orat., XVIII, t. VI, p. 82 (reprochant aux Grecs de diviniser les lments du monde ) Glraent d'Alexandrie {Protr., l, t. VIII, col. 64 D Pd., I, XII, t. VIII, col. 368 AB) Origne {In Joannem, XXXII, 17, col. 816-817). Hippolyte (Philosoph., X, 34, dit. P. Wendland, t. III, p. 293 et P. G. 16, 3453) ; Athanase (De Incarnatione, 54, P. G., 25, 192 B) Ad Serapionem, I, 24, P, G. 26, 588 I, 25, P. G. 26, 589 B) ; Basile {Conlra Eunom., III, 5 P. G. 29, 665 B G) Didyme l'Aveugle {De Trinilale, II, 25 P. G. 39, 748 D) Thodoret (citant Athanase,
(1)
;

(2)

l'acte d'idoltrie des Juifs ayant ; pour dsigner Gen. interrog. II; P. G. 80, 80 A, 77 A, 160 A); .Cyrille d'Alexandrie {Trsor, ass. XX, P. G. 75, 284, 333 G Trsor, ass. XX, P. G. 75, 333 G ; sur la Trinit, dial. VII ; P. G. 75, 1089). Le substantif OeoTToCYjot se rencontre, V. g. chez Athanase Conlra Arianos, I, 70 ; P. G. 26, 296 ; on trouve Gcocji chez le
Cf. Eranisles, II

P. G.

83,

177

CD

difi

le

veau

d'or. Quaest. in

Pseudo-Denys, De eccl. hier., I, 3, 4 Maxime le Confesseur {Ad Thalass., 60 et prologue) aint Jean Damascne {De Imag., I, 21, P. G. 94, 1253). Plus frquemment encore
;

on peut enregistrer la prsence des verbes 6eouv, eoCoOat. Voir infra notre table des mots grecs.

50

INTRODUCTION

pas chercher organiser les matriaux prpars par ses prdcesseurs em un,e synthse parfaitement cohrente et quilibre. Du moins a-t-il le mrite d'avoir esquiss une thologie de la dification individuelle opre

par le Logos incarn et son Esprit^ . Ce jugement de J. Gross ne noussemble pas exagr. Que Cyrille, sans ngliger absolument les analogieshellniques que l'on peut trouver dans la littrature ou dans les mystres,, dans la philosophie de l'poque classique ou de l'poque hellnistique,, n'y a fait cependant que de lointaines allusions, nous n'y contredirons
est de toute vidence.
il

point. Qu'il ait su parfaitement exploiter les donnes bibliques, voil qui Ayant longuement comment l'Ancien Testament,,

a not au passage ce qui concernait la doctrine de la divinisation du chrtien depuis la ressemblance divine d'Adam et son rve d'une dification totale, aux origines de l'humanit jusqu' la filiation divine du juste que l'on trouve dans le judasme tardif (la Sagesse), en passant par
l'alliance thocratique, la filiation divine

du peuple

lu. Il a

su ensuite

nettement mettre en

relief la

nouveaut du message chrtien, en en

soulignant cette filiation divine plus universelle et plus intime qued'aprs les Synoptiques et spcialement le discours des Batitudes, est

venu nous rvler Jsus. Les ides matresses de saint Paul, la doctrine du salut, la comparaison des deux Adams, celle de la divinisation parl'union mystique au Christ ou son Esprit, et par l'assimilation au Christ glorieux, ont t par lui mainte fois exposes. Le commentaire cyrillien. sur saint Jean qu'il faut classer parmi les plus beaux de la littraturechrtienne ont mis merveilleusement en relief sur ce point la doctrine du Verbe Incarn, qui est Lui-mme, source de lumire et de vie divines..
est

saint Pierre sur la participation la nature divine, il souvent mentionn, cit, expliqu. S'il est facile de retrouver lesdonnes bibliques dans les uvres de saint Cyrille d'Alexandrie, il est beaucoup plus malais de dterminer d'une manire prcise les influences patristiques dont il a bnfici pour l'tablissement de sa doctrine de la. divinisation. Si notre thologien cite souvent les pres, en Christologie,dans la controverse nestorienne, il ne nous dit pas nettement les sources o il a puis, lorsqu'il s'agit de la pneumatologie et de la sanctification.. Mais le thme de la divinisation n'tait pas une nouveaut au iv^ sicle dans les glises d'Orient. On le rencontre aussi bien dans les milieux antiochiens auxquels nous pouvons rattacher saint Jean Chrysostome et Thodoret de Cyr que dans les milieux alexandrins chez Didyme l'Aveugle,
.

Quant au texte de

(1)

Jules Gross, La

divinisation

du chrtien d'aprs

les

Pres grecs. Contribution'

historique la doctrine de la grce, Paris, Lecolre-Gabalda, 1938, p. 297. Voir un compte rendu logieux de cet ouvrage dans JRevue des Sciences religieuses de Strasbourg,.

1939

p.

149 sq.

DIVINISATION

51

la

par exemple. Ce dernier, comme plus tard Cyrille, insistait sur le fait que vertu difiante de l' Esprit-Saint prouve sa divinit, qu'en nous unissant
la Trinit, l'Esprit nous ramne la ressemblance divine originelle, saint Basile et saint Grgoire de Naziance, par leurs traits communs

appartiennent au groupe des Alexandrins

ides qui seront reprises par Cyrille d'Alexandrie. Basile nous

Adam, priv par le pch des retrouvant, grce l'Homme-Dieu, la ressemblance divine. La divinisation individuelle est constitue par la prsence personnelle de l'Esprit elle est consolide par la rsurrection et la vision batifique. Grgoire de
;

nous trouvons chez eux desmontre biens diviis dont il jouissait et,
;

la parent entre le vou divin et le vou humain et,, aprs avoir relat la dchance d'Adam innocent difi par sa propension vers Dieu , il montre l'uvre du Logos incarn, tablissant un tat plus-

Naziance insiste sur

divin que celui

du dbut
le

l'action difiante de l'Esprit.

action difiante,

mrites de la Passion- sont appliqus par Lorsque dans l'au-del sera termine cette chrtien sera un dieu fait . Le lecteur peut donc
;

les

voir qu'en cette priode de l'poque patristique, cette thse de la dification tait monnaie courante en Orient notre thologien n'a pu ignorer les ides des pres alexandrins et antiochiens que nous venons de citer;

semble, sans que l'on puisse toujours en donner des preuves, apodictiques que des similitudes frappantes rapprochent surtout Cyrille

Mais

il

des grandes synthses doctrinales d'Athanase et de Grgoire de Nysse et que l'on doit, en mainte occasion, conclure une relle dpendance.. Pour Athanase, la similitude d'Adam due l'inhabitation du Logosconsistait surtout dans r96apcia supprime par la faute originelle,,
;

restaure grce au Verbe qui par son Incarnation restitue la nature humaine son immortalit. Tous les lments constitutifs de la.
elle est

divinisation individuelle sont indiqus et, avec clart, est dcrit son

dveloppement depuis son origine jusqu' son panouissement


avec
les rles

cleste,

respectivement jous par

l'effort

personnel et

le

Saint-

Esprit.

idale,

Grgoire de Nysse aprs avoir montr en Adam innocent, une humanit une nature humaine assimile la dignit souveraine , grce surtout, l'impassibilit, insiste sur la thorie physique de la divinisation

dans

la restitution

par

le

Sauveur de

la justice originelle

perdue par

le

pch.
Cyrille reprenant les ides d'Athanase et de Grgoire de Nysse, admet une double similitude en Adam, mais sans insister sur la distinction entre l'elxfiav et I'^xoiccti du texte de la Gense (I, 26). Aprs la perte de la. ressemblance suprieure, s'opre par l'Homme-Dieu la restauration de cette ressemblance et l'accent est mis par l'alexandrin beaucoup plus-

sur l'ipOapCTia que sur Vndeia..

:'52

INTRODUCTION

thorie physique expliquant la divinisation par l'efficience du Verbe en contact avec l'humanit et par celle de l'EucHaristie en contact avec

La

le fidle laisse

cependant

la

Passion et la Rsurrection un rle capital

J-

jouer dans notre sanctification,. Dans les pages qui suivent, surtout dans notre deuxime partie, nous montrerons comment ces deux moyens de divinisation se conjuguent harmonieusement et comment ils semblent
devoir tre

mme deux

aspects d'une seule et

mme

activit, celle

du

Saint-Esprit qui est l'Esprit du Pre et l'Esprit du Fils de Dieu, in,carn, mort pour nous, glorifi, et continuant de s'offrir ici bas dans l'Eulogie sainte. Dans la troisime partie du prsent ouvrage, le rle de la troisime
persoriie
de^ la

Trinit
les

dans notre dification sera spcialement mis

en vidence. Dans
XptcTTou et temple

du

dernires parties, qui traitent de l'glise, cjfxa Saint-Esprit, ou qui exposent la doctrine spiri-

tuelle se dgageant des fondements dogmatiques, sera dveloppe dans toute son ampleur l'tude de la mme ide la divinisation par l'Esprit.
:

On y examinera notamment

les
;

conditions gnrales de l'appropria-

tion individuelle de la divinisation on

y montrera

ses

lments essentiels,

sa perfection ultime, ses applications pratiques. En un certain sens, la thologie' cyrillienne de la divinisation apparatra comme une consolidation des grandes synthses doctrinales d'Athanase
et de Grgoire de
la

Nysse et comme une prparation de cette mystique de un Pseudo-Denys ou un Ma.xime le Confesseur. Saint Jean Damascne pourra venir alors couronner par d'ultimes prcisions cet effort thologique de la patristique grecque dont nous tudions dans ces pages l'un des plus illustres reprsendivinisation, magistralement expose par

tants.

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES

Pour permettre au lecteur de trouver


avant

soi

chemin dans cette fort

de consulter la table des sources, p. 533, voici und'crits, tableau synoptique des ouvrages exgtiques, dogmatiques et polmiquesde notre auteur. Nous y ajoutons quelques indications essentielles. L'on trouvera la fin de ce volume, p. 535, dans la table des sources,
inutile,

mme

contenus dans les dix tomes de Migne. L'on a jug de donner une analyse dtaille de chaque ouvrage. Elle a t faite par Bardenhewer, Geschichie der alkirchlichen Lieratur, t. IV,. p. 28-70 et par J. Mah, art. Cyrille^ dans le Dictionnaire de Ihol. cath., col. 2483-2500. Dans ce tableau sont indiques des rfrences quelques travaux plus rcents.
les crits cyrilliens

L uvres exgtiques.
a)

De

l'adoration et

du

culte en esprit et en vrit (429).

Dans cet
une interP. G. 68,
Glaphyres,

crit qui

comprend 17 livres et qui est compos sous forme de


donne une exgse
spirituelle et

dialogue, l'auteur

prtation allgorique de l'Ancien Testament. 133-1125. Cyrille signale le De Adoratione, dans

les

P. G. 69, 16 et dans une


b)

lettre,

P. G. 77, 224.

Glaphyres (avant 429) ou Explications lgantes sur des textes choisis du Pentateuque. Cet ouvrage qui se rattache au prcdent

comprend
spirituelle

treize livres et

donne

la signification allgorique

ou

d'un grand nombre de passages de l'histoire sainte P. G. 69, 9-796. Cyrille fait depuis Adam jusqu' Josu. allusion aux Glaphyres dans une lettre Rufus de ThessaloP. G. 77, 224. nique.

c)

Commentaire sur
1449.

Isae.

Cinq livres (avant 429).

P.

G. 70, 10-

d)

Commentaire sur
1-2.

les Petits

Oxford, 1868.

(avant 429). P.Prophtes G. 71 et 9-364.


72,

Ed. Ph. E. Pusey^

54
e)

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


Fragments sur les Psaumes, P. G. 69, 699-1294, sur les livres de Samuel et des Rois, P. G. 69, 680-697, sur les Proverbes, sur le Cantique des Cantiques, P. G. 69, 1277-1293. Sur Jrmie et
Baruch, sur Ezchiel et Daniel, P. G. 70, 1451-1461. A propos des fragments, sur Ezchiel, cf. L, Maris, Hippolyte de Rome, sur les bndictions d'Isadc, de Jacob el de Mose. Les Belles
Lettres, Paris, 1935, p. II, ch. II, p. 31-33.
f,)

>

Commentaire sur saint Jean (commenc avant 429). Ed. Pusey, P. G. 73 et 74, 9-756. 1-3, Oxford, 1872. Cf. J. Mah, La date du Commentaire de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'Evangile selon saint Jean, dans Bulletin de Littrature

ecclsiastique, 1907, p. 41-45.

Marc, Cyrille sur Jean VI, 54 dans Bogolovska Smoira, Zagreb,


1923, p. 296-306.
g)

Fragments sur saint Matthieu, P. G. 72, 365-471, sur les pires aux Romains, P. G. 74, 773-856, aux Corinthiens, P. G. 74, 856-952 et aux Hbreux, P. G. 74, 953-1005. RiJCKER, Bibtische Zeiischrifi, 1921, p. 337 sq. Lebon, Fragments armniens sur l'pire aux Hbreux, dans le
Muson, 1931,
p.

69-114

1933, p. 237-246.

h)

156 Homlies sur saint Luc (aprs 428). Conserves dais une traduction syriaque. P. G. 72, 475-950. Ed. R. Payne Smith, Oxford 1858-1859 (dition syriaque et
G.

version anglaise). A. RucKER, Die Lukas-Homilien des


1911.
of the

ht.

Cyrillus,

Breslau,

W. Wright, Fragments
the Gospel of saint
J.

Homilies

of Cyril of

Alexandria on

Luke. Londres, 1874.


34, 1 (1909).

SiCKENBERGER, Tcxtc und Untcrsuchungen,

II.

uvres dogmatiques.
a)

Trsor sur la sainte

et

consubsiantielle

Trinit (avant 425). Cet

ouvrage comprend 35 chapitres o sont rfutes les erreurs d'Arius et d'Eunomius et o se trouve expose et dfendue la consubstanbialit du Verbe et du Saint-Esprit. Il porte le nom de Trsor car il comprend le trsor de la science thologique. P. G. 75, 9-654. Cyrille y fait allusion dans le Commentaire
sur saint Jean, P. G. 73, 93, et Pusey, t. I, p. 81 il mentionne le Trsor dans la Prface des sept dialogues sur la Trinit,
;.

P. G. 75, 657. Le Trsor fut crit avant 426, du vivant d'Atticus


(P. G. 77, 41).

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


b)

55-

Sur

la sainte et consubstantielle Trinit. Sept dialogues (vers 425). Cet crit ressemble beaucoup au Trsor en s'efforatit d'exposer la doctrine de faon positive. Les dialogues 1 6 traitent de la

consubstantialit
L'crit

consubstantialit

Fils le septime dialogue traite de la P. G. 75, 658-1124. Saint-Esprit. sur la Sainte (et vivifiante) Trinit est de Thodoret
;

du du

de Cyr. P. G. 75, 1148-1189. Cf. Prestige, 'AY[v]vy)To and ys[v]v7]T6 and kindred words dans Journal of heological studies, 1930, 184 sq.
c)

Sur

le Symbole sacr (vers 438). Bref expos du Symbole de Nice. Lettre 55. P. G. 77, 289-320. O, Bardenhewer, Bibliothek der Kirchenvter II, 12, 1935...

Traduction allemande.
III.

uvres anti-nestoriennes.
vol.
a)
I.
.

Ph. E. Pusey, Oxford, 1875, 1877; E. Schwartz, A. C. 0.


Contre
les

I,,

blasphmes de Nesiorius. Cinq livres de rfutation le De Recta fide). Cyrille rpond aux sermons prononcs par Nestorius en l'anne 428. Pusey, Oxford, 1875, p. 54-240.
(vers 430 et aprs

Schwartz, A. C. 0. I, vol. 1, pars 6. P. G. 76, 9-248. Cet ouvrage de Cyrille est signal par luimme dans les lettres 44, 45, P. G. 77, 228, 237. Nestorius

est cit
b)

dans

le titre et

dans

la prface,

1.

II,

P. G. 76,

9, 60.

Sur la foi orthodoxe, d l'empereur Thodose II, et compos avant

(430).

Dans

cet crit adress

la lettre d'indiction

du

concile

erreurs christologiques depuis les gnostiques jusqu' Nestorius. P. G. 76, 1133-1200 et Pusey, p. 1-10, 12-152.

(Mansi IV, 1109) l'auteur expose

les

Pusey, Oxford 1877 (avec une version syriaque de Rabbulas


d'Edesse).

Schwartz, A. C.
O.
(trad.
c)
ail.).

0., Vaticana, vol.

I,

pars

I,

42 sqq.
II,

Bardenhewer,

Bibliothek der Kirchenvter

12,

1935

Sur

'

la foi orthodoxe,' aux princesses et aux reines (anne 430). Cyrille envoie un premier expos christologique Arcadie et Marine, surs de Thodose, puis un second Pulchrie

sur ane de l'empereur et Eudoxie impratrice. Dans second, il mentionne le premier (cf. P. G. 76, 1341). Pusey, Oxford, 1877.

le

'56

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


ScHWARTz, A. C. 0. pars 5, 26 sq. P. G. 76, 1201-1336 et Pusey, p. 154-263 (aux princesses). P. G. 76, 1336-1425 et Pusey, p. 263-334 (aux reines).
d) Apologie l'empereur (aprs 431). Cyrille justifie aprs son retour en Egypte la conduite qu'il a suivie dans le procs de Nestorius,

phse,

Pusey, Oxford, 1877. ScHWARTz, A. C. 0. pars 3, 75 sqq. P. G. 76, 453-488 et Pusey, p. 425-456.
e)

Douze anathmalismes

contre Nestorius (430).

Denzinger, 113 sqq. P. G. 77, 120-121. Cf. Sonvay, The Catholic Historical Beview, Washington, 1926, p. 627-635. A. Deneffe, Der Dogmatische Wert der Anathemaiismen
Cyrils
datis

Puig de
5 sqq.
de

VIII, 1933, p. 64-68 et p. 203-216. Esiudios la Bellacasa, Ecclesiasiicos, Madrid, 1932,


Scholastik,
t.

P. Galtier, Les anathmatismes de saint Cyrille et le Concile Chalcdoine, dans Recherches de Science religieuse, 1933,

p. 45-57.
:f)

Pour dfendre ses anathmatismes, Cyrille compose trois crits 1. Une Explication des douze chapitres rdige pendant la
captivit de C. phse (Mansi IV, 1419, en 431). 293-312 et Pusey, p. 240-260.

P. G.

76,

'

2. Une Apologie des douze chapitres, contre les voques orientaux (431). P. G. 76, 316-386 et Pusey, p. 260-382. Cyrille mentionne cet ouvrage dans les Lettres 43, 44, 45, P. G. 77,

224, 228, 237. 3. Une autre apologie en rponse l'attaque de 'Thodoret contre les douze chapitres (431). h' Apologelicus contra Theoderetum {P. G. 76, 388-452 et Pusey, p. 388-498) est dans
les

Pusey prcd d'une lettre Evoptius Pusey, p. 384-388) o Cyrille remercie son correspondant de lui avoir envoy le factum de Thodoret. ScHWARTz, A. C. 0. pars 5, 15 ad 25 pars 6, 107-146 pars 7, 33-65 vol.. 5, 116-165, 249 sqq.
(P.

ditions Migne et G. 76, 385-388 et

O.
ail.

Bardenhewer,

Biblioihek der Kirchenvter, 3, 12. Trad.

(1935).

:;g)

Quelques traits sur l'Incarnation, l'union hypostatique et la Theotokos. Scholia sur r Incarnation du Monogne. P. G. 75, 1369-1472 et Cet opuscule fut compos au dbut de Pusey, p. 498 sq,

la

controverse nestorienne.

TABLEAU 'SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


Le Christ

57'

est un (Dialogue). P. G. 75, 12534362 et Pusey, 394-425. Contre ceux qui ne veulent pas confesser que la Sainte Vierge est mre de Dieu. P. G. 76, 259-292.

Fragments d'uu

crit Contre Diodore (de Tarse) et Thodore (de Extraits dans P. G. 76, 1437-1452 d'aprs Mansi, Mopsuesie). t. IX, 230 Pusey,. p. 492-538, a donn un plus grand sq. nombre d'extraits, les uns en grec, d'autres en syriaque, d'autres, en latin. Le trait contre Diodore et Thodore a pu tre compos

vers 438. 0.

Bardenhewer,

Bibliothek der KirchenvierS, 12 (1935) (trad.

ail.).

IV.

uvres polmiques visant d'autres hrsies que le nestoRIANISME.


a)

Contre

les

Synousiastes (parti

le

moins modr des


3,

Apollinaristes).

Nous n'en possdons que des fragments.


Ed. E. Ph. Pusey, Oxford, 1872, Mai, Bibliotheca riova Palrum, t. 1427-1435 (trad. latine).
b) Contre les Anthropomorphites.
II, p.

476-491 (texte grec). 445-451 et P.. G.


'
-

76'

Ce trait sous sa forme actuelle ne

provient pas de Cyrille, mais d'un auteur inconnu qui.se servit pour la rdaction de deux petits ouvrages de, Cyrille (Ad Tibe-

rium

et

De dogmatum

solulione). Cf. infra, p. 73.


p. 545-602.

Pusey, Oxford, 1872,


P. G. 76, 1065-1132.

V.

Pour la sainte religion des chrtiens contre les livres


l'athe Julien.

de:

Dix livres (composs vers 433-441). Julien l'Apostat avait crit en 363 trois livres Adversus Galilaeos. Des trente livres cyrilliens, n'ont t conservs que les dix premiers, avec lesquels on peut reconstituer presque en entier le premier livre de Julien. P. G. 76, 503-1064. Neumann-Nestle, p. 42-63 ef 64-87.
d' Alexandrie

Lagrange, L'Hermtisme. Quatre citations de saint dans Bvue Biblique, 1925, p. 388-396.
P. Regazzoni, //

Cyrille

Contra Galilaeos

dell'

imperaore Giuliano

e il

Contra Julianum

di

San

Cirillo Alessandrino

dans Didasv~

kaleion,

anno VI-1928,

fasc. III, p. 1-114.

R. Arnou.
Ploiinienne
P.

sparation par simple allril dans la dans Gregorianum, t. II, 1930, p. 181 sq.
raction paenne.

La

Trinit

DE Labriolle, La

Etude de

la

polmique

-58

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


anlichriienne du
ch. II.
/^r

au VI^

sicle,

spcialeraent- IV partie,
III, p. 107-123.

Paul Allard, Julien V Apostat,


'VI. Il reste

t.

29

lettres

Parmi
Cyrille),
les

les
il

pascales de morale pratique (pour les atmes 414-442). 88 lettres que nous possdons (17 sont adresses faut surtout noter les trois Lettres cumniques; on
ainsi

appelle

parce
17,

qu'elles

otit

cumniques
(553)
:

d'phse,

de

Chalcdoine

loues par les Conciles et de Constantinople

Ep.

4,

Ep.

Ep. 39.
;

P. G. 77, 9-390 (Lettres diverses) ou homlies pascales).


1875,
I.

P. G.

-77,

391-982 (Lettres

Ed. E. Schwartz, A. C. 0. {passim); E, Ph. Pusey, Oxford,


sq.

(Epp. 3 cum).
Biblioihek der Kirchenvler,
Lettres
3,

0,

Bardenhewer,

12, 1935.

Chr.

Papadopoulos,

pascales,

dans

Ecclesiasticos

Pharos, Alexandrie, 1932, p. 25-45. P. Galtier, Les analhmaiismes.... dans Recherches de Science
religieuse, 1933, p. 45-57.

VII.

Il

ne nous reste que peu d'Homlies de Cyrille.

Migne, P. G. 77, 981-1116 donne 17 homlies diverses, plus cinq fragments. Ces pices devraient tre soumises un examen trs srieux. Les Homiliarum fragmenta publis par Pusey, la suite du Commentaire sur saint Jean, t. III, p. 452-476, 538-545 ont chance
d'tre authentiques.
:

Parmi

les

homlies de Migne sont probablement

de Cyrille h'homil. III prononce devant Paul d'mse Alexandrie, col. 989 sq. (fragment) Vhomil. XII l'homil. XX, contre l'expression
;

Osocpopo v6poi7ro,
celles qui sont

Nous indiquons plus loin certainement apocryphes. Toutes les autres, mme celles indiques comme ayant t prononces phse, y compris le IV, sur la Vierge Oeotoxo, col, 992-996, seraient examiner de
Pusey,
p.

460.

prs et discuter. Ed. E. Schwartz, A. C. 0. 14 sq.


;

pars

7,

173.

pars sqq. pars 0. Bardenhewer, Munich, 1934 (version


I,

vol. 1,

2,

92

4,

allemande). Ch. Martin,

Un

discours prtendument

indit

sur

l'ascen-

sion, dans Revue

d'histoire ecclsiastique,
les

1936, 345 sqq.

YIII. La Table pascale (pour

Thodose

II

est perdue.
lettre

annes 403-512) adresse l'empereur Mais nous possdons dans une version

armnienne une

qui l'accompagnait.

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES GYRILLIENNES


Fr.
C.

59

GoNYBEARE,
Alexandria' s

The Armenian version

of

Rvlation

and

Cyril of

Scholia on the Incarnation and Episile on Eastr, edited from the oldest ms. and eiglished, Londres, 1907.

Recens par Mercati, dans Theologische Revue, Munster, p. 126 sq. Sur la liturgie de Cyrille cf. S. Euringer, Anaphorae oethiopicae, Zeitschrifl fur Semitistik, 1933, 44 sqq. et 264 sqq. RiJCKER, Orient chrtien, 1926, p, 143 sq.

IX. Dialogue de Cyrille avec

les

diacres

Anthime

et

Etienne.

Il

traite

surtout les questions eschatologiques. En copte. Appartient probablement au vi^ sicle. Dans notre tude sur Cyrille, nous ne

tenons aucun compte de ce dialogue. W. E. Crum et A. Ehrhardt, Strasbourg, 1915 (avec une Ed.
:

version allemande).

X. Le Livre des textes cit par Lonce de Byzance. P. G. 86, 1832 et dont nous avons quelques fragments insignifiants dans P. G. 76, 145, est sans doute un recueil de textes patristiques comme celui dont parle Cyrille dans ses lettres. P. G. 77, 85 B, 296 AB. Il y puisa les citations lues phse ou transcrites dans ses propres uvres.
,

XI. Le De synagog defectu signal par Gennade {P. L. 58, 1092) et dont Migne fournit un fragment (P. G. 76, 1421-1422) se confond sans doute avec le De adoratione ou les Glaphyres.
XII. Les crits Contra pelagianos dont parle Photius, Bihliotheca, cod. 54. P. G. 103, 93 ont compltement disparu.

XIII.

Il faut classer parmi les apocryphes un certain conservs dans l'dition de Migne
:

nombre

d'crits

a) Le

Tou Kuptou svavOpcoTUTjasc. P. G. 75, 1419-1478. Theolog. Quartalschrift, 1888, p. 179-243, Cet ouvrage est de Thodoret. 406-450, 623-653.
IIspl
Cf.

T%

Alb.

Ehrhard,

b)

Le

Ilspt T^ yia xal ^cottoiou TpiSo, P. G. 75, 1148-1189, trouv par le cardinal Mai dans le m;me manuscrit Vatican 841

qui avait fourni l'ouvrage prcdent.


c)

Le De sanca

1119-1174, inter dubia. Reproduction presque textuelle, sauf quelques passages vers milieu, du De fide orthodoxa de saint Jean Damascne.
Trinitate,
77,

P.

G.

le

d) Les Collectanea imprims dans P. G. 77, 1176-1289, ne peuvent tre utiliss comme uvre de Cyrille puisqu'on y trouve des passages entiers de saint Maxime ou d'autres interprtes.

) Le

De

cum

Incarnatione Verbi Dei, P. G. 75, 1413-1419 et le Dialogus Nestorio, P. G. 76, 247-256, sont des compilations de date

postrieure.

60

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES


/; h'homil.

X, p.

G.

77,

1G16-1029

ei

to (xucttixov Sstcvov,

crite

une date postrieure, contre les moines acmtes (col. au 1028), temps des discussions sur o st ttj yta TpidcSo
(col.

1028, 1029).

g) h'homil.

XI

(col.
cf.

Deiparam,
p. 97-113.

Encomium 1029-1049) Ehrhard, dans Rmische


:

in

sandam Mariam
1889,

Quarialschrifi,

h) h'homil.

XIII

(col.

1049-1072) dont la christologie a une tendance

fortement antiochienne.
i)

La

lettre

LXXX^

Optimus

est de saint Basile

(cf.

P. G.

32,.

953

sq). et la lettre

LXXXVIII d'Hypathie Cyrille


:

est

un faux.

Je signale en terminant l'article Chanes exgiiques grecques R. Mgr Devreesse, dans le supplment' au Dictionnaire de la Bible, col. 1084-1234. On y trouvera d'importants renseignements sur les uvres exgtiques de saint Cyrille d'Alexandrie.
de
des crits diomjsiens, Melun, 1930,

N. B.

Dans son mmoire sur Liberatus de Carihage et la date de l'apparition M. H. Ch. Puech analyse un passage de Liberatus sur lequel on s'est parfois appuy pour conclure l'existence des crits dionysiens au dbut du v^ sicle. Ce texte de l'archidiacre de CarLhage appartient au ch. X du Breviarium causse Neslorianoruni et

Euiychianorum, P. L. 68, 991 AB, reproduction Garnier (Paris 1675). M. H. Ch, Puech au cours de cette discussion expose la dernire priode de la vie de Cyrille et les circonstances de composition de VAdversus Diodorum et Theodorum.

Dans Eludes plotiniennes, I Les tats du texte de Plotin, P. Henry s. j., tudie les sept textes de Plotin cits par Cyrille dans le livre II (P. G. 76, 604) et dans le livre VIII {P. G. 76, 917-924) du Contra Julianum. Voir
aussi

du mme

auteur, But.
article

crit. et. plot,

dans Nouv. Rev.

thol.,

1932,

p. 733.

Dans son rcent


jusqu' 428,
essai

L'aclivil littraire de saint Cyrille d' Alexandrie


et

paru dans Mlanges Jouassard confirme par M. G. p. 161-174, de nouvelles prcisions les rsultats auxquels uous avons ici-mme
de chronologie
de synthse,

E. Podechard, Lyon, 1945,

personnellement abouti. Des difficults de toutes sortes ne nous ont pas permis de publier encore notre Essai sur la terminologie christologique de saint Cyrille
d' Alexandrie:

d paratre avant

Cet essai historique et philologique aurait normalement le prsent ouvrage sur la pense religieuse du grand docteur alexandrin.

TABLEAU SYNOPTIQUE DES UVRES CYRILLIENNES

61

Titulaires des patriarcats

pendant la premire moiti du V^ sicle

ROME

PREMIRE PARTIE

LA CONNAISSANCE ET L'AMOUR DE

DIEIT

CHAPITRE PREMIER
LE SYMBOLE DE NICE ET SON PREMIER ARTICLE

et

Thologie cyrillienne Symbole de Nice

Le plan
lments

suivi daiis cette tude,

pour grouper
de

les

de

la

doctrine

spirituelle

Cyrille

d'Alexandrie, ou plus prcisment pour montrer les rapports qui existent dans sa thologie entre le dogme et la spiritualit, est la fois commode

conforme une mthode objective. li n'est autre que le plan mme du symbole trinitaire de Nice les trois premires parties du prsent ouvrage correspondant la connaissance et l'amour du Pre cleste, la place du Christ dans la vie chrtienne, l'habitation et l'activit du SaintEsprit dans l'me la quatrime partie ne se rattache pas directement au symbole de Nice puisque le symbole ne contient pas d'article sur l'glise, mais elle s'y rattache indirectement en ce sens d'abord que
et
;

l'glise

est considre

comme

corps

du Christ et temple du Saint-Esprit

de plus,

les derniers

mots du symbole mentionnant

l'glise catholique

et apostolique

constituent, pour ainsi dire, la signature de cette formule

traditionnelle de foi.

Avant d'aborder l'tude de dogme et de spiritualit qui correspond au premier article du symbole, il convient de montrer la place qu'a tenue
dans
la

pense et dans la thologie de Cyrille d'Alexandrie,

Nice^. Ce sera

du mme coup

justifier le

le Symbole de nous avons plan que adopt et

montrer son objectivit.

La Tradition a toujours t pour Cyrille le critre de la vraie foi et la base de son argumentation thologique. Pour lgitimer ses positions dogmatiques, il se rclame des anctres, il prouve qu'il n'innove rien,
Voir entre autres, Epilre 55 sur
le

(1)

Symbole, P. G.

77.

6
il

LE SYMBOLE DE NICE ET SON PREMIER ARTICLE


s'efforce

de montrer

qu'il rpte la doctrine et les

mots mmes de

ses

prdcesseurs.

L'objet de la foi est la vrit rvle qui s'origine aux aptres et se transmet de gnration en gnration. Aux moines d'Egypte, Cyrille

recommandera de garder toujours, comme une pierre prcieuse insre dans leurs mes la foi qui a t transmise aux glises par les Saints
Aptres
Cyrille,
))i.

Le mot de tradition

comme

d'ailleurs

(TrapSoat) revient sans cesse sous la plume de sous la plume de ses contemporains, le pape
;

Olestin

avec

la

ou Jean, vque d'Antioche car c'est en confrontant une doctrine tradition qu'on peut discerner si elle est orthodoxe ou htrodoxe.

Si quelqu'un prtend vous enseigner quelque chose d'autre que ce que vous avez reu, qu'il soit anathme . Cet avertissement de l'aptre aux Oalates (I, 9) exprime exactement la pense de Cyrille et des Pres, ses

contemporains^.
sa lettre l'empereur Thodose, Cyrille s'indigne de voir abandonner la tradition trs antique de la foi qui, partie des saints aptres,

Dans

est

parvenue jusqu' nous. Pourquoi cet abandon? Cdant une mal rgle, on cherche comprendre les mystres eux-mmes. Voulant juger de tout en dernier ressort, on oublie que les voies et les penses de Dieu ne sont pas les ntres^. Dans un commentaire sur l'vangile de saint Jean, Cyrille avait dj
curiosit intellectuelle exagre et

fait

remarquer que, quand il s'agit d'un mystre, ni l'intelligence ne peut pleinement le comprendre, ni la langue ne peut parfaitement il ne reste qu' s'incliner devant ce qui nous dpasse, dans l'exprimer niaxei xai vouv le silence et dans la foi rfi izkp aicnj] Tifjidofxevov*. Si les mystres dpassent la raison humaine et ne peuvent tre com: :

muniqus que par rvlation, le dpt rvl doit tre considr comme on ne peut y ajouter ou y retrancher quoi que ce soit. Toute intangible innovation, toute soustraction doit tre considre comme une hrsie. Or, l'poque de Cyrille, dans la deuxime moiti du iv^ sicle et au dbut du v^, le Symbole de Nice tait pour ainsi dire un abrg de la il rsumait en une formule commode les vrits rvles Tradition on il tait d'un usage si frquent qu'il servait de critre d'orthodoxie employait mme parfois indiffremment les termes de symbole et de
;
;

foi .

(1)

(2)
1.

18
(3)

A. G. O., I, 1, 1, page 11 ; P. G. 77, 14 b. A. G. O., I, 1, 1, p. 61, 1. 13 A. G. O., I, 1, 2, p. 33, 1. 29. Aheniensis, n 24, A. G. O., I, 1, 7, p. 33, 1. 25, p. 49,
;

A. G. 0.,
1.

I,

1, 5,

p. 66,

8.

Voir le texte que nous avons dj traduit ci-dessus, dans notre Introduction,
1,

p. 38. A. G. O., I, 1, (4) Sur saint Jean,

p. 53.

P. G.

76, 1159.
;

liv.

IV, P. G., 73, 603

Pusey,

t. I,

p. 483, 644.

THOLOGIE CYRILLIENNE ET SYMBOLE DE NICE

67
:

Nous en avons par exemple pour preuve ce passage de saint Basile A ceux qui professent une autre foi et veulent passer l'unit des orthodoxes, ou
ceux qui dsirent se faire initier la doctrine de la vrit, il faut enseigner la foi par les bienheureux Pres dans le concile qui s'est autrefois runi Nice. Mais cela est aussi utile pour ceux qu'on souponne professer une doctrine errone, et qui cachent leur erreur, grce des subterfuges et des arguments spcieux. Car cette foi, pour eux aussi, suffit. En effet, ou bien ils guriront leur mal occulte ou bien en continuant de le cacher, ils seront convaincus de fraude et nous fourniront ainsi une dfense facile au jour du jugement, lorsque le Seigneur fera apparatre les choses aches dans les tnbres et les penses secrtes des curs. C'est pourquoi il faut qu'ils confessent ce qui a t formul par nos Pres Nice et avec le sens exact que les mots signifient. Il y en a, en effet, plusieurs, qui corrompent dans cette foi la doctrine de la vrit et dtournent le sens des mots d'une manire arbitraire.

rcrite

Gomme

l'poque de saint Basile,


et spcialement

nous tudions
sens le point

reprsentait pratiquement la

le symbole de Nice, l'poque que au moment de la controverse nestorienne, Tradition. Aussi devint-il en un certain
:

comme
la

la rgle de foi grce laquelle

de dpart de l'argumentation thologique il apparaissait on pouvait et on devait mesurer

rectitude d'une doctrine.


il

Nous

allons le

montrer en constatant de
le

quelle manire

comme

a t invoqu avant, pendant et aprs critre d'orthodoxie.

Concile d'phse,

Avant le Concile Avant le Concile,, le symbole est cit en partie ou en entier d'phse dans la lettre de Cyrille aux moines d'Egypte^, dans sa troisime lettre Nestorius^, dans son discours aux Reines^, dans les
cinq livres

il

rfute les

blasphmes
il

de Nestorius*. Pour que nos

faut qu'elles se modlent sur le un ni mme d'en changer une seul mot Dfense d'y ajouter symbole. toutes les rfuter le hrsies, symbole sufft^,. .syllabe pour

penses soient conformes la vrit,

(1) A. C. 0., I, 1, 1, p. 12, 1. 32, P. G. 76, 16 B. Sur l'utilisation du symbole de Nice au Concile d'phse, cf. Gregorianum, a. XII (1931), vol. XII, p. 104-137. Parmi les autres tudes rcentes sur les symboles de foiauxiveetve sicles. Cf. S. Gonzalez, El Simbolo de S. Gregorio de Nisa y su posicion entre los simbolos de Capadocia, dans Gregorianum, a. XIX (1938), vol. XIX, p. 130 sq. Sur le texte authentique du Symbole de Nice, cf. Ortiz de Urbina, in Orienlalia Chrisliana Periodica, 1936, .330-350, et J. Lebon, Nice-Constantinople. Les premiers symboles de foi, dans Revue .d'histoire ecclsiastique, 1936, p. 537-547. (1) (2) (3)

(4)

A. A. A. A.

P. G. 77, 169. P. G. 76, 1204, G. 0., I, 1, 6, p. 29, 1. 3 et 24 p. 32, 1. 30 p. 79, G. O., I, 1, 4, P. G. 77, 176 D.
C. O., C. 0.,
I,

1,

1,

p. 35,

1.

1.

I,

1, 5,

p. 63,

1.

9,

1.

5,

P. G. 76, 49

60

176.

68

LE SYMBOLE DE NICE ET SON PREMIER ARTICLE

Le symbole de Nice Pendant le Concile d'phse, le recours au symboleau Concile d'phse est frquent. Les Pres se le font lire au dbut de la

premire sance.
Qu'on rcite d'abord la foi, que composrent les trois cent dix-huit Pres et voques runis autrefois Nice, afin qu'on puisse comparer avec cet expos les propositionsdoctrinales; celles qui s'accordent avec cet expos seront confirmes; celles qui en diffrent seront rejetes^.

ne peut gure exprimer plus nettement que le symbole de Nice une pierre de touche de l'orthodoxie, la rgle de foi laquelle il faut, tout rfrer. Dans cette premire sance du Concile, on donne ensuite lecture de la seconde lettre de Cyrille Nestorius et otti demande aux Pres de juger si le contenu est ou n'est pas conforme au texte du symbole
est

On

que l'expos de la doctrine faite parexacte. Firmus, voque de Csare de Capparigoureusement rien dans cette lettre, rien de contraire d'erron affirme a doce, qu'il n'y la foi elle est plutt une confirmation de la foi. Juvnal de Jrusalem,.
Nice.
attestent
Cyrille est
;

de

Ceux-ci

la doctrine de

d'phse et d'autres tmoignent de la parfaite conformit de Cyrille avec le symbole de Nice. Flavien de Philippe affirme que cette lettre est comme une lumire qui fait mieux connatre la foi de Nice. Acace de Mlitne, ami de Nestorius, avoue que l'glise, depuis le dbut, n'a pas enseign une autre doctrine que la doctrine de
Cyrille.
fidle de la

Memnon

Amphiloque de Side prtend que cette lettre est l'expression Tradition apostolique. Fidus de Jopp la considre comitie
le

Saint-Esprit lui-mme. deuxime lettre Nestorius n'est gure qu'un taire du symbole de Nice.
dicte par

De

fait,

cette

commen-

Lorsque tous

les Pres,

ou presque
le

tous, eurent donn leur avis sur

l'accord entre la lettre de Cyrille et

symbole, Palladius, vque d'Amase, se leva et proposa qu'on lt la lettre de Nestorius, afin d'en confronter le conte Qu avec le symbole de Nice. Nous avons les tmoignages d'un bon nombre d'vques sur le dsaccord
flagrant existant entre la doctrine nestorienne et la foi des 318 Pres. Cette double confrontation prouve suffisamment l'importance accorde
(f

par les Pres au symbole de Nice dans la premire sance du Concile d'phse (22 juin 431). Le symbole tint une place considrable dans les autres sances, spcialement dans la 6<^ session qui se tint dans la maison de Memnon, le 22 juillet. C'est dans cette sance que fut promulgu le

du symbole de
A. G. 0.,

dcret interdisant de prononcer, d'crire, de composer un symbole diffrent Nice.

(1)

I,

1, 2,

p. 12,

Mansi

IV, 1138.

APRS LE CONCILE d'PHSE


Aprs

69

le Concile Le symbole est constamment invoqu dans l'explication d'phse des 12 anathmatismes, rdige pendant le sjour de 'Cyrille en prison. L'archevque d'Alexandrie a de nouveau recours

la foi des bienheureux Pres qu:i se runirent autrefois Nice et y exposrent la doctrine de la foi vraie et irrprhensible m^. Dans la correspondance de Cyrille aprs la paix de 433, le symbole est

plus que jamais allgu

comme

autorit incontestable.
:

l'vque de

Mlitne, Acace^, l'archevque d'Alexandrie, crit


Ils

voulaient supprimer tout ce que j'avais crit dans mes lettres, dans mes tomes livres, pour n'adhrer qu' la seule foi qui avait t formule par nos Saints Pres de Nice. Je leur ai rpondu A l'expos de la foi de nos Pres de Nice, il est en effet exact et ;ixous adhrons tous, san,s rien changer ce qu'il contient irrprhensible et il ne convient pas de chercher quelque, chose de mieux. Qu^ant ce que nous avons crit contre les blasphmes de Nestorius, jamais on ne pourra nous .'forcer d'admettre que cela aussi n'est pas parfaitement orthodoxe.

et dans mes

Cyrille fait encore

Dans

sa lettre

mention du symbole dans son ptre Succensus^. Donat de Nicopolis, o il annonce la bonne nouvelle de
il

demand
-

avaient contre Nestorius et, supprimer qu'il tout cela tant annul, d'adhrer au seul symbole expos par les Pres
l'union
glises, ses

des

raconte
ce

comment

adversaires lui

de

avait

crit

Nice

^.
;

pourrait sans doute allonger cette srie de textes ceux qui ont t indiqus donnent le droit d'affirmer qu'avant, peidant et aprs le Concile d'phse, le rle jou par le symbole de Nice fut considrable.

On

Dans les ngociations qui devaient aboutir l'accord de 433, le symbole de Nice reparat encore. Tandis qu'aprs la condamination et l'exil de Nestorius, le tribun Aristolaus s'occupait, au nom de l'Empereur, de
Antioche et Alexandrie, Rome, o le pape Sixte III avait succd Clestin, sollicitait le vieil Acace de Bre de servir de mdiateur^. Sur le conseil de Jean d'Antioche et de ses partisans, Acace envoya
rconcilier

- Cyrille le tex:te

foi le

d'une proposition tendant prendre comme rgle de symbole de Nice, complt par la lettre de saint Athauase
:

pictte

Restons dans

la foi des

Saints Pres de Nice

elle contient la doctrine vanglique

et apostolique et n'a pas besoin d'additions... Laissons de ct les points qui

ont t

Pusey, p. 240-260. Nous employons indiff(1) A. G. O., I, 1, 5, P. G. 76, 293, 312 :remment, au cours de ce travail, le terme vque ou archevque pour dsigner le chef de l'glise d'Alexandrie et nous ne traiterons pas la question de l'origine du
;

vpatriarchat. (2) A. G. O.,


(3) (4) (5)

I,

1, 4,
1, 6, 1, 4,

p. 21,

P. G.
I,

77, 183.

A. G. O., A. G. O.,

1, I,

p. 158,
p. 31,

11, P. G. 77,
77,

240 A.

sq.

P. G.
I, 4,

249 G.

Synod., n. 144, A. G. O.,

p. 93, P. G. 84, 660.

70
rcemment

LE SYMBOLE DE NICE ET SON PREMIER ARTICLE


introduits soit pa,r ses lettres, soit par les capitula... Contentons-nous la parole de celui qui a dit Ne:

de l'antique lgislation des Pres, nous conformant dpasse pas les limites que tes pres ont tablies ^

Dans sa rponse, Cyrille fit remarquer l'vque de Bre que lui-mme et les siens consentaient volontiers s'en tenir exclusivement au Concile
de Nice, mais dans tout ce qu'il avait crit, il n'y avait rien qui ne s'accordt parfaitement avec les Saintes critures ou avec le symbole de foi qui fut expos par les Saints Pres, savoir par ceux qui jadis se runirent Nice m^.
Enfin, quand se fit l'accord de 433, le symbole de Nice se trouve encore avoir une place d'honneur dans le formulaire que proposait l'vque d'Antioche. On lit en effet ce paragraphe dans les deux lettres de Jean et de Cyrille
:

non dans

sommairement, but d'ajouter quelque chose, mais dans celui d'expliquer ce que nousavons reu des Saintes critures et de la Tradition des Pres, sans prtendre ajouter quoi que ce soit au symbole de foi propos par les Saints Pres de Nice. Car, ainsi que nous l'avons dj dit, ce symbole sufft parfaitement l'expos de la religion et la rfutation de toute hrsie. Ce que nous disons d'ailleurs est moins pour prtendre rsoudre le mystre, que pour rfuter, par la confession de notre propre faiblesse, ceux qui nous reprochent d'expliquer les questions qui dpassent notre intelliger^ce'.
le

Comment il faut penser et s'exprimer sur le compte de la sur le mode de l'Incarnation du Fils Unique de Dieu, nous

Vierge, Mre de Dieu, et


le dirons

l'autre de la controverse nestorienne, on constate que le de Nice occupe une place de premier plan. Les deux parties symbole se reprochent mutuellement d'tre infidles au symbole Cyrille accuse Nestorius de n'en point comprendre le sens Nestorius reproche Cyrille
;
;

D'un bout

de n'en pas respecter la lettre et d'y ajouter le mot Osotoxo. Les Orientaux blment Cyrille d'y avoir fait bien d'autres additions et en particulier d'avoir voulu imposer la doctrine des anathmatismes. Toute l'argumentation de Cyrille tend prouver par des arguments scripturaires et patristiques que son interprtation du symbole est la seule vraiment
lgitime et orthodoxe^.
(1) (2)

Aiheniensis, n. 105, et Coll. Casin., n. 142; A. C, O.,


;

I,

1, 7,

p. 146.

Aiheniensis, n. 107 Casinensis, n. 145, p. 97. (3) Cf. Lelre de Jean d'Antioche; P. G. 77, 170 et lettre de Cyrille P. G. 77, 174. Liberaii diaconi Breviariam, Caput VII, P. L. 68, 982-983, le rcit de Lire dans
:

l'accord de 433. Cf. H. Ch. Puech, Liberatus de Carlhage


crits dijonisiens,

et la

dale de l'apparition des

Melun, 1930. (4) Nous avons indiqu jusqu'ici les principaux passages o il est question du Symbole de Nice dans les collections grecques Valicana, Seguierana, Aiheniensis.
:

premier nombre indique la page, le second la ligne) Coll. Veronensis, 13, 20 14, 29 Coll. Casinensis pars prior. 6, 4; 21, 1 28, 12 60, 31 ; 76, 7 ; 83, 25 ; 120, 38 ; cf. 129, 24 pars altra, 62, 17 ; 209, 29 ; 14 ; 83, 35 ; 84, 36 ; 96, 5 ; Coll. Winteriana, 1, p. 343. Coll. Palalina, 74, 16 ; 193, 24 212, 13 ; Coll. Sichardiana, 313, 36. 80, 28 43
Voici les rfrences aux collections latines
:

(le

APRS LE CONCILE d'PHSE

71

Nous venons de montrer la place du symbole de Nice dans la controverse hestorienne et par consquent dans les crits christologiques de Cyrille. Il est clair que notre tche aurait t plus aise encore, si nous
avions fait porter notre tude sur les crits trinitaires. Notre ambition, dans les pages prcdentes tait de
justifier, le

plan

que nous avons suivi dans le prsent ouvrage. Adopter comme schma de notre travail le schma mme du Symbole de Nice, tait, je le rpte, un procd commode en mme temps, c'tait se tracer pour le dveloppement des ides un itinraire tout fait conforme la pense cyrillienne.
;

Dieu, le Christ le Saint-Esprit, l'glise et poi^r conclusion la perfection chrtienne de l'me humaine en laquelle habitent les trois personnes divines, tel est, si j'ose dire, le fil d'Ariane qui nous permettra de ne point nous perdre dans le ddale des notions religieuses dans lequel l'tude
;

des crits cyrilliens nous invite pntrer. La connaissance et l'amour de Dieu, d'un Dieu qui a pour nous une tendresse paternelle, sera facilite et ralise par l'union de notre pense, de notre volont, de notre cteur, de toute notre vie au Christ, Verbe
et Esprit

Incarn. Le Saint-Esprit, Esprit de Vrit et de Charit, Esprit du Pre du Fils, envoy par le Pre et le Fils, vient rsider dans l'glise

et dans l'me, en sorte que l'une et l'autre doivent tre remplies de la plnitude de Dieu.
L'ascse, la tendance la perfection chrtienne, ne viennent pas dans
la thologie cyrillienne

mais

en premier lieu elles suivent ncessairement, en aucune faon la plnitude, l'essence du Christianisme. Lorsque nous devenons chrtiens, notre existence est leve au niveau de la vie divine qui s'extriorise non seulement dans le domaine strict de l'thique par nos actes moraux, mais dans tout notre tre. Cette vie divine seme dans nos mes au baptme envahit tout notre' tre, imprgne toute notre existence, si nous n'y mettons pas obstacle, et se diffuse par l'apostolat. Le Christianisme n'apparat pas comme une simple morale, mais comme une religion, la religion des enfants de Dieu, une religion en esprit et en vrit, une saisie par l'Esprit, une vie en Dieu, dans le Christ. Essayons de pntrer dans cette thologie cyrillienne toute ruisselante de vie divine en abordant le problme de la connaissance et de l'amour de Dieu dans sa doctrine spirituelle. La foi en Dieu le Pre est le premier article du symbole des 318 Pres^, C'est donc par elle qu'il
;

elles n'puisent

faut commencer.

1) Cf. Coll. Aheniensis, n 74. A. C. O., I, 1, 7, p. 89, 1. 3-13 ltOTeofxev e 'va )eov TraTpa TravToxpxopa, TuvTCv paTwv te xal opaTCiv 7roir)Tr)v.
:

CHAPITRE

II

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU

Prsence L'exercide de la prsence de Dieu est considr par Cyrille


de Dieu
fidles.

comme'
aux.

fondamental

il

est

constamment recommand par

lui

Ceux-ci doivent penser le plus souvent possible Dieu, sa prsence, sa volont, sa bont, sa puissance, sa justice^ en un mot sa Providence, sa Paternit.

Connaissance de Dieu

En ce qui concerne la connaissance que les fidles peuvent avoir de l'tre suprme, Cyrille, sans faire une thorie'

trs explicite de la question, tient le milieu entre ce que l'on appellera plus tard l'anthropomorphisme et l'agnosticisme. Nous avons dj dit un mot des Anihropomorphites propos de Thophile dans la premire partie de iotre introduction. Cyrille combattit vivement les Athropomorphites dont la secte avait encore des partisansassez nombreux au v^ sicle il jugea bon, ainsi que l'avaient fait avant
;

Chrysostome, Svrien de Gabala, Jrme, et de son temps, Augustin et Thodoret, de rduire ces esprits tranges que le littralismeexgtique induisait en erreur. Ils retournaient totalement le sens de l'criture et faisaient Dieu l'image de l'homme. Les tenants de cette thorie, dont on constate l'influence manifeste ds le iv^ sicle, prtendaient s'appuyer sur l'criture et se fonder sur le texte de la Gense, I, 26
lui Hilaire,
:

Faisons l'homme notre image et notre ressemblance , Puisquel'homme form du limon de la terre est fait l'image de Dieu, xax etxovoc. 0eou, c'est donc que Dieu lui-mme a un corps. D'autres textes des. Livres Saints o l'auteur inspir prte Dieu des yeux, des oreilles, des> mains, des pieds^ taient appels la rescousse.

(1)

Ps. IX, 28

ISAE, LI, 10

LXI,

Dan. VII,

9.

CONNAISSANCE DE DIEU

73

Il est difficile de se faire une ide parfaite de la lutte de Cyrille contre les aithropomorphites, par l'crit Kar 'Av0pco7rofjLopcpt.Tc5v^ car sous sa forme actuelle, cet crit n'est pas de sa plume. Toutefois, seuls les derniers
;

-chapitres

XXIV-XXVIII

sont absolument inauthentiques. Les vingt-trois sont ne gure qu'une maladroite compilation de deux premiers chapitres

Grgoire de Nysse
petits crits

extraits

des sermons sur la Nativit de

composs par Cyrille, le IIpo TL6piov et le Ilspl SoyixaTCv sa lettre Calosyrios, Cyrille nous apprend que, de son Dans iTTiXticysco. il encore un bon nombre d'anthropomorphites parmi les avait temps, y moines de Calamon. En termes assez vifs, il combat l'opinion rpandue
les moines d'Arsino dont Calosyrios tait vque. Dieu devait avoir une forme humaine, car s'il a cr l'homme xaV stxova 0eou, il faut en conclure, puisque l'homme a un corps, que l'essence divine est

parmi

v6po)Tcoet,S-^

c'est--dire

-dans

le

ou v0pco7r6[Aopcp7). Dieu, rplique Cyrille, est Esprit pur, absolument immatriel l'image de Dieu n'est pas chercher corps mais dans l'me.^.
;

Transcendance Eln luttant contre l'authropomorphisme et en luttant aussi divine contre la doctrine errone d'une connaissance comprhensive de Dieu, Cyrille insiste beaucoup sur la Transcendance divine.
Il

d'ici-bas...

faut afirraer que les choses qui sont dites de Dieu sont bien au-dessus des exemples Dieu les surpasse, puisqu'il est au-dessus de la substance, et que, dans les

choses cres, il n'y. a aucune ressemblance adquate et parfaite dont nous puissions nous servir pour exprimer l'image de la Sainte Trinit...
il convient d dire une chose ce sujet, c'est que notre langage cache la du Seigneur. En effet, tout cet effort de langage et la mthode employe pour parler convenablement de l'ineffable majest divine sont bien dficientes. Nous ne devons point nous troubler de la faiblesse de notre langage, mais bien plutt croire que l'ineffable nature divine est au del de notre possibilit d'expression et de la pntration de notre esprit; c'est de cette manire que nous montrerons vraiment notre

D'ailleurs,

gloire

.pit.

Mme insistance sur la Transcendance divine dans un autre passage du Commentaire sur saint Jean, propos de ces mots du Christ Je ne suis
:

pas de ce

monde

Vous, en effet, vous tes de ce monde, c'est--dire des choses qui sont d'ici-bas. Moi, je ne suis pas de ce monde, c'est--dire, je suis d'En-Haut. Dieu, en effet, surpasse tout le cr, non pas assurment en le dominant par des sommets montagnetix et une lvation spatiale ; car c'est une sottise que de concevoir comme tant dans l'espace
'.ce

qui n'est pas un corps

mais en surpassant toutes

les choses cres

par

les

prro-

(1) (2) (3)

P. G. 70, 1065-1132. P. G. 76, 1068 ; Pusey, In D. Joannis evangelium, Oxonii, 1872, III, 603-607. Sur saint Jean, I, 3 ; P. G. 73, 85, et Pusey, t. I, p. 72 sq.

74

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU

gatives ineffables de sa nature, le Verbe dclare qu'il est de cette substance, non pa& J'ai t fait l'uvre, l'effet, mais le fruit et le Fils. Remarquez qu'il n'a pas dit Je suis des choses d'En-Haut , mais bien plutt , afln de montrer qu'il existait
: :

ternellement avant tous les sicles avec son Pre^.

La divinit n'est pas dans le lieu, mais elle n'est absente d'aucun tre elle remplit tous, elle les pntre tous et est la fois en dehors de tous et en tous^.
;

les-

doivent tre remplis de la pense de cette immensit et deils doivent s'incliner devant la Transcendance, tendre vivre dans un perptuel sentiment de la prsence de Dieu. Tout en luttant contre l'anthropomorphisme et en insistant sur la
fidles

Les

cette ternit

Transcendance divine, Cyrille est loin de repousser la possibilit d'unevritable connaissance de Dieu.
Il ne sufft pas de savoir que Dieu existe, convenables et justes^
il

faut encore avoir son sujet des ides

Thologie ngative

avant tout une thologie ngative . Dans son ouvrage sur la Trinit, nous en avons la preuve lorsque parlant du Fils qui possde en commun la nature divine avec le Pre, il fait cette remarque
6st vrai

que cette

Thologie

est

est connu du Pre et seul II connat Dieu le Pre. En effet on ne peut pas voir aucun des mortels ne peut dcouvrir ce qu'est vritablement en elle-mme cettenature suprieure. Car nous croyons qu'il subsiste et qu'il existe mais il est absurdede chercher savoir ce qu'il est selon sa nature, alors qu'elle ne peut tre comprise
Il

et

La nature de

Dieu, en effet, surpasse toute intelligence*.

Cette thologie ngative est dans d'autres passages fortement attnue et nous sommes parfois invits contempler les attributs divins.. De l'ordre, de la beaut, de la grandeur, de la puissance qui brillent dansle monde, Cyrille, conformment la doctrine du Livre de la. Sagesse

que l'on trouve chez saint Paul, parvient la en un Dieu, suprme artisan du mtonde, dou d'une sagesse, croyance
(chap. XIII) et celle

d'une beaut, d'une puissance transcendantes. On ne trouve malheureusement dans les fragments du Commentaire sur les Livres Sapientiaux^ aucune explication des versets du chapitre

XIII de
:

la Sagesse.

l'ptre

aux Romains,
il

se rencontre

Mais, dans les fragments du Commentaire de une courte glose sur la Connaissance
20.

de Dieu

s'agit

du chapitre XI, verset


23
;

(1)

(2) (3) (4) (5)

Sur Sur Sur

sainl Jean, VIII, sainl Jean, XI, 9 saint


75, 69,

P. G. P. G.

P. G., 73, 805 Pusey, t. II, p. 12 sq. Pusey, t. II, p. 705 P. G. 74, 205. Jean, VIII, 55 P. G. 73, 928, et Pusey, t. II, p. 124 sq, 872 G, B. Cf. Glaphijres sur l'Exode, 1,2; P. G. 69, 466.
; ; ; ;

1277-1293.

THOLOGIE NGATIVE

75

Parce que, comme Comment connat-on par la cration sa puissance ternelle ? toutes les choses cres sont d'une nature caduque et sont appeles l'existence dans le temps, il apparat que le Crateur de ces choses doit tre absolument incorruptible et ternel. Donc (les incroyants) n'auront aucune excuse au jour du jugement^.

Julianum que l'on trouve les passages les plus sur la connaissance de Dieu et la contemplation des attributs explicites divins ils se terminent souvent en lvation dogmatique et en prire.
C'est datis le Conra
;

que les paens, comme Plutarque, Herms, Hsiode, soit une certaine connaissance de Dieu ;. l'criture, elle-mme, parvenus affirme ajoute-t-il, que les paens sont inexcusables de ne pas reconnatre
Cyrille note

Dieu.
Car, dit l'criture inspire, comme il leur convenait de reconnatre Dieu, Crateur et architecte de l'Univers, en voyant la belle harmonie des choses cres, ils ont manqu ce point de sagesse que ce sont ces choses mmes par lesquelles ils auraient d s'lever la connaissance de la vrit qui les ont induits en erreur.

Dans tout le dveloppement qui prcde 2, l'ordre moral et l'ordre physique sont mis en parallle Cyrille, comme nous l'avons dit, tournant son regard intrieur vers les profondeurs du cur humain et contemplant le ciel toile au-dessus de sa tte, affirme que le monde des mes comme celui des astres se trouve rgi par des lois il y a un lgislateur qui oblige
;
:

A la dmonstration de l'existence de Dieu se trouve mle une justification de la Providence morale qui rcompense les bons et punit les mchants, et cet ordre moral trouve son pendant dans l'harmonie
et sanctionne.

du monde

sensible,

la lune et des saisons.

dans le mouvement rgulier ds astres, du soleil, de Les paens eux-mmes comme Aristote, comme

son disciple Alexandre, pouvaient s'lever jusqu' cette notion de Providence que l'on trouve dans l'criture et que chante en particulier David

dans le psaume 103, verset 19 Il a fait la lune pour marquer les et le soleil qui connat l'heure de son coucher . Cyrille conclut
:
:

temps

il

Donc, pE^r l'ordre et par le mouvement harmonieux des choses que nous voyois, apparat clairement qu'elles sont soumises aux lois d'un lgislateur. Les cieux, en effet, racontent la gloire de Dieu et le firmament annonce les uvres de ses mains ^. Si quelqu'un, par les yeux de l'esprit, dpasse les choses qui apparaissent nos sens et s'lve au-dessus de tout ce qu'on voit, et pntre la crature qui tombe sous l'intel-

ligence et la science,

il trouvera qu'elle est rgie, elle aussi, par des lois convenables, obissante, docile, et servant Dieu qui est au-dessus de tout. Les anges et les archanges

liens en gnral et

Commentaire sur VEplre aux Romains, P. G. 74, 776. Sur les fragments cyrilceux de cette ptre en particulier, consulter Rcker, Biblische Zeilschrifl, 1921, p. 337 sq. (2) Contre Julien, 1. III, P. G. 76, 624 sq.
(1) (3)

Ps. 18,

1.

76

EXISTENCE ET NATURE DE DEU

servent Dieu et le vnrent par des hymnes perptuels, chacun selon sa capacit de louange. Le divin prophte Isae dit avoir vu le Seigneur des armes assis sur un trne lev, et les Sraphins l'entourant et faisait monter leurs chants vers Lui par des

hymnes

alterns. David, lui aussi, chante

Bnissez le Seigneur, vous, ses anges, qui

tes puissants et forts, et qui excutez ses ordres, en obissant la voix de sa parole. Bnissez le Seigneur, vous toutes, ses armes, qui tes ses serviteurs et qui excutez
sa volont !^.

Ce passage donne une ide assez exacte de la nianire de Cyrille on ce fait constate ici-bas, ordre, beaut, obligation morale, contingence sert de base de dpart le raisonnement s' accompagne bientt chez Cyrille
;
; ;

transforme en lvation dogmatique, en sorte que ce qui apparat tout d'abord comme une preuve de raison s'achve et s'panouit soudain en oraison. Notons d plus que la vie atlglique, toute de louange, de service et de conformit la volont divine est prsente
de la prire
;

il

se

aux hommes comme un


Connaissance spontane de Dieu

idal suprieur qu'ils doivent s'efforcer de raliser.

L'ascension
droite,

de l'me

vers

Dieu,
;

est toute

spontane

quand l'me est par un lan naturel,


Cyrille
fait

l'homme

s'lve

vers son crateur.

Dans

les

Glaphijres,

remarquer que l'me humaine porte en quelque sorte, en elle-mme une connaissance inne de Dieu qui l'incline l'honorer et le servir.
Il existe comme une loi ncessaire et inne qui la meut et une connaissance spontane qui la pousse concevoir un tre suprieur ious et incomparablement meilleur que nous, c'est--dire Dieu".

Dans son ouvrage contre

Julien,

mme

insistance
la

la science naturelle des choses qui sont utiles et ncessaires au salut. Il convenait que celui pour qui de si grandes choses avaient t prpares, puisse aller tout droit la vrit partir du devenir du monde, de l'ordre qui y rgne, de sa beaut, de sa conservation dans l'tre, et qu'il puisse voir combien grandes, chez celui qui amne toutes choses l'existence, sont la sagesse et la puissance, lesquelles surpassent toute intelligence*.

Nous disons que la connaissance de Dieu .est grave dans humaine et que le Crateur a insr (svstvat) en lui

nature (sYxaTa6e6X^oTai)

Connaissance
et moralit

avec

religieuse dont nous venons de constater possibilit et le caractre spontan, n'est pas sans affinit la moralit de la vie. Frquemment, Cyrille revient sur le chapitre

La connaissance
]a^

des conditions morales requises pour la recherche de la Vrit divine, par exemple, propos du texte Bienheureux les curs purs, car ils verront
:

Dieu

))

expliquant cette ncessaire

x0apc7i.,

il

emprunte plutt

le

langage

(1)

(2)

Ps. 102, 20, 21. Contre Julien, 1. III, P. G. 76, 625. Glaphijres sur la Gense, 1. I, P. G. 69, 36.

(3)

Contre Julien,

1.

III,

P. G.

76, 653.

SYMBOLISME ET ANALOGIE
de l'criture que

77

celui de la philosophie. Cette parent entre intelligence et de la vie et lumire religieuse, transparat surtout entre conduite volont, dans le Commentaire sur Vptre aux Romains et dans les nombreux textes

de cette ptre qui maillent le Contra Julianum. La dchance de l'me est une entrave dans sa marche en avant, et mime, elle lui fait parfois perdre la trace de Dieu la vrit retenue captive par l'injustice ne perd pas pour autant toute sa force d'affirmation si elle ne peut s'exprimer en fruits de paix et de contentement, elle se manifeste par la colre de Dieu qui
; ;

clate' et

monde sensible et ont chang la gloire du Dieu immortel pour des images reprsentant l'homme corruptible, des oiseaux, des quadrupdes, des reptiles ^. D'ailleurs, comme les dieux avaient des murs dplorables, ne fallait-il point pour ne pas leur faire honte, en avoir de pires encore^? Bref, puret, charit, saintet, sont en liaison directe avec la connaissance du vrai Dieu, qui est un Dieu de puret, de charit, de saintet pour se rapprocher de Lui, il faut mener une vie pieuse et dtache^. Dans son ouvrage Sur V Adoration en esprit et en vrit, Cyrille rappelle que les vrais adorateurs doivent tre purs et exempts de toute tache pour se prsenter devant Dieu*. C'est parce que les descendants de No se laissrent aller leurs passions qu'ils perdirent la vritable ide de Dieu qui jusqu'alors ils se mirent adorer le soleil, la lune, les toiles, tait reste intacte les lments du monde, le feu et l'eau, l'air et la terre et mme les morts ;
dcrit
se

tombe comme la comment les paens

foudre du

ciel.

Cyrille, plusieurs reprises,

sont asservis au

ils

commencrent pratiquer
;

l'astrologie et tirer des augures

du vol
cons-

des oiseaux

l'obscurcissement de leur esprit apparat naturelle de la corruption de leurs murs. quence

comme une

Symbolisme
et

Reste maintenant analyser le, dynamisme par lequel l'esprit q^j ^q s'arrte, ne s'attache et ne s'asservit pas au sensible doit utiliser tout ce qui tombe sous les sens pour prendre son lan vers Dieu le regard humain se pose sur le monde sensible et dgageant la
analogie
;

ressemblance plus ou moins grande qu'a tout tre avec le Crateur, il atteint, dans une certaine mesure, l'tre Suprme en son essence. Les choses sensibles apparaissent comme un symbole (ct6(jl6oXov), un signe une figure, une image du monde intelligible (TriTco, stxtlv). (<nr)(ji,soov),

Les

ralits d'ici-bas sont des reflets, des copies, des reproductions (vra-

(1)

Bom.

1,

22, 23.

(2)
(3) (4)

Contre Julien, P. G. 76, 685, 875. Contre Julien, 1. I et IV, P. G. 76, 525, 686. P. G. 68, 885-1009.

78

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU


,

vaxXorei, vTtypa9a,

vaTU7T(lo(jLaTa),

des ralits de l'au-del. Lisons

quelques textes, ou plutt traduisons-les.


Il

nous

faut

remonter des choses corporelles aux choses


'^.

spirituelles,

dont

elles sont

l'image trs vidente

De

ce texte tir

autre passage du Commentaire sur

du Commeniaire sur Ose, on peut rapprocher un Luc l encore, il s'agit du dynanisme


:
:

pntre le monde visible pour atteindre le mystre Dixit cach. A propos du verset 4 du chapitre V per similitudinem , Cyrille en expliquant le procd pdagogique du Christ et sa mthode

par lequel

l'esprit

des plans superposs, dcrit le passage du monde sensible au monde spirituel. Le Sauveur a employ dessein un langage mystrieux comme pour voiler et tamiser aux yeux trop faibles une lumire blouissante il a, tout comme le Psalmiste (Ps., 77, 2), recouru aux paraboles, cachant
;

aux uns ce qu'il dvoilait aux autres, en sorte que les indignes ne pouvaient rien comprendre, tandis que les mes qui ralisaient les conditions morales exiges par la recherche de la vrit, parvenaient l'intelligence du

royaume cach 2.
voir, les'

Cyrille conclut

par une dfinition trs prcise.


; ;

Les paraboles sont les images des choses invisibles ce que l'il du corps ne peut paraboles le dcouvrent aux yeux de l'esprit par des objets sensibles, et, pour ainsi dire, palpables, elles reprsentent admirablement la ralit spirituelle du

monde

intelligible.

commentaire du quatrime vangile surtout, se retrouve chaque page le procd dont nous venons de parler. L'art du matre, en gnral, et celui du Christ, en particulier, consiste s'adapter chaque intelligence, traiter de diffrentes manires l'esprit des auditeurs, t6 TcoixXoL S6vaCT0at. fJteOSeriatv TpoTcoi tv xpocfxvfov tov vouv, expliquer les choses difficiles en se servant d'exemples, y. 7rapaSsi.Y(jLT(ov,

Dans

le

En

les ralits

partant d'exemples, l'auditeur est conduit plus hautes, et, par ce qui lui a t

comme
:

par

la

main vers

'dit, il saisit,

comme dans

une image, les ralits qui dpassent les sens 'Ex fi,ixpcov TuapaSeiyfxTa [iei'C,( xeipayoiYoifxsvo, xal xaOdcTrep v slxovt t TcapoiovTt Xoyco Ta UTip oCCaQ-qGiv svvocov^.
TCv inl

Ce qu'on touche de la main est la figure des choses intelligibles, et par ces exemples grossiers tirs des ralits matrielles, on fait connatre souvent d'une manire exacte
les spirituelles^

On ne

spiritualisation

s'tonnera pas que cette mthode des plans superposs et de la du sensible soit dcrite avec nettet propos de l'entretien
Ose, P. G. 71,

(1) (2)

(3)

(4)

Sur Sur Sur Sur

97 A.
t.
I,

sainl Luc, P. G. 72, 624 B, C, D. saint Jean, III, 7, 8, P. G. 73, 24b C, D ; Pusey, saint Jean, III, 29, P. G. 73, 264 A, et Pusey, t.

I,

p,,

221.

p. 236.

SYMBOLISME ET ANALOGIE
-de
et

79

le

Notre-Seigtieur s^vec Nicodme dans le Commentaire sur saint Jean^ roccasion de l'entretien de Notre-Seigneur avec la Samaritaine, dans Ilepl T^ v TtvefxaTi xal X7)0e^a 7rpo(Txuvy)(TSG. Cyrille qui peut-tre
le

plus qu'aucun autre a prconis

culte en esprit et

en vrit a senti
;

profondnent que Dieu est Beaut en mme temps que Vrit quand il s'agit de chercher Dieu, la contemplation d'une Beaut trs pure l'emporte parfois sur des arguments abstraits et contourns pour prendrt^
;

plus vite son essor vers Dieu, l'me porte la fois par sa raison et son imagination, par sa volont et sa sensibilit, n'aura pas trop de toutes

ses

ailes.

Cette estime du sensible, cet amour du concret et de l'humain, cette foi en la puret primitive de la chair, cet optimisme chrtien sont noter

chez saint Cyrille et c'est une des raisons pour lesquelles l'auteur de V Adoration en esprit et en vrit, si svre pour les faux dieux de chair
et pour

trop troit, s'inclinera cependant si facilement Dieu fait homme, du Verbe fait chair. d'un Mystre de chez la mentalit Rien, mesquine et timore des encratites Cyrille, humaniste sa manire, il dsapprouve tout fait les excs d'un asctisme trop pris d'absolu dtachement. Pour lui, la perfection de la pit ne consiste nullement dans l'abstinence de tel ou tel aliment. Puret
littralisrae

un

devant

le

mme

et bont substantielle. Dieu ne peut rien faire qui puisse corrompre l'homme. Aussi, notre docteur reproche-t-il Julien l'Apostat, de vouloir assujettir l'homme de trop nombreuses abstinences pour se rendre digne d'entrer en relations avec la divinit^. Il n'en reste pas moins que,

pour Cyrille, le jene est un excellent moyen d'expiation et de prseril est une mortification vation des tentations qui est condition de la
:

contemplation spirituelle du monde sensible. Sous l'corce du polmiste et du pourfendeur d'hrtiques, on devine chez Cyrille l'me d'un contemplatif qui sait s'lever des beauts du

monde sensible la contemplation et l'amour du Crateur. La Cration est ses yeux comme une Rvlation naturelle
;

l'tre
;

suprme y manifeste sa prsence Il est une Lumire on entend sa voix on court l'odeur de ses parfums. Tout peut servir monter vers Lui et
;

parler de Lui.
divines

Nous nous servons de tout ce qui nous environne pour clairer et signifier c'est ainsi que sur un petit tableau, on dcrit le cercle des cieux''.
;

les

choses

A
(1) (2)
5P.

chaque instant,
Sur saint Jean,
Cf. Oral.

se

rencontrent sous la plume souvent austre de


P. G.
le 73, 248 sq. Pusey, t. I, p. 223. Misopogone. Relire Allard, Julien V Apostolat,
;

III, 11,

V de

Julien et

t.

II,

270-271.
(3) Trsor, ass. 31
;

P. G.

75,

449 A.

80

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU

notre docteur des comparaisons gracieuses tires des arts, de l'archiil les utilise tecture, de la sculpture, de la musique, de la peinture merveille au profit de la Vrit religieuse. La Sagesse de Dieu, comme;

artiste suprieur sait mettre en valeur ce qu'il faut voir, faire ressortirl'essentiel, le principal, et y conduire progressivement.
les peintres habiles tendant avec un art vari diverses couleurs sur la mettent successivement les ombres en lumire et donnent ainsi beaucoup decharme leur tableau, ainsi la sagesse de Dieu qui a tout cr montre d'une manire ingnieuse la beaut du mystre sous des figures varies; elle veut que des initiscomprennent par nigmes, et qu'attachant une grande importance ces prludes et. ces exercices prliminaires, ils soient mieux disposs recevoir la vrit^.
toile

un

Gomme

cration manifeste par son ordre et sa belle harmonie la pense et de Dieu comme la parole est la manifestation de la pense et de la sagesse de l'homme, comme l'uvre rvle la pense et la ssgessela sagesse

La

de

l'artiste.
;

Livre ou discours,,

le

monde

rvle la gloire de Dieu et sa.

puissance l'Incarnation du Verbe vient mettre gratuitement le couronnement cette Rvlation progressive et continue elle accentue les signes,
;

achve le discours divin le Fils, Dieu par nature commele Pre, coternel et con substantiel au Pre^, identique au Pre, engendr lui-mme, de toute ternit par une gnration naturelle et pas simplement volontaire^ est l'image (elxci)v),la sagesse (co^ta) du Pre Il est son Verbe*.. Le rle de ce Verbe Incarn, pour la connaissance et l'amour que les fidles peuvent avoir du Pre, est capital, dans la spiritualit de saint on l'entrevoit dj d'aprs ce que nous venons de dire nous y Cyrille reviendrons longuement dans la deuxime partie de ce prsent travail. Mais il nous reste encore plusieurs ides exposer sur la dvotion Dieu, le Pre, et qui ne doivent pas tre passes sous silence, si l'on veut
elle claircit et
:

vraiment rendre un compte exact de la doctrine du grand docteur alexandrin. Je voudrais grouper,encore sous les yeux de mes lecteurs quelquesuns des plus beaux passages sur le mouvement ascensionnel de l'mevers Dieu, sur la marche vers l'tre Suprme par la connaissance et l'amour.

(1)

Glaphijrcs sur la Gense, P. G. 69, 226 G.

(2)

ass. 4,

J/7 Dialogue sur la Trinit, P. G. 75, 788 sq. 109 sq. 5, 9-11, P. G. 75, 37 sq.
;

/" Dial. P.

G. 75, 66 sq.

Trsor,

sur(3) Trsor, ass. 7, P. G. 75, 84 sq. ; ass. 13, 14, P. G. 75, 205 sq. Commentaire saint Jean, P. G. 73, 37, 840 ; Dialogues sur la Trinit, II, P. G. 75, 713 sq.
(4)

553, 621, 637 768.

Trsor, ass. 4, 6, 12, 16, 19, 32, 35, P. G. 75, 44, 56, 80, 185, 297, 300, 313, 325, Sur saint Jean, I, 1, P. G. 73, 25 ; Dialogue sur la Trinit, II, P. G. 75,. ;

IMAGE DE DIEU
,_
.

81

contente d'ordinaire de donner des aperus suggestifs, d'ouvrir de splendides perspectives sans se contraindre une synthse toujours trs explicite et peut-tre mme trs consciente il est lgitime, dans l'tude de sa doctrine, de chercher le
Cyrille
se
;

centre virtuel d'o peuvent partir et o peuvent se rencontrer des vues si justes, de trouver le foyer o convergent et d'o divergent ses assertions

du monde, sur l'me, sur Dieu, sur le Christ et sur l'Esprit. que la notion d'image de Dieu est dans son systme, ou plutt dans sa doctrine, une notion centrale qui peut nous guider dans la synthse que nous cherchons, et polariser autour d'elles, en les ordonsur
le

sens spirituel
Il

est clair

nant, quantit d'autres notions secondaires. L'artisati de l'univers a laiss un reflet de


entre son
(xsei,

uvre

et Lui,

(j.sTOX'y),

Lui-mme en son. ouvrage y a dpendance, participation, communication, en mme temps que ressemblance, (jttfXYjCTt, xotvtoviaj
il

b\ioi([L(x, ptoLOT/j.

Mais
le

comme

.selon qu'ils se rapprochent plus

reconnatre Dieu dans

existe une hirarchie entre les tres, ou moins de Dieu, l'me qui dj peut monde, o II se reflte comme en un miroir,
il

Le reconnatra davantage en elle-mme^ car


la ressemblance de Dieu^.

elle

a t cre l'image et

Cyrille reprenant et approfondissant une ide traditionnelle, montre que chez l'homme cette ressemblatice est double la ressemblance ontolnoblesse divine,, royaut divine .gique exige une ressemblaice morale de de volont avec Dieu, oti xal une et conformit oblige pense
:

TpoTCiv Yj(i,a uoioT/j Bi(x.[Lop(poZ... E^ 0c5v 0sa0a(. xal TpoTccov ^; plus ou imite ses attributs moraux, ses vertus, plus on le coimat d'une science

vitale et concrte.

L'homme, nous l'avons vu, a toujours tendance


incarner l'ide de Dieu
a
le
si
;

objectiver et
l'idoltrie

cette concrtion,

si elle

n'est pas rgle et purifie,


;

danger de
l'on tient

glisser

dans l'anthropomorphisme ou dans

compte de ce fait que l'me est aprs Dieu la mesure de toutes choses, et si la ressemblance et parent physique de l'me avec Dieu est le point de dpart d'une ressemblance thique, d'une assimilation
or

par

la vertu,

dification morale,

d'une imitation volontaire, on serait tent de dire d'une aucune dviation religieuse n'est craindre mais
;

l'homme

qui,

dans un certain sens, est sans Dieu, quand

il

est sans le

(1) Cyrilli in D. Joannis evangelium, Pusey, t. III, 555-557, 589, 590, 593, 594, 599, 604, 605 P. G. 73, 84 G, 204 D sq. P. G. 75, 673, B, G, D, etc. ; le texte de Paul, / Cor. XIII, 12, affirmant que Dieu n'est vu que dans un miroir et d'une ihanir obscure par visions nigmatiques est maintes fois cit, v. g. P. G. 75, 453 P. G 76,
; ;

:549 A, 637, etc.


(2)

Trsor,

I,

P. G.

75, 673.

82

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU

Lui et ein Lui, par une communication physique etune imitation morale du Verbe Incarn, l'adoration parfaite du Pre, au culte en esprit et en vrit. Nous aurons l'occasion dans le chapitresuivant de parler de l'imitation des vertus du Verbe Incarn donner un. bref aperu sur la doctrine des attributs moraux de Dieu et sur l'imitation par l'homme de ces attributs moraux rentre dans le cadre du prsent
Christ, parvient avec
;

chapitre.

Attnbiuts divins

Les dveloppements sur les attributs moraux sont plus, ., \, frquents que les passages sur les attributs que Ion a coutume d'appeler mtaphysiques car Cyrille est moins proccup d'exposer une thodice que de montrer les relations morales et spiri,,, .^
,
,.
.
-,

tuelles

les objections

du chrtien avec Dieu. Sans doute, il consent quelquefois rfuter purement conceptuelles, mais le plus souvent, quand il

parle des attributs

mtaphysiques

ce sera

pour

tirer des conclusions-

pratiques et indiquer quelles attitudes d'me les fidles doivent avoir l'gard de l'tre suprme. La Transcendance divine, V Incomprhensibilil
divine invitent l'me l'humilit et la rflexion sur ses propres limites.

Quand on sait qu'il existe, il faut savoir aussi ce qu'il est et avoir des ides justes et exactes sur Lui aucun homme sens, je suppose, ne cherchera curieuse^nent ce qu'il est selon sa nature, car le trouver n'est au pouvoir de personne ce que Dieu
; ;

possde ou ce qu'il ne possde pas, celui qui est vers dans les Saintes critures le saura facilement. Nous savons, en eiet, et nous croyons qu'il est puissant, Suvax;nous savons qu'il n'est pas faible, ox oOev; nous savons qu'il est bon, ya et nous savons qu'il n'est pas mchant, o 7rovY)p6; nous savons qu'il est juste, Sxaio;. et non pas injuste, ox Sixo. Nous savons qu'il est ternel, aSio nous croyonsqu'il n'est pas limit dans le temps, ox lari yjpvt^ 7re7repa(j(jivo ; ni comme nous,,
tre phmre^.

Si notre docteur insiste sur V Immensit divine, sur V Ubiquit divine, sur V Immanence divine, sur la Perfection et la Simplicit divine, c'est pour attirer l'me l'exercice de la Prsence de Dieu et l'inviter la

Puret de Conscience.
Lorsque l'criture Sainte, propos de Dieu, parle de parties du corps, que l'esprit de ceux qui coutent ne se reprsente pas des choses sensibles, mais, partir des choses sensibles qui sont comme de lointaines ressemblances, qu'il s'lve vers la beaut intelligible et qu'il pense Dieu en dehors de toute figure, de toute quantit^ de toute limite, de toute essence ou autres choses de ce genre qui sont propres aux. corps Il est en effet au-dessus de toute intelligence. Or, nous parlons d'une manire humaine des choses de Dieu, car nous ne pouvons pas nous reprsenter autrement les choses qui sont suprieures nous. Donc les paupires, c'est--dire les yeux, signifient le pouvoir de vision que Dieu a par nature Dieu examine, c'est--dire sonde et transperce de son regard l'homme juste aussi bien que l'impie*.
;
:

(1)

(2)

Sur Sur

saint Jean, VIII, 55, P. G. 73, 228 le Psaume XI, 3 ; P. G. 69, 793.

Pusey,

t.

Il,

p. 124 sq.

ATTRIBUTS DIVINS

83-

Nous concevons dans notre esprit comme un lieu des cratures, en sorte que ces cratures d'abord n'existant pas, puis venant l'tre, prennent un autre lieu dans l'existence. On peut donc trs bien dire de la nature des hommes qu'elle est illumine
ds le dbut et qu'avec son tre lui-mme, elle reoit le pouvoir de comprendre par cette lumire qui est d^ns le monde, savoir son Fils Unique qui remplit toutes choses par la vertu de son ineffable divinit et est dans le ciel avec les anges, sur la terre avec

baignant partout de que le Psalmiste, avec O aller loin de ton esprit et o fuir loin de ta face ? Si je monte au ciel, tu y es si je descends dans les enfers, tu t'y trouves si je prends les ailes de l'aurore et que j'aille habiter aux confins de la mer, l encore ta main me conduira et ta droite me saisira {Ps. 138, 7-10). En effet, la main divine treint tout lieu et toute crature, contenant et conservant dans son tre les choses cres, et communiquant la vie celles qui n'ont pas la vie, et la lumire intellectuelle celles qui sont capables d'intelligence. Il n'est pas dans l'espace, comme nous l'avons dit auparavant, et il ne peut tre question pour lui demouvement local (celui-ci est propre aux corps) mais il faut dire que comme Dieu il
les
;

hommes

rien n'est vide de sa divinit, pas

mme

les enfers

sa Prsence tous les tres, il n'est absent d'aucun, en sorte beaucoup de sagesse, a pu s'crier dans un lan d'admiration

remplit tout^.

Proccup surtout des relations morales et spirituelles de l'me avec Dieu, Cyrille pense l'me et le monde en fonction de la perfection,
morale et de l'apostolat les applications surnaturelles psychologiques et sociales font partie de sa pense la plus profonde Dieu est la source de;

vie spirituelle ternellement jaillissante, et cette, source est prsente et jaillit au centre mme de l'me pour la dsaltrer et pour dsaltrer ensuite

par

comme

Soyez parfaits sr d'imiter non s'agit coup ses attributs divins mtaphysiques au sens un peu matriel bu abstrait de ce mot, mais ses attributs moraux, perfection spirituelle, beaut

elle les

autres mes.

Dans son commentaire du


il

votre Pre cleste est parfait,

morale, sagesse, bont, saintet infinie^. Tendre la perfection, c'est imiter Dieu qui n'a aucun dfaut et qui possde toutes les qualits, qui
n'a aucun vice et qui possde toutes les vertus et spcialement,
si l'on,

peut

dire, la

Bont.

et les vices de la chair dpravent l'homme et l'loignent de l'union car ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire Dieu {Rom., VIII, 8). Par le mot chair , saint Paul, c'est du moins mon interprtation, veut dire, sens charnel: c'est ainsi qu'il faut comprendre les paroles de l'criture. L'absence de probit

La fornication
;

Dieu

des murs, l'orgueil, l'absurde lgret en toutes choses, nous rend impurs et profanes. En. effet, ce n'est pas seulement contre les vices charnels, qu'il convient de lutter virilement, mais il faut exceller aussi par la bnignit, se faire surtout remarquer par sa charit envers ses frres, tre orns des louanges de la justice et avoir un esprit subtil et dli au sujet des choses qu'il faut croire de Dieu, un jugement qui ne soit pas erron, gardant toujours une entire orthodoxie dans la recherche de la vrit religieuse.

(1)
(2)

Sur sainl Jean, P. G.


/"'
:

73,

129-132; Pusey,

t. I,

p. 112 sq.
le-

texte

P. G. 75, 673. Lire le commentaire qui prcde 'ExrlojjieOa yp xaT'slx6va xal (xotcoCTiv axou.

Dialogue sur

la Trinit,

84

EXISTENCE ET NATURE DE DIEU

hommes de cette sorte sont vraiment parfaits et rien ne leur manque de ces choses qui sont considres comme les meilleures il faut, en effet, que l'homme de Dieu soit parfait, comme le dit saint Paul^. Il appelle en effet parfait celui qui, est apte toute
Les
;

uvre bonne

et qui est prt accomplir parfaitement qu'impose la vertu.

les obligations

onreuses

Parmi
premier

les attributs divins sur lesquels Cyrille insiste,

il

faut mettre

ex

lieu la Justice et la

Bont. Cyrille affirme, soit en parlant de

la

en touchant au problme du mal que Dieu est une gnrosit dsintresse qui a produit le monde librement et qu'il n'est point l'auteur du mal. Dieu est bon Il est le Bien tout ce qui dcoule de Lui est bon ;
Cration, soit
;
;

sa nature souverainement simple en elle-mme est la source de toute bont participe. Dans son ouvrage contre Julien l'Apostat, il s'efforce

de retrouver cette doctrine de la bont divine chez des penseurs trangers et mme hostiles au christianisme comme Porphyre.
Porphyre, au quatrime livre de l'Histoire des Philosophes, dit que Platon a eu l'ide du Dieu unique aucun nom ne lui convient, et l'esprit humain ne peut le saisir que par des appellations qui sont dites a posteriori; c'est d'une manire impropre quel'on parle de Lui. Que si, parmi les noms qui sont en usage chez nous, on ose lui en appliquer un, c'est plutt l'Un et le Bien qu'il faut l'appeler. En effet, le premier nom montre que sa nature e?t simple et par consquent se suffisant pleinement elle-mme en sorte qu'elle n'a besoin de rien, ni quant aux parties, ni quant la substance, ni quant aux facults, ni quant aux actes, mais qu'elle est la cause de toutes choses, et nous l'appelons aussi bon parce que sa nature reprsente le bien tout ce. qui est bon a sa source en Lui, les autres tres imitant, si l'on peut dire, chacun
et a parl
; ;

pour sa part, ce qui est la proprit exclusive de Dieu et obtenant par elle leur perfection.

On

trouve dans les commentaires cyrilliens sur la Sainte criture de

frquentes lvations dogmatiques sur la Bont divine et sur les attributs moraux. En parlant de la Bont divine, Cyrille montre en Dieu non
qu'il faut imiter, mais aussi une paternelle Providence en laquelle il faut se confier et envers laquelle il faut avoir un esprit filial en faisant voir ce dernier point, ce sera encore vers le Christ
;

seulement un Modle

Cyrille nous acheminera puisque le Christ est le Fils par excellence seul qui peut nous rvler le Pre. La lecture du Commentaire d'Isae^ sur la Toute-Puissance et la Gran-

que

deur du Trs-Haut, celle du chapitre

XXV sur les faveurs dont Dieu comble


avoir en sa Providence, laisse trans-

les siens et sur la confiance qu'il faut

paratre l'me profondment religieuse de leur auteur^. Ces lignes et cent autres sont imprgnes de cette affection filiale pour Dieu, de ce respect

(1) (2)

// Tim. III, 17. Ch. XL et XLI.

(3) 'E^'/)Y7)oi. 7ro(jLvr)(j!,aTi)t7] el


ile

ch.

XXV

797 sq.

Sur

t6v

7rpoq37)TY)v

'Hcatav. P. G.

70,

556

sq.

Sur

les ch.

XL-XLI.

ATTRIBUTS DIVINS
pour
les

85-

choses saintes qu'il dsigne sous


chrtienne

et qu'il

recommande avec tant d'instance


une

l'euCTSsia

nom d'euaSsta, de Qzoa^eia. son troupeau. Il y a dansvnratioi absolue, une dfrence parfaite,
le

mais dans ce
la

service, ce culte en esprit et en vrit

que l'on doit rendre

divinit, y; sou GepaTce^a, y] nepl tov 0eov Gpvjaxsia se mle un respect, une tendresse semblable celle du fils envers son Pre. Reprenant

une ide chre Grgoire de Naziance, Cyrille aime faire remarquer que le mot Dieu reste un nom de nature, en tant qu'il dsigne la substance nom sacr qu'on ne peut employer que pour dsigner l'Innefsuprme, mais qu'en dfinitive, le nom de Pre prime le nom de Dieu fable, en privant la nature suprme de son titre le plus glorieux, en niant que Dieu ait toujours t Pre, on lui ferait une cruelle injure. Gomme Dieu,.
^

;.

est Matre et Grateur vis--vis des esclaves et des cratures il est Pre l'gard de ceux qui sont devenus les frres de Jsus Ghrist et les temples du Saint-Esprit mais avant cela et de toute ternit et en Luiil
; ;

mme
Il

dans

la

Sainte et adorable Trinit,

Il

est Pre^.

est appel Pre d'aprs ce qui est le meilleur et le plus digne, c'est--dire d'aprsle Fils, Il est appel Dieu d'aprs les esclaves ; ce qui est moindre, tant est grande la.

distance entre le Matre et l'esclave, entre le Crateur et la crature. Comme le mot. Pre, se rapporte au Fils, ainsi le mot Dieu se rapporte aux esclaves et ceux qui n'ont,

pas une

mme

nature que Dieu, quelle que soit

celle-ci.

(1) Trsor, assert. 5,

P. G. 75, 65, 68.

CHAPITRE

III

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

Providence de Dieu

Entre

la

notion de Providence l'gard des lus et la notion

^e Paternit divine l'gard des fils adoptifs dont nous allons bientt parler, il n'y a qu'une nuance, mais la notion de Providence est plus ample que la notion de Paternit, car la Providence divine s'tend des tres qui ne sont point fils de Dieu au sens strict.
Cyrille ne fait gure usage du vocable Trpovoia. Par l, il se rapproche de Grgoire de Nysse et se distingue de Chrysostome et de Thodoret^ les termes direction, gouvernement, pouvoir, sont frquemment employs pour dcrire la conduite de Dieu dans l'organisation du monde (Cyrille semble affectionner l'image du gouvernail, TTTjSXiov). Pour lui, il y a en Dieu une srie de desseins ternels qui se raliseront dans le droulement
;

temporel, un ensemble organis de fins et moyens dont il est question spcialement quand il s'agit des dcrets rdempteurs et de la mission du
Christ 2.

par

Cette providence de Dieu, nie par les juifs corrompus mais enseigne les Grecs eux-mmes^, est longuement dcrite dans les passages o

Cyrille raconte les chtiments des Juifs infidles* et

dans un certain

nombre

d'autres textes qui font allusion aux attributs divins.

monde physique jusque dans


(1)

Etre personnel, dou d'intelligence et de volont. Dieu gouverne le les plus petits dtails^. Il dirige l'humanit
Cf.

H. D. Simonin, art. Providence , in D. T. C, col. 951-960. 292 B-293 A Glaphyres sur la Gense, P. G. 69, 25-30 (reposvoTjore Tv i8l(v XTiCTfJiTwv col. 28 D). Pusey, op. cif., 589 C et P. G. 76, 1476 B. (3) PusEV, In XII Prophelas, 589 b (4) Pusey, In XII Prophelas, 295 e, 647 a. Pusey, t. I, p. 458 Contre Julien, 1. III, V, (5) Sur Amos, V, 7, P. G. 71, 493 P. G. 76, 653, 764.
(2)

Trsor, P. G. 75,

PROVIDENCE DE DIEU

87

et en

avec justice, sagesse, bont, ordonnant tout lui-mme. Saintet Infinie mme temps la batitude de ceux qui auront pratiqu la vertu^. Il est omniscient, s^ p^vj? t^xpi. tsXou et II est seul connatre toutes ni les vnements choses et le tout des choses^. Rien ne lui chappe
:

futurs, ni les penses les plus secrtes

Les paupires, c'est--dire les yeux, signiflent le pouvoir de vision que Dieu a par nature Dieu examine, c'est--dire sonde et transperce de son regard l'homme juste aussi bien que l'impie^.
:

Tout

lui est

bien diffrent

connu de toute du ntre*.

ternit, et son

mode de connaissance
;

est

elle est irrsistible et toute-puissait^.

Semblablement, rien n'chappe sa volont elle rgle toute chose Cette Toute-Puissance est un des attributs divins sur lequel mdite souvent notre docteur et l'on se souvient qu'elle fait l'objet du premier article du symbole de Nice, symbole
;

frquemment recours IiaTEUofxsv el, evoc sv Trarpa Le toutefois ne brise pas brutalement ce Pantocrator TravToxpaTopa.
auquel
il

si

il respecte la volont humaine, il la veut libre^ la volont divine oblige moralement, mais ne violente jamais elle est sainte et

qu'il a cr

sanctifiante.

Le Dieu Tout-Puissant est un Dieu de Saintet et sa transcendance morale intresse plus Cyrille que sa transcendance physique sur l'espace et le temps. Puret dans tout son clat, sans aucune tache. Dieu est saint autant qu'il est parfait, c'est--dire infiniment en Lui, panouissement plnier de toutes les qualits, absence de toute dfectuosit. Il est le Saint
:

des Saints,

le

louange et les

trois fois Saint. L'criture se plat lui prodiguer cette bienheureux dans le Ciel pour exprimer leur admiration
cri mille fois rpt
:

ne trouvent pas de meilleure expression que ce

Saint, saint, saint est le Seigneur, Nous avons donc le droit de conclure, avec Cyrille, que la saintet brille en Dieu Lui-mme non moins que dans
elle brille dans le Fils, Image du sa conduite l'gard de l'humanit Pre elle brillera enfin dans ceux qui sont prdestins tre conformes
; ;

(1) (2)

P. G.

73,

Sur Sur

Isae,

285, 385, 960, 1032; P. G. 74, 913 XLIII, 9 ; P. G. 70, 893.

P. G. 72, 248, 729.

le psaume XI, 3, P. G. 69, 793. Voir le contexte supra, p. 82. Contre Julien, 1. I, P. G, 76, 536 Trsor, ass. 15, P. G. 75, 292 ; Sur saint Jean, VI, 72 P. G. 73, 632 Pusey, t. I, p. 578. (5) Contre Julien, 1. III, V, P. G. 76, 653, 764. P. G. 73, 553, 75, 336 74, 128, 129, 275, 521, 808, 908 68, 148 (6) P. G. 69, 20

(3)
(4)

632

76,

744

72, 792.

88
l'image du

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

Fils, tre parfaits intrieur de l'Esprit^. modelage

comme

le

Pre Cleste est parfait par

le

est une question troitement apparente avec celle que nous venons de traiter et qu'il nous faut aborder maintenant. Rien d'tonnant, en effet, dans ce fait que l'tude des rapports 'de la Providence divine et de l'humanit, ait incit Cyrille approfondir, avec une respectueuse et discrte curiosit, l'angoissant mystre de notre Prdestination. Il reprend, d'une manire personnelle, cette question dj traite par Origne et Chrysostome^. Son commentaire des textes de saint Paul, si on le compare celui de ses illustres devanciers, est plus abondant on y retrouve en meilleure lumire, remarque un des rcents
._

..

,.

Il

historiens
.

du dogme de
essentiels

la prdestination, les divers


y>^.
:

lments de

la

dogma-

tique grecque

la plus traditionnelle

Les

traits

sont nettement accuss

caractre gratuit et

universel de la volont salvifique de Dieu, respect de la libert humaine, rle de la prescience divine et affirmation d'une particulire dilection

pour les lus. Dieu n'aveugle et ne rejette personne*


les

il

fait

entendre sa voix tous

hommes

Voici que Jsus appelle tout le monde (aiijXTtavTa) Lui il n'est personne qui ne participe la grce del vocation ; en disant tous, ilentendbienqu'iln'y a absolument personne d'exclu.
;

Le

salut des prdestins

dpend

la fois

de

la grce divine et

de la

Cyrille souligne ces deux lments essentiels. Dans le problme" de la destine et de la prdestination, il faut tenir compte, d'une part du rle de la prescience de Dieu et du secours gratuit venu

libert

humaine

d'En-Haut.
Toute inclination qui nous porte
la justice

nous vient de Dieu

le Pre.

(1) Sur notre naissance de l'Esprit-Saint qui nous conforme au Fils bien-aim du Pre. Cf. Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1185 A, B, C sq. et Pusey, vol. VII, p. 116. Sur le modelage intrieur du Saint-Esprit, )iaZo(7e VII surla Trinit. P. G. 75,

1088-1089.

P. G. 11, 296 sq. P. G. 13, (2) Sur Origne. Cf. In Rom., P. G. l, 841, 1123 sq. Sur Chrysostome, cf. In Eph. I, Hom. 1 sq. ; P. G. 62; 501 sq. ; P. G. 12, 1160 sq. In Rom. hom. XV sq. P. G. 60. Prdestination , t. XII, 2, col. 2830 sq. Voir (3) H. D. Simonin, in D. T. G. art aussi d'ALs, D. A., art. Prdestination , col. 205, et Ed. Weigl, Die Heilslehre...,

,p.

302-310, 326-343. (4) P. G. 72, 792


(5)

P. G. 74, 973 Pusey, t. II, p. 328. Sur rptlre aux Romains, VIII, 30, P. G. 74, 828 D.
;
;

PRDESTINATION
D'autre part, la libert humaine doit garder son libre jeu
la
:

89"

Dieu exige

coopration la grce. Un texte cyrillien touchant la libert

humaine a

fait difficult

aux

regards de certains exgtes mais il nous semble que les passages que l'on trouve, sur le mme sujet, dans le Contra Julianum (1. X), dans les Commentaires sur saint Luc, sur saint Jean et sur Isae, ainsi que dans le

Discours aux Reines sur la vraie


l'clairer^.

foi,

sont suffisamment lumineux pour

C'est dans V Adoration en esprit et en vrit, que se trouve ce passage o Casimir Oudin, un des critiques du xvii^ sicle les plus svres pour Cyrille, voyait la ngation de la libert de l'homnae
:

ne serait pas improbable de croire que ceux qui sont plongs dans le pch ont donn en quelque sorte la mort leur me et qu'ils ont gliss vers ce grand malheur non de leur propre gr, mais forcs, pour ainsi dire, la transgression et l'offense envers Dieu, cause de l'inclination au mal que l'esprit de l'homme subit depuis son enfance et cause de la loi de la concupiscence indompte qui tyrannise ses membres^
Il

On pourrait d'abord lui objecter avec Ceillier, comme nous le disions plus haut, que si i'vque- d'Alexandrie s'exprime avec embarras en cet endroit, il parle plus clairement en d'autres de la libert, reconnaissant en termes exprs, qu'on est
s'abstenir

Dom

du mal
au.,

De

importance

petit

libre pour faire le bien et pour Oudin ne semble pas attribuer une suffisante adverbe cTcsp qui attnue sans aucun doute la

plus,

rigueur de l'expression incrimine, tout de mme que certains quodam modo adoucissent un bon nombre des affirmations les plus catgoriques

d'un saint

Thomas d'Aquin.
dans un passage du Commentaire sur Isae:
etnergiques
divine,
il

Mme nuance
vis--vis

Comme le bienfait de la clmence d'En-Haut nous rend trs courageux du mal, de la mme faon lorsque nous tombons sous la colre

alors de toute ncessit en quelque sorte


vils plaisirs".

Ticdc tto vdcyxv)

qu'on

est

soit asservi

aux

Ici

encore se trouve un adverbe qui affaiblit singulirement

la

rudesse

de certains mots.

La proccupation principale est ici de commenter les versets 4 et 5 du chapitre 64 d'Isae, la lettre, sans changer la disposition des termes. Or voici ce que dit le prophte Voici que vous tiez courrouc, et nous
:

(1)
I,

Discours aux reines sur


;

la vraie foi, or. II, c.

10

P. G.

73, 148.

et 129
(2)

A
De

Sur saint

XVII, 12, 13, P. Luc, XXII, 57, P.


;

G. 74, G. 72,

524 928

IX. P. G. C, 521

76,
;

1345

D
18,

Sur

saint Jean,
74,

XIII,
Isae,

P. G.
70,

128

Sur

P. G.

1399.

l'Adoralion en esprit et en vrit, 1. VIII, P. G. 68, 581 C. 70, 1399. J'emprunte cette traduction au R. P. F. M. Abel, 0. P., et renvoie le lecteur son tude intitule '.Paralllisme exgtique enlre S. Jrme et S. Cyrille
(3)

P. G.

d'Alexandrie, dans Vivre

et

Penser, ire srie, Gabalda, 1941, p. 94-119 et p. 212-230.

'90

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

tions coupables. Nous tions tous semblables un homme impur et toutes nos justices taient pareilles un vtement souill . Cyrille se scandalise, comme nous l'avons dj vu propos du texte d'Ose, de ce

qu'on
Il

ait

voulu
bon
:

faire violence

au texte

a paru

vertissent en effetl'ordre des

certains exgtes d'aborder ce texte suivant un autre sens. Ils intermots etpar consquent la force des concepts pour arriver

ils,

cette phrase Ecce nos peccavimus, et lu iralus es nobis. La colre divine, disentn'a pas t la cause de leurs fautes. C'est parce qu'ils se sont livrs aux drglements
s'est courrouc. Ces exgtes

que Dieu
Il
'

ont eu peur, semble-t-il, que l'on

ft

de

la

colre

divine la cause

du pch.

colre divine est la cause


irrit

n'y a aucune crainte avoir sur ce point car il n'est pas dit que la du pch. Ce qui est vrai c'est que Dieu est

de ce que nous sommes plongs dans l'orgie, devenus pcheui;s et infmes nous tombons alors comme- des feuilles mortes le vent nous emporte comme de la poussire... Ce qui est vrai, c'est que si le Seigneur ne n.ous donne pas la force spirituelle, nous sommes vaiicus par le pch. Le Psalmiste ne dit-il pas : Dieu est le Seigneur des vertus [Ps., 118, 14, 15) et sur les lvres du Christ ne trouvons-nous pas cet enseignement Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jean, XV, 5). Et David ne chante; ; ;
:

es la gloire de leur puissance (Ps., 88, 18), afrmait qu'il ne faut pas attribuer le bien que l'on fait soi-mme, mais la seule Ce n'est pas dans mon arc que j'esprerai et mon puissance de Dieu
t-il

pas

Tu

sauvera pas. C'est vous qui nous sauvez de ceux qui nous frappent {Ps., 43, 7, 8), Ce qu'il faut donc retenir du texte d'Isae, sans chercher plus loin pour le moment, c'est qu'avec la grce de Dieu nous sommes forts et vigoureux pour rsister au mal et que sans la grce de
glaive ne

me

Dieu, nous ne pouvons que succomber. Il y a l un mystre que notre pauvre regard arriver sonder parfaitement.

humain ne peut pas

Le regard de Dieu transperce les profondeurs du temps, de l'espace et des tres il connat les mystres de l'me humaine et de l'avenir de toute ternit, il a prvu l'usage bon ou mauvais que l'homme ferait de
;
;

sa libert.

Il

a ha

aim

et favoris

il a qu'il a prvu qu'il serait mchant bonne conduite la presJacob parce qu'il a prvu sa

Esa parce

cience, TTrpoyvwCTt, respectueuse de la responsabilit humaine, accompagne toujours l'lection gratuite, 7) xar' xXoyyiv -/-pi,. Quant la mystrieuse npQzac, paulinienne, voici comment Cyrille tente de l'expliquer
:

.:selon le

Assurment, tout concourt au bien pour ceux qui aiment Dieu et ont t appels propos. Mais de qui est le propos ? Que signifient ces mots xar 7rp60eaiv ?
:

PRDESTINATION

91

TCax 7cp60e(jiv n'est pas autre chose que xax j3oiSXy)ci.v. C'est pourquoi ceux dont il est question sont appels xax poiiXvjaiv tivGv. Mais s'agit-il seulement de celui qui appelle ou bien aussi de ceux qui sont appels ? Toute inclination qui nous porte Personne ne la justice nous vient de Dieu le Pre. Le Christ a dit en effet un jour peut venir moi, moins que le Pre qui m'a envoy ne l'attire . Cependant, en cette matire, celui-l ne s'cartera pas de ce qu'il convient de dire s'il affirme que certains ont t appels selon le propos, et de celui qui appelle, et aussi selon leur propos eux*.
:

Entre le propos divin et une sorte d'adaptation.

le

propos humain,

il

a solidarit et

mme

Il les appela la jouissance de si grands biens, et cela, non pas actuellement, mais longtemps d'avance, puisque par sa prescience ineffable, il avait vu bien avant leur naissance ce qu'ils seraient. Sachant en effet par avance qu'ils seront tels,. il prpara longtemps d'avance des biens proportionns aux sentiments qu'il avait leur gard. Comment donc serait-il possible qu'il les ngliget puisqu'il avait prpar ds avant leur naissance les rcompenses de leur choix, TrpoatpCTeo, puisqu'il les appelait dans ce but ?

Les citations que nous vetiois de faire et les passages que nous venons d'indiquer dotinent une ide de la manire dont Cyrille se posait le problme de la Prdestination, Ils compltent ce que, dans les pages prcdentes, nous avons dit de Dieu, de Dieu-Providence, de Dieu-Pre. Nous approfondirons dans les chapitres suivants cette notion de la Paternit divine et les sentiments de respect, de confiance et de dvouement son gard en tudiant Celui qui est le Fils par excellence, puis l'Esprit de vrit et d'amour rsidant dans le juste et mettant sur ses
lvres
le cri filial
:

Abba, Pre.

Alors se dessineront distinctement les lignes matresses de la doctrine cyrillienne, sur le rle du Dieu Trinitaire dans l'uvre de notre divinisation et sur la nouvelle vie de connaissance et d'amour, celle du Fils par nature, laquelle l'homme t appel par grce participer,

A la fin de cette premire partie, il convient de prendre une vue d'ensemble sur l'uvre du salut et de la sanctification et de dterminer dans cet ensemble quel est exactement le rle de Dieu le Pre.
et l'Esprit viendront diviniser l'homme. Comment reformant selon l'archtype de l'image, savoir le caractre du Pre ))^, Quel est le terme de la prdestination ? La conformit l'image du Fils, lui-mme image du Pre*, Quel est l'aboutissement de cet itin-

Le Logos Incarn

cela?

En

le

828 A, B Pusey, vol. Ill, p. 220. 28 et VIII, 30, P. G. 74, 828 A, B et 829 A, B Pusey, vol. HI, p. 220222. Voir aussi d'autres dveloppements sur la Prdestination, P. G. 71, 281 72, 298 et 74, 128, 521, 833 sq. (3) Sur la Trinit, dia.l. VII, P. G. 75, 1089 A. Sur Isale, 66, 18-19, P. G. 70, 1445 C. (4) Hom. pasc, X, P. G. 77, 617 D,
(1)

P. G.

74,

(2)

Cf. VIII,

92
ra.ire spirituel

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

que le Fils et le Saint-Esprit nous font suivre? Le retourau Pre. Tout vient du Pre tout retourne au Pre^. Enfin si notre sancti;

fication est opre conjointement par les trois. personnes de la Trinit,, peut-on se faire une ide plus prcise du rle qui appartient au Pre?

Cyrille

rpond d'une manire image cette question en commentant Jean XV, 1 Je suis la vraie vigne et mon Pre est le vigneron .
:

appelle-t-il vigneron son Pre ? C'est que le Pre n'est ninotre g^rd, pendant que, dans le Saint-Esprit, le Fils nous nourrit et nous maintient dons le bien. Notre rtablissement est comme l'uvre de toute la sainte et consubstantielle Trinit, et c'est travers toute la nature divine que passent,, dans tout ce qui se fait par elle, la volont et la puissance. Pour cette raison, ... notre salut est vraiment l'uvre de l'unique dit. Et, bien qu' chaque personne semble tre attribue quelque chose de ce qui est fait notre gard ou opr dans la crature,
oisif ni inactif

Pour quelle raison donc

nous ne croyons pas moins que tout est du Pre par le Fils dans l'Esprit (Tcvxa laxt Trap Tou Ilarp Si' TEou v IIveiif/aTi). Tu seras donc tout fait dans le vrai en pensant que le Pre nous nourrit dans la pit par le Fils dans l'Esprit de mme il fait fonction de vigneron, c'est--dire il observe, surveille et a soin de notre rtablissement par le Fils dans l'Esprit^.
:

Et

puissance

cet Esprit qui nous ramne au Pre, d'o procde-t-il ? Cet Esprit, sanctificatrice qui perfectionne les imparfaits procde
est le principe, la source, la racine

physiquement du Pre^, de ce Pre qui


de
la divinit^

qui a comme proprit personnelle r agennsie ^, qui engendre son Fils ab levno, non par une gnration charnelle, mais par une gnration spirituelle d'un caractre tout spcial et mystrieux^.

Nous

et la divinit

insisterons dans les pages qui vont suivre sur la divinit de l'Esprit du Fils ces dveloppements ne devront point apparatre
;

aux yeux du lecteur comme un hors-d'uvre, dans

dogme

cet ouvrage sur le puisque notre spiritualisation, notre sanctification dpendent du dogme mme de la divinit du Logos Incarn et de l'Esprit. Pour que le Fils en effet puisse nous diviniser, il faut qu'il soit Dieu et
et la spiritualit,

semblablement, pour que


soit Dieu.

le

Saint-Esprit puisse nous diviniser,

il

faut qu'il

Lorsque Cyrille s'adresse des interlocuteurs ou des correspondants qui admettent le fait de la divinisation, il part de ce terrain commun, de cette base d'entente, de cette concession qui lui est faite, pour prouver la
Fils. Mme aprs Nice, il peut rester encore quelques ou invtrs qui ont besoin de cet enseignement. retardataires hrtiques

divinit

du

(1)

(2)
(3)

(4)
(5) (6)

Sur saint Jean, XI, 10, P. G. 74, 541. Sur saint Jean, XV, 1, P. G., 74, 333 D-336 B. Cf. ibid., VI, 45 P. G. 73, 556 B-DTrsor, ass. 33 P. G. 75, 597 A. Sur saint Jean, I, 1, P. G. 73, 25 et Pusetj, t. I, p. 18 sq. Trsor, ass. 31, P. G. 75, 44 sq. et ass. I, P. G. 75, 25. Sur la Trinit, dial. 2, P. G. 75, 780 et Trsor ass. 5, P. G. 75, 76 sq.
; ;

'

PRDESTINATION

93

Avec d'autres adversaires qui n'admettent pas le fait de la divinisation, 'Cyrille prouvera par les arguments classiques, celui des miracles, des prophties, de la transcendance absolue du Christ, la divinit du Logos

Incarn. Ce

dogme

est ses

yeux de premire importance,

cette affirmation revient

comme un

leit-motiv

que

le

puisqu'il faut Fils soit Dieu

pour pouvoir nous


Si le
..(0eo7roioiijis0a)

diviniser.
difis

Logos de Dieu est une crature, comment sommes-nous unis Dieu et ^ par l'union avec Lui ?

Il en est de mme du Saint-Esprit. Si notre thologien n'insiste gure sur les preuves de la divinit du Saint-Esprit, pour prouver ensuite la dification, du moins part-il du fait de notre dification par le Saint-.

dogme communment accept Esprit pour prouver la divinit de la troisime hypostase trinitaire^. Dans toutes ces discussions, la divinit du Pre n'est jamais mise en
question. Si entre les

noms de Dieu et de Pre, il y a la distinction que nous avons signale plus haut, d'ordinaire, lorsque Cyrille parle de Dieu, il s'agit de Dieu le Pre^. Mais une difficult se prsente. La cration doit-elle tre attribue la Trinit ou Dieu le Pre ou purement et simplement Dieu ? La divinisation doit-elle tr,e attribue au Pre, au Fils, au Saint-Esprit, de la mme manire? Les textes sont si complexes et si nombreux, comme nous le verrons au cours de cette tude, que l'on ne peut rpondre d'emble ces questions. Notons d'abord que notre docteur semble ignorer la distinction
que
la thologie postrieure instituera entre proprit et appropriation.

ensuite que si toute la Trinit semble concourir la cration de l'homme*, cette cration de l'homme qui a t une cration dans la

Remarquons

(1) Trsor, ass. 20, (2)

P. G. 75, 284, 333 C.


sanctiflcalion d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie, p. 38.

Cf. J.

Mah, L
X, 1909,

dans Revue

d'hist. eccls., t.
(3)
I, 1,

Sur saint Jean, XVII, 6-8, P. G. 74, 500 et Puseij, t. II, p. 681 sq. sur saint Jean, Sur la Trinit, dial. II, P. G. 75, 780. P. G. 73, 25 et Pusey t. I, p. 18 sq. Faisons l'homme notre (4) En lisant dans Gense I, 26 ces paroles de Dieu

image

que ce pluriel indique un dialogue entre les personnes divines. sur saint Jean 1, 2, P. G. 73, 536-540 Dial. IV sur la Trinit, P. G. 75, 881 I, 5, P. G. 73, 84 Contre Julien, 1, P. G. 76, I, P. G. 75, 25 Trsor, 29, P. G. 75, 433 Notons en passant que Cyrille, partageant sur ce point le sentiment de 536-540, beaucoup d'autres Pres, par exemple TertuUien, Grgoire de Naziance, Basile, piphane, Chrysostome, Hilaire, Isidore de Pluse, date du Nouveau Testament la O yp ^Setoav rvlation de la Trinit. Cf. Sur saint Jean, XII, 20, P. G. 74, 84
,

Cyrille pense

TcpTepov T^ y^a xal (jioouctCou TpidcSo xo Xyou cl ^ 'lapafiK, XX' oS ir^ -7cveu(i,aTixi XaTpe[a t})v Siivafxtv. C'est aussi aprs Cyrille le sentiment de Grgoire Je

Grqnd

et

de saint Thomas d'Aquin. Notons toutefois qu'avec quelques Pres

(v. g.

94

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

justice originelle concide en fait et historiquement avec la divinisation,^

du moins de l'Incarnation Rdemptrice. Ces considrations nous amn,erit expliquer davantage la pense de l'vque d'Alexandrie sur les divers degrs de ressemblance divine dans
abstraction faite

l'homme. Celui-ci a t cr originellement dans Vaphiavsia^ comme nous venons de le dire ce qui fait que ds sa cration, il tait dj divinis en quelque sorte. Toutefois, Cyrille distingue deux ordres. Le souffle de Dieu, celui du Pre, en d'autres termes, l'Esprit du Fils, le Saint-Esprit, a t imprim comme un sceau de sa propre nature l'homme arriv dj la proprit de sa nature parfaite, compos de ses deux lments l'me... et le corps^. Il n'est donc pas tmraire de dire que Cyrille
: :

distingue l'ordre de la nature cre, ncessairement sujette la corruption ^ et au retour son origine qui est le nant* et une participation de
la

nature cre

la

nature incr, incorruptible et indestructible par

(cOapTOV xa^ v6Xs0pov offtooSco)^. Cette affirmation est confirme davantage en notre esprit par la distinction cyrillienne des deux ordres de similitude divine que l'on trouve

essence

dans l'homme. Une premire similitude fut donne Adam avec sa nature raisonnable et libre une similitude suprieure tait due la prsence du Saint-Esprit et elle le faisait participer l'incorruptibilit qui est une
;

proprit essentielle de la nature. divine. Il est dit fait l'image (v sExdvi,) de Dieu en tant qu'animal raisonnable, enclin la vertu (9iXpeTov) et prpos aux choses terrestres.
Telle est la premire similitude et voici la seconde^
Il
:

a t form l'exemple de la beaut ^rchtype et perfectionn l'image du crateur (xaT'slxova toO Kxtaavro), soutenu en vue de toute espce de vertus par la
force de l'Esprit qui habitait en lui^.

Notons en passant que cette double similitude n'est pas dduite par Cyrille, comme on le voit dans les textes prcits, des termes de la Gense
Grgoire le Grand, piphane, Haer., VIII, 5, P. G., 41, 212), Cyrille accorde aux Patriarches et aux prophtes quelque connaissance de la Trinit, mais il la refuse au reste du peuple cf. Conlre Julien, I, P. G. 76, 532-540. (1 ) Sur saint Jean, I, 9, P. G. 73, 145 A.
:

(2)

P. G. 69, 20
(3) (4) (5)

P. G. 74, 277 A-D. Cf. Glaphyres sur la Gense, I, P. G. 7S, 908. Hom. pasc, XV, P. G. 77, 744 A. Sur saint Jean, I, 4 P. G. 73, 88 B. Cf. XIV, 20, P. G. 73, 277 A, Sur saint Jean, I, 14, P. G. 73, 160 B. Cf. Sur la Trinit, dial. VII, P. G, 75,

Sur saint Jean, XIV, 20

BG

sur

la Trinit, dial. IV,

1081 D.
(6) Contre les Anihropomorphiles, p. Calosyr., P. G. 76, 1069-1072. Cf. Sur saint Jean, XIV, 20, P. G. 7d, 277 D. (7) Sur saint Jean, XIV, 20, P. G. 74, 277 A-D. Cf. Sur Mallh., XXIV, 51, P. G. 72, 445 G.

RESSEMBLANCE DIVINE
I,

95

et sur ce point, il se distingue de certains Pres voit la zixiv dans qui premire similitude et dans o[Loi(Gi, la seconde,

26, s'txt&v et 6iioi(aiq

ou inversement^.
la

similitude suprieure, d'aprs Cyrille, fut perdue par le pch ; nature d'Adam n'tait pas en effet compltement spiritualise^ et fixe dans le bien^, Adam se laissa tromper par le tentateur, l'inventeur du pch* il dsobit au commandement que lui avait donn son Crateur^ et aussitt, il fut rejet et tomba hors de Dieu et de l'union avec le Fils opr par l'Esprit ^, Tout ce qu'il ne possdait pas de son propre fond (ol'xoGev), ou par essence ', il le perdit. Le pch dtruisit en lui la ressemblance divine suprieure^. Le Saint-Esprit s'en alla et avec lui, disparurent les privilges et les vertus gracieusement accords par
;

La

le le

Crateur.

rgne du

La mort et la corruption firent leur entre dans le monde^ dmon et du pch commena i. Le sinistre cortge qui fait
; ;

suite la corruptibilit rapparut la laideur, l'impuissance, la tyrannie des instincts rebelles^^, c'est--dire la concupiscence (rJjv xar TrvTWV
7)(i,(ov

TupavvTjoracrav fxapT^av) que Cyrille distingue du pch originel proprement dit (t-/)V v 'AS[x TtapSaciv). Mais le pch originel n'a pas eu que pour Adam des consquences dsastreuses. Toute la descendance de celui qui est devenu corruptible

natra

mortelle,

prive

de

l'^apCTta,

cette

ressemblance

divine

suprieures^.

Et

si

pcheurs par la responsables d'un pch qui n'est point personnel, Cyrille, loin de nier fait en donne l'explication suivante
:

Ton demande comment les hommes ont pu ainsi devenir faute d'un autre, comment ils ont pu tre tenus
te

Anhropomorphiles, X, P. G. 76, 1085 B-1088 G. aux Reines, or. II, 43 ; P. G. 76, 1396 B. Cf. Sur Vp. aux Hbr.^ VII, 27, P. G. 74 975 G. (3) P. G. 75, 336. (4) Sur l'p. aux Rom., V, 12, P. G. 74, 784 B. Cf. Glaphyres sur la Gense, I, P. G. 69, 20 D, 21 A. P. G. 74, 275, 908. P. G. 68, 148 P. G. 74, 275, 908. (5) P. G. 69, 20 (6) Sur la Trinit, dial. IV, P. G. 75, 908 D. (7) Sur la Trinit, P. G. 75, 1016 A. Cf. Sur saint Jean, VII, 39, P. G. 72, 753 G ; Sur la'vraie foi, aux Reines, II, 43, P. G. 76, 1396 B (comme elle n'tait pas de la
(1) Cf. (2)

Contre

les

Sur

la vraie foi,

nature engendre aet


ootiSco).
(8)

yevTjTTi

qui ne possde pas l'immutabilit par essence,

Anthropomorphiles, X, P. G. 76, 1096. 813 P. G. 77, 209. P. G. 77, 448, 888. 74, 329 Contre (11) Sur l'ptre aux Romains, V, 3-12, 18-19 ; P. G., 74, 781 D-789 B. Julien, III, P. G. 76, 641 B G. P. G. 78, 657, 672, 908 (sur la distinction entre concuContre
les

P. G. (10) P. G.
(9)

74,

piscence et pch originel).


(12) et.

SurVptre aux Romains, V,

18, P. G. 74,

788 G-789 B.

96

PROVIDENCE DE DIEU ET PRDESTINATION

Lorsqu'Adam fut tomb sous l'empire du pch et eut t soumis la corruption, aussitt les passions impures s'emparrent de la nature d la chair. Notre nature devint .malade de la maladie du pch par la dsobissance d'un seul, c'est--dire Adam. Et
ainsi plusieurs ont t constitus pcheurs, non pas qu'ils aient pch avec Adam, puisqu'ils n'existaient pas encore, mais parce qu'ils ont cette mme nature qui esx, soumise la loi du pch ^.

J 'image

Livrs leurs propres forces, les fils d'Adam sont impuissants rcuprer divine suprieure, l'immortalit perdue.

L'homme

sur la terre, subjug par la mort,

comment

devait-il retourner l'incor-

Tuptibilit ? Il tait dcessaire de rendre la chai mourante la participation la puissance vivifiante de Dieu. Or la puissance vivifiante de Dieu le Pre est le Logos

Monogne. C'est donc


devint chair.
n'tait pas
;

Non
il

ne

celui-ci qu'il nous envoya comme sauveur et librateur, et il qu'il ait subi aucune modification ni aucun changement en ce qu'il cessa non plus d'tre Logos. Mais n selon la chair d'une femme, il

s'est appropri le corps (pris) d'elle, afin de s'implanter lui-mme en nous par une union indissoluble et de nous rendre plus forts que la mort et la corruption. Il a revtu

notre

cliair, afin de la ressusciter de la mort et de frayer ainsi le chemin du retour vers l'incorruptibilit, vers la chair qui s'tait livre la mort^.

Le Christ est donc venu accomplir cette Rdemption qui est une restauration de l'antique beaut de la nature (to p^atov tt]? cpiiaeco la dignit au-dessus de la nature vaxo[Jii.a(i,Voi. xXXo), lvation

{sic TO UTTp cpaiv E,i(yLOL). Cette dignit n'est autre que la filiation divine adoptive (uiosata) qui nous vaut les titres de fds de Dieu et mme de Dieu, selon le psaume 82^.

il

Le Christ devenu notre frre an nous fait connatre et aimer le Pre nous montre le chemin du retour au Pre il nous manifeste ses attributs
; ;
;

et ses perfections

du Pre,

il

est l'envoy*

du Pre,

il

est l'image^

du Pre

enfin,

il

est la gloire^.

(1)

P. G. 74, 788. Cf. Contre

les

Anlhropomorphites, P. G.

76,

1092; Pusey,

t. III,

p. 560.
(2)

P. G.

Sur saint Luc V, 19, P. G. 72, 908 D-909 A. Cf. Sur saint Jean, XIV, 5-6, Sur la Trinit, dial. V, P. G. 75, 968 CD. 74, 192 B (3) Sur saint Jean, I, 12, P. G. 73, 153 B. (4) Cf. Sur saint Jean, 8, 42. (5) Sur saint Jean, XIV, 19, Trsor, XII, P. G. 75, 184-185 Glaphijres sur VExode II, P. G. 69, 465 Sur Zacharie, 2, 10-12, P. G. 72, 40 Sur saint Jean, XVII, Sur saint Jean, XVII, 6, 26, P. G., 74, 577 Sur saint Luc, 6, 12, P. G. 72, 581 P. G. 74, 500 A Dial. sur la Trinit, III, P. G. 75, 812 B. Sur saint Jean, 14, (6) Sur saint Jean, 13, 31-32, P. G. 74, 153 D et Pusey, II, 379 Sur saint Jean, 17, 1, P. G. '74, 480 A ; 12-13, P. G. 74, 248-249 et Pusey, II, 460 S, 54, P. G., 73, 925 D 4, 22 et 6, 38 P. G. 73, 309 et 540 12, 27 et 17, 2, P. G. 74, 92 C et 481 B 8, 49-50, P. G. 73, 913 G et Pusey, II, 113 Sur les Ps., 71, 19, P. G. 69,
; ;

1184 D ; Contre Nestorius, IV, P. G. 76, 188 ; II, P. G. 76, 104 B ; Aux Peines, P. G. 75, 1025 A. vraie foi, P. G., 76, 1404 ; Dialogues sur la Trinit, VI,

sur la

DEUXIME PARTIE LA PLACE DU CHRIST DANS LE DOGME


ET DANS LA VIE CHRTIENNE

CHAPITRE PREMIER
LA DIVINIT DU CHRIST

Le Verbe prexistant

et

son Incarnation

Dans le chapitre prcdent sur la connaissance et l'amour de Dieu, le lecteur a dj eu maintes occasions d'entrevoir la place occupe par le Verbe Incarn dans la doctrine spirituelle de saint Cyrille. Il nous faut
maintenant aborder
d'aprs notre docteur,

deuxime partie du symbole de Nice et montrer, le rle capital que doit jouer le Christ dans la vie iutrieure du chrtien et dans le dogme^. Le Verbe Incam est Dieu toute une partie de la Christologie de Cyrille est consacre dmontrer cette vrit. La connaissance que le chrtien aura de Dieu, de Dieu-Providence, de Dieu le Pre, l'amour que le chrtien aura pour Dieu, pour Dieu Providence, pour Dieu le Pre, dpendra de la connaissance et de l'amour qu'il aura pour le Verbe Incarn, Fils Unique de Dieu, mdiateur unique entre Dieu et l'homme, venu ici-bas pour nous rvler le Pre. L'Incarnation du Verbe de Dieu, l'apparition de Dieu sous. forme humaine approfondit, achve et amne sa perfection la connaissance que nous pouvons avoir de Dieu, en mme temps qu'elle facilite et augmente notre amour pour Lui. Enfin si l'homme est devenu Dieu, c'est que le 6s6 est d'abord devenu vOpcoTTO .
la
:

el

Cf. Coll. Aiheniensis, n 74, A. C. O., I, 1, 7, p. 89, 1, 3-13. Uiaxeojxe^ xal va xpiov'Ivjoouv Xptaxv t6v Ylv tou 0eou, yevvrjOvra IktoD Ilarp TOvMovoyevi, TOUxoTiv x TTJ oaCa tou IlaTpd, 0e6v x eoij, 9C0 x ox, 0e6v XYjGivv Ix 0eoi5 X7]0LVOu, YEVVir]6vTa o 7cot7]0vTa, (J(.oo6ai.ov t^ laxpi, 81' o5 x irvxa yvexo x
(1)

TE v

x(ji

<jtX7)ptav

opavi xal x Iv x^ yfi, xv Si' -^(x xo v0ptf)7uou, xal Si xt)V rwitrpocv xaxeX06vTa, xal aapx<o0vxa, svavOptoTT'rjCTaVTa, 7Ta06vxa xal vaaxvxa xfj.

xptxy) TjfJipqc,

veX06vxa

el

xo opavo,

px6(jt,evov

xptvai ^vxa xal vexpoili.

100
Prospon du Fils
la vie

DIVINIT

DU CHRIST
du Christ dans la doctrinemots du Verbe prexistant et de

Avant de

parler de la divinit

du Le Verbe, antrieurement la cration du monde, n'tait pas unefacult divine mais Dieu, de toute ternit, puisqu'il tait raisonnable,. possdait ou plutt engendrait en lui son Verbe.
;

cyrillienne, disons quelques Fils dans la Trinit.

L'Intelligence ne sera jamais sans Verbe, et de l'Intelligence qui trouve en lui son expression*.

le

Verbe ne sera jamais

priv-

Fils est Dieu par nature, comme Pre^, coternel au Pre*, en sorle qu'entre le Fils et le Pre, il y a. gaiit parfaite, parfaite identit, sauf qu'il n'est pas Pre et qu'il

Le "Fils est le Verbe (Ayol du Pre 2. Le

le

n'engendre pas^. Aucun des noms dont nous avons parl propos de la premire personne de la Trinit, naT7)p, 'AyvvTjTo;, so, 'Ap^^-/], nTjyyjj ne donne au Pre uiic gloire spciale suprieure celle du Fils^ et b{;aacoup de textes qui parlent d'ur.e infriorii du Fils doivent tre appliqus Le Pre csi plus grand moi, ou bien l'incarnation'. Quand le Christ dit
:

il

faut entendre
;

Pre est le principe du: Pre est nomm avant le Fils, ce n'est pas pour indiquer une priorit d'origine dans le temps^. Le Fils est engendr de toute ternit^" par le Pre et il est engendr
:

comme homme

Le Pre est plus grand que ou bien il faut comprendre


le

le

Verbe Incarn considr^

le

Fils qu'il engendre^. Si

par une gnration naturelle et pas simplement volontaire^^. Cette gn-

sain Jean, L. IV, P. G. 73, 661 Xoyo yp ox a-zai Tror vou XX' oS. vouv. Ide frquemment exprime par Cyrille v t6v ox aOx^ (xop^wOvra Xyo %tv et par les Pres grecs, en gnral. Cf. J. Lebreton, h^ du dogme de la Trinit, Paris^. 19^8, t. II, p. 501 et Th. de Rgnon, ludes de Thologie positive sur la sainte Trinit,.
(1)

Sur

1892,
(2)

t.

III, p.

496-506.

Dialogue sur la Trinit, II, P. G. 75, 768 ; cf. P. G. 73, 324-844. G. 75, 788 sq. (3) Dialogue sur la Trinit, III, P. la Trinit, II, P. G. 75, 780 ; Ibidem, I, P. G. 75, 660 sq. Trsor,. (4) Dialogue sur ass. 4, 5, 9, 11, P. G. 75, 37 sq., 109 sq. P. G. 75, 205 sq. ; Cf. P. G. 73, 37, 840. (5) Trsor, ass. i3, 14, P. G. 74, 316-317 et Pusey, t. Il, p. 518 sq.; cf. P. G. 75,. {Q) Sur sainlJean, XIY, 28,
;

98.
(7)

P. G. 75, 1001 sq.

Trsor, ass. 15, 20-30, P. G. 75, 245 sq., 328 sq. ; Dialogue sur la Trinit, VI, Sur la vraie foi aux Reines, II, P. G. 76, 1341 sq. et Pusey, p. 267 sq. ;

(8) Trsor, ass. 1,

P. G. 75, 141.

Cf. sur saint Jean,


I,

XIV,

Pusey,
p. 372.

t.

II, p.

518 sq.; Sur Vpltre aux Hbreux,

4,

P. G.

74,

28, P. G. 74, 316 sq. : 957 et Pusey, t. III,.

P. G. 71, 897 ; Pusey, t. II, p. 120. (9) Sur Habac, III, 2, 84 sq. ; Dialogue sur la Trinit, II, P. G. 75, 713 sq. (10) Trsor, ass. 7, P. G. 75, (11) Trsor, ass. 5, P. G. 75, 76 sq.

PROSOPON DU

FILS

101

Tation n'est pas, bien entendu, une gnration charnelle,, mais une gnration spirituelle, d'un caractre spcial et mystrieux^.

Le Fils a son hypostase propre, mais sans tre spar du Pre. Il est, -comme nous avons eu dj l'occasion de le dire, l'image (stxclv), la
puissance Tous ces
(Siiva^JLt),

la sagesse (aoLa)^,

le
le

noms semblent

tre

mis sur

Verbe (Aoyo) du Pre^. mme pied par le docteur

quand il explique la gnration du Fils avec la production de notre. verbe humain, c'est toujours par analogie externe nous sommes donc verbe au (Xoyo rcpocpopixo) qu'il pense loin ici de la thorie augustiniennd^.
d'Alexandrie. Notons enfin que
;

Pour parler des


l'ptre

se sert de diverses

relations d'origine qui rattachent le Fils au Pre, Cyrille mtaphores traditionnelles. Il emprunte le texte de
:

aux Hbreux Il est le rayounement de sa gloire et l'empreinte de sa substance . Cette image de splendeur ou de rayonnement a l'avantage de bien rendre l'unit et l'insparabilit du Pre et du Fils en mme
qui les lient l'un l'autre elle est de matrielle peu qu'une image sensible peut l'tre, et aide plus l'intelligence humaine s'affranchir des imaginations plus grossires.

temps que
aussi

les relations d'origine

Cyrille apprcie cette comparaison scripturaire chre aux Conciles et aux Pres et qu'on retrouve dans le symbole de Nice 900c x wto. Athanase*, Grgoire de Naziance, avant Cyrille, aimaient s'en, servir. Son
:

contemporain Augustin en fera usage^. Le principal texte cyrillien, se trouve dans le Trsor sur la Trinit^. La lumire comme la vie sont avant tout une puissance d'expansion et de rayonnement. Saint Jean le souligne dans son vangile et Cyrille dans son commentaire montre aprs la vie du Verbe en Dieu, son action sur les hommes. Et la lumire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont point saisie . Comme notre verbe saisir , le mot xaTXasv est compren,dre et surmonter (ou susceptible de deux sens diffrents de La ces seconde interprtations se trouve chez beaucoup de touffer).
:

Pres grecs, par exemple, chez Origne, Didyme, Grgoire de Naziance, Chrysostome comme chez plusieurs exgtes contemporains. La premire interprtation est prfre en gnral par les Latin,s elle parat d'ailleurs
;

P. G. 75, 44, 185, 553, 637. Dialogue sur. la Trinit, III, P. G. 75, 768 ; cf. P. G. 75, 324, 844. Trsor, ass. 4, 6, 16, 19, 35, P. G. 75, 56, 80, (3) Sur saint Jean, I, 1, P. G. 73, 25 '297, 300, 313, 325, 621 Dialogue sur la Trinit, II, P. G. 75, 768. 27 (4) Athanase, Or. c. Arian., I, 20, P. G. 26, 53 b. Cf. 14 (41 b); 24; 25 (64 b) (68 b) ; 29 (73 a) ; II, 32 (216 b) etc.
(1) Trsor, ass. 4, 12, 32, 35, (2)
; ; ;

(5)
-.24,

Grgoire de Naziance,

Or.

XXIX,
:

17,

P. G. 36, 92 a

Augustin, Epist. 238,

P. L. 33, 1047, etc. (6) Trsor, IV, P. G. 75, 40

a.

Voir

P. G. 77, 16

G 45
;

B.

102

DIVINIT

DU CHRIST
:

plus conforme l'ide matresse de l'vangile c'est aussi celle que propose ox ol'Ss ttocvtc tj cxoT^a t , Touto yp,, Cyrille d'Alexandrie
:

'H axorta auTO o xoneKoL^ev ^. seconde section du prologue de saint Jean complte et prcise la prcdente. Ce qui tait dit du Verbe vie et lumire, puis de^ l'antagonisme de la lumire et des tnbres se dveloppe maintenant dais les manifestations progressives du Verbe et dans l'accueil qui leur est fait. Cyrille suit pas pas l'vangliste dans son merveilleux commenol[i(x.i,

CYjfjiabei

TO

On

sait

que

la

nous montrant en Jean-Baptiste un simple tmoin, et dans le Verbe la lumire vritable, celle qui claire tout homme venant dans le monde. Ce verset de saint Jean peut s'entendre, d'aprs le texte grec,, de deux faons diffrentes on peut rapporter lp5^6(jLVov t6 900? ou
taire,
:

cvpfOTcov. En

premire interprtation, gnralement prfre plupart des exgtes contemporains, on fait valoir la comparaison entre III, 19 et XII, 46. En faveur de la seconde interprtation qui est celle de la Vulgate et de presque tous les Pres, on allgue la construction de la phrase et le contexte immdiatement suivant. Cyrille d'Alexandrie

faveur de

la

par

la

xxoik^iTixei

opte pour cette dernire solution vayxatoo y,(J!,v nveu[jLaT096po ev tco t }\.7]0, eO Tuepl tou cpwTo OTt XycV Lva tov XotTiv TO xaTa tou zIq x6ct[jlov xoG^cp -^v epj^ofjievov
: ' :

vpCTTOU VO^.

Quand il s'agit de la Trinit, Cyrille emploie dj la formule Une nature en trois hypostases ^ (fjtia yp r) GeoTVjTo (p{)Gi v Tpialv tcocttocasciv IBixaX vooufxvv]). La nature de la divinit est une et simple^ (fx^a. mais nous admettons cependant xal mkr] aTrX^ xal o6v0sTo) qu'il y a un Pre, un Fils, un Saint-Esprit qui ont chacun leur hypostase propre, dans l'unit de nature*. Aussi le Fils n'est-il pas diffrent du. Pre selon sa substance (octa), mais selon son Prospon il est le
; ;
;

Fils et

non le Pre. Est-ce que nous ne disons pas en parlant de humaine et des individus Pierre est Pierre et non Paul Paul
:

la

nature

n'est pas

Pierre

humaine^. Le
subsistance

Pierre et Paul ne sont cependant pas diffrents quant la nature il n'est Fils, le Logos a donc un prospon lui pas sais
;

comme

le

disent Marcel et Photin^.

Il

est la vie, et la vie

(1)

P. G.

73, 104.
;

Contre Nestoriits, liv. V, P. G. 76, 240 C, dans Pusey, vol. VI, p. 223, 20 vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1405 G Sur la Trinit, P. G. 75, 837 C. G. 72, 732 A. (3) Dialogues sur la Trinil, P. G. 75, 756 B ; Sur Luc, P.
(2)
;

Sur

la

(4)

saint Jean, P. G. 74, 237 C, D (Pusey, Sur saint Jean, II, 451), Trsor, P. G. 75, 141 181 C ; Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1153'a. ; Sur la vraie foi, Thodose, ; (6) Sur V Incarnation du Monogcne, P. G. 75, 1193
(5)

Sur Sur

la Gense,

P. G.

69,

68 B.

P. G.

76,

1153 A.

INCARNATION DU FILS DE DIEU


m'est pas satis subsistance^
;

103
la Cration^.
le

Il

est

mdiateur entre Dieu et


;

Le

logos est consubstantiel

au Pre^
le

il

est

engendr par
:

Pre,

non
les

cr

par

lui*

il

est l'image et
les qualits,

reflet

attributs, toutes

toutes les

du Pre. Aussi perfections du Pre


le

a-t-il
il

tous

est ternel,

immortel, Roi, Crateur, Dieu^. Le Pre est dans

Fils et le Fils est

dans

le

Pre'.

du

L'Incarnation Fils de Dieu

Nous rserverons pour la troisime partie de ce volume l'tude des relations entre le Fils et le Saint-Esprit et

abordons prsentement l'importante question de l'Incarnation du Fils dans l'humanit. Aussitt aprs la chute du premier homme. Dieu, dans sa misricorde
infinie,

Dieu qui avait prvu de toute ternit


ternit rsolu de le sauver^.

dcida de restaurer sa crature dans son tat primitif^, ou plutt la faute d'Adam, avait de toute

Annonc l'avance par les prophtes^**, ce de fut excut restauration plan quand le pionde sentit profondment sa misre et son impuissance^^. Faveur toute gratuite de la part de Dieu

que rien ne l'obligeait faire sinon sa bont infinie^^. Pour restaurer l'homme, pour le rtablir dans son tat primitif^^, pour expier le pch^* et pour rconcilier le monde avec Dieu^^, il ne suffisait pas de la mort d'un homme ordinaire, mme de la mort des aptres^^, il fallait l'incarnation

Sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1208 A; 1204 G. Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 764 B, G ; Epitre 55 sur le symbole, P. G. 77, 297 G. En insistant sur ce point, Gyrille a surtout en vue la doctrine arienne de la
(1) (2)

cration.
(3) Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 672 B, G (fjiooiiato, (j.ocpu7i), 669 D (ox Trsor, P. G. 75, 128 B, D, IxuXo, [jLOOiioio) (4) Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 789 A ; 745 B ; Contre Julien, liv. VIII, P. G. 76, 912 G, D ; SurVpUre aux Hbreux, P. G. 74, 960 A Flom. pascale 12, P. G. 77,
;

680 G.
(5)

Hom.
69,

div. 1,

P. G.

77,

984

D Hom.
;

pascale 17, P. G. 77, 773

B Sur
;

la Gense,

P. G.

Trsor, P. G. 75, 128 B, D. (6) Trsor, P. G. 75, 52 A. (7) Trsor, P. G. 75, 184 A, B.
;

277

(8)
(9)

P. G. P. G.

73, 75,

205

Uoi

292, 296 P. G. 70, 937.


;

P. G. 74, 280. P. G. 69, 28. ;

(11} P. G. 69, 156

P. G. 74, 789, 817.

(12) P. G. 76, 925 sq. ; P. G. 72, 908. (13) Sur saint Jean,!.. IX, P. G. 74, 273.
(14) Contre Nestorius, L.
(15)
1.

P. G.

76, 21,

Sur

la

2<^

<16) P. G. 74,

Ep. aux Corinthiens. P. G. 585 P. G. 75, 1057.


;

sur la vraie foi aux Reines, P. G. 76, 1292. 74, 925.

104
et la

DIVINIT

DU CHRIST

Fils de Dieu^, Par ce moyen seul, la nature humaine pouvait son retrouver tat naturel primitif et la pqssession du Saint-Esprit 2. On voit par ces textes combien, dans la doctrine cyrillienne, la Christologie est troitement mle la Sotriologie, l'Incarnation la Rdemption et combien l 'une et l'autre se rattachent intimement la doctrine de
Il n'est pas inutile toutefois de noter l'image de Dieu. propos de la de l'Incarnation et de la Rdemption, certains textes soulignant

mort du

finalit

davantage

le

point de vue

si

cher aux Pres grecs

celui de la divinisation,

celui de notre Filiation divine adoptive confre

par excellence. Les grands motifs que Dieu en effet avec la condamnation du pch ^,
tibilit^,

par celui qui est le Fils a assigns l'Incarnation sont


la

rcupration de l'incorrup-

notre parent avec Dieu^.

Sur cette parent avec Dieu, nous aurons l'occasion de revenir plus longuement dans les chapitres suivants nous y verrons comment Je connais mes brebis, et mespropos du texte de saint Jean X, 14 brebis me connaissent, comme mon Pre me connat et que je connais mon Pre , Cyrille qui prend ici dlibrment le mot connatre dans le
;
:

sens de parent et non de connaissance, distingue deux sortes de parent,,


radicale, est

une parent radicale et une parent surnaturelle^. La premire parent,, une parent physique, cause pour ceux qui acceptent la foi^
d'une parent suprieure qui se
fait par participation de grce et d'honneur.. Cette premire parent physique ou fondamentale ne dpend pas seulement de la volont bienveillante du Christ, mais elle est cause par un fait rel l'Incarnation'.
:

P. G. 75, 1352; P. G. 76, 1292. P. G. 75, 968. Cf. 289, 296. (3) Sur Vadoralion en esprit et en vrit, L. II, P. G. 68, 297 D. Sur saint Jean, VIII,. 47, P. G. 73, 964 B. (4) Sur Vadoralion en esprit ei en vrit, L. IX, P. G. 68, 612 C ; Sur Luc, XXII, 19,. Sur saint Jean, VI, 35, P. G. 72, 9Q8 C ; Contre Nestorius, L. IV, P. G. 76, 201 A P. G. 73, 517 D ; Sur saint Luc, XXVI, 26, P. G. 72, 452 B Sur l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1242 D Apologie pour les 12 chapitres contre les Orientaux, XI, P. G. 76, 375 A, etc. Sur (5) Sur saint Jean XV, 1, P. G. 75, 344 G ; Sur Miche, II, 5, P. G. 71, 668 B saint Jean, XVII, 22, 23, P. G. 74, 564-565. (6) Sur saint Jean, X, 14, P. G. 73, 1044 B G. Qzia, [ikv iiot toQ 0eou Adyo, xal [xer (7) Sur saint Jean, P. G. 73, 1045 G aapxo, 7][jie' 8 yvo aToC, xaiToi xax cp^aiv ovxo GeoG, 8i to tJjv aT/]V y)(jLvGyrille compare cette parent radicale entre le Fils et nous, la aocpxa Xa6ev. parent qui existe entre Je Pre et le Fils, en vertu de l'identit de la nature 'Q
(1) (2)
; ; ; ;
:

yp

axo rcj Ilarpl, t>y.el(T(Xi 8k Si ttjv TauxoTTjTa xj iioet IIaT7)p cc-vc, oTOi xal i][ie arqi xa0 yyovev tvOpwTuo xal aTO Se )[xV' (1045 G). Lire tout le passage: P. G. 73, 1044 B-1048 G et le commentaire trs fouill Noire Filiation divine d'aprs Cyrillequ'en donne L. Janssens dans l'article d'Alexandrie dans Ephemerides Iheologicae Lovanienses, mai 1938, t. XIV, p. 233-278.
xeicTai,
(jiv
:

DIVINIT

DU CHRIST DANS SAINT JEAN

105

Cette doctrine de l'Incarnation qui nous occupe en ce moment est Cyrille dans une sorte de symbole qui se trouve dans son crit De la vraie foi aux Reines. Voici ce passage important

rsume par

ineffable

c'est le Logos lui-mme, le Fils unique engendr d'une fapn de l'essence de Dieu le Pre, l'auteur des sicles, celui par qui et en qui tout existe, la lumire vritable, la nature qui vivifle tout, ... qui dans les derniers temps, par la bonne volont du Pre, pour sauver la race humaine tombe dans la maldiction et soumise cause du pch la mort et la corruption, a pris la semence d'Abraham,

Et nous disons que

selon les critures, et a particip au sang et la chair, c'est--dire est devenu liomme. Ayant pris la chair et l'ayant faite sienne, il a t engendr selon la chair par la sainte et 0eot6xo Marie. Mais bien qu'il fut semblable nous et qu'il et cono^miquement revtu la forme d'esclave, il demeura dans la divinit et la majest qu'il avait par nature car il n'a pas cess d'tre Dieu en se faisant chair, c'est--dire horrime semblable nous. Immuable par nature en tant que Dieu, il est rest ce qu'il a toujours t, ce qu'il est, ce qu'il sera toujours, et en mme temps il a t appel Fils 'de l'homme*.
;

La

divinit

du

Christ, de ce Christ

venu pour nous

divinise;:,

pour nous

confrer une parent vritable avec Dieu, est un fait si important aux yeux de Cyrille qu'il nous faut pour bien exposer sa pense passer rapide-

ment en revue

les

preuves

qu'il

en donne.

Divinit

du

Christ

d'aprs

la

Sainte

Ecriture
se

Divinit

deux sources o nous puisons notre dans saint Jean j^-^ l'criture et la Tradition^. Tandis que les Pres de l'cole d'Antioche considrent surtout l'humanit du Christ, Cyrille
affirme dans les
fidle la tradition alexandrine fait plutt porter ses spculations thologiques sur la di\init du Logos Incarn. Aussi trouvons-nous Et le Verbe souvent cit par lui le texte du prologue de saint Jean s'est fait chair et il a habit parmi nous (Jean, I, 14). Voici comment
:

du Christ affirme

^^^^ Cyrille,

la divinit

du Christ

trouve clairement

notre auteur argumente dans la 17 homlie pascale.


Le Christ
mre de
tait aussi

Dieu dans l'humanit. Aussi peut-on dire que ce qui tait n


autres mres, mais bien plutt mre du Seigneur Dieu qui

tait Dieu selon la nature et que la Vierge qui l'avait enfant n'tait pas seulement
la chair,

comme les

revtit notre ressemblance*.

la vraie foi, aux Reines, I, P. G. 76, 1205 et Pusey, p. 157. Scholia sur Vncarnalion du Monogne, P. G. 75, 1400 D ; Ep. 45 Succensus. J>. G. 77, 229 D ; Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1204 C ; 1209 D.
(1)

Sur

(2)

(3)

Hom.

pasc. 17, P. G. 77, 676-677.

106

DIVINIT DU CPRIST
sa lettre

saint Jean^.

aux moines d'Egypte, mme rfr'^nce au texte d& Dans la dfense de son cinquime anathmatisme^, dansson explication du symbole^, dans ses cinq livres contre Nestorius, le

Dans

verset prcit de saint Jean est en grande partie

le point de dpart deson argumentation*. Ce texte de saint Jean n'est videmment pas le seul que Cyrille allgue' l'appui de sa thse il a aussi maintes fois recours au texte de saint Luc,
;

I,

35

C'est pourquoi

le

saint qui natra sera appel Fils de Dieu


:

ce propos, il soulvera la question suivante Le Fils de Marie est-il en vrit Fils de Dieu, au sens fort, ou bien le dsigne-t-on simplement par ce nom, en lui donnant un sens attnu? Notre docteur" n'hsite pas un seul instant rpondre que
le Fils de Marie est vraiment une hypostase divine, la deuxime hypostase de la Trinit, Le Logos s'est fait chair par l'opration du Saint-Esprit dans le sein de la Virge, Mariep..

Et

Divinit

par

C'est vraiment une grande folie de la part des Juifs de n'avoir pas reconnu ce qui a t annonc dans l'Ancien Testament sur la divinit du Christ par les Prophtes^. David, Baruch,
les

affirme prophtes

Isae, Mose n'avaient-ils point parl du Messie? Dieu, nous dit David, viendra d'une manire visible et il ne se taira pas (Ps., 49, 3). Il a apparu sur la terre, affirme Baruch, et il a convers parmi les hommes

Mose songeait au Rdempteur lorsqu'il parlait de la face de Dieu {Gense, 32, 31). Bien plus, la naissance miraculeuse elle-mme est chante par Isae Voyez, la Vierge a conu et enfant un fils et on. lui donnera le nom d'Emmanuel, c'est--dire Dieu avec nous (Isae, VII, 14). On trouve tous ces passages dans l'ouvrage de Cyrille contre l'empereur Julien; celui-ci .prtendait que le Monothisme biblique
(III, 38).
:

s'opposait la divinit du Christ, que Mose, les Prophtes et les Aptres n'ont pu reconnatre le Christ comme Dieu, puisqu'ils n'admettaient qu'un, seul Dieu'. Cyrille le rfute victorieusement.

aux moines d'Egypte, P. G. 77, 17 C, D. Explic. des 12 anath. P. G. 76, 403 B (Pusey, vol. VI, p. 249, 1. 13). P. G. 77, 304 A. Cf. Hom. pascale 20, P. G. 77, 840 C (3) Ep. 55 sur le symbole, 240 B. 46 G. P. 77, Succensus, Ep. sur V Incarnation du Monogne, (4) Contre Nestorius, liv. 1, P. G. ^iS, 16 B ; cf. Scholia
(1)

Lettre 1

(2)

;,

P. G.
(5)
I,
I,

1399 C, D Ep. 55 sur le symbole, P. G. 77, 297 C. v. g. Mansi, IV, 1 184, Labbe, I, 35 est cit frquemment, A. C. O. I. I, pars V, 65, Gesta Ephesina, n 54, p. 39, 1. 19
^

75,

Luc

III,
1.

507 A.
;

32

G. O. ; P. G. 76^

1212.
(6) (7)

Contre Nestorius, liv. III, P. G. 76, 140 D (Pusey, vol. VI, p. 155, 33). Contre Julien, liv. VIII, P. G. 76, 900 G liv. X, 1004 C.
;

NOMS DONNS AU CHRIST


Autres affirmations

107

dans le Nouveau Testament

tires de l'Ancien Testament. Celles

^^ ^^^^^ ^ parler des preuves de la divinit du Christ que l'on trouve

premire lettre

Outre
aussi

le fait

^^^^ j^ Nouveau sont longuement exposes dans la aux Reines^. de la divinit du Christ, les prophtes nous apprennent

le lieu

et les circonstances de sa naissance^.

Au moment

de l'entre
:

du Logos dais le monde, voici que l'ange atiuonce la Vierge Marie Le Saint-Esprit viendra sur toi et la force du Tout-Puissant te couvrira de son ombre c'est pourquoi le saint qui natra sera appel Fils de Dieu (Luc, I, 34-35)^. Le Verbe se fait chair il nat dans la grotte de
; ;

Bethlem. Auss:jtt, voici que retentit le cantique des Anges Gloire Dieu dans les hauteurs et paix aux hommes sur la terre *. Car Dieu envoya son propre fils, n de la femme ))^. Aussi peut-on dire du Logos Alors qu'il tait riche, il s'est fait pauvre afin que nous devenions riches
: :

par sa pauvret ^. Le Fils Unique a adopt ir s'est rendu semblable ses frres ''.

la postrit

d'Abraham

et

Noms donns
au Christ

Examinons maintenant,
dont
se

la

suite

de Cyrille, les noms

Sainte pour dsigner le Christ. Nous constaterons que Dieu a clairement montr que le Fils, n de la Vierge, doit tre nomm Dieu fait chair^. L'criVain inspir se sert du
sert l'criture

mot

pour nous enseigner que Dieu est apparu sous forme n'y a que Lui qui puisse tre appel Emmanuel car Une seule et unique fois s'est produit cet vnement formidable, ce fait extraordinaire Dieu avec nous , quand on l vit sur terre passer son existence

Emmanuel
Il

humaine^.

au milieu des hommes (Baruch,

III, 38).

Le nom de Jsus-Christ nous

rvle galement cette manifestation de Dieu dans la chair^'^.Par la bouche

(1)

Sur Sur
76,

la vraie foi,
;

aux Reines, P. G.

76,

(2)
(3)

Ps. 131, 6
la

MiCHE, 5, 2 {Hom. div. vraie foi, aux Reines, P. G.

1276 A, B (Pusey, vol. VU, p. 213). 5, P. G. 77, 1000 G). 76, 1276 A, B Explic. des 12 analhm.
;

P. G.

305 G.

(4) Luc, II, 4, Hom. div. 15, P. G. 77, 1089 G ; Hom. pasc. 10, P. G. 77, 612 ; Scholia sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1395 A. (5) Gai. IV, 4, Contre Nesiorius, liv. III, P. G. 116 D ; Hom. pasc. 17, P. G. 77, 776 D ; Hom. pasc. 13, P. G. 77, 693 Marie, mre de Dieu, P. G. 76, 285 G. ;

// Cor. 8, 6. Hom. pasc. 17, P. G. 77, 773 B. (7) Hebr. II, 16-17 ; Hom. pasc. 24, P. G. 77, 745 A. (8) Le Christ est un, P. G. 75, 1257 D (Pusey, vol. VII, p. 337, 30). (9) Sur Isae, P. G. 70, 204 D ; Trsor, P. G. 75, 516 B. (10), Sur la deuxime aux Corinthiens, P. G. 74, 917 G (Pusey, Sur saint Jean, III,
(6)

322, 4).

308

DIVINIT du' christ

il

de l'Ange, ce nom de Jsus fut doan^, car comme Dieu fait homme, devait sauver le monde 2, Il a t appel Christ, c'est--dire Oint car son humanit est ointe par le Saint-Esprit. Cette humanit n'a pas t
;

mme

seulement dote d'une force divine comme cela eut lieu pour les Patriarches et les Prophtes. Non, dans le cas prsent, il y a quelque chose de plus l'onction, pour le Christ, a t une sanctification substantielle, c'est;

-dire qu'elle ralisait la prsence plnire, totale, du Principe mme^. Sans doute, la mre d'un simple chrtien peut tre appele la mre d'un Christ, d'un consacr, d'un oint mais il n'y a que la mre de Jsus qui
;

puisse tre appele mre de Dieu *. Le Fils de Marie est aussi appel le Premier n entre beaucoup de frres et par l'appellation de Fils

unique

, il

est lev au-dessus de toute crature^.

du Christ, nous tmoignage des disciples et le propre sus iscip es e tmoignage de Jsus. Cyrille note le tmoignage de saint Pierre, de saint Jean-Baptiste, de saint Jean l'vangliste, de
Tmoignage
attestation de la divinit
de Jean-Baptiste
et des

Comme
avons

le

saint

Thomas
,

et de l'ensemble des aptres.


:

Pierre cette question

Qu'est-ce
:

que

les

Quand Jsus posait hommes pensent du

saint
Fils de

l'homme ?

Tu es le Christ, Fils du Dieu vivant rpond Il ne dit (Matth., XVI, 13-16). pas: Le Fils est en toi; mais tu es le Fils du Dieu vivant, identiquement le mme avant et aprs son Incarnation . Beaucoup sont des Christs, par grce, mais il n'y en a qu'un qui soit

l'aptre

Fils de Dieu, par nature


le Christ, le Fils

c'est
Il

pourquoi saint Pierre emploie

l'article

n'avait pas vu le Logos, tel qu'il tait en dire ainsi dans sa nudit et sans le vtement de la chair, lui-mme, pour il avait devant les xat mais yeux le Logos apparu dans ffapxov, YUfxvv

de Dieu^

la chair et

dans le sang. Cependant il confessa la divinit du Christ et le Christ a sanctionn cette profession de foi Bienheureux es-tu, Simon,
:

de Jonas car ce n'est pas la chair et mon Pre qui est dans les cieux '.
fils
;

le

sang qui te l'ont rvl, mais

(1)

Luc,

I,

31

Sur

la vraie foi, Thodose,

P. G.

76,

1176 C, et Pusey, vol. VII, 94,

10.
(2) (3)

Sur
;

Jsae,

P. G.

70,

1036 D.
;

Surl'plre aux Hbreux, P. G. 74, 961 B, G Sur la vraie foi, aux Usines, P. G. 76, 12'^0 D Sur saint Matthieu, P. G. 72, 365 A; cf. Ep. 1 aux Moines d'Egypte, P. G. 77, 29 B Ep. 55 sur le symbole, P. G. 77, 317 G.
;

(4) (5)

Ep. I aux Moines d'Egypte, P. G.

77,

20

C.

Trsor, P. G. 75, 401 C. Hom. pasc. 8, P. G. 77, 576 A. ; (6) Sur saint Matthieu, P. G. 72, 421 (7) Matth. XVI. 16-17 ; Le Christ est un, P. G. 76, 1312 C, et Pusey, vol. VII, p. 382.

TMOIGNAGE DE JSUS SUR LUI-MME

109
de saint Jean-

Mme tmoignage

de

la,

divinit

du Christ sur

les lvres
:

Baptiste. Lorsqu'il vit Jsus venir vers lui, il s'cria Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui te les pchs du monde. C'est de lui que j'ai dit :

vient aprs moi, qui est pass devant moi, parce qu'il tait avant moi ^. Au tmoignage du Baptiste fait cho celui des aptres. A la vue de leur Matre marchant sur l'eau, ils s'crirent En vrit, tu es le Fils de Dieu . Cette confession de la divinit du Christ tait accompagne d'un serment en vrit 2. Par l'Incarnation, l'invisible est devenu visible l'incomprhensible saisissable et c'est pourquoi saint Thomas, aprs avoir mis sa main dans les plaies faites par les clous de la Mon crucifixion, s'cria Seigneur et mon Dieu ))^. Notons enfin cette confession de la divinit du Christ faite par les aptres et que l'ptre de saint Jean nous rapporte Nous avons vu de nos yeux la vie ternelle^ c'est dire le Verbe du Pre *.
:

Un homme

de Jsus lui-mme

A.U tmoignage des disciples, Cyrille ajoute le tmoignage de Jsus sur lui mme. Le Christ pose Crois-tu au fils de cette question l'aveugle n qu'il venait de gurir Dieu? Le miracul rpondit Qui esl-il afin que je crois en lui? Jsus lui dit Tu l'as vu et celui qui te parle, c'est lui-mme (Jean, IX, 36-37). L'aveugle-n n'a pas vu le Logos en lui-mme mais sous la forme humaine cependant le Christ affirme Tu l'as vu^ . Lorsque Philippe demande son Matre Seigneur, montrez-nous le Pre et cela nous Le Pre et moi, nous ne sommes suffit , le Christ lui rpond qu'un me voit le Pre voit, ^, et dans sa conversation nocturne avec qui Nicodme, Notre-Seigneur apprend son hte qu'il est descendu du ciel, qu'il .ne parle pas d'une manire humaine , mais d'une manire cleste '. Dans son commentaire de saint Matthieu, ch. 22, v. 42 sq., Cyrille montre que le Christ se fait connatre comme le Seigneur de David et donc comme Dieu^.

Tmoignage

Jean, I, 29-30 Le Christ est un, P. G. 75, 1312 B. P. G. 75, 1312 D. Sur saint Jean, P. G. 74, 733 (3) Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 937 B, C (Pu3EY, Sur saint Jean,ll, 151). (4) I Jean, I, 1-2, Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1284 C. (5) Ep. 55 sur le symbole, P. G. 77, 305 B.
(1)
;

(2)

(6) Jean, XIV, 8, 11, Hom. pasc. 10, P. G. 77, 629 A; Dialogues sur P. G. 75, 923 D Sur saint Jean, P. G. 73, 52 A. (7) Jean, III, 10-13 ; Hom, pascale 8, P. G\ 77, 569 A, B. (8) Marie est Mre de Dieu, P. G. 76, 289 B, C.
;

la Trinit,

110
Les uvres du Christ preuves de sa divinit

DIVINIT DU CHRIST

Ce n'est pas seulement par ses paroles que le Christ affirme sa divinit il fait remarquer que les uvres qu'il accomplit attestent son autorit suprme et sa puissance cratrice elles rendent tmoignage ne reconnat-on, point un arbre ses fruits Si je ne fais pas les uvres de mon Pre, vous ne me croyez pas. Mais si je les fais, lors mme que vous ne voudriez pas croire en moi, croyez mes uvres^. Ce n'est pas seulement d'une manire purement extrieure, pour ainsi dire, qu'il revt la dignit divine mais il est vritablement Dieu lui-mme, en personne^. Aussi les Juifs auraient-ils pu facile; ; ; :

ment

reconnatre sa divinit par ses miracles^.


Il

Il

agissait

comme ayant

la

Toute-Puissance*.
purifi. Il toi et le jeune

au lpreux Je le veux, sois ordonne au fils de la veuve Jeune homme,


dit
:

purifi et il fut je te le dis, lve-

homme

se leva^.

Il

commande
Il

la
les

mer

et tais-toi
le gurit,

et les flots s'apaisrent^.

impose

Garde le silence mains un malade et


:

en lui montrant par l que le Verbe agit par la mdiation de la chair et communique de cette fayon une vertu divine'. Enfin lorsque les

Juifs dans leur aveuglement clouent leur Matre la croix, la terre se mit

trembler Le
soleil

cacha ses rayons et l'obscurit se fit par toute la terre... La terre se fendit et le monde infrieur laissa chapper les mes des saints. Comment tout cela a-t-il pu s'accomplir, si ce n'est parce que Dieu tait dans la chair et que l monde tait irrit de la manire infme dont ce Dieu avait t trait 8.

du Christ se retrouve dans tous les ouvrages mais dans certains traits, elle est dveloppe avec plus d'ampleur, par exemple dans les Cinq livres contre Nesiorius^, dans son Dialogue avec Nesorius^^, dans l'ouvrage qu'il crivit Contre ceux qui
Cette doctrine de la divinit
;

de Cyrille

ne veulent pas reconnatre que la Sainte Vierge est Mre de Dieu^^. Si, aprs toutes les preuves que l'on vient de voir, quelqu'un a encore
des doutes sur la divinit du Christ et

demande en particulier dans quel passage de la Sainte criture se trouve affirme la Maternit divine de

(n Jean, X, 37 sq. (2) Hom. pasc. 8, P.


(3)
(4) (5)

G. 77, 568 A.

Hom. Hom.

pasc. 24, P. G. 77, 893 G. pasc. 8, P. G. 77, 568 A.


liv.
II,

Contre Nestorius,

P. G.

76,

80

(Pusey, vol. VI,

p. 198)

Ep.

aux

moines d'gijpie, P. G.
(6) (7)
(8)

77,

32 A.

Marc, IV, 39, Hom. pasc. 24, P. G. 77, 893 G. Sur Luc, P. G. 72, 549 D 552 B. Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1268 D; Pusey,
;

vol. VII, p.

207

sq.

P. G. 76, 9-248. (10) P. G. 76, 249-256. (11) P. G. 76, 256-592.


(9)

\
\

PREUVE PATRISTIQUE DE LA DIVINIT DU CHRIST


Marie, Cyrille rpond en disant que l'ange
bergers
^'Christ
:

111

l'a

clairement affirme aux

Il

vous est n aujourd'hui, leur

dit-il,

un Sauveur qui

est le

Seigneur
le

lequel
Il

(Luc, 2, 11). Seigneur habitera , mais

Il

ne dit pas

qui sera Seigneur


.

ou

dans

qui est le Seigneur

du Christ dans les Actes des Aptres. en la o, s'agit personne de Corneille, saint Pierre reoit les Gentils dans l'glise. Voici les faits sur l'ordre d'un ange, le centurion
affirmation de la divinit

Mme

du passage

celui-ci aprs avoir t gratifi d'une vision se rend Csare auprs de Corneille, l'interroge, lui adresse un discours et l'admet enfin au baptme avec ses compagnons, aprs que le Saint-Esprit fut descendu sur eux. Or dans le petit discours du chef

Corneille envoie chercher saint Pierre

-des Aptres se trouve ce


d'Isral,

tmoignage Il a envoy la parole aux enfants paix par Jsus-Christ, c'est lui qui est le Seigneur La de tous {Actes, X, 36). Saint Pierre dit. parole, c'est--dire le message de salut par Jsus-Christ vous a t envoy . Puis, il nous rvle qui est Jsus-Christ Celui-ci est le Seigneur de tous . Donc celle
:

en annonant

la

port est Mre de Dieu. Mme affirmation sur les lvres d'Elisabeth, mre de Jean-Baptiste, lorsque remplie du Saint-Esprit, elle s'cria en s'adressant Marie Vous tes bnie entre toutes les femmes, et le fruit

qui

l'a

de vos entrailles est bni. Et d'o m'est-ii donn que Seigneur vienne moi ? ^.

la

Mre de

mon

Argument de

tradition et argument de raison en faveur de la divinit du Christ

Preuve
patristique

L'criture et la Tradition sont pour Cyrille les rgles certaines dg [q^ foi2^ Aussi, quand il parle de la Maternit divine de Marie,

allgue-t-il toujours, ct des passages de l'criture, la tradition des Pres. Il y insiste d'autant plus que Nestorius faisait constamment

remarquer que les Pres et spcialement le symbole de Nice n'avaient jamais donn la Sainte Vierge le titre de Mre de Dieu 2. Dans sa premire lettre aux moines d'Egypte, Cyrille s'appuie sur l'autorit de saint Athanase. Celui-ci, nous dit-il, a t la lumire de l'glise

(1) (2)

Marie est Mre de Dieu, P. G. 76, 284 A, B. Sur saint Jean, P. G. 73, 533 A, la voie royale,
Contre Nestorius,
liv. II,

et

Pusey, Sur

sairil

Jean,

l,

489

P. G.

76,

72 C.
;

Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76, (3) Ep. I au clerg de Constantinople, P. G. 77, 64 B 45 B; LooFs, Nestoriana, p. 167, 7; 171, 9; 295, 4; Nau, Le Livre d'Hraclide, p. 154.

112

DIVINIT

DU CHRIST
;

d'Alexandrie et tout le monde admirait sa science thologique donn Marie le titre de Mre de Dieu^.

or

il

a.

Pour tayer
dans
le

sa thse, notre docteur apporte une preuve patristique premier crit qu'il adressa aux Reiies^. Ol y peut lire un certain

nombre de textes de saint Athanase, d'Atticus, d'Antiochus, d'Amphiloque, d'Amon, vque d'Andrinople, de Jean de Constaitiiople, de
il Svrien, de Vital et de Thophile prtend pouvoir en aligner bien d'autres, car de nombreux Pres ont donn la S.ainte Vierge ce titre de Mre de Dieu^. Dans la lettre Acace de Bre se trouvent des passages;

de Basile, de Grgoire et d'Atticus*.

Profession de foi des 3i8 Pres

L'argumentation thologique de l'vque d'Alexandrie qq fonde enfin sur la profession de foi des 318 Pres, c'est--dire des Pres du Concile de Nice. Les Pres, nous dit-il, y
parlaient sous l'inspiration

du Saint-Esprit

^.

symbole de Nice ne se lit pas le mot Theookos, mais ce que signifie ce mot s'y trouve par le fait que le symbole enseigne la naissance et l'Incarnation du Fils de Dieu^. Cyrille eut enfin une autre occasion d'expliquer sur ce point le symbole de Nice, dans une lettre adresse certains Orientaux qui, prcisment, s'appuyaient sur cette profession

Dans

le

de

foi

pour soutenir leur thorie'.

l'argument scripturaire, l'argument patristique, l'argutradition, Cyrille ajoute un argument de raison. Le Fils de Marie a eu une naissance digne d'un Dieu preuve qu'il n'tait pas un homme ordinaire, mais un. Dieu qui s'est fait chaire La naissance de l'Emmanuel s'est produite d'une manire extraordinaire

Argument

de raison

ment de

(1)

Ep.
les

Contre

Ariens, III,

aux moines d'Egypte, P. G. 77, 13 B (Cyrille cite un texte d'Athanase, c. 29) Ep. 14 Acace, P. G. 77, 97 B Hom. pasc. 8, P. G. 77,
; ;

572 A.
(2) (3) (4)

Sur Sur

la vraie foi,

la vraie foi,

aux Reines, P. G. 76, 1209-1221, et Pusey, vol. VII, p. 161-170. aux Peines, P. G. 76, 1217 G et Pusey, vol. VII, p. 167, 21..
les

324

C,

P. G. D.

77,

97

Apologie pour

12 anatlimalismes contre

les

Orientaux, P. G. 76,.

4 Nestorius, P. G. 77, 45 A, (5) Ep. I aux moines d'Egypte, P. G. 77, 16B; Ep. 40 Acace, P. G. Explication des 12 anathmatismes, P. G. 76, 296 C, D Lettre 184 D Ep. 46 Succensus, P. G. 77, 240 A. 64 B, C. (6) Lettre 10 au Clerg de Constantinople, P. G. 77,
; ;

;.

77,.

(7) Lettre (8)

Hom.

div. 13,

52 Donat., P. G. 77, 249 C. P. G. 77, 1065 D (Kal [xpTU tTutOTO,

i]

atppayl ty)? 7rap0E--

vta |xou).

ARGUMENT DE RAISON EN FAVEUR DE LA DIVINIT


et

113

n d'une Vierge qui n'a pas coinu l'union, charnelle^. cette faon miraculeuse dont le Christ est entr. dans le monde tmoigne en faveur de sa divinit 2. Pour le Christ fils l'vque d'Alexandrie, il n'y a donc aucun doute possible -de Marie est Dieu, la deuxime personne de la Trinit. L'on devine par l dj le rle qu'il va tre amen jouer dans la vie intrieure du chrtien, dans sa dification. Mais avant de montrer cette place du Christ, il reste une question traiter et sur laquelle Cyrille s'est longuement tendu dans
merveilleuse
;

il

est

Un homme

ordinaire ne nat pas ainsi

la

controverse nestorienne

l'unicit de

personne dans

le Christ.

(1)

P. G.
(2)
,:p.

Homlie pascale 77, 1093 B.


Apologie pour

30, P. G. 77,

980

(7TapaS6o, neipoy&yLOu)

Hom.

div, 15,

les

12 chap. contre

les

Orientaux, P. G. 76, 321

(Pusey, vol. VI,

268, 29-30).

CHAPITRE
L'UNICIT

II

DE PERSONNE DANS LE CHRIST

Position du problme
la doctrine de l'unit d'tre dans le Verbe Incarn soit une des parties les plus originales et aussi l'un des pointsles plus difficiles exposer de toute la thologie cyrillienne, personne ne le Certains interprtes ont exagr comme plaisir la tendance contestera. mon ophy site du patriarche d'Alexandrie d'autres n'ont pas su voir et

Remarques

Que

prliminaires

faire

remarquer ses conceptions et sa terminologie trs spciales. Avant d'aborder cette tude sur la doctrine de l'unit d'tre, nous avertissons
ds maintenant

le

lecteur que nous utiliserons

ici

quelquefois

le

mot

personne

pour

la

commodit du langage
;

il

est bien

entendu que cette

expression ne peut tre employe, en traitant de la doctrine cyrillienne, que par une anticipation lgitime tant donn la pense de notre auteur sur l'Incarnation, nous pensons qu'il ne s'agit pas l d'un anachronisme
et l'analyse minutieuse des expressions cyrilliennes que nous instituer justifiera, nous l'esprons, notre manire de parler.

allons

Terminologie
christologique

Cette remarque prliminaire tant faite, il nous parat indispensable de dire quelques mots sur les controverses-

thcologiques du iv^ et du v^ sicles pour souligner l'imprcision de la terminologie christologique cette poque. Les malentendus sur la terminologie entre docteurs galement orthodoxes par la pense furent frquents et durables. Au prix de nombreux ttonnements, aprs des
luttes souvent trs pres, les esprits taient, la fin du iv^ sicle, peu prs parvenus s'entendre sur la manire de formuler le dogme trinitaire.

Tandis qu'on disait en Occident

una naiura

vel

subsianiia

et

trs-

APOLLINAIRE ET LES ANTIOCHIENS


personas,

115>
UTZoaxaei,

on

disait en

Orient

[lia.

cpiiai

oa^a,

Tie,

7)

xpicc TirpocroJTra. Les Occidentaux transportrent en gnral cette terminoen Jsus-Christ, disaient-ils, logie dans la thologie de l'Incairnation il y a deux nJatures, la divine et l'humaine et une seule personne, celle du Fils unique de Dieu parmi les crivains faisant exception, on peut citer Mari us Mercator qui sans doute influenc par le vocabulaire cyrillien parle d'une seule naiura du Verbe Incarn. En Orient, l'esprit grec trouvait une difficult concilier dans le Christ l'unit de personne avec la dualit des natures. Comment concevoir quela nature humaine du Christ, nature individuelle, complte, 'semblable la ntre hormis le pch, ne ft pas une vritable personne humaine?
:

Cela tant admis, que devenait alors l'unit du sujet et de rclame par la foi?

la personne,,

de Laodice pour rsoudre le problme,, supprima dans la nature humaine, l'intelligence et la libert et pensa que le Verbe dans son assomption active, supplait ce qui manquait l'humanit. Certains docteurs de l'cole d'Antioche, comme Diodore de Tarse et Thodore de Mopsueste, considrant cp^Gi et Troairaai comme synonymes en christologie,, partant ainsi qu'Apollinaire du principe qu'une nature individuelle et complte est ncessairement une personne,, affirmrent qu'il y avait en Jsus-Christ deux natures-personnes. Comme
Apollinaire
et

Apollinaire

les

Antiochiens

l'orthodoxie traditionnelle rclamait l'unit personnelle de l'Homme-Dieu, certains imaginrent une sorte de personnalit suprieure', rsultat de la

compntration amoureuse de deux natures-personnes. C'est ce qui amena Nestorius, l'vque de Constantin ople parler d'un TrpoccoTrov
d'union^. La synonymie de cpiiai et de \)n6ax(x.Gi s'tendit en partie au mot TTpoacoTTOv en tant que ce mot dsigne le sujet individuel par opposition
tel que l'expliquent Thodore de Mopsueste et rend ds lors compte que la terminologie de l'oxovojjiia ne cadre plus du tout avec celle de la eoXoyia, Apollinaire de Laodice, Diodore de Tarse, Thodore de Mopsueste et Nestorius de Constantinople ne reprsentaient pas tout l'Orient. La plupart des vques qu'on dsigne

au prospon de l'union
Nestorius.

On

se

au concile d'phse sous

le

nom

d'Orientaux taient d'accord avec

les

E. Amann, Did. Thol. cath. art: Nestorius, (1) Sur le systme nestorien, outre M. Jugie, Nestorius M. JuGiE, Nestorius et la controverse nestorienne, Paris, 1912. jug d'aprs le livre d'Hraclide, dans chos d'Orient, t. XIV, 1911, p. 65-75. M, Jugie, La terminologie christolo gigue de saint Cyrille d'Alexandrie, dans chos Ce dernier article a t spcialement utilis dans la. d'Orient, 1912, p. 12-27. composition du prsent chapitre.

rll6

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


le

Occidentaux sur
disaient SiSo

fond de

la doctrine et

mme

sur les formules.

Ils

^tSciei et sv TrpoatoTtov,

7r6CTTaa(., les de TrpocTCTcov et rejettaient expressment les Siio nocsxdasi, aprs l'union i; les autres, comme Thodoret, vque de Cyr, identifiaient pratiquement

deux natures et une personne. Quant uns comme Andr de Samosate en faisaient un synonyme

Troaxaai avec 91^01?^.

Orientaux
et

occidentaux

Occidentaux et Orientaux n'avaient d'ailleurs pas la mme manire d'envisager les deux natures, les premiers prenant ^q mot nature dans le sens abstrait de la chose possde
les

par l'unique personne,


crte et individuelle.
Il

seconds considrant surtout

la

nature con-

faut noter d'autre part une certaine imprcision chez les Alexandrins, antrieurement la controverse nestorienne.

Tandis que certains, la suite d'Origne, parlaient de la nature humaine et de la nature divine du Christ, 6e^a xai vpwTcb-/) iion^, d'autres pour mieux mettre en relief l'unit du sujet vitaient dessein de dire deux
natures,
Siio tiaet et adoptaient la terminologie apollinariste. Pierre le Martyr, par exemple, reconnaissait une seule hypostase et un seul prospon dans le Christ, (x^av UTCoorTacrtv xat 7tp6<j(nov ev*.

Cyrille d'Alexandrie ne semble pas avoir une terminologie d'une part, la tradition de son christologique arrte cole ne lui imposait rien de fixe, d'autre part, en attaquant la doctrine

Terminologie
cyrillienne

hrtique de Nestorius et en se dfendant contre les antiochiens orthodoxes, il fut amen donner certains termes un sens diffrent, suivant qu'il eut affaire aux uns ou aux autres. Nestoriens hrtiques et antiochiens

orthodoxes, se servant des mmes formules, paraissaient s'entendre sur le fond de la doctrine, mais en ralit, il y avait entre eux une diffrence
radicale.

(1) Sur Apollinaire, cf. G. Voisin, dans son ouvrag'e VApollinarisme, p. 278. Cet auteur note que l'vque de Laodice tout en ayant la mme terminologie que les Antiochiens leur reprochait d'enseigner qu'il y a deux fils de Dieu, que le Christ Sur Andr de Samosate, cf. Apologie est un homme saint en qui le Verbe habite. contre les Orientaux, P. G. 76, 333 A, 348 G. On trouvera (2) Sur Thodoret. Cf. Apologie contre Thodoret, P. G., 76, 404 B. dans l'index bibliographique la fin de ce volume une srie d'articles importants sur Thodoret, dus la plume de Richard, spcialement Un crit de Thodoret sur l'Unit L'activit littraire de Thodoret avant le du Christ aprs l'Incarnation, janv. 1934 Notes sur l'volution concile d'phse, dans Eevue des Sciences philos, et IhoL, 1935 doctrinale de Thodoret, dans Bvue des sciences phil. et thoL, 1936. Contra Celsum, III, 28, P. G. 11, (3) OmGNE, De principiis, I, 2, P. G. 11, 130 A 956 D. Isidore de Pluse, Epit. CDV, iib. I, P. G. 78, 409 A.

(4) Cf.

G. Bardy, Didijme l'Aveugle, Paris, 1910, p. 126.

TERMINOLOGIE CYRILLIENNE

117

Ces rflexions d'ordre gnral nous aideront mieux comprendre la doctrine christologique cyrillienne que nous tudions dans ce chapitre. Nous y verrons Cyrille lutter contre le doctisme, contre l'arianisme, contre l'apollinarisme, mais surtout contre le nestorianisme et le mono-

physisme naissant. Pour prouver l'unit d'tre du Christ, il empruntera ses preuves l'criture Sainte, la tradition patristique, la raison il s'efforcera de l'expliquer en multipliant les expressions, et en rpondant aux objections il aura recours des comparaisons matrielles, celle surtout de l'union de l'me et du corps. Pour dfendre V'vcai, il fera appel la doctrine de l'eulogie mystique il montrera que cette svwm.: est exige par l'activit thaumaturgique du Christ. Bref, il mettra tout en uvre pour maintenir l'ide de rduction l'unit et d'unification, dans la doctrine christologique'; il prendra toutes les mesures ncessaires pour ne laisser planer aucune obscurit dans les esprits ce sujet. Afin, de faire prvaloir la doctrine qu'il considre comme orthodoxe et que la tradition catholique a d'ailleurs sanctionne dans la suite, il empruntera
;
.

langage duophysite et tantt le langage ne prouve pas du tout monophysite moins de intervenir la diplofaut-il sa faire encore l'imprcision pense matie pour l'expliquer^. L'habilet avec laquelle il manie les expressions pour les plier aux exigences de la foi, son esprit de conciliation, surtout
le
;

selon les circonstances tantt

la souplesse de sa terminologie
;

(1)

On

sait

que l'minent historien que fut Mgr Duchesne accentue fortement

11 dualit de terminologie qu'il avait dcouverte dans r gyptien y avait deux Cyrilles, crit-il (Histoire ancienne de l'glise, t. III, p. 405J, le Cyrille intime, naturel, celui de l'unique nature, et c'est celui dont Eutychs se rclamait, tout en le dpassant ;

la

et le Cyrille diplomate, celui des prcautions et des concessions forces, et c'est celui que retenait Flavien. Le premier tait reprsent par les anathmatismes, ainsi que
les lettres Acace de Mlitne et Succensus ; l'autre par la lettre dogmatique Nestorius (KaTaXuapouoi) et par celle o il accepte le. symbole d'union. Il faut insister sur cette distinction, Rome aussi, on la faisait ; pendant prs de cent ans, elle y rgle l'opinion sur l8 doctrine du clbre vque d'Alexandrie et sur l'usag'e faire de ses M. Jugie dans l'article dj cit des chos d'Orient, 1912, p. 12-27 s'tonne crits . de cette svrit de Mgr Duchesne l'gard de l'gyptien On ne peut s'empcher a priori, crit le R. P. Jugie, de voir un peu de fantaisie dans ce partage entre le Cyrille naturel et le Cyrille diplomate. Il se trouve en effet que le Cyrille diplomate se manifeste avant le Cyrille naturel. Pourquoi Cyrille faisait-il de la diplomatie, en crivant sa seconde lettre Nestorius (KaxaXuapouat.) et pourquoi n'en faisait-il pas dans la troisime au mme ou lettre des anathmatismes ? Qu'est-ce qui empchait l'Alexandrin de se montrer au naturelj alors que la controverse tait ses dbuts, que Rome n'tait pas encore intervenue ? S'il aviit voulu une rupture pour le plaisir de l'avoir, devait-il commencer par lui faire des concessions sur la terminologie ? Mgr Duchesne a-t-il

par

remarqu d'ailleurs que la fameuse expression 'voiot xa0' TtcTaov qui souleva tant de temptes, se trouve aussi bien dans la premire lettre que dans la seconde et que Rome n'y trouve rien redire ?

118

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST

aprs l'union de l'anne 433, doivent tre bien plutt des objets d'admiration que des occasions de critique. Nous allons nous en rendre compte,

en tudiant

la

controverse nestorienne.

Le

fait

de l'unit d'tre

Cyrille
-et

Nestorius

Nestorius n'a jamais ni la divinit du Christ Christ dsigne pour lui la fois le Logos et

le

nom

le fils

de de la

Mre. Mais l'vque de Constantinople a sa manire lui d'expliquer l'union entre le Logos et le fils de Marie. Le Logos nous est venu par Marie, travers Marie^ en ralit, elle n'a enfant qu'un homme^ Nestorius refuse Marie le titre de Mre de Dieu, ou il ne le lui

Vierge

concde que dans un sens tout fait dulcor^. En face de Nestorius dont le Christ a pour ainsi dire deux personnalits, Cyrille affirme l'unicit de personne ce n'est pas simplement un corps fait de sa chair et de son sang qu'une mre enfante, mais elle enfante quelqu'un, une personne.
;

Christ, fils de Marie, est une personne, le Logos, et par consquent Marie doit tre appele Mre de Dieu, puisqu'elle a fourni au Logos la Celui qui nie la maternit divine de nature humaine. Cyrille conclut
:

Le

Marie*, ou, d'une manire plus gnrale, celui qui rejette I'evcocti xa0' i5Tc6crTaa(.v^, doit logiquement admettre deux fils, deux personnes dans le Christ. Notre thologien a compos un trait tout exprs pour dfendre cette doctrine de l'unicit de personne et de filiation dans le Christ^
:

Conformment

la doctrine de la Sainte criture et des Pres, nous reconnaissons

Logos de Dieu le Pre qui, de toute ternit, a t engendr par le Pre d'une manire inexprimable et digne de Dieu, Lui qui, dans ces derniers temps, a reu la chair pour nous de Marie... Il est un flls, un Seig'neur Jsus-Christ, aussi bien avant l'Incarnation qu'aprs'.
seul
flls

un

et Seigneur, c'est--dire le

naissances, mais

Donc, pour marcher dans la voie royale de l'orthodoxie nous disons qu'il y a deux un seul flls, savoir le Logos du Pre avant son Incarnation et ce mme Logos aprs son Incarnation, qui s'est soumis cause de nous la naissance d'une femme selon la chair^.

LooFs, Nesloriana, p. 277, 21, 25. LooFs, Nesloriana, p. 352, 1. (3) LooFs, Nesloriana, p. 272, 13. (4) Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1205 C, et Pusey, vol. VII, p. 158, 3-5. (5) Lettre 4 Nestorius, P. G. 77, 48 B, C et Pusey, vol. VI, p. 8, 20-22. (6) "Oti el XpiCTx, P. G. 75, 1253-1361 et Pusey, vol. VII, p. 334-424. (7) Lettre 45 Succensus, P. G. 77, 229 C, D. (8) Contre Nestorius, liv. I. P. G. 76, 44 D (Pusey, vol. VI, p. 81, 10) ; cf. Liv. II, P. G. 76, 93 B (Pusey, vol. VI, p. 419, 24).
(1)

(2)

CYRILLE ET NESTORIUS

119'

Le Christ

est la fois le Fils

Unique
et

mme
se

qui est en

mme temps Dieu


:

homme 2.

et le Fils premier-n^. C'est le Cette doctrine sur l'unicit

trouve dj exprime dans le premier crit dogmatique adress par Le Christ ne Cyrille Nestorius peut pas tre partag en deux fils ^.

Nous

l'adorons

comme un

seul,

le

Fils

et

Seigneur Jsus-Christ...

Mme avant la controverse nesto Un est notre Christ , crivait-il ne autrement rienne, Cyrille pensait pas dans le Trsor^. Fidle est le Christ qui est rest, reste et restera le mme
est le Christ, Fils et Seigneur *.
:

Un

( auTo), hier, aujourd'hui et dans l'ternit ^. C'est surtout aprs l'union de 433 avec les Orientaux que l'vque d'Alexandrie dfend

l'unit de personne

dans

le

Christ

car on l'accusait alors, par une inter-

prtation errone de sa thorie des deux natures (Stio cpiScei), d'avoir fait des concessions au Nestorianisme diviseur. Il faut relire par exemple
ses lettres
celui-ci
:

Acace ou Euloge

on y trouvera des passages comme


flls,

Les vques orientaux reconnaissent un

la divinit et parfait dans l'humanit... Ce n'est le Pre et un autre qui est n de Marie... ; le

Christ, un Seigneur, parfait dans pas un autre qui a t engendr par mme est consubstantiel Dieu dans la

un

Divinit et consubstantiel nous

comme homme'.

Le

fait

que,'

reprises sur l'unit doctrine^.

dans ses anathmatismes, Cyrille revient plusieura du Christ prouve l'importance qu'il attribuait cette

(1) Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1157 B (Pusey, vol. VI, p. 50, 12-13); Sur rincarnalion du Monogne, P. G. 75, 1208 D. (2) Sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1224 D (-rv axv evat, cuvsvte, Sur saint Jean, P. G. 73, 852 A cvptTcv TE v.c 0e6v, i^TOi, sv vvjvGpcoTCTjxTa) Sur saint Jean, (v TaTciS 0e6 xai, v6p<i>7co) dans Pusey, Sur saint Jean, II, 54, 23 P. G. 74, 560 D (0e6 ts ^npyjcv v xax^, y.cd vOpcTro) de mme 701 B Sur saint Matthieu, P. G. 72, 416 C Fragments sur Vpllre aux Hbreux, P. G. 74, 1005 B ( v vl 0e6 te [aou xal vOpoiTco) ; Sur saint Jean, P. G. 73, 581 A (et jjttpov) dans Pusey, Sur saint Jean, 1, 54, 25; de mme Sur saint Luc, P. G. 77, 484 C, 556 B. (3) Lettre 4 Nestorius, P. G. 77; 48 C et Pusey, vol. VI, p. 8, 26-27. Il ne faut pas distinguer comme le font les Nestoriens une double filiation dans le Verbe incarn et diviser le Christ en deux personnes, le Fils par nature de Dieu et le fils de David, que le Verbe a lev l'adoption par son inhabitation en lui. Cf. P. G. 75, 1293 AB. Contre Nestorius, P. G. 76, 209 B-212 A, 56 A.
;

(4)

(5)
(6)

Lettre 17 Nestorius, P. G. 77, 112 Trsor, P. G. 75, 333 A.

et

Pusey, vol. VI,

p. 22, 7.

P. G.

75,

364 A.
Acace, P. G. 77, 189

(7) Lettre 40-


(8)

Lettre 44 Euloge, P. G. 77,


sq.
;

Lettre 17, Nestorius, P. G. 77,

120

cf. 2, 3, 4, 6, 7, 8,

228 A. Anath. Cf! Explic.

des 12 Analh. P. G. 76, 296 C-312; Apolog. pour les 12 anath. contre les Orientaux, P. G. 76, 316-385 Apolog. pour les 12 analh. Thodose, P. G. 76, 392 B-452 C. Les passages sur l'Unit du Christ sont innombrables.Voici les principaux: Sur V Adora;

120
Pr^euve
.

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST

scnpturaire
Christ.

que va s'appuyer, pour prouver l'unit personnelle du Et tout d'abord sur le texte du Prologue de Saint Jean Et le
Cyrille
:

C'est encore sur l'criture Sainte et sur la Tradition

Verbe s'est fait chair et il a habit parmi nous (I, 14). Puisque le Christ est Dieu dans l'humanit , la Sainte Vierge, qui a enfant le Verbe selon la chair est rellement mre du Seigneur et mre de Dieu^. Le fameux texte de saint Paul aux Philippiens (II, 5, 11) Alors qu'il tait dans la forme de Dieu, il ne considra pas comme une rapine d'tre semblable Dieu, mais il s'est ananti lui-mme en prenant la forme d'esclave, constitue, pour Cyrille, une autre preuve de l'unit de personne dans le Christ. Celui qui divise le Christ ne peut pas donner de preuve de la vrit
:

mme

de cette assertion, puisque, selon l'enseignement paulinien, c'est celui-l qui tait dans la forme de Dieu, qui s'est ananti en prenant la
^.

forme d'esclave

Si l'aptre a pu dire Le Seigneur de gloire a t crucifi (/ Cor., II, 8), c'est qu'il croyait l'unit de personne dans le Christ, Comment, s'il

n'en tait pas ainsi, aurait-il pu l'appeler


celui-l THQine

le premier-n parmi les morts , dans lequel et par lequel le Pre a tout fait? {Coloss., 1, 18). C'est pourquoi le Seigneur Jsus, la question Qui est le Fils de Dieu? , rpond dlibrment la premire personne par un Je catgorique. Tu l'as vu , Celui Ailleurs, en se dsignant lui-mme, il affirme qui te parle, c'est lui , Celui qui me voit, voit le Pre , Moi et le Pre,
:

nous sommes un
est

^.

Aussi, dans son entretien nocturne avec Nicodme,

pouvait-il certifier

que

Personne ne monte au
de

ciel, si

ce n'est celui qui


Il

descendu du

ciel, le Fils

l'Homme

(Jean, III, 12-13).

s'agit

Sur saint Jean, P. G. 73, 629 B, C 776 B 564 B Fragments sur Vpllre aux Hbreux, P. G. 74, 1005 G Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 940 B Contre Nestorius, livre I, P. G. 76, 24 G 97 A 108 B 129 D 136 B 141 B 169 A 228 D Dialogue contre Nestorius, P. G. 76, 252 C Sur la vraie foi, Tliodose, P. G. 76, 1157 B; Sur la vraie 1340 A; Lettre 1 aux moines d'Egypte, P. G. 77, foi, aux Reines, P. G. 76, 1284 D 40 A Lettre 18 au clerg et au peuple de Conslanlinople, P. G. 77, 125 A Lettre 31 Maxim. P. G. 77, 152 D Lettre 55 sur le symbole, P. G. 77, 301 G Lettre 59 Aristol., P. G. 77, 324. Scholia sur VIncarnallon du (1) P. G. 76, 257 C. Hom. pascale 17, P. G. 77, 776 D
iion en esprit et en vrit, P. G. 68, 708 B Sur saint Jean, P. G. 74, 157 A; 300 C ;
; ; ;

monogne, P. G. 75, 1391 D ; Apologie pour les 12 chapitres contre les Orientaux, P. G. 76, 320 B. (2) Lettre I aux moines d'Egypte, P. G. 77, 24 A, B Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 692 D Contre Nestorius, livre 5, P. G. 76, 221 G; Hom. pascale 15, P. G. 77, 737 G Lettre 55 sur le symbole, P. G. 77, 312 D 301 B, C Scholia sur l'Incarnation du MonoLettre 50 Valer., P. G. 77, 260 D ; Sur la vraie foi, aux gne, P. C. 75, 1383 B Reines, 11, P. G. 76, 1257 G; Apologie pour les 12 anath. contre Thodose, P. G. 76,
;

440

G.

(3)

Sur l'Incarnation du Monogne, P. G.

75,

1225

(Pusey, vol. VII, p. 91).

PREUVE SCRIPTURAIRE

DE' l'UNIT D'TRE


qu'il est
le

121'

du du

Fils de

l'homme,

de la femme.

Comment admettre
l'unit
;

ciel, sais

affirmer par l

mme

de personne dans

descenduChrist^?

L'invisible ne s'est fait visible que dans l'Incarnation et c'est en ce sens qu'il a dj t vu et annonc par les Prophtes^. Celui que Thomas a

reconnu

comme

son Seigneur et
celui

comme son Dieu

est identiquement le
;

que l'on pouvait voir et toucher et c'est lui-mme que en personne, qui a t clou la croix^. Mme affirmation de l'unit de personne, dans les paroles de Jeanen montrant le Christ, le prcurseur s'crie Baptiste, au J^ourdain
tre
:
;

mme

Celui qui vient aprs .moi est pass devant moi, parce qu'il tait avant moi (Jean, I, 15). Et encore Voici l'Agneau de Dieu, voici celui qui

C'est de lui que j'ai dt Un homme vient aprs moi qui est pass devant moi, parce qu'il tait avant moi (Jean, I, 29-30)*. Le Christ est Celui qui tait hier, qui est aujourd'hui et sera Avantdans l'ternit^ Il est celui qui peut dire de lui-mme

te

le

pch du monde.

qu'Abraham (Jean, VIII, 58). Saint Pierre a tmoign non seulement en faveur de la divinit du Christ, mais aussi en faveur de Que l'unit de personne. Notre-Seigneur ne lui a pas demand pensezfut, je suis
:

vous du Logos, mais que pensez-vous du Fils de l'homme? Pierre lui rpondit Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant . Et Jsus, de ratifier cette confession en disant qu'elle tait une rvlation du Pre cleste^ ailleurs, dans sa conversation avec l'aveugle-n, il fait bien voir qu'en, lui ne doivent point tre spars le Dieu et l'homme'.
:

Preuve
patristique

L'vque d'Alexandrie, passant de l'tude de l'criture Sainte ^ celle de la Tradition Pairisiique, trouve toujours le mme
:

enseignement sur l'unit de personne. Voici par exemple ce qu'crit Celui Atticus, vque de Constantinople qui tait sans la chair, est devenu chair cause de toi. Le Logos est devenu chair. Celui qui, cause de sa nature incorporelle, ne pouvait tre touch, peut maintenant

(1

137

(2)

Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1316 B Contre Nesiorius, liv. III, P. G. 76, Sur saint Jean, P. G. 73, 249 G, D Sur saint Jean, P. G. 73, 601 A. Cf. Ps. 49, 3, Hb. III, 3 ; Contre Nestorius, livre V, P. G. 76, 241 A, B et Pusey,
;

vol. VI, p. 234.

Contre Nestorius, liv. V, P. G. 76, 241 B Sur saint Jean, P. G. 74, 736 A. Contre Nestorius, liv. III, P. G. 76, 136 G, Sur la vraie foi, aux Reines, ; P. G. 76, 1312 B ; Fragments sur les Actes des Aptres, P. G. 74, 768 G, D. (5) Contre Nestorius, livre IV, P. G. 76, 177 B.
(3)
;

(4)

(6)
(7)

Sur
;

saint Luc, P. G. 72, 649 A.

Scholia sur l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1408 A. (Pusey, vol. VI, p. 571, Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76, 105 Sur l'Incarnation du Monogne, 12-13) P. G. 75, 1236 G, D.

122.
-tre

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


touch
Fils de
.

Mme

dposition est faite par Jules, vque de

Rome

Le
en

Dieu n'a pas


;

existerait ct de lui

pris un homme, en sorte que quelqu'un d'autre mais alors qu'il tait Dieu parfait, il est devenu

mme temps homme


;

parfait

i.

Cyrille, d'ailleurs, n'a point besoin

'd'allguer les

tmoignages d'un vque de Rome ou d'un vque de Consil tantinople peut se prvaloir de l'autorit d'Athanase son plus illustre sur le sige piscopal d'Alexandrie. Dans un seul et mme prdcesseur
tre se fait l'union de divinit et l'humanit.

,1a

deux lments diffrents dans leur essence, savoir De ces deux lments, il n'y a qu'un seul Christ w^.
de
la

Si l'on considre l'ensemble des passages de l'criture Sainte et

Tradition, on est oblig d'admettre, nous dit Cyrille, un "d'union dans le Christ.

mode

spcial

^ ^^ faut pas seulement dire que le Logos a habit dans le Fils de Marie, comme Nestorius l'affirme^. L'union ne consiste pas dans une union purement extrieure et morale le Christ n'est pas seulement un Christ porteur de Dieu ou un homme sanctifi par Dieu , semblable ceux qui ont t faits participants de la nature
Critique

de Nestorius

textes

divine par la grce. Une ralit infiniment plus grande est exige par les le Christ est vritablement Dieu, apparu sous forme humaine.
:

Saint Paul exprime cette vrit quand il crit Lorsque la plnitude des temps est venue, alors Dieu envoya son Fils n de la femme *. Il est Dieu
:

fait chair

il s'agit donc d'une union tout ce qu'il y a de plus intrieure^. Le Logos n'est pas descendu de Dieu dans un homme, comme la grce du Saint-Esprit est descendue dans le cur des saints Prophtes, mais Il est devenu lui-mme chair, c'est--dire homme ^. Le commentaire du texte de VEpire aux Hbreux, ch. I, 7-9, fournit notre auteur
;

l'occasion
prophtes'^.

de prciser
Il

la

diffrence

qu'il

y a entre

le

Christ et

les

en ne tenant compte que des noms donns au Christ, il ne peut-tre question d'une simple habitation . Si les adversaires se reprsentent l'union comme ne commenant qu'aprs
fait

remarquer que

mme

(1)

Apologie pour

les

12 anath. contre

les

Orientaux, P. G. 76, 544

et

Pusey,

vol. VII, p. 306, 10.

Hom. pose. 8, P. G. 77, 572 A. Explication des 12 anath. P. G. 76, 304 C Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1169 A; Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1220 A; Sur saint Jean, P. G. 74, 557 D Lettre 45 Succensus, P. G. 77, 236 A Hom. pasc. 12, P. G. 77, 664 A. (4) Gai., IV, 4-5, Lettre 1 aux moines d'Egypte, P. G. 77, 28 D.
(2)
(3)
; j ;

(5)

Hom.

pasc. 17, P. G. 77, 776 A.


;

Sur saint Jean, P. G. 73, 629 B, C et Pusey, Sur saint Jean, I, 577, 6 sq. Explic. des 12 anath., P. G. 76, 304 B; Scholia sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, ,1394 A. (7) Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 264 D.
(6)

CRITIQUE DE NESTORIUS

123

3a naissance du Christ, il faudrait dire que celui-ci n'aurait t oint qu'aprs sa naissance dans ce cas, la Sainte Vierge ne serait pas plus
;

mre du Christ que mre de Dieu^. Aprs sa naissance, une nouvelle union vritable ne peut plus se raliser 2. Pour qu'elle existe, il ne suffit pas que deux tres soient rapprochs dans une mme dignit et reoivent les mmes honneurs. Pierre et Jean taient des saints et des aptres tous deux avaient t levs au mme honneur et avaient reu le mme pouvoir, la mme grce, du Christ et du Saint-Esprit. Comme aux autres
;

V,

Vous tes la lumire du monde (Matth., pour autant, les considrer comme un seul homme ?^ Si l'Incarnation se rduit simplement ce fait que le Logos a habit dans le Fils de Marie, il faudrait en conclure que l'Incarnation ne convient pas seulement au Christ. Dans ce cas, le Logos se serait fait homme bien souvent, et non seulement le Logos, mais mme le Pre et le Fils car les
aptres, le Christ avait dit
14). Faut-il,
:

trois

personnes de la Trinit habitent dans tous les Justes (//. Cor., VI, 16 Jean, XIV, 23 Hbreux, III, 16)*. Pour le mme motif, il ne convient pas d'appeler Elisabeth, mre du Saint-Esprit, bien que Jean son fils ait t rempli du Saint-Esprit, avant sa naissance. Autre chose est la participation la grce et autre chose Tu es le Christ, le Fils du Dieu l'Incarnation^. Saint Pierre s'crie il Le Fils est en toi m^ ne dit pas vivant (Matth., XVI, 13-16) le le de Dieu au Pre, Rappelons-nous baptme de Jsus tmoignage Celui-ci est mon Fils bien-aim, en qui j'ai mis toutes mes complai; ; :
;

sances

mais de

(Matth., III, 17). Il n'est pas simplement ici question du Verbe, la seconde personne de la Trinit dans son union avec la chair.
:,

Et

il

n'a pas dit

En

celui-ci est
,

mon

fils ,

mais

Celui-ci est

mon

fils ,

dsignant par
crit

celui-ci

celui qui est avec la chair'.

Quand

saint Paul

que la plnitude de la divinit habite dans le Christ, il ne veut pas parler d'une simple participation, d'un simple don de la grce, mais d'une habitation corporelle, d'une union substantielle^. Mme affirmation
(1)
(2)

Marie

est

mre de Dieu, P. G.
liv. II,

76,

265 B.

(3) (4)

P. G. 76, 265 G. Contre Neslorius,

Contre Nestorius, gne, P. G. 76, 1395 G. (5) Contre Nestorius,


(6)

liv. II,

P. G. 76, 65 B sq. (Pusey, vol. VI, p. 98). P. G. 76, 52 D sq;. Scholia sur V Incarnation du
;

Mono-

liv. I,

P. G. 76, 40

sq.

pasc. 8, P. G. 77, 576 A. (7) Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1312 G, D. (S) S(0(xaT(.x), 6 oTt oaitoS (Sur la vraie foi, aux Reines), P. G. 76, 1364 A; Scholia sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1398 A, B. Sur les diffrents sens de at{iaTixc5, chez Gyrille, voir les rfrences indiques dans notre table des mots grecs la fin de ce volume. En ce qui concerne l'usage de ce mot dans l'expos de la doctrine eucharistique, cf. H. de Lubag, Corpus Mijslicum, L'Eucharistie et l'glise au moyen
:

Hom.

ge, chez Aubier,

note D, corporaliter et

ato(ji,aTixci5,

p. 362.

124

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


(ch. 45, 14) ; toi est Dieu , mais

en parlant prophtiquement du Christ, il crit : il s'empresse d'ajouter et il n'y a pas d'autre Dieu que toi , comme pour souligner l'unit de l'tre^. Le Christ n'est pas seulement un instrument de Dieu, comme Mose il tait Dieu luimme et David ne s'est pas tromp lorsqu'il a chant sa divinit dans les psaumes^. D'aprs ce que nous venons de voir, le Logos et le Fils de Marie sont donc un seul et mme tre, une seule et mme personne. Cyrille sait bien que ses adversaires parlent aussi d'un Verbe devenu homme. Mais cela ne peut se faire que si le Verbe lui-mme s'est fait

dans Isae

En

chair, c'est--dire s'il a fait sien un corps terrestre par l'union la pliis intime possible. Cette union-l, vritable, hypostatique, est absolument

ncessaire pour la vraie

foi^. Le Fils unique est devenu homme, non pas, Nestorius l'affirme par une simple liaison (xar CTuv9ei.av uX) ; mais par une union relle et vritabiC (xa8' evcctiv X7j6^) il n'y a pas

comme

Le mot ouvotcpsta ne signifie qu'une galit d'honneur et de dnomination^ Cyrille ne l'emploie qu'une seu'e -As pour dsigner l'union dans .'e Christ d'ailleurs ce passage se trouve dans un trait crit avant la controverse nestorienne*"
d'autre manire de se reprsenter l'unit

du

Christ*.

et

le

mot

(juvcpeia

se

trouve rapproch de l'expression xa6'

svcoaiv.

Terminologie christologique eyrillienne

L'union de la nature divine et de la nature humaine doit tre une union vritable il ne s'agit pas seulement d'une communaut de mom, de dignit, d'autorit, d'une convergence ds volonts'. Cette union entre Dieu et l'humanit dans le Christ est dsigne

Mode d'union

par des expressions


TrpoaXYj^'i

telles

que

ctijvoSo,

cpSjjLSaCTi,

cuvSpofx-;^, vXY)ij;t,

et

mme

yoCxTjCTi

et xaxotxTjat.

Les deux dernires sont

Contre Nestorius, liv. III, P. G. 76, 113 A, B (Pusey, vol. VI, p. 134). Ps. 88, 7 Lettr premire aux moines d'Egypte, P. G. 77, 32 B, 33 B. (3) Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76, 17 B et Pusey, vol. VI, p. 60, 6. (4) Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76, 60 D et Pusey, vol. VI, p. 94, 5 sq. Lettre 17 Nesliv. III, 117 B (5) Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76,^65 G ; 89 D torius, P. G. 77, H2B,C; Apolog. pour les 12 Analh. contre Thodose, P. G. 16, 405 G ; Scholia sur l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1385 A ; Explication des 12 analh., P. G. 76, 300 G, D ; cf. 11" analh., P. G. 76, 312 A, B 372 B sq. ; 448 B sq. ; Ehrhard^ Die Cijrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift, p. 409. (6) Dialogue sur la Trinit, P. G. 75, 1032 D, Contre Nestorius, (7) Aux textes dj cits dans l 'avant-dernire note, ajouter 3<= anathmatisme, P. G. 77, liv. II, P. G. 76, 60 D ; Lettre 4 Nestorius, P. G. 77, 45 G 120 G, Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76, 64 B ; liv. III, 136 B Dfense des 12 anath. contre Thodose, P. G. 76, A28 A ; Contre ceux qui ne veulent pas admettre que Marie
(1) (2) Cf.
; ; ; ; : ; ;

est

mre de Dieu, P. G.

76,

265 G.

MODE d'union dans LE CHRIST


rarement employes par Cyrille
nestorien^.
Il se
;

125

car elles rendent un son quelque peu

sert surtout de l'expression hcGi^ ou vorv)*;. Souvent des pithtes ou des formules viennent prciser sa pense elles sont -difficiles traduire en franais car le vocabulaire technique n'tait pas
;
;

encore form.

Il s'agit d'une union vritable, relle, intime, physique, d'une union selon la vrit^. Notre docteur accumule les adjectifs pour exprimer l'intimit, l'intelle est, nous dit-il, indissoluble, riorit, la rigueur absolue de cette union
;

mystique, merveilleuse, inexprimable, elle surpasse toute exprience, toute pense humaine cccppaaTOc;, uoppvjTo TravTeXw, pprixc, ncpivoTjTo, aTroppTjTCo xal UTrp vouv, StCTTcaaTO, Staiprco, l^aipsTco,
:

.(jLucTTtxT],

TrapaSo^c. Saint Cyrille est le premier avoir employ l'expression svcocjt xa0' TcocrTacrtv, L'union selon l'hypostase s'oppose avant tout l'interprtation nestorienne, l'union purement extrinsque,

l'union exclusivement morale; elle exprime une union vritable, relle, substantielle. L'ide fondamentale qui se retrouve dan les crits cyrilliens est celle-ci
:

la

Sainte Vierge a enfant


la

le

Verbe uni

la chair^.

Nous

saisirons

mieux encore

pense de Cyrille sur l'unit d'tre, en

(1) Cf. Rehrmann, Die Christologie des hl. Cyrillus, j>. 302 sq. et Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebcne Schrift, p. 203 sq. (2) Anath.4et5 ; Lettre 17 Neslorius, P. G. 77, 120 G ; Lettre 1 aux moines d' Egypte,

P. G.

77,

28

Lettre 44 Euloge, P. G. 77,


(3) "EvccTi XTjO^,
;

Homlie pascale 17, P. G. 77, 776 A Lettre 40 Acace, P. G. 77, 192 225 D Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76, 60 D.
; ; ; ;

liv. III,

Contre Nestorius. liv. II P. G. ?<?, 60 D ; 64 B 65 A ; 89 D ; 136 B, 157 G liv. IV, 192 A Contre ceux qui ne veulent pas admettre que Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 265 G ; Dfense des 12 anath. contre Thodose, P. G. 76, 445 B 428 A ; Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1220 B ; Sur Vpitre aux Hbreux, P. G. 74, 965 A Dfense des 12 anath., contre les Orientaux, P. G. 76, 332 A.,
; ;

aux Reines, P. G. 76, 1220 B Contre Nestorius, oaiocv. Fragments dogmatiques, P. G. 76, 1453 B. "EvoTT)? X7)0tV7], Sur saint Luc, P. G. 72, 484 B Lettre 4 Nestorius, P. G. 77, 45 G. 'Evtoel xax' Xi^eiav, Dfense des 12 anathmatismes contre Thodose, P. G. 76, 396 t) Contre Nestorius, liv. IV, P. G. 76, 172 G. IIpo voTjxa Lettre 4 Nestorius, P. G. 77, 45 G; Contre Nestorius, liv. II, P. G. 76, cuv8po[i,7), 109 G Dialogues sur la Trinit, P. G. 75, 693 B Sur Vpltre aux Hbreux, P. G. 74, 1005 G Sur saint Luc, P. G. 72, 484 G. ^'Evxyj xar oiJv6eoiv, Schqlia sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1388 A et Pusey, vol. VI, p. 530, 12 evwoi cpucriK'^, 5<= anath., P. G. 77, 120 G Explication des 12 anath. P. G. 76, 300 G (xa0' vojaiv cpuaiXTjv TOUTCTTiv akfiQri) Dfense des 12 chapitres contre Thodose, P. G. 76, 405 G Dfense des 12 chapitres contre les Orientaux, P. G. 76, 332 B (et Se Srj Xyofjiev (puatxTjv ttjv .vMotv, T7]V X7)0^ afxev) "Evtocn xa0' TuooTaatv. Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76, 16 G 40 B liv. II, 84 D liv. III, 157 A Lettre 17 Nestorius, P. G. 77, 112 G sur .la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1248 D; 1265 D; Sur Vpltre aux Hbreux, P. G. 74, 1004 A. Homlie pascale 17, P. G. 77, 777 G. (4) Lettre I aux moines d'Egypte, P. G. 77, 28 B "Evwai xax
liv. II,
(piiaiv,

Sur

P. G. 76, 65 A.

la vraie foi,

"Evat

xoct

126

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


le

tudiant minutieusement
oCTia, TrpoawTcov et

sens qu'il donne aux

mots
il

(p^ai, UTCoo-raori,.

en notant les expressions dont de la nature humaine dans le Christ.

se sert

pour parler-

Physis, hypostase
et

Les

historiens

modernes,

tels

que

M.

Loofs,.

prospon

Mgr Duchesne, Rehrmann^,

la suite des crivains anciens,

comme

reconnaissent d'ordinaire Isidore de Pluse, par exemple 2,

que Cyrille d'Alexandrie n'a pas une terminologie christologique uniforme. Denys Petau qui a consacr un livre entier de son De Incarnatione
dfendre notre docteur contre
les

que Les conclusions de Petau peuvent tre condenses dans ces trois mations qu'il est ais de prouver avec lui par des textes prcis
: ;

cp^CTi et uTzocsx.ai, taient

attaques du calviniste Bruguier a not employs dans des sens assez diffrents.
affir-

1^ OcTi n'a pas toujours le sens de uTroCTTaci (p^csi est quelquefoisde essence et est ouata, synonyme spcifique appliqu par Cyrille la.

nature humaine du Christ.


UTcocrTacji ont souvent une signification distincte de indiquent la nature concrte considre comme chose existante, comme ralit, abstraction faite du mode de subsistance. Cyrille applique le mot UTroCTTaori la nature humaine du Christ. Il y a

2 Offi et
;

TcpocroiTcov

ils

lieu d'tudier ce

propos

la

formule svcoai xa'uTtoaTaaiv.

<I>6ai,

et unoarQuaic; sont parfois

synonymes de

TcpoatoTcov et

dsignent

l'individu subsistant en lui-mme.

En

ce sens, Cyrille se servira de la


le

formule

une seule nature incarne de Dieu

Verbe.
la pre'

Examinons
ire

les

textes
,
4.

cyrilliens
.

qui
>

justifient
le
T
4.

miere proposition, c est--dire appliqu la nature humaine du Christ.


Il
il

proposition

.,

j-

ceux ou

^ terme ^ucn est

Voici que maintenant le Verbe apparat la face de Dieu dans un tat nouveau.
n'est plus simplement Verbe et incorporel, comme est dans la forme et la nature qui est la ntre XX'v
il

tait

au commencement, mais
1:7]

[J-opT)

te xal 96021

xa'

][x..

Loofs, Leonlius von Byzanz, dans Texte und U nlersuchungen, t. III, 1887, p. 43, du mme auteur dans Jiealencyclopdie fur proeslanRehrmann, Die Chrislologie des hl. Cyrillus von Alex, Mgr Duchesne,, sysiemalisch dargeslelll, Hildesheim, 1902, p. 289, 318 sq. Sur l'histoire du mot TraTao, cf. Erdin, H^e ancienne de l'glise, t. III, p. 405. Das Worl Jlyposlasis, Herder, 1939. dans les crits de (2) Isidore de Pluse trouve certaines contradictions apparentes Xp-J) os, Qav\J.csie,. Cyrille et lui en fait des remontrances qui semblent exagres oots oeauTW vavx^ov 9ai.v6[j(,evov. Ei yp x vuv yeypafjLfJLva. aTrpeTtTOV [Jiveiv el
(1)

Cf. art. Chrislologie 46, 48. iische Thologie, t. IV, p. 50.

oQi To TTpoTpoi vTe^ETaei, Ep. 324, P. G. 78, 369 G.

7)

xoXaxeCa av/ja^)

tjTceiiGuvo,

7^

exepst Sixovo,-

PHYSIS, HYPOSTASE ET PROSOPON

127

Nous affirmons, en effet, que c'est dans cet tat qu'il se montre maintenant, et qu'il amne sous les regards de Dieu le Pre la nature de l'homme, t'Jjv toC v0ptfTcou iiatv,
qui cependant tait dtourne de lui cause de la transgression en Adam^. Comme la nature de l'homme tait incapable de dtruire la mort, le Verbe de Dieu, source dvie, s'est revtu de la nature soumise la mort, c'est--dire de notre nature,

de

la

nature humaine,

tJjv

Gavxto xxoxov TjfXTroxeTO

cpiiaiv,

tout'

ctti t})v

xa0'

iniSi,

J^yOUV T7]V v8pwTcb7)v^.

Celui qui s'est ananti attend l'appel du Pre qui l'investit du sacerdoce, dignit qui ne convient pas sa nature, mais bien la ntre, c'est--dire la nature humaine, tout' axi zfj vOpwTT^vyj dont il est devenu participant^. Votre Excellence a parl de la passion du Sauveur avec beaucoup de justesse et
d'intelligence, lorsqu'elle a affirm que le Fils unique de Dieu n'a pas souffert dans sa propre nature, en tant que Dieu, les douleurs du corps, mais qu'il les a endures

par sa nature
Il

terrestre, ^f^ xoxfi cf^asi*.


y](J!,

a subi la mort selon la loi de la chair et dans notre nature iioet t^ xa0'

TeGvTjxci^

Puisque l'criture inspire dclare que le Christ a souffert par la chair, il vaut mieux que nous nous en tenions ce langage que de dire qu'il a souffert par la nature de l'humanit, t^) iSoei ttj v6pco7t6T7)To. Cette faon de parler toutefois ne dformerait pas le sens du mystre si certains n'en faisaient un mauvais usage".

Dans

la christologie cyrillienne, le

mot
;

(p^ai,

est

donc assez souvent

appliqu la nature humaine du Christ il est synonyme de oa^a et dsigne l'essence spcifique tout comme les expressions Xoyo tou u elvai et TrotoTTj cpucrtxY). Sous la plume de Cyrille, on trouve des expressions comme celle-ci ts xai Osottjto'. Notre, [lii cpiicn yj aTT) aapxo
:

docteur dit aussi bien et plus souvent Tepoa xar ttjv (^^aiv^ sotyj Te y.c cp^^, que STSpa xaToc tov tou tt etvai Xoyou^, ou v TuotoTTjTt
:

Expos sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1400 BG. Expos sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1376 AB. Cf. plus bas, ibidem^ P. G. 76, 1409 Bien que le Verbe monogne de Dieu soit vie par nature, cependant
(1) (2)
:

parce qu'il a revtu un corps mortel, tueiS'}) Se Tqi 6avocT<{) xaToxov ^(jOToxefo oc5(ji,a, par un effet de la bont de Dieu, il gota pour tous les hommes la mort par sa propre
chair.
(3)

Expos sur
crit, col.

la vraie foi,

aux Reines, P. G.
lit

76,

1388 A.

Un peu

plus haut, dans

le

mme
(4)

1360 C, on

encore

t^ sv6)6elo7) aTtp

iioet, SjXov ti tj

v6pt7utv7].

Deuxime
Expos de Deuxime

lettre

Succensus, P. G. 77, 244 B.

Le mot nature

est aussi

appliqu

ici

la nature divine.
(5) (6)

la vraie foi,
lettre

Thodose, P. G. 76, 1200 A.


.

Succensus, P. G. 77, 245 B. (7) Expos sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1141 B. Ci Dfense des analh.. contre les Orientaux, P. G. 76, 329 TpaxaT cj)\iai,v LStav 7) cdcp^ sTspo xaT t6v Tyj ISiaq iiaec Xyov Movoyevi^.
:

(8) (9)

Contre Nestorius, P. G. 76, 64 A. Contre Nestorius, P. G. 76, 85 A.

Dans

le

mme

tome,

col.

89 B, on

lit

xaT

tov-

T^

iiaet Xyov.

128
Il

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


n'est pas Lon,nant que notre docteur ait

proclam dans
:

le

sens

chalccdoiiicn

deux natures aprs

l'union, aussi bien avant qu'aprs

sa controverse avec les Orientaux. Voici quelques passages

Les natures qui se sont rapproches pour former une unit vritable sont, il est vrai, diffrentes; mais dos deux rsulte un seul Fils et Christ, non que la diffrence des natures ait t supi)rlmcpar suite de l'union, maisparce que la divinit et l'humanit, unies d'une manire ineftable, constituent l'unique Fils et Seigneur Jsus-Christ^.

mais seulement de
sujets^.

Notre docteur n'interdit pas de distinguer deux natures aprs l'union, les sparer l'une de l'autre, de manire en faire deux

Un
Il

passage plus explicite encore se trouve dans les 5c/io/ies surVIncar-

nalioii.

ne faut donc pas diviser l'unique Seigneur Jsus-Christ en homme part et en part, mais nous disons qu'il n'y a qu'un seul Jsus-Christ, tout en sachant la diffrence des natures et en les maintenant l'une et l'autre sans confusion^

Dieu

y a-t-il vraiment un souci de sans confusion aprs l'union, natures diplomatie? notre thologien parle son langage naturel qui commenait tre la faon courante de s'exprimer. S'il tint un autre langage, sans d'ailleurs abancette

Dans

manire de s'exprimer,

En maintenant deux

donner le premier, rreur subtile.

il

a t contraint par la ncessit de rfuter unie


,

Ldire de Ctjrillc Neslorhis (Ep. 4), P. G. 77, 45 C. Dcuxicme Mire Neslorhis. Aprs avoir affirm que l'humanit et divinit t^ vccreo Xyo sont autres on essence, xar tov toG tc etvai Xyov, il ajoute oK yvos [j,v T7JV Stacpopv, ^oTTjCTi Se ty)v Staipeaiv, o ouy^tov % vaxpivSv x 'A Euloge de Gonstantinople, Cyrille dclare quel'on ablm oEL. P. G. 76, 8&B. IMestorius non pas pour avoir dit daiix natures, mais pour les avoir spares de manire dtruire la vritable eyoat. P. G. 77, 225 A.
(1) (2)
l'a.
:

(3)

el

0eov

ISixc,

Siopiaxiov ov pa xv va Kpiov 'Itqoouv Xptaxv, elq tScxt (icv8pci)Trov, xal akl' va xal tov axov 'Irjcroijv XpioTov (p<i.[isv elvai, tv)v tv oewv

elSoxe Staopv, y.o auyxxou XXrjXai x7]pouvTe ax, P. G. 75, 1385 C. Les Sclwlies sur Vlncurnalion du Monogne, Ilepl xtj vav6p6i7T7)aec xou Movoysvo, P. G. 75, 13G9-1472 et Puseij, p. 489 sq. est communment regard comme l'un des premiers qui aient paru aprs l'ouverture de la controverse nestorienne.
Cf. Gnriiier,
les

dans P. G.

75,

1363 sq.

Il

termes

ouvrages

qu'il tait le plus ncessaire de bien comprendre. Les Scholies les plus frquemment cits par les Anciens. Thodoret en donne
83.

dans son Eranisles, P. G.

212 sq.

semble avoir pour but d'expliquer aux fidles sont un des des extraits L. Saltet, s'est demand (Cf. Les sources de

l'ranisls de Thodoret, dans la

Heuue

dliisl. eccl.,

Louvain, avril 1905, p. 301)


lieu

si

cet ouvrage de saint Cyrille, antrieur

aux analhmalismes n'avait pas jou un

rle

important dans la concertation thologique qui a eu Romains, Antiochiens et Alexandrins .

Ghalcdoine entre

PHYSIS, HYPOSTASE ET PROSOPON


.^.

129

2e

Examinons main.tenant

la

deuxime /formule pvoposiion /concernoni


,

proposition

plus haut et les textes qui la

c csi-a-chre

ceux o le mot du Christ.

xinoGxoLai est appliqu, par Cyrille, la nature,

humaine

C'est une erreur de croire que d'aprs Cyrille,

le

Verbe se

scraii uni la

nature humaine en gnral et non une nature concrLe et individualise^. La cp^CTi, assume par le Verbe, est une nature relle, ui:,c hypcsiuse, UTTOCTTaci. D. Petau a trs justement remarqu que le sens de ce dcriiier mot chez notre auteur est loin d'tre toujours identique celui de Tup6acTTOV par opposition de pures abstractions ou des apparences sans consistance, ce vocable, signifie directement une rali cxisiante, mais sans dterminer le mode d'existence. Ce qui n'a pas d'hyposi asc crit
;

Cyrille dans son Expos de la vraie foi, adress Thodose, quivaut au nant et n'est absolument rien ))^.

Thodoret disait indiffremment deux natures ou deux hyposLases, les deux natures du Christ 9\Screi. %ouv UTroCTTocaei, pour dsigner
;

elles sont l'une et l'autre des ralits concrtes^.

En

dfcndanl.. contre

l'vque de Cyr ses anathmatismes, l'vque d'Alexandrie fait sien ce vocabulaire et dclare que la forme de Dieu et celle du serviteur n'ont pas t unies sans les hypostases*, savoir ce qui en constitue la ralit.
nous
les

Puisqu'il affirme que la forme d'esclave a t prise par la forme de Dieu, qu'il vienne dire si ce sont les formes seules considres en elles-mmes qui se sont unies sans

hypostases. Mais, mon avis, il va se combattre ici lui-mme. Ce ne sont pas, en de simples simulacres sans consistance, vuTraTaxot [jIoi6t7]te, des formes qui se sont rencontres pour former l'union de l'Incarnation xa0' vcaiv oxovofJiiKTjV,
effet,

mais

il

TTOCTTCTeoiv

a concours de ralits, c'est--dire d'hypostases, alla TrpayfjKXTCiiv i^Yo^^ YYove aiivoSo, comme l'exige la foi en la ralit de l'Incarnation ^

Dans
signifie

ce

passage TcoaTacri ne peut avoir


ralit,

le

sens de TrpoCTWTcov, mais

une

comme

l'indique d'ailleurs le

mot

upay^xaTCOv donn

comme synonyme

de

TioCTTcrecv. Cyrille

des prospons, svoicn upoccTccov^ ne cr6voSo mais il crit UTCocTTCTecov ri cpiioretov aiSvoSo . L'vque d'Alexandrie a donc appliqu la nature humaine du Christ non seulement le terme de. (pat mais encore celui de UTioaTacri. C'est une erreur
(1) (2)

qui reproche Nestorius l'union pouvait pas dire TcpocycoTcov yyove

T6

Nous avons spcialement tudi cette question pp. 263, 320, 435. Iv ac> tw (xtjSevI, (acXXov Se TravTeXw oSv. Expos sur (AT) cpeaTcb,

la

vraie foi, Thodose, 13. P. G. 76, 1153 B. (3) Ao Se T voiGetaa TCoaxaei el'xouv iiaei, liyav ox xoTrov, xax' aiT^av xoXouov. Df. des analh. contre Thodoret, P. G. 76, 404 B.
(4) Dfense des

Xk.

anathmatismes contre Thodoret, P. G.

76, 401

A. Cet ouvrage se

trouve dans
(6)

Piisey, p. 382-498. (5) Dfense des analh. contre Thodoret, P. G. 76,

396 C.

Voir par exemple, P. G.

77,

48 C, 65 B.

1130

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


de
lui

l'ide d'une nature humaine anhyposiaiique, moins que l'on ne veuille dire simplement qu'il n'y '<p\!)(ji a pas de personne humaine assumant la nature humaine du Christ^.

que

attribuer

vuTcocjTaTO,

Je voudrais bien savoir


l'humanit... ou
si lui

si

Thodoret enseigne une union vritable du Verbe avec

aussi partage l'opinion de certains autres, qui parlent d'adhsion par relation d'une forme d'esclave anhypostatique. une forme divine enhypostatique^

Une nature .anhypostatique, au sens o Cyrille entend ce mot dans ce passage serait une nature irrelle, une pure abstraction. Si l'on entendait par nature humaine anhypostatique une nature humaine individuelle prive de subsistance propre et de personnalit et s'appuyant pour
:subsister

sur l'unique hypostase ou personne du Verbe, sans doute, l'vque d'Alexandrie ne ferait aucune difficult pour admettre cette

expression.
doit

Mais voici une autre expression dont nous avons parl plus haut et qui maintenant attirer notre attention, parce qu'elle se rattache la il deuxime proposition que nous avons formule s'agit de l'IvoCTt-
:

xa0'uTc6c7Taai.v. Cyrille avoue l'avoir forge tout exprs pour rfuter son adversaire Nestorius^. D'aprs ses propres explications, l'union selon

l'hypostase signifierait union vraie, vritable,


ici

relle,

consistante xar

encore, n'est donc pas pris dans le sens de <xX7]6iav*. 'YTcoaTaai, le sens de ralit, Trpaypia. La formule cyrillienne dans TrpoacTtov, mais ne xa'TtaTaCTiv Ivcct signifie, donc pas directement, union hyposialique

au sens o on l'a entendue depuis, c'est--dire union dans la personne. Indirectement, on peut la ramener cette signification, l'union vritable tant en fait celle de la divinit et de l'humanit ralise dans la personne
Verbe. Nestorius oprait l'unification dans l'ordre des relations morales entre
vccyi

du

personnes,
unique,

ou

Ivot]?

TcpoCT(t)7rci)v
,

le

prosopon d'union

apparente. Cyrille parle d'Ivcocri la vrit, la ralit, la consistance de cette union, de cette rduction
l'unit.

et aboutissait un prosopon mais cette unit n'tait que factice et xa'uTrocTTaatv pour marquer fortement

(1) Plus tard, les Pres grecs diront que la nature humaine du Christ est wKaxaaiq, Cf. la fin du 'est--dire qu'elle existe dans l'hypostase ou personne du Verbe. prsent volume, p. 511, NoleE, Destin de la doctrine christologique de saint Cyrille.

(2)

Kax

ouvcpE(.av

-oxaTov xal Oetav


(3)

[J!,op9Y)V.

ayexM^v SouXoTcpsTCOu xal vuTTOOTTou P. G. 76, 397 B G.


les

jjiopcpvj

7rp6

vu7c6-

P. G. 76, 400-401.
Orientaux, P. G. 76, 332

par exemple, Dfense des analh. contre des analh. contre Thodoret, P. G. 76, 401.
(4) Cf.

Dfense

PHYSIS,
.
.

HYPOSTASE ET PROSOPON

131

.'3^

Dans la troisime proposition que nous avons un peu plus haut formule sur la terminologie christologique de G;yrille, nous avancions que cpac; et dnaroiac, sont parfois synonymes de l'tre dou d'une existence propre et indpendante, TrpocrcoTTOv et dsignent
proposition

l'individu, la personne. Cyrille a la vision nette


TCoffTacn devient

que toute

(piicyi,

toute

une personne par le fait qu'elle existe d'une existence et et que par consquent les deux natures ou hyposLases propre spare du systme nestorien sont deux personnes. Dans les passages o faisant
allusion la christologie de l'vque de Gonstantinople,
il

parle de natures

ou d'hypostases spares,

les

termes

cptiat

et UTCoCTTacri sont

synonymes

de

TtpOCTOiTCOV.

De mme que deux dignitaires de rang gal ne sont pas considrs comme un seul individu, mais qu'ils sont deux en toute vrit, de mme celui qui est uni un autre selon la dignit, les natures ou hypostases demeurant spares, St-jQpTjfxvwv tv poewv
ne saurait constituer un seul tre (avec l'autre) ils sont ncessairement deuxi. Que ceux qui divisent l'unique Christ et Fils en deux fds, et dclarent que l'homme a adhr Dieu selon la seule galit de dignit et de pouvoir, les natures restant spares, que ceux-l nous disent en la mort de qui ils ont t baptiss 2.
^youv TCooTcjefV,
;

Le Christ tant un seul sujet, un seul individu, il ne peut y avoir en lui qu'une seule (piiai, une seule UTroaracn existant d'une manire indpendante cette unique nature ou hypostase ne peut tre que celle du Verbe divin, puisqu'elle a toujours exist et toujours immuable en elle-mme. La formule [Xia (p{)GiQ (ou uTrocyracn) tou sou Aoyou dsigne donc la
;

nature concrte, l'hypostase indpendante, Verbe lui-mme^.


Plusieurs passages montrent que,

la

personne du Verbe,

le

quand

il

s'agit

du Verbe,

les trois

termes

dans la ou tout tre est la ou fois nature ralit, individuel, simple compos, ou ou Le de nature cas la ralit, essence, hypostase suppt personne^.
n'est pas

<p6cn, UTroaTaai, TrpoCTCOTTov se trouvent tre synonymes. surprenant d'ailleurs dans le fait de cette synonymie puisque

Rien de

humaine du Christ est spcial essence et ralit, (piict et UTroaraat, elle une nature-personne, une 'iiai-TTpoacTrov, parce qu'elle ne
;

s'appartient pas et qu'elle a t ds son origine la proprit de Dieu le Verbe. Aussi se plaant au point de vue de Nestorius ou du pseudo-

aux Reines, 45, P. G. 76, 1357 D. aux Reines, 52, P. G. 76, 1408-1409. TOU Ayou iiai, ^yom ) i^TrcTaot, sotiv aTO Aoyo. (3) nX'^v Ti (ivov ..Dfense des analh. contre Thodoret, P. G. 76, 401 A. P. G. 76, 340 C. (4) Dfense des analh. contre les Orientaux, P. G. 76, 352, 353 Dans la lettre 17 Nestorius, P. G. 77, 116 C, on lit ceci 'Evl Toiyapouv TipootiTro) x -v To eaYyeXoi Tcaa vaOsTov cvoc* TrooToei [ai^, t^ toG A6you oeaapxcojxvjr].
(1) (2)

Expos sur Expos sur

la vraie foi,

la vraie foi,
-fi

132

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


qu'il

Athanasc, Cyrille dclare


(une
(p^Gi s'est

iicrt-TcpocjoTCov), celle

n'y a dans de Dieu le Verbe

le
;

Christ qu'une seule

cpiSgi

mais pour marquer que


.

cette

approprie l'humanit, il ajoute l'pithte asCTapxJtxvv). Faire de la nature humaine un seul sujet distinct et indpendant, l'exclusion de Dieu le Verbe, serait le soustraire la possession parfaite de celui-ci et en faire une vraie personne c'est cette sparation qu'opre
:

Neslorius. Distinguer n'est pas sparer

aussi, l'esprit peut-il en

contem-

plant le compos thandrique distinguer le Verbe considr comme Dieu de l'humanil considre dans son essence, tout de mme que dans le compos humain qui constitue un seul tre concret, l'esprit aperoit

nettement la diffrence entre la nature de l'me et la nature du corps. Par la pense pure, v iayycd, ecoptat wocai, on peut mme supposerun moment irrel oii la nature humaine sera aperue comme existant
part et venant la rencontre de l'hypostase du Verbe. On pourra dire alors deux natures avant l'union, une seule nature aprs, ou encore le Christ est de deux natures ix Suc 9^aEtv.
:

Fermet de pense Souplesse d'expression

Les trois propositions concernant


chrisl ologique

la

terminologie

venons non seulement montrent orthodoxie de notre l'irrprochable d'exposer, merveilleuse dextrit il avec les la manie mais aussi auLeur, laquelle
de
Cyrille

que

nous

formules.

Comme

l'avait bien
le

n'a jamais vari sur

remarqu D. Petau, le docteur alexandrin fond de sa doctrine si son vocabulaire manque


;

ne tient qu'aux ides et nullement aux mots. Les deux natures, 860 iicret, proclames par les Orientaux ne lui feront paspeur et lui-mme a reconnu en un certai,|ens deux natures avant comme aprs l'union. D'autre part, il sait expliquer d'une manire orthodoxe l'expression (xta cti tou Qeo\i Aoyou aaocpxcj)|i,v7) qu'il a trouve dansde
fixit, c'est qu'il

un

crit qu'il croit tre

d'Athanase

il

accepte cette formule d'autant

p!us aisment qu'elle /contredit Nestorius pour qui (p{)(SLC, est synonyme d'tre concret, subsistant en lui-mme d'une existence indpendante.. Es; -il en prsence de Thodoret, il dira sans difficult avec lui
:

Nous n'affirmons pas que


hy[().stase.s^

la

forme de Dieu

et celle

de l'esclave ont t unies sans

les

la

Car l'voque de Cyr identifie ciai, et uTroaTact et dsigne par ces mots divinit et l'humanit considres comme natures concrtes indivi-

Oxouv ouTE Sya Twv UTTooTaev SoXou te xo Qzov (i,op(pv]v /poQa.i afJiEV. aiialli. contre Thoaovei, P. G. 76, 401 A. Sur ridentll essentielle de la di.ctriiie cyi'illieinie et les conditions indispensables au rtablissement de la paix qui' oui lieu en A'd'. c. Noie 1)., p. JUS.
( 1 )

!>cjcnsc aes

NATURE HUMAINE DU CHRIST


'duelles,

133

humaine

ralits. Et lorsque son adversaire parlera d'une nature aprs l'union, Cyrille considrera comme orthodoxe cette manire de parler^. carter toute ide d'existence spare et indpendante pour la nature humaine du Christ, maintenir que le Verbe Incarn est le sujet aussi bien des attributs humains que des attributs divins, voil la

comme

grande proccupation de l'vque d'Alexandrie, celle qui se remarque dans tous ses crits antinestoriens et qui en est l'me. Cyrille a dclar plusieurs fois que la pointe de ses fameux chapitres ou anathmatismes
n'tait dirige

que contre Nestorius^. Il a sign le symbole d'union de 433 parce que ce document cartait suffisamment la division nestorienne. S6o tpijcjst ecjTcocjat, SiaipsTCo, la raison en est S'il rejette la formule est et pourrait abriter l'erreur de l'vque de Constanqu'elle quivoque
:

tinople^.

Nous nous convaincrons encore davantage de cette pense fondamentale du docteur alexandrin en examinait les expressions dont il se sert pour dsigner l'humanit du Christ. Il vite avec soin tout ce qui pourrait suggrer qu'elle est un sujet distinct de Dieu le Verbe, une nature indpendante, une vraie personne, une (piiat au sens nestorien.

Nature humaine

La nature humaine que le


pg^^.

du Christ
dcvGpcoTreia
[xop97],

}es

mots
T6)

Ta

TjfjLSTspa,

Fils de Dieu a prise est dsigne op^, acp,a, to vpoiTrivov, vpWTioTTj, to TcpocrXYjcpv, Ta auT^ (vOpcTCOTVjTO),
y)[i.a,

TO

sl'Set, (ppoij(jLVov, v
7]

xa6'

ev

Tot xa0'

yjpi,

yyovE xa0'

7][xa,

To) SoiiXou [AopcpY).

Svetv

comme

Cyrille rejette l'expression v6pco7rov oi.voCka.ixentache de nestorianisme*. Mais il n'en reste pas moins

yeux la nature humaine est parfaite^. En ce qui concerne la du divinit Christ, Cyrille emploie gnralement pour la dsigner un terme concret^. Pour insister sur le fait qu'il n'y a pas deux tres,
qu' ses

deux prosopa dans

le

Christ,

il

recourt volontiers aux

expressions

(1)

Nous lisons dans le mme crit contre Thodoret, P.


la

G. 76,393

0,397

L'Enfant

n (de
(2)

Vierge) est appel

v0p<O7re(a cteco

Emmanuel Dieu, il n'est pas spar de la nature humaine, homme, il n'est pas dpouill de la divinit. xexcopLapivo
:

Episl.

XXXII

Acace de Brc, P. G.

77,

157 A. Dfense des 12

analli.

contre

Thodorel, P. G. 76, 400-401. (3) Deuxime lettre Succensas, P. G. 77, 245.


Lettre Succensus, (4) Dfense des 12 chapitres contre Thodoret, P. G. 76, 429 A P. G. 77, 23G A'; Le Christ est un, P. G. 76, 1300 A 1349 A. Scholies sur V Incarnation (5) Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1160 B, G du Mcnofjnc, P. G. 75, 1413 G.
;
;

(6)

Sur saint Jean, P. G.

73, 161

(0e6

aapxl xal [xeT oapxo).

134

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


possession
:

qui indiquent une

l'Siov^,

Siov

a(\i(x.^,

Sia

ap^^, iSio^

Tcotetcjat*, olxeiouaQcx.1^,

ox XXorpiov auTOu, ox Tpou^. Cette manired'exprimer cette appropriai ion de la nature humaine par le Christ, est un hritage direct d'Alhanase',

Preuves

et explications

complmentaires

Communication
des idiomes
et

^^

unit

Cyrille,

pourrait trouver, en feuilletant les traits debien d'autres dmonstrations de l'unit


particulier,,

d'tre dans

le

Christ.

Nous en avons une preuve vidente, en


communication des idiomes,
si

dans

la doctrine de la

chre notre docteur..

nication des idiomes

C'est prcisment cause de l'vcoai cpuaiKi] que doit s'affirmer la commuLe Fils de Dieu est n et est mort [Contre Nestorius)..
:

pour une profession vraie et irrprochable de notre foi, il sufft de tenir cette doctrine t6eoToxov Xystv xal fxoXoysv t^v oc^iony TrapBvov^. Comme la communication des idiomes est en fait une consquence de l'unit du Christ, nousdoit ds lors tre appele sotoxo;
:

La Vierge Marie

nous rservons d'en parler plus longuement dans


Activit

le

chapitre suivant.

L'unit d'tre est galement plus ou moins directement

thaumaturgique

affirme dans les explications qu'il donne sur l'activit ihaumalurgique de Jsus, dans les claircissements qu'il nous apporte au sujet du culte d'Adoration rendu au Verbe fait homme ou encore dans les passages o il traite de l'Eucharistie ou du rle du Christ Rdempteur..

C'est prcisment parce que

le

Verbe apparu dans

la chair n'est

qu'un

B ; Contre Nestorius, livre V, P. G. 76, 201 C,, Corinthiens, P. G. 74, 896 A. des 12 analhmalismes, P. G. 76,. ; Explication (2) Lettre 4 Nestorius, P. G. 77, 48 des 12 anath. contre les Orientaux, P. G. 76, 380 D. 312 ; Dfense
(1)

245 C

Le Christ est un, P. Sur les ptres aux


;

G. 75, 1261

(3)

1289
24

A
;

Sur la vraie foi, Lettre 17 Nestorius, P. G. 77, 1J2 ; Sur la vraie foi, Thoduse, P. G. 70. 1164 A, B. ;
; ; ;

aux Reines, P. G.

76,.

50 Valer., P. G. 77, 265 A; 260 C; Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76,. 84 C 136 A ; Sur saint Jean, P. G. 74, 300 G Sur saint Matthieu, P. G. 72, 1352 B Lettre I aux moines d'Egypte, 401 B ; Le Christ est un, P. G. 75, 1261 B P. G. 77, 21 C Lettre 17 Nestorius, P. G. 77, 109 C Sur saint Luc, P. G. 72, 909 A
(4) Lettre

60 C

Trsor, P. G. 75, 400 G.


(5)

(6)

Contre Nestorius, liv. Trsor, P. G. 75, 429


;

372 D 1352 C.

C 137 A 232 D. Dfense des 12 anath. contre les Orientaux, P. G. 76,. Sur saint Jean, P. G. 74, 34.4B ; 896 A; Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76,
I,

P. G. 76, 24
;

(7) Dfense des 12 chapitres contre les Orientaux, P. G. Untersuchungen zur Chrisioloijie des ht. Alhanasius, p. 55 sq. (8) Ep. 1; Ilom. div. 15, P. G. 77, 1093.

76,

376 B. Gf. Weigl,.

COMMUNICATION DES IDIOMES

135

seul tre que tout ce qui est divin comme tout ce qui est humain lui est ^ttribu^. C'est cause de cette unit si intime et si profonde que se

rattachent en dernire analyse au Logos, comme un dernier sujet d'attribution, les proprits de la chair, tout comme se rattachent dans

une certaine mesure la chair les proprits du Logos^. Tel est d'ailleurs l'enseignement trs net de la Sainte criture^. Ce n'est qu'en admettant le mystre de l'Incarnation, et en le comprenant d'aprs la doctrine de l'unit de personne, que nous pouvons nous expliquer comment le Corps du Christ vivifie*. Il est, crit Cyrille dans ses commentaires scripturaires, Il est le corps de la vie et la chair du Verbe tout-puissant m^. C'est en touchant les corps avec sa main que TNIotre-Seigneur a guri les malades et qu'il a ressuscit les morts il nous montrait ainsi que son propre corps possdait la vertu de gurir et de ressusciter. Lorsqu'il ressuscita la fille du Chef de la Synagogue, en disant Ma fille, je te le dis, lve-toi , il prit sa main il nous montrait
; :
;

par l qu'il rappelait la vie cette enfant, par le contact de sa chair'. Il toucha le cercueil, lisons-nous en un autre endroit de l'vangile, et le fils de la veuve revint la vie^. Il prit par la main la belle-mre de
:saint

Pierre et aussitt la fivre cessa^.

Eulogie

Si

maintenant nous mditons avec Cyrille sur


la

le

mystre de

doctrine de l'unit de personne s'y trouve l'Eucharistie, incontestablement affirme. Quoiqu'on dise Nestorius, il n'y a dans ce

mystique

mystre rien qui ressemble, mme de loin, de ranthropophagie^..Ce que nous assimilons, quand nous participons l'Eulogie sacre, ce n'est pas un aliment comme les autres aliments, ni mme la chair d'un saint, mais bien plutt, la chair vivifiante du Verbe^^.

est un, P. G. 75, 1328 G (Pusey, vol. VII, p. 396, 5). Fragments sur saint Matthieu, P. G. 72, 474 Dfense des 12 anath. contre Thod., P. G. 76, 412 G Contre Nestorius, livre III, P. G. 76, 137 A Dfense des 12 anath. contre les Orientaux, P. G. 76, 337 G Le Christ est un. P. G. 75, 1288 D Sur Isae, P. G. 70, 205 A. Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 260 A, B. (3) Sur Isae, P. G. 70, 205 A Contre les Anthropomorphiles, P. G. 76, 1116 A (4) Sur saint Jean, P. G. 73, 601 G Dfense des 12 anath. contre les Orientaux, P. G. 76, 334 D. Sur saint Jean, P. G. 73, 601 D. (5) Sur saint Luc, P. G. 72, 609 D Sur saint Jean, P. G. 73, 577 B, G. et Pusey, (6) Sur saint Matthieu, P. G. 72, 389 G
(1)

Le Christ

(2)

.Sur saint Jean, , 530. (7) Sur saint Jean, P. G. 73, 577 G.
(8) (9)

Lettre I

aux moines d'Egypte, P. G. Sur saint Luc, P. G. 72, 552 A, B.

77,

32 A.

(10)
;(11)

Contre Nestorius, livre IV, P. G. 76, 189 G, D.


Lettre 1.7 Nestorius, P. G. 77, 113 G, D.

Pusey,

vol. VI, p. 26, 10.

136

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST


se

Le Crateur lui-mme
l'tre mortel

donne

la crature

en nourriture.;

la

Vie

mme

se donne-

comme

aliment et

comme

boisson^.

Le Verbe peut dire en toute vrit Prenez et mangez, ceci est mon. Le Christ tait Dieu en chair. La Rdemptioii du monde s'est accomplie par le don de son corps et de son sang, par le sang d'un Dieu^. non par le sang d'un homme ordinaire^.
:

corps

Adoration

Ce n'est pas seulement en tudiant


^1^ Christ,

l'activit

thaumaturgique

du Christ

son activit eucharistique et son action sotriolosommes nous obligs de conclure l'unit de personne dans le gique que Sauveur en rflchissant sur le culte d'adoration rendu au Dieu fait homme, nous aboutissons inluctablement la mme constatation. En
;

termes nergiques, Cyrille reproche son collgue, l'vque de Constantinople, d'garer l'esprit des fidles sur ce point capital. Il n'y a pas plus d'anthropoltrie dans le culte rendu au Christ qu'il n'y a d'anthropophagie dans la manducation eucharistique. Nous n'adressons pas nos. il prires un homme qui par quelque lien tnu serait uni au Verbe de bien nous de^ chose ^. Ce avons l'habitude autre assurment s'agit que faire, c'est d'adorer l'Emmanuel par un vritable acte d'adoration nous ne sparons pas du Logos, le corps qui lui est uni selon l'hypostase* , Le Verbe est ador, comme le Fils vritable et unique avec la chair qu'il s'est approprie^ lorsque nous adorons l'unique Seigneur Jsus-Christ,,
:

il

n'y a qu'une seule et unique adoration^.

Anathme

celui qui contredit

cette doctrine'.

(1)

Homlies diverses

10,

P. G.

77,

1017 C,

Contre Nestorius, livre IV, P. G. 76,

193 G.
(2) Cf. / Pelr., I, 18-19, Sur Chrisl est un, P. G. 75, 1269 B ; (3) Le Christ est un, P. G. 75, torius, liv. III, P. G. 76, 129 C,

la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1292 A, B Le 1336 A. 1284 A (Pusey, vol. VII, p. 357, 30 sq. Contre Nes; ;

D).

(4)
(5) (G)

76, 1 12 A. A la suite d'Athanase, Cyrille enseigne que le en tant qu'homme, ddit tre ador du mme culte de latrie que le Verbe de Dieu Cfr. Trsor, 20. P. G. 75, puisque riuimanitc du Clirist ne tait qu'un avec le Verbe. 332. Anath. 8 ainsi que les dfenses de cet anatbmatisme Apologie contre lesOricnlaux, P. G. 76, 316, 386 Pusey, p. 260-382 Apologie contre Thodoret, P. G. 76, 385, 402 Pusey, p. 382-498 Explication des 12 chapitres, P. G. 76, 293, 312 Pusey, p. 210-260. (7) 5'^ Analh. P. G. 77, 121 A, B. On peut comparer cette doctrine de Cyrille avec celle d'AriiANASE, Ep. Adelplnas, n" 3, P. G. 26, 1074 et celle de Jean Damascne, De fidc, 3, 8. Cf. aussi le canon 9 du 2" Concile de Constantinople, D. B. 221 et la condamnation par Pie VI d'une assertion du Concile de Pistoie D. B. 1561.
Clirist,

Le Christ est un, livre Le Chrisl est un, livre Le Christ est un, P. G.

II, II,

P. G. P. G.

76,

76,

97 B. 104 B.

COMPARAISONS MATRIELLES ET UNIT DE PERSONNE


<Comparaisons
matrielles

137

Comme

toujours, Cyrille cherche concrtiser ces notions assez abstraites sur l'unit' de personne. Pour rendre la
la 17^

doctrine plus accessible l'intelligence,

il a recours des images, des homlie pascale^ par exemple, son premier crit antinestorien, nous sommes invits nous reprsenter par les yeux de l'imagination une pierre prcieuse et les reflets clatants qui en manent

comparaisons. Dans

pas l quelque ressemblance avec la manire dont sont unies les deux natures dans le Christ? Regardez, nous dit Cyrille, une pierre prcieuse voyez comme elle jette de tous cts des rayons aux couleurs

n'y

a-t-il

impossible de sparer mentalement ces deux d'un ct, la pierre et, de l'autre, le rayon tout cela ne fait qu'un. Ainsi en est-il dans le Christ^. Nous trouvons une explication analogue dans le trait adress par Cyrille Nestorius^. Mais il s'agit dans ce passage du charbon ardent
ravissantes et varies
: ;

choses

dont nous parle


il

le livre d'Isae^.

Lorsque

le

feu embrase

un morceau de

bois, communique son clat et sa vertu, sa propre lumire et sa propre chaleur feu et bois ne font plus qu'un, encore que le bois conserve son tre, essentiellement. De mme, quand on plonge dans un liquide un morceau de pain, il en
lui
;

compltement imbib les deux lments, pain et liquide, ne forment plus qu'une seule et mme ralit*. La coloration d'une toffe trempe dans une teinture nous fait aussi entrevoir ce que peut tre la divinisation de l'humanit du Sauveur^. Si l'on cherche d'autres comparaisons du mme genre, on peut songer aussi au feu qui communique sa propre chaleur un vase mtallique^, ou encore au parfum qu'un lys rpand le parfum est distinct de la fleur -cependant il forme avec elle une ralit insparable'. L'arche d'alliance ne nous offre-t-elle pas galement une image de l'unit de personne dans le Christ? L'criture nous apprend qu'elle
est
; ;

tait faite d'un bois incorruptible et ce bois tait recouvert l'intrieur

Homlie pascale 17, P., G. 77, 776 B. Contre Neslorius, liv. II, P. G. 76, 61 D sq. et Pusey, vol. VII, p. 95 sq. Dans les Scliolia sur V Incarnation, IX, P. G. 75, 1377-1380 B, Cyrille compare la divinisa tiori'
(1) (2)
d,e

l'humanit du Sauveur au resplendissement du charbon plong dans


;

le leu.

En

nous, l'union et la participation sont accidentelles, cf. Apologie Thodose, P. G. 76, 408 G Contre Neslorius, P. G. 76, 56 A Scholiessar V Incarnation, P. G. 75, 1398 B ;
;

Sur

la vraie foi,

aux

Pleines,

P. G. 76, 1364 A.

IsAE, VI, 6-7. saint Luc, P. G. 72, 909 B. la vraie foi, Thodose XX, P. G. 76, 1161 C. (5) (6) P. G. 72, 549 D.
(3)
(4)

Sur Sur

(7)

Scholies sur V Incarnation

du Monogne, P. G.

75,

1380 C, D, (Pusey, vol. VI,

p. 516, 20 sq).

138

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST

et l'extrieur d'un or trs


le

pur

l'or est le

corps du Christ dj trs parfait en lui-mme

symbole de la divinit. Ains est-il rendu indestructible

par la vertu du Verbe qui l'habite^. L'ornementation du temple de Jrusalem produisait une impression d'unit dans la varit sur ceux qui la regardaient voil encore une image de l'unit du Christ et de la dualit de ses natures^.
:

il Cyrille n'exploite pas seulement ses rminiscences bibliques puise aussi ses comparaisons dans le domaine de la vie profane. Quand un roi
;

de la terre, nous dit-il, prend le commandement d'une arme, il ne cesse pas pour autant d'tre roi il n'abandonne rien de sa dignit royale
;

mais restant toujours identiquement le mme, il ajoute cette dignit royale, celle de chef d'arme. Qu'on le nomme consul, il reste toujoursle mme, mais revtu d'une nouvelle dignit ainsi le Verbe reste toujours identique lui-mme aprs s'tre fait chair on peut l'appeler sans se tromper Dieu, homme ou Jsus^,
; ;

Union de l'me et du corps

La comparaison

de l'me et du corps joue dans la christo;

mme
dans

gjg ^q Cyrille un rle important il n'est pas le seul ni le premier l'avoir utilise pour expliquer l'unit du Christ. Saint Augustin, son contemporain, l'a mainte fois employe* elle se rencontre;

le

symbole Quicumque.
anima
rationalis et caro

Sicut

unus est homo,

ita

Deus

et

homo unus

est Christus^

Les Pres et les thologiens, saint Thomas d'Aquin en particulier, en. feront plus tard un frquent usage. Cette comparaison de l'union de l'me et du corps, si l'on sait en faire

bon usage, est suprieure en effet d'autres images qui aidaient montrer jusqu' quel point la nature humaine du Verbe se trouve pntre par elle est suprieure l'image du charbon la vertu de sa nature divine ardent, celle du fer rougi au feu, celle du buisson embras d'o Dieu
;

lui-mme

Toutes ces comparaisons sont imparfaites dans l'ordre de la mutuelle compntration ou de la combinaison des nergies ou des activits. Mme s'il s'agit dans ce cas de substances, leur union reste nanmoins d'ordre accidentel. On pourrait
se rvla Mose.

puisqu'elles- restent

661 B Scholia sur (1) Sur Vadoralion en esprit el en vrit, P. G. 68, 596 C, D V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1381 A, B. (2) Sur r adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 633 D. (3) Contre ceux qui ne veulent pas admettre que Marie est mre de Dieu, P. G. 76,, 272 C.
; ;

(4) Epist. 137 ad Valus., II, III, n" 11, P. L. 33, 520; In Joannem, P. L. 35, 1553 Tract. 78 in Joan.; Enchiridion, c. 36 De correctione et In Joannem, tract. XIX, 15 Sermones, P. L. 38, 999, 1332, (5) D. B. 40 et D. T. C. Athanase, symbole de S\ col. 2178-2187.
; ;

tr.

XIX,

15^

gralia, c. 11^

UNION DE l'AME ET DU CORPS

139'

en dire autant de la greffe^. La comparaison de l'union de l'me et du corps ne laisse pas toutefois d'tre imparfaite, malgr les grands avantagesqu'elle offre notre entendement. Il ne faut s'en tenir qu'au rsultat de cette union et ne point chercher dans l'union du compos humain une indication sur la manire originale dont se produit l'union de la nature humaine et du Verbe. Si on la pousse trop loin, cette comparaison ne peut conduire qu' de funestes erreurs. Les apollinaristes avant Cyrille, les-

monophysites aprs lui, s'en servirent pour dfendre leurs systmes.. Les Pres du iv^ sicle, crit le P. d'Als propos de ce cas d'hylmorphisme aristotlicien, n'avaient gure indiqu ce rapprochement que pour ils se montraient plus frapps de la disparit entre la l'carter aussitt condition normale de l'homme et celle du compos thandrique ^.
:

mais dans sa Cyi-ille d'Alexandrie n'ignorait pas cette disparit controverse avec Nestorius, il pensa trouver plus d'avantages que d'inconvnients en utilisant cette comparaison. Faisant sienne la fameuse
;

formule
avaient

\iia.

(p^ai

mise

au compte

tou Geou Ayjou ascTapxcofxvT) que les Apollinaristes d'Athanase, l'vque thologien d'phse

pensait suivre

de

la

soi glorieux prdcesseur en se fondant sur la constitution, nature humaine pour la justifier.

1884 B et S' Th. in 3. dist 1. qu 1, Notons ici un texte intressant deFacundus d'Hermiane propos du Monophysisme. Cf. Pro defensione Irium capitula L. II, cap. VI. P. L. 67, 557 In hoc capite, ostendit quod Eutychiani unam Christi compositam naturam astruentes Nestorianos adjuvent et quod perperam utantur exemple humanse naturse ex anima et corpore compositae . Voici maintenant quelquesuns des textes de saint Thomas auxquels je faisais allusion plus haut Declar. quor.
(1) (2)

Vg. RusTicus, Contra Acephalos, P. L. A. d'Als, Le dogme d'phse, p. 50.

67,

arlic. (a. 1)

cp. 6; De Veritaie, qu. 20 a. 1 c ; Contra Gnies IV, 41 ; De Unione Verbi Incarnati III qu. 2, a. 6 ad 2'"", ad 4""" ; Compendium theolcp. 211, etc. Dans l'article ;

Thomisme

du D. Ap. de

la foi cath., le P. d'Als fait cette

tion manifeste de saint

Thomas

est de

montrer

l'insulTisance et le

de vue purement dynamique et de faire prvaloir les ontologique. L'erreur platonicienne vise dans le dveloppement sur le compos humain et l'erreur nestorienne vise dans le dveloppement sur le compos thandrique taient exactement parallles. Pour avoir conu l'humanit du Christ, comme un pur

remarque L'intendanger d'un point droits du point de vue purement


:

instrument de
les

la divinit,

Nestorius a

mconnu l'unit du

Christ, saint

Thomas dnonce

par les mmes arguments . Ajoutons que saint Thomas emploie souvent les mots instrumentum , organnm vg. De Unione Verbi Incarnati (a, 1) III qu. 2, a. 6 ad 4""> Compendium Iheologi, ch. 211, etc., mais il fait remarquer que cette expression, si elle n'est point fausse, est

deux erreurs

et les rfute

insuffisante et que l'union hypostatique n'a pas consist prcisment faire de la nature humaine l'instrument de la nature divine. Cf. Al. Janssens, dans son ouvrage
D'e

Heilswerking van der verheerlijkien Chrislus, Brussel, 1932, pp. 173-178,,a recueilli
Cyrille.

un grand nombre de passages de saint Thomas qui rappellent des textes de

140

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST

Ne^Loi'ius n raison do distinguer deux natures, celle de la chair et celle du Verbe; seuleinont, uprcs les avoir distingues, il ne veut plus avec nous en confesser l'union. Nous, en oldt, unissant tout cela, nous confessons que le mme est un seul Christ,

un

seul Fils,

un

incarne.

Ne pouL-un pas en

seul Se:gneur, une seule nature de Dieu en un dire autant de chaque homme ?

mot, mais une nature Lui aussi est (fait) de

deuxuitures diverses, du corps et de l'me. E.t il est trs exact que notre raison, notre pense n'ignore point ce qui ies distingue et cependant en les unissant, nous n'obtenons qu'une seule nature d'homme. Par consquent d'admettre la diversit des natures n'oblige pas diviser en deux le Christ unique^.
;

n'a pour Cyrille servira, par exemple, montrer que, qu'une porte ce l'unit de nature incarne, la souffrance n'affecte la malgr qu'il appelle le Christ dans le lui-mme. Verbe Quand on nous ampute un membre pas

Toutefois

compa.raison
restreinte
;

>>

n'est pas

raison

elle

elle

ou quand 6n nous crve un il, notre me elle-mme se trouve-t-elle atteinte pour autant? Ainsi en est-il pour le Verbe dans le Christ^. Pour rfuter le fameux dilemme de Nestorius ou la Vierge n'est point mre de Dieu, ou elle donne naissance la nature du Verbe, Cyrille fait encore allusion au corps qui nous appartient .
:

Si vous niez, nous dira-t-on, que la nature du Verbe soit ne de la chair, comment Voici notre rponse Si l'criture pouvez-vous dire que la Vierge a enfant Dieu ? enseigne que le Verbe n du Pre s'est uni sans confusion et selon l'hypostase la chair, c'est que le corps n de la Vierge, qui lui a t uni, ne lui tait pas tranger (ox ^v XX6Tpiov aToG). Au contraire, tout comme notre corps nous nous appartient, ainsi

et trs exacternent, le corps du Monogne lui voil comment il est n selon 1^ chair^.

appartenait

lui et

pas un autre

L'adversaire

du condamn d'phse ne

s'est

jamais cart de cette

conception traditionnelle de l'union hypostatique. Dans ses essais d'explication de l'Incarnation du Verbe, ses formules et ses comparaisons revenaient toujours une union du Logos la chair prise de la Vierge.

Le Logos eu fait sa chair propre. Qu'on relise entre autres textes sa Leilre aux clercs de Conslantinople, le symbole d'union, la leilre IV Nestorius, ou ses doux Lcllres Succensus, on s'en convaincra facilement^. Pour abrger, je ne cite ici qu'un passage de la lettre Nestorius et de la douxinio lettre Succensus me rservant de parler plus loin du
symbole d'union, propos des objections qui ont t souleves contre la doctrine cyrillienne.

4-1, P. G. 77, 225 B. armniens du commentaire sur VpUre aux Hbreux, publis par M. Lkion, dans le Mnscon de 1931 (t. 44), p. 10. (3) Conlrc Ncslorins, 1, 1, P. G. 76, 20 D. (4) j. lire aux clercs de Conslaniinople, P. G. 77, 64 G et 65 A ; Symbole d'union, P. G. 77, 180G Leilre IV Neslorius, P. G. 7?',45D-48B ; Lettres Succensus, P. G. 77, 232 G; 236 G; 240 D 244 B.

(1) (2)

Enlofjc, ptre

Frugtiictils

v\
\

OBJECTIONS

141

Le Fils de Dieu s'est uni une nature humaine au point de la faire vraiment sienne. La lettre Nestorius KaTacpXuapoucrtv exprime cette vrit ,traditionnelle concernant l'unit du Christ avec une merveilleuse
;

fermet. Aprs le Concile d'phse, le Concile de Chalcdoinc et le pape, saint Lon ont reconnu dans ces formules l'expression de la foi universelle. Cyrille

prcise son adversaire le sens o l'on dit que

le

Verbe de

Dieu

s'est

incarn et sest fait

homme

pcoTryjorai SirjXot

t6v x sou Aoyov). Cela

capxcoOvvai, xal vavsignifie qu'il a fait sienne la


{ri

t6

chair o se sont produits ces


Si on le dit

phnomnes de

vie et de

mort

n selon la chair, c'est que, uni elle ds le sein (de Marie), il s'est appropri la naissance de sa propre cliair... Ainsi disons-nous qu'il a souffert et qu'il est ressuscit... le corps qui est devenu sien ayant endur ces (souffrances), nous disons que lui-mme a souffert pour nous lui, l'impassible, se trouvait, en effet, dans le corps qui souffrait (jv yp TuaOrj te t TcoxovTi GcojjiaTi,). C'est de la mme manire que nous concevons sa mort... Son corps lui... ayant got la mort, on dit que lui-mme l'a gote . Ce qui ne veut pas dire qu'il ait fait l'exprience de la mort dqns sa nature divine, ... mais que sa chair lui a got la mort . De mme encore pour la rsurrection de sa chair elle est sa rsurrection lui, ... parce que son corps
: : :

a t rappel la vie.

avant d'aborder les objections, le passage de la Succensus o Cyrille recourt la comparaison du compos humain pour expliquer l'unit du compos thandrique. On peut parler d'unit non seulement dans les tres qui sont simples par nature
voici maintenant,
lettre

Et

me

mais aussi dans ceux qui sont unis xax et d'un corps ^.

ovectiv tel

que l'homme, compos d'une

^^, ,. Objections

Contre cette doctrine cyrillienne de l'unit du Christ, on ,, ^oo objecte souvent le symbole d union de 433, souscrit par mais ce l'vque d'Alexandrie pour se rconcilier avec les Orientaux cre de ne une difficult Plusieurs des amis srieuse. point pas Cyrille
,

lui

avaient dj de son temps reproch d'avoir abandonne sa position premire il se serait, leur avis, laiss exagrment entraner par l'iisprit de conciliation.. Dans ce nombre, on peut ranger Isidore de Plusc, ce
;

Isidore qui, quelques annes plus tt, avait accus d'apollinarisme l'vque d'Alexandrie, cause de son opposition trop violente NcsLorius^.

mme

(1) El yp xal et ^yotTO izpbq 7)(j,(ov (jiovoyevTj Tlo tou eou aEcrapxc[J!.vo xal .ivav8p<7ry)aa, o Trcpupxai Si touto,. xax t6 xeboi Soxouv, oure [jltjv eiq t-/]V t^ oapxo 9\!>civ [xexaTtstpotTTjxsv y) tou Aoyou cpoi, XX' oS tj t7) oapxo el x'f]V axoi)

dXX* Iv

IStxTjxi.

x^ xax

<p\iaiv

TloO (paiv

tcXtjv,

cp7]V,

xaxpou (xvovxo xe xat aecTapx<o(jLv7]V. O yp ni

voou[i.vou...,

ylav -qyXv eSsi^ev

(zovcov

xwv

TiXtov

xax

cpotv,

TO v X7]6i Xyexai, XX xai, m xv xax ovOeciv auv7]y(j.vcv, tiolov xt xpvjfx CTxtv vGpcoTTO x 4"JX^ ^'^^ a<o(j,axo {Lettre Succensua, P. G. 77, 241 B). (2) Ep. lib. I, P. G. 78, 361 G Mansi, V, 758.
;

142

UNICIT DE PERSONNE DANS LE CHRIST

On peut ranger aussi, parmi les contradicteurs de Cyrille, l'vque Acace de Mlitne et Valrien d'Ikonium^. II est assez piquant de remarquer que de nos jours, on retrouve ce mme reproche fait Cyrille sous la plume d'Harnack et de Loofs. Harnack prtend que l'vque d'Alexandrie s'est dshonor en cherchant un compromis dans une question qui tait un
point de foi^ et cela prouve, dit-il, que tous les chefs sont prts cder quand ils sont sur le point de perdre leur pouvoir et leur influence. Quant! Loofs, il soutient que Nestorius lui-mme aurait pu souscrire ce symbole,
;

/
(

d'union^.
i

'

Symbole d'union
de 433

La formule dont
i^ conclusion, a

profession de foi que les moment du Concile d'phse*.

il est ici question, except l'exorde et son origine, il faut l'avouer, dans la Antiochiens avaient adresse l'empereur au

Nous confessons Notre Seigneur


et

Jsus-Christ, le Fils unique de Dieu, Dieu parfait

les sicles

me raisonnable et d'un corps, engendr avant par son Pre selon la divinit, et dans les derniers jours, le mme, cause de nous et pour notre salut, engendr de la Vierge Marie selon l'humanit le mme, consubstantiel au Pre, selon la divinit, et consubstantiel nous, selon l'humanit. Car l'union des deux natures (S\io aewv Ivtocn) a eu lieu et c'est pourquoi, nous confessons un seul Christ, un seul Fils, un seul Seigneur. A raison de cette union sans mlange, nous confessons la Sainte Vierge, mre de Dieu, parce que le Dieu Verbe s'est incarn, s'est fait homme et s'est uni ds le moment de sa conception le temple qu'il a pris dans son sein. Quant aux paroles vangliques et apostoliques sur le Seigneur, nous savons que les thologiens inspirs (GeoXyot.) appliquent les unes sans faire de distinction, la personne unique, et divisent au contraire les autres suivant les deux natures, entendant de la divinit du Christ celles qui conviennent la divinit et de son humanit celles qui marquent l'abaissement".
parfait (compos) d'une
; ;

homme

en

Cyrille tient tout ce passage pour parfaitement orthodoxe. On y trouve effet les trois points doctrinaux unit foncire dans le Christ, maternit
:

divine de Marie, distinction des deux natures, qui sont comme la condition ncessaire et suffisante pour que puisse se raliser l'union avec les Orien-

taux^.

En

vain chercherait-on dans cette profession de


Breviarium, P. G.
68,

foi

certaines

(1) Liberali
(2)

984 D.

Doginengeschichte, IP, p. 343-344. (3) Dogmengeschichie, 4<' d., p. 296. (4) Mansi, V, p. 781 sq.
logie

terme GeoXyot, cf. Stiglmayr, Mannigfache Bedunlungen von ThoBatif, dans Thologie und Glaube, 5. XI, 1919. p. 296-309. P. FOL, Theologia, theologi, dans Ephem. Iheol. lovan, t. V, 1928, p. 205-220 F. KattenBUSCH, Die Enlslehung einer chrisllichen Thologie. Zur Geschichte der Ausdrcke, GeoXoyta, GeoXoyev, QeoXYo dans Zeitsch. f. Theol. u. Kirche, N. F., t. XI, 1930, p. 161-205. Nous reviendrons encore sur cette profession de foi dans la Noie D, p. 507. Les anathmaiismes de Cijrille el son pseiido-monophysisme.
(5)

Sur und

le

Theologen

(6)

Lettre 59 Aristol. P. G. 77, 323-24. A, B.

\
\

SYMBOLE DE FOI DE l'aN 433

143

formules qui taient chres Cyrille au cours de sa dispute sur l'unit du Christ elles ont disparu et le mot temple qui se trouve ici est videmment une concession la doctrine antiochienne quant la doctrine de la communication des idiomes, elle reste encore un peu floue, car tous
;
;

les

attributs aussi bien divins qu'humains peuvent tre

attribus

l'unique hypostase du Verbe. Tout cela tait sous-entendu dans le symbole, puisque la naissance dans le temps tait attribue au Verbe. Dans la lettre

que Cyrille crivit Acace de Mlitne, nous trouvons d'ailleurs une


explication trs prcise sur tous ces points en sorte qu'il apparat clairement qu'en aucune manire, il ne penche vers l'apollinarisme^. Mais Scylla est aussi bien vit que Charybde. Dans sa lettre Euloge,

montre que la distinction des natures ne signifie pas du tout pour lui une sparation du Christ en deux lments aucune concession donc au nestorianisme^. Avant que l'union ne soit ralise avec Jean d'Antioche et son parti, il avait dj donn son plein assentiment la condamnation de Nestorius et de sa doctrine il ne renie pas ses anathmatismes. On ne peut donc pas considrer le symbole de 433, comme la proprit exclusive du parti antiochien, comme l'expression d'une pense entache de nestorianisme. En fait plusieurs partisans de Nestorius se sont exprims contre cette formule il suffit par exemple de lire la lettre de l'vque Alexandre de Hirapolis pour s'en convaincre^. Inyersement, les anciens amis de Cyrille qui prirent aussi position contre cette formule ont bien l'air de s'enfoncer peu peu dans le raonophysisme, vers la ngation de la dualit de natures dans le Christ*. Concluons donc de tout ce que nous venons de voir que pour Cyrille, le Christ est vritablement Dieu la nature humaine a t merveilleudu sement assume dans l'hypostase Verbe; il n'y a qu'un seul Christ, un seul Seigneur, un seul Fils. C'est ruiner la foi que de diviser le Fils^.
il
:

(1) Lettre
(2)

Lellre 44 Euloge, P. G. 77,

40 Acace, P. G. 77, 200 A, C. 225 B.

(3)
(4)

Mansi, V, p. 874.

(5)

Hefele, Konziliengeschichie, II, p. 270. Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1168 B
G. 75, 1120 B.

sq.

(Pusey, vol. VII,

p. 74, 10)

..Sur

P Incarnation du Monogne, P.

CHAPITRE

III

CONSQUENCES DE L'UNIT DU CHRIST

La

dualit des natures divine et

non seulement un problme

d'ontologie,

problme de logique, celui de la de psychologie, celle de savoir quelles sont les perfections qui, par de l'union hypostaticfue, doivent enrichir la nature humaine.

l'unit du Christ posemais aussi, pourrait-on dire, un communication des idiomes, et une question

humaine dans

le fait

ce chapitre de la communication des idiomes qui une doctrine chre Cyrille, comme nous avons dj eu l'occasion de le remarquer, et qui, d'aprs certains thologiens, serait un point dfini' par le magistre ecclsiastique au concile d'phse de 431. Quant aux enseignements que nous donne le docteur alexandrin sur la psychologie du Christ, nous n'avons pas l'intention de les exposer ici d'une manire exhaustive. Il serait sans doute intressant de se demander quelles sont d'aprs notre auteur les perfectionnements d'ordre naturel et surnaturel apportes par l'union hypostatique soit au corps soit l'me du Sauveur,, quels dfauts et quelles faiblesses de la nature humaine sont encore compatibles en Jsus-Christ avec une telle sublimation. Plusieurs de ces points n'ont t traits que per Iransennam par l'vque d'Alexandrie. La (jucstion de la volonl humaine du Christ et de sa sujtion filiale sera aborde au chapitre VI de cette deuxime partie, propos du Sacrifice et au chapitre III de la quatrime lartie, propos des exemples de vertus donns aux cb retiens par le divin modle. Nous nous bornerons ici l'tude de l'intelligence humaine du Christ, de sa science et de sonignorance apparente ou relle. est

Nous parlerons dans

COMMUNICATION DES IDIOMES

145

Communication des idiomes


sait que les thologiens appellent IBioiiio!., idiome, ce qui appartient en jijropre une nature et que l'on peut attribuer au sujet possdant cette nature^. C'est ainsi que la toute-puissance et l'infinit appartiennent en propre la nature divine on peut donc les attribuer

Notions

On

.-gnrales

on peut donc dire de Paul qui est un homme qu'il est intelligent. Or, dans le Christ, se trouvent d,eux natures, la divine et l'humaine en un seul sujet au Verbe Incarn peuvent donc se rapporter indiffremment les proprits de chacune des deux natures; tout ce qui est vrai de lui, dnomm en fonction d'une nature est donc aussi vrai de lui, dnomm en Dieu est mort, la mort, fonction de l'autre nature. On peut donc dire
Dieu.
raison appartient en propre
; ;
:

La

l'homme

proprit de l'humanit, tant ici attribue au sujet Dieu, dsignant Jsus mais en fonction de sa nature divine. On dira aussi cet homme est adorable, l'adoration tant rserve la nature divine, mais elle est attribue ici au sujet qui possde cette nature, bien qu'il soit dsign en fonction de sa nature humaine. "Le fondement objectif de la mise en commun des proprits de la communication des idiomes est l'unit du Christ et cette union que la thologie postrieure appellera l'union hypos-:

tatique.

l'hypostase unique doivent tre rellement attribues les de chacune des deux natures, en sorte que si on la considre proprits physiquement et rellement, la communication des idiomes n'est que
l'union des
seule personne, c'est--dire l'union on au point de vue logique, elle elle-mme. Si considre la hypostatique n'est pas autre chose que l'attribution des proprits humaines au Christ-

deux natures en une

Dieu, et des proprits divines au Christ-Homme.


Cyrille d'Alexandrie, guid par ce sens de l'quilibre que nous avons dj remarqu en lui, tiendra, dans sa doctrine d'e la
les positions

Position de Cyrille

communication, des idiomes, un juste milieu entre


qui seront celles

extrmes

On

peut

dire,

du monophysisme et du nestoriani^me. si l'on nous permet de condenser en quelques mots notre

idios , cf. Cri. Hauret, Comment le dfenseur de Nice a-l-il (1) Sur le terme compris le dogme de Nice? Rome, 1936, spcialement eh. II. Le terme idios et ses antcdents philosophiques. Sur la communication des idiomes, on peut consulter au point de vue historique
: :

Petau, De Incarnalione,
;

1.

IV,

c.

XV, XVI

Tixeront,

Hisl. des dogmes,

'

124-125, 291-292, 380 t. III, p. 20, 33, 58, 70, 87, 100, 116, 500, 532. Commanicalion des idiomes de A. Michel.

t. II,

p. 99,

D. T. C. art.

146

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST

pense, que le monophysisme^ concevait ontologiquement la communication des idiomes comme une communication relle des proprits d'une

nature l'autre nature comme telle, et que le nestorianisme au contraire ne reconnaissait dans la communication des idiomes qu'une attribution
morale d'une nature-hypostase l'autre nature-hypostase. Cyrille rejetterapar avance cette communication relle des attributs divins la nature

humaine comme
des idiomes
;

telle,

car ce serait un vritable abus de la communication

d'autre part, il s'insurgera contre la doctrine nestorienne,. grande ennemie de la communication des idiomes, en affirmant que le Christ tant ontologiquement un, constitu par une seule hypostase,

l'hypostase

mme du

idiomes doit tre

relle,

Verbe, en deux natures, la communication des non par rapport aux natures comme telles, mais

par rapport l'hypostase unique, dans laquelle ces natures sont unies physiquement.
Les prdcesseurs de Cyrille en parler,

Avant d'examiner les textes cyrilliens sur cette doctrine, on peut se demander si notre docteur a t le premier ou du moins quelle a t sur ce point son apport original.
;

que dans l'criture sainte elle-mme se trouve cette attribution au Verbe divin des proprits de la nature humaine naissance terrestre, souffrances et mort. Par ailleurs, des proprits divines comme l'ternit,
sait
la gloire, la

On

exprimer leur foi au mystre


consacr

toute-puissance sont attribues Jsus-Christ, homme. Pour du Verbe Incarn, les Pres de l'ge aposto-

lique et subapostolique ont us

du

mme

procd.
la
foi

Et

cet usage a t

par

les

symboles qui noncent

catholique touchant

l'Incarnation.

Ce n'est pas Cyrille d'Alexandrie mais Origne qui a esquiss la thorie de la communication des idiomes^. L'union des deux natures en un seul sujet, union plus intime et plus forte que celle du mari et de l'pouse

dans

idiomes.

le fondement objectif de la communication des thorie est plus accuse encore, au iv^ sicle, chez saint phrem^, chez saint Athanase*, chez saint Cyrille de Jrusalem^, chez

le

mariage constitue

La

Eutychianisme , t. V, col. 1602. Les anciens lutliriens ont (1) Cf. D. T. G. art, renouvel cette tliorie de la communication des idiomes en Jsus-Christ, dans leur systme de l'ubiquisme. cf. 1. IV, n 31, P. G. XI, 211, 405. (2) De principiis, 1. II, ch. VI, n 3 (3) Epiirem, Scrmones in hebdomadam sanctam, VI, n 9, dit. Lamy, t. I, p. 476. (4) Atiianase, Epist. ad Adelpliium, n 3, P. G. 26, 1073 ; cf. Conra Apollinarem,.
;

1.

I,

ch. XII, ibid., col, 1113.

(5)

Cyrille de Jrusalem,

Cat. XIII,

c.

VI,

XXXIII,

P. G. 33, 780, 812,

DOCTRINE DES IDIOMES AVANT CYRILLE

147'

saint Epiphane^. Plus explicite que tous les autres, Grgoire de Nysse,.

non seulement expose

le

fondement de

la

loi

de communication, en

rappelant l'union intime, ou pour employer son expression, l'vocxpaori,. le mlange des deux natures, mais, anticipant sur la scolastique, il fait
dj la distinction entre termes abstraits et termes concrets^. La thologie latine des premiers sicles a eu en gnral si peu d'influence
sur la pense de Cyrille d'Alexandrie qu'il n'est point besoin d'en faire

mention ici. Mais il est intressant de noter que la christologie d'Apollinaire accorda, surtout dans son pire Jovien et son Ilepl t^ svottjto, une place prpondrante la communication des idiomes, Cyrille avait prcisment puis dans la lettre l'empereur, qu'il croyait avoir t compose par Athanase, sa fameuse formule (xia cpai tou sou Aoyou CTeaapxcofxvY)^. Apollinaire occupe une position intermdiaire entre l'arianisme qui
attribuait la divinit les attributs de l'humanit et la thse antiochienne

qui annonait le nestorianisme. Orthodoxe relativement la communication, des idiomes, son systme a une tendance accentue vers le mono-

physisme, dj en germe dans sa thorie christologique, et s'oppose videmment d'une manire trs nette l'cole d'Antioche*. Diodore de^
la

Tarse et Thodore de Mopsueste considraient la doctrine apollinariste de communication comme un abus. Pour eux, l'activit propre de chaque

nature dans

en vertu de ce eux abus de langage assurment un pour duophysisme mme in d'attribuer concreio nature l'union une dans hypostaprise que
le

Christ devait tre attribue cette nature

antiochien, c'tait

tique les proprits de l'autre nature. Nestorius est plus explicite encore. Pour lui, la communication des proprits ne pourra se faire que -sur le

prospon d'union et sur les Seigneur, on accordera tous


est la

noms

qui

le

dsignent.

Au

Christ,
;

les attributs divins et humairi,s

au Fils, au mais interdite

communication par rapport Dieu le Verbe et par rapport la nature ou personne humaine prise comme telle^. Marie en vertu de ce principe doit tre dite xpiGxoxxo mais non eoToxo.

(1)
(2)

Saint piphane, Ancoratus, n

93, P. G. 43, 185.


I.

Grgoire de Nysse, Contra Eunomium, Grgoire de Naziance, oral., 38, n 13, P. G.


(3)

V, P. G. 14, 705. Cf.

col. 697.

Dans

36, 325.

Voisin, UApollinarisme, Louvain, 1901, p. 182. Voiai quelques passages o formule [xta iSot, etc.. Contre Nestorius, I, P. G. 76, 60, 93 aux Reines, I, 9, P. G. 76, 1212; Ep. 17, P. G. 77, 116; Contre les Orientaux, P. G. 76, 340, 349; Ep. 40 Acace de Mlilne, P. G. 77, 192, 193 ; Le Christ est un, P. G. 75, 1289, 1292. (4) H, LiETZMANN, Apollinaris von Laodicea, Tubingue, 1904, p. 250-253, 185-193. Voisin, Apollinarisme, Louvain, 1901, p. 295-297. cf. Livre (5^ M. JuGiE, JVesioWus el la controverse neslorienne, Paris, 1912, p. 116
se trouve la
: :

d'Hraclide, trad. Nau, p. 87-88, 179-228, 230 ; cf. p. 148, 321, 323. Kirch, Enchiridion fontium histori ecclesiasticas antiqu, n^ 728, 736 et P. G. 48, 909, 911.

148
Textes
cyrilliens

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST


Cyrille d'Alexandrie rtablira en face de NesLorius ce qu'il

considre
il

idiomes et

en.

comme la vritable loi de la communication des prcisera, comme nous l'avons vu le fondement objectif.

Elle revtira chez lui

deux formes. Elle consistera, tout d'abord, attribuer la personne du Verbe incarn les actions, passions et proprits de la divinit ou de l'humanit^. Sauf dans une argumentation ad hominem,

jamais Cyrille n'attribue l'humanit comme telle les actions ou passions de Jsus-Christ mais c'est le Verbe qui agit ou souffre, dans sa chair, ou
par
la

chair, crapxL

La deuxime forme de communication

consiste attribuer la divinit

ou l'humanit prises concrtement, c'est--dire Dieu ou l'homme, les actions ou les passions de l'autre nature. Dans ses Shcolies sur V Incarnalion du Monogne^, Cyrille dit qu'il s'est fait comme un mlange des proprits de la divinit et de l'humanit unies, chacune d'elle devenant participante, dans l'union et par l'union, des proprits de l'autre lment.
II faut donc reconnatre que le (Verbe) a donn sa propre chair la gloire de l'opration divine en mme temps qu'il a fait sien ce qui est de la chair, et qu'il en a revtu sa propre personne par l'union de l'conomie''.

Cette faon de parler, remarque Cyrille, n'est lgitime qu' la condition de considrer la divinit et l'humanit dans l'union* car la divinit, en
;

tant que telle, n'a pas souffe'rt le Verbe de Dieu lui-mme n'est pas n de la Vierge et n'a t ni garrott, ni meurtri il n'est pas mort il tait impassible dans la Passion, comme la flamme dans laquelle on plonge un fer rouge que l'on frappe le fer est touch, mais non la flamme^. Le fondement de la communication des idiomes, nous le rptons, est
;
; ; ;

donc l'union hypostatique, par laquelle le Verbe de Dieu a fait siennes choses de la nature humaine. Nous avons vu les termes employs pour otxt.oua0at., iSiOTroietaOat., ou l'Scov TrocetaBai. exprimer cette ide Expressions dj employes par Athanase et qui seront reprises par
les
:

plusieurs Pres, aprs

Cyrille'^.

est

Expos sur la vraie foi, aux Reines, orat. II, c. XVI, P. G. 76, 1353. Le Christ 1. IV, c. VI, P. G. 1. II, c. III un, P. G. 75, ]309, Contre Nestoriiis, 1. 1, c. VI Lettres 40, 45, 46, n 3, P. G. 77, 196, 232, 244. 76, 44, ?3 sq., 209 sq. (2) Sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1244 B tooTuep XXyjXoi vaxipv (
(1)

Aoyo) x Tcov
(4)

cpoecv LSic|j.aTa. (3) P. G. 75, 1241. Ci', ticlwlies sur l'Incarnation,

P. G. 75, 1380.

Ilom. pasc., 17, n 2, P. G. 77, 776. (5) Lettre 45, IV, P. G. 77, 236, 45 ; Contre Neslorius, L. V, ch. IV, P. G. 76, 232 ; Le Christ est un, P. G. 75, 1337. On peut voir d'autres citations dans Petau, op. cit., 1. IV, c. XV, n 5.
(6) Lettre

50 Valricn, P. G.
op.
cit., 1.

77,

257

Scholies sur V.Incarnation,

c^

VIII, P. G.

75,

.1577.
(7) Cf.

Petau,

IV,

c.

XV.

DOCTRINE DE THODORET ET DE SAINT LON

149

docteur affirme
allusion.
Il

C'est surtout dans les quatrime et sixime anathmatismes que notre la communication des idiomes. Le onzime y fait aussi faut lire les dfenses et explications qu'il en donne aux

Orientaux, l'empereur Thodose, Thodoret pour se rendre clairement compte de sa pense^ qui s'est surtout affirme propos de l'expression

Thodoret de Cyr

^ est intressant, en terminant cette tude sur la communication des idiomes, de comparer la pense de notre auteur avec celle de saint Lon ou celle de Thodoret. Thodoret ne pouvait
accepter, sans l'attnuer, la loi formule par l'vque d'Alexandrie
;

sa

position est d'ailleurs orthodoxe^. Il admet le eotoxo, sans, rejeter ses rserves concernent surtout l'attribution Dieu l'vGpcoTTOTOxo^
;

au Verbe des souffrances et de la mort^. Il y eut d'ailleurs une volution dans la pense de l'vque de Cyr comprenant le danger qu'il pouvait y avoir opposer le Verbe et !' homme assum , il cessa aprs la controet
;

verse d'employer de pareilles expressions^.

I 6

Saint Lon est moins rserv

si

l'on

peut dire que l'vque

d'Alexandrie
dsignant l'humanit du

n'hsite pas faire de termes abstraits Christ le sujet grammatical d'une phrase ind;

il

pendante

Suscepta est a majestate humilitas... Agit enim utraque forma cum alterius commuunum horum coruscat miraculis, aliud succumbit nione quod proprium est
;

injuriis".

Cyrille prfre les propositions complexes o un mme sujet grammatical, le Fils de Dieu incarn, on attribue des qualits contraires selon qu'on
le

considre dans son humanit ou dans sa divinit.

Dans
la

les crits
:

de notre

auteur, on rencontrera rarement

comme

sujet de

phrase

Jsus

et (1) Cf. la lin du prsent volume, Noie D. Les anathmatismes de Saint Cyrille son pseiido-monophijsisme, p. 491. (2) Gfr. Eranisles, dial. II, P. G. 83, 145. Critique de ranalhmatisme I, (3) De incarnatione Domini, n 35, P. G. 75, 1477 P. G. 76, 393 Fragments, P. G. 84, G2 Lettre 151, P. G. 83, 1416. Critique de V anathmalisme IV, (4} Eranisles, dial. III, ibid. col. 264 sq., 268 P. G. 76, 409, 412 Fragments, P. G. 84, 02, 639 cf. Critique de Vanalh., XII, P. G. 76,
; ;
;

449.
(5)

Cf.

M. Richard, Notes sur rvolution doctrinale de Thodoret, dans Revue

de.K

Se. ph. Vu, 1936, p. 459-481. (6) Cf. Tome de Lon. P. L., 54, 763 A, 767

AB.

150

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST

ce qui impliquerait que les attributs noncs doivent tre rapports d'abord la nature humaine du Sauveur^.

Le progrs en sagesse

Quand
le

il

reproche

Nestorius d'attribuer
et

du Christ

l'homme (t v6p<)7r({>) le progrs en sagesse

par

de diviser en deux

Christ un, ce n'est pas l'existence d'une ignorance

humaine chez le Sauveur qu'il discute, mais c'est une incomprhension de la loi de communication des idiomes qu'il relve, de cette loi qui est une consquence de l'Unit du Christ 2. Cette mention de l'ignorance humaine du Christ et de son progrs eti
sagesse nous rappelle prcisment le second sujet que nous avions annonc au dbut de ce chapitre et qu'il nous faut maintenant, malgr sa difficult,

courageusement aborder.

La
Psychologie

science

du Christ

^ est d'un grand intrt pour nous de chercher dans les crits ^g l'vque d'Alexlandrie ce qui concerne la psychologie du Christ en gnral et les infirmits humaines que le Sauveur a bien voulu porter pour se rendre semblable nous. Cyrille connat et cite les textes oii saint Paul nous affirme que le Seigneur a pris sur lui toutes les faiblesses
du Christ
de la nature humaine sauf
le

pch en sorte que nous ayions un Pontife qui puisse, par exprience personnelle compatir toutes nos misres. Dans le Commentaire sur saint Jean, le docteur alexandrin souligne aussi les traits qui rapprochent intimemen,t le Christ de nos vies, de nos joies et de nos tristesses humaines comme de nos besoins les plus communs la faim, la soif ou le repos. Mais l'activit de l'intelligence du Christ et de sa volont sont deux points spcialement dignes d'attirer notre attention. Nous traiterons ailleurs de la volont du Christ et de sa soumission au commandement de son Pre^. Dans ces pages, il sera question de la

:-

du Christ et de son ignorance, relle ou apparente. Sujet qui se rattache troitement, on le conoit dj, et on le verra, dans la suite, davantage encore, au problme de l'unit du Christ qui faisait l'objet du
science

prcdent chapitre. Des travaux importants ont t

faits ces dernires

annes sur cette


;

partie de la christologie cyrillienne. Plusieurs sont excellents

il

serait

(1) Cf. J.

TiXERONT, Hist. des dogmes,

p. 70,

4.

(2)

Sacrifice o nous parlons de l'offrande (3) Sur spontane du Christ, de son obissance, de l'obligation qu'il avait de mourir. la psychologie des passions dans le Christ, cf. Trsor, XIV, P. G. 75, 397 A ; Sur saint

Hom. pasc, 17, n" 3, P. G. 77, 780 _D. Cf. chap. VI de cette deuxime partie. Le

Luc, 22, 42, P. G.

72, 921.

SCIENCE DU CHRIST

151

prsomptueux de ne pas

les utiliser aussi exploiterons-nous avec reconnaissance les dissertations du P. Schulte, du P. J. Lebreton et du P. Dubarle et emprunterons-nous parfois leurs traductions, sans les
:

modifier considrablement^.

premire partie de sa carrire, c'est--dire jusqu' il 428, Cyrille d'Alexandrie combattit surtout l'Arianisme des ses Pres l'ont adversaires l'argumentation prcd, oppose qui spcialement de saint Athanase^. Il faut lire dans les Dialogues sur la
Science
la

Dans

du Christ

Trinil^ et dans

le

Trsor sur la sainte

et

consubstantielle Trinit^ les

A. Vacant, art. Agnoles (1) Cf. Petau, Dogm. iheol., de Incarnat., 1. XI, c. I-IV dans le Dici. de Thol. caih. E. Schulte, Die Enwicklung der Lehre vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginne der ScholasUk, Paderborn, 1914 J, Maric, De Agnoeiarum doctrina. Argumentum patristicum pro omniscienia Christi hominis relaliva J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, t. I, 1927. 'Note G, (Zagreb, 1914). Dubarle, O. P. LHgnorance du Christ dans saint Cyrille d'Alexandrie, p. 567-576.
;
; ;

in Ephemerides theologic lovanienses, janv.-mars, 1939, p. 11 sq. R. P. Schwalm, Les controverses des Pres grecs sur la science du Christ dans Bvue thomiste, 1904, p. 12-

47

257-297.

Les textes les plus importants d'Athanase sur cette question se trouvent dans le troisime discours contre les Ariens, 42-49 (P. G. XXVI, 412-428), dans la deuxime lettre Srapion, 9 (621-624), dans le De Incarnatione et contra Arianos, 7 (993) Cf. Or. III, 38, (404 c) sur les interrogations poses par le Christ, et 51-53 (429-436) sur son Nous avons dj dit l'influence d'Athanase sur Cyrille. En ce qui concerne progrs]. cette controverse sur l'ignorance du Christ, Cyrille invoquera souvent le principe sotriologique souvent formul par son illustre devancier Le Christ a voulu se charger de toutes nos infirmits pour les gurir toutes. Comme Athanase {Or., III, 43), Cyrille fait remarquer que dans les textes Me. XIII, 32, et Mt. XXIV, 36, se trouve le terme u6 et non pas l'expression ul tou eo. Cependant, l'uvre de saint Cyrille,,
(2)

on y reconnat une pense cit., p. 570, est bien personnelle consciente d'elle-mme qui dtermine le choix des arguments et leur donne leur
crit le P. Lebreton, op.
:

orientation.

'

(3) Dialogues sur la Trinit, VI, P. G. 75, 1069-1073. Le Christ comme Dieu n'ignore rien, mais parle ici comme homme et a voulu prendre nos infirmits (cf. 1064 A). la question indiscrte des aptres, le Christ leur rpond en se mettant leur point de vue, comme s'il n'tait qu'un simple homme sTrep ti zh\ 4itX v.c v.ax' axo

Voir aussi une y^, xal ox excv iioet t6 evat 0e6 (1073 A). explication du texte vanglique dans le Commentaire sur Zacharie, 105, P. G. 72, 252 qui appartient la mme priode.
vpcTuo
ZTZ

(4)

Trsor sur la sainte


cit.,
:

et

P. J. Lebreton, op.

p. 570,

consubstantielle Trinit, XXII, P. G. 75, 363-380. Le ramne quelques points principaux que je rsume ici

l'argument cyrillien
(a)

puisque Verbe et Sagesse de Dieu. Cette science di'^ine n'a pas t voile par l'Incarnation. Cyrille au contraire part souvent de ce qu'a dit ou fait le Verbe incarn pendant sa vie mortelle pour prouver sa science parfaite. Le Fils ne sait pas , et en parlant ainsi, il n'a pas (6) Cependant le Christ a dit menti.
sait tout,
:

Le Christ

152
passages o
il

CONSQUENCES DE l'UNIT DU CHRIST

discute les textes vangliques sur l'ignorance du jour du .jugement (Me. XIII, 32 et Mat. XXIV, 36) pour se faire une ide de sa position cette poque de sa vie. A partir de 428, la controvei^se se

Son nouvel antagoniste Nestorius lui impose des proccupations nouvelles,- mais la pense de Cyrille reste la mme. Les textes importants se trouvent pour cette priode dans la Dfense des anadplace.
ihinaiisines^

l'Apologie contre

les

Orientaux^, l'Expos de la vraie

foi,

aux Reines.^

l'Incarnation

Ces deux affirmations, en apparence contradictoires, se concilient surtout par Cyrille en rapportant d'autres explications donnes par les Pres les complte par la considration de l'incarnation du Christ et des misres humaines qu'il a voulu porter. D'autres Pres avaient dit que le Christ avait parl de la sorte pour
(c)
:

ne

pas contrister les aptres. Cyrille le pense aussi (P. G. 75, 31i-211), mais il ajoute que le Fils de Dieu pouvait ainsi parler parce qu'il tait devenu chair et qu'il s'tait appropri les infirmits de la chair on ferait la mme remarque au sujet de l'argument tir des questions poses par Dieu Adam et Can (P. G. 75, 377 A). Le plus il fait souvent, la considration de l'incarnation est la seule que propose Cyrille observer que l'ignorance est le lot qui convient l'humanit le Christ a voulu la porter comme nos autres misres, comme la faim et la soif. [d) Ds cette poque, Cyrille est cependant soucieux de sauvegarder l'unit du Christ jamais il ne concdera que le Christ ait ignor c'est pour lui un abaissement conscutif l'incarnation (TaTcewwai), une disposition voulue {oly.ovo\ji<x), une ressemblance ((xooiCTi) avec les hommes ignorants, une apparence {a-/y\[xa.). Ce n'est pas une
; :

vritable ignorance olxovofxet ydcp tol XpiOT xal ox txk-qQ& yvoeX (P. G. 75, :in D).
:

jjlt)

etSxat "kiyoiv T7]V

pav

xewrjv,

En 429, dans son (1) Dpensa des Analhmalismes, IV, P. G. 76, 412 B et 416 B. homlie XVII, 3, P. G. 77, 780-781, Cyrille ne veut pas qu'on dise qu'en Jsus-Christ, L'anne suivante, en 430, Cyrille reproche le Dieu connat mais l'homme ignore. Thodoret d'avoir dit que l'ignorance n'appartient pas au Verbe de Dieu, mais la forme d'esclave ; c'est l, pense-t-il diviser le Christ (P. G. 76, 416). Il ne fallait pas attribuer ces faiblesses la forme d'esclave conue comme une autre personne (rpcp TTpoowTrc), mais plutt aux conditions naturelles de l'humanit du Christ Cyrille reproche aussi Thodoret ([iSXXov Tot T'^ vOpcoTuoTrjToc aTou [lrpoi). de faire de l'Emmanuel un prophte et un homme thophore, quand il dit que la forme de l'esclave a reu du Verbe qui l'habitait des rvlations limites. Ce contre quoi proteste le champion de l'unit du Christ, crit le P. Dubarle, dans son article des Epheincridcs llicolorjic lovanicnses, c'est contre une expression qui divise le Christ et non pas contre l'ide d'une connaissance limite, plus ou moins semblable celle des prophtes .

(2)

Apologie contre
p.

les

commencement de 431 avant


volume. Note D,
491 sq.

Orientaux, P. G. 76, 340-341. Cyrille rdigea cet crit, au la runion du Concile d'phse. Cf. la fin du prsent

1356. Sur l'ignorance (3) Expos de la vraie foi, aux Reines, II, 17, P. G. 76, relle ou apparente du Christ, on peut citer aussi d'autres textes mais d'authenticit

douteuse

Contre les anihropomorphiles, 14, P. G. 76, 1107; Commentaire sur saint Mallhiea, P. G. 72, 444 B, 444 C-445.
:

DOCTRINE CYRILLIENNE ET DOCTISME

153

Dans ce dernier ouvrage rdig en 430, Cyrille explique ainsi le texte vanglique sur l'ignorance du jour du jugement Nous disons que d'ignorer les mystres divins, ce n'est pas une chose insolite ni messante pour une crature... Et si l'on dit que le Fils a t abaiss un peu au-dessous des anges, en tant qu'il est devenu homme, bien qu'il soit par sa divinit transcendant
:

le

toute crature, qu'y a-t-il d'tonnant ce que l'on dise qu'il ignore comme les anges mystre cach en Dieu, bien qu'il soit sa sagesse et sa puissance ?... Ainsi, si l'on peut dire qu'ilaignor humainement, il a su divinement (oxouv xv yvoEiv vOpwTvw
Xyrjxat, XX' oSe Gsixco).

Et
;

il

interroge
il

a t

mis Lazare
le

parce que son

humanit
les

lui

permet d'ignorer

mais

opre divinement, en

ressuscitant d'entre

morts ^.

de ces textes, sur l'ignorance relle ou du Christ certains apparente passages relatifs au progrs du Christ en sagesse et en grce (Luc II, 52)^. Dans un passage des Scholies sur l'Incarnation^, Cyrille avait fait un rapprochement suggestif entre la croissance du corps de l'enfant Jsus et le dveloppement progressif de son intelligence humaine il y revient avec plus d'insistance dans son crit, Le Christ est un^.
Progrs

On peut rapprocher

du Christ

Le sage vangliste, ayant introduit le Verbe divin fait chair, montre que, s'tant uni selon l'conomie del'incarnation la chair qu'il avait prise, il l'a laisse se dvelopper selon les lois de sa'propre nature. Or, c'est le propre de l'humanit de progresser en
ge et en sagesse, je dirai mme en grce, l'intelligence qui se trouve en chacun se dveloppant, en quelque faon, en mme temps que les dimensions du corps. Chez les enfants elle n'est plus ce qu'elle tait au premier ge, et dans la suite elle crot encore. Car il n'tait certainement pas impossible ni irralisable pour le Verbe, puisqu'il est Dieu et n du Pre, de grandir ds le berceau le corps qu'il s'tait uni, et de l'amener soudain la croissance parfaite. Et je dirai aussi qu'il lui tait ais et facile de manifester dans l'enfant une sagesse admirable ; mais cela et peu diffr de la magie, et cela eut rompu l'conomie de l'incarnation. Car ce mystre s'est accompli sans clat.

(1)

Expos de

la vraie foi,

(2) Trsor,

XXVIII, P.
;

sujette au progrs o xa06 Xyo axi, Kpoy.nxeiv "Kysxoa, XX xa0o yYovev vptoTuo, xal cpiioiv XX' 9^peoe ttjv toutou SexTtxirjV. Ibid., 424 c ox pa TrpoxoiJ'ev, ^ Xyo ctt^v, el'pvjTat xal touto 8i t^v t^ vav6pti)7T;'iQoe) oly.ovo[i.iccv, Cf. ibid., 424 D, etc.
:
:

aux Reines, II, 17, P. G. 76, 1356. G. 75, 424 B. La nature divine du Verbe ne peut pas tre mais la nature humaine peut l'tre et l'a t en effet dans le Christ

a voulu ce progrs humain pour nous tre semblable et nous sauver Le progrs, de mme que l'ignorance, n'est qu' la 425 BCD 428 C. surface de la vie du Christ celui-ci sait tout ds l'origine, tant le Verbe de Dieu mais il manifeste progressivement sa science et sa grce (Ibid. 428 A B). Cyrille, parla, n'entend pas que, ds l'origine, la science humaine du Christ ait t parfaite et se soit manifeste ensuite progressivement mais le docteur alexandrin veut dire que sa science divine apparat progressivement dans son humanit Ibid., 428 BC; 429 C et Scholies sur VIncarnalion, 13 P. G. 75, 1388 B.

Le Christ
Ibid.,

(3) Scholies
(4)

Le Christ

sur VIncarnalion, 13, P. G. 75, .1388 B. esl un, P. G. 75, 1332.

154
11

CONSQUENCES DE l'UNIT DU CHRIST


aux
lois

de l'humanit de garder en lui toute leur valeur. Et l'on nous nous dveloppons peu peu, le .temps faisant crotre notre stature, et, dans la mme proportion, notre intelligence.
attribuera cela sa ressemblance avec nous
:

a donc permis

-Aucune volution dans la pense cyn lenne

cyrillienne

^^^^t ^^ porter un jugement d'ensemble sur la pense au sujet de la science du Christ et de sa

manifestation progressive. Quelques remarques prliminaires nous seront fort utiles. Une premire remarque porte sur l'volution de la pense de notre auteur. On a cru y distinguer un changement profond opr aprs 428 par le dclenchement de la controverse nestorienne. Rien dansles textes

ne suggre cette diffrence avant comme aprs 428, le caractre, en un certain sens, extrieur de l'ignorance du Christ est galement marqu par le docteur alexandrin.
;

Aucun
doctisme
et a-t-il

Mais que faut-il entendre par le caractre extrieur de cette ignorance du Sauveur? Cyrille a-t-il sombr dans le doctisme considr sinon l'humanit du Verbe Incarn, au moins son

comme une simple apparence? Le P. Mah^ prtend que ne veut admettre qu'une augmentation apparente de science et de sagesse . D'"aprs le P. Schwalm^, il y aurait eu un flottement dans la pense de Cyrille entre l'affirmation d'une science inne et celle d'une ignorance relle et d'un progrs vritable. Selon le P. Schulte, l'ide d'une ignorance purement apparente, prsente dans ses premiers ouvrages, aurait limin aprs la controverse nestorienne la doctrine d'une ignorance
ignorance,
Cyrille

Dictionnaire de thol. cah., art Cyrille, col. 2513-2514. Cyrille, crit le P. Mah, la ralil de la croissance corporelle des fatigues, des souffrances, etc.. ; mais il ne veut admettre qu'une augmentation apparente de science et de sagesse le Verbe incarn n'a jamais pu rien ignorer ; il a fait semblant d'ignorer en raison de son
(1)
:

reconnat

humanit, ou bien il a proportionn son ge la manifestation de sa science. Cf. Bruce, The humiliation of Christ, p. 50 sq. Les textes caractristiques se trouvent recueillis en appendice par Bruce, p. 366-372. Ce sont Adv. Anthropomorph., G. XIV, P. G. 76, 1100 Adv. Orient., ibid. 340 Quod anus Christus, P. G. 75, 1332 Adv. Nestor., P. G. 76, 153 Ad Beg. II, 16, ibid. 1353 Thsaurus, P. G. 75, 421, 368-380 Adv. Theodorel, P. G. 76, 416. On peut y ajouter les suivants P. G. 68, 428 P. G. 72, 252 P. G. 73, 165, 301, 337 sq. P. G. 75, 1072, 1073, 1388 P. G. 77, 776, 780. Les controverses des Pres grecs sur la science du Christ (2) Le R. P. SciiWALM Le P. Dubarle crit quelques pages dans Revue thomiste, 1904, p. 12-47 257-297. Le P. Schwalm a pens que Cyrille a attribu l'humanit de Jsus un plus loin j3rogrs purement apparent, simple extriorisation d'une science humaine congnitale
:

et

toute acheve {op.

cit.

p. 40)

DOCTRINE CYRILLIENNE ET DOGTISME


Telle^. J. Tixeroixt
-dite

155

ne soutient pas qu'il y ait une volution proprement pense de Cyrille. Ce dernier, selon lui, a parfois reconnu la conformit d'une ignorance relle avec l'ordre de l'Incarnation mais les

dans

la

passages o l'ignorance est prsente comme une simple apparence seraient plus fidles la ligne gnrale de la pense du grand vque^. Le P. Dubarle, O.P. dans une mise au point parue dans les Ephemerides iheologicse lovanienses a fait quelques remarques fort intressantes sur

dans le vocabulaire cyrillien nous parce qu'elles jettent une nouvelle lumire sur le nous doctrinal occupe^. qui point L'ignorance, remarque le P. Dubarle, n'est pas la seule faiblesse humaine propos de laquelle reviennent les termes qui font difficult car toutes humaine sont successivement traites les infirmits de la nature dans le Christ. on les considre d'apparences quand Le Christ n'a pas ddaign de paratre dans l'abaissement* durant sa vie il a prouv un semblant extrieur de trouble^ il a sembl pri ou feint de le faire^ dans son agonie, il a prouv l'abattement et semble tre atteint de tristesse' il a sembl succomber la mort^, et tre exalt
les sens

des mots Soxev et


ici

oxovojxia

les

rsumerons

la rsurrection^. Bref, le Christ s tant abaiss jusqu'aux limites de l'humanit, a sembl en subir toutes les proprits^^.
R. P.

(1)

Chrisli bis

Elzear Schulte, Die Enlicklung der Lehre vom menschlichen Wissen zum Beginne der Scliolasiik (Paderborn, 1914). L'anne 428 aurait marqu
cyrillienne.

un changement profond dans la pense

D'aprs

le P.

Schulte
;

(p.

87 et

p. 95-96) avant 428, Cyrille aurait admis une ignorance

humaine

relle

aprs 428,

une ignorance apparente. (2) J. TixERONT, Hist. des dogmes, t. II, 7 d. Paris, 1928, pp. 77-79. question, voir aussi M. Jugie, dans Revue des scietices philosophiques et
:

Sur cette
Ihologiques,

1921, p. 556, n 2.

Dubarle, L'ignorance du Christ chez saint Cyrille d'Alexandrie, dans Ephemerides mars 1939, p. 11 sq. Nous citerons textuellement les expressions du R. P. quand il ne sera pas possible de rsumer sa pense extrmement
(3)

theologicse lovanienses, janv.

dense.
(4)

T6

v sosi ^^evaOai. Soxev. '*

Expos de

la vraie foi

Thodose, 28

P. G. 76,

1173 G.
(5) Tp[J!,si

P. G.
(6)

74,

53 A.

TE xal 0op\i6ou TzkxTexai oxvjjxa xal ouYX^ETat. Sur saint Jean, 11, 33 )op\i6ou axfjV-O!. TcaQeXv. Sur saint Jean, 13, 21 ; P. G. 74, 136 B.

Sur Sur

saint Luc, 22, 19 saint Jean, 17, 2

(7)

toutotiv, v crxiiyLCcn Tcpoaeux^ SiaXyeTai xcp 0ecji IlarpL P. G. 72, 908 B Tz'XcTvexa.L tv yatv el 7](Aa Trjv aTfiaiv P. G. 74, 481 A. ; Kal xYjSicrai xal Soxstv siaS^aaQai XiiTrvjv. Sur saint Luc, 22, 39 ; P. G. 72,

Exapiaret

[Jtv,
;

920 D.
Aoxstv rjTT^aOat Gavocr^. Sur saint Jean, 6, 38 ; P. G. 73, 532 B. 'AX7)8 Se [iSXXov evaC cpajxsv rb eifzvov v vpoiTrdTTjTi, xal t6 ^({'o^'^Q*^ Soxev. Expos de la vraie foi, aux Reines, II, 50 ; P. G. 76, 1405 A. (10) Aoxev 7ro(zevai r aT^ (vpoiTtxTjTO) ;... TrapatTsaQai Soxetv Ta vpcbmva. -Sur saint Luc, 22, 39, P. G. 72, 920 D.
(8)
(9)

156

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST


ces passages o Cyrille observe la
il

mme, attitude qu' propos doctisme d'un s'agit purement Verbal, La doctrine nous est l'avons cyrillienne, vu, l'oppos mme du doctisme^; les infirmits humaines du Christ sont bien relles tout en n'tant, en un certain sens, que l'extrieur de la personne du Christ. Cyrille veut maintenir avant tout, en mme temps que l'unit du compos thandrique, les
de Tignorance,
attributs divins de ce Verbe Incarn qui est Vie, Paix immuable, Batitude suprme, Toute-Puissance, Gloire ternelle, Sagesse ouvrire de

Dans tous

toutes choses.

Notre thologien reprenant, comme nous l'avons dj soulign^, une pense traditionnelle, a parfois compar l'habitation du Verbe dans l'humanit la prsence de l'me dans son corps^. Le P, Dubarle croit voir, dans cette comparaison, et peut-tre n'a-t-il pas tort, l'origine des
expressions dont nous avons fait mention. Quand les attitudes corporelles ne rpondent pas normalement aux sentiments et aux penses de l'me, ,on parle d'apparence ou de feinte. Cyrille parlera d'apparence ou de
feinte

pour exprimer

l'unit de la personne

du Sauveur, malgr

l'cart

entre les attributs de sa nature divine et ceux de son humanit. Mais, dans ce cas, le sujet sera le Verbe Incarn et non pas Jsus , ce dernier-

terme impliquant une attention privilgie pour


l'attribution

celle-ci

la
si

nature humaine et
elles

des proprits nonces,

peuvent

lui

convenir.

L'adversaire de Nestorius, fidle la doctrine de la communication des idiomes, a un souci trs vif de ne pas diviser le Christ, fut-ce par la. seule structure grammaticale. D'une part, il vite de dsigner l'humanit du Sauveur par des termes concrets comme le faisait l'cole d'Antioche
et d'autre part
il

vite de faire de termes abstraits dsignant l'humanit


;

du

les

prfre sujet grammatical, le Verbe Incarn, se voit attribuer des qualits contraires selon qu'on la considre dans son humanit ou dans sa divinit.

Christ,

le

sujet grammatical d'une phrase indpendante

il

propositions complexes o un

mme

On

progrs dans

voit donc dans la discussion de cette question de la science et du le Christ, l'importance attribue l'unit d'tre dans le

compos thandrique. Quand Cyrille reproche son antagoniste d'attribuer l'homme (tw vOpcpTroi) le progrs en sagesse et par l de diviser en deux le Christ un, c'est une erreur sur l'union hypostatique qu'il relve,

(1) Cf.
(2) (3)

vg. Expos de la foi droite, aux lieines, P. G. 76, 1160 D-1161 Voir p. VS, ci-dessus, lo comparaison de l'me et du corps. Coinmenlairc sur Pp. aux Hbreux, 2, 14 P. G. 74, 964 D-965
;

A B. A
;

Scholies sur

Vlmarnallon, XllI, P. G. 75, 1385 CD-1388 XXVI, P. G. 76, 1169 D, 1172 A.

AB

Sur

la vraie

foi

Thodose,.

'

l'conomie

157
n'est pas l'existence

-comme

le

montre la

suite

du passage. Le point en litige


le

d'une ignorance humaine chez


:

justement ce propos hoc quod eam (ignorantiam) viderentur ascribere alteri personse seorsim subsistenti .
Acceptions du terme
-

Sauveur^ et le P. Galtier note trs Cyrillus nec apud Orientales impugnavit nisi

forme servi

tanquam

^
m

utile dont nous pourrons ici profiter. il lui donne la plupart du temps un ce terme, Quand Cyrille emploie sens qui est trs prcis dans la tradition patristique grecque, Il s'agit,

Economie

^' I^^barle, dans l'article prcit, fait propos de la science et de l'ignorance du Christ sur le terme o!KOvo(j,La

^^^ remarque fort

par opposition la OsoAoyLa, de l'Incarnation, spcialement dans cette priode d'abaissement et d'efficacit rdemptrice que fut la vie terrestre du Christ^. Le sujet grammatical des propositions, crit le P. Dubarle, tant le Verbe Incarn, parler d'une ignorance conomique, c'est attribuer une ignorance relle la nature humaine du Sauveur par opposition
sa science divine^
.

Ce sens trs technique de otxovo[j-ta ne convient peut-tre pas tous les passages o ce mot se rencontre, par exemple lorsqu'il s'agit d'une srie de rflexions sur les interrogations faites par le Christ. Dans l'analyse minutieuse qu'il a faite d'un texte du Trsor sur la sainte et consubstantielle Trinit, le P. J. Lebreton fait bien ressortir les diffrents sens du mot oixovojjita*. Discutant l'objection que les Ariens tiraient de la parole

du Christ, Cyrille comme Athanas leur oppose diffrentes rponses o l'on peut voir diffrents sens donns aux mots conomie et cono-

miquement
le

^,

notamment

lorsqu'il s'agit des interrogations faites

par

Christ.

R. P. Galtier, De Incarnalione et Redemplione, Paris, 1926, p. 294. Dfense du 4<^ anallimatisine contre Thodorel, P. G. 76, 416 G. Atou TuvTfo saTai xal t6 slSvai, xal [av toi xal to pi?) EiSvat Soxev. Oxouv oISe (iv xat ax Geixw aopa tou larp. 'EtteiSt] Se t6 tt]? yvoocjiQ vOptOTTOTYjTo utoSu [xxpov, olKovo(j(,txco oxetouTai xal touto ^ex twv XXwv, xai toi, xaaTrep cpjv pTc, TjYVOvjxc oSv, XX' eS ocTtayTa [AST tou Tia.xp6q. Cf. aussi. Contre Nestorius, P. G. 76, 152 D-153 D. 1. III, c. 4 On se rappelle que Qsoloyio!. l'poque patristique par opposition olxovojx^a s'entend spcialement de la doctrine sur Dieu et
(1)

(2)

la Trinit.
(3) P.

Dubarle discute l'opinion de A. Michel qui dans

le Dict.

de Thol. cath. (art.

Jsus-Christ, t. 8; col. 1259) reconnat dans le Christ une ignorance conomique, Jsus-Christ dclarant ignorer ce qu'il ne jugeait pas opportun de nous rvler ou ne

manifestant que progressivement

et,

suivant les circonstances, les lumires qui taient

en

lui

(4) Trsor,
(5)
>

XXII, P.
75,

G. 7, 363-380.

Olxovofxtxi, P. G. 75, 369 A.

Oixovotitov, P. G.

377 A,

B. Oxovojxia, otxovoijicov, P. G. 75, 376 Olxovop,e, P. G. 75, 377 D. Olxovofiix, P. G. 75,

158
Interrogations du Christ

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST


L'interrogation en soi semble tre un aveu d'ignorance etcependant le Christ interroge les amis de Lazare au sujet
;

du

lieu de son ensevelissement^


;

il

interroge l'aptre Pierre, Gsare de


-

interroge Philippe dans le dserta Mme si l'on n'explique Philippe^ les textes scripturaires par une ignorance de l'humanit du Christ, pas ils ne constituent pas plus une objection sa divinit que les interrogationsfaites par Dieu dans l'Ancien Testament Can (IV, 9) et Adam (Gen. III, 9)*. Si en vue d'un but utile, on peut interroger sur ce qu'on sait, le
il

Logos incarn peut bien dclarer qu'il ignore et mme ignorer en tant qu'homme, afm d'tre semblable ses frres^. Les interrogations du Christ sont faites selon une conomie spciale et une disposition voulue
et sage.

Anastase

le

Tcarpcov, distinguait

Sinate qui d'ailleurs appelait Cyrille, o-payi t>V' dans son Dux vise, trois sens selon lesquels on peut
:

1 pour qualifier les actions,, appliquer au Christ le mot ocxovofxtxco comme manger, dormir, grandir, conscutives au fait de l'Incarnation 2 pour dsigner des actions qui ne sont pas absolument ncessaires en
;

mais qui ont t accomplies par condescendance parce qu'elles ont pour viter le scandale, le Christ pu se serait soumis au rite de la Circoncision. Enfin le mot oxovo[ji,i,xcl serait parfois employ pour dsigner les conomies secrtes de certains
soi,

tre utiles au salut de certains. Ainsi

gestes mystrieux, comme la maldiction du figuier^. Ces remarques d' Anastase le Sinate sur la terminologie en usage chez les Pres grecs-

380 A.

Olxovofxtav, Trsor, XXVIII, P.


nation, 13, P. G. 75, 1388 B.
(1)

On peut ajouter : oJxovofitxto Dfense du Olxovo[jie, P. G. 75, 376 BC. 4^ anath. P. G. 76, 416. Olxovo[xfav Contre les Anhropomorphites 14, P. G. 76, 1101.

G. 75, 424 D.

le

Otxovo[/,Ca,

SchoUes sur V Incaril

Le Christ savait o Lazare


le

tait enseveli

il

demande pourtant

en agit de

o5v olaovoyLiaq riv vexev xb (x^ elSvat tcoGxeTai Aapo aoxev, otc xal Trepl tj fjfxpa xal ty^ <pa, xv X^yy) y] slSvai,. oSe yp Qe, P. G. 75, 376 B. Xp-ZjotlJLv Tt xal yaGv olxovojxv, toto tcois oxouv (2) Le Christ savait d'avance la rponse que lui ferait le chef des aptres

mme pour

dernier jour

'QaTcei

T^ yvota t6 cx^fxa, P. G. 75, 375 BC. (3) Il connat la rponse de Philippe (Jean, VI sq.). Il sait comme Dieu, il peut ignorer comme homme afin d'tre semblable ses frres elS yp Beo X6yo, Svaxai 6cv0p<7co yvoetv, Kva xax Ttdcvra TOt SeXo (aoi6>6^, P. G. 75, 377 B. (4) On ne peut tre surpris que le Verbe de Dieu qui a interrog Adam et Can en use ici de mme, xcv olxovofxv ti. 5(p)ci[j.ov \xy] sESvai Xyjr) t/jv rjfipav . vpfTTO, xairot Ttvra elSoj w C09[a toC Ilarp, P. G. 75, 377 A. (5) P. G. 75, 377 G. (6) Le doctisme fait un mauvais usage du mot olxovojJL^a. Les hrtiques appellent conomique ce qui ne serait arriv, d'aprs eux, qu'en apparence et en fauxsemblant, t6 w v cpavTacrfo: xa Sox7)a-et ytv6(ievov. 'OSyjyo, c. II, P. G. 89,^ 85 D-88 A.

oJxovojjts

Ti TToXXxt

CONNAISSANCE PROPHTIQUE DU CHRIST

159

peuvent tre profitables aux lecteurs de Cyrille d'Alexandrie, spcialement lorsqu'il s'Igit de l'ignorance relle ou apparente du Christ.
Connaissance prophtique
Cyrille a-t-il parl d'une connaissance prophtique
le

dans

Christ?

On peut

allguer quelques textes qui semblent

y faire allusion. En fait, ils ne nous apportent aucune rponse bien claire. Dans la dfense, du quatrime anathmatisme contre Thodoret, nous
l'avons signal plushaut, Cyrille ne nie pas que le Christ a eu une connaissance des vnements, plus ou moins semblable celle des prophtes;

reproche simplement l'vque de Cyr d'avoir fait de l'Emmanuel un prophte et un homme thophore, lorsqu'il dit que la forme de l'esclave a reu du Verbe qui l'habitait, des rvlations limites^. Un texte invoqu
il

P. Schulte pour prouver cette connaissance prophtique, mieux interprt par le P. Dubarle, ne nous donne aucun rsultat au sujet d'une

par

le

connaissance par rvlation prophtique communique l'intelligence humaine du Christ. Voici le passage
:

Il (le Christ) dit qu'il ignore. Dieu n'ignore pas ; mais si le Verbe lui-mme, bien qu'tant Dieu est devenu et a t appel homme, qui ignore l'avenir selon sa propre nature et les limites de l'humanit, mais l'apprend frquemment par rvlation de Dieu, ne t'tonne pas s'il accepte l'abaissement de l'ignorance".

le point mis par Migne avant ne t'tonne ne voit ce texte dans qu'une seule priode. Aprs avoir expos d'abord pas une des raisons de l'ignorance du Verbe, l'Incarnation, Cyrille conclut

Le P. Dubarle, supprimant

que cette ignorance n'a rien d'tonnant. Quant la proposition relative qui ignore l'avenir, elle ne serait qu'une prmisse du raisonnement et non pas une affirmation inconditionne se rapportant au Christ. Il faudrait donc pour suivre la pense de Cyrille oprer une lgre rupture de la
construction grammaticale et rapporter le pronom relatif non pas au Christ-homme, mais l'homme en gnral et abstrait. Cyrille dit

qui ignore xar ys t7]v Stav tioriv . Jamais l'humanit du Verbe incarn n'est appele par l'vque d'Alexandrie sa nature propre la divinit est sa nature propre le Verbe s'est seulement appropri la nature
;

humaine^.

Un texte tir de
parat

la.

Dfense du quairime anaihmaiisme contre Thodoret


Cyrille se

un peu plus rvlateur. Malheureusement la pense de trouve exprime au milieu d'un raisonnement ad hominem

on ne

{l)Dfensedu 4<^anath, contre Thodoret, P. G. 76, 412B et 416 B.. (2) Commentaire sur saint Matthieu, 24, 36 ; P. G. 76, 444 G. (3) Le Christ attribue l'ignorance son humanit, et non pas sa propre nature (Tyj vOptTrTTjTt xal o Tyj olxetq: iioet r aYvoetv 7repi0f0if]a(,v), Trsor, P. G. 75,. 373 A.

160

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST

peut donc avoir son sujet qu'une certitude relative. Il est vraisemblable d'admettre qu'il exprime cependant sa propre manire de voir, lorsqu'il dit, adoptant un instant les modes d'expressions d'Antioche, la forme
d'esclave savait que la passion serait la vie pour les mortels^ .
le

salut des

hommes

et la source de

opportun de se rappeler les conceptions de Cyrille sur la place de la Rsurrection gnrales dans le mystre de l'Incarnation, lorsqu'on tudie le problme de la science du Christ. A la Rsurrection, le Christ est devenu pleinement le la Rsurrection, s'est accomplie la <;hef de l'humanit dgnre^ perfection l'conomie reste jusque-l inacheve la Rsurrection, le
Science du Christ et Rsurrection
II

6st fort

Verbe a pleinement ralis ou plus prcisment manifest les qualits appartenant son humanit en vertu de l'union^. L'ignorance attribue au Christ prend fin la Rsurrection. Nous en avous un indice dans un texte du Trsor sur la sainte e consubsiantielle Trinit^. Avant la Rsurrection, l'interrogation des aptres sur l'heure et le jour du jugement, le hrist qui comme Verbe et Sagesse de Dieu savait ces choses, a rpondu
:

pour ne pas contrister ses disciples et cause de l'incarniation. Ressuscit, avant de remonter aux cieux, il rpond aux aptres qu'il ne leur appartient pas de connatre les temps et les poques tablis par lePre(Act.,I,7). Si le Christ avait ignor, il aurait d dire simplement Je vous l'ai dj dit, je ne sais pas . Le P. Schulte et le P. Dubarle voient dans ce passage, et semble-t-il juste titre, une relle diffrence entre les deux moments avant et aprs la Rsurrection. Sans doute l'opposition est plus fortement marque chez Origme^ et chez Athanase^, mais Cyrille ne parat pas se sparer radicalement de ses illustres devanciers

Je ne sais pas

puisqu'il n'enseigne pas expressment l'ignorance du Christ ressuscit et les mots de son commentaire, vuvl Ss et tots suggrent entre les deux

moments une relle diffrence. Aprs la sortie glorieuse du tombeau, un changement est intervenu le Sauveur au moment d'entrer dans
:

(1)

Dfense d i analh., P. G.

76,

417 AB.

Txe y^Yovev Xpioxo, te povrtoa oSv (2) 'Tcapx'^ TTJ vaveou(jivif) iiaeoj Tcov Tou Gavxou ^zcs\i(v veStco TcXiv. Sur saint Jean, 7, 39, P. G. 73, 756 G. Contre Nestorius, P. G. 76, (3) Commentaire sur saint Jean 20, 17, P. G. 74, 696 A.

'209 G, 212 D-213 A, 220 A. Le mot TCOabto signifie aussi bien rendre effectivement dans P. G. 76, 209 G et 220 A.
(4)

manifester

que

T,

Ox

oSa, 9Y]ov

vpcoTTO, ^ouctav /cov xal


ttj

<ip,

xax

yeYpoi.v:i:oi.i,

xal x

toG elne\> Si t yewaQcti aapx6 aGeveCa ISioiron^oaaOai... Trsor, P. G.

75, 37Q-377.
(51

In Matth. commenlar.

ser.,

55, P. G. 13, 1686.

(6) Orat. III, 48,

P. G. 26, 425.

CONCLUSION DE l'EXPOS CHRISTOLOGIQUE


son royaume connat dsormais tout l'avenir.
le

'

161

jour du jugement et vraisemblablement

L'tude que nous venons de faire dans le prsent chapitre nous a aids voir la place du Christ dans le dogme et nous

prparera les voies pour l'tude de la place du Christ dans la vie chrtienne. Il ne suffisait pas pour pntrer la pense de Cyrille d'examiner les preuves
qu'il

donne de

la divinit
Il fallait

du Christ;

ce

que nous avons

fait

dans

le

encore examiner les arguments scripturaires et traditionnels, ainsi que les arguments de raison dont il se sert .pour prouver l'unicit de personne. La nature humaine du Christ affirme
chapitre premier.
le doctisme comme bien relle et contre l'Apollinarisme comme complte est unie, par l'union la plus intime qui soit, au Logos incarn. Critiquant l'opinion de Nestdrius, Cyrille s'efforce d'expliquer le mode d'union mystrieuse en dployant toute la richesse de son vocabulaire et en recourant de nombreuses comparaisons dont la plus importante est celle de l'union de l'me et du corps. L'activit thaumaturgique du Christ,

contre

non moins que

l'eulogie mystique et l'adoration unique dont le Logos, est incarn l'objet, prouvent aussi leur manire l'unit de la personne. Nous avons signal l'importance qu'il donne au principe de la communi-

cation des idiomes, qu'il expose spcialement dans les dfenses

du

quatrime et du douzime anathmatisme. Le lecteur ne se sera pas non plus tonn

si

nous nous sommes tendu

assez longuement sur la terminologie christologique de Cyrille. vitant avec soin toute expression qui pourrait suggrer que l'humanit du Christ
sujet distinct du Verbe, repoussant impitoyablement tout ce quii le nestorianisme, Cyrille nous est apparu fort accommodant receler peut sur la signification donner aux termes <p\Sci, et 7r6aTaai. Empruntant
est
le langage duophysite et tantt le langage monophysite, il ne planer sur sa pense aucune obscurit grce aux prcautionsncessaires qu'il prend il manie avec dextrit toutes les formules pour

un

tantt
laisse

les

plier

aux exigences du dogme.


le

Mais ce n'est pas


tuellement chez

dogme

lui le souci qu'il a

seul qui le proccupe. On sent perpde montrer la place centrale que doit

le Christ dans le culte comme dans la morale, tout comme il. montre le souci qu'avait le Christ lui-mme du salut et de la sanctification des hommes. Nous avons eu l'occasion de montrer la suite de Cyrille, cette grande et divine conomie du salut de l'Incarnation et de la Rdemption, ainsi que ces divines conomies secondaires dont le Christ s'est servi aux jours de sa vie mortelle pour mieux atteindre le cur des

occuper

hommes, pour
infirmits
afin

se faire

davantage semblable eux, pour prendre leurs de les gurir toutes. Le Christ a voulu partager nos.

162
faiblesses
;

CONSQUENCES DE l'uNIT DU CHRIST


il

a voulu que le dveloppement de son intelligence appart


;

progressif comme celui de son corps il a voulu se montrer en certaines occasions comme ignorant, de mme qu'il a voulu souffrir de la faim et de
la soif; tout cela, nous sauver et de
Il l'a
il

l'a voulu afin

de

se faire plus

proche de nous, afin de

nous

diviniser.

voulu et il l'a ralis. Aucune feinte ou faux semblant, au sens du mot. Sa Ghristologie s'oppose foncirement au doctisme. 'Cependant toutes les faiblesses de l'humanit du Christ, et mme parfois
strict

l'ignorance, parfaitement relles, sont, comme on l'a justement crit^, . la surface de la vie du Christ quiconque pntrera plus avant,
;

rencontrera

la divinit et sa science infinie


{(T/ri^Kx.);

forme extrieure

cette ignorance n'est qu'une mais l'humanit du Christ est appele de mme
;

dans ces mmes passages, oxvjfxa v0p(f)7rivov^. En cette reprenant expression, que saint Paul avait consacre^, saint Cyrille n'entend certes pas mettre en question la ralit de l'humanit du Seigneur,

par saint

Cyrille, et

mais montrer qu'il y a en lui, sous les dehors de cette humanit, une autre nature plus intime, plus profonde. L'humanit du Christ est avant tout, pour Cyrille, l'instrument dont se sert le Verbe* et par lequel il rvle sa
divinit^.

Nous

allons voir plus clairement encore la vrit de ce


le

jugement

en tudiant, dans
la divinisation

du du Verbe incarn, notre incorporation au Christ, notre imitation du Christ, notre union au Christ Roi et au Christ Sauveur, au
individuelle

chapitre suivant, nos rapports avec Dieu par le Christ, genre humain partir de la divinisation de l'humanit

dhrist notre frre, la filiation divine de qui nous devenons participants.

(1) (2)

Cf. J.

Lebreton,

Hist.

du dogme de

la Trinit, t.

I,

p.

575-576.

Trsor, 28, P. G. 75, 429 B. (3) Phil., II, 7 : ox'^tJtaTi epeOl (4) Trsor, P. G. 75, 429 G.
.(5)

vOpwKo.

Trsor, P. G. 75,

428 B.

CHAPITRE

IV

LA PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

"Nos rapports

Comme
tion

^^ ^^ connaissance et de l'amour de Dieu, Puisque le Verbe Incarn est Dieu, la connaissance que le chrtien aura de Dieu le Pre, et l'amour que le chrtien aura pour Dieu le Pre, dpendront de la connaissance qu'il aura du Verbe Incarn et de son amour pour Lui. A propos de l'omniprsence de Dieu, Cyrille parle de l'Incarnation en
ces

avec Dieu par le Christ

nous le disions au dbut du chapitre II, l'Incarnadu Verbe de Dieu transforme pour nous le problme

termes

On peut trs bien (lire de la, nature des hommes qu'elle est illumine ds le dbut et qu'avec son tre lui-mme, elle reoit le pouvoir de comprendre par cette lumire qui son Fils unique, qui remplit toutes choses par la vertu est dans le monde, savoir
:

de

son ineffable divinit et est dans le ciel avec les anges, sur la terre avec les hommes rien n'est vide de sa divinit, pas mme les enfers baignant partout de sa prsence tous les tres, il n'est absent d'aucun, en sorte que le psalmiste, avec beaucoup de sagesse, a pu s'crier dans un lan d'admiration O aller loin de ton esprit et o fuir si je descends dans les enfers, tu loin, de ta face ? Si je monte au ciel, tu y es t'y trouves si je prends les ailes de l'aurore et que j'aille habiter aux confins de la mer, l encore ta main me conduira et ta droite me saisira ^. En effet, la main divine treint tout lieu et toute crature, contenant et conservant dans son tre les choses cres, et communiquant la vie celles qui n'ont pas la vie, et la lumire intellectuelle celles qui sont capables d'intelligence. Il n'est pas dans l'espace, comme nous l'avons dit auparavant, et il ne peut tre question pour lui de
; ;
:

local (celui-ci est propre aux corps) ; mais il faut dire que, comme Dieu, remplit tout. Peut-tre quelqu'un fera-t-il cette objection Que devrons-nous donc rpondre si quelqu'un allgue cette parole du Christ Moi qui suis la lumire, je suis venu dans le monde"? Et lorsque le Psalmiste s'crie Envoie ta lumire et ta

mouvement

il

(1)
,(2)

Ps. 138, 7-10. Jean, XII, 46.

164
vrit

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

*, le psalmiste dit lui-mme clairement qu'il est venu dans le monde comme* quelqu'un qui n'y tait pas encore auparavant. De plus, David demandait que celui qui n'y tait pas encore, soit envoy, comme on peut le constater par la formule par laquelle est exprime cette mission. A cette objection, nous rpondrons que le thologien attribue au Fils unique unedignit qui convient Dieu, lorsqu'il dit qu'il existe toujours dans le monde, en tant que vie par nature, en tant que lumire substantielle, perfectionnant dans l'tre la crature en tant qu'il est Dieu, il n'est pas circonscrit dans le lieu, ni limit dans l'espace, ni resserr par la quantit, ni restreint en un mot par quelque chose, ni soumis la ncessit de passer d'un lieu un autre, mais il est comme un tre qui est prsent en tout et n'est absent de rien. Qu'il soit venu dans le monde, bien qu'il y soit dj prsent, cela a t ralis par le fait de l'Incarnation. En eiet, il est apparu sur la terre et il a convers parmi les hommes m^, en chair, nous rendant de cette manire sa prsence plus manifeste et Lui qui nagure ne pouvait tre atteint que par l'intellieence seule, est maintenant aussi peru par les yeux du corps il nous a apport un moyen, pour ainsi dire, de connaissance divine, lorsqu'il s'est fait connatre par des prodiges et des miracles. Ce n'est pas d'une autre manire, mon sens, que le Psalmiste demandait que le Verbe de Dieu soit envoy pour illuminer ce monde^.
; ; ;

Voici encore mx autre passage sur


11

le

double rle jou par

le

Christ

a fait resplendir en lui-mme la dignit divine et n'a pas rejet la manire d'trequi convient l'humanit par le fait de son Incarnation. Il serait en effet absurde de vouloir qu'il ait ni ce qu' cause de nous II a spontanment assum. Car, comme-

ne manque de rien mais est parfait en tout, comme l'est aussi le Pre dont II procde, s'est ananti Lui-mme^ non pas pour acqurir quelque chose dont il ait besoin,, mais pour nous confrer le fruit de son anantissement. En se montrant donc la fois Dieu et homme. Il a laiss en quelque sorte entendre ses disciples qu'absent ou prsent, Il n'est pas moins agissant dans les choses qui concernent leur salut selon Dieu de mme qu'il les a protgs et conservs, alors qu'il tait encore sur terre dans son humanit. Il les protgera pareillement tant absent, d'une manire divine,,
II Il
;

cause de la prrogative

suprme de sa nature divine.

Dans le texte prcdent, il est dit que le Verbfr ne manque de rien, est parfait en tout, comme l'est aussi le Pre dont II procde , et que le Christ fait resplendir en Lui-mme la dignit divine, en ne rejetant pas la manire d'tre qui convient l'humanit par le fait de l'Incarnation. Faire resplendir la dignit divine tout en restant dans la condition
Divinisation progressive

de l'humanit

humaine,

tel est

un des
le
;

fruits

principaux de l'Incarnation

l'humanit-

du Christ
l'humanit.

a servi la manifestation de

Dieu

et la divinisation

de

Nous

sur la dification

verrons plus nettement bientt en parlant des texteson peut signaler ici certains passages o il est parl^

(1) (2) (3) (4)

Ps. XLii, 3. Baruch, III, 38. Sur sainl Jean, P. G.


Philipp.,
II, 7.

73,

129-132; Pusey,

t. I, p.

112 sq.

INCORPORATION AU CHRIST

165

au moins

indirectement, du rle jou par l'humanit du Christ, de ses limites et des ressemblances qu'elle a avec la ntre. Dans le Verbe, nous dit Cyrille, il n'y a pas eu progrs. Il est parfait mais sa sagesse a pu se manifester graduellement^ l'humanit du Christ,
; ;

en eiet, a progress et c'est


:sa

par

elle

que

le

Verbe a manifest peu peu

sagesse. Ralis d'abord dans l'humanit du Christ, ce progrs s'est .ensuite tendu tout le genre humain^. Cyrille formule avec tant de

nettet sa pense, qu'aucun doute ne peut subsister

c'est

par l'humanit

du Christ qui lui servait pour ainsi dire d'instrument que la divinit s'est manifeste et ce n'est que graduellement d'ailleurs que cette humanit a

t illumine par le

rayonnement de

la Sagesse^.

Incorporation

au Christ

Cyrille insiste souvent sur le dogme de l'Incorporation au Christ et sur le devoir d'imiter le Christ. Le dogme de

importante.

l'Incorporation au Christ tient dans sa doctrine spirituelle une place L'glise, dit-il, est appele le Corps du Christ et nous en

sommes

les

membres

*.

Devenir membre du Christ, vivre, penser et agir comme un membre -du Christ, l'imitation du Christ, en union avec le Christ, toute notre
perfection est
l..

Jsus-Christ est un. Cependant, on le reprsente comme une gerbe nombreuse, et m'est parce qu'il contient en Lui tous les fidles par une union spirituelle. Autrement,

comment Paul pourrait-il crire De mme que nous sommes ressuscites avec Lui, nous sommes assis avec Lui dans le cieP ? Depuis qu'il s'est fait comme nous, nous lui sommes devenus concorporels et nous avons reu avec Lui une union selon le corps'. C'est pourquoi nous disons que nous sopimes tous un en Lui. Lui-mme ne dit-il pas son Pre Je veux que, comme loi et moi, nous sommes un, ainsi eux soient im en nous j)'. Car enfin celui qui adhre au Christ est un seul esprit*. Eh bien le Seigneur .est une gerbe, parce qu'il nous a tous en Lui, qu'il s'tend sur nous tous et qu'il est les prmices de l'humanit, consomme dsins la foi et destine aux clestes trsors. Aussi quand le Seigneur est revenu la vie et que d'un geste, il s'est offert Dieu son Pre, comme les prmices de l'humanit, alors assurment nous avons t transforms une nouvelle vie".
:
:

Le membre, uni au
Trsor,
Trsor,

Christ, tte et chef de l'glise, doit renouveler en

(1) (2)

G. 75, 428 B, G. G. 75, 429 B, G. (3) Trsor, (4) Sur saint Jean, XVII, 20 et 21, liv. 11, P. G. 74, 557 sq. Cette doctrine de l'incorporation au Christ sera tudie plus fond dans notre quatrime partie.
(5) (6)
(7)

XXVIII, P. XXVIII, P. XXVIII, P.

G. 75,

428 A, B.

Eph., Eph.,

II, 6.

III, 6.

Jean, XVII, 21.


/ Cor., IV, 17, Glaphyres sur les Nombres, P. G. 69, 624, 625.

(8)
,{9)

-^

166
lui

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

tous les mystres accomplis par Celui qui est la tte et le chef. Si,, d'une part, Dieu s'est fait homme et s'est soumis la condition humaine,, d'autre part, l'homme sera difi, en revivant pour son compte morale-

ment

et spirituellement la vie

de l'homme-Dieu.

Imitation du Christ
il
;

En

se faisant

les infirmits
;

a pri 2 il a souffert ment et la tristesse* il est


;

a pris toutes les faiblesses, toutes. de l'humanit, sauf le pch. Il s'est abaiss^; ^ il a connu le trouble il a expriment l'abatte;

homme, Dieu

mort d'une mort vritable^


sentiments que

il

est ressuscit^.

Le chrtien
prouver en
vie

doit renouveler en lui tous les mystres

du

Christ

il

doit

lui les

mmes

le Christ, s'unir

ses volonts, ses affections, ses prires. Sauf le humaine a t reprise par le Christ; le chrtien doit revivre toute

ses penses,. mal moral, toute la

la vie

humaine avec Lui. La Rdemption n'a pas t d'abord pour nousune grce mrite par Jsus-Christ elle est une 0eo7T;o^7]ct., une divinisation, qui a commenc par l'assomption de la nature humaine par le
;

Verbe.
Inutile de dtailler ici, puisque nous y reviendrons dans notre cinquime partie,' /'un fon au Christ dans tous les mystres de sa vie terreste et cleste,,
et l'imitation

du Christ en toutes
que

diffrents aspects

ses vertus. Signalons seulement lesCyrille souligne, et qui, malgr leurs diversits,,

intgrent

comme

lments une doctrine parfaitement cohrente.

les Union au Christ- Modle et au Christ- Docteur exemples du Christ-Modle' illustrent les enseignements du Christ-Docteur et facilitent la vertu. Ses exemples nous apprennent les vertus de dtachement et d'austrit, de patience et de douceur, de charit et de zle le Christ a pratiqu la perfection l'idal dont il aDieu et parl dans le sermon des Batitudes et en particulier Pamour de l'amour du prochain, le don de soi Dieu et au prochain, le pardon des;

Union

au

Christ-Modle

offenses en esprit d'humilit expiatrice.

Le Christ a

t obissant

il

s'est

Sur la vraie foi, Thodose, P. G. 76, 1173 C. Sur saint Luc, 22, 19 ; P. G. 74, 136 B ; Sur saint Luc, 22, 19, P. G. 72, 908 B Sur saint Jean, P. G. 74, 481 A, Sur la prire du Christ, voir la dernire partie du.
(1) (2)

;:.

prsent ouvrage, p. 418. P. G. 74, 53 A. (3) Sur saint Jean, 11, 13, G. 72, 920 D. (4) Sur saint Luc, 22, 39, P. P. G. 73, 532 B. (5) Sur saint Jean, VI, 38, 50 P. G. (6) Sur la vraie foi, aux Reines, II,
;

76,

1405 A.

UNION AU CHRIST-ROI
-ananti et vid> par amour pour son Pre et par s'est offert par charit en sacrifice^.

167

amour pour nous

il

Le chrtien, comme le Christ, doit se donner Dieu et au prochain. L'offrande spirituelle, c'est nous-mmes que nous devons offrir par la mort au pch 2. Le don de soi Dieu se manifeste par le don de soi au
prochain la loi de charit embrasse indistinctement Dieu et le prochain, dans un mme amour. Le prochain est aim pour Dieu et en Dieu^. L'union au Christ-Modle est une union au Christ souffrant et bienfai;

manifeste surtout par les vertus d'obissance, de patience cette union au Christ-Modle est aussi une union au Christ glorieux par laquelle le chrtien mne, ds ici-bas, une vie cleste et quasi
sant
;

elle se

et de charit

anglique.
faut point passer sous silence l'union au ChristJuge devant qui le chrtien doit se tenir toujours prsent en pense dans un sentiment de respect et de confiance, l'union au ChristRoi sur lequel Cyrille a de trs beaux passages. Le pape Pie XI en a cit

Union an Christ-Roi

116

plusieurs dans son encyclique Ouas primas sur


1925).

le

Christ-Roi (11 dcembre

Le Christ est pour Cyrille le Roi de la Cration et du genre humain. Sa royaut vaut certainement pour le domaine spirituel .sur ce point,
;

Cyrille est d'accord avec Augustin, Cyrille de Jrusalem, Grgoire de

TMaziance, Jean Chrysostome*. Parle-t-il aussi d'une royaut du Christ dans le domaine temporel ? D^une royaut qui serait comme le dira la thologie postrieure, directe ou. indirecte ? Nous n'osons pas nous prononcer cet gard les textes ne nous paraissent pas assez clairs. Mais ce
;

que l'on peut affirmer, c'est qu' cette dignit royale du Christ appartient le pouvoir suprme de lgifrer, en particulier celui d'abroger l'Ancien

Testament

et de

promulguer

la loi nouvelle.

de cet anathmatisme. Sur

1336-1425, et 10 anathmatisme, avec les dfenses et les explications le Christ modle des vertus, voir la dernire partie du prsent ouvrage. Cf. P. G. 72, 913 A. (2) L. XVI de V Adoration en Esprit et en Vrit.
(1)

P. G.

76,

VII et VIII de VAdoralion en Esprit et en Vrit, P. G. 68, 480-588 Sur 1. X passim P. G. 74, 281-444; Pusey, t. II, p. 489-629. On trouvera l'expos de cette doctrine sur la charit dans notre cinquime partie. (4) Sur saint Jean, 1. 12, P. G. 74, 620 G-621 A. Sur la royaut du Christ en gnral P. G. 74, 618 B, C, D P, G. 74, 620 C, D 622 B, G, D. Un bon nombre de thologiens cotistes, spcialement ceux de l'ordre de Saint Franois, en traitant de l'absolue primaut et royaut universelle du Christ, se plaisent citer longuement Cyrille
(3)

L.

saint Jean,

'd'Alexandrie.

Ils

de l'Incarnation. Cf. P.
.le

se rclament aussi de lui propos de la thse scotiste sur le motif ChrysostomEj Le motif de l'Incarnation. II n'entre pas dans
ici

cadre de cette tude de traiter

ce problme.

168

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

Ce que l'on peut affirmer aussi, c'est qu' cette dignit royale appartientde Juge, en ce qui concerne le jugement particulier et le jugement gnral^.
la fonction

Enfin l'union au Chrisi-Prre et au Christ-Sauveur occupent aussi, on le conoit facilement, une large place dans ses uvres.
Union au Christ-Sauveur

Dans son expos sotriologique, Cyrille insiste principalement sur deux textes de saint Paul Hehr., II, 14 et Rom., VIII, 3. Dans Hbreux, II,, 14, Cyrille voit la gurison de notre corps mortel dans EomainSyYlll, 3,.
:

souvent aussi un troisime texte, II Cor., V, 15, pour montrer la surabondance des mrites de la croix et la ncessit de nous les appliquer par notre vie. La mission du Rdempteur tait de ramener toutes choses l'tat primitif o Dieu lesla dlivrance

de notre

me

pcheresse.

Il

cite

avait cres

pch dans sa chair, dtruire la

pour arriver cette restauration, il devait condamner le mort par sa propre mort et nous faire enfants de Dieu 2. S'incarner, passer quelques annes sur la terre auraient suffi, s'il n'avait d tre que notre modle et notre matre^. Mais pour l'expiation.
;

du pch,
et
se

la destruction

de la mort, la rconciliation avec Dieu, sa mort

apparaissait

comme

ncessaire*. Voil pourquoi, par


la

amour pour nous

volont de son Pre, le Verbe Incarn a accept pour librement les souffrances de la Passion et la mort sur la Croix^. Il s'est offert en victime expiatoire pour notre ranon* il a souffert cause de

conformer

nous et pour nous Bi "yjjjic xal UTrp yjjxwv'. Lui seul est mort pour tous ls hommes il s'est fait pch pour nous et sa mort nous a rachets^. D'ailleurs, ce ne sont pas seulement les hommes,, mais aussi les anges qui doivent en un certain sens leur saintet aux mrites du Verbe Incarne
;

dtails
la

Jol, P. G. 71, 389 D. Notons en passant qu'aux yeux de Cyrille, tous le& que racontent les Juifs au sujet des assises solennelles qui se tiendront dans^ valle de Josaphat ne mritent gure crance. Pusey, t. II, p. 481 sq. (2) Sur saint Jean, XIV, 20, P. G. 74, 273 P. G. 76, 724 P. G. 72, 686. (3) P. G. 74, 273 XV, 12 P. G. 74, 84, 384 Pusey. t. II, p. 311-577, (4) Sur saint Jean, XII, 23 (5) Le Christ est un, P. G. 75, 1352 et Pusey, p. 415.
(1)

Sur

P. G. 75, 1337. P. G. 79, 424 ; P. G. 73, 565. texte des Glaphyres sur le (8) P. G. 69, 549. Il s'agit d'aprs L. Janssens, dans ce Lvitique, non point d'une gratta Chrisli Bedempioris, mais d'une gratia Chrisli capiiis^ donne en vue du Christ mme sans prsupposer la chute d'Adam. (9) P. G. 69, 549 ; P. G. 68, 625.
(6)
(7)

UNION A LA PASSION ET A LA RSURRECTION

169

Ajoutons, enfin, que par son Incarnation rdemptrice, le Christ est devenu le second Adam, la racine et le principe de l'humanit rgnre^, le mdiateur entre Dieu et les hommes^, la source de toute saintet et de
toute vie surnaturelle 3. Par lui nous a t confre la filiation divine.

Union
et

la Passion la mort

^yi"!^^^ ^^^^^

rattacher directement la dification la


il

du Christ

mort du Sauveur, comme

l'attribue formellement

du

sacrifice

tion de notre

du mort

^ l'Incarnation, souligne avec force le rle salutaire Christ, en prsentant sa mort comme la cause de la destrucet la source de notre vie nouvelle. Voici

par exemple

un texte expressif du Commentaire sur


Le mort
mort
;

saint Jean.
si le

n'aurait pas

pu

tre dtruite

d'une autre faon


(TraGliv)

Sauveur n'tait pas

il

en est de

mme pour chacune des affections

de

la chair*.

Un

passage du Commentaire de Vptre aux Hbreux reprend


:

la

mme

ide sous une autre forme

La mort du

tion, la suppression

Christ est devenue comme la racine de la vie, la destruction de la corrupdu pch et la fin de la colre^.

En gnral, ce sont surtout les effets ngatifs de la Rdemption que notre thologien rattache la mort du Christ. On le voit dans les passages q[u'on vient de lire, comme dans ces lignes du Commentaire de Vptre aUx
Romains
la chair et
:

s'est fait chair et habita parmi nous uniquement pour subir la mort de triompher par l des principauts et des puissances, et rduire nant celuil mme qui tenait le pouvoir de la mort, c'est--dire Satan pour enlever la corruption, iChasser avec elle galement le pch qui nous tyrannise, rendre ainsi inoprante l'antique maldiction que subit la nature de l'homme en Adam comme dans les prmices (TtapxYj) du genre et dans la racine premire".
;

Le Logos

Loin donc d'oublier

le

rle salutaire

du

sacrifice

du

Christ, Cyrille
le

magnifie l'efficacit de cette mort et il affirme l'conomie selon la chair aurait t inutile

que sans elle, pour nous '.

mystre de

(1)

(2)
(3) (4)

P. G. p. G. P. G.

68, 617.
73, 1045.

Sur
;

705

773 sq. saint Jean, XII, 27, P. G. 74, 92 D. Cf. Sur saint Jean, Apol. contre les Orientaux, anath. XII, P. G. 76, 381 G.
73,

XX,

19-20. P. G. 74,

(5)
(6)

<7)

Sur Vptre aux Hbreux, II, 14, P. G. 74, 965 B. Sur Vptre aux Bomaim,, V, 3, P. G. 74, 781 D. Sur la i" aux Cor., XV, 12 P. G. 74, 897 A.
;

170
Union

PLACE DU CHRIST DAIfS LA VIE CHRTIENNE


'

dj vu et nous aurons encore roccasioi de montrer l'importance que Cyrille attribue la Rsurrection du Sauveur. Nous sommes ressuscites avec lui et nous sommes assis avec lui dans le cieF? Quand le Seigneur est revenu la vie et que d'un geste, il s'est offert Dieu son Pre, comme
la Rsurrection et Ascension

Nous avons

prmices de l'humanit, alors assurment nous avons t transforms une nouvelle vie^ . De mme que les aptres ont reu le Saint-Esprit du Christ ressuscit, ainsi les fidles participent par le baptme cette rsurrection du Christ spirituellement ressuscites, ils doivent mener une existence vraiment cleste ressuscites avec le Christ, ils doivent chercher les choses d'en haut, l o le Christ est assis la droite de Dieu ils doivent goter ls choses d'en haut non point celles qui sont sur la terre [Col.,. 3, 1-2). Imitant le Christ ressuscit d'entre les morts, ils doivent mourir au pch et vivre pour Dieu [Rom., 6, 9-10) dans le Christ ressuscit,, prmices de ceux qui dorment, ils sont tous vivifis, mortifis selon
les
; ;

la chair, vivifis selon l'esprit (I Cor., 15,

20-22

Pierre, 3, 18). Tous-

ces textes sur la Rsurrection, Cyrille en faire jaillir le sens spirituel. Il

aime les citer, les commenter,, nous invite aussi mditer surtoute l'humanit se trouve
le
;

l'ascension

du Christ

et voir

comment

engage dans ce mystre. Ce n'est pas crit Cyrille, qui est glorifi dans le ciel

Verbe, dpourvu de la chair^ en tant qu'homme, il est un de

nous; comme Fils, il est consubstantiel au Pre. Comme homme, il apparat devant la face de son Pre, pour nous approcher tous en lui. du Pre, et c'est comme Fils qu'il s'assied la droite de son Pre, pour transmettre la gloire de l'adoption tout le genre humain. Nous pouvons^ ainsi tmoigner avec saint Paul que nous sommes assis aux cieux dans le Christ, puisque ce qui est propre au Fils est devenu l'apanage commun, de la nature humaine^. Des textes de ce genre sur l'Incarnation, comme-

(1) (2)

.... , vOpwTto auvifjt te: (3) xal vto tAaviaGjvai, TrXat yu[ji.v v0p<7u6T7)TO Ayo. Ai' ^(Jt.a Se toto xal 'Tzkp riyL&v l'va xal w vOptOTTO epeel, Tt v Suvfxet, xal [lex aapx xocfa xa06Xou, KOou x Setv (Jiou , t^ uloOeofa t-jv S6av, Xqj Si' auTou jrapacTiv y)[jitov, xa06 TrTjvev (5cv6pciJTUo, x Sefcv xou sou xalTcfJicJjT) T(p yvei. EI yp
:

Voir supra texte cit, p. 105. Voir texte cit p. 165, Incorporation au Christ. Sur saint Jean, XIV, 2, 3, P. G. 74, 184 CD vS)

IlaTp,

ti

xal vrp Tcodcv oTiv

ttjv xxtaiv,
tpco

xal jxooaio Tqi

ESito yevv/jTopi,

xa06

x cot xar X:r)0eiav. 'Evetpav^Gv] toIvuv <b (5^v0poJ7ro Tip 7][xcciv Tfjj IlaTpl va ri(J. tou x Tzpoa>no\i yeyovdTa Si t^v pxatav TiapSaaiv, rT'/jcJ'jr) TrXiv v 7rpoa(i)7Ccp tou IlaTp xex0ixev, Tl, va xal 7\[LS.(; w uol Si'aiirou xpirj^jtaT^atofxev xal rxvaOeou. Aide toi touto xal lIauXo
TcTjvev

aTOu s x 0eou, acd

xoiv

Ty

iiaei

xal

SuviQyeipev

-/ifiS

Trsor, ass.

XX,

v0pt7ue(qt Ta elq aTv ISix yeyov6Ta SiSoxov cpTjolv, ti. xal ouvexGiaev v to Tcoupavtoi v XpioTqi (Eph., II, 6). P. G. 7S, 329 D Xa[jicivsi t vofxa x Tcp ttcv vofxa, IV

t^

CHANGE ET SOLIDARIT

171

sur la Passion, la mort, la Rsurrection et l'Ascension de Notre-Seigneur

nous invitent tudier davantage la doctrine de notre auteur sur la mdiation du Christ, notre Frre, sur notre Filiation adoptive qui est une participation de sa Filiation divine naturelle, et enfin sur la causalit instrumentale de son humanit. De telles considrations bases sur les
rapports de solidarit et d'change qui existent entre le Christ et nous^ fondes sur la consubstantialit que le Christ a. avec Dieu et avec les hommes ne peuvent que nous faire voir plus clairement sa place dans le

dogme

et

dans

la vie chrtienne^.

Le Chrtien,

frre

du

Christ et

fils

de Dieu

Relations

d'change
afin

L'Incarnation est un change. Le mot de saint Paul apprenant ^ux Corinthiens que Jsus-Christ s'est fait pauvre pour eux

par sa pauvret est un thme que Cyrille affectionne. sur la Gense, dans ses Commentaires sur Isae, sur Glaphyres saint Luc, sur les Actes, dans ses Homlies pascales, il le cite et le commente^.. Le Fils a assum ce qui est ntre et nous communique ce qui est sien^ tout en tant Dieu, il a pris la forme d'esclave pour nous donner de seS'
de
les faire riches

Dans

les

propres biens*

il

a partag notre condition pour nous permettre de

participer ses prrogatives^.

OTcep v aT9 xal e rbv oOpavv sloepx6(xe0a xal (jiq)avi^6(Jis6a t> Ilarpl, otc. TrXw v aTcp Soafjievoi xal t{;o6(j(,Euoi xal uol 0eoG xPW^'^^^^y-^^- Cf. Commentaire sur VpUre aux Hbreux, IX, 24, P. G. 74, 985 C.

Toutes ces questions ont t exposes par L. Janssens, dans les Ephemerides Notre Filiation divine d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie , t, XV, 1938, p. 233-278. Cette importante contribution est fort utile pour bien comprendre sur un sujet aussi important la pense du docteur d'Alexandrie. Sur les Actes, II, 28, (2) II Cor., VIII, 9. Cf. Sur saint Luc, X, 23, P. G. 72, 676 A P. G. 74, 761 B Sur Isae,53, 10-12, P. G. 70, 1189 B Le Christ est un, P. G. 75, 1288 C Homlie pasc, XVII, P. G. 77, 113 D Glaphyres sur la Gense. P. G. 69, 325 D, etc. (3) Sur saint Luc, XI, 2, P. G. 72, 688 B. "EXa6E yp SoiiXou (j.op-)v.... h' -rjniv (4) Sur saint Luc, XI, 2, P. G. 72, 688 A Ta auTOU xap^oT^Tai. Cf. Le Christ est un, P. G. 75, 1268 C. (5) Sur saint Matthieu, XXIV, 36, P. G. 72, 444 D-445 A rY6va[ji.ev yp xaT avb^
(1)

theologic lovanienses,

^(xei, TTEiS'^

Yyovs

xa0'Y|[jia

aT6.

172
Rapports
de

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

Dans le Christ, le Pre a restaur toute la nature dans son tat primitif^. Tout ce qu'il y a dans le Christ est devenu notre apanage^. Prires^, affections*, actions^, mystres du Christ* ont
solidarit

une signification pour

le

genre humain tout entier.

L'Incarnation est un change par lequel nous sont transmis les dons divins. En tant que Dieu, le Christ est consubstantiel au Pre possdant vraiment avec le Pre une gloire qui est la fois la gloire du Pre et la sienne propre'. Nous avons dj indiqu les textes par lesquels Cyrille affirme que par l'identit de la substance divine^, toute la Trinit est consubstantielle'
Coftsubstantiaiit du Christ

et

que pour les trois personnes, donc d'y insister.

il

n'y a qu'une seule divinit ^o. Inutile


1

Consubstantialit du Christ

avec

les

hommes

Consubstantiel avec Dieu, le Christ est consubstantiel aux hommes par sa naissance humaine^^. Emmanuel,
-^

^^^ j^-^^ ^^^^ ^^^^^

y^^ ^^

physique avec nous par

la chair^^; entre lui et

nousi2, entrant en union nous, il y a solidarit relle

(1) De V Adoration en esprit et en vrit, 1. VIII, P. G. 68, 552 B 'Ev XpioTqi e xal IlaT^p 6Xjv vomk&x'vei eO 7cp6 t6 v pxa t'Jjv iiow. "Ooa yp v Xptox^, Tara xal sE ^{Jtc. (2) Trsor, ass. XX, P. G. 75, 333 B (3) Trsor, ass. XXIII, P. G. 75, 384 G ; Sur les psaumes, II, 8, P. G. 69, 723 B. (4) Sur l'ptlre aux Romains, VI, 6, P. G. 74, 796 CD ; Sur saint Jean, XII, 27,
: :

P. G.
(5)

74,

Sur

89 A, 92 D. saint Luc, X, 23, P. G.

72,

676 G

Sur Saint Luc, IX,


saint Luc,

1,

P. G.

72,

641

sur saint Luc, IV, 35, P, G. 72, 548. (6) Trsor, ass. XX, P. G. 75, 333

B Sur
;

XVIII,

31, P.

72,

861 G

Sur

Ni trithisme, ni modalisme , p. 42. Trsor, ass. X, P, G. 75, 131 G : TauTrvj oata. Gf, Sur saint Jean, XVII, 22, 23, P. G. 74, 563 Sur saint Jean, XX, 22, 23, P. G. 74, 761 B ; Sur la Trinit, dial. III, ;

saint Jean, l, 29, P. G. 73, 192 GD, etc. (7) Sur saint Jean, , 14, P. G. 73, 163 A. (8) Gf. Dans notre introduction, le sous-titre

Sur la Trinit, dial. 1, P. G. 75, 693 D Expos sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1272 G, etc. (9) Sur saint Jean, XX, 24, 25, P. G. 74, 724 G. v vxo nl ts Ilarp xd (10) Sur saint Jean, XIV, 28, P. G. 74, 321 B TJou T^ edxTjTo pou. KaToi yp r (11) Dfense du XI anath. contre les Orientaux, XI, P. G. 76, 373 A
P, G.
75,

853 G

(CT<[xa

XpiOTou) To ^(xerpot

CT<i>(xaai,v

fxoysv, v^youv |jt,ooiiaiov

(YeysvvTjTat

yp

SX yuvatx) Siov axoG,


(12)

597)7, voexai

xal "kysTca.

Sur saint Jean, VIII, 29, P. G. Sur


Za Trinit, dial. III,

73,

844

Me'

^(xcov

0e6.... tout oTtv et

^^(xcov.

(13)

P. G.

75,

853 G.

LE CHRIST, NOTRE FRRE


et effective^.

173

Le Verbe devait prendre notre chair pour que nous soyons habit en tous par un seuF par la chair qu'il s'est unie, il nous a tous en lui*.
en
lui^
;

il

Parce que

le

Verbe nous a en

lui,

en tant qu'il a port

la

nature humaine, son

corps s'appelle aussi notre corps ^

Si le Christ ayant vaincu le pch dans sa propre chair a pu nous transmettre cette grce, c'est que nous lui sommes consubstantiels par la nature de la chair^ toutes les penses, les actions, les prires, les
;

affections corporelles

du Christ ont un retentissement dans l'humanit,


; ;

notre nature tout entire parce qu'il a port la mme chair que nous a t soustraite la corruption car nous tions tous dans le Christ et en
lui

l'humanit est ressuscite'.

Le Christ notre frre


souligne

En

chair^, le Christ

s'incarnant, en s'unissant physiquement lui par la nous a confr la dignit' de frres. Cyrille
cette double conformit des fidles avec le Christ, il insiste volontiers sur cette parent intime avec
;

frquemment

physique et spirituelle

(1)

YEYvvjirai

Le Christ est un, P. G. 75, 1268 G OxoCv vaYxatc &v xal Trp/wv xax adcpxa, x. ^^(xwv e? auxv (xerae^, ha. x oapx yzv'^iwia.Ta.,
:

TouroTiv,

Y](j,e

cl OrtpTof
TjtxEi

ts xal Tco^iifxevot, (xvtfxev v aTtji, fia Xoi7t6v ^xovti


aTO-rj

Ta

:f){jLcov,

va xal

Tv x 0eou Ayov,
olxovopitav.

i^f oi yvvriaiv TUofxstvai. t})v

ox v.it'zhv yzvia^ca ai.)xa, ^cxovT ye xaTa apxa Ix yuvatx, vatpouat tjv


[ji.'jV,

Nous expliquerons (2) Mme texte que ci-dessus Le Christ est un, P. G. 75, 1268 G. plus loin, 1V partie, ch. I, p. 316 sq. ,les textes cyrilJiens affirmant que toute la nature humaine est d'une certaine manire dans le Christ.
:

(3)
(4) (5)

Sur saint Jean, Sur


saint

I,

1.4,
1.

P. G.

73, 161

v Kcoi

....

Adyo ox-^vwae

Si'lv.

Contre Nesiorius,

III, P. G. 76,

160 B.
:

74, 280 B -^(xa 'x<v v aurto, xa0 tJjv ii[isxpa.v tou Aoyou xexpY)(ji,Ti.xe xb )(ji,Tepov c[ji,a. (6) Sur saint Mallh. XI, 18, P. G. 72, 401 B KaTecX":^V)aev yp Iv y\\nv tou Oeou Ayo, xal IStav TrofifjaaTO cpxa ttjv vptTcbvjv, v' TueiSrjTirep r:i^c(.ao6c, Tt aT'Jjv xal v TcpcTjf) T^ ^iapT^a xaTeX"ir]l^eTo v6[Jt,o..., xaTapyiOoei- toutov St'auTO)

Jean XIV, 20, P. G.


c<o{j!.a

7re6py)xs

cpiiortv

xal

vexp<i)0'a TY) fSqc capxl,


"jfxa,

XoiTrv ttj. 'EtcI ToiiTto ^piTO ttjv (xeTSoCTiv el 7rapa7r(j(,4''if) xal 6vTa [iOYeve xaTa T7]V tt crapx cpiioiv. TtvTs yp ^jJiev v XpioTcp xal t6 xoivv (7) Sur saint Jean, I, 14, P. G, 73, 161 G T) v0pto7c6T7)To e aTv va6to 7up6ct07C0v. L. Jansscns, loc. oit, p. 329, traduit J. Gross, loc. cit., p. 284 souligne qu'il traduit dessein TupofTCov par personne
(Xte St)
:

TTpawTCOv par nature. St (8) Sur saint Jean, I, 14, P. G. 75, 161 D (9) Contre Nesiorius, L. III, P. G. 76, 124 D-125 ofxixpv xofiiS^ TCO x sou tpiivTi. Aoycj) xb tt) Tup
:

tV
G
:

xaTa apxa ouyyvetav,


IIp [jivyp
ttj vepcoTU-^oet,
'

xa6iyxal otw, TrX-Jjv ea6p[jt,o) e[a6e67]x6 {xeTax"/)xe yp afxaTO xal aapx xal to v oapxl xal afxaTi xexp7)[JiTixev SeX,
Y][iv SiQXcpdTifjTO vo^i-a

{xvt

ye

[jl^v

e xoiSotov xvwatv, o(i,ixp6v (iv

174
le

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE


le Fils

Verbe, sur notre fraternit, avec

unique et vritable de Dieu^.


;

D'une part, nous participons comme lui la nature humaine d'autre part, nous participons par lui la nature divine et sommes rendus conformes au Fils, par la communication et la prsence de l'Esprit?^ Dans VAdversus Nestoriam, notre docteur a l'occasion d'approfondir cette notion de fraternit en rpondant une question qu'il met sur les lvres
ironiques de son adversaire Est-ce que le Verbe, en tant que Dieu, a des frres semblables lui? Cyrille rpond que nous sommes les frres du
:

Verbe pour une double raison

nous

le

sommes d'abord

pause

du

fait

de

l'Incarnation, et en second lieu cause de notre ressemblance sa divinit^.

A l'appui de cette thse sont cits et comments quelques textes choisis de saint Paul Hbreux, II, 11, 12, 14; Galates, IV, 6, 19 / Cor., XV, 49. Mes enfants, que j'enfante de nouveau jusqu' ce que le Fils soit form en vous . Comme nous avons port l'image du terrestre, nous porterons
:

aussi l'image

du

cleste

Quelle est donc cette image

du

terrestre ?

Celle de notre premier pre, c'est--dire la facilit pcher, tout ce par quoi nous sommes soumis la corruption et la mort. Quelle est l'image

du cleste ?

Celle

du

cabilit, l'affranchissement

Christ, c'est--dire la victoire sur les passions, l'impecde la mort et de la corruption, la sanctification,

la justice, tout ce qui convient

en un

mot

la nature divine et immortelle.

Le Verbe de Dieu nous lve

tous ces privilges en nous faisant participer sa nature divine par l'Esprit*. C'est ainsi que Je Verbe de Dieu a des
Cf. Glaphgres sur la Gense, 1. V, P. G. 69, 229 D; Glaphyres sur VExode, 1. II, P. G. 69, 436 B : xael oExovofxix v to xa' aurv ; Sur le psaume XXI, 23, : aOrou SeXo xix6, yYove xa8' 7j(ia ; Sur P. G. 69, 840 t)(ji.v to yevoii.vo'

XIII, 33, P. G. 74, 769 A ; Sur Isae, VIII, 18, P. G. 70, 240 A xsxpYlixTixev Sur saint Luc, II, 7, P. G, 72, 488 A ; Sur ^\i(^ TrpwTToxo Si t v0p(i!>7tivov saint Luc, VI, 4, P. G. 72, 581 A ; Sur saint Luc, XI, 2, P. G. 72, 688 G ; Sur la vraie Sur foi, aux Reines, P. G. 76, 1304 D ; Sur saint Jean, X, 14, j?. G. 73, 1048 G saint Luc, II, 17, P. G. 72, 485 D ....(jLOVoyev}]?, xaG' Ayo sotIv sx IJarp SeXou xax patv ox iyciv oS Tptii xivl auvTaTT6[i.evo. (1) Sur la premire aux Corinthiens, XV, 20, P. G. 74, 901 G ; Hom. Pose, XXVI, Sur Isae, VIII, 18, P. G. 70, P. G. 77, 916 B De V Adoration, 1. XII, P. G. 68, 785 A. 237 D ; De l'Adoration, I. VII,-P. G. 68, 504 B ; Sur le psaume A4, 8, P. G. 69, 1040 G Sur Isae, 61, 1-3, P. G. 70, 1353 A, textes o l'on trouve des expressions comme celles-ci SeXoTc xax X'^P'''^ o^Jtei-Tj f) Si Toi5 IIvetJLaTO, oxebt xs xai SeXol 8i Tou (ieTaXaxsiv yiou IIveii(j!,aTO<;, olxelcai, etc. (2) Glaphyres sur la Gense, 1. V, P. G. 68, 260 A ; ibid. 1. XV, P. G. 68, 1009 A ; Glaphijres sur les Nombres, P. G. 69, 625 G ; Sur saint Jean, I, 12, P. G. 73, 153 AB ; Sur Isae, 61, 1-3, P. G. 70, 1353 A Dialogue sur la Trinit V, P. G. 75, 976 G ; Hom. pasc, 19, P. G. 77, 836 BG, etc. (3) Contre Nestorius, 1. III, P. G. 76, 124 D-129 B. Gomme le Verbe de Dieu habite en nous par l'Esprit, nous sommes levs (4) la dignit de l'adoption, ayant en nous le Fils lui-mme, auquel nous sommes rendus conformes par la participation de son Esprit, et en consquence nous disons avec une assurance pareille celle du Fils Abba. Pre . Trsor, ass. 23, P. G. 75, 569 B.
les Actes,
: ; ;
:

(t

CONDITION ORIGINELLE D'ADAM

175

irres qui lui sont semblables et portent l'image de la nature divine. C'est ainsi que le Christ est form en nous, en tant que l'Esprit nous lve

humaine celle du Fils. Il est impossible Verbe transforme la crature en la nature de sa propre divinit, mais la ressemblance avec lui est imprime en ceux qui sont devenus participants de sa nature divine par la participation du Saint"Esprit et la beaut de son ineffable divinit brille dans les mes des saints. Il ne faut donc pas ngliger ni supprimer cette effigie divine et spirituelle
-pour ainsi dire de notre condition

videmment que

le

qu'il

y a en

rious,

puisque prcisment

le

Seigneur de toutes choses

s'est

abaiss et ananti cause de nous, pour nous enioblir et nous confrer la dignit de cette fraternit divine.

grce l'Incarnation, nous sommes Fils du Pre. Est-ce dire qu'avant la chute, en dehors, semble-t-il, de l'conomie de l'Incarnation, Adam s'est trouv priv de toute parent avec Dieu? Nous avons dj vu qu'il n'en est rien mais il est indispensable d'approfondir la suite de Cyrille
Condition originelle

Frre du

Fils,

d'Adam

p^J. Je fait

mme

'Ce problme,

d'examiner ce que le Christ nous a vraiment apport de nouveau en venant lui-mme nous,' pour mieux saisir la place qu'il occupe dans la nouvelle conomie comme celle qu'il doit occuper dans
la vie chrtienne.

Cyrille est loin de


originelle

minimiser les textes scripturaires relatifs

la

condition

d'Adam. Le premier homme fut dot d'un ensemble de privilges surnaturels qui l'levait une haute dignit. Par le souffle de vie, dont parle la gense, c'est le Saint-Esprit lui-mme qui lui fut communiqu^ en Adam, se trouvait ainsi un principe d'incorruptibilit et d'une certaine stabilit dans la Vertu^ qui devait lui donner un jour la possession du cieF. Toutefois, l'on peut se poser la question de savoir, si aux yeux de Cyrille, Adam tait au mme sens que nous, fils de Dieu? L'ancienne grce, comme la nouvelle, tait-elle une vritable filiation divine?
;
,

Le problme a t souvent discut et mrite de l'tre*. n nous a sembl utile de signaler ici les textes cyrilliens qui touchent cette question. La place centrale du Christ dans le dogme
Filiation

divine

d'Adam

(1)

Sur
55

saint Jean,

XIV,
t. I,

rdtus,
^

(dit.

HoU.,

p.

Saint piphane dans l'Anco20, P. G. 74, 277 ABCD. 65 et P. G., 43, 116 A) interprte le souffle divin de vie
73,

comme
(2)
(3) (4)

tant la cration de l'me.

Sur saint Jean, Vil, 39, P. G. Sur le psaume, 72, 20, P. G.


E. Weigl, op.
cit.,

752

G.

69,

1184 B.

p. 283, parle d'

la supriorit

..L.

de la Janssens, dans

filiation divine
l'art,

cit,

une filiation divine d'Adam, mais reconnat notestamentaire quant son mode de ralisation. que nous avons largement utilis, soutient que, pour
,

176
et

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE


la vie chrtienne, d'aprs la doctrine cyrillienne n'est-elle se

dans

pa

remarquablement mise en valeur, lorsqu'on

rend mieux compte de la

supriorit de la condition iotestamentaire sur la condition originelle?' Le Christ est venu nous apporter plus qu'un retour l'tat originel la filiation divine notestamentaire l'emporte de beaucoup sur l'tat

;.

primitif

notre solidarit avec

d'Adam. L'conomie nouvelle surpasse la premire cause de le Christ. Le Verbe Incarn, envoy par le Pre,, second principe du genre humain, est venu nous apporter une rgnration spirituelle parfaite. Toute la nature humaine porte par le Christ a
contract avec
le Pre, le Fils et le Saint-Esprit une parent radicale,, de notre relation surnaturelle Dieu, laquelle Cyrille donne principe le nom de filiation. Sans doute, Cyrille admet que l'on peut nommer tousles hommes, enfants de Dieu, en tant que Dieu les a engendrs en quelque sorte comme un Pre par la cration^. Si l'on considre la condition originelle des hommes faits l'image de Dieu, rois de la cration, encline la vertu, on peut dire en un sens plus vrai encore que les hommes sont les enfants de Dieu 2.

SuDriorit

Mais ce n'est que dans

la

de la nouvelle

signification plnire. Dans son Commentaire sur Isae, Cyrille proclame la supriorit de la filiation divine des chrtiens sur elle s'tablit par la. celle d'Adam en affirmant qu'elle est parfaite
;

conomie

appliquer cette expression

nouvelle conomie, que l'on peut au sens strict et lui donner sa.

mdiation du Christ
tionns.

elle

a motiv la venue

du Christ

elle
ici

a t donne
d'tre

lors de l'Incarnation

du Verbe^. Trois textes mritent


est
tir
;

men-

Le premier
;

Adoralione

le

d'une homlie pascale le second du troisime se trouve dans le Commentaire sur Jol.

De

Dans la sixime homlie pascale, aprs avoir soulign la domination du diable sur l'humanit. Cyrille note l'insuffisance de Mose, desprophtes et de toute crature pour
le

redressement de l'humanit dchue,,

moment auquel la grce de l'adoption est accorde de l'esprit. Entre autres textes, cf. Sur Isae, 3, 5, 6,. Il n'est donc P. G. 70, 889 D. pas tonnant, crit encore L. Janssens, loc. cit. p. 269, que nous ne lisions nulle part dans les crits de Cyrille qu'Adam aurait reU' Grce , col. 329, dans Dicl. Apol. Foi cath. l'Esprit d'adoption . Cfr. Tobac, art. (1) Cf. Sur saint Jean, XI, 49, P. G. 74, 69 B. (2) Cyrille a plusieurs fois mis en vidence cet aspect de l'image divine. Cf. Glaphyressur ta Gense, 1. I, P. G. 69, 20 CD. Epist. ad Calosyrium, P. G. 76, 1068 D-1072 A.
Cyrille, l'arrive

du Christ

fixe le

aux hommes par

la sanctification

Sur l'interprtation des textes sur l'image de Dieu, dans la tradition patristique cf. entre autres Strucker A., Die Gottebenbildlichkeit der Menschen in der chrisllichem Lieratur der ersten zwei Jahrhunderte, Munster en W., 1912. (3) Sur Isae, 43, 5, 6, P. G. 70, 888 D-889.

SUPRIORIT DE LA NOUVELLE CONOMIE


^uis il affirme que
^condition en
le

177

Verbe, par son union notre chair, a transform notre

un tat meilleur que l'ancien i. Dans le passage emprunt au De Adoralione est institue une comparaison entre deux poques de l'humanit. Au commencement, le temps -de la vie humaine tait saint en Adam car celui-ci n'avait pas encore
;

Dieu, ni mpris les prceptes divins. Toutefois, le second temps est encore plus saint, c'est--dire le temps dans le 'Christ , le second Adam car, l'humanit a t alors dlivre du pch
viol le
;

commandement de

et

restaure en vue d'une nouvelle vie dans l'Esprit^. Le troisime texte, tir du Commentaire sur Jol tend et prcise davantage la comparaison entre le premier et le second Adam. L'Esprit

donn

Adam
;

n'est pas, par suite de la chute, rest


le

dans

la

nature

^humaine

mais quand

Verbe

s'est incarn,

il

a reu, en tant

son propre Esprit, qui est rest en lui comme le humain nous sommes donc rtablis dans une condition incomparablement meilleure et nous obtenons, d'une faon parfaite, la rgnration
;

qu'homme, second principe du genre

par l'Esprit^. Cyrille insiste sur cette permanence de l'Esprit dans le Christ et par lui dans l'humanit. Il fallait aprs la chute d'Adam que le Yerbe immuable se ft homme pour recevoir l'Esprit et nous le commu-

de

niquer d'une manire stable. Dans la nouvelle conomie la communication l'Esprit prsente un caractre de stabilit qu'elle ne possde pas dans le cas d'Adam, parce que la nature humaine est plus intimement unie la divinit par le mystre de l'Incarnation que par le fait de la Cration.

De tous

ces textes, L. Janssens croit pouvoir conclure

que

la parent

radicale de l'humanit avec Dieu, application immdiate de notre consubstantialit au Christ, ressortit exclusivement l'conomie de l'Incarna-

tion

(1)
(2)

P. G. 77, 765 G.

De

l'Adoration,

v pxY) XP'^'^oj

(iva xal xv TouxcTiv v XpioTqi), oTi, SeTspo 'AS(x, vaaxotxetSv t6 ysvo x tv St

..., Tj v6p<)7TOU J^OJj y^o (jiv ^v : 17, P. L. 68, 1076 '^V TpoTrTopt toG yvou 'ASfj, o^tcou TrapaXiicravTt, x vTSTaX6eCv XoyTjCavTi 7tpooTaYtJ(.To>v cyw Se xal ttoX yLSiQciV, v ax-roi,
1.

^^

^'^

jxecou ou[j(.6e67)x6Twv el xaivn^xa (3) Sur Jol, II, 8, P. G. 71, 380


7cX-})V

t^tovi

v Ilvsiifxan.

AB

AlSorai

(xv

t6
f)v

Tlve\i[i.(x.

tco 'AS(x v pxf,

[j(,e[ji.vy)xev

rfi

v6pt)7cou iicrei.

Atavveuxe yp

xb

TcX7](j(,(J.eX

xal

rcapci)-

Xioev el iiaprioLV. 'EtueiS'J) Se 7i;Tc)xeucs ttXoctio cvptTuo t6 Siov TcaxTv S^axo Ttveufxa,

Movoyevyj xal [izQ* /jjjijv en' axov v] yp (j(,e(i,vir]xsv


.
'

oxf 'IcvvYj eayyeXtox^, va xal v rjfiv xaxoixi^cjY) XotTrv, tStj tie(iev7]x v XT xou yvou. rcapx^ Ssuxpqt, xouxaxt Xptoxqi xaxcov6[xaaxat yp Si xouxo ^al Sexspo 'AS(x. Cf. Sur saint Jean, VII, 39, P. G. 73, 753 G-756 AB.

178
Notre
filiation

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE


Outre la parent radicale avec Dieu qui se ralise pourtoute l'humanit dans le Christ au moment de l'Incar-

divine

nation,

il

comme nous avons

dj l'occasion de

le

dire

une parent

strictement surnaturelle, une filiation divine adoptive, base sur la parent radicale le Christ, comme mdiateur et nouvelle racine de l'humanit,
:

communique individuellement aux fidles l'Esprit d'adoption^. Il a communiqu pet Esprit aux aptres avant le jour de la Pentecte mais aprs sa Rsurrection^ il le communique aux fidles par le Baptme^. Le Christ a une mdiation suprieure celle de Mose cette mdiation
;

est tout d'abord efficace per

meritum

et

satisfactionem ; par elle a t

pch qui se trouvait entre Dieu et nous; par elle tous lesla chute d'Adam ont t atteints car elle est rtroactive cette mdiation s'tend aussi bien aux sicles passs qu'aux derniers, temps*. Mais nous avons une autre raison d'appeler le Christ mdiateur car il a rapproch et uni en lui l'humanit et la divinit qui se trouvaient une distance immense l'une de l'autre^. Il s'agit ici de la mdiatioft physique du Christ qui ne commence qu'avec la constitution de l'HommeDieu par l'Incarnation et qui dtermine le surcrot que comporte la rcapitulation. C'est par cette mdiation physique que nous sommes fils dansextirp
le

hommes. depuis

le

Christ et par lui

il

nous communique l'Esprit d'adoption.

Nous avons dj parl plus haut, p. 204, de la parent radicale et physique, cause un fait rel, l'Incarnation, P. G. 73, 1045 C et de la parent suprieure pour ceux' par La parent radicale seule ne sufft qui acceptent la foi, P. G. 73, 1045 D-1048 A. pas au salut tous les juifs taient du sang et de la race d'Abraham, mais ayant perdu, la foi du patriarche, ils sont privs de la parent avec lui. La filiation surnaturelle ne(1)

que dans les fidles. Cf. aussi, P. G. 74, 20 BC. Ce n'est qu'aprs sq rsurrection que le Christ donna l'Esprit d'adoption. Maisle bienheureux Jean tait parti avant cette donation de l'Esprit. Aussi, bien que nous soyons infrieurs en vertu ceux qui ont pratiqu la justice sous la loi, nous sommes cependant par le Christ dans une condition suprieure. Sur saint Matthieu, XI, 11, Les aptres sont les premiers qui ont reu l'esprit d'adoption P. G. 72, 400 A. Glaphyres sur la Gense, 1. I, P. G. 69, 133 C ibid., 1. V, P. G. 69, 233 B ; Sur saintJean, XX, 22, P. G. 74, 717 A. L'Esprit ne fut pas donn avant la glorification du Christ Sur saint Jean, Vil, 39, P. G. 73,. 757-760 A. Mais il fut donn aux aptres,
se ralise
(2)

avant la Pentecte par une insufflation corporelle du Christ Sur Jol, II, 28, P. G. 72, 376 D-380 D Sur saint Jean, XX, 22, 23, P. G. 74, 716, 717 Sur saint Luc, P. G. 72, 618 D-620 A 568 D Sur la 2" aux Corinthiens, I, 21, 22, P. G. 74, 921 C. Sur saint Luc, P. G. 72, 497 A, 500 A Sur Vp. aux Romains,. (3) Sur le baptme Sur saint Jean, XIX, 32-37, P. G. 74, 677 AB Sur la vraie foi, I, 3, P. G. 74, 773 B aux Reines, P. G. 76, 1188 A Sr VIncarnation du Monogne, P. G. 75, 1240 B Sur XXV, 6, 7, P. G. 70, 561 D Sur l'Adoration,.. Isae, XLV, 9, 10, P. G. 70, 961 C
:
.

1.

XV,
(4)
(5)

De

Glaphyres sur l'Exode, 1. II, P. G. l'Adoration, II, P. G. 68, 245 A B. Dialogue sur la Trinit, I, P. G. 75, 692-693.
P. G. 68, 1009
;

69,

441 A.

1.

mose ET LE CHRIST
Mose
le

179^

et

Christ

La comparaison entre Mose ei le Christ nous fera voir l'excellence du mdiateur du Nouveau Testament. La loi,

crit saint Jean, a t

donne par Mose, la grce et la vrit sont venues , Jsus-Christ Cyrille commente magnifiquement ces versets dans son par Commentaire sur saint Jean.
Quant au fait de la mdiation, Mose fut dans l'antiquit la figure du Christ, en ce qu'ila administr parfaitement les dons divins aux fllsd'Isral. Cependant, la mdiation de Mose ne fut que ministrielle, celle du Christ au contraire est libre et plus profonde,,
puisque le Sauveur atteint en vertu de sa nature les deux termes entre lesquels il est mdiateur, d'une part l'humanit, d'autre part Dieu le Pre. En effet, d'une part,il est Dieu par nature, en tant qu'il est le Fils unique de Dieu, qu'il n'est pas spar de la substance du Pre mais qu'il existe en elle comme il procde d'elle d'autre part, il est homme, en tant que, par son Incarnation, il nous est devenu semblable, afin d'unirpar lui-mme Dieu ce qui en tait trs distant par nature^.
;

Mose n'avait qu'une mdiation fonctionnelle il n'tait qu'un homme il n'a que fidlement transmis soii peuple ce que Dieu lui avait donn. Le Christ au contraire est Homme-Dieu sa mdiation est physique.Dais l'unit de sa personne, il runit la nature humaine et la nature divine et devient ainsi le trait d'union^ entre l'humanit et la divinit, loignesl'une de l'autre d'une distance infinie, comme le cr et l'incr^.. L. Janssens, aprs une tude approfondie de la pense cyrillienne, a. rsum en un saisissant parallle les traits caractristiques de la mdiation de Mose et de celle du Christ Mose, crit-il* ne va pas au del des Mose, le mdiateur des anciens fut serfigures, le Christ est la vrit^ viteur avec des coserviteurs, le Christ, le Fils naturel de Dieu, est parmi
;

et

les siens

comme un
; ;

fils

parmi

les fils,

comme un

frre

parmi

les frres

par position^ Mose a effectu pour les Juifs la parent avec Dieu en vertu de la loi le Christ opre une union spirituelle avec le Pre le rle de Mose gale celui de la loi, le Christ donne une grce nouvelle' ceux que le les biens procurs par Mose sont matriels et sensibles Christ accorde sont spirituels^ Mose tait incapable de conduire jusqu' Dieu, le Christ a opr ce rapprochement par la sanctification^ Mose
;

Sur sainl Jean, IV, 46, P. G. 73, 429 B. Sur saint Jean, X, 14, P. G. 73, 1045 C Dialogue sur la Trinit, III, P. G. 75, 853 C
(1)

(2)

ibid.

XIV,
la

5, 6,

P. G. 74, 192

AB

Sur
;

vraie foi, Thodose,


saint Jean,

XL,
73,.

P. G.
(3)

76, 1193 B. Dialogues sur

la Trinit,

I,

P. G.

75,

692-693

Sur

X,

14,

P. G.

1045 G.
(4) Cf. (5) (6) (7) (8)

L. Janssens, loc.
l'Adoration,
1.

cit.,

p. 266.
.

De De

(9)

IX, P. G. 68, 593 A. l'Adoration, 1. VIII, P. G. 68, 580 A Contre Julien, Sur Ose, II, 12, P. G. 71, 92 B-93 A. Sur Zacharie, IX, 7, P. G. 72, 68 B C D. De l'Adoration, 1. II, P. G. 68, 236 A.
;

1.

III,

P. G.

76,

668 B.

180
n'tait
lois^
;

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

que l'interprte des lois divines, le Ghrist donne lui-mme des Mose tait appel auprs de Dieu, le Christ n'a pas besoin d'appel, parce qu'il est toujours avec son Pre^ Mose ne pouvait point s'approcher de Dieu sans la mdiation du Christ, le Christ est le seul mdiateur par lequel on peut s'unir au Pre^.
;

Dans un passage du commentaire sur saint Jean, Cyrille affirme enfin que c'est la mdiation physique du Verbe Incarn qui nous donne
l'adoption
:

Les juifs ne furent appels que symboliquement l'adoption par la mdiation de Mose aussi ne furent-ils baptiss qu'en lui, dans la mer et la nue. Ceux, au contraire, qui s'lvent l'adoption divine par la foi au Ghrist, ne sont pas baptiss dans un tre cr, mais dans la sainte Trinit elle-mme, par la mdiation du Verbe, qui s'est uni la nature humaine par la chair qu'il a prise et qui est en mme temps substantiellement uni son Pre, en tant qu'il est Dieu par nature. C'est ainsi, en effet, que ce qui est esclave obtient la filiation, en vertu de la participation du Fils naturel et qu'il est en quelque sorte appel et promu la dignit propre au Fils. Voil pourquoi nous sommes appels enfants de Dieu et nous le sommes en effet, parce que nous avons reu en vertu de la foi la rgnration par le Saint-Esprit*.
;

Efficacit

de l'humanit

^^

P^*' ^

demander

si,

d'aprs Cyrille, l'humanit

du

Christ a l'efTicacit de nous

de son union hypostatique ou en Vertu de sa grce accidentelle. J'emploie ici la terminologie d'une thologie postrieure, mais cet usage me parat j ustifi puisque nous avons trouv dans les crits cyrilliens les ralits que recouvrent' ces expressions. Cyrille s'est pos le problme
dont nous parlons et voici sa rponse
:

"^

communiquer

la grce,

en vertu

pas vivifiante par elle-mme, qu'a-t-elle en plus dans celui qui est rellement Dieu ? C'est qu'elle est unie au Verbe, qui est la vie en vertu de sa nature. Le Verbe remplit son propre corps de la force vivifiE^nte de l'Esprit,

La nature d

la chair n'tant

que ce corps lui est intimement uni et qu'il lui a prt toute sa puissance peut tre nomm esprit. C'est donc le Verbe qui a rendu son propre corps vivifiant, en tant qu'il l'a transform dans sa propre puissance. Comment ? Le comment est inaccessible notre esprit, inexprimable pour notre langue il est vnrer par le silence et par la foi qui dpasse l'intelligence ^
et parce
vivifiante, ce corps
;

N'y

a-t-il

causalit qui s'exerce


TjvtoCTai aTi) ?

pas, dans ce texte, l'attribution l'humanit du Christ d'une en vertu de l'union hypostatique (Sl t xpc

De

plus la formule employe pour exprimer

le

caractre

(1)
(2) (3)

De VAdoralion,

(4)

-497

ABC;

(5)

1. II, P. G. 68, 213 B. Glaphgres sur l'Exode, 1. III, P. G. 69, 524 C. Glaphijres sur VExode, 1. III, P. G. 69, 524 B. SursainlJean, , 13, P. G. 73, 156 G D. Cf. Glaphyres sur VExode, Sur Isae, , 1, P. G. 70, 17 CD, etc. ibid. 512 B C D Sur saint Jean, VI, 64, P. G. 75, 604 B-605 A.
;

1.

III,

P. G. 69,

DOCTRINE EUCHARISTIQUE

181^

inexprimable de l'efficacit de l'humanit du Christ rappelle les expressions dont Cyrille se sert pour imposer le mme silence respectueux et la mme foi en face de l'ineffable mystre de l'Incarnation^. Enfin,
l'vque d'Alexandrie invoque l'union hypostatique chaque fois qu'il appelle le corps du Christ l'instrument du Verbe dans les miracles^, dansla donation de l'Esprit^, dans l'Eucharistie.

nous l'objet de notre troisime partie allons prcisment aborder dans le chapitre suivant la doctrine eucharistique de Cyrille. Elle nous fera mieux voir la place que doit occuper, le
^e qui
fera

Doctrine eucharistique

Avant de parler de

la participation

du Saint-Esprit,

Verbe Incarn dans le dogme et la vie chrtienne. ParJ.'Eulogie mystique nous participons en quelque sorte d'une faon physique la chair et au; sang du Christ*. Parler d'une union affective entre le Christ et le communiant ne
sufft pas pour expliquer les textes scripturaires^ et les comparaisons employs par notre docteur, l'union de deux morceaux de cire

fondus ensemble ou

que pour

la pte et du levain^, montrent bien corps du fidle et le corps eucharistique du: Christ, est si relle ,qu'elle peut tre compare un mlange et une fusion de corps matriels^. Sur ce contact rel se fonde une ralit
le

mlange de

lui l'union entre le

ultrieure, plus

importante encore dans l'achvement de notre union,

surnaturelle Dieu, savoir une participation accidentelle la divinit du Fils^. Dans ses actions et son enseignement, le Verbe Incarn s'est
servi de son corps

comme

d'un instrument^. Le corps du Christ est devenu

vivifiant et sanctifiant en vertu de son union hypostatique avec le Verbe^'"

(1)

L. Jansseiis

remarque que

Al. Janssens

dans son ouvrage, De Heilswerking van

deriverheerlijklen Chrisius, Brussel, 1932, pp. 173-178 montre trs bien l'volution que subit la pense de saint Thomas avant d'en arriver la causalit de l'humanit du.

Christ in linea efficienise, et qu'un grand nombre des textes du docteur anglique cits rappellent presque la lettre des phrases de Cyrille. Sur saint Matthieu, P. G. 72, 389 B G D ;. (2) Voir surtout les textes suivants 452 G, sur saint Luc, P. G. 72, 556 B, 549-552, 768 A. Sur saint Jean, P. G. 74, 181 A,.
:

564 G.

Sur rincarnation du Monogne, P. G. 75, 1241 A B. Sur saint Jean, XV, 1, P. G. 74, 341 CD. (5) Sur saint Jean, XV, 1, P. G. 74, 341 B. (6) Sur saint Jean, XV, 1, P. G. 74, 341 D ; Sur saint Jean, VI, 56, P. G. 73, 584 GD sur saint Jean, VI, 57, P. G. 73, 584 GD. (7) Sur saint Jean, P. G. 74, 564 G. (8) Sur saint Luc, P. G. 72, 909 G ixepv oti t6 xax (xstv ayexiyi'^ ^[i.c ^etV'
(3)

(4)

v auTo t6v Tl6v.... (10) Cyrille sur ce point s'en rfre

aux Pres, surtout saint Athanase. Dfense des12 chapitres contre les Orientaux, P. G. 76, 375 AB Contre Neslorius, P. G. 76, 1164 Bt; pyavov ; Sur rincarnation du Monogne, P. G. 75, 1216 A, etc.
;

182

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

et par le contact matriel de son corps le Christ transmet la sanctification et opre ses miracles^. De ce principe gnral qui rgit le rle de l'humanit

du Verbe Incarn,
le voir,

dans

le

l'efficacit du corps eucharistique comme nous allons chapitre suivant, n'est qu'une application immdiate.

Nous nous servirons, pour conclure ce chapitre, de deux mots souvent employs par Cyrille qui rsument bien les rapports que nous avons avec celui qui est le Fils de Dieu par excellence participation, (jisOe^i, et imitation, yXiiriai. Nous ne sommes pas identifis avec le Fils de Dieu. Le Verbe est Fils par nature nous sommes fils par participation et par imitation ou adoption. Le Verbe n'a pas reu de l'extrieur sa dignit de Fils^ il est le fruit
Participation et Imitation
: ; ;

ternel de la substance

du Pre^

de

au sens propre
en
lui^.

qu'il a

Dieu comme

on peut dire rellement et Pre* et qu'il est substantiellement


lui seul,

Notre dignit nous est adventice et ajoute de l'extrieur*, donne par le Verbe^ elle dpend de la libralit divine^, de la bont de Dieu^ nous ne sommes fils que par grce^^^et nous pouvons perdre ce privilge^^. La comparaison du fer rougi au feu^^ aide comprendre cette union au Verbe Incarn qui n'est que relative et accidentelle^^, et qui ne supprime
; ;

pas

la diffrence
le fer

comme

des natures^^.Nous participAs la nature divine du Fils participe la chaleur du feu et la beaut de l'inexprimable

divinit resplendit dans nos mes^^.

blance spirituelle avec son Fils, enfants^^


Sur saint Mallh., P. G.
A, etc. Sur saint Matth. P. G.
74, 181

Le Pre, voyant en nous la ressemnous aime dornavant comme ses

(1)

72,

389

Sur

saint Luc, P. G. 72,

768

Sur

saint

Jean, P. G.
(2)

72,

552

Sur

saint Jean, P. G. 74,

389 BC, 452 G Sur saint Luc, P. G. 72, 556 B, 549564 G Expos sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76,
; ;

1320 A.
(3)
(4)

(6)

saint Jean, P. G. 73, 163 oottoSco vuTrpxv. Contre Nestorius, P. G. 76, 169 G. (7) Sur saint Jean, P. G. 73, 348 D ; P. G. 73, 232 BG. (8) Sur saint Jean, P. G. 73, 128 D ; ibid. P. G. 74, 577 B.
(5)
:

Sur Sur Sur

saint Jean, P. G. 74, 29 G. saint Jean, P. G. 73, 348 D.

(9) Trsor, ass.


.

XII, P. G.

75,

189 B.

(10) Trsor, ass. XII, P. G. 75, 189 G. (11) Sur saint Jean, P. G. 73, 589

Trsor, P. G. 75, 199 B. Dialogues sur la Trinit, P. G. (13) Trsor, ass. XII, P. G. 75, 200 B. (14) Contre Nestorius, P. G. 76, 129 AB.
;

CD
;

(12)

Sur

saint Jean, P. G. 74, 25

75,

977 B.

(15) Trsor, P. G. 75, 189

B.
74,

(16)

Sur saint Jean, P. G.

292 B.

PARTICIPATION ET IMITATION
Fils de Dieu,

'

183

le

nous le sommes aussi par adoption ou par imitation. Dans Commentaire sur saint Jean, dans la douzime homlie pascale, dans le Trsor, Cyrille rappelle que ce qui est par, adoption est subordonn ce
;

qui est par nature, que ce qui est par imitation et ressemblance est postrieur ce qui est selon la vrit ce qui est par adoption est toujours fait l'imitation de ce qui est par nature puisque les images sont toujours

ordonnes leurs causes exemplaires^. Comme toute paternit dans les cieux et sur la terre tire son nom du Pre, parce qu'il est rellement Pre de mme toute filiation tire son nom du Fils parce qu'il est seul Fils naturel et vritable, procdant de la substance du Pre^. En tant qu'ordonns au Fils naturel^ et par ressemblance avec lui*, nous sommesfils par adoption. La cause de cette ressemblance avec lui est que nous participons au Fils par le Saint-Esprit^. Nous sommes aims comme des Fils, cause de notre ressemblance avec le Fils rel et naturel. Si notre dignit n'est pas de la mme nature que celle du Fils, elle en est nanmoins une imitation trs exacte^.
;

flls

seul, je suis n du Pre comme Fils vritable et naturel; tous les autres sont par adoption en tant qu'ils me ressemblent et qu'ils s'approchent de ma gloire car les images imitent toujours les archtypes'.

Moi

Ces mots que Cyrille place sur les lvres du Christ condense les affirmations prcdentes et pourront nous servir de conclusion. Notre participa-

Sur saint Jean, P. G. 73, 884 CD cd yp stx6ve d Trp Ta pxTUTca,. 589 C ri (jiv axt t xar civ, t Se t Ik tou xax cpiioiv, Sur saint Jean, P. G. 73, 153 G arb (juVTi8(jievov, Tcep axl r xar Goiv. t6 (piioet Xyov Tepov yei Tqi xar 6laiv xa, xqi xax [li^rfiiv ih xax' Xirjeiav. Hom. pasc. P. G. 77, 688 C SeiSTSpov (xv tou iiaei t6 xax 6atv, vioiTspov Se toO XttT X-^jsiav t6 xaT id[iyiaiv xal fioidTTjTa tJ)V Tcp aT. Trsor, ass. XXXII, P. G. 76, 469 C xb xax 6oiv el 7rp6 (jt,C(Ji7]civ tou xax aiv ylvexai. (2) Sur saint Jean, I, 14, P. G. 73, 213 B ; Sur les psaumes 81, 1, P. G. 69, 1205 B. rcp v xai, yjjxs xax aiv [xoporifxea. (3) Sur saint Jean, 1, 14, P. G. 73, 213 B Hom. pasc., XXIV, 3, P. G. 77, 896 B ulol {xv yp sou xar aiv jfjie,
(1)
:

Sur

saint Jean, P. G. 73,

Trp

aTOu Ysvv7)0vTa Tt6v. Trsor, ass. XII, P. G. 7, 205 C. Sur (4) Sur saint Jean, I, 12, P. G. 73, 153 A saint Jean, XVII, 24, P. G. 74, 568 A, etc. Sur saint Jean, I, 12, P. G. 73, (5) Dialogues sur la Trinit, VII, P. G. 7, 1097 C. 153 A MTOXot yp yByovxe, aTOu Si tou nveii(xaTO, xaTso(ppaYta0r][jiEV sic
ye tv
cpiioet.

xal

fjioiTYjTa Tjv Tcp

aTv.
74,

Sur sainf Jean, XVII, 24, P. G. Ibidem, XX, 17, P. G. 7;^, 700 C. (7) Sur saint Jean, VIII, 42, P. G.
(6)

568

tou 7upY(j,aT0 xpieaTaTT]

[iiixr]ai<;.

73,

884 CD.

1184

PLACE DU CHRIST DANS LA VIE CHRTIENNE

.tion ({xs^i) la nature divine par l'Esprit imprime dans nos mes les traits divins du Fils ; elle fait de notre filiation adoptive une imitation

de sa filiation naturelle et nous place ct de lui dans l'amour notre dignit surnaturelle de fils par adoption (xax 6cyiv) .trouve sa cause exemplaire dans la relation du Fils naturel son Pre^.
{[li^Lriaic,)

du Pre

O yp in xp^KiaT^^ouat T)tva (1) Sur saint Jean, I, 13, P. G. 73, 153 D-156 A ' 'apx6, eo Se (iaXXov tax Ooiv ^(ev^>^][la.xa.... va (jlt^ ti o7)Tat .... eE aTcapXXaxxov ' [Ji,oi6T/]Ta Tpxetv rqi MovoyEve, J'ai traduit ai non par position, mais par
:

adoption , puisque ce sens, lorsqu'il s'agit de la langue juridique est donn dans tous bons dictionnaires. Je ne comprends pas pourquoi plusieurs d'entre les auteurs que J'ai cits ci-dessus n'ont pas adopt cette traduction si lgitime et si obvie.

:les

CHAPITRE V
L'EULOGIE MYSTIQUE

sur l'Eulogie

Les textes eucharistiques chez saint Cyrillegont trs nombreux^. A chaque instant, il est question de l'Eulogie mystique ou de l'Eulogie vivifiante. Quelquefois ce sont de courtes allusions, un mot, une phrase, comme
Principaux textes
vivifiante
et en vrit^, dans les Glaphyres^, dans le Commensur Ailleurs ce taire Isae^. sont de longs dveloppements et un expos suivi de doctrine ainsi dans les Commentaires sur saint Matthieu^,. la plus

dans l'Adoration en esprit

(1)

La doctrine eucharistique de

Cyrille d'Alexandrie a t trs tudie ces derni

prsomptueux de prtendre apporter une contribution nouvelle en ce domaine,; nous profiterons au maximum des travaux qui ont t faits, en les
res annes. Il'serait
;

rsumant, et reproduisant presque la lettre parfois les conclusions et les traductions de ceux qui nous ont prcds pourrions-nous mieux faire que de suivre de prs des matres aussi bien informs? Cf. surtout Struckmann, Die Eucharistielehre des heiligen Cyrill von Alexandrien, et Mah, L'Eucharistie d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie dans R. H. E., t. VIII, 1907, p. 676. Je dois un hommage de reconnaissance au P. Mah, nagure spcialiste des questions cyrilliennes, pour les conseils qu'il m'a prodigus et pour la permission qu'il m'a donne d'utiliser ses travaux et ses traductions. En ce qui concerne les passages sur l 'Eucharistie-Sacrifice, voiries commentaires de M, DE La Taille, dans Myslerium fidei, 2" dition, p. 8, 13, 19, 21, 24, 25, etc.. 285 B 297 D sq. 416 D, 501 B, 604 G 708 C 709 D 793 B sq. (2) P. G. 68, 261 1072 A. 428 A sq. 553 A. (3) P. G. 69, 29 B, G (4) P. G. 70, 561 A. (5) P. G. 72. 452 sq.
; ; ;

186

EULOGIE MYSTIQUE
les crits

sur saint Luc^, sur saint Jean^ et dans

contre Nestorius et

ses partisans^. En lisant ces textes sans ides prconues, on ne tarde pas se rendre compte que ralisme et vivification, selon les mots de MgrBatiffol, sont
les

ment
:

deux termes capitaux de la doctrine de Cyrille . On dcouvre galesans peine la marche de sa pense sa dialectique est proccupe surtout de l'efficacit de la communion* elle part de la foi la vivifi: ;

cation opre par l'Eucharistie et en conclut la prsence relle de la chair du Christ dans le sacrement . Cyrille indique d'ailleurs lui-mme l'encha:

nement de

ses ides,
la

dans son Commentaire sur saint Luc:


...

le sens du mystre eucharistique. Dieu avait mais par la jalousie du diable, la mort entra dans le monde. Le tentateur poussa le premier homme au pch et la dsobissance, et le flt tomber sous la maldiction divine... Comment l'homme domin maintenant par la mort pouvait-il retrouver l'immortalit ? Il fallait que sa chair mortelle participt la puissance vivifiante de Dieu. Or la puissance vivifiante de Dieu, c'est le >.6yo... Le Logos se flt homme... Et la chair mortelle qu'il s'unit, il l'immunisa contre la corruption et la rendit vivifiante... Mais il fallait qu'il vnt en nous divinement (OsoTupsTcco) par le Saint-Esprit et qu'il se mlanget pour ainsi dire nos corps par sa chair sacre et son sang prcieux c'est ce que nous avons en eulogie vivifiante comme dans du pain et du vin (sous la forme de pain et de vin, sous les apparences du pain

Cherchons dans

mesure de nos forces


;

cr toutes choses pour l'immortalit

et

du vin

?).

L'homme
procure

au corps de
l'Eulogie

pcheur, pour retrouver la vie et l'immortalit, doit s'unir Celui qui est la vie par nature. Or, l'Eulogie mystique nous cette immortalit que nous avions perdue. Par consquent

mystique est le corps vivifiant du Verbe Incarn ^. Tel est le raisonnement fondamental de Cyrille. Venons maintenant aux dtails et suivons-le dans le dveloppement de sa croyance l'efficacit de la communion et au ralisme eucharistique, sans oublier comme certains l'ont ce dernier point nous parat de la fait parfois sa doctrine du sacrifice
;

plus grande importance.


(1)

En

effet,

bien que

le

culte eucharistique n'ait

P. G. 72, 905-912. P. G. 73, p. 529 D-521 C 560-585 601 C-604 D P. G. 7i, 341 A-344 D P. E. Pusey, 528 A, D 553 C, D 557 B-561 564 C, D 660 B, G, D 725 C, D In D. Joannis Evangeliam, t. I, pp. 475, 15; 476, 27 514-536; 551, 14-553, 28; t. II, pp. 541, 14-544, 15 706, 31-707, 26 730, 23-731, 14 733, 29-737 t. III, p. 2, 22-3,
(2)
; ; ; ; ;

16

88, 6, 89, 10

C Contre les blasphmes de Nestorius, 1. 4, c. 4 ; (3) Analhm. Apologie contre les Orientaux, anath. 11, P. G. 76, 373; Sur la vraie foi, Thodose, 38, P. G. 76, 1189B-1192B et Pusey, p. 124, 9-130, 6 ; Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1281 A, B et Pusey, p. 217, 20-218, 4; Le Christ est un, P. G. 75, 1360 A1631 A et Pusey, pp. 421, 10-423, 14. L'Eucharistie, (4) P. Batiffol, tudes d'histoire et de thologie positive, 2" srie
; :

144, 27-145, 20. 11, P. G. 77, p. 121


;

;pp. 282, Paris, 1905. (5) P. G. 68, 501 B.

EFFICACIT DE l'eULOGIE SUR LES AMES

187

-de ce culte n'ont t

pas chang essentiellement au cours des sicles, toutefois certains aspects mis au premier plan que tardivement. Si l'on veut
pleinement comprendre la pense de Cyrille, il faut rsolument se dgager de certaines manires de voir plus modernes. Certes, les chrtiens ont mais toujours ador l'Eucharistie ou plutt le Christ prsent en elle
;

dans les premiers sicles, l'Eucharistie n'a point arrt pour ainsi dire sur elle-mme la prire des chrtiens en elle plus que la prsence du Christ,
;

ils

le

considraient Vacie de son sacrifice qui fait de lui l'adorateur parfait premier devoir du chrtien sera d'adorer avec le Christ, en communiant
;

avec Lui, en esprit et en vrit. Le sacrifice achev, les Saintes Espces n'taient point l'objet de culte public on les conservait pour l'usage des
;

malades les fidles en temps de perscution les emportaient mme chez eux pour communier. Mais nous ne trouvons pas encore l'poque de Cyrille ce dveloppement du culte de la prsence relle qui, partir dii IX sicle, devait aboutir par un trs lent et sr progrs en des gestes, des dvotions et des crmonies spciales. Pour satisfaire le dsir des fidles de voir et d'adorer l'hostie, on insra dans la messe un rite nouveau, l'lvation de l'Hostie. Puis il y eut des expositions de l'Hostie en dehors de la messe, plus tard l'institution de la Fte-Dieu. Par un effort de reconstruction historique, essayons de dcrire la doctrine cyrillienne de l'Eulogie mystique, en restant fidles, aux textes mmes de notre auteur.
;

.de

Efficacit l'Eulogie mystique sur es mes


^.

ternelle

Notre-Seigneur disait aux Juifs, en leur annonant Je suis le pain de vie... Celui qui et boit mon sang chair ma a la vie mange La tour au Christ est son Cyrille rpte participation
l'Eucharistie
:

vie et sanctification Zct] xcd ytacyfxo y] Xpiarou [lexox^^- H revient ^constamment sur cette ide que la chair du Christ donne la vie et l'incorruptibilit celui qui la mange.
:

Notre-Seigneur se montre aux Juifs en leur disant

Je suis le pain de vie

pour

leur apprendre que s'ils veulent tre immuniss contre la corruption et la mort, ils doivent participer celui qui a, la puissance de vivifier et qui dtruit la corruption et

Ceux qui reoivent en eux le pain de vie, auront pour rcompense l'immor l'abri de la corruption et de tous les autres maux, ils monteront vers les espaces ternels de la vie selon le Christ'.
la mort... talit
;

C'est une vie bien suprieure la vie charnelle et matrielle que nous donne l'Eulogie mystique.

(1)
(2)

<3)

Jean, VI, 51-54. P. G. 69, 428 A. P. G. 73, 560 D; 561

Pusey, In Joannem,

t. I,

p. 514, 15.

188

EULOGIE MYSTIQUE

Ceux qui auront reu le Christ dans la communion goteront quand mme la mortcharnelle cause de leur nature, mais cela ne doit pas les affliger. Ils seront soumiscomme les autres la fln commune de tout homme ; mais selon la parole de saint Paul^
ils

sont vivants pour vivre ternellement Dieu

y>^.

L'Eucharistie, en pntrant en nous, gurit toutes maladies de nos mes.


L'argent impur,
si

les faiblesses et le

plomb s'empare de toutes

fond avec du plomb, en est compltement purifi car ledu mtal fondu. De la mme faon le Christ agit sur nous. Alors que nous tions impurs, il s'est mlang nous corporellement on
le
;

les souillures

et spirituellement (awtJiaTixt xal 7tveu[xaTtxc5) et il a ainsi fait disparatre les souillures qui taient en nous. Il enlve nos pchs, afin que par lui et cause de lur

nous soyons purs et


Cyrille,

brillants*.

en d'autres passages^, nous dit que l'Eucharistie est un remde adoucit la loi de la chair et de la concuune Elle est force piscence. qui nous aide viter le pch et mortifie:^ nos passions et raniine en nous la pit envers Dieu. Quand le corps du Christ est reu par une me pure et sainte, les effets sont encore plusmagnifiques augmentation d la saintet, affermissement de la volont dans le bien, nergie pour persvrer dans la vertu^.
qui rend
la sant spirituelle,
:

Efficacit

sur les corps

influence de la chair

Ce n'est pas l'me seule qui a part cette bienfaisante du Christ. Le corps lui aussi en est

vivifi et sanctifi.
II fallait, oui, il fallait non seulement que l'me fut renouvele dans la nouveaut de la vie par le Saint-Esprit, mais encore que ce corps grossier et terrestre ft sanctifipar une communion corporelle conforme sa nature, et qu'il ret lui aussi l'incor-

ruption^.

L'Eulogie mystique est le germe de vie qui donnera au corps le pouvoir de ressusciter au dernier jour. Celui qui mange ma chair et boit mon.

sang a

la vie ternelle et je le ressusciterai

Seigneur. Cyrille
Je
le

commente
:

ainsi la parole
.

au dernier jour, a dit Notredu divin Matre


:

ressusciterai au dernier jour

Au

lieu de dire
,

qui le mange , il dit sa chair... Moi donc,

Moi, je le ressusciterai

pour montrer qu'il ne

dit-il,

qui suis en lui par

ma

corps ressuscitera celui fait qu'un avec chair, je le ressusciterai au dernier


:

Mon

jour. Il est impossible en effet que Celui-l ne dtruise pas la mort, qui est la vie par nature.

condamne

le

corps humain la

triomphe pas de la corruption et ne Par consquent, bien que la mort... corruption, cependant, parce que le Christ est en nous-

(1)

(2) (3) (4)

(5)

P. P. P. P. P.

G. 73, 561 D. G. 68, 297 D. G. 68, 793 B, G. 68, 793 C.


G. 73, 580 A,

P. G. 73, 585 A.
et

Pusey, In Joan.,

t. I, p.

531, 12.

EFFICACIT DE l'eULOGIE SUR LES CORPS

189

par sa chair, nous ressusciterons ncessairement. Une tincelle, cache dans un tas de paille, conserve la semence du feu ; ainsi Notre-Seigneur par sa chair cache la vie 'fin nous et l'y conserve comme un germe d'immortalit^.

ne faudrait pas conclure pourtant qu'il n'y aura pas de rsurrection les infidles ou les mauvais chrtiens qui n'auront jamais communi. Cyrille a prvu l'objection et a pris soin d'y rpondre.
Il

pour

'Cip sa chair,

Mais, dira-t-on, en ce cas, ceux qui n'ont pas reu la foi au Christ et n'ont pas partine revivront pas au temps de la rsurrection ? Quoi donc ? Est-ce que

toute crature ne sera pas rappele la vie ? Assurment, toute crature ressuscitera... Tous les hommes ressusciteront, la ressemblance de celui qui s'est ressuscit pour nous et qui contenait en lui' tous les hommes... Tous ressusciteront ; ceux qui auront .fait le bien pour la rsurrection de la vie, comme il est crit ; mais ceux qui auront fait le mal, pour la rsurrection du jugement. Or ressusciter pour le chtiment, tre rappel la vie pour les supplices, m semble plus terrible que la mort. La vraie vie dans le Christ est la vie dans la saintet, le bonheur et la joie sans fin... C'est celle-l qui est promise ceux qui auront particip la chair vivifiante*.

Tous ressusciteront, mais


vie, est rserve

incarn.

La

la Vraie rsurrection, la rsurrection pour la ceux qui auront t sanctifis par la Chair du Verbe vraie vie selon le Christ serait-elle donc, d'aprs Cyrille,

un privilge confr par l'Eucharistie? Et la communion serait-elle ncessaire au salut ternel ? Dans le commentaire du texte de saint Jean, 6, 54 Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous , il semble prendre strictement
:

la lettre la parole de Notre-Seigneur.


Ceux-l, dit-il, restent sans aucune participation la vie de saintet et de bonheur, qui n'ont pas reu le Fils par l'Eulogie mystique'.

C'est l

un avertissement
aux

n'ont pas encore accept la foi au Christ


peu prs semblable
Puissent-ils le

l'adresse de ceux qui, par mauvaise volont, . Il avait dj tenu un langage


:

fidles baptiss

comprendre enfin, ces fidles baptiss qui ont got la grce divine par leur ngligence venir dans les glises, par leurs dlais s'approcher de l'Eulogie
;

du Christ, en dpit des prtextes de pit mal entendue qu'ils mettent en avant pour ne pas communier, ils s'excluent de la vie ternelle en refusant d'tre vivifis et cette abstention, malgr ses apparences de religieux respect, tourne leur malheur et leur ruin. Ils devraient plutt faire appel leur courage et toute l'nergie de leur me pour se purifier de leurs pchs, faire tous leurs efforts pour mener une vie probe, et s'approcher alors avec confiance de la communion vivifiante *.
;

Il

ne faudrait pas toutefois exagrer

le

^semblent affirmer la ncessit absolue de l'Eulogie mystique pour


P. P. P. P.

sens des textes cyrilliens qui le salut

(1)

(2) (3) (4)

G. 73, 581 B, C et Pusey, In Joan., t. I, p. 533, 5 ; cf. P. G. 74, 344 B. G. 73, 565 D sq. et Pusey, In Joan., t. I, p. 520, 12. G. 73, 577 B et Pusey, In Joan., t. I, p. 529, 22.
G. 73, 527 A,

et

Pusey. In Joan.,

t.

I,

p. 475, 30.

190

EULOGIE MYSTIQUE

mais plutt les concilier avec une autre srie de textes qui nousparlent de la participation au Saint-Esprit. A ct de cette dernire participation, la bndiction mystique apparat comme une seconde forme de grce. Nous participons donc au Verbe, doublement, spirituellement et corporellement, comme nous le verrons bientt affirmer par notre auteur trs explicitement. Le Christ peut non seulement habiter en nousspirituellement mais aussi corporellement^. La communion est rserve ceux qui sont dj sanctifis dans l'Esprit^ la seconde forme de la grce prsuppose, comme nous allons le voir, la participation du SaintEsprit^. Sa ncessit n'est donc que relative par l'Eucharistie s'opre l'achvement de la perfection surnaturelle*. L. JaDssens, dans son article sur la Filiation divine crit trs justement L'Eucharistie achve notre parent avec le Verbe^, notre communion avec le Pre^, notre participa;
; :

(1) Sur Vptre aux Romains, YII, 3, P. G. 74, 820 B MeTeGX'^xa(ji.ev aTOU (touAdyou) TcveufxaTtxj xe xat co>(xaTtxco. "Oxav yp xal r\\ixv vauX^J^exai Xpiax. St ToO ytou nve6(i.aTo xal St t^ [AUCJTtxj eXoyfa... Voir propos de atfjtaTix H. DE LuBAC, Corpus Mysiicum, note D. Corporaliter et acfiarix, p. 362 sq. Si, en Occident, crit le P. de L., l'adverbe corporaliter est tardif, on trouve beaucoup plus tt ac^AaTix en Orient. Ainsi, plusieurs reprises, dans saint Cyrille d'Alexandrie.
:

et d'autre, l'adverbe s'applique la prsence eucharistique. Nanmoins,. ne constitue pas un prcdent corporaliter. De l'un l'autre, il n'y a point passage. C'est que, malgr leur apparente analogie, les, deux adverbes tirent de leur contexte respectif une signification toute diffrente . Le P. de L. cite ce propos
ato[ji,aTi.xt

De part

deux passages de Vin Joannem, 1. 10, P. G. 74, 341-344, et 1. 11, col. 364-365 et il conclut Cyrille, on le voit, tient ce acfxaTixc, qui lui parat propre assurer le caractre raliste, physique de la participation du fidle au Christ. L'adverbe a
:

lui un sens la fois eucharistique et ecclsial, selon le double enseignement, ici ml, de saint Paul et de saint Jean. ... La pense de Cyrille est proche de la pense

chez

de Grgoire (de Nysse), elle la complte et la prolonge. La prsence corporelle dont parle ici Cyrille, tout en tant le fruit du sE^crement, se continue bien 8U del du moment de la communion c'est une prsence qui demeure jusqu' la vie ternelle. Le cwfjiaTixto de Cyrille ne se situe donc pas en de, mais en quelque sorte au del de son 7cveo(xaTix> mme corporellement , par une participation non seulement
: :

spirituelle m^is corporelle


(2)

: To 17, P. G. 74, 696 yp otcm (3e6a7rTtCT(xvoi ox voixs (r yiov Ilveijfxa). 'ETcv 8 tou ytou Ilvz[iaxoq aTcoSeixQetev [iroxoi, xxe xai cTixeaOai tou SwTjpo Yjfxv XpioTO t6 xXov oSev... Ttov yfcov ttjv (xsl^iv

Sur saint Jean, XX,

ToT 7)yiaCT(xvot v IIvetiaTt. (3) Sur saint Jean, XX, 17, P. G. 74, 696 BGD ; ibidem, XX, 26, 27, P. G. 74, 725 CD. (4) Glaphijres sUr le Lvitique, P. G. 69, 576 D :... 7rpooyo[xv te Ttji yffj) Pa7iT[c|jt,aTt

Saint Thomas (tou TTtaTeuovTa) xocl TsXetoufxev v al'pian Aiai^xrj aJcovtou... d'Aquin notera plus tard {3^, qu. 73, a. 3) que les effets essentiels de l'Eucharistie sont dj produits par le baptme. (5) Sur saint Jean, XVII, 3, P. G. 74, 488 A : Si'9) Ttp l^tvTi, xa, fOOTCOtcp TTpoooixeto\i|j.e0a A6ycj).

(6)

De r Adoration,

1.

17,

P. G.

68,

1076

B
:

0etjj

te xal Harpl 91X0I te xal


tSta aapx6,

yvf)pi[i.oi.
7)(jLtv-

Sur saint Jean, VI,

35, P.

G. 73, 517

[xe^el Trj

vTi0Eb7)

T^V TOU 0EOU (XETOXV""

RCEPTION DE l'EUCHARISTIE
tion

191

la nature divine^, en ajoutant ces relations surnaturelles dj existantes une nuance spciale et un caractre souverainement intime puisqu'elle les ralise moyennant un contact trs rel entre notre corps.

et celui

du Verbe.
Ces affirmations montrent en quelle haute estime

mme

Cyrille tenait la vivification eucharistique. L'on n'est plus surpris de l'entendre exhorter avec insistance tous les chrtiens., les moins fervents, s'approcher de la Table Sainte.

Rception frquente de l'Eucharistie

Si nous avons un vif dsir de la vie ternelle, si nous vouL ns avoir en nous celui qui procure l'immortalit, n'imitons pas la ngligence de ces gens qui refusent de recevoir l'Eulogie. Ne nous laissons pas tromper par les spcieux prtextes de pit que le diable est habile inventer pour notre perte. Mais, il est crit, dites-vous, celui qui mange de ce pain et boit de ce calice indignement, mange et boit sa propre condamnation . Je me suis examin et je me.suis trouv indigne. Et quand donc serez-vos dignes, rpondrai-je ceux qui parlent de la sorte ? Quand vous prsenterez-vous devant le Christ ? Si vos chutes vous empchent d'approcher, et si vous ne devez jamais cesser de tomber, vous resterez donc sans jamais participer la sanctification qui vivifie pour l'ternit ? Allons, prenez la rsolution de mener une vie meilleure et participez l'Eulogie, bien persuads que vous y trouverez un remde non seulement contre la mort, mais aussi contre vos mal^dies ".

Conditions

L'Eucharistie, bien entendu, ne peut tre reue que par

de rception
Les

ceux qui ont

la

grce baptismale

ne doivent pas toucher le corps sacr du Seigneur, mais ceux-l seulement qui ont t purifis par la circoncision spirituelle... Et pour que cette circoncision spirituelle se fasse, il faut que le Saint-Esprit habite en nous par la foi et le saint Baptme... Mais ceux qui sont devenus participants duSaint-Esprit, rien ne les empche plus de toucher le Christ notre Sauveur. C'est pour cela, pour indiquer que la sainte communion convient aux sanctifis que les ministres des divins mystres crient Les choses saintes aux saints ^.
incirconcis, c'est--dire les impurs,

Nature de l'union
eucharistique

Cette transformation de tout notre tre par l'Eucharistie ne se voit pas et ne se sent pas c'est un mystre qui
:

n'a rien de matriel ni de palpable. Mais c'est une ralit pourtant trs certaine, un article essentiel de notre foi, proclam par toute la Tradition

que nous devons croire avec reconnaissance, sans chercher, la faon des Juifs, le comment. Cyrille fait ici une allusion l'incrdulit des Juifs disant de Notre-Seigneur Comment celui-ci peut-il nous donner
et
:

(1)

XVII, 23, P. G. 74, 565 A. 584 D sq., et Pusey, In Joan, t. I, p. 535, 26. (3) Sur saint Jean XX, 17. P. G. 74, 696 B, D, et Pusey, In Joan., Voir plus haut, note p. 190, n. 2.
sdinl Jean,
73,

Sur

(2)

P. G.

t. III,

p. 118, 29.

192
sa

EULOGIE MYSTIQUE

manger ? Cette transformation est un don de Dieu, mais Dieu pas le matre de ses dons et celui qui avait cr l'homme immortel, ai'est-il pas capable de lui rendre l'immortalit? Celui qui est la vie par nature, pourrait-il s'unir et se mlanger nous, sans nous donner la vie?
chair.
n'est-il
;

L'eau est froide par nature ms^is si on la, verse dans un vase et qu'on l'approche feu, elle oublie pour ainsi dire ses propres qualits pour prendre les proprits du feu. De la mme faon, nous, qui sommes corruptibles par la nature de notre chair, nous dposons nos faiblesses par le mlange avec la vraie vie et nous recevons les proprits de la vie^.
;

du

Comparaisons
de

Cyrille dcrit cette union du Christ avec le communiant en recourant, selon son habitude, des comparaisons tires

la vie quotidienne.
Si l'on unit ensemble

l'un dans l'autre.

deux morceaux de cire, ils apparaissent intimement fondus De mme, mon sens, celui qui reoit la chair du Christ notre Sauveur
;

il est en et boit son sang prcieux, ne fait plus, comme il dit lui-mme, qu'un avec lui 'quelque sorte fondu et mlang avec lui par la communion, de telle faon qu'il est dans le Christ et que le Christ est en lui. C'est ce que le Seigneur nous enseigne dans l'vangile selon saint Matthieu, quand il dit Le royaume des Gieux est semblable
:

au levain qu'une femme prend et mle trois mesures de farine, jusqu' ce que le tout soit lev... Un peu de levain fait lever toute la pte, dit saint Paul. Ainsi la plus petite eulogie s'empare de tout notre corps et le remplit de sa propre nergie, et de la sorte le Christ est en nous et nous sommes en lui ".

Ce que ces comparaisons cherchent faire comprendre, c'est une union relle, plus profonde mme que l'union morale par la charit 'est, nous dit Cyrille, une participation physique ([xOet cpuaixT)). Il est trs vrai que nous sommes unis au Christ spirituellement (TcveufjiaTtxj) par
,

la charit parfaite, par la foi simple et droite et par une conscience pure et vertueuse ; c'est notre croyance que nous ne pouvons pas dsavouer... Mais oser dire que nous m'avons avec lui aucune union selon la chair (ouvaea t^ xax opxa), c'est se

mettre en contradiction flagrante avec

les critures inspires.

Car

c'est bien

par

le

et Pusey, In Joan., t. III, p. 531, 4. (1) P. G. 73, 580 (2) P. G. 73, 584 B sq. et Pusey, In Joan., 1. 1, p. 535, 5. Comparaison de la cire sur 'saint Jean, VI, 56, P. G. 73, 584 C "Q,anep jp e ti xrjpv sxptt ouv^ieie xirjpt

'

"TcvTC Stqttou

' xal xepov v Tpc) YyovTa xax^iSTat xbv axov, o(jiai, xpoTTOV xal tou xal Trbcv aro) xb t[(xiov al'fxa, StTjpo ykxv XpiOTO), t))v apxa Sex6(J.evo ;Xa0(x Tjotv ar, sv Trp axv eptaxexai ouvavaxipvixevo &av:sp xal vafjLtyv8i x^ (xexaXiQiJjso, v xpioxqi [xv axv spJoxeoGai, Xpioxv Se a5 :(jiEVO axqj

-TrXiv

v axqj.

Comparaison du
niaXo
xe v
jatv,

levain.

on
el

(zixp

<s6[nva.v rjfiwv
7)[Jiv

aux'/jv

57, P. G., 73, 584 C "Clanep o5v Xov x6 (ppayia uj^o , oxco oIiyIotti TrcXtv sXoyta vacppet x6 cTcJ5[xa, xal xj ISCa vepysa vaTXrjpo, oxj

Sur

saint Jean, VI,

2^5(i,7j

ybexai Xptox xal


\xkv orxtv
7)

7](xst
Zii[ji,7)

-xi 8x1

xal v Tuavxl

a5 TcXiv v axqi xal yp S"}) xal dcXYjGeiitov pe xou upfxaxo, xal x6 <ppa(xa 8 xax x6v aov

X.6yov v Xy) ybexai x^

Ziifi-Y).

GOMPARAISONS
fait
cle

193

Christ est la vigne et

cette union selpn la chair -^ peiisonne n'en peut sagement douter que le que nous sommes les rameaux, recevant en nous la vie delui.et
.

par lui... Pourquoi en pour y faire habiter le


sa chair sacre ?

effet l'Elogie
Chi*ist

mystique pntre-t-elle en nous

N'est-ce

pas

corporellemnt par l communion et la participation de (acptaTix ... Tf) jjteGsi xal koivMvfqt t^ yfa axou oapxiS)^.
:

Les deux adverbes que Cyrille emploie ici nvsufjiaTixc, CTC^xarixco, rappellent line des ides fondamentales de la doctrine cyrillienne sur la grce. L'union du fidle avec le Christ comme nous l'avons dj dit est double, spirituelle ou corporelle, pneumatique ou somatique . La premire est l'ujon au Christ eii tant que Dieu, la participation la divinit du Christ la seconde est l'union au Christ en tant qu'homme, la
;

participation la chair vivifiante du Christ^. Aprs avoir prouv par deux textes de saint Paul, l'habitation corporelle du Christ dans le

communiant,

il

ajoute

Le Sauveur lui-mme dit Celui qui marig ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui . Il faut soigneusement le remarquer, le Christ ne dit pas seulement qu'il sera en nous par une relation d'affection, mais bien par une participation phy-:
'

sique'.

>

Suit de

nouveau

la

comparaison des deux morceaux de

cire fondus,

ensemble, pour expliquer en quoi consiste cette participation physique: Celle-ci n'est d'ailleurs pas une union substantielle du genre de l'union hypostatique entre le Verbe et son humanit.
Qu'un incrdule rie vienne pas nous dire : Mais si le Verbe, qui est vie par nature,, habite en nous, le corps de chacun de nous devient donc lui-mme vivifiant ? Nri^ car il y a une grande diffrence entre la participation relative (tiGei^t oxeTix'i^), par. laquelle le Fils est en nous, et l'union par laquelle il a fait sien le corps n del Sainte Vierge en s'ihcarnant. En venant en nous, le Verbe ne se fait pas homme, il ne s'est
]

incarn qu'une fois*.


,

terminologie de Cyrille parat au premier abord assez complique et mme contradictoire, mais quand on l'examine plus attentivement, les
difficults

La

s'vanouissent.

La

(jiGs^i

(pManci]

plus haut ne s'oppose pas, de ristique peut tre dite (jcs^i

soi,

la,

[lide^i

que nous avions liote ct^stixt]. L'union eucha-

en tant que nous recevons rellement et physiquement le corps du Christ elle peut tre appele (xe^t union relative, non substantielle, par comparaison l'union (rxe.Tiy.il,
uaix"/),
;

hypostatique.

et;PusEYj InJan., i. II, p.' 541, 24 ; cf.. P. G. 76,. 1189 B. et Pusey, In Joan., t. III, p. 2, 26 ; P. G. 74, 869 et Pusey, In Joan., t. III, p. 263, 24. (3) O xocr o/aiv Ttv |jt6v]V.;., XX xal xax tiOe^iv uoixifjv. P. G. 74, 341
(1)
(2)-

P. G. 74, 341 P. G. y^, 564

A sq.

C,

d:
(4)

'
P. G.

'

'

72,

909 C, D.

.,.,,

'

194

EULOGIE MYSTIQUE

Rmarquons, en outre, qu'en parlant de l'Incarnation, Cyrille insist sur riv)gt. xax apxa, ou l'Ivccri puaik'^g, taindis qu'en parlant def l'union eucharistique, il n'est plus question que de auvcpsia xaTa.crpka
et de [xss^i cpuaixTQ ou.
CT5^sTi.xY).,
..,
i

Unis au Christ par la communion, nous sommes en mme temps, et par le fait mme, unis entre nous, La prire de Notre-Seigneur Qu'ils soient tous un ^ comme vous, Pre, vous tes en moi et moi en vous, qu'ils soient aussi un en nous (Jean, XVII, 81), fournit 'vqae d'Alexandrie l'occasion du dveloppement suivant Il (Notre-Seigneur) demande le lien del charit, del concorde et de la paix, afln que
Union
entre les chrtiens dans le, Christ
: :

les fidles soient runis

dans

line unit spirituelle (v6Tr)Ta tJjv

7veu(j!.aTix'/)v)

l'imi-

tation de l'union physique et substantielle du Pre et du Fils... Gela est VTai,'mis il faut examiner le texte;de plus prs : Gomme vous. Pre,, vous tes en moi et moi en vous, qu'ils soient aussi un en nous ... et nous verrons qu' l'imitation de l'identit
substantielle de la Trinit, l'unit que nous devons former entre nous et avec Dieu,, doit tre aussi une unit physique uoixtjv tJjv v6T7)Ta^.
:

malgr

Cette unit physique se ralisera entre tous les disciples la distinction de leurs corps.

du

Christ

Pour arriver former entre nous et avec Dieu cette unit, pour nous mlanger enquelque sorte les uns aux autres, nous qui avons corps et mes distincts, le Fils Unique, Sagesse et Conseil du Pre, a invent un moyen admirable. En donnant son corps manger dans l'Elogie Mystique ceux qui croient en lui, il les fait concorporels avec lui et entre eux (auTtp ts auocjrt&tiou Kcd XXi^Xoi moTeXeZ). Qui pourrait dsormais sparer et priver de l'union physique (uoix^ vioew) qu'ils ont entre eux ceux qui sont enchans ensemble dans l'unit avec le Christ par la participation son corps sacr ? Si tous nous participons un seul pain, nous ne formons tous qu'un seul corps, car le Christ ne peut pas tre divis". adoptifs du Pre, sont donc unis entre eux dans Verbe Incarn. L'Elogie saihte aussi bien que la participation du Saint-Esprit sur laquelle nous reviendrons dans notre quatrime partie unit les fidles non seulement au Christ mais aussi
l'Esprit et

Les chrtiens, dans

fils

le

entre eux^.

Bien que nous soyons tous des individus distincts, chacun ayant son propre corps et sa propre me, toutefois par son corps eucharistique qui iait un seul corps de nous tous, le Christ nous unit Dieu et entre nous.
P. G. 74,556Asq. ;557CetPusEY,/nJoara.,t. II,pp. 731,25;733,20. f.np|<re

(1)

.quatrime partie, L'glise corps du Christ et temple du Saint-Esprit. Ch^. I, L^ glise, -organisme vivant. Le symbole du pain, p. 306 sq. (2) P. G. 74, 560 A, B et Pusey, In Jean., t. II, p. 735, 12 ; cf. P. G. 7fi,.193 C, P. (3) Dialogue sur la Trinit 1, P. G. 75, 697 ; sur Saint Jean, XVII, 11, P. G., 74, 516

D-517

ibid.,

XVII,

20, 21, P. G. 74, 560.

UNION DES CHRETIENS DANS LE CHRIST

195

TN[ous contractons a,vec le Christ une union en quelque sorte physique, nous devenons ses membres. Nous serons donc aussi unis corporelle
;

-entre nous,

Christ, un et indivisible^. Dans nous constatons donc deux causes de l'union des ils constituent un seul et mme corps dans le Christ, jfidles entre eux ils sont ramens l'unit par un parce que nourris d'une mme chair seul et mme Saint-Esprit ils sont par consquent dans le Christ,
l'ordre surnaturel,
; ; ;

comme membres du mme

corporellement et spirituelleinent^.

(1)

(2)

Sur saint Jean, XVII, 20, 21, P. G. U, 560 BGD. Dans la troisime partie du prsent Dialogue sur la Trinit I, P. G. 75, 697 BG.

ouvrage, sur
-et

du Saint-Esprit,

mme

du Christ et temple nous verrons comment par le fait mme qu'ils reoivent tous un seul Esprit, les fidles sont en quelque sorte forgs ensemble dans une unit
le saint

Esprit et dans le quatrime sur l'glise, corps

-spirituelle

{Sur saint Jean, XVII, 20, 27, P. G.

74,

558-562).

CHAPITRE VI

LA PRSENCE RELLE

Ralisme
eucharistique

on reoit
;

le

de parler de samt Cyrille supposent quer est rellement le corps du Christ^ i vivifiante l'Eulogie on Chi-isl le vrai pain de vie mange la chair du Verbeles faons

Toutes

Incarn cette chair sacre, en s'unissant nous, vivifie nos mes et dpose en nos corps un germe de rsurrection le Christ s'incorpore . nous physiquement il se mlange avec nous, comme deux morceaux de cire fondus S(; mlent ensemble,. cftHie le levain pntre la pte qu'il
; ;

fermenter par la participation au mme corps du Christ, nousdevenons tous un mme corps . Il ne s'agit pas seulement, dans le pain et le vin consacrs, d'une puissance vivifiante du Verbe incarn Cyrille professe, n'en pas douter, la prsence relle du corps historique du Christ dans l'Eucharistie. Pour lui,
fait
;
:

la prsence relle est

Seigneur

la

Ceci est

Vrit
l,
il

mon mme et
la sortie

un article de foi qui a t proclam par Notre Ceci est mon dernire Cne, lorsqu'il a dit corps , et Il a sang . n'y pas tergiverser. Puisque le Christ est la:

qu'il

faut

le croire

nous affirme que son corps et son sang avec docilit^.

se

trouvent

de Judas, Notre-Seigneur donne aux Onze le mystre salutaire... remonter avec sa chair vers son Pre... il nous donna son propre corps et son sang, afm que nous ne soyons jamais privs de la prsence de Celui,

Aprs

Comme

il

allait bientt...

qui sauve

(1

De l'adoration en

Cyrille enseigne

dj reu la
(2) (3)

esprit et en vrit, P. G. 68, 501 B. Un peu auparavant, col. 501 A,.. que le Christ ne donne sa chair et son sang qu'aux baptiss qui ont grce de l'adoption Tf) t^ ulocata xaTaxaXXva x^P'*^^ itaXv*'
:

il[v IStov auTv TcpoaxQsixev

P. G. P. G.

72, 72,

912 B. 452 B.

PAIN ET VIN, CORPS ET SANG


Pain Corps
et vin et sang

197

du texte vanglique d'une manire qui ne peut laisser, aucun doute sur sa pense le pain et le vin consacrs ne sont pas une simple figure, ils ont t changs en toute vrit au corps et au sang du Christ.
Cyrille poursuit Texplication
;

Le Seigneur rend grces en prenant la coupe, c'est--dire qu'il s'adresse son Pre, par forme de prire, pour se l'associer dans le don qu'il nous fait de l'Eulogie vivifiante. Il nous indique en mme temps par son exemple que nous devons, nous aussi, rendre grces avant de rompre le pain et de le distribuer. C'est pour cela que, plaant les lments (pain et vin) devant Dieu, nous prions avec instance qu'ils soient changs pour nous en eulogie spirituelle {6e6{Jis0a xTev sic eiikoyla.v 7\\xXv (AeTa7rXaa97)vat
-Qjv

nous soyons sanctifis corporellement et 7tveu(jt,aT(,x7)v), afin qu'en les recevant, spirituellement. Puis il dit en montrant (les lments) Ceci est mon corps et Ceci est mon sang afin que l'on ne s'imagine pas que ce qui parat est une figure (va [lii
:

vo(i,t(J7)

ineffable

Ta 9aiv6(XEva), mais que l'on sache bien que par la puissance du Dieu tout-puissant les oblats sont changs vritablement au corps et au sang du Christ ([iSTaTTotsoOat, sic a&fxa xal alfxa XptffTou xax xb XirjG x TcapevT)TTTOV evat

veyfxva).

Si l'on objecte
toielle n'est

gure

que l'expression employe par Cyrille Eulogie Spiriun argument en faveur de la prsence relle, nous

ferons remarquer qu'eulogie spirituelle est synonyme d'eulogie vivifiante. Car, pour Cyrille, tout le corps du Christ est rempli de l'nergie vivifiante de l'Esprit. Parce que la chair lui est intimement unie et qu'elle a revtu

toute
Il

la

puissance vivifiante

du Verbe,

est utile de noter

que

le

elle peut tre aussi appele Esprit^. ralisme eucharistique n'est pas, la plupart

du temps,
Il

chez notre docteur


l'efficacit

songe d'abord

l'objet, premier de ses proccupations. de l'Eulogie l ralisme eucharistique en''


;

une conclusion ou plutt il apparat comme un prsuppos. Si l'Eulogie mystique a. un tel pouvoir vivifiant, il faut qu'elle soit rellement la chair <ei le sang du Verbe Incarn.
est

de la loi

ancienne ou aux. miracles que Dieu a le nourrir les Hbreux ou pour les abreuver, dans dsrt pour accomplis on constate combien ce mystre de la loi nouvelle qu'est l'Eulogie
^ites

Miracles et rites ancienne

Quand on compare
de la
loi

les

mystres de

la loi

nouvelle aux

l'emporte en dignit et en efficacit. La manne, l'eau du rocher, l'agneau pascal n'avaient pas un efet aussi merveilleux,
Vos pres ont mang la manne dans le dsert,et ils sont morts . Les Juifs admiraient Mose, parce qu'il avait donn la manne leurs pres dans le dsert. Et pourtant la manne n'tait que la figure de l'Eulogie mystique... Aussi trs habilement, Notre-

."Seigneur Jsus-Christ rabaisse l'importance

du type,

afin

de
;

les

ia grandeur de la ralit.

L manne n'tait pas le pain de vie

c'est

amener comprendre moi qui suis descendu

{l)

P. G.

73,

604

B etPusEY,

In Joan.,

t. I,

p. 552, 23.

198
du
ci],

PRSENCE RELLE
Ma

"

chair...

qui vivifie ceux qui m. mangent, e^ in' introduisant en eux par ma propre' chair est une vraie nourriture et mon sang est un' vrai breuvage^; ;}
la

De mme que
qu'ont bue
les

manne

pain vivifiant tait l'Eucliaristi

Hbreux

n'tait pas le vrai pairi vivifiant mais le vraf, ainsi l'eau qui jaillt de la pierre et n'tait pas la boisson vritable mais la vritable
j ;

boisson tait le prcieux sang du Gbrist. C'est en nous la corruption et l mort^.


'

lui

qui dtruit radicalement:


'

maintenant aprs la manne et l'eau du rocher, le symbole d L'agneau que les Isra.lite& choisissaient dans le troupeaiu^, n'tait qu'une figure ce n'est pas lui qui sanctifie les disciples et qui efface les pchs du monde. Le Christ, sacrifi par l'Eulogi mystique
voici

Et

l'agneau pascal

>

est la vritaible source de bndiction et de vie

il

s'est fait pa,ih

vivant,

pour donner

l vie

au monde^.

Chair
vivifiante

Cette chair

du Christ que nous donne

l'Eucharistie n'est pas^

prtendait Nestorinsy une chair ordinaire, celle d'un homme sanctifi et difi' par son union; avec le Verbe. La communion eucharistique:, nous dit Cyrille, n'est pas- une anthropophagie ; La chair: d'un homme, comme nous, ft-il sanctifi par le Verbe, ne saurait donnerle

comme

la vie

car de toute chiir

purement humaine,

il

est vrai de dire

la chair-

ne sert de rien .Seule


vivifie

la chair du, Verbe

Par elle-mme, la nature de la chair n'est toutes au contraire ont besoin d'tre vivifies . Quandnous prenons part l'Eulogie mystique et que nous ecevons la chair sacrer-du Christ notre Sauveur, ce n'est pas comme une chair ordinaire que nous la recevons, ni comme la chair d'un homme sanctifiDieu nous garde d'un, pareil sacrilge! et associ au Logos par une union de dignit... Le Seigneur nous dit En vrit, en vrit, je vous le dclare, si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si vous nebuvez son sang... Mais ne vous imaginez pas que cette chair du. Fils de l'Hommesoit la chair d'un homme comme nous (comment la chair d'un homme serait-elle vivifiante ?); c'est la propre chair de celui qui s'est fait et' a t appel Fils de
;

Incarn peut tre vivifiante*.! pas vivifiante, Aucune chose cre ne-

l'Homme

cause de nous".

D'oii vient ce privilge accord la chair du Christ? Par elle-mme, de son propre fond, elle n'a pas la puissance de vivifier puis qu'elle est-, semblable notre chair. C'est au dogme chrstologique que Cyrille demande la raison de la vertu vivifiante de l'Eucharistie.

(1) (2) (3)


(4)

(5)
(6)

P. 'G. 76, 196 sq. cf. P. G. 7S, 561 A, D. P. G, 73, 584 A et PusEY, in t/oon., t. I, p. 534, 14. P. G. 72, 905 C. Cf. P. G. 76, 189 D sq. P. G. 73, 601 G et Pusey, In Joan., t. I, p. 551, 15.. P. G. 73, 113 G, D.
;

..

'

'

C!

CHAIR VIVIFIANTE
Il

199

iCEition
<et
la

faut le rpter, la chair ne peut servir de rien pour la sanctification et la viyifde ceuxqui la reoivent, si l'on s'en tient sa propre nature. Mais sil'on considre

sil'on croit qu'elle est le temple du- Verbe, ^lors on comprendra qu'elle puisse procurer saintet et la vie, non cause d'elle-mme, mais cause du Logos qui lui est uni*.

Si l'on mdite le mystre de l'Incarnation et si l'on comprend qui est celui qui habite dans cette chair, on n'aura nulle peine admettre qu'elle peut vivifier, bien que par elle-mme, la chair ne serve de rien*.

que si l'on ne voit dans la, chair ne de la Vierge qu'une au Verbe divin par une simple union morale, on est rduit i ne trouver dans l'Eucharistie qu'un rite sans utilit, tout au plus un vague mmorial de la mort du Christ^. En rejetant l'union substantielle
Il

est vident

-chair associe

physique de l'humanit avec le Verbe, Nestorius ne peut pas justifier de la chair eucharistique; c'est en attirant l'unit de son -tre le corps n de la Vierge Marie, que le Verbe l'a vivifi et rendu viviet
l'efficacit
,

^iiant*.

ileur

en vrit de reconnatre que le miel, mlang des choses amres, sa douceur, et de refuser en mme temps de croire que le Verbe viviflcaiteur puisse communiquer sa vie au corps dans lequel il habite^. Si notre feu matriel est capable de communiquer ses proprits l'es^u qui est froide par nature,
Il

serait absurde

communique

st-ilincroyable que le Logos de Dieu le Pre, qui est la" vie p^^ nature, puisse rendre vivifiante la chair qu'il s'est unie et approprie" ? Si vous trempez une mie de pain dans du vin, dans de l'huile pu dans un liquide -quelconque, elle s'en pntre jusqu' saturation. Si vous mettez du fer au feu, il se pntre pareillement de l'nergie du feu... Ainsi le Verbe vivifla,nt en s'unissent la. chair en l^ manire que Lui seul sa,it, a rendu^cette chair vivifisinte '.

le

Malgr toutes ces comparaisons, Cyrille ne prtend pas faire disparatre mystre que pose pour nous la vertu sanctifiante de la chair du Christ.

Gomment s'opre la viviflcation du


humain
ixe

Corps du Seigneur, c'est un mystre que l'esprit peut pntrer, qu'aucune langue ne peut exprimer et qu'il faut adorer par

le silence et la foi^.

(1)

(2) (3)
(4)

G. 72, 909 B. G. 73, 601 D, et Pusey, In Joan., t. I, p. 552, 7. Cette expression tonnante (5) que Cyrille emploie ici et en plusieurs endroits de son Commentaire sur saint Jean, est

P. P. P. P. P.

G. 74, 528 G, et Pusey, In Joan, t. II, p. 707, 15. G. 73, 601 G, et Pusey, In Joan., t. I, p. 551, 19. G. 76, 197 D 200 G.
;

vite par lui dans ses crits contre Nestorius. (6) P. G. 76, 192 A.
(7) P. G. 72, 909 B. Sur cette action vivifiante du Christ dans l'Eucharistie, il faut .surtout lire le Commentaire sur saint Jean, sur saint Jean VI, 50, P. G. 73, 337-344 ; S20-521 ; 581 ; 584 et surtout 577-580.
.(8)

P. G.

73,

604 D, et Pusey, In Joan.,

t. I,

p. 553, 26.

200
Chair

PRSENCE RELLE

Lorsqu'on affirme que la chair du Christ est vivifiante par son union la Divinit, \ eut-on dire que la chair elle-mme est devenue vivifiante et nous vivifie de fait par l'Eucharistie, ou bien ne
du Verbe
serait-elle

qu'un canal qui

laisserait passer

en nous

la

vertu du Verbe?

Sans doute,
relle)...

Le

c'est la Divinit qu'il faut faire remonter toute efficacit (surnatucorps du Seigneur lui-mme a t sanctifi par la puissance du Verbe qui

lui tait uni.

Mais -il a t rendu ce point


sa propre sanctification ^

efficace

que dans l'Eulogie,

il

peut nous

communiquer

La

elle l'a

chair n'a pas cette nergie vivificatrice de son propre fond, mais acquise en devenant la chair du Verbe.

Elle opre des miracles

Notre-Seigneur,' pour nous persuader de l'efficacit de sa chair, a voulu la faire cooprer l'accomplissement de ses

miracles. C'est en les touchant de ses


ressuscite les morts^.

mains

qu'il gurit les

malades

et

Dans la rsurrection des morts, le Sauveur ne se contente pas de paroles et de commandements, comme il et convenu Dieu mais il prend pour coopra trice sa chair sacre, afin de bien montrer qu'elle est capable de vivifier... Par exemple, quand il ressuscite la fille du chef de la synagogue, tout en lui disant Fille, lve-toi , il prit sa main, la vivifiant comme Dieu par son commandement, la vivifiant en mme temps par l'attouchement de sa chair sacre*.
;
:

Cette chair vivifiante dont Notre-Seigneur se servait pour oprer se&

miracles est celle-l


si

mme

qui est prsente dans l'Eucharistie.

chair, il vivifia ce qui tait corrompu, combien Que par plus abondants seront les bienfaits de l'Eulogie qui nous la donne manger*.
le seul

attouchement de sa

De toute

la controverse nestorienne,

il

ressort nettement que pour

Cyrille, le corps eucharistique est le

mme que

Verbe incarn. Les Apologies publies contre les et de Thodoret^, les Explications des Analhmalismes^ ainsi que les Rponses aux Orientaux et Thodoref ne laissent aucun doute sur la pense de Cyrille au sujet de la prsence relle du corps historique du Christ dans l'Eucharistie.
,

corps historique du critiques des Orientaux


le

(1)

(2) (3) (4)

(5)

(6)
(7)

P. P. P. P. P. P. P.

G. 74, 528 B, et G. 72, 549 D. G. 73, 577 G, et G. 73, bll D, et

Pusey, In Joan.,

t. II,

p. 707,

cf.

P. G. 73, 577 B.

G. 76, G. 76, G. 76,

Pusey, In Joan., Pusey, In Joan., 372 B sq. 448 B sq. 312 A, B. 373 A sq. 448 D sq.
; ;

t. I,

p. 530, 8.

t. I,

p. 530, 26.

CHAIR VIVIFIANTE
Le onzime ^nathmatisme

'201

est parl dans consquence la caro vivificalrix dont onzime anathmatisme peut dsigner aussi bien le corps historique que le corps eucharistique. Voici le texte du onzime anathmatisme
jil

En

\q

Si quelqu'un refuse de confesser que la chair du Seigneur est vivifiante et est la propre chair du Logos de Dieu le Pre, mais prtend que c'est la chair de quelque autre, distinct de lui et uni seulement lui par ladignit, la chair de quelqu'un en qui habiterait simplement la divinit, au lieu de reconnatre qu'elle est vivifiante, comme je l'ai dit, parce qu'elle est la propre chair du Logos qui peut tout vivifier, qu'il soit

anathme^
Cette interprtation de la pense cyrillienne est
celle,

entre autres,

de Baur, de Thomasius, de Mgr

Batifol.

Pour Baur,

Cyrille croit

une
:

transformation substantielle des lments eucharistiques, et identifie le pain avec la chair du Logos 2. Thomasius n'est pas d'un autre avis La faon dont parle Cyrille d'Alexandrie montre l'vidence que la
prsence relle du corps et du sang du Christ dans l'Eucharistie tait la c'tait une vrit si universellement croyance gnrale de l'glise
;

reconnue, qu'il pouvait la prendre pour base de son argumentation dans les controverses christologiques ^. Mgr Batifol accepte cette faon de voir et considre Cyrille comme un des plus fermes dfenseurs du ralisme
eucharistique*.
ici les npms de quelques-uns de ceux qui ont interprt diffremment la doctrine eucharistique cyrillienne. E. Michaud, aprs avoir parcouru les textes dans lesquels saint Cyrille d'Alexandrie a expliqu la sainte Eucharistie concluait que celui-ci n'a jamais enseign le matrialisme eucharistique , mais a partout enseign d'une manire positive, claire, vidente, le spiritua-

Nous rappelerons

lisme eucharistique

^.

Moins de quarante ans auparavant, G. E. Steitz, dans une tude documente sur la doctrine eucharistique de l'glise grecque, aboutissait peu prs la mme conclusion^. Cyrille, crit-il, voulait tenir ferme la prsence relle du corps et du sang du Christ dans le Sacrement
;

(1) (2)
(3) (4)

P. G.

77, 121

D.
p. 466. p. 419. d'histoire et de thologie positive: 2" srie
:

Baur, Vorlesangen ber die Do^mengeschichte, 1866, t. I, Thomasius, Die Dogmengeschichle der allen Kirche, 1874,

Mgr Batiffol, ludes

U Eucharistie...

Paris, 1905, pp. 278-286.


(5)

614, 675-692. Les


(6)

E. Michaud, Revue internationale de thologie, t. X, 1902, n^ 39 et 40 ; pp. 599deux textes entre guillemets se trouvent p. 599 et 675. G. E. Steitz, Die Abendmahlslehre der griechischen Kirche, dans Jahrbiicher fur
t.

deutsche Thologie,

XII, pp. 235-245. Le texte cit se trouve

p. 242.

202

PRSENCE RELLE

mais ce n'est pas par leur substance, c'est par leur vertu seulement, quece corps et ce sang sont prsents dans le pain et le vin consacrs et sont reus par les communiants . Harnack^ et Loofs^ ont la mme interprtation que Steitz et que Michaud. Il y a lieu de s'en tonner, car l'exgse dissolvante et fantaisiste du D^ E. Michaud peut tre difficilement prise au srieux^. L'interprtation de la doctrine eucharistique cyrillienne que donne Steitz n'est pas plus satisfaisante que celle de E, Michaud. Steitz ajoute mme qu'il ne faut pas chercher la vraie pense de saint Cyrille, dans le Commentaire sur saint Jean, ni dans les crits Contre Neslorius. Elle ne se trouve d'une manire claire et complte que dans un passage du CommenLuc. Pourtant, il nous semble que le Commentaire sur saint Jean contient une srie de textes eucharistiques qui forment un ensemble uon ngligeableet dont l'obscurit n'est pas si grande que Steitz l'affirme*.
taire sur saint

ristie le

Lehrbuch der Dogmengeschiche^, t. II, p. 436 L'affirmation que dans l'Euchacorps rel du Christ soit prsent ne se rencontre pas encore chez Cyrille c'est plutt une simple prsence dynamique qu'il enseigne le corps eucharistique dans ses effets est identique au corps rel .
(1)
:

(2)

(3)

Art. Abendmahl., II, dans R. E.^, I, p. 55, 53, Examinons titre d'exemple le traitement que M. Michaud fait subir l'un des
:

textes eucharistiques les plus importants de l'ouvrage sur L'Adoration en esprit et en vrit. Voici la traduction de Michaud Qu'un os soit bris, il ne le permet pas. Il veut
signifier

par l que, dans la vie future, le Christ sanctifiera et remplira de bndictioui d'une autre manire ceux qui se sont attachs pleinement lui par la foi et la sanctification et qu'il ne les nourrira plus de sa propre chair et qu'il ne les vivifiera plus deson sang, comme il le fait maintenant, mais par la dfaite de la mort et par la destruction de la corruption, il y aura un autre moyen de les sanctifier qui sera spirituel . De Adoratione in spiritu et veritate, 1. 17, P. G. 68, 1073 ; A. A. Struckmann dans Die
Eacharistieehre des heiligen

Cijrill von Alexandrien, p. 34, fait cette remarque : Michaud meint nach Anfhrung der Stellen aus de ador. in spir. Cyrill habe die Ide einer manducation charnelle du corps du Christ et d'une transformation substantielle de la chair du Christ en notre chair ou de notre chair en la chair du Christ nicht. gckannt. Wir glauben, dass der Wortlaut dergenannten Aussprttche dise Behauptung Michauds Lgen straft. Dans la citation et la traduction de ce texte, Michaud supprime eE od&va, toxa07Tp [jt,Xei xal vuv et il ajoute Dans xaG'xepv Tiva TpTCov (jiXXovTa,

toute cette explication..., Cyrille ne parle que de notre communion au Christ per fidem sanctiftcalionemque par l'acceptation de la sanctification et de la bndiction du Christ (yiaet, te xal eXoyyjosi 'Kpiax,) et cette manire de nous sanctifier doit tre spirituelle (votqt axai ti tou YiovTO TpTio) . Revue internationalet. X, 1902, p. 611. Struckmann les a tudis avec soin {op. cit., p. 51-80). P. G. 73, 520 (Pusey, I,. 475, 15-476, 9). P. G. 73, 521 C (Pusey, I, 476, 19-27). P. G. 73, 560 (Pusey, I, 514, 16-

de Thologie,
(4)

20).

P. G.

r^,

561 (Pusey, 1,516, 15-18). P. G. 73, 564

(Pusey,

I,

517, 17-21). P. G. 73^

RALIT DU CORPS GLORIEUX DU CHRIST


\

203

De
nette.
les

tous ces passages, la pense de Cyrille se dgage d'une manire assez S'il insiste avant tout sur l'efficacit de l'Eulogie mystique dans
il

mes,
les

n'exclut jamais la prsence personnelle


;

du Verbe Incarn

dans

communiants
le

explicitement. Si
l'ont fait

suppose docteur alexandrin n'a pas, comme certains thologiens dans la suite, essay de rsoudre les difficults philosophiques

il

la

toujours et l'affirme quelquefois

n'a-t-il

qui peuvent se poser l'espritfen face du mystre eucharistique, du moins jamais parl d'une manducation charnelle du Christ qui serait

un matrialisme de bien mauyais aloi et une sorte d'anthropophagie. En prenant la lettre la parole du Christ, qui est Esprit et Vie, en croyant fermement au dogme qu'enseignait la tradition ecclsiastique, il a profess un ralisme spirituel dont nous comprendrons mieux encore la signification dans la quatrime partie de cet ouvrage sur l'glise Corps du Christ et temple du Saint-Esprit^.

D (PusEY, I, 520, 7-11). P. G. 73, 576 sq. (Pusey, I, 528, 20-530, 8). P. G. 73, 580 (PusEY, 1, 530, 26-531, 16). P. G. yj, 580 (Pusey, 1,532, 2-8). P. G. 73, 581 B, G (Pusey, I, 533, 13-23). P. G. 73, 581 G, D-582 A (Pusey, I, 533, 26-534, 23). P. G. 73, 584 B-585 A (Psey, I, 535, 5-536, 18). P. G. 73, 585 D (Pusey, I, 537, 22-538, 7). (1) Voir p. 435 sq. ce que nous disons dans la conclusion du prsent ouvrage, sur le mystre de l'Eucharistie.
565

CHAPITRE

VII

LE SACRIFICE

L'ensemble des textes que nous avons vus attestent suffisamment que
Cyrille ne voit pas seulement dans le pain et le vin consacrs, la puissance vivifiante da, Verbe Incarn. Sa foi lui fait professer bien davantage
:

savoir, la prsence mme du corps du^ Christ dans l'Eucharistie, encore que cette prsence relle reste mystrieuse et qu'il s'agisse du corps
glorifi.

Cette tude sur la place du Christ dans la vie spirituelle du chrtien doit s'achever par l'tude du Christ Eucharistique non seulement toujours prsent parmi les hommes mais aussi se sacrifiant perptuellement

pour eux.
Le Christ
s'offre

s'offre

perptuellement
;

vivificateur
{Levi., 6, 25)

sacrifice

comme victime et comme aliment on doit se nourrir de lui et participer son il est, pour reprendre les termes du dixime
;

anathmatisme, le pontife et l'aptre de notre confession, il s'est offert pour nous en odeur de suavit Dieu le Pre Logos de Dieu lui-mme, il n'offre pas le sacrifice pour lui-mme, car il n'a pas connu le pch mais nous seuls qui sommes pcheurs^. Nous devons nous sacrifier avec pour Et lui. dans ce sacrifice.

Gomme homme,

il

est mdiateur entre

Dieu et

les

hommes

il

les rconcilie

notre

grand et trs saint pontife apaise par ses prires le cur irrit de son Pre, se sacrifiant lui-mme pour nous (aTv Tup -^[jicv Espoupyv). Il est lui-mme prtre et hostie il est mdiateur, il offre un sacrifice excellent, tant vraiment l'agneau qui te le pch du monde.
;

(1)

P. G.

71, 121.

SPONTANIT DU SACRIFICE
Tel est
le

205

sacerdotale.

Il

commentaire que domie Cyrille du verset 9 de la prire faut lire et mditer ces pages du Commentaire de saint Jean^.

Elles sont de toute beaut et rien n'est plus instructif que de comparer ces lignes aux passages de ses autres ouvrages qui traitent aussi du
sacrifice.
eis

Qu'on mette en parallle par exemple ses explications du Pro ego sandifico meipsum^, on constatera la fermet de sa pense.
:

6y)(J!,i)

Lorsqu'il dit : ytw, cela signifie je m'offre (Tcpooryt) et je me consacre (vcczien oblation immacule Dieu le Pre. tre sanctifi (sacrifi) se dit en effet de

ma chair que je donnerai pour tous, pour les vivifier tous par moi-mme ; j'ai fait de ma chair le prix de la chair de tous. La mort en effet mourra dans ma mort ; avec et en mme temps que moi, dit-il, la nature humaine tombe ressuscitera. Que,, pour la vie du monde, le Christ ait offert sa chair, c'est ce qui nous apparat clairement d'aprs ces paroles ... Pour eux, je me sacrifie... &y\.6i.Z,<, dit-il. Ce qui signifie je me consacre et je m'offre comme hostie immacule en odeur de suavit. En effet, tait sanctifi (consacr), ou tait appel saint selon la loi, ce qui tait offert sur l'autel. Donc pour la vie de tous, le Christ a donn son propre corps et il a introduit et insr de nouveau, lui-mme, la vie... En effet, aprs que ce Verbe de Dieu vivifiant a habit dans la chair..,, il l'a rendue vivifiante. C'est pourquoi le corps du Christ vivifie ceux
ce qui est consacr Dieu.

Et

le

pain que je donnerai, c'est

pour la vie du monde. Je meurs,

dit-il,

qui participent

lui.

Spontanit de l'offrande

Cyrille insiste en parlant du sacrifice sur la spontanit du Christ. Le Christ s'est offert parce qu'il l'a voulu :
libre,

aucune contrainte extrieure, mais une dtermination


conformit avec la volont du Pre^.

en pleine

Cyrille s'attache montrer que le Pre, dans la Passion et la mort de son Fils n'a fait que donner son consentenient son Fils qui voulait souffrir, sachant bien d'ailleurs que les Juifs voulaient le faire souffrir.

que le pouvoir a t donn Pilate ; non pas en ce sens Pre a, impos son propre Fils de subir la passion sur la Croix, indpendamment de sa volont (6oX7)TOv) ; mais en ce sens que le Fils unique s'est offert pour souffrir pour nous. Le Pre savait que c'tait en cela que s'accomplirait le mystre.
plus, le Christ affirme
le

De

que Dieu

(1)

Sur
Jo.,

saint Jean,'

(2)
1.

XVII,

19,

1. 11, c. 8, P. G. 74, 505-508. P. G. 74, 544 ; Sur saint Jean, VI, 51, P. G.

73,

565

et Adoration,

X;
(3)

P. G.

es, 688.

texte de

de la Taille par exemple dans son Myserium fidei) un Cne mystique, P. G. 77, 1017. Comparer avec un texte de J. Chrysostome, Sur saint Matthieu, 26, 26. Hom. 62, n 1, P. G. 58, 738. Cyrille ne Htons-nous vers la dsavouerait sans doute pas l'ide exprime dans ce passage Cne mystique... Le veau gras est immol, non aujourd'hui par les ennemis de Dieu, mais par lui-mme, pour bien montrer que sa passion salutaire est spontane. Mais comme je l'ai dit en donnant au dbut la liste des crits cyrilliens, cette homlie X, col. 1016-1029 est certainement apocryphe, ayant t crite une date ultrieure contre les moines acmtes, (cf. col. 1028) au temps des discussions sur elTri yCa TpiSo.
cite quelquefois (le P.

On

VHom.

X sur la

206

LE SACRIFICE

Par le pouvoir donn Pilate, il faut videmment entendre ici et il faut voir affririer d'une part le consentement et l'approbation du Pre et d'autre p^rt la volont du Pils^

remarquer qu'il s'agit, n'en, pas douter, dans ce du Christ en tant qu'homme, puisque Cyrille souligne la distincpassage, ces deux choses entre la volont du Fils, et le placei, tion, l'opposition la pure permission du Pre. Daus son Commentaire sur Zacharie et Sur les Psaumes, Cyrille revient encore sur cette dtermination libre du Fils et sur cet acquiescement donn par le Pre cette interprtation d'ailleurs est assez courante on la retrouve chez plusieurs Pres de la mme poque, chez Chrysostome, Ambroise ou Thodoret par exemple^.
: ;

Inutile de faire

a donc donn sa vie de plein gr pour nous, sa propre volont le livrant comme ainsi dire, et Dieu le Pre donnant en quelque sort sa permission afin d'acheter par son sang la vie de tous'. Parce qu'il savait que le Fils devait souffrir, on dit que celui-ci s'est livr. Le Fils n'a pas souffert par contrainte, mais de plein gr ; en effet sa passion tait salutaire..; Ce n'est donc pas parce que le Pre, selon les vues de sa parfaite Providence, a livr le Fils la mort, l'ayant ainsi prdtermin... Ce n'est pas pour plaire Dieu qu'ont agi les bourreaux. Mais le Christ s'est lui-mme humili et ceux-ci le firent mourir*^
Il

homme, pour

Obligation

mais seulement de. la un point d'interrogation se pose devant nous en quel sens le Christ a-t-il t ou n'a-t-il pas t exempt de l'obligation de mourir? La question n'est pas de savoir comment, avec l'obligation de mourir une fois admise, a pu exister dans le Christ impeccable, dans le choix de sa mort, le pouvoir de se dterminer sans aucune ncessit psychologique mais le problme est de se demander si le Christ a t soumis une telle obligation et comment il y a t soumis. Les quelques textes que nous avons cits montrent bien que ce mystrieux problme
libert morale. Toutefois
:
;

de mourir

ces passages, il ne s'agit pas de la libert psychologique du Christ,

Dans tous

la

chose est claire

n'a pas chapp l'attention de Cyrille.

Comment

faut-il

entendre

le

prcepte du Pre dont parle l'criture


Il

Hoc praecepium

accepi a Paire'!

et de quelle manire le Christ a accompli le Mais voici que Saint Paul, rempli de science et^e sagesse, vient notre secours et nous dvoile ce mystre en disant ... Il s'est humili

faut maintenant se

demander o

comramdement de son

Pre...

(1)

(2)

Sur saint Jean, 19, II, P. G. 7, 641. Chrysostome, Sur /'J5pfreaua;iird6reua;,hom.


c.

De

excessu fralris sui Sahjri, 1. 2, Hbreux, 12, 2, P. G. 82, 769.


(3)
(4)

28, n 2, P. G. 63, 194 ; Ambroise, 45, P. L. 16, 1327 ; Thodoret, Sur VpUre aux

Sur Zacharie, 13, 7, P. G. 72, 236. Sur le Psaume 68, 27, P. G. 69, 1173.

OBLIGATION DE MOURIR
r.se

207

fEtisE^nt

Dieu

le

obissant jusqu' la mort, jusqu' la mort de la Croix... Puisqu'en effet, Pre avait dcid de sauver tout le genre humain corrompu et que cela n'avait

:pu tre accompli par aucune crature, puisque cela dpassait de beaucoup les forces des cratures, le Fils de Dieu, connaissant la volont de Dieu le Pre a pris sur lui d'accomplir cette rdemption et cette fonction salvatrice (dispensation ou mesure

concernant l'conomie du

salut). Ainsi en est-il descendu jusqu' exprimenter volontairement les conditions de faiblesse de la nature humaine, jusqu' se quitter luimme, jusqu' se dmettre de sa dignit et de sa force, subissant la mort et la mort la plus ignominieuse... On a donc dans cette obissance volontaire l'accomplissement des volonts du Pre volonts que le Christ affirme avoir reues, au lieu de commandements. En effet, puisqu'il connat parfaitement en tant que Verbe les conseils et les secrets les plus profonds du Pre, bien plus, puisqu'il est la sagesse et la force du Pre, il va effectivement jusqu'au bout des oprations de sa volont efficiente, cette volont tenant lieu pour lui de commandement et, au point de vue humain, tant considre, de la sorte par lui ^.
:

Remarquons qu' l'poque o vivait Cyrille, il ie s'agissait pas tant de dfendre l'galit du Verbe et du Pre que l'unit de l'homme et du Verbe -dans le Christ. Or c'est prcisment la soumission de l'homme au commandement de Dieu que Cyrille s'efforce d'expliquer. Il exploite, fond, pour ainsi dire, le fait de l'galit du Verbe avec le Pre il va plus loin
;

montre comment cette galit se traduit et s'exprime dans l'homme la manire d'un commandement, tant bien entendu que l'homme n'est jamais plus libre que lorsqu'il soumet spontaninent et parfaitement sa volont la volont divine aux dsirs et aux intentions du Pre. Au jardin des olives (Cyrille ne Va pas esquiver la difficult), le Christ se dit soumis une obligation absolue il ne peut faire flchir la volont du Pre il affirme qu'il ne peut repousser le calice non point parce qu'il manque de pouvoir, mais parce que l'acceptation est pomylui un devoir.
et
; ;

Obissance

Nous avons eu l'occasion de noter au cours des prcdentes l'importance que Cyrille accorde la d'obissance il n'est peut-tre pas inutile de s'en souvenir ici. Les de saint Paul sur l'exprience de l'obissance par le Christ {Hbr.,
du Christ
;

pages vertu
textes

V,

8),

;sur l'obissance

Christ, expiation minente de la dsobissance d'Adam {Rom., V, 19), sur l'obissance parfaite du Sauveur allant jusqu' la mort de la Croix [Phil., II, 8), lui sont familiers^. Cyrille ne peut donc nier le

du

de l'obissance du Christ par rapport son Pre il en souligne valeur et sans nier la conciliation de l'obligation morale et de la la libert du Christ, il s'efforce surtout de montrer le rle de l'amour et de
fait gnral
;

mme

la dilection dans la soumission, mme coteuse. La souffrance superficielle ne supprime pas la libert profonde, ce point est hors de doute mais
;

(1)

Sur

(2) P..

'saint Jean, 15, 9-10, P. G. 74, 373. G. 76, 1358 C, 1364, 1365.

208
vrit

LE SACRIFICE

non moins certaine, la souffrance accepte, et voulue est une occasion d'un plus grand miite et une plus grande preuve d'amour. En affirmant la libert du Christ dans sa Passion, Cyrille nie fortement qu'il tait loisible au Christ d'viter sa Passion. A propos de& paroles de Jsus Pre, si tu veux, carte de moi ce calice. Mais que ta volont s'accomplisse et non la mienne (Luc, 22, 42), il crit
:

Certes, la

passion n'tait pas pour

lui

quelque chose d'involontaire

mais

elle lui

tait pnible, cause de l'humiliation et cause de la ruine.de la synagogue juive... Puisqu'il lui tait impossible de ne pas subir sa passion (ox 9)v (jl') TrooTvai. tb TuGo),

avec le consentement de Dieu le Pre... Bien qu'en pas du tout, toutefois il ft que la passion fut pour volontaire, cause du salut universel et de la vie^.
il la

choisit,

lui plaisait

effet ce qui arriva ne lui quelque chose de:

Le sacrifice du Christ
strict

On peut donc
Cyrille,

Dieu

le

de mourir, de s'offrir peut nier que dans le rcit du jardin des oliviers, se constate une certaineobligation d'accepter par amour la passion pour le salut universel. Cette offrande spontane du Fils et cause de la Rdemption, en quelque sorte pour le Fils qui obligatoire, entrait pleinement dans les vues du Pre connat et aime tous les dsirs du Pre, les dsirs paternels soi^t des ordres.. Ce n'est plus obir au sens strict que d'obir par amour et cependant il n'y a pas d'exigence plus grande que l'amour. Le Pre n'a pas exig le
:

en rsum, nous semble-t-il, que pour Pre n'a pas donn au Christ le prcepte en sacrifice jusqu' la mort. Toutefois, on ne
dire,

sang de son

Fils,

mais

il

avait t offerte spcialement la Cne, dans le tion comme Hostie du Christ-Prtre^.

a accept cette vie qui lui tait offerte, et qui lui don global et la conscra-

Le Pre a' accept le sacrifice de son Fils. Il faut d'ordinaire \m signe montrant que l'offrande a t reue par Dieu. Ce signe, pour Cyrille se basant sur les textes de l'Ancien Testament^, c'est le feu tombant du
Ciel et le feu reprsente la divinit*.

Ajoutons que le sacrifice qui s'est accompli particulirement pendant les jours de la Passion du Christ se consomme pour ainsi dire dans la Rsurrection et l'Ascension et que par consquent le Sacerdoce du Christ persvre ternellement [Ps., 109). De mme que le seizime jour de nisan, on offrait les prmices de la terre,
ainsi le Christ, ce jour-l mme, a offert dans sa rsurrection, Dieu son Pre, les prmices du genre humain^.

(1)

(2) (3)

Sur saint Luc, 22, 42, P. G. 72, 920-924. Relire le commentaire cyrillien du chapitre XVII de saint Jean.
Cf.

1.

Jud., VI, 19-20. Parai., XXI, 26, III Beg., XVIII, 38. 1. 3, n 4, P. G. 69, 120. (5) De V adoration en esprit et en vrit, 1. 17 ; P. G. 68, 1092-1096 ; Sur saint Jean, 4, c. 2 ; P. G. 73, 568-569 ; Sur saint Luc, 22, 14, P. G. 72, 905-908 ;. Glaphyres sur
Gense,

XV,

17,

(4)

Glaphyres sur

la Gense,

les

Nombres, P. G.

69,

625.

TERNEL SACERDOCE DU CHRIST


?ternel

209

sacerdoce

Et

voici maintenant quelques lignes

du De Adoralione

du Christ

du neuvime
Christ
est-il

q^, par anticipation, nous expliquent certains mots anathmatisme, mots d'ailleurs emprunts saint Paul. Il

s'agit de la continuation

du Sacerdoce du Christ dans


coniessionis

la gloire."
:

Quand

le

devenu

poniifex

nostrae

*Apx(.epa

xal

SmaxoXov Tj fxoXoyia "^[xcov^ ? Le neuvime chapitre du Lvitique nous raconte comment le huitime .jour, Aaron succda Mose et inaugura ses fonctions sacerdotales. Cyrille voit dans ce fait la prfiguration la fois de la rsurrection et du Sacerdoce du Seigneur^. Le Seigneur inaugura en quelque manire ou plutt consomma son sacerdoce la Rsurrection, car Dieu le Pre le sanctionna de la mme manire qu'il sanctionna le sacerdoce d'Aaron en envoyant le feu du ciel. Aprs la madatio bovis qui symbolise la Passion
'An Christ, Vincensio arieiis qui reprsente sa rsurrection
;

aprs

le sacrifice

sanglant, l'efusion joyeuse de l'huile^. La prennit du sacrifice du Christ, en d'autres termes la persvrance ternelle de la divine hostie dans le
ciel,

une ide sur laquelle Cyrille aime revenir. On la retrouve par exemple dans les deux crits adresss aux princesses Arcadie et Marine, aux reines Pulchrie et Eudoxie. Dans le ciel, le Christ est prtre /li'erourgos et leiturgos. Celui qui offre un sacrifice Dieu (XeiTOupycliv) n'a pas l mme dignit, ne rnrite pas le mme honneur que Dieu, Comment -peut-il se faire que le Christ, notre pontife, soit assis la droite de Dieu, -sige dans les cieux sur le trne de la majest divine et soit en mme
est
?... La raison en est que le Christ est assis sur. le trne en tant qu'il a une nature divine, et que, d'autre part, il est prtre et liturge, dans l'conomie de la Rdemption, en tant qu'ail a une nature humaine*. Le prtre se tient debout quand il sacrifie on n'a

temps liturge
l divinit,

<ie

jamais entendu dire que le prtre pouvait s'asseoir ct de Dieu, en l'honneur duquel il offre un sacrifice, et avoir une gloire gale Dieu. Le Christ est assurment un cas unique il est un lepoupyo d'un genre .absolument nouveau puisqu'il sacrifie en tant qu'il est homme et qu'il .st assis la droite du Pre, en tant qu'il est Dieu^.
; ;

(1) (2) (3)


:(4)

v(5)

P. G. 77, 120-121. De Vadoralion en esprit et en vrit, 1. 11, P. G. 68, 768. De V adoration en esprit et en vrit, 1.11, passim, spcialement. P. G. 68, 656, 757. Sur la vraie foi, aux princesses, P. G. 76, 1312. Sur la vraie foi, aux impratrices, 44, P. G. 76, 1397.

210
intercession perptuelle

LE SACRIFICE

'

^^

^ SEicrifice

du Christ

"

"^
:

dj dans

la Passion,

ternis dans le Ciel, mais existantviennent toutes les grces de notre

sanctification^. N'est-ce pas ce

que

signifiait dj ce verset

du Lviiique
6, 20).

Quiconque en touchera

la chair, sera sanctifi

[Lvilique,

Et il ne faudrait pas croire qu'aprs la rsurrection, le corps du Christ ne soit plus temple ni autel. Plus que jamais le corps du Christ, dans lagloire divine qui le revt, est un temple et un autel, temple exempt de
corruption, autel d'or
:

Il

est l'autel,

il

est l'ofrande et

il

est le prtre^

.'

Bien que Cyrille n'admette pas la permanence dans le ciel d'une prire,, au sens strict de ce mot, bien que, pour lui, le cleste pontife n'adore pas proprement parler la majest divine, toutefois l'intercession perptuelle du Christ est un dogme incontestable. Le Christ garde les stigmates de sa Passion il prsente son humanit Dieu son Pre et lui montre ses;

glorieuses cicatrices, dans

un

geste d'ter]3.elle interpellation^.


dire sur le sacrifice

La Croix
et l'Eulogie

Tout ce que nous venons de

du Christ
-

projette une lumire nouvelle sur la doctrine eucharistique de Cyrille, en particulier sur la Cne, la Croix et l'Eulogie mystiqueclbre par l'glise*.

La question de la Prsence relle et des efets de la Communion avait surtout t expose. L'oblation par nous de la Passion du Seigneur ne devait pas et ne pouvait pas, dans ce prsent travail, tre passe sousle silence on serait tent de le dire puisqu'elle est pour Cyrille

comme le centre de sa spiritualit, de son asctisirie de sa mystique. L'glise offre sur terre le sacrifice cleste nous faisonsici-bas l'offrande de la Passion du Seigneur. Les paroles de l'Institution,Confirmes par la doctrine de Paul sur les idolothytes et par celle de notre participation l'autel, expose dans VEpre aux Hbreux, ne sont
centre de la Liturgie
et
;

pas des textes inconnus pour l'vque d'Alexandrie. Celui-ci fait mme remarquer propos du lien entr le sacrifice et la Rsurrection du Christ que les aptres n'avaient pas le droit de clbrer l'eulogie mystique pendant les trois jours qui prcdrent la sortie glorieuse du tombeau. Que la communion l'eulogie mystique soit en quelque sorte une confession de la.
rsurrection du Christ, ce point apparatra en pleine lumire, si l'on examine les parolesqu'il a prononces lorsqu'il accomplit lui-mme le premier ce mystre. Car, selon ce

le Lviiique, P. G. 66, 549-552, l'adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 5^6-604 Glaphyres sur la Gense, 1. 4, c. 4, P. G. 69, 189,

(1) (2)

Glaphyres sur

De

616-625

648

664.

(3)

Sur

saint Jean,

XX, 27

(4)

ces points de vue, les tudes de

et Lettre 41, P. G. 74, 728-729 et P. G. 77, 216, Struckmann et de Mah avaient besoin d'tre

compltes.

PARTICIPATION A

l'

OFFRANDE
:

211'

qui est, crit, aprs la fraction du pain, il le distribua, en disant Ceci est mon corps, qui est donn pour vous en rmission des pchs. Faites ceci en mmoire de moi. C'est pourquoi la participation des saints mystres est comme une .vraie confession et unecbmmmoraison le Seigneur est liiott et est ressuscit cause de noua et pour nous';
:

cause, de cela (de la

mort

et

de

la rsurrection),

nous sommes combls de

la divine

bndiction^.

Notre participation l'offrande


;

,Qui est

Dans son ouvrage Contre Julien, Cyrille donne une synthse de la doctrine du sacrifice qui l'offre-t-on ? offert ?. Comment l'ofre-t-on? Par qui est-il offert? L'auteur dc;
;

y Adoration en

esprit et en vrit

ne pouvait manquer d'insister sur

la.

probit de vie de celui qui offre, sur le fait que le culte doit tre sincrement et intrieurement vcu. Le sacrifice visible est le signe d'un sacrifice invisible^. Gela est toujours vrai, mais spcialement lorsque par une

commmoraison sacramentelle de

mme

de

la Piassion

la Passion, nous offrons Dieu l'hostie nous devons par notre vie communier personnelle-

ment au

sacrifice

du

Christ.

nous immolons en quelque sorte et nous offrons Dieu nos mes comme en image, lorsque nous mourons au monde et la sagesse de Ta chair, quenous nous appliquons mortifier nos vices et d^ue nous nous crucifions avec le Christ afm que, passant un genre de vie saint et pur, nouS vivions selon sa volont^.

Dans nos

sacrifices

'il

l'eulogie mystique qui est une commmoraison de la Passion,, donc y avoir une participation volontaire et morale la Passion en mme temps qu'une oblation sacramentelle de l'hostie mme de laPassion. Ce vocabulaire n'est assurment pas celui de Cyrille, mais il traduit exactement et intgralement, nous semble-t-il, sans rien fausser,,

Dans

doit

ce qui fait le fonds de sa pense. En ce qui concerne le rapport de l'eulogie, de l'oblation sacramentelle, la Passion, Cyrille souligne que la Passion est offerte dans la clbration

de l'Eulogie d'une part,

et,

d'autre part, que la manducation de l'aliment

eucharistique est une participation au sacrifice sanglant : il n'y a qu'un seul autel qui est le Christ. Nos sacrifices sont unis l'unique sacrifice
la Cne et de la Passion de l'hostie de notre autel comme de l'hostie de l'autel du Seigneur dpend le salut de tout le genre humain. Notre hostie est donc bien l'hostie de la Rdemption, l'hostie du sacrifice

du Christ de

du Seigneur lui-mme, puisque nous constatons qu'il s'agit d'un mme mme efficacit*. Par le mme sacrifice, le Christ selon, le tmoignage de saint Paul a fait mourir le mort et a dtruit le pch..
autel et d'une

(1) (2)

(3)
(4)

P. G. 74, 725. -y P. G. 74, 725. De V Adoration, I, 11, P. G. 68, 679. Cf. Commentaire de II Reg., 24. De l'Adoration,
saint Jean,
1.

Sur Sur

12,
12,

saint Jean,

1.

3,

P. G.

68,

285-293.

212
Agrandissement

LE SACRIFICE

Cyrille rappelle ce propos l'histoire de David et de l'Exterminateur dont il se dbarrassa en offrant une hostie, achete grand prix, sur un autel de petite dimension, autel que

de l'autel de David

Salomon agrandit dan's la suite. Le sens allgorique est celui-ci non seulement la mort a t vaincue, lorsque le Seigneur a clbr la Cne mais il a voulu quelque chose de plus, Il a voulu que sur l'ajiitel eucharis:

tique soit aussi offert ce mme sacrifice offert par le Seigneur, par lequel la mort a t vaincue. De mme que le petit autel de David a t agrandi
l'poque de

Salomon,

ainsi s'est

tendue peu peu dans

le

genre humain

la clbration eucharistique.

Donc, depuis le matin, c'est--dire depuis les origines du inonde, la naort a dvor -ceux qui taient sur la terr, jusqu' l'heure du repas (selon les LXX), c'est--dire jusqu'au moment o on se met table. Quand vint en effet pour nous le moment de la sainte table, c'est--dire de ce repas mystique dans le Christ, dans lequel nous mangeons ce pain vivifiant descendu du ciel, la mort qui auparavant redoutable etinvincible a t dtruite (/ Cor., XV, 26), Dieu nous tant de nouveiu rendu propice.. Donc, le Christ, qui tait reprsent en la personne de Mose, nous a dlivrs. Car quand il vit que tous ls habitants de la terre succombaient sous les coups de l^ mort, il s'est fait notre avocat auprs de Dieu en effet, il s'offrit pour nous, spontanment -se soumit la mort et extermina l'exterminateur... Par l'aire, l'espace libre, il faut entendre l'glise... Cette aire spirituelle, c'est--dire l'glise, le Christ l'acheta cinquante sicles, ce qui n'est pas un bas prix (il s'est donn en effet en personne pour et l, il fixa l'autel. Et de mme qu'il est un liturge (lepoupY6) (car il a t elle) fait prtre), en tant aussi que victime, il s'offrit (comme dans l'image typique du veau employ au battage du bl...) il a t fait holocauste et hostie pacifique... Lorsqu'on alluma le feu sur l'autel o avait t mis la victime pacifique et l'holocauste, l'affliction fut supprime. Le Seigneur en effet entendit la prire de la terre et la ruine fut arrte. Tandis que le Christ s'offrait pour nous (EspariuCTavTO), la mort a t dtruite et la destruction supprime... L'autel de petites dimensions dont il est question qui existait au dbut et qui a t agrandi ensuite indique le progrs de l'vangile au cours des sicles, la petitesse des saintes glises au dbut,
. :

puis leur dveloppement ultrieur. En effet, de jour en jour, les autels se sont agrandis lorsque d'autres glises sont venues s'agrger aux premires et que les peuples sont devenus une immense multitude qui ont t rachets par le sacrifice accompli dans le Christ, ayant le Christ lui-mme pour liturge et victime sainte, pour sacrifice expiatoire d'agrable odeur et pour autel

vraiment admirable.

Un

texte

du Deutronome XV, 13-14

Dans un autre passage, Cyrille cherchant toujours rfrer les sacrifices de l'Ancien Testamerit au Sacrifice

^g ^ nouvelle Alliance et donnant une interprtation dans ce sens aux moindres textes des Livres saints, insinue que ceux qui reoivent l'Eucharistie participent au sacrifice sanglant du Christ. Voici par exemple comment i\ explique quelques lignes du Deutronome (ch. XV, 13-14). Celui que tu renverras libre de chez toi, tu ne le renverras pas vide mais tu ne manqueras pas de lui donner des prsents -de ton menu btail, de ton aire, et de ton pressoir.
;

UN TEXTE DU DEUTRONOM&

213'

Vois comme la force du mystre du Christ apparat merveilleusement dans ces paroles car nous avons t rachets et ce Sauveur de tous nous a librs gracieusement... Et comme il nous rendait ainsi libres, c'est--dire librs de nos pchs et
;

nous confrait la grce del'adoption, il fit plus et se donna lui-mme comme en viatique, tant cause de nous conduit comme une hostie immacule et comme une brebis que l'on mne l'abattoir et nous accordant le bienfait d'tre participant de l'eulogie mystique, c'est--dire de sa sainte chair et de son sang. Voil, je pense, ce que signifie ce viatique, compos de brebis, de bl et de vin qui fut accord ceux qui, la septime poque, entendez, le jour du sabbat spirituel, sont appels la libert par la libralit
divine^.

Expliquant ce passage scripturaire sur le viatique, sur les provisions. de bouche emports par les voyageurs, Cyrille nous avertit que la manducation eucharistique est une participation au corps du Christ qui a t immol c'est aussi, comme nous l'avons vu, une pariicipation VhosUe;

pourrait sur ce dernier point soulever, il est vrai, une difficult l'Eucharistie ne vient pas purement et simplement de l'union hypostatique de la chair au Verbe? Il n'y acleste.

On

et se

demander si la vertu vivifiante de

donc pas lieu de parler d'hostie cleste. Cyrille lui-mme n'a-t-il pas, dans son onzime anathmatisie, sanctionn cette doctrine en parlant de la chair vivifiante, doctrine confirme au cinquime concile cumniquepar l'glise universelle (canon 13)? Mais cette objection disparat vite, la rflexion. Car tout d'abord, Cyrille n'oppose pas l'incarnation la glorification cleste, mais il rfutait simplement l'hrsie nestorienne, consistant enseigner une union purement morale entre la divinit et la chair du Christ autrement dit, pour Cyrille, le Verbe ne nous vivifie pas, dans l'Eucharistie, par une chair qui n'est pas sienne mais bien, par une chair qui est bien lui. En second lieu, cette union, dans
.

l'unit de personne, de la vie incre l'humanit assume, n'a obtenu.

en

fin

ses fruits

de compte la plnitude de ses effets et n'a produit la totalit de que dans la rsurrection. Dan.^ l'ordre de la causalit efficiente,
;

un effet de l'incarnation Cyrille ne se lasse pas de a ressuscit l'humanit assume par la divinit. Verbe rpter que On peut mme dire que l'Incarnation n'a t complte que par la Rsurle Christ n'est devenu hostie, pain de vie, chair d'un sacrifice rection accept par Dieu qu'aprs tre mort pour la vie du monde et ressuscit. Saint Paul nous parie de cette entre dans la gloire de l'Humanit et de cette prise de possession par elle des privilges de la divinit dont elle n'avait pas jusque-l pleinement profit. Dieu l'a accomplie (cette promesse) pour nous, leurs enfants, en ressuscitant Jsus selon ce quila rsurrection a t
le
;

(1)

De VAdoralion,

1.

7,

P. G.

68, 501,

214
est crit

LE SACRIFICE dans
i.
(

le

psaume deuxime

Tu

es

mon

Fils, je t'ai

engendr

aujourd'hui
Rle
'

Dans son Commentaire sur


;

saint Luc^, Cyrille attribue

de la rsurrection

est unie par l'Eucharistie chair ce pouvoir vivifiant,

notre vivification la chair du Verbe de Dieu qui nous et se demandant comment a t donn cette
il

rpond

par
le

la rsurrection.

Pre qui s'est fait homme cause de nous, Verbe qui est vie et qui vivifie. Essayons maintenant de voir le comment de ce mystre. Il fallait que la chair mortelle participt la vertu vivifiante de Dieu. Le Verbe, fils unique, est la vertu vivifiante de Dieu le Pre. Le Pre nous l'a envoy pour qu'il devienne notre Sauveur et notre Rdempteur il s'est fait chair ... engendr selon la chair d'une femme et prenant son corps d'elle, pour s'unir nous d'une manire insparable et nous rendre (co'i^vY)) victorieux de la mort et del corruption. Car il revtit notre chair pour que la ressuscitant des morts, il ouvrit ensuite, cette chair tombe dans la mort, la voie du retour l'immortalit comme le dit saint Paul Quan-

Nous recevons en nous

le

Verbe de Dieu

doquidem per hominem mors


omnes" moriuntur,
ita et in

et

per hominem resurreclio mortuorum :

nam

sicul in

Adamo

Christo omnes vivificabuniur. Aprs donc que le Verbe (qui est Dieu et vie) se fut uni^une chair mortelle, il chassa d'elle la corruption et la rendit vivifiante (aTcocpiQVs)
.

Notre participation l'immortalit

Mme

enseignement dans un passage de son crit

g^J, [^ yraie foi, adress

aux

princesses^.

Les morts sont changs et; ce qui est corruptible revt l'incorruption, lorsque le Christ s'est fait semblable nous, et a chang la mortalit en immortalit et la corruption en incorruptibilit, et d'abor en lui-mme ainsi, en effet, est-il devenu pour nous le chemin de la vie.
:
.

Le Christ a doic rendu vivifiante sa chair par la rsurrection. Cyrille ne spare d'ailleurs pas l'ascension de la rsurrection il ne faut pas l'accuser pour autant d'tre illogique car la rsurrection et l'ascension sont la consommation du sacrifice, per moduni unius. A propos du verset Hoc vos scandalizat? Si ergo videriiis filium hominis ascendenlem uhi erat
; ;

prius ?

(1) Ad., XIII, 33. Cf. aussi Rom., I, 3, o il est parl de cet tablissement du Fils de Dieu dans la puissance de la majest et de la gloire dont font mention Mt., XXIV, 30 et Luc, XXI, 29. (2) Sur saint Luc, XXII, 19, P. G. 72, 908-909. La chair du Christ, comme on l'a vu plus haut, avait un pouvoir vivifiant, en droit, ds avant la Rsurrection, mais en il tait retenu, pour ainsi ,fait ce pouvoir n'tait pas exerc d'une manire visible dire, et n'apparaissait que dans certaines circonstances miraculeuses. Voir p. 160, ce que nous avons dit de la Rsurrection du Christ propos de sa science humaine. (3) P. G. 76, 1281-1284. Cf. P. G. 76, 1273. J'ai dj fait remarquer plus haut, p. 160, note 3, propos de la science humaine du Christ que le mot rto<pavco a parfois un double sens manifester et rendre effectivement , V. G. dans P. G, 76, 203 G et ^ 220 A.
;
:
.

PARTICIPATION A l'iMMORTALIT
Si

215-

chair s'lve au-dessus de la nature, qui pourra l'empcher d'tre vivifiante ? (dCTCoSeta) cleste, rendra (aTcoTsXifjCTet) aussi vivifiant ce qui' est de la terre, bien que ce qui est de l terr soit de sa nature soumis la loi de corrup-

ma

Car qui se montre

tiori\

Commentaire sur saint Jean, quelques pages avamt^, Cyrille enseignait que l'immortalit du Sauveur tait la cause de notre il montre comment sur terre, viyification par le contact de sa chair,, de la chair du Christ, mainle Christ a rappel certains morts la vie tenant immortelle, nous vient le bienfait de la vie, par laquelle et dans laquelle nous ne connatrons plus de corruption ternelle.

Dans

ce

mme
;

Si,

par

le

simple contact de sa sainte chair ce qui est corrompu est

vivifi,

comment

cette eulogie vivifiante ne serait-elle pas beaucoup plus efficace quand elle devient notre aliment mme ? Elle transformera compltement ceux qui y participent en son bien propre, c'est--dire en l'immortalit.
S'il
le:

est une ide, chre Cyrille, c'est que dans l'eulogie nous recevons don de l'immortalit et ce don nous vient par la rsurrection du Christ.

Nous participons par


rsurrection

notre anticipation la rsurrection, Car l'eulogie nous rend prsente aussi bien la. docteur ne se lasse pas de le .rpter

du Christ que

sa

mort

et sa passion.

participation l'eulogie mystique contient l'annonce de la mort et de la rsurrection du Christ^. En annonant, comme je l'ai dit, sa mort et assurment aussi sa
rsurrection, nous accomplissons

La

un

rnystre vnrable*.
*

Les textes que nous venons d'analyser concernent surtout les bienfaitsdans la quatrime partie de ce prsent, personnels de l'Eucharistie est dont l'objet l'glise, ouvrage corps du Christ et temple du Saintmis lumire mieux en seront les, effets de l'Eucharistie au point Esprit, de vue social^ et apparatra aussi nettement comment l'eulogie mystique,
;

qui

amne

sa perfection la vie chrtienne, est

le sacrifice

de l'glise,

de;

l'Humanit prdestine, en

mme temps

que

celui

du

Christ.

(1) (2) (3)

Sur Sur

saint Jean, P. G. 73, mi. saint Jean, VI, 54, P. G. 73, 577-580. Glaphyres.sitr le Lvitique, P. G. 69,576.

la

(4) Glaphyres sur le Deuronome, P. G. 69, 649. Cf. sur cette commmoraison de passion et cette confession de la rsurrection Sur saint Jean, 1. 12, P. G. 74, 725. Sur notre incorporation mystique au corps glorieux du Christ, Sur saint Jean, VI, 55, P. G. 73, 581. Sur l'interprtation du texte de Job, 39, 30, Ubicumque erit corpus, ibi congregabuntur aquilae. Sur saint Luc, 17, ^37, P. G. 72, 848. Sur le baptme, symbolede la mort et de la rsurrection du Christ, Glaphyres sur VExode, 1. 2, P. G. 69, 441,(5) P. G. 7d, 556 A sq. ; 557 G ; 560. B ; P. G. 76, 193 C, D.
:

'216

LE SACRIFICE
;

L'Eulogie mystique est le sacrifice de l'glise elle n'est pas seulement ce renouvellement, cette rdition du.drame du Calvaire elle est quelque -chose de plus. L'glise tout entire comprenant les prtres et le peuple
;

rendue consciente du trsor incroyable qu'elle possde, forte des lui ont t confrs, fait monter vers le Ciel son hommage. Elle offre le Christ elle s'offre avec le Christ.
fidle,

pouvoirs qui

Depuis Cyrille, la thologie a perfectionn sa langue et sa terminologie. Mais il n'en reste pas moins que l'vque d'Alexandrie, avec des expressions diffrentes des ntres, donne sur la Prsence relle, sur la Communion, sur la Messe un enseignement semblable celui de notre poque. En le

traduisant en langage moderne,

il

faudrait dire que la Messe n'est pas

seulement symbole du
efficace

sacrifice

de

la Croix,

mais qu'elle en est

le

symbole

en tant qu'elle en applique les fruits. Il faudrait dire que l'Eucharistie-Sacrifice ne peut bien se comprendre qu'en recourant l'ide de sacrement et que l'on ne comprend bien l'Eucharistie-Sacrement
sacrifice.

-que par rfrence au


est

La

conscration, la sanctification des oblats


sacrifice'

identiquement ^sacrement, c'est donc


^Jsus-Christ

l'acte
la

sacrifcatoire.

victime du

Ce que nous recevons dans le immole et agre par Dieu,


est

mort

et ressuscit.

La communion

communion

la

moyen par excellence par lequel les fruits du sacrifice -sont appliqus l'humanit. La raison d'tre de l'eulogie, c'est d'unir
victime
;

elle est le

l'humanit au sacrifice du Christ. L'eulogie est donc, en mme temps que le sacrement de la Croix, de la mort et de la Rsurrection du Christ, le sacrement du sacrifice spirituel que l'humanit doit faire d'elle-mme
Christ, le Sacrifice de l'glise^. relation qui existe entre le corps sacramentel du Seigneur et le corps ecclsiastique n'a pas chapp l'attention de notre docteur non
le

avec

La

moins que
Le

le

symbolisme du pain^.

sacrifice

Pour lui,

les

et l'glise

extra Ecclesiam sans


ils

dans leur perfection,

mystres divins ne peuvent, en vrit, se trouver une certaine connexion avec l'glise ne se clbrent que dans l'glise le sacrement
;
:

symbolise l'unit ecclsiastique. On peut se demander si, aprs avoir lu des textes comme celui que nous allons citer, les mystres divins auraient une vritable valeur et une signification vraiment efficace, s'ils taient
clbrs dans des conditions de totale sparation d'avec l'glise.

Sur la ncessit de communier souvent, P. G. 73, 721, 565, 577, 581 Sur la de l'Eucharistie en gnral P. G. 74, 341-344 564 P. G. 68, 1076. (2) Sur le symbolisme du pain, cf. IV^ partie, l'glise Corps du Christ et temple du ^saint Esprit. Gh. 1<^'.V glise, organisme vivant, p. 306 p. 312.
(1)
;

:;ncessit

GLISE ET SACRIFICE
Il
;

217''

lgitime, bien plus,

n'y a qu'une seule glise et qu'un seul ministre du Christ le sacrifice n'est pasil faut le rejetef et il ne peut absolument pas plaire Dieu s'iln'est accompli dans l'glise. La Loi le montre clairement en nous apprenant que l'on ne sacrifiait point en dehors du saint tabernacle*.

Sacrifice et Trinit

Cette glise est celle du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.. Dans un texte prcieux o Cyrille fsit allusion aux paroles de

bndiction et de conscration, nous nous rendons compte qu'une prire de louange tait adresse toute la Trinit au moment o les fidless'approchaient des saintes tables pour y participer au repas mystique.. Il fallait une prire car comment sans prire, cet acte aurait-il eu une
;

valeur religieuse et surtout eucharistique ? Aussi Luc (Ch. 22, v. 19) nous dit-il, qu'ayant pris le pain, le Christ le rompit en rendant grces et il le donna en disant ceci est mon corps.
:

renditgrces, c'est--dire qu'il s'adressa Dieu le Pre sous la forme d'une prire (v axTiyLom Trpoasux^), montrant que le Pre s'associait ce qu'il faisait et approuvait l'eulogie vivifiante qui allait nous tre donne. Toute grce en effet et tout don parfait

Il

vient nous du Pre par le Fils dans le Saint-Esprit. Bien plus cette. action nous fournissait la forme-type de cette prire que nous devions prononcer (t^ eiXoiSa7) TupoaavaTebeoai Xix^) chaque fois que nous aurions offrir la grce du don mystique et vivifiant; en fait, c'est ce que nous avons coutume d'accomplir; car c'est aprs l'action de grces, et en louant en mme temps Dieu le Pre avec le Fils et avec le SaintEsprit, que nous nous rendons

aux saintes

tables".

Ce passage sur l'Eucharistie o l'on trouve une invocation la Trinit o est fait mention explicite du Saint-Esprit, nous introduira la. troisime partie de notre travail consacre la Pneumatologie de Cyrille. Nous passerons ainsi, sans hiatus, d'une partie l'autre car pour se rendre parfaitement compte du rle du Christ dans la vie spirituelle du chrtien, on ne peut esquiver l'tude des rapports du Christ et de l'Esprit. Le SaintEsprit est l'origine au terme et au centre mme de la Vie du Christ.
et Si la Vierge Marie a enfant le Christ, c'est par l'opration Esprit pendant toute son existence, le Christ a t inspir et
;

du

Saint-

par

le

sa glorification enfin ne s'accomplit pas sans le secours du Saint-Esprit et, comme on le constate dj dans la thologiede saint Paul, nous verrons que pour Cyrille tout ce qui concerne l'activit bienfaisante

Saint-Esprit

du

Christ glorieux s'identifie pour ainsi dire avec l'activit

du

Saint-

Esprit lui-mme, dans les mes et dans l'glise. L'tude de la Pneumatologie s'impose donc nous inluctablement. Des pages qui prcdent, nous retiendrons en rsum que, pour Cyrille,,
toute notre religion, toute notre pit pour tre authentique et mriter-

(1) (2)

De Vadoraiion en
P. G.
72, 908. Cf.

esprit el en vrit,

1.

13,

P. G.

68, 880.

Sur

saint Matthieu,

XXVI,

27, P. G. 72, 452.

"218

LE SACRIFICE
doit passer par le Christ.

ce

nom

Dans

sa religion, la seule qui soit vraie

et qui puisse plaire Dieu, le Christ ne tient pas un rle accessoire, une place secondaire. Il y est tout puisqu'il est la Voie, la Vrit et la Vie
.

comme

Lui-nime nous l'a affirm Il est Docteur et Prophte clairant nos intelligences, Roi gouvernant nos. volonts. Prtre et Victime nous communiquant la vie immortelle. Nul ne vient au Pre que par. moi
; 5)

aucun autre nom qui. ait t propos, aux hommes, dira saint Pierre et par qui on puisse avoir le salut {AcL, 4, 12)^ Entre Dieu et nous, le Verbe Incarn, l'Homme-Dieu est le Mdiateur unique, le mdiateur ncessaire Celui qui n'amasse pas avec lui, gaspille, ou dissipe (Luc, 11, 23). Celui qui prtendrait se passer de lui pour louer Dieu, ou pour monter vers Dieu ferait fausse route et ne parviendrait jamais jusqu'au Pre. Et c'est pourquoi toute gloire, toute louange rendue ..au Pre dans le Saint-Esprit ne peut l'tre que par le Christ, avec Lui >et en Lui.
(Jean, 14,
Il 6).

n'y a sous

le ciel

(l)

P. G.

68,

268 A, B.

TROISIME PARTIE

XE

SAINT-ESPRIT DANS LA VIE CHRETIENNE

PNEUMATOLOGIE ET MARIOLOGIE

CHAPITRE PREMIER
PNEUMATOLOGIE

le

un conformant au plan du Credo, le prsent ouvrage, dans sa troisime partie, correspondra, dans une certaine mesure, la troisime partie du symbole IIiCTTeofjiEV... xal sic t6 ytov IIvEUfi-a^. L'tude de l'activit du Saint-Esprit dans l'me des fidles suppose une vue d'ensemble de la Pneumatologie cyrillienne et demande tout d'abord que le lecteur sache dans quels crits se trouve expos, d'une manire synthtique ou sporadique, l'enseignement du docteur alexandrin
Iq

Ecrits sur Saint-Esprit

Le Symbole de Nice, aprs

les articles sur la foi

en Dieu

pre, et en Jsus-Christ, son Fils unique, comporte

article sur le Saint-Esprit. Se

sur ce point.

Dans le Commentaire de saint Jean^, Cyrille enseigne que le Fils, Dieu de Dieu, image parfaite du Pre, ne reoit pas le Saint-Esprit par simple participation. Tandis que dans le livre XI du mme commentaire, Cyrille s'attarde dmontrer la divinit du Saint-Esprit, sa consubstantialit au Pre et au Fils, son immanence dans le Pre et le Fils^, il consacre presque
tout
le livre

Aprs 428, au cours de

traiter de l'inhabitation du Saint-Esprit dians les mes*. la controverse nestorienne, Cyrille a bien souvent

l'occasion de revenir sur la Pneumatologie. C'est ainsi que dans le neuvime anaihmaiisme, il fait remarquer que la gloire dont le Christ est dot par
le Saint-Esprit, n'est

pas une gloire trangre, car

le

Saint-Esprit est son

(1)

Cf. Coll. Aiheniensis, n 74. A. G. O.,


;

I,

1, 7,

p. 89, I, 3-13.

(2) L. II,
(3)
,(4)

P. G. 73, 189-397 Pusey, t. I, p. 167-362. L. XI, P. G. 73, 446-608 ; Pusey, t. I, p. 645. Sur saint Jean, L. V, P. G. 73, 704-892.

222
propre esprit
;

PNEUMATOLOGIE
il

revient sur ce sujet et s'explique dans les dfenses

et-

commentaires de ct anathmatisme^.
et
Cyrille ne parle gure qu'en passant du Saint-Esprit dans ses homliesdans sa correspondance. C'est surtout dans le Trsor et dans l'ouvrage

Trinit consubstantielle que nous trouvons, dveloppe avec ampleur, doctrine pneumatologique. Deux chapitres du Trsor, les chapitres 33et 34, sont spcialement consacrs au Saint-Esprit toute la dmonstration va prouver que le Saint-Esprit est Dieu et de mme nature que le Fils^.
la
:

De la

Dans l'ouvrage De la Trinit consubstantielle, adress comme le Trsor ami de Cyrille nomm Nmsinos, le dernier dialogue a pour but de prouver la divinit du Saint-Esprit^.
un

Lecteur fervent des Saintes critures et spcialement de Divinit du Saint-Esprit saint Paul et de saint Jean, Cyrille n'a point de peine prouver la divinit du Saint-Esprit ceux qui seraient tents de la nier..

Que le Saint-Esprit soit Dieu par nature, l'criture, nous dit-il, le dclare formellement*. Le Saint-Esprit est consubstantiel et gal au Pre et au. Fils^, mais il a une hypostase distincte de celle du Pre et du Fils^, tout
en tant dans
le

Pre et dans

le Fils

par identit de nature'.

Entre autres textes dont

se sert saint Cyrille


:

pour prouver

la divinit

du Saint-Esprit,

Comme

faut citer II Cor., III, 17 Se Ktipto t TcveupLasartv.les interprtations de ce passage sont trs diverses^, il peut tre
il

intressant pour nous de noter celle de l'vque d'Alexandrie.

Apologie contre les Orientaux, P. G. 76,. (1) Anathmalisme 9, P. G. 77, 120-121 316-386 et Pusey, p. 260-382 ; Apologie contre Thodoret, P. G. 76, 385-452 ou Pusey, Explication des 12 chapitres, P. G. 76, 293-312, et Pusey, p. 240-260 ; p. 382-498 Apologie Thodose, P. G. 76, 453-488, et Pusey, p. 425-456 Contre ceux qui ne veulent pas reconnatre que la Sainte Vierge est mre de Dieu, P. G. 76, 259-292 Le Christ est un, P. G. 75, 1252-1262, et Pusey, p. '394-425. (2) Trsor, P. G. 75, 575-617. (3) P. G. 74, 1120. Je rappelle pour mmoire que ce trait a t compos aprs leTrsor, mais avant 426, donc du vivant d'Atticus de Constantinople. Il en est fait mention dans la P. G. 75, 657 et aussi dans la premire lettre Nestprius {Ep. II, P. G. 77, 41). Lequien, dans ses Dissertaliones (P. G. 94, 199-200) s'est tromp en
; ; j ;
.

plaant

la

composition du Trsor et du De

Triniiate, aprs 433. Cf.

Ehrhard,

Theol.

Quartalschrift, 1888, p. 185, note 2. (4) P. G. 75, 573, 1080 ; Trsor, ass. 33, 34, P. G. 75, 565 VII, P. G. 75, 1076 sq.
(5) Lettre 55,
(6) (7)

Dialogue sur

la Trinit,

P. G. 77, 316

cf.

P. G. 74, 261, 449.


74,

Sur Sur

saint Jean, saint Jean,

XVI, XIV,

14, P. G. 74,
11,

P. G.

449 216

;
;

Pusey, Pusey,

t. II, t. II,

p. 635

P. G.

77, 117..-

p. 431 sq.
est,

(8) Sur ce texte, Cfr. HoLzivEisTEn, Dominus auiem Spiritus P. Prat, Thol. de saint Paul, II, p. 221-226.

Innsbruck, 1908

DIVINIT

DU SAINT-ESPRIT

223

Trois interprtations principales se rencontrent. Quelle sera celle de Cyrille ? La premire interprtation rapporte KtSpto Dieu le Pre, et le Seigneur est l'Esprit, au mme sens o on lit chez Jean, traduit
:

Dieu est IV, 24 esprit^; la deuxime interprtation rapporte K6pio au Christ^. Enfin la troisime l'entend du Saint-Esprit, et traduit Le Seigneur (dont il s'agit dans ce passage de l'Exode) est le Saint-Esprit .
:

Cette troisime interprtation est trs frquente chez les Pres Grecs, qui, contre les pneumatomaques, prouvent par ce passage la divinit du Saint-Esprit^. Elle a t adopte par l'auteur du Trsor de la sainte ei
consubsantielle Trinit^.

Ajoutons que
qualit, ttoiott]?,

le

du

Saint-Esprit est l'image, l'nergie, la puissance, la Fils^. Complment de la Trinit^, fruit de l'essence

mais

il procde^, d'une part substantiellement de l'essence divine* ; procde aussi d'autre part du Fils, de la nature du Fils il est le propre esprit du Fils^. En dfinitive, il procde du Pre par le Fils^^, et comme il procde du Pre et du Fils, il est envoy par le Pre et par le

divine',
il

Fils, et c'est ainsi

qu'aprs l'Incarnation du Fils et l'envoi de l'Esprit^

cet Esprit viendra habiter dans l'glise et dans l'me des fidles.

in h.

HiLAiRE, De Trinitale, II, 32, P. L. 10, 72 ; Raban Maur, P. L. 112, 177 Cajtan, Parmi les thologiens modernes Franzelin, De Deo uno ^, p. 380 ; Jungmann, De Deo uno*, p. 78 Chr. Pesch, De Deo uno, p. 68. (2) Origne, In Exod. hom.,XU, 4 ; P. G. 12, 385 ; In Thren, IV, 20, 116 (G. C. S., p. 276) ; In Luc. hom., 26, P. G. 13, 1868 ; Didyme, De Trinit., III, 23, P. G. 39, 589 ; De Spir. S., 54, 58, P. G. 39, 1079, 1081 ; Marius Victorinus, Advers. Arian., III, 15^ P. L. VIII, 1110; Ambroise, De fide, 1, 87, PI L. 16, 549, Jrme;, In Is., XI, 1, P. L. 24, 144. (3) Athanase, Ad Serap.,, 6, P. G. 26, 545; Basile, De Spir. S., 21, P. G. 32, 164 j Ps. Basile, C. Eunomium, V, 1-2, P. G. 29, 725, 741 ; Grgoire de Nysse, Conra Eunomium, 7, P. G. 45, 744 ; De Spiritu Sanclo, P. G. 46, 697 ; Didyme, De Trinilale, III, 23, P. G. 39, 928 ; piphane, Adversus Ilres., 74, 13, P. G. 42, 500 ; Chrysost. In h. L, P. G. 61, 448 ; Thodoret, In h. 1., P. G. 82, 397 ; parmi les Pres latins, on
(1)
I.

pourrait citer Ambroise et Augustin. (4) Trsor, 35, P. G. 75, 653. (5) P. G. 75, 572, 588, 604 ; P. G. 74, 292, 541. (6) au[i7i:>.-r)pc[xa. Trsor, ass. 34. P. G. 75, 508 B, (7) P. G. 75, 617.
(8) TTpoxefat, IxTropeiieTai.

Lelire 55, P. G. 77, 316

cf.

P. G, 75, 585

P. G.

73,^

244.
(9)

P. G.

75, 1117.

(10) P. G. 74, 301, 444,


(11) P.

608

P. G.

75, 600, 608, 1120, 1093.

G. 74, 449, 709.

224
Procession

PNEUMATOLOGIE

du

Saint-Esprit

Fidle la conception athanasienne, Cyrille considre le Saint-Esprit comme le terme de la Trinit, et le Fils
le

comme intermdiaire entre


il

Pre et

le

Saint-Esprit^. Bien que parfois,

TbD^, il semble prfrer la formule x Ilarpo Si' Ylou. Rappelons que l'on a prtendu trouver des fluctuations dans la pense
lairp x<

fasse usage de l'expression x

cyrillienne sur ce point.

A y regarder de prs, il ne semble pas que la pense de Cyrille ait vari, au sujet de la seconde procession. Dans son neuvime anathmatisme, aprs avoir crit que le Saint-Esprit procdait du Fils, le patriarche d'Alexandrie aurait cess d'enseigner qu'il
pour l'appeler simplement le propre tant consubstantiel . Thodoret se vante ce Fils, ses attaques, dbout Cyrille de sa position^. Mais propos d'avoir, par les diverses dfenses que Cyrille a faites de ses anathmatismes et les crits postrieurs la paix de 433 montrent que la doctrine cyrillienne en cette matire n'a pas subi de modification*. On se souvient de l'origine du dbat. Pour combattre Nestorius qui attribuait les miracles du Christ une grce extrinsque, Cyrille fut conduit affirmer explicitement la deuxime procession. Dans le neuvime anathmatisme, Cyrille soutient que le Sauveur oprait par le Saint-Esprit parce que celui-ci tait son propre esprit. Il commenta ces deux mots dans l'explication qu'il donna des douze anathmatismes
Esprit du

procdait du Fils ou

pai* le Fils,

comme

lui

tant propre, comme venant de Lui, comme Lui appartenant naturellement et substantiellement ; et c'est ainsi qu'il oprait des miracles.

Le

Christ possdait le Stint-Esprit,

comme

lui

rius, mobilisa

Jean d'Antioche, pour parer le coup dont tait menac son ami Nestodeux de ses sufragants, l'vque de Samosate et l'vque

de Cyr. Dans

l'crit que composa alors le docte Thodoret, toutes les phrases de Cyrille sont passes au crible, tous ses termes sont pluchs. Voici ce que nous lisons propos de la dernire phrase du neuvime

anathmatisme

S'il dit que l'Esprit est propre du Fils, en tant qu'il est consubstantiel et qu'il procde du Pre, nous le confessons avec lui, et nous tenons cette phrase pour orthodoxe. Mais s'il prtend qu'il en est ainsi, parce que l'Esprit tient son existence ou du Fils on par le Fils, nous rejetons cette phrase comme blasphmatoire et comme impie.

(1)

P. G.

75,

P. G. 76, 1408; 1417 ; Apologie contre Thodoret, P. G. 76, 432; P. G. 76, 432; Lettre Jean d'Antioche, P. G. 83, 1484-1485 ; P. G. 83, 1484. Explication des 12 chapitres, P. G. 76 (4) Apologie contre Thodoret, P. G. 76, 433 308, 309 ; Apologie des 12 chapitres contre ls Orientaux, P. G. 77, 356-368.
(2)
(3)

P. G. P. G.

74,

576 585

sq.
;

83,

PROCESSION DU SAINT-ESPRIT

225

Au

par correspondance avec Jean d'Antioche. Il s'y plaint de voir reparatre, dans les anathmatismes, l'hrsie depuis longtemps teinte d'Apollinaire. De plus, Thodoret semble croire que pour Cyrille, le Saint-Esprit n'est qu'une crature du Fils. Dans sa rfutation, l'vque d'Alexandrie ne prit pas la peine de relever cette insinuation de l'vque de Gyr. Quelques sicles plus tard, les partisans de Photius argueront de ce silence pour conclure que Cyrille s'tait rtract sur ce point de doctrine. Nous ne serons pas si svres, car pour expliquer ce silence de Cyrille, il n'est pas besoin de recourir cette conjecture qui cadre d'ailleurs bien mal avec
les e:xplications que le docteur alex:andrin publia dans la suite. L'explication la plus obvie n'est-elle pas de dire que l'vque d'Alexandrie ne voulait pas laisser garer la discussion loin de l'erreur nestorienn qui le proccupait avant tout? C'est pourquoi je suis assez inclin penser

le Fils.

fond, Thodoret et Cyrille ne nient ni l'un ni l'autre la procession La pense de l'vque de Gyr appara,t nettement, dans sa

Cyrille, cartant toute question de mots inopportune, se contenta de dfendre son anathmatisme en se plaant au seul point de vue qui touchait la querelle nestorienn^.

que

Il

comme
v^

n'est pas inutile de remarquer que Cyrille d'Alexandrie a t considr l'un des dfenseurs les plus autoriss du Filioque au dbut du

sicle. Les polmistes catholiques, tels que Vekkos et Allatius qui se sont efforcs de rfuter les thories de Photius, citent frquemment Cyrille

et lui

empruntent un certain nombre de textes favorables

la

thse

romaine.

Le Nestorianisme, nous l'avons dj dit, faisait du Christ un homme sanctifi par la descente du Saint-Esprit, et par l'effusion de la grce du .Saint-Esprit dans son me. Pour rfuter Nestorius, Cyrille s'efforce de
mettre en lumire
les relations qui existent entre Fils et le Saint-Esprit, en dveloppant la thologie de ses devanciers du iv^ sicle, en particulier celle de saint Athanase et de saint Basile. Il aboutit cette conclusion

(1) On confronte souvent la thologie de Cyrille avec celle de Thodoret. Comme initiation la thologie de Thodoret, j'ai dj signal en passant les articles de Marcel Richard, Notes sur rvolution doctrinale de Thodoret, dans Revue des Sciences philos,

thoL, 1936 ; L'activit littraire de Thodoret avant le Concile d'phse, dans Revue des Se. philos, et thol., 1935 ; Fragments de Thodoret contenus dans la chane de Nictas sur saint Luc, dans Revue biblique, janvier 1934 ; Un crit de Thodoret sur l'Unit
et

du Christ aprs l'Incarnation, dans Revue des Se. ecclsiastiques, janvier 1934. Pour cette dispute entre Cyrille et Thodoret, cf. Hugues Etiierianus, De haeresibus graecorum , 2, P. G. 202, 236 Bessarion, Declaratio aliquorum quae in oratione dogmata
;

pro unione conlinenlur, P. G. 161, 611-614; Garnier, De 395-401 Allatius, Vindiciae sijnodi Ephesinae, p. 31-51,
;

fide Theodoreli,

P. G. 84,

226

PNEUMATOLOGIE
Fils,

que le Samt-Esprit procde du que du Pre.

quant son origine en


le

mme temps
le

du

a) Cyrille affirme d'abord maintes fois que Fils l'Siov tou YLou.
:

Saint-Esprit est

propre,

Le Saint-Esprit

est la puissance

du

Pils^.

le Saint-Esprit non par participation, mais comme son bien Christ projette l'Esprit de sa propre plnitude comme le Pre propre, lui-mme et le donne sans mesure ceux qui sont dignes de le recevoir^.

Possdant
le

le

donne non pas avec mesure, x [jiTpou, mais sans mesure, parce qu'il donne 1^ tSiou Tz'k]><ji\xcf.xoc,^. Partout dans son vangile, saint Jean atteste que l'Esprit est le propre du Fils et qu'il jaillit du Fils quant sa
Il le

impossible de concevoir le Logos sans son propre esprit*. En parlant de l'Esprit, Jsus l'appelle sien^. Le Saint-Esprit est l'Esprit propre du Fils, et comme tel il est en lui, et provient de lui^. S'il est donc l'Esprit propre du Fils, c'est au Fils exercer son influence sur ]ui, et

nature

cette influence ne peut s'exercer

s'il

ne drive pas du

Fils.
le

h) Dans une de ses lettres Nestorius, Cyrille affirme que Esprit n'est pas tranger au Fils, ou plutt la nature du Fils.

Saint-

Bien que le Saint-Esprit soit dans sa propre hypostase, en tant qu'il est Esprit, et qu'il n'est pas le Fils, cependant, il n'est pas tranger au Fils. Car il s'appelle l'Esprit de vrit. Or le Christ est la vrit. Il est panch donc par le Christ aussi bien que par
le Pre. Et, puisqu'il est l'Esprit de celui qui est la vertu et la sagesse dire du Fils, l'Esprit lui-mme est la sagesse et la vertu'.

du Pre, c'est--

Au lieu d'xTcopE^ETai, je le rpte, Cyrille fait usage du Verbe Tcpo^st-rai pour dsigner l'origine du Saint-Esprit de la part du Pre et du Fils, mais il prend le soin de nous avertir que ce Verbe a le mme sens que le Verbe sxTtopsiisaai.^. Si donc le Verbe nioyarcca par rapport au Pre signifie que le Pre est le principe d'une gnration ou d'une procession divine, le mme Verbe par rapport au Fils ne peut pas ne pas avoir la mme
.signification.

Dans
:

le

Saint-Esprit
-que
le

Tipcj^etTat Trap

langage thologique de notre docteur, dire du tou Ytou, c'est quivalemm'ent dclarer

Saint-Esprit procde du Fils.

Contre Nestorius, IV, 1, P. G. 76, 176. Contre Nestorius, P. G. 76, 173. (3) Sur saint Jean, P. G. 73, 280. (4) Sur saint Jean, II, P. G. 73, 209. <5) Sur saint Jean X, P. G. 73, 421.
(1) (2)

Sur Jol, II, 35, P. G. 71, Zll . (7) Lettre de Cyrille Nestorius (XIII), <8) Lettre 55, P. G. 77, 316 D, 317 A.
<6)

P. G.

77, 117.

PROCESSION DU SAINT-ESPRIT

227

c) Nous avons dj eu l'occasion de faire remarquer que Cyrille emploie l'ancienne formule grecque qui fait du Fils l'intermdiaire entre le Pre et le Saint-Esprit quant aux oprations divines. Il reproche Nestorius

de sparer en Dieu
Tout a t
fait

les
le

par

Pre au

oprations des trois personnes. moyen du Fils dans l'Esprit^.

Toutes choses proviennent du Pre par le Fils dans l'Esprit 2. L'Esprit n'est pas une crature, lui en qui Dieu opre tout par le Fils^. N'est-il donc pas logique de conclure que, pour Cyrille, si le Saint-Esprit dpend du l^'ils quant aux oprations divines, il en dpend aussi quant son origine.
d) De la notion d'image, si importante dans la thologie cyrillienne, on peut aussi conclure que notre thologien devait ncessairement admettre la procession du Saint-Esprit, a Filio. Cyrille dsigne le Saint-Esprit comme l'image du Fils, en tant qu'il est le reflet essentiel du Fils.
Saint Paul appelle cleste Notre-Seigneur Jsus-Christ dent nous portons l'image,
-

savoir, l'Esprit saint et Esprit de vrit qui habite en nous*.

Ce

fait qu'il est

image est une preuve de la divinit du Saint-Esprit.

le Fils est la trs exacte image du Pre, celui qui reoit le Fils possde le Pre ; d'autre part et par une raison analogue, celui qui reoit l'image VL Fils, c'est--dire l'Esprit, possde par lui compltement le Fils et le Pre qui est en lui. Si donc l'Esprit est appel l'image du Fils, il faut l'appeler Dieu et pas autrement^

D'une part, parce que

Que l'Esprit soit la vritable ressemblance du Fils, Cyrille le dduit Ceux du texte paulinien qu'il a connus d'avance et a prdestins
:

tre conformes l'image de son Fils, ceux-l il les a appels h^. Parce que l'Esprit est la ressemblance du Fils, il nous rend semblables Dieu. En

introduisant l'Esprit lui-mme dans les mes

fidles, le

Sauveur les rforme

par lui et en lui l'image primitive, c'est--dire qu'il leur communique sa propre forme ou leur donne sa propre ressemblance par la sanctification. Car d'une part l'empreinte vritable et aussi parfaite en ressemblance qu'on peut le concevoir est le Fils lui-mme et d'autre part, la similitude pure du Fils est l'Esprit, de sorte que, prenant sa forme par la sanctification, nous sommes configurs la forme mme de Dieu'.
;

(1)

(2) Trsor, 34, (3) (4)

Contre Nestorius, IV, 2, P. G. 76, 180. P. G. 75, 580. Trsor, 34, P. G. 75, 617. Trsor, 33, P. G. 75, 569, 572.
"

toO Ilarp T[6, Ss^(i,evo(; t l'aov ox7)ii.a ty) vaXoyta xpexoiiaTi, ^efjievo tou Tlou t}jv sExdva, toutctti x Hveufia, ^xei revTW St'aTou -rv Tldv, 5tal t6v v aT9 IlaTpa... E Se elxv tou ToG t6 IIveuijLa xaXeTai, 0e pa xal ox iTpw. Trsor, P. G. 75, 572. (6) Sur la Trinit, dial. VII, P. G. 75, 1089. (7) Ibidem.
(5) "fiiorsp o5v, S7rsi87)7tep elx(i)V axtv xpt6e<JT(XT7]
xsi.

aTov xal t6v Ilairpa

otw

tcI

228

PNEUMATOLOGIE

ces textes dgager la pense profonde de Cyrillede la sujet procession du Saint-Esprit. De mme qu'il affirme que l^ Fils est l'image du Pre parce qu'il provient du Pre, ainsi lorsqu'il

Nous pouvons donc de

au

affirme que le Saint-Esprit est l'image

du

Fils,

il

doit signifier par l qu'il

provient du
e)

Fils.
:

Esprit du Fils, Esprit de Vrit,, la procession du Saint-Esprit du. notre dduire autorisent thologien

Les expressions scripturaires

Fils, procession essentielle qu'il appelle

physique.

Lorsque viendra VEspril de Vrit... Voyez comme ce discours; veille la pense, admirez le choix des mots. Il avait dit d'abord qu'il leur enverrait le Paraclet : ici, il le nomme esprit de vrit, c'est--dire son propre esprit, puisque lui-mme est la vrit. Pour que ces disciples apprissent qu'ils ne recevraient pas la visite d'une vertu trangre, mais qu'il se donnerait lui-mme d'une autre manire, il appelle le Paraclet Esprit de vrit, c'est--dire son propre Esprit, En effet, le SaintEsprit n'est point tranger la substance du Fils, mais il procde physiquement d'elle, il n'est rien autre chose que lui sous le rapport de l'identit de nature, bien qu'il;
Jsus-Christ dit
:

subsiste personnellement^

Un peu

avant, dans

le
:

mme commentaire
:

sur saint Jean, nous lisons

ces lignes trs explicites


Jsus appelle le Paraclet

en

mme temps
Pre^.

il

ment le propre du
du

dit qu'il procde Fils, qu'il existe

Esprit de Vrit, c'est--dire son esprit lui-mme, et. du Pre. Ainsi de mme que l'Esprit est physiqueen lui, qu'il provient de lui, il est de mme l'esprit-

f) Entre le Pre et le Fils, il y a communaut de nature cette communaut de nature explique la procession du Saint-Esprit ab- ulroque. Le Fils recevant tout ce qui est au Pre, hors la paternit, le Saint-Esprit est dans le Fils de la mme manire qu'il est dans le Pre.
;

Il faut croire fermement que le Fils ayant communication substantielle des biensnaturels du Pre, possde l'Esprit de la mme manire qu'on le conoit dans le Pre.... comme chacun de nous conoit en soi-mme son propre souffle et le rpand au dehors

du plus intime de ses entrailles. C'est pourquoi il fit une insufflation corporelle, montrant comme le souffle sort corporellement d'une bouche humaine, ainsi jaillit de la nature divine par un mode divin l'Esprit qui procde de lui^.
que,

(1)
(2)

Sur saint Jean, X, P. G. Sur saint Jean, X, P. G.

74, 444.
74, 417.

Allatius commente ainsi cette pense dans

ses Vindicias sijnodi Ephesinse, p. 196 sqq. Spiritus Filii est, quemadmodum et Patris est Spiritus ita profunditur ac progreditur per Filium, uti effunditur et progreditur
: ;

a Ptre

et quia est

secundum naturam

Patris ex Ptre
Filii,

quali eodemque modo,

cum

sit

naturaliter

suam existentiam habet, et existentiam habet per Filium. Si

paritas et aqualitas est Patris et Filii in effluxu Spiritus, quomodocumque illa sit,. cum a Ptre exeat essentialiter, et procdt in hypostasi, essentialiter etiam existit.
et procedit in hypostasi per Filium et ex Filio. (3) Sur saint Jean, IX, P. G. 74, 257. Cfr. Allatius, Vindiciae synodi Ephesinae.

PROCESSION DU SAINT-ESPRIT
g)

229
Fils,

Pour montrer que

Cyrille emploie la

Samt-Esprit dpend originellement du comparaison de Didyme d'Alexandrie


le
:

de la

Le Christ appelle doigt de Dieu le Saint-Esprit, qui, en quelque sorte, bourgeonne nature divine et y demeure suspendu comme le doigt par rapport la main humaine. Caries saintes critures appellent le Fils bras et main de Dieu. Donc, comme le bras est naturellement coadapt tout le corps, oprant tout ce qui plat la pense et qu'il a l'habitude d'ordonner en se servant pour cela du doigt, ainsi nous concevons, d'une part, le Verbe de Dieu, comme surgissant de Dieu et en Dieu, et pour ainsi dire, "bourgeonnant en Dieu, et, d'autre part, l'Esprit procdant naturellement et substantiellement du Pre dans le Fils, qui opre par lui toutes les onctions sanctifiantes. Par consquent, il est vident que le Saint-Esprit n'est pas tranger la nature divine, mais procde d'elle et demeure en elle naturellement puisque le doigt corporel est dans la main et de mme nature qu'elle et qu' son tour, la main est dans le corps, non ^omme une substance trangre, mais comme se rapportant lui^.
;

On peut donc
l'tre

conclure que, pour Cyrille,

la vie et,

par consquent,
corps,
le

du Saint-Esprit ne procdent pas immdiatement du en procdent pour ainsi dire par le moyen du bras, savoir,
h)

mais

Verbe.

les crits de l'vque d'Alexandrie se trouvent enfin plusieurs o il passages emploie, ct de la formule dite grecque Le Sainl-Esprit du Pre par le Fils^, les formules dites latines le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils, des deux, ou par les deux^. Voici un ex:emple procde
: :

Dans

entre vingt autres

.et

Puisque, d'une part, le Saint-Esprit, venant en nous nous rend conformes Dieu puisque, d'autre part, il procde du Pre et du Fils, il est vident qu'il est de la substance divine, provenant substantiellement d'elle et en elle*.

Quelquefois
de la

mme
il

du

Fils,

mme, notre thologien dclare que le Saint-Esprit procde faon du Pre et du Fils^. Et parce qu'il procde du Pre et est envoy par le Pre et le Fils 6. Cyrille souligne de plus la
du Saint-Esprit par
le

relation troite qui existe entre la mission divine Fils et la procession du Saint-Esprit, du Fils'.

la

fm de
lecteur
:,

notre

cette enqute textuelle sur la procession du Saint-Esprit, ne trouvera peut-tre pas trs exagr ce mot de

A. Palmieri

La

doctrine de Cyrille sur la procession du Saint-Esprit

(1) Trsor,
(2)

XXXI,

P. G. 75, 576, 571.

G. 75, 585. ; Trsor,- XXXIV, P. P. G. 75, 585. (5) Sur Jol, P. G. 71, 377 ; Sur saint Jean, X, P. G. 74, 417 ; Sur la Trinit, dial. VI, P. G. 75, 1009 Lettre XVII, P. G. 77, 117. (6) Contre Nestorius, IV, P. G.' 76, 173. (7) Sur la vraie foi Thodose, 37, P. G. 76, 1188-1189.
(3)
(4) Trsor,

Sur saint Jean, P. G. 74, 449, 709. Sur la vraie foi, 21, P. G. 76, 1408

XXXIV,
:

230

PNEUMATOLOGIE

ab uiroque est exprime avec une telle clart qu'il ne serait pas hasardde dire que le saint Df/cteur prvoit et rfute d'avance les objectionsphotiennes^ . Il ne nous semble pas que Tvquc d'Alexandrie ait eu cette proccupation, mais il reste qu'il soutient en fait avec force l'identit des deux formules procedii ah uiroque et procedii a Paire per Filium.
:

L'Esprit est l'Esprit du Pre, et en mme temps l'Esprit du Fils, sortant substantiellement de tous les deux la fois, c'est--dire panch du Pre par le Fils''.

Nous pouvons noter an terminant


Verbe Incarn, que

cette tude sur la procession


(fe

du

Saint-Esprit et avant d'examiner les relations

les ihologiens" orthodoxes d'ordinaire de citer sanit Cyrille parmi les adversaires directs

l'Esprit-Saint avec le modernes, s'abstiennent

du

Filioque..

C'est par l'opration du Saints-Eprit que le Christ a t conu dans le sein de la Vierge Marie; et c'est au baptme dans les eaux du Jourdain que le Christ a a t oint publiquement de l'Esprit.. L'onction reue par les fidles drive de l'onction du Christ. La possession de l'Esprit du B'ils est considre en quelque sorte comme l'habitation dans le chrtien, du Christ lui-mme car, depuis sa rsurrection, le Christ est devenu Esprit vivifiant. Le principe de l'assimilation et de l'incorporation au Clirist est la prsence active, l'onction, la sigillation du Saint-Esprit dans les mes.

Le Christ

et

l'Esprit

nous^ Le Verbe de Dieu

est exalt, oint et sanctifi pour nous, afin que par Lui la grce drive jusqu'en s'est incarn, a pris les proprits de la nature humaine, afin de lui communiquer ses proprits personnelles. C'est ce qu'il montre en disant :
Il

Je vais vers
lui est

mon

Pre et votre Pre

...

Il

accorde, en effet, la nature


:

humaine

ce

Pre''. propre, en lui concdant le pouvoir d'appeler Dieu Nous sommes tous dans le Christ, et en Lui revit la forme d'une commune humanit. C'est pourquoi II s'appelle le nouvel Adam... Le Verbe habite en tous les hommes...

qui

un seul Fils de Dieu est constitu dans la puissance, pour que, selon l'Esprit de Saintet, cette dignit (du Fils) rejaillisse sur l'humanit tout entire, et qu'en chacun de nous se ralise cette parole Je vous dis vous tes tous dieux et les fils du Trs-Haut^
: :

Si

maintenant l'on cherche prciser davantage


le

l'influence

avoir cet Esprit de Vrit et de Charit dans

Christ,

que peut on constatera que

(1)

A. Palmieri, dans

l'art.

Esprit-Saint

(2)

To

ootcSto

E,

l'Adoration en Espril
(3) Trsor, a^s. 10,
(4) Trsor, ass. 5,

cl

i^youv x Ilarp en vril. P. G. 68, 148 A.


fjicpotv,

du D. T. G. col. 793. St' Tou 7rpoxs6[Jievov nveufxa. Sur

P. G. 75, 333 B. P. G. 75, 69.

(5)

P. G.

74, 29.

PROCESSION DU SAINT-ESPRIT
-cet

231

soumis

Esprit reiidra son cur parfatement obissant et parfaitement la volont de son Pre^. Le Christ mettra son initiative entrer
les
folle

pleinement dans
rachtera la

vues de son Pre, en sorte que sa dpendance rflchie indpendance de l'ancien Adam.

du

Cyrille semble goter longuement toute la saveur des grands textes christologiques. Si la fausse indpendance a perdu l'humanit, l'obissance Christ la dlivrera^. Le Christ s'est abaiss, s'est ananti (vid) par sa

mort et sa passion textes de saint Paul et des trois vanglistes Matthieu, Xiuc et Jean^. Le Christ a t obissant textes do saint Paul et de saint
:

exprimente l'obissance Il savoure )rt. Quiconque voudra du Christ devra l'imiter et la l'Incarnation Rdemption participer dans son Incarnation et sa Rdemption, refaire niijra'ement et pour son propre compte ce qu'il a ralis pour toujours une seu'e fois en faveur de l'Humanit. Ce que le Saint-Esprit a fait dans le Christ, Il doit en
est,
Il
;

Jean*. Tout

Fils de

Dieu qu'il

la soumission jusqu' la souffrance^, jusqu' l

quelque sorte
- l'glise.

le

renouveler dans chaque chrtien, dans l'Humanit, grce

Par

le fait

mme

de cette solidarit de notre nature avec

le

Christ

dont nous avons parl dans les chapitres prcdents, notre nature dans le Christ a reu le Saint-Esprit^. Comme le Fils, engendr par le Pre de
-en lui l'adoption, ainsi s'est-il
la chair, pour nous admettre en quelque sorte donn son propre Esprit, ;afin que nous l'obtenions en lui'. Sans doute, le Christ, en tant que Dieu, ne peut pas recevoir l'Esprit, qui est en lui, comme dans le Pre, et auquel

toute ternit, est n dans

le

temps selon

(1)

Relire les textes sur l'obissance du Christ qui sont indiqus dans la deuxime

.partie, p. 207.
(2)
(3) (4)

nom. V,

19.

Sur la vraie foi, aux Impratrices, liv. V-XXI, P. G. Sur la vraie foi, liv. XXII-XXVIII.
Hebr., V,
7,

76,

1358 C, 1364, 1365.

(5)

10.
:

aux Corinthiens, III, 18, P. G. 74, 932 G (6) Ilveufxa... ^xov lizl T7)V ,XTbi.v Iv Xptax^. Sur Isae, 43, l, 2, P. G. 70, 884 C Sur le psaume 44, 8, P. G. 69, 1040 A GlapliL/res sur la Gew-se, P. G. 69. 12/) D Sur la II'' aux Corinthiens III, 18, P. G. 74, 932 C Dialogues sur la Trinit VI, P. G. 75, 1008 B Sur Hab., III, 2. P. G. 71, 904 A Sur saint Luc, 111, 2., P. G. 72. 24 B ibid., IV, l,P. G. 72, 525 BG.

Sur

la

2^

a^civov'ovxa 0ev, ^ aToij arcp xaTaS^Yjxat Tcp ulootc xal t6 Stov sxfov eoriav, Xr) yp vY)vOpc[)TCY]CTe XptoTi, xaGTCsp Jjv vOp6JKO<; IIvEijjjLa, SiSovai TtXiv ar XyeTai. tco Tttp, va t^ixsi v arco t Ilve\i[ia KspSvtij[i.ev.
(7)
:

Sur

saint Jean, VII, 39, P. G. 73,

753

B T6v yp Kp
iV
-qixiQ

YeYevvY](J!.vov, ar)[j,epov YsysvvYcQat, (y\aiv

'TxTYj TOiyapouv Tvj odxia '^zy.7. aTrspfxaxo 'ASpapi, TCiXajjivTat, xar to ysypafi,,|jLvov, ijjLOiGj 8 xax Ttvxa to SeXo. A/srai xotvuv ox sauxqj x6 lveufjt

x6 ytov

MovoyevT^

axoO yp axt xal v ax xal

St'

axoO x nveu^jia, XX*

232
il

PNEUMATOLOGIE
qu'homme,
;

est consubstantiel^; mais, en tant

sa chair ne possde

pas

la saintet

et

comme une proprit naturelle elle a reu sa saintet du dehors par participation 2, Comme homme, le Christ reoit donc le Saint-Esprit
le

qu'il se

tous

donne lui-mme en tant que Dieu^, devenant ainsi principe, la voie et la porte des biens clestes*.

pour nous^

considr individuellement, ne possde pasde l'Esprit il ne trouvera cette plnitude de plnitude et de cette suffisance grce que dans l'glise, Sagesse divine l'Esprit incarne et vivante perptuit du Christ. L'glise est le temple de l'EspritL'Esprit-Saint

Chaque

fidle,

dans

l'glise

la

l'glise est le corps du Christ, anim par l'Esprit-Saint le magistre de l'glise est clair par l'Esprit c'est dire le rle important attribu par saint Cyrille l'Esprit-Saint dans l'glise. Je ne m'tends pas ici

Saint

sur ce rle de l'Esprit-Saint dans l'glise et renvoie le lecteur la quatrime partie de notre prsent travail sur l'glise, organisme et organisation^.

dans l'me des

de l'Esprit-Saint dans l'glise, dans le Christ, dans la Trinit nous permet de mieux de et replacer dans un ensemble, le rle de l'Esprit-Saint comprendre, dans l'me des fidles o il opre leur sanctification et leur dification. A l'origine, Dieu avait tout cr et donc aussi l'homme dans l'incorrupL'Esprit-Saint

Le

rle

fidles

tibilit^.

l'homme ne

Toutefois, cette incorruptibilit, cette immortalit (apCT^a) la tenait pas de sa nature propre mais du Dieu incorruptible

nsinep vBptOTTO ysYov, Xvjv el/ev v auTcjj t})V \ioiv, l'va Tucav sTravoptlixjY). o^x auTtjj Xa66vTa t6 Ilveufjta XpiOTcSvy (jieTaCTxeiiaaa sic; rb pyaXov. 'Oijj6|j.e0a rjfzv 8 (i,aXXov v auTW . Ttvxa yp St. 'arou xal el tj^ac Tpxei f yaG. De VAdoralion, 1. X, P. G. 68, (1) Sur saint Jean, XVII, 18, 19, P. G. 7, 548 D
;

692

Lettre 50, P. G. 77,

260 A.
:

Sur VAdoralion, 1. X, (2) Sur VAdoralion, 1. X, P. G. 68, 708 B elCTxexpi[Xsvti) P. G. 68, 692 A v [xeei t^ Trap 0eou ... 06pa0ev xal eloTroiTjXC, etc. Sur saint Jean XVII, 18, 19, P. G. 7, 548 B A/STai, yp x IIveufjLa to auToQ' xal Xa[j!,6vei [jiv, xa067tep ^v vGpwTTO, aurco ye [J!,7]V touto SScoiv, 0e6. "ESpa Se TOUTO Si' "^fAc, o Si' aurv l'va axou xal v arq) St) Tupc^xto Sea[jLvou Toi> Kpy(jiaTo ttjv px7)v, el ocTrav o5to> t6 yvo y] tou yi^eoGai Xomv Sia6aCvoi Xc'P'' (3) Sur saint Jean, I, 32, 33, P. G. 73, 208 B "QoTcep o5v t^oJT) xax iiciiv Tcpxcov 7t0ave xax opxa Sl'rjfxa, l'va vixyjot) xv Gvaxov 7t;p r](jicov xal X7]V auxcS Ilvxe yp ^\xzv v axco, xa0 yyovev vGpcoTCO oxw xal auvavaax'/jcry] xy]V oiv xo Hveufjia S^exai Si' rjfJia, l'va Ttaav ytaiQ xy)V cpiiciv. O yp auxv i(s)\a('^
;
:

'

ekrikoQev, XX' iva Tcaiv 7)[i,v pxh >tal So xal 06pa ysvr]xai xJv (4) J'ai dj expos cette question dans Gregorianum, vol.

XIX

vol.

XX (1939),

p. 83-100; vol.

XX

(1939), p. 161-188; vol.

XX

opav^wv yaOiv. (1938), p. 573-603 ; (1939), p. 481-506.


P. G. 74,

(5)
(6)

908

Sur saint Jean, I, 9, P. G. 73, 145 A. Sur saint Jean, XIV, 20, P. G. 74, 211 A-D Sur Glaphijres sur la Gense, I, P. G. 69, 20 B, C.
;

la Trinit, dial. IV,

l'eSPRIT-SAINT dans les AMES


et

233

indestructible par essence qui l'avait


:

rendu participant de sa propre


du
Fils.

nature

En
ar
'

effet, il souffla

sur son visage

c'est Lui, la vie,

avec

le

un souffle de vie, c'est--dire l'Esprit Pre, contenant toutes choses dans l'existence.

Ce

soule divin n'tait

Crateur a imprim

dj arriv la
:

donc point l'me, mais l'Esprit-Saint que le sceau de sa propre nature , l'homme de sa nature parfaite, compos de deux proprit

comme un
))^.

lments

l'me... et le corps

Saint-Esprit donnait l'homme une ressemblance divine celle suprieure qu'il avait dj par sa nature raisonnable et libre; cette similitude au second degr le rendait incorruptible. Mais voici

La prsence du

qu'Adam par
Dieu

suite de sa dsobissance

fut rejet et

tomba hors de

par l'Esprit ^ et par le fait mme perdit sa ressemblance divine suprieure, son incorruptibilit, tout ce qu'il ne possdait pas de son propre fond ou par essence^. Issus d'Adam, devenus corruptibles, les hommes abandonns eux-mmes n'auraient pu rcuprer l'immortalit perdue mais Dieu le Pre les releva et les appela une nouvelle vie par son Fils. De la mme manire que l'homme a t
et de l'union avec le Fils opre
;

faonn au dbut,
Dieu
le

il

sera rform.

Pre,

sire de la terre, la participation de son propre Esprit, le fit resplendir. Il souffla sur sa face un souffle de vie , est-il crit. Mais il arriva l'homme, par sa dsobissance, de tomber dans la mort et de dchoir de son ancienne dignit. Alors, nouveau. Dieu le Pre le releva

au commencement par son propre Verbe, prit de la pouscomme il est crit, faonna un corps humain, l'anima, et, par

et lui remit ses dettes, et l'appela une nouvelle vie par son Fils. Le Fils le releva, pour ainsi dire, en tuant la mort par la mort de sa chair sacre, et haussa jusqu' l'immortalit la race humaine. Car c'est pour nous que le Christ est ressuscit. Afin

donc que nous sachions que c^tait lui qui, ds le dbut, avait t le dmiurge de notre nature, et qui, lui-mme, nous avait signs de son Esprit-Saint, le Sauveur, nouveau, pour les prmices de sa nature ressuscite, donne l'Esprit ses saints aptresen soufflant visiblement sur eux. Mose raconte qu' la Cration, Dieu souffla au visage

de l'homme un
est rform
;

qu'au dbut il a t faonn, l'homme avait t fait l'image de son auteur, de mme maintenant, par la participation de l'Esprit, il est refait la ressemblance de son
souffle

de vie. De la
qu'alors,

mme faon

et de

mme

il

Crateur...

Pour s'approprier la dification opre par le Verbe Incarn, doivent s'unir Lui par une sincre conversion du cur*.
P. G. 75, 908 D. Anihropomorphies, P. G. 76, 1096 ; Sur la vraie foi aux Reines, or. II, 43, P. G. 76, p. G. 72, 753 C; Sur la Trinil, dial. IV, P. G. 75, (3) Sur saint Luc, XIX, 2, P. G. 72, 865 ; V, 5, VI, 47, P. G. 73, 560 A ; VI, 70, P. G. 73, 629 A. (4) Glphyres sur l'Exode, II. P. G, 69, 432 A.
(1) la Trinil, dial. 4,
les

les

hommes

Sur

(2)

Contre

Ibid., VIII, P. G. 76,1092 A, B ; 1936 B; Sur Sain Jean, VII, 39, 908 D, 1016 A. P. G. 72, 832B ; Sur saint Jean,

234
Pa.r

PNEUMATOLOGIE
la grce

.
.

du baptme

et l'illummation

de l'Esprit

s'obtiennent

la pleine participation

table

au Verbe Incarn et la gnose parfaite et vri:du Christ. Le baptme qui fera des hommes les fils adoptifs de
la fois sur l'me et sur le corps
:
;

Dieu agira

l'Esprit ne sera pas tranger

cette activit sanctifiante, divinisante

Puisque l'homme est compos et non simple par nature, puisqu'il est un mlange de deux lments un corps sensible et une me spirituelle, il lui fallait galement un double traitement, qui ft en quelque sorte homogne avec chacune des deux parties^ Or, par l'Esprit est sanctifi l'esprit de l'homme ; par l'eau, sanctifie elle-mme, le corps. Car, de mme que l'eau verse dans des rcipients et expose aux rayons du feu s'approprie la puissance de celle-ci, de mme l'eau sensible, leve par la vertu de l'Esprit une puissance divine et ineffable, sanctifie son tour ceux auxquels elle est
:

applique^ (L'eau baptismale) nous purifie de toute souillure, de sorte que nous devenons un temple saint de Dieu et communiquons sa divine nature par la participation au
Saint-Esprits

La communion eucharistique Baptme Cyrille souligne surtout


;

perfectionne
la vivification

l'action

difiante

du

que l'eulogie procure

au

corps*.

uvre de

Sanctification, la Trinit

La

divinisation

du

chrtien, dans son

me

et

dan

son corps, est-elle

faite,

d'aprs Cyrille, uniquement

par le Verbe Incarn et par l'Esprit-Saint ? N'attribue-t-il aucun rle Dieu le Pre dans la justification? Si oui, les trois personnes divineshabitent-elles dans l'me au mme titre, ou bien le Saint-Esprit s'y trouvet-il prsent un titre spcial ? Dieu est-il dit habiter dans les justes mtaphoriquement ou par un nouveau mode de prsence? La prsence de Dieu produit-elle dans l'me quelque chose de spcial et est-elle suffisam-

ment explique par

la grce habituelle ? Quelle relation

a-t-il

entre la

grce et cette prsence?

Autant de questions qui ont


de
la thologie.

fait couler

Nous n'avons point

la prtention

des flots d'encre dans l'histoire de creuser fond le

problme et de donner
prciser les

ici des rponses dfinitives, mais simplement de de plus prs l'tude dogmatique de la touchent points qui

spiritualit de saint Cyrille.

(1)
(2)

Sur Sur
;

29 C
(3)

sainl Jean, III, 5, P. G. 73, 244 D-245 A. saint Luc, XXII, 8, P. G. 72, 904 ; Glaphijres sur la Gense, Glaphijres sur les Nombres, P. G. 69, 625 C.

I,

P. G. 69,

521

sainl Jean, VI, 54 ; P. G. 73, 577 B-580 ; 3, P. G. 74, 488 Glaphijres sur les les Anlliropomorphiies, P. G. 76, 1073.

Sur
;

et 581

A XVI 1,

Nombres, P. G.

VI, 35, P. G. 73, 520 DContre 69, 625 C


;

(4)

Surl'pltre aux plisiens, P. G. 7S, 610-611


;

Hom.

pascale,

X, 132 B, P. G.

77,.

618-619

Sur

la Trinit, dial. 7.

SANCTIFICATION,

UVRE DE LA

TRINITE

23^

Il faut d'abord affirmer que pour lui, Dieu n'habite pas dans les justes mtaphoriquement, mais par un nouveau mode de prsence. Il est de plus incontestable que pour Cyrille, la Trinit tout entire coopre la sanctification du chrtien. Quelques textes plus importants doivent tre remis ici sous les yeux du lecteur.

Le Christ leur dira, aprs sa rsurrection, de ne pas s'loigner de Jrusalem, mais d'y attendre la promesse du Pre. Promesse exprime en disant Je prierai le Pre et II vous enverra un autre Paraclet.,. Car l'Esprit appartient en propre Dieu le
:

Fils, non comme s'il s'agissait de deux substances ou d'une substance existant sparment en chacun d'eux. Mais parce que dans le Pre est naturellement le Fils, vrai fruit de sa substance. Celui-ci s'attribue naturellement le propre esprit du Pre^, Esprit qui procde du Pre, mais qui est donn aux cratures par ^e Fils Lui-mme, non comme le ferait un serviteur on un auxiliaire, mais de la manire dont Celui qui procde de la propre oaia de Dieu le Pre peut tre donn ceux qui le mritent p^r le Verbe consubstantiel, dont l'Esprit est l'clat, de par la lumire de sa propre subsistance, demeurant en Lui et y tant

Pre

et

non moins en propre au

distinctes, du Pre et

toujours indivisible et spar. Nous disons que le Christ a sa subsistance personnelle, mais qu'il est en son propre Pre et son propre Pre en Lui. L'Esprit du Pre est l'Esprit du Fils et du Pre qui l'a envoy et promet de faire demeurer cet Esprit dans ses saints, mais le Fils le donne comme lui s^ppartenant en propre, cause de l'identit
substantielle qui l'unit au Pre... C'est l'Esprit qui nous unit, et, pour ainsi dire, nous fait sympathiser avec Dieu j sa rception nous rend participants de la nature divine ; et nous Le recevoiis du Fils,

image de la substance du Fils Unique, et, selon le mot de saint Paul Ceux qu'il a connus d'avance. Il les a prdestins tre conformes l'image de son Fils ; les mes en qui II habite, l'Esprit les rend semblables l'image du Pre, c'est--dire au Fils. Ainsi toutes choses, par l'intermdiaire du Fils, sont ramenes ce Pre dont II procde, grce l'Esprit^...
:

et par le Fils, du Pre.'.. L'Esprit est la vridique

Tous
de

la Trinit

ces passages font bien voir que concourent notre salut.

pour

Cyrille, les trois

personnes

Christ

Voici encore un texte non moins explicite propos de la parole du Je suis la vraie vigne, et mon Pre est le vigneron *. Nous avons
:

dj eu l'occasion de

le citer

la fin de notre premire partie.

Le Pre
Fils

nous nourrit et nous maintient dans

n'est ni oisif ni inactif notre gard, pendant que, dans le Saint-Esprit, le le bien. Notre restauration est comme l'uvr

la sainte et consubstantielle Trinit, et c'est travers toute \a. nature divine que passent dans tout ce qui se fait par elle la volont et la puissance. Pour cette raison, ... notre salut est vraiment l'uvre de l'unique dit. Et bien qu' chaque personne

de toute

(1) (2)
(3) (4)

Sur saint Jean, XVII, Sur saint Jean, P. G. Sur saint Jean, P. G.
Jean, XV,
1.

18, 74,
74,

P. G. 74, 540-541.
545.
541.

236

PNEUMATOLOGIE
la

semble tre attribue quelque chose de ce qui est fait notre gard ou opr dans
crature, nous, ne croyons pas moins que tout est du Pre par le Fils dans l'Esprit^

Habitation

On

du

Saint-Esprit

donn

se rappelle les discussions indfinies auxquelles a lieu le problme de l'habitation du Saint-Esprit

rflexions que

dans l'me des justes^. Il nous sera permis de noter quelques-unes des nous a suggres sur ce sujet une lecture attentive de saint Cyrille. Des textes que nous avons dj cits, il apparat nettement tout d'abord que l'habitation n'est pas une proprit exclusive du Saint-Esprit
;

Cyrille connat trop bien certains passages scripturaires pour nier que le Pre et le Fils fassent aussi en nous leur demeure. Mais pourquoi insiste-

tellement sur l'inhabitation du Saint-Esprit ? Le Cardinal Franzelin, qui se sert volontiers des lumires de la thologie latine pour interprter les Pres grecs, soutient que dans le texte du De Trinitaie, dialogue 7,
t-il

l'habitation est attribue

au Saint-Esprit par appropriation^. D'autres textes o l'habitation semble propre au Saint-Esprit ne tolrent-ils ou n'exigent-ils pas un autre genre d'explication? Celui-ci, par exemple, du
Trsor.
L'Esprit-Saint opre en nous par Lui-mme, nous sanctifiant vraiment et nous unissant Lui-mme ; et par conjonction et union de nous Lui, Il nous fait participants de la nature divine*.
'

Cyrille veut-il insister ici sur une opration spciale au Saint-Esprit laquelle ne coopreraient pas le Pre et le Fils? Depuis le moyen ge mais surtout depuis Lessius et Petau, ce problme

a t souvent discut.

Il le

fut en particulier par Scheeben

et le P. de

(1)

Sur
73,

saint Jean,

XV,

1,

P. G.

1i,

333 D-336 B. Cf.

S,nr

saint Jean, VI, 45,

P. G.

556 B-D.

En

ce qui concerne l'activit

du Saint-Esprit dans l'Ancien

Testament, voir ci-dessus p. 425-427. (2) Petau, De Trinitaie, L. VIII, ch. 4-7. Dogmala theologica, d. Vives, t. III, p. 453495 ; Scheeben, Dogmalik, t. III, n 683-684 869-870 de Rgnon, tudes positives sur la Trinit; Kohlhofer, iS, Cyrillus Alexandrinus de sandificatione, Wurzbourg, 1866 Mah, dans Revue d'Histoire ecclsiastique, t. X, 1909, 30-40 469-492 La sanctification d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie; P. Galtier, Temples du SaintEsprit, dans Revue d'Asctique et de Mystique, oct. 1926, p. 402 sq. et L'inhabitation en nous des Trois Personnes, Paris, 1928, P partie Oberdoerffer, De inhabitatione Spiritus Sancti in animabus justorum. Tournai, 1890, p. 21 sq., 67 sq., 94 sq. J. F. de Groot, De leer van den heiligen Cyrillus van Alexandrie over de heiligmakende Genade; dans Theol. Sludien, 1913, t., XXXI, 343-358 et 501 sq. ; Th. Strotmann, De Spiritu S. et sancliftcalione, ex operibus S. Cyrilli Alexandriae episcopi, Diss. Romae, 1925 (Instit. Pontif. Orient) A. Stolz, Der Heil. Geist und die Heiligung des Christen, dans Bened. Monalschr., Beuron 12 (1930), p. 189-197; J.-B. Wolf, O.S.B. Commentationes in S. Cyrilli Alexandrini de Spiritu sancto docrinam (Wurzbourg, 1934).
; ; ;

(3)
(4)

Franzelin, De

Trinitaie, p. 643. Trsor, 34, P. G. 75, 598.

OPRATION DU SAINT-ESPRIT

237

Rgnon^. Des thologiens de mrite^ ont pass au crible les diffrentes explications qui ont t donnes de l'habitation de Dieu en nous ils se sont efforcs de prouver que cette habitatioh tait commune aux trois personnes et qu'il n'y avait pas d'opration propre au Saint-Esprit^ pas d'union propre au Saint-Esprit, pas de donation spciale du Saint;

Esprit.

Pas d'opration

^ p^g^ iq^^ d'abord, pour Cyrille d'opration propre au Saint-Esprii au Saint-Esprit. Notre docteur n'a jamais enseign en un sens absolument strict et exclusif une spcialisation parmi les Personnes
jj j^'y

divines.

ou

l'autre des trois

Toute apparence d'une distribution de rles qui ferait de l'une Personnes le principe d'une opration quelconque

laquelle toutes n'auraient point la mme part est attentatoire l'unit divine. Cyrille crut un jour avoir dcouvert une opinion de ce genre sous
la

sation
le

Celui-ci aurait expliqu la ralide l'Incarnation en attribuant au Saint-Esprit d'avoir form corps du Christ dans le sein de Marie, au Fils de l'avoir habit, au Pre

plume de l'vque de.Constantinople.

de l'avoir glorifi au baptme. Il y aurait eu aussi une pareille distribution de rles dans la vocation des aptres le Fils les aurait choisis, le Pre les aurait sanctifis, le Saint-Esprit leur aurait accord le don deslangues^, Cyrille dnonce la sottise de cette assignation chacune des trois Personnes d'une opration particulire. S'il est vrai que chacune a son
:

hypostase propre,
tout ce qu'elles font cependant, c'est le Pre qui le fait par le Fils dans l'Esprit. Que le Pre, pour parler notre langage, se mette en mouvement pour excuter une uvre quelconque, le Fils excute absolument cette mme uvre dans l'Esprit ; et quoi que vous disiez accompli par le Fils ou l'Esprit, tout cela cependant vient totalement du Pre ; c'est par la sainte et consubstantielle Trinit tout entire que parvient son terme, quel qu'il soit, l'agir et le vouloir divin*.

Et un peu plus
C'est

loin,
le

dans

le

mme

crit Contre Nesorius,

il

ajoute

donc anantir

glorieux mystre de la Trinit, que de procder ainsi

comme

(1) Ni Scheeben' ni le P. de Rgnon ne rservent au Saint-Esprit le privilge d'une union spciale avec l'me. Scheeben l'admet aussi pour le Fils [Dogmalik, t. I, 125, n 1065 1074 t. II, 169, n 847). Le P. de Rgnon (ludes sur la S. Trinit, t. IV, p. 537 sq.) admet un mode de prsence spcial pour chacune des trois personnes. (2) Cfr. surtout P. Galtier, Vhabilalion en nous des Irois personnes, le fait, le mode, Paris, 1928. Cette tude laquelle nous avons emprunte mainte traduction nous a t fort utile pour la rdaction de ce chapitre. (3) Contre Nestorius, 4, P. G. 76, 169 D. (4) Contre Nestorius, P. G. 76, 172 A.
;

238

PNEUMATOLOGIE

un partage de l'une quelconque de ses uvres et d'attribuer chacune de ses hypostases ce que ne fait pas une autre^. C'est l le comble de la folie. Puisque tout, c'est le Pre qui le fait par le Fils dans l'Esprit, et que rien ne saurait tre,f ait autrement quepar Dieu le Pre, il faut manif este,ment avoir perdu le sens pour partager et attribuer en propre aux hypostases une uvre

quelconque
ils

( rat TToaTceai xaTa(xep(^o>v ISix

La vocation, par consquent, des aptres


ont t choisis
;

choisis, ils

y Tiaw Ivepye^a) des trois Personnes :/ ont t sanctifis et faits orateurs par la divinit une/
x
sttI
''.

est l'uvre

commune

au moyen du Fils, dans l'Esprit^. Car l'uvre de la Sainte Trinit est une, et, quoi que fasse ou dcide le Pre, le Fils le fait ou le dcide pareillement, et de mme l'Esprit. Rpartir donc les activits entre les hypostases, pour que chacune ait lai sienne en propre, c'est tout simplement introduire trois dieux distincts et coni,pltement spars les uns des autres. L'unit de nature dans la Trinit exige, en effet, que, pour toutes ses uvres, il ne se produise en elle qu'un mouvement unique, et dire qu'une des hypostases peut se porter agir tandis que les autres restent inactives, c'est, par consquent, pratiquer entre elles une
c'est--dire

par

le Pre,

large coupure*.

La

Cyrille applique en particulier la justification cette doctrine gnrale. justification, qu'elle soit attribue au Pre ou au Fils, nous vient
l'autre, car le

galement de l'un et de sa vertu propre^.


Pas d'union
propre
^'^^

Pre n'agit que par

le Fils,

qui est

^'^ ^ P^^ d'opration propre au Saint-Esprit, n'y pas du moins union propre du fidle justifi la au Saint-Esprit troisime Personne de la Trinit? On sait que les tudes de Petau sur la thologie ds Pres grecs l'amenrent conclure non pas une action mais un mode de prsence du Saint-Esprit, un mode d'union avec nous qui lui serait rellement et
a-t-il

(1)

Ibidem, 177 D-180

T'^v tou \jMaxy\plo\i S6av xaracrsst


ttjv izl Ttcrt

7rp6

rb

fxy;Sv,

jieptcov (oTcsp Tj

ylaq TpiSo
[Six,

tv

TTOcxCTetV

Trov[i.(jjv

fXT]

TteTcpaxev

fj

Spcofivfov vpyetav, kyi&avfi te tv On trouve la doctrine rpa.

mme

dans

les

6\ioi(c,

Dialogues sur la Trinit: "Eort (xv xa6' naracsiv Six'^v TravrXeio narJjp, Se xal TE6 xa, ir6 Ilveuixa. 'AXX' ri sv... Sv)[zioupYix7) BsXvjot, ' TtpTcep

av XyoTo yevaat Tuxv Ivpy7](j!.a (i.v arou, tcXvjv Si Tcorj pxsTai tj edxTjTo, xal T^ Tip XT^oiv otIv o^aLa TcoxXscTfxa, xotvv fjiv onsp xi, TtXTjv xal ESixco sxoT({i TcpootJTraj rcpTrov, <b Si TpttSv TcoCTTaefav Tcpizo v xal ISix xacTif). {Dialogue 6, P. G. 75, 1056 A). Et un peu aprs To v vpyy)(j!,a 7rpoo>7rou, xal Xy)
:

6cv
.

XyoTo t^ oijofa, xal xoxvj TtoaT<7eti) iStx. (P. G. ?'5,'1057 D). (3) P. G. 76, 180 A.
(3)
(4)
:

P. G. 76, 180 B. P. G. 76, 180 G-D. On pourrait trouver la mme doctrine chez saint Augustin Sur saint Jean, tract. 20, 3, P. L. 35, 1557-1558; Coni. serm. arian., 15, P. L. 42, 694 ; chez Saint Jean Giirysostome, In Jo. hom. 84, 7, P. G. 59, 471 ; Saint Basile, De Spirilu Sando, 22, 53, P. G. 32, 165 D ; Ibid.lQ, 37, 133, B-C Saint Grgoire de Nysse, Quod non sint trs dii, P. G. 45, 125 B-128 A ; Ibidem, 128 D-129 A, etc. (5) Cyrille d'Alexandrie, Sur la Trinit V, P. G. 75, 988 D-989 B.
;

\
\

UNION AU SAINT-ESPRIT
^exclusivement propre. Petau ne songea nullement reprendre
de Pierre

239
la thorie

Lombard
Pour

et contester

comme

lui la ra'it

du don

cr de la
il

.charit^.
lui

faire droit

aux affirmations de l'criture

et des Pres,

semblait qu'il fallait admettre pour le Saint-Esprit comme un rle .de premier plan, lui assurant comme une prise de possession personnelle de nos mes^ et il se basait en grande partie pour tayer sa thorie sur des textes de saint Cyrille d'Alexandrie. Le P. de Rgnon avait dj relev

dans cette opinion de Petau plus d'une exagration. Le P. Galtier, revenant la charge^, s'est efforc de montrer que finalement notre union Dieu se rduit une relation conscutive une opration et qu'il n'y a pas lieu d'entendre les formules qui la concernent en un sens plus troit -et plus rellement personnel que celles qui visent l'opration d'o elles rsultent. Le P. Galtier fait en particulier appel pour prouver sa thse notre grand vque alexandrin dont l'autoril, en cette matire, serait hors de pair. Suivons quelques instants l'minent professeur de la Grgorienne dans cette excursion travers les crits de notre docteur.
L'union divine, qui, d'aprs l'auteur du Commentaire sur saint Jean, caractrise les curs purs, en s'tablissant par le Fils dans l'Esprit, se dfinit d'abord par l'union avec le Pre t^ Tcpo eov vccret*. Pour
:

au Pre lui-mme, bien que par nous faut adhrer ty)V 7rp6 sv etpi^v]v ffuvOTQcrofzev, arcp t) Harpl Si' Ttou xoXXtiitJtevoi^. Notre gnration spirituelle consiste entrer en communication avec la nature divine, en recevant la participation du Fils Oe^a iicrei vaSeixv6(jis6a xoivwvol ttjv Tlou Xa^ovre (jlOs^iv^. Le Christ habite donc aussi en nous il le fait assurment par le SaintEsprit, mais c'est lui quand mme, et par lui-mme, qui tablit, entre
faire notre

paix avec

Dieu, c'est
:

en

effet

le Fils, qu'il

le fidle et

Dieu, l'union spirituelle qui

le

rend sien'.

dogmata: De Trinitate, 1. 8, cp. 6, n^ 3-4. Petau s'attache d'abord montrer que notre rgnration comporte une mystrieuse et trs substantielle prsence en nous des trois personnes divines. Nous devons leur possession, plus qu' notre transformation par la grce d'tre constitus vraiment les temples du Seigneur. Cf. Tlieol. dogmala: De Trinitate, cp. 4, n" 5-11 ; cp. 6, n^ 1 4. C'est seulement partir du n 6 de ce chapitre 6 cp. 5, n" 8 et 11 -que Peiau aborde la question de l'union pripro au Saint-Esprit. (3) P. Galtier, Vliabilalinn en nnus des trois personnes divines, p. 26 sq. (4) Commentaire sur saint Jean, XI, 12, P. G. 74, 569 A. (5) Commentaire sur saint Jean, P. G. 74, 509 C. 0ela cpiioeto xotvtvo. cy/oei, (6) Sur la Trinit, A, P. G. 75, 904 A-B et cf. 905 A
(1) Tlieol.

(2)

Tf) Trpo (7)

YL6v.

eJ o5KtTV]Ta T]v TrvU[jtaTtxr]V Si' auroij rip saint Jean, XI, 12, P. G. 7, ^ll A.

'EvauX^^exat Se xal aOx Xpiari, Si tou yCou StjXov ti IIvErifjLaTo, auvdcTTTCov 6s^ xal IlaTpl rv yvwxdTa aTOv. Sur

240
Le
mais
Fils est

PNEUMATOLOGIE
en nous
:

il

aussi, spirituellement,

comme

est corporellement, Dieu. Et c'est

comme homme, par l'Eucharistie comme tel, par la vertu et la grce

;;

de l'Esprit qui lui appartient, qu'il communique notre esprit une vie nouvelle et nousrend participants (xotvcovo\i) de sa divine nature. Le lien donc de l'unit, que nous avons avec Dieu le Pre c'iest le Christ... C'est par lui, comme mdiateur (au titre de son humanit), que se parfait notre union avec Dieu le Pre. Lui en effet, il est vraiment fils de Dieu par nature il a avec son Pre une union substantielle puis donc que,, comme nous venons de le dire, nous le recevons en nous corporellement et spirituellement, nous entrons par le fait mme en participation et en communion de la nature; ;

divine^.

Le

Fils, eix s'unissant

lui-mme nous, nous unit directement au


le Fils ou'

Pre..
le

Cette union nanmoins avec


Saint-Esprit.

avec

le

Pre s'tablit aussi par

Si, [par impossible], il nous arrivait de demeurer privs de l'Esprit, nous nesouponnerions mme pas que Dieu ft en nous, et, si nous n'avions pas t gratifis de l'Esprit qui constitue enfants, nous ne serions aucunement les enfants de DieuV Car, ce qui nous relie et nous unifie en quelque sorte avec Dieu, c'est l'Esprit. Lui reu, nous devenons participants de la nature divine, et c'est ainsi que par le Fils etdans le Fils nous recevons le Pre lui-mme^;

Non seulement l'Esprit du Christ nous unit notre Sauveur*, mais ce n'est que par l'Esprit que le Christ a pu unir son Pre sa nature humaine..
L'union avec Dieu ne peut pas s'tablir par une autre voie ... sanctifie par son union avec l'Esprit, la chair s'lve jusqu'au Verbe divin et par lui jusqu'au Pre^ Tout saint qu'il est par nature, en tant que Dieu, bien qu'il donne lui-mme leSaint-Esprit toute la cration pour lui assurer la consistance dans l'tre et la sanctification par participation, le Christ cependant, cause de nous, est sanctifi dans leSaint-Esprit. Et il ne suit point de l qu'un autre que lui le sanctifie c'est lui-mme plutt qui agit ainsi sur lui-mme pour la sanctification de sa chair (Ox Tpou tiv6: aTOv ytovTO, aTOupyouvTo 8 (jlcXXov lauxqj Ttp yiaoy-bv t^ ISa oapx). Car il reoit l'Esprit qui lui appartient en propre il le reoit comme homme, et, comme
:
: :

Dieu,

il

se le

donne lui-mme".
il

Car explique Cyrille, son action sur nous


:

en est de l'union de Dieu avec nous

comme

de

Il ne saurait se mettre en rapport avec la cration que par le Fils et dans l'Esprit. Pour habiter dans ses saints et leur rvler ses mystres. Dieu le Pre a l'Esprit qui est de lui, en lui, et est son esprit propre ce qui ne doit pas faire songer pour celui-ci un subordonn s'acquittant de la tche pour laquelle il est engag rien de tout cela..
;
:

564 G-565 A. 545 A. (3) P. G. 74, 544 D-545 A. (4) T6 auvevaav rjfxa xqi StOT^pi XpiaT to ytov Ilveijfxa axoC oTiv. Sur saint' Jean, 74, 333 A. (5) Sur saint Jean, XI, 12, P. G. 74, 564 B. cf. 549 D et 560 A. (6) Sur saint Jean, X, P. G. 74, 548 B
(2)

(1)P. G. P. G.

74,

74,

UNION AU SAINT-ESPRIT

241

Prsent en lui substantiellement et procdant de lui sans division ni sparation d'aucune sorte, il manifeste comme lui tant propre ce qui est celui en qui il est et de qui il est^

Comme l'action du Sain,t-Esprit, prsence mme du Fils et du Pre,

la
et,

prsence du Saint-Esprit est la pour les relations au dehors des

Personnes divines, il n'y a pas lieu de distinguer, semble-t-il, union et opration. Bien que chaque Personne ait son hypostase propre distincte
des autres, la prsence ou la communication, tout comme les paroles, l'activit et la gloire et, en gnral, tout ce qui tient la nature, leur est

commun

toutes^.

fois mentionn, le ne tre saurait '^Gyrille rpte qu'il question pour Saint-Esprit ni pour les deux autres Personnes, d'un rle leur appartenant en propre. Comme la racine de la vigne fait passer dans les sarrnents les qualits de son espce, le Verbe assure, aux saints une certaine parent (t-Jjv olovel CTuyysveiav) avec la nature de Dieu le Pre et la sienne en leur donnant le Saint-Esprit. C'est pour les saints le fruit de leur union aVec le Verbe celui-ci alimente ainsi leur pit et produit en eux la science de toutes les vertus et de toutes les bonnes uvres. C'est propos de la parole du Christ rapport par saint Jean^ Je suis la vraie vigne et mon Pre est le vigneron que Cyrille traite la question de la participation du Pre

Dans un autre passage que nous avons dj deux

du Fils notre sanctification*. La preuve d'une union spciale exigerait quelque chose de plus mais "Ptau n'a pu trouver ce surcrot de preuve dans saint Cyrille. Il faudrait
et
;

que notre union avec le Saint-Esprit et pour effet propre et direct de nous faire participer quelque chose qui, (de soi, appartienne au SaintEsprit exclusivement et titre personnel. Ce ne serait qu' ce prix qu'on
tant pour lui d'un autre ordre faudrait, en d'autres termes, pour que le Saint-Esprit pt s'acqurir un droit strictement personnel, qu'il devint capable d'un acte lui appartenant en propre. Cet acte lgitimerait avec un tre quelconque des relations qui ne seraient pas absolupourrait concevoir cette union que pour les autres Personnes.
Il

comme

ment communes aux


une nature,
proprit.

autres Personnes.

c'est--dire

Or

cela fait

Il faudrait une Personne divine un pouvoir d'action dont elle eut l'exclusive totalement dfaut au Saint-Esprit comme d'ailleurs

'

(1) Sur saint Jean, U, P. G. 74, 452 B-G. Dans un autre passage (P. G. 74, Ail G), Cyrille explique qu'agir lui-mme, c'est pour le Pre, agir par son Fils, en sorte que l'action du Verbe soit l'action mme du Pre.

(2)

Ilvra
T7)V

xal oa
(3)

8y] TrvTtov, Trapouaa te xal Xyo... xai (xOei, vspyeta te xal S6^a, Oelav xaxaxaXXuvet cpijoiv. Sur la Trinit, P. G. 75, 1093 D-1096 A. 1. 1,

Jean XV,

(4)

.P.

Sur saint Jean, XV, G. 73, 556 B-D.

P. G. 74, 333 D-336 B.

Gf.

Sur

saint Jean,

VI, 45,

242

PNEUMATOLOGIE
Fils seul, en s'unissant un.e i^ature

au Pre, Le

humaine

s'est assur, pour-

prolongement ou cette extension de sa Personne. Au titre de son humanit, un mode de prsence lui a t possible que les deux autres Personnes ne sauraient partager avec lui. En bref, le Saint-Esprit n'ayant absolument rien qui lui appartienne en propre, on ne saurait
ainsi dire, ce

concevoir d'union se terminant, en tant que telle, sa seule Personne. Sans doute nous ne trouvons pas chez saint Cyrille toute cette dmonstration,

mais les textes pneumatologiques que nous lisons dans ses crits, confirment ce que nous venons de dire. Il est facile de constater et les passages que nous avons cits en sont dj une preuve que l'effet propre et direct, attribu par notre docteur notre union avec le Saint-

Esprit, consiste dans la participation la nature divine, qui est commune aux trois Personnes. Pour le Fils, s'unir nous dans l'Esprit, c'est nousfaire entrer

en communion avec sa nature

lui et

avec

celle

de son Pre^..

Consubstantialit du Saint-Esprit

Le but de saint

Cyrille en

Pneumatologie n'est pas de-

avec

16 irBTB et le Fils

revendiquer en faveur de la troisime Personne une opration ou un rle singulier dans 1 uvre de la sanc-

^.

t-ti
;

tification,

de nature avec cette dans pourquoi polmique la., de lui-mme l'effet Par au de l'union' considration propre Saint-Esprit. il nous rend participants de la nature divine par lui, vie, charit, saintet du Fils et sont du Pre nous nature communiques lui aussi' propres la

mais de rfuter
;

l'hrsie contestant son identit


l'on retrouve

le Pre et le Fils

c'est

est

donc bien cette mme charit, cette mme saintet, cette mme vie,, avec les deux autres Personnes, il partage rellement la mme nature

divine.

Ne faut-il pas tre totalement dpourvu de sens et d'esprit pour ranger parmi lescratures celui par qui et en qui la nature de la divinit est en nous?... Si le SaintEsprit rend sages les tres susceptibles de sagesse, il faut absolument admettre qu'il. est lui-mme la Sagesse. Or la Sagesse, avons-nous dit, c'est Dieu^. Nous sommes rendus conformes au Christ, et le Christ grave en nous son image,
par
le Saint-Esprit, qui lui est

c'est lui qu'

semblable par nature. L'Esprit est donc Dieu puisquerend conforme Dieu, en procurant par lui-mme ceux qui en sont dignes
nature divine^.
le

la participation la

Puisque

(a\)[i.[L6pci>o\}(;

Saint-Esprit, par sa prsence en nous, nous rend conformes Dieu^ 0ei), ... c'est donc qu'il est de la divine essence*.

L'ide

d'attribuer un caractre vraiment


lui

personnel

lui,

cette

unions

de

l'Esprit

est

compltement trangre.

Pour

rptons-le,..

1 )

Voir

(2)
.(3)

Sur Sur

(4)

P. G. 74, 544, 545, 548, 549, 560, 564, Vil, P. G. 75, 1121 C-D. la TriniU, P. G. 75, 1089 B-C. Trsor, 34, P. G. 75, 585 A 609 A et D.
les textes dj cits
:

565,, 577..

la Trinit,

CONSUBSTANTIALIT DU SAINT-ESPRIT

243'-

rhumamit du Christ n'obtient

la participation la nature divine que son union au par Saint-Esprit le Verbe, n tant que Dieu, a voulu sanctifier d'abord sa chair, puis par sa chair, nous avons, notre tour, t sanctifis l'union hypostatique, le Verbe a ajout l'union par simple participation (ct^^etix SjXov ti xal o cpuCTtxw)^ qui lui est commune avec nous. En tant qu'homme, le Verbe Incarn qui est saint par sa nature divine, a acquis une saintet par participation semblable la ntre
;

((XS0SXTC

yiaafxov tov v [lede^ei)^. Or, aux yeux de Cyrille, l'union au Saint-Esprit qui nous est commune avec le Christ n'apparat pas du tout comme tant d'ordre personnel
;

elle

nous

est prsente

comme logiquement
le

postrieure la prise de
:

Verbe de sa propre chair jusque dans l'tat d'union hypostatique, la nature humaine en demeure susceptible^. Quand elle en reoit le bienfait, si c'est encore au Verbe en personne qu'elle en est redevable, elle ne l'obtient nanmoins de lui que dans l'Esprit.
possession personnelle par
le Verbe Ce n'est pas un autre que lui qui sanctifie (le Christ en tant c'est lui-mme plutt qui travaille par lui-mme (aToupyouvxo Se (jlcXXov auTqi) la sanctification de sa chair ^ Sa chair a t sanctifie par l'Esprit la manire du reste de la cration, en ce sens en l'Esprit' son propre temple ^ que le Verbe, saint par nature, a oint en lui

qu'homme),

Il n'est gure possible de dire en termes plus clairs que cette onction, cette sanctification n'appartient en propre ni l'une ni l'autre des deux Personnes. On ne saurait ds lors attribuer Cyrille la pense d'une

union personnelle de l'Esprit assurant nos mes la participation de la nature divine, que l'union personnelle du Verbe n'a point par elle-mme assure la sienne. L'union d'une Personne, par l mme qu'elle est
d'ordre vraiment personnel, demeure impropre procurer par elle-mme l'union des autres. Si donc il est avr que Cyrille rattache notre union
l'Esprit notre union au Fils et au Pre, c'est qu' ses n'est point d'ordre personnel.
-

yeux

cette union

vertu

Mais une objection peut venir la pense, par cela que le Saint-Esprit nous est prsent comme notre de sanctification, comme saintet substantielle dont la agent participation peut seule nous rendre saints i^ous-mmes. Le fait fermeL'Esprit, sanctificatrice

mme

(1)
(2)

(3) (4)

(5)

pciv

Sur saint Jean, XI, 12, P. G. 74, 564 B. Sur saint Jean, P. G. 74, 548. Sur saint Jean, P. G. 74, 549 B-C cf. Sur la Trinit, 6, P. G. 75, 1008 D. Sur saint Jean, P. G. 74, 548 B. Ka0' (Aot6Tif]Ta TT]? XX7] xTfoet tov fibv v aTco xaraxp^ovTo vaov toO xax ybu xal x Ilarp 8vto Ayou. P. G. 74, 549 D.
;

"244

PNEUMATOLOGIE

ment

attest par saint Cyrille que le Verbe lui-mme n'ait pu sanctifier son humanit qu'en lui communiquant le Saint-Esprit, ne suffirait-il point prouver que la troisime Personne possde en propre le privilge de difier les cratures en se donnant elles ? Ces considrations ont t

fi

prcisment celles sur lesquelles s'est appuy Petau pour donne!* sa preuve une force dmonstrative. Nous suivrons encore ici le P. Galtier dans l'analyse de l'argumentation de Petau et dans celle des textes
cyrilliens thse.

que l'auteur des Dogmata iheologica

utilise

pour tablir sa

D'aprs Petau, Cyrille considrerait le pouvoir de sanctifier comme appartenant en propre au Saint-Esprit car il est la saintet substantielle, la vertu sanctificatrice de Dieu. Rle que Petau appelle non d'efficience, mais d'union. Ainsi s'expliquerait que toute l'antiquit ait parl de notre union, non seulement la nature divine mais la personne mme de
;

l'Esprit

ainsi s'expliquerait que Cyrille le dsigne comme l'agent personnel de la sanctification (aroupyov) et lui reconnat comme la Sovfxi yt-aaTix-]^, la vertu sanctificatrice, le pouvoir de produire la sanctification par lui-mme (auToupyetv). Il y aurait l un trait de
;

personne et, dans l'uvre de la sanctification, un rle qui appartiendrait exclusivement la personne du Saint-Esprit^. Sans admettre telles quelles, toutes les conclusions de Petau, le P. de Rgnon ne semble pas rester insensible son argumentation.
ils (les

Peut-on croire qu'enseignant aux fidles le difTicile mystre de la sainte Trinit, Pres) aient, dans une mme phrase, distingu les deux premires personnes par leurs noms vraiment personnels, et latroisime par un nom purement appropriatif ^?

Ce qui a paru incroyable au*P. de Rgnon .n'a pas tonn saint Thomas.

Pour l'Aquinate, tandis que

le

Pre est appel Pre, parce qu'il est seul

engendrer, et le Fils appel Fils parce qu'il est seul procder par voie de gnration, le Saint-Esprit, dans la Trinit n'est ni le seul tre un esprit
saint, ni le seul tre

amour ou

tre donn. L'usage seul a

liait

que ces

divers noms lui soient appliqus en propre^. Cela ne veut pas dire qu'ils sont de pures tiquettes, sans fondement dans la Personne laquelle elles sont

appliques. Le Saint-Esprit est saint et principe de sanctification et amoiir, tout aussi rellement que le Pre est pre et que le Fils est fils chacune des proprits d'o drivent ces mots est vraiment sienne et s'identifie
;

mme
(1)

avec sa personne.

On peut donc

la caractriser

par

l,

l'opposer de

Petau, Dogmala thologien, De Trinitate, 1. VIII, cp. 6, n 7. DE RGNON, ludes posilives sur la Trinit, t. IV, p. 313. les critiques du P. de Rgnon sur la thorie de Petau. qu. 27, a. (3) Voir dans la Somme thologique, la qu. 36, a. 1, c. a 4, c qu. 37, a. 1 qu, 38, a. 1, ad 2' et 3 a. 2.
(2) P.
; ; ;

4,

Voir p. 526 sq.

ad 2

qu. 28,

ESPRIT,
ce

VERTU SANCTIFICATRICE

245-

chef tout tre qui\ne possde point ces mmes proprits, arguer par exemple de son nom de saint et de sanctificateur pour tablir sa.
divinit l'encontre des tres qui ne possdent point galement en propre la saintet, tout co^mme du nom de Fils on dduit la divinit du.

Verbe par opposition aux cratures. Toutefois

les

noms de

la troisime

Personne ne lui conviennent pas aussi exclusivement que ceux de la. seconde et de la premire. Telle est la conclusion laquelle aboutissait saint Thomas lorsqu'il interprtait les Pres grecs. Il faut se demander, de plus, si les Pres grecs et nommment Cyrille
d'Alexandrie en prsentant le pouvoir sanctificateur comme appartenant en propre au Saint-Esprit ont prtendu nous y faire reconnatre le trait qui'
le

distingue rellement du Pre et du Fils cette condition seulement, on pourrait discerner chez lui la pense du rle vraiment et exclusivement personnel qu'on croit lui devoir attribuer. Or il a prsent le pouvoirsanctificateur du Saint-Esprit, comme lui tant commun aVec le Pre et le Fils. Interprtet autrement les textes de l'vque d'Alexandrie
:

tromper grossirement et prendre ce qui distingue le Saint-Esprit des cratures pour ce qui le distingue des autres personnes divines. Ici encore, nous n'avons pour le prouver qu' suivre pas pas l'analyser textuelle institue par le P. Galtier elle est aussi minutieuse que
serait se
;

convaincante^.

aux agents de sanctification crs, que Cyrilleau applique Saint-Esprit l'expression, agent personnel' de, sanctification (aToupyov,... aTOupyev). Anges ou prophtes n'ont point d'euxmmes et en eux-mmes le pouvoir de se sanctifier quand ils en reoivent la mission, ils ne peuvent donc communiquer qu'une saintet reue du. dehors, par participation (^coev, .... 'x [zetox^). Tel serait aussi, d'aprs les hrtiques, le pouvoir de sanctifier reconnatre au SaintEsprit^. Celui-ci n'aurait point ce pouvoir de lui-mme et par nature,, mais seulement par participation, la manire par exemple dont un vase de mtal tient du feu le pouvoir de rchauffer rempli lui-mme de saintet par Dieu, il en ferait part ensuite aux cratures^. Le nom de saint n serait point pour lui un nom d'essence mais de fonction*. Cyrille se rcrie car ce serait dire que la sanctification dans l'conomie nouvelle,, comme la loi dans l'conomie ancienne, nous viendrait par une crature^.
C'est pour l'opposer
;

(1) Cfr. P.

(2) Trsor, 34, (3) (4)

Galtier, Vhabilalion en nous des P. G. 75, 581 D. Trsor, 34, P. G. 75, 593 A.

trois personnes, p.

59 sq.

xar faiv x toutou

AetToupY^a [xXXov ^Trep oota arai. 07)[ji,avTixov Touvofjia aTt, xal o xl oxtjjtav0vo[j,sv, XX' xi TTaxTai Trotetv. P. G. 75, 596 D. (5) 'Ayi^ov xal vouv ^[J.a auTqi 8t Tj 7rp6 cc^xb auvaela, 6e[a te \icret.. TTOTeXouv xoivtvoii. P. G. 75, 597 C.

246

PNEUMATOLOGIE

L'expression (aTOupyov, aTOupyetv) releve par Petau ne trahit aucune opposition du Saint-Esprit aux autres Personnes dans un autre passage du Commentaire de saint Jean, elle est mme applique galement au Fils bien que le Verbe incarn, se sanctifie, comme homme, dans
;
:

l'Esprit,
ce n'est point

un autre que

lui, c'est

lui-mme qui travaille par lui-mme

la sancti-

fication de sa chair^.

Cette sanctification est


l'hrsie^.

mme

rattache au Pre
'

l'ide

cateur intermdiaire entre

lui et les tres

crs est une invention

d'un sanctifide

tre sanctifi par l'Esprit c'est l'tre par le Fils et par le Pre en personne. Le pouvoir sanctificateur lui appartient bien en propre, mais il ne se distingue par l que des sanctificateurs crs. A ce point de vue, il n'y a entre le Saint-Esprit et le Fils ou le Pre aucune diffrence relle la saintet qu'il communique n'est point un bien de personne mais un trait de son essence. Aussi Cyrille en tire-t-il une preuve facile et irrfutable de sa divinit.
;

Contre les hrtiques qui ne reconnaissent au Saint-Esprit qu'un pouvoir de sanctification reu, comme chez tous les tres crs, par investissement du dehors, il pose en thse que, loin d'tre saint, comme nous, x [xsTOX^ T% Tou 0eou HaTpo, il l'est, au contraire, par nature
et substantiellement, cpiiaei xal oaiSw^. Pour le prouver, il demande ses adversaires d'indiquer quelle peut bien tre sa nature propre, si la

saintet n'est chez lui qu'un accident survenu

du dehors.
:

Ce qui est saint par participation est comme un vase qui reoit une saintet adventice. C'est donc d'abord autre chose en soi-mme et dans sa propre nature ainsi de l'homme, de l'ange et de la crature raisonnable en gnral, A eux donc, puisqu'ils ne craignent pas d'attribuer l'Esprit une saintet reue de Dieu le Pre par participation et non point par nature, de dire ce qu'il est en lui-mme et pour sa part (t^ ttot' pa xa6* auxb xal tSta^vTC axtv). Mais nous avons la rponse des critures de lui elles disent uniquement qu'il est saint. Ce n'est donc point par participation ou par com:

position (ok SX

est saint (jLeT0X7), oS x ouv0aeco) qu'il sanctificatrice, qualit, si j'ose ainsi parler, de la divinit

il

est essence et natur.


la

du Pre, tout comme

douceur

l'est

du miel ou

le

parfum de

la fleur*. le

Notre thologien a uniquement en vue ce qui met

Saint-Esprit

oi.yicca[ibv

P. G. 74, 548 B axoupyouvTo Se (jiXXov auTtp 7up6 trouvera dans C. Boyer, De Graia Divina, Rome, 1927, p. 137 141 d'utiles prcisions sur l'inhabitation du Saint-Esprit dans l'me
(1)

Sur

saint

Jean XI,

1,

tt]? ISia

aapxo.

On

du

juste.
(2) Trsor, 34,
(3) Trsor, (4)

P. G. 75, 597 A. P. G. 75, 593 A. Trsor, P. G. 75, 593 D-596 A.

ESPRIT,

VERTU SANCTIFICATRICE

24T
le

part des tres crs qualifis galement de saints et nullement ce qui distingue du Pre ou du Fils.
parla,
:

L'criture en donnant constamment l'Esprit le nom de saint ne dsigne point comme l'ont rv ces inconsidrs, un de ses accidents. Non elle nous montrece qu'il est par nature, comme ferait celui qui, voulant donner la dfinition de l'homme

etindiquer ce qu'il est par essence, dirait animal raisonnable, mortel... Concluons donc : est saint par nature {xax cpiiaiv), ce n'est pas dii dehors que lui vient d'tre tel ; c'est lui, au contraire, qui, tant vertu naturelle (vpyeia uaix^rj), vivante et subsistante (vu7u6aTaTo), de l'essence divine, donne la" crature sa perfection en la sanctifiant et la rendant participante de lui-mme^.
:

s'il

Cyrille en donnant une expression ngative sa doctrine, va rattacher plus troitement encore le pouvoir de sanctifier la nature et par suite nier plus nettement que ce pouvoir soit d'ordre strictement personnel.
Si l'Esprit n'est saint que par participation, son nom, au lieu de signifier son essence (oatav), signifierait plutt sa fonction ; nous n'apprendricn point par lui ce qu'il est dans sa nature (xax iiaiv), mais ce qu'il ia reu mission d'accomplir. Selon son essence {xcct oatav), il serait autre chose .que saint, et sa vertu propre serait autre que la vertu sanctificatrice, ajoute, prtendent-ils ( sa nature)*.

D'ailleurs, Cyrille revendique


sanctifier.;
il

galement pour

le

Fils le

pouvoir de

Saint par nature il l'appelle appartient au Fils de sanctifier*. Les hrtiques sont mis en demeure de prouver, pour le Fils comme pour l'Esprit, que sa sanctification est
saint substantiellement^.
tion^.

seulement un don qui lui a t fait^ et qu'elle lui est venue par participaMais les hrtiques ne pourront rien dmontrer en ce sens car le Fils possde la sanctification en propre parce qu'il a en lui la nature divine, qu'il en est le fruit et que la sanctification appartient en propre la nature
;

qui

l'a

engendr'.
;

C'est la divinit qui possde en propre "la sanctification si l'Esprit le manifeste et le communique, c'est qu'il est saint dans sa nature^.
Il

en est pour l'Esprit du pouvoir de sanctifier

comme

de celui de

(1) Trsor,

(2) Trsor,
(3)
7,

P. G. 75, 596 B-C. P. G. 75, 596 D.


UTrdcpxtov oota, zal ^(^... cio, dcyio,

OaiSco

ya. Sur saint Jean, XI,

P. G., 74, 497 D-500 A.

'Ayla^EL

&ywq civ xaT iicfiv. Sur la Trinit, 6, P. G. 75, 1017 B. XY)0eta, TOTcrTtv TJo. Contre Neslorius, 4, 2, P. G. 76, 180 B. (5) EI'top sotIv v Ttcp t6 r)Y!.c0ai Sot6v. Sur la Trinit, 6, P. G. 75, 1020 A. (6) 'Ev (JieGet yyovev yiaofxou. Sur la Trinit, P. G. 75, 1017 D.
(4)

"AYtet yp OLxoQ,
y]

(7) "EveaTi yp ( ytao(jL6) Tf) Xig xapTTO A6yo, sei Sy) tuou TrvTC w t6v ytaafxov. P. G. 75, 1008 D. (8) "IStov OeoTirjTo yiaG(j,,

Getq:

l'Siov

te xal Tcp TrvTa cp\iaei, ^q Tcemep axl v auxi Tj tskooti aTOv ciasac,

o5 t6 Ilveijfxa SeiXTixov

"Aytov yp xax

(f^aiv.

P.

G. 75, 1009 D.

'248

PNEUMATOLOGIE
et

commuriiquer la Vrit ou de rendre sage. Sage par nature par participation

non point

parce qu'il est l'Esprit de la Sagesse, il garde en lui la totalit de l'opration du Fils et manifeste dans sa propre nature celle o il a son origine ; il est galement saint par .nature parce qu'il est du Pre saint.

en tant que qualit naturelle de la divinit sainte, qui se dcouvre en lui tout comme dans le Pre et dans le Fils^ . Sa communaut de nature avec les deux autres Personnes le rend essentiellement saint et lui permet de communiquer la sanctification divine, en se communiquant lui-mm
Il

est saint

saint, et (voil pourquoi)

Dieu, en effet, tant saint par nature, l'Esprit se trouve (aussi) substantiellement on peut entrer par lui et en lui en participation du Dieu sainte

Ce dernier texte ne contredit pas la thse fondamentale que le pouvoir de sanctifier appartient essentiellement l'Esprit. Cyrille se pose l'objection suivante lui-mme et y rpond victorieusement.
La
confre et
sanctification ne lui appartient donc pas en propre (o/ (o il la confre la crature de la part de Dieu ^.
'iSiov)
;

elle lui est

Non, va rpondre le docteur alexandrin,. D'avoir la saintet du Fils du Pre et de ne l'avoir qu'en vertu de sa procession, ne fait poi|it que cette saintet lui appartienne moins en propre ou qu'il l'ait, lui aussi, par participation c'est au contraire la preuve que cette saintet est aussi essentielle au Saint-Esprit qu'aux deux autres personnes.
et
:

Celui qui est


l'Stov
.

du

Fils,

dans

le Fils et le

propre du
le recevoir

Fils (

axou te xal v arco xal

aToG),
le

comment

pourrait-il

donc
lui, il

manire de ceux qui sont hors de


appel
propre*.

par participation ? Sanctifi la serait tranger par nature celui dont il est

Tout comme le Fils, parce qu'il est consubstantiel Dieu le Pre et en est le Verbe, manifeste sa pense (x aToGXaXet)... et n'a pas d'autre vouloir que le sien, ... de mme pour le Saint-Esprit l'gard du Fils. Il manifeste la pense du Christ (x XptaTOU XaXeT),,parce qu'il est son Esprit et que, pfir suite de leur complte identit de nature, il a la mme pense et la mme parole. Il est donc saint, non point par participation ou en vertu d'une relation au Fils purement extrinsque, mais par nature et en vrit, parce qu'il est son Esprits Au lieu d'tre pour lui une espce de titre de gloire ou de supriorit, comme le sont pour ses cratures les noms de Principaut, de Trne ou de Domination, son nom de Saint exprime plutt ce qu'on pourrait appeler sa qualit substantielle (oEovet ttj

(1)

Tlqi

voou(jt,v7]

Oovet Ti TcoioTVj 9uai.X7) tj yfa te xal aoTJ GETi^TO, t^ co v laxpl xal (oTCo), xal (v) arco xc^ IIvEtifiaTt. P. G. 75, 1012 C.

Trinit, 7, P. G. 75, 1120 A. Trinit, 7, P. G. 75, 1120 B-C. (4) Ibidem, P. G. 75, 1120 G. (5) Ibidem, P. G. 75, 1121 A.
(2)
(3)

Sur la Sur la

ESPRIT,

VERTU SANCTIFICATRICE
comme
le fait

249r^

le Fils celui

ooi({)Sou TcoiTYjTo SeiXTtx6v), tout de Fils^.

pour

le

Pre celui de Pre et pour

Ces derniers mots cits n'insinueraieii,t-ils pas que la saintet, tout

comme la paternit et la filiation, constitue un vritable trait de personne ?


attentivement l4 raisonnement dans lequel s'insre- ce si l'on ne perd point de vue le but et les adversaires qui sont viss, l'objection ne peut pas mme se poser. Cyrille dans le passage prcdemment cit ne fait aucune allusion ce qui constitue les Personnes en tant que telles ou ce qui le^ distingue les unes des autres il ne songe qu' carter le sens figur des noms qui servent les dsigner. Le SaintEsprit possde bien de lui-mme la saintet qu'il communique. De mme que les Ariens appelaient le Verbe, fds, mais en ne donnant ce mot qu'un sens diminu et mtaphorique, ainsi serait-ce une erreur de donner la troisime Personne le nom de saint avec une Valeur seulement relative..
Si l'on suit

rapprochement,

De mme qu'il est absurde et insens de nommer homme celui qui est hommevritablement et de concevoir autre chose ct, ainsi est-il de la dernire sottise d'appeler saint le Saint-Esprit et de ne pas l'honorer comme saint par nature mais de le rejeter violemment hors de sa place dans une autre nature... Et comme la marque del dernire ineptie serait de donner Dieu l nom de Pre et de penser qu'il ne l'est pas, ou de nommer Fils le Fils et de dire qu'il ne l'est pas, comment excuser l'ignorance de ceux qui osent dpouiller de la saintet naturelle celui qui est par nature et vritablement le Saint-Esprit
?
^

La conclusion
prcision.
Si

qui termine

la,

dmonstration est d'une remarquable,

est saint par nature, et si l'Esprit que nous voyons tre de lui et en saint (galement) par lui-mme, d'o pourrait bien venir entre eux une distinc^ tion quelconque quant l'essence bien entendu ?
lui est

donc Dieu

La

la saintet

saintet de l'Esprit envisage dans cette discussion est uniquement propre l'essence divine et commune aux trois Personnes.

ce qui les distingue et ce qui appartient en propre chacune d'elles, Cyrille n'a gard qu' ce en quoi se manifeste leur manire d'tre particulire ( tyj UTtp^eoi TpoTco), c'est--dire leur hypostase ou leur relation. Aussi ne relevant plus alors dans le nom de la troisime Personne le trait de sa saintet, notre thologien n'en retient que ce qui insinue un rapport entre elle et les deux autres. Le P. Galtier, la fm de cette discussion magistralement mene, cite un dernier texte o l'on peut noter combien reste vague et indtermine,.

Pour discerner

(1)

Dialogue VII sur


Ibidem, P. G.
75,

la sainle Trinil,

P. G. 75, 1121 B.
8s T7) xaT'ooiav, P. G. 75,
.

(2)

1121 B.
t7)

(3)

Ti

ave-t] '

Xoitcov
.

TepoTTjTo TpoTco,

97)[xi.

1121 G.

250

PNEUMATOLOGIE
celle

par comparaison surtout avec


(

du Pre

et

du

Fils, la

manire d'exister

T%

uTrp^sco TpoTTo) attribue au Saint-Esprit. Son

procession n'est dsign par

aucun

nom

spcial.

La

propre de vient d'o relation,

mode

la troisime personne son hypostase propre n'apparat que dans le fait d'tre de l'Esprit du Pre et de l'Esprit du Fils. Ainsi, avait-on tabli

du Verbe par le fait mme qu'il tait Verbe du Pre, il ne pouvait pas tre le Pre lui-mme. Le mot Pre montre qu'il a engendr le mot Fils montre qu'il a t engendr. De /mme pour le nom donn l'Esprit oij y peut voir qu'il a son origine en Dieu le Pre
la personnalit
;

(axtv K Tou naTp6) et qu'il appartient aussi en propre au Fils (Stov xal aTou tou sauf l'hypostase et la vraie subsistance dont nous apparTlo), la manire tient nous, hommes, notre esprit^.

Il reste, aprs tout cela, une question toujours pendante si le pouvoir -de sanctifier appartient galement aux trois Personnes d'o vient que
:

ce pouvoir ne puisse s'exercer que dans le Saint-Esprit? Le fait que le Verbe, lors mme qu'il sanctifie par la communication de sa personne, ne
sanctifie

nanmoins que dans

que
.

celui-ci

et par le Saint-Esprit, n'est-il pas la preuve en possde propre quelque chose de spcialement ordonn

la sanctification ?
Cyrille s'tait fait poser prcisment cette question propos du Verbe et de son Pre. Notre docteur venait d'expliquer que le Fils tant saint

par nature, en tant que Dieu, s'est sanctifi comme nous en tant qu'homme, Mais alors, objecte-t-on, en oignant lui-mme son temple de son Esprit. Pre attribue-t-on au sa Parce que rpond sanctification?^ pourquoi simplement Cyrille, tout est du Pre par le Fils, dans le Saint-Esprit. En d'autres termes, il en est de la sanctification comme des autres

>

il n'y a pas distinguer entre elles, car elles oprations divines s'accomplissent suivant la mme loi le fait qu'il n'y ait de sanctification
; ;

que dans l'Esprit n'implique pas qu'il soit plus spcialement ordonn cette uvre que ne le sont le Pre et le Fils. Que ces oprations qui ont leur principe dans le Pre ne s'accomplissent que par le Fils et n'aboutissent au dehors que dans le Saint-Esprit, c'est le mystre de l'activit divine en elle-mme, non point de la manire dont son influence nous atteint.

Remarquons d'ailleurs, en passant, que toutes les oprations divines, prcisment parce qu'elles s'accomplissent suivant la mme loi, servent galement prouver la divinit du Saint-Esprit. Dans son Trsor (assert. .34) Cyrille raisonne pour chacune des oeuvres de Dieu ou du Christ comme il le fait pour celle de la sanctification. Puisque par l'Esprit, le Christ donne

(1)
.

P. G.

75,

1092 B.
Tl(xrr\p arov
yi.aoi.1

(2)

oiv

XyeTai

Sur

la Trinit, 6,

P. G. 75, 1017 A-B.

GRACE CRE
des lois^, dlivre
-vivifie^,

251

de la servitude^, fait des miracles^, remet les pchs*, renouvelle la crature*, manifeste l'intime de Dieu', distribue ses dons^, cre^, expulse les dmons, c'est que l'Esprit, tout comme le
il

Pre et leFils^'^,abien la nature divine. De tout ce que nous venons ddire, ressort que Cyrille est totalement tranger la conception qui lui a t prte par Petau d'une intervention du Saint-Esprit dans nos mes lui appartenant titre personnel et lui demeurant exclusivement propre.
Dire qu'il nous sanctifie directement et immdiatement par . \ ,, ,, ce n est pas repousser 1 existence d une grce que
. ,
,

'Grce cre
la thologie

Lm-meme,

mme temps que


de

postrieure appellera grce cre , mais c'est admettre en la prsence de Dieu ou du Saint-Esprit (grce incre

d'aprs le vocabulaire de la thologie plus moderne), une transformation l'me elle-mme par le fait de cette prsence et c'est prcisment ce
;

thologiens dans la suite appelleront la grce cre . Cyrille ne se sert pas de cette terminologie, mais il admet la ralit que cette termi-

que

les

nologie exprime.
Si

on

le faisait

n'admettrait pas que


fication

discuter avec les thologiens qui vinrent aprs lui, il le Saint-Esprit soit cause formelle de la sancti;

et cependant, il ne concderait pas que le seulement les dons des justes. En plus des dons, Saint-Esprit produise le jnous dit-il, Saint-Esprit s'imprime lui-mme, en sorte que l'homme seulement n'est pas image de la grce mais image de Dieu. Toutefois,
il

ou de l'adoption

le

ne faut pas faire tenir Cyrille ce qu'il ne dit pas l'on voit bien d'aprs contexte que ce n'est pas une thorie sur la grce incre et la grce cre qu'il veut exposer, ni une habitation divine, proprit exclusive du Saint-Esprit, dont il veut parler. Ce qu'il veut prouver, c'est
:
,.

purement et simplement la divinit du Saint-Esprit, d'aprs nous sommes difis par sa rception.
Si le Saint-Esprit n'tait pas Dieu Lui-mme, mais la crature nous quelque forme cre, nous serions les images de cette forme (images jion images de Dieu mais si le Saint-Esprit est vraiment Dieu, nous .sa forme, sa ressemblance, il nous fait semblables Dieu, images de
;

le fait

que

communiquant
de
la grce) et

communiquant
Dieu
;

en

cela,

(1) (2)

Trsor, ass. 34, P. G. 75, 600 D.

Ibidem, 601 B. (3) Ibidem, 604 B. (4) Ibidem, 604 G.


(5)
(6)

Ibidem, 605 B-C.

Ibidem, 608 A-B.


Ibidem, 612 D-613 B. Ibidem, 613 B.

(7)

(8)
(9)
.(10)

Ibidem, 616 G. Ibidem, 116 D.

252
toutefois,

PNEUMATOLOGIE

il n'y a rien. qui ne soit tout fait cohrent avec notre doctrine ; en eiet^. par le nom de la grce, nous voulons dire la similitude mme de Dieu imprime en nous par le Saint-Esprit, et la relation lui, savoir par participation^.

tenant compte de l'ensemble des textes, il faut affirmer d'une part prsence du Saint-Esprit lui-mme dans l'me et d'autre part une autre ralit qualit de l'me, distincte mais insparable de la grce incre .En un certain sens, l'Esprit-Saint est lui-mme la forme de notre divinisation, car tout intermdiaire cr, sparable de la grce incre
la

En

est superflu. Basile l'avait dj not. D'autre part, comme il est impossible d'identifier toutes les consquences de notre sanctification avec la personne

de l'Esprit divin, il est impossible que cet Esprit soit une forme , une qualit, un habitas, s^i de notre me. Voil pourquoi on peut raisonnablement conclure que Cyrille admet, ct de la grce incre

mme

du Saint-Esprit substantiellement prsent dans cre, insparable mais distincte de la premire^.


Activit Saint-Esprit

le

chrtien, une grce,

du

ans

ame

^^ Saint-Esprit, disionsrnous, habite par sa substance dans l'me juste et il y agit directement par sa substance
^^

simple prsence et

^^^ seulement par sa vertu (svspyeia). Il' y agit parson acte de prsence suffit transformer l'me et par-

l'me

le

corps.

Pour que notre me soit enrichie de la prsence de Dieu, il ne sufft pas que nousrecevions un Esprit tranger la divinit et substantiellement distinct d'elle il faut
:

que ce

soit son propre Esprit^.

Cette
Saint.
Il

mme

puissance

sanctificatrice (Svotfxiv ytaaTixjv),

qui procde physi-

quement du

Pre, qui perfectionne les imparfaits, nous disions qu'elle est l'Esprit-

(Si [xaou Tiv),

est superflu d'imaginer que la crature soitsanctifiepar quelque intermdiaire puisque la philanthropie de Dieu ne ddaigne pas de se pencher-

jusqu'aux plus petits des tres et de les sanctifier par le Saint-Esprit, tous tant son uvre... Si l'Esprit-Saint n'opre pas en nous par Lui-mme (oC)x axoopYe), s'il, n'est pas par nature ce que nous entendons (de lui), si c'est par participation (iETOxix xl(zeTci:X7j7TTtxt qu'il est rempli de saintet de la part de l'essence divine, et s'il ne fait que nous transmettre (xTfZTret) la grce qui lui a t donne, il est matiifeste que la grce du Saint-Esprit nous est administre par une crature, ce qui

De Triniale, dial. 7, P. G. 74, 1090. (2) Voir les textes du Trsor, ass. 33, P. G. 75, 597 A-C et sur la Trinit, cit plus bas, P. G. 75, 1088 B-1089 G. Le P.
(!)
:

surtout du VII<^ dialogue

Mah en commentant

ce

dernier passage crit Ce que Cyrille repousse ici, c'est une grce qui serait distincte et spare du Saint-Esprit.)) Cf. J. Mah, La sanclificalion d'aprs saint Cyrille Nous pouvons noter aussi, avec J. Gross, que dans le d'Alexandrie, loc. cit., p. 485. texte du Commcnlaire de Vptre aux Romains, III, 21, P. G. 74, 780 A o il est parl d'vme grce justifiante (Sixaiouaa x'P'')j l'expression parat dsigner l'ensembledes dons divins qui oprent la justification. sur la Trinit, P. G. 75, 1093 A. (3) Dialogue

)>

VU

ACTIVIT DU SAINT-ESPRIT DANS l'AME

253

i'est pas vrai. Car, par Mose ou par les anges est la Loi ; par notre Sauveur, au contraire, la grce et la vrit. C'est donc par lui-mme que l'Esprit-Saint agit en nous, aTOupyv pa Ta Ilveufjia v i][v, nous sanctifiant vraiment, nous unissant Lui

par le contact avec Lui (vouv ^[ac lauTqi dant participants de la nature divine^.

Si

tt]? Tup

ax auvas^a) et nous ren-

Nous

lisons

Trsor, dans des passages


de

une doctrine plus explicite encore que ce texte tir du ^ Commentaire sur saint Jean.

la nature divine et pour cela, nous sommes dits ns et appels dieux. Ce n'est pas seulement par la grce (o X'^P''''^' (j!.6vov) que Jious sommes levs cette grce surnaturelle ; c'est que nous possdons Dieu habitant

Nous devenons participants de


Dieu

et

demeurant en

nous...

Nous sommes

les

temples de Dieu selon saint Paul, parce

que

le Christ habite en nous^.

Il y avait dans les saints Prophtes une trs riche illumination du Saiiit-Esprit, qui les rendait capables de prvoir l'avenir et de conneitre les choses caches. Mais dans les fidles du Christ, il n'y a pas seulement cette illumination du Saint-Esprit, c'est

l'Esprit Lui-mme, nous ne craignons pas de l'afllrmer, qui habite et sjourne en


jious^.
terre l'homme a t fabriqu l'image de Dieu ? B. Assurment. A. Ce qui nous confre l'image divine et nous imprime, l'instar d'un sceau, la beaut supraterrestre (t6 Tcepx6op,iov xXXo), n'est-ce pa l'Esprit? B. Mais non comme Dieu, dit-il, comme ministre de la grce divine seulement. A. Ce n'est donc pas lui-mme, mais la grce qui, par lui, nous est imprime ? B. Cela me parat vrai. A. Il semblait donc appelerl'homme image de la grce plutt qu'image de Dieu... Mais lorsqu'il a t tabli dans l'tre, il a t form semblable Dieu, le souffle de vie lui ayant t insuffl. Aprs avoir perdu sa saintet..., il n'a pas t rappel la beaut primitive et antique d'une autre faon qu'au dbut. Le Christ, en effet, souffla sur les saints aptres en disant

A. Ne disons-nous pas que sur

Recevez l'Esprit-Saint ... Si la grce confre par lui tait spare de l'essence de l 'Esprit, pourquoi le bienheureux Mose ne dit-il pas clairement qu'aprs avoir produit l'tre vivant, le dmiurge de l'univers lui a insuffl la grce par le souffle de vie ? Et le Christ (pourquoi ne nous dit-il pas) nous Recevez la grce par le ministre du Saint-Esprit ? Or, le premier jiit Souffle de vie c'est que la nature de la dit est vie vritable s'il est vrai qu'en elle nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes. La voix du Sauveur dit son tour Esprit-Saint ce mme Esprit qu'il fait en vrit habiter et qu'il introduit dans les mes des croyants, par qui et en qui il les change dans la forme primitive, c'est--dire en Lui, en sa propre ressemblance au moyen de la sanctification, nous renouvelant de la sorte vers l'archtype de l'image, savoir le -caractre du Pre, ... le Fils. Mais la similitude ([xotcocn) |)arfaite et physique du Fils est l'Esprit. Configurs celui-ci par la sanctification, nous sommes faonns l'exemple de laforme ([zopif)) mme de Dieu. Voil ce que nous enseigne la parole de

:
:

l'Aptre

form

que j'engendre de nouveau jusqu' ce que soit form par l'Esprit qui, par lui-mme, nous restaure selon Dieu. Puis donc qiie nous sommes forms selon le Christ, que lui-mme est bien
:

Mes enfants,
en vous
.

s'crie-t-il,
il

le Christ

Or,

est

(1)
(2) (3)

Sur Sur

Trsor, ass. 33, saint Jean,


saint Jean,

P. G.
I,

75, 579 A-C. 13, P. G. 73, 157 B. 73,

VII, 39, P. G.

757 A-B.

254

PNEUMATOLOGIE

grav et reproduit en nous par l'Esprit, comme par quelqu'un qui lui est physiquement, semblable ( Si' tiotou uatxi toG TTvetStJLaTo) l'Esprit est Dieu, lui qui rend semblable Dieu, non comme par une grce ministrielle, mais comme en se donnant lui-mme^ au juste en participation de la nature divine. B. Je n'ai rien reprendre ce qui vient d'tre dit. A. Nous sommes appels et nous sommes temples de Dieu et mme dieux. Pourquoi donc ? Interroge les adversaires, si effectivement, nous ne participons qu' une grce,

nue

Mais

et prive d'hypostase (eTcep (J[xv (kXr\Q& (|;tX7J xal vuTCOCTTdcTOu X(iptTO<; (iSTOxoi)? il n'en est pas ainsi. Car nous sommes des temples de l'Esprit qui existe et
;

cause de lui, nous sommes galement appels dieux, en tant que, parsubsiste notre union Lui, nous sommes entrs en communion avec la divine et ineffable nature. Si l'Esprit qui nous dcilie (0EO7i;oioijv) par lui-mme est vraiment tranger et spar quant l'essence de la nature divine, nous avons t frustrs de notre esprance, nous parant de je ne sais quelle vaine gloire. Comment seriens-nous alors encore desdieux et des temples de Dieu, d'aprs l'criture, par l'Esprit qui est en nous ? Car ce qui est priv d'tre Dieu, comment confrerait-il cette qualit d'autres ? Mais nous sommes rellement des temples et des dieux... L'Esprit divin n'est donc pas d'une essence diffrente de celle de Dieu (TepoiiCTtov irp Qev)^.

Tous ces textes montrent bien que le Saint-Esprit est Dieu, qu'il habite par sa substance dans l'me juste, qu'il y agit non pas seulemeiit comme de loin et par intermdiaire, par sa vertu, mais directement et
immdiatement, en personne, par sa prsence substantielle.
Cyrille n'insiste pas seu.ement sur la prsence substantielle en nous de l'Esprit divin, mais sur le fait que l 'Esprit-Saint est l'Esprit du Fils et l'Esprit du Pre. Le Fils est l'image de son Pre et, dans un certain sens, Cyrille l'indique dans d'autres passages, il doit imiter son Pre dans sa Paternit mme. Le Fils Incarn, en un certain sens, deviendra donc Pre son tour non point Pre de celui dont II est le Fils, naais Pre par l'amour des hommes, Pre par rapport h ceux qui deviendront
;

ses enfants c'est la gnration enfanter d'autres Christs^.


:

spirituelle

de l'apostolat, qui

fait

justement

Gross auquel j'emprunte la traduction de ce passage fait remarquer trs qiie le aurtp du texte doit ici de toute vidence tre chang en auTO. (2) Dialogue Vil sur la Trinit, P. G. 75, 1088 B-1089 D. Cf. P. G. 76, 905 A. (3) Cfr. quelques textes suggestifs sur la paternit sacerdotale ou spirituelle au dbut de notre note suTrargumenlalion parisiique, p. 455 sq, la fin de ce volume. L'aptre enfante spirituellement des fils par l'ducation religieuse et la prdication Mes enfants, que j'engendre de nouveau jusqu' ce que soit form le Christ en vous . Arriv la stature de l'homme parfait, le chrtien est capable de transmettre le aTtpfxa
(1)

J.

'

0SOU. A propos de l'esprit paternel du Christ, on cite quelquefois ce texte de saint Augustin, Tractatus 75 c Post promissionem Spiritus Sancti, ne quisquam putaret, quod ita eum Dominus daturus fuerit velut pro seipso, ut non et ipse cum eis esset futurus, adjecit atque ait Non relinquam vos orphanos, veniam ad vos. Quamvis ergo nos l^ilius Dei suo Patri adoptaverit filios, et eumdem Patrem nos voluerit habere per gratiam, qui ejus Pater est per naturam tamen etiam ipse circa nos paternum. affectum quodammodo demonstrat, cum dicit Non relinquam vos orphanos .
Toij
: :
:

LE BAPTME

255

L'Esprit-Saint est don.c le terme et comme le rsum de la Trinit. L'Esprit-Saiiit Vient habiter dans l'me des fidles, il y installera l'Esprit

Abba, Pre, esprit de respect, de confiance et d'amour au Pre qui est dans les cieux. En mme temps, il installera par rapport dans l'me un esprit paternel et apostolique, celui qui nous rend parfaits
filial

qui fait dire

le Pre cleste est parfait, un esprit de gnration spirituelle, Mes enfants, celui qui faisait dire saint Paul que j'engendre de nouveau jusqu' ce que soit form le Christ en vous , celui qui doit animer
:

comme

l'vque dans son glise, celui qui anime l'glise elle-mmte, vritable mre, elle qui nourrit les bons et les mchants^ et qui engendre les mes

la vie spirituelle

par

le

baptme.

Le Baptme
Par
le

baptme, disons-le en terminant. Dieu vient habiter l'me et

transfigure iiotre nature.

est revtue d'une beaut extraordinaire, de la d'une dignit au-dessus crature ^. L'Esprit-Saint parla sanctification et la justice introduit en nous une certaine conformation divine

L'me

Tiv (xopcoriv)^ il nous imprime un sceau* il nous fait passer un autre tat (et etpav Ttv (ji.e0iCTTY]criv iv)^. Il nous rend conformes au Christ, savoir par la qualit qui est dans la sanctification
{deiccj
; ;

(Si T sv yiaorfi.^ 7roi,6T7}To)^

le

Christ est grav et reproduit en

nous

'.

la reproduction du Christ et extrieur. Si le chrtien

nous retrouvons cette affirmation que nous avions dj note en nous par une sorte de modelage intrieur peut imiter les exemples extrieurs du Christ, son amour de Dieu le Pre et son amour des hommes, son esprit filial et
ainsi,
:

Et

son esprit apostolique, c'est parce que le Saint-Esprit est prsent en lui d'une prsence qui le sanctifie en le transformant, intimement, moralement, ontologiquement, sans panthisme, en Dieu mme.
Le
Christ est

form en nous en vertu d'une forme divine que

le

Saint-Esprit nous

Infuse par la sanctification et la justice s.

(1) Sur Isae, 54, 1-3; 60, 13-14; 63, 19; P. G. 70, 1195, 1337, 1397; 120, 92 sq. (2) Cf. Dial. 1 sur la Trinit, P. G. 75, 676 B. (3) Sur Isae, 44, 21-22 ; P. G. 70, 936 B ; Dialogue VI sur la Trinit,

P. G.

71,

P. G. 75,

1013 D. (4) Sur la vraie foi aux Reines, or. II, P. G. 78, 1384 D. (5) Sur saint Jean, XVI, 6-7, P. G. 74, 433 C,-D. Sur Isae, LXVI, 18-19, P. G. (6) Hom. pasc, X, P. G. 77, 617 D (7) Dialogue VII sur la Trinit, P. G. 45, 1088 B-1089 D. (8) Sur Isae, P. G. 70, 936.
;

70,

1445 C.

256

PNEUMATOLOGIE
;

Ainsi le Christ ava,it achev son, uvre terrestre mais il fallait nous rendre participants de la nature divine du Verbe, et changer totalement notre vulgarit pour prendre la tenue du royaume cleste : ce qui ne pouvait se faire que par la participation de l'Esprit. Le moment favorable cette descente de l'Esprit tait bien celui qui suivit le dpart du Christ Sauveur. Quand II vivait corporellement avec ses fidles, le Sauveur, sans doute, leur paraissait le distributeur d,e tous les biens. M^is ayant d remonter vers son Pre, ne devait-il pas rester par l'Esprit avec ses stdorateurs, et tre prsent -en nos curs par la foi, afin que le possdant en nous, nous puissions crier avec confiance Abba Pre et courir aisment toute vertu et nous montrer invincibles aux , tentations du diable et au mpris des hommes, ayant toute force en l'Esprit^ ?.,, De mme qu'au commencement l'homme avait t fait l'image de son crateur, ^insi maintenant, pgr la participation de l'Esprit, il est refait l'image de son propre artisan. Que ce soit la forme du Sauveur que l'Esprit imprime dans les mes qui le reoivent, comment en douter aprs ces paroles que Paul adressait ceux que leur lchet a v^it fa it retomber aux observances lgales : Mes petits enfants que j 'engendre

tre

nouveau jusqu' ce que le Christ soit form en vous . Le Christ, form autrement que par la participation a,u Saint-Esprit et une

dit-il,

ne saurait

vie selon l'van-

les prmices de son patrimoine revivifi, pour l'immortelle de Dieu, le Christ nouveau fait habiter le Saint-Esprit en ses disciples". L'Esprit-Saint s'tait loign de l'humanit, lui qui seul pouvait conserver et imprimer en nous un caractre divin (donn au premier jour) mais nouveau le Sauveur nous en a fait prsent et ainsi nous restitue notre ancienne dignit, en nous

gile. Aussi,

comme dans

gloire, l'image

faonnant sa propre image".


*

veux clore cette tude sur la Pn,eumatoIogie de saint Cyrille d'Alexandrie. Dans les pages prcdentes qui, suivant le plan mme du Symbole de Nice, orientaient successivement l'esprit et le

Vax

ces textes, je

cur

le lecteur,

vers chacune des trois personnes de la sainte et indivisible Trinit, en s'tonnant au premier abord du manque d'originalit de

cette doctrine, a d se laisser peut-tre gagner, peu peu, par son orthodoxie traditionnelle, par sa solidit dogmatique, par son ampleur qui tient compte de toutes les donne? de la foi, par cette plnitude ruisselante qui tale tant de richesses spirituelles, enfin par son extraordinaire simplicit. Connatre et aimer de tout son cur Dieu notre Pre, com-

prendre pratiquement et vitalement le rle central et l'indispensable mdiation du Christ, enfin se laisser modeler par l'Esprit qui faonne voil pour Cyrille l'authentique perfection chrtienne, le Verbe en nous dont la Vierge Marie, Mre de Dieu, va nous donner maintenant un merveilleux exemple.
;

(1) (2)

<3)

Sur Sur Sur

saint Jean,

saint saint

XVI, 7, P. G. 74, 433. Jean XX, 22, 23. L. XII, P. G. 74, 716. Jean XII, 39, L. V, P. G. 73, 757.

CHAPITRE

II

MARIOLOGIE
\

Nous avons eu dj l'occasioii de parler de Marie, mre de Jsus, dans notre seconde partie il tait en effet impossible de parler du fils
;

sans parler de sa mre. Dans les ouvrages de Cyrille, la Mariologie se trouve d'ailleurs troitement mle la Christologie, puisque la controverse nestorienne s'est dclenche propos du vocable Gsotoxo. Un approfondissement du sujet s'impose nous pour diffrentes raisons :

tout d'abord, parce que parmi

les cratures,

Marie, aprs l'humanit

du

Christ, apparat comme ayant ralis au plus haut degr la perfection chrtienne, et par ses prrogatives et par ses vertus ensuite parce que
;

de Dieu, mre de Dieu, en union trs spciale avec le Saint-Esprit, elle se trouve tre le Tabernacle par excellence du Trs-Haut, le Temple de la Trinit enfin, cause de ses rapports avec l'glise.
flle
;

C'est en considration de ces relations avec l'Esprit-Saint et avec l'glise que nous insrons notre tude mariologique cet endroit de

notre ouvrage, la fin de la Pneumatologie et avant la quatrime partie, qui traitera de l'Ecclsiologie^.

de la Mariologie

Marie posse une incomparable perfection. La clef de cette perfection ce n'est pas son ascendance, davidique,. mais c'est sa maternit qui est ime maternit relle et une maternit divine. Tous les autres privilges de Marie, sa virginit avant l'enfantement, pendant l'enfantement, aprs l'enfantement, l'absence en elle de
Ide centrale
(1) S'il n'est point fait mention de la Sainte Vierge dans le symbole de Nice, du moins en est-il parl dans presque tous les autres symboles Je crois ^u Fils... qui a t conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie . Cf. Neubert, Marie dans Vglise anlnicenne, l'' partie, ch. IV. Marie dans le symbole, p. 136 sq. et DicL
:

Apol. de

la

Foi catholique,

art.

Marie. Priode patristique.

258

MARIOLOGIE

tout pch, sa dignit, le culte dont elle est l'objet, tout cela dcoule de sa maternit divine ide centrale que Cyrille voulait et a russi mettre en valeur au concile d'phse de 431.
;

Maternit humaine et divine


Ascendance
davidique

que

les

Sur l'ascendance davidique, Cyrille a beaucoup insist en rpondant aux attaques de Julien qui avait jadis prtendu prophties ne s'taient p,s ralises en Jsus et que celui-ci

le Messie. Pour l'Apostat, la divergence des gnalogies saint Matthieu et saint Luc montrait bien que Joseph par rapportes ne descendait pas de Juda^. Cyrille rpond que l'affirmation de l'empereur dfunt est purement gratuite il attend les preuves et, en les attendant, il affirme, textes scripturaires l'appui, la descendance davidique de Jsus et de Marie ^.

n'tait pas

Maternit

humaine

Nous avons dj, mainte fois fait allusion ce point, spcialement quand nous avons parl de l'humanit vritable de Jsus
;

importante de la maternit -vritable de Marie, au point de vue physique, avant de parler d sa maternit divine^. A propos de cette double maternit, Antioche et Alexandrie s'accusaient mutuellement de doctisme, de manichisme, de gnosticisme, d'apollinarisme, d'arianisme. Essayons de dbrouiller les fils de l'cheveau. Rappelons d'abord que la ngation du terme Thotokos tait aux yeux de Cyrille d'origine arienne. Tandis qu'en Egypte, on dcouvrait dans les expressions nestoriennes des ressemblances avec les formules gnostiques

mais

il

faut traiter fond cette question

si

et doctes*, Antioche et Constantinople, on prtendait


avait subi l'influence de l'apollinarisme et

mme du

que Cyrille manichisme. Ce qui

(1)
(2)

Contre Julien, L. VIII, P. G. 76, 888 B.


;

Sur saint Matthieu, P. G. 72, 365 G, 368 A Glaphyres sur la Gense, P. G. 69, :349 D Sur Isae, P. G. 70, 208 A 70, 1140 B Sur saint Luc, P. G. 72, 932 A, 484 A et 485 A, B Sur Zacharie, P. G. 72, 228 G, et Pusey, Sur les 12 Prophtes, II, 498, 5 ; Sur saint Jean, P. G. 73, 304 D, et Pusey, Sur saint Jean, l, 276, 15 P. G. 73, ll'i, K, t Pusey, Sur saint Jean, I, 708, 19 P. G. 73, 220 D, et Pusey, Sur saint Jean', I, 197, 7; P. G. 73, 761 A, D, et Pusey, Sur saint Jean, I, 700; P. G; 73, 221' A, et Pusey,
; ;
; ; ;

Sur

saint Jean,

I,

772-773.

cf. E.

du dogme de la maternit humaine et de la maternit divine, Neubert, Marie dans l'glise antnicenne. Premire partie. Marie dans le dogme. Sur l'histoire du mot Qeoxxoq, cf. H. du Manoir, Essai sur la Terminologie
(3)

Sur

les origines

christologique de saint Cyrille d'Alexandrie (en prparation). (4) Contre Neslorius, livre I, P. G. 76, 24 D, et Pusey, vol. VI, p. 65 sq,

MATERNIT HUMAINE

259

st vrai, c^est que conformment la tradition alexandrine, Cyrille insistait sur la divinit plutt qne stir l'humanit du Ghrist^. Toutefois Cyrille a- bien' mis en' lumire l maternit physique de Marie.

Le Logos tout-puissant, crit-il Nestorius, aurait pU- aisment se iormer un corps sans natre d'une femme, et faire son apparition ici-bas de la mme manire que le premier liomme^ aux premiers ges du monde. Mais celiai' aurait t' un prtexte pour nier le f^it de l'Incarnation 2. Mans, le fondateur du manichisme, ce (povfa'd'iofjtocjirj enseignait qU l Christ
n'avait pas de c&rps rel et que l'Incat-nation' n'avait eu' lieu qu'en
apparence*. Pour Cyrille, c'est e3iacte"ffient le contraire' qui' constitue la Le Logos< s'est soumis aux lois de' la nature humiBtin. Il est die la semence d'Abrahatti {Hebr., 2^ 13) il s'est montr tous cbme un
vrit;
;

est! devenue la mdiatMc, qUi lui- a permis de participer comme nous ' la chair et aU sang% Sans quai on ne pourrait dire de Lui, Dieu avec nous . Il est n, de la femme, homme pat-fait, sans pch sans doute, mais il tait homme rellement et non pas seulement en apparence^.

homme' vrit^ibl

et

la'

Sainte Vierge'

Le prophte Isae ne nous trompe pas lorsqu'il nous affirme La Vierge concevra et elle enfantera un Fils et on l'appellera Emmanuel (Isae, 7 14). Pure vrit, encore, quand l'archange Gabriel s'adressa la Sainte Vierge et lui dit Ne craignez pas, Marie... Vous concevrez dans votre :sein et vous enfanterez un fils (Luc, 1, 30 sq.)^. Isae nous donne de nouveau une preuve certaine de son Incarnation lorsqu'il nous annonce que l'Emmanuel se nourrira de beurre et de miel'. (Isae, 7, 15). Un fils nous est n, un Fils nous a t donn , s'crie-t-il encore (Isae, 9, 6) rfutant par avance la doctrine ds Manichens.
.

Puisque

le

Prophte parle d'une vritable naissance et de l'enfantement

(1) Nau, Le Livre d'Hraclide, p. 155. Gela ressemblait aussi aux Manichens parce qu'il aurait souffert tout en tant impassible p. 156 qu'il (Cyrille) soit manichen, vous lui en rendez tmoignage p. 91 ils appielaient Manichens ceux qui donnaient le nom de Mre de Dieu la Bienheureuse Marie . Cf Loofs, Nesloriana, p. 191, 24 et 192, 14.
;

(2) (3)

Homlies

Contre Nestorias, livre 1, P. G. 76, 21 A, B, et Pusey, vol. VI, p. 63. diverses, P. G. 72, 1061 D.
1,

(4) Conr Nestorius, livre vol. VI, p. 63, 14.

P. G. 76, 21 Aj

(*i>

(x6vat<;.avTocdtat}j et

Pusey,

(5) Scholia sur


^[j!,5t

VXnearnalion du Monogne, P. G.

75,

1373

(...

ysyc^^ ttj -^ab*

18

v8po>7c6Tr)TO teXeCt x^cfVj xaT t6V'Siov' Xyov) ; Pusey, vol; VI, p. 506, Sur V Incarnation du' Moriogn, P. G. 75, 1208 G ; Homlies diverses, 15, P, Gl 77,

1092 G.
(6)
(7)

Ep. 39 Jean d'Anlioche, P. G. Sur la Gense, P. G. 69, 380 G.

77,

177 D.

260'

MARIOLOGIE

et

d'une femme, comment peut-on, encdre songer une naissance apparenteun corps apparent^? Le corps du Christ tait un corps bien rel 2. Comment s'il n'en tait pas ainsi, les aptres auraient-ils pu dire q'ilsavaient contempl et touch le Verbe de Vie? L'aptre Thomas a touch
ce corps sensible et visible qui a t pendu la Croix et Christ comme son Seigneur et son Dieu^.
chiite prochaine
il

a reconnu l

No'tre-Seigneur a pleur sur la mort de Lazare, comme il a pleur la. de Jrusalem, Tout cela n'est pas une fiction. Le Christ

voulait nous prouver sa tristesse ; sans ces larmes bien visibles, son angoissenous serait reste tout jamais cache*.

Notre-Seigneur l'a accompli, pour nous montrer qu'il s'tait pas en apparence mais bien rellement, en naissant entoute vrit d'une femme. Rieri de ce qui est humain ne lui est tranger,,
cela,
fait

Tout

homme non
le

sauf

pch. Tous les sentiments

humains du Christ ont donc une


;

raison,

n'ont pas t annihils par le fait que le Verbe assumait la nature humaine mais ils lui ont t soumis pour que la nature humaine dans le Christ soit leve une condition divine^..
ils

d'tre et une Vritable consistance

Le Christ
la
la

s'est fait homme pour nous sauver et c'est la lumire de Rdemption que Cyrille tudie le mystre de l'Incarnation^. Par faute d'Adam, l'humanit avait pri, l'humanit devait retrouver;

son tat surnaturel, l'incorruptibilit, l'immortalit pour. cette sublime: rcupration, la chair humaine devait participer la force vivifiante de Dieu'. Celui-ci envoya son propre fils, principe de vie divine, de cette vie ternellement jaillissante^. Une nouvelle vie est alors confre
-

l'humanit
les

tout ce qu'avait perdu le genre humain est retrouv tousdommages qu'il avait subis sont rpars^. Mais ce n'est pas tout. Le Christ est le second Adam^", De mme qu'Adam a t l'origine de notre mort et de notre damnation, ainsi le;

(1) (2)

des Aptres, P. G. 74, 768 C, (3) Contre Neslorius, livre V, P. G. 76, 241 B (Pusey, vol. VI, p. 34). P. G. 71, 980 C.
les

Sur Sur

Isae,

P. G.

70,

253

C,

D.

Ades

Sur Sophonie^.

Sur Luc, P. G. 72; 880 A, B. Sur Luc, P. G. 72, 921 C, D. Sur saint Jean, II, 482. (6) Sur saint Jean, P. G. 74, 273 D, et Pusey (7) Sut- Luc, P. G. 72, 908 D. (8) Sur Luc, P. G. 72, 908 C. D ; Trsor, P. G. 75, 405 C, D. (9) Weigl, dans son tude Die Heilslehre des heiligen Cijrillus von Alexandrien,. Mayence, 1905, p. 46 sq., note juste titre que Cyrille insiste davantage sur l'lvation, de l'humanit tombe et la rparation des dommages subis que sur l'offense faite Dieu et lave par le Sacrifice rdempteur. (10) Sur Matthieu, P. G. 72, 408 D.
(4) (5)
;

...

MATERNIT HUMAINE
'Christ est la source

261

de notre vie et de notre lvation^. Le Christ est la et le principe de l'humanit qui retrouve son intgrit 2. En face de tous les adversaires d'une par la sanctification Incarnation vritable, Cyrille tient en substance ce langage pour sauver sans quoi notre corps l'humanit, il fallait que le Logos se ft homme
seconde souche du genre humain
:

n'aurait
:sauv
*.

pu chapper
le

la corruption^.
le

Voil pourquoi

Logos

s'est

pouvoir celui qui avait la .au dmon, et qu'il dlivrt ceux qui par la crainte de la
nlevt
;

Ce qui n'est pas assum n'est pas fait chair afin que par la mort il puissance de la mort, c'est--dire

mort auraient

t tenus toute leur vie en esclavage [Hbreux, II, 14-15). Le Fils unique il s'est uni nous le est semblable nous, c'est--dire homme parfait

plus troitement possible afin de retirer notre corps mortel de la perdition o nous tions tombs il s'est appropri l'me humaine pour la rendre
;

plus forte que le pch, en dversant sur elle la force, la fermet, l'immutabilit de sa nature comme un bain salutaire^. Le Sauveur a donn sa
>chair

comme ranon pour

racheter la chair de tous^.

Dans

le
:

commentaire

cyrillien

sur saint Jean, nous lisons ce passage suggestif

L'vangliste dit prcisment que le Logos s'st fait chair pour dsigner par l d'aprs ce qui a souffert le plus, afin que l'on voit en mme temps la blessure -etle remde, le malade et le mdecin, ce qui a t frapp de mort et celui qui l'a rappel
la crature

la vie'.

Ainsi devait

s'accomplir d'une manire magnifique

le

mystre de

l'conomie^.
C'tait prcisment cause de l'union de la chair avec le Logos, de

l'union la plus troite qui soit, puisque la chair devenait la chair du Logos, que l'humanit pourrait tre dlivre de la corruption.

mme

*rence

on l'approche d'une flamme ardente, prend aussitt l'appaen communication le pouvoir mme de l'lment vainqueur, ainsi la nature de la chair ne reste pas dans son, ancien tat lorsqu'elle est assume par Je Logos imprissable et vivifiant, mais elle chappe la corruption et la ruine en /les dominant".
le fer, si

De mme que
du

feu, et reoit

(1) (2)

Sur Sur

la

Isae,

Gense, P. G. 69, 29 D ; Sur les Nombres, P. G. 69, 620 D. P. G. 70, 588 B ; Dialogues sur la Trinit, P. G. 75 853 G

Matthieu, P. G. 72, 408

P. G.

72,

365 G

Sur saint Jean, P. G.

73,

Sur saint 205 D, et Pusey,


;

Sur

saint Jean,

I,

184.

Contre Nestorius, livre I, P. G. 76, 21 G. (4) Sur saint Jean, P. G. 74, 89 D, et Pusey, Sur saint Jean, II, 318, 9. (5) Sur r Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1213 A, B, et Pusey, vol. VI, p. 61 sq. (6) Sur r Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1216 A.
(3) (7)

(8) (9)

De

Sur saint Jean, P. G. 73, 760 C, D. l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1213 D, Pusey, vol. VI, p. 64, 11. Homlie pascale, 17, P. G. 77, 785 D-788 A. Cf. Contre Nestorius, liv. 4, P. G. 76,

Ji89 D.

262

MARIOLOGIE
Si le raliste, Cyrille ajoute Logos^ chair, quel dos aurait-il offert ses bour:

Dans un langage de plus en plus


n'tait pas

devenu rellement

reaux? Quelles joues aurait-il prsent aux coups? En quel sens aurait-on pu dire que son ct a t travers par la lance ? Si le Logos ne s'tait pas fait chair, le Christ n'aurait pas pu mourir pour nous et il ne serait pas ressuscit. Car comment une ombre ou une apparence aurait-elle pu mourir?. Et il conclut nous considrons de tels dires comme des
:

fables^.

Le

fait

de la Maternit vritable de Marie n'empche pas que saint

Cyrille dsigne le Christ

comme un homme

cleste

2.

Dans

sa lettre

Jean d'Antioche,
dit qu'il Giel :

dfend contre le reproche qu'on lui fait d'avoir n'avait pas pris son corps de la Vierge, mais l'avait apport du.
il

se

Ignorent-ils le point de dpart de toute cette dispute sur


c'tait

la,

foi

elle n'a t

engage

que parce que prcisment notre ferme conviction que la Sainte Vierge tait. Mre de Dieu ? Si Notre-Seigneur Jsus-Christ n'est pas n de la Vierge, mais a pris son corps du Ciel, comment pourrions-nous encore la nommer Mre de Dieu ? Qu'aurait-elle enfant, sinon l'Emmanuel ? On ne peut que sourire en face de ceux qui: imaginent contre n,ous des plaisanteries de ce genre. La prophtie d'Isae (7, 14) et. l'annonce de l'Archange Gabriel (Luc, 1, 31) manifestent la vrit. Quand nous disons

que Notre-Seigneur Jsus-Christ est descendu du Ciel, nous avons devant les yeux ce mot de Saint Paul Le premier homme venant de la terre est terrestre, le secondhomme venant du Ciel, est cleste (I Cor., 15, 47) et le mot du Sauveur lui-mme Personne ne monte dans le Ciel si ce n'est celui qui est descendu du Ciel, le Fils de
:

l'Homme

(Jean,

3, 13).

Mais de ces mots, nous ne tirons pas cette fausse conclusion que le Christ a pris sai chair du Ciel; l'esprit du prophte montre notre pense d'autres cheminements^..

Malgr son ascendance charnelle de Marie, cette expression homme cleste applique au Christ trouve sa justification puisque le Verbe de Dieu est descendu du Ciel et a pris la forme d'esclave mais il restait ce
;

qu'il tait, c'est--dire Dieu.

Il

faut

le

considrer

comme un

seul tre,

Et si on personne, avec cela ne en tant Adam, qu'homme cleste, suppose pas ncesde une diffrence de diffrence mais nature ait une sairement qu'il y manire d'tre moral et de comportement^. Cyrille n'est pas de ceux qui.

comme une

la

chair qu'il s'est approprie*.

l'oppose

croient une naissance simule et une assomption fictive de la nature


Sur VIncarnalion du Monogne, P. G. 75, 1196 C, D Pusey, vol. VI, p. -23 sq. Sur saint Jean, P. G. -74, 552 C Pusey, Sur saint Jean, II, 729 Sur saint
; ;
;

(1)

(2)

Malthiau, P. G. 72, 401 C. 940 A. (3) Dialogue sur la Trinit, P. G. 75, G. 77, 180 A, (4) Ep. 39 Jean d'Antioche, P.

cf.

Sur

le

Psaume

49,

P. G.

49,.

1076 A.
(5)

Sur

la

premire aux Corinthiens, P. G. 74, 909

)B,

;Pusey, Sur saint Jean,

III,..

314.

MATERl^lIT

HUMAINE

263

de ceux qui disent que le corps est venu du ciel nature que imprissable ne devait pas prendre la chair subir la faute qui souille^. Cyrille dclare au ni -d'un corps prissable, contraire dans sa lettre au prtre Eusbe qu'il n'a jamais chang d'opinion sur ce point et que l'on ne pourra nulle part trouver dans ses ouvrages
tiumaine^.
Il i'est pa,s

-sous prtexte

la

ou dans

sa correspondance quelque chose dans ce sens^. Toutefois la nature humaine que le Logos a reue de la Vierge Mre le Christ est un homme individuel n'tait pas une nature universelle
;

comme

Certains critiques, spcialement parmi les thologiens ont reproch aux Pres grecs d'avoir subi une influence protestants, et d'avoir prt au Christ une nature universelle*. platonicienne

nous.

Cyrille, selon eux,

n'est pas

homme comme

ne parlerait pas d'un homme individuel car le Christ Pierre et Paul; il est le commencement d'une
;

humanit . Sans doute, le patriarche gyptien emploie des expressions parfois un peu vagues et imprcises en parlant de la nature humaine dans le Christ elles pourraient la rigueur tre interprtes dans le sens d'un ralisme exagr si elles n'taient pas replonges dans le contexte de son uvre totale. On trouve des passages comme tous nous tions dans le Christ ... En tous par un seul, le Logos est venu habiter ^. Mais en aucune manire, Cyrille n'a voulu priver le Logos fait homme d'une nature humaine individuelle. D'aprs tout l'expos cyrillien, le Christ apparat' dans son tre et dans son activit comme un homme
;

individuel
naire
;

son Incarnation ne

le

rend pas diffrent d'un

homme

ordi-

a faim, il a soif, il verse des larmes brlantes sur la mort de ;son ami, tout comme l'un de nous. Par l, on devait prcisment reconnatre, qu'il tait un homme, et comme homme, semblable nous *.
il

Il ne serait jamais venu l'ide de Cyrille, crit WeigF, que pour transmettre la grce l'universalit des hommes et lever le genre humain . l'tat surnaturel et une participation de la nature divine, le Christ

ait

assum une nature universelle . Jamais

ses adversaires antiochiens ne

Sur l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1197 C, D ; Pusey, vol. VI, p. 27 sq. Sur Luc, P. G. 72, 937 A. (3) Ep. 54 Eusbe, P. G, 77, 289 B. (4) Krger, par exemple, dans Hauck, Bealenzijklopdie f. prol. Theol., 3" dition, '.IV, p. 381. Cf. LooFs, Leoniius von Byzanz: Texte und Unter., 1887, p. 48, la nature humaine dans le Christ est la nature humaine non individualise; Ehrhard, Lilera.rische Handweiser, 1896, p. 1 sq. A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichle, 4 dit.
(1) (2)
;

1909, p. 167.
(5)
(6) (7)

Sur saint Jean, P. G. 73, 161 G Pusky, Sur saint Jean, Sur saint Luc, P. G. 72, 528 D. Die Heilslehre des hl. Cijrillus von Alex., p. 68.
;

1,

141.

264
lui

MARIOLOSIE

est trs fort),

reprochrent, malgr leur mentalit aristotlicienne (et cet argument une ide de ce genre.

Le Christ devait, pour dtruire la corruption de la nature humaine, exprimenter la vie humaine individuelle. Le Logos devenu chair est prcisment pour l'humanit tout entire le nouveau principe de vie, comme Adam tait pour tous le commencement de la mort et de la
corruption-*^.

De mme qu'en Adam toute l'humanit

ta,it

tombe,
le

ainsi

dans

le

Christ toute l'humanit devait tre rgnre.

Le Christ accomplit

cette-

rgnration en prenant la forme d'esclave, en s'unissant

plus intime-

ment
salut 2.

possible la nature

humaine

tout en restant Dieu

comme

nous^ son Pre. C'est ainsi qu'il ralisa notre

et

devenant un

homme comme

I] (le Christ) a pris toute la nature humaine en lui, pour une vie sainte et sans tchelorsqu'il est devenu homme et est apparu sous la forme humaine^. Parce qu'il (le Christ) nous porte en lui, en tant qu'il a port la nature humaine,

le

corps du Christ s'appelle aussi notre corps''.


:

Enfin Cyrille applique le principe de saint Paul la mort, ainsi par un seul le salut y>^.
Si

Comme

par un seul

Adam
que
le

en ft autrement,
c'est

individuel, et Cyrille n'a jamais pens qu'il Christ l'est pareillement. Le but de l'Incarnation, Christ devienne la tte de l'humanit. Pour que la Rdemption
le
il

tait

un homme

s'accomplisse,

fallait

vritablement que

le

Logos

se fasse

homme, dans
:

toute l'acception de ce terme. Voil pourquoi dans ses crits christologiques. Marie et sotriologiques, Cyrille revient perptuellement sur cette ide

venu couvrir Marie de son ombre et dans le sein de la Vierge s'est form l'humanit du Christ. Cyrille va mme plus loin et entrant dans le dtail, il souligne un synchroa enfant
le

Logos, selon la chair.

Le Saint-Esprit

est

nisme qui fait voir le lien qui existe entre Incarnation et Rdemption. Le Vendredi, nous dit-il, a t le jour de l'Incarnation comme il a t le jour de la mort du Christ ^

Sur 1 Cor., P. G. 7, 880/81 ; Sur Isae, P. G. 70, la Gense, P. G. 69, 144 C Dialogue sur la Trinil, P. G. 75, 853 C Sur Zacharie, P. G. 72, 96 G. (2) Sur saint Jean, P. G. 7 , 473 C, D [... ztzzItzz) vpwTCO 8t' Yjfjia xal Tcpvsco XpiOTo); PusEY, Sur saint Jean, II, 657. 7)[JLCov Pusey, Sur saint Jean, III, 345. (3) Sur 11 Cor. P. G. 74, 946 D cf. Sur sainB (4) Sur saint Jean, P. G. 74, 280 B ; Pusey, Sur saint Jean, II, 486 Jean, P. G. 74, 432 B (il nous porta par sa chair); Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76. 1 7 A (xai St TYJ vco0et<jy] aTcjJ aapxbc; Trvra ^wv v auT^) (5) Sur 1 Cor., 15, 21, P. G. 74, 900 ; Sur saint Luc, P. G. 72, 909 A; Pusey^ Sur saint Jean, 111, 303 et 313. (6) Ep. 86 saint Lon, P. G. 77, 384 A.
(1)

Sur
;

588

MATERNIT DIVINE
TVIaternit

265

divine
s'il

aprs avoir hsit entre Anthropotokos et Theotokos opta finalement pour l'expression Christotokos admit parfois l'expression theotokos , il ne donna jamais ce terme

Nestorius

toute sa signification. Cyrille considra au contraire l'expression theotokos au sens strict comme le critre de la vraie doctrine.
maternit divine de

Pour une confession correcte et orthodoxe de notre la Sainte Vierge^

foi sufft la

croyance

la

le premier anathme que Cyrille comme excuteur de du la rponse pape Nestorius ajoute la lettre papale fut Anathme, qui ne confesse pas que l'Emmanuel est vrai Dieu et que par consquent la Sainte Vierge est mre de Dieu 2.

Voil pourquoi

pour faire reconnatre' cette vrit, que Cyrille lutte avec ne faut pas dire autre chose que Theotokos , car Anthropotokos et Christotokos sont une concession la pense nestorienne^ Le terme eotxo n'a pas besoin d'explication ni de complment puisqu'il mentionne l'enfantement, il indique suffisamment la vrit de l'incarnation et la ralit de la nature humaine^.
C'est

ardeur.

Il

Cette expression ne veut d'ailleurs pas dire du tout que la Sainte Vierge a enfant la divinit. Ds le dbut de la controverse, Cyrille s'insurge contre cette manire de voir^. Que personne ne pense que, par ce titre, on fasse de Marie une desse elle est une personne humaine comme nous^. Autre erreur encore, que celle de dire que le Logos, crateur de l'Univers, en naissant de la Vierge, aurait
;

purement

et

simplement commenc d'exister

car on trouve clairement


:

dans l'criture l'affirmation de la prexistence du Logos (Jean I, 1-3) Au commencement tait le Verbe et (Jean, 8, 57-58) Avant

qu'Abraham ft, j'tais . Cyrille commente en termes

prcis le mystre de la Maternit divine.

(1) 'ApxE TOiyapouv itpb p0v)V xal SiXTjTov -ai TCtoTsto i^jjlv b[Lokoyiav, vb '6eoT6xov "kyeiv xal ti.oXoYev rrjv ytav Ilapivov ; Hum. div., 15, P. G. 77, 1093 G. (2) Ep. 17 Nestorius, P. G..77, 120 B, G ; Explic. des 12 anatfi., P. G, 76, 296 G sq.; Apologie pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 316 G sq. ; Apologie pour les

12 chap. contre Thodorei, P. G. 76, 392 B sq. (3) Ep. 50 Valr., P. G. 77, 276 D; Apolog. pour les 12 chap. contre Thodoret, P. G. 76, 396 D sq. Le Christ est un, P. G. 75, 1257 G. (4) Hom. div. 15, P. G. 77, 1093 A. Hom. pascale 17, P. G. 77, (5) Ep. 1 aux moines d^ggpe, P. G. 77, 22 A sq. 777 C Hom. div. 15, P. G. 77, 1093 A; Scholies surVIncarnalion du Monogne, P. G. 75, 1400 B Apolog. pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 320 G, D sq. Contre Nestorius, liv. 1, P. G. 76, 20 A cf. aussi, Contre Nestorius, liv. V, P. G. 76, 212 B ; 229 B. (6) Contre Nestorius, livre I, P. G. 76, 57 B.
;
.

266

MARIOLOGIE
Maternit commence avec la conception active et la maternit divine

La

est la conception du Fils de. Dieu. Notre docteur insiste sur ce point ses premiers crits contre Nestorius.

dans

Ce n'est pas un

homme

est descendu, mais,par l'union accomplie ds le sein de sa niire, le

ordinaire qui est.n del Sainte Vierge, sur lequelle LogosLogos s'est soumis;

la naissance humaine en s'appropriant la nature humaine^.


Il

tait dj

Dieu dans

le sein

maternel".

Une

naissance

vritable unit dans l'tre ne pouvait plus se ralise^ aprs la du Christ pour tre parfaite, elle devait se constituer dans la
;

naissance, datis la conception mme^. Le point de vue de Cyrille est clair : conformment la foi des Saints Pres, en suivant la voie roy.ale cju'ilS'

nous ont trace, nous confessons, dit-il, qne le .fils unique de Dieu qui a t engendr par le Pre s'est fait homme, c'est--dire q.u'il a pris .ch,air de la Sainte Vierge et q\;'il se l'est approprie ds le sein ide sa mne*^ Pour montrer ce qu'il entend par la maternit .divine Cyrille,, recourant
j

k la comparaison qui lui est chre de l'ui^iion de l'me et ce qui se passe dans Je cas d'une naissance huma,ine.

du

corps, rappeUe;

Bien que les mres ne fournissent que le corps terrestre, cependant o.p dit .qu'.elles' ont enfant non seulement une partie mais cet ensemble qui se compose d'une me ou d'un corps. G'est ainsi que nous devons nous reprsenter la naissance du Ghrist.... Quel est le sot et le bavard qui oserait dire .que la Mre n'a enfant que le corps et pas l'me qar, si le fruit d,e yot.re .corps sie .compose d,e de>yx parties e,t;assurment de d,eux.
;

parties ingales^

il

est

cependant un hon^me, yn tre yiyant^.

le Pre est n de la Vierge qui ne fut de et d'instrument, pour enfanter mdiatrice appele .qu' jouer selon la chair celui qui tait uni la chair. L'Emmanuel est Dieu. Celle qui a enfant le Dieu qui est apparu pour nous doit tre nomme mre bi^ef
:

En

Le Logos de Dieu
le rde

de Dieu

^.

Telle est la pense directrice et la conclusion de son

argumen-

tation antinestorienne^.

(1) Ep. 17 Neslorius, P. G. 77, 10,9 C (iStav qctyjv ((jp>ta) 7u6i7)(7[ji,evo. x (jLYjTpaX Apol. pour le,s J.2 ,chap. Ep. 4 Neslorius, P. G. 77 (sE, a^xy^c, [XYjTpa v0e[) contre Thodoret, P. G. 76, 396 D Scholies sur Vlncarnalion du Moiiogne, P. G. 75,. 1397 B. (2) Contre Nestorius, liv. III, P. G. 76, 156 A ( xai v (XTJrpqc dsq), et Pusey, vol. VI,.
;

p. 167,
(3)

1.

(4)

Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76,. ; (5) 37 A, B. (6) Homlie pascale 17, P. G. 77, 777 C. 4 Nesto(7) Ep. 1 aux moines d'Egypte, P. G. 77, 13 B, 21 A ; 29 B ; 40 A ; Ep. rius, P. G. 77, 48 D ; Ep. 19 au clerg et au peuple de Conslantinople, P. G. 77, 125, A Ep. SI Maxime de Constantinople, P. G. [77, 153 B ; Ep. 46 Succensus, P. G. 7f,
;.

est mre de Dieu, P. G. 76, 265 C. Ep. 17 Nestorius, P. G. 77, 109 C. Ep. 1 aux moines d' Egypte, P. G. 77, 21 B-D

Marie

VIRGINIT DE MARIE
fond, la ngation ngation de la divinit
Cyrille a
ici

267

Au

du terme sotxo n'est pas autre chose que la mme du Christ^. Et l'on sait avec quelle force
Il

affirm et prouv cette divinit.

n'y a pas lieu de revenir

sur les preuves qu'il en donne. La maternit divine de Marie, sur laquelle insistent les crits cyrilliens de la controverse nestorienne et l'un des plus importants des anath-

matismes, est insparable du dogme de l'unit d'tre en Jsus-Ghrist. Parce que Jsus est Dieu et homme en un seul et unique tre, Marie qui est sa Mre, est mre de Dieu. D'une part, il est certain que Marie est mre de Jsus et que Jsus a une humanit relle^ D'autre part, il est certain que Jsus est Dieu et n'a pas d'autre personnalit que celle du Verbe de Dieu^. Donc Marie est mre de Dieu elle est la mre du Verbe divin. Mais cette maternit divine ne fait pas de Marie une desse cai^ elle n'a pas enfant la divinit*.
; ;

Virginit de Marie

Virginit

en gnral

L'intgrit corporelle de Marie est affirme maintes reprises par le docteur alexandrin.

mme une

Cette virginit qui, pour Cyrille, ne fait pas l'ombre d'un doute, est preuve de la divinit du Christ et de la maternit divine^.

Cette naissance

du Christ

n'est pas celle d'un

homme

ordinaire

Dieu

C, D ; p. 50 Valre, P. G. 77, 257 D p. 54 ArisL, P. G. 77, 324 A ; I" Analhm.,P. G. 77, 120 B, G Contre Neslorius, liv. I, P. G. 76, 28 C ; Marie es mre de Dieu, P. G. 76, 260 B, C 278 B 284 B ; Explication des 12 chapitres, P. G. 76, 296 C, D ; Apologie pour les 12 chapitres contre Thodrel, P. G. 76, 396 D Un est le Christ, P. G. 75, 1261 C; 1273 D sq. ; Scholies sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1400 D Sur Sur saint Luc, P. G. 77, 484 B. la 2 aux Corinthiens, P. G. 74, 917 B Un est le Christ, P. G. 75, 1273 D sq. (1) p. 16 Juvnal, P. G. 77, 104 C (2) Scholies sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1213 A, B et 1373 D; Pusey, P. G. 75, 1208 G. Hom;div. 15, P. G. 77, 1092 C ; Ep. 39 vol. VI, p. 61, 506, 18 Jean d'Antioche, P. G. 77, 177 D Sur la Gense, P. G. 69, 380 C Sur Isae, P. G. 70, 253 G, D P. G. 70, 588 B Sur les Actes des Aptres, P. G. 74, 768 C Contre Nestorius, liv. Y P. G. 76, 241 B, et Pusey, vol. VI, p. 34 Sur saint Luc, P. G. 72, 880 A, B ; 921 G, D 908 C, D 489 G 528 D 909 A Sur saint Jean, P. G. 74, 273 D 73, 205 D ; 280 B P. G. 75, 405 G, D, etc. 74, 89 D ; 552 C 74, 473 G, D 73, 161 G p. 4 Nest., P. G. 77, 45 D Apologie pour (3) p. 17 Nest., P. G. 77, 109 C les 12 chapitres contre Thodose, P. G. 76, 396 D Sholies sur l'Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1397 B Contre Nestorius, liv. III, P. G. 76, 156 A Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 265 G Ep. 1 aux moines d' Egypte, P. G. 77, 21 B, D, etc. Gf. notre deuxime partie, chapitre premier, Divinit du Christ, p. 105. Hom. pascale, 17, P. G. 77,. (4) p. 1 aux moines d'Egypte, P. G. 77, 22 A 777 G Hom. div. 15, P. G. 77, 1093 A, etc. (5) Hom. div. 13, P. G. 77, 1065D.

229

268

MARIOLOGIE

seul peut venir au monde de cette faom-^. pascale, on lit ces lignes
:
:

Dans

sa treizime homlie

La Vierge qui t'a enfant disait Mon esprit a exult en Dieu, mon Sauveur , lorsque l'Esprit-Saint l'a revtue de son ombre*. Considre, fidle auditeur, comment Mon Dieu la trs Sainte Vierge a salu Dieu son fils. Elle lui dit , cause de sa
:

nature divine, mon fils , cause de la chair qu'il a pris de moi je n'ai pa,s en effet enfant un homme ordinaire mais un Dieu Incarn. Ma virginit en est un puissant tmoignage. Ne mprise pas, homme, ce vtement que Dieu a pris de moi, pour ne pas f^ire injure celui qui s'en est revtu. Ne mprise pas le tabernacle, car en vrit il n'a pas t fait de main d'homme pour celui qui en est l'habitant. Ne spare pas la lumire de la lampe qui est ma chair poiir ne pas avoir le malheur d'teindre celui qui a illumin le monde, et s'est fait homme sans l'intervention d'un homme. Car je n'ai pas connu d'homme (Luc, I, 34) bien que j'aie connu Dieu qui s'est fait homme en
:

moi*.

Cyrille rfute les affirmations de ceux qui nient la naissance miraculeuse de Notre-Seigneur et blessent par leurs blasphmes la dignit de

Marie, Mre de Dieu. Rien d'ailleurs n'est allgu pour justifier ces interprtations de mauvais aloi.
Les Juifs savaient bien que Marie avait cor^u avant son mariage, mais ils ne savaient pas qu'elle avait conu du Saint-Esprit ils pensaient qu'elle avait t sduite par un paen... que Jsus tait le fruit de cette union, qu'on l'attribuait Joseph, mais qu'en ralit l'enfant tait n d'un adultre, et qu'il tait illgitime*.
;

Voil pourquoi les Juifs posrent si souvent Jsus la question O. est ton pre? . Les Juifs croyaient qu'il ne savait pas de qui II tait n^. Quand le Christ parlait de son Pre et qu'il disait par exemple
.

Je dis ce que j'ai vu chez mon Pre r^, ils ne songeaient pas le moins du monde au Pre qui est. dans les cieux, mais ils pensaient Joseph, du moins un pre terrestre'. Avec leur mentalit charnelle, ils s'imaginaient qu'une femme ne pouvait pas avoir d'enfant autrement que par son

union avec un homme^. S'ils se trompaient aussi grossirement, il ne fallait pas en chercher la cause ailleurs que dans leur ignorance et leur manque de foi. Est-ce que le prophte Isae ne leur avait pas annonc ce
qui devait se passer
:

Voici que la Vierge a conu et

elle

enfante un

(1)

Apolog. pour

les

12 chap. contre

les

Orientaux, P. G. 76, 321 B, et Pusey, vol. VI,

p. 268, 25.
(2) (3)

Luc,

I,

47 et 35.
;

P. G. 77, 1068 A. Sur Ose, P. G. 73, 876 D ; 881 C, D, et Pusey, Sur saint Jean, II, 77 et 82 P. G. 71, 113 C, et Pusey, Sur les 12 Prophtes, I, 93. Comparer avec Origne, Contre' 32 38. Celse, I, 28 789 B, et Pusey, Sur saint Jean, 1, 726-27. (5) Sur saint Jean, P. G. 73, 792 A
div. 13,
(4)
; ;

Hom.

(6) (7)

(8)

Jean, VIII, 38. Sur saint Jean, P. G. Sur saint Jean, P. G.

73,

72,

876 C, et Pusey, Sur saint Jean, II, 77. 881 Cj et Pusey, Sur saint Jean, II, 82.

VIRGINIT DE MARIE
fils ^.

269

Tous ceux qui croient que Jsus est n de Joseph- ou d'un, mariage adultre auraient pu connatre son vritable pre s'ils avaient port leur attention sur ce fait que le Verbe de Dieu s'est fait homme, - cause

de nous,

comme

le dit la

Sainte criture 2.

Cyrille, Marie a toujours t et est toujours reste vierge, avant, pendant et aprs l'enfantement. Il n'emploie pas cette formule, mais il enseigne le fait qu'elle exprime.

Pour

Virginit de Marie avant l'enfantement


.

Dans son ouvrage intitul Marie est mre de Dieu, Cyrille nous montre l'ange Gabriel annonant

Marie qu'elle concevra, sans perdre sa virginit (tyjv c^pavrov c\SXX7]t|;iv)^. Dans ses Scholies, on lit galement, propos de l'Incarnation du Verbe,
ces lignes significatives
-

Il

est n d'une vierge, mais

il

a une mre qui n'a pas us des droits du mariage*.


;

On pourrait multiplier les citations direction de pense^..


Il

elles

vont toujours dans

la

mme:

a pris son corps dans la nature humaine, non point par suite d'union conjugale^ la Sainte Vierge, d'une manire nouvelle, extraordinaire, et rencontre des. lois de la nature".

mais de

passage d'Isae (VIII, 3) Et je m'approchai de la prophtesse et elle conut et enfanta un fils ', Le livre des Proverbes fournit aussi au docteur alexandrin une confirmation de la thse de la virginit unie parium. Yhweh m'a cre au comle
:

C'est dans le

mme

sens qu'il explique

mencement de ses voies )>^. La sagesse s'est btie une maison (IX, 1). Le creavii me indique, pour Cyrille, qu'il ne s'agit pas du Verbe dans sa nature divine, mais dans son humanit, c'est--dire du corps n de la
Sainte Vierge^.

Tout converge dans l'criture Sainte

et dans la Tradition

pour aiermir

(1)

ISAE, VII, 14. Sur sainl Jean, P. G. 73, (3) P. G. 76, 289 A.
(2)

792 B, et Pusey, Sur saint Jean,


75,

I,

727.

(4) Scholies sur


p. 548, 12.
(5)

V Incarnation du Monogne, P. G.

1397 P, et Pusey, vol. VI,


;

Sur saint Jean, P. G. 73,2A0 ;SurIsae,P. G.


;

70,

1172B Sur Habacuc,P.

G. 71,

pascale 17, P. G. 77, 776 A Contre Nestorius, liv. I, P. G. 76, 17 G ; Hom. div. 15, P. G. Z7, 1090 D Ep. 1 aux moines d'Egypte, P. G. 77, 13 B ; Ep. 4 Nestorius, P. G. 77, 45 G Sur saint Jean, P. G. 73, 713, etc. (6) Contre Julien, P. G. 76, 929 A.

877

912

A Hom.
;

(7)
(8) (9)

Sur Isae, P. G. 70, 221 A, G. Prov. VIII, 22. Trsor, P. G. 75, 261 G, D.

270
l'esprit

MARIOLOGIE
de Cyrille dans
la

memcement de

croyance en la virginit de Marie. Le Christ, comtout, origine de l'Univers, second Adam, a t produit le par Saint-Esprit, afin de nous communiquer ensuite la grce^. Il est fils de Dieu , Geotoxo^. A notre tour nous devons tre appels fils de
Dieu, en tant que dans
le

Christ premier-n,
le

comme

le dit

Paul, nous

sommes ns

prmices de ceux qui devaient tre sanctifis par le Saint-Esprit, qui ne sont pas ns du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu. Il est n selon la cha,ir, du Saint-Esprit, comme l'an, afin

une vie divine^. Dans

Christ, se

trouvent

les

que nous puissions analogiquement nous aussi natre la vie spirituelle*. Dans ce que l'criture Sainte nous dit de Mose, Cyrille trouve encore, grce son interprtation allgorique, une indication au sujet de la
merveilleuse naissance

du Christ. L'vque d'Alexandrie fait remarquer qu'on ne trouve pas dans le chapitre second de l'Exode de renseignements prcis sur le pre de Mose l'crivain emploie une expression indtermine, qui signifie par avance que le Sauveur vritable du peuple devait tre sans pre ici-bas car Joseph n'tait pas son pre selon la chair^, La naissance de Cyrus est enfin pour Cyrille une image prophtique de la naissance extraordinaire du Christ. Les parents de Cyrus appartenaient en effet des nations diffrentes son pre Cambyse tait un Perse et sa mre venait de la Mdie. Or, le Christ dans sa nature humaine avait pour mre la Sainte Vierge, laquelle est semblable nous mais en vain
; ;

chercherait-on parmi les hommes le pre du Christ, car celui-ci tait d'une nature essentiellement diffrente de la ntre, suprieure au monde et divine. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre la rponse que Notre-

Seigneur donna aux Juifs lorsqu'il leur dit Vous, vous tes d'en-bas moi, je suis d'en-haut (Jean, VIII, 23)^. Il est vrai que Marie elle-mme a dsign Joseph comme le pre de Jsus, au moment de la perte et du recouvrement de l'enfant dans le
:

temple de Jrusalem. Mais lorsque Marie disait nous vous cherchions tout affligs (Luc, II, 48)',
cause
le fils

Votre pre et moi, c'tait, nous dit Cyrille,


:

du soupon des

Juifs

car elle savait bien que Jsus n'tait pas

de Joseph'.

(1)

Sur saint Luc, P. G.

72,

485

Le Christ

est

un, P. G. 75 ,1273 B, G, et

Pusey,

vol. VII, p. 350.


(2)
(3)

(4)

(5)
(6) (7)

Sur les Actes des Aptres, P. G. 74, 769 B. Sur saint Luc, P. G. 72, 485 A. Sur Isae, P. G. 70, 221 B; Sur V Adoration en Sur V Exode, P. G. 69, 396 A. Sur la Gense, P. G. 69, 92 D. Sur saint Luc, P. G. 72, 508 D.

esprit et en vrit, P. G. 68,

1005 G.

VIRGINIT DE MARIE

271

Toutefois Marie, dira-t-on, s'est soumise la loi de la purification? Grand argument apport par les Ariens^ contre la naissance virginale. Cyrille prtend qu'on a bien tort de voir dans ce fait une difficult.
:Sans doute, les lois de la purification avaient dans l'Ancien Testament une valeur universelle ^ mais quand Marie a accompli cette prescription,
;

ne s'agissait pour elle que d'un acte de conscration. Tout fils premier-n elle est venue offrir son fils. 'devait en effet tre consacr au Seigneur^ des textes de Dans son commentaire la purification, Cyrille ne se en notons-le passant que de la virginit ane proccupe d'ailleurs
il
:

non pas de la virginit in partt^. Car il considre la prescription parium dans son premier stade, c'est--dire, purification cause de la lvitique et cause de l'enfantement. Il faut relire pour s'en connon conception vaincre certains passages de son Commentaire de saint Luc et de V Adoration en esprit et en vrit. En ce qui concerne la conception, Marie ne tombe
et

pas sous l'obligation de la


Considre en
fia

loi.

effet, s'il te plat,

avec attention, la teneur prcise de

la loi*. Elle dit

femme, non pas toute femme, quelle qu'elle soit, mais celle qui a conu un fils, aprs avoir reu une semence, sera considre comme impure . Or nous disons que le corps divin a t conu par le Saint-Esprit, form d'une manire ineffable dans le sein de la Sainte Vierge, autrement que par l'application des lois de la nature ihumaine. Le premier-n des Saints n'avait nul besoin d'une semence humaine. Lui qui ltait l'origine de ceux qui sont ns de Dieu par l'Esprit, de ceux dont il est dit qu'ils ;ne sont pas ns du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais
de

Dieu

;reQu

(Jean, I, 13). Donc, la Sainte Vierge n'tait pas soumise la loi, elle qui n'a aucune semence, msiis a mis au monde pour nous le divin enfant par l'opration

du Saint-Esprit

".

(1)

Sur

la vraie foi,

aux Reines, P. G.
72,

76,

1213 D, et Pusey, vol. VII, p. 164.

(2) Lvitique,

(3)

XII, 2. Sur saint Luc, P. G.

500
26.

Cf.

Luc,

II,

23

Exode, XIII, 2

Nombres,

Vril, 17, et Lvitique,

XXVII,

(4) Rehrman, dans Die Ghristologie des hl. Cyrillas, p. 389, ne semble pas avoir :sufiisamment mis ce point en lumire. Voir aussi Doller, Die Reinheits und Speisegeselze des Alten Testamentes. Munster, 1917, p. 11. (5) Lvitique, XII, 2. (6) Sur saint Luc, P. G. 72, 500 B, C, et Adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 1005 B, C. Il faut lire lespagessur saint Luc qui suivent le texte que nous avons traduit, spcialement P. G. .72, 501 D. On y trouvera la rptition de la mme doctrine de la

titre de curiosit, on pourra lire galement (Cf. Sur virginit ante partum. 'l'Adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 1008 B, C) les notions d'embryologie exposes par Cyrille pour expliquer les 40 et 80 jours de purification exigs, selon que l'enfant
.tait

un garon ou une

fdle.

272
Virginit de Marie

MARIOLOGIE

dans

l'enfantement

que pour la virginit dans laannonce (Isae, VII, 14)^,. longtemps La naissance extraordinaire de Jean-Baptiste tait un prlude ce mystre Elisabeth le conut alors qu'elle tait dj avance en ge..
conception, Isae depuis
l'avait
:

^^ ^^ ^"^ concerne la virginit in paria, l'argumentation de Cyrille prsente les mmes caractres de*
clart et de fermet

^^^*

fit

de sa mre, le petit Jean-Baptiste exulta de joie lorsque seentendre la salutation de Marie sa cousine. Quant Zacharie, il retrouva l'usage de la parole et tous ses dires eurent une porte prophle sein

Dans

tique,

La Sainte Vierge conut et porta l'enfant divin dans ses entrailles sans avoir eu: d'union charnelle",
L'vangliste insiste sur ce fait que Marie a t fiance Joseph, pour' bien montrer que la conception a eu lieu au temps des fianailles, qu'elle

miraculeusement, en dehors des lois de la nature humaine^. Jsus n'est pas le fils de Joseph celui-ci n'a t pris comme pre que par' un dcret divin lui donnant une place spciale dans l'conomie du salut*.. Marie n'a reu aucune semence^.
s'est produite,
;

Le corps saint et immacul est n de la Sainte Vierge par l'opration du SaintEsprit dans la puissance du Pre*.

Le Verbe lui-mme, puissance du Pre, en couvrant de son ombre la. Sainte Vierge, s'est form un corps, mais par la puissance du SaintEsprit'. C'est pour

sement, en dehors des

montrer que cet vnement s'est accompli mystrieu Qui. lois de la nature que le prophte nous dit
:

nous expliquera sa gnration?^ Quelques exgtes pensent que dans la prophtie d' Isae (VII, 14),. il faut traduire le mot hbreux 'Almah non point par uapvo mais
par veScvi. Cyrille n'est pas de cet avis le mot 7rap6svo exprime lemystre de la virginit dans la Maternit dont on trouve un cho dans.
;

(1) (2)

Sur Sur
Sur Sur Sur

Isae,

P. G.

70,

204
G.

C.

saint Jean, P.

73,

876 C,

Sur

la vraie foi,

Thodose, P. G. 76,

1185 B.

484 D. 793 A Sur la Gense, P. G. 69, 352 C. Isae, P. G. 70, 204 D Sur r Adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 1005 C (5) Sur saint Luc, P. G. 72, 484 D 500 C, 500 C 720 B Sur Isae, P. G. 70, 204 D j (6) Sur saint Luc, P. G. 72, 753 B Sur la vraie foi; aux Reines, P. G. 76, 1276 B Sur l'Adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 1005 B, C Z<? Christ est un, P. G. 75, 1272 B Sur saint Luc, P. G. 72, 500 (7) Apolog. pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 328 B, et Pusey, vol. VI,.
(3)
(4)

saint Luc, P. G. 72, saint Jean, P. G. 73,

p. 280.
(8)

Sur

Isae,

P. G.

70,

1180 D.

VIRGINIT DE MARIE
3e verset de
;(Luc,
I,

273

samt Luc
le

Le Saint-Esprit

te couvrira de son

ombre

35). C'est ce

mot

qu'il faut adopter.

mystre de la Virginit dans sa Maternit, et c'est Mre pure et sainte de la place qui tait pourquoi rserve aux vierges dans le temple, inier iemplum e attare'^. Aussi donnerat-il aux Juifs le tmoignage que le Crateur et le Roi de l'Univers n'est pas soumis a ses propres lois, et qu'une naissance peut se produire en laquelle une mre ne cesse pas d'tre vierge 2. il Les Orientaux avaient plac s'agit surtout d'Andr de Samosate
Zacharie devine
il

n'loigne pas cette

Cyrille

devant un dilemme qui leur paraissait insoluble.


fils
;

Ou

bien Marie

a conu un

virginit ou tement n'est qu'apparent . Mais le docteur alexandrin leur rpond avec les mots mmes qu'Ezchiel avait entendus de la bouche de Yahweh,

selon les lois ordinaires de la chair, et alors elle a perdu sa bien elle n'a pas perdu sa virginit, et dans ce cas l'enfan-

lorsque

celui-ci

lui
le

fit

visiter

le

sanctuaire

dans tous

ses
la

dtails.

Yahweh fit revenir


mots que reprend
et

prophte du ct du portigue. extrieur de


:

maison

qui regardait l'Orient

il
:

tait ferm. Alors

Yahweh
;

dit Ezchiel ces

Cyrille Ce portique sera ferm il ne s'ouvrira point, n'entrera par ce portique, car Yahweh, le Dieu d'Isral, est personne l . entr pa,r Cyrille conclut, juste titre d'ailleurs, que si le Logos est devenu chair sans qu'il y ait eu d'union charnelle, s'il a t conu sans

semence, c'est que Marie est reste Vierge^. Nous disons que la Vierge a enfant le Verbe de Dieu qui, d'aprs la Sainte criture, est devenu chair, c'est--dire homme. Comme tout ce qui est n de la chair est chair,
enfant charnellement. Mais, par ces mots, miracle de la naissance ni rejeter la coopration du Saint-Esprit par laquelle l'enfant a t form dans le sein de Marie... Mais le Verbe qui est Dieu selon sa nature, bien qu'il soit homme, est venu au monde d'une manire digne de Dieu, c'est--dire comme il convient celui qui en. toute vrit est Dieu.
ainsi la Vierge,
il

comme

elle est chair, a


le

ne faut en aucune manire nier

Il

il fit

avait une mre qui n'a pas connu les lois du mariage et dans sa naissance charnelle en sorte que sa virginit soit prserve *.

Le mystre de cette naissance virginale ne nous est-il pas dj annonc 'dans l'Ancien Testament? Qu'on relise le chapitre troisime de l'Exode, le clbre pisode du buisson ardent. Un jour que Mose paissait les
troupeaux de son beau-pre, il les mena assez loin dans le dsert et, arriv prs du mont Horeb, le Seigneur lui apparut au milieu d'une flamme qui
(1) (2)

Sur

saint Luc, P. G. 72,


les

Contre

720 B. Anthropomorphites, P. G.

76,

1129 B, D, et Sur saint Luc, P. G.

72,

.720 B.

(3) Apolog. pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 317 G. Sur saint Luc, P. G. 72,485 A, B. Comparer avec l'JSncomium, P. G. 77, 1032 C,D. (4) Apolog. pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 321 A, B, et Pusey, vol. VII, p. 268.

274

MARIOLOGIE

remarqua que ce buisson brlait sanS'voulut s'en approcher lorsqu'une voix se fit entendre et dit Mose, Mose n'approche pas, te tes sandales de tes pieds, car l'endroit o tu te trouves est une terre sacre. Je suis le Dieu de tesse

sortait d'un buisson ardent. Mose

consumer.
:

Il

pres, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de ce passage, conclut


:

Jacob

Cyrille,

de la lecture de

De mme que dans le dsert le feu embrasait le buisson sans que celui-ci soit consum, ainsi dans le cas prsent, la Vierge enfanta sans dommage pour son intgrit^.-

La naissance du Christ apparat comme un fait merveilleux 2, prodigieux^, nouveau, extraordinaire*, remarquable^, au-dessus des lois de lanature^, inexprimable et indescriptible', mystrieux^ et divin^. Le Verbe

de Dieu est sorti d'un sein immacul et virginal-"-". La sainte Mre a enfant en restant vierge^^ elle est une ViergeMre^^ elle a gard sa parfaite intgrit^^ qHq ^ enfant sans douleur^* :"
;
.

en un mot,

elle est reste

vierge dans l'enfantement

du

Christ.

aprs

articule cette pense de diffrentes faons. Il dira. par exemple que Marie a enfant l'Emmanuel, comme fils unique ou^ encore qu'aprs ce fils unique, aucun autre n'est Venu au monde et qu'elle
;

Virginit de Marie l'enfantemient du Christ

-^P^s l'enfantement de Notre-Seigneur, Marie est. encore reste une Vierge pure et immacule. Cyrille

Anlhropomorphites, P. G. 76, 1129 A. Hom. div. 30, P. G. 77, 980 A; Apolog. pour les 12 chap. contre letOrientaux, P. G. 76, 321 A, Sur saint Luc, P. G. 72, 484 D, (3) Sur Isae, P. G. 70, 1180 D ; Contre Julien, P. G. 76, 929 A. 225 B, C. (4) Sur Isae, P. G. 70, 221 A (5) Le Christ est un, P. G. 75, 1272 C, et Pusey, vol. VU, p. 348. (6) Sur Isae, P. G. 70, 1180 D. (7) Sur saint Jean, P. G. 73, 21 B, et Pusey, Sur saint Jean, 1, 12, 28. (8) Sur Isale, P. G. 70, 1180 D. et Pusby,,. (9) Apolog. pour les 12 chap. contre les Orientaux, P. G. 76, 321 A, B,
(1)
(2)

Contre

les

7capaS6<,

vol. VI, p. 268.

Hom. pasch. 17, P. G. 77, 11& B Hom.. ; (10) p. 55 sur le Symbole, P. G. 77, 304 ex div. 2, P. G. 77, 988 B, C Sur Isale, P. G. 70, 204 C Contre Nestorius, liv. III,. P. G. 76, 153 B. Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1217 C ; Hom. ex div. 4, P. G. Scholies sur V Incarnation du Monogne, P. G. 75, 1416 B ; Sur Agge,. 77, 992 B et C P. G. 71, 1060 C. et Pusey, Sur les 12 Prophtes, II, 278, 24 ; Sur Jol, P. G. 71, 340 D.
; ;
;

Hom. div. ,. div. 12, P. G. 76, 260 C ; Hom. div. 13, P. G. 77, 1056 D 992 B Sur le Psaume 61, P. G. 69, 1117 B. (12) Marie est Mre de Dieu, P. G. 76, 260 C Hom. div. 13, P. G. 77, 1056 D Hom,. Sur le psaume 61, P. G. 69, 1117 B. div. 4, P. G. 77, 992 B (13) Contre les Anthropomorphites, P. G. 76, 1129 B, C; Sur saint Luc, P. G. f7; 485 B. (14) Sur saint Luc, P. G. 72, 489 G.
(11)

Hom.
77,

P. G.

VIRGINIT DE MARIE
est reste vierge^.

275-

Ou

bien

il

fera

remarquer que Notre-Seigneur aprs-

sa iiaissance a conserv sa Mre dans sa Virginit, comme cela est arriv d'autres saints^. Marie est la toujours Vierge^, la couronne de la ,elle n'a pas us des droits du: Virginit*, l'ornement des vierges^
;

mariage^.
Elle est la Vierge xax'
l.^ox'iQV,
y)

Ilapvo.

premier-n, TrpcTOToxo, que Cyrille, la suite de l'vangliste, emploie souvent ne contredit pas la virginit de Marie. Car l'crivain sacr, par l'expression premier-n , ne veut pas signifier ici le premier entre beaucoup de frres, mais le premier et l'unique. Le mot
L'expressiort

TcpTo veut dire (xovOi dans la Sainte criture. Ne lisons-nous pas dans Je suis le IsAE, 44, 6 premier (l'unique), 0eo TirpcSTo, et il n'y a pas:

d'autre dieu que


est
le

moi

Et

c'est

uniquement pour
;

signifier

que

celui qui

n de

mot

Vierge n'est pas un homme ordinaire que l'vangliste ajoute TcpwPOTOxo. Marie est reste vierge elle n'a pas eu id'autre filsla

que souvent

celui
le

du Pre

cleste'. C'est

pourquoi

la Sainte criture l'appelle

premier-n et aussi le premier

29,), le premier n d'entre les semblable nous en tout, sauf le pdi^. Lorsque l'on parle des frres de Jsus , il ne faut pas, nous .dit Cyrille,, entendre ce terme ,au sens strict, car Marie -est reste Vierge. Mais il s'agit sans doute d'enfants ns 4e Joseph d'un premier mariage^". Cyrille sur ce point s.nit la tradition que l'on trouve dans le pr.oivangile de

[Bomciim., 8,

n entre beaucoujp de frres morts {Col., 1, 18) parce qu'il

s'est fait

J,acques^\ dans l'ouvrage sur les Hrsies et dans VAncaraius de saint

piphane^2_

Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, 1317 C, et Pusey, vol. VII, p. 248. Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 260 B. Ce texte qui pourrait viser la virginitin parlu semble plutt s'appliquer la virginit post partum. 996 B Encom., P. G. 77, 1032 C. (3) Hom. div. 4, P. G. 77, 992 A (4) Hom. div. 4, P. G. 77, 992 B. (5) Marie est mre de Dieu, P. G. 76, 285 C. Marie est (6) Apolog. pour les 12 chapitres contre les Orientaux, P. G. 76, 321 B mre de Dieu, P. G. 76, 272 A Homlie pascale 30, P. G. 77, 980 A Hom. ex div. 2,. P. G. 77, 988 B Scholies sur VIncarnalion du Monogne, P. G. 75, 1397 B. Sur la vraie foi, aux Reines, P. G. 76, (7) Sur saint Luc, P. G. 72, 485 B, C
(1)
(2i)
; ; ;
; ;

1317 C.
(8)
(9)

(10)

Sur saint Luc, P. G. 72, 488 A. Sur saint Jean, P. G. 73, 636 G, 637 B. Sur la Gense, P. G. 69, 352 C.

(11) Gh. 9. Gf.

1904, p. 57, et

Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen. Tbingen und Leipzig,.. Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, p. 118; E. Amann,.
p.

Le protvangile de Jacques, Paris, Letouzey. (12) Haeres, 11, 36, 78; Ane. 60. Cf. Zahn, Forschungen, YI,

306

sq.

^76

MARIOLOGIE

Concluons ces pages en disant qu'aux yeux de Cyrille, la virginit de est une prrogative insparable de sa maternit divine cette virginit est un article de foi propos aux fidles^, qui trouve son fondement dans un grand nombre de passages de l'criture quelques-uns sont d'ailleurs interprts dans un sens allgorique par le docteur alexandrin. Cette insistance sur la virginit de ,Marie ne jette d'ailleurs aucune
Msirie
; ;

ombre sur la

saintet

du mariage

et

aucun discrdit sur la manire normale

dont se propage d'aprs les lois ordinaires l'espce humaine. Nous avons eu l'occasion de dire que la vision du monde qu'avait Cyrille n'avait

d'un encratite ou d'un manichen. Le mariage de sacr. Notre-Seigneur l'a honor par sa chose pour quelque doit mettre en doute la dignit du mariage^ Cana^. Personne ne prsence celui qui a cr l'humanit, au commencement, l'a cre homme et femme
rien de
est

commun
lui

avec

celle

(Matth,, 19,

4).

L'essence

mme du

mariage est constitue par

le

consen-

tement lgitime et l'union chaste*.

Si le clibat et la continence sont

meilleurs^, toutefois l'union des corps est permise et bonne, quand elle a pour but de procrer les enfants^. Mais le cas du Christ est exceptionnel
;

caractre surnaturel de sa naissance, il voulait nous apprendre.ee que c'est que de natre du Saint-Esprit. Par le Baptme, nous aussi nous ^naissons du Saint-Esprit car, comme l'annonait saint Jean-Baptiste, le Christ est venu pour nous baptiser dans le Saint-Esprit et dans le feu

par

le

(Matth.,
est
le

XVII,
9, 10),

III, 11), et par l nous faire participer de son esprit filial. Le Christ Fils bien-aim en qui le Pre a mis ses complaisances (Matth., 5) . Si nous croyons dans le Christ, nous sommes justifis en Lui

nous avons le tmoignage de Dieu en nous (J Jean, V, nous revtons le Christ {Galates, III, 27) et par consquent nous ne devons plus appeler Pre quelqu'un de terrestre mais notre Pre est dans les cieux et nous sommes tous frres. Il a voulu que nous naissions non pas de la semence d'un homme mais d''une semence spirituelle'. Ce
{Galates, II, 16),
;

passage de Cyrille sur notre naissance spirituelle, imitation lointaine et participation pour ainsi dire de la naissance merveilleuse du Christ, est d'une richesse scripturaire et d'une profondeur mystique que l'on ne
saurait trop souligner.

(1) (2) (3) (4) (5)

Analhm., P. G.

77,

120 B, G.

Sur

saint Jean, II, 1-4, P. G. 73, 224, et

Pusey,

t. I,

p. 201.

(6) (7)

Hbreux, 13, 4. P. G. 73, 301. P. G. 68, 690. P. G. 69, 1092.

Sur

la vraie foi,

Thodose, P. G. 76, 1185 A, B,

sq., et

Pusey,

vol. VIT,

Nous avons jug utile de revenir sur cette ide dj fait mention dans notre avant-propos p. 8 et 9.
p. 116.

cyrillienne dont nous avions

VIRGINIT DE MARIE

277'

Autres points de la doctrine mariale

Absence de pch dans l'me de Marie

Nous touchons
stimul
la

ici

une question dlicate qui a;

des mariologues. a-t-il contradiction dans la doctrine de Cyrille sur ce point ? La Vierge est toute elle a conu d'une faon virginale et paT miracle pure et toute sainte sous l'influence du Saint-Esprit^ elle est reste vierge aprs l'enfantecuriosit
; ;

ment^. Elle n'avait pas besoin de purification^ le Christ est n d'une souche saine* et Joseph ne fut que le pre putatif et le gardien de l'EnfantDieu^. Tout cela est indniable. Et cependant, Cyrille dans un passage qui a t bien souvent. comment nous affirme que Marie sur le Calvaire,, en voyant expirer son Fils, douta de sa divinit^.
;

Cette opinion que l'vque d'Alexandrie met en deux passages authentiques de ses crits nous tonne aujourd'hui. Le P. M. Jugie crit ce La doctrine mariale contenue dans les crits authentiques de sujet
:

saint Cyrille d'Alexandrie ne dpasse pas celle des Pres grecs du iv sicle. Saint Cyrille prte encore Marie des doutes et des ignorances sur la

rsurrection de Jsus, lorsqu'elle le voit crucifi sur le Calvaire Cette manire de penser n'est pas particulire Cyrille
crivains, tels

'.

d'autres

qu'Origne, Basile, Amphiloque d'Iconium, le pseudoChrysostome, ont cru des doutes 'de la Sainte Vierge au pied de la. Croix, et ne voyaient pas quelle autre interprtation satisfaisante on
:

et pu donner de la prophtie de Simon^. Commentant les paroles de Simon Et ton me sera transperce d'un glaive (Luc, 2, 35), Cyrille donne dans son Commentaire sur saint

Luc, l'explication que voici. Le glaive signifie, ou bien la tentation que Marie eut soutenir au pied de la Croix, ou bien le supplice que les Juifs,,

dans leur

folie, firent

subir l'Emmanuel.

La

Sainte Vierge fut trans-

(1)
(2)

Sur saint Jean, VIII, 39, P. G. Marie est mre de Dieu, P. G.


76, 321.

73,

876 et Pusey,

t. II,

p. 77.
les

76, 260. Df. des

12 chap. contre

orientaux,.

P. G.
(3)

P. G. 68, 1005. P. G. 69, 353. (5) Contre Julien, L. VIII, P. G. 76, 900. (6) Sur saint Jean, XIX, 25-27, L. XII, P. G. 74, 661-665, et Pusey, t. III, p. 8993 P. G. 77, 1049, et Smith, t. I, p. 27-28. (7) M. Jugie, Immacule Conception, dans D. T. C, col. 905. (8) Origne, Homil. XVII sur saint LUc, P. G. 13, 1845; Basile, pisl., L. II,. pist. 260, P. G. 32, 33, 965 ; Amphiloque d'Iconium, Oralio in Occurs. doni., P. G. 39,. 57 ; Pseudo-Chuysostome, Sur le Psaume XIII, P. G. 55, 555.
(4)
;

278

MARIOLOGIE

perce d'un glaive lorsque, regardant celui qu'elle avait enfant selon la chair, elle se demanda s'il serait en ralit vainqueur de la mort^. Le car<iinal
il

Mai^ pensait qu'il fallait supprimer du texte ce dernier passage doutait de son authenticit et trouvait qu'il n'exprimait pas le sentiment chrtien. Mais il ne semble pas que l'on puisse avoir des doutes sur
;

Cyrille confirment d'ailleurs Vierge Marie*. Voici par exemple l'explication que donne notre auteur du verset 25 de saint Jean (ch. XIX) Prs de la Croix de Jsus se tenaient sa mre et la sur de sa mre,

l'authenticit

du texte^ d'autres passages de


;

l'opinion qu'il exprime

ici

au sujet de

la

Marie,

femme de Clopas

et Marie-Madeleine.

Qu'est-ce qui a pouss l'vangliste entrer dans les dtails et mentionner que femmes taient au pied de la Croix ? Il voulait nous enseigner que la qare de Jsus elle-mme, s'est aussi probablement scandalise de cette Passion inattendue et que l'horreur de la mort du Christ, les moqueries des Juifs, les plaisanteries des soldats sur
les
le crucifi

avaient presque troubl son esprit. Sans doute pensait-elle ce moment : J'ai enfant celui qui est maintenant sur la Croix. Peut-tre s'est-il tromp lorsqu'il affirmait qu'il tait le vrai fils du Dieu Tout-Puissant ? Comment se peut-il que Celui
qui disait
:

Je suis la vie (Jean, XIV, 6) soit maintenant crucifi ? Comment n'a-t-il de ses perscuteurs ? Comment n'est-il pas descendu de la Croix, lui qui a ordonn Lazare de revenir la vie et a provoqu par ses miracles l'admiration de toute la Jude ? Il est bien probable qu'une femme ignorante du mystre ait eu des penses de ce genre. Nous pouvons bien concevoir que cette preuve a t telle qu'elle a pu troubler l'quilibre et la fermet de son esprit. Il n'est pas tonnant

pas djou

les ruses

une femme. Si, lorsque le Christ disait et enseignait publiquement tomber entre les mains des pcheurs et subir la croix et la mort, Pierre, le chef des Saints Aptres, a t nagure scandalis, au point de s'crier Que cela ne t'arrive pas. Seigneur cela n'aura pas lieu (Matth., XVI, 22), quoi d'tonnant, je le demande, si l'esprit dbile d'une femme se soit laiss entraner de telles penses ?
que cela
soit arriv

qu'il allait

Et, ajoute Cyrille un peu plus loin^, voil pourquoi le Christ qui, du se rendait compte, comme Dieu, de ce qui se passait -dans l'me de sa mre, la confia au disciple qui avait le mieux compris le mystre de la mort et de la rsurrection. Voil pourquoi il dit saint

haut de sa croix

Jean

Fils, voil je l'ai

votre Mre

dj dit, on retrouverait chez Origne, Basile et chez Pres de d'autres l'glise, d'Occident et d'Orient, contemporains de
Cyrille

Comme

ou postrieurs

lui,

cette manire de voir. Ainsi chez Chrysostome^,

(1) (2)

Sur saint Jean, XIX, 25-27, L. XII. Comment, sur saint Luc, P. G. 72, col. 505. Note du
Cf.

C^^

Mai au bas de

la

page

dans Migne.

RucKEu, Die Lukas-Homilien des hl. Cyrill von Alexandrien, p. 80. Commentaire sur saint Luc, 2, 35 Hom. diu. 12, P. G. 77, 1049 B Commentaire sur saint Jean, 19, 25, P. G. 74, 661 B, et Pusey, Sur saint Jean, III, 89. (5) P. G. 74, 665 A, et Pusey, Sur saint Jean, III, 93. sur saint Matth., P. G. 57, 463 sq. (6) Hom.
(3) (4)
;

INNOCENCE DE MARIE
Proclus^, Thophylacte^, Euthymius^, Tertullien*,
le

279

Maxime de

Turin^,

Pseudo- Augustin^, Anselme'.

Une
de

Newman

o)inion

Nous pouvons nous demander

ce qu'il faut penser de tous

grand ouvrage sur

ces textes qui semblent ternir la saintet de Marie. Le cardinal J. H. Newman s'tait pos la question, dans son clbre
le

Culte de la Sainte Vierge dans l'Eglise catholique^, et


ici la

il

n'est peut-tre pas inutile de rappeler

rponse qu'il y propos du livre XII du Commentaire sur saint Jean,


crit ce qui suit
:

faisait.

XIX, 25^

Newman

Pour ce qui est de saint Cyrille, je ne vois pas qu'il dise que Marie ait positivement, dout au pied de la croix mais tant donn sa nature de femme, il est vraisemblable qu'elle fut tente de douter, et tomba presque dans le doute. Du reste, il ne semble pas avoir regard ce doute, s'il a eu lieu, comme un pch grave. En rsum, tous les trois, saint Basile, saint Cyrille et saint Chrysostome, ont conjectur, plus ou
;

moins explicitement, qu'en diverses occasions, Marie fut ou put tre expose une violente tentation de douter ; deux de ces Pres ont cru qu'elle pcha positivement,
bien que lgrement, une fois par doute, en une seule occasion, selon saint Basile ; deux fois, par vaine gloire, et en deux occasions, selon saint Chrysostome. Au reste, la duret de leur langage n'est pas tant dirige contre la personne de la Sainte Vierge, que contre sa nature fminine. Ils semblent avoir partag, avec saint Ambroise, saint. Jrme et d'autres Pres, les prjugs communs de leur temps sur l'infriorit naturelle de la femme. Dans la vaste tendue de l'empire, l'idal qu'on se faisait de la femme n'tait pas trs lev ; il semblait seulement perptuer la potique tradition du Varium et muabile semper. On connaissait alors bien peu cette vraie noblesse dont on trouve des exemples dans les femmes de race gothique et germaine, ainsi que dans celles de l'ancien peuple juif, Miriam, Dbora, Judith et Suzanne, les figures de Marie. Lorsque saint Chrysostome impute Marie un sentiment de vaine gloire, il ne pense lui imputerqu'une faiblesse inhrente la nature fminine, infrieure celle de l'homme et intrinsquement faible ; comme si le Tout-Puissant pouvait avoir cr un tre plus excellent que Marie, mais pouvait ne pas avoir fait une plus grande femme. En consquence saint Chrysostome ne dit pas qu'elle pcha. Il ne nie pas qu'elle et toutes les perfecmais il semble avoir pens que les capacits de tions qu'une femme pouvait avoir sa nature taient limites de telle sorte que la plus grande grce qui lui tait confre ne pouvait pas l'lever au-dessus du degr de perfection que comportaient ses lments,
;

(1)

Oralio

6,

P. G. 65, 741

Tillemont, Ceillier, Bauer doutent de l'authenticit

de ce passage.
(2)
(3)

(4)
(5) (6)

Sur Luc, P. G. 123, 732 A. Sur saint Jean, P. G. 129, 1148 D. De carne Chrisli, P. L. 8, 812 G. Hom. 23 sur V Epiphanie du Seigneur, P. L. 57, 275 A. Auctor quaest. Novi et Vet. Testamenii (quaest. 73) P. L.

35,

2267 (sur Luc,

2,

34, 35).
(7)

De

excellentia B.

M.

Virginia, cap. 3 (de

Annuntiatione Angelica).

de 1866. On peut se servir de la traduction franaise revue et corrige par un bndictin de l'abbaye de Farnborough avec une prface de Dom Cabrol. Paris, P. Tqui, 1908. (9) P. G. 74, 662, 663.
(8)

Cf. d.

"280
-

MARIOLOGIE

je

et que, essayer davantage, et t lui nuire plutt que lui profiter. Naturellement, ne donne pas cette explication comme tire de ses uvres, mais il me semble que
:

c'est rellement le sentiment de beaucoup d'anciens. J'ajouterai ceci l'ide que la Sainte Vierge avait t coupable d'un pch ou d'une ..faiblesse, n'tait pas incompatible chez ces Pres, avec un culte d'amour et de dvotion envers elle, bien que je ne prtende pas qu'ils l'aient ainsi prouv. videmment l'impeccabilit n'est pas une condition indispensable pour inspirer la dvotion ; autrement nous ne serions dvots qu' la Sainte Vierge et non saint Joseph, aux Aptres, ou ^ nos saints Patrons. Jusqu' quel point l'enseignement de ces trois Pres est-il en contradiction avec le ontre ? D'une part, nous ne pouvons admettre que la Sainte Vierge ait jamais pch Jious n'en pouvons souffrir l'ide, et nous entrons pleinement dans l'esprit de ces paroles de saint Augustin Toutes les fois qu'il s'agit du pch, il ne peut aucunement tre question de la Bienheureuse Vierge Marie. D'autre part, nous admettons, ou plutt nous soutenons que, sans le secours de la grce divine, elle aurait pu pcher. Elle peut avoir t expose la tentation, dans le sens o Notre-Seigneur y a t expos mais tandis que la nature divine de Notre-Seigneur ne permettait point qu'il succombt, sa grce sauvegardait sa Mre contre les assauts de la tentation., Nous ne croyons pas que Simon ait prophtis la tentation, lorsqu'il dit la Sainte Vierge -qu'un glaive la transpercerait mais nous ne tenons pas pour hrtique celui qui .expliquerait ainsi ce texte, pourvu qu'il n'imputt Marie aucune motion coupable ou drgle. De cette faon, le passage de saint Basile peut tre cart dii dbat, et nous n'avons plus traiter que du paradoxe mis par saint Basile et saint Chrysostome^.
; :
^

longuement Newman parce qu'il est difficile de mieux dire ce dire sur ce sujet. Il connat bien Cyrille et l'ensemble de avait qu'il y :1a tradition et ses rflexions nous paraissent exactes. En ce qui concerne .'le caractre de la femme., on pourrait citer maint passage de l'vque
J'ai cit

d'Alexandrie corroborant ce que Newman notait comme tant l'opinion gnrale cette poque et aux poques prcdentes^.

Dans la Mme dissertation, New^man se demande si l'enseignement des trois Pres qu'il tudie, Basile, Chrysostome et Cyrille est un ensei..gnement traditionnel. Voici son argumentation et sa rponse
:

tradition, dans sa matire, est une exposition positive de foi dans sa forme, c'est une exposition qui vient des aptres. Eh bien pour ce qui est de la matire, y a-t-il une dclaration de croyance dans les paroles de saint Basile, de saint Chrysostome et de saint Cyrille? Je n'en vois aucune. Ils ne font qu'interprter certains passages des vangiles dans un sens dfavorable la Sainte Vierge mais leur interprtation est-elle une exposition de foi ? Le ft-elle, il n'y a pas d'accord dans ce cas ils n'interprtent pas tous les trois un seul et mme passage. Ils ne s'accordent pas non plus dans l'interprtation de ces passages, que l'un ou l'autre interprte si durement.
;
!

Une

Saint Chrysostome dit que Notre-Seigneur rprimande sa Mre, aux noces de Cana d'aprs saint Cyrille, au contraire, si Jsus ft un miracle, que de lui-mme il ne voulait
;

(1) Du aille de la Sainte Vierge dans l'glise catholique. Note F. Textes de trois .Pres opposs la Tradition, p. 203 sq. Trad. franaise. Paris, Tqui, 1908. Sur saint Jean, P. G. 74, 661 sq., et Pusey, Sur saint Jean, (2) Voir par exemple III, 90 sq., et Sur la Gense, P. G. 69, 437 D sq. ; Homlie pascale, 28, P. G. 77, 948 A ;
:

-.948

D.

INNOCENCE DE MARIE
pas
faire, ce fut
;

281'

Pre, par son autorit, contribua


le Seigneur,

pour donner une preuve de son respect envers sa Mre Marie, dit ce grandement au miracle ; elle triompha en dcidant
Fils.

la Sainte Vierge, pouvons-nousles gnraliser dans cette proposition la Sainte Vierge, durant sa vie terrestre, a commis des pchs actuels ? Veut-on dire qu'une telle proposition ait t positivement admise
:

comme il convenait, puisqu'il tait son En prenant seulement les assertions dfavorables

la patrie de saint Basile ou de saint Chrysostome ? On ne peut pas tirer cette conclusion de leurs commentaires individuels sur l'criture. Tout ce qu'on en peut logiquement conclure c'est que, si, dans leurs pays, on avait cru posilivemeni l'impeccabilit de la Sainte Vierge, ils n'eussent pas parl comme ils l'ont fait ; en d'autres

dans

termes, qu'il n'y avait pas alors, dans leurs glises, une foi dtermine en son impeccabilit. Mais l'absence d'une croyance ne constitue pas une croyance en sens contraire ;:
ce n'est pas l cette dclaration positive qui est requise, matire d'une tradition.

comme

je l'ai dit,

pour

la.

Pour ce qui est de

la forme, les textes

de ces Pres ne contiennent non plus aucune

tradition, c'est--dire aucune exposition qui vienne des aptres. J'ai insinu deux manires d'avoir cette exposition : quand les crivains qui la font dclarent qu'elle-

vient des aptres, ou bien, quand, indpendants les uns des autres, ils tmoignent la. mme doctrine. Dans le cas qui nous occupe, aucur^e de ces formes ne se trouve. Ces trois Pres, des iv^ et v" sicles, commentent simplement l'criture ; et des commentaires porteEit avec eux sans doute et dnotent l'empreinte des penses rpandues dans le lieu et le temps auxquels ils appartiennent, mais n'ont cependant premire

vue qu'un caractre tout fait persortnel. S'ils sont plus que cela, la charge de le prouver incombe ceux qui avancent cette assertion. L'exgse et le dogme sont deux branches trs distinctes de la science thologique^.

Newmaii examiiie ensuite, l'un aprs l'autre, les textes de- saint Cyrille, de saint Basile et de saint Chrysostome, envisags comme des reprsen^ tants de la tradition.
fut

Saint Cyrille, nous l'avons dj vu, ne dit rigoureusement que ceci : la Sainte Vierge gravement tente. Cela n'implique pas le pch ; car Notre-Seigneur a prouv comme nous toutes sortes de tentations, mais sans pch. De plus ce mme Cyrille phse, fit de la Sainte Vierge un tel pangyrique, que pour tre consquent, il dut la
croire

exempte de pch (p. 214). Dans les paroles de Simon interprtes par saint Basile

rien qui oblige considrer le


(p. 220).

glaive

comme signifiant le

et saint Cyrille, il n'y a doute, plutt que l'angoisse^

et sur ce point, nous faisons ntre sa rsum, pour Newman manire de voir Cyrille n'a en aucune faon attribu Marie un pch, mme vniel. Dans le portrait que l'vque d'Alexandrie nous donne de la mre de Dieu, il y a des traits qui indiquent des faiblesses inhrentes au caractre fminin. Avant lui et de son temps encore, on

En

soulignait volontiers ces infriorits

du

sexe^.

(1) (2)

Du
Cf.

culie de la S. V., p. 212-214.


;

Lecky, Silengeschichle Europas. Leipzig und Heidelberg, 1870 1. Hausew. Quellen und Uniersuchungen zur Geschichle des Hexenwahns. Bonn, 1901, p. 420;. Von HoENSBROECH, Die ullramonlane Moral. Leipzig, 1902, p. 355 sq. R. Bartsgh,
;

282

MARIOLOGIE

Mais il n'en reste pas moins que la physionomie morale et spirituelle de Marie, telle qu'elle nous apparat dans les crits cyrilliens, est d'une beaut incomparable la dignit de la Maternit divine s'allie harmonieusement la grce, la fracheur,. au charme de la Virginit. Marie est la Vierge xar' s^ox'/iv. Au mot Ilapvo, Cyrille joint volontiers ds sainte, trs sainte, trs pure^. Newman avait Bien raison de 'pithtes celui noter que qui avait prononc^ lie pangyrique mariai d'plise ne
:

pouvait logiquement admettre une tache, quelque petite qu'elle ^dans l'me de la Vierge Marie.

soit,

UEncomium
mais
il

a t compos aprs

n'est que le
le

comme dans

mort d l'vque d'Alexandrie de sa pense^. Dans V Encomium dveloppement la pangyrique d'phse, puret et la saintet de la
lia
;

Maternit divine sont loues avec des termes qu'il faut souligner. Marie est le saint temple de Dieu^ elle est le temple indestructible*.

peut appliquer trs juste titre ces mots du prophte Dcivid : sanctum est templum iuum, mirabile in aequilale {Ps., 64, 6)^. Marie est la colombe immacule^, le vase sans tache, la lampe inextinguible, la
lui

On

porteuse de Lumire'. Telle est la doctrine cyrillienne sur l'absence de pch personnel dans l'me de Marie.
aller plus loin et se demander quelle a pu tre de Cyrille au sujet de l'Immacule Conception. l'opinion Sous sa plume, rien de prcis sur ce chapitre les passages que Roskovany et Lezana citent de lui ne sont point authentiques^. L'vque d'Alexandrie parle souvent du pch originel et de son

Immacule

^^ P^ut

Conception

universelle propagation*.

Die Rechtsslellung der Frau als Galtin und Muller. Leipzig,. 1903, p. 50; Mausbach, AltchrisUiche und moderne Gedanken ber Frauenberuf, M. Gladbach, 1906; cf. aussi Platon, Time, 18 C 42 B Pol., V, 455 Aristote, De General, anim., I, 2 11^ 3 ; IV, 1 Melaph., I, 6 Pol., I, 2 Eth., VIII, 14. Hom. div. 13, P. G. 77, 1065D. (1) Conlre Nestorius, liv. I, P. G. 76,11 G chrislliche Allerlumskunde, 3 (1889), (2) Ehrhard, in Rmische Quarlalschrifl fur
;

p. 97-113.

1032 D. P. G. 77, 992 B. (5) Encom., P. G. 77-, 1032 D. (6) Encom., P. G. 77, 1032 G, D. (7) Encom., P. G. 77, 1032 G, D. ex monumenlis omnium (8) Roskovany, B. V. Maria in suo conceplu immaculala saeculorum, I, p. 22-23 ; liv. VI, in Joannem, c. 15 Lezana, Liber Apologelicus pro
(3)

Encom., P. G.

77,

(4)

Hom.

ex div.

4,

immaculala Conceplione. Matriti, 1616, p. 82. P. G. (9) Spcialement P. G. 74, 275, 908, 813, 329, 656, 782, 788, 789; P. G. 68, 148, 149, 244, 657, 672, 908. et PusEY, t. I, p. 182 sq.
;

73, 205,

IMMACULE CONCEPTION
Lorsqu'Adam
fut

283

raussitt les passions -devint malade de la

et eut t soumis la corruption, impures s'emparrent de la nature de la chair... Notre nature maladie du pch par la dsobissance d'un seul, c'est--dire 'd'Adam. Et ainsi plusieurs ont t constitus pcheurs, non pas qu'ils aient pch avec Adam, puisqu'ils n'existaient pas encore, mais parce qu'ils ont cette mme. nature qui est soumise la loi du>pch^.
Il

tomb sous l'empire du pch

est i)eu Vraisemblable

que Cyrille
il

ait

admis une exception

la loi

insiste en particulier sur ce fait que le d'origine ; Christ est l Sauveur de tous. Marie a elle aussi besoin d'tre rachete

universelle

du pch

^ce

(debitum peccaii originalis),. Elle est le buisson ardent, sans doute, mais buisson ardent est un buisson d'pines et les pines sont dans la
Toute chair est pch... en tant qu'elle est
chair.

Sainte criture l'image du pch.

Dans

la Sainte criture, l'pine

dsigne

le pch*...

il

L'Immacule Conception est pour nous exige par la Maternit divine que le corps du Christ se formt dans un corps pur et immacul. Pour Cyrille, la saintet et la puret du Corps du Christ viennent d'abord
;

fallait

de du du

ce fait qu'il a t form, d'une manire surnaturelle, par la puissance Saint-Esprit, dans le sein de la Sainte Vierge. En second lieu, le corps

temple du. Verbe de Dieu qui habite en Lui, de ce Verbe qui propre chair par le Saint-Esprit ^. Sauf peut-tre dans un texte du Commentaire de saint Luc, il ne semble pas que Cyrille ait
Christ est
le

sanctifie sa

isouponn quelque chose de plus, concernant la production du corps du Christ dans le corps de l'Immacule*. Mais la pense de l'Immacule Conception est cependant prsente d'une manire latente, serait-pn tent 4e dire, dans beaucoup de passages du docteur alexandrin. Quand il parle

de la Vierge, y] Ilapsvo, il ne s'agit sans doute pas seulement de la conception et de la naissance miraculeuses du Christ ce terme comporte, sans doute, une signification plus large et les pithtes qu'il ajoute y) yiaTcava;

-yla, Trvayvo,

a%pavTo, vrav/pavro, a[jito[xo, suggrent l'ide d'une perfection morale, d'une puret immacule, d'un sommet absolu de saintet ^

(1) P. G. 74, 788, 789 A, B; et Pusey, In John., III, 187. Gf. Contre les Anthropo.morphiles, P. G. 76, 1092, et Pusey, f. III, p. 560. Cf. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrillas von Alexandrien, p. 36-45.

(2) (3)
(4)

Contre

les

Anthropomorphites, P. G.

76,

1129 A.

Sur Sur

saint Matthieu, P. G. 72, 408 G. saint Luc, P. G. 72, 492 G, D.


; ;

p. 55 sur le Symbole, P. G. 77, 304 A Sur Jol, P. G. 71, 340 D Sur Agge, 71, 1060 G, et Pusey, Sur les 12 Prophtes, II; 278, 24. Cf. Kosters, Maria, die unbefleckt Empfangene. Regensburg, 1905, p. 19-45, et sur [jLO>{xo, Passaglia, J)e immaculalo Deiparae semper Virginia conceptu. Neapoli, 1855*
(5)

P. G.

284
Culte

MARIOLOGIE
Quelle qu'ait t la pense de Cyrille sur l' ImmaculeConception, Marie a t leve par le fait de sa maternit-

envers Marie

divine une exceptionnelle dignit, une singulire perfection. Elle engendre son Crateur. Elle porte en elle Celui qui l'a faite et qui, comme Verbe, est prsent dans le monde entier. Elle est. crature, mais nulle crature n'est plus prs de Dieu et n'a de rapports plus intimes avec Dieu,

que Marie, sa mre. Aussi, cette Mre de Die-u qui, comme nous l'avonsvu, est reste Vierge et n'a jamais t souille par aucune faute person-;, nelle, doit-on rendre un culte spcial. Marie en effet est une crature d'lite,
leve bien au-dessus de la masse des autres
;

femmes

elle

a une valeur

de position nulle autre pareille elle est un tre d'exception, car il n'y a pas d'autre exemple de maternit virginale. Aussi Cyrille ne se fait
titres

pas faute de la louer il accumule les comparaisons avantageuses, les d'honneur et de gloire dans le pangyrique de la Vierge Mre qu'il pronona au concile d'phse ou du moins qui reflte l'essentiel de sa pense. Il fait sienne par anticipation et avant la lettre la formule 'De;

et

Maria, numquam satis, lorsque, soulev par un grand sentiment de joie une pousse d'enthousiasme, aprs le triomphe d'phse, il s'crie
:

Salut, Marie,

ronne de

la Virginit,

Celui que le

Mre de Dieu, Trsor sacr de l'Univers, flambeau inextinguible, CouSceptre de l'orthodoxie, Temple incorruptible, Tabernacle de monde ne peut contenir, Mre et Vierge^...

Cette joie enthousiaste de Cyrille clate aussi dans un court billet adress peu aprs le concile son clerg et son peuple d'Alexandrie. Il dcrit
l'impression des phsiens l'annonce de la condamnation et de
la.

dposition de Nestorius

Sachez que le sacr concile s'est assembl le 28 jour de Payni dans la grande glise d'phse appele Marie Mre de Dieu, aprs y avoir pstss le jour entier, nous avons enfln condamn l'impie Nestorius qui n'avait pas os paratre devant la sainte assemble. Nous avons rendu contre lui une sentence de dposition et nous l'avons dclar dchu del'piscopat. Nous tions environ deux cents vques. Depuis le matin jusqu'au^ soir, tout le peuple de la ville avait stationn devant l'glise, attendant le jugement, de la sainte assemble. Quand on connut que le misrable tait condamn, tous d'une voix unanime, commencrent bnir le sacr concile et rendre gloire Dieu, de ceque l'ennemi de la foi tait cras. Pour nous, on nous escorta avec des torches depuis la sortie de l'glise jusqu' notre logis, car dj il faisait nuit. C'tait dans toute la ville joie dbordante et feux allums. Mme des femmes marchaient devant nous portant des cassolettes d'o l'encens fumait. Le Sauveur, parce qu'il peut tout, montra sa gloire ceux qui la lui voulaient ravira

IJEncomium que nous trouvons

un autre endroit dans

les

uvres de

(1) Hom. i, P. G. 77, 992. Nous citons le texte presque intgralement dans les premires pages de la cinquime partie. (2) Ep. 24, P. G. 77, 137.

.CULTE ENVERS MARIE


Cyrille^ est

285

comme nous l'avons dit, d'une date postrieure et n'a pas ^t prononc par le docteur alexandrin. Mais il n'en reste pas moins dans la ligne de sa pense est comme un cho lointain etamplifi et probablement
fidle

de l'enthousiasme d'phse.
Christ

Amour du

Cyrille
le

nous montre

le

Christ lui-mme

comme

le

type

pour sa mre

Marie. Sur
.sa

plus parfait que l'on puisse imaginer de la dvotion la Croix, le Christ oublie ses souffrances pour ne penser qu'

mre.

Le Christ se.proccupa du sort de sa Mre; comme si Lui-mme, ce moment, n'avait pas ressenti l'acuit de terribles souirances. Il confia Marie la garde de Jean, son
disciple bien-aim... et lui ordonna de la prendre avec lui et de s'occuper d'elle comme un fils il dit sa Mre de considrer comme son enfant le disciple bien-aim qui devait s'acquitter avec tant de dlicatesse et d'amour de son devoir filial. Par ce merveilleux
;

exemple, le Christ voulait inculquer dans nos mes ce commstudement de la Loi Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours soient longs *.

L'vangile nous rapporte encore un bel exemple d'amour


Christ envers Marie.

filial

du

Le

Christ

scne se passe Gana oii l'on clbrait des noces. tait prsent avec sa mre, mais l'heure du Christ n'tait
:

La

sur son autorit maternelle, ayant confiance dans la soumission de son fils et dans sa puissance divine qu'elle connaissait depuis longtemps^. Par piti pour sa Mre, le Christ accomplit le miracle qu'il avait refus de faire auparavant. La femme (yuvri) eut sur Notre-Seigneur une grande influence puisqu'elle
:

pas encore venue. De l, cette rponse Ti jxol xal crol, yiivai requte de sa mre (Jean, II, 3). Marie avait formul cette demande Ils n'ont plus de vin , en s'appuyant

la

put
son

lui

persuader de faire

le miracle, qu'il

ne pouvait pas d'ailleurs

lui refuser,

tant

fils*.

C'est par ce beau texte sur la toute-puissante intercession de Marie sur son Fils que nous terminerons ce chapitre que dlibrment nous avons rattach la Pneumatologie car Marie nous apparat comme la
;

par excellence et la sanctification se rattache l'Esprit de plus, tous les privilges de Marie sont comme des corollaires de sa Maternit -divine, et c'est le Saint-Esprit qui a form l'humanit de Jsus en Marie
:sainte
;

Cyrille le rpte souvent.

suivant l'itinraire indiqu au dbut de cet ouvrage, nous nous acheminons, aprs avoir examin les rles de Dieu notre Pre, du Christ

En

(1)

Hom.
;

div. 11,

P. G.

77,

1029 G sq.

(2)

Exode,

III, 91 sq.
(3)
(4)

12; Sur saint Jean, P. G. 74, 664 B, C, et Pusey, Sur saint Jean, Adoration en esprit et en vrit, P. G. 68, 513 D.

XX,

Sur Sur

saint Jean, P. G. 73, 729 D, et Pusey, Sur saint Jean, I, 671. saint Jean, P. G. 73, 225 G, D, et Pusey, Sur saint Jean, l, 202.

286

MARIOLOGIE

notre frre, et de l'Esprit notre sanctificateur, vers l'tude de l'glise, Notre dissertation sur la Mariologie nous prpare dj un tel sujet; car si Marie est la mre de Jsus-Christ, l'glise est la mre des membres

de son corps mystique^. Entre Marie et l'glise, il y a des rapprochements faire que Cyrille a souligns nettement ou qu'il a laiss entrevoir. Souvenons-nous par exemple de cette phrase du pangyrique d'phse
:

C'est par vous (Marie), que les glises ont t fondes dans l'univers entier 2. Non seulement l'glise dans une certaine mesure doit son tablissement Marie, Vierge mre mais l'glise est comme Marie,

une Mre reste Vierge qui nous enfante par le Saint-Esprit une vie divine. Certains auteurs aiment citer, ce propos, ce passage Clbrons par des chants de louange Marie la"^ toujours Vierge, la Sainte glise, et son Fils et poux immacul A lui la gloire dans tous les sicles des Mais le texte et sa traduction malgr leur beaut nous, sicles. Amen incertains bien et nous n'oserions en faire tat pour prtendre paraissent a que Cyrille pouss jusqu' ce point- les rapprochements entre Marie
:

et l'glise.

(1) (2)

P. G.

71, 120,

92

sq.

Homlie, IV, P. G. 77, 992 G, F^voito 8, 7)[ji,a Tp(jt.etv xal Trpooxuvetv t7]V (3) Homlie IV, P. G. 77, 996 G StoTaTOV c6siv xal xal TptaSa fjLVoGvTa t'Jjv eiTcpevovt7]V Tpfxetv voTYjxa... Maptav, SjXovdTt t^v ylav *ExxX'/}otav, xal tov TaTYj Ytov, xal vufjiov antXov."Oti aTco Y) 86a ei to altova tcov acivcov. 'AfX'ifjv.
:

QUATRIME PARTIE
L'GLISE, CORPS

DU CHRIST ET TEMPLE

DU

SAINT-ESPRIT

10

CHAPITRE PREMIER
L'GLISE,

ORGANISME VIVANT

La relation qui existe entre le mystre de l'glise et les autres mystres ne pouvait gure chapper l'attention de Cyrille. Il est difficile de prciser quels taient les termes exacts du symbole de foi qu'il avait l'occasion de commenter au cours de ses prdications. Observons toutefois, pour nous rendre compte d'une manire approximative des formules en cours, que le symbole apostolique parlait de la sainte glise catholique et que celui de saint piphane qui remonte au iv sicle soulignait
l'unit,
la

catholicit,

l'apostolicit

de l'glise

7TtaTeu6[xev

st

(xiav

xaoXixvjv xal aTroCTToXtxVjv 'ExxXvjcr^av. Dans la communaut d'Alexandrie comme dans les autres communauts chrtiennes, on expliquait le

symbole de foi aux catchumnes et aux. nophytes le jour du baptme, l'vque le commentait dans une homlie au peuple; nous savons que Cyrille n'a pas manqu ce devoir traditionnel.
;

la controverse nestorienne, le Symbole de Nice une place irnportante on a toujours recours jyj^ nous l'avons vu, pour juger si une doctrine est orthodoxe ou htrodoxe il ne contient pas d'article spcial sur l'glise, mais il se termine par un anathme prononc par l'glise catholique

dans

L' rse les symboles de foi

Dans

tient

et

apostolique...

to6tov)

va6s|iaT[^ei

v)

xa0oXix7)

xal aTrocrToXixTj

'ExxXYjcia^. Ce sont ces deux mmes pithtes que nous rencontrons dans la troisime lettre de Cyrille Nestorius. Aprs avoir demand l'archevque de Constantinopl de penser et d'enseigner ce que pensent
allait bientt faire usage mettait en yfav xaoXix^v xal 7roaToXiX7)v 'ExxXrjoCav. Sur-ce symbole, cf J. Lebon, Nice-Consianiinope. Les premiers symboles de foi dans. Bvue d'Hist. eccL, 1936, p. 537-547.
(1)

L symbole de Constantinopl dont on


de l'glise
.

relief la saintet

el [liav

290

l'glise,

organisme vivant

xal-^jxst Tcvre, ot'xz

et enseignent les vques d'Orient et d'Occident,

xaT

TTjv 'EoTrpav xal 'E^xxv Ti^axoTcoi, xal StSaCTxaXoi, xal XaGv yjYoi Voici la foi de il fait prcder le symbole de cette introduction |jt,evoi,,
:

apostolique, que professent unanimement tous les l'glise, catholique et d'Occident d'Orient orthodoxes, Aty) yp tt xa0oXix% vques xal TroCTToXixyj 'ExxXvjCJta 7) tt^ctti -^ (juvaivoucrtv ^avre, ots xax
et
:

T7)V

'Earcpav, xal ttjv

'E^av pOSo^oi

tnicmoTtoi^.

Enfin la profession de foi de Charisius, qui fut approuve par les Pres d'phse, compjortait un article sur l'glise, faisant suite l'article sur le Saint-Esprit consubstantiel au Pre et au Fils et prcdant les
articles sur la rsurrection des
'el

morts et
tov

la vie ternelle

TticrTe^co...

xal xal

TO

nvsu(ji,a

t^

XTjOs^a

TcapxXTjTov,

fxootiatov

IlaTpl,

Tlcp, xal et yiav xaGoXtxyjv 'ExxXTQctav, s ^oi'Jjv atwviov^. Ce n'est point par un simple hasard que cet article sur l'glise sainte et catholique , fait suite l'article sur le Saint-Esprit. Dans la pense

comme dans l'enseignement traditionnel cette poque, l'glise apparat comme l'union de l'Humanit Dieu, comme un prolongement de l'Incarnation Rdemptrice, comme une participation l'Esprit
de
Cyrille,
:

... Le Fils unique de Dieu, qui apparat nos regards dans la substance mme du Pre, et qui tient en sa nature son Pre tout entier, est de cliair, selon l'criture se mlant (vapLiy^ii) pour ainsi dire notre nature, psir une union ineffable avec un
;

corps de cette terre. Ainsi ce Dieu vritable est-il devenu, en toute vrit, un homme cleste, non un homme porteur de Dieu, comme le disent certains qui ne comprennent pas exactement la profondeur du mystre mais, il tait dans un seul et mme tre, Dieu et homme. Il unissait de la sorte en Lui deux natures par elles-mmes trs distantes, et il faisait communier et participer l'homme la nature divine (Qeicc, Se ts xc ^To/ov). La communion de l'Esprit-Saint, en effet,, est <)az(<; xoivc>v6v descendue jusqu' nous ; l'Esprit a habit en nous aussi. Gela a pris un commencement
;

dans le Christ et s'est ralis dans le Christ le premier. Lorsqu'en effet il est devenu semblable nous, c'est--dire homme, il a t oint et consacr, quoique en sa nature divine, en tant qu'il vient du Pre, il sanctifit lui-mme par son propre Esprit le

Coll. Valicana, n. 6, A. G. O. I, 1, 1, p. 34, et P. G. 77, 203. Coll. Atheniensis, n. 76, A. G. O. I, 1, 7, p. 97, 1. 15-24. Ce Charisius comparut la sixime session du Concile, le 22 juillet. Prtre de l'glise de Philadelphie, il vint
(1)
(2)

irendre

'des lettres

compte que deux prtres de Constantinople, Anastase et Photius, avaient donn de recommandation pour les vques de Lydie deux de leurs confrres, les prtres Antoine et Jacques. Jicques, tant venu Philadelphie, convertit quelques quartodcimans et quelques novatiens. Mais au lieu de leur faire signer le symbole de Nice, il leur avait prsent une profession de foi nestorienne, Les nouveaux convertis avaient accept de trs bonne foi ce symbole, et Charisius qui avait voulu intervenir fut bel et bien trait d'hrtique et excommuni. Il en appeliit aux Pres du
concile d'phse. Ceux-ci, aprs avoir cout la profession de foi personnelle de Charisius, n'y trouvrent rien reprendre. On lut ensuite le symbole hrtique que le

prtre Jacques avait fait signer aux quartodcimans de Lydie et que dnonait Charisius.

GLISE ET SYMBOLES DE FOI

291

sanctifi.

temple de sa chair, et tout l'Univers qu'il a cr, dans la mesure o. tout doit tre Le mystre qui s'est pass dans le Christ est donc le commencement et le moyen de notre participation l'Esprit et de notre union avec Dieu^.

Deux

de l"giise

une

Daiis notre expos de la doctrine ecclsologique de Cyrille, l'on ne trouvera peut-tre aucun document nouveau, mais nouvelle synthse et une nouvelle analyse des textes majeurs.
aspects

L'vque d'Alexandrie n'a pas compos un trait sur l'glise, comme il l'a fait pour la Trinit ou pour l'Incarnation l'Ecclsiologie, sous son double aspect glise-Organisme, glise-Organisation, occupe toutefois une place importante dans ses crits. Sur ses deux aspects porte notre enqute il nous a sembl que non seulement au point de vue de la thologie spculative ou historique, ce travail pouvait offrir un rel intrt, mais il nous a paru ncessaire de l'insrer dans cette tude sur le fondement dogmatique de la spiritualit de saint Cyrille. Pour complter, en effet, ce que nous avons dit de la vie du Saint-Esprit dans ls mes des fidles, rien ne sera plus utile que d'tudier le mystre de l'glise, en tant qu'elk est vivifie organiquement par l'Esprit du Christ, en tant qu'elle
;

est

Corps du Christ. L'glise, considre d'abord comme un organisme vivant, doit tre aussi examine" sous un second aspect, je veux dire, dans a constitution visible. Cet aspect visible et hirarchique de l'glise une, sainte, catholique et apostolique nous amnera traiter la question de

Par

l'unit ecclsiastique par l'vque, le mtropolitain et le corps piscopal. cette voie ascendante, nous serons conduits aborder le problme

4u primat du
glise,

Pontife romain chez saint Cyrille d'Alexandrie.

L'glise est appele

le

Corps du Christ et nous en

organisme vivant

dans

le

Cette formule que nous lisons Commentaire sur saint Jean^, et qui pourrait servir d'exergue
les
.

sommes

membres

(1) Sur saint Jean, XI, 11, P. G. 74, 557. Dans l'dition de Pusey, t. II, p. 734. Je rappelle que l'dition de P. E. Pusey, S. Cyrilli Alexandrini opra (7 vol., Oxford, 1868-1877) qui. au point de vue critique, est prfrable celle d'Aubert, est malheureusement incomplte on y trouve les Responsiones ad Tiberium et le De Dogmalum solulione que l'dition Migne ne contient pas. Pour ce qui concerne les versions franaises des textes, j'ai souvent mis profit, en les modifiant cependant quelquefois, les E, Amann, Le dogme catholique dans les traductions fragmentaires dj existantes E. Mersch, Le Corps mystique du Christ, t. I, 1936, Pres de Vglise, p. 330-341 p. 487-524; du mme, Filii in Filio,daLnsNouvelleIievuethologique, mai-aot 1938 L. Malevez, L'glise dans le Christ, dans Recherches de Se. Relig., t. XXV, 1935, p. 280 sq. L. Janssens, Notre filiation divine d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie, dans Ephemerides theologicae Lovanienses, mai 1938, p. 233-278 Mah, La sanctification d'aprs saint Cyrille d'Alexandrie, dans Revue d'Histoire ecclsiastique, Paris, 1909,
; : ;

p. 30-40 et 469-492. (2) Sur saint Jean, XVII, 20 et 21,

liv. II, 11,

P. G.

74,

557

sq.

292:

l'glise,

organisme vivant

cette esquisse de l'ecclsiologie cyrillienne, ne suffirait pas cependant exprimer les richesses et les nuances de pense du docteur alexandrin,
lorsqu'il essaie de dcrire l'unit spirituelle^ qui doit se raliser entrfr les hommes, l'imitation de celle qui existe entre le Pre et le Fils, dans.

nous rencontrerons une foule d'autres comparaisons^, l'Esprit-Saint celles de l. famille ou du royaume, du champ ou du troupeau, de la maison,,
;

du temple ou du tabernacle

spirituel,

du mariage ou de
;

la cit faite de.

pierres vivantes. Sans rien sacrifier de l'analyse conceptuelle,. Cyrille use; profusion des mtaphores et des symboles sachant parfaitement,

d'avance, qu'il ne pourra jamais parvenir comprendre le mystre;; dans son ardeur saisir le donn rvl, il l'investit pour ainsi dire par convergence d'images. Cette mthode comporte des avantages et des;
elles n'ont pas; les mtaphores sont parfois disparates toujours une cohsion parfaite elles se meuvent sur des plans diffrents;; si bien que le thologien, habitu la froide clart des concepts, la.

inconvnients

rigoureuse discipline des abstractions, se trouve en maintes circonstance&quelque peu dsorient.

Chaque comparaison, pour Cyrille, a pour but de mettre en lumire un aspect spcial du mystre de l'unit dans la pluralit, de l'identitdans
la

diversit.

Sans s'astreindre vouloir composer une sorte

de^

crescendo, sans s'obliger .avertir constamment ses lecteurs ou ses auditeurs qu'il passe du plan physique c'est--dire ontologique, -au plan moral ou inverscinenL, le grand docteur alexandrin retient l'une ou. r autre de ces figures selon le but qu'il veut atteindre il les combine et
;

les superpose, les intelligences,

harmoniques, pour clairerpour mieux faire valoir tel ou tel enseignement spirituel,, pour mettre davantage en lumire les leons asctiques et mystiques qu'il se propose de donner aux mes. La comparaison de V organisme y/yanf offrait Cyrille une image et une formule beaucoup plus parfaite que les autres, de l'Unit spirituelle et de cette union du Christ et de l'glise que, dans son ouvrage SurV Adoration en esprit et en vrit, la suite de l'auteur de l'ptre aux Colossiens, il dsigne par ces deux mots [marripiov XptaTou, le mystre:
:

comme on

ferait de diffrents

du

Christ 2.

L'image du corps, Cyrille ne dit jamais corps a d'abord l'avantage sur les autres images tires
;

mystique du Christ

du monde inorganique

ou du monde organique non-humain de dsigner quelque chose qui nous touche de plus prs elle aide aussi faire mieux comprendre la croissance
de la vie divine dans l'humanit, la spiritualisation de la chair par
Sur la premire plre de saint Pierre, 2, 6, 7, P. G. 74, 1013. Sur r Adoration en esprit, el en vrit, 2, P.. G., 68, 237.
le-

(1) (2)

ORGANISME VIVANT
-jtveufxa.

293

Par l-Esprit-rSamt nous est communique la vie mme de la Trinit. Ce rle de l'Esprit-Saint, principe d'union et de distinction, par lequel s'accomplit l'organisation spirituelle de l'humanit, est fortement

marqu dans la doctrine cyrillienne. Ajoutons, comme autre caractre de cette doctrine, qu'elle s'articule en troite relation avec les dogmes de L'Incarnation et de l'Eulogie mystique. L'Humanit du Christ est rendue 'vivifiante par son union la Vie le corps individuel du Christ auquel nous communiquons grce l'eulogie mystique, corps que la thologie
;

postrieure appellera plus tard corps eucharistique , opre en nous ce que le Verbe opre en Lui. On pourrait distinguer trois acceptions

d'abord le corps individuel du Christ, en second lieu le corps eucharistique du Christ, enfin le corps social du Christ, qui est prcisment l'glise," l'glise insparable du Christ et de l'Eucharistie.

L'Unit

Entre l'unit de

la Trinit et l'unit

de l'glise se situe

^Scam^aUon^'
et l'glise

l'unit de l'Incarnation.

constamment
Trinit^,

Cyrille en exposant le mystre de la Trinit divine met l'accent sur l'unit il n'y a qu'une seule divinit dans la
;

une seule divinit du Pre, du Fils et du Saint-Esprit 2, une seule nature en trois hypostases^. C'est l'unit mme qui existe entre le Pre et le Fils que les chrtiens doivent essayer d'imiter et de raliser, dans leurs relations d'ici-bas communaut de vie qui, si totale qu'elle soit, ne supprime d'ailleurs pas la distinction des personnes*. Entre l'unit de la Trinit et l'unit de l'Humanit, il y a des rappro:

^chements

faire.

Il

importe, tout d'abord, de remarquer que c'est la


;

Trinit, en tant que telle, qui a prsid la cration de l'homme celui-ci a t fait l'image de la Trinit, puisque c'est la Trinit elle-mme qui a

prononc ce dcret
plus loin et
il

Faisons l'homme notre image

))^.

Cyrille

va mme

4octrine de

la

pour inculquer plus profondment la consubstantialit du Pre et du Fils dans l'esprit de ses

se risque parfois,

lecteurs, tablir

un

parallle entre l'unit de nature des personnes

'divines entre elles et l'unit de nature des

hommes

entre eux,

Dans

sa

pense, d'ailleurs, l'unit de nature des personnes divines reste suprieure

(1) (2)

t. II p. 260. Contre Nestorius, 1. V, ch. VI, P. G. 76, 240. Sur (4) Au sujet de l'identit et de la diffrence, de l'unit et de la distinction .saint Jean, XIV, 11, P. G. 74, 216 Pusev, t. II, p. 431-432; ibidem, XVII, 6-8, JP. G., 74, 500 Pusey, t. II, p. 681 Sur la Trinit, dial. I, Vil, P. G. 75, 669,'676, P. G. 75, 869 ; dial. VI, P. G. 75, 1053. .697, 71-2, 1092 ; dial. IV
;

Sur la Trini, Dialogue III,