You are on page 1of 55

‫‪‬‬

‫‪٣‬‬

‫‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ‬

‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ‬
‫ُﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪً ا ﻋﺒﺪه‬

‫ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ً‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ‪-‬أﳞﺎ‬

‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﳏﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮده‬

‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ‬

‫‪٤‬‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺼﺎدق ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺘﺤﲇ‬

‫ﺗﺄﺳ ًﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱢ‬

‫ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﳌﺤﺎﴐة "ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ"‪ ،‬و ُﻧﴩت‬

‫ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ﻫـ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق"‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺧﲑا‪.-‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱂ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ‪-‬ﺟﺰاه اﷲ ً‬
‫وإﻧﻔﺎ ًذا ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺮرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‬

‫ﺗﻢ ‪-‬وﷲ اﳊﻤﺪ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻹﺧﺮاج ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺸﻜﺮ‪ -‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬و ُأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫وﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ‪ -‬ﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة دون ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﻧﺪﻋﻮ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫واﻟﺴﺪاد‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﳚﺰي‬

‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ،‬و ُﻳﻌﲇ‬
‫درﺟﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك‬
‫ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬

‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﳋﲑﻳﺔ‬
‫‪١٤٢٨/٦/١‬ﻫـ‬

‫‪٦‬‬

‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬

‫ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﲑا‪ ،‬ﻓﺒ ّﻠﻎ‬
‫وﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬وداﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫ﺑﺸﲑا‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وﴎاﺟﺎ ً‬
‫ً‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأ ّدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ‬

‫ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ووﻓﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ‬

‫ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺧﺬل اﷲ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻛ ّﺬب ﺧﱪه‪ ،‬وﻋﺎﻧﺪ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎء ﺑﺎﳋﴪان واﻟﻀﻼل‬

‫‪‬‬

‫‪٧‬‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ١‬أن أﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫) (‬

‫اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪.‬‬

‫واﳋﻠﻖ ‪‬ـ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺻﻮر ُة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ُ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺻﻮرﺗﲔ‪:‬‬

‫ﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة‪ :‬وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﷲ‬

‫اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﳼء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﲨﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ‬

‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋُ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ‬
‫وإﱃ ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫إذن ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻃﺒِﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫‪‬‬

‫وﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺟﺒﻠﺔ أم اﻛﺘﺴﺎب؟‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬أن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎب‬

‫ﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﳋ ُ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﻳﻜﻮن ا ُ‬
‫ﻛﺴ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮ ًﻋﺎ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ا ُ‬

‫اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪" :‬إن ﻓﻴﻚ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ‬
‫اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة" ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻧﺎ أﲣ ﱠﻠﻖ ﲠﲈ‪ ،‬أم اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻞ اﷲ َﺟﺒَﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ) ‪ "(١‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫ﺗﻜﻮن ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺗﻜﻮن ﺗﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻊ – ﺑﻼ ﺷﻚ –‬
‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮداود‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٥٢٢٥‬‬

‫‪‬‬

‫‪٩‬‬

‫أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﺒﻊ؛ ﻷن اﳋُ ُﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺻﺎر‬
‫ﺳﺠ ّﻴ ًﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌ ًﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ‬
‫ﺗﻜ ﱡﻠ ٍ‬
‫ﻒ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ ﺗﺼﻨﱡﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ُﺣﺮم ﻫﺬا – أي ﻣﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ُﺣﺮم ا ُ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه‬

‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ‪ :‬أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؛ رﺟﻞ ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﳞﲈ‬
‫أﺟﺮا؟‬
‫أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأﻋﻈﻢ ً‬

‫وﻧﻘﻮل ﺟﻮا ًﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي‬
‫ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲣ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ وﺟﻮ ُد اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎء وﻻ‬

‫‪١٠‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬إذ أن‬

‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻘﺎه‬
‫َِ‬
‫ﲡﺪْ ه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺣﺎل ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ وﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ‬

‫واﳌﲈرﺳﺔ أو اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻛﲈل اﳋﻠﻖ أﻧﻘﺺ ﺑﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.‬‬

‫ﻓﺈذا رزق اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻠﻘﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻃﺒ ًﻌﺎ و َﺗ َﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ‪ ،‬واﻷﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ُﺣ ِﺮم ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳉﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪ - ٣‬وﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ‪.‬‬

‫ﳚﺒَﻞ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻣﻦ ﱂ ُ ْ‬

‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ أن ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ‬

‫اﳌﺠﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﲈ ﺑﻌﺜﺖ‬

‫ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق")‪(١‬؛ وذﻟﻚ أن اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﲢﺚ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﱪى )‪ ،(١٩١/١٠‬واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )‪،(١٩٢/٢‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﳍﻨﺪي‪ :‬ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل )‪ ،(٩/٣‬واﻟﺮازي‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(١٢٢/١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫‪‬‬

‫ﳑﺎ أﻃﺒﻘﺖ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﲈم‬

‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻳﻘﺘﺺ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻮ أن أﺣﺪً ا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ أم ﻻ؟ ذﻛﺮوا أن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﱞ‬

‫وﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﰲ ﴍﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‬

‫اﻟﻘﺼﺎص وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻠﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮ؛ ﻷن ﰲ أﺧﺬ اﳉﺎﲏ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﺣﺰ ًﻣﺎ وﻛﻔﺎ ّ‬
‫وﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ إﺣﺴﺎﻧًﺎ وﲨﻴ ً‬
‫ﻼ وﺑﺬل ﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﱠ‬
‫َﺧ ﱠﲑت ﻣﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﺧﺬ؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻔﻮ‬

‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﺧﺬ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٣‬‬

‫** ** **‬

‫‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ أن ﺣﺴﻦ‬
‫إن ً‬
‫اﳋﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ دون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ إذن‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﳋﻠﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺣﺴﻦ ُ‬
‫اﳋ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪:‬‬
‫ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻚ أو ﺗﺮدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﱪ اﷲ ﱠ‬
‫ﻷن ﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺻﺪق‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪]    ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٧ :‬‬
‫ِ‬
‫وﻻز ُم ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎر اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﺛ ًﻘﺎ‬

‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳎﺎﻫﺪً ا ﲠﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻚ أو‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ وأﺧﺒﺎر رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وإذا َ َ‬
‫ﲣ ﱠﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﲠﺬا اﳋﻠﻖ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻛ ﱠُﻞ‬

‫ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻮردﻫﺎ اﳌﻐﺮﺿﻮن ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥‬‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﺑﺘﺪﻋﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻘﻮن ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ‬

‫َﺎﺣﻴْﻪ داء‬
‫ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ إﺣﺪى َﺟﻨ َ‬
‫ْ‬
‫واﻷﺧﺮى ﺷﻔﺎء")‪.(١‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬

‫أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﲈ أوﺣﻰ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﴩ‪ ،‬واﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٣٣٢٠‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ‪ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪  ‬‬
‫‪        ‬‬
‫‪    ‬‬

‫‪]  ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٠ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪،‬‬

‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳋﱪ أن ﻧﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وأن‬

‫ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺣ ﱞﻖ ِ‬
‫وﺻﺪْ ق‪ ،‬وإن اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻌﱰض‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﱠ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬‬

‫‪      ‬‬

‫‪]  ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫‪١٧‬‬

‫أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ‬

‫ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻴﻞ")‪ ،(١‬ﻓﺴﻮا ٌء ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫ْﺤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ِﻣﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣ َﻴﻞ اﳌﻜ َ‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ورؤوس اﳋﻼﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮ ﺗﺪﻧﻮ اﻵن ﰲ‬
‫ﻻ ﳛﱰﻗﻮن ﱢ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺪار أﻧﻤﻠﺔ ﻻﺣﱰﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس‬

‫اﻟﻨﺎس‬
‫اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲠﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ُ‬
‫ﳊﻈﺔ؟!‬
‫ﻓﲈ ُﺣﺴﻦ ُ‬
‫اﳋ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺪق‬

‫ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﺮج ﻣﻨﻪ وﻻ ﺿﻴﻖ وﻻ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ)‪ ،(٦٢‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ)‪ ،(٢٤٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪‬‬

‫ﺗﺮدد‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﱞ‬

‫َ‬
‫أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻴﺲ‬

‫ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳﻘﻔﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲬﺴﲔ‬
‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؟‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر‬

‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻓﻼ َﻳ ُﺮ ّد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ر ﱠد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ردﻫﺎ ِ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜ ًﺮا‬
‫اﷲ ﻓﻬﺬا ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ٌ ّ‬

‫‪‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﱪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬أو ر ّدﻫﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ر ّدﻫﺎ ﻣﺴﺘﻜ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺘﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﷲ ﱠ‬

‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺑﲈ ﻧﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﱞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻻ ﱠ‬
‫ﺷﺎق‬

‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﱰك ﻓﻴﻪ اﳌﺄﻟﻮف‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﴍاب وﻧﻜﺎح‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﱞ‬
‫ﺷﺎق ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻃﻌﺎم‪،‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫َ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﱠ‬

‫وﺗﺘﺴﻊ ﳍﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﳊﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫راض ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺴﻦ ا ُ‬
‫ﳼء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻣﻊ رﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱢ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻀ َﺠﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ُﲢﻤﺪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ")‪.(١‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬

‫‪      ‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪]    ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٤٦ ، ٤٥ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬

‫ﻏﲑ ﻛﺒﲑة ﺑﻞ إﳖﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﲑة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦٥١‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢١‬‬

‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ُ " :‬ﺟ ِﻌﻠﺖ ُﻗ ﱠﺮ ُة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة")‪.(١‬‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة أن‬
‫ﻓﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ﺗﺆدﳞﺎ وﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﴩح ﻣﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻚ ﻗﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺮح‬

‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ إذا أﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ً‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وإذا‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪،‬وإذا‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬وإذا‬

‫ﺻﻠﻴﺖ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫داﺋﲈ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ‪ ،(11884) :‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٣٩٣٩‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪‬‬

‫ﺣﺮم اﷲ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬

‫ﳛﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﴏ ً‬
‫ً‬

‫‪        ‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪  :‬‬

‫‪        ‬‬
‫‪          ‬‬

‫‪]  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٧٥ :‬ﻓﺘﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫أن ﺟﺎءﺗﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﻋﻠﻢ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻋﺪه ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ‬

‫اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻧﴩاح ورﺿﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬

‫وأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪره ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﳊﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ َأ ﱠن ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺴ ًﺒﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﳐﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺴﺐ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻟﺸﺨﺺ وﻇﻠﻢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬

‫‪‬‬

‫‪      ‬‬

‫‪]  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٩ :‬‬

‫‪ - ٣‬ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪار اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢ ره اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺮض ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬

‫ﳛﺐ أن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱡ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ أﻗﺪار اﷲ ﱠ‬

‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ‬

‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره؟‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره أن ﺗﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺪّ ر‬

‫اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪّ ره إﻻ ﳊﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﳏﻤﻮدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﺪ‬

‫واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره ﻫﻮ‬

‫أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻄﻤﺌﻦ؛ وﳍﺬا اﻣﺘﺪح اﷲ‬

‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬‬

‫‪     ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪.[١٥٦ ،١٥٥‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ َ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ ُ‬
‫اﳋﻠﻖ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻪ ُ‬
‫أﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳌﺨﻠﻮق‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻒ اﻷذى‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﱡ‬
‫و ُ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬وﻃﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻳﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن أذاه‬
‫ﻛﻒ اﻷذى‪ :‬أن‬
‫ّ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ّ‬

‫ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ْﺮض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‪.‬‬
‫ﳼء ا ُ‬
‫ﺑﺤ َﺴﻦ ا ُ‬
‫ﳋ ْﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ َ‬
‫ا َ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ّ‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﺣ ْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ‬

‫ﰲ أﻋﻈﻢ ﳎﻤﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ‬

‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام‪،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪،‬‬
‫)‪ (١‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) ‪.(٥٢/٣‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫‪‬‬

‫ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا")‪.(١‬‬

‫إذا ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل‪ ،‬أو‬

‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺶ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴬب واﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺐ ِ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ إﺛﻢ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻚ أﻛﱪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ّ‬
‫ً‬

‫ﻓﺎﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬

‫ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة إﱃ اﻷﻗﺎرب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬

‫اﻷﺑﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة إﱃ اﳉﲑان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﲑاﻧًﺎ ﻟﻚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رب ﻣﺒ ﱢﻠﻎ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١٢١٨‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫واﻟﺴﻼم‪" :‬واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ")‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﱠﺪى‪ :‬اﻟﻨﺪى ﻫﻮ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد‪،‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﺬل اﻟﻜﺮم واﳉﻮد‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻈﻨﱡﻪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أن ﺗﺒﺬل اﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺬل‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﰲ ﺑﺬل اﳉﺎه‪ ،‬وﰲ ﺑﺬل اﳌﺎل ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ‬
‫ً‬

‫وﻳﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺷﺆوﳖﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻳﻨﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧَﺼﻔﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﻨﺖ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌ َﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﻳﻘﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦٠١٦‬‬



٢٨

.(١)"‫ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ‬،‫ﲤﺤﻬﺎ‬
ُ ‫اﳊﺴﻨ َﺔ‬

‫ أﻧﻚ إذا ُﻇﻠﻤﺖ أو‬:‫وﻣﻦ ﳐﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ‬

‫ وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﷲ اﻟﻌﺎﻓﲔ‬،‫أﳼء إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢ‬
  
 

 :‫ ﻓﻘﺎل ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬،‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬

     

.[١٣٤ :‫ ]آل ﻋﻤﺮان‬     

‫]آل‬

      :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

.[٢٣٧ :‫ﻋﻤﺮان‬

.[٢٢ :‫ ]اﻟﻨﻮر‬    :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﴍة‬،‫ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‬:‫ واﻟﱰﻣﺬي‬،(٢٠٨٤٧) ‫( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ‬١)
.(١٩٨٧)‫ رﻗﻢ‬،‫اﻟﻨﺎس‬

‫‪‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪        :‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﳚﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳﺎءة أن‬

‫ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﺑﻌﻔﻮه وﺻﻔﺤﻪ‬

‫وﳎﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫أﺧﻴﻪ إﱃ وﻻﻳﺔ وﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪]       ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﺗﺄﻣﻠﻮا أﳞﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑـ "إذا" اﻟ ُﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن "إذا" اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﳊﺪوث اﻟﻔﻮري ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ‪    ‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ،    ‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻮﻓﻖ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪       :‬‬

‫‪]      ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻫﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﲏ ﳏﻤﻮد‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﻌﻔﻮ إﻧﲈ ُﳛﻤﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ أﲪﺪ‪،‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﺧﺬ أﲪﺪ ﻓﺎﻷﺧﺬ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪]         ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ إﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬
‫ﴍه‬
‫ﺑﺎﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﻟﺘﲈدى ﰲ ﱢ‬

‫‪‬‬

‫‪٣١‬‬

‫وﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳉﺮﻳﻤﺔ؛‬

‫إﺻﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ‬
‫ﻷن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫رﲪﻪ اﷲ ـ‪ :‬اﻹﺻﻼح واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﺪوب ﻓﺈذا ﻛﺎن‬

‫ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻮات اﻹﺻﻼح ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺪو ًﺑﺎ ﻋﲆ واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬وﺻﺪق‬

‫رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫وإﻧﻨﻲ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﱡد أن أﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ أوﻟﻴﺎء‬

‫اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ‬
‫اﳊﺎدث‪ ،‬ﻓﻬﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺔ ﳏﻤﻮد وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ أم ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ؟‬
‫ا ُ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل‬

‫‪٣٢‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﳊﺎدث‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮر وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬

‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ أن ﻳﺼﺪم ﺷﺨﺼﺎ ﻷﻧﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ دﻳﺘﻪ‪ ،‬أم أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه‬

‫اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﺤﻔﻆ وﻛﲈل اﻻﺗﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ًرا؟‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ أوﱃ‪،‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﳚﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ َد ْﻳ ٌﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺖ دﻳﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ‬

‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻔﻮ ﻷن اﻟﺪﱠ ْﻳﻦ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻋﲆ اﳌﲑاث‪ ،‬وﻟﻮ َﻋ َﻔ ْﻮﻧَﺎ ﻓﺈن ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﲈ ُ‬
‫ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‬

‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮرﺛﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﳍﺬه اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫اﳌﻴﺖ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﰲ اﳊﺎدث‪ ،‬وﻻ َﻳ ِﺮ ُد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬

‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﳍﺬا ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ اﳌﲑاث ﻗﺎل‪  :‬‬
‫‪]       ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١ :‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﻷن ﺑﺬل اﻟﻨﺪى إﻣﺎ إﻋﻄﺎء‬

‫وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺿﺪﱡ ذﻟﻚ ﻋﺒﻮس اﻟﻮﺟﻪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ ﲢﻘﺮ ﱠن ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٦٢٦‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫‪‬‬

‫ﻓﻄﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗُﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻚ‪ ،‬وﻋﲆ‬

‫وﺗﻮﺟﺐ اﻧﴩاح‬
‫وﺗﻮﺟﺐ اﳌﻮدة واﳌﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﲡﻪ ﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ُ‬

‫وﺟﺮ ْب ﲡﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻚ وﳑﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ‪ ،‬ﱢ‬

‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ً‬

‫ﻳﻨﴩﺣﻮن ﺑﺎﳉﻠﻮس إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ‪ ،‬ورﺑﲈ‬

‫ﺗﺼﺎب ﺑﺎﳌﺮض اﳋﻄﲑ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﺼﺪر وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫اﻧﴩاح ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء ؛ وﳍﺬا ﻳﻨﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﺑﺘُﲇ ﲠﺬا اﻟﺪاء‬

‫ﻳﺜﲑ ُه وﻳﻐﻀ ُﺒ ُﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻌﺪ َﻋ ﱠﲈ ُ‬
‫ﻓﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮض؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﳏﺒﻮ ًﺑﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴ ُﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﳋَ ْﻠﻖ‪ :‬ﺣﺴ ُﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻣﻊ‬

‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب واﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻖ ﲠﻢ وﻻ‬

‫ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬

‫ﰲ ﺣﺪود ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ‬

‫ﴪ إﻻ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ُﻳ َ ﱡ‬
‫ﻧﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب ﰲ ﺣﺪود اﻟﴩع ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ؛‬

‫وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ‬

‫ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ")‪.(١‬‬

‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ – ﳛﺴﻦ‬
‫اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٣٨٩٥‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١٩٧٧‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫‪‬‬

‫وﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲢﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ‬
‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫ٌ‬
‫اﻷﺑﺎﻋﺪ وﺗﴘء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب؟! ﻗﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷﲏ‬

‫ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ واﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﳼء اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻷﻗﺎرب أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﲢﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة وﳍﺬا ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ" ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬

‫َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ" ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ"‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﺑﻮك")‪.(١‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﲡﺪه ﻳﴘء‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪،(٥٩٧١‬‬

‫وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﳖﲈ أﺣﻖ ﺑﻪ‪،‬‬

‫رﻗﻢ)‪.(٢٥٤٨‬‬

‫‪‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫اﻟﻌﴩة ﻣﻊ أﻣﻪ‪ ،‬وﳛﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺪﱢ ًﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮ أﻣﻪ‪.‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ‬
‫واﻷﺻﺤﺎب واﻷﻗﺎرب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﻧﻤﺮﳖﻢ ﻋﲆ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ‪،‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆد ًﻳﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ اﳌﻘﺼﻮدة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫‪‬‬

‫‪]   ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ر ﱠﺑﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻣﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أوﻻً أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬

‫وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وأن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪" :‬ﺑﻞ‬
‫اﷲ ﺟﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ")‪.(١‬‬

‫وﻷن ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص‪.(٦) :‬‬

‫‪‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ وإﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وإﱃ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﳍﺬا ﺟﺎء‬

‫رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬

‫ﻣﺮارا‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أوﺻﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪ ،‬ﻓﺮدد ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ")‪ (١‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ‪ ،‬إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫"ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ")‪.(٢‬‬

‫ﻛﻬ َﻤﺰة وﳌَُﺰة‪،‬‬
‫واﻟﴫﻋﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﳍﻤﺰة اﻟﺬي ﳞﻤﺰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻠﻤﺰة اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦١١٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬

‫رﻗﻢ)‪.(٢٦٠٩‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫‪‬‬

‫وﻳﻐﻠﺒﻬﻢ "إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ"‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﴫع ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬

‫ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ‬

‫ﻗﺎﺋﲈ ﻓﺎﺟﻠﺲ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ‪ ،‬وإذا زاد ﺑﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻨﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب‪،‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻳﻤﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬

‫اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪح ذﻟﻚ‬
‫اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ إذا رأى اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺪح ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أو ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ُﻋ ِﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪:‬‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﺜﻞ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﻛﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ‬

‫وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ إﻣﺎ أن ﳛﺬﻳﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﺎع‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ إﻣﺎ أن ﳛﺮق‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ«‪.‬‬

‫ﻓﻌﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق)‪،(١‬‬

‫وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻓﴘء اﳋﻠﻖ ﳑﻘﻮت‪ ،‬وﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬وﺳﻴﺊ‬

‫اﳋﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻌﻄﺎر وﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٢١٠١‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٢٦٢٨‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﳋ ْﻠﻖ أﺧﻼ ًﻗﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ا َ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪      ‬ﻓﺎﳊﻮادث‬

‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن‬

‫ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪" :‬ﻳﺎ‬

‫ﱡﻐﲑ")‪ (١‬وأﺑﻮ ﻋﻤﲑ ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪،‬‬
‫أﺑﺎ ُﻋ َﻤ ْﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨ ْ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ "ﻧﻐﲑ" وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪،‬‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻧﺒﺴﺎط إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦١٢٩‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﻨﻴﻚ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٢١٥٠‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫‪‬‬

‫ﻫﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﻲ واﻏﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻼﻃﻔﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ُﻋﻤﲑ ﻣﺎ‬

‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﲑ"‪.‬‬

‫وﺟﺎء أﻋﺮاﰊ ﻓﺒﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺰﺟﺮه اﻟﻨﺎس‬

‫وﳖﺮوه ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺬﻧﻮب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄرﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫"إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻷذى أو‬

‫اﻟﻘﺬر‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن")‪ .(١‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ووﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺒﻮل وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٨٥‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻳﻮﺑﺦ ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﰊ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻪ أن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ وإﻧﲈ‬

‫ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﻫﻠﻜﺖ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬

‫أﻫﻠﻜﻚ؟" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﰐ ﰲ رﻣﻀﺎن‬

‫وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮ ﱢﺑ ْﺨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻬﺮه؛ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻓﻬﻞ ﲡﺪُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺘِ ُﻖ رﻗﺒﺔ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم‬

‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻞ ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ‬
‫ﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‪ .‬ﻓ ُﺄ ِ َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ َﻌ َﺮق ﻓﻴﻪ ﲤﺮ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه إﻳﺎه وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺗﺼﺪّق‬

‫ﲠﺬا" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻋﲆ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ؟! ﻓﲈ ﺑﲔ ﻻ َﺑ َﺘ ْﻴﻬﺎ أﺣﻮج‬

‫إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت‬

‫‪٤٦‬‬

‫‪‬‬

‫أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ")‪.(١‬‬

‫وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ّﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻤﻪ‬

‫وﱂ ﻳﻮ ّﺑﺨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬

‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻧﺎد ًﻣﺎ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ‬
‫ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺻﲆ اﷲ ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻳﻮ ﱠﺑﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺒ ﱠﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬و ُﻳﻌﺎ َﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻳﻮرد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب أﺣﺴﻦ‬
‫أﺧﻼ ًﻗﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺑﻴﻌﻬﻢ وﴍاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ اﻟﻐﺶ‬

‫واﻟﻜﺬب وإﻧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﲈ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﳊﻀﺎرﲥﻢ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺠﺎﻣﻊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻳﻄﻌﻢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪ ،(١٩٣٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪،‬‬

‫رﻗﻢ)‪.(١١١١‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻮ‬

‫ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء ﻗﻮم‬

‫وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ")‪ ،(١‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬

‫ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء‬

‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ‬

‫اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬دون ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل‬

‫واﻹﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وأﻳﲈﳖﻢ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪ ،(٤٥٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫رﻗﻢ)‪.(١٧١١‬‬

‫)‪ ( ٢‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﻌﻔﺮي اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان )‪ ،(٤٨٨/٣‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﲪﻪ اﷲ اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ )‪.(١٢٢/١‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠ ٌﺔ‬
‫و َﻋ ْ ُ‬

‫ﺨ ِ‬
‫اﻟﺴ ْ‬
‫ﻂ ﺗﺒﺪي اﳌﺴﺎوﻳﺎ‬
‫ﻛﲈ أن ﻋﲔ ﱡ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫ٍ‬
‫أﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ إذا‬
‫اﻟﻐﺮب ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﳖﻢ‬
‫َذوو أﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﳖﻢ ﻋ ّﺒﺎ ُد ﻣﺎدة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬

‫أﻧﺼﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ً‬
‫إﻗﺒﺎﻻ‪ ،‬وإﱃ ﴍاء ِﺳ َﻠ ِﻌﻪ وﺗﺮوﳚﻬﺎ أﴎع‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻣﻠﻮ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻷﳖﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺎدة‪ ،‬وﻳﺮون ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪﱢ ﻋﺎﻳﺎت ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫أﻣﻮاﳍﻢ أن ﳛﺴﻨﻮا اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻞ‬
‫ﻋﺰ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﱠ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪       :‬‬

‫‪‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪          ‬‬

‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،[٦ :‬وﻻ أﻇ ﱡﻦ أﺣﺪً ا أﺻﺪق وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫ﴍ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫ﻋﺰ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﱡ‬

‫ﴍ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﳖﻢ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺑﺪً ا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت‬

‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﲑه ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎدة‬

‫واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻦ رأى ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻏُﺸﻤﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.       :‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬

‫‪٥٠‬‬

‫‪‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وإﻳﲈﳖﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻪ‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ أن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ‬

‫إﻃﺎر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ‬

‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎؤوا إﱃ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬

‫إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء إﻧﲈ أﺳﺎؤوا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ‬

‫ﻻ ﳚﻌﻞ إﺳﺎء َة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﻮ ًءا ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﻳﻘﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﺪﳞﻢ ﲪﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺶ واﳋﺪاع وﻣﺎ‬

‫‪‬‬

‫‪٥١‬‬

‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﳞﲈ أﻓﻀﻞ رﺟﻞ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أم رﺟﻞ ﻗﺎرب اﻟﻜﲈل ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩع ﻣﻊ‬

‫ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺨﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«)‪،(١‬‬

‫ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ؟‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈل اﳋﻠﻖ ﻛﲈ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫أﻛﻤﻞ‬
‫ّ‬

‫اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻳﲈﻧًﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘﺎ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ) ‪ ،(٢٧٩/٣‬واﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(٢٢٢/٢٣‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه )‪.(٣٦٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮداود‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪،(٤٦٨٢‬‬
‫واﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١١٦٢‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫‪‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺺ اﳋُ ُﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﲈل اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺣﺴﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ا ُ‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أن ﻛﲈل اﳋُ ُﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه ﰲ َﺟ ْﻠﺒﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم وإﱃ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺎﻣﻞ ا ُ‬

‫ﳋ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻓﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ذي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴ ّﻴﺊ ا ُ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ ا ُ‬

‫ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮي ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺳﻮء ُﺧ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ‬

‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وأن ﻳﺘﻮﻓﺎﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬

‫ذﻟﻚ وأن ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأن ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻧﺎ وأن ﳞﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫** ** **‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻖ‬

‫ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬

‫اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻄﺒﻊ‬
‫ﳎﺎﻻت ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‬

‫اﻷول‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫* ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬

‫* ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫* ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ‬

‫‪ ‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻛﻒ اﻷذى‬
‫* ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫* ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫أﺧﻼق ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻛﲈل ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻼﻃﻔﺘﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ﺑﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪‬‬