El asesino desorganizado (Ensayo de Marco Aurelio Denegri) La prdida de los controles instintivos Niko Tinbergen, cientfico de renombre mundial,

ha dicho que el hombre es un asesi no desorganizado, queriendo significar con esto que el hombre carece de las barr eras naturales instintivas que impiden al animal matar a sus congneres. Carencia que lo obliga a la creacin de disuasivos normas, leyes, preceptos y mandamientos , q ue no tienen por cierto la eficacia de los frenos e inhibiciones que dio natura al resto de los animales.1 En el comportamiento agonstico o agonal de los animales, esto es, cuando luchan o pelean (agn, en griego, significa lucha, combate, y por eso se dice agona de la l ucha postrera de la vida contra la muerte); repito que en el comportamiento agons tico de los animales, un gesto de sometimiento, de humillacin, pone fin a la cont ienda. No bien reconoce uno de los contendores su derrota, muestra al adversario su punto ms vulnerable. Los cuervos y otras aves ofrecen la parte posterior de l a cabeza; los perros y los lobos la garganta. En el mismo instante del ofrecimie nto, el vencedor debe interrumpir la lucha, y la interrumpe. Una inhibicin propia de su especie le impide dar el mordisco fatal. De esta manera, el ms fuerte se i mpone, pero el ms dbil sobrevive. El hombre, en cambio, carente de tal inhibicin au tomtica, da el mordisco y mata al rival. La significacin de las armas La prdida de dicho control, segn Lorenz, se debi al uso de las primeras armas, que permitieron al ser humano actuar con una rapidez mayor que la del instinto, de m odo que la inhibicin de matar ya no fue eficaz. Con el perfeccionamiento de las armas, el hombre pudo matar a distancia y, adems, sin ser visto por el enemigo. Pero no slo eso: pudo matar tambin y esto es importa ntsimo con impunidad emocional. El asesino que tira, por ejemplo, un misil de un c ontinente a otro, no vive directamente las terribles consecuencias que ocasiona. 2 Para sentir plenamente, emocionalmente, lo que significa matar, hay que hacerlo sin armas. Si un fin de semana fusemos a cazar conejos y tuvisemos que matarlos co n los dientes y con las uas, y sintisemos cmo se defiende el conejo, y cmo le brota la sangre, y todo el esfuerzo que hay que hacer para finiquitarlo, entonces vivi ramos realmente, sentiramos profundamente, lo que es matar. Pero no, nosotros no h acemos eso; vamos con la escopeta y le disparamos a cien metros. As no sentimos n ada. El camino de la maza a la bomba atmica es en realidad la trayectoria de una desin hibicin. Perdido el control instintivo que impide matar al contrincante, surgi la posibilidad de matarlo innecesariamente. El hombre mata por gusto y se complace en ello. Tambin es el nico animal que se ensaa, esto es, que se deleita en causar e l mayor dao y dolor posibles a quien ya no est en condiciones de defenderse. El ho mbre, ha dicho Rolf Denker, no puede comportarse como un animal sino con mayor b estialidad que cualquier animal. Hacker y la agresin Sobre la agresin y la violencia de la especie humana se han publicado varias obra s, pero acaso ninguna tan importante, quiero decir, como obra de conjunto, salvo posiblemente la de Erich Fromm (aludo a su Anatoma de la Destructividad Humana); ninguna, repito, tan importante como la de Friedrich Hacker titulada Agresin, co n prefacio de Konrad Lorenz. Tiene muchas pginas, quinientas cuarenta y ocho pgina s, pero as mismo muchas ideas y opiniones interesantes. Transcribo inmediatamente algunos lugares significativos. Definimos la agresin como la disposicin y energa humanas inmanentes que se expresan

en las ms diversas formas individuales y colectivas de autoafirmacin, aprendidas y transmitidas socialmente, y que pueden llegar a la crueldad. La violencia no se identifica con la agresin: la violencia es la manifestacin abier ta, manifiesta, 'desnuda', casi siempre fsica de la agresin. Factores hereditarios especficos, innatos, genticos, influencias psicolgicas y cultu rales, estructuras del sistema nervioso, y tambin hormonas y modelos sociales, en su interaccin e interferencia, determinan el fenmeno de la agresin. El amplio espectro de la agresin va de la actividad a la destruccin: de la agresivi dad sintomtica, como prdida de freno sobre procesos conscientes e inconscientes en todos sus matices, a la agresin como estrategia planeada; de la estructura organ izada a la violencia. La falsa apreciacin propagandstica e ideolgicamente errnea de que con la violencia no se puede cambiar nada realmente, es contradicha por la observacin histrica, psico lgico-social y poltica. La violencia no slo es eminentemente transformadora de la r ealidad y realmente eficaz, sino que determina en un grado cada vez mayor el fon do y la superficie de la realidad moderna. Con la tcnica de la llamada polarizacin slo existen aliados y enemigos, y el que no est conmigo est contra m se consigue la squematizacin, que es una de las premisas de la violencia. Me veo obligado a destacar que no slo la agresin sino la misma violencia en determi nadas circunstancias (aunque ms escasas de lo que hoy se cree) pueden tener un va lor 'positivo' y lo destaco porque precisamente se puede abusar de este valor po sitivo (que es raro y raras veces inevitable) como modelo de justificacin para la s muchas formas de violencia superfluas, evitables y manipuladas. A la larga, el uso de la violencia es una pobre estrategia, porque sus xitos inici ales, al llamar la atencin y al obtener un carcter pblico, inducen a la repeticin, l a embotan y provocan la antiviolencia, la escalada de la violencia y el embrutec imiento general. Es muy dudoso que el principio de la no-violencia pueda tener eficacia sin la per sonalidad carismtica de un gua y, sobre todo, sin la previa traslacin de los antago nismos a un terreno de caballerosidad'; un Estado totalitario no habra tolerado la s privaciones que se impuso Gandhi ni les habra dado publicidad. En un mundo polarizado, fanatizado, obstinado en la violencia, la renuncia incond icional a la violencia en cualquier circunstancia es, o una pose, o una sobreval oracin irracionalmente demencial de la razn, o una altiva indiferencia frente a la persistencia de un sufrimiento evitable. Hiptesis de la Escuela de Yale Para los etlogos, la agresividad es pulsin autnoma y no simplemente manifestacin rea ctiva del organismo. Pero segn la hiptesis de la Escuela de Yale, hay relacin causa l entre la frustracin y la agresin; sta supone siempre la existencia de aqulla; la a gresin sera, en consecuencia, de ndole reactiva; cada vez que se impide una conduct a cuyo fin es obtener placer o evitar dolor, se origina una frustracin, que a su vez despierta agresin contra las personas o cosas que se tienen por causantes de la frustracin. Basndose en nuevas investigaciones, los autores de esta hiptesis la reformularon, reconociendo, entre otras cosas, que es efectivamente cuestionable suponer, como haban supuesto, que de resultas de la frustracin se origine siempre alguna forma de agresin. La frustracin es estmulo para la agresin, pero no es el nico estmulo. Reconocieron, adems, los cientficos de Yale, no haber distinguido bien en su hiptes is entre la suscitacin o excitacin de tendencias agresivas y la manifestacin real d e la agresin. Utilidad de la agresividad La agresividad, cuando no es destructiva ni violenta, es biolgicamente til. Si no fusemos agresivos, tiempo ha que nos habramos extinguido como especie. Ocurre, sin embargo, que el homo sapiens ha llegado a ser homo brutalis. La suya es, por ta nto, como dira Fromm, agresividad maligna y necroflica, despiadada y brutal. La brutalidad, dice Hacker, parece ser el lema de nuestro tiempo. Tanto la aplic

acin crudelsima de la violencia brutal como la habituacin indiferente a la brutalid ad como suceso diario se hacen cada vez ms frecuentes. Mejor dicho, ello ya es, y uso el neologismo de Maras, una solencia. La violencia suele combatirse con la violencia (otra solencia, dicho sea de paso ). Error de bulto, segn Hacker. A juicio de este autor, la violencia no puede ser neutralizada con xito por la violencia, sino por la identificacin y el conocimien to de las circunstancias y condiciones que engendran la violencia, y por la elim inacin de las mismas. Reparos En la obra de Hacker, generalmente estimable y de lectura provechosa, el autor n o para mientes en la antropologa cultural de la violencia. No se ha detenido a pr eguntarse debi por qu hay culturas ms violentas que otras. Compense el lector la falt a leyendo La Naturaleza de la Agresividad Humana de Ashley Montagu. Por otra parte, que la privacin de estmulos, como demostraron Dexton, Herron y Sco tt en 1954, sea desorganizante y enloquecedora para el ser humano, es hallazgo d e validez posiblemente general en Occidente; pero en otros sitios no es as; al me nos en el Tbet no lo es. Convnzase el lector de ello consultando el libro de Alexa ndra David-Neel, Msticos y Magos del Tbet. Los ermitaos del Tbet, no obstante aislar se durante varios aos, no se trastornan; y eso que algunos cumplen el aislamiento a obscuras. A obscuras! Hay que ser tibetano para semejante proeza! El captulo final, que Hacker titula El inexistente captulo final , amalgama conviccio nes personales, confesiones, ideales, recomendaciones y buenos deseos; es un pon che servido con no poca declamacin. Sin embargo, repito, la obra de que se trata es valiosa, y tambin la de Fromm. Am bas son, a mi ver, de lectura obligatoria. La compulsin de matar En los primeros ciento cincuenta aos de los ltimos doscientos, en el Occidente civ ilizado supuestamente civilizado , la principal ocupacin del hombre ha sido matar. C ada minuto, un ser humano ha dado muerte a otro ser humano. En los ltimos cincuen ta aos, la pausa entre una y otra muerte violenta se ha reducido a un tercio; es decir que actualmente cada veinte segundos un hombre mata a otro hombre. Lewis Richardson, en su libro Estadstica de las Querellas Morales, calcula que en tre 1820 y 1945, fueron muertos cincuenta y nueve millones de seres humanos en g uerras, ataques homicidas y otras luchas fatales. Considerando, pues, la destructividad, la brutalidad y la estupidez de la especi e humana, yo comparto la opinin de Lorenz de que es intil seguir buscando el eslabn perdido, porque el eslabn perdido somos nosotros. Si yo creyera dice Lorenz que el hombre es la imagen 'definitiva' de Dios, entonces no tendra mucha confianza en Dios. Habr que pensar, en consecuencia, como ciertos gnsticos, que a nosotros no nos cre Dios, sino el Diablo, en un momento en que Dios estaba descuidado. Nuestra incomparable diabolicidad Somos, pues, diablicos, y manifestacin palmaria de ello es nuestra perseverancia e n el error. Bueno fuera, o mejor dicho, no tan malo, que slo nos equivocsemos; per o no, cometida la equivocacin, perseveramos en ella, persistimos en el yerro, en el desatino o despropsito, en la estupidez monda y lironda. Es que no tenemos ser vomecanismos verdaderamente eficaces; y para enderezar y componer nuestra conduc ta los necesitamos; porque con la sola razn y las buenas intenciones seguiremos c omo estamos, desmedrados. Servomecanismo Acaso los ms de los lectores ignoren lo que es el servomecanismo. Convendr, pues, noticiarlos al respecto.

Dcese servomecanismo del sistema electromecnico que se regula por s mismo al detect ar el error o la diferencia entre su propia actuacin real y la deseada. (Servo-, del latn servus, siervo, esclavo, sirviente, es elemento compositivo que entra en la formacin de palabras con las que se designan mecanismos o sistemas auxiliares .) En el ser humano, la deteccin del error o de la diferencia entre la propia actuac in real y la deseada, no motiva la correccin, salvo ocasionalmente, y en consecuen cia el yerro o el desfase prosigue y la actuacin empeora. Pareciera haber en noso tros vocacin de peora y no, como sera menester, nimo de mejora. Suele decirse, repitiendo a Sneca, que es propio del hombre equivocarse ( errare hu manum est ); y es cierto; slo que siempre conviene agregar, como hacan los escolstico s, que es diablico perseverar en el error ( perseverare autem diabolicum ). La perseverancia en el error es una de las caractersticas ms detestables del ser h umano y una de las ms peligrosas. Como deca el fisilogo francs Charles Richet, estar dotado de razn y ser insensato, e s algo mucho ms grave que no estar dotado de razn. El hombre no es, pues, homo sapiens. Y entonces qu es? Qu es el hombre?

El hombre es un miembro del reino animal, del filum de los cordados del subfilum de los vertebrados, de la clase de los mamferos, de la subclase de los euterios, del grupo de los placentarios, del orden de los primates, del suborden de los p itecoides, del infraorden de los catarrinos, de la familia de los hominoides, de la subfamilia de los homnidos, del gnero homo y de la especie stupidus. Todos los hombres deca Mussolini somos ms o menos estpidos. La cuestin es ser un est ligero. Dios nos libre de los estpidos pesados! Nosotros y los antropoides

Recientemente dice Jos Mara Cabodevilla, en El Libro de las Manos , tras un serio estu dio comparativo entre el hombre y los antropoides, se ha demostrado que, de un t otal de 1065 rasgos anatmicos, slo 312 son exclusivos del hombre, de tal suerte qu e las semejanzas entre nosotros y los monos antropoides con mayores que las que existen entre stos y el resto de los monos. Tanto ellos como nosotros somos primates, ttulo mucho ms insigne que el de simples vertebrados o simples mamferos, pues 'primates' significa los primeros, los ms sob resalientes, los Animales Principales. Si lo que Cabodevilla quiere decir es que tal primaca obedece al hecho de ser nos otros los que hacemos las mayores animaladas, entonces concuerdo plenamente con l . Nadie nos supera, en efecto, en la comisin de burradas. Somos, pues, los Animal es Principales. No solamente somos la nica especie que no sabe convivir y que mata cada veinte se gundos a uno de sus congneres, sino que estamos empeados peligrossimo empeo en una cr ciente destruccin ecolgica. La incapacidad convivencial y la homicidiofilia, o mejor dicho, la homicidioeras tia, son ciertamente terribles, pero la destruccin de todos los ecosistemas es de una demencialidad estupefaciente. Presuncin firme muy firme de Leakey

Richard Leakey, el gran paleontlogo de Kenia, tal vez el paleontlogo ms famoso del mundo y cuyos hallazgos han sido sensacionales, ha publicado, en coautora con Rog er Lewin, el libro titulado Los Orgenes del Hombre. Entresaco de esta obra la cit a siguiente, que contiene una presuncin lamentablemente muy bien fundada y que di ce as: Quiz la especie humana no sea ms que un espantoso error biolgico que se ha desarroll ado hasta traspasar un punto en que ya no puede prosperar en armona consigo misma ni con el mundo que la rodea. A una especie as lo nico que le queda es extinguirse.

Esto no es pesimismo ni tampoco siniestrosis, como dira Pauwels. Esto es, sencill amente, la pura verdad. Aunque usted no lo crea.

Notas 1/ Sarah Blaffer Hrdy, antroploga de Harvard, demuestra en su libro The Langurs o f Abu, haber pitecocidio entre estos monos de la India. En efecto, cuando se pro duce el derrocamiento del jefe, el langur triunfante suprime a la prole del venc ido. Siendo precario el desempeo de su jefatura, ya que hay siempre otros machos acechantes dispuestos a derrocarlo, el nuevo jefe, deseoso de cubrir cuanto ante s a las monas, se vale del infanticidio para acelerar la reiniciacin del estro en las madres criantes. Demorara ms, naturalmente, la reiniciacin, si no fuese interr umpida la crianza. Acabo de decir infanticidio, pero tal vez deb decir cachorricidio, porque infante s slo hay en nuestra especie, que es la nica que habla, y el infante todava no, por eso se le llam infans, que no habla, del latn in-. no, y fari, hablar. Sin embarg o, Plinio llamaba infantes a los polluelos y cachorrillos, y seguramente tambin a los monitos. De suerte que decir hoy, como dije, infanticidio por cachorricidio , tampoco es despropsito. Cachorro, dicho sea de paso, no slo es el perro de poco tiempo; sa es la primera a cepcin, pero la segunda dice: Hijo pequeo de otros mamferos, como len, tigre, lobo, o so, etctera. He visto cachorrez en Benedetti, Montevideanos, 70, aunque todava no hallo docume ntacin de cachorricidad. De la misma manera, no logro documentar machicidad, pero s machez, expresin constante en Amrico Castro, Teresa la Santa y Otros Ensayos, 26 1. tem ms: Ortega y Gasset manifest por ah, refirindose a los seres humanos, que ramos m dio bestias y, a la vez, cachorros de arcngel. Pero retomando el asunto que origin esta nota: lo positivo y lo cierto es que el caso de los langures es excepcional, y la excepcin, contrariamente a lo que se su pone, no prueba ni confirma la regla, sino que la establece para las cosas no ex ceptuadas; se es el verdadero sentido de la expresin latina exceptio probat regula m de rebus non exceptis; es decir la excepcin establece la regla de las cosas no exceptuadas .

2/ Y a propsito de misiles, he aqu una prueba ms de la locura armamentista: segn la revista Time, del 16 de julio de 1990, pgina 9, doce mil misiles nucleares (doce m il!) apuntan desde los Estados Unidos a Rusia. Uno solo destruira completamente e l Kremlin y todo lo que estuviese a seis kilmetros a la redonda. Y despus se habla de la paz y del desarme! Por favor! Otra manifestacin palmaria del afn destructor y aniquilante del hombre es la siemb ra que ha hecho, en todo el planeta, de minas antipersonales. Nuestro planeta es t minado y lo est extraordinariamente. Desminarlo demorara ... sabe el lector cuntos aos demorara? sabe cuntos? Pues spalo de una vez y espntese: desminar la Tierra demor ra mil cien aos. Mil cien! S, ms de un milenio! El hecho produce estupefaccin y sobr lto. En una palabra, pasmo. La doctora Linda Lema Tucker, cuya versacin en minas antipersonales es innegable, y a quien entrevist en mi programa televisivo A solas con Marco Aurelio Denegri , e l 24 de noviembre de 1998, me entreg dos trabajos muy importantes de su autora sob re el asunto de que se trata. En uno de ellos, titulado La humanidad y su condena a las minas antipersonales (MAP) , se expresa como sigue: Se calcula que 110 millones de minas activas se hallan sembradas en 70 pases, es d ecir, un artefacto explosivo por cada 16 nios o por cada 48 seres humanos en todo el planeta. Ms de 1,400 personas mueren y 780 resultan mutiladas cada mes por accin de las mina s esparcidas en todo el mundo. Se calcula que la erradicacin total de los artefac tos tendr un costo de unos 33 mil millones de dlares, en un perodo de 1,100 aos. Por cada mina que se retira se colocan 20 nuevas. El ao pasado (1997) se retiraron 100 mil y se sembraron dos millones. Ms de 25 pases estn actualmente en crisis a causa de las minas sembradas en sus terr itorios.

En Angola y Camboya hay ms minas que habitantes, y en Kuwait hay 280 minas por kilm etro cuadrado. Si 110 millones de minas antipersonales (MAP) estn enterradas en 70 pases, una cant idad equivalente est depositada en los almacenes de los pases fabricantes. Semanal mente se fabrican 50 mil minas, es decir, cada minuto, 5 nuevas minas amenazan l a paz del mundo. Son 35 pases productores de minas antipersonales. Los ms importan tes son los Estados Unidos, China y Rusia. El otro trabajo de Linda Lema Tucker, muy informativo y bien documentado, como t odos los de ella, se titula Las minas antipersonales (MAP) en el Per . Recomiendo le erlo y tambin la lectura del artculo de Luis Gonzles Posada, Y las minas, Seor Presid nte? (La Repblica, 29 de noviembre 1998, 22.)