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6tbltol)que

COLE LIBRE

S. Joseph de Lill

Jf

APlMli
DE

ipmiLD^D^mi

(PiEiltirMiri<

IPUHAT,

niPniM. DE WARIN-TBIEIl&T BT FUS.

mMM^
DE

RECUEIL PRIODIQUE
Destin a faire connatre tout ce que les sciences humaines
ET en particulier l'histoire, les antiquits, l'astronomie, la

GOLOGIE, l'histoire NATURELLE, LA BOTANIQUE, LA PHYSIQUE, LA


CHIMIE, l'aNATOMIE, LA PHYSIOLOGIE, LA MEDECINE ET LA JURLS-

PRUDENCE RENFERMENT DE PREUVES ET DE DECOUVERTES EN FAVEUR

DU christianisme;

|)atr

me Qomii
,

d'ecclsiastiques, de LITTRATEUKS

DE NATURALISTES, DK MDECIW

ET DE JUMSCONSUr.TES.

CINQUIEME ANNEE.

PARI $9
Rue St.GuiUaaine n" a3 Faub.
, ,

St, -Germain.

183/i.

wm

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funding'ft-bm

Unive'rsityof

Ottawa

http://www.archive.org/details/annalesdepliiloso09pari

ANNALES
DE

i^mM^Di^mis
Mninw49.

<@siiEi^3)iiri2^

Sitttffef

i834.

VVVVVVV\V\VVV\'VV\*VVVVWA.\A^VVV,\VV/VVVAVlV-V\^VV*VVVV*V\'V\VVVVAV\VV\iVVVVVVV\\VV\\\\V\AiVVV/VV\ IV\SW\WA'V\i

EXAMEN DE L'HISTOIRE DE FRANCE


DE M. MICHELET,
CONSIDRE sors LE RAPPORT DE LA RELIGION.

Ncessit de rectifier les histoires anciennes et modernes.


histoires de

Dfauts des
essais

France. Onbli ou mpris de l'influence dn christianisme.


de celte
livre
les traditions

Ncessit d'une cole historique catholique. Premiers cole. Examen du de Michelet. Ses erreurs sur
religieuses des anciens peuples de la Gaule.
tie

^Erreurs sur suprma st-il vrai que la puissauce. du Saint-Sige n'a t fonde qu'au 5* sicle? Est vrai que travail n*a t recomla

du Saint

Sige.

il

le

mand au moines que par

St.

Benot?

L'histoire est refaire , a dt un

homme dont les

paroles reste-

ront. Cette sentence

qui semble plus particulirement porte


,

contre les auteurs modernes

frappe aussi une grande partie

des uvres de l'antiquit classique. Tout en admirant ce qu'il

<

EXAMEN DE L'niSTOlBB DE FRANCE

monumental dans la nave abondance ou rloquente concision des historiens de la Grce et de Rome, on ne saurait s'empcher de reconnatre combien leurs
rcits sont

y a de beau , de noble , de

incomplets, leur point de vue rtrci, leurs opinions hasardes, en ce qui touche surtout l'origine et l'enfance des peuples, leurs traditions primitives, leurs croyances et leurs

murs

l'apprciation de leur civilisation naissante.

Ce

n'est

point, au reste,

un amer et absolu reproche qu'on

adresse ces

Peut-on affirmer qu'il leur fut possible de autrement ? Nous venons une poque qu'on ne peut comparer celle o ils vivaient nous profitons de leurs travaux et de ceux de leurs successeurs; mille circonstances semblent conspirer pour nous rvler un pass mconnu jusillustres crivains.

faire

qu'ici. Les progrs des sciences archologiques, la connaissance des vieux langages , la dcouverte d'un trs-grand nombre de

monumens, viennent donner ces tems antiques le charme d'un monde nouveau. Unei iimense carrir s'ouvre au gnie
des dcouvertes. Des esprits d'un ordre minent se sont dj
lancs dans cette voie, et qllique jugement qu'on puisse porter

sur les tentatives des Nieburh, des Schlosser, des Micali, etc.,
svir les

point dsormais incontestable, que ce que nous savons premiers ges de l'humanit, n'est point la vrit, et que , si nous voulons la possder tout entire , nous avons beaucoup apprendre , et peut-tre autant oublier.
c'est

un

Quant
celle qui

l'histoire

moderne

(et je parle naturellement de

en

est la partie la plus

importante

et

qui nous int,

resse le plus vivement , l'hi&toire de notre patrie)


tre respectueusement inclins devant ces

aprs nous

immenses et prcieux

dpts, vritables trsors de nos annales, qui ont immoirtalis

quelques beaux

noms

depuis Andr Duchesne jusqu' don Boule

quet, nous pouvons rpter sans injustice ce que tout

monde

dit

avant nous,

qu'il n'y

a point de vritable histoire de

France. Presque tous nos historiens, quelle que soit d'ailleurs la


diversit

de leurs systmes, semblent s'tre entendus pour s'occuper uniquement des vS^mufits sociales. Toute leur ambition s'est borne nous laisser la date et la description d'une srie
dtermine d'vpemens , desquels
ils

se sont

peu mif n peine

de chercher

les

causes, les suites, la mutuelle dpoudance^ et

DE M. MICHEL.

qu'ils font passer devant nos yeux comme les tableaux d'an cosmorama. Les princes, leur famille, leur cour, quelques fa-

meux

personnages, les grands guerriers surtout et

les

grandes

batailles, voil ce qui remplit toutes leurs pages.

Du

vrai peuple

Franais, de son tat et de ses diverses classes, des serfs et de


leur affranchissement, des bourgeois et de leurs corporations,

de nos

villes,

caractre , de lgislation

de nos provinces, de leur inpuisable varit de physionomie , rien ou peu de , de

chose; et, ce qui est beaucoup plus grave, un entier oubli de l'immense et permanente influence exerce par l6 christianisme, dont il n'est gure fait mention que pour laisser percer d'hostiles et

inexpliquables prjugs contre les souverains pontifes.


les plus

Ces deux derniers dfauts ont

fcheuses consquences,
il

mme

sous le rapport purement historique, car

est impossible

de rien comprendre la marche des socits modernes, si l'on ne cherche la raison de la force civilisatrice qu'elles portent en leur sein, dans l'tablissement de la religion chrtienne , et

consquemment dans

l'autorit exerce

par

l'glise

catholique

et par son chef; car, sans TEglise point

de christianisme, et
le fate ^ la colonne,

point d'Eglise sans celui qui en est la fois


le

fondement et la pierre angulaire.

Et qu'on ne se mprenne point sur nos intentions.

En

rcla-

profondment religieuse, profondment catholique , nous n'entendons nullement dire qu'il faille dguiser aucun fait, dissimuler aucun tort, pouser des haines ou des prfrences injustes , montrer les hommes et les choses travers une loupe, un prisme ou un voile selon l'occurence. Non, le tems des rticences est passez Avant tout, l'histoire doit raconter la vrit Tentire vrit, la seule vrit. Le catholicisme est assez beau pour tre montr tel que Dieu Ta fait. Que sont
histoire
,

mant une

les fautes, les

crimes d'un certain nombre d'hommes, quels

que soient leur rang ou leur nom, compars cette magnifique fondation du Christ, se dveloppant dans la suite des sicles, anoblissant l'espce humaine, faisant l'ducation des peuples, protgeant l'enfance et l'infirmit, levant les petits et les
faibles
, rtablissant , fondant la vritable institution sociale du mariage, anantissant au dedans le nom cVesclave, au dehors celui de barbare, crant leur place le mot cleste de charit

EXAMEN DE l'ISTOIRE DE FRANCE


les lois

qui , seul , peut supple toutes

huuiaines , qui
cit

*eul

renferme

le

germe d'une

civilisation infiniment progreslve

et fait luire sur la terre

comme un

rayon de la

de Dieu?
:

Qu'on n'oublie point que le christianisme a deux faces le ct humain, car il est fait pour l'homme dchu, mchant, pcheur:
et

Dieu, sans cesser de veillera


ct divin, par lequel
il

ses immortelles desti-

nes, laisse une grande part dans son uvre la libert hu-

maine

le

claire et rchauffe le

monde

avec la foi et l'amour. D'aprs ces indication, on peut voir ce qui ncessite, selon nous, un grand renouvellement des tudes historiques, renou-

vellement qui ne peut tarder de s'accomplir, et qui mme a dj commenc. Il s'est en effet opr une sorte d'insurrection.

Une nouvelle cole s'et hardiment proclame. Son" dbut a eu un grand retentissement; et, si on en trouve en partie la cause dans sa rupture avec le pass, dans sa dmarche ficre et un
lits,

peu ddaigneuse il faut aussi l'attribuer de brillantes quaaccompagnes de dfauts non moins clatans \ Mais quoiqu'il s'en faille de beaucoup qii'elle ralise nos esprances, nous
,

serons les premiers rendre justice tout ce qu'elle a

fait

de

bien. Sans lui pargner les reproches mrits, nous ne lui re-

fuserons point l'honneur d'avoir jet du jour sur quelques parties

obscures de notre histoire, d'avoir

fait

de curieuses recher-

ches, d'heureuses rectifications l'aide d'une science puise aux


vritables sources; nous la louerons de l'lvation gnrale de

de sa tendance l'impartialit si loigne du ton des savans du i8' sicle; enfin, de quelques admirables pages sur
ses vues
,

le

christianisme, qui, nos yeux, font oublier bien des torts;


et voil ce qui

car ces crivains, jeunes, la plupart, sont bien loin de partager

nos croyances

donne souvent leurs paroles

une singulire

autorit. Aussi les Annales s'occuperont-elles da-

Ce

n'est pas ici le lieu

de parier de Tcole historique religieuse qui

s'est

dj illustre par des travaux de la plus haute imporlance.


le

On

peut citer

Tableau historique

et

pittoresque de Paris, par

Victor; V Histoire des Croisades, de M. Michaud; les


cfge,

M. de SaintJnnales du mqyen;

de M. Frantin

['Histoire d* Angleterre

du docteur Lingard

le

Mmoires historique

de M. de Chateaubriand, etc.

DE M. MICBLET.

vantage raveiiir de ces publications, prenant soin d'enregistrer ce qu'elles offrent de favorable la cause de la religion
,

et

de combattre ce qui lui

est contraire.

homme
travail

M. Michelet, dont nous avons parler aujourd'hui ^ est un jeune comme novis, un homme de conscience et de
;

un

homme quia chemin solitaire en dehors des


le

cote-

ries et des

prneurs , clotr en quelque sorte dans ses tudes

qui Tont blanchi et rid avant

tems, anachorte et martyr

de

la science....;

il tient
il

un

des premiers rangs dans la nou-

velle cole historique, et

faut reconnatre en lui la plupart


le

des mrites que nous avons mentionns plus haut. Ce qui


distingue entre tous, c'est

une pense forte et hardie, qui aspire comprendre les faits ^ aies classer, les dominer quelquefois; une grande richesse d'imagination, un style fortement color, une tte chaude, une parole entranante, un grand dsir d'tre
neuf et admir.
Il

ne faut point chercher dans son

livre l'esprit

investigateur de M. Guizot, la froide et impassible assurance


les longues lucubraions de M. de Sismondi; son Histoire de France est plutt un vif et pittoresque rcit, une synthse rapide des faits, avec l'intention de les rattacher une loi historique, dont nous tcherons prochainement d'apprcier l'application nous nous bornerons, dans cet article , faire connatre sommairement les ides de l'auteur sur les anciens peuples dont le mlange a form la nation Fran:

de M. Augustin Thierry,

aise

et relever

quelques erreurs relatives aux traditions

reli-

gieuses de ces peuples et quelques institutions fondamentales

de

l'Eglise.

Personne n'ignore que les premiers habitans de la Gaule furent les GalLs ou Celtes ^ peuple irritable, plein d'audace et d'ardeur; peuple de guerre et de bruit, dit M. Michelet, ils courent le monde l'pe la main, moins, ce semble, par avidit que par un vague et vain dsir de voir, de savoir d'agir ;
,

Ce sont du monde naissant; de grands corps mous, blancs et blonds; de l'lan, peV de force et d'haleine jovialit froce espoir immense ; vains, n'ayant rien encore rencontr qui tnt
brisant, dtruisant, faute de pouvoir produire encore.
les enfans
; *

Baron d'Ecksleiu, daaslaiievue Europenne,

avril i834.

10

EXAMEN DE L'hISTOIRE DE FRANCE

devant eux.

On
les

les aperoit tour tour sous la tente d'A-

lexandre, sous

murs de Rome, aux rochers de Delphes, aux

champs oii fut

Troie.

Aussi haut que Thistoire peut remonter,


du
sol
il

voil quels furent les possesseurs

que nous occupons ;


est vrai, d'au-

vers la frontire mridionale, Aous trouvons,


tres races;

au pied des Pyrnes, les Ibres^ paisibles agt-iculteurs qui forment un parfait contraste avec les G ails; au sudest, les Phocens qui posent les fondemens de Msfrseille, sur
les ctes

de

la

Mditerrane , pratiques ds la plus haute anti-

quit par les Phniciens et les Grecs. Mais Tavenir de la G^ule


n'tait point l.
civilisation

Tandis que
,

le littoral

mridional recevait sa

Celles

du midi eux-mmes.

le

nord

et le centre recevaient la leur des

cet lment ieune, piou et flottant, Ktmrj, qui ne sont qu'une tribu celtique, viennent se mler celle des Galls; et ce qu'ils offrent de plus remarquable , c'est qu'ils sont gouverns par la Corporation sacerdotale des Druides , qui doit avoir une si haute inIl faut avouer que ce fluence sur les destines de la Gaule.

Cette race gallique,

fut bientt modifi. Les

nouvel lment altra prodigieusement


primitive; car, au lieu de cette

la

nature de

la

ase

jeune, molle et mobile race


,

des Galls, de ces grands corps


rat tout

mous
le

blancs et blonds, appa-

coup un peuple dont

caractre est la pei-sonna-

lit, l'opinitret, la persistance, la tnacit; race

de pierre,

C'est l ce immuable comme ses monumns druidiques que M. Michelet appelle le caillou celtique. A ct de ce caillou, Csar vint poser la brique romaine. Il y avait l de quoi btir un inbranlable difice mais il manquait un ciment le^^ermins furent chargs de le fournir. Le type vague et indcis de la race
; ;

allemande, son esprit minemment social, docile, flexible, lui donnait une mallabilit fort propre servir de lien mitre les dures couche* celtique et romaine. Ce peu de mots sufft pour donner une ide du systme de M. Michelet sui* les origines de la nation Franaise, systme dont nous verrons plus tard l'application \ Htons -nous de
Le systme de M. Michelel
sur lequel lehul de ce journal ne nous

permcl pas de

nom

tntlcr

apprbi sa juste valutr par uu juge

DE
passer

M.

MICHELET.

11
intrt, et qui rentre

une question d'un plus grand

plus spcialement dans les attributions des Annales.

Le 1" volume de V Histoire

de France contient de longs et

curieux dtails sur la religion des Celtes et des Germains , et il faut louer l'auteur de Timportance qu'il semble attacher ce
qui concerne cette partie
si

essentielle de la vie des peuples.

Mais, dans cette savante dissertation, M. Michelet, ou plutt

M. Am. Thierry, auquel ce travail est textuellement emprunt (du moins pour ce qui regarde les Celtes) , n'a pas assez aperu, au fond du culte grossier de ces races, la vraie et premire Sans doute les Gaulois taient idoltres; notion de la divinit.

ils

adoraient les fontaines, les lacs, les pierres, les arbres, les
^

vents

cfra que lieu,

tftble;on lui offrait d'pouvantables sacrifices

chaque tribu avait son gnie favorable ou Mais au


il

milieu de cette foule de dieux ,

est impossible

de douter

qu'ils

ne reconnussent un Dieu souverain, tout-puissant, ternel. Dieu, en un mot. Comme tous les autres , les peuples du nordouest de l'Europe avaient conserv cette notion d'un tre infini
,

immense , suprieur tous

les tres, soit qu'ils l'invoquas-

de Tarann , de T/ieut % d^Hesus ^, ou bien qu'ils ne lui donnassent aucun nom ^, preuve plus certaine qu'il tait unique, car les noms ne servent qu' distinguer des tres
sent sous le
^

nom

semblables. C'est de lui qu'ils

se glorifiaient de tirer leur origine ^;

d'une haute comptence en celle matire, M.

le

B. d'Eckstein. Voir

la

hevue Europenne
*

n**

de fvrier, mars
dans

et

mai i834.
Voir Pelloutier, Histoire

Lucan ,1.1.
TAaat signifie
/)e7'e

>

la langue*celliquc.

des Celtes, etc. y liv.

m. Id.,
,

Dictionnaire de la langue bretonne.


liv. i,

Deric,
Huet

Introduation Chistoire ecclsiastique de Bretagne,

p. ii3.

Dmonstration vanglique
3

prop. 4
et les

Chimiac

Discours sur la nature

dogmes de

la religion gauloise,

3* partie.
^

Les Ccltibres font des danses en l'honneur d'un dieu sans nom.

Sirab.,
le

m. 4

P- 164.

Dans

la religion galloise
rites

Je

Dieu Suprme
,

est

dieu inconnu. Davics, Myth. and


,

of the British, Druids

et le

mme 5 Ab
Uco,

Celtic researches.

Dit^ Ptre se prognatos praedicanl. Gs. Comment,


VI, 18.

fie

hello gal-

lib.

12
c'est lui qu'ils

EXAMEN DE l'uiSTOIRE DE FEANCE


appelaient
le

souverain de toules choses, qui toutes


;

choses sont soumises et obissantes .^

c'est lui qu'ils

adoraient au
respect seul
le pre
il

fond des bois tnbreux, sans autre image, sans autre reprsentation sensible, que
voyait
dfis
'.

cette secrte

horreur que

le

VEdda le nomme
il

V ternel, V ancien, Vimmuable ,

dieu^ et des hommes


a

Avant que
il

le ciel et la

terre fussent,

existait ;

form
l*

le ciel , la

terre, l'air, et tout ce

qu

ils

contien-

nent
et

il

a cr

homme.,,',

exerce son empire sur ce qui est grand


et

Des documens

sur ce qui est petit , sur ce qui est haut

sur ce qui est bas....

'

crits dans Tancien langage d'Irlande, tmoignent qu'un roi, nomm Cormac O'Quin, se dclara publi(fuement contre l'idoltrie et pour l'adoration d'un seul Dieu suprme, tout-puissant, misricordieux, crateur du ciel et de la terre'', La base de la religion primitive de l'Irlande, selon M. Adolphe

Pictet, tait le culte des Cabires, puissances primitives,

comdit-il,

ou progression ascendante qui jusqu'au dieu suprme, Beat. D'une dualit primitive,
srie

mencement d'une

s'lve

constituant la force fondamentale de l'univers

s'lve

une

double progression de puissances cosmiques, qui viennent se runir dans une unit suprme comme en leur principe essenCette conclusion est presque identique celle qu'a obtenue Sclielling, la suite de ses recherches sur les Cabires de Samothrace. D'aprs ce dernier, la doctrine des Cabires tait un systme qui s'levait des divinits infrieures reprsentant les puissances de la nature, jusqu' un Dieu supramondain qui
stiel.

les

dominait toutes ^

Ainsi cette ide de la divinit, qu'on s'efforcerait vainement

de nous donner

comme une

conqute de
les

l'esprit

humain

comme une

abstraction laquelle
c.

hommes

se seraieat

Tacite, Germania
Ibid. ,0.9.

Sg.

^
5

Edda Island. Daeinesaga ,3,7, 18. Albau B aller The lives of faih. and mart. 6 july, note, Voir Huet, DVoir M. Michelct, Hist. de France, t. i, p. 449*
,

monstr. vang., et Alnet. qust,

par

la nature.

Essai sur

Grolius,

Bullt,

l'Existence de

Dieu dmontre
,

Vrit de la religion cJtrttenne


l.

liv.

i, ch- 8.

l'indiffrence,

m.
,

La

religion constate l'aide des scien(

ces et de l'rudition

modernes

par M. Machct

do

la

Marne

), t.

i.

, ,

DE M. MiCHELET.
levs

15

en passant successivement du culte des )bjets matriels et des agens de la nature, jusqu' la dification des forces gnrales de cette mme nature, nous apparat sous son vritable point de vue , c'est--dire , comme une manifestation, une rvlation directe de l'tre dont elle constatait l'existence
des

phnomnes

rvlation qui a

pu

tre obscurcie, altre,

mle de hon-

teuses et cnielles superstitions, mais qui est

demeure

ineffa-

able dans toutes les traditions humaines, et qu'il est impossible

de mconnatre son caractre de perptuit et d'univer-

salit.

On peut en dire autant du dogme de l'immortalit de l'me duquel U. Michelet semble faire une doctrine particulire aux
Druides , un systme part, tine invention qu'ils apportrent avec eux dans la Gaule (/>. ii);or, il est certain que cette

mune
les

croyance, base ncessaire de tout systme religieux, tait com tovites les nations d'origine celtique ou germanique.

M. Michelet en reconnat Texistence chez


Saxons et tous
les les

les Suves, les Goihs,

trouve chez

adorateurs d'Orf/n [p. i65). On la reThraces ', les G tes % les Germains, ls S armtes,
''.

les Scythes, les Bretons, les Ibres^, les Scandinaves

Cette

chane de peuples vient rattacher nos vieux anctres, qui ont pu sembler isols aux extrmits du monde, avec les races orientales dont la civilisation tait plus avance. Mille autres relations , plus frappantes peut-tre par leur spcialit , se font

remarquer dans

le

langage

comme

dans

les dtails

du culte
le

religieux. Ils avaient conserv l'antique horreur

du serpent,

feu cleste, l'arbre au fruit merveilleux, la conscration de la virginit, l'expiation par le sang, l'attente d'un mdiateur ^

Le christianisme,

ici comme ailleurs, n'eut qu' complter, dvelopper, purifier, consacrer les croyances universelles, qui

ne sont dans leur principe que la religion primitivement


>

rvle.

Pomponins Mla, De
Hrodote
Pellont.
,

situ or bis

liv. ii.

lib. t,

ch. gS.
et

'

Histoire des Celtes


f'

autres pettptes\--^hruckcr

Hist. critic.

philosoph,
4
'

<M^^

Bdda Islande DaDraes., 3


M. Michel fet,Hsf.

i5

49l.

de France^

i, p.

ii5

et autres.

<


14

EXIMEN DE l'histoire DE FRANCE

La Gaule

avait pris la physionomie romaine. Elle envoyait

Rome des

rhteurs, des comdiens, des sculpteurs, des consuls,

en change, avec une libralit de snateur, des bains, des cirques, des acqueducs, des arcs de triomphe. Un prsent plus redoutable avait t celui de son administration fiscale. Il faut voir, dans Lactance, le tableau de cette horrible lutte
des csars.
lui renvoyait
,

Rome

royale, des titres de citoyen

de

patricien,

entre un fisc affam et une population qui pouvait souffrir, mourir^

mais non payer,


a Tellement grande tait devenue la multitude de ceux qui recevaient, en comparaison du nombre de ceux qui

devaient payer, telle l'normit des impts, que les forces manles

quaient aux laboureurs,

champs devenaient

dserts, et les

combien d'emplois et d'employs fondirent sur chaque province jsur chaque ville, magisiri, rationales, vicaires des prfets. Tous ces gens-l ne connaissaient que condamnations, proscriptions, exactions; exactions non pas frquentes, mais perptuelles > et dans les
exactions, d'intolrables outrages....

cultures se changeaient en forts.... Je .ne sais

On

mesurait

les

champs

par mottes de terre, on comptait

les arbres, les pieds

de vigne.

0n

inscrivait les btes,

on

enregistrait les

hommes. On n'enle

tendait que les fouets, les cris de la torture; l'esclave fidle


tait tortur

contre son matre, la femme contre son mari,

fils

contre son pre ; et , faute de tmoignage , on les torturait

pour dposer contre eux-mmes ; ot quand ils cdaient, vaincus par la douleur, on crivait ce qu'ils n'avaient pas dit. Point d'excuse pour la vieillesse ou la maladie ; on apportait les ma

lades, les infirmes.

On

estimait l'ge de chacun, on ajoutait

des annes aux enfans, on en tait aux vieillards... Les hommes mouraient, et l'on n'en payait pas moins l'impt pour les
morts

Toute oelte oppression retombait des

hommes

libres

sur les colons et les esclaves. Les serfs des Gaules, pousss bout, prirent les armes sous le nom de Bagaudes; les villes furent brles , les campagnes dvastes ; ils firent plus de mal qu'une invasion de Barbares. Mais, disait Salvien, comment sont-ils devenus Bagaudes, si ce n'et par notre tyrannie, par

la perversit

des juges, par leurs proscriptions et leurs rapines ?

Lact.

Z>

moH.

perse*., c. 7. a5,

tradqcU de M. Mich.

DE M. MJCIILBT.

1^

Nous leur imputons leur malheur, nous leur reprochons ce nom que nous leur avons fait '. Le christianisme avait pntr dans les Gaules ds le premier sicle. Tant que dura la perscution , ses progrs furent rapides. Chaque ville fut arrose du sang chrtien , et Lyon brillait entre toutes, couronne des reliques de ses dix-huit mille martyrs. Mais, la tgmpte apaise quand il ne s'agit plus seule^

ment de mourir, mais de


tenue par
les comI)ats

vivre

quand

la s^irexcitation entreles chaises

les chevalets, les ongles

de fer,

brlantes,

de l'amphithtre, fut calme, alors on

vit la socit

dans son effrayant malaise, telle qu'in grand corp gangren et presque ftide, sur lequel s'tendait comme un double ulcre de
la tte

aux pieds ,

la fiscalit et l'esclavage.
le

En

face de cette viil

\4nte pourriture ,
lait

christianisme parut s'arrter;


il

ne

dfail-

point cependant,

veillait

auprs du malade, attendant une


l'appli-

crise favorable

ou

fatale,

mais qui pt rendre possible

cation de ses divins remdes. Tout stimulant


so^rwais i^^utile.
l'esprit

humain

tait d-

Vainement Constantin

s'effora d'introduire

vainement Gratien Honorius affg^lient les provinces, et particulirement la Gaule, former des assembles provinciales; le peuple tait comme engourdi sous le poids de ses maux ; il se couchait par terre ^ dit M. Michelet, de Is^situde et de dsespoir^ comme la bte
de modration dans les
lois fiscales;

et

de

somme

se coucJi^ sous les coups

l'empire circulait

un

vimnent
elle

les

Barbares,

seul cri semblable


Ils

Dans tout une rumeur confuse; Vinrent. La crise fut terrible, mais
,

et refusa

de se relever.

monde. Les restes de chaleur, dissmins, reflurent au cur; le christianisme, seul principe de vie, s'en emsauva
le

para; les peKjjles perdus se jettent dans les


et c'est sou^ la

br^

desvques,

main d'un vque , que


d'un Sicamki'e.

mire

fois le front

se courne

pour

la pre-

L'universalit impriale

est dtruite,

mais

l'universalit catholique apparat.

de Rome commence poindre^^nfus4 et obscure.

La primatie Le monde ie main-

tiendra et s'ordonnera par l'Eglise

sa hirarchie naissante est

un cadre sur

lequel tout se place et se modle.

elle, l'ordre

extrieur et la vie intrieure. Celle-ci est surtout dans les

Salv.

De

verojad* ft provid.t Ub.

v.

46

f)

EXAMEN DE L'nlSTOlRt DE FRANCE


St. -Benot

moines. L'ordre de
l'esclavage,
libres.
le

donne au monde ancien, us par


citoyen, humili par la ruine de

premier exemple du travail accompli par des mains


fois, le

Pour la premire

>

la cit, abaisse les regards sur cette terre qu'il avait mprise.
Il se

souvient du travail ordonn au


l'arrt port

commencement du monde

dans

sm*

Adam.

Cette grande innovation du travail

volontaire fut la base de l'existence moderne [p. 112). Nous avons cit dessein ces propres paroles de M. Michelet, pour donner un exemple de sa manire, de son regard haut et
libre et

perant, et aussi de l'inexactitude et de l'exagration qu'il apporte presque toujours dans l'apparente justice de ses jugc-

mens. On a remarqu dans ces phrases, au moins deux singulires assertions. La premire surtout, qui regarde la suprmatie du pontife romain, ne peut demeurer sans rponse, car il ne s'agit nullement, comme on pourrait le croire , de la puissance temporelle des papes. M. Michelet a soin d'expliquer dans une note toute sa pense c'est bien des droits spirituels du Saint-Sige qu'il veut parler , et dont l'origine ne remonte pas plus haut, selon lui, que le comiriencement du 5* sicle. Innocent /" a t le premier pape qui ait avanc ce sujet de timides pr;

tentions; on disputait beaucoup sur

le

passage iv es Vet^vs; saint

Augustin
de Borne.

et saint

Jrme ne
le

l'interprtaient pas en faveur de l'vc h

Avant

concile d^Ep/ise,

nul concile n'avait parl de

l'autorit des papes. C'est l le sens,

Il est profondment triste et tonnant de trouver de l'auteur. cette argumentation toute protestante et parfaitement digne du 16" sicle , dans la bouche d'un professeur qui compte parmi les

sinon toutes les expressions

du 19*. En vrit, Luther, Claude, JuMosheim, n'auraient pas mieux dit. Quoique tout cela ait rieu, t mille fois rfut, nous croyons rpondre au vu d'un grand nombre de nos lecteurs en nous arrtant un peu l -dessus, et en rappelant une partie des titres sur lesquels se fonde la primatie du Saint-Sige, pendant les quatre premiers sicles de l'esprits les plus progressifs
glise
>

'.

Quoique M. Dumont
,

ait Irail celle

qucslion dans son examen d


,
,

Vouvrage de Schll

46 tome vu p. 17, et tome Tor, p. 267 des Annales, nous aTons cru que ces nouvelles considrations n feraient pas inutiles dans une si importante question.
dans
les N"

07

et

DE M. MICHELET.

17

Remarquons d'abord que

le

passage de saint Innocent I",

qu'allgue M. Michelet, prouve directement contre lui, car le

pape se fonde expressment sur l'antique usage, beat a consaetudo , ce qui prouve que ces prtentions, au moins, n'taient pas nouvelles. Mais il faut remonter plus haut.
Premier
pli sa
silCle.

A peine

le divin

Rdempteur

a-t-l

accom-

de celte prrogative su, que Pierre parat revtu prme, qui lui avait t confre d'une manire si solennelle et si souvent confirme; c'est lui qui convoque et prside l'assemble o fut lu l'aptre saint Mathias; c'est lui qui dsigne ceux entre lesquels il doit tre choisi; c'est lui qui prche le premier l'vangile aux Juifs, et qui ouvre l'entre de l'glise aux Gentils dans la personne de Corneille; il fonde, par lui-mme ou par son disciple saint Marc, les siges patriarcaux d'Antioche et d'Alexandrie, ces deux sources de la juridiction ecclsiastique
mission
des premiers sicles sur l'Asie et sur l'Afrique \

Ses

succes-

seurs continuent d'exeiccr ce pouvoir, en donnant des lois aux


glises,

ou en leur envoyant des missionnaires et des pasteurs.

Saint Clment, qui


crit

monta

sur le sige de

Rome

l'an gi

pres-

des ordres

l'glise

de Corinthe, dans une


.

lettre

Irne appelle trs- puissante

De

que saint

fort graves autorits pla-

cent aussi dans ce sicle la mission de saint Tropliime , premier

voque d'Arles
2'

et

envoy directement par saint Pierre

^.

Saint Pothin, disciple de saint Pol5xarpc, i5o. avec plusieurs ouvriers vangliques dans les Gaules, est envoy
SICLE.

CPctros) Alcnndii Marciim pracfociL

ron ArJiochcnam

(ccclc1.

siam) primmEvodio...... rcgciidom tradiJit. Kiccph.


cL. 25.
ly.x'js7CiZY,j

Ilist, eccles.

ii,

7p'erv;v,

traduit par poientissimas litteras. Si. Ircce, Con-

ira hrcscs
3

1.

m,

c.

5, n.

3.

G"c6t sur ce fait

que St.-Zozimc fonde

les droits qu'il

accorde au scgo

<l'Arlcs,f/(yuc/,
<(e

comme d* une source ,

toutes les Gaules ont reu les ruisseaux

la foi.

Ep.

d'Arles, rcclamanl
nrilropolc
,

Rom. Pont., 1. 1, col. qS,-Les voques de la proviuco du pape St. Lon les anciennes prrogatives de leur citent ce fait comme connu dans toute la Gaule et Rome aussi
t, i,

Hist. de Cgl. galL,

Dissert, prlim.

ToMB

IX.

18
t, dit M. de

EXiMErf

Br.

L^HISTOIRI!

DE FRANCE

Marca
'.

//

est

prpos l'glise de

Lyon par

dcret

du pape Anicet
i;:3.
t

Le pape saint Poter adresse aux Corinthiens une inspontificale avec des laiimncs; l'vque de Corinthe,

moi ion

saint Denis,

Tune

la

et des autres;

mme

rpond au souverain pontife pour le remercier de il compare sa lettre l'ancienne ptre crite glise par le pape saint Clment, et dit que ces mona'.

mens

respectables sont en une vnration qui ne finira jamais

17^7.

Les clbres martyrs de Lyon crivent de leur prison


afin

au pape Paint Eleuthre,


tre fut confie

de fengager pacifier

les provin-

ces asiatiques, que riirsie de

Montan

avait troubles.

La

let-

mes
nt

au prtre rne, duquel ils parlaient en ces terNous vous le recommandons avec instance, comme grand zla^
rang donle

leur du testament de Jsus -Christ. Si nous savions que le


le

mrite de la justice, nous vous


;

recommanderions aussi comme

prtre

car

il

est lev

cette dignit. Plusieurs crivains ecclsias-

grand poids, pensent que cette recommandation des martyrs fut cause de l'lvation de saint rne au sige de Lyon ^. Lucius, roi breton et paen, envoie des 190 ou environ. ambassadeurs au pape Eleuthre pour lui demander des missionnaires. Deux ecclsiastiques, Fugatius et Damianus furent entiques, dont l'autorit est d'un

voys par

le

pape ce prince, et devinrent les premiers aptres


^.

de

la

Bretagne

qS.

Les

glises d'Asie s'obstinent suivre leur


;

relativement la clbration de la Pque


les

le

coutume, pape saint \iclor


as-

menace d'excommunication;
la

celte triste nouvelle, saint

rne

commence par adhrer au dcret de Victor, dans une


Gaule ;
et aprs avoir

semble des prlats de

donn cet exemp. 5i.

Tradit. de l'gl. sur l'institution des viques,

t. 11,

B;rault-Berc., Hist. de

l'gl.,

l.

l.

p, 209 ,210.

'"'

Eur.'oC Hist. eccls., lib. v, c. 4- C'est la concUisou que tirent de


Ictirsi

celle
val
*
,

de

St.

rne

D. Mistiet,
sur
:

St.

Lon

Hallicr el

le

P.

Longue-

cits

dans

la Tradit. de l*gl.

l'instit. d*is v., t. 11,

p. 5a.

NenniuSj p. 108, dil. Bert.


l'gl.

Ang.

Sue., vol. n, p.
10.

667,

cits

par

Lingaid. Ant. de
'Angl.,
liv. I,

Jngto-Sax.,

c. 1, p.

RapinThoyra, Hitt.

p. 61,

DE M. MICHELET.
pie de soumission,
il

19

crit Victor

pour rexhorlcruser de msi

nagement
de

'.

Aucun de

ces faits serait-il explicable

la

Rome

n'avait t ds-lors universellement


sicles suivans
:

uprme autorit reconnue ? Passons


les

aux deux

nous verrons naturellement

preu-

ves se multiplier.
5' siiiCLE.

245. Une des missions

les plus clbres

dont

rhistoire ecclsiastique fasse mention, est envoye dans les


les
il

Gau-

pape saint Fabien. Il ordonna sept vques, auxquels un grand nombre d'hommes apostoliques, pour aller cultiver les anciennes glises et en fonder de nouvelles. Grgoire de Tours met au nombre de ces sept pontifes, saint ropliime d'Arles, dont la mission ne peut, dans aucun cas, tre postrieure cette poque *. 253. Marcien, vque d'Arles, ayant donn dans l'erreur des Novatiens, les vques voisins en prvinrent le pape saint Etienne, et le pape tardant leur rpondre, ils recourent saint Cyprien pour appuyer leur rclamation Rome. Ce derpar
le

adjoignit

nier crit aussitt saint Etienne

Envoyez^ lui
'.

dit-il, des lettres

dans

la

province et au peuple

d'*

Arles, en vertu desquelles ,

M arcien

tant dpos, on lui substitue un autre vtque

Saint Xiste II envoie dans les Gaules une nouvelle 257. mission, dont faisaient partie plusieurs vques qui tablirent de

nombreuses

glises

*.

Vers 260, au rapport de saint Athanase, saint Denis, vque d'Alexandrie, avana, en combattant les Sabelliens, quelques
expressions suspectes d'Arianisme. Plusieurs fidles scandaliss

portrent plainte

Rome. Le pape
se justifier, ce

saint Denis

que d'Alexandrie de

que

celui-ci

ordonna l'vfit, en envoyant

au Saint-Sige une
272.

apologie. Les explications fui'ent reues et


'.

l'vque dclar d'une doctrine orthodoxe

Au

rapport d'Eusbe, Paul de Samosate , dpos au


t.

>

Egl. Gall.,

I, p.

53.B.
28.

Bercast.,

t.

i, p. 235.

Greg. Tur.,\h.
St.

i, c.

'
'i

Cypr. adStepk.^

epist. 67.

Trad. de Vgl.,

t.

11.

56a.

Egl. Gallic.,liv. i,p. 79.


St.

Athanase

De

sentent.

Dionyt. eontr Arian., u. i3.

SO
t^piscopale

EXAMEN

L*HIST01RE DE FRANCE
la

deuxime concile crAntioche, ne voulut pas cder

maison

Domnus
,

lu sa place.

On

eut recours l'empe-

reur Aurlien
celui auquel

lequel ordonna que la maison serait adjuge


uqis d'Italie et l'vgue de
'

les

Rome

criraient

en

signe

de communion

4* SICLE.

Au

commencement de
'.

ce sicle, Taffaire des

Donalisles et la cause entre Gcilien et Donat est porte devant


le

condamns Rome, le sont de nouveau dans un concile tenu Arles. Cependant les Pres d'Arles, avant dcpromul^^ucr leur jugement, l'adressent au pape saint Sylvestre pour qu'il soit revtu de son approbation et puDonatistesj^dC'j
bli sous son autorit
^.

3i4. Les

pape Melchiade

cause de saint Allianasc occupe Ce saint vque , dpos par les vques ariens, assembls Tyr , va Rome, o le pape Jules l'avait appel. Son innocence est reconnue par le pontife, qui le
Z^2,
et triste

L'imposante

une grande

partie de ce sicle.

maintient sur le sige d'Alexandrie. Le mme pape se plaint aux vques d'Orient de leur conduite: Ignorez-vous^ leur dit-il,
qvid
est

d\rsage de nous crire d'abord,


le

et

que c'est

ici

que doit tre


l*

prononc

jugement?,.. C^st ce que nous avons appris de

aptre

saint Pierre, et ce dont je ne vous parlerais pas, vous croyant suffi'

somment

instruits, si ce que vous venez de faire ne nous avait affli^

gK
549.

le concile les

55 !

rtracts au concile de Milan, Ursace Valens renvoie au Saint-Sige rserve jugement, Eustathc de Sbaste ayant t dpos par concile de
et

s'tant

et lui

le

le

Mlitine en Armnie, s'adresse au pape Libre, qui le restitue

son

sige

*.

58o.

Maxime
Optai,

le cynicpie avait t

ordonn, contre les rgles,

Ensfcb., Hist. eeL

lib.

vu,

c. 3o.

Lettre d'un docteur allemand, etc.

5MeU.

Si.

De

scJiism. Donatist., lib. i,,c. 23. a4.

Bcrgicr

Dict.

thol.
5

Voir Pope^ noie i5.

Conct.x.
J' Bpisi.

Fellcr,

ib.

Juin ad Euscb. Epist. Rom. ponf. Feller. Voir Athanate, Beig., Dst. theot. Pape notes.

DB M. MIGHELET.

91

vque de Constantinople; saint Damase crit ce sujetrvque de Tliessaloniqiie Je vous ai mand que l'ordination de Maxime ne m' avait point plu... Prenez soin qu'on lise pour ce sige un
:

vque irrprochable ^

58 1

Le pape Damase convoque, de concert avec Tempereur,


de Constantinople, et
il

le concile

a dj proscrit
soit

Rome

Ter*
le

reur de Macdonius, avant qu'elle


concile
'.

anathmatise par

La mme anne, Thodose envoie une ambassade

saint Damase , pour obtenir la confirmation de Nectaire , lu par le concile patriarcal de Constantinople. Ce fait nous a t conserv par une lettre de saint Boniface I" aux vques de Macdoine, et il est bien digne, par sa haute importance, de clore cette longue et imposante numration '. Il est difficile d'expliquer comment un aussi grand nombre de feits ont chapp Trudit professeur d'histoire ; et cependant chacun d'eux, pris sparment, suffit pour renverser son opinion , savoir que l'autorit pontificale n'a commenc qu'au 5'
fiiole.

Que s'il prtend qu'avant le

concile d'Ephse,. aucun au-

nous nous fliciterons, nous et lui, de ce qu'il veut bien s'en rapporter l'autorit des conciles,, mais cette nouvelle assertion ne sera pas moins, insoutenabla que l'autreAvant que le concile d'phse, 43 1 , et dclar qu^il n'tait
tre n'a constat cette autorit,

douteux pour personne que Pierre,


la colonne de la fi^
le

le

chef et

le

prince de f apostolat^

fondement de l'glise Catholique^ mainte-

nant

et toujours, vit et juge dans ses successeurs *, le 2* eoncile cu^ mnique de Constantinople, 38 1 auquel le pape n'avait point envoy de lgat , mais qu'il avait convoqu conjointement avec
,.

Fempereur, dpute Rome trois vques avec des lettres syno.dales, conues dans les termes les plus respectueux. Les Pres du concile se dterminrent cette dmarche pour s'excuser de ce qu'ils ne pouvaient se rendre Rome, cause des troubles de

IX* Epist. Damasi ad Ascol.


Fellcr, Voir Athanase, note.

n. 2.

Ep. R. P.. Trad. de fgl.,

p. 88'.

'

XF'

Episf,

Bonif ad Ruf.

et episc.

Maced. Trarftit.

de l'gt.y

l.

i ,

p.

91

et SUIT.

Cne, Epliei., act. 5.

82
leurs glises;
ils

EXAMEN Da l'histoire DE fRAWCB

envoyrent en mme tems les actes du concile, pour en obtenir la confirmation '. Avant le concile d'phse, le concile de Sardique, 34; , com.
pos d'environ 3oo vques de trente provinces, avait reconnu le plus absolu pouvoir au souverain pontife, en matire de dpositions cCvques. Si an vquejug veat en appeler , la cause sera
porte
le
au, Saint-Sige^ qui nommera de nouveaux juges, ou confirmera premier jugement... Dans aucun cas il ne pourra tre nomm de

successeur qu'aprs

la dcision

de l'vque de

Home

*.

Avant le concile d'phse, on avait vu les lgats du pape, Osius, vque , et Vitus et Vincentius, simples prtres, s'asseoir, dansNice, 525, la tte du premier concile cumnique, et prsider la sainte assemble ^. Enfin , si nous remontons au premier de tous les conciles, celui que Pierre prsida dans Jrusalem , c'est Pierre qui parle avant tous et un seul parle aprs lui pour confirmer ses dci,

sions.

M. Michelet
rits
;

n'est pas

heureux

ici

dans

le

choix de ses auto-

opposans la suprmatie du pontife romain, saint Augustin et saint Jrme. Or, il est douteux qu'aucun autre Pre l'ait mieux tablie que ces deux grands personnages, par leurs paroles ou leur conduite. Nous avons eu la curiosit de vrifier les textes indiqus par M. Michelet; pour saint
il

cite

comme

Augustiil, c'est le Trait 1 24 In Evang. Joann. Nous avons trouv dans ce mme trait, 7aPt^rr^, cause de la suprmatie de son apostolat, portait en sa personne, si l'on peut parler ainsi, comme une gPour saint Jrme, c'est le livre I*' nralisation figure de V Eglise Quoiado. Jovin. Voici ce que nous avons lu (adv. Jovn, 1. 1.)
<*.

que

le

fondement de

l*

Eglise repose galement sur eux (les aptres),

cependant, un seul est choisi entre douze, afin que, un cheftant constitu, l'occasion

du schisme

soit enleve

K Mais
,

il

ne

s'agit

point de

Les voques disent au souverain Pontife


colombe
^

qu'ils seraient ravis d'avoir

des ailes de

pour aller plus


f\.

vite vers lui.

Tliodoret

liy.

,c.

9.

Cane. Sardic.f can. 5 cl


Socrat.t lib. i, c. i3.

Ecclcsjae rctrus apostolas, proptcr aposlolal ai


(n. 5).

primalum, gcre-

bat figurat, gcncralitate personam


*

Licet ex aequo super cos eccIesiaB forliludo soliclelnr; tamcn, prop-

DB M. MICHELET.

25
lise les lettres

torturer des passages isols des SS. Pres; qu'on se j>nlre de


l'esprit

gnral de leurs ouvrages; qu'on

de saint

Jrme au pape Damase; qu'on lise dans saint Augustin, celles qui sont adresses au pape Innocent , et l'on verra si la foi, l'amour, la soumission, ont jamais parl uu langage plus respectueux , plus tendre , plus fdial. Avant de quitter ce sujet, prtons un moment l'oreille un magnifique concert, qui s'lve de Rome Carthage, des bords

du Rhne ceux du Jourdain

glise,

mre

et

racine de

S ^ laquelle il faut que ntous se runissent cause de sa principaut plus puissante ^ 1


apostolique
glise laquelle prside la

toutes les autres

% fontaine

bouche

et le

chef de l'apostolat

tere unu iiiter

duodecim

eligilur, Ut, capilc coiisliluto

ithifiiiarii

lollalur occasio.
>

On peut y joindre les

lettres Glorius, etc.,

Optai,

Gencrosu*,
;

Fortuuatus,

etc., et surtout les

rponses du pape luiiocenl


et l'autorit

Suivant

les

exemples de fantkque tradiliou,


tique
,

de

la discipline eccisias,

crit ce

pape ax voques du concile de Garthage en ft rfr

vous avez

fait

clater Totre foi en dcidant qu'il

noire jugeineiil^

sa-

d au Sige apostelique... gardant les institutions do nos pores qui ont dicid pav un scnlimcnt non humain mais divin de ne terminer aucune affaire relative aux provinces spares et lointaine*, avant que la connaissance en ft venue ce sige qui devait confirmer
est
,
.
,

chantce qui

la

juste dcision avec toute son autorit

En recourant
,

celui

qu'environne, outre les soins extrieurs,


glises, vous vous tes

la sollicitude

de toutes

les

conforms
partout

l'antique rgle, qui

comme moi,
la

a t suivie

et

toujours

vous

le savez

Vous n'ignorez pas que

pdc

source apostolique manent sans cesse des rponses a toutes les provinces, surtout lorsqu'il est question de la foi, etc., elc. {Epit. aux

Pres du concile de MUet. D.

Aug. Op.,

t. ii

p.

160,

dit.

Lovan.) G'csi

ce que M. Michclet appelle


nocent.
*

la timidit et la

nouveaut de prtentions d*ln-

St.

Anaclel
dut

pape, EplstMa ad omues

epise. et fidles

cit par

M, de

^t^trCf
5

Pape.

S. Ignat., Epist.

ad Hom., in suscripl.
Si. Iru., gonlr hvs.,
1.

Propter potentiorem principalitatem.

i\v^

ch. 3.
'

Origen., hom. 55

in

Math,

24

EXAMEN D l'histoire DB FRANCE

l'vque lev

est sortie l'unit

au fate apostolique M glise principale, d'o du sacerdoce Est-il quelqu'un qui, se spa
!

rant de la chaire de Pierre, sur laquelle est fonde tende encore tre dans l'glise * ?...

l'glise, pr-

C'est Pierre qu'a t

donn

le

souverain pouvoir de patre


l't!-

les brebis, et sur lui,


glise
'*.

comme

sur la pierre, a t fonde

Le Seigneur a laiss les clefs saint Pierre, et par lui l'glise ^ Le Seigneur a parl Pierre, un seul, pour fonder l'unit par un seul ^. Voici un dit, un dit prcmploire, il vient du souverain pontife, de i'vque des vques 7. Roms est le fondement consolid par Dieu; c'est le pivot sacr, sur
lequel tournent et sont soutenues toutes les glises^.
Il

esttrs-

bon et trs-convenable que de toutes les provinces, los prtres du Seigneur en rfrent au chef, c'est--dire, au sii'-ge de
Pierre
3.

Pierre a mrit d'lre prfr tous les aptres, et

il

a seul reu les clefs du royaume du ciel pour les communiqacr aux autres'"; il a paru convenable d'crire l'vquc roniain, afin qu'il connaisse de nos affaires et qu'il interpose

le

dcret de son jugement". Le successeur de Pierre tient sa place

et participe son autorit'*. Nous n'adopterons que ce que


l'glise

romaine aura approuv''....

Enfin, au

commencement du

5" sicle, l'Aquitain saint Pros: f>/7, sige de Pierre,

per, pouvait justement s'crier

capi-

S.

Cypr., Epist. 3. la.


,

IJ.

Epist. ad Cornel.

* *
'

IJ.,

De
,

unit. Eccles.

Orig.

Epist.

ad Rom. t
c.

1.

5,

TctaU.^ Scoi'piac,
S, Pacian.
,

lo.

Epist, 3.
Pudicit., c. i.

7
*

Terlull.,
S-

De

Alhan., Epist. ad Julium.


1290, dit. Paris, iGgS.

S. Ililar., p.

"
'^

S. Optai., eontrd

Parmen.,

1.

vu, n.

3.

5. Gregor. Nyss.,

t.

m,

p. 5 14. Paris.
S. Basil., Epist.

ad Athanas., 5a.
S. BasiUi.

"

S.

phrcm, Encom.

S. Anibros., Epitt.

ad Thophil.

DE M. MICnEtET.
ia(e

IIS
les

de C ordre pastoral, tout ce que tu ne possdes pas par


liens

armes,

tu

le

par
la

la religion

Passons
prsente
rJglise,

deuxime assertion de M. Michelet,

celle qui re-

le travail libre et volontaire

comme une

innovation dans

comme une invention de saint Benot. Malheur nous, nous voulions ternir un seul rayon de l'aurole du glorieux patriarche; mais elle est assez resplendissante pour qu'on ne C'est, ce me semble, vienne pas la souiller d'un faux clat. un parti pris depuis que les haines anl-rch'gieuses se calment
si

et

institutions
les ordres

qu'on veut bien rendre, jusqu' un certain point, justice aux monastiques, de rserver toutes les louanges pour
d'Occident. Ces pangyriques ont

une contre-partie

ncessaire, l'insulte et la drision pour les pauvres moines orientaux.

Ce sont des cerveaux troubls, des imaginations malades,


.

rejetant toute loi, s*abandonnant tous les carts d'un mysticisme


effrn

On

se peint

une longue

file

de figures, plus ou moins


les idoles de granit qui les

grotesques, les uiies cheveles, haletantes, presque furieuses,


les autres

blmes

et

immobiles comme

avaient devances et qui leur ont survcu dans la Haute-Egypte.

Si l'on voulait bien rflchir,

on

se ferait d'autres ides;

aurait peine' se dfendre de quelque admiration

on pour ces g-

ans du christianisme, pour ces lutteurs qui combattaient si rudement le grand combat de l'humanit , de la chair contre l'esprit. Nous ne savons si le diable prit toutes les formes effroyables ou sductives que nous ont si scrupuleusement conserves
les lgendaires
;

mais ce qui

est

sr , c'est que la plupart de ces

Rome, Corinthe, Alexandrie, Canope ils avaient bu la coupe de toutes les Babylones du bas-em-

hommes
;

avaient vcu

pire; lorsqu'ils fuyaient

au

dsert,

lgion d'ennemis plus redoutables


apparitions.

ils emportaient avec eux une que tous les monstres de leurs
ils

l'approche de leurs redoutables assauts,

re-

couraient des armes long-tems prouves. Ceux-ci chtiaient

Sedes

Roma Ptri
tenet.

qusB pasloralis honoris

Facta capnt

mundo, quidquid non

possidct armis

RclUgione

(S. ProBp., carm. deingratis^

]p.

j,c. 9,t. 4octi.)

Voyez M. Michelel,

t,

i, p.

u3,

note.

20

EXAMEN DB L'hISTOIRE DE FRNCB

leurs corps par les coupa, les autres par le jene; Antoine s*enterrait dans son spulcre, Pacme marchait dans les buissons, Hilarion s'extnuait par la faim, Jrme se brisait la poitrine

coups de pierre, et sa main, encore sanglante, traait ces tonnantes paroles Mon corps sl noir et dessch^ les abstinen:

ces l'ont rendu froid, la chaleur naturelle est teinte


fois

//

semble toute-

que

le

fond de

la

concupiscence

le

soutienne... Je fuis

ma cellule

comme un
tait-il

tmoiiqui, sachant mes penses, peut dposer contre moi.,.

donc indigne de Dieu d'opposer ces sublimes exagau monstrueux dbordement de tous les vices? et lorsque la dgradation du monde romain avait si bien montr jusqu' quel point l'me pouvait tre soumise l'empire des sens, de faire voir jusqu' quel point la matire pouvait tre domine par l'esprit ?... Fallait-il moins que ces dures pnitences pour impressionner ces populations avilies? moins que ces victimes volontaires, pour mriter aux hommes la piti de Dieu ?. Qu'on ne croie point que ces solitaires vcussent sans aucune rerations de la vertu
,^
.

lation avec leurs semblables

leur vie, leurs prodiges , leur soin

mme de
tude

se cacher, attiraient le peuple autour d'eux.

On accou-

rait des lieux lointains,

on

les

poursuivait de solitiuie en soli-

; souvent il s'tablissait la porte de la cellule une lutte entre l'humilit de l'ermite et la curieuse pit de la foule. Enfin ^aprs avoir entendu quelque voix du ciel, le moine se mon-

trait

avec son corps flagell


la

et sa

face amaigrie;

il

consolait les

uns^, gurissait les autres, les bnissait tous. Il avait 4roit alors

de parler de

vertu du christianisme, de sa rigoureuse morale;

ce qu'on avait vu prparait les curs ce qu'on allait entendre.

produire, dans les villes toutes paennes, les de ces nombreux plerins, racontant ce qu'ils avaient vu Sans doute, il y eut des abus, des dsordres; dans le dsert? on vit de faux moines, de vagabonds sarabates; d'autres qui

Quel

effet devait

rcits

donnrent dans les erreurs des Massaliens, rejetant toute espce de travail, et s'abandonnant de vagues hallucinations... Mais il n'en est pas moins vrai que le travail des mains tait regard comme un point essentiel de la rgle monastique. Saint Augustin a fait un trait expressment sur ce sujet *. Cassien, qui avait
'

De
lui

opfre monach.

Voy.

Cassien

Institut, monast.
,

Si.

Jean Clitna-

que

mme

vers dans la tic conlemplalive

cl

qni doil od

nom

DE M. MICHELET.
81

27

moines d'Orient, a laiss le dlail de leurs divers travaux, o Travaillez, crit saint Jrme, ce dur Stridonien, qui n'tait point oisif, lui, dans sa grotte de Bethlem,
lon^teras vcu avec
les

travaillez, crit-il Rustiqtie, auquel,

il

enseigne la vie d'un


,

vritable

moine

faites des nattes, des corbeilles

sarclez le jar-

din, greffez des arbres, faites des ruches d'abeilles, et appre-

nez de ces petites btes vivre en communaut; transcrivez des livres. C'est une coutume tciblie dans les monastres d'E Ail gyptc de ne recevoir personne qui ne sache travailler leurs, il raconte comment saint Maie rsolut de retourner au monastre qu'il avait quitt ; o Je vis (c'est Maie lui-mme qui les unes tranaient parle), je vis un sentier plein de fourmis de lourds fardeaux, d'autres charriaient du bl, emportaient

des cadavres

elles s'aidaient et se soulageaient

rciproque-

Ce spectacle me fit rflchir, je dsirai retourner dans le8 cellules du monastre, o je puSsSe imiter les fourmis que je voyais, travaillant pour la communaut, et o chacun n'ayant

ment

srien de propre, toutes choses appartiennent tous.


dsirer

Peut-on

une expression plus juste du travail libre et en commun ? Mais on voudrait que ces communauts se fussent rendues
,

matriellement utiles la socit

qu'elles eussent dfrich des

sur une plus grande chelle D'abord , est-on bien sr qu'il y et cette poque , dans tout l'empire Romain, un champ qui pt tre cultiv?... Le fer qui

champs,

fait l'agriculture

creusait alors la terre

tait la

pique des lgions

et l'pieu des

barbares; l'engrais qui fcondait les sillons, tait le sang humain ; c'taient les cadavres qui s'entassaient depuis la Breta-

gne jusqu'au fond de la Perse... La bche des moines se serait A moins qu'on mousse contre les armures et les ossemens. ne prfre dire qu'ils devaient dfricher les sables del Thbade. Encore faut-il savoir que leurs demeures, leurs pauvres planta-

tions taient perptuellement ravages par les btes sauvages

son livre de Cchelle sainte

{xhfj.u(),

au

moyen de

laquelle on apprend

s'lever,

par Irenlc degrs, jusqu'

la

plus haute rayslicil,

recommande
faut prfrer
la

dans ce
le

mme

ouvrage de considrer avec soin en quel tems


il

il

travail la prire;

rprimande

les

lches

et

paresseux qui prfrent

prire des travaux pnibles (4* degr).

S8

BXMEIf DS L*HIST. DE FRANGB DB M. ICBELEt.

parles voleurs, parles Arabes, par les hrtiques, qui ne manquaient pas de venir de tems autre donner la chasse aux soli-

De plus, un certain nombre d'entr'eux avaient combattu dans les perscutions et confesse la foi; on leur avait fait grce de la vie , et ils arrivaient tout couverts des marques de la
taires.

gracieuse faveur des Csars. Ces marques taient

un bras do

moins,
les

mains coupes, les yeux crevs, membres rompus... Ceux-ci, certes, ne pouvaient faire de
la

langue arrache,
ils

les

bons travailleurs, et
invalides.

semblent avoir conquis d'assez glorieuses^

Quant

saint

Simon

Stylite,

il

avait converti

au

christianisme les Libaniotes et une partie de TArabie; on peut


lui

pardonner de

s'tre

repos sur sa colonne.


P. P. M,

DES ELMESS DE GEOLOGIE DE U. CBirBBD.


WV^\Ai\ v\*v^^ s^n'vs^ w%%>.<^

20

<

(Bhto^U*

LMENS DE GOLOGIE
MIS A LA PORTE DE
PAn L. A.

TOUT LE MONDE;

GHAUBARD.
aO4

Importance de celle lude.


|)nmillfs
;

Division de gologie. Des terrain lulcrradiaires Secondaires Leur formation.


la
; ;

Tradilious des peuples.

De
celle

toutes les sciences naturelles , la Gologie est

mes yeux

qui doit

offrir le

plus d'intrt

Thomme,

et

piquer da-

vantage sa curiosit, puisqu'elle a pour objet l'iiisloire des rvolutions du globe terrestre , Texplication des formations si varies qui s'y rencontrent, et que, dans le sicle dernier, elle

servi

de

champ de

bataille

aux incrdules contre

la vrit et

poque, cette science tait encore dans l'enfance , et ses premiers aperus paraissaient contredire la magnifiqiie description que Mose nous a laisse de la cration du monde. Les dcouvertes desDeluc, des Dolomieu, de Kirwan, surtout celles du clbre Cuvicr , renversrent bientt tous les sophismes de la philosophie athe du i8' sicle, et dmontrrent avec la dernire vidence que les observations de la science sont loin de contredire nos traditions. M. Chaubard a donc fait un livre minemment utile, en metcette

la chronologie des traditions chrtiennes.

tant cette partie des connaissances

humaines

la porte

de

Dans
les

les

prcdens numros

les

Annales ont

fait

connatre tout aa

long

imporlans travaux de tous ces saTans.

30

DES LMEKS DE cuLOGIB

tout le monde, et en dmontrant la concordance des faits gologiques avec les faits historiques, tels qu'ils sont dcrits dans la
Bible.

Pour remplir
l'auteur aurait

la

du

premire partie de son titre, il me parat que faire prcder l'exposition de sou systme,

la science, afin de familiariser avec elle ceux de ses lecteurs qui n'ont pas fait d'tudes spciales, ou qui 'manquent de connaissances prliminaires j car, pour en tre compris, il ne suffit pas, ce me semble, d'tablir vine synonymie des termes qu'il emploie avec les noms allemands; la plupart ne sauront pas plus ce qu'est V amphibole que la sicnite, Veuphoiicle que le dia liage; sans doute il est impossible de traiter une science sans parler son langage ; mais lorsqu'on veut la mettre la porte de tout le monde, il faut bien s'arranger de manire en tre entendu. Il sera ais M. Chaubard de rparer cette omission. Son rudition lui rendra cette tche facile, et je ne consigne ici cette observation que pour provoquer cette amlioration dans une autre dition de son livre. L'auteur, pour expliquer les diffrentes formations que les gologues ont observes sur la surface du globe, en fait quatre grandes divisions; les terrains primitifs, intermdiaires, secondaires, et la formation sans nom, jusqu' prsent mconnue, qu'il nomme grande formation de transport ; il ne comprend pas, dans sa classification, les terrains d*alluvion, qui sont dus des causes locales agissant continuellement sous nos yeux. Dans la formation intermdiaire, il comprend, avec quelques gologues, les premires formations secondaires jusques au grs bigarr ou dpt de sel gemme. Dans la formation secondaire, se

d'une introduction

trouvent comprises toutes les formations qui se montrent depuis


le

dpt de sel

gemme

jusqu'au calcaire de la dernire forma,

tion

du

bassin de Paris
tertiaire.

appel mal propos , suivant lui , for-

mation

Celle qu'il dsigne sous ce dernier


l'autre, elle se

nom

est

moins ancienne que


pdes, qui, dans
et leurs poils
;

compose de

terrains

meu-

bles dans lesquels on observe les dpouilles de grands quadrules glaces

du nord, ont conserv


,

leurs chairs

suivant l'auteur

la

premire

et la

seconde de ces

formations sont gnrales, la troisime est en partie gnrale cl en partie partielle; ce qui, exprim ainsi y me parat difficile

DB M. CHAVBARD.

SI

comprendre

quanta

la

quatrime,

elle

ne peut tre

et n'est

rellement que partielle. Ces quatre grandes formations sont attribues par M. Chau-

bard

aux quatre grands cataclysmes diffrens , durant lesde la terre a d tre change, ou modifie par quels la grande masse d'eavi qui l'enveloppait; le premier de ces cataclysmes est celui o la Gense nous reprsente la terre sortant
,

la surface

dans

du chaos, environne d'eau jusqu' ce que ce fluide se soit lev l'air, ou prcipit dans les bassins creuss pour le recependant ce cataclysme gnral, et avant la cration des tres organiss, qu'a eu lieu la cration des terrains primitifs.
voir; c'est

Le second
peuples,

est celui

suivant la tradition de tous les

un dluge

universel a recouvert toute la terre, vne-

ment qui dura cinq mois, suivant

la Gense; c'est la premire invasion des eaux que se rapporte la formation des terrains de transition, et leur retraite accompagne d'un mouve-

ment

d'invasions alternatives, qu'il faut attribuer la formation


le

des terrains secondaires. Enfin,


Deiicalion
,

quatrime est

le

dluge de
le

ou d'Ogigs
dont
les

qui n'eut d'autre cause que

miracle

de Josu,

consquenoes produisirent les formations de transport, o l'on trouve, sur -les bords de la mer glaciale, les grands mammifres des contres voisines de l'quateur.et

C'est surtout cette dernire assertion qui est la partie la plus

hypo#itique du systme de M. Chaubard ; mais n'anticipons


pas, et suivons-le pas pas dans l'exposition de ses nouvelles thories; c'est d'ailleurs le plus sr moyen d'apprcier l'en-

semble de son ouvrage. Les terrains primitifs, dcrits par l'auteur que j'analyse, sont bien tels que la plupart des gologues les ont classs. Granits, stratifis et micacs, schiste micac, schiste argileux ; mais il range les siennites, les porphyres, les serpentines dans les terrains de transition; le calcaire grenu, qui, cause de sa duret et parce qu'il ne contenait aucun dbris du rgne animal ou

vgtal

avait t long-tems regard

comme
,

primitif, est dfile

nitivement ray de cette classe, quoiqu'il possde


caractre essentiel assign ces terrains

premier

d'offrir tous les si-

gnes caractristiques d'un dpt


suite les autres caractres qui

cristallis.

L'auteur tablit en-

peuvent

faire reconnatre les ter*

SS

DES ELMENS DE GEOLOCIE

rains primitifs, dont la formation est gnrale, et qui n'offreut

dans leur contexture rien qui puisse faire prsumer que quelque chose leur ait t antrieur sur la terre. Aprs la description de chaque formation, M. Chaubard ta-

concordance de son systme avec les faits historiques; et, dans un troisime paragraphe , il discute ces faits et les observations qui concourent prouver cette concordance. Les terrains primitifs tant contemporains de la cration, les seuls docublit la

mcns historiques qui s'y rapportent sont car l'homme n'existait pas lorsque Dieu
et d^ailleurs le dluge et

des traditions rvles;


tira la terre

du chaos,

probablement dtruit tout monument


cite-t-il les dix

historique; aussi M.

Chaubard

premiers versets

de la Gense, qui reprsentent la terre comme une agglomration confuse, enveloppe d'eau de toutes parts, qui fut ensuite disperse sous forme gazeuse dans l'atmosphre , ou rassemble

dans

le bassin

des mers. Mais

je

ne

sais

pourquoi M. Chaubard

veut torturer

le texte sacr; je sais

bien que toujours on a in-

Gense de diffrentes manires '; mais on ne peut admettre, ce me semble, la substitution qu'il fait du mot condenser celui de crer, car la condensation suppose la prexistence de la matire, et de cette manire de s'exprimer, l'on pourrait conclure que Dieu ne cra pas la terre, ce qui est tout--fait contraire au texte et nos croyances. Je crois bien avec lui que la terre tait origiaairement4iquiterprt les paroles de la

de; caries physiciens les plus instruits depuis Newton ', qui trouva dans son tat de liquidit et dans sa rotation le moyen d'apprcier, par le calcul, l'applatisscmeut des ples ^ , ont adopt cette hypothse, et je ne pense pas que l'opinion , qui faisait

du globe, dans son origine^ une masse incandescente, puisse


tre srieusement soutenue. L'auteur tire ensuite de ce verset
fiat lux, et

fada

est

lux, l'explication de tous les

phnomnes de
9 et 20
liv,

Voyez St. Augusliu

Confessions

liv. xii

chap. 8

xui,

chap. 33.

Ncwlo. Philo, natur. principia. mathema.

Hb.

m,

prop. 18,

ihcor.''

16.
s

Suivant le oprations de Mchain et Delambrc, la diffrence de


est

deaz axes

un

trois

cent cinquautc-qualrimc.

DE M. CHArBARD.

35
affirme que, quoiils

de l'univers, suivant
lumij'p.etfeu;
il

lui,

lux, dans le texte hbreu, signifie

le traduit

par calorique, et
le

il

que

les physiciens

ne puissent

dmontrer avec prcision ,


le

sont tous convaincus, qu'avec Vlectricit et

magntisme

il

est

Torgane de la nature sensitive, de la nutrition vgtale, la cause de la gravitation, de la rotation diurne de la terre sur son axe des plantes autour du soleil enfin , de tous les phnomnes attribus l'attraction hypothtique de Newton. Sans prtendre contester ici les consquences des dcouvertes rcentes,
, ,

le calorique , le magntisme terrestre , les courans lectriques, etc., l'auteur me permettra de regarder sa proposition nonce d'un. manire si absolue, comme pour le moins aussi

sur

: hypothtique que les opinions de Newton. ensuite la tradition gyptienne 5 'Ct](ii-^ M. Chaubard rapporte serve par Diodore de Sicile, pour prouver que la terre tait d'a:

bord l'tat molculaire , et que le retrait des eaux laissa toutes ses molcules se prcipiter et se cristalliser en masses plus ou moins rgulires , suivant que les circonstances taient plus ou moins favorables la cristallisation '. La silice en quartz, le mica en feuillets, en granit, en schiste argileux, dans les lieu3t oi il s'est trouv du carbonate de chaux dans le magma ; le calcaire qui en est rsult a

se placer

au-dessous du schiste ar-

gileux; car, dans le mlange de carbonate et d'argile, c'est cette dernire substance qui occupe la partie suprieure du prcipit.

L'auteur assure que c'est l que se montrent les calcaires grenus, auxquels il refusait tout--l'heure le titre de primitifs. On conoit que l'afTIuence des lmens minralogues , trs-fa-

ble sur

un point , peut
,

avoir t trs-forte sur


,

ordre parfait, ni une exacte rgularit

n'ont

un autre, et qu'un pu prsider 4a


l sens"

formation primitive
absolu du mot.

qui n'a pas t indpendante dans

Cette thorie des terrains primitifs dtruitles systmes de Leibnitz et

de ceux qui, aprs

lui, les

ont attribus la voie igne,

et qui s'appuient sur celte hypothse, qu'il sort des volcans des

Bourgnet
la

est le

premier qui

ail dit

en 1729

que tous

les

malriaux

auxquels

terre doit son tat primitif, aTaient t le produit de la crisla thorie de la ferre, p.

tallisation

tumultueuse. {Mmoires sur


IX.
.

214.)

TOMB

54

X>EK

LMB^S DE COLOGJE
,

roches pareilles celles des terrains primitifs


contestable (\u feu

sans faire atten-

tion que, d*abord, la fluidit des laves n*est pas


',

un produit

in-

qu'une fluidit pteuse, riiullant de l'action physico-chimique des matires les unes sur les autres, et que, d'ailleurs, les roches volcaniques ne ressemblent nullement la majeure partie des teret qu'elle n'est, sans doute,

rains primitifs.

De

toutes ces observations,

se rLiiise admettre les faits

me
tre

hi.toriques et

M. Chaubard conclut que si l'on emprunts au rcit biblique, comauthentiques, on est contraint de les admetIl

comme certains et dmontrs.

explique, parla double pres-

sion sous laquelle les molcules du noyau

du globe

se trouvaient

places, par les formations siliceuses et leurs compressions, la

chaleur toujours croissante de la terre , mesure qu'on s'y enfonce plus profondment, et qui ne diminue pas, ainsi que l'avaient annonc les partisans de l'incandescence du globe; car,

Il

depuis 2,000 ans, la temprature n'a pas sensiblement chang . explique aussi par l les phnomnes du magntisme perma-

nent de la terre, et cette fluidit pteuse, si heureusement imagine par Dolomieu , qui te aux phnomnes volcaniques tout ce qu'ils avaient de mystrieux , et assigne aux tremblemens de
terre
si l'on suppose qu'une maen fluide lastique , de l'eau par exemple , s'introduise au-dessous de la crote du globe, elle est l'instant mme convertie en vapeur, et pour s'chapper, sa force expansive soulve et chasse cette matire pteuse par les crevasses de l'enveloppe solide de la terre. Par la mme thorie

une

cavise assez

probable

car

tire susceptible d'lre convertie

on explique trs-bien

l'origine des

eaux chaudes

et minrales.

Au-dessus des terrains primitifs, on trouve, suivant l'auteur, des couches qu'il ne veut pas qu'on confonde avec celles de la

premire formation
todes

ou
le

schisteuses.

quoique plusieurs soient siliceuses, graniQuelques-unes de leurs roches renfer-

Tout

monde

rccoiinal la division des physiciens eu volcanistes et

Dolomieu tait la tte des premiers, Bcrgereau la tte des seconds. \oy ci Journal de physique, fructidor an II. Voyei aussi BergmauD De productis volcaniis. Voyez rarticle do M. Arago, dans VAnnaaire du Bureau des longituneptuniens;
,

des

pour i854

insr dans les Annales, n* 44

tom.

viii

p.

i36.

DB M. GHAUBBD.

J^

ment des
parmi

dbris du rgne organique

ou des minraux prexis-

tans, et celles qui n'en renferment pas se trouvent intercalles


celles qui

en renferment , ce qui prouve qu'elles sont pos-

trieures aux roches primitives et la cration d'tres organiss.

Leurs caractres principaux sont de se montrer superposes aux terrains primitifs, d'en suivre les ondulations, de renfermer dans
leur sein

une grande quantit de

fer titanifre,
;

carbonate de chaux et de carbone

c'est

de magnsie, de dans ces terrains que

l'on trouve des nids d'anthracite, qui, suivant l'auteur, n'est

que

del houille dpouille de bitume, enfin de la houille et des grs houillers '. Dans cette formation on trouve des restes de vgtaux d'origine qualoriale, tels que des dbris de palmiers, de ro-

seaux

et fougre arborescente; des dpouilles d'animaux marins, coraux et autres polypiers. EnHn, on voit au-dessus et au-dessous des terrains de transition, des roches granitiques non stratifies, qui n'ont qu'un rapport de relation avec celles qui les supportent. Mais quoi devons-nous cette formation intermdiaire ? coutons l'auteur dans la concordance avec les faits his-

roriques. C'est encore la Gense qu'il

emprunte

le rcit

du ca-

taclysme qui

la

forma.

Tout le monde sait que les roches primitives se dgradent et se dcomposent par les variations de l'atmosphre ; ces dgradations, jointes la quantit de carbonate de chaux accumule
mer, et qui provenait, soit du dbris des coquilou briss par les flots, soit du travail de cette innombrable foule d'animaux qui peuplent les bassins des mers, formrent d'immenses dbris; lorsque donc, suivant la Gense,

au fond de

la

lages morts

rupti sunt fontes abyssi, les bassins des mers se soulevrent

les

eaux entranrent cet amas de dbris


qui se rpandit partout, et
la

et

de carbonate calcaire

matire fluide du noyau du globe

s'chappa par certaines crevasses deux diffrentes reprises ; la premire, lorsque les bassins des mers se soulevrent; la seconde,
la fin

de

la

mme formation
confondre mal

et ces ruptions

que l'auteur

L'autenr

me parat

propos

le gr.s
le

rouge, qui forme


grs-houille, qui

presque toujours

la limite

du

terrain houiller, avec

alterne avec les couches de


d'Haiij. Minralogie,

houille, et qui est


it
,

le

granit

recompos

tome

page 469.

50

DES LME^'S

VV,

COlOGIE

appellopseuclo-volcaniqucs, expliquent le renversement des cou-

ches que Ton aperoit sur les montagnes primitives, ainsi que formation des sinites, d'euphotides et du quartz, qui, dans

la le

systme de l'auteur, n'appartiennent plus aux formations primitives , mais constituent la partie infrieure des terrains intermdiaires. Sans doute , la

mer a

couvert toute la terre , c'est vi--

dent. Pourquoi doulerait-ondu rcitdela Gense, lorsque tous les


faits

gologiques confirment cette vrit? M. Chaubard a donc

tort, ce

me

semble, de chercher se laver d'avoir employ un

miracle pour expliquer son systme , et de vouloir que la qualification de miracle ne convienne pas ce fait, rigoureuse-

ment
la

parlant. Il existe tant de choses incomprhensibles dans

nature! tout ce que nous y voyons chaque jour n'est-il pas une preuve de l'existence de Dieu ? et cette existence une fois

admise ,

ne peut rpugner personne de coire qu'il ait pu effet de sa toute-puissance, changer au modifier le cours ordinaire de la nature. D'ailleurs, il me semble qu' force de vouloir tout expliquer, on risque de tomber dans l'absurde. Que M. Chaubard continue donc d'indiquer les rapports historiques qui corroborent son systme , et qu'il ne rejette pas comme fallacieuse la qualification de miracle, qu'il s'obstine refuser au rcit de la Gense; car, si son but a t en crivant, de prouver que les traditions chrtiennes ne sont point en opposition avec la science, il a d avoir l'intention d'tre utile la religion. Or, en prtendant que le dluge a t l'efil

son gr, par un

fet

d'une cause naturelle, il contribuerait, sans le vouloir, diminuer la confiance que l'on doit avoir au rcit de la Bible qui, de quelque manire qu'on l'explique, prsente ce fait comme le rsultat del colre de Dieu, et de son intention formelle de punir le genre humain. On a vu que l'irruption des eaux sur la terre fut la cause de la formation des terrains intermdiaires. L'auteur va nous montrer les formations secondaires dans la retraite de ces mmes
eaux. Les bassins gologiques
, ou cavits des continens du ct mer, sont partout recouverts de formations, que l'on ne saurait confondre avec ce qui est au-dessous du sable; des marnes, du calcaire, tantt crayeux, tantt compact, renferment dans leurs coviches une prodigieuse quantit de dbris organi-

de

la

bE M. CHUBAED.

S7

ques marins ou terrestres de tout climat, plus ou moins bien conservs; ces terrains manquent absolument vers les ples,
aprs le 6o' degr de latitude. Les caractres essentiels de cette formation sont que les dpts ne sont point cristalliss, qu'ils

ont parmi eux des matriaux de transport, parmi lesquels


trouve de plus gros que ceux qui peuvent tre

il

s'en
les

mus

par

agens naturels de ces lieux. Pendant cette form.Uion il y a eu plusieurs soulvemens successifs, et, par suite, des ruptions
pseudo-volcaniques, qui ont form la masse des montagnes, et
occasion la formation de la roche de quartz, qui termine chac'est ces ruptions que sont travers les dpts secondaires qui ont t dplacs, et de mme que dans les Pyrnes les dpts secondaires suprieurs ne se rencontrent point dans l'int-

que dpt. Suivant Tauteur,


les lvations

dues

des Alpes

rieur des groupes de ces


lisire; ainsi

montagnes

on ne

les voit

que sur

la

l'ensemble de ces mmes montagnes, leurs noyaux

granitiques ouporphyriques leur sont ncessairement antrieurs,


et doivent tre rapports

aux ruptions qui ont eu

lieu avant la

formation intermdiaire.

Pour tayer son systme d'une concordance historique, M. Chaubard cite le chapitre viii de la Gense^ verset i 18. l rsulte de ce rcit, qu'aprs cinq mois de sjour, les eaux se retirrent, non tout --coup ni graduellement, ratais avec des
,

mouvemens
compose

successifs d'invasion et

des grandes mares, auxquelles sont dus

de retraite, qui formrent les cinq dpts dont se

la srie des terrains secondaires.

Les terrains primitifs sont composs de quartz, de feld-spath, de mica, d'amphibole, c'est--dire, d'un mlange de silicates simples, doubles ou triples d'alumine , de magnsie ou de fer;

composs des mmes lmens carbonate de chaux; il en est de mme des terrains secondaires, dont l'auteur explique l'origine ainsi qu'il
les terrains intermdiaires sont
le

en y ajoutant
suit
:

Lorsque

la

mer, aprs avoir dpos


et a

le

terrain de transition,

s'est retire

dans ses bassins


alternatif

commenc

s'agiter, par

un

mouvement

de retraite

et d'invasion, elle tenait

en-

core en suspension des silicates de magnsie , de fer et du carbonate de chaux. D'ailleurs, toutes les parties de la terre n'a-

S8

DIS BLMEffS BB GOLOGIS


;

raient pa t recouvertes par la formation de transition

les

lmens dont se sont forms les terrains secondaires, n'taient donc que ceux qui avaient chapp la cristallisation, opration devenue la fin presque impossible. Aussi ces terrains n'oflfrent

que des masses

terreuses, et jamais

une

cristallisation

en masse

comme
titue

dans

les

dpts primitifs et intermdiaires, ce qui cons-

un des principaux caractres de cette formation. Les convulsions qui ont agit le globe pendant les six premiers mois du dluge ont provoqu les deux grandes ruptions pseudo-volcaniques, dont les produits se rencontrent au-dessus
et au-dessous des terrains intermdiaires; le renouvellement de

ces convulsions, pendant les derniers mois, aura eu lieu au

commencement de chaque formation


sur les pentes

secondaire ; c'est ces

ruptions qu'il faut attribuer le transport des blocs primitifs qui,

du Jura et

ailleurs, gisent

au-dessus des premi-

res formations secondaires.

tran

Quant aux fossiles, on a vu que la mer en se retirant avait enune immense quantit de vgtaux floltans et d'animaux

de toute espce , qui avaient d. se retirer par zones , suivant leur pesanteur spcifique. Les vgtaux avaient les premiers abord au rivage, et, moins qu'ils ne fussent repris par les flots, ils ont d tre dtruits par les lmens en demeurant la surface des terrains de transition, mais une partie a pu tre dpose sur des couches encore humides des dpts secondaires; les poissons et les quadrupdes ovipares auront t emports par les courans et ensevelis dans les dpts, suivant les circonstances dans lesquelles
ils

se seront trouvs. Enfin, les cada-

vres des quadrupdes et autres

chouer que

dijfficilement,

cause de

animaux, qui ne peuvent s'la forme arrondie qu'a-

vait prise leur corps,

masse du prcipit ;
rests ensevelis

les restes

auront t ballots et emports dans la de leur charpente osseuse seront

dans les lieux o ils se seront trouvs. M. Chavibard termine l'histoire de cette formation, par un examen des bancs de craie et de sable des environs de Paris, et, en les comparant avec les formations analogues qu'il a remarques dans l'Agenais. Je ne le suivrai pas dans cette discussion, dont le rsultat est indiffrent au fond de son systme; et qui,
d'ailleurs, allongerait cet article outre

mesure.

DB M. CHATJBRD.
J*arrive la formation de transport
,

80
qui
,

suivant l'auteur

avait d'abord t confondue avec les terrains secondaires sup-

rieurs,

ou avec

les alluvions

modernes. Cette formation se com-

pose des dbris de roches primitives intermdiaires et secondai-

de toute sorte de carbonate de chaux , d'argile et des dbris les rgnes; enfin, des brches coquillires brches osseuses et des cavernes ossemens. Les dpts arnacs qui recouvrent les immenses dserts de
res ;

organiques de tous

l'Afrique, sont de formation

contemporaine avec ceux de


ils

la Si-

brie, et puisque ces derniers renferment des gros quadrup-

des qui ont conserv leurs chairs et leurs poils,


la

doivent avoir

mme origine que

ceux observs avec

iervation dans les glaons

mme degr de condes mers voisines, et comme ces derle


,

niers appartiennent au dernier cataclysme

il

s'en suit

que

les

dpts arnacs lui appartiennent aussi. Les brches coquillire*


se trouvent

confondues avec

les sables

en Aquitaine, dans

les

valles de la Loire,

au

dtroit de Magellan, sur les ctes occi-

dentales de la Nouvelle-Hollande, dans l'Europe, en France et

en Italie. Les brches osseuses contiennent des ossemens quadrupdes mls avec des coquillages marins et terrestres, des dbris rouls de roches primitives ou intermdiaires, les coquillages qui
s'y

rencontrent sont les

mmes que ceux qui vivent dans les mers


que
des tigres, des lzards,.

voisines. C'est dans ces brches des ctes de la Mditerranne,

Cuvicr a trouv des


et enfin

cerfs, des antilopes,

une mchoire humaine, ce qui prouve rexistence des^ humains dans cette formation , dont les dbris et la disposition sont autres que ceux des terrains secondaires ; elle est donc gnralement rpandue sans tre universelle. Aprs cela, M. Chaubardaffirmcqu'ilyaeu, verslepleboral,lors dudernier cataclysme, des courans dirigea du nord au sud, ce qu'il prouve
os

parles dispositions des graviers et des galets provenant des roches de Sude, et qu'on trouve sur les ctes d'Allemagne, ainsi

que par

la direction des arbres fossiles. Enfin

, il

tablit

que

les

terrains de celte formation offrent tous les caractres d'une for-

mation indpendante, due aune ruption subite de la mer, de peu de dure dirige de l'ouest l'est. Au premier abord, ces deux propositions semblent contradictoires mais nous les ver, ,

rons bientt expliques par l'histoire des vnemns qui causrent cette ruption de la mer.

40

DES LMBNS DE GOLOCIB


1,'auteur rapporte ici les traditions grecques, relatives

au

dluge de Deucalion ou d'Ogygs , qui ne sont qu'un seul cata-

clysme, et ne peuvent tre qu'un dluge partiel diffrent de


celui de No, et postrieur ce dernier, de plus de 800 ans,

selon la chronologie vulgairement suivie; car


texte samaritain avec les

bien plus considrable


firme cette hypothse

si on compare le marbres d'Arondel , l'intervalle serait un passage du Time de Platon conce passage est trop important pour

ne pas le rapporter ici. Vous autres Grecs, disent les prtres gyptiens, vous n'a vez conserv la mmoire que d'un seul dluge , cependant il y En ce tems-l , le dtroit que vous appelez en eut plusieurs
les colonnes d'Herculp, tait navigable, et au-del, Tentre

de l'Atlantique, on voyait une Ue plus grande que la Lybie et Un dl'Asie runies ensemble; on la nommait Atlantide luge , accompagn de tremblemens de terre , qui dura l'espace
d'un jour et d'une nuit, engoufra toutes les nations belliqueuses
qui l'habitaient, et l'Atlantide elle-mme fut abme sous
flots.

les

ApoUodore

dit

que

le

dluge de Deucalion fut grand

la

tradition de Phrygie dit qu'il s'tendait sur l'Asie-Mineure

et

Diodore de Sicile pense qu'il aurait bien pu s'tendre jusqu' la Haute-Egypte. Ainsi , le dernier dluge dont les prtres gyptiens avaient conserv la mmoire, n'avait dur que vingt-quatre heures ;
tiques.
il

tait

contemporain de celui des Grecs,


Il

et

ils

n'taient

ni l'un ni l'autre le dluge universel.

s'en suit qu'ils sont iden-

y 14, et

le rcit de Josu, chap. x, v. en tire la consquence que le miracle qui eut lieu cette poque, entrana une double nuit, par la raison qu'il avait caus un double jour; cette consquence, qui peut trouver bien des incrdules, est cependant appuye par les traditions

L'auteur reprend ensuite

grecques et latines.
Ips6

dem

genitor

Gommisit nocles in sua vota duas. Ovide. Amor. 1.

1.

Eleg. xin,
,

v. i5.

Jupiter Alcmeuae gerainas requieverat arclos

Et clam noclu bis sine rege Propbrcb

fuit.
,

1.

2.

Eleg. xviix,

v.

a5.

D8 H. CHVBiRD.
Cessavre ^ices rerum
Uaest nocle dies
:
:

4i

dilalaque longa

Icgi

non parult

selhcr.
1.

LucAN. Pliars.

6,

v.

461.

Enfin
fait

les

Grecs attribuaient la cration d'Hercule la double

nuit dj observe, et cette double nuit est

videmment un
;

identique avec le double jour de l'histoire hbraque


le

car,

lorsque le soleil s'arrta dans sa course,

jour

commenait
en Grce et

peine paratre en Palestine, et

il

tait dj nuit

en

Italie.

M. Chaubard prouve, d'une manire vidente, que lorsque Josu ordonna au soleil de s'arrter, il n'avait pas plus de vingtquatre degrs d'amplitude ortive nord, et que c'est vers le 5
juillet

que ce

fait

eut lieu. Les dtails dans lesquels


copier en entier. Je

il

entre

sont trs-intressans. Je regrette que les bornes de cet article

ne

me

permettent pas de

les

me

hte de

passer aux consquences qu'il en dduit.

Lorsque Josu dit au soleil de s'arrter, c'est comme s'il avait la terre de cesser de tourner ; or, la cessation de la rotation de la terre produisit deux effets qui eurent des consquences importantes. D'abord , le mouvement que la terre avait comdit

muniqvi la lir? a d se continuer, et les eaux ont d se rpandre sur le continent^ animes de la mme quantit de mouvement qui faisait tournei* la terre. En second lieu , le globe
cessant d'tre sollicit s'aplatir vers les ples, a d tendre reprendre sa forme sphriqu en se renflant vers les contres
polaires et se contractant vers l'quateur. Cette raction produisit ncessairement des

tremblemens de

terre et des ruptures,

qui donnrent lieu des djections pseudo-volcaniques. Ainsi,

y eut cette poque une invasion violente de la mer, qui ne dura que vingt-quatre heures. On a dj vu que le dluge de Deucalion ou d'Ogygs est identique avec celui dont les prtres gyptiens ont parl Selon , et qui engoufra l'Atlantide ; il est ais de prouver que le dluge arriv sous Josu, n'en est pas diffrent, puisque les dates des uiVs et des autres se rapportent la mme poque; que la dure du cataclysme est la mme;
il

qu'ils sont

la direction

accompagns des mmes catastrophes, et qu'enfn du courant diluvien est partout identique.
les faits

En rapprochant

gologiques des

faits

historiques,

4ft

DES itiMETHS ht coLocit


:

i* que postrieurement au y a eu un cataclysme , dont la dure n*a t que de vingt-quatre heures ; 2 que la cessation du mouvement de la terre en a t la cause ; 3^ qu'il a t accompagn de violentes commotions , dont reflet a t de rompre les couches solides de la surface du globe , ou du moins d'en r'ouvrir les an-

l'auteur en tire cette consquence


il

dluge universel,

ciennes fissures, et contribuer par l la nouvelle formation

de toute espce

de transports, compose, comme nous l'avons dit, de dbris reste expliquer la direction des courans. Tout le monde sait que la vitesse de la terre vers l'quateur, est double de celle d'un boulet de canon ; mais elle va en diminuant jusqu'aux ples o elle se trouve presque nulle. Au premier moment, tout se sera pass comme lors de la formation
:

secondaire ; tout ce qui se sera trouv sur

le passage de la mer, aura t, surtout vers l'quateur, ananti et emport au loin.

L'norme masse des eaux de


vag
les ctes

la

mer

Pacifique , aprs avoir ra-

mridionales de l'Asie et de l'Archipel indien , se

sera prcipite sur l'Amrique, et l, rencontrant les


vers le nord, partie vers le midi

montagnes

leves qui bordent la cte occidentale, elle aura reflu, parelle ; arrive aux ples, rpandue sur les continens de l'Amrique du nord ou dans les mers australes. Une partie des eaux de la mer Pacifique aura peut-tre franchi les barrires opposes par les montagnes vers l'quateur , et, en joignant ses eflbrts aux eaux de l'Atlantique, se sera prcipit sur l'Atlantide, qui, agite en mme tems par les convulsions du globe , aura disparu sous les flots. On conoit prsent les suites de ce bouleversement, et la formation des brches osseuses , et les dpts fossiles dans les cavernes ossemens. La Mditerrane n'aura subi qu'une espce de grande mare qui aprs avoir inond la Grce , sera venue expirer sur les ctes de la Palestine del vient que l'histoire des Hbreux ne fait aucune mention de cette catastrophe. Les quadrupdes nagent bien et long-tems une partie aura t ensevelie sous les dbris, et ceux qui vivaient dans
tie

se

serait

rAmrique-Septentrionale
n'chouer en dfinitive
,

et

l'Asie-Mridionale,

auront t
sera

sur les ctes borales de l'Asie et de


le froid, se

l'Europe

le flot

qui les aura apports, saisi par

gel et les aura envelopps dans leur intgrit.

, ,

DE M. CBUBBD.

45
qu*on peut
lui faire.

L*auteur examine ensuite

les objections

lieu, si le globe s*est rellement arrt, tout ce qui debout sur la surface de la terre, principalement vers lequateur, a du tre l'instant renvers par le choc de l'atmosphre; or rien de semblable n'a eu lieu, et tout, ce qu'il parat, est demeur dans le mme tat qu'auparavant. Il rtait

En premier

pond cette objection , que les dsordres effectivement auraient eu lieu si l'atmosphre ne se ft pas arrte avec la terre, mais que si l'une et l'autre se sont arrtes immdiatement, il n'a pu en rsulter rien de semblable. Or, l'criture n'en dit rien; d'ailleurs, dans l'ordre tabli, l'atmosphre suit le globe avec une constance qui ferait croire qu'elle en est mne partie intgrante; il est donc probable que l'un et l'autre se seront arrts en mme tems. Il me semble qu'on pourrait rpondre, qu'il est probable que, lorsque la terre et l'atmosphre ont cess de tourner, la mer en a fait de mme car, elle a d tre sollicite au repos, et par la force de la gravitation, et parla pression
;

atmosphrique.
2 il rpugne au bon sens d'admettre un passage de l'criture qui semble condamner le vritable systme du monde, et il rpond cette objection, que Josu, en disant au soleil et la lune de s'arrter, supposait le vritable systme du monde , ce qu'il n'aurait pas
:

Mais poursuivons
historique ,

comme

fait, s'il

et parl au soleil seulement ; d'ailleurs, en astronomie

le lever du soleil, quoique ce soit la terite qui tourne. J'ajouterai que TEcriture-Sainte parlait de manire

on

dit

vulgairement

tre entendue de tout

le

monde

et
il

clure de sa manire de s*exprimer;

suffit

qu'on ne doit rien conque dans le texte il

ne se trouve rien qui soit en opposition directe avec la science pour qu'elle ne puisse argumenter contre nos traditions. Je relverai ici un passage o M. Chaubard suppose que Galile a t perscut par l'glise romaine ; ce point d'histoire
est aujourd'hui

bien clairci

et tout le

monde

sait

que ce sa-

vant fut censur, non pour son systme en lui-mme, qui avait dj t nonc par un savant prlat, mais pour avoir voulu en
faire vin article

de

foi.

Dans un cinquime et dernier article, l'auteur s'occupe de l'ge des formations. La vgtation tend partout s'emparer

44

DES LME5S DE GEOtOGlB DE M. CHAOBRD.

des surfaces, elle ne cesse de produire du terreau par la d-

composition de ses produits


d'alluvion, les attrissenaens
il

ainsi se sont forms les terrains


et les

modernes
et

dunes maritimes ;

dmontre

les faits
;

observs par leur concordance avec les

faits historiques

leur aide
il

par

versions

du Pentateuque,

tablit

la comparaiton des diverses Tge des formations confor"

mment la version de Tcrivain sacr. On voit, par Tanalyse rapide que je viens
vrage, que le systme de M. Chaubard a
simplicit.
le

de faire de son ou-

mrite d'une grande

En rsum, il est d'accord avec tous le s^ gologues sur l'poque des terrains primitifs; mais, au lieu d'assigner avec
la dernire

Cuvier

formation au dluge universel, et

tions intermdiaires et secondaires

les formaaux rvohitions antrieures

du globe ,
reste
,

il

attribue les

deux premires au dluge ,

et la der-

nire, celui de Deucalon, caus par le miracle de Josu.


les traditions

Au

chrtiennes sont tout--fait dsintresses

dans cette discussion; car, quel que soit le systme qui prvaille il ne contredira en rien le rcit de Mose. Sans doute, les thories de M. Chaubard froissent bien des ides reues , et il nonce comme assurs des aperus qui sont loin d'tre admis par tous les physiciens mais son hypothse
, ;

sur l'origine des formations de transport est trs-ingnieuse >


ainsi

que

celle sur l'inondation qui fut la suite


le

du miracle de
des

Josu; on ne conoit pas aussi clairement

mouvement

eaux de la mer. Le livre de M. Chaubard mrite

d'tre lu et approfondi. Il

doit servir de jallon avix investigations des gologues, et nul

doute qu'il ne puisse tre utile la science et au christianisme, par l'accord qu'il cherche mettre entre les critures saintes et les faits observs jusqu'ici par les physiciens et tous les savans
qui se sont occups des sciences naturelles.

De m.

D<30tJ VERTES

EN ABYSSIN lE.

46

(\^^^vvv^^'VV\x\vvvv^^vvvvvvvv^^vvvvvvvv^v\vVlA*\vvv\vAvvvvvvv^\'vv\\vvvvv^^\\^/v\vv^^^vwvv^vv

t)o^ag.

DCOUVERTES IMPORTANTES
FAITES PAR
M.

RUPPELL EN ABYSSINIE.

tat actuel de l'Abysfeinie.

Anarchie

gnrale.

Antiquit
;
:

Nature du

sol.

Apparence de

sa surface.
et

de son origine.

Une bible; ua nouvel M. Roppell. deux nouveaux livres d'Esdras addition au ouvrage de Salomon le livre d'Enoch quinse nouveaux psaumes. Code, livre d'Esther Commerce. Ruines. lusripl.ions Corruption. de l'Abyssinie.
nnscrils curieux rapports par
: ;

Litres

ma-

dcouvertes.

Religion.

Dans les Nouvelles de notre numro 43? tome viii, page 78, nous avons annonc l'arrive au Caire du savant M. Ruppell, qui vient de terminer un voyage en Abyssinie ; nous annoncions en particulier que d'importans manuscrits avaient t trouvs par ce voyageur. Nous croyons que nos lecteurs verront avec plaisir quelques dtails sur son voyage et sur les prcieux
manuscrits
qu'il

nal qui se publie

en rapporte. Ces dtails sont extraits du jouren franais Alexandrie sous le titre de

Moniteur gyptien.
lui

M. Ruppell vient de partir pour l'Europe, emportant avec une prodigieuse quantit d'objets prcieux, et surtout d'objets d'histoire naturelle qu'il a recueillis pendant S^on sjour en Abyssinie. La ville de Francfort devra bientt ce voyageur illustre une des collections les plus rares et les plus curieuses^ A lui est rserv de donner la description, et de faire ;x>iinatre en mme tems le pays qu'il a parcouru , sous ses rapports hisloriques, gographiques et statistiques. Voici, en attendant,
a

46
sa conversation

DcOUVERTES

E?T

iBTSSITriE,

quelques-uns des renseignemcns que nous avons puiss dan


:

^ Lorsque M. Ruppell
11

se rendit en Abyssinie,

il

y a

trois

ans,

n'ignorait pas les dangers qu'il aurait courir dans son


,

voyage
et
il

et

ceux qui l'attendaient durant son sjour. Mais une


belle en-

volont ferme et tenace devait triompher de tous les obstacles,


est

heureusement venu bout d'accomplir sa


l'a

treprise.

La premire chose qui


que
,

frapp dans l'aspect gnral de

l'Abyssinie a t la nature volcanique

du

terrain.

Il

est vident

dans des tems reculs , ce pays a t boulevers par les ruptions du feu central. On y voit peu de vastes plaines, mais des montagnes fort hautes en couvrent la surface. Quelques-

unes ont jusqu' i3,ooo pieds d'lvation au-dessus du niveau de la mer, d'aprs les observations baromtriques de notre voyageur. Le sommet de ces montagnes est peu prs constamment couvert de neige car , mme lorsqu'elle vient fondre , durant le jour aux rayons ardens du soleil , le froid de la nuit rassemble de nouveau autour des pitons levs les vapeurs dont l'atmosphre est charge continuellement. Ces vapeurs qui, sur les montagnes, se condensent en flocons de neige, descendent dans les rgions infrieures en pluies abondantes durant toute l'anne , mais principalement depuis le moi de mai jusqu' la fin de septembre. Ces pluies continuelles alimentent ou grossissent les rivires qui parcourent le pays, et
; ,

surtout l'un des principaux aflluens du Nil, connu sous le nom de Nil Bleu. Aucune de ces rivires n'est cependant navigable,
et cet inconvnient est une des causes nombreuses qui entravent toutes les relations commerciales. Depuis 70 ans surtout, l'Abyssinie est on peut dire livre une anarchie continuelle. La guerre en est l'tat habituel. Dans

chaque

localit la force brutale crase le faible. Partout,

le

plus fort et le plus adroit

s'empare du pouvoir. Sa rputation

lui vaut des partisans qui sont prts le seconder dans toutes les circonstances. On se bat de province province, de village village. Dans une invasion , on pille , on brle , on saccage tout , et les habitans du pays conquis sont

de bravoure

emmens

et

vendus

comme

esclaves. Tel est le tableau d-

PilTEb PAB M. RCPPELt.

47
n'y a plus d'autorit

plorable que prsente

une contre o

il

suprme reconnue. L, on ne peut esprer quelque repos que sous un chef qui fait trenbler ses^ voisins. La terreur qu'il inspire est la seule sauve-garde que l'on ait contre les entreprises des autres tribus. Mais ordinairement , sa mort , il y a de terribles reprsailles du dehors, tandis qu'au dedans on se lue, on s'gorge pour lui succder. Nous ne connaissons pas
que celui-l, d'aprs la peinture que nous en a faite M. Ruppell. Cependant, ce peuple d'Abyssinie, tout dchir qu'il est par les divisions intestines, n'en conserve pas moins une haute opinion de son importance et de l'antiquit de son origine. Il fait
d'tat plus effroyable

remonter son tablissement la dispersion des peuples aprs la confusion des langues de la tour de Babel; et comme, d'aprs lui, on parlait quatre-vingts langues l'poque de la construction de cette fameuse tour, et qu'il y a dans son pays environ quarante dialectes, il en conclut, d'aprs une logique particulire,
qu'il vaut

lui seul

autant que tous

les

autres peuples ensemble.

Du reste, les
re origine.

annales que les Abyssiniens ont conserves rponqu'ils

dent assez bien l'opinion emphatique

ont de leur premi-

Us prtendent que

leurs souverains et plusieurs de

au

une filiation non interrompue, Salomon et aux juges placs la tte des douze tribus d'Isral. Voil sans doute une antiquit assez respectable ; il ne reste plus qu' l'tablir sur des preuves bien authentiques ; ce qui n'a pas encore t fait ^
leurs familles se rattachent, par
roi

M. Ruppell, qui a rapport aveclui une trentaine de manuscrits

abyssiniens de diffrens formats, a

pu cependant,

leur

aide, et en les corrigeant ou les supplant les uns par les autres,

composer une* chronologie

satisfaisante depuis
Il

J.-C, et

surtout depuis le treizime sicle.

n'y a qu'une seule lacune


le

qui se prsente au dixime sicle, poque o

pays fut ravag

compltement par une invasion trangre. Ces manuscrits, dont


Le rdacteur du journal gyptien parat ignorer
,

>

les

travaux de Bruce,

de Ludolf

de Sait

d'Eyris et de Sylvestre de Sacy sur l'histoire de


le

TAbyssinie. Voir l'aualyse que nous en avons donne dans

N 34,

tome

VI, page a6i des Annales.

{Note du Directeur.)

48
le

DCOUVERTES EN ABTSSINIE

plus ancien ne remonte pas au-del du quinzime sicle,


;

sont tous crits sur parchemin

plusieurs sont

mme tout--fait

modernes. L'un d'eux contient une histoire et une gographie gnrales du Globe. M. Ruppell le regarde comme la traduction de quelque ouvrage arabe; car les Abyssiniens ne paraissent pas avoir jamais t en position d'acqurir des notions suffi-

un pareil livr. Les deux manuscrits les pu se procurer sont, en premier lieu, une Bible qui renferme un nouvel ouvrage de Salomon , un ou deux nouveaux livres d'Esdras et vme addition considrable au livre d'Estlier ; le tout compltement inconnu l'Europe. Elle consantes pour composer

plus prcieux qu'il a

tient aussi le livre d'

Enoch

et les quinze nouveaux

Psaumes^ dont

aux savans. Le second de ces manuscrits est une espce de code que les Abyssiniens font remonter au concile de Nice, poque o il fut promulgu par un de leurs rois. Ce code est divis en deux livres. Le premier se rapporte au droit canon, et traite des rapports de l'glise avec le pouvoir temporel, le second est une sorte.de code civil qui rgle les rapporis des divers membres de
l'existence avait dj t rvle
la socit entre eux.

Ces manuscrits, qui embrassent tout ce qu'il y a d'intressant dans la littrature des Abyssiniens, si on peut se servir de ce terme, ne renferment aucun ouvrage de posie; moins que l'on ne veuille qualifier de ce nom une espce de pome ol sont clbrs , avec le retour d'une certaine consonnance dans les phrases , mais sans aucim rhythme suivi, les vnemens
sicle.

d'une grande rvolution politique qui se passa' au quinzime Quelques chants d'glise prsentent aussi le retour de la

consonnance dont nous parlons , mais rien de plus. Tout cela prouve que ce peuple n'a jamais eu de vritables potes. Les manuscrits dont il s'agit sont crits dans l'ancienne langue du pays, appele la langue ghlz ou ghez, aujourd'hui comprise de trs-peu d'individus, si ce n'est dans la partie orientale de

Le

livre

d'Enoch
;

apport dj par Bruce

a t traduit
,

en anglais

mais non en franais


faire

nous en avons nn exemplaire

et

noos en faisons

dans ce
le

moment une

analyse que noua publierons prochainement

dans

Annales.

{Note du Directeur.)

FAITES PAR M.

RUPPELt.

49

l'Abyssinie

o Ton parle encore un

idiome qui a quelques rap-

ports avec raiicien.

LcHode dont nous venons de parler a prouv beaucoup d


variantes j travers le laps des tems, dans les diffrentes contres de l'Abyssinie.

Le
le

texte qu'en a rapport

M. Ruppell

lui

a t donn
les

comme
fait
,

plus pur par le chef d'une de ces famil-

que l'on immmorial

ont conserv

descendre des juges d'Isral, et qui , de tems le droit de rendre dans le pays une

sorte de justice. C'est le seul

homme

honnte que notre voya-

geur nous a dit avoir rencontr dans toute l'Abyssinie. Voil, certes, un bien effroyable peuple, que celui o l'on ne pourrait pas mme trouver les sept justes que Dieu demandait la coupable
blier

Sodme pour
c'est

la

sauver du feu du

ciel.

Quant
il

la justice

qui est rendue par les individus en question,

ne faut pas ou-

que

un

droit

peu prs

illusoire.

Cette justice n'ayant

pas

la force

de se faire obir, on se conforme ses dcisions ou

on
fait

les rejette,

comme on

Tentend.

En

Abyssinie, chacun se
,

son droit soi-mme. La proprit, par exemple

n'y pa-

rat constitue sur

aucun principe fixe. Aussi, dans les familles, un pre, un mari, donne arbitrairement une femme ou

un
le

enfant ce qui lui convient* Si les autres


ils

murmurent contre

aux juges, quitte se battre ensuite lorsqu'ils ne sont pas contens de la dcision. Il est presque inutile de dire que, dans une socit ainsi organise, tous les liens les plus doux et les plus sacrs sont singulirement relchs. Un mari peut avoir autant de femmes que bon lui semble. Il les prend et les rpudie volont, et
partage,
s'adressent
lorsqu'il a recours

l'intervention religieuse pour sanctionner

un simulacre de mariage, sa main place par le prtre dans la main de la femme laquelle il s'unit, sufft pour engager
sa foi , autant de tems deux sexes jouissent de
l'autre.
les

qu'il le
la

veut ou qu'elle

le

Veut

car

les

de Conoit-on, avec tout cela, que dans un pareil pays, membres d'une mme famille aient conserv , la lettre,

mme libert pour

se sparer l'un

la singulire

coutume de

se nourrir
les

la bouche les uns des autres Lorsqu'on reoit un tranger,


aussi

mutuellement, en portant mets dont ils font usage ?


abyssinienne veut

la politesse

que la matresse du
IX.

logis lui prsente

pendant

1q repas,

TOMK

iiO

DCf>i;vr,RTES

en abyssime,

comme
C'est

un enfanta

la

bavette, tout ce qu'il doit manger.

une rgle qui n'admet pas d'exception. Quant leurs principaux alimens outre le pain fait avec des crales particulires au pays, ils font aussi usage de la
,

viande de

buf

toute crue. Ils ont soin de la dpecer encore

toute fumante au

moment o
ils

l'animal vient d'tre tu. Pour

la chair de mouton,

se contentent de l'approcher quel-

ques instans d'un feu vif avant de la manger. Un buf ne cote gure que deux ou trois talaris , et l'on a plusieurs moutous ou une centaine de poules pour le tiers de cette valeur.
'

Quant aux

objets de

moindre importance, on

se les

procure par

voie d'change. Des grains de poivre, des morceaux desel

gemme

d'un poids dtermin servent gnralement oprer ces transactions. Une trentaine environ de ces morceaux de sel quivalent

un talari. Le commerce de ces contres est peu prs Massouah qui est le seul port o vienne aboutir le commerce d'importation et d'exportation, ne voit jamais les droits
nul.

de douane s'lever au-dessus de 55,ooo talaris dans l'espace d'une anne. Qu'est ce que cela pour toute une contre aussi Vasle que l'Abyssinie; mais, il faut le dire aussi, prive de tout

genre d'industrie

et pres({ue'dpeuple ? C'est

peine

si

-Mas-

souah compte 2,000 mes^Gondar, qui en est la capitale, en a tout au plus 6,000. Cette valuation est loin de celle de Bruce, qui donne 5o,ooo mes cette dernire ville. Il est vrai que
depuis
les

choses ont bien chang. La guerre et la barbarie se

sont presses de dtruire. Aujourd'hui, les deux tiers des maisons de Gondar ne prsentent que l'aspect d'une dvastation gnrale.

Au

reste, dans tout le pays

les

demeures des habitans

sont l'image vivante de la misre. Du chaume ou quelques pierres cimentes, dfaut de chaux, avec un peu de terre
glaise,

forment

les

murs des

habitations recouvertes en toits

d'une forme conique. C'est l que vivent ple-mle hommes tendus sur des peaux de botes, et et, l^estiaux , les premiers T\ se ggirantissant durant la nuit, de l'invasion des lions et des
lopards, que par la clture la plus simple, et par une espce de cour antrieure o ces animaux viennent quelquefois dr,O^rle btail qui a t oubli.
>

Le

ialari vaut

peu prs 5 francs de notn; monnaie.

FAITES PAR M. RCPPELL.

81

Xe

pays ne prsente nulle part des ruines comparables celles

et de Nubie, si ce n'est Axum o se trouvent quelques oblisques (Cave grande beaut, et^ quelques tables de marbre sur lesquelles sont graves d'anciennes inscriptions grecques con-

de TEgyptc

nues avant M. Ruppell. Mais nous devons ajouter que luimme a dcouvert, au milieu des dcombres, trois nouvelles tables en pierre calcaire d'environ trois pieds de hauteur, sur lesquelles se trouvent
thiopienne^ qui

gaves des remontent au 4'

inscriptions en langue gliiz

ou

sicle, et qui

ont rapport aux

vnemens de l'poque. Les naturels du pays prtendent que beaucoup plus au midi, ou rencontre des restes d'difices tout-fait imposans mais il est impossible de s'y rendre, cause des peuplades ennemies qui ne manqueraient pas de vous dpouiller
;

au passage, et mme d'attenter votre vie. Les Galla, principalement, peuples pasteurs et froces, adonns une vie nomadfe, se sont enclavs dans le pays au point de sparer compltement
aujourd'hui des peuples d'une

mme

origine. C'est ainsi,

qu'au

del del partie qu'ils occupent, se trouve la province, tout

abyssinienne de CafFa

qui

a donn son

nom

la prcieuse

graine que l'on cultive dans l'Ymen. Le caf y est mme, diton, suprieur par son arme et sa qualit celui de Moka. Mal-

heureusement l'exportation en est impossible, soit cause des pays qu'il faut traverser , soit cause de l'normit des droits qu'il faudrait payer sur toute la route qui spare l'Abyssinie de
l'Egypte.
Si

nous passons maintenant aux


les

nous

murs des Abyssiniens , verrons sujets aux vices les plus honteux qui puissent
le

fltrir

l'humanit. Le vol,

mensonge,

la

dbauche,
ils

l'ivro-

gnerie leur sont familiers. Cruels l'excs,

tirent de leurs

ennemis les vengeances les plus atroces. Leur cupidit est telle qu'on ne peut en tre garanti que parleur jalousie rciproque. est sans doute peu intressant de connatre la religion 11 suit un peuple aussi corrompu; car la religion pour lui a que cess, bien videmment, d'tre un frein salutaire. Le chris-. tianisme, comme chacun sait, a long-lems fleuri en Abyssinie.

La plupart des habitans


et reconnaissant

se disent encore chrtiens cophtes,


le

pour chef
les

patriarche qui rside au Caire.


ils

C'est de lui

que toutes

annes

devraient recevoir

espce de lgat, charg de confrer

les

ordres aux prtres

une du

Ht

DceCTEATSS
il

tT(

BYSSlNiB, FUTES PAR M. RrFPBLC.


ils

pays. Mais

parat que, depuis long-tems,


la

ont vit de le

dpense que leiu- occasione un pareil voyage, dont les frais sont leur charge. En effet, il ne faut pas iiioins, gnralement, de quatre mille talaris pour arriver jus-

demander, cause de

qu'en Abyssinie cause des redevances continuelles qu'il faut payer sur la route aux diverses tribus. Les Abyssiniens ne pratiquent donc aujourd'hui qu'une sorte de christianisme dgnr. Il y a aussi beaucoup de Mahomtans parmi eux depuis le quinzime sicle, poque o un souverain musulman de la cte de Somaulis fit une invasion dans leurs provinces, dont ils
,

ne furent dlivrs que par les Portugais tablis sur la cte orienCes derniers, au nombre de cinq cents, vinrent leur secours sous la conduite d'un fils de Vasco de Gama Beaucoup de Juifs se trouvent aussi confondus parmi les Abyssiniens, dont on peut mme dire que le culte est un grossier mlange de judasme et de christianisme. Ajoutons cela qu'ils sont trsBuperstitieux; si on les jugeait par le nombre de ftes qu'ils chment dans l'anne , on les croirait mme plus que religieux; car le nombre de ces ftes ne s'lvent pas moins de deux cents. Il y a une foule de saints dont ils consacrent la mmoire
tale d'Afrique.

une

fois

par mois.

Ils

reconnaissent la Vierge
ils

comme mre du
hom-

Christ, et en cette qualit

lui adressent

de profonds

mages. Leurs

de toutes paris des images grosires des objets de leur culte. Il peut tre curieux d'apprendre
glises offrent

que, vers le quinzime sicle, im artiste italien de Venise, nomm Branca, s'tait rfugi dans ce pays, et y avait continu cultiver la peinture. C'est lui que l'on doit sans doute les souvenirs infermes d'un art dans lequel on prtend qu'il
avait quelque habilet.

Au

reste
le

toutes les industries de quel-

que

utilit

sont exerces dans

pays par des trangers, et sur-

tout par des Juifs et des Levantins.


bienfaits d'une civilisation plus

Tout prouve, cependant, que l'Abyssinie a joui autrefois des ou moins parfaite. M. Ruppell
parfaitement conserves
les arts,

nous a montr quelques mdailles abyssiniennes de l'poque


bysantine
,

certains progrs dans

servent de preuve , et qui puisque jamais une branche


le ciel,

ne prospre
dans
l'avcnii'

et

ne

fleurit seule. Fasse

que de beaux

jours reviennent pour ce pays, et qu'ils puissent s'enorgueillir

d'occuper un rang parmi

les

nations polices.

KBCBE&C. Sta tk PERSOSSB ET LES PORTBAITS DE U. S" VIERGE.


A\V\ Vl%VWVVWVWV\V\V% Vt V>-, W ^W/VV w\ %

8S

^{$i0iu

ficattx-::?lrf5.

RECHERCHES
SUR LA VIE ET LA PERSONNE DE LA SAINTE VIERGIS,
ET SUR

LES PLUS ANCIENS PORTRAITS QUI

LA.

REPRSENTErfr.

Considrations gnrales.
Sainte V^ierge Marie.
l'tat

Son
vcu.

Documcns

historiques 5nr la vie de la


ati

portrait au physique et

moral.

De

dans lequel

elle a

Sa

prsence aux noces Je Cana et au

cslvaire.

De

ses

images miraculeuses.

De son portrait
mmoires

attribu

Sanl-fjuc,

Son

image d'aprs

les

pciulures des catacombes.

La
mmon-

Vierge noire.

Portrait de la Vierge d'aprs les

et les

dailles antiques.

tats qui ont conserv ce portrait sur leurs


Conclusion.
,

naies.

De

ses principales ftes.

En vain Torgueil de Thomme se rvolte en vain sa raison murmure et sa volont refuse de croire, il faut qu'il se soumette
ne rien savoir sur ITiistoirc intime de son tre, sur ses

com-

mencemens,

sa destination, sa fin;

il

faut qu'il renonce cons'il

natre l'nigme de sa nature et de ses pencbans,

n'admet pas

l'tonnante relation que contiennent nos critures.

Ces critures nous disent donc que l'homme, cr dans l'innocence, dans la vrit et dans la force , se rvolta contre Dieu, et que la femme, sa compagne, fut l'occasion et la complice do son pch; elles nous disent encore que, d'eux-mmes et de
leurs propres forces,

l'homme

ni la

femme n'auraient pu

recon

qurir leur place l'aiDiti et la (frce de Dieu; maii que Dieu

84

ftBGBBRCaES

Sl'ft

L PERSONNE

de misricorde, promit de leur donner un Librateur , un Sauveur ; que ce librateur, ce sauveur ne serait autre que

faire

Dieu lui-mme qui viendrait prendre un corps et une me se homme en un mot, dans le sein d'une femme en sorte que ce devait tre une femme qui, Texclusion de l'homme, cooprerait cette grande action comme si Dieu et voulu apprendre l'homme, et par^sa chute, et par sa rgnration , combien grande tait sa faiblesse.
, ,
;
:

Telle est l'histoire des Ecritures et des traditions antiques. Je


fais

comme
:

font nos critures

je

ne prouve pas,

je

n'explique
il

pas

je

raconte; car c'est prendre ou laisser; mais

n'est

pas d'autre document en notre puissance.


Il esl

encore un autre mystre de


qui fut
le

l'histoire

de l'humanit

c'est le sort

partage de la

femme dans

toute l'antiqui-

t, et chez tous les peuples sans exception, qui,

ignorant ou

repousgant

les bienfaits

du christianisme ,

se trouvent placs

son gard

eomme les

peuples qui eitistaient avant son tablisse-

ment.

En
veau
;

effet, le

pouvoir de la femme sur l'homme n'est pas nousent profondment qu't/ ne


lui est

l'homme

pas bon d'tre

seul ; sans elle sa vie est languissante, incomplte.

Dans les tems antiques, celui qui n'avait pas fait choix d'une compagne, n'avait pas de nom dans la socit, ou du moins son nom tait presque not d'infamie. Le christianisme, il est vrai, a fait une vertu plus parfaite de la virginit ; mais il a confirm cette voix de l'antiquit en annonant qu'une grce et une vocation particulires
,

taient ncessaires celui qui veut se tenir loign de la fem-

me. Que de

raisons pour

l'homme d'estimer

la

femme,

et

de

la

reconnatre pour ce qu'elle a t dans les desseins de Dieu, un aide et une compagne semblable lui ^\ Et cependant, partout et
toujours la

femme

a t mprise, dchue, dgrade, avant le

christianisme, et elle
dirait qu'elle a

l'est encore partout o il ne rgne pas; on eu expier une double faute, et qu'une double rdemption tait ncessaire pour elle. Or cette double rdemption lui est venue lorsqu'une femme a donn la vie au Sauveur

et

au Rparateur de
'

la

nature humaine.
ii

/djutor similis ejus. Gense, cb.

v.

20.

ET LES PORTRAITS DE LA SAINTE YIEilGB

5i>

Connatre
faites de si

l'hisloire

de cette

femme

par laquelle ont

grandes choses; rechercher ce que la tradition nous a

conserv sur sa personne, sur les honneurs qui lui ont t rendus travers les sicles, nous parait un devoir pour tous, une

douce jouissance pour les lecieurs des Annales. Nous savons bien que tous ont dj nomm cette libratrice de l'homme et de la femme; car, qui n'a pas prononc avec amoi;r dans sa vie le nom de MARIE, mre de JSUS? Mais peu ont tudi scientifiquement^ si l'on peut parler ainsi, son histoire; et c'est ce que nous allons essayer de faire ici.
, ,

POCUMfiNS HISTORIQUES SUR LA VIE DST LA.SAINTe VIERGE xMARIE.

MARIE,
la

appele par l'glise catholique


,

loiSainle-jrierge ou-

nous apparat dans l'vangiler comme tant de la tribu de Juda et de la famille royale de David, mais sans dsignation des noms de son pre ou de sa mre. Cependant, on et sa mre est fond croire que son pre s'appelait Joaclm jinne. Ces noms sont cits dans le proto-uangile de saint Jacques^ et dans Vcannile de la naissance de 3farie, qui, quoiqu'apocryphes, c'est--dire, non reconnus par l'glise, remontent pourtant au premier sicle de notre re aussi ces noms ont-ils t

Mre

de Dieu

adopts par

la

plupart des Pres^ et l'glise n'a pas


les

fait difficult

de les tolrer, et de permettre qu'on


blic

honort d'un culte pu-

^
y
a

'

Il

cependant des critiques qui assurent que Hli


la

fils

de Matlhaf,
'iZ
) ,

nomm
le pre

dans

gualogie donne par

St.

-Luc

ch,

m,
a

v.

tail

de Marie.

On

peut faire accorder ces deux senliuicns en suppo-

sant que Hli ou Eliacin a'pu s'appeler aussi Joaclm.

On

dans i'Ecrituro

des exemples de ces changemcns de nom. Voici ce que dit


critique,

ce sujet un

M. Peignot,
(

Un
le

historien de Marie

Chiislophe de Castro, jsuite e*^pagi)ol d'O-

cagna),

a trouv, d'aprs les rabbins, Sl.-Hilaire et d'autres SS. Pres,,


a

que

pre de Marie
sont pas
si

eu d^ux noms, Hli ou Eli

et

Joachim
ils

ces d<;ux

noms ne

diffrons

que dans l'idiome hbraque


;

ne puissent

se runir et

en former on seul, en disant Eliachim


,

on l'abrge en disant

simplement Hli

et

par quivalent on

a dit

Joachim.

Ou

voit

dans

le \'

livre des Roi,, ch. xxin,

34,

dans

le 2* livre

des Paralipomnes, cha-

UQ

BSCHlRCnS^ tlR LA PEnSONRB

Nou ne avons rien de prcis sur le lieu de la naissance de Marie. Cependant, il est probable qu'elle naquit dans la petite ville de Nazareth en Galile l'an 732 de la fondation de Ro'

me

L'Evangile se tait bur son enfance , mais une tradition nous apprend qu'elle fut au nombre de ces jeunes fdles qui demeuxaient dans le temple ^, occupes prier le Seigneur loin du
bruit et de la vue des

hommes.
,

pitre xxvi, 4 le roi

Juda

Eliachm,
,
,

se

nommer Joakim;
,

cl le

grand-

prtre

Uachim dans Judith iv 11, est appel cii. Voyez un Commentaire historique sur St, Joachim, dans
,

xv, 9, Joacim.
les

BoUandistes^

3e vol.

de mars, 1668,
est

in fol.
t.
,

p.

77-80. Le commentaire historique sur


4*25.
la ville

St.-JoRcph

dans

le

mme

p.

Quelques critiques ont parl de


sa naissance, se

de Bethlem

comme du
ville qu'elle

lieu

de

fondant sur ce que ce

fut

dans cette

vint

avec St. -Joseph pour se faire inscrire; mais St. -Luc ne dit pas que ce
fut le lieu de sa naissance
;

il

dit qu'ils

y vinrent pare
ix,

qu'ils taient de la
)

maison

et de la

famille de David. (St. -Luc, ch.

v. 4*

Les PP. Catrou et Rouill placent cet vnement important


,

l'an

de

Rome 708

le

34" de l'empire
l^iso,

sous

le

consulat de Lucius Drusus Libo et


le

de Lucius Calpurinus
uivi

parce qu'ils ont adopt

systme des marle

bres capitolins ou des fastes, plutt que celui de Varron qui est
;

plus

or cette anne 758 rpond h Tan i5 avant l're vulgaire.


fait

Gomme
celte
est

onnc
le

aucun douteque J.-C. ne


,

soit

naumoins quatre ansarant


,

dernire re

puisque Hrode, auteur du raassat^re des Innocens


et

mort

qu'on place la premire anne de l're vulgaire, aprs de 765, il en rsulterait, d'aprs Catrou et Rouill, que le 25 dcembre la Sainte-Vierge serait accouche l'ge de onze ans, ce qui n'est nullement prsumable. Baronius fait natre Marie l'an 733 de Rome, vingt-un

a6 mars 760,

un samedi ds l'aube du jour. Anne, il serait difficile qu'il r.ous donnt une date plus prcise. Le Nain de Tillemont met celle opinion est la plus suivie. Cela naissance de la Vierge Tan 734
ans avant l're -vulgaire,
le

8 septembre

Quand Baronius

aurait assiste aux couches de sainte

pendant d'aprs des recherches assez approfondies sur la chronologie des vnemcns de l'histoire vanglique, nous pensons que Marie a d
,

natre
'

Van 73a.
dit
,

Il est

liv.

des Machabes^ ch.

m,

v.

19

que quand Hliodore


les vierges

voulut enlever par violence les trsors du temple,


(auraient vers
le

renfermee

grand-prtre Onias.

De

ce

nombre ont

t Josabeth

M
sait

LES PORTtlAltS DE LA SAINTE VIERGE.

67

que chez les Juifs l'opinion commune attribuait une Dn espce de blme une jeune fille qui n'tait pas marie; aussi Marie fut-elle fiance, encore jeune, Joseph , homme g ' et

son parent. Mais avant que les crmonies du mariage fussent faites devant les prtres de la loi, il se passa une scne dans
laquelle, sans bruit, sans appareil et sans clat,

comme

cela

convient celui qui peut tout par un seul acte de sa volont,


fut

annonce
il

et

accomplie
ici

la rconciliation

de l'homme avec

Dieu. Mais
roles
tes

faut laisser

parler l'Evangile, et couler les pa-

de Marie, aussi cleslui-mme. Lorsqu'Elisabeth , mre de Jean , tait dans le sixime mois de sa grossesse , Dieu envoya l'ange Gabriel dans une ville de Galile qui s'appelait Nazareth , une vierge fiance un homme nomm Joseph , de la maison de David ; et le nom de cette
cleste, et les rponses

du messager

que

celles de l'ange

vierge tait

MARIE.

Et l'ange tant entr vers


Anne

elle

dit

Je

tvous salue, Marie, pleine de grce, le Seigneur est avec vous; vous tes bnie entre toutes les femmes.

femme
cil.

de Joaida
M. 07).

iv.

Rois

ch, xi, v, 2
qu'il

),

et

fille

de Phanuel (Luc,

n,

L'on a prsum

en avait l de

mme

de

la

Saiulo-

Vierge. C'tait le sentiment de St. -Grgoire deNyssc, mort vers SgG {Serm.

tion de la Sainte- Vierge,

innat. Christ. 779 ), et c'est ce qui a fait instituer la fte de la prsentaque lEglise cll)re le 11 novembre. Cette fte,
jjar les

clbre

1372, par
>

le

Grecs ds Je 12 sicle, pape Grgoire XL


la

fut introduite

en Occident

l'an

L'opinion

plus

commune
dit

est

que

St.
,

-Joseph

toujours vcu dans

la virginit. St.

f>

-Jrme

expressment

en crivant contre Helvidius:


,

On

ne

lit

nulle part qu'il ait eu une aulre


scribitur.

uxorem habuisse non

femme que Marie aliameum Cependant des monumcns anciens et


,

plusieurs SS. Pres


tait ru/*

donnent
pousa

penser qu'il avait eu des enians

ei qu'il

quand

il

la Sainte- Vierge.

Le proto-vangile de

St.

Jact<>it

ques et Yvangile de la naissance de la Sainte- Vierge, assurent qu'il


veuf. Sl.-Eppbane dit
filles.

( 5i , u' 10) qu'il avait eu quatre fils et deux Sl.Hippolylcde Thbes appelle sa femme Salom Orignc, Eusbe
;
,

St.Ambroise
timent.

et plusieurs

autres Pres ont aussi adopt

le

mme
il

sen-

St.-Epiphane dit que

St.

-Joseph

tait
,

g de 80 ans quand
ne
lui

pousa

Majie. LVistorien Pczron, au contraire

donne que 5o

ans.

^8
geait ce

RECHERCHES

"SUR

LA PERSONNE

Marie entendant, fut trouble par ces

que pouvait tre cetle salutation , et l'ange lui dit Marie, ne craignez point, car vous avez trouv grce devant Dieu. Voil que vous concevrez dans votre scm, et vous ensfanterezun fds, et vous l'appellerez du nom de JSUS. Il sera grand, et s'appellera le fds du Trs-Haut et le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre; et il rgnera sur la maison de Jacob ternellement et son rgne n'aura pas de
:

pai-oies, et elle son-

fin,
Or? Marie dit l'ange Comment se fera cela, puisque je ne connais point d'homme ? Et l'ange rpondant, lui dit Le Saint-Esprit viendra en vous , et la vertu du Trs-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui natra de vous sappellera le fils de Dieu car rien ne sera impossible Dieu. 0r^ Marie dit Voici la servante du Seigneur; qu'il me soit
:

fait selon votre parole.;-.. '

Pour l'intelligence de ce mystre ,


croyance rpandue parmi
les Juifs

il

faut ajouter
fille

d'un Sauveur et sa naissance d'ane Jeune


;

vierge

que la venue % tait une

c'est ce

qui dut sans doute

contribuer, outre l'autorit surhumaine de l'envoy cleste,

persuader Marie, Joseph et


Voici ce

les

parens de l'un et de
la

l'autre.

communication qui fut faite Joseph de l'accomplissement des promesses annonces depuis si long-tems par la bouche des prophtes, et ce qu'il nous dit du mariage de la Vierge Marie. Loi'sque Marie, mre de Jsus, eut t fiance Joseph, avant d'tre ensemble il se trouva qu'elle avait conu du Saintet, parce que Joseph, son mari, tait un homme Esprit; juste, et qu'il ne voulait pas l'exposer la honte, il rsolut de la
que l'Evangile nous apprend de
,

renvoyer en secret.
voil

Or,

comme
lui

il

tait

dans cette pense,

que l'ange du Seigneur


:

apparut dans son sommeil , di-

sant

Joseph,

fils

de David, ne crains pas de prendre Marie

'

St.

-Luc, ch.

I.

Nous avons

cil le

preuves qui dmontrent que colle crojauce

tait

non-sculeracut

commune
,

chez
le

les

Juifs, mais encore chez

la

plupart des

peuples de l'antiquit

dans

u 38 des

AnuaUs

l.

vu,

p.

io5.

ET LES PORTRAITS DE

LJL

SAISIE VIERGE.

89

pour ton pouse, car ce qui est n en elle est n

du Saint-Esle

prit;

elle

enfantera

un

fils,

et

tvi

lui

donneras

nom

de J

sus , parce que

lui-mme

dlivrera son peuple de ses pchs.

Joseph donc, sortant de son sommeil, fit ce que Tange du Seigneur lui avait ordonn, et prit Marie pour son pouse '. Il ne nous appartient pas d'essayer mme de chercher com-

prendre ce qui dut se passer dans


le

rame de Marie au moment o


;

Verbe de Dieu , celui par qui ont t, faites toutes choses, vint habiter en elle et la remplir de sa vertu nous nous contenterons de citer les belles paroles qu'elle rpondit sa cousine Elisabeth, qui, comme elle, avait t prvenue de la grce du TrsHaut. En effet , peu aprs cette cleste communication , nous apprenons que Marie se mit en voyage, sans nul doute avec son
poux,
et arriva auprs de sa cousine qui habitait les

montades

gnes de la Jude. Les deux cousines, objet en ce


attentions
,

moment

du ciel bien plus que de la terre, ne purent exprimer leur joie que par des cantiques d'actions de grces envers Dieu. La vieille pouse de Zacharie fut avertie , par un prxfond tressaillement de son enfant, de la prsence de quelqu'un de plus

grand que celui qui devait tre le plus grand des en fans des Iwinmes; aussi accueillit-elle aussitt Marie de cette douce salutation Je vous salue, Marie, pleine de grce; le Seigneur est avec
:

vous; vous tes bnie entre toutes

les

femmes..

Marie
reste

lui rpondit par ce

tous ses offices, et


bel

beau cantique que l'Eglise redit dans que nous citerons ici comme ce qui nous

de plus prcieux des paroles de Marie, et

comme

le plus

a en parce a yeux sur l'humilit de sa servante. Voici que dsormais toutes gnrations me diront bienheureuse. Car Puissant en moi de grandes choses son nom Saint, misricorde s'tend de gnration en gnration sur ceux qui craignent; a dploy force de son bras a
esprit t ravi
joie

hymne d'humilit et de reconnaissance. Mon me glorifie le Seigneur, et mon


dans
le

Dieu,

mon

Sauveur;

qu'il

jet les

les

le

a fait

est

et sa

le

il

la

il

dissip les
les

orgueilleux dans les penses de


St.-Malhieu

leui*

cur; il a renvers

ch.

I i V.

18 et Buiv.

60

RECHERCHES SUR LA PERSOSSB


; et il a lev les humbles ; de biens ceux qui qui avaient faim , et il a renvoy

puissans de leurs trnes

il

a rem-

pli

les

mains vides.

les riches

Il

a pris Isral

Bse souvenant de sa misricorde,

comme

son enfant jamais,

ainsi qu'il Tavait dit nos

pres,

Abraham

et sa postrit.

Elisabeth tait alors enceinte de six mois; Marie

demeura trois

mois avec sa cousine ,


ci allait

et revint
*.

Nazareth au

moment o celleZa-

devenir mre

L'vangile ne
d\'Jin

dit point quelle t:iit la ville qu'habitaient


,

charie et Elisabeth

mais

la tradition porte

que

c'tait la ville

ou ^en, dix lieues au sud de Jrusalem. En effet, sainte Hlne qui, environ 33o ans aprs ce voyage, fit rechercher toutes les traditions ce sujet , apprit que c'tait l que la sainte
Vierge vint visiter sa cousine
;

aussi

fit-elle

btir

une

glise

dans

le lieu

mme
Il

qu'avait habit Zacharie. Ain n'est plus au-

jourd'hui qu'un village,


Jean-Baptiste

appel encore par les Arabes saint y a de Nazareth Ain environ 3o lieues. C'est peu de tems aprs son retour, que fut publi Tdit de
d'aller se faire inscrire

l'empereur Auguste, lequel ordonnait

dans

de sa famille. Marie et Joseph, qui taient de la famille de David, furent obligs d'aller Bethlem, ville de Juda^
la ville

pour
et le

se faire inscrire avec les

C'est l qu'elle

mit au

membres de celle famille. monde son fils l'enveloppa de


,

langes

coucha dans une croche


il

liste,

n'y avait

remarquer l'vangpoint de place pour eux dans l'htellerie . >


,

car

fait

S. -Luc

ch.

ir.

Il

s'ea faut

de beaucoup que
la

les

chronologsles soient d'accord sur

Tanue prcise de
plus controverses.

naissance de Jsus-Christ. Jamais dates n'ont t

tmes qui ont eu lieu


d'abord pour
rappeler
la

Ne pouvant entrer ici dans le dlai! de tous les sys cet gard, nous nous contenterons de dire
,

naissance, querincerliluJe'de sa date flollc dans un esles

pace de huit ans, d'aprs


les

principaux chronologistes dont nous allons

noms;

ainsi Jsus-Christ est

L'an 746 de R., 8 avant l're vulgaire, selon le P. Domini(iuc Magnan.

747

7 selon Miinler, voque danois.

y48

6 selon Kepler,

Capelli

Henschenius,
Slieleslrat,

le

P.

Pagi,
,

Bollandus,

Hardouin

Argelali

L^

Nauzo

et les

auteurs de l'Art de vrifier les dales.

ET LES P0BTRA1T8 DE LA SAIKIE ViERCE. C'est l

61

que Marie entendit

les

concerts clestes et les pa-

roles des anges, qui annonaient Gloire

Dieu

et

paix aux hommes.

C'est l qu'elle vit les bergers venir rendre

hommage

son Fils

nouveaux courtisans d'un roi bien plus nouveau encore. Marie, nous dit l'criture, gardait soigneusement toutes ces choses, et
les

repassait en son cur.

L'an 7/19

5 selon

Decker,

le P.

Petau,

le P.
,

Pezron
,

Buclier,

Usserias.INoris, Mezabarba

Lancelol
,

Tillcmont,
,

Blanclni, Frerel
elc.

YaiUanf

Buller

Godcscard

^5o

4 selon Sulpice-Svre, Victor d'Aquitaine, Bodo le

Vnrable, Sl.-Iine, orinllien


lianus Pomcrius, Tlioynarci
,

St.

-Jrme, Ju-

761

'

le P. Tournemine, Lenglel Dufresnoy etc. Zonaras, Cassiodore 5 selon Clment d'Alexandrie Marianus, Scot Gcnebrard, ToUlus, Salmeron, Calvisius. Serariiis, Samerios, Gordonus, Seihus
, ,

D. Calmel,

Baronin?

Torniel
elc.

Spond,

Jos.

Scaliger, Vossius,

Marc Wesler,
75a
2

selon St. -Ejiiphane, Paul Orosc, Eusbe, Nicphore,

Ilcrmanus

Conlraclus,

Massous-Canjcracenas

N.

Copernic, Ger. Mercalor, Anl. Magirus, TjchoBrali, Fr. Suarez


terius, Ribera
raens,
,
,

Anl.

Ciaconius, Sigonins, Pe,

Maldonat, Mariana
,

Miraens, Ha,

Plumoyn, Salirn

Onupb. Panvin

Lan-

giiis, elc.

753
754

selon

Denis-le-Petit, Joan. Lucidns, Pet. Pilalus,


,

Rondtt

elc.

o selon PanUis Middelburgcnsi?, Pelrus de

Aliaco,

Alexand. Scullelus, Bellarminus

Azor,

elc.

Quant

la

mort dn Sauveur,

elle esl fixe

L"an 779deR.,26 de l're vulgaire, par M. del Nauzc.

783

29 par Saint Glmenl d'Alexandrie, Jules Africain, TertuUien Saint Angusiin Laclance, Sulpce Se-
,
,

vre, Paul Orose

Idacc, Saint Prosper, les Table


le P.
,

de
784
3
1
,

l'Eglise

romaine,

Pezron,

elc.

par Decker , Plumoyn


,

etc.
,

786
ur l'anne de

53, par Usserius

Langius

D. Galmet

Rondet

etc.

Un grand nombre
la

d'autres auteurs ont mis des opinions diffrente


;

mort du Sauveur

il

serait trop

long de

les dtailler ici.

62
C'est
traite

RECHERCHES SIR LA PERSOKRE

que

Bethlem que 3Iaric passa Ifis quarante jours de re-* la loi de Mose imposait aux mres qui avaient donne-

naissance
les

un

fils.

C'est vers la fin de ces quarante jours


le roi

que

Mages

envoys par

Hrode

et

par

les

princes des

prtres, arrivrent Bethlem. Il est facile de concevoir quelle dut tre la joie de Marie, en voyant cette solennelle recon-

naissance de la royaut et de la divinit de son


joie fut trouble

par une bien sinistre nouvelle


et, la nuit

Ilrode recherchait i'cnfant-roi pour le


tait

Mais sa que le roi mettre mort un ange


Fils.
,

celle

venu en

avertir Joseph

mme,

il

fallut se

d-

cider partir potu* Tg^ypte


C'est, sans

'.

aucun doute, cette poque qu'elle passa par pour satisfaire au prcepte qui ordonnait de pr, senter au temple l'enfant premier-n des femmes d'Isral , et d'offrir au Seigneur un holocauste, comme une preuve qu'il
Jrusalem
lui devait tre

consacr.

Or, l'offrande qui


pouvaient pas se

celle d'/j agneau d'un an;

due dans cette circonstance, tait mais les personnes pauvres , qui ne procurer un agneau, pouvaient le remplacer
tait

par deux
Marie.

ioartereltes

ou deu
le

colombes. L'vangile nous dit ex-

pressment que ce fut


Il

prsent des pauvres qui fut offert par

le temple , elle y fut reue par le saint vieillard Simon ' qui, recevant l*enfant Jsus dans ses bras , se mit clbrer en ces termes sa reconnaissance envers Dieu. Marie dut entendre ces paroles avec joie, car c'taient les seules qu'elle devait entendre sortir de la bouche d'un prtre de sa nation, la louange de son Fils. a Seigneur, laissez aller maintenant votre serviteur en paix, Car mes yeux ont vu votre Salut, le selon votre parole. salut que vous avez prpar devant la face de tous Is peuples,

nous apprend encore qu' son entre dans

comme
gloire

la

lumire qui clairera toutes


d'Isral.

les nations, et la

de votre peuple

Si.

-Luc, ch.

Il, V.

24-

Une opinion
tait
fils

aRsct

rpandue, quoiqne "non irrfragable, porte que

Simon

deHillel, docleur faraciix des Juifs, et pre de Gamaiiel,

IcmdtretleSt.-Panl.

ET tES PRTIIAITS DE LA SAINTE VIERGE.

65

Aussi l'vangile nous


admiraient

dit-il

que

le

pre et la mre de Jsus

tes choses qui taient dites de lui. Mais la joie de Marie dut tre bien tempre par une effrayante prdiction. tSimon, ajoute l'Evangile, le bnit, et dit Marie sa mre Voici que celui-ci est tabli pour la ruine et pour la rparation de plusieurs en Isral; et comme en signe de con:

lradiclion;
ses

et le glaive percera votre

caches au fond du
fut l axissi

me, afin qvie les pencur d'un grand nombre soient

rvles.

Ce
de

la proplitesse

que Marie fut tmoin des transports de joie Anne, qui se mit louer l'enfant, et parler

de lui tons ceux qui attendaient la rdemption d' Isral.

la sainte famille

Les crivains sacrs ne nous disent rien du long voyage que fut oblige de faire pour se retirer en Egypte *;
citer

nous ne pouvons donc que


serve chez les Grecs
,

une ancienne

tradition con-

me

como s'arrtrent Joseph, Marie et Jsus, lorsqu'ils arrivrent dans ce pays. La distance de cette ville Jrusalem est
laquelle indique la ville (VHliopo/is
celle

d'environ cent lieues.

Cependant on dit que ce ne fut pas honore de la prsence de Jsus on


:

la seule ville

qui aurait

nomme

encore Maltara ,
Babjlonne, non

petite ville

loin de Mattara, et
3IeTnpliis.

un quart de lieue un peu plus

d'Hliopolis,

loin, sur l'autre

bord du Nil,

La plupart de
mtans, qui
lieux
les

ces villes sont encore en grande vnration au-

jourd'hui parmi les chrtiens gTecs, et

mme

parmi

les

maho-

honorent

comme ayant servi


t consacrs

de retraite Jsus.
btis sur les

Plusieurs glises et plusieurs couvens ont

mme t

par Thabitation de la sainte famille '. Aprs y avoir pass sept ans , selon quelquesuns, et onze ans, selon d'autres, c'est l que saint Joseph fut
l'on
> Quelqsies auteurs odI altribu cetle enlre de Jsns eo Egypte ce que disent quelques historiens, qu' une certaine poque, tontes les idoles qui taient dans les temples furent trouves un malin renverse

que

prsume avoir

Je leurs pideslanx.H^/to/7o/tss';ip pelait au&sj0

et

Tzaim.Lc Caire

a t

conshnit avec

les

ruines d'Hliopolis.
la

Voir iexcellent ouvrage de M. Duhois de


,

Maison Neuve, sur

les

Voyages de Jsus-Christ

p. I^y

\nS.Vnxi9

iSZ\.

04
vous pour guide

ftECHERCHES

Sm

LA PERSONNE
ici

averti qu'il pouvait quitter la terre d exil. Mais


le

nous

retrott-'

texte sacr.
,

3)

durant

Hrode tant mort, nous dit-il Tange du Seigneur apparut le sommeil, Joseph, en Egypte, disant Lve-toi,
:

prends l'enfant

et sa

mre
la vie

et va

dans

la terre d'Isral;

car

ceux qui recherchaient

de l'enfant sont morts.

et sa mre, et vint dans la apprenant qu'Archelaus rgnait en Jude, la place d'Hrode, son pcre, il craignit d'y aller; et, averti dans son sommeil, il se retira en Galile *.

Joseph se levant, prit l'enfant


;

terre d'Isral

et,

Du lems

diquer Nazareth
trice la

de l'impratrice Hlne, on crut pouvoir encore n-^ la maison oii saint Joseph , la sainte Vierge et

Tenfant Jsus vinrent habiter leur retour d'Egypte. L'impratransforma en glise ; cette glise subsiste encore, et sert

de mosque aux mahomtans, qui n'ont jamais voulu la cder aux religieux de Nazareth. On voit encore deux cents pas de la
ville,

croit

une belle fontaine, appele la Fontaine-de-Marie , o l'on que la mre de Jsus venait puiser de l'eau pour l'usage de

sa famille.

L'Evangile nous parle ensuite d'un autre voyage que


sainte famille,

ft

la

pour aller de Nazareth Jrusalem, afin d'y clbrer la Pque, voyage dans lequel Jsus, alors g de douze ans et quelques mois, voulant donner une preuve de la mission qu'il devait remplir, resta Jrusalem, tandis que son pre et sa mre retournaient Nazareth. Ceux-ci s'tant aperus, la fin de la premire journe, que leur enfant n'tait ni avec eux, ni
jovirs

avec leurs parens, retournrent Jrusalem, o aprs trois de recherches, ils le trouvrent dans le temple, au milieu
des docteurs, qui admiraient la sagesse et les rponses de cet en*-

fant, lev pourtant en Egypte. C'est alors que Marie lui dit avec

beauoi p de douceur

pourquoi avez-vous fait ainsi? Voil votre pre moi qui vous cherchons , tant fort tristes.
fils,

Mon

et

Et Jsus lui
prirent pas
:

fit

cette rponse,

que,

dit l'vangile,

ils

ne eom-^

Sl.-Malhieu

cli. ii

19.

ET LES PORTRAITS DE LA SAINTE VIERGE.


a

Pourquoi

me

cherchez-vous

Ne

savez - vous pas qu'il faut

(jue je sois

Aprs nous avoir


l'Evangile passe

occup de ce qui regarde mon Pre? dit que la sainte famille retourna Nazareth,

un long

intervalle d' -peu-prs dix-huit ans,

sans nous dire un seul mot de Jsus ou de Marie. La premire fois

que cette dernire reparat dans


cet intervalle par quelques

le rcit

de l'historien sacr,

c'est

l'poque des noces de Cana. Nous allons essayer de remplir

renseignemens conservs par

la tra-

dition sur les occupations de la divine famille.

D'aprs ce que nous venons de diie il est facile de prvoir que ces renseignemens ne sauraient tre 4'une authenticit entire; cependant nous rpterons ici ce que nous avons dit en citant les traits relatifs la personne de Jsus, qu'il serait imprudent de soutenir que tout ce que nous en ont conserv les hisil est impossible que les premiers chrtiens toriens soit faux
,
:

n'aient pas recherch avec soin ce qui regardait la personne de


la Sainte-Vierge;
il

est impossible

que

la tradition

ne

s'en soit

pas conserve. Ce sont donc ces dbris de la tradition que nous


allons recueillir, et mettre swis les

assurs qu'ils les liront avec

une

curiosit

yeux de nos lecteurs, bien mle de respect et

d'amour.
Voici ceux qui nous ont t conservs par Nicphore Calliste.

On

sait

que

cet historien

qui crivait sous

le

rgne des Pallo-

gues, vcut jusque vers l'an i35o. Sorti, pour ainsi dire, du milieu des sicles de barbarie, il rechercha dans les historiens qui l'avaient prcd ce qu'il y avait de plus authentique, et

dans son Histoire ecclsiastique. Or, tel est le portrait del Sainte-Vierge; il assure l'avoir emprunt saint Epipliane; en sorte que nous connatrons, non - seulement ce que l'on pensait de la Mre du Sauveur au 14* sicle, mais encore au 4" sicle, tems o vivait saint Epiphane.
l'insra
qu'il trace

PORTRAIT DE

L.

SAINTE-ViERGE

AT'

PHYSIQUE ET AU MORAL.

Voici, d'aprs saint Epiphane, le tableau de la personne de


la trs-sainte Vierge, soit

La gravit

et la plus

Bses actions; elle

au moral, soit au physique. grande dcence rgnaient dans toutes parlait peu, mais toujours propos. Elle tait
5

Tome

ix.

ce
d*un accs facile
p (lire.

BBCHEBCHES
,

Sl'B

LA PERSONNE
avait lui

et coutait

patiemment ce qu'on

Toujours

affable, elle tait

Sa

taille tait

honore et respecte de chacun moyenne, cependant quelques-uns pensent

qu'elle tait au-dessus de la

moyenne.

Dans

ses conversations avec tout le

monde

rgnait

une

li-

obert dcente, mais jamais de plaisanteries, ni de propos qui

pussent causer

le

moindre trouble

et encore

moins

ressentir

l'emportement.

Elle avait le teint couleur de froment


vifs, la

les

cheveux blonds

les

Kyeux

prunelle tirant sur le jaune et -peu-prs de la cou,

leur d'une olive

les sourcils

d'un beau noir et bien arqus;


il

le

nez assez long,


j)ge,

les lvres

vermeilles et dont

paroles pleines de suavit. Sa figure n'tait

ne sortait que des ni ronde ni allon-

mais un peu ovale ; elle avait les mains et les doigts longs. ennemie de tout faste , simple dans ses manires , j>ne s'occupant nullement de faire ressortir lesgrdces de son vissage, n'ayant rien de ce qui tient la mollesse, mais agissant *en tout avec la plus grande humilit ; les habits qu'elle portait taient de la couleur naturelle de la laine ; c'est ce que prouve sle saint voile dont elle se couvrait la tte et que l'on possde en core maintenant '.
Elle tait

oEn un mot, une grce


B

infinie rpandait

un

clat divin sur

toutes ses actions.

M. Peignot, dans
Jsus -Christ
et

ses Jiecherches histoTiques sur la personne de

celle

de Marie,

donne un autre

portrait de la

Sainle-Tierge, qui, quoique ressemblant celui qu'en trace saint Epiphane, en diffre cependant en quelques points; l'aucette description

teur avoue lui-mme qu'il ne sait pas de quelle source est tire sont aussi ; il est dit seulement que ces dtails

Ou

dit

que l'impratrice Pulclirie possdait

aussi sa ceinture. Aix-

la-Chapelle se alle de possder sa robe aiusi que les langes qui enve-

loppreul Jsus sa naissance. D'autres villes se vantent de possder ton manteau, l'anneau que lui donna saint Joseph en l'pousant, des fuseaux t des Lacets, des peignes, des gants, des soutien, des chemises
nitne de la Yierge. Ailleurs
lait.

oa

parle

mme

de quelques gouttes de sjn

Nous ferons surraalhealicl.de toutes

ces rcirques, la rponse

que

nous avons r.ile de Bossuet, sur quelques reliques de le N' 4?. loinovm, p. 377.

Jsus-^Christ. Voir

ES LES PORTIIAITS DE LA SAINTE VIERGE.

67
avec ie

anciens que clbres.

Nous

les

donnons

ici, d'aprs lui, et

degr d'autorit qui peut y tre attach. a La trs-sainte Vierge Marie, mre de Dieu, tait d'une

taille

moyenne. Son visage ovale prsentait


le front large, les sourcils

les traits les plus fins et

lcs plus grdcievix. Elle avait le teint clair, tirant

un peu

sur le

brun,

en arc

les yeux:

bleus et bril-

lan.; le

nez

et la

taient vermeilles et fleuries, son

agrable, ses

bouche parfaitement proportionns. Ses lvres menton d'une forme trscheveux entre le blond dor et le chtain, ses

dlies et dlicates; ses habits de laine de couleur censdre, son port majestueux, sa dmarche grave, son regard

mains

doux

et serein, sa

voix sonore, ses paroles circonspectes et de

la plus haute sagesse.

Son

air plein d'affabilit,

de candeur, de modestie et de pu-

deur, inspirait l'amour de

la virginit. Elle captivait les

curs,
et d'ad-

produisait en eux tout--la-fois des penses divines avec des

seutimens d'humilit, de

joie,

de tendresse

de respect

voyant, on ne pouvait s'empcher de de la bnir, d'exalter la grandeur de ses perfections.


miration.
la

En

la louer,

Elle causait

dans tous ceux qui

la

regardaient et l'enten-

daient des efTets merveilleux qui les portaient au bien et au d-

sir de plaire Dieu.

Enfin

tous les dons de la nature et de la grce qui brillaient

rendaient si belle et si ressemblante son Fils, que Denis l'Aropagile, qui la vit, nous assure que s'il n'et t saint clair des lumires de la foi, il l'aurait prise pour une divinit.

en

elle, la

Vnrons, admirons, aimons, imitons.

DE l'tat dans lequel A YECV LA SAINTE-VIERGE AINSI QUE SA FAMILLE.

L'vangile ni aucun des auteurs ecclsiastiques ne nous disent rien de l'tat qu'exerait Joachi m, le pre de Marie; nous

savons seulement que saint Joseph, son poux, tait cliarpenlier


'.

En

effet, lorsque Jsus,


l'opinion Ja plus

dans
,

le

cours de ses prdications,

'

ji'est
,

Gommuiic

cependant Sl.-Hilaire /n Matih^


le fer
le

xni

55

dit:

Jsus laii

le Gis
,

d'un ouvrier qui domptait


vincentis.

parle
cardi-

feu. Jesifs fabri erat fiUus

ferrum ign

Hugues,

68

iMnERCHE.'; svr la persoin


,

vint dans la ville de Nazareth


nagoj;uc
,

et se

les liabilans
le fils

furent fort talonns

mit enseigner dan la syN'est-ce pas l, di:

saient-ils,

du cliarpentier '? Saint Marc assure

mme que

Jsus exerait
taient
;

le

mme tat
le

en sorte que
fils

ses compatriotes ajou-

N^cst'Ce pas l

charpentier,

de Marie *? Saint Justin


dit
'.

spcifie quel tait le

genre de ses ouvrages, lorsqu*l


et

que

Jsus aidait son pre faire des jougs

ds charrues

Saint

Ambroiso ajoute que saint Joseph


des arbres, btir des maisons
genre''. Enfin,
,

travaillait abattre et tailler

et

faire d'autres ouvrages de ce

un auteur ancien assure que de son tems on


le

montrait encore des jougs que


main ^
Si tous ces dtails

Sauveur avait fabriqus de sa

Marie, cependant
tait celui

ils

ne nous apprennent pas quel tat exerait ne nous laissent aucun doute que cet tat
des

du

commun

femmes

isralites. Tertvillien
^ ,

au

3'

sicle, dit <\\\e\\e gai^nuit sa vie travailler

et Celse,

dans

le 2'

sicle

reprochait aux Chrtiens que Marie tait une

femme

qui

avait vcu

du

travail de ses

mains

7.

nal, Jil qu'il lait orfvre.

Les Bollandistes
'jiii
;

cl

Cornlius n lapide pen-

senl qu'il lah maon.


i

OjX

-^~-i ^^'i'

~5^

T.'xTJvs
o

Sl.-Malljieu
;

ch. iiii,
,

v.

55.

'

Oiiy^ ojzli icTiJ


,

Tf/rxv,

vL Mxf.xi

St.
^

-Marc

ch. vi

v, 3.

^ Sl.-Jaslin
4

dialogus

Sl.-Aniljroisc, in Lucam,]\b.
se servait des outils

cum Tryphone Judo. m, ch. 2. Ce saint Pre ajoute en oulrc


de serrurier
Vie de
et

fju.'il

de niarchal, ce qui convient

jusqu' un certain point un charpentier qui use d outils en fer.


'

Voir Godcscar

dan< sa

la

Sainte-Vierge, tom. Xiv, p. 436.-

Les

vangiles apocryphes, qui sont poWrlant d'une haute antiquit, viennent

encore

l'appui
le fer.

de l'opinion que

vSt.-

Joseph
-

travaillait sur le bois, et


ii, v.

non sur

Le proto -vangile de

St.

Jacques, ch.
et

9, dit exla

pr<;ssment qu'il

btissait des

maisons,

que quand on eut sonn


sa

Iroiupellc sacre pour inviter tous les veufs dlbral venir au temple,

ayant chacun une verge


}j

la

main, Joseph quitta


son pre, parles

hache

vangile de l'Enfance nous apprend, ch,


allait

11, v.

et y accourut. 38, que le Sau-

veur

avec St. Joseph

villes

o on

l'appelait,

pour

.faire des coffres, des cribles et des portes.


dit
8 7

Enfin

Mahomet lui-mme

que Joseph

a travaill

comme
filius.

charpentier au temple du Seigneur.

Fabri aut quastuari

Mulierem victum manu qurentem.

ET LES PORTRAIT:^ DE LA SAIKTJ! VIERGE.

69

LA SAINTE VIERGE A CANA.

Nous

alloTis

maintenant

vangile nous parle encore de la

vons, dix-huit
ville
ville

o l'Emre de Jsus. Nous la retrouans aprs Tpisode du temple, Cana, petite


recueillir les rares passages

de

la Basse-Galile, loigne
,

de quatre lieues environ del

de Nazareth

vers le Nord.

sister

Marie y avait t invite, avec Jsus et ses disciples, pour asaune noce. Il est probable que les maris taient de leurs parens, et quelques-uns mme pensent que l'poux tait Simon, surnomm le Cananen. Ce fut l que Jsus fit son premier miracle ; et il est remarquer que ce fut sur la demande de MaLes paroles qu'elle pronona en cette occasion, annoncent
,

Te.
la

confiance profonde
son
Fils.

et

en

mme

tems

le

respect qu'elle por-

tait

Ils

n'ont pas de vin , dit-elle simplement J-

sus.

Et lorsque Jsus lui eut rpondu qvie son heure n'tait pas encore venue, elle garda modestement le silence , se contentant de dire aux serviteDrs de la maison

: <i

Faites tout ce qu'il

vous dira

'

Sainte Hlne transforma la maison ou se fit ce miracle en une glise qui subsiste encore , et dont les musulmans ont fait une mosque. Cette glise, qui est assez grande, ressemble une salle de festin longue d'environ quarante pos sur vingt de large. Au-dessous est une chapelle o tait la cruche sur la,
,

quelle Jsus opra le miracle. On voit encore sur le portail la figure de ces cruches ou uraettes, dont la forme se rapproche do celle de nos pots fleur.

Saint-Jean nous apprend ensuite que la sainte mre de Jsus l'accompagna, lorsque, sortant de Cana, il allaCapharnaum , ville situe su rie bord du lac de Gnzareth, l'orient et i5
lieues de

Cana
,

puis les historiens sacrs ne nous parlent plus


, tantt accompagner son sa maison de Nazareth.

de Marie

qui dut probablement

Fils,

tantt se retirer
-Jean

Si.

ch,

ii

v.

5 cl 5.

Caphainaom

est
:

cnfiremenl dhuit en ce

moment
in

Jfus avait

(lit

sur cetlQ ville

Et

toi,

Capharnaum,

seras ahaissn jnsqu't

'enfer.

Mallh., ch. xi^t^23.

70

RECHERCHES SLR Li PERSONNE


L'JEvangile fait de

constance qui peut

nouveau menlon de Marie, dans une cirse rapporter la seconde anne de la

prdication de Jsus, et qui parat s'tre passe aussi Gapliar-

naum, que
Une

Jsus avait choisi pour sa demeure, aprs que les


le

habitans de Nazareth eurent essay de


discours,

prcipiter d'un rocher.

foule considrable avait environn Jsus pendant

un de

ses

de manire, que Marie qui tait accompagne de Jacques, de Jude et de Simon, cherchait lui parler, et ne
forts

pouvait l'aborder. L'un des auditeurs s'aperut de ses vains ef-

pour percer
il

la foule, et dt Jsus
fit

Foll votre mre

et

vos frres qui vous demandent. Jsus

alors cette rponse, par


celui qui fait la volont de
'

laquelle

apprend

ses disciples

que
*.

.Dieu est son frre, sa sur et sa mre

x\prs cette circonstance,

nous ne retrouvons^ plus Marie qu'

Jrusalem, et au pied de la croix, lorsque Jsus lui adressa la parole. Nous citerons encore cette scne dchirante, mais qui
prouve, ne

la considrer

qu'humainement,
Fils.

la force

d'me

et

l'amour courageux de Marie pour son


Or, dit l'Evangile
,

la nnre de Jsus et la

sur de sa mre
sa

Marie

femme de

Clophas, et Marie-Madelaine, taient de-

sbout prs de
votre
fils.

la croix.

Jsus

donc voyant
dt

mre,
:

et prs
voil

d'elle le disciple
Tt

Aprs,
,

qu'il
il

aimait,

sa
:

mre

Femme
r

dit

au

disciple

Voil votre mre^ et de-

puis cette 4icure-l le disciple la reut chez lui ^

Depuis ce jour
Jean
;

et

dans la maison dp St.tout ce que l'criture nous apprend d'elle, c'est qu'elle
asile

Marie prit donc

se trouva

au milieu des
ils

disciples et des aptres

lorsqu'aprs

l'Ascension

vinrent se prparer^ par la retraite et la prire,


'.

recevoir

le

Saint-Esprit

DK LA MORT DE LA SAINTE VIERGE MARIE.

Les ^ctes ni les pitres des apntres ne nous apprennent rien de l'poque ou des circonstances de la mort de Marie, mre de
'

Si.

-Marc

ch.

v.

02.

St.

Malth.

ch. xii

v.

46*

Sainl Lac

ch.
*

VIII, V. 19.

Si. -Jean, cl, xix

v.

26.
r, v.

Act. des Aptre, ch.

14.

feT

LES PORTRAITS DB LA 8AIKTE VIERGE.

Ji
(glises et

)sns; nous allons donc citer ce que la tradition des


les crits des Pres

nous en ont conserv. D'abord Saint-pipliane, archevque de Salaminc, qui vivait vers la fin du 4' sicle, n'ose assurer qu'elle ait l soumise ta loi de la mort \ Mais cette opinion ne peut gure tre soutenue car l'glise elle-mme nous assure que la Sainte Mre do Dieu
;

subit la

mort temporelle, quoiqu'elle ne pl


=.

tre retenue

par

tes liens

de lamort

Saint-Jean Damascne, qui vivait de l'an 676a l'an


l'glise,

r6o, semble avoir voulu expliquer cette opinion de


disant
:

en

Je ne donnerai pas le

nom de mort

au

moment

qui ter-

mina vos jours, Marie! je l'appellerai plutt un sommeil, un passage, et, pour me servir d'un terme encore plus propre, une union intime et parfaite avec Dieu.
Mais coutons
les

dtails

de cette mort, qui ne fut qu'une


.

nouvelle vie. Nous les trouvons dans Ncpbore Callisle

qui

nous l'avons dit vivait au commencement du i/i" sicle, mais qui nous assure tirer son rcit d'une lettre que Juvnal, vque de Jrusalem, crivait Marcien mont sur le trne imprial en /p7 Ju vnal, vque de Jrusalem , homme inspir de Dieu, assure, d'aprs une ancienne tradition, que les choses se pas srent ainsi la mort de Marie I1 assure donc que les aptres se tinrent pendant trois jours auprs du tombeau o avait l enferm son corps, au milieu du cliant des divins concerts. Or, il arriva que Thoj>mas n'tait pas avec eux; sans doute pour que l'Assomption de la mre de Dieu ft connue et prouve de Time que l'avait
,

comme

j)

:;

t, aprs trois jours, la rsurrection de son Fils.

En

effet,

Thomas,
j>

tait

bonheur d'avoir vu une dernire fois I^arie, plong dans une douleur amre, et rie pouvait goiiter le
priv du

repos.
j>

Alors le collge sacr des aptres, jugeant qu'il n'tait pas""

juste

que Thomas ne pt pas voir

et

embrasser une dernire

'

^on

se posse affiruare cl dictro soribit,


,

immortalis peroianserit

de Genihicc Dei velquod vjUm morJe oommnIariL


,

\tl

i\no

Sanola Dei Genilrk moiiem Bubiit temporairnni

nec lamon morli

neiibus deprimi [)oUnt.

l'oraison de la mess<i

du jour de V Assomption^

72
fois le

RECHEllCHFwS SIR

LA.

PtRSOSNE
le

corps divin de la Vierge iMarie, dcida que

tombeau

serait ouvert.

Or, lorsque cela fut effectu

le

corps que Ton cherchait ne

s'y

trouva plus.
les linceuls

Cependant,

qui avaient servi l'ensevelir furent


,

on les avait mis ainsi que cela pour ceux qui avaient t laisss dans le tombeau de son Fils. Alors Thomas, et ceux qui taient avec lui,

trouvs la

mme place o

Dtait arriv

ayant bais avec vnration et joie ces reliques qui rpansdaient une douce odeur, refermrent le tombeau. C'est de

comme transmis de main en main parleurs descendans, que ce miracle est arriv jusqu' nous '. Voil ce que nous savons de plus authentique sur la mort de Marie. Quant au lieu et la date de sa mort, nous citerons ce
leur bouche, et

que nous en

dit

un

critique distingu,

que nous avons dj

nomm

quelquefois \

Quelques auteurs prtendent que la Vierge Marie termina sa phse, o elle avait suivi St. Jean avec Marie-Madelaine d'autres pensent qu'elle mourut en Jude avant la dispersion j) des aptres. Eusbe fixe cette mort l'an 48 de l're vulgaire ainsi, selon lui , la Sainte Vierge aurait vcu 68 ans. Mais Nic)) phore, Ud. ii, c. 2 1, dit formellement qu'elle a termin ses jours l'an 5 du rgne de Claude, c'est--dire l'an 798 de Rome, ou 45 de l're vvilgaire. Alors, supposer que la Sainte Vierg^ er eu 16 ans lorsque le Sauveur est venu au monde, elle aurait vcu 6 ans ou 60 ans, si , comme le dit encore Nicphore , elle est ) accouche i5 ans. Au reste, rien n'est certain cet gard )) car il y en a qui pensent qu'elle a prolong sa carrire jusqu' 72 ans, et d'autres 66, tel qu'Hippolyte de hbes, qui assa Chronique^ que la Sainte Vierge accoucha 16 )) sure dans ans, et qu'elle est morte 1 ans aprs Jsus- Christ. Pour nous, nous adoptons l'opinion des auteurs de VArt de vrifier les dates, qui font natre le Sauveur le 25 dcembre 748 de Rome, 6 ans avant l're vulgaire, et qui placent sa mort au 5 avril
vie
;

))

))

1)

Nicpliorc Caliisto,

liv. 11,

ch. 23.
La

M. Ftignol

Recherches sur

personne de Jsus-Christ

et

del Sainte-

Vierge, p. 157.

ET LES PORTRAITS DE

lA.

SAlKTE VIERGE.

^86 de Rome, 53 de notre re actuelle. Ainsi, supposer que accouche l'ge de 16 ans, que Jsus ait t g de 6 ans la premire anne de Tre vulgaire , qu'il soit m6rl Tan 33 de cette re, que la Sainte Vierge lui ait survcu 11 ans, il s'ensuivra qu'elle a termin sa carrire l'ge
)

la Sainte Vierge soit

))

de 66 ans.

IMAGES MlfiACBLEUSES

M LA VIERGE MARIE.

Comme
ciens de

la

nous voulons parler de tous les portraits les plus anVierge , nous ne pouvons passer sous silence deux

de ces monumens qui, d'aprs les historiens, auraient t faits miraculeusement. Nous nous contenterons de citer les autorits et le tems qui les sparait dcsvnemens, laissant la sagacit de nos lecteurs le soin d'y attacher le degr d'autorit que ce
rcit mrite.

Le premier de ces

portraits est celui

que

l'on appelle Notre-

Dame

d'desse. Voici son histoire d'aprs Nicphore, qui vivait

en i34o. Le roi Abgare fut si satisfait du portrait miraculeux que Jsus-Christ lui avait envoy , qu'il s'empressa de le faire
*

voir

un

roi

de Perse, son voisin. Celui-ci, dit Nicphore, par

envoya Jrusalem le peintre le plus hapour avoir non-seulement le portrait de Jsus, Christ, mais encore celui de sa divine Mre. Ce portrait, fait du vivant mme de la Vierge , serait le plus ancien de tous mais pour savoir comment il s'est conserv, on est rduit, aprs Nicphore , un historien du 1 5* sicle Codin , qui soutient qu'il
ardent dsir de la foi,
bile

de ses Etats

fut transport d'Edesse Constantinople par Constantin


tre dpos

pour

dans une glise

qu'il avait btie

*.

>

Voir rhisloire de
,

co porlrait dans Tartiole sur


,

les

portraits de Jsus-

Christ
*

n* 46 des Annales

t.

vin. p. 36g.
a

Il est

probable

CJue

Godio

confondu Constantinle-Grand

qui

vi

Tait

au 4* sicle, avec Gonstanlin Porphyrognle, qui vivait au 10'

sicle.

Edesse n'est pas la seule ville qui


le

revendique l'honneur d'avoir


:

possd

portrait miraculeux de la Vierge


,

une

glise prs

de Gysique,
Il

une autre de Thcssalonique


:pas Gonstantinople, miais

avaient la
le

mme
il

prtention.

mme
non
o
et

des auteurs qui prtendent que

vritable portrait fut transport,


,

Rome o

est

encore aujoud'hui,

on l'honore

le a juin.

74
11 est

RECHERCHES SUR Li PKRSOSfNB

peint sans

encore parl d'un autre portrait W7t/7zca/ga.r,qui aurait t le secours d*une main d' iomme, sur une colonne de l*-

glisebtie par les saints aptres Pierre et Jean,


polis
,

Lyddaon

Dios-

en riionneur de

la Sainte Vierge, et

de son vivant. Mais

cette rection d'une glise par les aptres Pierre et Jean, est
fait

un

ne peut gure admettre : les glises que les aptres fondaient n'taient autre chose que des runions plus ou moins nombreuses de chrtiens. 11 faut dire la mme chose d'une glise que l'on dit avoir t btie par Ene, nom du paralytique guri par Saint Pierre. Il y a lieu de croire qu'il n'y

que

la saine critique

a eu d'autres glises fondes en Asie par


sont celles d'phse, de

les aptres,

que

les sept

primitives dont parle Saint Jean dans son Apocalypse, et qui

Smyrne, de Pergame, de Thyatire , de Sardes, de Philadelphie et de Laodice. On ne peut donc ajouter foi l'histoire de ce portrait, qui ne nous est certifie
que par un
les
crit

anonyme

trouv dans ces derniers tems, dans

manuscrits de

la bibliothque impriale

de Vienne

'.

DU PORTRAIT DE LA SAINTE VIERGE PAR SAINT LUC.


11 n'est

pas de portrait plus clbre dans l'antiquit ecclsias-

tique, que celui dont nous parlons ici, et cependant plusieurs


critiques ont refus d'y croire. Voici l'histoire de ce portrait et

des discussions auxquelles

On
dant

a d'abord dni Saint


il

toriens

donn lieu. Luc la qualit de peintre cepene^t difficile de se refuser au tmoignage de tous les hisqui en ont parl. Saint Luc tait non-seulement boo
il

crivain,
tres,

comme le prouve son vangile et les actes des apmais encore mdecin \ Un auteur ecclsiastique, qui vivait en 5i8, Thodore-le-iecteur , assure en outre qu'il tait peintre ^^ ct toute l'antiquit ecclsiastique l'a cru avec lui. Voici quelques-unes des autorits allgues pour ce fait.

Voir Ptri Lambecii Ilatnburgensis Commcntariorum de

Atifrust.

Bi-

bliothecd

Csare f^indebonens ,
in-fol.

libri

\in,

v.d.

de Kollaiius, Vindebonas,

1766-82, 8 vol.
*

Sl.-Paol awi Colosft.. ch. IV.

v.

14.

M. de Labordc, dans son Essai chrorwlogiqiM sur l' histoire de plus dt quatre-vingts peuples d'il qu'il no faut pas confondre St. Luc ['Svanglisia
'
t

ET LES PORTRAITS DE LA SAliNFB VIERGE.

tii

Saint Jean

Damascne

n vers l'an 676, s'exprimait en ces

termes

>

Le

saint vangliste et aptre

Luc n'a-t-il pas fait

le

prcieux
Ta-t-ril

portrait de la trs-pure et toujovirs vierge Matie, et

n^

pas envoy Thophile


L'auteur de

V pitre

synodale adresse l'empereur Thophile,


:

mont sur le trne en 842, s'exprime en ces termes Le saint aptre et vangliste Luc a fait avec
mlange dont se servent
j>

les peintres (la cire

matire fondue avec les


la

irie,
j)

le divin et vnrahle portrait de la trs-chaslc Mamre de Dieu, pendant qu'elle tait encore Jrusalem, demeurant dans la sainte Sion. Et il a fait ce portrait afin que la postrit y pt contempler les traits de Marie, coiume dans un miroir. Et lorsque Saint Luc eut montr son travail la

couleurs)

it

Sainte Yierge elle-mme, elle lui dit


avec cette image'',
n ^

ua grc* sera

toujours
,

Enfin, Nicphore nous apprend


rie fit

que l'impratrice Pulch*-

construire Constantinople trois glises.

La seconde glise, dit-il, est situe sur la voie des Guides ()/ ducum), o elle fit la ddicace du portrait de la mre du

Verbe, qui lui avait t envoy d'Anlioche, et que le bienheureux aptre Luc avait peint de ses propres mains, et du avivant rnme de la Vierge, qui avait vu le tableau et y avait

attach

une gnAce

spciale.

Telles sont les principales autorits

sur lesquelles s'appuient


Ja vierge

ceux qui croient l'authenticit du portrait de


peint par Saint Luc.

Marie

Quant
:

l'histoire

de ce tableau, voici ce

que nous en

dit

M. Peignot

Luc dont on monire de prlendns portraits de la Sainte o M. de Lal>orde a trouv qu'il existait deux Si. Luc riiistoire ecc].;iasljque ne fait menlion que d'un. Voir les uvres de SL-Jean Damascne, d. de Lequieu t. i, p. G 18. Voir cette Epitre synodate, Originum dans l'ouvrage delCombefis
avec un autre St.

Vierge.
;

On

ne

sait

rerumque ConsiantinopoL. manipulas; Parisiis 1664/ in-4'

Hist. eccls.,

liv.

xv

ch. 14.

Ceux qui voudraient en connatre d'autres, mais poslricurxs celles que nous donnons ici peuvent consulter l'ouvrage de M. Peignot, Re*
,

cherches hi$iori<juet sur la personne de Jsus-Christ et de la Sainte-Vierge

70

IlECHiiROUB{)

SUR LA l>KaS0K^E

qu'il avait d'abord t gard dans la ville d'Anque c'est de l que l'impratrice Eudoxie , femme j)de Thodose le jeune, tant en Palestine auprs de Juvnal, patriarche de Jrusalem, l'envoya sa belle-sur Pulchrie, Constantinople, avec d'autres rarets. Il fut dans une telle vnration pendant tout le rgne des empereurs de Constantinople, qu'on le portait en triomphe dans les grandes pompes, >et mme quelquefois dans les armes, pour encourager les sol-

On

prtend
et

i>

tiochc

j>

dats et intresser la Sainte Vierge la victoire.

Il

resta, dit-

Don, Constantinople, au-del mme de la prise de cette ville par les Franais (en 1204) mais on doute si c'est celui qu'ils prirent dans le combat, que Beaudouin de Flandres voulait envoyer Citeaux, et que le doge Henri Dandolo fit nan moins transporter Venise, o l'on dit qu'il est rest jusqu' nos jours. La raison de ce doute est que ce portrait se trouva encore Constantinople lorsque la ville fut prise par les Turcs (le 29 mai i455). On l'avait seulement transport de l'glise Notre-Dame-des-Guides dans celle du Tout-Puissant, et de l dans le monastre de Chora. D'ailleurs pour empcher qu'on ne l'emportt ou Venise, ou en France, comme on l'avait essay plusieurs fois , il avait t souvent mis secrtement dans le palais mme des empereurs. 0n ne peut pas se dissimuler qu'il y avait une espce de superstilion chez les Grecs regarder ^ portrait comme le plladium de la ville ; de mme que leurs anctres, pendant le paganisme, regardaient l'image de Pallas comme le palladium j)de Troyes; aussi le pape Innocent III ( 1198-12^6) fut oblig de dclarer publiquement qu'il ne pouvait approuver l'opinion des Grecs qui pensaient que l* esprit de la Sainte Vierge rsidait rtdans ce portrait qu'on disait peint de la main de Saint Luc \
;
it

Enfin

le sort

de ce fameux portrait fut, aprs

la ruine

de

l'empire Grec (en i453), tel qu'on devait s'y attendre de la

part des Turcs.


pill

avec

les

Dans le saccagement de Constantinople il fut oruemens et les richesses dont il lait accomilc

pagc
faciis
'

167, et l'ouvrage
,

Grelzer

Svniagtna de imaginihus non manu-

deque

aliis
liv.

S. Lue picti.

Innoc,

ix, op. 291.

T LES PORTRAITS DE

.K

SAINTE VJLRGE.
les

77
et les

au trs joyaux qui renrichissaient puis on le trana '^nominieusment par les rues, le foulant aux pieds, et on finit par le mettre en pices. Telle est l'histoire de ce portrait, objet d'une si grande vnration chez les Grecs. )l Nous ajouterons ces dtails, que les auteurs ne sont pas d'accord sur le nombre des portraits de la vierge Marie peints par Saint Luc. Tandis que les Grecs du moyen-ge n'en reconnaissent qu'an, plusieurs crivains postrieurs parlent de trois, et mme de sept. Voici quelques-unes des glises auxquelles on attribue la laveur d'avoir possd ou de possder encore un de
pagn.
;
))

On

arracha de la bordure Ter,

diamans

))

ces portraits. Sainte Marie Majeure,

Rome, dans
*

laquelle le pape Paul

plaa

un de

ces portraits en i6o5


;

L'glise

Notre-Dame, Lorette
,

Notre-Dame-de-la- Garde prs de Bologne, en Italie;

En Pologne, dans une glise dix-huit lieues de Cracovie A Naples, dans l'glise de Sainte-Marie-Majeure ; En Sicile, dans l'glise de Notre-Dame-des-Guides
Enfin
,

Dijon, dans

l'glise

de Notre-Dame-du-T aient.

IMAGE DE LA VIERGE, TIREE DES PEINTURES DU CIMETIERE DE SAINT


CALLISTE A ROME.

La plus ancienne figure de la Vierge, qui nous reste encore, que nous donnons ici (^voir fig. i"). Elle se trouve parmi les peintures que l'on voit encore dans le cimetire de saint Calliste, dans les catacombes de Rome. On remarquera que la Vierge y est assise et voile, -peu-prs dans le costume
parat tre celle

d'une dame romaine. Elle ne porte ni rayons ni limbe; le Christ hii-mme, qui est assis ct de sa Mre, est group la ro-

maine, et semble fait d'aprs le type de quelque divinit paenne ; et cela mme est une preuve de son antiquit. Au pied de cette espce de tribunal, dont nous n'avons dessin que les premires pierres, se trouvent, dans l'original, cinq figures de femmes que l'on croit tre les cinq vierges sages , qui furent admi,
'

Voir Paul Aringhi^ dans sa tradnclion

et

dans son commentaire de

la

Borna Sotteranea de Jac. Bosio.

78

RECHERCHES SHR LA PERSONNE


le

ses auprs del'Jpoux. Sur

devant se trouve une figure

d* homme

ayant une baguette


et

main, qui parat introduire les Vierges qui pourrait bien tre encore une rniiniscence du Mercure,
la
'.

introducteur des mes

Ce

sujet,

en

effet, parat tre

du

l'

ou

5 sicle.

PORTRAIT DE LA VIERGE TEISANT l'eNFANT JESUS SUR SES GENOUX.

Mais bientt cette anomalie cessa d'exister^


tiens

et les artistes chr-

commencrent assigner un type


la Vierge.

particulier, et

non em-

prunt, aux figures de

En
* ,

effet, sur plusieurs sarco-

phages chrtiens,

tirs

du cimetire du Vatican,

et qui doivent

tre des 4 et 5" sicles de notre re

nous trouvons un groupe


ai-

qui ralise, dans son expression la plus familire et la plus

mable, tout ce que le christianisme nous apprend de la vierge Marie. La Vierge y est assise Tune des extrmits d'un des cts du sarcophage ; elle est recouverte d'un grand voile qui lui entoure la tte, et vient couvrir ses paules et ses bras, et que l'on voit, partir de cette poque, sur tous les portraits ou figures de la Vierge '. Sa figure reprsente tous les traits d'une jevinesse resplendissante et d'une puret divine. Le sentiment de V/ionntet, qui y domine, s'allie merveilleusement avec l'expression
de la beaut; c'est la reproduction de cette parole
saint

Ambroise

quand

il

dit,

si heureuse de en parlant du visage de 3Iarie la


:

physionomie de 6 on corps

offrait

L'image de son me,

le

type de C hon-

mlel^. Smx ses genoux est assis Venfant Jsus; ct apparat


saint Joseph, et sur le devant, les trois rois
offrir

Mages, qui viennent

l'Enfant-Dieu leurs
,

hommages
l.

et leurs prsens.

Voir Boilari
,

Pitture

scullure sacre,
les

m,

p.

iii et 218. M. Riioul


,

Rocholte

dans son mmoire sur

peintures des catacombes

lu l'acadC'dtaille

mie
cctfrt
*

tics

inscrij)lions ef belles-lettres, a

donn une explication


l'art

peinture.
i\

Voir M. Rac
iSur
,

Rochelle, Discours sur

du christianisme^
le

p. oa.

'

une peinture des catacombes rcprsenlant


uia

mme

sujet, Bol-

tari

Pitture, etc., av., 126, la Vierge a la tte nue; ce qui est

une ex-

cepliou unique,
les
^

connaissance, au systme giiraleoienl suivi sur

monnmeus

clirliens.

Note de M. UaouL Rochette dans

t'ouv. cit.

Ul ipsa corporis facis simulacrum [nentoieXkliBt figura probitatis.


lib.

Sl.-Amb., de Virgine,

n, cb. 2, col 164.

ET LES PORTRAITS DE LA SAINTE VIERGE.

On voit encore le mme sujet reproduit sur un de ces sarcophages lu muse du Vatican ', dont le slyle et le travail annoncent la meilleure poque de l'art chrtien, et sur le clbre sarcophage de la basilique de saint Ambroise , Milan qui passe
,

pour avoir servi de cercueil l'empereur Gratien, mont sur le trne en 585 , ou , suivant d'autres, Stilicon, et qui, dans tous les cas, est reconnu pour un monument du 4* sicle '. M. Raoul Rochette fait ici une remarque fort importante,
toute fonde sur sa connaissance des arts et

desmonumens,

et

qui rfute d'une manire victorieuse' une accusation de quel-

ques crivains protestans contre


dent

le culte

que les catholiques ren-

la sainte vierge Marie.

Il n'est

pas encore exact de dire, remarque- t-il,


^5

comme l'a

soutenu Basnage
le

qu'on n'ait

commenc
;

reprsenter la

Vierge qu'aprs
ges,

concile d'Eplise
,

car, parmi les sarcopha-

ges chrtiens du Valican


il

se voit figure

V adoration des Ma-

certainement plus d'un antrieur celte poque. ]Mais ce qui parait certain, c'est que, pour combattre, par tous nies moyens qui taient au pouvoir de l'Eglise, l'hisie de Ncsest

en

torius, l'image de
>

la

Vierge avec l'Enfant sur ses genoux, fut pro-

pose par ce concile l'adoration des fidles, sous une forme


et c'est aussi ce

dtermine;
nent.
'^

que

les

monumeus nous appren-

DES PORTRAITS DE LA VIERGE NOIRE.


Il existe

plusieurs glises dans lesquelles on voit des statues

et des portraits qui reprsentent la Vierge ^^arie avec une figure


et

h corps noirs.

Il

est difficile

de donner avec ejtactitudc

l'ori-

gine de cette coutume bizarre, qui ne peut pas remonter audel des tems barbares.

La premire cause de cette aberration de l'art parat tre une fausse interprtation que l'on a donne ces paroles du
Canti'/ue des cantiques
*

Je suis noire, mais je suis belle K Quelle


dans
le

C'est celui qui est publi

recueil de Boltari,
i

l. i

Tav. 58.

Voir Allegraura, Sacri monumenti aniic!


Hist. de

de Milano.

'

CgUsei

liv.

xm,

ch. i, . 1. Liv. xx, ch. i, . 7 et 10.


,

*
'

Discours sur C art du christianisme

p.

34, QOte

i'*.

Nigra sum

scd furmosa

ch.

v. 4*

80

BECHERCHES SIR LU PERSONE


soit la

que

personne dont

ait

voulu parler Salomon

et

quelque
,

application que l'on puisse faire de ces paroles la Vierge


est certain

se-

lon quelcjues Pres , et toute l'glise chrtienne , selon d'autres,


il

que

la Sainte Vierge,

ne au milieu de

la

Ju-

de

avait la couleur de la

peau

et le teint des

femmes de ce
un

pays, ce que Nicphore parat avoir assez bien exprim en disant


qu'elle avait la couleur de froment, c'est--dire, qu'elle tait

peu brune. M. Raoul Rochette en trouve une autre raison dans


et

la rapide

profonde dgnrescence de
citer ici

Nous allons
chrtien.

est

pendant l'poque bysantine. ce passage sur ce point important de l'art


l'art

La manire dont
le

le

groupe de

la

Vierge et de l'enfant Jsus

M. Raoul Rochette, montre tel qu'il fut d'abord conu par les artistes clirtiens, avant que le concile d'phse, de 4^1 ? en et fix la forme hiratique ; mais c'est ce dernier type que nous voyons M se reproduire travers tous les degrs de la dcadence , sur la monnaie bysantine, dont la connaissance ne saurait tre indiffrente pour quiconque aime tudier, dans la physio nomie des moDumens, l'tat de la civilisation qu'ils expri ment, et se rendre compte des progrs de la barbarie, dans l'image mme qui devait le mieux s'en dfendre.
figur sur tous ces sarcophages, dit

nous

))

'

))

))

C'est sous ce rapport qu'il devient intressant d'observer

))

comment, mesure que le christianisme s'engage dans les tnbres du moyen-ge, la figure cleste de Marie se couvre par
degrs des
entire
;


))

mmes ombres qui obscurcissaient la socit tout comment ce visage qui souriait aux premires caresses

))

aux premires espplus en plus triste et svre, qui ne rpond que trop fidlement au gnie des tems barbares. Sa tte se penche avec l'expression d'une douleur sombre et morne, qui reut un caractre plus sinistre
de l'Enfant-Dieu , pour ainsi dire,
,

comme

rances du genre

humain prend une physionomie de

Celle

forme hiratique

consislail ne peindre la Vierge qu'avec l'Ea,

fatit

Jsus sur ses genoux ou sur son sein

comme on

peut

le voir

dans

que nous donnons. C'lail pour prouver que Jsus tait son vritable fils, oV qu'ainsi on pouvait l'appeler vritablement Mre de
)a figure a*

Dieu.

Fiif. /'

iiiuttiiiv

w^

^^

ET LES PORTRAITS

))

1)E

LA SAINTE VIERGE.

81
'

encore de la couleur noire par laquelle les artistes de cet ge croyaient exprimer une tradition biblique, concernant le teint
de Marie; et
c'est

dans cette attitude, avec

le teint noir, et

avec

le voile noir

le
))

qui descend jusque sur ses yeux, o s'est teint sentiment mme de la maternit , que la Fierge et son En-

fant^ pareillement priv

de mouvement

et

de vie, et

comme

))

garrott dans les langes qui l'enveloppent, se sont vus en quel-

j)

))

que sorte immobiliss par l'art bysantin , jusqu'au sicle de Cimabue, o le gnie des tems modernes a commenc tirer de ce type inerte tous les lmens de vie et de beaut morale que la religion y avait placs '.
DU PORTRAIT DE LA SAmTE VIERGE, QUE l'oN TROUVE SUR LES
MONNAIES ET SUR LES MEDAILLES.

Nous avons vu, dans


portraits

l'article

que nous avons consacr aux

711, la

de Jsus-Christ ', que, sous le rgne Justinien II, en figure du Sauveur du monde fut mise la place de celle
;

des empereurs sur les monnaies impriales de ce rgne

il

tait

impossible que la pit des empereurs Grecs ne se manifestt

pas par

un hommage semblable
le

D'abord, ds
lieu

l'gard de la Vierge Marfe. rgne d'Anastasius Dicorus, en 491? on remar-

que sur le revers des monnaies impriales une grande M , au midu champ, entoure de petites croix ou d'toiles, et quelquefois entrelace avec un X ou C ; c'est le monogramme de Marie et de XPI2T02 ou CHRisTUs ; cette coutume se continua sous un grand
,

nombre de
'

ses successeurs.

M. Artaud

dans son ouvrage de


,

La

Peinture avant Baphat


,

parle
l'on

du

peintre Andr Rico


nat

vivant vers le 12" sicle

comme

celui

que

con-

pour avoir peint une Vierge avec une figure


,

noire.

Cependant on
une
figure de la

trouve dans d'Agincourl

Hist. de L'Art, pi. x, n 12,


^

Yierge prsentant un type muLtre

ei

fresque ducimetire de St.-Pontiau

comme extrait Rome laquelle


,

d'une peinture
serait

du

6 sicle.

Les auteurs cependant ne sont pas d'accord sur l'interprtation de celle


figure.

Raoul Rochetle
Voirie n" 47,

ouvr. cit

p.

34

et 35.

t.

viu

p.

383,

et la

reprsnlalion de celte monnaie

figure 4''

Tome

ix.

82

RECHtUCDES SUR LA PERSONNE


le

Mais rimpraliice hophahie, qui pousa Romain en o'jy, est la premire qui nous offre sur ses monnaies

jeune

la figure

de

la Vierge. Elle est place


le voile, et ses
:

sur

le

revers; sa tte entoure

du

nimbe, porte

teur de la poitrine
-dire.

deux mains sont leves la hauautour se lit Tinscription f. eotok c'est: ,

Mre

de Dieu.

au

'3vi

Le second mari de celle princesse, ^Fean Zimiscs, qui monta le trne imprial en 969 , fit aussi frapper une mdaille , sur laquelle on voit d'un ct la figure du Christ, avec cette inscription ; EMMANnL, Emmanuel; sur le revers est place la Vierge^ assise sur un trne , et tenant V Enfant Jsus sur ses genoux. Devant elle sont reprsents les trois rois Mages lui apportant des prsens; au-dessus de la tte de la Vierge se trouve une toile, et au-dessous sont deux colombes, souvenir, probablement, de
sur

son offrande
Enfin
sur le
dit
,

le jour

de la purification.

premier empereur qui ait mis la figure de la Vierge champ mme de ses monnaies, est l'empereur Romain IV,
le

Diogne, qui monta sur le trne imprial l'an 1068 ; et c'est une reprsentation de cette mdaille que nous dou 'iOns ici dans
notre figure
2'.

On

y voit d'abord la Fierge,


ainsi

ayant contre sa poitrine

ta tte

de fenfarit Jsus,
et ainsi

que

l'avait prescrit le concile

d'phse,

que cela

tait pratiqvi

pour

les

mres qui

se faisaient

reprsenter

sut* le

mdailles avec leurs vrais enfans.

Une

sin-

gularit assez, remarquable, et qui prouve le

mauvais got de

ce sicle, c'est que la Vierge y porte l'habillement et la coiffure d'une impratrice. On voit autour de sa tte, et entremles ses

cheveux, plusieurs rangs de perles, et sur le front est dme imprial. Elle conserve le limbe ou aurole, mais
porte plus le
voile.
lit

le

dia-

elle

ne
:

Sur

le

revers de la mdaille se
to'LKO.

cette inscription grecque

RMN,
la

ASltOti T, AlJ:irE]N'EI

C'est--dire,

que
'.

Mre de Dieu

(soit propice) l'empereur

H orna in
'

Diogne

Thophane, sur l'anne 27 du rgne de Copronjrae, nous apprend


c tait

que

sous l'invocation de &tstxi

h-rftu

que

la Sainte-Vierge tait

intercde.

ET LES PORTRAITS DE Ik SAINTE VIERGE.

85

Plusieurs empereurs mirent encore la figure de la Vierge sur


leurs

monnaies aprs Dogne; mais depuis Jean Zimiscs


la

jusla

qu'

destruction de l'empire Grec

on ne retrouve plus

lettre lU sur les

monnaies.
antique de
la

Enfin, nos lecteurs verront dans la figure 3* que nous don-

nons

ici, le portrait

Vierge, qui nous a paru


le

le

plus se rapprocher du type sous lequel on reprsente

plus

souvent

la

Mre du Sauveur.

Ce

portrait, en buste, est semblable celui qui a t trouv

grav sur un jaspe, qui remonte au tems de Tempereur Nicplore Botoniale, lev sur le tronc en o85, ainsi
l'inscription suivante

que

le

prouve

qu'on

lit

autour

eti7oKE lOHeEl NlKE<I>OPa trVOXl^lCTil

AECnOTH

lK)TO^'ElATtI

ce qui signifie
le

Jlfre de

Dieu,

l'Oyez propice

Nicpliprs^ aimant

Christ, despote

Les

lettres

(empereur) mp. er, que Ton


Mi-r/?^^

sont l'abrviation de
TjrrS

(surnom de ce prince). voit au deux cts de la Vierge etcvy Mre de Dieu.


botoniale
l'iCURE^

MODERNES QUI PORTENT ENCORE SUR LEURS MONNAIES LA

DE LA VIERGE.
Aprs ces renseignemcns sur les empereurs qui ont cru dedonner Marie une preuve de souverainel en faisant frapper leurs monnaies son eigie , nous croyons qu'il pourra pavoir
ratre intressant nos lecteurs de connatre quels sont les lats
et les princes

vers

Man pom'
les tats

modernes qui ont conserv assez de dvotion enmettre son image sur leurs monnaies. Voici
:

ces diffrons tats

du Pape, on voit %uvVcu romain neuf en argent, valant 5 fi\ 27 c, X^Vierge porte sur des nuages, et tenant d'ui)e main les clefs et de l'autre upe arche ; autour se lit cette inscription
:

Dans

SUPRA FiRMAM PETRAM


pisloles neuves,

sur

la pierre soltde.

Les pices d'or


pri'ice

de Rome,
aptres.

de 16
:

fr.

87 emportent refligie de saint


le

Pierre avec l'inscription

ai'OSToloi^um. pBiNEPs,

des

de Gnes prsente aussi sur ses gnovitHs d'or, valant 70 c, la Vierge porte sur des nuages, el tenant Venfant Jsus sur un de ses bras. L'inscription est et re^qk eos. Guide-les..
ville

La

78

fr.

34

'

RECHERCHES SUR LA PERSONNE

^J Autriche a des ducats d'or

voit la Vierge porte sur des nuages

de n.fr. 60 c. , sur lesquels on ^ ayant sur son bras Venfant

Jsus qui tient en sa

MARIA MATER DEi ,

du monde. L'inscription est Marie mre de Dieu. Le mme tal a aussi


le globe

main

des maximiliens (Vor, valant 14


sa

fr.

96

c.

sur le revers desquels

est aussi la Vierge portant Venfant Jsus, lequel tient aussi

dans

main
,

le gtohe

du monde. L'inscription
la

est

salus in te speran-

TiBUS

le

salut ceux qui esprent en vous.

florins

en or, de

mme

Les carolins ou trois puissance, prsentent aussi sur leur


,

revers la sainta Vierge portant Venfant Jsus


inscription

et ayant la

mme
96 c,,
et les

que

les maximiliens.
f**

La

Bavire frappe aussi des maximiliens en or, de 14


f^-

et des carolins de 24

7^ c., lesquels prsentent la

mme effi-

gie de la Vierge et la
carolins d'Autriche.

mme inscription

que les maximiliens

Le Portugal met sur ses cruzades d'or, de 3fr. 3i c. , le nom de Marie, maria, surmont d'une couronne, et entour de deux branches de laurier; de l'autre ct se trouve une croix avec
cette inscription
:

in

hoc signo

vince.s, vous vaincrez par ce signe.

ftes clbres dans l'glise pour honorer la vierge marie.

Quelque long] que


terminer

soit dj cet article,

nous ne pouvons

le

sans faire connatre les principales ftes institues

en

l'honneur de la Sainte Vierge par l'glise chrtienne ; car ces ftes sont l'accomplissement d'une prophtie de la Vierge ellemme, lorsqu'elle dit dans son cantique Toutes les nations
:

me proclameront bienheureuse

'.

Voici les principales de ces ftes La Conception immacule, le 8 dcembre, par laquelle l'E-

glise

rend

hommage

la saintet toute pafticulire

de IMarie

cette qui avait t exempte mme du pch originel. Cependant quoique dfendue par plusieurs Pres ds le 4'^ sicle, opinion, chose tmn'est pas un article de foi , mais ce serait faire une Il est parl raire et dsagrable l'glise, que de la combattre.

de cette fte ds
2"

le 7' sicle.

La

Nativit est clbre le 8


diceni

septembre pour
,
,

se rjouir

de

Beatam me

omnes generationes

dis le Magnificat.

t IBS FOUTCAITS DE
ia naissance de Marie. Cctie 16te

th.

SAIHTC YIBBCB.

^
7* sicle
:

remonte au-del du

pape Sergius en avait rgl la crmonie. Les Grecs , ls Coptes et les autres chrtiens de l'Orient clbrent celle ftc aussi-bien que l'Kglise latine. 5" Jtniwncialioi} , destine rappeler la mission que Tange est venu remplir auprs de Marie et l'incarnation du Verbe, ^ui en fut la suite, est clbre le 25 mars. Saint Jean Chrysostmc, mort en 407, parle dj de cette fle, ainsi que sair.t Augustin , mort en 43o. En 4f>9j le sacramentairc du pape Glasc nous la montre tablie Rome. Les Grecs la font, comme VE^lise romaine le 25 mars; mais les Syriens, qui Tappcllent btjscrah, information , Tont fixe att piemier dcembre. Les armniens la font le 5 janvier.
ds Tan G88,
le

L'Eglise de Milan et les glises d'Espagne la clbrent le di-

manche avant

Nol.

On
que

l'appelait alors

Y Attente
la

des couches da

JS^otre-l^ame , et la fle des

cause des antiennes qui com-

mencent par O,
Nol.
4"
visite

et

l'on

chante dans

semaine avant

La Visitation est fixe au 2 juillet, en mmoire de la que fit la Vierge Marie sa cousine Elisabeth. Cette fle
elle fut

fut tablie par saint Bonaventure, gnral de Tordre de Saint-

Franois, l'an 1263

Urbain

vers 1579, ^* ^^^^^

^^

approuve par une bulle du pap ^ juillet par le concile de Bie

Tan 1451. 5 La Purification^ clbre le 2 fvrier, est destine rappeler le jour o Marie vint prsenter son fils Jsus au temple. Aussi on l'appelle encore la Prsentation de Jsus au temple. Elle porte aussi le nom de la Chandeleur cause de l'usage o l'on
,

est

de faire ce jour-l vuie pjoccsson avec des cierges allums. Saint Grgoire de Nysse , mort en 396, fait dj mention de
cettefte. Elle taittablie

dans

l'Eglise

romaine ds

le pontificat

de Glase I", en [\Qq. Les Grecs l'appellent Ynavr^, rc;/c<?n//<j, en mmoire de Simon et d'Anne, qui furent rencontrs au
temple.

Quelques auteurs assurent que l'usage des cierges a t introle pape Glase pour remplacer une procession semblable que inisaicnt les paens en l'honneur de Plulon et du Dieu
duit par
,

Mars,

3B
6"

KECHERCHES SUR lA PERSONNE

V Assomption,
la

que Tglisc clbre Je

i5 aot, est (lestirff

rappeler

mort,
le

la rsurrection et l'entre
il

de

la vierge

Marie

au

ciel.

Sous

pape Pascal, mort en 824,

est dj fait

men-

tion de cette fte

Rome

Tglise grecque en parle


,

mme beaude Maurice^

coup plus
vers 669.

tt, ds le

rgne de Justinien

en 565,

et

Plusieurs Pres latins ont appel cette fte doumitio, e som^


meil,
oti

ou

nort

de Marie. Les Grecs Tont


X;<//)3ffjy

nomme

McTicn, trpan

passage f et

repos

ou sommeil.

L'Assomption est clbre solennellement en France , depuis que le roi Louis XIII, en i658, choisit ce jour pour mettre sa persoime et son royaume sous la protection de la sainte Vierge.
CONCLUSION.

El maintenant que nous avons dt ta vie, et les honneurs que Dieu et les hommes ont rendus tes mrites, qu'il nous soit permis , Marie de dire aussi ce que tu es pour nous, et ce que nous voulons tre pour toi. Le sicle dernier, Marie! ce sicle qui, dans un dlire d'esprit, perdit le bon sens et la mmoire , renia son Dieu, sa parole, l'histoire de l'humanit , l'humanit mme, ce sicle, dis-je, outragea ta mmoire; vieillard impudique et enfant dissolu, ce sicle ne put rien comprendre de ta ayant rompu la virginit fconde et de ta maternit virginale chane sacre des traditions, comment aurait-il cru ton lection et la mission toute divine qui te fut confie ? Oh il fut plaindre, ce sicle sa science et son ignorance Tloignaient eu mme tems de tout ce qui tait surhumain, de tout ce qui peut rapprocher l'homme de Dieu Aussi le Fils et la Mre furent-il mconnus; l'orgueil de la science et de la richesse ddaigna la
;
!
: !

pauvre ouvrire et son

fils, le fils

du

cliarpenlier.

Pour nous qui


rompvies, et

donn de renouer les traditions nous remettre en communication avec le de


il

est

inter-

pass,

et de rentrer ainsi dans la grande famille de Dieu, Marie!

nous te saluons comme notre mre, comme la mre de Dieu; nous reconnaissons en toi l'humble femme par laquelle le Seigneur a fnil de grandes choses s'est identifi avec la nature hu,

maine,

ciit

devenu notre

frre,*

nous a relevs de

la

chute origi-

ET LES PORTRAITS DU tk SAINTE VIERGE.

87

nelle, a fait cesser Tesclavage, fond la civilisation

moderne,

ennobli, relev la
c'est

femme courbe

sous le joug antique; owi,

par

toi

que

se sont faites ces

grandes choses.

O Marie! patronne des jeunes mres, protectrice des berceaux, exemple des jeunes filles, premire dvotion des jeunes hommes, ton nom, qui fut mille fois prononc sur notre enfance par nos mres chrtiennes , nous voulons qu'il prside encore nos travaux, nos joies et nos larmes.
cl
il

Oh

sera invoqu

au

sein de nos familles catholu/ues


foi et

Au. miet,

oui

il

est

lieu

de ce dprissement de la

de ce dbordement de la

science,
le

humble
nous

croyante la parole de Dieu, ouvrire

mangeant
sans

pain de ton travail, nous te choisissons pour modle,


t'offrons

pour modle ce peuple qui pleure , crie, se tord les bras de dsespoir, parce que son esprit et son corps meurent l'un et l'autre, tourments de la faim. O Marie sois nous tous bonne et douce secourable et propice , et que ton nom, avec celui de ton Fils, soit le dernier dans notre bouche, et nous serve de sauvegarde et de reconnaissance dans le sombr passage du tcms l'ternit
crainte,
!

A.

BOKKETTY.
dt
l*aji>.

I) la fwpiiiU aiiatique

iV.

Bons et

B. La bngueur de cet article, qui s'est tendu au-del de nos prride nos l'euilles ordinaires, et que nous n'avons pas voulu cependant

raccourcir, est cause que nous ne mettons pas ici la Bvue des journaux.

Nous

esprons que nos lecteurs cntholu/ues nous sauront gr pourtant de cet article, ainsi que du soin tout particulier que nous avons fait donner notre lithographie. soin.

Celles que npns publierons dans la suite seront faites avec le niniG

88

KOUTELLtS ET MBIANGCS.

IhxxvciU

lilc(angc5.

EUROPE.
ITALIE.
'

ROME.

Encyclique de notre Saint- Pre

le

pape. CondamN", nous

nant LE9 pAROLE-i u'cN cnoYA^T.

Lorsquc

dans aolrc

(lcrni;r

avons annonc linlrnlion do garder

le silence Ips

sur tous les ouvrages qai


,

avaient paru on qui devaient paratre sur

paroles d'un croyant

il

n'a

pn
est

entrer dans noire intention de

comprendre dans

celte exclusion les

paroles manes du chef des crqyans, de noire Saint-Pre le pape. Ceci

ane dcision laquelle nous devons soumission t obissance


,

>

et

laquelle aussi tous les rdacteurs des /4ana/es se dclarent


chise et loyaut
,

avec fran-

soumis

et obissans,

approuvant ce qu'elle approuve, t^nt pour


la partie philosophique.

coiidamnant ce qu'elle condamne la partie poUtic/ue que pour


partic'est

Sur ce dernier point, qui nous touche plus


,

culirement

nous ne regrettons qu'une chose


D'ailleurs

que

la

conilam*
soit plus

nation ne soit pas plus explicite, afin que notre soumission


explicite
aussi.
,

nous veillerons avec une attention plus

clique
tant

grande ne rien crire qui puisse tre en opposition avec celle encyet, ainsi que nous l'avons fait par le pass, nous abstenant au;

que possible de ce qui


tout ce

est thorie, vitaphysique et systme

nous

nous fitlachcrons
h nos abonns.

qui est positif, soit en science, soit en histoire.

Nous avons mme, celle occasion, plusieurs bo7incs annonces faire En eifet, outre les travaux dont nous avons parl dans,
,

notre dernier Cc)/)/c rendu, nous avons reu depuis lors de llorni mme, un excellenl arlicle sur les avantages que la religion 'peut ntrei
des tudes gyptiennes
,

compos par

le

R. P.

Olivieri, commissaire

da

Saint-Ofiiee, et gnral dos Dominicains, et lu

l'acadmie catholique
la

de celle

ville.

Plusieurs antres travaux nous viendront de

mme source

Outre cela, nous sommes autoriss


RoBiAiso
,

annoncer que M. l'abb comle do qui vient do terminer un grand ouvrage sur la fameuse ins-

cripliou de Rosette, d<Mit nous parlerons dans noire prochain N", vau- ?

ticles sur les

dra bien nous aider de ses travaux ; il nous n prouiis une suile d'aravantages que la religion peut retirer de toutes les ludes orit-w

NOrVELLES ET MLANGES.
taies. C'est

89
IcUre de Notre Saint-

en suivant celle ligne que nous esprons mriler de plus en


la

plus l'estime et rintrt de nos lecleiirs. Voici

Pre

Vnrables frres, salut

et

bndicton apostolique.
en recevant
les

Nous aTons
pagn
la

t pntr d'une joie spciale


,

nobles

l-

lioignagnes de foi

d'obissance et de religion qui ont partout accom-

rception de notre lettre encyclique

du i5 aot i832

dans

laquelle nous avons expos tout le troupeau catholique, ainsi

que nous

y tions oblig, la doctrine saine et la sule suivre touchant les points qui s'y trouvent dvelopps. Noire joie fut encore augmente pr les dclarations que firent

imprimer

ce sujet quelques-uns de ceux qui

avaient approuv les conseils elles opinions errones dont nous avions

nous plaindre

et qui s'en taient

inconsidrment montrs
il

les fau-

teurs et les dfenseurs.

Noys savions

est vrai,

que

le

mal

loin d'tre

dtruit, tait encore foment contre la chose et sacre el civile,


le prsageaient sans contredit

comme
le

d'impudens

libelles

rpandus parmi

peuple,

el certaines

machinations tnbreuses, lesquelles furent par cela


lettres

mme

svrement improuves par nos

du mois d'octobre

adres-

ses notre vnrable frre

lvque de Rennes. Mais au milieu de notre


,

anxit et de notre vive sollicitude

il

nous

fut

assurment trs-agrable

de voir celui-l

mme

qui tait

la

principale cause de notre chagrin,


la

reconnatre en termes formels, par


11
la

dclaration qu'il nous adressa le

dcembre prcdent,

qu'il s'en rapportait

purement

et

simplement a

doctrine contenue dans noire encyclique,

et qu'il

n'crirait ni n'pp-

prouverait rien de contraire. Nous ouvrmes aussitt les entrailles, de

notre charit paternelle ce

fils

qui

touch de nos averlissemens

avait

d nous

inspirer la confiance qu'il donnerait de jour en jour des preuves

plus clatantes de sa parfaite soumission notre sentence.

Mais ce qui paraissait peine croyable, celui que nous avions reu
avec une bont
si

affectueuse

oubliant notre indulgence

bientt

abandonn
les fruits

sa

rsolution, et la

bonne esprance que nous avions de voir


s'est

de notre enseignement

vanouie depuis que nous avons


le titre

eu connaissance d'un ouvrage en langue franaise sous


roles d'un croyant: cet
est vrai,

de Pail

ouvrage, rpandu partout,


sa perversit, ce

petit

de format,
l'a fait

mais norme par

mme

auteur
a

impri-

mer rcemment, sansy


l

mettre son

nom

qui n'en

pas moins l rv-

par

les feuilles

publiques.
sai.>i

Nous avons

d'horreur, VV. FF.


,

ds le premier coup-d'il

que nous y avons

jet

et

dplorant l'aveuglement de i'auleur, nous

90
avons compris o va

NOrVELlES ET MtANCES.
se prcipiter la scienco qui n'est pas fitlon

Dlou

mais selon

les

principes dn monde.
sa dclaration
,

En

effet,

contre

la foi solennelle-

menl donne par


quer
et

l'auteur, sous l'enveloppe capliou?e des


,

expressions cl des images, prend tche, le plus ordinairement

d'atta-

de dtruire touchant

la

doctrine catholique que nous avons dfinie dans

notre lettre sus-mentionne en vertu de l'autorit confie notre humilit


,

soit

la

soumission due aui puissances, soit pour carter

loin des peuples le flau contagieux e

V indiffrentisme
et

et

pour mettre
conspiraet

un

frein la licence

dsordonne des opinions

des paroles; soit enfin


et l'affreuse
la

pour condamer
publiquP
Notre esprit
s'efforce
les princes

la libert illimite

de conscience,

lion des sectateurs de toute fausse religion contre

chose sacre

se refuse

parcourir ces passages dans lesquels l'auteur

de rompre tous
,

les liens

de
le
,

la fidlit et

de
la

la

soumission envers

en secouant partout

flambeau de
le

rvolte, afin
.

d'amener
et civile.

le

renversement de l'ordre public


dans une fiction nouvelle
il
,

mpris des magistrats

l'infraction

des lois, et de dtruire tous les lmens de l'autorit spirituelle

De

et

inique, et par une calomuic mons-

trueuse,

reprsente

la

puissance des princes


une uvre de pch
.

de Dieu
tan, et

et

mme comme
les

comme contraire la loi comme la puissance de Samembre? du


clerg et

il

imprime

mmes

notes d'infamie aux

aux princes,
dace,

cause d'une alliance de crimes

et d'efforts qu'il

rve avoir
tant d'auet

t faite cnfre eux contreles droits des peuples.


il

Non content de

vante en outre
il

la

libert illimite d'opinions,

de paroles

de

conscience;

souhaite toutes sortes de succs aux militaires qui doivent


\

combattre pour la conqurir, dit-il. sur la tyrannie il convoque avec une fureur aveugle les assembles et les associations de tous les peuples du monde et, par les efforts multiplis qu'il fait pour mettre excution
,

des projets

si

criminels,

il

nous force

reconnatre qu'en ce point

il

foul aux pieds nos avertissemens et nos sentences.

Nous roagissons de rappeler


humaines

ici

tout ce

que cette uvre d'impit


les

et

d'audace renferme d'assertions capables de troubler


;

choses divines et
et

mais ce qui excite surtout notre indignation,


c'est

ce que la

reli-

gion ne peut tolrer,

que l'auteur

so sert des prceptes sacrs


:

pour

soutenir tant d'erreurs et les vanter auprs des imprudens


dlier les peuples des lois de l'obissance,

et

que pour
envoy
et
le

comme

s'il

tait

inspir de Dieu
trs-saint

aprs avoir

commenc son ouvrage


il

par invoquer

nom

de l'auguste Trinit,

emploie partout

les critures sa-

cres, cl en dtourne avec autant d'adresse

qne d'aodaco

le paroles qui
les esprits

sont

le

paroles de Dieu, dans le but d'ncalquer dans


,

se

funestes extravagances

afin

de plus srement

comme

disait Saint Bor-

SOUtELLES KT MELANGES.
iard, rpandre les tnbres en place de
la

ii
et

lumire ,
,

au

lieu

du miel ou

plutt dans
gile

le

miel

mme
,

faire boire

le

poison

forgeant un nouvel vantfui

pour

les

peuples

et

posant un autre fondement que celui

a t

pos.

Or,

celui qui

nous

plac sentinelle vigilante en Isral


la

nous dfend
,

de garder

le silence

sur celle alleinte porle

saine doctrine
1

et

nous

enjoint de prmunir contre Terreur ceux que Jsus-Christ,


le

auteur et

cousominaleur de

la foi

a confis

noire sollicitude.

ces causes, aprs avoir


la

cardinaux de

sainte glise

entendu quelques-uns de nosVV. FF. les romaine, de noire propre mouvement cl de

science certaine

, et en vertu de la plnitude del puissance apostolique, nous rprouvons, condamnons, voulons et dcrtons qu'on aiOou jours pour rprouv el condamn le susdit livre ayant pour litre Paroles d'un
:

Croyant, dans lequel

par un abus impie de

la

parole de Dieu
,

les

peu-

ples sont excits dissoudre les liens de tout ordre public


les

dtruire

deux autorits,

susciter,

fomenter, corroborer
;

les sditions,

les

luraultes, les rvoltas dans les empires

livre

par consquent, conteparole de Dieu, impies,


la

nant
raires
,

des propositions

respectivement fausses, calomnieuses, tmla

conduisant rarnarchie, contraires

scandaleuses, errones, dj

condamnes surtout dans

personne des

Vaodois, des Wiclefistes


genre.

des Hussiles et des autres hrtiques de ce

Ce sera

vous maintenant

VV. FF., de seconder de tous vos

efforts

nos [)rsens

mandcmens que rclament imprieusement

le salut et la

sret de la chose sacre et civile, de peur que cet crit se rpandant

secrtement pour dtruire, ne devienne d'autant plus pernicieux qu'il favorise davantage l'amourdrgl des nouveauts coupables, semblable
ces

maladies contagieuses qui rpandent leurs ravages au loin parmi

les peuples. C'est

saine doctrine sur

une oblagalion pour vous d'insister au maintien de la un point si important de dvoiler l'astuce des nova,

leurs, d'apporter plus de vigilance la garde


yeiller ce

du troupeau chrtien
des actions
,

de

que l'lude de

la

religion

la pit

la

paix pu-

blique, fleurissent el aillent toujours en croissant, c'est ce que nous avons


droit d'attendre avecconfauce de votre foi, de voire attachement prou-

v au bien

commun,
(

afin
le

qu'avec le secours du pre des lumires, nous


disons avec saint Cjprien
,

nous
t

flicitions
et

nous
,

de ce que l'erreur a

comprise
et

rfute

de ce quelle a t rprime

parce qu'elle a t recon-

nue

mise au Jour.
reste
,

Au
et

nous devons surtout gmir en voyant o prcipitent

les

carts del raison

humaine, ds qu'on

se livre l'esprit

de nouveaut,

que

contre

le

prcepte de l'aptre, on cherche d tre plus sage qu'il

92

NOUVELLES ET MELANGES.
,

ne faut tre sage, et que

se

conGant trop en soi-mme

on

se

persuade

devoir chercher la vrit hors de l'glise catholique, dans laquelle elle


se trouve

exemple de
elle est

la

plus lgre souillure; de


ralit, la colonne et
le

vient qu'elle est apla vrit.

pele,

comme

en

fondement de

Vous

comprenez sans doute, VV. FF., que nous parlons

aussi de ce
,

dange-

reux systme de philosophie nouvellement introduit et que l'on doit rprouver, par l'elTet duquel, entran par un dsir immodr et sans
frein de nouveauts,

on ne cherche pas

la vrit

elle se

trouve rel-

lement,

et

ngligeant les traditions saintes et apostoliques, on admet

d'autres doctrines, vaines, futiles, incertaines et


l'glise
la vrit
,

non approuves par


que

et sur lesquelles des

hommes

frivoles croient faussement

elle-mme s'appuie

et se soutient.
la

Tandis que nous crivons ceci eu vertu de

charge

et

de

la sollici-

tude que nous avons reues d'en haut, de connatre, de juger et de garder la saine doctrine, notre cur gmit de la blessure douloureuse
qu'y a faite l'erreur de notre 6ls
,

et

dans

la

profonde

affliction

qui nous
le voir

accable

il

ne nous reste d'autre consolation que l'esprance de

rentrer dans les voies de la justice. Elevons donc et nos yeux et nos

curs vers

celui qui est le guide del sagesse et le rformateur des sages,

cl adressons-lui

de ferventes prires pour que, donnant

notre Ois

on

une me gnreuse qui lui fasse entendre la voix d'un pre tendre et afflig \l se hte de donner joie l'Eglise, joie votre ordre, joie ce Saint-Sige joie notre humilit. Quant nous nous regarderons comme un jour heureux et fortun celui o il nous sera permis de presser contre notre sein paternel ce fils rentr en lui-mme; et

cur

docile et

nous avons une grande confiance qu' son exemple, ceux qui auront pu en erreur par son autorit reviendront rsipiscence; en sorte que chez tous il y ait, dans l'intrt de la chose publique et satre induits
,

cre
et

unanimit de doctrines, accord de rsolutions

et

union d'actions

de projets. Nous vous demandons avec instance , et nous attendons de voire sollicitude pastorale que vous unirez vos vux et vos prires aux
ntres pour obtenir celte grce du Seigneur. Enfin
,

implorant pour Tacaf-

complissement de cette uvre


fectueusement
,

le

secours divin, nous vous accordons


,

vous

et

vos ouailles

la

bndiction apostolique qui

en

est

l'heureux prsage.

Donn

Rome
et

Saint-Pierre, le

VII des calendes de


la 4*.

juillet (26 juin),

anne i834,

de noire pontificat

GiiGOiRB

XVI,

pp.

ANNALES
DE

Ihxmh0 5o.

Zi ^cU 1834.

\\VVV\\\

\A^^^^*^^AA^/^^A'^^\/v\^/vvl'VM*vvvvv*v^<l*A*/vvvw\A*^^'Vv-/vvlV^AAVvvvw\^^\^\v>Al\\AA'V\\^v\\^vv\*^^lVv\\v^

"xc^iolcqu,

DES SECOURS
QUE L'TUDE DES ANTIQUITS GYPTIENNES
DOIT TROUVER DANS LES ECRITS DE LA BIBLE.

Avanlagcs de rtudedes anliqails gyptiennes.


explique.

La statue de Memnon L'Egypte pas an disent certains savans. Preuves cienne que del formation du De son astronomie. Peuple par Cham, Ammon Jupi La plupart des sont antrieurs au dluge.

Systme de
le

Manthon.

n'est

aussi

tires

sol.

ter.

arts

Nous avons reu de Rome et nous donnons ici le Discours une des sances de Vjicadmie de la Religion catholique de cette ville. On y trouvera une preuve facile et tout-fait encourageante pour les lecteurs et pour les rdacteurs des AnnaUs, que la science y est considre sous le mme point de vue que nous l'ayons toujours envisage dans ce recueil. Le
suivant, lu dans

un des savans les plus estimables et les plus distingus de la cour pontificale , qualits
pre Oliviri, qui en est l'auteur, est

TOMB

IX.

91
qui lui ont valu les
lierai des

LES AKTlQUiTS GYPTIEISNES


titres

Dominicains.

Du

de commissaire du Saint-Office et de g^ reste, il va nous venir encore de la


et des travaux catholiques
le

mme ville
rant du
l'Italie
,

d'autres articles qui serviront nous tenir au cou-

mouvement scientifique
travaux
si

de

prcieux, et inconnus

plus souvent en

France; les Annales se flicitent de pouvoir leur donner che^ nous une publicit mrite tous gard.
a

Le but des fondateurs de V Acadmie


les

de la Religion catholique

a t de suivre

progrs de l'esprit

humain dans

toutes les

branches des sciences, pour montrer que, loin d'arriver aucune consquence dfavorable la religion, chacune des sciences en prsente une preuve nouvelle, et en reoit son tour une
direction plus vraie et des lumires plus grandes. C'est sous ce

point de vue, que


des tudes sur
les

j'ai

eini

devoir vous entretenir aujourd'hui


',

dj un des membresde Acadmie vous a parl des zodiaques de Denderah, auxquels on avait tent d'attribuer une antiquit prodigieuse; il vous a prouv qu'ils ne pouvaient tre que modernes; les vrais
Anliquits gyptiennes
cette

savans applaudirent ses paroles de toutes

les parties

de l'Eu-

de monseigneur Testa est rang parmi ceux des restaurateurs de la science astronomique. Il s'est ensuite trouv que les peintures gyptiennes des zodiaques du temple
rope, et
le

nom

de Denderah appartiennent l'poque de la domination romaine , comme il rsulte des inscriptions soit grecques soit hiroglyphiques, dans une desquelles est nomm Tibre, tandis que dans une autre est mentionn l titre * Autocralor. Le petit temple de Esn, dont on faisait remonter l'origine 2,700 ou 3ooo ans avant Jsus-Christ, a une colonne peinte et sculpte la dixime anne du rgne d'Antonin, 147 ans aprs Jsus-Christ...

Monseigneur Testa avait

trait

un

seul point des antiquits

gyptiennes. J'ai pens qu'Userait avantageux d'offrir quelques considrations gnrales ur ces mmes antiquits, dans le but

de prouver qu leur tude exige le secours de la sainte criture pour ne pas s'carter de la vrit, pour acqurir des fondemens plus solides et des lumires plus sres. Je dois dire d'abord que je suis bien loin de dnigrer l'tude des
antiquits ^iyptiennes
;

je suis

au contraire convaincu qu'elles

EXPLIQUES PAR LES RCIfS DE LA BIBLE.


jettent del lumire sur l'histoire, les arts, les sciences, et

9ij

que
;

par-dessus tout elles doivent servir au triomphe de la religion


ainsi les efforts

de

la curiosit

humaine pour

les explorer,

quel

que

soit le

lui fournir

but des investigateurs, aura pour dernier rsultat de de prcieux documens.


citer

Pour en
colosse de
sait

un exemple, vous avez tous entendu dire que le frapp par les rayons du soleil naissant, faientendre des sons harmonieux plusieurs crivains en ont

Memnon,

parl, le gographe Strabon assure l'avoir entendu lorsqu'il ac-

compagnait Elius-Gallus. Il prvient, il est vrai, qu'il ne sait si le venait du colosse , ou de sa base, ou de quelqu'un des assistans. Or, nous savons aujourd'hui qu'un voyageur anglais, en
bi-uit

explorant les ruines de cette antique Thbcs, a dcouvert la base

de

la

fameuse statue ,

et qu'il

y a remarqu une cavit dans la-

quelle

un homme
'.

pouvait se placer, et produire les sons mys-

trieux

Mais pour en revenir


nexion de l'gyple avec

mon

sujet, si

nous considrons

la

consa

les

vnemenf de
le

l'histoire sacre,

proximit de la terre sainte,

contact des peuples dans leurs

rvolutions rciproques, les frquentes allusions des prophtes

aux vnemens

et

au pays de l'Egypte, nous comprendrons aux


livres sacrs.

bientt que, pour ne pas se tromper et obtenir des claircissemens


certains, l'on est oblig d'avoir recours
parle,
il

On ne

est vrai, le plus

souvent, que de cavits spulcrales, de

cadavres conservs avec tout leur appareil. Mais comme on ne se propose rien moins que de refaire avec ces documens, l'histoire

des rois qui gouvernrent


ce qui

l'Jilgypte, et

de l'Egypte elle-

mme,
rale

comprend
,

l'histoire

du monde

quant son

ori-

gine et sa dure

et aussi

une grande

partie de l'histoire gn-

ou particulire des autres peuples; comme on en tire des notions sur les gouvernemens , la civilisation , les sciences , les arts qui y fleurirent ds les tems les plus anciens; sur les murs,
dont nous devons constater
l'tat
,

la religion

au milieu des plus

"

Ce voyageur anglais
voix de

esl

M. Wilkinsou
l

quelques auteurs ont voulu

douter de sa dcouverte; mais ceux

raoie ont expliqu le phno-

mne de
tronne.

la

Memnon. Voir en

particulier la Dissertation deAf. Lg-

(Noie da D. des Annales,

>6

LES ANTIQrlTft ClPTiENNKS

lioiislrueuses superstitions,

pour ne pas confondre

les

invea-

tions de la folie humaine avec de Dieu, et Tintervention du

les traces primitives qui viennent

dmon avec

les

uvres du Tout

Puissant, on ne vsaurait accorder trop d'attention cette tude.

Le savant religieux nous donne ici un tableau rapide des recherches faites par les amateurs d'antiquits gyptiennes il nous les peint fouillant dans les entrailles de la terre, ouvrant les momies, pntrant dans les ncropolis, descendant dans les puits sacrs, se glissant dans les conduits souterrains, partout o un temple, une colonne, une inscription, leur permettra de dchiffrer une page ou seulement une ligne de cette histoire encore enveloppe de tant de nuages; puis il continue en ces ter;

mes

Tels sont les

monumens

l'aide desquels on espre retrourois-

ver les

noms

et les

annales de plusieurs des plus anciens

hommes des quinze premires dynasties d'Egypte, numres par Manthon. J'ai dit des rois-hommes, car, pour le rgne des
dieux et des demi-dieux,
il

n'est pas considr

comme historique.
avec les

On
le

prtend, partir de
la

la 16" dynastie, tablir

monules

mens

succession des Pharaon jusqu' la 26" dynastie, sous


la

rgne de laquelle eut lieu

conqute de l'Egypte par

rois de Perse, et de-l jusqu' la 5i* dynastie, sous laquelle

l'Egypte fut conquise par Alexandre-le-Grand. Les preuves sur


lesquelles
raille

on s'appuie sont
,

le

Tableau qui

se trouve sur la

mu-

du temple d'Abydos, le tombeau de Ben-Hassan*, la procession du Ramesseion le tombeau de Carnah la procession de Mdinet-Abu et autres monumens pars en diffrens lieux. Or, l'aide de ces monumens, on prtend justifier les listes des dynasties de Manthon, qui se trouvent tre successives, ex,

cept celles des rois pasteurs, qui sont collatrales celles des
rois lgitimes.

Les rois pasteurs ont envahi l'Egypte


nier roi de la 16* dynastie.

sous

le

rgne du der'

Quant

la civilisation

de TEgypte,

le

professeur Rosellini

Le professeur Rosellioi de Pise accompagna GhampoUion


pairie
il

clans

sa

dernire excursion en Egypte. Plus heureux que celui-ci, et de retour

dans

s.

publia sur les auliquits gyptiennes un grand ouvrage

EXPLIQUES PAR tES RCITS Dl LA BIBLE.

97

observe que

les

cet ancien peuple

monumens eiieore debout nous reprsentent comme parvenu un haut de^ dans la

science et les arts, sans que rou ait aucune trace des prnncipes de sa constitution civile.
tures des tombes

Et parlant d'une des peinil

de Ben-Hassan ,
les autres

dit

encore

ce

morceau
,

nous

offre

une des

plus anciennes productions de

l'art

auprs

de laquelle toutes

peintures donnes pour antiques

peuvent tre considres comme modernes. Or, on demandera si, pour expliquer les
tiens,

on a

les

mmes

secours que pour les

monumens gypmonumens grecs ou


del langue

latins,

c'est--dire, si l'on trouve des crivains

g)q)tienne

mme,

qui nous aident les expliquer. Nous n'a-

vons jamais ei^tendu parler d'aucun ouvrage gyptien sur Thistoire

ou la posie , sur les sciences, les arts ou la littrature, nous ne pouvons tirer aucune lumire de ce ct; ou a bien quelques restes de l'ancienne langue gyptienne dans le Copier qu'on parla plus tard, mais les caractres de l'criture copte, emprunts au grec, ne remontent pas au-del du lo* sicle. Le

petit

nombre des crivains qui en ont us sont chrtiens. Quant aux plus anciens ouvrages que nous ayons sur
on
sait

l'E-

que ce sont des catalogues de rois, les annales de leurs actions, conserves dans leurs .irchives parles prtres, comme aussi les enseignemens secrets de leur doctrine, sous-traits la connaissance du vulgaire. On conjecture que c'est de l que vient la liste de 38 rois thbans, donne par Eratosthne, et la liste de la vieille chronique, qui, avant le rgne des hommes, parle de la domination des dieux et plus tard des demi-dieux, avec une supputation d'iEinnes ncessairement tTlrangre l'histoire , et que
g5'pte,
l'on doit rapporter des doctrines caches.

Mais

c'est

cette

source que dut puiser Manlhon pour composer son ouvrage


grec, ouvrage divis en deux parties, et prsent au roi grec

de l'Egypte, qui

le lui avait

command. Une

partie se

com-

posait de canons judiciaires, de rgles pour connatre l'avenir;

Taulre partie tait histoiique, et contenait les trente dynasties

l'on rcgrcltc de

ne pas

voii*

les

liadiliotis

de

\a

IVihlt;

(s

ailes avec

assez de respect.

{JSote du P. Olivlri.]

98

LBS AHTiQrnS GVVTIERNES

qui avaient rgn en Egypte. Nous avons tin fragment de la


liste

de ces dynasties dans Josphe , nous en avons encore des

extraits faits par Jules l'Africain

au tems d'Origne, et que

Sjncellus a conservs; Eusbe en avait fait d'autres extraits dans


sa chronique; nous avons retrouv dans une traduction armnienne , la partie que nous croyions perdue.

On

rencontre la vrit de notables diffrences dans les ex-

par Josphe, Jules l'Africain et Eusbe; mais, mme en dissimulant, en arrangeant pour le mieux ces extraits, et en les comparant ensuite avec les monumens qui paraissent s'accorder avec eux, pour leur donner ou en recevoir des preuves et des claircissemens rciproques , c'est en vain que l'on prtend que les processions successives de sries de rois, ou de personnes appartenant la famille royale, que l'on trouve sur certains monumens, puissent rsoudre la grande question de savoir si les dynasties sont successives ou si quelques-unes
traits faits
,

d'entr'elles sont

contemporaines.

Eu prenant,

d'aprs cette se-

dnominations de rois. Bu.baslltes , DiospolUains , etc., pour des indications de diffrens royaumes, qui ont pu avoir leurs rois dans le mme tems, plusieurs savans, et parmi eux Fourmont, croient voir divers indices de cette conlemporanit , jusque dans les catalogues de Manthon, et, dans ce cas, elles peuvent trs-bien se concilier avec ia srie des tems indique par la Sainte-Ecriture ; tandis qu'en les considrant comme successives, on arrive un nombre d'annes inconciliable avec toute apparence de vrit.
les diffrentes

conde supposition,

Mais outre Manthon et ceux qui ont puis chezlui, trouvonsnous dans la littrature profane quelques preuves l'appui des
rcits des prtres gyptiens?

des philosophes de la Grce,


et la science

tels

Nous trouvons qu'avant Manthon que Pithagore, Thaes, Solon,


l'art

Platon et d'autres moins connus, taient venus chercher

en Egypte. Mais, quoi qu'il en oit, nous ne trouvons par rapport aux

vnemens historiques, que des faussets palpables Avant Manthon, il faut encore placer le voyage d'Hrodote,
pre de l'histoire profane;
il

visila l'Egypte lorsqu'elle avait dj

pass sous la domination des Perses.

Daa son second

livre

il

rapporte

les rcits

que

lui avaient

EXPLIQrES PAR LES RCITS DE LA BlBtU,


fails les prlres, rcits

99
,

trs-opposs ceux de

Mawthon

et

en-

core remplis de falsifications trangres.


alla puiser aux mmes sources quand les empars de ces contres, les prtres lui firent encore d'autres rcits contradictoires sur des points de la premire importance, comme on peut le voir dans sa Bibliothque. Un pareil chaos de contradictions fora Ptau, le chef des chronologistes, renoncer tablir aucun ordre dans l'histoire de rgypte. D'autres hommes distingus ne se sont pas senti plus de courage, et Marsham, qui l'a tent, a mis la tte de son

Diodore de Sicile
se furent

Romains

livre cette

pigraphe d'Aristote

// esl difficile de mettre en

bon

ordre ce qui est mal dispos.

Les monumens dcouverts plus tard ne peuvent donc puiser qu'un appui dfectueux des renseignemens prexistans sur l'Egypte, et ils seraient propres devenir une matire mille erreurs, si l'on prtendait que seuls ils suffisent.... Sans doute ils peuvent tre d'une grande utilit ; mais , lorsque pour les tudier on suivra les lumires que nous fournissent les Saintescritures, on vitera bien mieux les carts, et on leur donnera des fondemensbien plus solides et bien plus vrais ; c'est, j'espre, ce qui va vous devenir vident. Les Saintes-critures nous enseignent que les eaux du dluge couvrirent toute la terre, et que tous les hommes furent dtruits, except la seule famille de No, dont les descendans repeu.plrent le monde. Aujourd'hui les gologues ont, en examinant
les

continens actuels,

fait voir

avec

la

dernire vidence que,

du monde et le dluge ne peuvent remonter au-del de l'poque fixe par les chronologistes. La mme observation se prsente pour l'Egypte Hrod'aprs l'tat de ces continens, l'antiquit
:

dote nous apprend que de son tems la Basse- Egypte tait regarde

comme un prsent du NU- On voit, d'aprs Homre, que l'le du Fare tait loigne d'une journe du rivage gyptien, mais elle le touche aujourd'hui, par un effet des alluvions formes par le fleuve. M. Rosellini, dans son troisime volrme, en nous dcrivant la pierre de Thbes
,

nous apprend qu'elle


il

est calcaire
les

d'un grain

trs-fin

c'est

dans cette pierre que sont creuss


;

hypoges de la grande Ncropolis


d'y ti'ouver incrusts des

observe qu'il n'est pas rare


silex et

morceaux de

de ptrifications

100
coquillires.

LES ANTIQUITS GYPTIENNES

par les donnaient

Donc l'Egypte eaux du dluge, et


les prtres

fut

un fond de mer,
,

fut

cette prodigieuse antiquit

submerge que lui

s'vanouit

et toutes les dynasties qui

excdent celte mesure ne sont que des songes. ])ous voyons dans la Gense la priode de sept jours, consacre jusque dans la cration du monde; nous avons dans l'his-

du dluge clairement indique l'anne de douze mois, tait en [usage. Nous avons parmi les peuples primitifs une tradition universelle soit de la semaine , soit
toire

qui ds- lors

de l'anne de douze mois,

et ds-lors

des multiples et des


Il

sous-multiples de douze dans la division des tems.

y en a qui
Egyptiens

prtendent que ce sont des dcouvertes


depuis

faites

par

les

un nombre de
les ingnieurs

plusieurs milliers d'annes; cependant,

quoique

faces des pyramides

du

de ces peuples aient su placer les quatre ct des quatre points cardinaux, on

peut dire que

les

g} ptiens avaient encore assez tard une anne


;

imparfaite et sans rapport fixe avec les saisons


vritable astronomie ne
grecs,

comme

aussi la
les rois
le

commena

Alexandrie, sous

que deux ou
si

trais sicles

avant J.-C; Hipparque en fut

principal fondateur.

De mme,
rieures cette

l'on

cherche des observations exactes ant-

poque , ces astronomes n'en trouvent aucune dans leur Egypte; ils n'en purent obtenir de la Chalde que
lune, de 720 ans avant notre re.
Il est

trois sur la

manifeste

que l'Egypte des Pharaons , quelqu'admiration qu'on ait pour elle, ne put jamais faire de progrs dans la vritable astronomie ; ainsi l'on peut trouver quelque vraisemblance au rcit de Josphe, lorsqu'il dit qu'Abraham, Chalden d'origine , apporta aux Egyptiens les connaissances astronomiques de son

pays \
>

Les auteurs du grand voyage en Egypte ont constat que

l'tat

de

raloiospire et l'horizon de l'Egypte, s'opposent


tion

ce qu'ancune observasoit

du

Lever hllaque

du

soleil et des toiles


,

de premire grandeur
en

possible. Les recherches de quelques savans

entre autres de M. de Pa^

Tavey, ont prouv qu'il existait en Egypte une anne fixe

mme

tems qu'une anne vague. Les travaux de ce dernier savant dmontrent


aussi qu'avant Vastronomie savante et alphabtique
^

apporte par Hipparsa-

que en Egypte,

il

avait

une a%ironomie hiroglyphique , galement

EXPLIQUES PAR LES BCITS DE

LA.

BIBLE.

lOi

fut le pre des gyptiens, et en effet,

que Cham, second fils de No, dans les Psaumes, TEgypte est appele le pays de Cham. Jacob acola fait in terra Cham. Nous observerons, d'aprs les Saintes-Ecritures, que l'ancienne Thbes s'appelait No-Jnwn, Amon-No, c'est--dire, habitation d*Am-on ou Cham, en ajoutant la dsinence on. Nous aussi nous ne devons pas chercher hors de Cham les rois de l'Egypte. Qu'une ville ait pris le nom d'un homme , nous Is voyons ds le commencement du monde; Gain appela la ville qu'il blit du nom de son fils Enos, Ce Cham ou Amon fut plus tard l'objet d'un culte idoltrique, transport en Grce, o il

Nous voyons dans

la Gense,

prit le

gue

le

nom de Zn/? Ah^ et les Grecs, traduisant dans leur lannom de sa ville Amon-lSo, l'appelrent i)t(?5/7(?/<5.
,

Mais, dirons-nous que cette


ds le

Amon-No,

cette Dios polis, fut


?

commencement

la capitale

de toute l'Egypte

Je ne le

pense pas, et d'aprs


clure le contraire.

les Saintes-critures,

nous devons con-

affligeait la terre

pouss qu'il est par la famine qui , de Chanaan; que lui arriva-t-il? Le roi fait enlever Sara son pouse, qu'Abraham avait en arrivant appele sa sur. Or, d'abord ce roi, si nous considrons qu'Abraham veva en Egypte

Abraham

(au ne devait pas tre loin de Thbes. Ensuite, le fait de lui ravir sa femme nous montre que ce devait tre un petit roi; du reste, il y en avait l un grand nombre. Abraham avec ses serviteurs, n'en poursuivit-il pas cinq, et ne les vainquit-il pas? ceux qui vinrent fondre sur la Palestine mme, en avaient combattu quelques autres; n'est-il pas contre la
nait en Egypte par la cte occidenlale de l'isthme de Suez
parat-il ainsi
) ,

moins

nature des choses, qu'auprs d'un roi puissant, tel que Taurait t un roi de toute l'Egypte , on et vu des petits princes guerroyer sans cesse entre eux, et se piller et se dtruire mu-

tuellement? Tant que durrent ces petits rois, et il n'y en eut pas d'autres l'origine des peuples, c'est folie de supposer
l'rection de vastes
vait les consliiiire
,

monumens: Aucun

roi

gyptien ne pou-

pas plus que ne l'eussent pu ces rois dont

vante
par
la

mais dont
Bible.

les

calculs se renferment
(

dans

les

bornes assignes
)

JSoie

du D. des Annales.

lOa

LES AKTIQX:nS GTPTIEHNES

nous parle Homre , dont les palais consistaient dans une salle, et une pice dans le fond , de faon que , pour log^er avec honneur d'autres rois leurs htes ils tendaient en plein air des couvertures de peau , sur lesquelles ils les faisaient dormir la
,

belle toile

'

les filles

de ces rois allaient elles-mmes avec

leurs servantes laver les tuniques dans les fleuves. Ces

murs

nous ne saurions douter que ce ne fussent celles des principicules de l'Egypte. En laissant de ct les progrs sociaux, nous voyons le roi qui Joseph, petit-fils d'Abraham, interprttes songes, entour
et

taient encore gnrales

autems d'Abraham,

dj d'une certaine magnificence; peut-tre alors son


s'tendait-il sur

royaume

une grande

partie, et

Je dis de l'Egypte d'alors, mais

mme sur toute l'Egypte. comme ce fut Joseph, qui fit


la disette, les terres qu'ils

vendre aux Egyptiens, presss par


des rois

possdaient, de faon qu'ils ne furent plus que les fermiers


, on peut dire que de cette poque date la grande puissance de ceux-ci; alors ils eurent les moyens de faire excuter par de nombreux ouvriers les pUis immenses travaux ; c'est un

rve que de se figurer que les pyramides, les labyrinthes, les

excavations des montagnes, en


tions
si

un mot,

toutes ces construc-

prodigieuses, aient

pu

tre construites

dans des tems


la

antrieurs.

L'obligation impose aux

Hbreux de

faire
les

de

brique, d-

moyens d'excution , et il faut convenir qu'on se trompe grandement quand on assigne des monumens qvii exigent une si grande multitude
note des progrs toujours croissans dans

de bras, une poque plus recule. Ceci se confirme encore par Tobservation du professeur Rosellini

au

sujet de

deux pressoirs qu'on

voit

dans

les

gravures

de son ouvrage. Ces deux pressoirs, dit-il, montrent combien les gyptiens avaient encore de simplicit dans leur mcanis-

me, nous

dirons

mme

d'ignorance.

Il fallait

donc travailler

force de bras; et c'est le principal caractre des arts mcaniques chez les anciens Egyptiens; car si nous savons, par les rsultats, qu'ils ont eu une immense puissance, nous savons
aussi

que

c'est

seulement force de bras


la rceplioii

qu'ils

ont

pu

venir

Voyci

ilans

Homre

Je TKtnaque par Mnlas.

EXPLIQUES PAR

bout de lerminer des


Il est

U8 RCiTS DB LA BIBLB. monumens d'une grandeur si

105
effrayante.

donc toujours plus impossible que de tels ouvrages aient excuts dans des tems plus anciens. Mais, dira -t- on , les
tjje

arts et les sciences veulent des milliers et des milliers d'annes

pour
ils

invents et pour se porter la perfection laquelle

parvinrent chez les gyptiens.


Cette objection suppose
les

dont

hommes

vsont sortis

un tat primitif d'abrutissement, peu peu, en commenant par

acqurir la facult de parler, et en passant par divers degrs


jusqu' la dernire perfection. Cette supposition a eu de la vo-

gue dans
l'autre;

le sicle

pass, lorsque des savans ingnieux prenant


l'ont

un homme machine,
mais

dou peu peu des sens, l'un aprs d tre abandonne cause de sa folie et de ses funestes consquences. Le fait est que Dieu , en crant l'homme , l'a dou d'une facult de parler, non-seulement possible , mais relle , en exercice avec tous les mots ncessaires; qu'il lui lit donner un nom aux objets qui tomcette hypothse a

baient sous ses sens; qu'il lui conduisit les animaux, afin qu'il
les

mais dans
hupiain;
aussi

nommt en un mot il ne le cra pas dans l'tat d'enfant, celui d'homme fait; le soin des troupeaux et des champs se trouva ds le commencement appartenir au genre
;

l'art
;

de travailler et de fondre
la

les

mtau^s est encore

ant-diluvien
:

musique excute sur les instrumens l'est on trouve parmi les descendans de Canl pre de ceux
in

qui chantaient avec les instrumens, canenlium


g-an^?.

cilhar

et

or-

L'art d'crire est ant-diluvien;

la Bible, outre la

on en a des preuves dans prophtie d'Enoch, contenue dans son livre,

et cite par l'aptre St. Jude.

En entendant

parler de la supriorit des g3rptiens dans les


,

sciences et dans les arts

nous ne devons pas nous

laisser sur-

prendre par la conservation de tant de

moimmens,

qui est due

en grande partie la qualit des pierres fournies par le pays. On cite des ouvrages prodigieux des Chaldens, dont il n'y a aucun vestige , parce qu'ils taient construits avec des briques

mal cuites. Nous avons vu quelle mdiocrit


en
fait

les

gyptiens taient rests

d'astronomie

lous pour la

nous n'entendons pas dire qu'ils aient t posie et l musique , qui se retrouvent ce{>endant
;

104

LES ANTigriTS GTPTINSES

le

chez les peuples eufans. Toutefois, le cantique de Mose aprs passage de la mer Rouge , et la musique dont sa sur l'acarts

compagna, indiquent quelques traces de ces


fesseur Rosellini,

en Egypte. Les
le

Egyptiens n'ont pas eu d'crivains. Nous avons vu, avec

pro-

combien

ils

taient en retard pour la

mcanau-

nique
tique;

on ne

voit

pas qu'ils fussent fort avancs dans


fille

l'art

Salomon, quoiqu'il et pous une

du

roi d'Egypte,

ne s'adressa pas lui pour avoir des vaisseaux, mais aux Phniciens, bien que les ports d'Eliongaber et d'Elath fussent sur la mer Rouge, en face de l'Egypte. Je trouve dans Cuvier, que
les prtres

gyptiens de toutes les classes ont dit mille extrava-

gances en histoire naturelle.

En

peinture,
:

ils

ignorrent la perspective et la gradation des

couleurs

tous les

hommes

taient peints en rouge fonc

les

femmes en
les

jaune. Rosellini a fait observer la ngligence des


Il

dessinateurs gyptiens dans les proportions.

remarque que

anciens gyptiens furent,

mme

dans

les

grands

monumens

une rigoureuse rgularit de plan. Bien que l'on observe dans les figures gyptiennes, une certaine lgret et un certain mouvement, cependant les pieds et les mains sont tout--fait difformes dans les figures humaines. Le professeur Paolo Savy , en parlant des animaux, dt Les dj)tails sont ordinairement ngligs, et surtout ceux de la tte et
publics,
attentifs
:

peu

des extrmits.

Je m'arrte, et je conclus que les anciens gyptiens, dans tous


les arts et toutes lessciences,

sont rests dans la mdiocrit, et


;

trop souvent dans la presque nullit

que

les critures

nous font

connatre des inventions considrables qui leur sont antrieures.

On me comme
ponds
:

dira peut-tre
instruit
qu'il a

les Aptres ne reprsentent-ils pas Mose dans toutes les sciences des gyptiens.^ Je r:

reu une ducation parfaite dans

le cercle

des

connaissances gyptiennes, mais ces sciences taient loin del


perfection laquelle elles arrivrent plus tard. Mose n'est pas

grand par
lui

la

science des Egyptiens, mais par la sagesse que Dieu

communiqua en lui parlant face face, par l'affranchissement de son peuple, par la manire dont il le conduisit quarante
ans dans
le
fit

dsert, par les loi

qit'il

lui

donna, par

les

miracles

que Dieu

par

lui.

EXPLIQDEE8 PAR LES RECITS DE LU BIBLE.


Il

iOi>

du nombre des dynasties ilgypliennes sur lesquelles Mantlion ne pent lre souponn d'imposture, et encore ici, l'crilure nous donne des lumires admirables. Jene vous citerai que la dynastie des princes Ismalites et de ceux d'Aluph ou chefs Idumens descendansd'Esa; ces deux dynasties sontjiommes dans la Gense, cites en
reste parler enfin,

me

que personne soit tent de ensemble l'une aprs Tautrc pour en former une seule succession ; pourquoi ne pas dire la mme chose des dynasties Egyptiennes? pourquoi ne pas les laisser chacune avec leurs propres dnominations dans les listes de Mantlion , toutes les fois qu'il n'y a aucune raison particulire de les unir. Que l'on s'en tienne exactement aux limites fixes par le dluge aux diverses poques, que l'on suive les autres donnes, celle entr'autres de l'migration d'Abraham et de l'tat social de son poque, celui du gouvernement de Joseph sur l'Egypte , et l'on aura pour se guider dans l'histoire de ce pays des lumires que l'on ne saurait trouver ailleurs.
mettre ces deux
listes

ligne respective. Je ne crois pas

Le

P. Oliviri,
et

Comniissare du SaintOflice

gnral des Dominicaiin> ntne.

H>^^-tH->'*

i08

BBS PKETEirtiailS DE LA PHILOSOPHIE

V\'VWV\.VV\VVVVVV\T\'V\--tWVWV>V'V\\-l VV\ IV VKV\<l\A\''VV

DES PRTENTIONS
DE LA PHILOSOPHIE MODERNE.

Examen de
tt

cette question

:Le christianisme
,

est-il
,

malade

et doit-il

bien-

mourir?

la

Ses qualits

seules vivantes

L'esprit de sacrifice.L'eucharistie. Le prtre. seuen lement que jeunesse trouvera des doctrines de Les puissances Faiblesse nalarellc de terre ne peuvent rien contre de
C'est
lui
vie.
la lui.

pronvenl

le

contraire.

ses

ennemis.

Dans un premier article sur les prtentions de la philosophie moderne , nous avons examin si dans la supposition que le
,

christianisme ft mort, la philosophie tait assez vivante elle-

prendre sa place puis , dans un second article nous avons recherch s'il tait vrai que le christianisme ft mort ; nous allons maintenant examiner s'il est vrai qu'il soit dans un tat de maladie qui autorise ses ennemis prdire sa fin dans un avenir lointain. Et d'abord, nous demanderons M. Jouffroy et ceux qui,
;
'

mme pouT

comme

lui, veulent

bien reconnatre la puissance actuelle du

christianisme, et se bornent prdire sa mort dans


lointain,

un avenir

nous leur demanderons

dis-je, avant de

nous rendre

Voir les

N"

4?

et /|8

tome vni

pages 3a5

cl /\iS.

M.

THODORE JOUFFKOT.

107

leurs oracles, par quel privilge il leur a t donn de lire dans les tcms futurs, et quel Dieu leur a fait le don de prophtie. La philosophie rgnera, disent-ils; mais elle se ravivera

donc,

elle n'a

travailler

sans doute pris un si long repos que pour mieux quand son tems sera venu, et nous la verrons enfin

oprer quelque chose de grand, de social, de divin.

merveille!
il

maison attendant
jTieure

qu'il lui plaise

de se mettre l'uvre,

de-

dmontr par le fait, que, seul, le catholicisme a su crer des inslrumens de rgnration , que lui seul en possde l'heure qu'il est, et que par consquent lui seul peut sans folie, prlendie la gloire de sauver les peuples et de leur tracer cette voie du progrs qu'ils cherchent au milieu de si grandes douleurs, moins qu'un plus fort ne vienne lui arracher ses armes, et jusqu' ce qu'il soit venu, ou que d'autres adversaires en aient reu du ciel d'aussi fortes, d'aussi puissantes, d'aussi divines. Ils n'en recevront pas, et jamais le monde ne verra se lever un nouveau soleil. Rien n'est fort, rien n'est puissant, rien n'est divin comme l'esprit de dvouement et de sacrifice et pour qui l'homme se dvouerait-il hots de notre Eglise ? pour ses semblables? il ej^t leur gal; pour la socit.^ qu'importe la
:

cleste et un but plus , et qu'est-elle sans une origine haut qu'ici-bas? pour le plaisir de se vouer? ce serait beau peut-tre, mais insens assurment; aussi ne connaissons-nous gure les bonnes mes qu'a pu perdre l'amour de ce beau plaisocit
sir.

L'esprit de sacrifice est aux catholiques,

ils

l'ont

en hritage

des Aptres qui Jsus-Christ l'avait donn; Jsus qui chaque

jour

le ranime et le renouvelle au cur de ses enfans , assis innombrables au banquet sacr qu^il a dans sa misricorde prpar

pour

le

pauvre '.Grave mtaphysicien, qui sondez les profondeurs

de

l'tre,

bon psychologue qui dissquez l'm^,


les

philosophe qui

vous croisez

bras et regardez

s*
!

accomplir
il

les

rvolutions

% trve
la

de phrases

et

de raisonnemens

faut nous dire

comment

philosophie

s'y

dvouement et

prendra pour inspirer ses adeptes l'esprit de de sacrifice qui jusqu' prsent ne s'est manifest

par une action rgulire, couvStante, universelle, qu'au sein


Ps. 47. 11.

'

Mlanges philosophiques

p. 490.

i08

DES PBtENTIONS DE LA PHILOSOPHIE;

de l'Eglise romaine, phnomne du


rent, aussi visible
rite

monde moral, aussi appaque tous ceux du monde physique, et qui mbien quelque attention. Il ne faut pas s'y mprendre cet
:

esprit qui peut seul faire vivre

une

doctrine, qui

du moins peut

donner quelque autorit sur les hommes et lui assurer ce que j'appellerai son existence sociale, cet esprit n'est pas
seul lui

quelque chose de vague


ce n'est point

et d'incertain,

venant on ne
l'a fait

sait

d'o,

un effet sans cause?

quelle cause

natre et le

conserve au sein de notre Eglise ? cette cause peut-elle cesser


d'y produire son action ? n'est-elle pas essentiellement trangre

la philosophie ? Quelle cause? Les catholiques n'en savent pas d'autre que leur Sacrement d'amour. Demandez au moine , la religieuse

lasurde charit, demandez au prtre, quileurdonne de se subjuguer eux-mmes , de renoncer tous les plaisirs , toutes les joies du sicle pour se dvouer servir son prochain , et faire de leur vie un ternel martyre ? toujours et
aufrcre,
la force

partout leur rponse est


git

unanime

la

communion.
si

Quand
si,

il

s'a-

d'expliquer l'amour, qui croirez- vous ,

vous n'en croyez

pas ceux qui aiment? et qu'y aura-t-il de certain


savoir ce qui se passe au dedans de

pour

l'homme, vous n'avez

pas foi l'esprit de L'homme qui habite en lai ? Ainsi l'on n'en peut douter, le culte eucharistique , qui est la ralisation extrieure et perptuellement prsente (Cun dvouement infini, qui en
rveille

chaque jour
,

le

sentiment, qui nourrit de cette pense la met ses

moire de C homme
de sacrifice
* ;

son cur

sens

mme ,

lui incorpore ^esprit

c'est le foyer
les

ardent o ce divin esprit embrase

de ses pures flammes

mes humaines.

Mais, et ceci est visible, sans lui, sans ce feu souverain, point de charit, point d'amour, ni de Dieu, ni des hommes;
point d'expiation, point de remde pour
les

innombrables ma-

ladies de l'humanit; plus de gurison, plus de salut, plus rien

pour

la rgnration

dont

elle

a pourtant l'invincible esprance.

D'autre part, l'eucharistie suppose le prtre, par lequel s'opre ce mystre adorable ; mais
le

vrai

le seul prtre

celui

>

Saint Paul.
Considrations sur
le

dogme

>

elc.

l.

TBloDOBE JOUFPROY.

109

qui reut du Dieu

fait

chair lui-mme, sa redoutable mis-

sion, et le prtre son tour suppose forcment le Rdempteur

qui la lui donne; or, ces trois points,


qu'il envoie
,

THomme-Dieu,

le

prtre

sacrement que ce prtre administre, dterplan divin du catholicisme; ils ne sauraient tre minent le communs aucune autre religion , aucun autre systme de
le

doctrine, et puisqu'ils sont insparables, nul autre n'aura l'un

des trois, nul autre l'eucharistie, nul autre l'esprit de sacrifice

dentelle est l'intarissable, mais unique source, nul autre le pouvoir de rgnrer l'humanit que cet esprit sauveur a seul
la piti de Dieu de l'homme, sa jeunesse, sa force, ses progrs divins; venez au Catholicisme, car, vous le voyez, l seulement demeurent l'esprance, et l'amour, qui peut seul en raliser les promesses vous surtout , jeunes hommes , dont le cur palpite aU nom d'avenir, et qui cherchez en vain dans le ciel l'toile qui doit vous conduire, venez! votre me dsole est en proie aux orages, rien n'gale les dsolations et la ruine que le mal y a ftiites* Ici le port, la paix, le bonheur

en partage. Venez donc, vous tous qui croyez encore


sa crature, la vie

pour

si

vous saviez

si

vous pouviez concevoir

les plaisirs

des jeunes

mes chrtiennes!
fices
!

leurs chastes jouissances! leurs

doux
!

sacri-

les joies qu'elles trouvent


!

jusque dans

la

douleur
si

leurs

tudes que Dieu fconde

leurs prires,
!

quand, suivant sa provraies et

messe,
si

le

Christ est au milieu d'elles

leurs amitis

saintes! leurs amitis semblables

aux amitis des anges, que


et

le monde ignore, dont il n'est pas digne, aimer la vie malgr toutes ses amertumes.

Oh

qui seules feraient venez je vous le


! !

dis, c*est la

montagne de Sion

le lieu

le

Seigneur

est invoqu, et

dont

il

protge la gloire, Cest


ttes

le toit

divin qui, durant la chaleur


et les
!

du

jour, couvre nos

de son ombre,
'

prserve pendant la nuit


l seulement que sa providence
!

des pluies et de la tempte

venez

htez-vous

Dieu prendra
btit
:

les

pierres vivantes de l'difice divin

lapides vivi,

domus

spiritualis
?

'.

Qui vous

arrterait encore

auriez-vous peur aujourd'hui des

puissances de la terre, et ne vous souvient-il plus de toutes cel*

Isaie, ch. IV, V. 5 et 9.

Saint' Pierr,c\x. 11, v. 5.

TOMB

IX.

110
les

DES PRTENTIONS DB LA PHILOSOPHIE;


les

catholiques ont uses? ne voyea-vous pas, d'ailleurs, qu'elles sont partout si faibles, qu* les voir, on dirait que le Sei-

quG

gneur a dessch leurs bras, et les punit dans sa colre, d'avoir ses voies? Mais aprs tout, lors-mme qu'ils seraient plus forts, et qu'ils auraient la folie de se dclarer contre l'glise, que pourraient contre elle les gouvernemens ? examinons ils mettront des entraves aux vocations saintes; ils priveront le prtre de tout avantage temporel, et ne lui laisseront que les dou-

abandonn

ceurs de la croix
et la

ils

attacheront son habit la calomnie, l'insulte

honte;

ils

verseront le vin de la perscution dans la coupe


les
:

du sacerdoce, pour en dtourner


garde
!

mes

timides!... Prenez

mes, qui jamais crues dignes du saint ministre, et qui concevront l'esprance d'tre purifies par ce feu que vousallumerez, d'tre rachetes de leur indignit, par la grandeur du sacrila
il

perscution est attrayante

se trouvera des

ne

se fussent

fice!....

Prenez garde

il

se trouvera des

mes pour qui la robe


davan-

du^tre

sera plus belle,

mesure

qu'elle ressemblera

tage la robe

du martyre. terez au sacerdoce la protection de Mais vous

l'tat, et l'ar-

gent, prix sacr des biens enlevs par la force? Oui vraiment!
et nous, qui

pouvons envoyer dans les deux mondes de nombreux

missionnaires, nous ne pourrons pas entretenir nos curs dans

nos campagnes; nous laisserons ns prtres mourir de faim, et nous aurons assez peu de foi dans le cur, pour refuser de partager notre pain avec ceux qui nous donnent le pain de l'me Nous sommes pauvres, je le veux mais ne sait-on plus combien peu il faut au prtre pour vivre ? ils croient que c'est avec de l'argent que se paie la charit! ont-ils donc perdu la mmoire? celte rvolution qu'ils aiment tant, est-'jUe efiface de leur souI
:

venir?

ils

virent les prtres alors

tait-ce de l'argent qu'ils re-

cevaient pour demeurer fidles leur Dieu, pour souffrir dans


l'exil,

et aujourd'hui

pour mourir dans les cachots , pour monter l'chafaud; , est-ce encore de l'argent qu'on leur donne pour

aller prir, aprs mille

maux, dans

le

nouveau monde ou en

Orient? Le dvouement de nos missionnaires embrasse plus que l'univers ; il traverse tous les genres de douleurs et de morts.
les voit s'engloutir

0n

ppirer en chantant des

dans les bagnes de Constantinople, exhymnes, sous la hache de pierre des sau-

M. THODORE JOUfFROY.

111

wvagcs
))saiig

et verser

grands

flots,

sur les calvaires de l'Asie, ce


leiu-s veines.

du Rdenjpteur, qui coule dans


dsert,

Nommez

quelque

nlitique et le

quelque rocher de l'Ocan, ddaign par la pocommerce, on vous y montrera le tombeau d'un
catholique
'.

martyr de

la charit

Et vous croyez que cette

charit se refroidira, lorsque ce ne seront plus des sauvages,

mais

desFranais, qui auront besoin d'elle! et vous croyez qu'elle trouvera moins d'cho dans nos curs, quand la religion soufiVira
perscution en France, que lorsqu'elle souffre perscution l'trauger!

Mais

le

pei]>le, dites-vous,

puissance;

contre
si

fera cause

commune

avec

Iq.

l'glise? aujourd'hui, je n'en crois rien.^.

Mais enfin,
la

la

multitude vous pouvante, rappelt3z-vous que


;

multitude ne fut jamais redoutable pour une opinion

elle

une maison, saccager un palais, massacrer un homme mais arrter une opinion faire taire une doctrine La foule enfermer une religion et l'trangler le peut-elle ?
pevit brler
; ,
I

n'est rien, le

peuple seul est quelque chose; or,


et

le

peuple, Ci-

cron l'assure quelque part, n'est pas cet assemblage confus

d'hommes, d'enfans
qui a sa vie lui
seule
,

de femmes;
la loi seule

le

peuple est un tre moral,


,

sa vie propre et particulire

sa vie

que

la foi

communique, que

toutes les
lie, et les

peut conserver, parce que, intelligences n'en faisant qu'une seule , elle les ralsoumet toutes au centre commun. Or, o y a-t-il de

vrais peuples

tristes dbris,

licisme;

il

maintenant dans le monde ? s'il en reste quelques on les trouve aux lieux demeurs fidles au cathon'a donc pas contre lui les vieux peuples qui vivent

encore, et nous savons qu'il peut seul enfanter des peuples

nouveaux.
querie

Vous craignez peut-tre la haine du monde et sa stupide mo// me suffit dit un vieux auteur au naf langage ? mais
, ,

que j'ay de quoy payer de raison


fronts rids des
s'crie

les

plus draisonnables

et

pour

les
,.

hommes, que
les

les

anges s'jouissent de moi

';

mais

TertuUicn,

mdians rougissent-ils de paratre mdians


? d'ailleurs
,

pourquoi rougirions-nous de paratre chrtiens

l'ghse

Considrations swr

le

dogme,

etc.
iv.

Dclaration du siur Desponde i pjAre au roi Henri

, ,

112
peit
(Ttre

r)ES

PETENTIONS DE LA PHILOSOPHE;

rpondre

comme

Socrate Eutyphron

le

mal

n'est pds

moqu \ Peut-tre vous avez cru que


jette sa face divine

les

douleurs que Tglise endure,

les violences qu^'on lui fait subir, toute celte

fange humaine

qu'on
per

pouvaient affaiblir sa vie, dformer


il

son corps, altrer son inaltrable essence;


;

faut vous dtrom-

fils de Dieu, et ses souffrances ne font non plus rien perdre l'glise de sa divinl. Ceux qui disent qu*elle est perdue , c*est qu'ils sont

pour tre sur

la

croix, Jsus ne cesse pas d'tre le

perdus eux-mmes,

et

tiennent qu'elle n'est point du tout,

parce
,

qu'Us n'y sont points. Nous savons que sa beaut


qu'elle survivra l'aveugle ddain de ses ennemis

est ternelle

et

comme au

culte de

notre admiration et de notre tendresse.

Ses ennemis

elle

en eut de grands

et

de

forts

Mans, Arius,
dont Terreur
vous
le

Mahomet, Luther mme,

taient des

hommes

pouvait tre fire; mais aujourd'hui, en

a-t-elle, je

de-

mande

qui ne soient petits et ddaigner ? l'un , pour rhabiliter

l'autre a trouv le

corrompre et de la dgrader encore ; faire une comdie de sa religion et de son culte un trafic. Ceux-ci errentsur les vagues d'un mysticisme insens; ceux-l barbotent dans la fange des sales passions ; les plus forts , vacillant ds qu'il s'agit de s'arrter quelque chose, n'ont de foi que le doute, d'esprance que le dsir; tous , prenant la soumission Dieu pour la servitude, dnient au Tout-Puissant le droit dparier l'homme, de former sa raison de lui faire connatre la vrit, sa dignit, ses devoirs; aussi, dans
la chair^
la

entreprend de

moyen de

leurs vaines recherches, Us ne trouvent rien qu* eux-mmes , c'est-dint, les peintures de leurs imaginations , desquelles, comme de leurs

ornemens. Us
des autels y

se forgent

plaisir des veaux d'or, des hauts lieux,

des sacrifices, bref, une reUgion leur modle.

Les

paens faisaient ainsi les dieux qu'ils adoraient, et ne tes adoraient


point
s'ils

ne

les

avaient faits;
et

comme

si la

dignit de l'honneur de

Dieu dpendait du cerveau


1

de l'opinion des

hommes
;

'.

La masse

K:T/f)ac^?''3:<

>

*"

*-''-^*''

T^^av/*"-

Dialogues de Platon

Eutyphron, lom.

I, p. 6, d. Bip.

Desponde conseiller et Principaux motifs qui oal induit le sieur matre des requtes du roi, eu Navarre, s'unir l'glise catholique, apostolique et romaine ddi Henri IV, p. 67.
,
.

lbid.,p. 55.

M. THODORE JOUFFROY.

115

flotte au hasard, ivre ou malade; ses joies ou ses fureurs sont galement stupides, froces, extravagantes; sans pilote et sans capitaine svir le vaisseau qui la porte, tout vent la pousse, tout courant Tentrane , tout orage l'abme ; elle ne croit pas la boussole, et ne veut pas qu'il y ait des toiles au ciel. En vrit, il est glo rieux la religion d'avoir pour ennemis des hommes si draisonnables, et leur opposition lui est si peu dangereuse qu'elle sert au contraire l'tablissement des principales vrits qu'elle nous enseigne, car la foi chrtienne ne va principalement qu' tablir ces deux choses la corruption de la nature et la rdemption de J.-C. Or, s'ils ne servent pas montrer la vrit de la rdemption par la saintet de leurs murs, ils ser vent au moins admirablement montrer la corruption de la nature par des sentimens si dnaturs '. Nous devons donc rendre grces au Seigneur d'avoir permis qu'ils soient sortis
:

eux-mmes du catholicisme, que leur prsence et leur commerce souilleraient, s'il tait possible que quelque chose le souillt. Qu'a-t-il faire de leur connaissance? il n'a besoin que de lui; si on le connat, ce n'est pas une grce qu'on lui fait, c'est une grce qu'il fait aux hommes, et on est assez puni de ne le pas voir; sa gloire essentielle est toute en lui-mme, et celle qu'il reoit des hommes est un bien pour eux, et non pas pour lui c'est don^c aussi un mal pour eux, et le plus grand
;

de tous

les

maux de ne
,

pas le glorifier ; et , en refusant de le

glorifier,
qu'ils se

ils le

glorifient

rendent malheureux en

malgr eux d'une autre sorte, parce le mconnaissant qu'im:

>

porte au soleil qu'on le voie? malheur aux aveugles, qui


sa lumire est cache
!

malheur aux yeux

faibles qui

ne la

peuvent soutenir l
brlant, et

II
il

arrivera cet aveugle d'tre expos ce

soleil

lui dira c'est le soleil.

tant louer et

demandera, qu'est-ce qui me brle? on - Quoi ? ce saleil, que je vous entends tant admirer, maudit soit-il
*
!

Mais,

le soleil

ne peut

faire jouir l'aveugle

de sa lumire,

tandis que la religion gurit ceux-l

mme
le

qui l'injurient, et la
ils

maudissent? sans doute, avant que

miracle s'opre,

no

Penses de Pascal.

Bossuet, D'ucour sur

la

vU

cach en Dieu.

414

DBS PRETENTIONS DE Lk PHILOSOPHIE;

sauraient le concevoir; l^homme, discnt-ils, est mauvais, cor-

rompu; vous soutenez


no
il

qu'il sera

tout--rheure bon et saint.


la foi

Il

croit pas

vous assurez intrpidement que


qu'il doit vivre,

va renatre;

est

mort

vous jurez

comment

cela se pour-

rait-il, et
Ils

qui peut Tentendie?

se sont faits

une immobile

imag'e

du monde,
celle

tel
;

qu'il

s'offre
ils

d'abord leurs inhabiles et prsomptueux regard

car,

ignorent que sa face est changeante,


jour d'orage, et
ils

comme

du

ciel

en

un
il

ne voient pas qu'avec toute

sa puissance,

ne peut opposer que des obstacles passagers, mortels, pris-

sables de leur nature l'action constante, universelle et per-

ptuellement croissante de son ennemi. Le mal n'est jamais que


local, temporaire, individuel;

nration mauvaise meurt,


cela seul qu'il est
s'puise
;

un mauvais roi meurt, une gun peuple mauvais meurt aussi, par mauvais. Le vice s'use la longue et l'erreur
,

mais

l'glise est

toujours l, avec son cortge de vrits


et terribles,
rjiiit

et de vertus,

ses

dogmes consolans

sa morale

douce

et forte, son culte qui

passionne et

terrmes; que

prtres, avec tout ce qu'elle a reu


;

moiheS, ses ou recevra du ciel pour gurir l'humanit les nues passent , le soleil demeure. Mais ils ne conoivent pas, quoi que l'on puisse dire, qu'une religion efface ainsi du monde tout ce qui la gne, rp'elle c^cst avance ainsi sans s'arrter, travers tous les obstacles comme ceux qui ne bougeant d'Un lieu:, s'esbahissent de ce qu art homme
sais-je? avec ses prires, ses ftes, ses vierges, ses
:

fait

beaucoup de chemin en marchant toujours

*.

Gettc force secrte


,

et convertissante

de notre puissante

foi

cette force qui

spa-

rant les lmens du bien et du mal, les tnbres de la lumire,


attirant tout ce qui vit , repoussant tout ce qui

meurt, cre
,

l'u-

nivers moral ; cette force est pour eux

un mystre que leur esprit


le

incrdule se refuse comprendre, et qu'il ne saurait admettre.

cela,

que rpondre

? le

mdecin a bien pu sauver


le

malade
Il

Jsus ressusciter Lazare,

catholicisme natre et grandir.

y
il

eut aussi des intelligences qui ne comprirent pas ces choses;

y en eut qui, voyant d'un ct Tor


bourreaux,
les potes et les

et l'argent, les soldats et les


les idoles et les

philosophes,

puis-

Dclaration

tlii

sieur

Despondc

etc., p. a8."

M.

THODORE JTOUFFROY.
la

IS

sans

du

sicle; de Tautre,

pauvret et

la vertu, la faiblesse

et la justice, l'ignorance et la vrit, des

hommes du peuple et ne comprirent pas que Jsus tait le Jsus mort plus fort, et aurait la victoire. Alors aussi on riait du chrtien de ses douleurs, de son martyre, de ses triomphantes et potisur la croix,
il

ques esprances; alors aussi

y eut des

esprits superbes, qui,

comme M.

JoufFroy, prfrant l'vangile la philosophie, attendirent d'elle le salut du monde, et qui, s'occupant de ras(es

sembler ses membres pars dans

monumens

qui

la

contiennent

'

, inventrent l'clectisme ; alors aussi prant de l'humanit, pleuraient sur le monde qui allait finir, sur l'empire qui s'croulait , et dont les barbares dvoraient

de grandes mes

dses-

les ruines.

Mais, un jour,

le

barbare Alaric ayant pris

Rome

comme une
froces
,

ils

proie et l'ayant livre aux fureurs de ses soldats s'arrtrent aux lieux des martyrs , aux basiliques

des aptres; remplis merveilleusement d'une soudaine douceur *, ils se courbrent devant la croix; et les nations consternes comprirent
futurs de la terre seraient
chrtiens.

que tout n'tait pas perdu, que les matres un jour la conqute du Dieii des

Ton a vu de nos jours, le barbare de notre poque, ce que de sinistres prdications, et des vnemens plus sinistres encore , nous montrent prt dlruire les tats modernes, saluer avec vnration, dans une ville eu feu, la croix du Sauveur, et porter les armes avec amour au prtre romain ', comme pour assurer aux hommes , que si tous
Ainsi,
proltaire redoutable,

M.

Jouffroy.
et basilca

Teslanlur hoc martyrum loca

aposlolorum, qua

ill

astalione urbis, ad se confugienles ruos alicnosque reecperunt.... Hc usque cruenlus saglfiebat inimicas ibi accipiebat limitem Irucid^loris^
;

furor

posle

qum

ad loca

ilia

veniebanl...

tota feriendi rcfraeuaba-

tur immanitas. et caplivandi cupiditas frangebalur, etc.


Ijb. I, c. 1.

De
^

civitale Deiy.

Voyez encore Orose


^

1.
,

7,

c. 5g. c. 10.^
,

St.

Jrme

dans sa i54*

leltre
'

ad Principium

et

Sozomne

1.

9,

la

Lyon, lors de la premire insurrcclioa en i85 au plus fort de mle, dit uu tmoin oculaire, sur la monte des Collincltes aux
,
,

portes du grand sminaire

ou entendit des ouvriers

crier

vivo la

religion! vivent les prtres! ce sout eux qui nous ont nourri Ihivct

416

DE PRTBNTIOHS DB L PHILOSOPHIE

M, TH. JOUFPROY.

ces difices d'un jour, pniblement construits de nos mains, sur


la socit

des ruines et avec des ruines, doivent tomber et disparatre, de l'avenir, adorant, comme celle du pass, le Dieu

de

l'glise

catholique, saura toujours,

comme elle,

respecter la

croix et aimer le prtre.

Que M: Jouffroy se rassure donc le christianisme ne saurait mourir; jamais l'humanit ne s^prendra d'amour pour le Dieu Prote, devant lequel cet homme se prosterne; jamais elle ne croira que Jupiter ou Vnus, Mans ou Mahomet, Luther ou
:

Voltaire, soient des faces de

ta vrit
si

et des faces aussi saintes, aussi

adorables

'

que Jsus;
il

leur culte,

philosophe s'obstine clbrer faudra qu'il se rsigne clbrer seul , et s'enet,


le
offrir

fermer, povir

son encens, dans

la solitude

de sa conscience

*.

Jean d'Acre.
dernier. Plus tard... on vil

un prtre courageux
le

se prsenter

au milieu

du

feu,

pour donner aux mourans


le

secours de sou ministre sacr

Les ouvriers

reurent

bras ouverts, le conduisirent auprs de leurs


,

et l pour que rien ne pt troubler l'auguste du dernier entretien du mourant avec le ministre de Dieu, ils formrent, distance respectueuse, un cercle arm autour de chaque Dans les postes tablis par les ouvriers, l'orconfessionnal sanglant dre de porter les armes aux prtres avait t donn et scrupuleusement Toutes les fois que le saint viatique tait port an mourant, observ jes ouvriers exigeaient qu'il ft plac sous un dais, et eux-mmes l'accompagnaient processionnellement, l'arme au bras. Ce que j'cris ici, Au moment o je je lai vu, etc. Union Bretonne, p. 69, 60 et 5i. copiais ces lignes, j'apprenais les nouveaux dsastres dont cotte malheu-

blesss gisans sur le pav

secret

reuse ville est la victime. Quels qu'ils soient

et

quelle qu'ait t la con-

duite des ouvriefs en i834, les faits que nous venons de citer , sans prtendre pour cela justiCer en rirn Tinsurrection qui en fui l'occasion,

demeurent acquis

l'histoire

et

l'homme qui

rcftchit

ne peut s'em-

pcher d'en tenir compte.


Mlanges philosophiques,
Ibid., p. 391.
p. 49.

n xni

mi

TBDITIORS 8VB So BT SrR L*RG-EK-CIB&.

117

VWVWvMVWWVWV VWVVWVM*VVWVW\ w >VW\VW > VW WV\ VWV\'V ww vwvvwv

^titbus.

TRADITIONS

^^SUR
^^^^B

NO ET SUR
CONSERVES PABHI lES

L'
If

AR C - EN

C lE L

TIOKS DE L*ORIEKT.
Ww"* "'

^
K
m.
Pcroisscment graduel de
de No de

*.^'ttninttt<>W

la vie

de l'homme aprs

le

dluge.

Imporprobable
;

tance des nouvelles dcouvcrles archologiques.


et

Sjour

Sem
sa

Sa mmoire,
de

Sem

et

de sa

No retrouv en Fohi religion morale conserves en Chine. Traces Indiens. L'arc-en-ciel. religion conserves chez
aprs le grand cataclysme.
et sa
les

Souvenir de son origine conserv chez les diffrens peuples.


Le morceau suivant, que nous empruntons un journal
tranger
ies ,

qui,

lui-mme, fait defrquensemprunts"


t traduit

aux//77ja-

de Philosophie chrtienne^ est extrait d'un ouvrage

posthume
dans notre

du clbre Stolberg, qui n'a point encore


}angue Ce livre
n'a
,

publi

Hambourg,
:

il

malheureusement pas t termin und BeJierzigangen der Heiiigen 6'c/ir// ( tudes sur rcrilurerSainte. ) Nous faisons des vux, pour que l'intrt attach au fragment que nous allons reproduire , inspire quel:

y a quelques annes, il porte pour titre Be^

traclitungen

ques-uns de nos lecteurs

le dsir

de faire
la

la

connaissance d'un
,

des crivains dont l'Allemagne se glorifie le plus

et

dont

les

ouvrages sont remplis de l'rudition


fonde.

plus riche et la plus pro-

Le nouveau. Conservateur Belge

t.

ix, avril i834'

Dans

le

grand nombre de conversions remarquables qui signalrent


19 sicle, nulle ne

le

commencement du

semble faire plus d'honneur

118

TRADITIONS SrR NO

Aprs
,

le dluge, la vie

humaine fut rduite des bornes plus

mais ce changement ne s'opra que peu peu. De la dure de la vie du patriarche Abraham nous pouvons conclure avec fondement quelle a t celle de ses contemporains. Nous voyons que Thar spar par sept gnrations de No dont il descendait, parvint l'ge de 2o5 ans. Par consquent, il mourut plutt que ses anctres, Hebcr, Arphaxadet Sem.
troites
,

Cette longvit des

hommes

qui eurent beaucovip d'enfans,

contribua beaucoup la multiplication de l'espce humaine


qui venait de se renouveler; elle donnait en
besoin,
res.

mme

tems aux

nouvelles institutions la maturit et la solidit dont elles avaient

comme
la

devant tre

le

fondement des

institutions futu-

longue vie des patriarches No et Sem, et probablement aussi, celle de Japhet, qui, quoique moins bni , avait aussi eu part la bndiction , tait siirtout avantageuse la conservation de la vraie foi , de l'humble esprance et de l'amour de
Mais
Dieu.

D'un autre ct ,
tait trs-propre

le

dcroissement graduel de la vie humaine

inspirer de srieuses rflexions sur la mort.


,

attentivement l'Ecriture-Sainte oh aurait sujet que Mose , qui nous apprend que No vcut encore 35o ans aprs le dluge, et Sem encore 5o2 , nous fasse, pour ainsi dire, disparatre tout coup ces deux patriarches, sans que nous voyons ce qu'ils sont devenus.

Quand on

lit

d'tre tonn

la religion calholique

,que

celle

da comte Frdric-Lopold de Slolberg,

gnie du premier ordre, pote, historien, liltrateur, savant trs distingu ; il ne rentra dans le sein de l'glise qu'aprs avoir lu et compar
les plus habiles conlroversistes catholiques et protcslans
;

et ce

qui doit
,

donner une ide do son noble caractre, c'est qu'aprs sa conversion sa mmoire fut respecte par la grande majorit des protestans. Son Histoire de la religion chrtienne est certainement un des plus beaux mo-

numens que

\& guie ait levs la religion


,

l'esprit

de l'auteur

et sa

y tale d'ailleurs tous les trsors de son immense rudition. Cette Histoire se compose de 16 vol. in-8, et elle a t traduite en plusieurs langues. Esprons que nous la
pit vanglique
s'y

rvlent tout entiers;

il

verrons aussi bientt roproduilc dans


(

la

ntre.

Note du Directeur des AnnaUt.)

Gen. IX. a8,

cl XI, 10

11.

BT SUR l'ARC-EN-ClEt.
C'est

il9

un des traits qui distinguent rcriture-Saintc, de se taire souvent l o notre curiosit voudrait pntrer. Ce silence est aussi une garantie de sa vracit. C'est comme une ombre qui fait mieux ressortir l'clatante lumire de sa vrit car celui qui invente ne se tait pas ainsi. Combien notre curiosit serait flatte, s'il nous tait donn d'apprendre de Mose mme o ces
;

deux patriarches ont vcu aprs


Mais, dit le sage
ler
:

la dispersion des
!

peuples, ce

qu'ilsont fait parmi leurs descendans


Il

a un iems de se taire, et un tems de par-

\ Nous devons aussi honorer et adorer l'Esprit-Saint dans

son silence. Dieu, dans sa misricorde, nous a applani le chemin du salut, et nous a donn des lumires suffisantes pour y mar-

marqu dans sa ss\gesse, qu'il a mis au jour diffrentes connaissances qui n'appartiennent pas la foi , mais dont le dveloppement tend cependant sa glorification. Il est adorable dans l'clat de sa gloire qu'il nous a rvle, adorable dans la sainte obscurit de ses conseils secrets, adorable enfin , dans ce qu'il daigne nous en laisser entrevoir. Ce n'est point sans de sages raisons que , prcisment dans ces tems o l'incrdulit a lev la tte d'une manire si insolente, ou plutt o elle attaque avec tant d'opinitret et d'un ton si ddaigneux tout ce qu'il y a de saint. Dieu a fait sortir
cher. Mais ce n'est qu'au tems

des archives des plus anciens peuples

du globe,

restes incon-

nues pendant des milliers d'annes, une nouvelle lumire ', pour faire rougir l'incrdulit, et pour affermir dans leur foi des chrtiens pusillanimes dont la conviction aurait pu s'branler, ou
s'tait

dj branle en partie.
effet, les traditions

En

de tous

les

peuples sont remplies de

tmoignages qui se rapportent ce qui est contenu dans nos

Eccl.

III

7.
;i

M.

dfi

Slolbcrg crivail ceci prcisomcnl

lpoqiie o les savans do


si

la stocil

Anglaise de Calcglla jetaient des lumires

nouvelles sur

ITiisloirc des anciens

penples asiatiques. Combien


la

il

et bni davantage

encore

les dcrets

de

divine Providence

f*'i\

avait
,

vcu assez pour


,*

connatre les derniers travaux des Sacj, des Remusat

des Saint-Martin
et

desParavey, des Klaproth

des Humlioldt, des Champollion

des Gu-

vier, qui sont remplis de tmoignages qui confirment les grands vnc-

mens renferms dans

la Bible.

{Noie du Direct. de$ Annales.)

i20
livres saints,

TBDITlOlfS 8va No

les grands vncmeng que la Bible seule raconte d'une manire complte et en en montrant la connexion , et qui renferment des traces nullement mconnaissables, quoiqu'obscurcies et dfigures, des dogmes de notre sainte religion ; mais ni les uns ni les autres de ces

tmoignages qui confirment

tmoignages n'avaient t jusqu'ici apprcis selon leur juste valeur. Il faut accuser de cet oubli , en partie la lgret du tems, qui les a ngliges ; en partie aussi, ils ont pu tre obscurcis et laisss daus les tnbres dessein. C'est pourquoi
ils

sont souvent rests inconnus,

mme

la

plupart des savans.

faites dans les pays de l'Orient, ont de nouveau fix l'attention de plusieurs hommes sur ces grands objets; et en effet, ils sont dignes de toute notre attention, et mritent que nous les exales plus loigns

De nouvelles dcouvertes archologiques,

minions srieusement.

Mme,

abstraction

fate^ ce que disent

les livres chinois et

indiens, nous saurions peine douter que


car, bien que,

No

et

Sem
le

ne se
;

fussent rendus dans les contres les plus recules de l'Orient

comme

nous

le

verrons plus loin,


soit

souvenir

du dluge

et

d'une seule famille sauve se

conserv dans

toutes les parties

du monde , cependant on ne trouvait que peu ou point de traces de la vie de No et de Sem aprs cette grande catastrophe, tandis que l'criture nous apprend qu'ils vcurent
encore long-tems, sans dire en quel endroit. Toutefois , des hommes comme No et Sem devaient avoir laiss un sentiment

durable de profonde vnration dans la mmoire des peuples qui descendaient d'eux, et qui leur devaient, outre la vie, ce
qui donne

du

prix la vie, la connaissance

du

vrai

Dieu

et

de

sa sainte volont.

Nous trouvons des

traces videntes de C/iam

(ou de Bam)

dans l'Afrique, o il fut honor sous le nom ^Hammon (ou Ammon); dans la Lybie, Mro, pays fertile de l'Ethiopie africaine, ainsi qu'en Egypte. En Lybie, son temple se trouvait

dans une charmante oasis


pays, des contres
Cette oasis formait
fertiles

(c'est ainsi

qu'on

nomme,
dans

dans ces
la mer,^

qui,

comme

les les

s'lvent pleines de verdure

au milieu des

dserts sablonneux).

un

tat

prtres qui choisissaient le roi daus leurs rangs.

indpendant^ gouvern par des Dans ce tem

ET

St'B

L*ARC-ER-CIEL.
,

121

pie tait
reculs.
le

un oracle clbre qui remontait aux tems les plus Ilammon tait honor ici, de mme qu* Mro, comme
c*cst

Dieu suprme ;

pourquoi

les
,

Romains
et les

l'appelrent , sui-

vant leur coutume, Jupiter- Jmmon

Grecs, Zeus-Ammon;
le

ceux-ci donnrent aussi la ville d'Egypte 'No- Jmmon

nom^

de

Diospolis.) c'est--dire, ville de


la fte dcrite

Zeus. C'est quelque chose de

remarquable que
oracles

brait dans l'oasis de la Lybie


:

quand

par Diodore, fte que l'on clle dieu venait donner ses
,

dix-huit

prtres portaient processionnellement


et des jeunes filles,

au

'chant des

femmes

un vaisseau

d'or, dans

lequel tait place la statue


les prtres, faisait

du dieu, qui, ce que racontaient


oii il voulait tre port.
fils
,

connatre lui-mme

D'aprs quelques-uns, IJammon tait

de Triton, un des
le fils

dieux de

la

mer. Aussi

dans cette fable

on reconnat

de No,
Les Grecs faisaient de Jop/iet,
Titan
,

qu'il appelaient I-opetos

un

c'est--dire,

un

fils

du

ciel et

de la terre.

Ils le

mariaient
l'eau.

avec

la

nymphe

Clymne,

fille

de l'Ocan, dont
avec de
lui -

il

eut Promihe,

qui forma les premiers


Il est

hommes

l'argile et

de

que No aura prfr demeurer dans l'hritage de Sem , plutt que de rester parmi les descendans de Japhet, qui tait moins bni , et surtout parmi ceux de Cham, qui n'avait point t bni. Cependant , si No et Sem eussent fix leur demeure dans l'Assyrie ou dans la Msopotamie , ou dans l'Arabie , ou dans la Perse
d'abord vraisemblable par
,

mme

les

pays qui furent habits par les Smites ), l'criture-Sainte ou annales de ces peuples qui nous ont t connus depuis
*.

long-tems, nous en diraient quelque chose

Ce ne fut que vers

la fin

du

17* sicle,

que

les

Europens

se

Dans Diodore nous tronvons


il

ycTsajxstfrsc,

c'est--dire, quatre- vingts;

mais
ce

aura vraisemblablement crit

;xrco y.xi JVx,

dix-huit, car

on trouve

nombre de

prtres qui portent le vaisseau, reprsentes en relief dans

les ruines
>

dun
le
,

temple de Thbes en Egypte.


p.

Dans

N" 62 des Annales, tome m,


qui applique

108, nous avons dj


,

fait

connatre

d'aprs un extrait d'un voyage en Perse


,

serve dans ce pays

une tradition conNo un tombeau que l'on montre


(

parmi

les

ruines de Pcrspolis.

Not$ du D, des Annales.

122

TRADITIONS SUR NO

familiarisrent plus qu'au paravant avec les antiquits et l'esils avaient eu jusque l des recommerciales trs-bornes, et dans lesquelles une na.lion parat rarement dans son jour favorable. Nous devons les plus prcieux rapports que nous ayons sur ces peuples aux mission-

prit des Chinois, avec lesquels

lations

naires catholiques*, spcialement quatre jsuites franais,

qui ont traduit en latin les inlressans documens chinois, qui ont t publis ensuite par l'un d'eux (le pre Couplet), sous Confucius ,Sinaram p/iilosop/ius, sive scientia sliiensis. le titre de
:

Parisiis, 1687.

Un

autre ouvrage de grand mrite est celui-ci


t' histoire ,

murs, les usages, etc., des Chinois, par les Missionnaires de Pkin*, compos par deux Chinois de naissance, qui ont demeur plusieurs annes en France, y ont alli leurs connaissances nationales aux connaissances europennes, et sont ensuite devenus
les

Mmoires concernant

arts, les sciences

les

missionnaires dans leur patrie. L'ouvrage intitul


historia Sinica, est aussi instructif.

Ma^tinii

Martinius remarque que


la

les livres chinois

parlent souvent de

mais sans en indiquer la cause. Us placent cet vnement environ 3ooo ans avant J.-C. Ce tmoignage s'accorde fort bien avec ce que dit le savant anglais Schuckford, que la chronologie des Chinois ne remonte pas au-del de Fohi, qui, d'aprs eux, aurait vcu l'an 2960 avant J.-C. Suivant
grande inondation
,

notre chronologie, No naquit l'an 2947 avant J.-C. Ce Fohi, disent-ils , fut leur premier roi ; il n'eut point de pre , sa mre

fut entoure d'un arc-en-ciel.

Dans

la suite des sicles,

on a

pu facilement confondre

le

restaurateur

du genre humain avec

Pareil

hommage

sal, le savant
la litlralure

a l6 renda ces missiouuaircs par M. AbelRemumoderne qui connaissait le mieux l'histoire, la langue et des Chinois. Voyez ses Mlanges asiatiques.
(

Note du Direchur

des Annales.)

M. Abel Remusat dans le Journal des savans et dans les Mtansres prcits, tmoigne la plus haute Rme pour ces Mmoires ^ qui forment

16 vol.

in. 4"-

Le

livre Confucius^

Sinarum philosophas,
les

a toujours t re-

connu pour authentique par tous


est aussi

lou

comme

tel

par

hommes foncirement i^nstruils. Il Thomas Maurice et par William Joncs


, ,

critiques aussi judicieux

que savans profonds


jsuites.

biep q^e ces deux hom.'inq


!>

mes ne fussent pas amis des

, ,

ET Srn l'arc- EN- CIEL.

125

son premier pre, c'est--dire, No avec Adam ; cependant nous trouvons celui-ci dans les livres chinois et les Indiens , qui distinguent trs- positivement No d'Adam, qui mettent
;

aussi l'un et l'autre la tte d'une

cependant tous
dire,

les

deux

le

nom

No ; car Me est

l'article, et

poque diffrente, donnent de Menou ou Meno, c'est-encore aujourd'hui les Arabes

appellent No, Nuh. Dans

un chapitre prcdent, nous avons

dj trait de l'impression profonde qu'avait laisse dans le sou-

venir des peuples Varc-en-ciel tabli par Dieu en signe de son


alliance avec

No ^
:

Mais coutons de nouveau notre Anglais Les Chinois disent que l'ohi nourrit avec un soin particulier sept espces d'ani maux , pour les immoler au souverain Esprit du ciel et de la

terre.

de tous

Mose nous raconte que No prit avec lui sept couples les oiseaux et de tous les animaux mondes; qu'il cons-

Dtruisit, aprs le dluge,

un

autel, et qu'il

toutes espces d'oiseaux et

ft un holocauste de d'animaux mondes. Les Chinois fit

drivent le

nom

de Fohl du sacrifice qu'il

L'histoire des
,

Chinois dit que Fohl descendit dans la province de Xensi


situe

au nord-ouest de
s'arrta
.

la

Chine,

et celle

de toutes les pro-

vinces de l'empire Chinois la plus voisine

du mont Ararat

so l'arche
avec

C'est ainsi

lequel s'accorde fort

que s'exprime Shuckford, bien le Pre Coviplet, dans ce


drivent leur origine de Folii^

qui suit : Les Chinois,

dit-il,

Dqui doit avoir vcu au nord-ouest de la province de Xensi, o les premiers colons de la Chine ont d arriver des plaines de Sennaar^D Couplet remarque plus loin que Confucius et
d'autres anciens crivains chinois

Paochi, qui signifie

sacrifice,

donnent Fohi le nom de parce que, selon les commentaires

des interprtes,

il

enseigna aux

hommes

sacrifier l'Esprit
est presqu'impos-

suprme du
Il

ciel et

de

la terre.
il

me

semble qu'aprs ces indications ,


le

sible

de ne pas reconnatre

patriarche No dans le Fohl des

Chinois.

Cependant, ces preuves extrinsques sont beaucoup


1

fortifies

Nous donnons plus bas

la traduction

de ce passage.

*Voir Shuckfords connections.


^Voir Conf, Sln. phil.

124

fRBITIOirg BVK tfoi

par les preuves intrinsques que nous trouvons dans la piirct de la morale, base sur la puret de la religion, qui distingua les Chinois, pendant plusieurs sicles, de toutes les nations do la terre, si l'on excepte le peuple d'Isral. Et si, appuys sur d'autres fondemens, nous regardons comme trs-vraisemblable que No a vcu long-tems dans la Chine, et qu'il y a termin sa vie , sera-t-on surpris de trouver dans les anciens livres chinois, des traces sacres de ce grand patriarche, qui, dj du

tems du monde primitif, parmi ses contemporains


Je parlerai, dans

tait
,

un homme

juste et sans dfauts


* ,

et

marcliant avec Dieu

et qui v-

cut aprs le dluge encore 55o ans?

un paragraphe

particulier, des traces plus

ou moins

claires des mystres les plus sublimes de notre sainte

en descendans de Japhet que chez ceux de Cham , et en plus grand nombre encore, et moins altres, chez les descendans de Sem que chez ceux de Japhet plus
plus grand

religion, qvii se trouvent dans les traditions des peuples, et

nombre chez

les

abondans que chez d'autres Smites, parmi les Indiens, mais, chez ceux-ci, moins pures que chez les Chinois . 11 suffira de remarquer ici que nous trouvons dans les crits du sage Kon^
fut-see (nomni Confucius

par les Europens), des notions pures concernant l'unit de Dieu , que nous devons aimer comme un pre; et par consquent une morale plus pure que chez toutes
nations qui ne marchrent point la lumire de la

les autres

religion rvle.

Nous trouvons mme dans ses


,

crits

la

notion

de l'humilit, qu'ils recommandent comme une vertu fondamentale. Aucune nation ne peut se glorifier de compter parmi ses rois autant d'hommes sages, vrais pasteurs, ou, pour'mieux dire, vritables pres des peuples, que les Chinois. Leurs annales nous disent de Yao, un de leurs rois, qui tait en mme tems lgislateur, et qui doit avoir vcu avant le tems d'Abraham 1

Tous

ses efforts tendaient servir le Ciel et secourir les

n-

cessiteux. Il avait
et
les

%faim,

coutume de dire pchs de mon peuple

la

faim de mon peuple

est

ma

sont mes pchs^.

Il

doit

avoir rgn plus de loo ans.

Gen.,yi, 9.

Nous donnerons la traduction de ce paragraphe dans un N*


(

suivant.
)

Note du Traducteur.

'

Confueius

Sin. phil.

ET SUR L'ARC-EW-ClEli

12l> la vie hti-.

Nous maine dans ces lems

Ironvoiis aussi eir

Chine

la

longue durte de

reculs.

Ne

serait-ce pas, aprs Dieu, la doctrine^, la saiule vie et

du grand patriarche, que les Chinois sont resi long- lems parmi eux l'ide du Dieu vritable^ unique, vivant, qui est prs de l'homme, et ranime d'un amour vraiment paternel, et que l'on doit servir par une conduite irrprochable avec un amour filial et dans l'humilit du cur ? Lino un sage de Chine, qui vcut il y a 4^0 ans, rappelait
la bndiction

devables d'avoir conserv

l'empereur Ymkum , qu'avant l'introduction de la secte pernicieuse de Foe (qu'il ne faut nullement confondre avec Fol), on

ne trouvait dans la Chine, ni idoles ni idoltrie; et ce ne fut que l'an 65 aprs la naissance de Jsus-Christ j du tems du roi Mingti, que s'introduisit dans la Chine la secte de Foe, que Linohl.me si justement. C'est ce Fo qui trompait le peuple par la reprsentation d'un culte infme, mais qui enseignait l'athisme ses adeptes, artifice dont, de nos jours encore, de prtendus illumins ont su habilement se servir contre la religion chrtienne. D'aprs ceci, on peut croire que, durant cette longue suite de sicles, o toutes les nations, except le peuple d'Isral, flchirent les genoux devant les idoles, le vrai Dieu crateur
,

de toutes choses,
lui.

et le

pre des

hommes,

fut toujours ador

dans la Chine, et qu'il n'y eut point de faux dieux ct de L'on ne saurait objecter ici que les Chinois aient eu connaissance de nos livres saints, puisque les premiers de ceux-ci n'ont t composs que quand l'empire Chinois tait dj trsflorissant. Ils adorrent le Dieu que No avait fait connatre
leurs pres, qui avaient appris de lui quelle conduite et quels

sentimens Dieu exige de nous. No doit avoir fortement recommand aux Chinois l'accomplissement des devoirs de l'amour
filial,

qu'il

avait

mis un
n'est

si

haut prix, ou plutt

qu'il avait

inspir et inculqu ses enfans par la bndiction et par la

ma-

aucun peuple sur la plus grande estime pour ces devoirs sacrs.
ldiction; car,
il

terre qui ait

C'est

une du pouvoir

paternel qu'ils drivent toute autorit

ils

regardent leurs rois

comme

des pres; de l vient que leur histoire compte,


rois

mme

dans des tems postrieurs, au nombre de leurs

ou de leurs
9

Tome

ix,

196
qui

lECHEflCBES

VIX

MOK

empereurs, comme on les appelle aussi, plusieurs personnages ;^e montraient sur le trne de tendres pres du peuple et dans leurs relations domestiques, des fils respectueux, dvous et soumis envers leurs mres. L'an 1689 de notre re, le grand et excellent prince , l'empereur Kang-hl , fit encore publier un livre sur Tamour fdial, dont il crivit lui-mme la prface, dans Tout, dans la vie, conlaquelle nous lisons ces paroles d'or siste dans l'amour filial, car tout se rapporte au respect et l'amour, n Ce livre embrasse les devoirs rciproques des parens et des enfans , des rois et des sujets '. Cet empereur tait cependant d'origine tartare, fils du tarlarc qui a conquis la Chine et fond la dynastie rgnante. Les
,

conqurans barbares respectrent la sagesse du peuple conquis, gouvernent encore aujourd'hui d'aprs ses propres lois, et honorent, comme lui, la mmoire de Confucius, qui florissait il y a vingt-trois sicles. Ce triomphe de la culture intellectuelle et morale sur la force brutale mrite notre admiration; il n'aurait jamais d chapper ceux qui ne savent trouver aucune diffrence entre la puissance des empereurs chinois, tempre par la morale, et le despotisme des Osmans, qui ne ressemble que trop de l'aveugle caprice. C'est une chose qui miite notre plus srieuse attention, que le plus ancien empire de la terre q\ii subsiste encore aujourd'hui , ait t quelques exceptions prs, gouvern ds son origine, selon des institutions qui fondent l'autorit sur le respect et l'amour , et qui mettent Tamour filial en si grande estime. Ne peut-on pas regarder la longue dure du plus puissant empire de la terre , en quelque sore comme un accomplissement de la promesse qui accompagne le quatrime commandement Honore ton pre et ta mre, afin que tu vives long-lems sur la terre que le Scigneur ton Dieu te donnera ^*'K
et ils le
:

Mmoires concernant r histoire des Chinois.


Bocodei XX
,

12.
ces

(a)

Nous joutertis

dUils donns par M.

le

comte de Slolbcrg,
de Paravey s'occupe

que nouK savons persoaneltcniht que M. le


d'uu grand travail qui aura pour
bcaucouii plus complte
r(^sulat

cievalie'r

de faire conbalrc, d'une mniiirc

et phi*? Jfaille, los

vncmcns antdiluviens
(

OQ^

fUfsitUlvi'itnn conservs clit-x les Gliinois.

Note dtiD. des Annule.)

BT t'H L*ARC-EK-ClEt.

127

Josphe, Saint Jrme et (raulres> assignent comme premier pre des Indiens Jeclan , frre de Pliaie^, (ils de Jleber^ qui tait
ie
T^Q\{-i\\i>

'

Jr phaxad

fils

de i'^w

'.

En
fils

efllet,

les
j

Indiens donnent aussi leur pays

le

nom

de Kusni de

c/ia-Dwipa

e'est--dire pays de Chus


'*.

ou de

Kascli, qui tait le


la

an de Cliam

Toutefois,

il

n'honorent

mmoire

Chus ni de Chant, mais celle de Sem, qu'il appellent Schem, en le prononant du gosier selon la manire des orientaux, et souvent Sc/ieram.

Dans les montagnes du Caucase, que les Indiens appellent B\machel ou Hirnalaja (de l le mot allemand Hhnmel) , tait situe la ville de Bami-j-an, dont les livres sacrs des Indien
disent qu'elle fut btie par
6'^?; c'est

pourquoi

elle fut

appele

tantt Scherma-B ami-y-an , iantt Se heml'appellent aussi le sige de


la

B ami- y -a?).
dans
le

Les Indiens

puret

et

de la saintet.
le

De

mme

que Tlibes en Egypte, montagne solitaire.

celte ville est taille

roc d'une

Les Perses disent qu'elle fut habite ds avant


les plus

dluge. Des

voyageurs parlent de douze mille grottes, dont on


grandes ont t des temples
^.

pen que
les

Ici se prsente

naturellement
an

la

question
,

pourquoi

In-

diens font venir leur religion de


leur pays le

nom du

fils

Sem tandis qu'ils donnent de Cham, en l'appelant pays de


le

Kusch.
Il
>

n'y a point de doute

que

grand pays des Indes, dou

Gen., X, 2i-5o.
Gen,, X, 6,
le nom d'Imas a une montagne couverte de mme chane que le Caucase. L'EcIda des Scan-

Les Grv'cs donnaient


la

neige, apparlenant
dinaves appelle
le

sjour des bienheureux, Gimte, et son palais, Inda.


leur

Les Indiens donnent

dieu du tonnerre, lanll


,

le

nom

d'Indra,
font

tantt aussi celui de Divespetir

ccs,\-ii d'ire

Seigneur du

ciel,

et le

sommet couvert de neige du Himachet, de la mme manire que les Grecs font habiter leur Zeus, et les Romains leur Jupiter, sur le sommet glajc de l'Olympe. Et c'est prcisment pour expnmer le dieu
habiter sur le

gouverneur du
Jupiter
le.

ciel arien

qu'Horace (I

xxxiv, 5

et III, ii, 29)

donne

nom
,

de Diespiter ,

nom que

Varron

goi tait fort instruit

dans
celles

les antiquits

romaines, mais qui n'avait aucupe connaissance de


drive d'une manire lrforce du
diei tt luc'upatr.

de l'Orient

128
d*unc
fertilit

HECHERCHES SLR NO
extraordinaire, n'ait t peupl par deux souches
faisantabslraction

diffrentes.

Mmeen
et

du nomdufdsdcCham,

donn ce pays,

Sem,

de Thonneur qu'on y rend la mmoire de nous trouverions encore des preuves convaincantes de la
la diffrence

double origine de ce grand peuple, dans

tonnante
,

qui existe entre les deux sectes principales des Braii^ines

et

dans la diversit des murs et des usages qui partagent ce peuple en deux nations. Ceci est confirm par une trs-ancienne anecdote, clbre dans un grand pome, et que Ton a regarde comme sacre, concernant l'expdition de Bama { ou Raema) qu'on croit tre liegma ou Raema, quatrime fils de Kusch '. Les livres rputs
sacrs parles Indiens, racontent qu'il conquit leur pays parles

armes, aid dans son expdition par Hanuman^ roi des singes, fils de Pavan ( de l peut-tre le mot allemand Pavian, Babouin en franais. ) Aprs cette conqute, disent-ils, Uama fil son enmont sur un char attel de tigres, au son tre triomphante des timbales et des fltes de ceux qui l'esccrtaient. Il \st presque impossible de mconnatre dans celte vieille anecdote indienne, l'expdition de Dionysos (Bacchus) dans les Indes, clbre par les Grecs dans des tems beaucoup postrieurs. Ils firent de Pavan leur Pan; et les satyres velus et
,

voluptueux que leurs potes donnent pour escorte Dionysos, ne sont autres que les singes d'Hanuman. Et Horace ne fait-il pas aussi monter Bacchus sur un char attel de tigres ? Il est possible que la religion se soit long-tems conserve pure

dans

le
,

-peu

et quelle soit

nord de l'Inde o vcut Sem^ qu'elle se soit altre peudgnre en idoltrie par le mlange des

descendans de Cham, qui s'tendaient de plus en plus au-del du pays qu'ils avaient conquis d'abord. Cependant nous trouvons chez l'une des sectes principales de l'Inde, des notions trs-sublimes sur la divinit, et beaucoup de traces des plus hauts mystres de uotre religion ; la vrit nous trouvons les mmes notions

dans l'autre secte, mais souilles de sacrifices humains, d'un culte infme et de pnitences outres inspires par l'orgueil.
^

Gen., X, 7.
le

Voir Voyage au mont Caucase, par


dan
(es

capitaine TiMiicis Wilfoid,

Recherches

asiatitfties

t.

ti.

ET SIR i'aRC-ET-GIEL,

120

Dieu
faire

dit

No, et ses enfans ausiii-bien

(lu' lui

Je vais

alliance avec vous et avec votreraceapris vous... et toute

chair ne prira plus dsormais par les eaux du dluge, et il n'y aura plus l'avenir de dluge qui extermine toute la terre. Dieu dit ensuite Voici le signe de ralliancc que j'tablis pour
:

jamais

entre
:

moi

et vous, et tous les

animaux vivans qui sont

avec vous

je

mettrai

mon

arc dans les nues,

comme

le

signe

que j'ai fate avec la terre; lors donc que j'aurai couvert le ciel de nuages, mon arc paratra dans les nues, et je me souviendrai de l'alliance que j'ai faite avec vous, et avec

de

l'alliance

toute

me

qui

vit et

qui aniiue

la

chair

'.

Toute cette belle nature est une image faible, il est vrai , parce quelle est faite pour nos yeux, mais magnifique, de la boul de notre Dieu, et le type de toute beaul que l'art de l'homme cherche imiter, sans pouvoir l'galer. La beaut de la cration, cette beaut que l'amour de Dieu rpandit avec tant die libralit sur le ciel, la terre et les mers, chauffe, lve et ennoblit le sentiment; et ce sentiment deviient un culte agrable au Pre cleste, quand de la beaut prissable des cratures nous nous levons, par des actes d'adoration , de remierciement et de louan,

ge , l'ternelle beaut du crateur.

Regardez
l*

l^arc-en-eil ! dt
il

un

crivain sacr,

et

louez celui qui

a fait; car

est

magnifique dans sa splendeur ^ Nous venons de


est

voir

que ce bel arc

proprement un tmoin de
il

la bienveil-

lance de notre Dieu, et vin hrault richement orn de l'alliance


qu'il

a faite avec nous. Et


l*

est

surprenant de voir
signe et

comment
,

cette ide de

arc-en-ciel

comme
et

comme
les

messager

s'est

conserve de diffrentes manires chez


et de l'Occident
,

peuples de l'Orient,

du Nord

du Midi.
donnent ce

Les Grecs. appellent

l'arc-en-ciely^r^, Iris. Ils

nom

aussi la desse Iris , charge de porter les messages des dieux

aux mortels
^

et

aux immortels,

comme

son

nom

l'indique K.

Gen., l, 8-i5.
Eccles., ch. XLUi
,

* '

V.

l2.
aj^ptJait

Nous voyop dans Homcic qu'on

un

incss.tgrr Iros^ lorK[ti'il

130 ne

RECHERCHES SUR KO
/'rtr^-^n-c/^/

Nulle part, la tradition de


s'est

de nos

livres saints,
Il
,

conserve aussi pure que chex Homre.


la cuirasse

parle de

trois

dragons peints sur


i

d'Agamemnon

qui bril-

laient

fpfffv (Ci/.:-i;

Ui

o*lr

KfiVitoV

Comme rarc-en-ciel, que, le fils de Kronos (Jupiter) a. plac dans les nues pour servir de signe aux hommes favoriss du don de la parole. L'Euda des Islandais, fait de t* ar c-en-ciel un pont^ construit par les dieux, pour unir le ciel la terre.

On

trouve en Perse

prs de la

campagne dite

des

Mages ^ une

trs-ancienne statue
ail, assis

en pierre. Elle reprsente un enfant sur un arc-en-ciel , vis--vis duquel o^n voit an vieiltaille

lard,

dans

l'attitude

d'un

homme
sinon

qui prie. Quel peut tre cet


le cleste

enfant ador par

le vieillard,

Eros^

si

connu des

Grecs, qu'ils distinguaient trs-bien de VEros terrestre, que les Romains, qui ne levaient pas si haut leurs penses, appelaient

Capidon? Le cleste EroseslVeiahXme de


de l'amour de
la divinit

l*

amour, aussi-bien
celui des

envers les

hommes, que de

hommes

envers la divinit. Le vieillard qui prie est vraisembla-

blement No, avi moment qu 'Dieu met l'arc-en-ciel dans les * nues en signe de son alliance Les Chinois entourent la mre de Fohi, qui n'est autre que
.

J^oy d'un arc-en-ciel.

parle

dn mendiant

corniflcur qui avail porl le

nom

d'Arnaos, niais qui


(

CQt celui d'Iros, parce qu'il se chargeait de faire des messages.

Odysse

ivni ,6,7.)
'

II.

XI

27, 28.

Semblables

l'arc d'Iris

que

le fils

de Saturne Iraa

dans

les

nuages pour 6lre un signe tn<f'morablo aux hommes.


dieu de l'amour,
,

Trad. d

Dugaz-Monlbel.

Les Indiens appellent

le

Kama
,

el disent qu'il est

I fiU

de Kasyapa,

c'est--dire

fraude. Quelle posie subtile!

du ciel el de Maja dont le nom signiHe Go n'est pas par hasard que les Grecs

donnrent
la

leur
la

Herms (Mercure),

ce dieu rus de
la

la

persuasion, de
ils

fraude, de

tromperie^ pour mro


fille

fameuse Maja, dont

no
,

faisaient

que plus tard une

d*JUat qui porte

le ciel sur ses paules

et qui est le fiU

du Titan

Japit.

tT SUR l'arc-bk-ciei.
C'est
ciel
,

431
anciens, rarc-cn-

ainsi

que nous trouvons chez

les

tantt en rapport avec le dluge, tantt

comme un

signe

de Dieu donn aux hommes; et dans la statue de Perse comme une marque de la bont de Dieu. Ce n'est que dans une plus haute source, que ces traits runis forment un tout, auquel se
rapportent ce qu'en disent de diffrentes manires les diffrentes nations
d'elles ne dit qu'en partie. j mais ce que chacune que l'ombre mme de cet arc magnifique, trac par main de Dieu, doit montrer, jusque dans les rcits fabuleux, vrit de l'alliance que Dieu , dans sa misricorde , fit avec

C'est ainsi
la la

hommes. Ce fut vraisemblablement un phnomne nouveau pourNo. C'est ainsi que le prsume un respectable naturaliste qui a rpandu des ides lumineuses sur les changcmens, probablement
les

oprs par le dluge dans l'atmosphre

'.

Aussi ces paroles


C^est pourquoi

Je

mets mon arc dans

tes nues...

et celles-ci

mon

are

sera dans les nues,

tion qu'on n'avait pas

semblent montrer une nouvelle manifestavue auparavant *.


Stolbe&g.

Lettre sur l'histoire physique de la terre,

adresses

Blumeubah

par J.-A. Dcluc.


'

Nous devons ajoater

en lerminant cet

article

que V Histoire de
article, et qui
la

la

religion de Jsus-Christ, d'o

nous avons extrait cet

compose de i5 vol. in-8*, a t traduit en italien par ordre de grgation de Propagand Fide. ( Vfote du D. des Jnnales. )

con-

I5

COUCHES MmRtfiS DU GLOBE

/VV\AVV\VVkVV\V\\VW\VV%VV\V\\VV\VV\V\\VV\VV\A,v*VV\VV\VAVWVCVVV\VV\XVlVV\VV\VV\'VVVV\VWVA,VVVVVV\\\V%VV\V\VVVV

xc*

TABLEAU
DES COUCHES MINRALES DU GLOBE
ET DES FOSSILES Qu'eLLES RENFERMENT.

Nous avons souvent parl de Gologie,


les

et

dmontr combien
Mais,

dcouvertes toutes rcentes de cette science, s'accordent


le rcit

avec

que

fait

Mose de

la cration.

comme

il

est

peut-tre plusieurs de nos abonns qui n'ont pas tudi, d'une

manire spciale,
tout ce

celle science, et

que, par consquent,

Ils

doivent avoir de la peine bien saisir la force et la porte de

que nous avons dit de ces dcouvertes et de leur accord avec les rcits de notre Bible , nous avons essay de runir en un
seul tableau et de mettre sous leurs

yeux

trois choses

du globe, avec le nom et la place des diffrentes couches qui le composent partir de sa surface jusqu'aux couches les plus profondes auxquelles on

La

premire.

La composition

actuelle

ait

pu

pntrer.
seconde. Quelles sont les matires fossiles

La

ou

objets ptrifis

qui se trouvent dans ces diffrentes couches.

La

troisime. L'indication

des passages de la Gense o la

cration de ces diffrens fossiles est raconte.

Mais,
ici

comme

nous ne pouvons renfermer dans ce tableau


les diffrens

tous les dveloppemens qu'il j^eut comporter, nous ajouterons

quelques dtails sur


la terre

animaux

fossiles

qui se

trouvent dans

parlir du

CALCAIRE JURASSIQUE.

FOSSILES qu'elles renfebmekt.

155

Calcaire jurassique, sable vert y etc.


Ici la classe des repliles se multiplie et dploie

des formes

gigantesques.
le

On y

rencontre Vichtyosaurus et

le plsosaurus ;

premier de ces animaux monstrueux avait, selon Cuvier, la mchoire d'un dauphin, les dents d'un crocodile, la tte et le sternum d'un lzard, les extrmits d'un ctac (mais au nombre de quatre), et les vertbres d'un poisson. Le plsiosaurus avait aussi les extrmits d'un ctac, mais la tte d'un lzard, et un cou semblable au corps d'un serpent. L se montre galement le mgalosaarus , reptile qui devait avoir au moins
soxante-dix pieds de longueur, et qui approchait de la taille de
la

baleine; le gosaunis de Cuvier;

le plrodactjle^

lzard vo-

lant, qui tenait la fois


fre, et dont

du

reptile,

de l'oiseau

et

du
,

mammitortues
y

une espce

avait

au moins cinq pieds d'envergure.


de
premiers ossemens d'oiseaux,
,

Ce
de
et

terrain renferme encore des restes de crocodiles


coquilles^ (Viusectes, et enfin les

principalement d'oiseaux aqviatiques, (V ibis, de hrons


d''cliassiers.

de

cigognes et

Craie de diffrentes couleurs. Grs tertiaire lignites.

Encore des

repliles

monstrueux,

et enlr'autresle mosasauruj,

qui devait avoir au moins vingt-cinq pieds de longueur. Crocodiles et coquilles

abondantes.

Calcaire grossier.

Premires tracesde mammifr<es marins, de baleines, de dauphins inconnus, de lamantins et de morses, Cuvier remarque que ces
grands ctacs , malgr
les forces

normit de leur

taille,

n'ont

pu

que semblait leur donner l'rsister aux catastrophes qui


et sables de

ont boulevers leur lment, et y ont pri.

bleau.

Gypse ossemens. Calcaire siliceux. Grs Formation lacustre avec meulires.

Fontaine-

Premire apparition des mammifres terrestres. Ce sont des manquent entirement parmi les quadrupdes de nos jours, et dont les caractres se rapprochent plus ou
pachydermes qui

moins des
dont
la

tapirs, des rhinocros et des

chameaux. Ces genres,


:

dcouverte entire est due M. Cuvier, sont

les

pa-

lothriums, les lophodonSfes anoplotriums, les antracothriums,


les chropolames, les adapis.

Les pltrires des environs de Paris

IS4

COVCHES MlKRLf.S DU GLOBE

renferment une quantit prodigieuse d'ossemens de ces espces. Avec ces animaux se trouvaient des carnassiers, des rongeurs, plusieurs sortes d'oiseaux, des crocodiles, des tortues et des poissons inconnus.

Dpts d*alluvion.

Dans ces

terrains,
il

que des gologues ont partags en

diluviens

et post-diluviens,

n'y a plus, ni palothriums, ni anoploth-

riums, ni aucun de ces genres singuliers. Ce sont d'autres pachydermes gigantesques V lphant^ appel mammouth, par les Russes, liant de i5 18 pieds, le mastodonte , dont la forme massive tait aussi considrable, V hippopotame et le rhinocros. Ou trouve les dbris de ces grands quadrupdes, enfouis au milieu des cailloux et des sables, et presque toujours arrondis ou uss par le frottement quelques-uns cependant ont t trouvs dans les contres du nord, recouverts de leur muscles et de leur peau
:

preuve sensible d'une rvolution rcente. Ces mmes terrains meubles , reclent des mgathriums de la famille des paresseux,
dont
la

grande
la

taille

devait galer celle de l'lphant

lonicc,

de

mme famille,
;

des mgaremarquable parl'norme dimension


;

de ses ongles
Jiytnes
,

des tapirs

des haufs

des chevaux, des ours

des

des cerfs, des daims, des sangliers, des

livres,

des

chiens, des castors, des loutres, des chats, des martres, des rats,

des musaraignes, etc. Le plus grand

nombre de
les

ces genres d'a;

nimaux vivent encore dans


sieurs des espces

diverses parties

du globe mais pludpts diluviens ont

que

l'on trouve

dans

totalement disparu.

On

trouve galemert, dans ces dpts, des dbris d'animaux


:

quilles, des

marins, confusment mls avec ls prcdons ce sont des comadrpores , des ossemens de poissons, etc. Ces d-^

bris portent

galement

les

marques d'un rude frottement.


ces
argiles souvent rougctres.

On

trouve
,

un grand nombre de cavernes remplies de


empts dans des

divers dbris

On

attribue le remplissage de ces cavernes, dites cavernes osse-

mens, la catastrophe diluvienne. Toutefois, il en nombre dont le remplissage est plus moderne.
biocs erratiques;

est

un grand

Les dpts diluviens sont le plus souvent accompagns de on dsigne ainsi ces normes fragmcns de role

chers, plus ou moins arrondis sur leurs angles, et dont

poids,

FOS8ILB8 qu'elles RENFEBMENT.

I5tt

quelquefois, est

tel qu'il

faudrait runir les puissances les plus

nergiques pour les branler.

On en
le

connat qui psent jusqu'

volume dpasse mille mtres cubes \ Ces blocs sont forms des mmes roches que les cailloux ordinaires, au milieu desquels on les rencontre, ce
5oo,ooo kilogrammes, et dont
qui prouve qu'ils ont t dtachs des

mmes

lieux. Enfin, l'on

remarque presque toujours qu'entre


a, sous le rapport
est difficile

les cailloux les

plus gros
il

et les blocs les plus petits, qui se trouvent

mls ensemble,

du volume, des passages ^si nombreux,

qu'il

de dsigner, dans

doivent porter le
rester
les les

parmi les ims et les autres, mme les plus petits, ont t, ainsi que sables qui les accompagnent, charris eu mme temset par
le terrain post-diluvien

la srie (c ces dbris, ceux qui de blocs erratiques , et ceux qui doivent cailloux rouls. Cette circonstance prouve que

nom

les

mmes eaux. On comprend dans


forms depuis
Les
joui-s.

tous les dpts qui

se sont

la retraite des

eaux diluviennes jusqu'

nos

fossiles

qui vivent encore dans

le

qu'on y trouve sont les mmes espces pays. On y trouve mme des dbris
qui tous attes-

d'ossemens humains, des fragmens de briques et de poteries, des


scories

de forges, des
les
s'il

bois travaills, et ces dbris,

tent la. vie de

que dans
diluvien
;

quelque frquence terrains d'alluvion. Ils sont rares dans le terrain est vrai qu'on en ait trouv dans le midi de la
se trouvent avec

l'homme, ne

France,

comme

mmes

cavernes et

quelques naturalistes le prtendent, dans les les mmes dpts qui contenaient ceux
".

d'une espce perdue de rhinocros et d'autres animaux qu'on


trouve ordinairement dans les grottes osseuses
Ainsi ^ilonc,

comme

le dit

rcriture, c'est la cration de

V homme qui couronne l'uvre du crateur, c'est lui qui a t cr le dernier; encore ici le rcit de Mose s'accorde avec
l'observation et avec les faits les

mieux prouvs.
i855. Nous nous

Boube. Gologie populaire ,


el

p. i55.

sommes

servi

de TaMloril

de recUerches de ce savant professeur, pour ceUe parli*

de notre
'

travail.
.

Manuel gologique, par H. Dclabche

p. 229. i833.

15

COtCilES MINERALES DU GLOBB

Pour faire mieux ressortir cet accord, nous allons mettre sous les yeux de nos lecteurs les paroles du texte sacr. D'aprs la Gense, i. Dieu runit les eaux dans un seul bassin. Gense, chap. i, vers. 9. Congregentur aqu ut appareat

arlda.
2.

Dieu fconde ensuite


et

la terre

de vgtaux. Et

herbam virentem
bien que Mose
5.

lignum pomiferum.
ici

Vers.

protidil terra

12.

(Remarquez
les riva-

met
les

herbam avant lignum


reptiles et

).

Dieu peuple

ges d'oiseaux.
4.

eaux de

de poissons, et

Vers. 21.

Vers. 24. Dieu peuple ensuite la terre de quadrupdes. Enfin Dieu cre l'homme, et complte ainsi ses uvres. Gense, 27. On ne saurait trop remarquer, dit un naturaliste moderne, cet ordre admirable, si bien d'accord avec les plus saines notions qui servent de base la gologie positive. Quel hommage, ajoute-t-il, ne doit-on pas rendre l'crivain inspir '! Nous ne pouvons mieux terminer cet article qu'en rapportant ces paroles du savant gologue que nous avons cil plus haut Ici se prsente une considration dont il serait difficile de ne pas tre frapp puisque un livre, crit une poque o les sciences naturelles taient si peu claires, renferme cependant, en quelques lignes, le sommaire des consquences les plus remarquables, auxquelles il ne pouvait tre possible d'arriver

5,

qu'aprs les immenses progrs amens par

dix-neuvime

sicles

le dix-huitime et le puisque ces conclusions se trouvent en

faits qui n'taient ni connus, ni mme souponns cette poque, qui ne l'avaient jamais t jusqu' nos jours, et que les philosophes de tous les tems ont toujours considrs contradictoirement et sos des points de vue toujours erronns ; puisque enfin , ce livre , si suprieur son sicle , sous le rapport de la science, lui est galement suprieur sous le rapport de la morale et de la philosophie naturelle, on est oblig d'admettre qu'il y a dans ce livre quelque chose de suprieur l* homme, et quelque chose qu'il ne voit pas, qu'il ne conoit pas, mais qui le presse irrsistiblement

rapport avec des

Dcaierson. Histoire naturelle du globe

terrestre.

Boubc

Gologie populaire

page 66.

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FOSSILES qu'eues henfebment.

15T

Maintenant,

si

Ton veut

jeter

un coup

d'il attentif sur le

tableau, et l'tudier quelques instans, il nous semble qu'il sera facile de se faire une ide nette de toutes les formations gologiques.

Nous avons

tableau trac par

M.

nons et avec les croyons que ce travail n'avait jamais t


ser

pour base , comme nous le disons , le Humboldt ; mais, tel que nous le donindications que nous y avons ajoutes, nous
pris

de

fait, et qu'il

peut pas-

pour neuf.
qu'il sera utile

Nous esprons

nos lecteurs , et

qu'ils

pour-

ront y voir une nouvelle preuve de la rvlation divine de nos livres , et de l'avantage qu'on peut retirer de la connaissance
des sciences , pour rpondre aux demi-savans qui rptent en-

core les

vieilles

objections gologiques faites contre la Bible

dans

le sicle dernier.

H. de C.

TOM

IX.

10

f58

FLEUaS POEIJXJUE.S

L SAINTE

ViMGE

k,VVVVW\VVVV\.VVW V\.VV\^VV\VW\AA WVWWVVV*\VVVVVWWVVV).WVW,

FLEURS POTIQUES A LA SAINTE VIERGE.


;f;orr

sous un ciel de province , une voix sortie montagnes, qui vient aussi donner une note ce -^ncert de posie catholique qui, chaque jour, s'lve plus fort, plus harmonieux. Ainsi se vrifie la parole d'un grand pote,
Voioi

un

livre clos

jje lointaines

de celui qui a prdit de


fait savoir

si

belles destines la posie, et qui a

comme un

feit,

peut-tre pas assez aperu, qu'il n'y

eut jamais autant de potes en France qu' notre poque ; et nous, nous ajoutons autant de potes religieux, de potes chrtiens.

C'est, en effet, une chose remarquable, et d'un bien doux prsage pour notre foi, d'entendre, dans ce sicle de doute et d'indiffrence , de dchirement et de renouvellement , sans

car l'humanit aussi enfante avec douleur doute, d'entendre, dis- je, au-dessus de tout ce bruit, tant de chants de foi cl d'amour, d'esprance et d'avenir ! C'est ainsi qu'au-dessus du

vieux

monde romain,

la veille

de sa chute, dans une nuitheu^


:

reuse, des anges passrent en chantant

Paix

la terre

et

gloire

aux deux !
L'influence de arts est puissante sur le peuple
toujours se modeler sur ses grands
,

qui cherche

hommes. Il devint sceptique et impie avec les philosophes du i8* sicle: se fera-t-il croyant et religieux avec les potes du 19'? Nous l'esprons.
Qui
sont-ils aujourd'hui, nos potes?

line,

Turquty,o France; Manzoni,

Chateaubriand, Lamai*rellico, en Italie; Tho?

mas Mpur, en

Angleterre, ne sont-ils pas chrtiens

Et

cepen-

EBOl'fcD

BOULVY, DES VOSCSJ.

lo9 on

daiit, Us sont lus, couls, admirs! Oh! quand on coule, ou

est prs

de se laisser sduire

quand on admire
qui
s'tait rfugie

est sur le

point d'aimer! Non, celte

foi

dans quelques

mes ignores ne sera pas la lumire sous le boisseau; son flambeau passera des mains du gnie aux mains du peuple , comme l'impit descendit de l'un l'autre. Le progrs est sensible; et ce mouvement ne s'arrtera pas l; ne vous en dplaise donc, proplicles de malheur, le christianisme ne se meurt pasj son inpuisable vigueur peut encore rgnrer
pite, toute

une

socit, toule dcr!

vermoulue

qu'elle soit. Regardez

il

est

l'uvre I...

Ceci, sans
notre livre;

me

trop dtourner de
s'agit

mon
,

sujet, puisque je parle


fait laisser

de posie, et qu'il
j'y

d'un pote

m'a

un

instant

reviens. Mais j'tais heureux de signaler la route

que
de

l'art

a prise de nos jours, et de voir la socit sur le point


;

l'y

suiM*e

car au bout de celle route je vois la croix I et,

une

fois arrive l, la foule s'agenouillera et priera!

Sous

le titre

de mois de marie, un jeune

homme, un

smina-

riste, vient

de publier un recueil de chants la sainte Vierge, fleurs de mai , qu'il a cueillies dans la solitude pour les jeter aux pieds de la Fille de Jacob. Nous avions bien des posies religieuses,

mais peu ou point d'hymnes la Mre du Rdempteur, dont on peut cependant dire quelque chose d'assez louchant, selon M. de Chateaubriand. M. Edouard Eoulay en a jug ainsi, et aussi poyvons-nous assurer qu'il a trouv nous dire plusieurs do ces choses touchantes, dont parle l'auteur du Gnie du Christianisme.
c'est

Ces chants ne peuvent venir que d'une belle me; et


les

charme que de

entendre. C'est une bien belle ide

que

celle d'avoir consacr

Marie, la

femme

lue entre tou-

tes, le plujs

beau des mois, le mois de mai. Notre pote s'est imagin qu'il fallait un chant pour chacun des jours de ce mois, comme il faut de fleurs nouvelles orner chaque jour l'autel de Marie c'est au milieu de la nature , la vue des fleurs qui naissent , au bruit des ruisseaux qui reprennent tranquillement
;

leur cours

c'est
le

avec

les

oiseaux qui essayent leurs premiers


:

chants

que

pote entonne le sien


la

Et moi

dans ce conccrl de
aiis?i

belle nature

Je vcuxjeler

quelques sons

mon

lour:

140
(^)atls

FLEVftS

POTIQUES A LA SAINTE VIERGE;


lvre

SOUS? mon cur est tendre, dma Amour! amour encore amour
!
!

murmure

O femme
Ma
lyre a

enirc toute cioisie


,

Vierge mre

auguste Marie

prononc ton uom;

C'est toi

que
que

mou amour
la

appelle

G'esl toi

saison nouvelle

Promet

l'cho

du vallon.

L'objet de ses chants

une

fois choisi

le

pote salue avec l'enl'aurore naissante,

ihousiasmede Salomonc//<?
belle

qaW avance comme


les

comme

la lune.

Il dcrit

successivement

principaux

traits

de

l'histoire

de

la sainte Vierge^ avec le charme et la simplicit des livres saints. Il la suit enfant allant au temple se consacrer Dieu, et met

sur ses lvres des paroles naves, qui ne sont pas sans grce et sans coJ.pris. La Tierge s'est ddie, elle est toute au Seigneur
:

Marie esta genoux.... leponlife, en silence, Les regards levs, semble couler les cieux ; Le lien saiut fait enteadre un bruit mystrieux
Et
les

chrubins dor sur l'arche d'alliance


tressaillir

Ont sembl

tous deux....

Ces deux derniers vers, d'une beaut remarquable , contiennent une grande pense, ainsi que ces deux autres, sur la virginit et la maternit de Marie
:

Arbre chri du

ciel, par

secret sublime.
'

Tu

fais natre le fruit sans altrer la fleur.

Le pote emprunte ici les paroles de Gabriel, pour saluer mre celle qui ne voulait qu'tre vierge puis il ajoute
,
:

tes

genoux

Marie

Vois toiuber

le

genre humain!
sa vie
ta

La sentence de
Est remise dans

main

Ch^nt de mai. Le vu de Marie,


Gloire
et

>

humiliatious.

OrARD BOrtAY, DES VOSGES.


Roi, patriarches, prophles
.

IM

les

pieds courbent leurs ttes

Promises au chtiment:

Dans

sa sagesse profonde, Dieu ne veut sauver le monde Qu'avec Ion consentement. ^

Bientt nous le trouvons genoux sur la paille de Ttable

il

chante avec les anges la dlivrance du genre humain. Ensuite Marie prsente son Fils au saint vieiladore avec
les bergers, et

que la venue de cet enfant pour mourir en ne rencontrons-nous pas le pote suivant rtoile des Mages, Bethlem, et venant apporter son encens l'Enfant-Dieu ? C'est pourtant une circonstance bien belle pour le cur de Marie! Toutefois ce n'est pas l le plus grave reproche que nous adresserons l'auteur. Ce reproche qu'il nous est
lard qui n'attendait
paix. Mais pourquoi
le voici Pourquoi n'avoir saisi qu'an ct de Marie ? Pourquoi n'avoir pas pleur avec la Tnre douloureuse [maier dolorosa)? nous aurions voulu le voir rece-

pnible de lui faire,

de

la vie

vant, avec saint Jean


:

parole Fils, voilvotre mre


et
il

ne

se

bouche du Christ agonisant, cette Il dit que Marie est sa mre, le pote, trouve pas l'adoption Nous aurions voulu qu'il nous
,

de

la

la peignt,

et recueillant le

cettefemmc, soutenant les pieds meurtris de son Fils, sang dcoulant des blessures; qu'il nous la mon;
!

trt faisant son tour


le

cur d'une mre

croix,

un sacrifice au monde et quel sacrifice comprendra Et puis , la descente de la la Vierge n'a-t-clle pas reu sur ses genoux le corps livide
le
!

de son Fils? ne
pulcre qui
l*

l'a-t-elle

pas

embaum

de ses pleurs dans

le s-

avait l des larmes


les lui

Il y sublimes verser, et fe pofe ne s'est pas senti venir aux yeux!... Tous ces dehirans tableaux n'ont pas
,

enferma elle-mme , selon l'expression du pote?

mme t esquisss

toute cette posie a t nglige !...Nous le

regrettons vivement. Quelques pices empreintes d'une tristesse

mlancolique montrent ce que l'auteur aurait pu foire avec une telle matire; mais il s'est trop ht de faire quitter la valle des

larmes celle dont


s'est

les

pleurs devaient consoler lliumanit.

Il

tiop ht de reconduire auxcieu;tson auguste hron;

il

ha

JSativit.

142
prfr
le

PLEURS P0VQ1JS8

A.

Li.

SAINTE VIERGE.

Thabor au Calvaire,
nous drobe
si

et puisqu'il

vite, pviisqu'il

s\|feitement cette
,

nous y entrane femme, que


:

si

le

tombeau ne

devait pas souiller

suivons-le

coutons-le

avail vu l'Hommc-Dieu sur la oue Dans uuc humble rehaitc la terre iucounue La Vierge, poursuivant le cours de ses douleurs, Mangeait encor le paja que nous trempons de pleurs Loin de son bien-aim seule comnae une mre

La monlagne

Dont la tendresse en Son il cherchait au


Ouvrirait
la

deuil n'a plus rien sur la terre,


ciel l'instant

le

trpas

prison qui retenait ses pas.


,

Mais ce corps virginal


Revt dn Fils de Dieu

dont

la

chair immortelle

la

nature ternelle.

Ne
Et

devat point subir Toutrage


le ciel fut
,

du tombeau

tmoin d'un prodige nouveau


dans
les

Tout--coup

murs de

la sainte patrie,
:

La voix d'un chrubin

fait retentir
,

Marie

ce nom tout se tail... nom plus doux que le miel, Gomm un beaume coulant tu parfumes le ciel
!

Prs des portes soudain


talent dans

les

harpes d'or ranges

les airs leurs files

prolonges

Mille anges, variant leurs clestes couleurs,

Stispendent sur

le seuil les

couronnes de
et

fleurs

Et tandis que, vln de gloire

de tendresse.

Le Christ majestueux vers sa mre s'empresse. Le cantique divin qui rsonna dehors Aux chants intrieurs rpond par des accords

etc.

tre

citer tout entier ce passage, sur Teu' triomphante de Marie ; mais comme il est un peu long, et que cet article ne le sera peut-tre aussi que trop , nous renvoyons au livre assurs que ce que nous venons de citer suffit
,

Nous voudrions pouvoir

pour y faire recourir. Le poMe nous a transports bien haut sur les pas des anges et de Marie maintenant ramenons-le seul devant nous, pour en:

livre. Avant cela, cependant, nous dirons un mol des morceaux trangers au but de l'autour et au titre du livre. Ces pices sont disposes et intercales par-

tendre nos observations sur son

'

L\s$omption.

EDOUARD BOIILAY, DES VOSGES.

145

mi

les avitree, d manire ne pas laisser prise la monotonie qui rlhllerait de l'uniformit du sujet, et ce n^st pas un naal ;

mais peut-tre

aurait-il fallu qu'elles fussent plus rares.

Nous in-

diquerons surtout S&int Stanislas de Kotska, la. Journe au Village, le Chant de l'me aprs le viatiqae, la Prire d*'dn jeune enfant,
qui rappelle une pice de M. de Lamartine ; Mes Amours^ Sainte Thrse. Sainte Thrse , celte me de feu , qui n'avait pas assez de son cur de femme pom' aimer, se plaint ainsi son Dieu,
avec des paroles
si

connues
,

Seigneur

mon me

brlanle
;

Vers vous a'esl plue qu'ua coupir

Dans l'ardeur qui me tourmcute Je meurs de ne point mourir

Ah

si l'aile

de

la

colombe
transport
:

Venait seconder

mon

Non, je n'attendrais pas la tombe L'amour devancerait la mort! Jusques quand, triste et plaintive
Faut-il que j'attende ce jour?'

Brise ce sein qui le captive

Amour,

vas rejoindre l'amour

On remarquera aussi une Ode


tions frquentes

M.

de Lamartine

pice de

ri-

gueur, sorte de recommandation aujourd'hui. Malgr


encore
le

les cita-

que nous venons de donner, nous prouvons

besoin de les terminer par ces belles stances de la

Journe au village, stances qui feront connatre l'me


tien, l'me

du

prtre unie celle

du Chrdu pote montagnard


:

.......

Chez rimmaine

ROciJ

Aprs une heure de prire Une heure ausi de charit.


Je veux

du moins ds
habitant de
la

le

malin
,

Humble
Qui

la valle

Soulager

peine isole
sur

s'offrira

mon chemin.
le

Je visiterai

la

chaumire
attend

O l'infirme

tombeau

144

VLtVRS POBTIQTES
J'irai soulever le

L SAINTE VlKHCE.

fardeau
la pierre.

Du

pauvre couch sur

Charg des auuines du jour,

Le mendiant cherchant
Attendra sous- mon

asilo

toit Iranquilla

Que

l'aurore soit de retour..

Pour

la gal

de

la

jeunesse

3'aurai sur la

Une
Et

oreille

bouche un souris pour les rcits


la vieillesse.

les

chagrins de

Que l'afflig trouve Une larme sous ma


Et que
sa plainte,

ses pleurs

paupire

moins amre.
*
I

Ne

s'exhale plus sans douceurs

rien de son style

Maintenant que l'auteur est connu, nous ne dirons presque ; on a pu en juger par ce qui prcde. Nous rprouverons seulement quelques vers de mauvais got; nous diles pices,

rons que

en gnral, sont trop longues, parfois lan-

guissantes, qu'elles renferment des redites, que le vide de la

pense s'y fait un peu sentir. C'est le sentiment qui domine, sentiment pur et vrai , mais vague. Les mmes images, les mmes mots reviennent trop souvent. On voit que ce pote chante dans les beaux jours de mai, il n'est pas plus avare de fleurs
riei, elles les fatiguent

aux yeux dans les praiensemble dans un parterre resserr. Il en est de[mme dans un livre nous faisons la mme rflexion par rapport aux ruisseaux ; si leur murque
la

nature

mais

si les

fleurs plaisent

en

se prsentant toutes

mure est agrable, il endort; aussi ces sortes de lieux communs tmoigneraient de l'aridit d'invention, s'ils n'taient effacs par des beauts remarquables.

lu avec plaisir par les

Nous devons cependant des loges M. Boulay; son livre sera mes aimantes, que les sentimcns purs et tendres de la religion meuvent encore dans ce sicle blas
et

malade.
Dsir C.

La journe au

village.

ftBVUE DEI JOl'BKirx.

14S

M'VVMl/VVVI/Vt<VVV'VVV\<VVVVVV%VVV)'VVV^iVVV<A/VVtVVVtVVV\V/V'VVV'VVV>VVV^VV^

lleviie

des Journaux.

^P

Comme nous l'avons dit en annonant le projet de consacrer dans nos Annales un article la Revue des Journaux^ nous ne sortirons pas pour cela de notre spcialit ; car nous ne citerons, nous n'analyserons 5 nous n'indiquerons, dans cette Revue, que les travaux qui, de prs ou de loin, se rapportent au but que
les

Annales poursuivent depuis leur cration. Cette Revue ach-

vera

, ce nous semble , de complter le titre dH utile que nous avons donn notre recueil, et qui, nous le savons, lui a t

gnralement confirm.

Nous ne saurions mieux commencer cette srie qu'en prici une analyse assez dtaille de plusieurs beaux articles que l'un de nos collaborateurs et de nos amis, M. l'abb
sentant
Foisset a insrs dans V Univers religieux. Faire rentrer dans les

Annales

les

travaux de M. Foisset,

c'est

presqu'une restitution,

tant elles doivent M. Foisset, tant cet estimable ex-directeur de

Plombires-ls-Dijon, trop tt ravi l'enseignement, a contri-

bu donner aux Annales la rputation de sagesse et d'estime que veulent bien leur accorder les principaux directeurs des
maisons d'ducation, soit ecclsiastique soit laque. M. Foisset a voulu , dans ses recherches , faire connatre les principaux crivains catholiques du 19* sicle. Nous allons prsenter un rsum succinct de cet important travail, qui trouve tout naturellement sa place dans les Annales. M. Foisset ouvre cette galerie catholique du 19* sicle par

un

article ^ introduction, insr


,

et dans cet article

conqutes dans
la

le

dans le N" du 25 aot dernier; montre la religion faisant de paisibles domaine des sciences , et attirant vers elle
il

plupart des esprits forts , des esprits levs au-dessus du vulgaire, en Allemagne, dans les Ues Brritanniqties , en Italie et en

146
France; pais
il

RtVBE DES JOURNAUX.


dplore que ces conqutes, qui sont relles et
Il

qui font tant d'honneur notre foi, soient peine connues.

nomme

ensuite la plupart de ces personnages, et ces

noms

sont des preuves patentes de ses assertions. Puis

il en tire un que ces conqutes prsagent la religion. Comme tous ces noms viendront en dtail dans la revue que nous allons faire , nous ne les rptons pas ici , et nous passons sans retard au second article , insr dans le N" du 8 juillet , et o commence la biographie des savans catholiques de rAUemagne. Obligs de supprimer les r-^

augure favorable sur

les destines glorieuses

flexions,

nous citons principalement

les

noms

et les faits.

ALLEMGNB.
Avant
d'arriver nos outours catholiques,
,

M. Foisset

d'il rapide et profond

sur Tlat des esprits au

porte un coupcur de l'Alicmagne


,

protestante pendant le 18* sicle.

Quand

le 18* sicle s'ouvrit

en Allemagne,
et
il

le scepljcistnc n'avait

pas

encore envahi lestemples, maisil eu assigeait toutes les portes.


devait se trouver pour les lui ouvrir
,

se

trouva

cet

Unhomme homme avait


inses conest rest

nomSemler. Trente-huit ans durant (1753-1791), sous prtexte d'une


terprtation plas librale de la Sainte-Ecriture
,

Semler pervertt
l'cole

temporains dans
le chef,

sa chrtre et
la

dans

ses crits.

Dans

dont

il

celle
la

de

nouvelle exgse hiblque, l'Ancien et

le

Nouveau

Testament,

doctrine chrtienne tout entire, sont dpouills de leur

gens suprieur, et ravals je ne sais quel naturalisme sans valeur religieuse


,

et sans porte iulcllectaelle.


la Bibliotlique

Un

recueil priodique de la force de

notre Constitutionnel ^
Nicola
,

allemande, dont l'diteur CAr. Fred.

est

heureusement tomb
je

fort au-dessous

de

sa rputation pre-

mire

propagea plus que

ne puis dire riiifluence de cette critique

insense. Pauvres miopcs, qui croyaient servir ce qui restait de christia-

nisme l'Allemagne protestante


d'tre diste,

en essayant de prouver que


des livres saints
,

sans cesser
si la

on peut admettre
tirer

le texte

comme

pre-

mire consquence

de

elir travail

n'tait pas

que ces

livres

com-

ments,

et les

ce qu'un ami de Nicola, Lcsstng-,

commentateurs eux-mmcs, taient inutiles ! C'est au reste se chargea de dmontrerdans ses Fragla

mens d'un anonyme, o


Christ et de ses disciples
,

rvlation, la rsurrection,

le

but de Jsus-

taient attaqus sans dtour.

GALERIE CATHOLIQUE DU XIX"


Ds-lors
dessine.
il

SljiOLE.

147
nellcment
qui

n'y eut plus se


l'on vit

mprendre,

el la silualion fut
,

D'un ct

nu

l'lmenl rationaliste
le

les

hommes eu

le proleslantisme avait la

longue oblitr

sens religieux; Semler, Ni-

colal et leurs adhreus.

De

l'autre se serrrent les

mes aimantes
deux,
les

et potila

ques, en qui une nature d'lite avait

rsist l'action dltre

de

R-

forme

Ktopstock,
,

Herder, Jacobi,

Lavater

cniro

masses

passives, inertes

n'ayant cnrc des subtilits des premiers, ni de l'enthou-

siasme spculatif des seconds.

Ce

n'est pas toutefois


,

qu'il

y et intime Communaut de vues


j'ai

et unit

d'action

parmi
la

les

hommes suprieurs que

nomms

les derniers.

Cha-

cun d'eux,
religieuse
,

livr l'individualisme protestant, obissait

dans

sa direction

de Klopstock

tait toute lyrique


,

tendance particulire de son gnie personnel. La ferveur ses croyances taient d'une me tendre,
;

cxpansive, mais simple

ayant horreur de la polmique


Sollicit
,

et s'enquraut

peu des points controverss.


que de pense,
suivit

par deux vocations souvent contrai-

res, la philosophie et la posie

Herder,

homme dplus
,

d'imagination
la

une ligne indcise entre les tmrits de


dans

moderne
mais

exgse, et Torthodoxie luthrienne. Jaco6t

intelligence leve,

peu vigoureuse

s'arrta

la

sphre contemplative, demandant au


la

sentiment ce qu'il ne peut donner,

dmonstration du vrai. Lavater

me de

feu, fut entran plus prs de nous que tous les autres. Ministre
,

du culte rform, il recommandait ses ouailles nos crits asctiques il dclarait que son Dieu n'tait point le dieu abstrait des philosophes, mais le Dieu vivant, un Dieu avec lequel on peut s' unir d* une manire aussi visible,
aussi palpable qu'avec un

homme
.

il

crivait ces strophes trop

peu cou-

nues

y>

si ce n'est pour te louer Pourquoi lve-t-on l'hostie Jsus- Christ mort pour l'amour de nous? C'est parce qu'elle n'est plus et que tu es elle, que l'Eglise croyante plie le genou
,
!

Pourtpioi

les
le

murailles et le matre-autel de marbre sont-ils tapisss


?

de verdure
fleurs?

jour du Saint-Sacrement
les

qui fait-on

un chemin de
pour
toi?

Quand
,

^ve Maria
et
,

retentissent, n'est-ce point

Les

matines les vpres, prime

nohe, ne te sont-elles point consacres


Jsus-Christ
!

C'est sous ta protection

que

se place

touthorame qui
Sans
loi,

croit

en

toi

et qui

aime

la chastet, la

pauvret et

la solitude.

les ordres de Benot et de

Bernard n'auraient point


^

t fonds.

De

toi la

clture et

le

elotre

la tonsure

le

brviaire et
le

le

chapelet rendent imoi-

mgnagc. Et pour qui, pour qui est


i;

silence

du dortoir, sinon pour


pfoteslanle

ta

gloire?

Tel

tait l'tat

des esprits au

cur de l'Allemagne

dans la

148
foi

RETUE DES JOTJUNArX.


Doit-on s'tonner que
si

dernire moiti da dix-huitime sicle.

la

vraie

en

ait recueilli les fruits, et

que des manifestations

voisines

du

ca-

tholicisme, aient t accompagnes des conversions publiques les plus


clatantes?

WINCKBLUANN

ZOCA

MULLIB.

Quelques-unes de ces conversions se

firent
Italie
;

Rome. Parmi

les Alle-

mands, que l'amour des


ne
la

arts retenaient

en

trois entre autres (et je

sais si l'glise pouvait recevoir un hommage plus illustre) abjurrent communion protestante fVincl'elmann Zoga le pemire MuUer. Le renom du premier est classique comme son immortelle histoire de
:

CArt. Le second, un des trois plus grands archologues d'un sicle qui eut Winckelmann et Visconti, fut le restaurateur des antiquits gyptiennes et parla simplicit de ses murs, de ses gots, de toute sa vie habituelle par la srnit de son me et une lgre teinte d'ironie socratique rpandue
;
,

sur toute sa conversation


il

par tout ce parfum d'antiquit qui tait en


la
,

lui,

a t cit

comme un

sage de

Grce

transplant au milieu de la civi-

lisation

moderne. Le troisime
est assez

que par quatre


mais c'en
,

articles fort dvelopps,

ami de Goethe , n'est connu en France du Catholique de M. d'Esckstein ; pour reconnatre qu'il y avait du Rubens et du Michelet le coloris
,

Ange dansla puissance


mais nave
,

de cette imagination
,

si

excentrique

mais vierge
;

mais intimement lyrique

dans son nergie sou-

vent sauvage

c'en est assez pour justifier pleinement les suffrages des plus minens critiques de l'Allemagne de Tick et d'A. W. Schlegel.
,

On
faites

s'est efforc

de jeter des doutes sur

la sincrit

de ces abjurations
de vivre plus

en terre trangre.
y

On

n*a voulu y voir


,

que

le dsir

commodment
Mais

sous le ciel d'Italie


richesses

le ciel d'Italie, les

monumcns de Rome. monumentales de Rome, ne sont pas


au milieu des
,

d'hier; pourquoi les

Allemands du dix-septime sicle


,

pourquoi ceux du
belles choses

seizime, qui avaient l'idoltrie de l'antiquit

ont-ils

vu ces

sans se faire catholiques? Pourquoi ne cite-t-on pas de conversions parmi

ceux qui ont


position

visit
fait

Rome

avant 1764? Ne serait-ce point que


la force

la sve

d'op-

quia

long-lems

du protestantisme

tait h

auparavant

dans tonte

sa vertu, et qu'elle s'est visiblement

appauvrie

l'poque indi-

que? Ne

foi romaine commenait agir sur les esprits? Et comment suspecter la vrit d'un Zoga qu'une destine brillante et les bndictions d'un pi*e rappelaient dans IcDanemarck, sa patrie, et qui sacrifia pays, famille, avenir sa foi

serait-ce point

qu'une attraction latente vers

la

nouvelle, avec
tecteur et son

une telle puret de motifs, que le cardinal Borgia, son ami ignora sa conversion pendant quinze ans?
,

j>ro-

D'autres exemples loul-fait semblables se dcmnaient d'ailleurs dans

lcm6mc

tcms par des

hommes

qui habitaient l'Allemagno.

GALERIE CTDOIlQrE DU XlX' SIECLE.


JEAN AUGUSTE 8TABCK.

140

Un

jeune professeur de langues orientales Ptcrsbourg, Jean Auguste


,

Starck

fils

du prsident du

consistoire luthrien de Schewriu

venait de

lire l'Histoire des variations

de Bossuct. Aussitt

il

entre en relation avec le


,

cardinal Gastelli, prfet de la propagande, se dmet de sa chaire

et se
,

rend

Paris avec des lettres de l'ambassadeur de France en Russie

le

marquis deBausset, pour l'abb de Bausset, depuis vque de Frjus, pour l'auteur futur du Voyage d' Anacharsis\ et pour M. de Jarente vque
,

d'Orlans. Quatre mois aprs son arrive dans cette mtropole de l'incrdulit europenne
,

Starck prononait son abjuration dans l'glise Saint-

Sulpice

le

8 fvrier 1766.
,

On

conserve Paris l'acte d'abjuration sign


,

de

lui

de l'abb de Bausset de l'abb Jouberl


il

savant orientaliste

et

d'un

vicaire de Saint-Sulpice. Bientt,

est vrai,

il

se trouva sans ressources,

en prsence d'emplois avantageux qui lui taient offerts dans son pays. Nglig on France il rentra en Allemagne dans la carrire acadmique
,

se laissa

nommer
,

prdicateur de

la

cour Knigsberg
,

et super-inlen-

dant-gnral du luthranisme en Prusse


fonctions
sans cause ostensible
,

puis

il

quitta

brusquement ces
,

pour redevenir professeur


la

et

mourut

avec le
Il

titre

de baron

et

de premier prdicateur de

cour de Darmstadt.

n'accepta vraisemblablement ces fonctions ecclsiastiques, que dans

l'espoir

de

travailler utilement la

runion des communions chrtiennes,


,

conception qui fut la pense dominante de sa vie


tions en

et le sujet

du Banquet de

Thodule, son principal ouvrage. Ce travail remarquable, qui eut cinq di-

universelle, dans

moins de huit annes, parut l'occasion d'un projet de fusion une glise europenne, sous le pontificat suprme de Napeut
le

polon.

On

considrer

comme

le

testament religieux de son auet

teur, mort en x8i6.

Impossible de combattre avec plus de force

de

loyaut cet esprit d'inconstance, de versatilit, qui caractrise toutes


tes

les sec-

dtaches de l'unit romaine


si

et

de rpondre plus victorieusement aux

peu fondes, de nos frres spars. C'est avec l'accent de conviction d'un catholique que Starck dmontre combien le principe protestant est incapable de servir de base une croyance positive , une socit religieuse. Puis , par la bouche d'Odilon , l'interlocuteur catholiaccusations
,

que

il

conclut ainsi

Tout notre entretien nous a conduits tre convaincus parles crits mmes de vos thologiens modernes, du dprissement incurable, tant
,

le protestantisme. Nous que vous avez perdu votre foi dans la rvlation et dans les vrits fondamentales du christianisme, et que l'on avait mme projet de vous amalgamer avec les juifs et lespayens.

intrieur qu'extrieur

dans lequel se trouve


,

avons vu de preuves multiplies

4J$0

RfiVtE MS
la
..

JOrRMU.
est

Nous avons vu enfin, que


manire la plus
la

morale mme, chez vous,

branle

c(

la

terrible.

Prenant

parole en sou

nom

Starck ajoute

De mme que
sans chef suprme
et tout ce qu'il a

les catholiques
,

ne reconnatront jamais une Eglise de

sans confession, sans messe, avec des prtres maris^

[)lu

l'ignorance de proj)Oser encore

mme

aussi
ainsi

jamais

les

protcstans judicieux ne se runiront h


et

un catholicisme

peu d'espoir de gagner les distes au christianisme. Attendons l'vnement mais ce qu'ily a de prouv, dans cette attente c'est que les choses ne peuvent rester au point o elles se
dform,

Ton aura tout

aussi

t)

trouvent maintenant,
parti
le

et ,quetliacu.n

doit chercher choisir c/ prendre

plus sr.
,

tes les

Pourquoi ce livre d'une si prcieuse rudition , n'est-U pas entre toumains, dans nos smin;res? Certes, il mettrait mieux au courant de l'tat prsent de la controverse protcslanta, que pas un de nos traits

scolastiques et

que

les cril&de

Bossue* lui-mme.

Dans son second

article,

M. Foisset continue nous

faire

connatre les efforts tents par les crivains catholiques pour s'opposer aux progrs du rationalisme et ponr suppler au sen,

timent religieuai, pen.se vague sur laquelle les auteurs protestans

s'appuyaient pour Combaltre Pincrdulit qui nvaissat tout.


HAliANN.

Un homme minent une


,

des plas

fort(3s

individualits

que l'Allema-

Hamann, comprit Je premier que le sentiment religieux n'est pas lart-figion. C'tait un xonanier de Kcengsberg q gagnait son pain quotidien li) sueur de son front, et qni n'eu fut pas moins lont ensemble un conorriisle disirogn, une riche et potique intelligence,
gne
ait

produites

grjind orionlalisle
tre

grand crivain,
allil retentir

et le plus

profond philosophe peutvenait de publier ses Ob-

d'une priode qui


,

du nomdeKant.
,

Damm
lettre

ex-reetor au gymntse, de Berlin

servations sur la religion.

Hamann
il

rpliqua par sa Nouvelle apologie de la

o, propos d'une controverse orthographique qui tenait tonte


,

l'Allemagne en haleine
le signal

flagelle 'ans piti le


le

Socin de

In

Prusse. Ce fut

de

la

guerre outrance que

gnie non moins original qu'-

nergique de
mariage ne

Hamann
fit

devait soutenir jusqu' la fn en allemand cl en

franais contre les novateurs contemporains.


se

V Essai d* une Sy bille


c'est

sur

le

pas long-lcms attendre, et


l*

cet crit
le

comme

aux

Fragment d'une Sybille sur

apocalypse

que Paateur dut

surnom de

Clbrib catholique du xix" sicle.


S)'billieu
,

Itfl

et a

que Pline

de Mage du Nord. Un de ses biographes lui applique ce Austero maluit gnre quamjudit du statuaire Euthycralc
:

cun%y

placere.

La

genre de

raillerie est

du sljle de Hamann n'exclut pas toutefois ce propre rAllemagne, qui est, pour ce pays ce que
virililc

Yhumour
jours
le
,

pour

les

Anglais,

et

dont Jean-Paul Richter

a l

de nos

type le plus intime.


tait disciple

HippeL

de

Un des plus illustres humoristes d'outre-Rhin, Hamann dans son style comme dans sa philo,

sophie, et Jean-Paul lui-mme


crits sans

le

proclamait un modle inimitable. Ses


il

doute furent peu populaires, mais

eut

une influence mar,

que

SRjr

des esprits suprieurs, sur le philosophe Jacobi

*ur le pote

Claudius, sur Herder surtout,

le plus

passionn de ses disciples, sur


et

Herder qui puisa dans

ses leons son

enthousiasme pour Platon

Ho-

i>mre, son culte de lOrient et des livres saints.

Plus un esprit de cet ordre convergeait vers

le

catholicisme, plus le

Constitutionnel de Berlin (la Bibliothque universelle de Nicola) criait

l'obscurantisme et au jsuitisme. Et en
rieuse.

effet la

raction devenait s-

LA PRINCESSE GALLITZIN.

Une

belle et noble

femme une ancienne amie de


,

Diderot, l'pouse de
GaUitzin,

l'ambassadeur de Russie

Paris et

La Haye,
et

la princesse

Sc/wiettau, venait de scTctirer auprs

du vnrable Furstemberg
d'embrasser
titre qui
,

qui

occupait le sige princier de Munster,

la foi catholique.

Ce

fut

un grand scandale pour Berlin, qu'une femme


,

Ton ne

pouvait contester une

dans

le

me gnreuse un esprit lev de grands succs monde, qu'une femme dont le mari avait t le correspondant
et fort

de Voltaire, long-tems incrdule elle-mme


crivain
litzin
, ,

distingue

comme
,'

et

donn un
,

pareil exemple.

Il

fut contagieux.
les

on

fils

simple missionnaire depuis dans

Le prince Galmonts Allghnnys

devait tre sa plus chre conqiile.

Hamann

et

StoUberg allaient suivre.

Ce

fat

certes

un touchant

et

beau spectacle que celui de ces libres

cl tolrantes

runions, d'o Ion pouvait sortir, non catholiques, mais

non pas indiffrens la cause de la religion et du perfectionnement moral de l'homme de ces nobles entretiens entre le vertueux vqnc catholique et les sectateurs do Lavaler comme entre Hamann, Jacobi
;
5

et le

Platon hollandais, Hemsterhuis; de cette petite cour o

so

prsen-

trent tour tour Kleuker, le

commentateur de Zoroastre
qui participait de Franklin

Just MesVj,

haute

et saine intelligence
,

et <lc

Montes-

quieu
ler
.

et le plus

admirable historien des tems modernes, Jedn de Mut-

De

tous ces

hommes

diversement aimants de catholicisme (qu'on

Il

faudrait ajouter cette liste ls

deux

frres Drostc

les

cppgnon s

182

RETtE DES ^OtRNlUX.


le

me

passe

terme), la plupart rendirent

la vrit
;

de partiels

raas

hommages. Un seul abjura la Rforme ce fut Hamann. Il avait quitt Knigsberg en 1787, pour se rapprocher de la princesse son admiratrice et son amie et il mourut Tanne suivante h 5j ans dans qui n'avait la maturit du talent et de l'ge entre les bras de Jacobi jamais cess d'tre son ami
clalans
, ,

LE COMTE DE STOLLBEEG.
Avant qu'un seul anniversaire et pass sur la tombe du Mage du Nordt
la rvolution franaise avait clat; et, presse d'en finir avec le vieux

dogme,

elle avait

rempli l'Europe d'vques proscrits. Entre ceux qui of-

frirent aux fugitifs

une hospitalit empresse,


,

se

fit

remarquer un homles

me
tock

d'un beau

nom

d'une illustration multiple. Grand seigneur issu


,

d'une maison long-tems souveraine


,

pote berc sur

genoux de Klops-

il

avait

grandi au milieu de cette pliade des amis de Gotiingue,


littraire a

dont rAUemagne

gard

le souvenir. Fils

d'un ministre d'tat

de Danemarck

il

penhague
et

et celui
il

de Cod'Oldenbourg en Russie. Puis, charg de dcorations


avait reprsent lour-tour Berlin le cabinet
s'tait fait

d'honneurs,

de studieux

loisirs

d'o s'chappaient de fra,

ches

et gracieuses

posies

des ballades nationales

des traductions ra-

pides et brillantes d'Homre, d'Eschyles, de Platon. Cette

me
fait

vierge, eu

qui

le

sentiment religieux

s'tait fortifi

par

le culte

des affections de fa-

mille et par l'autorit des traditions domestiques, avait

succder

l'tude de Platon celle des Pres de l'glise, ets'tonnant de trouver le

catholicisme dans leurs crits, elle conut des doutes sur


la

la lgitimit

de

Rforme luthrienne.
la princesse

C'est alors
,

que Dieu envoya pour

ainsi dire sa

rencontre

GaUitzin

dj catholique, et le savant Asseline,

vquc de Boulogncsur-Mcr. Le comte de StoUberg lutta long-tems ; il chercha la vrit pendant sept annes avec 'la candeur et la maturit
d'un esprit droit: puis se dmettant de tous
loos les dchiremens d'un
frre chri
,

ses

emplois, 'arrachant avec


,

cur tendre
Munster,

ses amis

ses parens

un

il

se rendit

ainsi

que

sa

femme,

et tous

deux

abjurrent

le

luthranisme en mai 1800.


et

Mon cur

ma

chair, crivait-il alors, ont tressailli de joie dans


,

Dieu vivant. Le passereau la tourterelle, se font un nid pour y dposer leurs pi4ils. Vos autels, Dieu des vertus! vos autels, mon
le

Roi

et

mon

Dieu! sont

l'asile

o maintenant

je repose

dans

la

paix et

dans

l'allgresse.

de voyage de Stolibcrg en Galabre et en Sicile


sa rsistance

et

dont un

se distingua

par

dans

le

prtendu concile de 1811.

GALERIE CAinOLIQliE hV XIX

SIECLE.

i6?i

Voil. M.t<lame, Toil

les

onlimcns dont

>nclr6e.

Inond
la

tlnii

torrent de s.iinlos

mon Ame (h'vrait 6(rc pjoies, mon cur devrait lre


.

un temple o
cesse

louange du Dieu d'Abraham


misricorde

d Isaac

el

de Jacob,

la

lonange do Pre de Notre Seigneur Jsus-Christ, se


;

fit

entendre
il

.^ans

car

il

m'a

fait

moi

el

Sophie

et

la fera

mes

>>

cnfans.

Il a

regard avec une complaisance indulgente


dsir

le

dsir de couIl

natre

la

vril,

que

lui

mme

avait fait natre.


lui

exauc

les prires fertcntes

que plusieurs saintes personnes


autels.

adressaient

pour moi, proslernes aux pieds des

comme dcp

cailles

dans

le

moment o

sillon d'amerJumc el do dgdl la Dieu me faisait offrir, 3(Mun^ler, \6 mai )8oo.)

Il est tomb de mes yeux cur opposait une dispodouceur d'une manne clrsle que

iiion

Une

autre Icllre

date d'Enlin (16 aot 1800), aprs une nouvelle


;

effusion d'actions de grces, ajoute

que ce bonheur soit ml de quelque amertume. La position dans laquelle nous nous trouvons en ce moment n'en manque pas. On nous fuit, on nous abandonne..... Je voudrais dj
Il est bien juste
fl

blre h Munster, car notre situation d'ici est pnible an-dcl de tout ce

que

je pourrais dire.
Bftc

Que

celui qui a bien voulu se faire

couronner
,

d'pines

donne
b

la

grce de cueillir de celles qu'il m'envoie

des

roses immortelles,

Ce vu

si

chrtien fut accompli. Le soulvement des esprits fut grand,

la rsignation

du comte plus grande encore.


ft
la

Il

ne

tint

pas au protestan-

tisme et au disme conjurs qu'il ne

mis en quelque sorte au ban.


le

Le duc de Saxe-Weymar, dont


dit

cour donnait
les

too l'Allemagne,

lui

publiquement

Je n'aime pas

gens qui changent de religion.

Ni

non pins, monseigneur, rpliqua Stollbcrg. car, si mes pres n'en il y a trois cents ans , je n aurais pas eu la peine d'en changer moi-mme. Mais il y avait tant de Franois de Sales et de Fnlon
fnoi

avaient pas chang

dans celle me bienveillante


loyaut respirait dans ses

et

pure, un

tel

parfum de candeur

et

de
:

murs, que
lui rendit

bientt justice lui fut rendue


le

Lavaler, Claudius, Ilerder lui-mme, ne


stock lui

mconnurent jamais

Klop-

pardonna

Jacobi

mn
,

ancienne amiti.
el resta

Un

seul

homme

s'aigrit

de plus en plus

haineux jusqu'

la fin.

C'tait

des amis

de Gcrttingu,
le

un condisciple dont Stollbcrg

avait

du reste magne ,|Jean-IIenri Woss. Il


assur relti'ptohe,

plus habile traducteur qu'ait eu l'Alle-

est

curieux de voir

comment
ho.

ce Calon rus

tique justifie ses attaques effrnes contre le comte.

meilleur

le

plus gnreux

le

plus

humain

des nobles,
,

s'crie-t-il, restera

toujours

un monstre. Tel
qualits qui
In

fut Stollbcrg

malgr un certain vernis de bonnes


Il s'est

distinguaient dans sa jeunesse.

trouv pourtant.
11

Tome

ix.

184
pour ce langage \ Mais
cet oubli de toute

REVUE DBS JOBRNtX.

dan l'Allemagne rvoluliounaire de nos jour, des bilemens de mains


la

conscience des contemporains fut rvolte de


et

mesure

de toute justice;

et ces violences
.

d'un

vieil-

lard s'acliarnant contre

un ami d'enfance septuagnaire


qu'il poarsuivait.

achevrent de

ramener l'opinion vers celui

cette priode

de

sa vie

Stollberg, pre de quinze cnfans, ador de

sa famille et de ses vassaux, nous apparat tems primitifs, sous l'aurole d'une des plus

comme un

patriarche des

belles gloires littraires

de

ce sicle. Ses odes chevaleresques^ qui rappellent les glorieuses romances

du Cid, avaient mis


retigion de Jsus

le

sceau
*
,

Christ

sa renomme potique. Son Histoire del monument inachev d'une pense cl d'une

rudition suprieures, avait dtermin des conversions clatantes, entr'autres celle

publier

le livre de la

du duc Adolphe de Mecklembourg-Schwerin. Il venait de Charit ', le dernier et le plus suave panchement de
,

la charit la

plus chaste

la

plus aimante

et la

plus leve.

Enfin, aprs avoir eu

la

consolation de runir tous ses en fans (un

seul except) dans les croyances qui lui taient chres, le traducteur

inspir d'Homre et de Platon, le biographe de St. Vincent de Paul et

d'Alfred-le-Grand

fut appel

un monde meilleur dans


,

sa 72*

anne

n'ayant voulu sur sa

tombe

d'autre inscription que celle-ci:


,

Frdric Lopold de StoUberg n le 7 novembre 1760, mort le i*' Dieu a tellement aim le monde, qu'il a donn son dcembre 1819. Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse point mais ait

la \iQ ternelle.

L'abb

S. FoissET.

suite des portraits qui


Foisset.

Nous continuerons 5 dans un autre N% faire connatre la composent la Galerie catholique de M. l'abb

(extrait
Il

H
:

jcxxxmI fe

em^.

nous a t remis il y a quelques mois un ouvrage en trois volumes, ayant pour titre Examen du Mosasme et du Christianisme^ par M. Reghellini de Scbio; la premire inspection,
nous y reconnmes un adversaire de
>

la religion rvle, et

Europe

littraire

du 8 mars i853
p. 117,

article

de M. Henri Heine.
histoire.
le titre

i5 vol. in-8, traduit en italien par ordre de la congrgation de Propa,

gand Fidc. Voir ci-desu


J

un extrait de cette
en franais sous

Le

livre de la Charit est traduit


^

de Trait de

t Amour de Dieu

i83o,

in- 18,

EXTRAIT DV TUAIS,

i^&

MOUS nous proposions de le rfuter, lorsque, mesure que nous en voulmes faire la Icclurc, la plume nous tomba des mains. En effet, que rpondre un homme qui fait de Thistore sa fantaisie , supple aux textes , interprte selon son
caprice

ou
,

sa haine, bouleverse toutes les notions reues, et

tout cela

sans se donner la peine de rfuter les historiens


?

d'appuyer ses assertions sur quelque raisonnement


ser surtout

Qu'oppo-

un

crivain qui, dans ses assertions gratuites,


,

couvre de boue ceux qu'il rfute


de probabilit? Non,
il

sans raison
;

sans apparence

n'y a rien dire

il

faut le plaindre, et

de sa peine perdue, et de son argent dpens; car long-tems encore son ouvrage restera intact chez le libraire. Mais il peut
paratre curieux de savoir

comment

cet ouvrage a t iug par

cette partie de la presse qui n'est pas chrtienne; et C'est sous

ce rapport que nous donnons

ici un extrait d'un article que M. Toussenel a insr dans te Tems. On le sait, nous avons souvent rpt que la science et, avec

la science, les

jeunes gens et le sicle, revenaient la religion. Quelques recueils dfendant la mme cause que nous, se sont inscrits en faux contre cette assertion , dont quelques journaux, en effet, ont tir des consquences trop positives. Hlas non ,
!

Je sicle n'est

pas encore chrtien

hlas

aussi

nesse, en majeure partie, n'est ni pour le


glise
;

non , la jeuChrist ni pour l',

mais

il

faut reconnatre
;

que beaucoup de prjugs contre

la religion disparaissent

tous les jours les erreurs se dissolvent, les esprits , mieux clairs, reviennent de meilleurs jugemens.

Ce sont ces dispositions qui sont


connatre.
la

relles, et qu'il est juste de reconviendra que nous ne disons rien de trop, aprs lecture de l'article suivant, qui peut tre regard comme la

On

mesure de

l'esprit

incrdule

du

sicle.

ATTAQUES CO>'TRE LA RELIGION JUGEES PAR


Personne u'a sans doiile
les institutions
le droit

LE TEMS.
s'occupe

d'exiger d'un crivain qui


il

de riiisloire des Juifs, qu' l'exemple de M. Salvador,

fasse entrer
;

de Mose jusqu'aux barricades de

juillet
,

dans dans un sicle

la

philosophie de l'histoire devient une religion


,

par sa foi gnreuse


et sa

chaque nationalit

comme

remplissant son rle

mission dans le
le

long travail de

la civilisation

commune

dans un pareil sicle, tout

,,

Ii$6

REVIE DES JOIRNIUX.


a ie droit

monde
Juir.
,

do demander

l'hisloiicu,
el

mme

celui

qui parle des


la

une crilique impartiale


et l'erreur ^
clel

savanle. qui n'attache point

hame

chaque mol
c'i'st

chaque page. Li critiqqe de M. Reghclliui


cl le

en

!a

haine,

chtiment de celte haine iajnsle, ccsl


fanaliisme philosophique

i'erreuv.

Si

Ton ne veut pas admellre un


ides d'un

qui trou-

ble

les

homme

aussi-bien

que

le

fanatisme religieux pourrait

le faire,

comme<>t concevca-t-on qu'un crivain de nos jours imprime Les crivains du Nouveau Testament ont se reprocher d'avoir avili le librateur en lui donnant une origine incertaine, abjecte comme celle des esclaves! L'auteur, pour qui la valeur religieuse du
ces

mois

christianisme

est

nulle

ne comprend pas

mme

sa valeur politique et
,

sociale. Jsus-Christ a tort

de natre en

si

bas lien

lui

qui vient affran-

un berceau d'ivoire, des langes de pourpre et ponv Iwchei une couronne afin que les esclaves le coij{prenneut mieux qu^nd sa vie ne sera plus un exemple. Rousseau n'cst-il pas bien effront d'oser nous dilfe qu'un homme si mal \\ mourut
,
,

chir le b^s peuple] Dounez-Ini donc bien vile

comme un Dieui Plaisanterie


d*csclave, c'est reprocher

part

reprocher
sori

Jsus-Christ son origine

Dmoslhne
,

loquence, au soldat sou

courage

la

femme

sa

beaut

au pote sa posie. Et puis que signifie

ce dsir d'un Messie puissant cl conqurant? Prenez


ghellin
,

donc garde, M. Rc-

c'est

une ide juive

voil

que vous

i^arlcz

comme

les

cnfans

d'Isral, objet

de votre mpris.
serait ori-

J'avais

promis que dans l'examen du christianisme l'auteur


il

ginal et neuf;

m*a dj

fait lenir

une

partie de
,

n'est rien encore.

L'existence de Jsus-Christ
c'esvt

ma promesse, mais ceci comme on peut croire


.

on ennemi bien plus dangereux pour lui Mose; il anl W ^up,pr.imer. Mais afin de ne pas se traner sur les que (races de Depuis par qui Jsu, et l.es douze aptres furent si bien astroembarrasse M. RegheUin;
nomlss,
ox

pourrait

di,re estamfits,, rau,t,eu,r f^il

ds prei^iiers hros, du

christianisme, des Juifs qui ferraillrent, lp;jg-tems contre


sous le litre de zlateurs
,

dieu de

la libert,

les, Romains du Christ un tre dfi raison et allgorique, qp invoqu dans les combats par ces mmes fraillcurs,

el

l/tre de raison vaut bien


Il

ce

me semble
bien

le soleil

de Dupuis,
s'tre pas content
le

faut

que M. Rcghellini

soit

difficile

pour ne

du fantme, qui,
Calvaire
:

selon, le s gijios,liqucs Docts fut

rellement cruciB sur


Il

a-t-il
si

craint de se battre

mme

conlre un fantme.

n'aura
,

pourtant pa?

bon march de
lui rsjstei:; avec
la

IhiAtoirc avec son tre

de raison
,

car

deux
si

pass.ages faipeux ont l'insolence de

combattre soa sy&tmc


:

et le se-

cond surtout va
il

une

terrible nergie

il esl

de Tacite

prouve

sinon

divinit,

du

io^i;ns l'exifcnce

de Jsus-Christ. Le

EXTRAIT DU TEM3. premier


est le

IiJ7
,

clbre tmoignage de Josephe


;

qui dit

la vril,

mais ca

termes que Josephe ne pouvait employer


elle

aussi l'opinion gnrale esl-

que ce passage
et

se trouve

dans sou

livre

par

la conl'usion

postrieure

del glose
se

du

texte primitif.

M. Reghellini renvers courageusemcul


*
,

Josephe, que personne ne dfend

et vient se briser

contre Tacite, qui

dfend tout seul. Tacite

traite le

christianisme de chose ignoble; mi&


supplice du Christ, l'autenr dclare
,

comme
se

eu

mme

tems
,

il

rapporte

le

sa phrase

apocryphe

et

sachant

fce qu'il parait

fort

peu de
le

latin

ne

doute pas
est

qu'il s'attaque celle


le

de toutes

ses

phrases o

caractre de

son style

plus nerg([uement empreint. L'auteur latin range le

christianisme parmi toutes ces religions ignobles qui s'coulent

Rome
:

comme dans un

got

et

il

ajoute que l'got devient un temple

Ur^

bemqu cuncla undique


Il est

airocia, aut pudenta confluant , celebrahturque.

Qui

pouvait dire ces choses-l

comme

Tacite

!...

vraiment fcheux qu'un crivain laborieux, rudit, tnaisqui prend

trop souvent l'rudilion pour la science, anim d'intentions gnrcnses


et

philanlropiqucs, s laisse aller sans cesse aux inspirations malheureules

esd'nne haine suranne contre


pereurs romains tombent

chrtiens,

et

s'engage ainsi dans les

erreurs les plus grossires et les plus ridicules.


les

Que

par exemple les


,

em-

uns sur
,'

tes autres,

que pas un d'eux

com-

me

disait dj

de

S'on

tems Juvnal
,

ne des^ceude vers Platon

ssins bles-

sure et sans traoe de mort violente

n'attendez pas que Fauteur explique

cette swccession rapide de ce carnage d'empereurs par !a cupidit des

soWats qui voulaient

le

donativum

et par l'ambition des capitaines qui


:

voulaient chacun leur monceau de poupre pour se faire un linceul


explication serait trop simple et trop naturelle; ce sont
l

celte

des malheurs

dont

les chrtiens proGtent,

mais c\vlU n'ont pas

faits

M. Reghellini ne
faut qu'il

peut honorablement accepter une pareille histoire.

H
les

nous
,

montre
tiens
relle

le

poignard des chrtiens toujours lev sur


sur Probus, dont

empereurs
les
si

et

prcisment sur ceux-l qui n'eurent que peu de rapports avec


;

chrnatu-

sur Aurlien

mort violente parat

dans

le rcit qu'cTi fait l'histoire.

Dpareilles erreurs qui, peut-tre sont volontaires, suffiraient pour


discrditer l'ouvrage de

positions actuelles

M. Reghellini en supposant mme que les disdu public fussent favorables de pareils ouvrages.
,

Mais qui ne

sait le

contraire? et

comment

l'auteur a-t-il
,

pu s'imaginer

qu'il est ncessaire

d'manciper ds

prsent

et

pour

les sicles ve-

Le

texte de Josephe est dfendu, au contraire, par la plupart des doc;

teurs catholiques

mais co n'est pas

ici le lieu

de discuter ce texte.

{Noie du D. des Annctlcs.)

iS
sacerdoce?

RE VIE DBS JOrBRAl'X. EXTRAIT DU TEMS.

nir, le pouvoir civil et politique de l'influence et des empitcmens da

Les prtres ne sont plus

craindre, et c'est pour cela que la religion


il

redevient belle. Nous ne cdons pas tous,


dj moins hostiles la religion

est vrai,
si

l'enlranement

rapide qui nous ramne aux ides religieuses; mais


,

tous nous
c'est

sommes

nous

le catholicisme n'est

que chez plus un moyen de gouvernement, un chemin


c'est qu'elle est libre;

Tcrs le pouvoir et la fortune. Silvio Pellico sort des prisons d'Autriche

avec la pieuse rsignation des martyrs, sans se plaindre de ses bourreaux;


c'est ainsi

qu'on

fait

passer la religion

du ct des peuples,

et,

de ce

ct-l, elle

ne sera pas long-tems seule,

car, elle n'enseigne pas seule-

ment

la rsignation. Lamartine prle nos discussions publiques, pour en adoucir l'aigreur, l'accent conciliateur de sa potique loquence: il n'a que la puissance du gnie pour nous convertir. Il rclame l'applica-

tion des doctrines


si

du christianisme
si

l'ordre politique, et je

ne

sais

pas

toute la rvolution franaise a rien de plus demander.

La

science

elle-mme, depuis
les voir, les

long-tems morcele par l'analyse,

est lasse

de cher-

cher ici-bas l'unit qui lui manque, et remonte

Dieu. Pour qui veut

grands signes apparaissent en faveur des ides religieuses.


l'ar-

Au

lems de l'Encyclopdie, M. Reghellini, soldat courageux de


,

me philosophique

et t dsign par Voltaire l'admiration


,

du mon-

de entier, et maintenant

depuis quatre mois que son ouvrage est pu-

bli, je suis le premier, je crois,

qui m'avise d'en parler. D'autres


qu'ils n'en parle-

journaux ont dclar, d'une manire assez peu polie,


raient pas
la
;

il

est vrai

de dire que ces trois volumes,

comme

V Histoire de

franc-maonnerie , du

mme

auteur, semblent avoir t destins aux


j'ai

lecteurs libraux en 1820, plutt qu'aux lecleursde i834; mais

cru

cependant
cette

qu'il valait la peine de traner au

demi-jour du feuilleton
si

ombre philosophique du

xvin* sicle, qui parle un


,

singulierlan-

gage, et que, dans son espce


cette

c'tait

chose amusante et curieuse, que


est

manie de vouloir vivre quand on

mort. T. TODSSENBL.

NOUVELLES ET MELANGES.

i^^

UcnviiUs

il

0X[m<^i$,

ASIE.
GHIIVE.
avec
les

est
,

Tentatives des Europens pour ouvrir des communications

peuple de ce vaste empire.


et

On

sait

qno

grce aux imprudences


l'In-

de quelques Europens,
de
,

aux envahissemens de rAnglcterre dans


,

la

Chine

ferme aux trangers. Neuf ambassades anglaises


n*ont rien pu changer cette politique
tat d'isolement
,

russes

cl hollandaises

et cet

immense
nations

empire

vit

dans un
,

complet.

On

n'a en
,

Chine aucune

connaissance

aucune ide des langues de l'Europe

et toutes les

trangres sont dsignes, dans le langage

officiel

du gouvernement,
d'exclu-

sous le sion

nom

de barbares. Une seule exception


le

celte svrit
,

s'est

introduite dans
,

port do Canton

mais des conditions


acquis un

tellement dures

tellement prcaires, que l'on a de la peine concevoir


ait

qu'un commerce entrav de tant de restrictions

aussi

grand dveloppement.

Il

maintenant i43 ngocians anglais rsidons


et les
;

Canton; on y publie deux journaux anglais. Les importations


la

exportations de

compagnie

s'lvent 12 millions de dollars


Il

'

celles

du commerce

particulier a5. millions.


,

n'y a pas eu

moins de 67

vais-

seaux -la-fois l'ancre de Lniin


sans tre inquits, dans

petite le voisine de la cte, engags,


;

que

les

privilges

n'aura plus

un commerce de contrebande et maintenant commerciaux del compagnie sont abolis, que l'on redouter sa concurrence et son monopole, une immense du
la

carrire s'ouvrira aux entreprises particulires. Les avantages actuels

commerce de

Chine ne sont rien en comparaison des ventualits de


si,

son avenir, surtout

comme

tout porte le croire

cette
,

immense
est

contre, dont la populatioa s'lve 670 millions d'habitans


tt

bien-

rendue au commerce europen.


de cet avenir,
quje l'on

C'est dans la prvision

cherche

explorer des

voies nouvelles.

Cet empire vaste et fertile est accessible par toutes les


les

ctes de l'est,

o viennent aboutir
est

grands fleuves d'une navigation


,

Le doUard

ane utionnaieen argent, ds tats-Unis de l'Amrique


4a

de

la

valeur de 5

fr.

centimes.

i60
facile, tandis

NOVTEtLES ET M^lXCEft.
qu'aujourd'hui on
les
est

oblige de dbarquer toutes le njar-

chan dises d'importation,


port de
la

toiFos

de laine, par exemple, daus un

zone lorride

3oo

lieues des provinces


le

du nord

elles
ri-

sont employes, et qu'au lieu d'acheter

th l'embouchure des
,

vires qui Iravcrienl les lieux de production

on

le tire

d'uue province

il

est

apport

grands

frais,

puisque

le

transport du th noir cule-

ment s'lve i5o mille livres sterling . Or, comme ces nouvelles voies que l'on cherche ouvrir, seulenieut pour faciliter le commerce, doivent, selon nous, tourner l'avauta^
de
la religion soit

par
,

la

soit par 1rs nouveaux missionnaires qui y pntreront, connaissance plus parfaite que l'on acquerra de cet antique
,

peuple

nous allons donner un

extrait

d'un voyage lenl sur


,

les ctes.

MM.

Gutylaffet Lindsay entreprirent, en fvrier i832


,

un voyage

bord de VAmherst dans celle intention d'exploration. Ils avaient eu soin de se munir d'une cargaison de marchandises pour dtourner les soupons et en mme teJi3 pour tudier les besoins et les gots du pays.
,

M. Gulylaff parlait trs-bien la langue chinoise, au point mme que les mandarins ne voulaient pas croire qu'il ft Europen et le prenaient pour un transfuge. LejB villes ne sont pas sur les ctes ni l'embouchure dos rivires; il faut les remonter assez loin environ 3o ou ^o milles pour rencontrer une ville importante mais les rives sont bordes de villages, et ds que VAmherst arrivait l'entre d*une de ces rivires, il tait entour par toute la population en dpit des ordonnances et des peines les plus s, ,

vres. C'tait qui arriverait le premier sur le vaisseau barbare, et quel-

quefois

mme

le

pont

tait

tellement envahi par cette foule curieuse

qu'il n'y avait pas

moyen

de manuvrer. Dans ces premiers

momens de
morale, dos
les

communications, on
sciences

distribuait aux Chinois des traits de


y

extraits de V Ecriture sainte


,

quelques notices sur


,

la
,

gographie,
frais

imprims

Malacca

en langue chinoise

aux

de

la

so-

cit biblique protestante. Puis

onleur indiquait des remdes pour leurs

malades; aprs l'opium, c'tait ce qu'ils recherchaient avec le plus d'avidit, tant est grande leur confiance dans l'habilet des mdecins
trangers.

Mais ces relations ne duraient que p^u de tems. La plupart des rivires
sont gardes par des flollo chinoises,
faisant la police des

ctes, for-

mes de mchantes barques,


tt

et

montes par de pauvres quipages. Bienles

l'amiral .irrivait pour

maintenir

ordres du gouvernement

il

On

tait

que

la

livre sterling

est

une monnaie anglaise de

la

valeur de

^3

fr.

30 cf>nliine!<.

NOUVELLES ET MLASCES.
euto^rait VAmhersty ialerceptait loule coinraunicaliou
capiiaiae de 8 souinettre aux lois
,

161
cl sigiiUiail

au

du

eleslc

empire,

el

de &e retirer.
;.

mai bienargomens de conciliation tait un mauque ds vais moyen auprs du gouyernement cUinois el de ses agens qu on montrait de la rsolution et rintcnlion bien positive d'agir en dpit des obstacles, on obtenait tout ce qu'on voulait. C'est ainsi qu'aprs les premiers pourparlers, en dpit des menaces de l'amiral, quelquefois

Dans

les

commencemcns on

ngociait pour gagner du lerna


les

tt

M, Liudsay s'aperut que

mme de
Alors

ses hostilits, Amherst poursuivait sa

course,

et

remontait la

rivire jusqu' ce qu'il rencontrt


les officiera

une

ville.

descendaient terre,

et se dirigeaient vers le palais

du

gouverneur, suivis d'une foule immense


prenaient des renseignemens sur
,

laquelle ils distribuaient leurs


,

brockurcs. Ik examinaient en passant les dices publics


ils

les

boutiques;

les jiroduits el les


les

besoins du pays.
palais

Quelquefois
neur.
Ils

leur

approche on fermait
,

portes

du

du gouverils

ne se dcourageaient pas,

ils les

enfonaient quand

ne pou-

vaient les faire ouvrir. Souvent les maudarins se montraient tout aassi
avides de

communiquer
Ils

avec les barbares, que le reste de


le

la

population

mais

ils

craignaient de se compromettre et d'exciter


leur disaient
;

courroux de leur
rela-

cleste matre.

Nous voudrions bien entrer en


lois s'y

tions commerciales avec vous,


difficult

mais nos

qui ne peut tre

levie

uue que par nos souverains. Nous sommes


opposent,
et c'est
si

vos amis, nous regrettons que vous soyez venus de

loin sans pouvoir

remplir

le

but de votre voyage. Nous sommes prts vous donner toutes

les provisions

dont vous aurez besoin. Nous vous offrons une indemnit

en argent

mais parlez.
les

En mme tems
:

les

mandarins publiaient
,

les

ordonnances
a leurs

plus svres

Prenez garde

criaient-ils au
est flifficile

peuple,

ces barbares sont naturellement forls et russ,

il

d'chapper

mauvais desseins
les

ils

cherchent partout

comme
qu'il

des rats.

En

g-

nral

mandarins ne voulaient pas croire


ils

fussent des
Ils

mar:

chands, pour lesquels

on^t

un souverain mpris.
,

leur disaient
faites

Vous

tes des

mandarins
qw'il

comme nous

mais vous nous

peur

vous tes trop habiles pour nous. Par exemple,


seaux arrive-t-il
,

peue un de vos vaisles directions.

envoie ses canots dans toutes


et

Vous

sondez, vous levez des plans,


les lieux

eu quelques jours vous connaissez mieux


habilans des commnnicalions se-

que nous-mmes. D'un autre ct ils avaient avec


,

les

crtes, qui chappaient toute la surveillance des autorits. Ainsi les

gens d'un village leur

orivaie;ni,

un jour

Nous,

les

habitans de ce

vil-

lage, nous ne vous avions jamais vus, trangers (trangers et

non bar-

bares); tout le peuple est accouru sur voire vaisseau po'jr vous voir.

lOS
Nous y avons
lu
assister Thunianit.

NOUVELLES ET MLiNGES.

un lableau qui annonce que vous avex un mdecin pour

Vous nous

distribuez des livres contre le jeu et d'aucela dnote

tres crits, entre autres

une description de notre pays. Tout


et

des intentions bienveillantes, des curs bons


est

vertueux. Votre conduite

digne d'loges

mais nous ne parlons pas

la

mme

langue

et

nos re-

lations sont entoures d'obstacles. Les mandarins civils et militaires de la

province de Fakien
son excellence

avec leurs soldats et leurs satellites, sont de mici,

chantes gens sans principes. Si vous voulei commercer

le
, ,

adresfez-vous

Foo-ynen prosternez-vous et demandez sa permission; s'il vous l'accorde, vous pouvez agir en toute sret s'il vous la refuse allez dans les districts de Loo et de Kang. L il n'y a ni despote
;
,

ni matre.

Quand

vous aurez

lu ce

papier, brlez-le.

Le journal de ce voyage renferme une foule de renseignomens d'une grande utilit pour l'avenir des relations qui s'tabliront entre la Ghiue
et les

puissances europennes.

Il

a t extrait
et

en Angleterre des documens

relatifs la

compagnie des Indes,

imprim en un volume.

Dtails sur la situation des Chrtiens en Chine.

Un missionnaire
Il est

chi-

nois, appartenant la maison des missions trangres del rue du Bac,


Paris
,

est arriv

il
,

quelque

teois

Bordeaux.

revenu sur l'ordre


la

de

ses suprieurs
;

qui lui destinent une place dans


parle avec

direction de la
il

maison de Paris

il

amour de

ces nophytes dont

vient d'tre

spar. Voici quelques-uns des dtails qu'il a donns.

Le nombre des
mme
de

chrtiens s'augmente journellement en Chine

leur ferveur, leur cou-

rage
la

s'y fortifient

sans cesse.

Un grand nombre
,

habite en face

demeure du vice-roi d'une province qui peut entendre, diffrentes heures du jour, les saints cantiques dont ils accompagnent leurstravaux. Ils rendent leurs morts tous les honneurs de la religion et les condui,

sent

mme

au

lieu de la spulture

au

r^iilieu

des chants de l'glise, et

prcds de
et

la croix. Si

quelques-uns d'eux sont arrts de tcms autre,


,

confondus avec

les malfaiteurs
:

ils

savent bien dire leurs juges,


,

comme du tems

de saint Pierre

Examinez bien

et

vous ne trouverez dans

vos prisons aucun chrtien qui

ait t conduit

pour

la plus lgre faute.


la

Bien des circonstances contribuent aux progrs actuels de


la Chine.

religion

L'empereur rgnant
la religion

recommand

ses

gouverneurs de no
,

point se mler de

chrtienne.

On

a vu des bonzes

consults

par

les paens,
et la

rpondre ingnuement que cette religion


plus digne de

tait la plus rai-

sonnable
tres, ne

l'homme

quelques-uns mT-me de ces pr-

y ont t conduits par leurs propres r flexions, aprs avoir puis toutes les expiations de leurs sectes; les idola vrit,

cherchant que

ltres

qui sont tmoins des honneurs que les chrtiens rendent aux dreconnaissent que nos crmonies sont beaucoup plus belles que

fauts

NOCVEttES ET MLANGES.
les leurs
;

165
Les secours
aussi,

enfin, les prestiges dont quelques-uns de ces infortuns sont


les

souvent victimes, ouvrent

yeux

plusieurs d'entre eux.

sont encore bien loin d'tre en proportion

avec les besoins;

l'homme apostolique ne

put-il assez reconnatre quel service rendent

ces contres les plus lgres

aumnes qu'y font parvenir des mains gnsorte la

reuses de toutes les parties de la France.

Pour payer en quelque


sance
,

France

le tribut

de

sa

reconnais-

ce missionnaire a eu l'intention de se

munir d'une

petite provi-

sion de simples de la Chine; les mdecins de ce pays en obtiennent de

merveilleux effets pour des maladies cruelles,

et

contre lesquelles chouent


les

chez nous presque tous

les

remdes.

Il

se

propose de

soumettre
,

l'e-

xamen de quelques-uns des mdecins les plus distingus de Paris s'eslimant trop heureux du service qu'il aura rendu l'humanil si ces hommes clairs et judicieux peuvent en constater l'efficacit, et ensuite en
,

formuler

la

composition.

Ainsi, vit-on toujours les

hommes dune
les

religion de bienfaits et de

grce se plaire, pour lui gagner partout

curs,

rpandre toujours,,

en tous lieux

les bienfaits

sur leurs pas.

Le missionnaire nous

appris que le uouveau gouverneur portugais


les

de Macao en avait expuls

procureurs ou prtres chargs des intrts

des diffrentes maisons de France ou d'Italie, qui envoient des missionnaires la Chine, mesure odieuse, qui peut occasioner le plus sensible prjudice aux chrtiens de ces pays.

AFRIQUE.
JRUSALEM. Note lue d L'Acadmie
bres

des Sciences

sur

les

huit ar-

du Jardin

des Oliviers, de Jrusalem.

La

note suivante a t com-

munique . l'Acadmie des Sciences de Paris, et lue dans sa sance du ]8 aot par M. Bov, ex-directeur des jardins et cultures d'Ibrahim-Pacha
,

au Caire.
dans
la

Il existe

province de

Fayoum
,

des oliviers dont les souches ont qui ont produit 3 ou 4 grosses
et

prs de 6 mtres de circonfrence

et

branches, dont chacune

-peu-prs

un mtre

demi de tour,

et 8

lo mtres de hauteur. Autour d'elles s'lveut des milliers de rejetons qu'on enlve aujourd'hui pour les replanter eu touffes la manire de

nos

lilas.

Ces avbres paraissent avoir t plants avant

l're

de Mahomet,
si

car depuis cette poque nulle plantation n'a t faite en Egypte,


n'est

ce

par

les

princes actuels.
et

C'est

en Palet^tine

en Syrie que l'on voit


ville

les plus belles

plantations

d'oliviers.

l'est

de

de Gaz( est une fort assez considrable de

,,

i64
CCS arbres
Ires
;

NOrVELLES 1 MELANGES.
M. Bov en a vu doul les troncs avaieul de 2 jasqu' 5 mde cii confrence mais les huit arbres du Jardin des Olivers prs de
;

Jrusalem sont
uilres do lonr

les
;

plus gros quil

ait

rencontrs. Leur tronc plus de G

ils

sont entretenus par les chrtiens, qui croient gnlos

ralement que ce sont


et

mmes
En

arbres qui existaient du tefns de J.-G.

M. Bov

est

lui-tme port

le croire,
effet
,

en calculant pu

l'ge

de ces

ar-

bres d'aprs leur grosseur.

ces oliviers ont

crotre d'environ
suffit

un demi-millimtre par an, de


pour
justifier la

sorte

que leur grosseur actuelle


les
ils

haute antiquit que


,

chrtiens leur attribuent.


,

Au

mois d'aot i852


mtres
dil

lorsque M. Bov examina ces arbres


;

taient char-i

gs de fruits encore verts

leurs branches ne s'tendaient pas plus qu' ^


,

tronc de l'arbre

ce qui leur doTinait un aspect particulier.

AFRIQUE^ENtRALE. 5r
sa

la

mort de Hichard Lander

et des

autres europens qui ont cherch d pntrer en Afrique.

On

$al

que ce
t<

voyageur dj clbre, quoique jeune encore, puisqu'il dpassait


trentime anne,
a

peine

dernirement trouv

la

mort en Afrique,
dconvrir

qu'il ex-

plorait dans l'intrt de la science

comme

dans celui de bt civilisation de

ces conlres barbares. Richard

Landef

tait

parvenu

l so>urco

inconnue

tlu Niger*, et

on

lui doit la solution d'rtt;


les

question cfui, pfen-

dant bien des sicles, avait ertibarrass

gographes. G'cst an motiient

de revenir dans sa patrie o


des distinctions
si

jeune voyageur

est

une renomme si honorable, et bien acquises de la part du rti'onde savant, que e tomb dans un coin obscur de l'Afrique sous les
l'attefndait
,

coups de ces

mmes

sauvages auxquels

il

apportait les bienfaits de la ci-

vilisation et des arts

de l'Europe.
dfi

On

ne peut s'empcher

remarquer

cette fatalit, alfahc la plu-

part des voyageurs qui ont explor l'Afrique. L'entreprenant Ledyard

qui avait auparavant parcouru la plus grande partie du globe, est mort

des

effets
le

da

climat peu de tems aprs avoir mis


et

le

pied sur

le sol afri-

cain;

brave major anglais Houglon, vole


,

abandonn par
par un
si

les

homcette

mes qui l'accompagnaient


contre inhospitalire.
d'utiles rels

a pri

misrablement dans
illustr

les dserts

de

Mungo

Parle,

grand nombre
les natu-

dcouvertes, attaqu coups de lances et de flches par


,

du pays

trouve son tombeau dans les eaux du Niger. Le major


prils

Denham
que pour
la

n'chappe aux
aller

de l'immense

et brillant dsert
,

de Sahara,
reconnatlre

mourir

Sierra-Lcone. Belzoni

cherchant

source du Niger, sijccombe


est

Bezim aux

atteintes mortelles

du climat.

Clapperlon

emport par

le

chagrin de voir avorter quelques-unes de


la suite

ses tentatives; enfin,

Richard Lander arrive^

de tous ces noms.

Mais combien d'autres Europens moin clbres n'ont-ils pas rencontr

NOUVELLES ET MELANGES.
la

16^
la civilisation

moil sur culLc terre


y apportaient
,

iiigralc

en change des bienXails de

qu'ils

cl des fruits d'instruction et


!

do science qu'eux-m-

mes

s'taient flatts d'y recueillir

Et cependant, malgr ces dsastres, Tcspril hnmain ne renonce pas


pntrer dans liulrieur de ce pays, frapp d'une sorte d'anathmc.

La
\rjr

Socit scientifique et littraire


le

du Cap de Bonne- Esprance vient d'o


les frais

une souscription, dans


a lu

but de couvrir

d'une exjidition

destine explorer l'Afrique centrale.

de cette socit, l'on


Muller, qui ont

une

lettre

Dans l'une des dernires sances du gouvernement, contenant d'in-

tressans dtails rclalivcraenl aux entreprises commerciales de


et
fait

MM. Hume
,

de grands progrs dans l'Afrique centrale

et

ont
faite

pntre au-del de Leitakou.

On

suppose, daprs une observation


,

sur l'ombre projete par le soleil

que

le

24 dcembre i853, ces

rocsla

sieurs avaient atteint le tropique. C<? sont ces nouvelles qui ont

engag

socit scientifique et littraire envoyer

une expdition pour explorer


la

ces rgions, claircir les })oints douteux


rn^Uixc
oifrir

de leur gographie, donner


les

de leurs productions,

et

expliquer

avantages qu'elles peuvent

an commerce.

AMRIQUE.
ETATS-UNIS.
espace de tems inconnu
h' American,

journal de Baltimore, annonce en


.

ces termes la dcouverte d'un, village indien


:

cach sous terre depuis nn


en creusant un canal pour
le

Les ouvriers d'une mine d'or de


le levage dLc l'or,

la

Gorgie

viennent de dcouvrir, dans

Nacoochee Valley, un

village indien sou? terre,

une profondeur qui varie de sept

neuf

pieds. Ouclques-uoes

des maisons sont engages danf

un

stratura de

gravier aurifre.
ce

On

en compte 34, construites avec des pices de bois


12 pieds

6 10 pouces de diamtre, et de 10
ont de 5

de long. Les mu-

railles

6 pieds de haut, et forment une ligne continue ou


est le

rue de 3oq. pieds. Le systme de charpente

jourd'hui. Ces, btirans pajaisjjcol fort anciens.

cl^ambres

des,paji,iers;d.c V0;^e?ku et

des fragm.ens

mme que celui d'auOu a trouv dans les de yases de trre. On y


don* rexceHcnl
que ne le sont
civilis

a aussi trorg^v

be^acoap d'autres meubles


qu'ils sont Toiuvrage

et ustensiles,

travail
les

*ttie6l.e

d'tm peuple- plus

Indiens d'ao.)ourdi hui.

166

BIBLIOGRAPHIE.

j8iMi0jtrafte,

Quelques semaines en
vol. in-ia. Prix
:

Italie,

par l'auteur d'Antoine, ou Retour au village.

2 fr.

Des Devoirs des hommes, par


Posies de Silvjo Peilico
^c/c//o,
,

Silvio Pellico; vol. in-18. Prix


,

5o cent.

comprenant Lancreda Rosilde, Eligiet Valafrido lgendes composes sous les plombs de Venise, et sa tragdie de
:

Francesca de Ritnini; vol. in-ia. Prix

fr.

jS cent.
,

Ces

trois

ouvrages se trouvent chez Debcourt


^

la librairie de la Socit

des bons livres

rue des Saints-Pres, n* 6g.


mystres de la vie de Notre Seigneur Jsus-Christ
la vie
,

lvations sur

les

considre

comme

principe gnrateur de la pit et de


,

intrieure, par
Paris, chez

l'abb comte de Robiano


frres, rue

in-18. Prix
5.

1 fr.

25

cent.

M. Ganme

du Pot-de-Fer, n

La Sainte

Bible, traduction nouvelle, par

auspices du clerg de France, et dirige par les soins de

M. de Genoude, publie sous les M. l'abb Juste,

chanoine honoraire, ancien proviseur, officier de l'Universit, avec l'auMonseigneur l'archevque de Paris. Cette traduction de la Bible, si justement estime , s'adresse aux personnes pieuses ; elle est orne d'un grand nombre de gravures sur bois , dessines et
torisation de

graves par les premiers talens.


LivBE, et; cependant,
publient.
le

On

n'a rien pargn pour en faire c beao

prix

est

de moiti infrieur aux autres Bibles qui se

Le prix est de deux sous la livraison il en parat une toutes les semaine. Abonnement pour Paris, un an, 60 livraisons 7 fr. Pour les dpartemens,
;

fr.

40 cent.

Pour

l'tranger, 10

fr.

80 cent. Cette Bible formera deux

forts

volumes petit in-4.


,

M. de Genoude est le premier qui dans les Commentaires dont il a accompagn la premire dition de sa traduction de la Bible se soit servi des
,

Recouvertes modernes de
vains sacrs.
taires

la

science pour
le

la

dfense des rcits de nos cri-

Nous mettons
sera

vu
les

qu'il veuille runir tous ses

en un ou deux volumes, et

publier bon march,

Commencomme sa trapersonnes
n* 5;
rue

duction.

Ce

un

vrai service rendre au clerg, et k toutes les


la religion.

qui veulent prendre une connaissance approfondie de

On

s'abonne chez

MM.

Pourrai frres, rue des Pctits-Augustins


les libraires
,
;

Roger, rue de Seine , et chez tous de France, rue du Doyenn , n 12


des Bons-Enfans,
n<> 3.

aux bureaux de
la

la

Gazette
,

et

aux bureaux de

Quotidienne

BIBLIOGRAPHIE.
OEuvrcs politiques^ morales
et
et philosophiques
)
,

167
(

de Confucius
,

Koung-Fou-Tseu

de Mencius
,

Meng-Tseu

philosophes chinois
,

traduites en franais par


,

G. Pauthier del Socit asiatique de Paris imprimes avec le texte chinois en regard.
,

et

de Vacadcmie de Besanon
la

Voici unevritable nouveaut dans les publications de

presse parisienne.

Ce

sont les ouvrages chinois que l'on

imprime dans

le texte primitif et origi-

nal. Nous applaudissons fort ces eflbrs, tents pour rpandre la connaissance de cette langue, et surtout de cette littrature primitive. Nous le faisons avec d'autant plus d'empressement que nous croyons, nous, que les savans de l'Europe, seuls, sont capables de dbrouiller le chaos des langues orientales, et

de portM quelque lumire au milieu des


vieilles histoiret
s'est

faits

et des

croyances

consign dans ces

du monde.

Jusqu' prsent on

maticaux

et philosophiques sur les

occup ^presque exclusivement de travaux gramlangues mais il nous semble Toir une meil;

leure direction donne ces tudes, et nous en trouvons la preuve dans le prospectus que M. Pauthier, membre distingu de la Socit asiatique de Paris,
vient de publier pour annoncer son important ouvrage.

Nos lecteurs y verront


les utiles

avec

plaisir l

confirmation de quelques-unes de nos assertions, sur

rsultats

que doivent avoir les tudes sur l'Orient.

Ex
<x

Oriente lux,

Les tudes orientales commencent inspirer de l'intrt en Europe. Il y a l plus que de la curiosit , il y a un sentiment vrai de la ncessit de chert'cher de nouvelles solutions historiques des faits mal connus ou inexpliqus
jusqu'ici

en renouant les anneaux perdus ou ignors de cellte grande chane de l'humanit qui se cache dans la nuit des ges , et dont nous ne connaissons
,

bien encore que quelques fragmens dtachs.

L'Orient, avec ses immense souvenirs, qui touchent au berceau du


ses

monde, avec

mers de sable, o sont couches des nations, subsiste


les

toujours. Il conserve encore vivantes dans son sein la premire nigme et

pre-

mires traditions du genre humain.

sDans

l'histoire

comme

dans

la

posie, dans
,

la

manifestation religieuse

comme

dans
,

la spculation

philosophique

dans

les faits

comme

dans

la

Nous devons donc chercher le connatre pour nous bien connatre nous-mmes. Depuis quelque tems on a senti que l'histoire des Grecs et des Romains ainsi que les notions qu'ils nous ont laisses sur les antiques civilisations de non-seulement le l'Orient, taient tout--fait insufiisantes pour apprcier dveloppement gnral de l'humanit dans tous les lieux et dans tous les ges mais encore celui de la nation grecque ou romaine, et par consquent celui des nations modernes , parce que dans le ^and mouvement des civilipense enfin
l'Orient est l'antcdent de l'Occident.
, ,

sations orientales et occidentales

il

y a

pour

la

science historique

des ori-

gines particulires et complexes, des influences diverses

dterminer,

comme

la science gologique dtermine, dans les gisemens et les formes des substances terrestres, les origines et les ges des terrains primaires secon-

daires et tertiaires. Si l'historien et le philosophe se bornaient tudier seu-

ifi^

BIBLIOGRAPHIE.
les faits et les

lement

penses propres

un peuple,

ils

n'auraient qu'une cott*

nature de rUuraanit^ gologue qui n'tudierait qu'une montagne, un bassin, n'aurait galement qu'une connaissance trs-imparfaite du systme de la terre.
la

naissance trs-imparfaile du grand systme et de


le

comme

Ce qui prcde
grands

suffit

pour

faire

apprcier l'importance de connatre les


religieux des anciens peuples,

monumens historiques, philosopliiques et


a tabli

des foyers particuliers de dveloppement intellectuel au milieu du dfcloppement gnral de l'humanit ; monumens qui comme
,

dont l'existence

colonne de feu de Mose, ont guid cette humanit dans les divers chemins de la civilisation. Les institutions de Manod, de Zoboastbb, de Mosr,
la

que
avec

l'on a publies
les textes

rcemment, ou que

l'on public

originaux, font dsirer de voir galement publier

maintenant en franais , avec le

texte original chinois, des crits qui, depuis decx trois mille ans, ont servi
et servent

encore de lois une nation de trois cent millions d'mes. Les noms des deux philosophes chinois , surtout celui de Koukc-fou-tskp CoNFccius ), sont dj assez connus en Europe pour que l'on n'ait pas be-

soin de les recommander ici. Leurs crits , runis par les Chinois sous le titre de Sse-cho, les quatre Lturc*- , forment la base de l'enseignement des jeunes gens dans les collges de l'empire ; ce sont les livres les plus rvrs des lettrs chinois, ceux que doit possder fond, et mme savoir par cur, tout

homme
Les

qui se destine la carrire des lettres et de l'administration.


et

uvres de Koung-fou-tsku,

de Mekg-tsku, imprimes en chinois et

en franais, avec Argumcns , Notes et Extraits dci Commentateurs chinois, formeront deux volumes grand in-8" , publis en 4 livraisons. Le premier volume contiendra les uvres de Koung-fou-tsku recueillies par ses disciples. Le

second volume contiendra les uvres de Mewg-tsed, Le prix de chaque volume, form de deux livraisons grand-in 8, papier vlin, est de 25 francs. Ces ouvrages ne seront mis sous presse que lorsqu'il y aura un nombre de souscripteurs suffisans pour couvrir les frais d'impressions. dans le mme format, et du mme traducteur, en chinois Il parat aussi en latin et en franais, traduit pour la premire fois, le Tao-te-Kinc, ou /c
,

Livre de

la

raison et de la vertu par Lao-tseu, pliilosophe chinois, antrieure


1

KonsG-FOu-TSED.

On

souscrit Pari

volume grand in-8 en deux livraisons, papier vlin Didot frres ^ rue Jacob n 4, cbz. Firmin

25

fr.

3^4>^^J.G4

ANNALES
I)K

:j^QiiMiDiPSsis <^stmilMisiris<
'^^>-<&-

llumroSi.

50 Qc^^Umixc
"^^--

i834.

V\V% VVW v%v

v\^ 'W^'VV>1

|)i(0$0|j^ie.

SUR LE IJVRE
D'INSTRUCTION MORALE ET RELIGIEUSE
.
,

l'lsage des coles lmentaibes;


PI BLIQllB.

ArTORlS PIR LB CONSEIL ROYAL DE L'iNSTRUCTION

M. COUSIN,

Singulaiit de celle production.

Examen de
a dit

la

doctrine professe antrvlation, de l'inspirala

rieurement par Tauteur.


tion, de la foi.

Ce qu'il
il

de

Ja

Comment
,

enlend l'Incarnation,

Trinit.

Se

vues sur

la

cration

sur la Providence.

neuf, puisque

Ce n'est pas qu'il contienne rien de Catchisme qu'on met es mains des petits enfans, arrang et modifi quelque peu; mais il y a quelque chose de piquant dans le choix qu'on a fait du compilateur
Voici

un

livre singulier.
c'est le

qui devait prsider cette uvre

car, au lieu que jusqu'alors


la

ToMB

IX.

i^0
lo

M. COUSIN.

Catcliisme l'usage des coles catholiques manait de l*v-

que du dioc?e, c'est nn yjhilosophe, c'est M. Cousin qui, usurpant aujourd'hui les fonctions de patriarche des Gaules, se charge de cathchiser nos enfans.

tombera que Ton dsavoue tacitement, et dont l'auteur, s'il vient tre connu, est prt dclarer qu'il n'a fait, en composant son ouvrage, qu'obir une ncessit de position. Cette manire d'envisager le livre lmentaire dont il est ici question, ne serait pas du tout la ntre; et nous aivons trop bonne opiniQU del'auleur pour imaginer qu'il et pu s'astreindre dvelopper une doctrine qui se prsenterait lui comme fausse aucune considration Mais, disent alors les hommes qui june l'aurait amen l. gent les choses avec simplesse et droiture, M. Cousin est donc Nous voudrions bien pouvoir affirmer un zl catholique. que nous en sommes intimement persuad; rions ne dsesprons pas de l'avenir, loin de l; mais, quant prsent, nous n'oserions donner sur ce point aucune garantie; parce que M. Cousin s'est mis dans une position telle qu'il peut faire- du
les

La plupart de ceux entre

mains de qui ce

livre

seront tents de le mettre au

nombre de

ces productions

catholicisme, sans tre catholique;


tre protestant, et

mme du bouddhisme,

du protestantisme, sans sans croire Boud-

dha. Ainsi nous ne serions nullement tonn que le Livre d'instruction morale et religieuse, l'usage des protestans, qui doit
suivre celui-ci
,

ne

sortt

de

la

mme main.
une nigme

Ce que nous venons de

dire paratra sans doufe

ceux qui ne connaissent pas les ressources de l'interprtation; mais ceux qui ont quelque ide de l'exgse allemande et de la science d'interprtation qui est en vogue dans certaines universits, concevront trs-bien que M. Cousin , sans sortir des opinions qu'il a professes, sans renoncer son principe philosophique, peut faire du christianisme son gr. Il est d'ailleurs tellement comprhensif , ce principe transcendant, cet clectisme alexandrin que M. Cousin a cherch
afeuraliser eu
les philosophios-,

France, qu'il enveloppe non 'Seulement mais encore toutes les religion*.
M-.

toutcft^

Ds-lors, par cela seul qq'il estclectiquo,

Cousi se trouva
foi,

^acUotien* Les molft de rvlation,

d'inspiration et de

r^

tE LIVRE DE

V INSTRUCTION MOnjiLE

ETC.

171

bouche; il professe un trs-grand respour nos mystres; il croit non-seulement en Dieu, mais pect la divine Providence le dogme de la cration celui de la Trinit, celui de l'incarnation sont entrs dans son symbole; si
viennent sans cesse sa
;

vous

lui

demandez ce

qu'il

pense du christianisme,
,

il

vous r-

pondra que c'est la vrit des vrits la meilleure des religions ; mais si vous me demandez, moi, ce que je pense de l'orthodoxie de M. Cousin, je vous dirai que ce philosophe n'est pas
catholique, n'est pasiftme chrtien,

moins

qu'il n'ait abjur,

dans

le secret^

les opinions qu'il a professes publiquement.

Le Christianisme
divine, que des

a pour base

une

rvlation vsurnaturelle et

hommes

vritablement inspirs ont dveloppe

que le Verbe divin a lui-mme comdans C6tte rvlation , car il y a dans la raison humaine impuissance, dans la volont, telle que le pch l'a faite , corruption , double obstacle qui s'oppose ce que
dans
la suite des sicles,

plte. Il faut avoir foi

l'homme parvienne la
secours surnaturel.

vrit et la gote,

s'il

n'est assist d'un

Celui qui voudrait trouver en lui-mme les grandes vrits qui doivent faire la matire de la rvlation
,

qui chercherait
s'abuserait

dans

ta

nature humaine

le
,

principe de la foi, qui croirait, en


se

exaltant son imagination

donner

l'inspiration
l'esprit

dans son orgueil, et deviendrait lejouet de

de mensonge.

En
Il

tout cas, cet

homme-l ne
suit
:

serait

pas chrtien.
le

n'en a donc simplement que l'apparence,

philosophe qui

s'exprime

comme

il

Une

rvlation primitive claire le berceau de la civilisation

humaine. Toutes les traditions antiques remontent un ge o l'homme, au sortir des mains de Dieu, en reoit immdattement toutes les lumires et toutes les vrits, bientt obs cuTcies et corrompues par le tems et par la science incom

plte des

hommes.

C'est l'ge d'or, c'est l'Eden

que

la posie

et la religion placent
-

au dbut de

l'histoire; image vive et sacre

du dvelappement de

la

raison dans son nergie native, antrieure.

>ment son dveloppement rflchi Le dveloppement de la raison dans


que M. Cousin substitue
>

sori nergie native

voil ce

l'acte divin,
7, p.

l'opration
1

surnatu-

Court

d'hi$t. de la

phiU Leon

10

e(

1.

179
relie, la

M. COUSIN.

rvlation

extrieure qui, d'aprs la doctrine

du

Christianisme, nous a mis en possession des vrits rvles.

En veut-on une nouvelle preuve^? coutons Quand rintelligcnce humaine s'veille avec
:

les
les

puissances
grandes v~

qui lui sont propres,

eile atteint

fi'

abord toutes

rites,

toutes

les

vrits

essentielles

qu'elle aperoit confus-

Il ne peut raisonnemens ; car nous ne dbutons pas par le raisonnement, et il est trop vident que le raisonne ment est une opration ultrieure qui en prsuppose plusieurs

ment sans doute, mais d'autant


tre question ici de

plus vivement.

autres. C'est la raison, facult primordiale, qui entre d'abord


,

j>en exercice

et se

dveloppe immdiatement et spontanment.


la raison

tL^action spontane de

dans sa plus grande nergie^ c'est


la foi
;

l'inspiration
;

elle

commande

ses paroles

sont des

ne va pas toyte seule; l'exer cice de la raison est ncessairement accompagn de celui des sens, de l'imagination et du cur, qui se mlent aux intui tions primitives , aux illuminations immdiates de la raison et la teignent de leurs couleurs. De l un rsultat complexe o dominent les grandes vrits rvles par l'inspiration ; mais jsous ces formes pleines de navet, de grandeur et de charme, que les sens et l'imagination empruntent la nature ext^hymnes mais
l'inspiration

Drieure pour en revtir la raison; tel est le premier dvcloppe-

mcnt de

l'intelligence

'.

On

le voit, c'est

dans

la raison

que M. Cousin
la raison

tablit le

humaine et non point ailleurs, dpt des vrits rvles; c'est dans
,

humaine

qu'il place la source de l'inspiration

et qu'il

dcouvre
ration

le principe de la foi.

Il le dit
:

d'ailleurs trs-clairement

en ce qui regarde l'inspi-

V auteur de toute inspiration


nom

c'est sans

doute

la raison hu-

maine; mais la raison

humaine rattache son principe, parde ce principe;


c'est ce principe

lant pour ainsi dire au

lui-mme faisant son apparition dans la raison de l'homme \


Et en ce qui concerne la foi , il est aussi positif t Nous ne dbutons pas par la science, mais par
;

la foi, par

Cours

d'hist. de laphil., p.
,

4^

et /|4.

Idem

p. i6ict i6a.

LE LIVRE DE i'jNSTRU CTIOIf


la

foi

dans

la raison

car

il

n j en a pas

1*75 MORALE ETC. d'autre. En effet dans le


^ ,

sens le plus strict, la foi implique

une croyance sans bornes

avec cette condition que ce

soit

quelque chose qui ne soit

pas nous, et par consquent devienne pour nous une autorit


sacre que nous invoquions contre les autres et contre nous-

mmes,
et

qui devienne la mesure et la rgle de notre conduite


loi

de notre pense. Or ce caractre de la


la raison, car

que plus tard on


foi

opposera la raison, est prcisment un caractre essentiel

de

s'il

est certain

que nous n'ayons

qu' ce

qui n'est pas nous, et que toute autorit qui doit rgner sur

il est certain aussi que rien n'est moins personnel que la raison, qu'elle ne nous appartient pas en propre, et que c'est elle, elle seule, qui, en se dveloppant, nous rvle d'en haut des vrits qu'elle nous impose imm diatement, et que nous acceptons d'abord sans consulter la

nousdoit tre impersonnelle,

rflexion

phnomne admirable
'.

et incontestable qui identifie


irrsistible
,

tla raison et la foi

dans l'aperception primitive,

et

irrflchie de la vrit

C'est

donc toujours l'aperception primitive que M. Couil


,

sin

quand il s'agit de rvlation, de foi, de religion. ne saurait tre question , en ce lieu d'examiner quelle est la valeur du systme psychologique de M. Cousin nous ne discuterons point cette thorie de l'intuition primitive, et nous demanderons seulement si c'est l du Christianisme ? M. Cousin nous aidera lui-mme rsoudre la question; parlant un jour de Locke, il a dit a Dans le pril o le pousse sa philosophie , Locke abandonne sa philosophie et toute philosophie, et il en appelle au chris tianisme, la rvlation, la foi; et par foi, par rvlation,
en
revient,

Comme

il

n'entend pas une

foi,

une rvlation philosophique; cette interil

prtation n'appartient pas au tems de Locke;


foi et la rvlation

entend

la

Tt

dans

le

sens propre de

la

thologie la plus

orthodoxe

*.

trait

Ceci devient un

de lumire,
Leon 6
55i,

et

nous devons nous tenir

'

Coun
Idem.

d'hist, de La philos.

p. i3 el i4-

'

Tom.

ii, p.

36o

el

, ,

iT4
pour
ayerls

M. G0U8IH.
,

que M. Cou.siii quand il en appelle la rvl^ion et Ja foi, ne 8*as(reint nullement prendre ces termeB dans le sens que les philosophes et ceux qui ne le sont pas y attachent d'ordinaire. Locke, en se servant de ces expressions qui
sont consacres dans le langage chrtien , ne leur donnait point
interprtation diffrente de celle que l'glise y a de tout tems attache; mais M. Cousin s'en carte, et il le fait sciemment; c'est une foi philosophique, c'est une rvlation philosophique dont il est proccup, quand il semble se mettre en harmonie avec nous par le langage ; du reste, il donne entendre qu'il ne se pique pas d'orthodoxie. Il nous permettra donc de penser que son Christianisme, en gnral, ne gt que dans les paroles, et que c'est du Philosophisme au fond ; nous ne sommes pas d'ailleurs rduits sur ce

une

point de simples conjectures.

Nous avons cherch, dans

les crits

de M. Cousin, antrieurs

celui dont nous aurons nous occuper bientt, la trace de


ces deux grands faits rvls qui forment l'essence et le fond

du

Christianisme, savoir

la

chute de

l*

homme

et sa rdemption^ et

nous

n'avons rien trouv qui pt nous autoriser penser

M. Cousin a vit de s'expliquer en juger par l'ensemble de sa doctrine, la chute et la rdemption de l'homme ne seraient pour lui qu'un symbole. Quant la personne du divin rdempteur, elle pourrait bien n'tre, aux yeux de ce prtendu chrtien, qu'une imagination fantastique, ce qui vritablement serait une licence d'interprtation un peu forte. On a vu des protestans hsiter sur la qualit d'tre divin que le olirisUanisme donne au rdempteur des hommes; ils levaient nanmoins la personne de Jsus-Christ au-dessus des hommes et des anges et ils n'auraient pas imagin qu'on pt contester la ralit de son existence. A Genve, aujourd'hui, on garde le silence sur la nature de l'auteur de la rdemption ; mais il n'est aucun de ceux qui refusent de lui confrer les attributs divins, qui n'en
qu'il tnt
faits.

compte de ces
;

sur cette matire

et si l'on doit

fasse

un

tre

humain

pivilgi; les sociniens consentaient


:

comme un prophte les philosophes du j8* sicle le regardaient comme un sage quand Dupuis Vest avis de dire que Jsus^Christ n'tait autre chose que l'emblme 4u soleil
l'honorer
:

'

LE LIVRB DB VlNTRCTIOlX

MORALB
bien
I

EfC.
,

17S
elle

cette hardiesse impie a soulev d'indgnatioti les chrtien^

fait

sourire de piti les incrdules.

Eh

il

y aurait quel-

que raison de croire que M. Cousin a enchri sur tout cela; et en effet, il semblerait que ce philosophe ne voit dans la personne de Jsus-Christ qu'une ide personnifie; l'homme-dieu, pour lui, ne serait qu'un mythe ; c'est le symbole de Tclectisme en matire religieuse et comme l'clectisme , d'aprs sa ma:

mot de l'iritelligence humaine, dans quelque ordre d'ide que ce soit, M. Cousin n'hsite point dclarer que la religion chrtienne qui consacre la croyance de l'homme-dieu, est la plus pai faite, quoiqu'elle soit du reste
nire de voir, est
le

dernier

infrieure la philosophie.
, C'est

en pesant bien
si

les parojes

que nous

allons citer

qu'on

pourra juger

notre assertion est, ou non, hasarde;

Le Christianisme, la dernire religion qui ait paru sur la terre, beaucoup la plus parfaite. Le Christianisme est le complment de loutes les religions antrieures, le dernier r sultat des mouvemens religieux du monde; il en est la fm, et avec le christianisme toute religion est consomme. Kn effet, le christianisme, si peu tudi, si peu compris, n'est pas moins que le rsum des deux grands systmes religieux qui ont rest aussi de

gn tour tour dans l'Orient et dans la Grce. Il runit en lui tout ce qu'il y a de vrai, de saint et de sage dans le thisme de l'Orient, et dans l'hrosme et le naturalisme mythologique de la Grce et de Rome. La religion d'un dieu fait homme, est une religion qui , d'une part , lve l'me vers le ciel, vers son principe absolu, vers un autre monde, et qui en mme tems lui enseigne que son uvre et ses devoirs sont dans ce monde et sur cette terre. La religion de l'homme-dieu donne un prix infini l'humanit l'humanit esldonc quelque chose de bien
:

grand , puisqu'elle a t ainsi choisie pour tre *V image d'un Dieu '.
Si ce texte avait besoin d'un

le rceptacle

de

commentaire, nous rappelle,

rions les paroles de l'un de^ disciples de M. Cousin, qui, ayant

s'expliquer sur
rvlateur
>

la rvlalion

en gnral et sur
il

le

mode d'aprs

lequel elle s'opre, nous dit en parlant de Dieu agissant


:

comme
,

Non qu'

cet effet

ait pris visage et

corps

et

Cours

d*h(9f. de la pkil,, toin. i, p.

64

cl

55.

176

M.

cousin.

se soit incarn 80US quelque forme; tout ce qui s'est dt de

semblable sur cette matire, est, notre sens, figure


\

et

po-

itsie

Au surplus, M. Cousin lui-mme ne perd jamais l'occasion de nous avertir que les religions ne sont que des symboles il
:

veui;

bien accorder que dans


son systme

le

christianisme toutes les vrits


elles

y sont voiles et caches; persuad que ces vrits peuvent tre, aujourd'hui, abordes, dgages, illustres par
essentielles sont contenues;
c'est l
:

mais
,

du

reste

il

est

la philosophie.

Nous venons de
clectiqne
,

voir

comment, aux yeux du philosophe


l'Incarnation s'est dpouill de son v-

le

dogme de
;

lemciit symbolique

voici
le

mme
Il

philosophe lve
la

dogme de

maintenant de quelle manire le jour la Trinit, du demi

du symbole

grande lumire de

la raison

pure.
et leur

y a dans la raison humaine deux lmens


ides.

rapport

( l'un, le multiple, leur rapport), c'est--dire, trois lmens,

ne sont pas un produit arbitraire l, dans leur triplicit et dans j)leur unit, elles constituent le fond mme de cette raison; elles y apparaissent pour la gouverner, comme la raison ap parat dans l'homme pour le gouverner. Ce qui tait vrai dans la raison humainement considre, subsiste dans la raison considre en soi; ce qui faisait le fond de notre raison, fait lefond de la raison ternelle, c'est--dire, une triplicit qui se rsout en unit f et une unit qui se dveloppe en triplicit. t L'unit de cette triplicit eut seule relle, et en mme tems cette unit prirait toute entire dans un seul des trois lj>mens qui lui sont ncessaires; ils ont donc tous la mme valeur logique, et constituent une imit indcomposable. Quelle est cette unit ? l'intelligence divine elle-mme. Voil jusqu'o, Dsur les ailes des ides, pour parler comme Platon, s'lve notre intelligence voil le Dieu trois fois saint que reconnat

trois

Ces

trois ides

sdc la raison humaine; loin de

f>

et

adore

le

genre humain

M. Duiiron
Cours

Essai sur

l'/iist.

de In phil. Couclusioii

jiago

588

ilo In

j)icinire dition.
*

d'hist. de la

phH.

LE LIVRE DE L

INSTRUCTION MORALE

ETC.

177

que M. Cousin entend et conoit le Christianisme; c*es^ ainsi qu'il explique nos dogmes pourrions -nous tre dupes, aprs cela, du respect profond qu'il affecte pour
Et
c'est ainsi
!

les

mystres chrtiens?
il

S'il tait

mystres,
tianisme,
tant dans

ne

les

dnaturerait point

pntr de vnration pour ces et puis cet hommage


:

qu'il se fait
il

un
le

devoir de rendre aux vrits essentielles du chris-

le

prodigue galement ce qu'il y a de plus rvolpaganisme, de plus monstrueux dans le bouddhis-

me, parce
moins
vrai

qu'ils sont, suivant lui, des manifestations plus

ou

parfaites

du sentiment

religieux

des symboles vnIl est

rables sous lesquels des vrits profondes sont caches.

que M. Cousin , parmi toutes ces manifestations que

le

sen-

timent religieux a produites, distingue particulirement la religion de riiomme-dieu ; mais en vrit , nous ne sommes gure
tents de lui savoir gr de cette prfrence, lorsque nous voyons
qu'il la

motive sur ce que

le

christianisme aurait ses yeux

le

mrite d^ rsumer les religions antrieures, de rassembler en


soi ce

que l'Orient, proccup de l'ide de


fini,

l'infini,

ce que l'Oc-

cidentjproccup de l'ide du

auraient amass, chacun s-

parment, de connaissances religieuses. Vouloir toute force que le christianisme soit un systme clectique, c'est dj trsbizarre ; et puis faire driver de l sa prminence sur les autres
religions

du monde,

ceci devient risible.

Quoi qu'il en soit, il n'est que trop clair nos yeux, que si M. Cousin n'a pas d'autres titres faire valoir, pour tre agrg la socit chrtienne, que ceux qu'il a mis au jour avant sa dernire publication il a peu de chance en sa faveur. Nous avons prouv que son Christianisme est quivoque, nous allons examiner maintenant si son Thisme est bien pur. Malgr tous les efforts qu'il fait pour se retenir sur la pente, M. Cousin est souvent entran par le mouvement de ses ides, et alors il incline visiblement vers le Panthisme. Ce n'est pas qu'il confonde grossirement avec le monde , l'lernelle intelligence laquelle il accorde la puissance cratrice ; mais cette cration, dans l'ide de M. Cousin, n'tant pas un acte libre,
,

il

est difficile qu'il

soutienne avec avantage la distinction qu'il


le

prtend tablir entre

monde

et

son auteur. Si Dieu est,


et

comme

le

dit

M. Cousin, essentiellement

ncessairement

478
crateur,
il

M.

COUSIN.

en va rsulter que Dieu n'a pas pu se i-etenir dans la formation de ou ouvrage; qu'il aura t, ds le principe, assujetti

le faire, et
:

qu'il existe

il

le faire tout entier, le faire sur le plan en va rsulter que l'opration de Dieu sera aussi

ancienne que

lui, aussi essentielle

que

lui.

Ainsi on ne pourra

plus concevoir Dieu, qu'on ne conoive aussitt el ncessaire-

ment son ouvrage; rinflnie perfection ne sera que dans cette runion; de celle sorte, la crature vient se placer au niveau
du
ils

crateur,

ou pour mieux
se

dire, elle s'identifie avec lui; Dieu


ils

et le

monde
Tun

confondent;

seront essentiels l'un l'autre;


:

seront ternels l'un et l'autre

la

suprme perfection ne sera

ni dans
exister

ni dans l'autre sparment, mais elle ne pourra

que dans tous deux conjointement. Et ces consquences, M. Cousin est tout prs de
s'est

les

admettre;

il

mme donn

quelquefois la peine de les dduire; je

pourrais citer plusieurs passages de ses crits, je d'appeler l'attention sur celui qu'on va lire
:

me

contenterai

est une cause, peut crer; et s'il est une cause ne peut pas ne pas crer Dieu cre donc il cre en vertu de sa puissance cratrice; il tire le mondcj non du nant qui n'est pas, mais de lui qui est l'existence absolue.

Dieu,

s'il
il

absolue,

Son caractre minent tant une force cratrice absolue qui ne peut pas ne pas passer l'acte, il suit, non que la cration est possible, mais qu'elle est ncessaire; il suit que Dieu
se

crant sans cesse et infiniment, la cration est inpuisable et


maintient constamment.
il

Il

y a plus

Dieu cre avec

lui-

mme; donc
tions. Et si

cre avec tous les caractres que nous lui

avons reconnus, et qui passent ncessairement dans ses craDieu est pour nous l'unit de l'tre, de l'intelliet

gence

de la puissance, avec
qu'il unit,

la varit

qui lui est inhrente

et

avec le rapport tout aussi ternel et tout aussi ncessaire


les

que

deux termes
le

sont aussi dans

monde

et

il suit que tous ces caractres dans l'existence visibles


*
.

La pense de M. Cousin
cide
:

aurait peut-tre besoin d'tre luil

elle est

obscure dans certaines parties; mais


le

y a quel-

que chose que tout


'

monde

saisira,

c'est

que ce

n'est point

Courf

d'hist. d ia

pkU. Lroo 5

p.

a6

pt Mir.

LB

HVBl DE

L*/JS'STRC/CTrorf

MOHyfLE

ETC.

179

du Thisme pur; et quand nous dirons que M. Cousin est beaucoup plus prs du Panthisme qu'il ne croit, et bien plus nous ne soulverons loign du Christianisme qu'il ne pense pas une contradiction bien imposante. Si les vues de M. Cousin, sur l'essence divine et la cration ne sont rien moins qu'orthodoxes, je doute fort que celles qu'il met sur la Providence ait l'assentiment des vrais chrtiens, ni
l
,

l'approbation des thistes purs.


l'ide

On

sent trs-bien que, d'aprs

que M. Cousin
choisir

s'est faite

de l'essence divine, et de celte


la divinit d'attendre
il

ncessit de nature qui ne

permet point
passe l'acte
,

ou de

quand
il

elle

ne peut plus tre


le

question, pour ce philosophe, d'admettre que, dans

gouverAinsi

nement du monde,

puisse jamais s'oprer

un miracle.

M. Cousin ne pense pas que Dieu soit le matre de suspendre en certains cas les lois de la nature il ne souffrirait pas qu'on dt que Dieu et pu faire ces lois autres qu'elles sont , qu'il pourrait les changer s'il le voulait il n'accorde pas mme la divinit ce que sans doute il ne refuse pas l'humanit, je veux dire la facult de modifier l'effet de la loi gnrale par une intervention immdiate. Cette sollicitude paternelle qui s'tend sur le gnral aussi-bien que sur le particulier, qui suit l'individu pas pas sans perdre de vue le tout, et qui gouverne le tout sans perdre de vue l'individu; qui se manifeste librement, tantt sous la forme d'une loi gnrale, et tantt sous l'apparenc d'une ordonnance particulire, cette Providence du Christianisme, en un mot, n'est pas dans les principes du philosophe clectique;
;
;

il

la repousse

comme

tant contraire la dignit et

mme

la
lui,

nature de l'Etre souverain. Dieu ne doit intervenir, suivant

dans

le

gouvernement de ce monde, que pour maintenir


la

les lois

gnrales qu'il a faites, et qui constituent l'ordre de

nature,

au physique aussi-bien qu'au moral ; elles sont tellement immuables, ncessaires et fatales, ces lois de la nature, que celui qui les connatrait pourrait tracer priori l'histoire du genre humain, partir du premier jour jusqu'au dernier. Dieu n'et
pas pu
les faire diffrentes

de ce qu'elles sont , et

il

ne peut pas

avoir la volont d'en changer le cours.

Cette manire d'envisager l'acdon de Dieu sur

quelque

nom

qu'on revte cette action

le monde, de nous ramne au fatum

180

M. COUSIS.

LE LIVRB D^

L*

INSTRCCTJON
et

ETC.

stocum. Elle rend inutile toute intercession qui s'lancerait vers


le ciel

dans

l'tat

de souffrance

de dtresse;

la prire se

trouve rduite
tre

un
le

acte d'adoration, pour le surplus, elle doit


illusions. Ainsi,

mise dans

rang des

aire de

demander Dieu
;

le

pain quotidien et

nous n'avons que les dons spirielle

tuels, c'est la loi gnrale qui est la dispensatrice des biens et


et des

maux

cette loi est sourde la prire

ne se

laisse

jamais flchir.

Sur ce point,

comme

sur tant d'autres, M. Cousin est donc


et cependant, voil

tout--fait en dehors

du Christianisme,

qu'il se prsente aujourd'hui

commme

catchiste dans l'glise

il veut donner, aux enfans de la famille catholique, premiers rudimcns de la religion qu'ils doivent pratiquer un jour. Que penser de cette dmarche singulire ? devons-nous la

chrtienne
les

signaler

l'exalter

rons

comme une odieuse perfidie; faut-il, au contraire, comme une clatante abjuration ? c'est ce que nous seplus mme de discuter, aprs que nous aurons donn
mad'un second
article.

une

ide de la dernire production de M. Cousin; ce sera la

tire

R...S-

>}Ot^'^

C05 Naissances de mose kt des bbrbux

etc.

181

XdMXC

^K
Merveilleux accord
i\s
<lc

SUR

L.

TERRE

IIABITJ^E.

Mose

et

cl(;s

plus anciens historiens sur l'origine

peuples.
el

Dcscendans de

Jiijdicl

en Grce.

Descendans de
Cham
et
,

Sera

en Syrie

en Arabie.

Dcscendans de Ham, ou

Ghaaaan, en

Abyssinie.

La gographie est une des sciences qui ont t le plus cultives dans ces derniers tems grces aux recherches des rudits et aux voyages de quelques hommes anims d'un immense dsir e connatre les peuples sur lesquels on n'avait que des donnes vagues et incertaines , la gographie tant ancienne que moderne, a t renouvele; les plus anciens empires ont t
:

refaits, pour ainsi dire

leur tendue, leurs limites ont t fixes;

anciennes conqutes des hros Grecs et Romains ont t suivies dans tous leurs dtours les ruines des villes les plus
les
;

incertaines ont t fouilles, examines, fixes de


les cartes. Il tait

nouveau sur

impossible que, dans ces recherches, on ne

revnt pas

examiner ce que le plus ancien de livres, la Bible nous a conserv sur les anciens peuples etles anciens royaumes. On y est revenu donc, et tous les gographes sont tombs d'accord qu'aucun livre ne donn des renseignemens plus clairs, plus
certains
leurs
,

plus dtaills

sur

le

commencement

des peuples

et

diffrentes

transformations ou transmigrations. Pour


le

mettre cette vrit dans tout son jour, nous allons citer
sage suivant, o

pas-

un matre de

la science

gographique, M. Mal-

tebrun, rend un magnifique

hommage aux connaissances que Mose nous a conserves sur la gographie. Nous n'avons point d'aperus gographiques dignes d'atten-

ISS
tioii,

CONNAISgAIfCfi^i DB

UOSE BT D^S BBREVX

qui soient antrieurs ceux de Mose (an du monde, 24(io).

Les

livrevS

de cet historien, et ceux de ses successeurs, contien-

nent

les

notions des Hbreux, des Phniciens, des Arabes, et


'.

des autres peuples de l'Asie occidentale

Aprs Mose,

le
,

plus
c'est

ancien auteur qui nous fournisse

l'ide

d'une gographie
fait

Homre

an du monde, 5ooo )

il

nous

parcourir toute la

sphre des connaissances, des traditions et des fables rpandues en Grce et dans rAsie-Miner .

Ns de

la

mme

manire, tous

les

systmes primitifs durent

prsenter quelques traits de ressemblance. Les bases

communes

aux premires gographies furent presque toutes prises dans les prjugs des sicles peu clairs qui les virent natre. D'abord chaqiie peuple se crut naturellement plac au centre du monde habit. Cette ide tait si gnralement rpandue que, chez les
Indous, voisins de l'quateur, et chez les Scandinaves, rapprochs du ple, deux mots, et mme deux mots assez semblables, signifiant tous les ^nxldi demeure du midhiama et mUlgard
^

milieu ,

taient souvent employs


^.

pour dsigner

les contres

qu'habitaient ces deux peuples

'L'Olympe des Grecs passait,

comme
l:

le
:

mont Mrou

des Indous, pour le centre de toute

terre

tous ces peuples se reprsentaient le

monde

habit

comme un

vaste disque , born de tous les cts par

un ocan

merveilleux et inaccessible; aux extrmits de la terre, on plaait des pays imaginaires, des les fortunes et des peuples de

Gans ou de Pygmes. La vote du firmament tait supporte par des montagnes normes ou par des colonnes mystrieuses.... Il ne faut chercher, dans les livres de xMose et dans les autres

Bochart, Geogr. Sacra

Michaelis

Spicileg.

Geograph. hebrorum.
,

Hom.

Schlegel, de geograph. Hom. *Wahl, Clndostan^ 1,229. Suhm, Odin Ce que ne pas Slallebruo ce
dit
et

Vos, Cosmographie

des anciens, en ail.

SchDemann
,

geographia.

10.

qu'il est facile

de compi^endrc,

par ceUe croyance rpandue chet ces peuples,

c'est qu'ils

ont une

ori-

gine eomin une,

et(!la*ib

ont port

im

ces pays qu'il? sont alls haqu'il formaient ds le coq)~

biter^ la tradiiim de ce

royaume du milieu,

mencctnettl. Celle Tiit sera mise dan lout sou jourpar les 3fj^o'rtfdo

M. de Par.avey dont doovob9 dj parl quelque


,

pcnt.

{Note-d D. de* nn^Ui.)

DR LA TERRS HABITBE.
aiMlen S crits des

KiT

Hbreux, que ce que l'ensemble du fexte en:

des indication sur le sige prigage y chercher, savoir mitif des nations de TAsie occidentale. Charg d'une mission plus sublime, l'auteur de la Gense n'a pas voulu faire une

gographie;

il il

ne s'explique point sur


le

la

structure gnrale
,

de

la terre;

n'indique, d'une manire reconnaissablc

d'au-

tres

grands fleuves que

Phrat ou VEuphrale^ et
si l'on

le Nil, qu'il

Une chane de moncompare tous les passages o il en est parl on reste persuad que c'est dans les branches du Taurus, rpandues en Armnie et en Churdistan, qu'il faut chercher ces fameuses montagnes, prs desqvielles l'historien hbreu place le second berceau du genre humain . Il est certainement remarquable que le point de dpart d'o Mose
appelle fleuve de Mizram ou * Egypte.

tagnes est

nomme

Araral'y et,
'

fait

commencer
le

la dispersion des

peu-prs dans

pays

le plus central

peuples , est plac par lui de toutes les contres an-

ciennement peuples; car, les Indiens l'est, les Scandinaves ou Goths au nord, et les Ngres ou thiopiens occidentaux, ti?ois, races trs-anciennement tablies dans les contres qui
ptortent leur
les

nom,

se trouvent -peu-prs des distances ga-

de la Msopotamie ou de l'Armnie. D'un autre ct, on est frapp de l'extrme faiblesse de la population de l'Amrique
des terres du grand Ocan et de l'Afrique mridionale, malgr
la

beayt et la

fertilit

de ces rgions. Ces deux circonstances

pourraient bien engager un historien judicieux placer en Asie occidentale le point o a d commencer la population du
globe,
s'il

fallait

absolument prendre un parti


Reg,
11,

'.

Mais, sans en-

>

Gen. VIII, 4-

19. v.

Z'j.

hae,

xxxvn, 38.

Jrem.

u,

37.
*
'

Tob.
Bochart

I, 24.
,

Phaleg.

3.

Celle question au jourd'ha n'est plus doulease. Les satans de Galcntta


,

ont moulro que l'hisloiredes nalions

les

progrs de leurs migrations et

populations, nous ramnent au point central dtermin par Mose.

dans une dissertation, que tous

Le clbre William Jones, prsident de la Socit asiatique, a prouv les peopks de la terre descendaient d'une

sonchc
il

commune

et avaient eti aatrefois le

mme berceau

d'aprs cela,

se

propose cet intressant problme; quel doit tre

le lieu

d'o les dif-

frentes peuplades sont parties,

comme d'un

point central, pour idler ha-

184
trer

CONNAISSANCES DE MOE Bt DBS HEBRI t

dans des discussions interminables, bornons-nous exposer ce qu'il y a de plus positif dans le texte de Mose. Nous y voyons toutes les nations de l'Asie occidentale que cet histol'une, celle de rien a connues, ramenes trois familles
,
:

Sem^ comprend des peuples pasteurs, habitant spus des tentes; l'autre, se compose des nations industrieuses et commerantes, dont Cham est la souche; enfin, au nord des deux autres, la
race de Japhet tablit ses belliqueux empires.
claires concide d'une

Sur un de ces points, l'antrque tradition des nations les plus manire frappante avec les rcits de

Mose. Cet auteur, et plusieurs autres crivains hbreux, disent positivement que les contres riveraines de la Mditerrane, les
les des

G ent ils, furen peuples par les descendansde/a/7/i^


les

Or,

les

Grecs et

Romains font descendre

le

genre humain

c'est-

-dire, toutes les nations

eux connues, de Japetus, dont le de celui de Japhet '. nom ne Encourags par cet accord, vraiment surprenant, des hommes d'une vaste rudition, ont cherch fixer le nom et le sige primitif de chaque peuple descendant de Japhet, de Sem
diffre pas essentiellement
et

de

Cham

'.

Mais,

comment supposer que de


montre

simples

noms

bitcrles diverses contres del terre? elil

qu'il n'y

ad'aulrepoit
pat Mose.

propre

satisfaire ce
les

problme
5o.

que

celui qui

nous

est assign

Vojcz

Recherches Asiatiques.
clies. v.

(Note du D.)
i.

Hsiode. Op.

V.

994

Hor.

Ovid. Metam.

v,

82.

Aristoph.

iVa.,

I.

od.

3.
,

Parmi ces savans, on dislingue Bochart Gumbcrland, Fourraont etc. Ce dernier, dans le discours prliminaire sur les origines grecques, parle des connaissances hisloriquesdc Mose d'une maCourt de Gcbeln
,

nire bien remarquable. Mais qu'a de

commun

Mose avec

les

Grecs,

diront ceux qui affectent de ne faire aucun usage des connaissances historiques de Mose, sous plexte qu'il ne faut pas mler le sacr avec
le

profane? Ce
C'est

qu'il a

deoommunaveclesGrecs,
le vrai

poursuit Gebelin, le voici:

de nous avoir conserv


ont laiss

tableau de leur origine, c'est de nous

avoir transmis une tradition inliniment prcieuse, dont les Grecs eux-

mmes

fltrir la

puret

c'est

en apprenant aux
la

Isralites leur

propre origine, d'avoir trac de main de matre

premire carte goChinois ou les

graphique qui
qn'on
irait

ait

exist,

restes prcieux
les

des antiques connaissances

acheter au poids de l'or chez

Indiens,

les

SUR LA TERRE ilABUKF.

t8i>

de familles aient t conservs travers les vicissitudes des sicles ? comment reconnatre les demeures ou les traces
des tribus errantes
leurs,
,

qui n'levaient aucun

monument ?

D'ail-

ces recherches n'appartiennent pas, dans toute


trait;

leur

tendue, au plan de ce
tats

nous nous bornerons aux rsul-

gographiques

les

moins

sujets contestation.

DESCENDANS DE JAPHET.

On
tres

reconnat Von ou Idon des Grecs, pre des Ioniens, dans


dsigne vraisemblablement les Mdes.
Il

lavari; et Mar/at

y a d'aupeuples

noms d'une

interprtation plus difficile; tels sont ceux de


et autres. Ils paraissent dsigner des
les

Corner, de
Mexicains,

Magog,

et

qu'on ddaigne, parce qu'on

trouve dans l'ouvrage d'un

lgislateur qui, n'elil l

qu'un

homme

ordinaire, aurait droit de nous


les arts et
,

tonner parscs profondes connaissances dans


et

dans

les

sciences,

qui joignait l'avantage d'tre historien


primitif,
t.

celui de pote sublime.

Monde

ix, p. cxlvi.

La gographie de l'Ecrilure,

dit le savant
la

Pluche

est

d'un prix ineset \e


:

timable. Preuons le Pentateuque ou


les

Gense seule; voyons l'origine


le

premiers progrs des nations. Dans


tout ce qu'il
,

rcit

de Mose, on trouve,

l'avoue, des lieux et des peuples

que l'loignemenl des lems obscurcit

mais

d(;

nomme,
,

ce qui est encore reconnaissable dans des

teras postrieurs

justifie sa

narration par une tendue de connaissances

qui prouvent ou l'inspiration

ou

le

secours d'une tradition fidle. Vous

ne trouverez nulle part chez


cordance de
la

les

profanes une pareille exactitude.


x^'

Con-

gograph.

et

Prpar, Evangl.

partie, p^igc io5 Voyez

avis in Gographie ancienne ei' li.i\\\\\c.

Terminons
derne

celte note par le

tmoignage rcent d'un Orientaliste mo:

qui se disliugoe par la varit et l'tendue de ses connaissances


tous
les

De

voyages que nous cachent les sicles,

dit cet crivain


,

le

plus imposant, sans doute, fut celui de ce solitaire qui

s'chappant de

Memphis. conduisait une nation dans le


est le

dsert, parlait face

face avec

Dieu, et donnait une croyance au peuple lgislateur.... Le Penlateucjue

monument

crit de ce

grand voyage,

et

chose trange

>i

nous

nous en rapportons

l'historien qui, de

nos jours, a cherch

le

plus la-

borieusement
tance que

les origines, ce livre a

reconquis historiquement l'impor-

croyances religieuses; Schlosser y trouve la premire origine certaine des chronologies. Ferdinand Denis. L Philo
lui altribuaicnl les

Sophie des voyages, d\\s\iiRevii de Paris

{.{c

dcembre i832.

'(NoUdnD.)

Tome

ix.

i5

186
voisins

CONNIISSAIICB^ DE M08S ET DES UBRRUX

du Poiit-Euxin et du Caucase. Cette mer inhospitalire, ces montagnes redoutables, semblent tre les limites de la gographie mosaque du ct du Nord; du moins les princes mmes de
ne nous ont rien appris deposilif, ds qu'ils ont voulu *; cependant Tfiiras pourrait bien avoir du rapport avec les Thraces, si voisins de l'Asie. Un des descendans de Japhet, par lavan , est nomm Tharschic/i, et serait, selon Josephe , la souche des Ciliciens, dont
l'rudition

conduire les fils de Japhet plus loin

Tarsus tait semblable ;

la ville principale

cette opinion n'a rien d'invrai-

du nom d'Iavan qu'on vient de donner, ainsi qu' celle des noms Dodanimon plutt Eodanim ^ les habitans de Rhodes et d'jE//sfl , VEoUdeoii
elle

se rattache l'explication

bien VElide. Mais il est difficile, malgr les efforts de quelques savans modernes % de voir dans ce Tharsis de la Gense, le pays lointain dont les richesses furent l'objet des voyages entrepris en socit par les Hbreux et les Phniciens, du tems de

Salomon. Saint-Jrme a observ, et M. Gosselin ^ a prouv que le mot Tharschich , dans les passages o il est question des voyages que les Phniciens et les Hbreux faisaient en partant du port d'Eziongeber, sur la mer Rouge, ne dnote autre chose
que nia grande mer)} *. Jamais un mot n'a produit des recherches plus savantes, ni un plus grand nombre d'crits. Le seul Op/dr peut lui tre compar cet gard. Il parat que VOplr ^ d'o les flottes de Salomon rapportaient les trsors de l'Indostai, et VOphir dont parle Mose % taient deux contres absolument diffrentes comme la diffrence orthographique des deux noms hbraques aurait d le faire voir aux savans qui ont discut cette question, d'autant plus que, dans la version des Septante, VOphir de Mose est rendu par Oupheir, et celui des tems de Salomon, par
>

Boch^rl, Phaleg.

IlarlmaQu, Recherches sur l'Asie,i. 69. Comp.


II.

Cumberland, Orig. gentium, Lcibnitz, Suhm, Bredow, Recherches


etc.

gograph.i
3

253.

Gossclin, Recherches sur la Gographie ancienne, 11,126

x85.

Walil. IwWostan.

i,

2o3. noi.

Chron.
Ctn.
X.

11,

3, 6. *l5i1N.
"i5lN.

ag

5;Vh

L.

TBBRE HABITB.

I7

Le premier tait sansdoute une contre de l'Arabiemais Taulre, la patrie des pierres gemmes, des bois doriirans, de l'or et de l'tain, semble devoir tre cherch dans les Indes orientales. Les Phniciens, ignorant probablement la nature des moussons ou vents priodiques, pouvaient bien avoir besoin de trois ans pour aller la cte de Tlndostan mridional , pour y faire leurs achats et pour revenir aux ports de ridume. Les. successeurs de Salomon ayant perdu la souverainet de ces ports, on conoit que les navigations des PhniSoopheira
'.

Heureuse

ciens et des Hbreux durent cesser; et cette premire dcouverte

de rinde n'eut aucune

suite.

DBSCENDANS DE SEM.

Mais, aprs avoir suivi

les

indications gographiques

des

crivains hbreux jusqu'aux dernires limites de leur

mappere-

monde

vers l'Orient et le

Nord

ce qui dj nous a oblig de


il

descendre des sicles postrieurs Mose),


venir l'examen des pays dsigns

est

tems de

comme

le sjour

des Smites

ou descendans de Sem. Les Hbreux taient


les

mme de bien connatre, puisque c'taient leurs frres et leurs voisins.


presque tous
les

Aussi cette partie de la gographie hbraque est bien pr-

cieuse; elle indique l'identit d'origine de

anciens peuples des bords de l'Euphrate, d'une partie de TAsieidentit parfaitement Mineure , de la Syrie et de l'Arabie
:

constate, par la ressemblance de leurs langues; car l'arabe,

l'hbreu, l'aramen ou ancien syriaque, ont autant de rapport

entre eux que l'italien, l'espagnol et

le

franais \

V\Elam, l'Elymas des Grecs, long-tems un royaume indpendant; VAssur ou V Assyrie et VAram, qui est la Syrie, rappellent incontestablementtrois

noms

des fds de

Sem

le

dernier

semble connu d'Homre qui en aura fait ses Arimi. Mais on ne s'accorde pas aussi bien sur Lad, qui nous parat pourtant tre
la

nation des Lydiens,

si

puissante dans l'Asie-Mineure.


si

On

tristement clbres dans l'histoire juive, descendent d'Arphacsad, qui est la souche
les
,

dispute aussi pour savoir

Chaldens

si

'

Cp- M\ c\iae\. Spicileg. gogr.

Iib.

ii,
,

i8/\

si/rj,

Voyez

ls

auteurs cits par Adelung

Mithridate ,

i.

5oo

et suiv.

186

CONNISSANCf-S DE MOSE ET DE$ HbREI'X


,

des Hi^brcux et de tant d'autres peuples smitiques

et qui

parat s'tre d'abord tabli dans l'Armnie et dans la Haute-

Assyrie,

l'on trouve
les

une province

Arrapachllis.

On

mme
des

cherch retrouver
Grecs, tantt dans
l'Asie
;

Chaldens, tantt dans

les Chalybes

Xqh Scythes

qui firent une invasion dans


serait la

ou en a voulu

faire

un race indigne qui


le

souche

des Armniens et des Cardes \ Mais toutes ces discussions des

savans modernes n'ont pu fixer

sens des indications vagues

que

les crivains hbreux,

postrieurs Mose, donnent en

passant sur ce peuple d'abord froce et conqurant, bientt


riche
,

civilis et

C'est dans l'Asie occidentale

adonn aux sciences. que la gographie hbraque,

d'accord avec tous

les auteurs profanes, indique les plus anciens empires que nous connaissons. Leurs immenses capitales, Babel ou Babylone, et Ninive ou Ninus, ont disparu. Nous

cherchons cnvain leurs dcombres , mais le souvenir des Assyriens et des Chaldens est conserv par l'histoire des peuples
qu'ils ont

soumis. Alors, plus encore qu'aujourd'hui,


guerre changeaient
la
l'tat et les limites

les

rava-

ges de

la

des pays qui

devenaient

proie d'un conqurant.


;

des nations entires

On amenait en captivit on leur assignait de nouvelles demeures \


les

Dans les superbes


captifs et les

capitales de Ninive et de Babylone, les princes

hommes

plus distingus parmi les nations

conquises, apprenaient se connatre ; des caravanes y apportaient tout ce qui tait ncessaire au luxe barbare de ces tems.

De semblables communications ont d

faire natre les ides

lmentaires de la gographie. Toutes les grandes armes qui, dans ces sicles , inondaient l'Asie occidentale , tiraient leur
force principale de la cavalerie.

Un

crivain hbraque dit en


r-

Micbal

SpicUeg. geog. n, 77; io4.


viix.

pertoire Orientai,

11 5.

Schlzer, dans Eichhorn, Friedrich, dans Eichliorn^


Babylone
et

bibliothque

Orient, x. l\i^.

Depuis

le

luomciil o crivait Mailebrun, 1810, plusieurs voyageurs


les
i

oui dcouvcrl

raine us us ruines do

de Ninive,

et les

ont

ilcrilcs avec beaucoup de dtail ; voir ceux que nous avons donns dans iv, p.SSg.des Annales. le n 5, tom.i, p. 5i6, et len" 20, tom.

(Note du Directeur.)
3

Jim

f.

39. Eichiel,

5o, etc.

clc

SVR Ll TBRRB HABITB.

180

parlant des Chaldens

Leurs chevaux surpassent en vitesse

les

panthres; leur cavalerie arrive


'.

comme un

essaim d'aigles,

Ces circonstances expliquent la fois la rapidit des conqutes dont parle l'histoire de ces sicles, et l'tendue des connaissances gographiques rpandues parmi les peuples de l'Asie occidentale, mais qui semblent cependant se borner ce qu'on pouvait connatre au moyen des voyages * par terre.

plus rapides que le vent

Au midi
leur

des empires de Niuive et de Babylone, plusieurs


inquite.

peuples, amis de la libert, changeaient de domicile au gr de

humeur
;,

distingue dj les
''Idumens
les

La gographie des sicles les plus reculs connus des Grecs sous le nom , Madianites, trs-anciennement adonns au

E domit es

commerce, mais dont le nom disparat bientt; les ISahaoths ou Nabat/iens des Grecs et des Romains tribu principale parmi celles du nord-ouest de l'Arabie, qui font remonter leur origine Ismal beaucoup d'autres tribus arabes du centre et du midi,
,
:

qui regardent
qvielles les

comme
et

leur souche Joctan (Jectan), et


l'

parmi

les-

Homrites tablirent, dans


puissant
*;

Yemen

un empire longavec tous ces

tems heureux

enfin, les clbres IJbreux, qvii,

d'aprs leurs propres livres,

sont en parent

peuples, et se disentcomme eux descendans de i'^m par ^r/j/ia<?5flrf;


assertion confirme par la ressemblance des langues
'.

Mose

connaissait

de Hadramaath on Hazarmaveth , contre d'Arabie, encore ainsi nomme de nos jours. De mme
le

mme

nom

que nos voyageurs modernes, il distingue deux cantons du nom Il dsigne Sana sous le nom CCUzal, de Chavilah ou Chaulan encore usit ^ Semblables aux Bdouins modernes, la plupart
'*.

des anciens Arabes , et les Hbreux

eux-mmes menaient une


,

vie errante; rois de leurs dserts, au milieu de leur heureuse

famille et de leurs troupeaux innombrables, ces patriarches

n'avaient rien envier aux


>

monarques de

la lerre

ils

ne deman-

Habacuc.i. 6,

9.
ir.

Schultens, Historia imp. Joctanid.,


Gen. X, 91, 35.

09, etr.

'

*
II.

Gen.

X.

7 et 39.

Michaeiis,
i.

Spieileg,

11.

202.

Ilailjnanri

lia-hgrches

25.

Niebuhr. Detcript,

291. (en

ail.)

100
daient au

COKNiISSAMCES ni MO^K ET DES HBBIIE17X


ciel

qu'un peu d'ombrage, du gazon et une fontaine. les Homriles levrent des Il y ; digues pour retenir les torrens des montagnes , et des aqueducs pour en distribuer les eaux dans les champs '. D'autres tribus ayant dompt le chameau, employrent ce navire du dsert
avait aussi des tribus agricoles

transporter en Syrie
les pierres fines

Babylone et eu Egypte
et,

les

parfums

et

de l'Arabie-Heureuse,
le

plus tard, les produits


sur les ctes de

de rinde, que
l'Arabie
'.

commerce maritime amenait

de dterminer quelle poque ont commenc les liaisons des Arabes mridionaux avec l'Inde , et leurs tablissemens sur la cte orientale d'Afrique; ils connurent
Il

est impossible

^, mais il n'est rest de leurs plus anciens ouvrages, que des posies admirables, qui ne fournissent aucun renseigne-

l'art d'crire

ment gographique.
DESCENDANS DE HAM
OTJ

CIIAM.

La troisime race d'hommes connue Mose et aux Hbreux comme la postrit de Cham ou Ham troisime fils de No ; et les maldicions dont tous les crivains hbreux la chargent, semblent prouver qu'elle a d diffrer des peuples smitiques, soit pour la constitution physique, soit pour la langue et les murs. Le nom mme de I/a?7i ou Cham signifie en hbreu, ou 1^ couleur fonce de ces peuples , ou la chaleur du climat sous lequel ils habitent ^. Ce nom se retrouve videmment dans celui de Cham ou Chamia, donn l'Egypte par les indignes dans les tems anciens et modernes ^ Il est galement incontestable que le nom d'un des fils de Ham, Mizr (au
est reprsente
,

pluriel Mizraim), est le

mme

qui, chez les Arabes et les Turcs,


^.

dsigne encore aujourd'hui l'Egypte, principalement le Delta

Ce point de
s'il

la

gographie mosaque semble donc trs-clair, et

nou^est impossible de retrouver d'une manire certaine tous ls peuples indiqus comme descendans de Mizram, il nous est
'

Kchkciie ylrabinn epoch vetustissim. Llps. 1748.


M<'ssudi, Hist. Joctanid., p. 181.

Job.

iix, 24.
Epist.
4.

*
'

nn

"' W)tl' Forsiivr,

IMut. in Iside.
Edrii^i

Ihirlruan, Egj'ptett, p.

'

Africa, rd. H;ii(mniin. p.3a4-

SLR LA THRBB UABllBS.

iOi

Hbreux connaissaient toute l'Egypte et une partie des ctes africaines du golfe arabique. On ne peut gure non plus douter que le nom de Kusch^ donn un des fils de Ham ne dsigne les peuples de l'Arabie mridionale et orientale, oii les gographes grecs et romains connurent les villes ou peuples de Saba , de Sabbntha , de Jihegma, et autres, dont les noms, selon les auteurs hbreux
pourtant permis de croire que
les
,

appartiennent des descendans de Kusc/i. Mais que, d'un ct,


ces
et

mmes peuples
l'autre

se soient

que de

ils

aient envoy

rpandus autour du golfe persique, une colonie en Abyssinie , ce


fournissent des

sont des questions pour la solution desquelles, ni les crits des

Hbreux, ni
dtails assez

les autres

monumens ne nous
'

tendus et assez authentiques

La gographie des Hbreux prsente des lumires bien plus


pures, quand elle nous retrace l'ancien tat de la Palestine.
Cette contre, thtre d'une des plus anciennes rvolutions physiques consacres par l'histoire, de celle qui
et
fit

crouler
*

Sodme

Gomorre dans

les

abmes de

la

mer Morte

devait le nona

sous lequel les Grecs la connurent, aux Philistins, peuple sorti

de l'Egypte, et qui avait d'abord cherch un

asile

en Chypre

'.

La Palestine

tait

encore habite par une foule d'autres tribus,

qui toutes descendaient de Canaan fds de

Ham.

Cette circons-

tance pourrait servir expliquer pourquoi ies Phniciens, qui


parlaient la langue cananenne, trouvrent tant de facilit

se rpandre en Afrique. Le commerce florissant de Tyr et de Sidon nous tonnera moins, lorsque nous nous rappellerons

combien

les

auteurs hbreux

Palestine et dans la Syrie.

nomment de villes mures dans la Damas, Hmalli, Hbron, Jricho,


mers,

existaient long-tems avant Athnes; Sidon est dj clbre par

Homre;

et la superbe Tyr, la reine des

nomme par

les

crivains hbreux

du tems de David, a d prparer pendant plusieurs sicles cette grandeur commerciale dont le prophte zchiel traa le brillant tableau une poque o Rome, sous
'*

MichaBJ, Spicileg gog.

i.

i43.

iadt,

1774'

Eichliorn, Prog.de Kuschis


t.

Arns-

Luclolf, ec.
les

Buschiag, dans

Annales des Forages,


dans
N*i3, (oui.

v. p. 5.

Michaei. Spicileg. 1,278, 5o8.

Ce tableau
tkrt.

10 tronvu

le

m.

p.

65 das Annales de Phi-

Usophi

I9Q
le

CONfAISS.

DE MOSE ET

I)B4

MBCUEUX SUR Ll TtRRE HABITEE.

premier des Tarquins, commenait changer ses chaumires en (les maisons. Les cdres du Liban, les chnes de la Bazane,
plus prcieux du Clttim
(

les bois les

Cillam,

eji

Chypre), ser-

vaient la construction des flottes de Tyr; son port tait le

march de

l'Asie, de l'Egypte et de la Grce; les caravanes de TArabie heureuse, venues d^Jden, de Cane et d'autres villes, y

apportaient les pierres


ses laines, d'une

gemmes,

les piceries et les toffes

de

l'Inde; l'gyptien y vendait les toiles fines;

Damas y

envoyait

blancheur blouissante; l'argent,


l'Asie

l'tain, le

plomb

mineure y arrivaient par les vaisseaux de Tarschisch, qui peut-tre ici dsigne Tarsus en Cilicie; les Ioniens y achetaient des esclaves, et probablement toute sorte d'ouvrages de manufacture '.
,

tous les

mtaux de

Placs dans

le

voisinage d'une ville

oii

refluaient tant de naleurs

tions, les Hbreux, qui

eux-mmes vendaient aux Tyriens


*

bls, leurs huiles elles autres productions de leur sol

ne pu-

rent sans doute rester absolument trangers aux connaissances

gographiques rpandues dans

la capitale

de la Phnicie. Mais

en restreignant la sphre de la gographie hbraque dans

une

limite qui ne dpasse gure le Caucase'au nord, l'Archipel de

Grce l'ouest , et l'embouchure du golfe Arabique au midi nous avons cru mieux apprcier le vritable esprit des antiques monumcns de la Jude, que ne l'ont fait ces commentateurs trop zls, selon lesquels Mose aurait prtendu nous enseigner

comment

toute la terre habitable fut divise

comme

par

lots

entre les descendans de No. Peut-on raisonnablement attribuer Mose des notions sur le nord et l*occident de l'Europe, lors-

que

chez des crivains hbreux qui lui sont postrieurs de

six

^huit sicles, les Ghaldens et les Mdes, originaires des r-

gions o sourdit l'Euphrate, sont dpeints

comme

des peuples

qui habitent les extrmits de

la terre ?

Mltebrun.
>

Eichiel, xxvu, 5, 26.

Ibj(l. 17.

195
s
^^v^v\\v\vv'v%\v%^*\\vv\^\\\vvvv\vv\*v^^*\'Vv\vv*'VM*vl-M^vv^vv\'\v\A^AVV<lv\^vvvl^\^\*A^>v^\*v^<Av^v^*v\vv\A-v\

DE LA PERTE DES MANUSCRITS


ET DES AUTEURS DE L'ANTIQUIT.

Espoir peu fond de trouver de nouveaux nianuscrils.


latins

perdus ne peuvent tre de grande importance.

grecs perdus sont plus

nombreux

et plus

Les auteurs Les auteurs imporlans. Pourquoi la

plupart des copies qui nous restent ne remontent pas au-del du 9"
sicle?

nous avons parl avec moines du moyen-ge nous ont conserv les richesses littraires de l'antiquit que nous possdons en ce moment. Nous avons cru devoir complter ce travail, en insrant ici quelques recherches sur les manuscrits qui ont t perdus, et sur l'esprance qui pourrait
*

assez de dtail des

Dans un de nos prcdens numros moyens par lesquels

les

nous

rester d'en retrouver encore quelques-uns.


fort

s'tait flatt de l'espoir que des demeuraient cachs en diffrentes bibliothques de l'Europe, mais surtout dans celles de l'Italie. On ne doutait pas que des recherches faites par des antiquaires, avec zle et persvrance, ne ramenassent perptuellement au jour, tantt des ouvrages entiers, tantt d'intressans fragmens d'auteurs grecs et latins. Malheureusement cette esprance tait plus flatteuse que raisonnable. Les soins, la patience et

Pendant

long-tems on

restes prcieux de l'antiquit

'

Voir dans

le

tom.

p.

95

rarliclo intitul

Des monastres

qui ont conserv

les

auteurs profanes au moyen-ge.

494
l'assiduit
sicles, tels

DB LA PERTB DES HiNVSCRITS

que les savans italiens du quinzime et du seizime que Ptrarque, Boccace, Poggio, Artin, Manuzio, mirent rechercher les manuscrits des auteurs classiques, ne permettent gure de penser quMls aient laiss beaucoup faire
ceux qui viendraient aprs eux. On voit, d'aprs des lettres crites cette poque, que Ton n'pargnait ni peines ni dpenses pour parvenir au but que Ton se proposait. Tant que. l'imprimerie ne fut pas encore connue, on prouvait de grands obstacles dans les recherches que l'on voulait faire dans les couvens,
parce que
les

moines,

tirant

un

profit considrable des copies

qu'ils faisaient

de leurs manuscrits, n'aimaient pas, comme de raison, ouvrir autrui la source des trsors qu'ils possdaient. Les choses changrent d'aspect plus tard, quand le stimulant
des savans.

du commerce porta les imprimeurs joindre leurs efforts ceux


Mais par quel malheureux concours d'vnemens se fait-il qu'une partie si considrable des anciens auteurs ne nous soit parvenue que dans un tat imparfait et mutil , et qu'il y en ait tant dont nous ne connaissons plus que les noms, quoique bien certainement de nombreuses copies de leurs ouvrages aient t

rpandues en

Italie,

dans l'orient de l'Europe

et sur les ctes

de

l'Asie-Mineure? qu'ainsi, par exemple, des auteurs tragiques de la Grce nous ne possdions qu'un petit nombre de pices, et

que ceux de L'antique Italie ne nous soient connus que par des fragmens pars? qu'il ne nous reste presque rien des potes lyriques? que Mnandre, PhiUmon, et tous les potes comirjues qui les ont suivis sont perdus, tandis que ceux qui ont survcu ne
se retrouvent

que dans un

tat

de mutilation bien digne de

piti? Ce sont l des questions qu'ont d bien souvent se faire les personnes livres l'tude de l'antiquit , et qui n'ont jamais
t claircies d'une

manire

satisfaisante. Il est facile, la vrit,

d'indiquer certaines circonstances qui ont


pertes; mais
il

pu contribuer ces

est difficile d'expliquer

parfaitement la sin-

gulire destine de plusieurs des plus grands


raires

monumens

litt-

de l'antiquit. A la vrit, pour ce qui regarde les classiques latins, il faut remarquer que l'introduction de la thologie scolastique dcrdita peu peu l'tude dett anciens auteurs. Il ne faut pas s'-

ET DES AUTEURS DE L*NT1QCIT.

198

toimer, d'aprs cela, siJes manuscrits sur parchemin des auteurs


classiques furent employs relier les
scolastique, tandis

nouveaux ouvrages de
l'on par-

que

le petit

nombre de ceux que

gnait pourrissait dans quelque coin de ces bibliothques dcrites

par Poggio. Ce fut dans un de ces rduits obscurs, que Poggio compare un cachot dans lequel on n'aurait pas voulu renfermer un criminel, qu'il trouva Quintilien, les Argonautiques de
Valerius Flaccus, et le commentaire d* Asconius Pdianus sur les

Oraisons de Cicron.
S'il

s'est

faut en croire quelques rcits, l'uvre de destruction continue bien au-del du tems de Poggio et d'Artin. Le
avait dit qu'ayant eu occasion d'envoyer
il

pote Chapelain raconte qu'un prcepteur du marquis de Rouville lui

Saumur

acheter des raquettes,

avait t surpris de la singulire appaelles taient faites, et,

rence du parchemin dont

qu'en l'exami-

nant de plus prs,

des 8% lo" et au marchand de raquettes de qui il avait appris que l'apothicaire de l'abbaye de Fontevraud ayant vu dans une chambre de cette abbaye une pile de volumes en parchemin, en tte desquels il avait lu qu'ils faisaient partie de l'histoire de Tite-Live, il les avait demands l'abbessse en l'assurant que ces volumes taient inutiles , parce que l'ouvrage tait imprim. L'apothicaire les ayant obtenus les avait vendus au marchand de raquettes qui en avait fait une multitude trs-griide de battoirs, et qu'il lui en restait encore douze douzaines. Tel est le rcit de Chapelain on ne saurait gure mettre en doute sa vracit, mais il est fort probable qu*il aura t mystifi. Tite-Live est, du reste, sous ce rapport, un auteur malheureux tous les efforts que l'on a faits pour comil

avait cru

y reconnatre

les titres

11" dcades de Tlte-Live; qu'il s'tait alors adress


,

plter son ouvrage ont t inutiles. Pietro dlia Valle raconte


qu'il avait

achet un Tite-Live complet du bibliothcaire

du
:

Grand-Seigneur, et que le prixconvenu tait dix mille cus; mais quand il fut question de livrer le manuscrit, il avait disparu
peut-tre n'avait-il jamais exist.
L'histoire
qu'elle est,

des raquettes

de

Chapelain

tout

apocryphe

me
sir

rappelle celle de l'original de la grande Charte

anglaise,

que

Robert Cotton sauva d'entre

les

mains d'un

tailleur qui

allait la

couper pour en

faire des

mesures.

On

196

DE L PERTE DES M^i^USCRITS

croira peut-tre aprs cela que ce


tale de ces liberts

document, base fondamensi fiers


,

dont

les

Anglais sont
:

aura t dpos
se conserve

dans

les

archives

du royaume

nullement.

Il

au
et

Muse britannique entre 4es papillons, des vases trusques


des curiosits tatiennes.

Quant ce qui a t dit, que divers papes, par un zle mal entendu, avaient contribu la destruction des trsors de l'antiquit, il ne faut pas ajouter une foi implicite tout ce que la malveillance et l'esprit de secte ont dbit ce sujet. Ainsi, parce que le pape S. Grgoire-le-Grand ne faisait pas grand cas
des sciences profanes, on l'accuse d'avoir fait brler la bibliothque palatine forme Rome par l'empereur Auguste ; mais cela il faut observer d'abord que rien ne prouve que, du tems de Grgoire, qui vivait la fm du sixime sicle, il existt

Rome une
cratlgue de
dit les

bibliothque palatine. J'ajouterai ensuite que cette

accusation ne repose que sur


Jedii

un passage mal compris du Poly-

que

le

de Salisberi, crivain du douzime sicle, qui saint pape fit brler de la bibliothque palatine tous
lecllonis,

ouvrages reprobat

ce qui signifie les livres d'astrole

logie judiciaire,
tionis.

nomms dans
,

digeste

Libri improbal lec-

en existe encore assez. Ainsi encore, Machiavel et Cardan prtendent que Grgoire VII brla \e^ ouvrages de Varron, de peur que S. Augustin, qui avait cit un grand nombre de passages de cet auteur dans sa Cit de Dieu, ne ft reconnu comme plagiaire; mais ceci est passablement ridicule , car toutes les fois que S. Augustin cite Varron, c*cst ouvertement et presque toujours dans le but de le rfuter. D'ailleurs Naud a prouv que les ouvrages de Varron
Et, quant ces livres
il

n'taient plus lus depuis long-tems, et qu'ils ont pri plutt par

ngligence que par un acte de vandalisme.


Il

parat, aprs tout,

que sur
il

les

auteurs latins dont

les

ou-

vrages ont totalement pri,

n'y en a pas

dignes de grands regrets de notre part.

beaucoup qui soient Les potes romains qui

ont crit avant

le sicle

d'Auguste seraient peine intelligibles

aujourd'hui; on peut en juger par des fragmens qui nous restent 'Ennius et de Lacilias.

En consquence, on peut

hardi-

ment conclure qu'


et des harangues

l'exception des cent cinq livres de Tile-Live,


de Cicrony les pertes

et pitres

que nous avons

Et DES AUTEURS DE L*ANTIQrit.


faites

197

la

ne sont pas d'une importance majeure. Il ne nous reste, vril, que six comdies de Trence; mais ce sont sans doute
n'en est pas de

ses meilleures.
Il

mme des
la

auteurs grecs, ce qui est d'autant

plus digne de

remarque que

langue grecque

est

demeure une

langue vivante bien plus long-tems que la latine, tandis que les innombrables monastres rpandus dans tout l'empire Byzantin et dans l'Asie-Mineure , semblaient devoir assurer la
postrit les ouvrages d'une foule de potes et de philosophes

dont

il

ne nous

reste pourtant

que quelques fragmens

insi-

gnifians.

En attendant, si l'on y rflchit mrement, on verra que ce sont prcisment ces motifs qui peuvent servir en quelque sorte
en expliquer la perte.

La langue grecque a continu, la vrit, moyenge mais elle s'tait fort corrompue et mle de tournures latines, franaises et asiatiques. Le rsultat en fut que Ton tudia peu la langue des classiques. En Italie , au contraire , o le latin avait entirement disparu de l'usage , on continua l'apprendre comme langue savante on s'en servit dans les discussions thologiques et dans tout ce qui avait rapport aux lois. Le grand nombre de couvens de l'empire d'Orient a t aussi plutt
rgner dans l'empire d'Orient jusque vers le milieu du
; ;

dfavorable qu'avantageux
teurs;
les

la

conservation des anciens au-

fini par accaparer toutes les copies qui existaient ; les auteurs classiques

bibliothques de ces tablissemens avaient

n'taient tudis que dans les coles, et toutes les coles taient

dans les couvens; les professeurs taient des moines qui ne se donnaient la peine de transcrire des anciens potes et prosateurs, que les passages qu'ils avaient l'intention de citer dans leurs cours; le reste des volumes tait abandonn pour tre 'mang aux vers, ou bien on coupait les feuillets pour servir d'enveloppe
livres de classe. On ne doutera point de la justesse de cette hypothse quand on rflchira qu'il existe encore aujourd'hui un grand nombre d'anciennes copies des tragdies les plus faciles (VEschyle, tandis qu'on ne connat qu'un ou deux manus-

aux

crits

des pices plus

difficiles

du

mme

pote. Ainsi encore, et

par

la

mme

raison, les Epiiiicia de Pindare nous sont parvenus,

mais

ses Threvi, ses

Uyporchemata,

etc.,

sont perdus.

198

i>B

LA PERTE DES MAMUSCRITS

Les crits de Mnanclre, de Pllmon et des autres potes plus modernes, taient regards comme peu convenables tre mis

dans

les

mains de

la

jeunesse chrtienne, et Aristophane aurait

sort sans la protection de S. Jean Chrysostme, dont on connat la prdilection pour cet crivain spirituel. La conservation de tous les ouvrages de Platon et de la plus grande partie de ceux d' A ris tle est due aux efTorts de l'cole d'Alexandrie pour greffer le platonisme sur le christianisme , ainsi qu'au rgne de la thorie scolastique. Il serait dticile de fixer avec quelque apparence de probabilit l'poque prcise o tant de prcieux restes de l'antiquit ont disparu. Procope l'historien, qui llorissait dans le sixime sicle, cite une tragdie d* Eschyle que nous ne possdons plus, et Simplicius, qui vivait au milieu du mme sicle, transcrit
le

sans doute subi

mme

de nombreux passages des pomes


triarche de Constantinople dans le

d* Empedocle.

Photius, pa-

donne, dans son Myriobiblon, des extraits de plusieurs auteurs qui n'existent plus, ou bien qui ne nous sont parvenus que mutils. Michel Psellus avait compos, dit-on, dans le onzime sicle,
sicle,

neuvime

un commentaire
fait n'est

sur vingt-quatre comdies de Mnandre; mais ce

il est bien reconnu que Eustathe, archevque de Thessalonique, qui crivait dans le douzime sicle, ne possdait point d'auteurs que nous n'ayons aussi aujourd'hui, l'exception de quelques grammairiens; et il en est de mme de l'impratrice Eudoxie Macrembolitissa , qui com-

pas trs-certain; et

posa l'ouvrage intitul la Couche de Violettes, vers l fin du onzime sicle. Nous pouvons conclure de l que les livres dont nous dplorons la perte devaient avoir disparu successivement avant le dixime et peut-tre mme avant le huitime sicle. Pour ce qui regarde les causes de cette disparition, j'en ai dj dit quelques mots; mais je vais maintenant entrer dans de nouveaux dtails ce sujet. Pierre Alcyonius, dans son trait de Exilio, nous apprend que le cardinal Jean de Mdicis (plus tard pape sous le nom de Lon X) avait coutume de dire que
les prtres grecs avaient acquis tant

de crdit sur

l'esprit

des

empereurs d'Orient, qu' leur instigation des ordres furent donns pour brler plusieurs anciens potes, surtout les pote lyriques et comiques, et cela parce qu'ils prfraient les vers

ET DES AUTEURS DE L*AHTIQ11T.


de. s.

100

Grgoire de Nazianze, ceux de Mnaiidre etd^Alce.

Ce

fait est

confirm par une lettre d'Etienne Geslachius Martin Gressins crite de Constantnople en i574- De quelques-uns
,

des poles classiques, les moines se contentrent d'efkcer les


passages le& plus contraires la dcence et
ils

les corrigeaient et les

la morale , ou bien transmettaient la postrit dans un

tat qu'ils regardaient sans

doute

comme

bien prfrable

l'ancien.

Le plus audacieux innovateur de ce genre fut Maximus Planudes, moine du quatorzime sicle, qui entreprit d'purer Y Anthologie. C'est probablement le mme Planudes qui priva Thgnis de cent cinquante-neuf vers ^ que l'on a depuis dcouverts dans un seul ancien manuscrit. Il serait difficile de dcrire toute la confusion

que ce compilateur mit dans

l'An-

thologie.

Je ne dois pas oublier d'indiquer une autre cause encore de


la perte

de beaucoup d'anciens crivains.


finirent par

On

fit

des abrgs des


origi-

plus volumineux d'entre eux, et ces abrgs, tant d'un usage plus

commode ,

remplacer totalement

les

naux. C'est ainsi que nous avons perdu les deux premiers livres du grand ouvrage iVAthnce , l'original ^ Etienne de Byzance, les
prcieux lexiques d''Harpocrate et de P/irynicus.
Il

nous

serait possible

de dterminer avec plus d'exactitude

l'poque

oii les
si

dernires copies de plusieurs anciens auteurs

ont disparu,

nous savions prcisment dans quelle anne fut

brle la grande hlibliothque compose de 36,ooo volumes, et


qui tait place dans la basilique des empereurs Constantinople. Elle avait t fonde par Constance, et considrablement

augmente par Julie


ritable bibliomanie

l'apostat.

Ce dernier

tait livr

une v-

Ceux-ci, nous

dit-il,

dans une de ses

ptres, sont

amoureux de chevaux, ceux-l


quant moi,
j'ai

d'oieaux; d'autres

j>de btes froces;

brl, avec toute la vh-

mente passion d'un enfant, du dsir d'amasser des livres. La bibliothque dont je viens de parler ayant t consume par le feu, fut reconstruite par l'empereur Zenon dans le cinquime sicle, et fit partie d'un collge habit par douze professeurs. Du.teuas de Lon l'Isaurien, vers l'an 720, elle contenait,
dit-ron,

56,5oo

volumes, et

les

derniers

historiens

200

>E

Lk PERtE DE MANUSCRITS

bizanlins racontent que

ce prince

qui tait

iconoclaste, ne pouvant faire partager son opinion

un fougueux aux pro-

fesseurs, les renferma dans leur collge, qu'il entoura de


tires combustibles, et les brla ainsi avec leurs livres.

ma-

Cepen-

dant Basnage, dans son Histoire ecclsiastique, rfute ce rcit, et prouve qu'il est question de cette bibliothque comme subsistant encore dans le sicle suivant. Il y aurait peut-tre moyen de concilier ces deux assertions, en disant que l'difice a t incendi accidentellement pendant le rgne de Lon, et qu'ayant t reconstruit sous le rgne suivant, la bibliothque a t de

mme

en partie rtablie. L'tendue des perles faites par les sciences et les lettres , lors de l'incendie de la grande bibliothque d'Alexandrie par Omar,
a t rvoque

en

doute par

les

'

historiens

du

i8'

sicle.
fait

Gibbon surtout dclare qu'il croit devoir nier la fois et le


et ses

consquences. Mais.il est inutile de faire observer que Gibbon, crivain trs-partial, cherche toutes les occasions de

favoriser les paens et les

mahomtans. D'un autre

ct, Orose

prtend que

les

disperss par les

de cette bibliothque furent dtruits ou chrtiens, lorsqu'en 591 il brlrent le temple


livres

de Srapis; mais on n'ignore pas que cet auteur,


permettent gure de
le citer

fort crdule,

a rempli son ouvrage d'une foule de bruits populaires, qui ne

comme une autorit.

Aprs avoir fait connatre quelques-unes des causes de la destruction de tant de prcieux monumens des sicles classiques , il reste examiner pourquoi parmi les copies qui nous

peu qui soient d'une antiquit prs , il n'y en a point qui remontent au-del du 9* sicle de notre re. A ce sujet, il faut remarquer que, dans le moyen -ge , les moines taient les seuls copistes des anciens livres. Ils ne manquaient pas de loisir pour cette occupation, et les calligraphes, qui, par une longue habitude, avaient acquis un talent considrable pour bien peindre , taient amplement pays de leurs peines. Or, par les divers motifs qiie j'ai assigns plus haut, les potes et les philosophes classiques tant tombs
sont parvenues
il

y en a

si

reeule.

trs-peu d'exceptions

dans

le discrdit,

il

arriva

demandes pour

les

que les copistes recevaient cinquante uvres de St.-Grgoire de Nazianze ou de

ET DIS AtTEtlBS DE L*AHTIQriT,

201

Scdulius, contre une pour celles d*Eurpide ou de Virgile. La cons{*qucnce naturelle en fut que, pour se dispenser d'acheter

du parchemin, qui

tait

un

objet de prix,
,

ils

songrent

i\

se

servir des ouvrages des auteurs anciens

qui ne faisaient qu'en-

combrer inutilement les tablettes de leurs bibliothques. Ils imaginrent d*aprs cela deux manires d'oblitrer l'criture et de mettre le parchemin en tat de recevoir les uvres
dV'crivains dont le dbit tait plus assur. Tantt
les caractres
ils

eflfaaient

moyen d'une prparation chimique, tantt ils les grattaient avec un instrument tranchant cette dernire mthode s'employait quand le parchemin tait d'une paisseur
par le
:

considrable.

Les manuscrits qui ont subi une de ces deux oprations


s'appellent codices paUmpses4i

ou rescripU,

et

il

existe des preuves

certaines que plusieurs p/ces de thtre grecques^ diverses oraisons de Cicron et quelques comdies de Plaute ont t perdues de
cette faon car des fragmens de ces diffrens ouvrages ont t reconnus sous la novivelle criture dont on les avait surchargs. J'ai dit plus haut, comme un motif de consolation , que, selon toute apparence, les pertes que nous avons faites, bien qu*incontestablement fort nombreuses, n'ont pas l'importance et l'intrt que l'on pourrait penser. Par la mme raison, jointe
;

celle de la grande libralit avec laquelle

depuis un sicle

tous les gouvernemens, tous les tablissemens publics ont donn accs aux savans dans les dpts de leurs trsors littraires, il
n*y a pas lieu d'esprer que de grandes dcouvertes restent encore faire dans ce genre ; celles que nous devons , il y a une vingtaine d'annes, M. Angelo Mai, professeur de langues orientales la bibliothque ambroisiene de Milan et
,

plus tard bibliothcaire

sont les dernires qui aien* offert quelque intrt. Jusqu' prsent on n'a rien trouv dans les ruines d'Herculanum et de Pomp, qui soit digne de
,

du Vatican

fixer l'attention.

Je termine ici une discussion qui probablement paratra beaucoup trop longue plus d'un lecteur, et j'ajouterai seule-' ment que la bibliothque Laurentienne Florence, et celles des couvensde la Calabre, sont les seules o nous puissions encor
esprer de faire quelque dcouvertes intressantes.
J.

C.

TOMB

IX.

i4

90

KTVDCS 51 L*CRITt'Rl, LIS HlllOaLYPniS


VUV\ *v\ \v\<wwvwvt VV>

'

$](ji(c.(0gK.

TUDES
SUR L'CRITURE, LES HIROGLYPHES ET LA LANGUE
DE l'Egypte,

ET SUR L'INSCRIPTION DE ROSETTE,


StlVIKS

D'UlV

ESSAI SUR LA LANGUE PUKIQUE.

Analyse des

Rosellc. Aterblad. Thomas Yonng. Do Guignes. Ghampollion. Ce savant complle Valphahet phonlique;
tr.iv.aix

de gypiologncs snr rinscription

co

Sjlvoslrc de Saoy.

cl

oulient qae la langue gyptienne a l conscrTe dans le copte rao-

drne.

Objcclions de M.KIaprolh. Travaux de M.

do Robiaao.
-

Mclliodo do raisoniiemcnl
des gronpcs.

plutt que de grammaire.

Comparaiou

Objections contre l'opinion de Champollion.


est

La

langue gyptienne
criplioii
celle

dmoliqne

Explicaliou d'une infau moyen de l'hbreu. Sa traduction compare


une langue smitique.

de quelques autres savans.'

nique.

Explication

Dissertation
que

sur

la

des pasrngos de Plai;le.

des tudes gyplienneH


toir

Esprances
loiHg-tetn s

Goop-d'il snr

langue pal'tat

l'on peut concevoir

du

les

armer
savait

une explication

satisfaisante dos hiroglyphes.

On

que depuis

s'occupait d'un grand travail sur la fameuse inacriptiop

M. l'abh comte de Robiaua de


:

Rosette

et sur la

langue gyptienne

c'est c travail qu'il vient

enRn de publier; aucun iournal n'en ayant acore

parl, les

Annales se flicilent de le faire connatre h, leura lecteurs, et d'appeler l'attention des gyptologues sur le nouveau point de

vue sous lequel l'auteux a considr

la

langue 4es antiques ha-

BT L LANGUE DE L*KGYPTE.

205

bilans

du pays de Misram, comme Tappelknt nos critures. Mais avant de prsenter l'analyse de l'ouvrage de M. de Uobiano, nous croyons devoir faire ici un abrg rapide des travaux des autres savans qui se sont occups de l'inscriplion de Rosetle et du dchiffrement des deux critures gyptieinies qui y sont conserves. Nous nous servirons, pour cet expos, de l'analyse qu'en a faite M. Arago, de l'acadmie des sciences, dans

son Eloge
'

/i/s/or/^^

du docteur Young, un des gyptologues les

plus distingus.

Les

hommes
distincts.

ont jmagin deux systmes d*criture entire-

ment
tme

L'un

est
le

hirogfyphirfite;

employ chez les Chinois c'est le syssecond, en usage actuellement chez


:

tous les autres peuples, porte

le

nom

de systme alphnhlique ou

p lion clique.
tres

Les Chinois n'ont pas de lettres proprement dites. Les caracdont ils se servent pour crire, et qui sont de vritables
i

hiroglyphes

reprsentent, non des

.9<7/7.,

non dea

articulations,

mais des ides. Ainsi maison s'exprime l'aide d'un caractre unique et spcial, qui ne changerait pas, quand mme tous les Chinois arriveraient dsigner les^ maisons, dans la langue
parle, par un mot totalement diffrent de celui dont ils font usage aujourd'hui. Songez, au surplus, nos chiffres, qui sont aussi des hiroglyphes. L'ide de Vunif ajoute huit fois elle-

mme^ s'exprime partout, en France, en Angleterre, en Espagne ^ etc., l'aide de deucc ronds superposs verticalement et se touchant par un seul point, 8 mais en voyant ce signe idographique, le Franais prononce /mit; l'Anglais, eight ; l'Espagnol, ocho. Personne n'ignore qu'il en est de mme des^ nombres com;

pour le dire en passant, si les signes idographiques Chinois taient gnralement adopts, comme le sont les chiffres arabes, chacun lirait dans sa propre langue les ouvrages qu'on lui prsenterait, sans avoir besoin de connatre un
poss. Ainsi,

seul

mot de
'.

la

langue parle

j)ar les autexirs

qui les auraient

crits
Il

n'en est pas ainsi des critures alphabtiques

ture

Voie aussi ce que nous avons dit du systme du langage et de lcrieu Ghiae, dans le nuuicro ^2, tome \u, page 44^ des nnaUs.

S04

irUDlS SUR

L'iciVtTVftK

LB8 BiKROGLtPHIS

Celui de qui nous \ionl cet ail ingnieux

De peindre

la

parolo

cl tic

parler aux yeur

ayant

fait la

remarque

capitale,

que tous

les

mots de

la

langue

parle la plus riche, se composent d'un

de sous ou articulations au nombre de '2-i, 24 ou 5o, pour les reprsenter. A Taide de ces signes, diversement combins, il pouvait crire toute parole qxii venait frappor son oreille, mme sans en conlettres,

nombre trs-born lmentaires, inventa des signes ou

natre la signification.

l'art.

ou hiroglyphique semble l'enfance de qu'on le disait jadis, que pour apprendre la lire il faille, en Chine mme la longu-e vie d'un mauilarin studieux. Rmusat n'avait-il pas tabli, soit
L'criture chinoise

Ce

n'est pas, toutefois, ainsi


,

par sa propre exprience, soit par les excellens lves qu'il les ans, dans ses cours, qu'on apprend le chinois comme toute autre langue? Ce n'est pas non plus, ainsi qu'on l'imagine au premier abord, que les caractres hiroglyphiques se
formait tous
prlent seulement l'expression des ides communes : quelques pages du roman Yu-Kiao-li, ou les deux Cousines, suffiraient pour
:

montrer que

les abstractions les plus subtiles,

les

plus quin-

tessencies, n'chappent pas l'criture chinoise. Le principal

dfaut de cette criture serait de ne donner

aucun moyen

d'ex-

primer des noms nouveaux. Un lettr de Canton aurait pu mander par crit Pkin, que le 14 juin 1800, une bataille trsclbre fut livre en Europe; mais il n'aurait su, en caractres purement hiroglyphiques, comment apprendre son
correspondant que
tait prs
la

plaine o se passa ce glorieux vnement

du

village

de Marengo,

et

que

le

gnral victorieux

s'appelait Bonaparte.

tion des

Un peuple chez lequel la communicanoms propres entre une ville et l'autre ne pourrait

comme on aux premiers rudimens de la civilisation; aussi tel n'est pas le cas du peuple Chinois. Les caractres hiroglyphiques constituent bien la masse de leur criture mais quelquefois, et surtout quand il faut crire un nom propre, on les dpouille de leur signification idographique, pour les rduire n'exprimer que des sons et des articulations, pour en faire de vritable
avoir lieu que par l'envoi de messagers, en serait,
voit,
;

lettres.

*"

IT L LAIfGV& D8 L^CTPTE.

20I>

Ces prmices ne sont pas un hors d'uvre. Les questions de que les mthodes graphiques de l'Egypte ont souleves vont tre maintenant faciles expliquer et comprendre. Nous allons trouver dans les hiroglyphes de Tantique peuple des Pharaons, tous les artifices dont les Chinois font usage aupriorit

jourd'hui.

Plusieurs passages d'Hrodote,


S.

de Diodore de Sicile,

de

Clment d'Alexandrie, ont fait connatre que les Egyptiens se servaient de deux ou trois sortes d'criture, et que, dans l'une d'elles au moins, les caractres symboliques ou reprsentatifs d'ides, jouent un grand rle. Horapollon nous a mme conserv la signification d'un certain
ainsi l'on sait

nombre de
;

ces caractres;
,

que Vpervier dsignait Vme

Vihls

le

cur;

la

un homme violent', la volupt; une grel. flte y homme alin; le nombre seize, nouille, Vhomme imprudent; lu fourmi, le savoir; un nud coulant,
colombe (ce qui pourra paratre assez trange),

V amour; etc., etc. Les signes ainsi conservs par Horapollon, ne formaient qu'une trs-petite partie des huit -k neuf cents Cdractres qxi'on avait remarqus dans les inscriptions monumentales. Les modernes, Kircher enlr'autres, essayrent d'en accrotre le nomr bre. Leurs eflbrls ne donnrent aucun rsullat utile, si ce n'est de montrer quels carts s'exposent les hommes les plus instruits, lorsque, dans la recherche des faits, ils s'abandonnent sans frein leur imagination. Faute de donnes, l'interprtation des critures gyptiennes paraissait depuis long-tems , tous les bons esprits, un problme compltement insoluble, lorsqu'en 1799, M. Boussard, officier du gnie, dcouvrit dans les fouilles qu'il faisait oprer prs de Rosette, une large pierre couverte de trois sries de caractres parfaitement distincts. Une de ces sries tait du grec. Celle-l, malgr quelques mutilations, fit clairement connatre que les auteurs du monument avaient ordonn que la mme inscription s'y trouvt trace en trois sortes de caractres , savoir en caractres sacrs ou hiroglyphiques gyptiens, en caractres locaux et usuels, ou dmotiques, et en lettres grecques; ainsi, par un, bonheur inespr, les philologues se trouvaient en possession d'un texte grec ayant en regard sa traduction en langue gyptienne ou tout au moin,
:

SOI^
ujLie

t'DES Sin L'cpirriVB, les

H.lROiJLTPBllS

traiiscriptioM avejc les

deux

sortes

de caract^refi ancieiioesi

rnent en usage sur les bords

du

Nil.

^tle pierre de Roselle, devenue depuis

clbre, et dont

M. Boussard avait
l'Egypte.

fait

hommage

l'Institut du Caire, fut en-

leve ce corps savant Tpoque o l'arme franaise vacua

maintenant au muse de Londres, membres de l'institut, M. Sihestre de Sacyy entra le premier, des l'anne 1802, dans la carrire que l'inscription bilingue ouvrait aux investigations des philologues. Il ne s'occupa toutefois que du tea)le gyptien en caractres
la voit

On

Un

des plus illustres

usuels. Il y dcouvrit les groupes qui reprsentent diffrens

noms

propres et

levir

nature phontique. Ainsi, dans l'une des


les

deux, critures,

au moins,

Egyptiens avaient des signes de

sons, de vritables lettres. Cet important rsultat ue trouva plus

de contradicteurs, lorsqu'un clbre savant sudois, M, Aker-r


lad, renchrissant sur le travail de notre compatriote, eut assi-

gn, avec une probabilit voisine de la certitude, la valeur phontique individuelle des divers caractres employs dans la trafcription des

noms

propres que faisait connatre

le texte grec.

Restait toujours la partie de l'inscription

phique ou suppose telle. Celle-l tait sonne n'avait os entreprendre de la dchiffrer. C'est ici que nou& verrons Thomas Young dclarer d'abord, comme par une sorte d'inspiration , que dans la multitude des
signes sculpts sur la pierre, et reprsentant soit des
entiers, soit des tres fantastiques, soit encore des

purement hiroglydemeure intacte ; per-

animaux

instrumens et des produits des arts ou des formes gomtriques, ceux de ces signes qui se trouvent renferms dans deiyencadremens eUiptufues,
appels depuis par M. ChampoUion, cartouches^ correspondent aux noms propres de l'inscription g.'^ecque, en particulier, au nom de Ptolme, le seul qui, dans la transcription hiroglyphique, soit rest intact. Immdiatement aprs, Young dira que dans le cas spcial de l'encadrement ou cartouche, les signes ne reprsentent plus des. ides, mais des sons; enfin il cherchera, par une analyse minutieuse et trs-dlicate, assigner un hiroglyphe individuel chacun des sona que l'oreille entend dans le nom de Plolme de la pierre de Rosette, et dans
celui de Brnice d'un autre

monument.

BT L LNCUB DE l'GTPTE.

20t

trompe, dans ls reclierches de Young sur les systmes graphiques des Egyptiens , le li-is points culminans. Personne, a-t-on dit, ne les avait aperus , ou du moins ne les avait signals avant le physicien anglais! Cette opinion, quoique gnralement admise, me parat contestable. Il est, en effet, certain que, ds Tanne 1766, M. de Guignes, dans un mmoire imprim, avait indiqu les cartouches des inscriptions gyptiennes comme renfermant tous des noms propres. Chacun peut voir aussi, dans le mme travail, les argumens dont s'taie ce savant orientaliste pour tablir l'opinion qu'il avait embrasse sur la nature constamment phontique des hiroglyphes gyptiens. Young a donc la supriorit sur un seul point c'est lui que remonte la premire tentative qui ait t faite pour dcomposer en lettres les groupes des cartouches, pour donner une valeur phontique aux hiroglyphes composant, dans la pierre de Rosette, le nom de Ptolme. Dans cette recherche, Young fournit de nouvelles preuves de son immense pntration; mais gar par un faur systme, ses efforts n'ont pas obtenu un plein succs. Ainsi, quelquefois il attribue aux caractres hiroglyphiques une valeur simplement alphabtlcfue; plus loin, il leur donnera une valeur syltabique ou
Voil,
si je

ne

me

mme

dissyllabique, sans s'inquiter de ce qu'il y aurait d'trange dans ce mlange de caractres de natures diffrentes.

Aussi le fragment d'alphabet publi par le docteur Young renferme du vrai et du faux, et si l'on se ft arrt l, on n'aurait pas pu dire que l'alphabet phontique des cartouches gyptiens tait trouv; mais vint bientt Champollion le jeune, lequel devait faire faire un pas nouveau la science. Le travail de Champollion, quant la dcouverte de la valeur phontique des hiroglyphes, est simple, homogne, et ne semble donner prise aucune incertitude. Chaque signe quivaut une simple voyelle ou une simple consonne. Sa*

valeur n'est plus arbitraire

tout hiroglyphe pliontique est

l'image d'un objet physique, dont le

commence par
prsenter.

la voyelle

ou par

la

nom, en langue gyptienne, consonne qu'il s'agit de refois

L'alphabet de Champollion une

model sur

la pierre d<

Rosette et deux ou trois aulrs milUmcns, sert lire des in-

208
ptre,

TVDBt SUA I,*JKCA1TV&B| LIS BIBROCLTPHES

eriptions entirement diffrentes; par

exemple

le

nom

de Cleo-

sur l'oblisque de Phil, transport depuis long-tem

en Angleterre,
fois le

rien aperu. Sur les temples de Karnac,

nom

o M. Young, arm de son alphabet, n'avait Champollion lira deux dC Alexandre; sur le zodiaque de Dencierah, un titre
et

imprial romain; sur le


tait plac, les

noms

grand difice au-dessus duquel le zodiaque et surnoms des empereurs Auguste, Ti-

bre, Claude, Nron, Domilien, etc. Ainsi se trouva tranche d'une part, la vive et ternelle discussion que l'ge de ces mo-

numens

avait fait natre; ainsi, de l'autre, fut constat sans re-

tour que, sous la domination romaine, les hiroglyphes taient

encore en plein usage sur


L'alphs^bet qui a dj

les

bords du

Nil.

donn tant de rsultats inesprs, appliqu, soit aux grands oblisques de Karnac, soit d'avitres monumens qui sont aussi reconnus pour tre du tems des Pharaons, nous prsentera les noms de plusieurs rois de cette antique race; des

noms de
,

divinits gyptiennes; disons plus

des

mots

substantifs

adjectifs et verbes
il

de

la langue copte.

se trompait

donc , quand

regardait les
;

M. Young hiroglyphes phonil

tiques

comme une
des

invention

moderne quand

avanait qu'ils

avaient seulement servi la transcription des


et

noms

propres,

mme

noms

propres trangers l'Egypte.

blissaient,

M. de Guignes, et surtout M. Etienne de Quatremre, taau contraire, un fait rel d'une grande importance, que la lecture des inscriptions des Pharaons est venue fortifier
irrsistibles, lorsqu'ils signalaient la langue copte

par des preuves


actuelle
,

comme celle
le

des anciens sujets de Ssostris.

Ainsi tels furent les

principaux rsultats des travaux de

M. Champollion

jeune:

Complter et dterminer l'alphabet phontique ; Dcider que la langue gyptienne, conserve dans les hiroglyphes et l'criture dmotique, tait la langue copte moderne.

Que
ques,

les

hiroglyphes contenus dans les cartouches, et servant

crire

les

noms
il

propres

soient de vritables lettres phontiest fix et

c'est l

un point qui

savans; mais

n'en est pas de

mme du

admis aujourd'hui par les second principe, conje crois


,

cernant

la

langue copte. M. Klaproth, le premier,

leva

ET Lk LANCrS DE L^crPTB.
la voix
,

209

et prtendit prouver, d'une manire trop absolue peut-

tre, que, de toutes. les explications donnes par M.

Chamaujour-

pollion, peine quelques-unes pouvaient soutenir l'preuve de


la critique.

M. de Robiano, dans l'ouvrage


Il

qu'il publie

d'hui, vient ajouter de nouvelles preuves aux objections de

M. Klaproth.
si

n'entre pas dans nos prtentions de dcider


;

une

nous allons seulement prsenter une analyse succincte des travaux de ce dernier, et nous attendrons avec impatience que la publication de la Grammaire Egyptienne de M. CliampoUion vienne rpondre aux objections faites contre son
grande question
systme.
tes

L'ouvrage de M. Robiano se compose de deux parties distincun volume in-4 de texte, et un Atlas de 18 planches in:

folio.

Les 5 premires planches sont consacres reproduire fidle-

du grand ouvrage sur l'Egypte cordu docteur Young, le monument de Rosette publication qui fournit aux savans les matriaux de nouvelles
,

ment

d'aprs les planches

riges sur rdition

tudes sur ce prcieux reste de langue Egyptienne.

Les 4 planches suivantes (cotes

i )

reproduisent la partie d-

motique de l'inscription , compare la traduction grecque , et accompagne d'une traduction latine correspondant chaque groupe (lmotique et quelques groupes hiroglyphiques. La 10^ planche (cote 11) contient une analyse et une reproduction des signes simples et doubles, des variantes, des et des exemples de la sparation des mots du dmotique.
traits,

La 1 1' (cote m) reproduit les groupes multiples du dmotique et l'indication des lignes o ils se trouvent rpts, et, en outre, un assez grand nombre de groupes, avec les mots grecs, de diffrenscas, genre et nombre, auxquels ils correspondent. La planche. 1 2' (ct iv) reproduit le texte grec en caractres ordinaires, et avec le supplment aux lacunes et cassures, propos en 1 81 7 par M. F. Schlichtegroll.
glyphique qui nous reste du
ligne la partie

Les planches i3 et 14 (cotes v) reproduisent la partie hiromonument, ayant sous chaque

dmotique qui

lui

correspond.

>

Voit EaeameB critiqu des travaux de

M. ChampoUion, brochure

in-8.

810
tions et

TDDES

8tJA L*CR1TUI\E,

LES HIROGLYPHES

(cote vj) met sous les yeux quelques drivisynonymies des critures gyptiennes. Les planches 16 et 17 (cotes vu et vni) reproduisent la stle que nous donnons ci-aprcs, et les preuves de l'explication qu'en a faite M. de Robiano. Enfin la planche 18 (cote ix) est consacre un examen comparatif et critique de l'explication que le docteur Younga donne du monument de Rosette. Maintenant nous allons laisser M. de Robiano exposer luimme l'tat de la question des hiroglyphes, et donner le plan de ses travaux. Quelque faibles que je doive avouer que sont mes connaissances, en ce genre surtout, et quelque peu important que doive en sembler le premier fruit, j'ose cependant l'oifrir au publie tel qu'il est, persuad que, dans l'tat actuel de cette grande question, tout, jusqu'aux erreurs o je serai tomb, peut contribuer la solution d'un problme qui tient encore l'Europe savante en suspens sur le sens et la valeur de cette grande bibliothque lapidaire (si je puis m'exprimer ainsi^ , qtie lui ouvrent les plaines jadis si opulentes de la malheureuse Egypte. Peut-tre , en effet, nous sommes-nous trop vite applaudis de nos

La planche i5

premiers succs; peut-tre notre tat* stationnaire ihdique-t-il une mprise primitive , un premier principe trop lgrement

admis
dition

vident; peut-tre y employons-nous trop d'rudplaons-nous l'tat de l question. , Aprs ce prambule, l'auteur prvient qu'il va envisager la question sous un point de vue logique ])l\iit que grammatical ; et ce qui le dtermine suivre cette marche , c'est que, depuis
et

comme

40 ans que l'Europe savante cherche expliquer l'criture gyptienne par les rgles ordinaires de la philologie et de la grammaire, ni l'une ni l'autre n'ont amen d progrs rels; de telle manire, dit-il, que l'on n'est pas sr de la lecture d'un
seul
le

La comparaison du texte a bien donn de plusieurs passages, mais comme en bloc, et sens vrai
mot de
la langue.

pour ainsi dire sous le cachet. M. de Robiano essaie donc d'attaquer ces fbrmidable masses par un autre ct; et voici la mthode qu'il a suivie, et qu'il
dcrit en ces termes
:

CT L LKGIE DB L EGYPTE.

2ll

de Rosette, pour nouveaux, je plaai sur le premier groupe qui me frappa par une forme remarquable, un jelon jour ; et, cliaque fois que le mme groupe se rencontra dans le reste de rinscriplion, un nouveau jeton le marqua de mme, pour qu'il se retrouvt au premier coupd'il. La matire diaphane du jeton me permit de voir si, aux diffrentes places qu'occupait ce premier groupe de traits, il

Lorsque

je

me mis jtudier

rinscriptioii
si

me

guider dans ce labyrinthe de sij^nes

tait

accompagn d'autres qui fussent les mmes partout; et, de cette manire, j'aperus bientt une phrase assez longue, rpte plusieurs fois, avec quelques lgres altrations, dans
de Tinscription.
"

la suite

pour le moment tait sur papier vseulement la premire de ces circonstances me permettait de renverser volont l'inscription , et de la lire galement de droite gauche ou de gauche droite selon que l'tude montrerait qu'il fallait lire. Ceci rendait commode la subscription de la traduction grecque , reproduite , comme on

La copie que

j'tudiais

gtal^ et Siwcrayon

sait,

par

la troisime partie

de l'inscription totale; tandis que


telle

le trait

au crayon
effet ce

me

permettait de mettre
Je

encre

que

je

voulais les groupes reconnus ou


C'est

du moins supposs
figurais que,

identiques.

en

que

je

lis.

me

nuances par des

couleurs diffrentes, les diverses phrases sauteraient aux yeux


tout d'elles-mmes
,

abrgeraient infiniment une recherche

sans cela des plus fastidieuses et assez peu sre; soulageraient

beaucoup
dluge de
faciles les

l'attention et les

traits insolites, et

yeux qui se perdent dans tout ce rendraient en mme tems plus

rapprochemens des divers passages semblables ou

analogues) de

mme
dit

qu'elles trancheraient plus

videmment
la

ceux qui n'avaient entre eux rien de

commun

quant

forme.

Ce que

j'ai

d'un groupe,

il

faut l'entendre de tous, et

bientt toute l'inscription parut fort diversement colorie, offrant en noir ple les endroits qui n'offraient nul analogue dans
le reste

de

la pierre.

J'oubliais de dire

que

les diverses parties

de phrases, lors-

qu'elles se reprsentaient seules, taient mises l'encre de

mme
servit

^^

couleur q eouleur que

la

phrase o

elles- se

trouvaient, ce qui

me

212

TTDBS SUE L'CRITURE, LBS HIEROGLYPHES


fin et

beaucoup pour m'assurer de la mots pris un un.

du commencement

de

Ce travail excut , Tinscriplion me prsenta une longue phrase (rouge) rpte vlngl-deux fois, dont huit intgralement;

d'autres phrases Ttaient plus ou moins souvent, plus ou moins compltement ou identiquement. Toutes, mais piincipalemcnt les premires, devaient me fournir des points d* appui, et

comme

des limites entre lesquelles les autres groupes

taient serrs de prs, et devenaient naturellement plus faciles

saisir.

C'est

en

effet

dans cet tat,

et

avec ces couleurs semblables


le

des groupes semblables, que M. de Robiano nous donne

mole

nument de
texte

Rosette dans les 5 planches qui le contiennent.


effet

Le premier

de celte mthode fut de dcouvrir dans


isols

plusieurs

signes

et

groupes monogrammes

que

M. de Robiano croit pouvoir appeler des a (formantes ou abrviations que les Grecs nommaient sigles. Il put encore dresser la
,

liste

de tous

les caractres

employs dans l'inscription et de leurs


dictionnaire de tous les mois, lesquels,
,

variantes. C'tait

comme le
aux

joints

aux

traits et

lettres diffrentes

en portent

le

nombre

environ cent quatre-vin<rts. Ces signes sont classs dans les planches II et III.

et diviss

C'est ainsi aussi qu'il trouva la signification exacte de certains

groupes, entre autres, que


grec
tojvs^tj

le

groupe /^""""^^H"

rpond au
>

toujours vivant, et le
bienfaisant.

groupe

\j OX.,/-^

^^^

mot txi^.iizsi-^

M. de Robiano passe ensuite l'examen des diffrens

syst-

mes invents jusqu' ce jour pour lire et expliquer l'criture gyptienne, et combat surtout l'opinion de ceux qui prtendent que
le

copte est la langue cache sous les hiroglyphes.


,

On

sait

que,

sans parler de M. Champollion

le

plus illustre de tous, cette

opinion a t soutenue par


Seyffarlh, Kosegarten,

le P. Kircher, et par MM. Tatam, Younget Goulianoff. M. de Uobiano n'est

pas effray de l'autorit de ces grands noms ; et , comme c'est l une question europenne, nous croyons qu'on verra avec plaisir les

raisonspar lesquelles
et

il

attaque une opinion quiparatdole

minantc;

nous attendons, pour en exposer aussi

preuve

Et LA

LARGUE DE L*GYPTE.
la

215

contraires, qui ne

manqueront pas,

publication de la Gram-

maire gyptienne de M. Champollion.


L'histoire, la

grammaire et lalogiqne,ditM. de Robiano,


la

s'op-

posent ce que l'on reconnaisse

langue copte

comme la mme
sicles

que la langue (gyptienne. D'abord, l'inscriplion de Rosette datant de peu de


avant notre re
,

et les plus
il

d'anne^ aj)rs,

anciens livres coptes tant de peu a de la peine croire que, dans un espace
faire

d'environ 5oo ans,


parle alors, des

il ait pu se changemens

dans

la

langue gyptienne

assez notables pour qu'elle soit

devenue fout d'un coup, de langueliiroglypliiqueoudmolique, langue copte, et remplie de mots qui ne ressemblent en rien aux anciens. Aucun fait pareil ne s'est jamais pass dans les langues.
C'est en vain
les chrtiens,

que

les

gyptologues

susnomms

prtextent que

anciens livres coptes, de la langue gyptienne, en ont lagu tous les mots qui servaient au
se servant,
les

en

dans

culte paen,

M. de Robiano montre d'abord


les

qu'il n'en a
et

pas t

de

mme

chez

chrtiens grecs et latins

que

c'est gratui-

tement que l'on fait ce reproche aux premiers chrtiens coptes; mais que, mme en laguant de l'inscription de Rosette les mots qui appartiennent au culte, il reste encore un grand nombre d'autres mots communs, tels que pre^ frre, fille, etc., lesquels ne sont pas plus reconnaissables pour lrescoptes. positives, il recherche en outre s'il n'existeI A dfaut de preuves rait pas quelque preuve ngative dans ce que nous connaissons jusqu' prsent de l'Egypte littraire. Nous savons, dit-il, que l'ancienne Egypte crivait de droite gauche, la faon des
Smites;
selon le

le

mode europen

copte, au contraire, crit de gauche droite, et thiopien ou abyssin.

Les 4o caractres dcouverts dans l'ordre alphabtique rponle copte en dent exclusivement au 16 lettres cadmennes; compte 52 dans ses alphabets. L'inscription dmotique de Rosette estpluscourtedefi^daa;//>rj que la grecque sa correspondante, tandis que le copte est aussi

long

que le grec trac sur une mme chelle. Le copte dcline, prpose des prfixes, a ses affixes, pratique des insertions fort remarquables, pour la construction grammaNulle inticale des tems et des modes , des genres et des cas.

214
sertion

TCDBS SrR .^ECRITDRS, LIS BIEROCLTPBES

dans

le

dmoliqne, nulle marque de distinction entre

le

genres, les drivs, les nombres, les tems, etc.

fond

Le copie n'a qu'environ 5o lettres dans son alphabet; il conmme incessamment les six voyelles; il supprime souvent et notre dmotiqne compte plus de 180 caracdes lettres;

tres.

Enfin Tpellation de plusieurs mots dont


tr, tels que,

le

sens est dmon-

i^J^^pfe^ etc., ^'^"' X /J^^'^^et /X /// ! 1 I donnent des assemblages de lettres qui ne rpondent ni du copte ni aucune langue connue. Au reste M.dcRobiano, va encore phisloin, et prtend que nonseulement le dmotique n'est pas le copte, mais encore que ce n'est pas mme une lai^ue crite. Ce ferait seulement un compos d'hiroglyphes cursifs ou plutt crits, et d'hitifoglyphes alphabtiques ou \)\x\\6i p/ion tir/ lies ; ot, pour distinguer ces derniers, il
I

Pu

donne

la rgle suivante, propose aussi par


:

MM.

GoullanofFet

Klaproth

Les caractres dmotiques, pour devenir phontiques


se lire cro-hgiquement^ et se distn-

ou alphabtiques, doivent
p

guent par l'abrg


glyphique
(JT

dmotiqne ^1

du cartouche

hiro-

qui renferme ces

noms;

signe d'o est

venue peut-tre notre parenthse (.-..). Nousne pouvonssuivre M. de Robianodiscutantensuite sic'est bien une seule pense qui a dict l'inscription hiroglyphique et la dniotique, etsles deux textes gyptiens n'accusent pas deux idiome diffrens, et nous passons la partie de son travail, o il cherche prouver que les Egyptiens parlaient une langue
Smitique.

En soutenant cette opinion, M. de Robiano ne prtend pas cependant que les habitans du Nil parlassent l'hbfeu ou l chalden tel qu'il tait parl sur les rives du Jourdain ou de l'Euphrate ; mais la position gographique de l'Egypte, ses relations
dit-il

peuples voisinsy enfin plusieurs monumens, donnent, penser que du moins on entendait aussi en Egypte une langi?eforl rapproche de V hbreu., ou, siTon aime mi^x, du

avec

les
,

phnicien.

Pour donner plu de probabilit son opnony il enlreprntl.

RT LA LASGUB DE l'GYPTE.

21iJ

lui-mme, une excursion sur les terres voisines qui enveloppaient l'Egypte, assur que, si tous ces peuples parlaient une langue smitique, il est plus que probable que riLgyptc parHit une langue identique aussi, sinon par toules les tournures, du moins par le fonds. Cette opinion devient trsprobable lorsque l'on considre que l'Egypte, borne l'ouest par le dialecte phnicien de Cartbage,au sud par les Ethiopiens,
il

comme

le dit

l'est

par
il

les tribus

arabes et

la

Palestine, toutes tribus smi-

tiques,
affinits

est diflicile

que sa langue n'et pas de nombreuses

des rapports

avec celles de tant de voisins qui lui taient unis par si frquens.

Telles taient ses raisons, toutes logiques et thoriques, sur


l'analogie des langues hbraque et gyptienne dmotique, lors-

qu'une

stle

ou colonne funraire odVantune inscription gypmanire ingnieuse dont venu bout de donner de cette inscription telle qu'elle quivaut une vritable dmons-

tienne, vint lui fournir l'occasion de faire une application de


ses ides. Voici quelques dtails sur la

M. de Robiano une explication


tration.

est

Sur
on
lit

cette stle, qui se trouve dans le

une

inscription de sept lignes et


la

gyptiens dmotiques, telle que nous


jointe ce

muse royal de Turin, demie en caractres donnons dans la planche

numro. En examinant cette inscription avec quelque attention, on remarque que les deux premires lignes contiennent vtngt-deux caractres diffrons, et qui, par consquent, ne peuvent donner aucun sens. On remarque encore que la quatrime lettre et la
vingtime
,

la onzime lettre et la dix-neuvime


se

se ressemblent.

Or, l'alphabet smitique


lettres, et les

mmes

lettres,

cisment dans l'ordre de

la

de vingt- deux dans l'hbreu, se ressemblent pr^ ressemblance des lettres de la stle.
effet

composse en

Outre cela, plusieurs autres lettres prsentent encore une analogie avec l'hbreu , soit cursif , soit ds inscriptions ou des
mdailles.
,

FQvt

d,6

ces.
,

dcouvertes, M. de Robiano se mit eu faire

l'application

bien assur qu'il serait impossible d'en


si l'ide qu'il
il

tirer

un

sens raisonn^ible

o faisait

de son alphabet

tait
j

fausse aussi. Pour cela,

se

mit crire toute

l'inscription sur

216

TtMS
,

rB l'criture, LB9 HIBROGLYPBS

une seule lig:ne et sans aucune sparation; au-dessous de chaque caractre dmotique, il plaa son quivalent en caractre hbraque, et fur et mesure qu'il distinguait un mot form pares lettres, il s'empressa de l'extraire et de l'isoler des autres. Celte sparation lui donna d'abord les mots poux, compagnon, afflige , a dress, lev; et enfin il en forma l'inscription suivante, que nous mettons ici en caractres hbraques, et que l'on peut comparer lettre pour lettre avec l'inscription de la stle qui s'y trouvera

conforme

l'exception des
,

signes

^^.

?"0" dtermins par l'alphabet


sens, par

et
jj

que
;

M. de Robiano

lit, d'aprs le

vm 1, un

p et

un

Vp2

^SiU s^VTD

Sn^

nu^v
i

cmna
:

Ce qui signifie A mon fidle compagnon, qui prit, s'tant malhcureuSe ment fractur les paules (ou les jambes), Rzaph, mon poux Iligth a pos un cnotaphe. De mme, sa bru, pieuse envers son beau-pre, a fait transporter son corps avec pompe, lui a dress un cippe, et lev une enceinte tout autour.

Un

sens aussi rgulier, dit M. de Robiano, aussi soutenu,

aussi en

harmonie avec
fut

les

circonstances, parat prouver sans

rplique que l'on a rencontr effectivement la langue dans la-

en tire aussi la consquence que, en Egypte, crivaient pour le public en caractres reconnus gyptiens , et cependant en tangue smitique, il est lgitime d'en conclure que le peuple, en Egypte,
quelle
il

conu;

et

il

puisque

les particuliers,

entendait et parlait aussi


diffrer des dialectes
Il

un idiome

qui ne devait que fort peu

hbraques que nous connaissons.

faut voir, dans la dissertation, toutes les preuves qui vien-

nent l'appui de ces assertions , et surtout comparer la traduc* lion que nous venons de donner de la stle gyptienne , avec une autre publie prcdemment par M. Gunter Wahl, qui,
ayant voulu y voir
iDSOutenable.
la

langue copte, n'a pu en

tirer

qu'un sens

^^v"^*^

^nnal.

d^^ T'7tt/o<y. C/iret.

fomt^/X.

7f

lh

Jc^Des^ortf,

fon/^

//eu^,/3.

ET LA LjlWGUK de L^GTFTE.

2lt

M. de Robiano passe ensuite


posc^e

rexamen d la traduGtiou pvo-

par

le

que

et la

dmotique,

docteur Youiig, des deux inscriptions, F hiroglyphiet tout en rendant un juste hommage aux
' ,

travaux de ce savant

il

fait

observer qu'il y a quelque lieu de

s'tonner devoir combien de sens entirement diffrens il a donns au mme groupe. La planche IX* met sous les yeux ces groupes
et les sens assigns par le docteur

n'tre pas de l'avis de

Young, et il est dificic de M. de Robiano, lorsqu'on voit qu'il donne


gyptien, les termes latins r/u et am,

pour valeur du

mme mot
,

oportehat, tributs

vinctos, conspicuus,
tire

magis car ans,

etc.

M. de B.obiano
velles preuves

de la en dmontrant, par exemple, que, sans aucune diffrence,

en outre, de cette comparaison, de iiounon-grammaticalit de la langue gyptienne,


le

groupe'JSL/

JL/ +

abrgeai ou son abrg


,

et

rpondent r^/,r//f^,

royaume^ royal, et ce dans tous les cas possibles. Le draotique mme n'a pas la varit que l'on remarque dans les figures
hiroglyphiques, et
le

groupe

y J'Xj,

'\

rpond toutes

les

diffrentes expressions

que nous venon^de signaler. M. de Robiano fait encore remarquer que le docteur Young lui-mme semble entrer dans son sentiment, et avoir preSvSenti une langue smitique dans l'gyptien, lorsqu'il traduit le signe
^:

par le 3

^ des

hbreux, c'est--dire

-,

/,

dedans, et le

nom

par Jpis,

et le

mot
[

;j

par
j

le

mot

pre

en hbreu,

3N, A, d'o les oliens ont fait leur ^f^i, et les latins leur j^vus.

Pour donner une nouvelle preuve que la langue gyptienne de beaucoup diffrente de la langue smitique, M. de Robiano ajoute ses tudes sur les hiroglyphes, un Essai sur
n'est pas
la

langue punique.

'

On
dans

sait

que

le seul

monument un peu remarquable


i,

qui noug

reste de cette langue se trouve


l'acte V,

scnes

2 et

dans une descomdiesde Plante* du Pnulus, on voit en effet, un

>

Ces travaux ont t publi dans l'ouvrage intitul HiroglYphics,

a Tol. iu-folio, i8a3-fi5.

TOMK

IX.

<H8

'

TUDES RVR L>:CAITVRK, LES HIL&OGI.YPHES

ioldat qui dbile

une longue tir^e en sa langue ,

crite

par

Plaute en caractres romains.


Plusieurs savans ont dj essay l'explication de ces passages.

Bochart, le premier, y avait reconnu de l'hbreu; Pare, du syriaque; Agius, du mallais; Vallencey, de l'irlandais; et deux

savans, don Iztueta et le R. P. Bartolomc, du basque xle Guipuscoat de St. -Sbastien; mais leurs explications, bien que
plausibles sur plusieurs points, taient loin d'offrir

un

sens re-

cevable et satisfaisant dans l'ensemble. M. de Robiano conut

donc

le projet

d'appliquer de nouveau l'hbreu l'interprtation

de ces passages; mais non point, comme Bochart, en s'astreignant la prononciation et l'explication massortiques, mais

en dgageant l'hbreu de toute

voyelle, et

en ne l'examinant que

d'aprs la racine nue et primitive des mots. C'esten suivant celte

mthode qu'il est parvenu donner une explication enlireet plausible de tous les passages de Piaule. On peut conclure de ces travaux, que Ton parlait Carthage du phnicien partag entre l syriaque et l'arabe, et remamjuable par des insertions assez frquentes des consonnes c, d^ /, ;, et l'usage dti duel, inconnu aux Hbreux, du moins sous" cette forme. Nous ne pousserons pas plus loin cette aalyse; c'est dan
,

l'ouvrage mme qu'il faut voir l'explication et les preuves sur l^quelles s'appuie l'opinion de M. de Robiano. Nous terminerons par la conclusion suivante, que ce savant a place la fin de son travail sur les hiroglyphes: a Si ces tu

une seule perte de tems ; si elles aux philologues un simple matriel utile leurs recheroffrent ches, je m'estimerai heureux d'avoir eu la pense de le leur o^ V friravec simplicit et une juste dfiance. Le public savant ne peut qu'applaudir un travail utile, prdes font viter une seule erreur^

sent avec cette modestie.

Pour nous qui, dans

cette

grande questioH, ne cherchons

qu' tenir nos lecteurs au couraiit des progrs que fait l'tude (le la langue gyptienne, nous attendons, pour asseoir un juge-

ment (juelconque, la publication de la Grammaire gyptienne de M. ChampoUion. Ce que nous pouvons en dire dj, c'est qu'elle est acheve moiti, et qu'elle est un chef-d'uvre parfait det ypographie. L'habile diteur, M. ChampoUio-Fi-

ET tA LAUGUE DB l'GYPTE.

2fl9

gac,

hsit-e

publier sparment celle premire partie. Si'nous


,

avioiS (oimer notre opinion sur ce foit

(prelqu^ivanlage qu'il

ne publier ce travail que complet, cl de telle manire qu'il se tFOuvt expliqu et prouv par la seconde parlio, pourtant nous ne lafsserions pas que de conseiller M. Chamy et en
effet

pollion de faire paratre celle qui est acheve.

La

critique, qui

ne manquera pas de s'exercer sur ce travail, pourrait prsenter


quelques ides utiles, et
si

des objections sont fates, elles se-

raient trs-convenablement rfutes dans la seconde partie.

Noiw

ie

finirons pas

non plus sans mettre

l-e

vu e

voir

bientt publier la collection entire des dessins apports d'E-

gypte,

dans un lieu convenable, o L'inlif*It de la science Txige, et l'hoiTneur national y est engag, d'autant plus que le compagnon de voyage de M. ChampoUion., l'abb
ati

moins de

les voir placs


lai

public savant ail

facult de les consulter.

Rosellinide Florence, est sur

le

point d'acheVer la publication

de

nesout pas toujours d'accord, dit-on, avec toutes les assertions mises par M. ChampoUion. En attendafnt, quoiqu'en aient pu dire quelques hommes qui sont loin dfaire autorit en cette matire, entr'autres, M. l'abb Affre, dans une brochure de quelques pages, sans porte, sahs autorit et dont nous avons de la peine nous expliquer la publication, l'tude des critures gyptiennes n'est pas abandonne, et n'a pas fait un pas rtrograde. Au contraire nous croyons fermement que si l'on n'a pas encore obtenu un succs entier et complet, on est sur une voie large et sre, et qui ne peut manquer de procurer tt ou tard le rsultat tant dsir. La langue gyptienne n'a pu disparatre totalement de sur cette terre. Elle a d avoir de nombreuses affinits et ressemblances avec les langues voisines^. t}iWr rfutre tote sur laquelle oh est sur le point de la poursuivre, c'est dans son origine, qui parat venir du centre de la Chalde. Il faut donc que l'on compare
ses ttas^aux, qui
,
,

les

babylonniennes

hiroglyphes gyptiens avec les hiroglyphes des briques et des monumens perspolitains ; et c'est l

quoi travaillent plusieurs palologues. N(us savons que M.deParavey s'occupe de les comparer aussi avec les anciens hiroglyphes chinois, lesquels ont t apports , suivant sa pense,

du centre de

l'Assyrie, ce qui assurerait encore plu de

proba-

D20

T1

DES 81R L'CEIiXiSE,

LB8 UIKROGLVPHES

CTC.

bilil ropiiiioli

qui

tiennes de ces mmes biano lui-mme, ont tourn les yeux vers ce nouveau point de vue, qui, tt ou tard, ne peut manquer de produire de merveil-

venir les premires colonies gypcontres. Plusieurs savans, et M. de Rofait

leux rsultats.
Enfin , peur nous qui, dans les phases diverses de la science, aimons voir la main de la Providence, tantt levant, tantt abaissant celle lumire de l'homme, nous avons la ferme esprance que ce n'est pas ep vain que tant de prcieux documens ont t conservs sur des masses indestructibles , et que tant de morts ont t amoncels dans la terre sans devenir poussire comme elle. Qwi sait ? quelque vieux hirophante , moiti grec, moi li gyptien , garde j)eut-lre dans son tombeau une double
et entire signification

l'on

voit sur les

monumens;

des vieux caractres hiroglyphiques que et un jour, une main que le

hasard semblera guider, comme celle des mineurs franais qui allrent de leur pioche frapper le monument de Rosette, ira heurter la porte de ce tombeau, et le mort, ayant dormi son

sommeil, rpoudra

Me voici y j'ai

conserv

le

dpt confi,

et
si

voil l'explication entire d ce


j>

que vous cherchez depuis


et ses

long-tems.

Alors l'Egypte, ses

monumens
rvl.

morts parleront,
A. BOKNETTT,

et

un

nouveau monde sera

De

la

Socit asiatique de Pari.

"^wwiintiiimiiM

JVGfiMBNT DIS LITTKBlTBIiag 8UR LK VOVV. TESTAMENT.

221

^^vv^^vv\^'vvvlvvvvvv\vvvvvvvv^vvvv\vvv^A.vvvvvv\^v\'v^^vv\v\'VVV^vvv**v^.v\v^\\vvv^.x\vv\wwv^\A'\v\

iitUxdxixc saxc^.

LA BIBLE
CONSIDRE SOUS LES RAPPORTS RELIGIEUX
HISTORIOUES ET LITTRAIRES.
,

MORAUX

^xonmxi '^xtUU*

LE NOUVEAU TESTAMENT.

Hommage

icntlu au Nouveau-Testament par les liMcraleiTrs uiocleines.

Tmoignages du comle de Maislre, Bonald, de M. de Lu Mrnuais


,

de M. de M.

de Boulogne,

de

M. de

de Clileaubriand.

dans deux d nos prcdens articles , parl des beauts toutes divines contenues dans le livre de V Ancien
dj,
^

Nous avons

Testament, et fait connatre* les jugemens les plus remarquables que lesdifFrens auteurs ont ports sur ces livres inspirs, que Ton peut appeler aussi l'histoire du berceau et de la vie de Thumanit. Nous ne pouvions 'ngl'ger de complter qe travail par une analyse rapide des beauts renfermes dans le JYouvenu Testament, que l'on appelle aussi la bonne -nouvelle du salut. On va voir qu'il n'est pas moins digne de notre respect et de notre admirtation que les livres de l'Ancien Testament. Comme nous l'avons fait dans nos prcdens articles, nous allons d'abord citer tout au long l'excellent article que l'auteur anonyme du Mmorial religieux et biblique a consacr au Nou>

.Voir li

iium^rof 5i et 36, lome

vi

pages 5

et

424

t'es

Jnnales^

ISS

IVCmCNT

DBS I,I.TTBRATBC
le

veau Testament; nous citerons ensuite

jugement des princi-

paux crivains du

19" sicle.

pntrs

De quelle vnration, de quel amour ne devons-nous pas tre quand nous lisons le Nouveau Testament, qui renferme,
le rcit

dans

des actions de Jsus-Christ, Taccomplissement de

toutes les promesses faites au genre

humain par

la

bouche des

pafViarches et des prophtes, c'est--dire, par Dieu lui-mme,


et

de l'Ancien Testament

exprimes avec une clart incontestable dans mille endroits E;q un mot, c'est l'Evangile, c'st ce livre
!

, en paroau point que les incrdules eux-mmes, en refusant d'y voir Dieu, y ont au moins vu la perfection de l'homme (ce qui est beaucoup pour eux); enfui c'est ce livre qui a conquis le monde en condamnantle monde. Que l'on fasse attention cette pense de Pascal: Les deux Testamens regardent Jsus-Christ, l'ancien comme son attente , le nouveau comme son modle, tous deux comne leur centre , et l'on verra que rien n'est plus vrai: un librateur tait visiblement promis au monde dans les livres prophtiques des Juifs (eux-mmes en conviennent en-

la bont divine

parut en personne, parut en action

les,

core aujourd'hui)
exacte prcision
il

et tous ses caractres

y sont distinctement
il

tracs; or Jsus-Christ les a remplis de point en point dans la plus


;

il

est n,
le

il

a vcu,

il

instiiiit,

est

mort,

et

est ressusfcit,

comme

Messie devait natre, vivre, enseigner,


;

mourir et renatre; donc il jest le vrai librateur il n'y en a point eu t il n'y en aura jamais d'autre.* Mais si les actions de JsusChrist portent. le vrai caqhet de sa divinit, ne peut -on pas dire que la manire dont elles sont racontes -a galement un caractre particulier qui annonce quelque chose de divin ? Quelle simplicit de style, surtout dans les paroles de Jsus-Christ! celte simplicit est enlirement dans le got anCique ; elle est conforme Mose et aux prophtes, dont mme on trouve assez soniYent les expressions. Mais, quoique simple et familier, ce style est sublime et figur en bien des endroits, mme dans les prdications les plus populaires du Sauveur

G'csljii (dans

le

Nouveau Testament),

que

Irt

ubliinil des prophtes se

dit M. de Chateaubriand change en ne tendresse non moins

Sim LE KOUTEAt TESTAMENT.

225

par Saint-Jean , presque tout L'un des caractres les plus frappans de l'inspiration qui a prsid la rdaction de l'vangile , est que les quatre narrations de la vie de Jsus-Christ, quoique
ses discours rapports
diviii'*.

Quant

est

sensiblement

nullemen* calques l'une sur l'autre, quoique n'ayant rien de

commun avec le genre historique ordinaire, quoique prsentant mme quelque diffrence quant l'ordre des faits, tonnent,
tant par letton de vrit qui y rgne , que par la confori^ait parfaite qui existe entre elles pour peindre l'Homme-Dieu tel qu'il

a t parmi les

hommes,

c'est--dire, tenant

au

ciel

par sa di-

vine essence, et tenant la terre par ce corps qu'il lui a plu revtir pour, accomplir ses grands desseins. Voyez-le

commencera

prcher son vangile et rvler


ternit

les secrets

qui reposaien^e toute

au sein de son pre; voyez-le poser les fon dmens de la vocation de douze pcheurs, gens du peuple et pourtant destins porterie flambeau de l'vangile par toute la terre voyez-le parcourir toute la Jude qu'il remplit de ses bienfaits secourable aux malades misricordieux envers les pcheurs dont il se montre le vrai mdecin par l'accs qu'il leur donne auprs de lui, fais*ant ressentir aux hommes une auto
son Eglise par
, ;
:

spblitDe; c^l

qno parle Tactiour dlviD

e'st l

que

le

Verbe

s'est rel-

lement

fait chair.
)

Quelle onclioii! quelle simplicit! {Gnie du Chris-

tianisme.

*,Le clbre philosoplio

Bonnet

a pail

avec beaucoup d'loquence de qui a une

l'vangliste Saint Jean.


il,

Que

le lecteur

me

faite, s'crie-lle

pour entir, pour savourer, pour palper


le

le vrai, le

bon,

beau,

le

pathtique,

Fublime

lise, relise, relise

eucore

les chapitres i4. i5,

16. 17 clervaugilc du disciple chri de l'Envoy. Gomjjien regrell-jc que mon plan ne me conduise pas essayer d'analyser ces derniers entretiens du meilleur et du plus respectable des matres, de ce matre qui allait, donner sa vie pour ses amis, et qui en consacrait les derniers raomens le instruire et les consoler Mais que dis-jc? l'admiration m'
!

gare, et m'te jusqu'au sentiment de

mon incapacit: de
serviteurs. Oh
!

pareils cnl retiens


disait

ne pouvaient 6tre analyss que par ceux auxquels ce divin matre


qu'il

ne leur donnait plus

le

nm de

que

je plains

assez

dpourvu de sentiment ou d'intelligence, ou


,

assez

l'homme domin par ses


si

prjugs

pour demeurer (roid


majestueuse

des entretiens o le bienf.jiteur de l'huet

manit

8e peignait
t

lui-mme avec une vrit

une eimplicil
)

ton-

chaut l

{R^ehreks $ur

le

Christianisme.

224

'

JCCEMBur dbs littrateurs

rite el une douceur qui n'avaient jamais paru dans aucun mortel avant lui '. Il annonce de hauts mystres, mais il les confirme par de grands miracles; il commande de grandes vertus, mais il donne en mme tems de grandes lumires, de grands exemples et de grandes grces. Tout se soutient en sa personne
:

sa vie, sa doctrine, ses miracles.

La

mme

vrit

brille par-

tout: tout concourt y faire voir le matre du genre humain et le modle del perfection *. Lui seul, vivant au milieu des hom-

mes

et

la vue de tout
: ((

le

monde, a pu

dire sans crainte d'tre


?

dmenti
veau.

Qui de vous

me

reprendra de pch
les

Ses miracles sont d'un ordre particulier, d'un caractre nouIl les fait

presque tous sur


la

hommes mmes
?

et

pour
pour

gurir leurs infirmits. Qui n'admirerait la condescendance avec


laquelle
les
il

tempre

hauteur de sa doctrine

C'est

du

lait

enfans et tout ensemble du pain pour


,

les forts.

On
:

le voit

plein des secrets de Dieu

mais on

voit qu'il n'en est pas

tonn

comme les
et

autres mortels qui Dieu se

communique

il

en parle

naturellement

comme

tant n dans ce secret et dans cette gloire;


le

ce qu'il a sans mesure, il

rpand avec mesure,

afin

que nostyle

tre faiblesse le puisse porter.


.

Quant aux Aptres, on trouve dans


les

leurs crits le

mme

peu prs que dans

vangiles
est

',

avec celte diffrence cepenl'essence de toutes les reli-

La religion du

Fils
a

de Marin
sljle

comme
elles.
:

gions, on ce qu'il y

de plus cleste en

Ou

peut peindre en quel-

ques mots
pre, ml

le C'iraclre

du

vanglique

c'est

un ton d

autorit

de

je

ne sais quelle commi.^ration d'un Dieu qui, pour noas^


fils

racheter,, a daigne dsiveair


tianisme.
* )

et frre

des

hommes,

{Gnie du Chris-

Tout
le

est

dans ces livrer divins

[les vangiles),

dit L-aharpc. et le
les lire. Il

malheur
religion

plus

commun

et le plus

grand

est

de ne pas

y a

entre autres
,

et

un sermon sur la Gne, qui me parat contenir toute notre o chaque parole est un oracle du cie je ne l'ai jamais lu
:

fans une motion singulire.


m

(Apologie de
foi la

la Religion.)
les livres

Vous
,

qui chercher de
dit

bonne

lumire d;ns

des phic'est

losophes

un

.luIrc critique atissi

judicieux, ouvrez l'vangile,

le livre le

plus philosophique
lisez,

que vous puissiez jamais consulter,


admirez, pratiqut.

et

si

von voulez tre heureux,

N'oublions. pas une pense de Pascal, bien remarquabl, sur

le style

de rvangiie.

Ce

style

dit-il

est

admirable en uuc

infinit

d ma-

sua LB Houysiu ibstmeitt.

22lj

danl
fort;

que Jsus- Christ, matre de sa doctrine,


il

la distribue tran-

cpaillemcnt;
il

dit ce qu'il lui plat, et

il

le dit

sans

aucun

ef-

parle

du royaume

et

de

la gloire clestes,

comme

de la

maison de son pre. Toutes ces grandeurs qui nus tonnent lui sont naturelles ; il y est n et il ne dit que ce qu'il voit, comme il nous l'assure lui-mme. Au contraire les Aptres succombent sous le poids des vrits qui leur sont rvles. Ils ne peuvent ex* primer tout ce qu'ils conoivent. Les paroles 'leur manquent.
,

liaisons de discours qui ne

Del viennent ces transpositions, ces expressions confuses, ces peuvent finir. Toute cette irrgularit de
style

marque dans Saint-Paul


de Dieu emportait
tel

et

dans

les

autres Aptres,

que

l'esprit

le leur.

Tel est l'Evangile,

est cet
s'est

ouvrage extraordinaire, qui,

tendu partout l'univers, et la beaut ravissante a pntr les curs. Ce divin livre, dont e le seul ncessaire un chrtien , et le plus utile de tous quiconque mme ne le serait pas, n'a besoin que d'tre mdit
sans art et sans appareil,

pour porter dans l'me l'amour de son auteur, et la volont d'accomplir ses prceptes. Jamais la vertu n'a parl un si doux langage, jamais la sagesse ne s'est exprime avec tant d'nergie
net de simplicit.
j)

On

n'en quitte pas

la

lecture sans se sentir


18' sicle,

meilleur. C'est l'opinion d'un

fameux philosophe du
,

radoxe, et qui cependant

du pade la vrit a arrach le plus bel hommage que l'on ait jamais rendu l'Evangile et son divin auteur '. Aprs avoir parl de la rvlation, sur lasi

inconstant en matire de religion

si

habile dans

l'art

la force

uircs^ el, eiilr'aulrcs, en ce qu'il n'y a

historiens contre Judas

ou

Pilate

ni contre

aueune inveclive de la part des aucun des ennemis ou des


traits

bourreaux de Jsns-Christ. Si cette modestie des hisloricns vaogcliques


avait t affecte, aussi-bien
tre, el qu'ils

que tant d'antres

d'un

si

htaxi caracs'ils

ne l'eussent alectcc que pour


ils

le faire

remarquer;

n'a-

vaient os le remarquer eux-mmes,

n'auraient pas

manqu

de se

procurer des amis qui auraient

fait

ces remarques leur avantage. Mais

comme
si

s ont ^gi de
ils

la sorte sans affectation et


fait

par

tin
;

mouvement
je

tout

dt^inlress,

ne l'ont

remarquer par personne


(Perfses,)
le

ne

sais

mme

cela a t

remarqu

jusqu'ici; et c'est ce qui

tmoigne

la

navet avec

laquelle la chose a t faite.

M. de CHiteaubriaud, parlant de Rousseau sous

rapport religieux,

&6
quelle
ait
il

JUGEMENS DES LITTRATEURS


ose dire qu'il reste dans
qu'il
:

un

doute respectueux, quoiqu*il

avanc plus /haut


,

y a tant de raisons solides pour y

croire
<

il

continue ainsi

Je vous avoue que. la majest des Ecritures m'tonne

la saintet

de l'Evangile parle

mon
;

cur. Voyez

les livres

des

philosophes avec toute leur


soit l'ouvrage des
l'histoire,

pompe

qu'ils sont petits prs

de
fait

celui-l! Se peut-il qu'un livre, la fois si sublime et si simple,

hommes?

Se peut-il que celui dont

il

ne

soit

qu'un

homme lui-mnie ?
!

Est-ce l le ton d'un

enthousiaste ou d'un ambitieux sectaire? Quelle douceur,


.

quelle puret dans ses

murs

Quelle grce touchante dans ses

maximes! quelle profonde sagesse dans ses discours! quelle prsence d'esprit quel naturel et quelle justesse dans ses rponses quel empire sur ses
instructions! quelle lvation dans ses
!

O est l'homme, ouest le sage qui sait agir, soufifrr mourir sans faiblesse et sans ostentation ? Quand Platon peint son juste imaginaire couvert de tout l'opprobre du crime et digne de tous les prix de la veVtu, il peint trait pour trait la ressemblance est si frappante , que tous les Jsus-Christ
passions
et
!
'

.nous parat lavoirnaonlr sous son vritablfJoHr,dan8cepew.cle,ngaes:

M. Rouseau dit-il eet un d-S^civaifl8 du i8* sicle, dof>l ile.lyle plus de charme v parce que cet homme, bizarre dessein s'tait au moins cr une ombre de religion. Il avait foi en quelque chose qui mais qui pourtant tait VEvangile. Ce fantme de n'tait pas le Christ christianisme, tel quel, a quelquefois donn des grces Inefifahles son

,
,

a le

gnie. Lui qui s'est lev avec tant de force contre les sophistes, n'el-ii

pas mieux
8 perdre,

fait

de s'abandonner

toute la tendresse

de son me, que de


il

comme

eux, daffs de vains systmes, dont

n'a fait

que

ra-

jeunir

les vieilles

erreurs?

C'est

quelque chose de bien tonnant

et
,

de bien singulier, que ce

passage de Platon! Quoiqu'il soit trs-connu

nous ne pouvons

rsister

an dsir dele rcnicllre sous


dit-il,

les

yeux de nos

lecteurs.

Le Juste parfait,
mais
l'lrc.

est celui qui

cherche, non pas


et des

paratre vertueux-,
:

I1 faut qu'il soil

priv de r.estime.du public

car

s'il

passe

pour

juste,
s'il

il

aura des honneurs

rcompenses

et l'on

Me pourra savoir
la

pratique la justice pour l'amour de ces biens ou pour

la justice elle-

mme.

Il

faut

donc
pa

qu'il soit dpouill

de tout, except de
,

vertu;

il

doit u'en

avoir
<t

mme
tel
,

la

rputation

mais passer pour injuste


,

et

mchant

comme

tre fouett,

lourmcat

mis dans Us

cfaatnes.

SUA Lt mOVVtlkV TBSTAHBMT.

2^7

Pres l'ont sentie, et qu'il n'est pas possible de s'y tromper. Quels prjugs, quel aveuglement ne faut-il pas avoir pour oser comparer le fils de Sophronisque au fils de Marie! Quelle disSocrate, mourant sans douleur, sans lance de l'un l'autre
'

ignominie, soutint aisment jusqu'au bout


si

so"ii

personnage; et
si

cette facile mo^-t n'et

honor sa vie, on douterait


de

Socrate,
expirer

priv de la vue
SUR UNE CROIX.
lin

et, aprs avoir souffert toutes eurles

maux

{Rpubl.

Hv.

II.

) Il

est

impossible d'avoir mieux sp-

ciC la

douloureuse de Jsus-Christ, qui cependant n'eut lieu que

571

anj5

aprs la mort de Platon.


,

Le clbre Marmont<!

revenu des enenrs de


la

la

philosophie mo

derne, a rendu un bel

hommage

diviiril
il

de Jsus-Christ.

Le ca-

raclre de Socrafe, dil-l, est beau, mais

n'a rien qui soit a-ii-dessus

de riiumain.
sage; mais
qu'il a
la
fia
il

Il

plaide sa cause devant ses juges avec la dignil d'un


,

y rappelle sa vie, ses murs sa doclrine et les services rendus sa patrie et le bien qu'ont fait ses leons. Il mprise
,

mort, mais

cause de

"s^.

vieillesse, et

parce qu'elle lui procure" une


qu'il trouveji'ait

douce, au

lieu d'une lin

douloureuse

incessamment,

et qu'il

ne saurait viter. El lorsque l'un de ses amis lui demande pour,

quoi
fallu lesse

a nglig de prolonger ses jours coulez sa rponse: Il m'et mourir lourmenl parles maladies, ou au nioins par Ij vieilsur laquelle s'accumulent fous les maux, ou au moins la privation
il

de tous

les

plaisirs.

Vie de Socrate par X^no/j/tpn.

Assurment tout
ses disciples;

cela est d'un

homme.
;il
j

Rien de semblalMe dans Jsus-Christ


il

prdit sa

mort
,

leur annonce que l'un d'eux le livrera

il le

nomme

el il

l'admet

sa

table; et, daus le


et
il

moment que
;
,

gc disciple

te livre, il reoit

son baiser,

l'appelle son

comme

pour
les

saisir

ami el ceux*qui viennent l'arrter: vous venet un voleur que ne m'avez- vous pris, leur dit-il, lorsle

que, tous
qu'au
s'il

jours, dans
;

temple, j'enseignais au milieu de vous?


le

De

faux toioins l'accusent

il

garde

silence

Je&us autem tacebat. Ce n'est


vivant, de dire

moment que

le

pontife l'adjure, pu

nom du Dieu
:

est le Christ, le fils

de Dieu,, qu'il lpond

Je

le 8ts.

(Marmonlel

Leons sur la morale, p. 76

76.

)
:

Marmonfol
a peint des

dil

plus loin en parlant do Jsus-ChrisI

L'hislojre nous

hommes
;

excelleus par quelque vcrlu;la philosophie nous en a

vant quelques-uns

l'loquence en a clbr

la

posie on a pu feindre

mais un caraclre aussi tonnemment accompli que celui de


Christ ne fat jamais trac,

Jjsus-

mmo

daus

les factions les

plus fabuleuse

de pote.

( Ibid., p.

77.

228

jrGEMEKT

DE<i

LITTERATEURS
Il

avec tout son esprit, ft autre cliosc qu'un sophiste.

inventa,
:

dit-on, la morale; d'autres avant lui l'avaient mise en pratique


il

ne

fit

que

dire ce qu'ils avaient fait,

il

leons leurs exemples. Aristide avait t


;

crate et dit ce que c'tait que justice pour son pays avant que Socrate et fait un devoir d'aimer sa patrie ; Sparte tait sobre avant que Socrate et lou la sobrit; avant qu'il et lou la vertu, la Grce abondait en hommes

que mettre en juste avant que SoLonidas tait mort


ne
fit

vertueux. Mais

o Jsus-Christ
et

avait-il pris

chez les siens celle

pure , dont lui seul a donn les leons et l'exemple? La mort de Socrate, philosophant tranquillement avec ses amis, est la plus douce qu'on puisse dsirer; celle de

morale leve

Jsus expirant dans les tourmens, injuri, raill, maudit de


'tout

un peuple,

est la

plus horrible qu'on puisse craindre.

Socrate, prenant la coupe empoisonne, bnit celui qui la lui prsente et qui pleure ; Jsus
prie

au milieu d'un supplice affreux bourreaux acharns. Oui, si la vie et la mort 'de Socrate sont d'un, sage, la vie et la mort de Jsvis-Christ sont d'un Dien. Dirons-nous tjue l'histoire de l'Evangile est invente plaisir? Ce n'est pas ainsi qu'on invente et les faits de Socrate, dont personne ne doute, sont moins attests que ceuy
,

pour

ses

de Jsus-Christ

au fond,

c'est reculer la difficult sans la d-

truire. Il serait plus

inconcevable que plusieurs

hommes

d'ac-

cord eussent fabriqu ce livre, qu'il ne l'est ^ju'un seul en ait fourni le sujet. Jamais des auteurs iuifs n'eussent trouv ce ton
ni cette morale
;

et l'Evangile a
si

des caractres de vrit

si

grands,

si

frappans,

parfaitement inimitables, que l'inven

teur en serait plus tonnant que le hros.

Nous terminons, par cet loquent morceau plein de force et de vrit, ce que nous avions dire sur l'Ecriture sainte en
gnral.

Nous n'avons parl que d'aprs


le

les ailleurs sacrs et

profanes qui nous ont parus

plus pntrs de la grandeur et


!

de

la dignit

de celte production vraiment miraculeuse. Eh

que pourrions-nous dire de plus de ces livres divins, qui, selon un moderne, sont l'ternel hritage des gnrations chrtiennes; de ces livres qui, dans leur incomprhensible universalit, consolent le fidle, confondent l'incrdule, et ont ravi d'une sainte admiration les plus beaux gnies de tous les ges?

3^:11

LB NOUVEAU testamb;<t.

S29
et

Ajoutons qu'ils sont

levS

seuls gur lesquels l'me, Tesprit et le

cur

se reposent

continuellement avec dlices,

que, placs

sont destins nous prouver et nous faciliter le passage de Tune Tautre.


entre la terre et
le ciel, ils

tres de la littrature et

Passons maintenant au tmoignage de quelques autres mide la posie.


M. DE MAISTBE.

Voici

comment

cet auteur, qui savait joindre la hauteur

des Vues, Tlgance

mots

la

si franaise de l'expression , juge en peu de prpondrance du christianisme sur toutes les autres

religions.
Aucune institution dans l'univers, ne peut au christianisme. C'est pour chicanner qu'on

tre
lui

oppose

compare

d'autres religions
:

plusieurs caractres frappans excluent toute

comparaison ce n'est pas ici le lieu de les dtailler; un mot seulement, et c'est assez. Qu'on nous montre une autre religion fonde sur des faits miraculeux, et rvlant des dogmes incomprhensibles crue, pendant dix-huit sicles, d'une grande partie du genre humain, et dfendue d'ge en ge par les premiers hommes du tems, depuis Origne jusqu' Pascal, malgr
,

les derniers efforts

d'une secte ennemie qui n'a cess de rugir


!

depuis Celse jusqu' Condorcet. Chose admirable


rflchit sur cette

lorsqu'on

grande institution , l'hypothse la plus naturelle, celle que Toutes les vraisemblances environnent, c'est
celle d'un tablissement divin.

Si l'uvre est
:

humaine,
le

il

n'y

a plus

moyen

d'en expliquer le succs

en excluant

prodige,

on le ramne. Toutes les nations, dit-on, ont pris du cuivre pour de l'or. Fort bien ; mais ce cuivre a-t-il t dix-huit sicles soumis notre chimie observatrice ? Ou, s'il a subi cette preuve, s'en est-il tir son honneur? Newton croyait l'Incarnation; mais Platon, je pense, croyait peu la naissance merveilleuse de Bacchus.
)>Lc christianisme a t

des savans, et c'est en quoi

prch par des ignorans et cru par il ne ressemble rien de connu.


les

,De plus,

il

s'est tir

de toutes

preuves.

On

dit

que

la pers-

cution est

un vent qui

nourrit et propage la

flamme du fana;

tisme

soit.

Diocltien favorise le christianisme

mais, dans

J50

^UGEMEHT DES LITTBr.ATElRS,

cette supposition, Constantin devait rfouffer, et c'est ce quf la paix, la guerre, afti n'est pas arriv ; il a rsist tout
:

cliaflauds,

aux triomphes, aux poignards, aux dlices, Tor,

gueil, rhuniilialion, la pauvret

l'opulence, la nuit

moyen-ge, et au grand jour des sicles de Lon X etde Louis XIV. Un empereur tout-puissant, et matre de la plus grande partie du monde connu, puisa jadis contre lui toutes les ressources
de son gnie;
il
il

n'oublia rien

j>ovir

relever les

dogmes anciens;

habilement aux ides platoniques, qui taient la mode. Cachant la rage qui l'animait sous le masque d'un tplrance purement cxtrrieure, il employa contre le culte ennemi les armes auxquelles nul ouvrage humain n'a rsist il le livra au ridicule; il apauvrit le sacerdoce pour le faire mpriser; il le priva de tous les appuis que l'homme peut donner ses uvres; diffamation, cabale, injustices, oppression, ridiles associa
:

cule, force

et.

adresse

tout fut inutile; le Galilen l'emporta


'.

sur Julien le philosophe

M. DE BOITLOGNE.

L'histoire
,

de

la vie

de Jsus-Chrisfest tme des preuves de

la religion

la

plus frappante et la plus sensible. Elle porte avec

eli^ des traits, de vrit si naturels et si touchans, qu'il ne faut pour s'y rendfi*e q'uTi sens droit et un cur dispos au bien.. Qui peut en effet niconnatre, et cette empreinte d:e Divinit qui dis lingue l'Evangile de tous les ouvrages de l'homme, et cette impression de vertu qui en nat de toutes l'es pages, a[ind~ qu'elle sort^ait de la per^onne du Sauveur du monde ? Quel est donc ce livre unique dans son genre, dont la majest gale la quelle manire rasiriiplicit ? Quel ton jusqu'alors inconnu vissante! quel naturel quelle candeur quel invincible caractre, de bonne foi et de sfncrit Comment ne pas se rendre et
!

cet air d'innocence, et celte ingnuit qui igwore l'art des

prcautions, qui jamais ne cherche surprendre; cette noble


sinriplfcit,

qui, aussi loigne de toute prtention que de toute emphase, we perd jamais de Vue son obfet, ne s'carte jamais dan des routs* trJm gres, et jamais n dit tf** sel nibt qw ne
turla Fratitt.

Oonwielr.

Sl'ft

LB NOTVSXi TESTIMEWT

351

tende sa
des choses

fin ?

O donc

nos vanglistes ont-ils pris celte admisi

rable concision, qui, en


si

peu de mots,

dit tant

de choses, et

tonnantes

et si su]>liiies, si ce n'est

dans celui

qui est
si

parole elle-mme? Qui leur rvl celte morale et simple et si tendue, et si haute et si populaire, si ce n'est
la

morale , et la morale elle-mme ? Quels crivains inspirrent jamais plus de respect, et mritrent plus de confiance? Tmoins de tous les faits qu'ils raconcelui qui est la source de la

tent

auditeurs de toutes les instructions

sans prtention

comme sans
intrt,
ils ils

esprance, au-dessus de toute illusion et de tout

n'entreprennent ni l'loge, ni l'apologie de leur

matre";

ni le prserver du hltne

ne cherchent jamais* ni lui concilier l'admiration, ; ils racontent aussi uniment ses liu-

miliations que ses vertus, ses faiblesses que ses miracles; ils ue montrent ni reconnaissance pour ses bienfaits , ni compassion pour se^ souffrances; et partout on les voit, comme lui, satis passion et sans enthousiasme. S'ils ont se dfendre de quelque prvention, c'est de celle qu'ils ont conue contre sa personne; et s'ils ont quelque prjug carter, c'est la rpugnance ellemme qu'ils ressentent pour ses prceptes. On sent videmment qu'rls n'ont pas plus l'intention de tromper que la crainte d'tre dmenti^, ; qu'ils laissent parler leur sujet, et que c'est bien plus la vrit qui les presse, que la manire de la dire qui les

occupe. C'est

marche de gens tellement

familiariss avec la

grandeur des vnemens dont ils sont les htstoricns, qu'ils en ont perdu jusqu' l'tonnement. Ils crivent ce qu'ils ont vu et entendu; ils l'crivenf sans rflexions comme ils' le croient sans aucun doute; ils ne souponnent seulement pas que d'autres imisseit en douter; ih ne se chargent que des faits; ils vans
laissent

en

tirer les
,

consquences
ne
les

ce n'est pas^ leur faute

si elles

vous: dplaisent

et si

vos passions en murmurent.. Les

commentche
ils

taires et les explications


qu'ils se se iertt

regardent pas

la seule

impose,

c'est d'tre

rigoureusnient exacts:
fe

ont

fait letvr

devoir d'historiens fidles;

leur

demandez pas
seul historte"

au4re chose,

sQtu'on nous liKmtre dahs toute rariliqol


qui,

un

mme

tialit,

de loin, approche de ce grand caractre d'imparde vracit et de Fagesse! Il n'y a pas* mme jusqu'aux

253

JtlGEMEST DE5 LITTUTUBS

apparences contradictoires des vanglistes, qui ne dposent en leur faveur, en nous prouvant qu'ils ne se sont jamais copis, qu'ils ne se sont jamais concerts; et nanmoins ils s'accordent
un tel point sur les cnseiguemcns et sur les faits, quequand nous n'aurions qu'un seul vanglisle, nous y trouverions le .mme systme de religion et de morale que dans les quatre vangiles runis. A qui donc faut-il croire, si ce n'est pas de pareils tmoins ?'Sur quel monument historique peut-on se re-

poser,

si celui-ci peut tre lgitimement suspect? Quelle rgle avons-nous pour connatre la vrit, si c'est ainsi qu'on peut

crire le

mensonge? Comment

la

bonne

foi est-elle faite, si

ce

n'est pas l son caractre et son accent ? Et

que

peut-il

man-*

quer notre
qu'ils

certitude, lorsque ces


etr

ont vu
*

hommes, qui ont crit ce entendu, meurent enfin pour dfendre ce qu'ils

ont crit

Dans un autre passage, l'loquent prlat cite l'hommage que Rousseau a rendu Jsus, et que nous donnons ci-dewus; puis il s'crie : Ce n'est point ici un trait d'esprit, une pense brillante
;

c'est

untrait de lumire qui

commande

la conviction

et

ne peut pas plus obscurcir par des sophismes, qu'affaiblir par le mpris. Comment, en eflfet, ces hommes si

que

l'incrdulit

ignorans et
ver

si

simples auraient-ils
si

pu

inventer, c'est--dire trou-

eux-mmes une morale

au-dessus de leurs faibles lumires,

et rendre a\ec tant de justesse

une doctrine

qu'ils

avouaient ne

pas entendre? Cofhment auraient-ils pu inventer toutes ces choses, qui ne peuvent pas venir dans l'esprit de celui qui invente, et que n'auraient certainement pu inventer des

hommes

qui n'anraient voulu que tromper? Comment auraient-ils pu imaginer ce grand caractre de Jsus-Christ , qui ne se dment

jamais

qui est toujours ce qu'il doit tre , toujours digne de son


tel que parat le demander la nature grand but qu'il se propose de remplir ? Non, sublime et si grand, si bien d'accord dans toutes
,

origine cleste

toujours

de

sa mission, et le
si si

un portrait
ses parties,

dpouill de tout art et de toute dclamation,

si

loign de tout ce qui peut sentir le pangyrique et l'loge > n'existerait point, s le divin original n'et point exist I C'est

>

De Boulogne uvre
,

compltes. Mlange.

Stft
1111

LE OUVEAt TESTAMENT.
les vatiglistes

95S

chef-d'uvre dont
s'ils

n'euFsent jamais t ca-

pables,
ture
;

n'eussent travaill sur le vrai, et copi d'aprs na-

Fils

dans la supposition qu'il n'y ait jamais eu de Dieu, promis et envoy au monde, nous n'aurions jamais eu l'Evangile tel que nous le lisons; et l'iiisloire de Jsus-Christ que nous y trouvons, doit tre relgue au rang des choses impossibles ds l'instant o on ose la travestir en une lgende apocryphe '.
et certes,
(le

M. DE BONALl.

Voici un de ces jugemeus qui sont loquens force d'tre profonds, et que les Annales ne peuvent laisser ignorer leurs
lecteurs.
o

Dans

le

fondateur de

la religion
s'il

chrtienne

je vois

ext-

rieurement un homme; mais

l'homme physique, je n'aperois pas en lui les faiblesses de l'homme moral. gal l'un, il parat en tout suprieur l'autre. Dans sa conduite comme dans ses discours, tout annonce une intelligence, un amour, une force au-dessus de l'humanit.
a les besoins de

Les autres lgislateurs donnrent des prceptes, celui-ci

donne des exemples. J'entends Numa, Selon, Lycurgue; je vois Jsus-Christ, je le vois dans tous les tats > et dans toutes les situations 011 l'homme politique puisse se trouver sur la terre , le modle de tous les tats et de toutes les situations de la vie. Je
le vois

dans

la socit naturelle

dans

la socit

politique , dans

la socit religieuse;

homme
;

priv,
le

homme
les

pos
les

et

dans l'agitation

dans

commerce

public; dans le redes hommes et dans

communications avec Dieu; dans

occupations extrieu-

dans le recueillement et la prire. Dans la famille, il est fils, il est parent, il est ami ; dans la socit politique, il est sujet, et mme il est pouvoir; dans la socit religieuse, il est
res, et

pouvoir, et

mme

il

est sujet. Il partage la table

du

riche, et

prouve la misre du pauvre ; il a des disciples qui i'coutent, et des calomniateurs qui le dchirent; il enseigne les docteurs, et il est interrog par les juges ; le peuple veut le faire roi , et

uvres

compltes. Mlange.

TOMS

IX.

16

234
car un

JLGEMEHT DES LITTrATEVR

cj eniiemiK le font mourir.

homme

Il ne reprsente pas un homme ne peut pas tre plac dans tous les tats, ni se
:

trouver dans toutes les situations


tout entire, et c'est

il

reprsente l'humanit
les

un des caractres du Sauveur de. tous


il

hommes.
sa mre.

II est fils

respectueux envers ses parens, mais

pr-

fre le devoir d'tre utile


Il

paie

le tribut

Dieu et ce qui

est

aux hommes, au devoir d'tre utile Csar; mais il concilie ce qui est d d au prince , au pouvoir religieux et au

pouvoir

politiqvie. Il est

lui-mme
il

pouvoir par l'autorit de ses

leons et de ses miracles; mais

n'est

pouvoir que pour rpan-

dre des bienfaits, translU benefaciendo.


I1 rprime la force particulire de

l'homme, en interdisant

jusqu' la dfense
la socit civile,
il

la

plus lgitime, parce qu'il veut que, dans


soit

la force publique; personne du centenier, et dclare qvi'il n'a pas trouv une plus grande foi dans Isral. Il protge la faiblesse de l'ge , et accueille les enfans avec une

l'homme

dfendu par
la

mais

honore

la force

publique dans

bont toute particulire; la faiblesse du sexe, et il gale l'adultre le simple dsir de le commettre ; la faiblesse de la condition, et il tmoigne la plus tendre sollicitude sur les misres du peuple, et il dploie sa puissance pour le nourrir; la faiblesse de l'esprit et du cur , et il souffre avec patience l'opinitret de ses disciples et avec indulgence les fautes du pcheur repentant; mais il est inflexible pour l'orgueil, pour l'avarice,

pour l'hypocrisie, pour l'amour drgl de soi, ou la passion de dominer , principe de tous les crimes de l'homme et de tous les dsordres de la socit; et ce mme homme ^ qui ne brise pas le roseau demi-cass , qui n'teint pas la mche qui fume encore , dont on n'entend pas la voix dans les places publiques,
chasse avec violence
saint une maison de
les

trafic, et

profanateurs, qui faisaient du temple tonne contre l'orgueil des Phari-

siens , et l'hypocrisie des docteurs.


11 se tait si l'on

dchire sa personne; mais

il

repousse avec
:

force les calomnies diriges contre son ministre

il

honore
,

dans
torit
tire

le

prtre le caractre
loi.

du sacerdoce ,

et

dans

le juge

l'au-

de la

l'cart

Tout est grand en lui, tout est saint. S'il se repour prier, c'est lorsqu'il a rempli tous ses devoirs
observe la lettre de la
loi, c'est lorsqu'elle

extrieurs;

s'il

n'en

StR LE NOUVEAU TESTAMENT.


l'esprit. Il

SSiS

ne prche ses disciples que rhumilil, contredit pas il leur donne l'exemple de toutes les vertus qui forment les et
grands
le

hommes,

c'est--dire, les

hommes

utiles la socit;

mpris des richesses, des plaisirs et de la vie mme. Une parle l'homme que de sacrifices, et jamais de jouissances; de
Il

coipbals, et jamais de repos.

place toujours les travaux ici-

bas, et le salaire ailleurs; aussi tout travail est fructueux , parce

que tout
son

travail est

pay

et

mme

u^i verre d'eau

donn en

nom, ne demeure pas sans rcompense. Il recommacde l'homme d'employer l'utilit publique les talens qu'il a
:

reus

le serviteur

chti avec
sort

une extrme rigueur.

paresseux, qui a enfoui un seul talent, est Il est digne de remarque qu'il
trente-deux ans, pour

de

la socit naturelle

commencer

la carrire

publique , et que , ds-lors , on ne le revoit plus dans sa famille, pour apprendre aux hommes que l'amour des autres doit l'emporter sur l'amour de soi , et la socit gnrale sur la
n'et promis

socit naturelle. Qu'il connat bien la socit

l'homme que

la

Si Jsus-Christ reconnaissance de ses infrieurs,


!

la

bienfaisance de ses gaux, l'estime de ses matres,

l'homme

n'et pas tard se dsabuser d'une morale qu'il aurait trouve

en contradiction continuelle avec ce qu'il aurait eu sous les yeux, et avec ce qu'il aurait prouv lui-mme; mais la vue de l'ingratitude du peuple, de la jalousie de ses gaux, de l'indiffrence de ses suprieurs, l'homme est forc de convenir
des chrtiens a bien connu les hommes, et mieux sa morale sublime , mesure qu'il conl'homme gote nat mieux la socit. Que Jsus connat bien l'homme Ce n'est qu'avec un profond tonnement que je rflchis au seris cach de ce mot simple et sublime du gouverneur romain,

que

le lgislateur

ignorant galement ce qu'il fait et ce qu'il veut dire , adress a Voil l'homme. au peuple gar, en lui montrant Jsus Mes regards se fixent sur l'homme ses mains sont charges de liens, son sceptre est un roseau, sa couronne un tissu d'pines, un manteau de pourpre cache des plaies douloureuses.
:
:

Voil

l'homme,

me

dis-je

voil l'humanit. Matre de l'univers,

moi-mme, et tous les hommes; l'homme n'est pas matre


;

de lui-mme; roi de la nature, sa royaut a la fragilit du roseau et la piqr dchirante de l'pine l'extrieur imposant

230
lie

JUGEMENT DES LlTTBRlTErRS


liuniaine ne cache que les honteuses faiblesses
les

la diiiMil

(le

l'humanit ou

infirmits de la nature.

Oui
la

Voil

l'homme....

Ce

"est pas des perscutions obscures,

mais

rage la
et

plus dclare, que le divin fondateur du christianisme prpare

Thomm

vertueux

il

l'arme contre l'injustice des

hommes

de la socit; il le dispose, par la leon efficace de l'exemple, aux vnemcns les plus extraordinaires, avix malheurs les plus inous. Il ne voulait pas qu'une seule position
les rvolutions

de

la vie se trouvt sans

modle

et

par consquent, qu'un seul


Il

homme
le

se trouvt sans consolation.

meurt du supplice des


la

sclrats,

pour apprendre l'homme que

vertu la plus pure,

rang

le

plus lev, les services les plus clalans, ne le metet cette der-

tent pas toujours l'abri de la fin la plus ignominieuse; et aprs


avoir

donn ce mmorable exemple aux hommes

nire leon aux rois, aprs avoir fait voir l'univers le Dieu de

pour le dsabuser des Dieux des sens, le Dieu d'amour, pour l'arracher aux Dieux de la haine, sa mission est remplie, il s'crie Tout est consomm \
l'intelligence,
:

M.

DE LA MENAS.

On

sera curieux de

comparer ce jugement avec le tableau sui-

vant, que dveloppe avec tant d'clat un mule en loquence et en profondeur, de M. de Bonald.

L'Evangile

par sa simplicit

mme

est

encore plus sur-

manifestement divin (l'auteur venait de parler de la sublimit des prophtes). Il y a dans les prophtes quelque chose d'ardent, de passionn, et comme un travail du dsir pour atteindre un bien qu'ils ne possdent pas, et auquel toute
/>renant, plus

leur

me
;

aspire. Ils l'appellent avec l'accent de


ils

l'amour et de
ils

l'esprance;

demandent

l'avenir celui qui doit sauver le


l'y

monde

ils

s'lancent dans les ceux pour

chorchcr ;

mon-

tent jusqu'au sanctuaire oii rside le Trs-Haut; et lorsqu'on a cess de les voir, on entend encore,

au milieu des tonnerres

qui roulent au pied du trne de l'Eternel, leur voix qui invoque


.*on fils.

'

Thorie du poiiv. polit.

SUR LB rouvbao testament.

257

Dans rEvangile, c'est le calme de la possession, la paix ravissante qui suit un immense dsir satisfait, la tranquille sr Le nit du ciel mme. Celui que la terre attendait est venu A'erbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous; el nous avons vii sa gloire, la gloire du Fils unique du Pre, plein de grce le tems des fiet de vrit. Tout prend une face nouvelle gures est pass; le salut est accompli; la nature humaine rassure prouve comme un grand repos qu'elle n'avait point connu. Prenez un homme, qui vous voudrez; qu'il raconte cet vnement si long-lems l'objet de tous les vux, ce mystre
: :

tre

impntrable de misricorde et de justice , son langage pourra pompeux, touchant, sublime; voici l'Evangile En ce tems-l, on publia un dit de Csar- Auguste, pour
:

faire le

dnombrement de tous

les

habitans de toute la terre

chacun dans sa ville. Joseph partit aussi de la ville de Nazareth en Galile, et vint dans la Jude la ville de David, appele Bethlem, parce qu'il tait de la maison et de la famille de David, pour se faire ^inscrire avec Marie, son pouse, qui tait giH>sse. Pendant qu'ils taient l, il arriva que les jours de son enfantement
et tous allaient pour se faire inscrire
j>

fils premier n, et elle coucha dans une crche, parce qu'il n'y avait point pour eux de place dans l'htellerie. 0r, il y avait dans le mme pays des pasteurs qui veillaient, gardant tour--tour leur troupeau pendant la nuit; et voil qu'un ange du Seigneur s'arrte prs d'eux, et une clart di vine les environne et ils furent saisis d'une grande crainte ; et l'ange leur dit Ne craignez point; je vous annonce ce qui sera pour tout le peuple une grande joie : il vous est n aujourd'hui un sauveur qui est le Christ, le Seigneur, dans la

s'accomplirent

et elle

enfanta son
le

l'enveloppa de langes, et elle

ville

trez

de David; et ceci sera le signe auquel vous le reconnavous trouverez un enfant envelopp de langes et pos
'.

dans une crche

Pour nous lever jusqu'

nous.
qu'il

lui, le Verbe divin descend jusqu' y a de plus humble dans l'homme, c'est l ce choisit pour e l'approprier. Il ne disputera point, il ne

Ce

qu'il

'

Luc,

11

u.

S3S
bliqucs
II

JIGEMRM DES LITTERATEURS


pii-

criera poiul; sa voix ne rcleutira point dans le place


'.

'.

vient nous plein de douceur

Sa parole

est simple, et

celte parole est visiblement celle d*un Dieu. Voyez

Jean , l'entretien de Jsus avec


sur la montagne,
est
le discours

la

Samaritaine ; voyez

dans Saintle sermon

une source de

vrit et

aprs la Cne, dont chaque mot d'amour inpuisable ici-bas notre


;

cur et

liotre intelligence

voyez

le rcit

de

la

Passion

voyez

Beaucoup de pchs lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aim '. Laissez ces petits enfans venir moi ^. Venez moi, vous tous qui souffrez et
tout, car tout est galement divin.
qui tes oppresss, et je vous ranimerai. Prenez mon joug sur vous, et apprenez de moi, parce que je suis doux et humble de cur, et vous trouverez le repos de vos mes ; car mon joug est aimable, et mon fardeau lger ^
Jamais rien de semblable ne sorlft d'une bouche humaine. Et cette prire qui contient tout ce qu'une crature peut de-

mander, tout ce
qui est

qu'elle doit dsirer, cette prire merveilleuse,

comme le lien du ciel et de la terre, est-elle d'un homme? Est-ce un homme qui a dit Tout est consomm? Non,
:

non,

cette parole qui


le

annonce
^.

le salut

du monde, n'appartient

qu' celui qui

cra

M. DE CHATBAVB&IND.

Aprs ces noms, il en est un autre que tout le monde a la bouche, et que Ton ne nous pardonnerait pas de ne pas citr ici.

Non contcndct, nequc clamabit, ncquc aadiet, Tocem ejus. Matth.xUy 19.
'

aliquis in pUtcis

'

ccc rex tuas, vcnil

tibi

mansuclus. Ibid., xxi,


dilexit

5.

^
'^

Remiltuturcipeccala mulla, quoniain


Sinite parvulos veuirc

multum. Lac, vu, 47


;

ad

me

et

ne prohibuerilis cos

taliuia euira

regnum Dei. Marc, x, 5. ^ Vcnile ad me omnes qui laboralis vo. Tollite jugum meum super vos et
C8t

cl onerati eslis, et

ego reficiam

discite

me,

quia milis

liumilis cordei*. et iovenictis

requiem auimabus

vcstris.

sum et Jugum cniro

mcum
*

suave est, et onus


l'indiff'rcnce

meum
,

lev. Malth., xi, 28

3o.

Essai sur

t.

iv.

8VB LE NOl VB4C TESTAMENT.

^%t

f^K^

Jsus n*est point n dans la pourpre , mais dans riiuipble asile de Tindigence; il n*a point t annonc aux grands et aux as] superbes, mais les anges l'ont rvl aux petits et aux siitlples; il n'a point runi autour de son berceau les heureux du monde, mais les infortuns; et par ce premier acte de sa vie, il s'est
dclar de prfrence le Dieu des misrables.

Arrtons-nous
le

ici

pour

faire

une

rflexion.
,

Nous voyons,
les

depuis

commencement
devenir
et

des sicles
les

les rois

hros

les

hommes clatans,
le fils

dieux des nations; mais voici qufe


la

d'un charpentier, dans un petit coin de

Jude,

est

Un

modle de douleur

de misre;

il

est fltri

publiquement par

un
il

supplice;

il

choisit ses disciples entre la plus vile populace;

ne prche que sacrifice, que renoncement aux pompes du monde, au plaisir, au pouvoir; il prfre l*esclave au matre, tout ce qui le pauvre au riche, le lpreux l'homme sain pleure tout ce qui a des plaies, tout ce qui est abandonn du monde, fait ses dlices; la puissance, la forUtne, le bonheur
:

sont au contraire ternellement menacs par


toutes les notions
lions nouvelles
;

lui.

renverse

communes de la morale il tablit des teht^ entre les hommes, un nouveau droit des gens,

une nouvelle

foi publique; il lve ainsi sa divinit, triomphe de la religion des Csars, s'assied sur leur trne, et parvient subjuguer la terre. Non , quand la voix du monde entier s'l-

verait contre Jsus-Christ,

quand
scis

toutes les lumires de la phi-

losophie se runiraient contre

dogmes, jamais on ne nous


soit

persuadera qu'une religion ft>nde sur une pareille base

une

religion hufifiaine. Celui qui a

pu

faire

adorer une croix,

celui qui a offert

souffrante, la vertu perscute , celui-l,


rait tre

pour objet de culte aux hommes VHumanit nous le jurons, ne sau-

qu'un Dieu.

Jsus-Christ apparat au milieu des


et
Il

hommes,

plein de grce

de vrit

l'autorit et la

Vient pour tre le

douceur de sa parole entranent. plus malheureux des mortels, et tous ses


misrables. Ses miracles, dit Bossuet,
la

prodiges sont pour


prceptes,

les

tiennent plus de la bout que de


il

puissance.
la

Pour inculquer

ses

choisit l'apologue

ou

parabole qui se grave ais-

ment dans
campagnes

l'esprit

des peuples. C'est en marchant dans les


ses diverses leons.

qu'il

donne

En voyant

les fleur

940

JUGEMENT DE8 LITTERATEURS SUR LE NOUVEAU TESTAMENT.

d'un champ, il exhorte ses disciples esprer dans la Providence, qui supporte les faibles plantes, et nourrit les petits
oiseaux; en apercevant les fruits de la terre,
il

instruit juger
et

de l'homme par ses uvres.


il

On

lui

apporte un petit enfant,

recommande rinnocencc. Se trouvant au milieu

des bergers,

se donne lui-mme le titre de pasteur des mes, et se reprsente rapportant sur ses paules la brebis gare. Au printems,
il il

s'assied sur une montagne, et tire des objets environnans de quoi instruire la foule assise ses pieds. Du spectacle mme de cette foule pauvre et malheureuse , il fait natre ses batitudes.

Bienheureux ceux qui pleurent, bienheureux ceux qui ont faim et soif. Son caractre tait aimable, ouvert et tendre, sa charit
sans bornes.
tira
Il

aimait,

il

connaissait l'amiti
tait

l'homme

qu'il

du tombeau, Lazare,
la vie,

grand sentiment de

son ami; ce fut pour le plus qu'il fit son plus grand miracle. L'alui

mour
salem!
cit

de la patrie trouve chez


s* cria.-t-il

un modle

Jrusalem

Jru-

en pensant au jugement qui menaait cette coupable, j'rtt voulu rassembler tes en fans comme la poule 7'asailes ;

semble ses poussins sous ses

mais tu ne fas pa voulu.

Du

haut d'une colline, jetant ses yeux sur cette ville condamne pour ses crimes une horrible destruction, il ne peut retenir ses larmes // vit la cit, dit l'aptre, et il pleura Ahl si la morale la plus pure et le cur le pliistendre, si une vie passe combattre l'erreur et soulager les maux des hommes, sont les attributs de la divinit, qui peut nier celle de Jsus-Christ ? Modle de toutes les vertus l'amiti le voit endormi dans le
:

sein de Jean,

ou lguant sa mre - ce disciple; la tolrance l'admire dans le jugement de la femme adultre; partout la
dans son enfans , son innocence et sa candeur se dclent; la force de son me brille au milieu des tourmens de la croix, et son dernier soupir est un soupir de misricorde '. i

pit le trouve bnissant les pleurs de l'infortun;

amour pour

les

H.
*

DEC.

Gnie du christianisme.

Le

suite au prochain

numro^

BSVUB DBS JOURNAUX.


VVV*VWWVVV*VV\V\VWVVWVWW\VWWWWWVWVWV%*VVWV4\VWVWVWWVVVVV>A.

241

Revue des Journaux.


Nous continuons citer les articles biographiques que M. l'abb Foisset a insrs dans V Univers,, sur les principaux crivains catholiques de f Allemagne au iq* sicle '. Ce sont l des titres de gloire pour la religion, que tous les lecteurs des Annales doivent tre dsireux de connatre. Nous prfrons donc ngliger quelques autres productions qui d'ailleurs ne renferment
rien d'aussi important.

ALLEMAGNE.
FHKDRIC SCULGEL.

Frdric Schlgei tait n

comme
ms
el

Hamantij

il

devaitle jour

Hanovre en 1772. Gomme Starck et Zoga, un pasleur de la confession d'Augs,

bourg. Son pre, surintendant consislorial

auteur de Cantiques
^

esti-

rdacteur du nouveau Catchisme Hanovrien


11

le

nourrit de la plus

pure sve du luthranisme.


calion de ses
fils.

n'avait rien nglig d'ailleurs

pour Tdu-

L'an
est

Augusle-Guillaume, grces
l'un des
se

ses liaisons avec

madame

de Stal,

devenu

Icmagnc. Le second, FreW^rtc,

mme
cl

avec

un

tel frre; et

noms les plus europens de l'AU montra bientt digue du droit d'anesse, tous deux devaient encore faire -oublier la

triple illustration

de leur famille, cel|e de leur pre


,

comme

littrateur
et

pote, celle d'un de leurs oncles

comme

auteur dramatique,

de

l'autre

comme

historien

du Dauemarck.
,

Destin d'abord au

commerce

Frdric tait entran vers

les lettres

par une vocation irrsistible


coles des potes grecs, des

et suprieure.

Un morceau

de lui, sur
et

les

travaux philologiques d'une richesse

d'uue

'

Voir

le

premier

article,

dans

le

^ prcdent, page i45 de ce volume

des Annales.

4d

REVUE DES JOURRIDX.

noavcaul remarquables; des aperus critiques d'un ordre mineni, coufjs un journal de Berlin ( Y Allemagne ) veillrent une allenlion g,

nrale. C'tait

pour

la lillralure

allemande une priode d'effervescence,

de richesse

et

de vigueur. Gllie venait d'crire coup sur coup Iphig,

nie en Tauride

le

comte d'Egmont, Torquato Tasso

le

roman de Wilson
mais brillaient

hem. Meister et ses plus merveilleuses posies. Schiller prparait dj

fVallenstein. Herder,

Wieland, Klopslock
les Dioscures
les

vieillissaient,

encore

Voss publiait ses prodigieuses traductions d'Homre.


(

En

prsence
les

de toutes ces gloires,


Schlgel
)

c'est le

nom que
les

reurent

deux
la

surent fiicr

regards
/^r^f/^ric

et
fil

commander

sympathies de
,

jeune Allemagne. Quand


Grecs
et des

paratre, en 1797

son livre des


l'originalit

Romains , portique hardi d'un temple inachev,


la

de pense,
firent jeter

profondeur diudition dont tmoignait cet ouvrage,


cri

un long

d'admiration
le roi le

et l

vieux Heyne lui-mme,

l'-

diteur d'Homre et de Virgile,


d'loges l'hritier de

littraire

de Gtlingne, combla
qui venait de
la fin.

LesMng

jeune
le

homme

saisir le

sceptre de raesllitique, et qui devait

garder jusqu'

En 1799 parut Lttaf/(e, roman pistolaire dont le succs fut grand, mais dont la tendance picurienne ne saurait tre excuse que par l'ge
de l'auteur. Hercule Musagtes
rier
,

imprim en i&oi,

vint ajouter le

lau-

du pote

ceux qui paraient dj son front. A dater de celle poque,

chacuti de ses essais lyriques fut


cette

un argument de

plus en l'honncnr de

cole que la puissance critique des deux frres avait fonde, et


et les sen,

qui puisait ses inspirations dans les souvenirs chevaleresques

iimens chrtiens.
sujet

Une grande

et austre

tude dramatique

Alarcos,

moderne

trait \)ir Frdric

dans
,

l'esprit

d'Eschyle, ne dmentit

point l'clat de son dbut potique.

L'tonnante activit de Schlgel


tion de

n'abdiquait point toutefois la direcqti'il

Atkneum, car

il

parat

faut lui attribuer

la

principale

part dans l'immense action de ce recueil priodique, o sa collaboration


e

confondait avec celle de son frre.

Ce dernier

,^

a dit

un ennemi
la

commun, M.

H. Heine, ne subsistait que des ides de Frdric, qu'il

s'entendait laborer artistcmcnt.

Mais eu Allemagne, o

littra-

ture n'est pas ce je ne sais quoi de bavard et d'triqu qui a usurp ce

nou en PVance depuis un sicle, quiconque aspire


raire doit tre

l'influence

litt-

juge comptent des grandes queslions pliilosophiques

et

historiques

l'ordre

du

jour. Frdric l'igtjorait


,

moins que personne.


dina
tait alors la
et

Entre

les

coles publiques de sa p;lrie


;

l'universit

premire
Ifng
,

il

osa

y professer

la

philosophie ct de Fichtc

de Schel^

et

il

ne fut point clips.


d'artiste

Cependant son amour

pour

le

moyeu-ge

avait MU((uHre-

CLBRIB CATHOLIQUE DU XIX* SlCLl.

945
calholiqoc.

meut modifi
Mendclsohn

ses

prvcnlions d'enfance contre


il

la foi

En
de

proie celle lulle intrieure,


,

vint Paris avec sa


juif.

femme,

fille

le

clbre

philosophe

Celait eu 1802, lorsque les

temples se rouvraient au milieu d'une aluence croissante, et que dixhuit sicles aprs la mort de son divin fondateur, l'Eglise se levait

du

tombeau, invaincue et glorieuse de ses blessures. Frdric Schlgel assista ce grand spectacle. Il fut dgot du matrialisme qui trnait l'Insli*
tut
,

et prorait sans rival

dans les chaires publiques.


et

Il

essaya des leons


les

de philosophie; mais Gabauis

Fourcroj avaient plus d'autorit que

enseignemens spiritualismes dfoutre-Rhin. Frdric put crire avec une


sanglante, mais juste rprobation, qu'il n'y avait plus parmi nous ni
philosophie ni posie,

et

que

la

chimie

et l'art oratoire taient les

deux

principales branches de la littrature franaise.


C'est dans ces dispositions
qu'il

nous quitta en i8o5. Peu de mois

aprs

il

embrassait

le

catholicisme avec sa
,

femme

dans cette incomadmirable transt

parable cathdrale de Pologne


l'art

qui est

le

plus sublime chef-d'uvre de


est la plus

chrtien,

comme

Saint-Pierre de

Rome

figuration de l'art grec.

La

sincrit de celle conversion n'a point


dit

mise en doute.

Je cros,
le
,

M. H. Heine lui-mme,
'.

qu'il

en
la

agit s-

riensemeut avec
ssi

catholicisme
et

En

effet, il

supprima
le

seconde
la

partie de

Lucinde

n'pargna rien pour effacer


les

souvenir de

premire, jusqu' en retirer tous


core en librairie.

exemplaires qui se trouvaient en-

Bientt l'Europe succda VAthn'eun^, et continua

la

haute

et cla-

tante protestation de Frdric Schlgel contre le rationalisme de Paris et

de Berlin. Sans imiter l'abjuraliou de son frre, A. G. Schlgel s'associait

ces prolcslations

comme

par

le pass. Celui

qui est aujour.l'hui


,

le plus

nit

grand critique de rAllemagne, Tieck s'uce mouvement avec un abandon si intime qu'on le crut loul--fait
grand pote
et le plus
'.

catholique
finitif

L'homnie que l'opinion dsignait

comme

le

lgitime et d-

successeur de Kant, Schelling, fut gravement souponn dans le

mme sens. Un troisime


ont
fait

aimer plus que tous


le

connu sous
>

nom

que M. d'Ecksleinet M. de Montaleroberl nous les autres, Frdric de Hardenberg, si de Novalis, se mourait de la poitrine en composant
,

Madame

de Schlgel est une personne d'un grand mrite, auteur de plu-

sieurs ouvrages distingus de littrature; elle passe

pour avoir second son

mtri dans tousses travaux. Europe littraire ^ N du 12


*

avril i853.

On

assure que

M. Tieck

est aussi rentr

dans

le
,

sein de l'Eglise,

l'exemple d son beau-frre,

docteur Nicole Mller


lieu

de Dresde.
315.

( Tabl.

gnr, des prinerp. convcrs. qui ont eu

parmi

les

protestans, p.

244

BEVIE DES JOURNAUX.


la vt'rilable

des cbaiils religieux dont


peler les amis Jlna,

Eglise ne dsavouerait poiul

l'iivs-

piralion virginale et saiule. Ces

hommes

surpritmrs auraient pu s'ap-

couime ceux q'U

se pressaient

autour de Stollberg

adolescent s'taient appels les amis de Gottingue.

Eu dehors de ce cercle d'hommes choisis, d'autres, dignes d'tre nomms ct d'eux, cdaient entirement la tendance dont Frdric
Schlgct tait l'expression cubuiiiantc. Ce fut bientt quelque chose de

semblable
veil

ce que le Gnie du Christianisme oprait eu France


et

de l'imagination

une raction

salutaire

un rdu sens potique contre


:

Vincrcilulil; et,

comme

aux premiers sicles de

l're

chrtienne, des

philosophes, de platoniciens taient devenus chrtiens, de j'ame ceuxci

de romantiques devinrent catholiques.

De ce
,

nomure
et

furent

le
^

grand pote Werner , M. Clment Brentauo M. d'Eckstein, que nous trouvtrons tous en de prochains articles: eniin
aulique
-4f/rtm

Grres

le conseiller

Mller,

le disciple

mais non

le

copiste de

M. de Bonald,

qui a tent d'asseoir Tcouornie politique sur une base religieuse. Je


n'ai cit ici

que des crivains

le

nombre

des peintres et des hauts per-

sonnages qui abjurrent fut beaucoup plus grand.

En

1808

Frdric Sclilgel vint Vienne pour y recueillir des docu-

mens dans
pas publi.

l'intrt
11

de son drame hisloiique de Charles


tel

Q uitit

qu'il n'a

y trouv;a un

accueil que cette caj)ilale devint pour lui

une

patrie.
qu'il
la
fit

C'est l
l'autre sur

deux conrs admirables: l'un sur V histoire moderne


ancienne
et

littrature

moderne',

ils

ont t imprims en

1812 ^ Ce sont deux ouvrages dune richesse


parables
;

et

d'une j)lnitude incomest

ils inspirent et ils sont inspirs.

Le premier

empreint
;

d'un sentiment infiniment louable, mais peut-tre trop dominaut il tend sans cosse exalter l'orgueil national, rallier toutes les sympathies,
alors
les souvenirs de la patrie allemande, maison d'Autriche, symbole d'unit, gage d'affranchissement ultrieur. Le second ouvrage, qui n'a point

comme

concentrer tous

si

opprime, autour de
la

la

contre notre littrature

partialit

dont Schlgel l'an


et
:

s'est

rendu

coupable
neuves,

est

une irradiation incessante

mulli|dc des vues les plus


ce serait le plus beau titru

les

plus leves, les plus fcondes


s'il

de Frdric au tribunal de l'avenir,


son livre de
la

n'avait publi
^

antrieuretneut
il

Sagesse
la

et

de la

Langue

des Indiens

par lequel
Il Il

inau-

gur en Europe

plus cajntale des tudes orientales.

est le

j)remier

europen qui

ait

su le sanscrit sans avoir visit l'Asie.

l'avait appris,
la

dit celui

de

ses

ennemis que

j'ai

dj cit, de

la

manire

plus oii-

L'un et l'autre ont

t vls de l'allemand

plutt que traduits rn franais,

par M. William Duckelt.

GALKRIF. CATHOLIQIE

DU XIX* MECLt.
qu'il

^AH
clans

ginalc, cl

le pclit

nombre Je fragmcns
Il

en donne

son livre

sont Iratluils acimirablomonl.


l'lude

n'a pas
il l'a

seulement

iniroiluil

parmi nous

du sanscrit, mais eiiore

fonde.

Tous

ces ouvrages rayonnent on quelque sorte do calholicisme.


cl

Le

point de dpart liislorqne

philologique de lauleqr,
la

c'est la prexis-

tence d'une civilisation primordiale, antrieure


des peuples,
thtreIl

dernire dispersion

el

dont l'Asie centrale, ce


fait

couronne d'vidence ce

du monde, aurait t le fondamental qu'aprs une grande


jrdin
,

catastrophe gnrale (laquelle aurait boulevers

la

uature

el
),

spar l'hu-

manit actuelle d'une humanit antrieure qui aurait pri


familles ont reconstitu le genre

trois

grandes

humain.

comme

c.

la

base de toute vrit historique;

rvlation, la tradition de Mose et

donne deux parties de notre l'anuonciation du Christ, comme


Il

considre

celle

et les

le centre de toule histoire de l'esprit


lin autre esprit
et cette clart

humain.

Ce

n'tait
,

point dans

que Stollbcrg
foi
,

avtc celte dignit simple

cette

fermet

de

cette noblesse

de cur

et cet

position qui le caractrisent, publiait dans le


la

mme
.

admirable don d'extems son Histoire de


plus ou
et

Beligion

s'attachanl la tradilion primitive

moins

dfi-

gure

chez, tous les


il

peuples, de

la

dchance de l'homme

de l'annonce
d<;

d'un mdiateur, gion,


la

montre

|e

sacrifice
le

comme

lessence

toute reli-

mort d'Abel

comme

premier type de ce sacrifice, puis redans tous


si

trouve et signale dans tous

les tetns,

les

lieux, le besoin

d'une expiation solennelle

el la

conviction

antique ({uil y a une mys-

trieuse vertu dans le sang de l'innocent.

On
ces

le voif

ce n'est point parla controverse, c'est par une exposition


,

directe ou occasionelle

mais toujours calme el sereine de la vril, que itommes cxcellens rendaient tmoignage de leur foi. Et je rapproche
,

dessein les travaux simultans de Stollberg et de $clilgel

parce que
.

StoUberg aussi fut ce qu'on appelait en Allen)agne un romantique


dire,

c'esl-

un de

ces

hommes dont

la

devise tail:

chevalerie sans tache, foi

sans bornes, posie sans rflexion;

un de
est

ce

hommes
et

qui avaient une

rpulsion lectrique pour loul ce qui est artificiel dans l'art, une indicible sympathie

pour tout ce qui


,

intime

spontan

hommes
ceux

enfin

qui prisaient

le

sens religieux par dpl tous autres

un de ces m-

rites, el qui se surpreuiienl

prfrer les peintres du quinzime sicle

du seizime.
,

Schlgel

d'ailleurs, tait le
Il

vrai

centre du

mouvement catholique
StoUberg
,

d'Allemagne.
et sur tous

avait l'il la fois sur Starck, sur

sur Gcerres,
la vrit,

ceux qui n'tant pas encore en pleine possession de

nervaient pourtant de loin la cause de Dieu.

Non content de

savoir pres-

que toutes

les

langue de TEurope, d*avoir plong un il d'aigle dans

246
les

ABVUB DC JOITRKAUK.
el

profondeurs du Kantisme,
activit

sond

le

premier rinanit de ridalismc


il

deFichIc, son

ne se reposait point;

publiait le

Musum

Alle,

mand,

et

plusieurs autres crits contre la politique napolonienne

qui

forent remarqus du prince de Melternich.

Envoy

Francfort en 1818,
il

comme

conseiller de la lgation autrichienne auprs de la Dite,

reil

vint bienlt

Vienne o
,

il

fat attach la

chancellerie d'tai. Alors

reprit ses cours


:

sortes de confrences libres

o
,

se pressait la

meilleure

tre

compagnie le dernier qu'il ait rendu public le plus remarquable peut'. , a pour litre: Philosophie de la vie Vers la 6n de 1827 , il fit un voyage Dresde et il venait d'y terminer
, ^

do nouvelles confrences philosophiques


vier 1828,
il

lorsque

dans

la

nuit du 12 jan-

fut frapp d'apoplexie, entre les bra de sa nice, la ba-

ronne deButlar. La nouvelle de cette mort produisit une telle impression sur Adam Miillar, qu'il mourut lui-mme subitement de serrement de

cur d'une
qcieiit ?

telle

perte.

Quelle oraison funbre pouvait tre plus lo-

L'abb S. Foissbt.

\j* Association

pour

la dfense

de

la religion

avait fait

commencer

la tra-

duction de ce bel ouvrage, quand


dissolution.

les

vnemens de i85o ont amen

1I0VVBLLE. ET MELAUGES.

847

UonniUs d

ilT(anjc$

EUROPE.
ITALIE.

L 9 aol dernier, cinq


sout parlis pour
la

ROME. Dpart
et

de cinq missionnaires pour l'Amrique.


'^Ic

membres
,

la
;

congrgation des Lazaristes


ily a

mission des lals-Unis

parmi eux

trois prtres,

MM. Raho,Rollando

Mignardi

et

deux

frres coadjuleurs. Celle con-

grgation avait, en 1816, fond un tablissement aux Barrens, dans le diocse de St. -Louis, et n'a cess d'expdier de temsentems des ouvrier*

pour
de

celte mission
,

mais

les

besoins ayant redoubl, M. Rosati, vque


,

St. -Louis
Ils

et le

suprieur des Barrens

ont rclam de nouveaux seles intrts

cours.

ont envoy en Europe M. Odiu pour plaider

de celte

glise naissante.

Ce o

zl missionnaire a parfaitement
;

rpondu

la con-

fiance qu'on avait eue en lui

il

a recueilli
a

me

et

Naples

la famille

royale lui

d'abondantes aumnes Rodonn des preuves d'intrt. Il


s'y

est parti

pour Livourne avec les cinq confrres ci-dessus, et ils embarqus le i5 pour New-York, sur un btiment amricain.

sont

DANEMAUCR. COPENHAGUE. Dcouverte de la


inscription runique.

La Feuille hebdomadaire danoise


et

lecture d'une

contient dans ses n** 119


sen
,

Dansk ugeskrift) 120 un rapport de l'archiviste Finn Magnus(

sur la dcouverte qu'il vient de faire en dchiffrant la plus ancienne

inscription danoise connue,

U pierre runique deBraavalla-Heide, Blekin-

gen. Depuis

le

12* sicle, cette clbre inscription avait t l'objet de

recherches infructueuses. L'anne dernire, l'acadmie des sciences de Copenhague envoya une commission compose de MM. Finn Magnusen
,

Molbech elForchhammcr, pour dcider

devaient tre considrs


jeu do
la

comme

si ces signes nigmatques des caractres d'criture ou comme un

nature.

La commission
,

se

pronona lormelleraent contre


le

cette

dernire opinion
liou.

sans pouvoir cependant dcouvrir

sens de Tinscrip-

Tout dcroirement , M. Finn Magnusscu a eu Thcarease ide de lir TiiMcription de droite h gauche, et soudain le sens lui en est devenu
tout-i-fait clair.
Il

public maintenant ctt inscription qu'il

a dchiffr4.

48

KOUVELLKS ET. MELANGES.


langue du nord,
a l

Elle csl crjlc clans l'anlique

et

dans

la

plus ancioniid

espce de vers aTCC allitralion; elle


bataille de Braavalla-Heide
,

grave peu de lems avant la


.

vers l'an ySS de J.-G.


et

et elle

contient une
roi HaraUlle

prire aux dieux

Odin Frey

aux autres Ases, d'accorder au

Hltekirn

la victoire

sur les princes perfides Ring et Ole.

M.

conseil-

ler Schlgcl a fait la


la plus

remarque que

celle

ancienne, qu'elle vait l


lors de l'introduction

manire orientale d'crire tait mise hors d'usage par les lettrs roel qu'ille

mains

du christianisme,

donne

ainsi

un

caractre important pour reconnatre l'ge des runes. Sans doute, celle

heureuse dcouverte servira

l'cxplicalion

de plusieurs autres

monumens
com-

riiniques qui ont t conservs dans

une grande

partie de l'Europe

me

des

monumens muets de

la

plus ancienne histoire.

ASIE.

COREi
ce

pays.

M. Brugnire, vque
la

Efforts tents par

le

vicaire apostolique

pour pntrer dans

de Gapse

et vicaire apostolique

en Co-

re, n'a pu encore pntrer dans ce pays. La dernire lettre que Ion a

reue de lui est du 28 octobre i835.

Il se

trouvait alors dans la province


le

de Cham-Si, au nord de
l'anne prcdente,
il

Chine. Parti de Macao

16 dcembre de
la difficult

avait

prouv mille obstacles. Outre


il

ordinaire pour

un Europen de voyager en Chine,


la

avait t souvent

contrari par Fcxtrme timidit ou par l'inexprience des courriers char-

gs de lui servir de guides. Arriv dans

province de Pcheli

il

esprait
l'alar-

pouvoir se rendre eu Tarlarie

d'o

il

aurait

gagn la Core. Mais

me
de

se rpandit
,

parmi

les

chrtiens, et le prlat fut oblig de cder

leurs frayeurs
l

et

de se retirer dans

dans

la

Tarlarie.

le ChamSi pour chercher pntrer Ce dtour allonge son voyage de 3oo lieues. Il

s'attendait

voyager dans l'hiver,

et le

froid, en Tarlarie, est terrible.

M. Brugnire ne
pense que
de
,

paraissait pas effray de celle perspective.

Quand on
le

lorsqu'il sera la fin

de son voyage,
qu'il

il

sera loin d'tre la fin

ses peines, et

que

les

dangers

court en Chine ne sont que


,

pr-

lude de ceux qui l'attendent en Core

on ne peut qu'admirer le courage que donnent une foi vive et un zle ardent. Le missionnaire se loue des services que lui oi^t. rendus M. l'vque d Nankin et le vicaire apostolique de ChamSi.
t le
Il

regrettait

de n'avoir pas pris

la voie

de

la

mer, qui et
recevoir

moyen

le

plus court et le plus facile de se rendre sa destination;

mais

les chrtiens

de Nankin n'auraient pas^os s'exposer

le

dans leurs barques.

ANNALES
DE

Uxxmho^Q^.

5i cfokc

i834.

\\V \\\\\\V\\VV\A\^.A\v%^XX*VVVV\AVVV'VVV*VXV^AA^V**^VVV\'VV\'V\V\V\'\V\V\AVVVVXA,AA,\V^^

SUR LE LIVRE
D'INSTRUCTION MORALE ET RELIGIEUSE,
A l'usage des coles lmeittaires
;

AUTORIS PAR LE CONSEIL ROYAL DE L*INSTRUCTION PUBLIQS.

M. COUSIN.

Parallle entre la doctrine

da professeur

et celle

du pdagogue.
la

Raisons
a altr la

de douter que
celle

la

doctrine du pdagogue soit

dernire expression de

du professeur.

doxe.

pas lui-mme ortho Le Livre d'instruclion Premier reproche adress l'auteur de ce


n'est

livre,

il

Sainte-crilure.

Second reproche,
l'glise,

il

dnatur

la

doctrine catholique

en ce qui regarde
,

Observation

finale.

Nous avons dans un premier article , essay de caractriser la doctrine religieuse du clbre professeur de philosophie la
*

Voir

le

u 5i
IX.

ci

desius, p.

169.

TOMB

17

2K0
Facult
(les lettres

M.

coTism.

quels sont les

de Paris; nous allons maintenant examiner principes de Tau tour du Livre d'instruction mo-

rale et religieuse, l'usage des coles lmentaires; cet

examen

et le parallle qui va s'tablir entre le Professeur et le

Pdagogue, feront la matire de ce second et dernier article. Et d'abord, nous serons dans le cas de faire remarquer
:

il y a peu de rapports le premier ne voit dans le christianisme qu'un symbole, et il ne craint pas de proclamer que les vrits caches sous le symbole peu-

qu'entre ces deux instituteurs

vent et doivent tre aujourcCliui abordes y d^a^^es, illustres par


la

philosophie; le second,
,

lettre

rien n'indique qu'il

au contraire, s'attache fortement la souponne que les paroles et les faits


le

puissent avoir, outre leur sens naturel, quelque sens figuratif;


il

n'admet pas

mme
les

l'usage de ces explications qui, sous


t*

prtexte de mettre

choses saintes la porte de

en fonce, en

affaiblissent l'autorit. Ainsi, le

premier

voit des figures partout,

second n'en voit nulle part. Mais ce n'est encore l qu'un des points de discordance , il y en a bien d'autres et sur les
le
;

choses fondamentales, ces deux instituteurs sont souvent en


opposition dirpcl?.
c'est
la
s"*

Quand

je

que

la /b/'?

il

me

dit

que

demande au philosophe ce que c'est un don naturel, inhrent


que CintelUgence humaine
;

raison, lequel se manifeste aussitt

veille avec les

puissances qui lui sont propres


,

si je

fais la

mme

question au pdagogue

il

me

rpond que

la

foi est

une vertu

isurnaturelle, par laquelle nous croyons en


rvl.

Dieu,

et

tout ce qu^il a

Sur
nages
:

la

rvlation,

mme

dsaccord entre ces deux persontout intrieure, et qu'il faut

l'un

nous

dit qu'elle est

dans notre propre raison ; l'autre 2iffrme que la rvlation est extrieure , et que nous trouverons ce que Dieu a rvl dans V Ecriture-Sainte ei dans la tradition.
chercher
les vrits rvles

Tous
le

deux, nanmoins, s'accordent dire que Dieu a fait le premier ajoute aussitt, que Dieu en crant l* univers, ne Ca pas tir du nant, qu'il Ca tir de lui-mme; et le
les

monde; mais

second prtend, lui, que le crateur a fait toutes choses de rien. Le philosophe est pleinement convaincu que l'tre-Suprme gouverne au moyen des lois gnrales, qu'tV n^ aurait pas pu faire autres quelles sont., et auxquelles il ne pourrait pas d-

LE LIVRB DE

L'INSTRUCTION MORALE^

ETC.

281

roger

pdagogue pense, au contraire, que Dieu n*a point t gn dans le choix qu'il a fait des lois de la nature, dont il peut suspendre son gr le cours, et sans cesse il nous raconte
;

le

les miracles et les prodiges

qui ont signal la conduite de la Providence par rapport au peuple Juif, et qui ont marqu du sceau
divin la prdication vanglique son dbit.

nous parle de

Quand le premier personnes en Dieu, vous croiriez entendre un philosophe alexandrin ;, le second s'exprime cet gard dans un langage orthodoxe. Sur la chute de l'homme et
la trinit des

sa rdemption, le premier se tait; le second

ne craint pas d'ex:

pliquer, en termes positifs, le

dogme
la

du premier homme,
fice expiatoire.
le

il

raconte

il dit la faute circonstance du grand sacri-

chrtien

En

ce qui regarde la personne

du Rdempteur,

premier nous donne lieu de penser qu'il en fait un tre mythologique; le second se prosterne aux pieds de Jsus-Christ et l'adore; c'est pour lui non-seulement un tre rel, mais il est
ses

yeux la seconde personne de la sainte Trinit, incarne, un Dieu et un homme tout ensemble. Nous ne prolongerons pas ce rapprochement qui pourrait tre pouss plus loin nous croyons en avoir assez dit pour faire voir qu'entre les enseignemeng de l'orgueilleux philosophe et ceux de l'humble pdagogue , il y a bien peu d'harmonie ; et cependant on nous dit que le philosophe et le pdagogue ne sont qu'un. Ceux qui ne sont pas initis aux mystres de l'clectisme, concluront de ce qui prcde que, dans l'intervalle de 1829 i855, il s'est opr dans l'esprit de M. Cousin un changement,' et que sa manire devoir, en ce qui regarde le christianisme, a subi des modifications notables mais ceux qui ont approfondi le systme philosophique que cet auteur a essay de met; ;

tre

en vogue , sont obligs d'tre plus circonspects ; car ils n'ignorent pas que le grand but de l'clectisme moderne est de tout concilier , d'amener tous les systmes s'amalgamer dans le sein d'un vaste et puissant clectisme, et qu'enfin M. Cousin a dclar

que l'unique solution

possible,

au milieu des oppositions

et

des contradictions souleves sur les grandes questions de l'humanit, se trouvait dans V harmonie des contraires; or, est-il,
l'heure qu'il est, dsabus de cette ide? a-t-il renonc tout-fait

au projet d'admettre

le

pour

et le contre

comme

lmens

2ii2

M.

corsi.

de son systme ? c'est ce que nous ne saurions dcider ; et par*' tant, quand M. Cousin pose en i855 Toppos de ce qu'il disait en 1829, nous restons dans Tincertilude de savoir s'il faut en
induire qu'il

conclure qu'il a chang d'opinion, ou s'il faut simplement en fait de l'clectisme , en hannonisaut les contraires.

Cependant nous sommes heureux de pouvoir dire que la lecdu Livre lmentaire qu'on attribue M. Cousin, sans qu'il fasse de rclamation , nous donne penser qu'il s'est rapture

proch de
gnit
;

la vrit.

Il

prsente les traditions antiques avec didoctrine vanglique avec

un sentiment de conviction ; en un mot, M. Cousin, en expliquant le christianisme, est redevenu chrtien puisse cette impression tre chez lui durable
il

dveloppe

la

Si

nous tmoignons quelque dfiance ce sujet,


il

c'est

que
:

la

mobilit d'imagination du clbre professeur est connue

en

France,

en Allemagne, il est allemand; la fixit domine. D'ailleurs, et nous sommes bien forcs de le dire, nous ne trouvons point ici les
est franais;

n'est point

en

lui la qualit qui

marques

sensibles d'un retour entier, d'une conversion sincre

ne calcule rien, qui se produit la lumire du prouve le besoin imprieux de donner la vrit, trop long-tems mconnue , les preuves d'assentiment les plus clatantes. M. Victor Cousin n'a point attach son nom
et parfaite, qui

grand jour,

et qui

l'uvre nouvelle, qui pourrait servir constater son amende-

ment;

il

n'a rtract

aucune des opinions


il

qu'il a

soutenues la

face de la France, et cependant

proclam la suprmalie (le la philosophie sur la religion; il avait mis le prolslanlisme audessus du catholicisme; il avait fait de l'afFranchissement de l'esprit humain, consquence invitable du principe de la Rforme, il avait dnonc iae^ le dernier degr de l'chelle progressive mellement la consommation du rgne de la foi et le commen^S cernent de celui de la raison. Si M. Cousin, sur ces difierens points, est revenu des ides plus saines, pourquoi ne s'est-il point attach rparer le mal qu'il a fait? pourquoi n'a-t-ii pas cherch, en abjurant solennellement ses erreurs, ramener dans le sein de l'glise ceux qu'il a entrans dans le labyrinthe du libre examen? Il n'y a donc pas tirer de la dernire dmarche de M. Cousin des inductions dcisives en faveur de son orthodoxie.
avait
;

RALE,

ETC.

2^3

Je dis que la transformation du philosophe clectique dans

de foi, ne s'est point faite intgralement; et c'est le de M. Cousin qui va en fournir la preuve; car il n'est pas sans reproches , et surtout dans la partie dogmatique; on pourra
livre

rhomme

s'en assurer tout--l'heure.

L'ouvrage est divis en deux parties la premire est histola dernire est dogmatique ; l'une est un abrg des faits consigns dans les Saintes Ecritures , elle se prsente sous forme de narration ; l'autre est un extrait du catchisme ordinaire,
:

rique

elle

explique la doctrine
livre, dit l'auteur

elle

procde par voie de demandes et


est particuli:

de rponses.

Ce

dans son avertissement,

rement destin aux catholiques; les protestans auront le leur du reste, il a soin de nous donner l'assurance que ce livre ne
contient rien qui ne soit consacr.

C'est ce qui est voir, et ce qui fera sans doute l'objet d'un
la part des vques; car tout ce qui regarde l'instruction religieuse et morale, dans le cercle du catholicisme, est bien de leur ressort immdiat. Cependant le

examen scrupuleux de

conseil royal

de l'instruction publique, prenant cet gard

que ce livre servirait l'enseignement des enfans catholiques dans les coles lmentaires, sans s'inquiter le moins du monde de ce que pourraient en penser ceuxl qui sont les seuls juges comptens ; c'est un empitement visible du corps enseignant. Les vques ne manqueront pas de rclamer leurs droits, ou pour mieux dire, de remplir leurs del'initiative, a dcid

voirs, en soumettant le catchisme universitaire


rflchi; et c'est alors qu'on saura
contient rien qui ne soit consacr.
si

un examen

l'ouvrage, en effet, ne

En attendant qu'il y ait eu, sur cet objet, une dcision rendue par l'autorit comptente, plusieurs critiques ont dj paru, soit dans les journaux quotidiens, soit dans les feuilles priodiques, qui ont rvl certaines omissions
et

quelques additions

reproches l'auteur du livre lmentaire. Ces objections de


dtail nous ont paru, en gnral, bien fondes; toutefois il y en aurait quelques-unes de hasardes, suivant nous; mais nous n'entrerons point ce sujet en discussion. Notre critique sera plus resserre ; elle ne portera que sur

^M
deux points;
catholique.
c'est

il.

COtTSIII.

qu'ils

ont une certaine gravit,

le

dernier

surtout, puisqu'il touche aux fondemens

mme

de la doctrine

Ainsi nous ferons remarquer en premier lieu, que M. Cousin


s'est
il

n'est

permis d'altrer le texte des Saintes critures; du reste, gure possible de se dissimuler qu'il a fait cela sciemment. Dans la partie dogmatique de son live , on trouve ce qui
:

suit

D. Quel est l'abrg des

commandemens?

R. L'amour de Dieu et du prochain. D. Qui l'a dit ? B. Jsus-Christ lui-mme. D. Dites le commandement de l'amour de Dieu et du pro chain, comme il est rapport dans l'Evangile. v>R. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cur et de touton esprit; c'est l le premier et le grand commandement.
Voici le

second,

etc.

)>

Or,

il

s'agit

de ravoir de quel vangile M. Cousin a extrait

les

paroles qu'il cite textuellement.

Nous lisons bien dans St. -Mathieu c qui suit Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, ^de toute votre me, et de tout votre esprit '. Dans Sf.-Marc Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre me , de tout votre esprit et de toutes vos forces *. Dans St.-Luc Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de toute votre me, de toutes vos forces et de tout votre esprit ^.
: :
:

Voil les trois textes entre lesquels M. Cousin avait la libert


dispos prendre le plus simple, il devait de St.-Mathieu ; mais il ne lui tait pas loisible de le tronquer, de supprimer un membre de phrase tout entier, et de donner ce nouveau texte comme tant celui de
S'il tait

de choisir.

s'en tenir celui

l'vangile.

'

St.-Mathieu, ch. xxu,

v.

37.

St. -Marc, ch. xii, v. 3o.

St.'Luc^ ch.

X. V.

37.

LE IIVRB DE \.\lSSTnCCTiON

MORALE,

EIC.

25^

Peut-tre dira-t-on que ce

ii'est

lqa'unenadvieiice; mais

nous ne saurions admettre le dfaut d'intention , par les raisons que nous allons dire. Il est savoir que M. Cousin connais<;ait bien le texte de Tvaugile et n'ignorait pas que ce texte est plus tendu que celui qu'il a donn. Dans la partie du Livre lmentaire qui contient la narration de la vie et de la prdication de Jsus-Christ, voici ce que l'auteur nous raconte Un docteur de la loi vint auprs de Jsus et lui demanda Matre, quel est le premier et le plus grand commandement de la loi? Jsus lui rpondit: ^Vous aimerez le Seigneur votre Dieu, de tout votre cur, d ^ toute votre me, de toute votre pense et de toute votre force, etc. Et c'est l le texte sacr dans tout son dveloppement : lors donc que M. Cousin, dans l'exposition du dogme, mutile ensuite ce mme texte, ce n'est point par ignorance, mais c'est
,
:

par omission volontaire


Je dis volontaire^ car

qu'il
il

pche.

a fallu que M. Cousin, pour n'tre

point exact, y mt non - seidement de l'intention, mais encore qu'il apportt de l'attention, car sans cela il et cit fidlement.

M. Cousin, en effet, en ce qui regarde la partie dogmatique de son ouvrage, s'est born le plus souvent copier le catchisme approuv par le cardinal Caprara, en 1806. Or, en recourant la deuxime leon de la seconde partie de ce catchisme, on trouve les trois demandes que nous avons rapportes ci-dessus, avec les trois rponses' que nous avons galement indiques, le tout copi trs-littralement, sauf que le compilateur, en transcrivant le prcepte de l'amour divin, au lieu de le donner tel qu'il le voyait crit, a supprim la plirase intermdiaire, pour rduire deux parties seulement le grand preepte de la
Ainsi
il

loi.

a fallu que l'auteur du Catchisme universilaire , potir

arrivera tronquer

trine vanglique, ait

des passages les plus saillans de la doeu l'attention de s'carter momentanment de l'original qu'il avait sous les yeux; s'il n'et pas t attentif, il et donn le texte en entier.
Si l'on

un

nous demande quelle

fin
,

lui d'altrer ainsi la Sainte criture

M. Cousin aura pris sur nous croirons pouvoir en

rendre raison.

2>$6

M.

COVSIN.

Ce philosophe s*est fait un systme psychologique, et dans ce systme il ne donne Tme que deux facults qui puissent se
rapporter Dieu, la facult de vouloir, la facult de penser; le grand prcepte de l'amour divin doit donc se rduire pour lui

deux parties seulement. Aimer Dieu de tout son cur, aimer Dieu de tout son esprit, voil quels seraient, dans les principes de cette philosophie , les deux grands devoirs de l'humanit envers le souverain matre des choses. Tout ce qu'on dirait au-del, doit tre coiisidr par

M. Cousin

comme une redondance


en

de

style

inutile ds-lors de Surcharger l'esprit des enfans ,

ajoutant qu'f/ faut aimer Dieu de toute son me, caria chose est
dj dite.
C'est ainsi

que

le

philosophe excusera sans doute


fois raison
le

le

pdaserait

gogue.

Mais

le

philosophe et-il dix


:

pdagogue

toujours en dfaut
fait irrmissible

l'altration volontaire

du

texte sacr est

un

qui n'admet aucune explication ; et si c'est un catchiste qui se permet cette violation de la parole sainte, le scandale est bien grand. M. Cousin aurait pu d'ailleurs s'assurer qu'en rduisant
,

deux les devoirs de l'homme envers Dieu il s'cartait de l'enseignement gnral de l'Eglise. Peut-tre dira-t-il que cet enseignement ne lui est pas trs-familier ; eh bien , il doit laisser d'autres le soin de composer les catchismes puis, tout en admettant que M. Cousin aura jusqu'ici nglig l'tude des traditions chrtiennes et la lecture des ouvrages des pres de l'Eglise, nous ne saurions faire la mme supposition par rapport
!
:

aux chefs-d'uvre' de
sans doute
,

la littrature franaise. Il

a lu Massillon,

y aura vu renonciation des trois sortes de de L'homme, dit voirs dont l'homme est tenu envers Dieu Massillon , n'avait t plac sur la terre que pour rendre l'au teur de son tre la gloire et l'hommage qui lui taient ds
et
il
: :

tout

le.

rappelait ces devoirs...;

il

devait sa majest suson

prme,
effet, le

son adoration.,,', sa bont paternelle,


le sacrifice de sa raison, etc.
'.

amour;

sa sagesse infinie,

Voil, en

grand commandement exprim dans ses


le

trois parties,

Massillon, sermon pour

jour de Noi

premire

partie.

LR LIVRE DE
les trois devoirs

V INSTRUCTION MORALE

ETC.

2iJ7

de riiumanit, en ce qui regarde Ttre divin; devoir d* adoration , hommage sa haute puissance, sa grandeur; devoir d''amourf pour rpondre sa bont; devoir de
croyance, qui se rapporte sa sagesse, sa vracit. Dieu est
trois fois saint;
il

est,
,

dans

le

sens absolu, puissance,

amour,

vrit

et

l'humanit

qui porte dans la partie la plus intime

de son tre Tempreinte du cachet divin , qui recle dans son


sein trois grandes facults en rapport avec les trois personnes

divines, facult de connatre, facult d'aimer, facult de saisir

ce qu'il y a de grand et de sublime dans les choses, l'humanit, disons-nous, n'est dans l'ordre que lorsqu'elle dirige ces trois

grandes facults vers celui qui


son devoir ici-bas
,

est

son principe et sa

fin
!

C'est

ce sera ^son bonheur dans l'autre vie

Aussi l'Eglise a-t-elle soin de rappeler ses enfans, du moment qu'ils sont admis participer l'instruction chrtienne, que l'homme a t cr et mis au monde pour connatre, aimer

Dieu; c'est cela qu'elle rduit notre vocation pour le en cela qu'elle fait consister le bonheur dont nous jouirons dans l'ternit. Aujourd'hui nous ne pouvons connatre Dieu que par la foi , Vaimer qu'avec le secours de la grce'; le servit' en esprit et en vrit , qu' Taide de cette mme grce parce que l'homme est dchu ; mais dans la vie bienheureuse nous le connatrons parce que nous le verrons, nous Vaimerons parce que notre cur se dirigera naturellement vers lui, nous le louerons parce que notre me sera ravie d'enthousiasme l'aspect de ses grandeurs. Telle est l'esprance des fidles, et l'Eglise l'entretient, en rptant tous les jours
et servir

tems

c'est

IIs

cni solula viiiculis


evolrit,

Mens

Deus

Videre le, laudare te,

Amare

te

non

desinct

>.

Ds-lors, la loi de l'humanit, pour le tems actuel et pour le

tems venir,

est trace

toutes les hautes puissances de notre

me
*

doivent converger Vers


'

'-*,
^

un

seul objet; c'est vers ce point


aura pris son essor,

Lorsque notre me, dlivre de ces chalacs


ne cessera de vous voir
du Brviaire parisien,
)

alors elle
des vfwes

de vous Louer, de vous aimer. (Hymne

Si>8

M.

COUSIN.
,

central

que doivent graviter incessamment notre cur

notre

me,

notre esprit; nous devons aimer Dieu de tout votre cur

do toute notre me, et de tout notre esprit ; nous devons l'aimer sans mesure, de toutes nos forces ; car, ainsi que le dit S. Bernard
,

la

mesure de Tamour que nous

lui

devons

c'est

de fai-

mer sans mesure.


lieu
il

Mais si nos trois facults se dtournent de leur fin; si, au de s'lever au Crateur, elles s'parpillent sur les cratures,
et

y a dsordre
,

malaise

c'est l, et l'exprience

ne

le

constate

que trop l'tat habituel de l'humanit. Le cur de l'homme est abandonn aux craturei, il leur demande des jouissances, il se plonge dans les plaisirs sensuels; l'esprit humain, d'autre part, est enflamm d'une ardeur de curiosit sans frein, il se
livre

mille recherches vaines,

il

veut tout connatre et fout

sonder; enfin,
seul est grand,

comme

il

n'est plus

en rapport avec l'Etre qui

l'homme

se replie sur

lui-mme,

il

s'attribue

des grandeurs imaginaires, et veut que les autres

hommes

re-

connaissent sa supriorit.
Ainsi l'humanit est entrane dans les trois voies de la con-

cupiscence, que dsigne S. Jean par ces expressions


centia carnis
,

Concupis-

les affections drgles

que du genre humain ont creuses profondment, et dans Tune desquelles, au dfaut de la grce, tout homme se trouve engag plus ou moins. Car, bien que nous apportions tous en naissant le germe des trois facults, elles ne se dveloppent pas toujours uniformment dans chaque individu, et souvent il en est une qui prdomine. On voit donc l'humanit se partager naturellement en
concupiscenjla oculorum
et

su per hia vit; voles

trois classes
l'ide

les

hommes

d'enthousiasme,
les

qiii

s'attachent

du grand

et

du beau;

hommes de raisonnement,
les

qui
la

cherchent
sensibilit

le vrai, le positif

dans

choses;

les tres

en qui

domine. Entrans par le torrent de la concupiscence, les premiers se passionnent pour la vaine gloire; les seconds s'puisent dans des recherches inutiles; les derniers courent aprs la fortune, parce qu'elle procure les jouissances

de

la vie. Orgueil, curiosit, sensualit, voil le


,

monde

d'aprs

l'aptre; artistes, savans

industriels, voil, d'aprs la doctrine

de saint Simon

quelle serait la classification naturelle e$

, ,

LE X.IVRK DE

V INSTRUCTION UORjILE

ETC.

S89
:

hommes,
disciple

suivant la facult qui

domine en chacun d'eux

le

comme
vle.

de S. Simon, sur ce point, n'est pas trs-loign on voit, de se mettre en harmonie avec la parole rl'auteur

Nous n'en dirons pas autant de


il

du Livre lmentaire;

que sa psychologie ne s'accorde point avec celle du christianisme ; et alors, au lieu de rformer son systn d'aprs l'enseignement du divin Matre, il a eu le trs-grand tort d'altrer le texte de l'Evangile , pour en accommoder les paroles sa propre manire de voir. Nous avons un autre reproche adresser l'auteur du livre qu'on destine l'instruction des enfans catholiques c'est d'avoir dnatur la doctrine orthodoxe , en ce qui regarde les pouvoirs de l'Eglise. Ce second chef d'accusation est galement
est certain
:

trs- grave*

fait

Dans un article de journal, qui a pass sous nos yeux, on a une remarque dont j'ai vrifi l'exactitude, parce qu'elle me semblait avoir quelque importance c'est que M. Cousin
:

s'est servi

d'une expression insolite, en parlant de

la

transmis-

sion des pouvoirs de l'apostolat. Et en effet, au lieu de dire que


les aptres tablissaient

partout des prtres et des vgues


,

il

s'est^exprim

comme

il

suit

la

page 218

Partout o l'on

fondait

une nouvelle

glise chrtienne, les aptres tablissaient

des maures, qui, pntrs du

mme esprit
de

qu'eux, prchaient
la sorte

l'Evangile ceux qui taient confis leurs soins.


;

nistre presbytrien pourrait s'exprimer


l'Eglise catholique,
il

Un mimais dans y a une autre expression consacre pour

dsigner ceux qui taient placs la lle des glises particurecevaient l'ordination par l'imposition des mains; or, y a de l'affectation ne pas employer cette expression. La suite du passage n'est pas du tout propre rassurer sur les intentions de l'crivain voici comment il conclut l'expos qu'il vient de faire C'est ainsi que, sous la garde du Sei gneur, la doctrine divine a pass d'une gnration l'autre et que, semblable un fleuve qui vivifie tout ce qui se trouve sur son passage , elle se rpandra travers tous les sicles jusqu' la fin du monde. Or, il nous semble que celui qui n'a que cela dire sut l'institution de l'Eglise et sur la translires, et
il
: :
<t

260

M-

COUSIN.

mme

mission des pouvoirs extraordinaires qu'elle a reus, n*est pas anglican ; et cependant il se prsente pour endoctriner

les catholiques.

Dans
de

la partie

plus prcis?

est-il plus

l'Eglise, le

dogmatique de son livre, M. Cousin devient-il ferme, en ce qui regarde l'tablissement pouvoir qu'elle a reu de transmettre la doctrine

aux

lible

avec autorit, parce qu'elle est infaildans ses dcisions, de lier et de dlier, de se perptuer au moyen du sacerdoce et de l'ordination successive ? c'est ce dont
fidles, d'enseigner

on va

juger.
il

J'ouvre le catchisme de M. Cousin,

commence par un

chapitre qui porte le titre de Prambule; ce chapitre n'est autre

chose que

la copie littrale
;

de la Leon prliminaire du catchisme


c'est

de l'empire

toutefois, cette leon prliminaire contient

demandes, et le prambule n'en contient que huit; M. Cousin a supprim la septime que voici
:

neuf que

D.
R.

De qui faut-il recevoir cette instruction? De l'Eglise et de ses pasteurs.


du
il

Il

parat que celte rponse ne convenait point l'auteur


n'a pas voulu indiquer

livre lmentaire;

aux enfans de
*

la fa-

mille catholique, que c'est l'Eglise qui est le canal par lequel la

doctrine rvle doit tre transmise.

M. Cousin
gales
:

s'est

occp' des vertus

que

l'Eglise appelle tholo-

quatre premires demandes et les rponses qui s'y rapportent, sont calques fidlement du catchisme de l'emles

pire

son guide, et
ft

mais tout coup l'auteur du Livre lmentaire abandonne il pose la cinquime demande comme il suit
:

D. Qu'est-ce que
et

la foi?

R. Lafoi est une vertu surnaturelle par laquelle nous croyons

en Dieu,
S'il
;

atout ce

qu'il a rvl.
il

avait copi littralement

aurait dit

D. Qu'est-ce que la foi? > R. La foi est une vertu surnaturelle par laquelle nous croyons
Dieu,
et

i>en

tout ce qu'il a rvl a son glise.


le voit,

Dcidment, on
le

dpt des vrits rvles ait t fait l'glise, et

M. Cousin ne veut pas admettre que que ce soit

elle qu'il faut avoir recours pour en tre mis en possession:

LE LIVRE DE

l'jNSTRCCTJON MORALE

ETC.

261

C'est ce qui devient de plus en plus manifesle,


sin ajoute
t

quand M. Cou-

un peu plus bas un acte de foi. R. Mon Dieu, je cros fermement


:

D. Faites

toutes les vrits

que vous

savez rvles, et que l'Eglise nous propose de croire, parce que

vous ne pouvez mentir. Au lieu de cet acte de


s'il

composer,
choses,
R.
t
j

il

que M. Cousin a pris la peine de catchisme dont il a extrait tant de aurait indiqu l'acte de foi dans les termes que voici
foi

et suivi

le

Mon

Dieu,

je crois

fermement

tout ce que la sainte glise

catholique, apostolique et romaine m'ordonne de croire,


c'est

parce que vous, vrit infaillible, qui le lui avez rvl. Trs-certainement, on ne peut pas mconnatre ici l'inten,

tion toujours suivie

de dpouiller l'glise d'une de ses plus

hautes prrogatives , l'enseignement d'autorit. Toutes les fois qu'il s'agit de la reprsenter comme tant dpositaire des vrits
rvles,

comme

ayant

le droit,

non-seulement de

les proposer

la foi, mais ' ordonner qu'on y croie, on est sr de trouver le catchiste universitaire en dfaut.

Aussi, l'article

de

l'glise, n'est-ce

pas sans dessein qu^il a


je crois

omis ce qui

suit.
,

D. Qu'entendez-vous par ces mots

l'Eglise ?

j>R.

J'entends que l'glise subsistera toujours, qu'/7 faut croire

tout ce qu*elle enseigne, et

que pour obtenir


,

la vie ternelle

il

faut vivre et mourir dans son sein.


Il

n'a eu garde galement d'insrer dans le

mme

chapitre,

ce qu'il trouvait crit en toutes lettres dans le catchisme de

l'empire, touchant la transmission des pouvoirs apostoliques.

sans interruption ? D. Que voulez-vous dire par ces mots R. Je veux dire que les voques se sont ordonns et consacrs successivement, les uns et les autres, depuis le tems des aptres jusqu' nous.
:

Est-ce pour mnager l'opinion de M. Guizot, qui ne date que du cinquime sicle l'tablissement de l'piscopat, que M. Cousin aura supprim ce passage important? Alors, il faudrait rapporter au mme sentiment de dlicatesse l'attention qu'il a eue, composant le chapitre de l'Ordre, et copiant litt-

ralement, d'omettre ceci

262

M. COUSIN. LB tlTBB PB

h' llfSTRUCT.

MORALE ,

^,TC.

D. Qui sont ceux qui peuvent confrer ce sacrement R. Les vques seuls.
,

d'un
le

M. Cousin ce qu'il parat, se serait fait scrupule d'anantir trait de plume l'tablissement ecclsiastique de Luther et de Calvin et il a pens qu'il valait mieux laisser les choses dans
,

vague.

les ides

Toutes ces omissions aflfcctes indiquent trs-clairement que de M. Cousin sur l'glise ne sont point conformes la doctrine catholique; et si nous ajoutons que, sur l'ternit des

du baptme pour oprer le salut, il a, comme nous pourrions l'tablir, vit toujours, avec soin , d'expliquer le dogme et de consacrer la doctrine de l'glise, on doit rester convaincu que le livre qui a reu la sanction du conseil royal de l'instruction publique, ne convient nullement la destination qu'on Ivii donne, puisqu'il ne reproduit point dans son
peines, la ncessit
intgrit la doctrine catholique, et

mme

qu'il la dnature.

Ceci nous amnerait faire de


rsultant de celte concentration
livre
les

tristes rflexions

sur l'abus

en France , dans ce

du pouvoir d'enseigner, qui pays qu'on dit tre un pays de libert,


,

enfans de la famille catholique

sous

le

rapport de l'ins-

truction religieuse, la discrtion d'un conseil central, lequel

aux catholiques aucune garantie, et leur inspirerait ; mais ceci nous conduirait trop loin ; et d'ailleurs , on nous parle d'un projet de loi qui doit tre inceSvSamment propos ajournons donc nos observations sur ce point, elles seront mieux places quand le projet de loi
n'offre

bien plutt une juste dfiance

paratra.

Toujours, nous ne pouvons nous empcher de signaler la sollicitude de nos vques et de nos prtres, le Livre d'inset religieuse ; c'est eux qu'il appartient d'empque la foi de la jeunesse se trouve vicie dans sa source, cher par une inslfuction religieuse qui ne serait rien moins que ca-

truction morale

tholique.
R...g.

9(al6

EXAMEN DE l'hISTOIKE VK FBAKCE DG M. MICHLET.

265

iVWVWVlAVWVVWV^W-W*

EXAMEN DE L'HISTOIRE DE FRANCE


DE M. MICHELET,
CONSIDRE SOUS LE RAPPORT DE L RELIGION.

B'aux syslmc de

M. Michelet
les

Erreurs sur rapports de Golomban. Le clerg


tion do
assertion sur l'Eacharislio.

qui devient

la

cause de ses faux jugemens.

l'glise celtique et

de Rome.

est le seul

dfenseur des pauvres,

bonnes murs et de la sainlel du mariage. Apprciation de TacCharlemagne sur la civilisation de son poque. Inconcevable

Pelage. des

la philosophie de Tliissemblent avoir inspir la conception historique fondamentale de M. Michelet. D'une part le principe identique, immuable, permanent; de l'autre, le principe mobMe, impressionnable, changeant incessamment dformes. Le premier est reprsent parles Celles, peuple tenace, persistant, opinitre;

Les ides de Hcrder et de Hegel sur

toire,

race

(^e

pierre, immuable
,

comme

ses

rudes

monumens druldu/ue^

,
:

peu propre
le

comme on

voit, l'association et Torganisation

second, par Icb Germains, au caractre docile, flexible, indcis, facile se mouler, les plus dlsciplinables des barbares ^ ceux dont le gnie tait le moins individuel, le moins original
C'est

leur action rciproque,

du contact long-tems prolong de ces deux lmens et de que se dduit la loi qui domine cf ex-

plique toute la suite de notre histoire.

Cette observation g,

nrale de M. Michelet, rduite de justes limites, a srement


Voir le N* 49 des Annales

daas ce Tohinc

264
sa valeur que nous ne contestons point; mais ce qui mrite un blme svre, ce sont les tendances exclusives de l'historien, sa

prtention de tout rduire ce dualisme, de tout apprcier

l'aide

de celte unique

loi.

Une semblable

intention

arrte

d'avance, le jette dans tous les excs insparables de l'esprit de systme. Il est trisle de le voir rduit tout d'abord, sous peine

de ddonner l'exception pour la rgle, le type d'un individu pour celui d'une poque ; de rechercher, en un mot, dans le choix des couleurs, dans la distribution des ombres et de la lumire , beaucoup plus les effets de perspecfigurer les personnages, de
tive

d'inconsquence,

la triste ncessit d'altrer les faits,

que la vrit du tableau. La premire application qu'il


,

fait

de sa thorie, nous servira

justifier

nos reproches, sans


,

sortir

aucunement des

attribu-

tions des Jnnalefi

puisqu'il s'agit d'un point relatif l'histoire

du christianisme.
Cet esprit d'indpendance qui caractrise
les Celtes
,

M. Mi-

chelet le signale, au premier aperu., dans les glises de ce

peuple. L'glise celtique, dit-il, estanime d'un indomptable esprit d^individuadl et


cl*

opposition;

elle

ne se reconnat point inf-

rieure l'glise de Borne; elle est son gale, non sa fille, mais sa

saur;
posa

elle rejeta sa discipline;

de son sein sortirent Pc/a^e qui


Scot Erigne^
le

la loi

de

la

philosophie celtique, la personnalit libre; St.-Co-

lomban, rude adversaire des papes; plus tard,


breton Abailard,
et le

breton Descartes....
les les

L'histoire

du christianisme dans

britaniques est, jus-

qu'au 10' sicle, pleine d'obscurits qui laissent un libre cours aux inventeurs de systmes; mais s'il y a quelque chose de constat par les monumens de cette poque , c'est sans contredit les rapports de cette glise avec le sige de Rome. Sans discuter l'opinion de critiques respectables qui rapportent St.Pierre la premire prdication de l'Evangile en Bretagne, ce
fut le pape Eleuthre qui envoya des missionnaires au prince

breton Lucius

avant la

fin

du
,

a' sicle.

Vers la

fin

du

4*

St.-

Kiaran, que
entreprit
et

les Irlandais

appellent le premier n de leurs saints,


la vraie

un voyage Rome comme


il

source de

la foi

y fut ordonn vque, selon les auteurs il ramena avec lui en Irlande cinq clercs qui de sa nation , et devinrent autant de pontifes.
de la discipline;

DE M. MIGUELET.

26^

St.-Palladius, premier vque des Scot, reut roiiction des

Une antique tradition attribue mains de Clestin I", en 43i. au mme pape, Tordination et Tenvoi de St.-Patrice, le grand Peu d'annes auparavant, lorsque le plaaptre d'Irlande. gianisme s'tendit en Bretagne, les fidles, non contens de recourir aux vques gaulois, envoyrent des dputs au St. -Sige,

et ce fut

encore

St. -Clestin qui,

confirmant

la dcision

d'un

concile des Gaules, dsigna St. -Germain et St.-Loup pour aller

combattre

riirsic plagienne.

Ces relations avec

la capitale

du monde chrtien, tonneront peut-tre, si l'on considre qu'il s'agit d'les peine connues cette poque , relgues hors des limites du monde civilis, et qui ne pouvaient communiquer
avec

Rome,

qu' travers 5oo lieues de contres toujours en

proie de cruelles et interminables guerres.

Pelage. lui-mme tait venu


qu'il fut sduit

Rome,

et c'est

dans ses murs

par l'loquence de Rufin le syrien , disciple de Thodore de Mopsuette. Saint- Jrme nomme comme vrais
auteurs
lace, Evagrius

du plagianisme, Ruffn d'Aquile, Palladius de Gadu Pont, Didyme et Origne. Aussi tout est-

il grec et oriental dans cette thorie ; en vain y chercheraiton des traces du gnie celtique; le breton Pelage n'invenlxi rien ; il propagea seulement une des mille solutions tentes par l'esprit humain pour expliquer l'ternelle nigme de l'origine du mal. On sait combien ce problme avait tourment les orientaux, et que de monstrueux systmes avaient t enfants. Les

hrtiques des premiers sicles renouvelrent presque toutes ces antiques erreurs que les Grecs avaient apportes Alexandrie.

L, puisrent leurs doctrines,

les

gnostiques, les Mani-

chens, Cerdon, Mascion, etc. Les uns supposrent l'existence de deux principes, les autres aimrent mieux recourir d'innombrables gnrations, drivant d'un principe bon, mais se dgradant toujours mesure qu'elles s'en loignaient ; d'autres enfin

trouvrent plus facile de nier l'existence


ces derniers

du mal.

C'est par-

mi

Toute sa doctrine se rduit, en principe, la ngation du pch originel; car si l'homme n'est point tomb, qu'a-t-il besoin d'un secours divin pour se relever de sa chute? Pour voir l-dedans, avec M. IMichelet , la rhabilitation du libre arbitre , il faudrait tablir que
tre class Pelage.

que peut

TOUB

IX.

18

266

EXAMEN DE

I.'niSTOinE DE

FRANCE

le Chrislianisme avait port atleinte la libert

humaine;

et

cela devient d'autant plus difficile, que, sans la libert humaine, il est impossible de concevoir le Christianisme. Au lieu

donc du triomphe de
dans
le

la

dignil individuelle,

uous ne trouvons

plagianisme , qu'une exhubrance de l'orgueil qui, voulant tout expliquer, ne fait qu'obscurcir les tnbres, et accrotre les mystres, chaque fois qu'il veut substituer ses propres inventions aux enseignemens de rlernelle vrit. Le plagianisme se rpandit rapidement en Bretagne; mais
il

ne

fit

que passer; trente ans aprs

la

mort de Pelage,
l'arrler,

il

avait

disparu. Ses progrs furent bien autrement effrayans dans Tllalie,

l'Afrique et l'Orient,

il

fallut

pour

de nombreux

conciles, et les dcrets rpts des souverains pontifes; chez les

Bretons j
Si l'on

il

suffit

des deux missions de St.

-Germain d'Auxerre.

en veut trouver des traces aprs l'anne 44^, il faut les chercher l'extrmit mridionale de la Gaule , dans les abbayes toutes romaines de Lrins et de St. -Victor, o le moine
Cassius l'avait apport d'Orient. Mais dj, sous
l'troit

man-

teau du smi-plaglaniJme,

il

a perdu tout ce qu'il avait d'au-

daceuxet de rationnel. Ala place d'une opinion philosophique, i: n'y a plus qu'une mesquine et vulgaire hrsie qui dgnre

en

raison de qAioi

de rendre que ce soit; anssfj c'est en pure perte, ce nous semble, que M. Michelet s'efforce de nous faire de Lrins, un couvent de philosoplcs , une ppinire de fibres penseurs, une manire d'Alexandrie occidentale; de toutes ses allgations, il ne rsulterait jamais qu'une rol smi-plagienne. Triste conclusion, sans doute 1 pour en venir l, fallait-il donc prendre
subtilits seholsliques, et n'a plus la prtention

tant de peine, entasser les citations, et, ce qui est plus grave,

calomnier

la

mmoire d'hommes infiniment


noms que
cite

respectables

Do tous

les

M. Micholtl
,

p.

i24> noie, Si.-Uonoiat


le

cl

St.-HiUire dArles, Vjaccnl

Fanslns, ce dernier osl

seul qu'on

puisse,

avec quelque raison,


le

accuser Je smi-pdagiauisnic. Ce fol eu


il
fil

comballant

Prdeslinations doiii

abjurer les erreurs au prtrc


.

Lucidus,
li>i''nl

qu'il

avana quelques propositions suspectes

Icsquillos rari,

SCS crit la

censure du Sainl-Sige. Celle condamnution


fiiines

au
la

icsle, n'inle vinl

que plusieurs

aprs

la

mort de Fatislus

dont

mmoire,

loin ti'Hrc fltrie, a toujours l

publiqucmcnl honore dans

nt
Sl.-Coioiiban est encore

M.

MicnELET.
f y /)^

267 pour

un

choisi par M. Michclet

confirmer sa thse favorite d'une tenielU rivalltc entre CEgli^e celtique et V Eglise romaine. liC caractre de St.-Colomban n'a
peut-tre pas t gnralement apprci; on a
fait
:

de

lui

un

brouillon qui troublait l'Eglise et rsistait au pape


sei'vices, ses institutions

ses anciens

monastiques'
Si.

ses fondations,

mri-

son diocse de Riez (Voir sur

-Honorai

et St. Ililaire le
;

pangyrique

du premier par
cccls.

le

second, BoLland. iQ januar.


;

la

Vie de St.-Hilaire
et

par Si. -Honorai de Marseille


;

D. Ceilljer, Histoire des auteurs sacrs


t.

D.Ri vel,

llist. littr.

de laFrance,

2). Quaiil

Vincenl de Lrins.

on

n*a

aacune preuve

qu'il se soil carl

de

fane Pelage,
arbitre,

dil-il (Cornwiow/f.

c*p. 91), qui


les

pour penser que dans toutes


de Dieu
n'tait

Ja vraie foi. AvaiU le proprsuma jamais assez dn libre bonnes choses cl daus tous les

actes, la grce

pas ncessaire?

Quelque jugement qu'on


si

porte sur la conduite de l'vque d'Arles, hros


])ar le

diversement apprci
avoir combattu
le

pape Zozime cl St..Prosper ce


,

n'esl

puUcmcnl pour

Pelage qu'il fut chass de son sige, mais bien parce que
les le

peuple d'Ar-

regardait

comme un

intrus,

et

une crature de l'usurpateur Cons-

tantin, dont la chute entrana celle do l'vque.


>

M. Michclet tombe dans deux


les plus lgers

singulires mprises, a l'occasion des

inslilulions

de St.Goloinban. Celle rgle,

comme

on

sait, tait Ibrl ri-

goureuse
six

manqucmens
;

taient punis de rudes pnitences:

coups de discipline

celui

qui loussail en
celui

cinquante pour des paroles oiseuses


geait avant l'heure de noues,
sait

qui

commenant un psaume; sans tre malade man,


,

deux jours de pnitence;

celui

qui vomis-

l'eucharistie par faiblesse d'e.slomac, vingt jours, etc

Dans cet
le lec-

trange code pnal, dit M. Michclet, bicu des choses scandalisent


teur moderne.
hostie
;

-Un

an de pnitence pour
failli avec

le

moine qui

perdu une
et

pour

le

moine qui a
s'il

une femme, deux jours au pain

l'eau, un

Jour seulement
cite le texte

ignorait que ce ft une faute (269, 270).

l'appui
rit'in

il

mme

de St.-Colomban
etc.

Si quis monachus dormie-

unA
a-t-il

domo cwm muUere,


pn ne point voir
il

Or,

la

seule lecture de ce passage

prouve combien

est fautive cl perfide la

traduclion de M. Michclet.

ment
toit,

qu'il s'agit ici

de la cohabitation sous
,

le
si

et

de rien davantage? Ignoretil qne


,

parmi

les

conciles

Commme nom-

breux de cette poque

en

est

peu

oi Ctle

cohabitation n'ait t s-

vrement prohibe?

et surtout

dans
le

l'glise celtique,

il

tait

dfendu
de

de voyager avec une femme dans

mme

charriot

et

de s'arrter dans la
suffit d'ailleurs
,

mme

htellerie? (I.

Conc. de

St. -Patrice, can. 9.)


:

Il

lire le pnitentiaire

de SL-Colomban
;

Si foi^nicaverit scmel tantm


{reg. 5)..,.
iS(

tribus

annis monachus pniteat

si

sapins

soptom annis

quis for-

26
laiciit

EXAMEN FE

l/fllSTOlBE

DE FRA?E

nous restent de lui, curieux d cette poque; mais on n'en cite gvires que ce qu'il y a de plus bizarre de
plus de rserve. Les lettres qui

sont l'un ds

monumens
champ

les

plus

plus pre

et le

est vaste,

il

faut en convenir.

Cepen-

dant, parmi ces excs d'un zle outr, se lisent des passages
inspirs par la foi la plus

humble,

et la plus tendre

soumission

envers le chef de l'Eglise. Voici


tion de la
soit

comment il

parle St.-Grgoire-

le-Grand, aprs avoir vivement soutenu sa thse sur la clbraPdque, et s*lre tonn que la coutume contraire ne
:

pas encore condamne Je vous exposerais toutes ces choses et beaucoup d'autres, que la brivet d'une lettre ne saurait comporter, en un style plus humble et plus pur, si ma faiblesse corporelle et le soin de

mes compagnons de voyage ne m'attachaient ma demeure;

malgr

le dsir
,

que

j'ai

d'aller celte source vive des

eaux

spi-

rituelles

de puiser cette fontaine vivifiante de la science, qui


jaillit

coule du ciel et
vait suivre

dans la

vie ternelle. Et

si

mon

corps pou-

mon esprit, Rome

aurait encore souffrirun mpris.

Car, ainsi que nous lisons dans St. -Jrme, que des voyageurs

venus

Rome des

plus lointains rivages, demandrent aprs

( qui pourrait

le croire?)

quelque chose au-dessus de Rome;


;

moi aussi, j'imiterais leur exemple car c'est vous, et non Rome, qui tes l'objet demesvux, sauf toutefois le respect des saints martyrs desquels j'irais vnrer lacendrc.O bienheureux Pre, que la charit vous porte me rpondre, et que l'prel
de

mon langage ne vous en dtourne point; celle-ci tient mon ignorance, mais mon cur brle de vous rendre tout
est d.

l'honneur qui vous

Mon

devoir tait de vous interro-

ger, de vous conjurer, de vous invoquer; le vtre est de ne

point rejeter
nicaverit
et

ma
in

prire, de

rompre

le

pain de la doctrine
,

notitiam liominutn non


,

venerit

si
si

clericus

tribus
;

anuis;
si

si

monaelius
,

vel diaconus

quiiique annis;

sacerdos, seplcm

episcopus

duodecini annis (reg. iGj. Voil poar


:

le

pch consumm;
in

voici poui' la scilo pense


cupierit

si

quis per cogitt iouem peccnverit^ idest^ con,

hominem

occidere
,

aut fornicari

dimidio auno
et

pane

et

aqu

pnitcat {reg. 2)

et tolo se abslineal

anno vino

carnibuset communione

aUaris {reg. 32). Liber de pnilenl.

ra<jnsur taxcuda.

S.

Colomb.

{Max.

Bibl.

Patrum.

t.

la).

On

voil qu'il n'y a d'aulrc scandale

que

l'i-

nezplicablo proccupation de M. Michelcl.

DE M. MICHELET.

269

le prceple du Christ, celui qui le demande. La paix avec vous et avec les vtres ; pardonnez, je vous en supplie, mon effronterie ( procacitati mece ), de vous crire aussi

selon

soit

hardiment,

et daignez,

au moins une

fois,

vous souvenir du

dernier des pcheurs , dans vos saintes prires notre commun


.

Matre

Mais c'est surtout dans sa seconde lettre au pape Boniface, que S. Colomban se montre tout entier, avec la rudesse d'un barbare , l'humilit d'un cnobite , l'emportement d'un rfor-

mateur
et

et l'amour respectueux d'un fils on y trouve de la vraie simple loquence , au milieu de phrases toutes reluisantes du
:

phbus du 7* sicle; des purilits des jeux de mots qui provoquent le rire, ct de paroles qui navrent et effraient. Quel est le chlifqui, entendant ceci, ne dise aussitt, quel
,

est cet effront parleur qvii ose crire ainsi sans qu'on l'inter-

Quel amateur de rcriminations ne m'appliquera cet anQui t'a labli chef ou juge parmi nous! Je rpondrai qu'il n'y a point lieu la prsomption lorsqu'il s'agit du salut de l'Eglise; et, si vous vous mosquez de la personne, considrez, non celui qui parle , mais ce dont il parle; car, quel chrtien pourra dsormais se taire, quand l'arien lui-mme clate nos cts? Il est crit que les blessvires d'un ami sont prfrables aux embrassemens d'un ennemi d'autres, pleins de joie, vous dchireront en secret; moi, c'est en public que je vous incrimine avec un cur triste et dsol. Car ce n'est point la vanit et la jactance qui me portent, moi, homme de nant, crire aux plus hauts person nages, mais bien la douleur qui me force vous dclarer, du ton le plus humble , comme il convient, que vos divisions font blasphmer le nom de Dieu parmi les nations. Je vous parle

roge

tique reproche de l'Hbreu Mose

i>

j)

comme un ami, comme un

disciple attach vos pas; c'est

pourquoi je vous parlerai librement, comme mon mat?;c, au conducteur du vaisseau spirituel, au mystique pilote; et je dirai: veillez, caria mer est orageuse.... ; veillez, car les flots entrent dans la barque de l'Eglise, et la barque est en pril.... Nous sommes les disciples de Pierre et de Paul , et nous avons
Epist.

'

5, ad C.reg. pap. (Mai. Bibl, PP.

t.

\2.)

270
B

EXAMEN DE l'iUSTOIBE DE FRANCE

conserv pure la foi catholique, telle que nous l'a vous reue de vous, successeurs des saints aptres. Daignez donc couter mes paroles avec bienveillance ; et, s'il y a quelque chose cl*inDconvenant, attribuez-le l'ignorance, et non l'orgueil....

Veillez donc, Pape! je vous le rpte, veillez


a

c'est peut-tre

parce que Vigile n'a pas Inen

veill,

que

le

scandale est entr

ndaus l'Eglise '.... Il est tems de sortir du sommeil; le Seigneur nous sommes dj dans le pril des .derniers tems. approche Voici que les nations sont troubles, les royaumes chanclent ; le Seigneur fera entendre sa voix, et la terre sera branle. a Moi, que ma faiblesse rend timide , je m'efforce de rveiller le chef des chefs (^clucum principem) , par mes importunes cla meurs. C'est vous que regarde le danger de l'arme du Seigneur, de celte arme presque endormie sur le champ de ba taille; et (chose plus dplorable encore), qui semble plutt dispose donner la main l'ennemi qu' le combattre. C'est > vous seul qui avez le pouvoir de tout ordonner, de dclai*er la guerre, d'exciter les chefs, de crier aux armes, de ranger l'arme en bataille, de sonner les trompettes, de commencer s l'attaque en marchant au premier rang
;
'

St.-Golomban ne
au
fait

parle, ainsi qu'il l'avoue,

que d'aprs des


que
le

ou-clirc

il

n'tait point

de

la

question

et

n'en savait que ce qu'il en avait


P.
Vgle tait
trois cha-

appris par les schisinaliquus.

On

l'avait as;sur

cause du scandale arriv


pitres, et<fue le
le
faisait
les
il
,

l'occasion de la

condamnation des
;

cinquime concile avait approuv Nsloris c'est ce qui Quia forte non ben vigdavit ViglUus, Sl.-Colombau s'crier
:

aimait

jeux de mots; ailleurs, parlant de St. Lon, mort depuis long-

tems,

dit

au pape
il

avec toute la grossiret d'un Scot stupide {Scotum

hebetem

comme

s'appelle

lui-mme)

inelior est canis vivus


,

Leone mor-

iuo. Il glose sur

son propre
tour

nom
tour

de Columbanus

le

retourne en grec, in
[filius

hbreu
connat

et s'appelle
le titre

Ucf.tazecx
:

ou Barjona

Clnmb).Oti

de

sa lettre
,

Bonifaco

Pulcherrimo iotius Europ ccclcsiu-

rum capiti, pap prclulci prcelso prsuli , pasiorum pastori^ reverendissimo specnlatori j humillimus celsiss^mo minimus maximo^ agrestis Urbano
,

vicrologus eloquentissimo, extremus primo, peregrinus indigen, paupercutus

propolenti {mirUm dicta, nova res) rarn avis

scriber audct

Bonifado palri

Palumbus.
cuidam

Et an pape

Grgoire

Domino

sancto et in Christo patri Boflncccntis

mano, pulcherrimo ccclesi dccori, iotius Europ


/fort,

augusiissimo

qiinst

cgrcgio spcculatori,.,e^o Barjona

vi lis in

Christo milto saUttan.

DE M. MlCnELET.
Il

271
toi^

poursuit long-teras encore sur ce

exhortant

le

pnpe

la vigilance, le rprimandant, le pressant de dissiper tous les soupons qui peuvent planer sur le Saint-Sige, non que ces soupons lui p:raissent fonds, car il sait que la colonve de l'Eglise est inbranlable, et le conjurant mille fois d'excuser les termes qui pourront offenser son oreille. Car, dit-il en finssant, nous sommes lis la chaire de Pierre, et si Rome est

grande et renomme
et

c'est

par cetle chaire qu'elle est grande

renomme parmi

nous....

Que

la paix soit

donc

rtablie le

plutt possible, afin que tous, nous ne formions plus qu'un

du Christ; vous, la suite de Pierre; nous, la l'Italie. Quoi de meilleur que la paix aprs la B guerre ? de plus doux que la runion de frres spars depuis long-tems ? Quoi de plus joyeux que le retour d'un pre aprs de longues annes? de plus ravissant pour une mre que l'arscul troupeau

vtre avec toute

rive d'un

fils

long-tems attendu? Ainsi la paix des enfans r-

jouira Dieu, notre pre, dans les sicles des sicles; et l'Eglise,

notre mre, tressaillera d'une allgresse qui retentira dans


l'ternit
'.

Le spectacle

qu'offrait alors la chrtient tait bien fait

exciter le zle de S.

pour Colomban. Les beaux jours de V Eglise celde S= Pallade et de S. Patrice,

tique iaienl passs, les jours

quand ce dernier prchait aux peuples, tenait des conciles, rdigeait des canons, demandait compte au roi Corotic du sang chrtien qu'il avait vers \ Aprs eux vinrent S. Colomb
,

S.

Comgall, S. Brendan,
le
,

et tant d'autres

qui mritrent

l'Ir-

lande
culdes

nom de Vile des Saiits; il fut glorieux, le tems des des immenses et innombrables abbayes, des coles floo
affluaient les trangers. Phis tard,
la discipline

rissantes

au milieu de

longues et sanglantes guerres,

se relAcha, les

murs

se corrompirent, les discussions s'chauffrent;


[\
.

mais

Epist.

ad Bonif,

Ibid.

S. Pairie, epist ad Corotic. Bolland.


,

Qae

tout

homme,

craignant

Dieu

dit lo Saint

eu s'adressant aux Ghrliens, sache que ceux-ci (Co-

rotic et les siens) sont spais de

moi

et

du Christ, mon
les

Dieu....

Il

n'est

point permis de manger ou boire avec eux, de recevoir leurs aumnes,


jusqu' ce qu'ils aient
satisfait

Dieu par

larmes de

la

pnitence

et

rendu

la libelle les serviteur et les servantes

du

Christ.

272
loin

EXAMEN DE l'hiSTOIRE DE PRANCE

que

la tnacit

du

frnie celtique aoit la

cause unic|ue de tous

ces dsordres, on doit les attribuer tout autant aux

malheurs

des tems et

la difficult

des communications, qui laissait une

Druides

grande nergie aux anciennes traditions des Bardes et des '. L'arrive des Saxons menaa de tout ramener au chaos, lorsque S. Augustin fut envoy par Grgoire-le-Grand,
encore une
fois

et le salut vint

de Rome.

Si le gnie des Celtes avait lang-tems lutt contre TEglise

romaine,
liaires
suffit

il

n'en fut point ainsi des races germaniques.

A peine
Il lui

arrivs sur le sol de la Gaule, les Francs deviennent les auxi-

de TEglise. Ds
les

la

seconde gnration

ils

sont

elle.

de

toucher,

tes voil

vaincus. lis vont rester mille ans en^

chants. Ces barbares, qui semblaient prts tout craser


qu'ils
le

ils

sont

sachent ou non,

les

dociles

instrumens de
le lien

l*

Eglise. Elle

emploiera leurs jeunes bras pour forger


socit

d* acier qui va unir la

moderne

(p. i52).

Que la

conversion des Francs, et la protre rapportes

tection accorde par Clovis

au clerg ne doivent

>

Les dissidences disciplinaires des Bretons ne louchaient point anx

choses essen licites du clnislianisme, elles taient peu prs exclusivennent


relatives au jour

il

fallait

clbrer

la

Pque
du

et la

forme de

la

tonsure

ecclsiastique (Doct. Lingard, Antiq. de l'gLngl. Sax.ip. 4g).


let
il

M. Michcles

prlendqa'en Irlande on
,

baptisait avec

tait

(265j.Le texte sur lequel


employ parmi

fonde son assertion

prouve seulement

f(ue le lait tait

crmonies du baptme des enfans des riches, tac adhibitum fuisse ad baptisandos divitum fdios (Carpent. Suppt.au Gloss. f/eDacange.) Personne n'ignore
.

on donnait du lait aux nouveaux bapliss mlange de lait et de miel ( concordiam lactis etmetlis), qu'on faisait goter aux catchumnes en les retirant des fouis sacrs {lib. de Coron, tnilit. c. 5). C'tait un usage tabli
que, ds
aprs la
la

plus haule antiquit,

communion.

Tcrtullieu parle d'un

dans toutes

les glises

d'Afrique

(tV/.

adv.

Marcion.

lib. i,

et

codex can.

ecdes. Afric. c. 37). St. -Jrme le regarde

comme

univcrsellemcnl reu
et

dans

l'glise

[diatog. adv. Lucif)

il

parle aussi d'un mlange de vin

de lait {in Isal. cap. 55). Celte


lieu

coutume dura en Occident jusqu'au mi-

du 9 sicle, -Cl elle existait, il y a peu de lems encore, dans quelques glises d'Orient, d'aprs Jean diaorc (cpist. ad Senarium, t. 1, mus. Il est sensiItal.). V. Edm. Marlenne, De antiq. ecci.ritib. t. i, p. i46.

ble

au premier aperu, combien cet emploi du

lait tait

en harmonie

avec les ides de rgnration, de nouvelle vie, d'enfance spirituelle, que


la foi

catholique

toujours attaches au baptmc.

HE M. BICHELET.

275
de

en partie
l'Eglise,

des motifs politiques, c'est ce qu'il serait frivole

contester; mais, pour


est indigne

mieux expliquer rinflunce exerce par fabriquer un peuple un caractre de fantaisie, cela
de
la gravit historique.

Selon M. Michelet, rien de

plus souple que ces hordes franques sortant de leurs forts; ces

dou Sicambres sont les plus obsquieux des hommes, c'est une molle que le premier clerc va modeler son gr. Tout cela ne s'accorde gure avec les souvenirs que rappellent les noms
cire

de Clovis, de Clolaire, de Chilpric, de Frdgonde... Le Christianisme eut vaincre dans


sans frein.
les

Gaules,

comme

ailleurs, la vio-

lence, la cruaut, la soif de l'or et de la vengeance, la dbauche

Peu de pages dans l'histoire intressent plus que celles qui nous ont conserv les dtails de cette ducation de nos farouches anctres. Ce ne fut point l'ouvrage d'un jour, ni d'un
sicle.

Les vques apparaissent ds-lors

comme

les

pres et les

vrais instituteurs. Dj revtus d'une magistrature publique sous

l'administration

romaine,

ils

devaient bien plus encore la


les villes des

considration dont les peuples les environnaient, leurs lumires


et leurs vertus. Ils avaient

sauv

fureurs d'Attila
,

Paris n'avait point oubli le

nom

de Germain; Jroies

celui

de

Loup; Orlans,

celui d'Anianus.

Dans

cette reconstruction des

socits, les vques reprsentaient seuls la force intelligente;

eux seuls parlaient au peuple de choses morales en mme tems qu'ils dfendaient ses intrts de chaque jour. Prolger les
faibles et les vaincus, nourrir les pauvres, affianchir les es-

claves, racheter les captifs, recevoir les trangers


l'inviolabilit des asiles, n'tait

% maintenir

pas moins dans leurs attribuet corriger les

tions

qu'annoncer l'Evangile
tant de travaux,
ils

pcheurs. Pour

suffire

avaient besoin de cooprateurs

il

et dvous; aussi le soin principal de l'piscopat futde s'entourer d'un digne sacerdoce. Plus de cinquante conciles, au 6" sicle, furent tenus dans la Gaule pour l'tablisse-

nombreux

ment ou
*

le

maintien de

la discipline.

Nulles matires n'y sont

On

ne nourrira point de chiens dans ta maison de l'vquc

de peur <fue

ceux qui viennent chercher des secours ne soient mordus (2* conc. de Mcon,
eau. x3).

274

EXAMGN DE L*HISTOIRE DE FRANCE


le

plus souvent traites que


la hirarchie, la libert

clibat des prtres, rorganisation de

des lections, lespojnes contre les usurles

pateurs du bien des pauvres, aux indigcns.

secours ds aux malades et

Les dcrets des conciles embrassaient en outre

les
:

principaux

actes de la vie; les mariages taient rgls par eux

la

pnitence
:

canonique tendait
sanction royale;

se substituer

aux

lois

pnales des barbares

bientt la lgislation ecclsiastique

commence

recevoir la

les

premires constitutions de nos rois (de

Childebert I", de Clotaire, de Cliildebert II) ne sont gure que


des recueils de canons.

Ce qui
tait la

accroissait encore l'clat de la mitre piscopale, c'-

position que les

hommes

qui la portaient, avaient prise

vis--vis des chefs

de la nation. On va voir que ce n'est pas chose nouvelle dans l'Eglise, que d'entendre les vques et les prtres prendre les intrts des faibles et des pauvres, contre les
vices et les vexations des grands.

brass la

foi

chrtienne, que S.

A peine Clovis a-t-il emRcmi lui crit Choisis des


:

conseillers dont la sagesse

ques et

honore ton rgne; respecte les vcoute leurs conseils. Soulage les peuples , console les
justice,

waflligs, protge les veuves, nourris les orphelins,

rends exacne reois rien des pauvres ni des trangers. Que ton palais soit ouvert tous, et que personne n'en sorte la tristesse dans le cur; emploie au rachat de^i captifs les biens de ton domaine paternel \ Clotaire voulut exiger que les glises de son royaume payassent au fisc le tiers de leurs revenus; mais Injuriosus, vque de Tours, lui tint ce langage Si lu prtends enlever les biens de Dieu, Dieu t'enlvera bientt ton royaume; car il est inique que toi. qui devrais nourrir les pauvres de tes greniers, lu remplisses tes greniers

tementla

du bien des pauvres;


le roi.

et, plein

de colre

il

sortit

sans saluer

Un

seigneur austrasien,

nomm Gontram-Boson,
dans
la clbre

fuyant
silique

la colre

du

roi Chilpric, se rfugia


le

ba-

de

S. -Martin;

roi,

bientt sa proie. D'abord ce fut

vengeance, rclama une invitation amicale, puis des


altr de

'

T.

1.

Conc. Gall. p. 176.

'

Gr'g.

Tur.

IIsl.

1.

iv, c.

-2.

DE M. MICHBLBT.

27>

insinuations menaantes, puis enfin des mesures comminatoires

capables d'agir par la terreur, non-seulement sur le clerg de Tours, mais siu* la population entire. Un chef neuslrien vint camper avec une tiNsupe d'hommes armt^s av*x portes de la viile, a Si vous ne faites et de l, il adressa ce message Tvque sortir Gontram de la basilique, je brlerai la ville et les fau:

bourgs.

ces rcits sont


impossible.

L'vque, qui tait S. Grgoire l'historien, auquel emprunts, rpondit avec calme que la chose lait

Mais

il

reut

un second message encore

plus

mena-

l'ennemi du roi, je vais dtruire tout ce qu'il y a de verdoyant une lieue autour de la ville, si bien que la charrue pourra y passer. Grgoire n'en fut pas moins impassible; et le Neustrien, aprs tant
ant
:

Si

vous n'expulsez aujourd'hui

mme

se contenta de pilier et de dmolir la maison qui , de logement. Peu de tems aprs, le jeune prince Mrove vint chercher dans la mme glise un abri contre la

de jactance
lui servait

fureur de son pre Chilpric

ce dernier envoya aussitt


:

une

Chassez l'apostat hors de votre basilique, sinon j'irai brler tout le pays. L'vque rpondit simplement qu'une pareille chose n'avait jamais eu lieu,

dpche conue en ces termes

pas

mme

au tems des

rois goths qui taient hrtiques, et

un tems de vritable foi chrMrove demeura dans son asile \ La guerre tait sur le point d'clater entre les deux frres Sighebert et Chilpric, ou plutt entre Brunehaut et Frdgonde, les deux implacables ennemies voici comment St.-Germain crit la premire de ces deux reines On dit que c'est votre instiDgation que le glorieux roi Sighebert a rsolu de porter la dsoolation dans cette province ( la Neustrie ). C n'est pas que j'a joute foi ces bruits; mais je vous Conjure de n'y point donner occasion. Je sais que nous avons mrit d'tre punis pour nos pchs, mais nous nous flattions que notre perte tait difqu'ainsi elle ne se ferait pas dans

tienne. Et

fre, dans l'attente de notre


crier tous de rentrer en

amendement eux-mmes pour

Je ne cesse de
viter la

condam-

naton. Dieu le sait, et cela

me

sufft; j'ai

souhait, ou de
d'tre enlev

mourir pour leur procurer


Gicg. Tur.
V
c.

la vie,

ou du moins

'

l.

ci i4-

Trad. d;Aug. Tlcni.

276
sonne

EXAMEN DE l'hISOIRE DE FRACE


voir la dsolation de ce pays
;

de monde avant de
ne m*coute
je vois

mais per-

Je vous cris ceci les larmes aux yeux,

parce que

comment

les

peuples et les rois courent

leur perte en

marchant dans

les voies

de

l'iniquit.... N'est-ce

pas une victoire bieu honteuse que vaincre un frre, ruiner sa propre famille, et dtruire l'hritage de ses pres ?
'

Frdgonde ne voyait qu'avec peine Prtextt rtabli sur le sige de Rouen elle le menaait de l'envoyer une seconde fois en exil. Ici, ou dans l'exil, rpond Prtextt, j'ai t, je suis etje serai toujours vque mais vous ne serez pas toujours reine: Dieu m'lvera, de l'exil, dans son royaume; mais B vous, de votre trne, vous serez prcipite dans l'abme, si vous 9 ne dpouillez votre dbauche et votre cruaut, o A ces mots, la reine sortit furieuse mais le jour de la fte de la Rsurrection, Prtextt tant venu l'glise de meilleure heure, et s'tant plac dans sa stalle, un meurtrier le frappa d'un coup de poignard dans le ct. L'vque jeta un cri pour appeler ses clercs, mais personne ne venant son secours, il tendit vers l'autel ses mains teintes de sang, adressant Dieu sa prire et ses actions de grces. Les fidles accoururent enfin, et le prenant entre leurs bras, le portrent sur son lit. Frdgonde vint aussi, feignant une sincre douleur Plt Dieu, dit-elle, qu'on pt dcouvrir l'assassin pour le punir comme il mrite. Et quelle autre main a fait le coup, s'cria Prtextt que celle qui a tu
; ;

les rois

La reine ajouta Nous avons d'habiles mdecins, qui pourront gurir votre blessure; souffrez viennent auprs de vous. Je sens, l'vque, que Seimaux ce royaume ?
:

qui a vers tant de sang innocent, qui a

fait

tant de

qu'ils

dit

le

))

gneur m'appelle hors de ce monde mais vous quites l'auteur


:

de tous ces crimes, vous seule serez charge de maldictions sur la terre, et Dieu vengera mon sang sur votre tte. Comme

la reine se retirait, le pontife rendit l'esprit


Scripl. rer. franc,

*.

l.

iv, p. 80.

Le. mme Sf. Gerniain

surmonlaiil
l.i

son mal, va trouver Sighobeit au


Si lu pars sans avoir
cl
le

moment

de son dpart pour


,

guerre

dessein de tuer lou frre

lu relouriicras vivaul
;

vainqueur; mais

si

lu asd'aulrcs penses, tu
:

mourras

car

le

Seigneur

a dit

parla boucke de Saloinon

tu tomberas dans la fosse que tu creusais

ton frre.

Grg. T.

I,
1.

iv

c.
,

f\(i.

Grcg. Tur. Hist.y

viii

c. 5i.

DE M. MICHELET.

277

de vnration pour Nicetins , qui ne cessait de lui reprocher ses vices et ses crimes, favorisa beaucoup son lvation sur le sige de Trves, et voulut l'accompagner

Le

roi Thierri, plein

lui-mme

sa ville piscopale, avec

un pompeux

cortge.

On

au coucher du soleil, prs de la ville; et pendant qu'on dressait des tentes pour y passer la nuit, les cavaliers d^ tachant leurs chevaux les lchrent parmi les moissons des pauvres le saint , touch de compassion cette vue, s'cria aussitt Chassez vos chevaux de la moisson des pauvres, ou
arriva le soir,
,
:
:

vous sparerai de ma communion. Ceux-ci, humilis , s'tonnaient que, n'tant pas encore sacr vque, il parlt d'cxcomnmnication. a Le roi, rpondit-il, m'a arrach mon monastre pour m'imposer le fardeau de l'piscopat; la volont

je

j)de

Dieu sera

faite,

mais

la

mauvaise volont du
les

roi

ne sera
et puis

jamais accomplie tant que

j'y

pourrai mettre obstacle. Alors,

d'un pas rapide,


il

il

alla

lui-mme chasser
'.

chevaux,

entra dans la ville, en triomphe

De
avait

toutes les mauvaises passions des mrovingiens,

il

n'y en

aucune de plus violente et de plus commune que la luxure. Quoique cet instinct brutal et dj fait chasser du royaume Childric, pre de Clovis leurs descendans n'en recueillirent pas moins ce honteux hjitage. Sur ce point, la plupart d'enlr'evix ne reconnaissaient d'autre rgle que leurs apptits, d'autre loi que la violence. Il serait superflu, sans doute 9 de dvelopper ici tous les rsultats purement humains
,

d'un

tel

vice, le plus anti-social peut-tre de tous, puisqu'il


,

dtruit la socit dans sa base qui est la farpille

nerve

le

sens

moral danse

qu'il

a dplus intime

puise la vie dans sa source

mme.

C'est contre ce
ils

des vques;
tations, les

penchant que se runirent tousles efforts employaient tour tour les prires, les exhormenaces, et enfin le terrible chtiment de l'exles arrta, ni la

communication; rien ne

puissance de leurs ad-

versaires, ni la disgrce des Rois, ni le poignard des assassins.

Thodebert ayant entrepris une expdition dans le midi de la Gaule, trouva au camp de Cabrires, Deutrie, dont la beaut et la barbarie sont demeures clbres se croyant tout permis,
;

'

Greg. Tur. Vit.

PP.

c.

17.

Max.

Bibl. Pat.

t.

ir.

1^78

EXAMEN DE

L*IIIST01RE
il

DE FAANCE

parce qu'il pouvait tout,


aussi-bien que
les

l'pousa, quoiqu'elle ft marie

lui. Cette eonduile fut d'un funeste exemple, et jeunes seigneurs de sa cour, aprs s'tre livrs tous les d,

sordres
(

se portrent jusqu' contracter des


ils ).

mariages incestueux

p'ir cela seul

encouiaient

comme

le roi

lui-mme,
les

l'ex-

communication

Nicetius, vque de Trves, duquel nous


i)lus

avons dj parl

haut, n'pargnait pas au prince


fait

re-

proches, et sur ce qu'il avait


mettait aux autres.

lui-mme,

et sur ce qu'il per-

dans

Un jour, le roi sviivi de ses courtisans entra pour entendre la messe; mais aprs qu'on eut rcit les leons marques et prsent l*obIation sur l'autel, saint Nicetius, se tournant vers le peuple s'cria a Nous ne con sommerons point le sacrifice, que les excommunis ne soient sortis de l'glise. Il publiait hautement les crimes des pcheurs, et s'il chappa la vengeance de ses ennemis, ce fut par une protection spciale de Dieu car il aimait rpter qu'il mourrait avec joie pour la justice '.Le mme Nicetius excommunia plusieurs fois Clolaire, pour ses honteux dportemens. Ce prince avait d'abord pous Tngonde; elle avait une sur nomme Argonde qu'elle pria le roi de bien marier. Clptaire l'ayant vue, et la trouvant son gr, l'pousa luimme ; puis il dit Ingonde J'ai vsatisfait ton dsir, tu voul'glise
:

sur un homme riche et sage, je n'ai rien trouv de mieux que moi-mme; sache donc que je l'ai prise pour pfemme, ce qui, je pense, ne te dplaira point. Il pousa encore Gundeuca, veuve de Clodomir, son frre, et d'autre femmes. De ce nombre fut Radegonde, sa captive, fdle d'un roi
nlais

pour

ta

de huringe; mais cette princesse, touche de la grce, quitta ses ornemens, coupa ses cheveux, et se consacra Dieu, dans

un monastre
avait

qu'elle fonda auprs de Poitiers. Clotaire, qui lui permis de s'loigner, ne putlong-tems supporter son a).sence, et ne pouvant l'engager revenir, il i-solut d'aller luimme de Tours, o il tait, Poitiers, pour l'enlever. Le bruit en vint aux oreilles de Radegonde, qui pleine d'effroi, crivit de suite St. -Germa in , qui avait accompagn le roi dans son voyage, afin qu'il employt tout son ci'dit pour dtourner le
,

'

Jbid.

DE M. MlCIltLET.

279

menace. Le vieflvque, pour mieux toucher le roi, se jeta ses pieds, devant le tombeau de St.-Martin, et le conjura, avec larmes, de ne point aller Poitiers. La vue de ce vieillard prostern attendrit le roi , et il y eut dans ce rgne ini scandale de moins \ Brunehaut fatigue de la libert avec laquelle St.- Desiderius de Vienne blmait ses dsordres et ceux de son fds , qu'elle entretenait dans le libertinage le fit tuera coups de pierre. Cet exemple n'intimida point St.-Colomban ; il ne cessait de presser le jeune roi Thierri de renvoyer toutes ses concubines, et de s'en tenir un lgitime mariage; mais sa mre Brunehaut l'en dtournait toujours, dans la crainle que la prsence d'une reine ne lui ft perdre le premier rang et le souverain pouvoir. Un jour que St.-Colomban tait au palais, elle lui prsenta les enfans illgitimes de Thierri l'homme de Dieu les voyant, demanda ce qu'ils voulaient. Ce sont , dit-elle, les fils du roi ; donnez-leur votre ba Non, rpondit St. - Colomban, ce ne sont ndiction. roi ils ne porteront jamais le sceptre ce sont point des fils de les fils de la dbauche, car ils sortent des lieux inimes. La luxure de Dagoberl n'avait point de bornes; il avait trois femmes avec le litre de reines et un fort grand nombre de concubines ; ce fut un vaste champ o s'exera le zle de St.-Cunibert, de St.-Arnulfet de St.-Amand; l'exil fut la rcompense de ce dernier *. Ceci se passait au commencement du ^'^ sicle. Ds cette poque, l'antique splendeur de l'Eglise avait pli. Le cbrg infrieur tait presque tout entier sorti du sang germain , de la
coup dont
elle tait
, ,
:

/>

classe des serfs et des esclaves. L'lvation subite de ces

hommes

demi-barbares, les richesses qui alluaent dans leurs mains,


lurent pour eux une preuve phis difficile que les perscutions. Les coles piscopales perdaient leur clat; te^ conciles devenaient de, plus en plus rares : cinquante-quatre au sixime sicle, vingt au septime, sept seulement dans la premire moiti du huitime (Midi,
p. ft6i).

La voix puissante de Grgoire-le-Grand avait cess de retentir. Ce pape, qui avait reconquis la vraie foi l'Angleterre,
>

G. T. Hist.

1.

IV, c. 3.

Bandon.

Fit. S,
,

Radeg.,
,

1.

ii, c. 4.

Fredcgar. ppend. Hist. Franc, cap. 3i

55

Sg.

Boliand

et

Baa-

clemouJ. Fit. S. Amand.

280

EXAMEN DE

L^fllSTOIRE

DE FB?rCE

l'Espagne et une cerdoce son ancienne dignit, poursuivait de ses invectives l'impudicit des clercs, la simonie, la promotion irrgulire
partie de l'Italie, rappelait sans relche le sa-

des lacs l'piscopat

crivait lettres sur lettres


,

aux vques
,

et

aux

rois

pressait la tenue d'un concile

ne

c;*aignait point

de

s'adresser la reine

Brunehaut, et de louer

ses vertus

afin

qu'elle aidt, par son pouvoir, la rforme des

murs du

Car, disait-il dans une de ses lettres, ce sont les penchs des prtres qui causent la ruine des peuples; et qui intercdcra pour les crimes des laques, si les prtres en cornmettent de plus grands*?.... Le pontificat de ce grand homme (auquel aucun homme en dehors du Christianisme ne

clerg

))

saurait tre gal) fut

mort, rintelligence

et la

malheureusement trop court; aprs sa vertu se rfugirent dans les monas(Chteaub.).

tres; les cellules des enfans de S. Benot devinrent des forteresses o la civilisation se mit couvert

Au dehors,

les tnbres s'paississaient; l'enfance et l'in^capacit des rois

qui ne faisaient que passer sur


les guerres

le

trne, les divisions des grands,

de Neustrie et

d' Aquitaine, les covirses

des Sarrazins,

tout annonait

un lugubre
,

avenir. Charles Martel, aprs avoir

sauv

la civilisation
il

tint la

conduite d'un vrai barbare.

Quand
et des

eut puis

le trsor

cours au pillage des

villes,
il

payer ses troupes , il eut re la confiscation des biens des glises

monastres

chassait sans faon les vques de leur

propres soldats. Au tems de Charles Martel, dit Hincmar, la religion chrtienne fut presque entirement abolie dans la Germanie, la Belgique et la Gaule *.
sige, et installait leur place ses

La couronne de France, que


les

le

Pape

S.

Grgoire mettait

autant au-dessus des autres couronnes que la dignit royale surpasse


fortunes particulires ,

ne pouvait plus
elle tait prte

faibles enfans

Ppin la mit sur son front, et il tait difficile. d'en en pices. trouver alors un plus digne. Ppin descendait des voques et
des saints; il ne faut point s'tonner qu'il ait voulu donner son pouvoir la sanction du droit , en demandant l'approbation

de Clovis;

tenir sur la tte des tomber, tre mise

>

Grcg.

epist.

lxu,

I.

ii.

Iliuciu. epit. vi, c. 19.

DE M. MICIIELET.
(lu

281

souverain pontife; qu*il


9

ait

rpar autant cpie possible les

spoliations de son pre


et

protg le Pape contre les

Normands,

rendu aux vques l'autorit lgislative. Ce rgne tait une prparation au rgne de Charlemagne. M. AJfichelet dbute par contester Charlemagne le litre de Grand ; il est difficile d'entrer plus malheureusement en matire. Pour le dbaptiser irrvocablement, l'historien a recours aux citations. Les chroniques de S. Denis, celle de hophane, sont apportes en preuve pour tablir que Charlemagne est une corruption du nom de Carloman ; il pouvait y joindre Frdgaire qui donne quelque part le nom de Carolus Magnas Carloman, iils an de Charles Martel. Nous ne nous chargeons nullement de rendre raison de ces textes, pas plus que de l'identit de nom entre les deux frres, qui existerait dans le systme de M. Michelet. Quelque nom que le fds de Ppin ait reu de ses contemporains, c'est un fait que l'autorit de dix sicles lui a confirm le nom de Grand; la question est de savoir s'il l'a
mrit. M. Michelet n'hsite point le nier
rait,
:

Charlemagne

se-

l'en croire, un ravageur de provinces peu diffrent de Gensric ou d'Attila; sans intelligence de son poque; il fit
tration

quelques tentatives en lgislation, mais ce plagiat de l'adminisromaine, n'aboutit rien , ne produisit rien. Charlemagne mort, son empire fut bris, divis; rien ne lui survcut;

personnage cruel et grotesque , tour--tour affubl de la chappe d'un moine ou de la peau de bte d'un barbare, il n'a gure laiss d'autres souvenirs de ses batailles que la dfaite de Roncevaux, d'autres institutions que des chants d'glise et des
turgies.
li-

lleprenons en dtail quelques-unes de ces allgations; et, pour nous placer d'abord au vritable point de vue, n'oublions pas qu'il faut moins voir dans Charlemagne, le roi franc, le matre d'un peuple ou d'un territoire, que l'homme de l'Europe Le prince tait grand dit Montesquieu cl de la chrtient
:

l*

homme

l'tait

davantage.

Les guerres de Charlemagne ne furent que des guerres de dvastation et de massacre.,..; rien n'indique quelles aient t motives

par

la

crainte d\ine invasion (p.

309, 3i
;

votre parole et sans preuve

aucune

il

i). Vous l'affirmez sur en faudrait cependant

Tome

ix.

iq

EXAMEN DB

L^flISTOlRC

DE FBAKCC

pour prvaloir
rviiiaiiimil

dites-vous.

l'immense majorit, nous pourrions dire des historiens '. Le lems des invasions tait pass, Depuis peu, sans doute un demi-sicle tait
coiilre
:

peine coul que

les Sarrazins

ravageaient leur aise la moiti

de

la

Gaule;
le

et toutefois, d'aprs
ce n'est

une

autorit

que vous ne

r-

cuserez pas,
avoir

pas du ct du midi que Charles Martel dut

plus d'affaires, Cinvasion germanique tait bien plus craindre


:

Sarrazins (Mich., p. 290) voil ce qui se passait quarante ans avant Cliarlemagne. Ses cendres taient peine refroidies , que les Normands pillent trois cents lieues de nos ctes; bientt ils remontent la Seine et la Loire, brlent, massacrent, assigent Paris qui ne dut son salut qu* un voque el

que

celle des

un moine (l'vque Gozlin et Tabb de S.-Gernaain-des-Prs). Cbarlemagne lui-mme avait aperu de son palais les premires
audacieux pirates.
a

voiles de ces

Il les

reconnut

la lgret

de

leurs btimens,

Alors, s'tant lev de table, dit le chronile

queur % il demeura long-tems aux grands qui l'entouraient

visage inond de larmes, et dit

mes fidles, pourne crains pas qu'ils me mais je m'aflige de ce nuisent par ces misrables pirateries que , moi vivant , ils ont os toucher ce rivage , et je suis tour mente d'une violente douleur quand je prvois tout ce qu'ils feront de maux mes neveux et leurs peuples. La prdiction de l'empereur fut accomplie; qu'on nous dise maintenant ce qui serait advenu, si, aux hommes du Nord , s'taient joints ceux de l'Est et du Midi; si Charlemagne n'avait, pondant trente ans, refoul ces peuplades loin de nos frontires; s'il n':

Savez-vous,
,

quoi

je

pieuse

amrement ? Certes

je

tait all les

craser

sur les Pyrnes et sur

au cur de leurs forets; s'il n'avait laiss le Rhin dfaut de cordon sanitaire, la
,

'

sement que

Snns en excepter l'cole raolernc. M, Guizot rcmarqli jucUcicula plupart de ces expJilioiis eurent pour motif d'arrter el

de tcrmiuer les deux grandes invasions des I)arbare8 du nord el da midi Chleaub. , Etudes hist,, t. m, p. a55. - Il y a selon M. Aag.
,

Tliierri, entre les conqutes de


ta distance de

Ghlodowig
p.

l celles

de Karle

le

Grand,

Cuvre de

la force brutale
lelt. x
,

Cuvre de la puissance claire.

Lettres sur Thist. de Fr.,

i65.

Monack, San Gall. Trad. de M. Michelel.

DE M. MICHBLET.
terreur de son

383
dont
il

nom

quelque

soit ce

nom
'.

vous plaise
du rgne de
tnbres

rappeler

V h omine- grand ou V homme- fort


Miclielet, ia gloire littraire
tient

Selon

IM.

et religieuse

Charlemagne

des trangers (354). ^^) c'est, ce

nous semble,
les

un des plus grands mrites de ce prince, lorsque


vellement et
les

s'tendaient sur la France, d'avoir appel d'ailleurs le renou-

lumires

d'avoir

amen Paul Warnafride


d'Illyrie.

et
la

Thodulfe,
tion de tels

d'Italie; attir

Alcuin et Clment, du fond de

Bretagne; Agobard, d'Espagne; Leidrade,

L'appari-

hommes

eut bientt rallum le feu sacr parmi les

Franais. Adhalard, Enghilbert, Eghinard, Ambroise Autpert


(les premiers, parens ou allis de Charlemagne), emplois et le plus haut rang la cour pour se liquittrent les vrer l'tude, la propagation des lumires, la rformation

Benot d'Aniane

murs. L'empereur encourageait, rcompensait leurs travaux, ouvrait des coles dans toutes les grandes villes et auprs des abbayes; il crivait aux mtropolitains et aux abbs Nous vous faisons savoir que nous avons jug utile que , dans les
des
:

on s'appliqut non-seulement maintenir la rgularit, mais encore enseigner les lettres...; car, quoique ce soit une meilleure chose de faire le bien que de le connatre, il faut le connatre avant que de le faire '.
j)vchs et les monastres,
B
,

Le

zle de

Charlemagne pour

la saine doctrine et la discipline

ecclsiastique clate toutes les pages des Captulaires,

conme

dans

les actes

des conciles de Francfort

et d'Ax-la-Chapelle.

t*
'

Karl-Man, l'homine
Lett. de' Charlein.

fort

ou robuste (Aug. Thierri).

Baugulfe, abb de Fulde.


:

M. Michelet parle en ces termes du concile de Francfort


condamnrent Francfort
Il s'agit

Trois cents

vqties

ce
,

que trois cent cinquante vques vesait,

naient (C approuver Nice.

comme on

du

culte des images;

or, les pres de Francfort ne donnrent nullement dans les erreurs des

iconoclastes,

tromps par des actes

condamnes au dcUiime concile de Nicc; seulement falsifi, ils crurent que ce dernier concile, qu'ils
,

nomment, par
ges, le culte
el

erreur, de Gonstantinople, avait oblig de rendre aux imal'adoration dus


t.

Dieu

et c'est l ce qu'ils

condamnrent

(V. Longval.,

V, p. 21 el suiv.). Il

nous

serait

impossible de relever

toutes ls^asserlfons dnues d

fondement, que M. Micbelt nonce


;

avec une assurance imperlubable

c'est ainsi

qu^l rapports Charlc-

284

EXAMEN DE l'hISTOIRE DE FBANCE

Le seul espoir de rgnration tait dans leclerg, qui, malgr sa lcliance, conservait encore incomparablement plus de connaissances et de nobles qualits que les autres classes; mais la rforme du clerg ne pouvait s*oprer utilement et rgxiliremcnt que sous l'influence de Rome dont il fallait d'abord garantir l'indpendance. C'est raccomplissement de ce grand dessein que se dvoua Charlemagne. Peut-tre n'eut-il point toute la conscience de sa mission (quel grand homme l'eut jamais!); mais il n'est pas moins certain que, lorsque, genoux devant la confession de S, Pierre , il dposait aux pieds du Pcheur sa clbre donallon, et jurait avec ses fidles de maintenir le pouvoi]- temporel du Saint-Sige, il ne faisait autre chose que signer la cdule de rintclligence contre la force brute, de la civilisation contre l'ignorance et la barbarie.

Tout

est

en germe dans
le

le

rgne de ce prince, qu'on a juste(

ment nomm

plus grain/ semeur des iems modernes

B. d'Eck-

stein). Les coles des cathdrales promettent l'universit; Al-

cuin et Pierre de Pise prsagent Gerson, Abailard, St. -Thomas; Benoit d'Aniane prlude St. -Bernard; Lon IV est le prcurseur de Grgoire TIL Le sceau de Charlemagne fondait cette hirarchie catholique du moyen-gc , qui , en tenant compte
des abus et des vices, n'en demeure pas moins le plus beau systme gouvernemental qu'il et t donn l'homme de raliser.
a

Car
terre

il

avait transport dans ce


les

monde une image

visible

de

l'attraction qui entrane

corps clestes, en enfermant la

dans une suite de cercles concentriques, dont la circonfrence touchait aux extrmits du globe, dont le point de

rayonnement
^

tait

celte conception apparat

Rome. Du point de vue philosophique, dans toute sa grandeur, et ses r-

sultats n'en sont pas

moins clalans ; car, ds que vous placez

quelque part un pouvoir dont la mission est universelle, vous lui imposez la loi de considrer dans tous ses actes les seuls proD grs de la masse humaine ; vous apprenez aux peuples que leur fonction est subordonne, dpendante; vous agrandissez le patriotisme de toutes les zones de l'humanit; rien d'troit
mague
riufililulion

des Cours xDcimique$

accusation cmprulc Vol-^

lairc, et qu'il parle avec drlsion

del prtendue immoralit de ce prince.

V.

li

dessus Fellcr

verbo Charlemagne.

DE M. MlCllELET.

285

alors, lien de born; la varit infinie des penchans, des laT

cultes, des forces individuelles,

prend son rang dans rchellc


la

nationale; la varit plus restreinte des nations a su place


B

dans

le

dveloppement indfini de

grande

socit.

Les devoirs

aussi se

trouvent placs avec une rgularit correcte et sym-

du pouvoir, un dvouement sans mesure loi vivifie, que sa puissance protge, que son impulsion perfectionne; del part des indi vidus, soumission absolue au pouvoir, qui rsume tous les intrts, tous les besoins, toute la vie intellectuelle et morale de l'humanit ^ Le catholicisme seul pouvait concevoir et produire ime semblabe organisation, puisque seid il renferme la vraie et absolue notion du pouvoir, laquelle implique ncestrique.
la part

De

tous et chacun des tres que sa

sairement

l'infaillibilit, l'universalit, la perptuit.

Tout
cit
tait

ceci a

compltement chapp
il

l'habituelle perspica-

de M. Michelet, et

permis de

le

y a lieu d'en tre "surpris . S'il nous suivre jusqu' la fin de l seconde race, nou5

trouverions encore bien des inexactitudes relever, bien des


assertions modifier. C'est ainsi qu'il suppose lestement une excommunication qui n'a jamais exist ( p. 564 ). II ^-t vrai que lorsque Lothaire voulant lgitimer sa rvolte aux yeux du peuple, trana en France le pape Grgoire IV, il prit soin de publier que le pontife venait pour excommunier l'empereur et ses partisans. A cette nouvelle, les vques attachs Louis, crivirent au pape en termes qui , au dire de l'auteur contemporain, taient un peu entachs d'audace et de prsomption', mais la rponse du pape prouve que ces bruits d'anathme n'avaient aucun fondement. Aprs avoir rudement rprimand lesvques du ton qu'ils avaient pris avec lui , il ajoute Tous prtendez que nous venons fulminer sans aucun sujet, yVwe sais quelle excommunication , et vous nous exhortez en termes confus et embrouills de ne pas le faire, parce que ce serait dshonorer
,
:
n

la dignit impriale et avilir la ntre. Expliquez-vous

je

vous

Fcuillelon du National', du 24 oui, sign A. A.

Nous avoua

Irail, et

en dlail, riuflucnce du christianisme sur la

lgislation romaiuc, sar la lgishuion des barbares et sur ly'droit civil de


la

France, dans

les

N'

i>

3 cl

/|

I.

t, p.

v^

8i

i/n,

et

217

drs

Annales.

, ,

*1QG

EXAMEN DE l'hISTOIRB DE FRANCE

prie; que signifie ce langage? et dites-nous ce qui dshonore

plus la puissance impriale, ou de rexcommunicatiou


'

ou

des uvres dignes de rexcommunicalion


suite de cette affaire.

On

connat la

Le pape, aprs avoir tent des voies d'ac-

commodement

entre un prince imbcile et des enfans dna-

turs, laissa ces honteuses contestations se terminer aussi in-

il

dignement qu'elles avaient commenc De toute cette trame ne demeura que le nom de Champ (fa mensonge , au lieu tmoin de la scne, comme un monument de la fourberie de Lothaire, qui s'tait jou de la bonne foi du pape, de la crdulit de l'empereur, et de l'astuce de ses frres. Plus loin M. Michelet veut faire d'Hincmar , ni plus ni moins qu'un pape , un vrai pape franais , un pape de Rheims , parfaitement indpendant de celui de Rome. Or, il est difficile,
dit le

savant Tliomassin
et

de se former une ide plus

magnifique

de la majest

de

la

grandeur du sige apostolique^ que celle


laisse

qu'Hincnar nous en a
d'ailleurs tait

dans ses

crits

\ Sa conduite

enharmonie avec

sa doctrine, car son lection

au

sige de

c'est

Rheims, avait t confirme par le Saint-Sige, et au Saint-Sige qu'il demanda l'augmentation et le renou-

vellement des privilges de sa mtropole.


'

Agobard nous a conserv celle lellre t. ir, p. 48 diJ. Baluz. La sainte Eglise romaine la mre Voici UQ passage d'Hincmar
,

la

nourrice et

la

matresse de loules les glises


el,

doit tre consulte dans

.tpus les doutes qui regardent la foi

les

murs, particulirement par


,

ceux qui

comme nous

ont t engendrs en J.-C. par son ministre

et
i,

nourris par elle du


p. 161.)

lait

de

la

doctrine catholique.
:

>

{Hincm., lom.

Et ailleurs, avec encore plus d'nergie

chons
chent

et

dcernons

nous vques calholique, selon

Tout ce que nous prles sacrs canons et

les dcrets

du Sige Apostolique, le
dcernent avec nous;
et

St. Sige el l'glise catholique le pr-

cl le

ils

ordonnons;

quand nous jugeons,


la

ils

ordonnent avec qous, quand nous jugent avec nous, qui avons t
les sacrs

crs vques pour succder aui aplres. Mais, lorsque nous maintenons

sous l'autorit de

pierre apostolique

canons

el les

dcrets des

pontifes romains, simples excuteurs d'une juslc sentence, nous obis-

sons au

St. -Esprit

qui

parl par eux

et
la

dpendance du Sige Apostolique, d'o


la discipline et les rgles

religion a dcoul
p.
/\6i.

nous nous tenons dans la ainsi que


,

canoniques. Ibid.^
t.

F.

l tradit.

VEgL

sur

l'instit. des

v.,

11, p.

3A5

cl suiv.

DE

M.

MICHELET.

287

Mais de toutes
a CJ fat

les affirmations incroyables

du professeur
*

n'en est pas de plus incroyable, sans doute, que cHll -ci
au
9 sicle,

il

Faschase Ratbert qtd,


,

te

premier enseigna

%tCune manire explicite

la

merveilleuse posie d'un dieu enferm


cette doctrine,
sicle

ndans un pain.. ..Les anciens pres avaient entrevu


ornais
s

le

tems n* tait pas venu. Ce ne fut qu'au g"


le

que Dieu

daigna descendre pour confirmer

genre humain dans ses extrmes

^misres, etse laisser voir, toucher, goter

A
peine

s'en tenir la
),

rigueur des termes

et la

chose en vaut

la

nul dans l'E-

pas plus Pastli.ase Rlbert qvi'un autre, n'ont enseign le dogme d'un dieu enferm dans uu pain. Pour trouver cette merveilleuse posie , il faut descendre jusqu' Brenger, ou
et

lise Romaine,

peut-tre Luther et au systme de Vimpanation

mais pr-

tendre navement que l'glise n'a point cru

la prsiice rella

avant
qtje

le 9" sicle, c'est

d'un

trait

dplume

reporter la discus-

sion au tems de Basnage et de Mlanchton.

On

n'attend point

nous venions lucubrer les subtiles controverses de Rantramme et de Ratbert, moins encore q\ie nous accumulions les

monumens

qui attestent la perptuit de la

foi

Catholique, rela

lativement l'Eucharistie. Ces preuves remplissent d'immenses


recueils, et sont dans la

mmoire, ou au moins sous

main de

tous les catholiques

*.

Ce
les

9" sicle fut encore


la

une poque de dcadence.

Comme

sous la premire race,

dgnration des rois, les incursions,

guerres intestines portrent de rudes atteintes l'ouvrage

de Charlemagne. La barbarie reparut; il faut pourtant reconnatre que dans les 9" et lO' sicles, la civilisation fut loin de descendre aussi bas qu'auparavant. Des noms clbres retentirent dans l'glise '. L'intelligence subissait pniblement toutes

Ou peut citer parmi les principaux. Le Trait de V Eucharistie du Du Perron, conUe Duplcssis-Mornai. La Perptuit de la foi sur ScheeUtrate, Do disciplina Nicole, Renaudot. i' Eucharistie (Avna\j\d

card.

arcani.

Pougel
o
le

Institut. cathoUc.

t.

iv.

Le TrWt
l'

de

C Eucharistie de
,

Plisson, et surtout la Tradition de l'Eglise touclifint

Eucharistie

vol.

in-12

mme

auteur a recueilli

les

passages des soixante-douze

pres ou crivains eccl8iastiquc>', antrieurs au 9' sicle, qui tablissent

d'une manire irrfragable


'

la

croyance de

l'glise

en celte matire.
;

Hinemar, archevque de Fdieims; Prudentius, vqie de Troyes

288
les

EXAMEN DE L'hISTOIRE DE FRANCE DE

Si.

MICBBLET.

preuves d'une rude et lente ducation

et

un

travail secret

de Tesprit apparaissait au-dessous du bouleversement des formes extrieures de la socit. Quand le grain tombe dans un chajrnp, il disparat Toeri du

semeur

n'tait pas. Voil

meure il est comme s'il une image de ce qui se passe au lo* sicle. L'ordre social parat ananti, l'unit administrative est rompue,
;

il

faut qu'il se corrompe et

l'empire morcel; de

tristes

pressentimens s'emparent,
;

comme

un

vertige , de tous les esprits

un

seul soupir sort de toutes les


:

poitrines,

bouches voici le dernier jugement de Dieu. Mais la violence jour du monde; mme de cette crise annonce une exhubrance de vie; dans ces penses de mort , brillent des prsages de rsurrection. Le ii' sicle s'ouvre, et dj la semence jete par la main de Charlemagne, croissait en un superbe pi, s'tendait en un arbre immense qui devait long-tems abriter et nourrir l'humanit. P. P. M.
seul cri de toutes les
voici le

un

Florus, diacre de Lyon; Lupus, abb de Fcrrircs ; Ghrisliau Drutinar, moine de Gorbie; Walafride Strabon , moine de Fuldc; Etienne,

voque d'Aulun; Fulbert, voque de Chartres;

Odon

abb de Cluni;

Abbon

cl l'illuslre

Gerberl.


TRADITIONS BIBLIQUES CONSERVEES EN ORIENT.
k\\\\V\\\\v\\VVV\vx\VVVVXVVtvVV\Vl^VVV\\A.>l^Ml%VV\VtVVVVVV\4lVtVMVtVVVAIV\^VV\VVVVV\VV\VV

289
>^

TRADITIONS
SUR LES VNEMENS RACONTS DANS LA BIBLE,
CONSERVES CHEZ LES PEUPLES DE l'oRIENT.

Le dogme de

la cration.

De
de
la
et

sa

chute

et

de

sa

dgnration.

De Tlat primitif du bonheur do l'homme. L'histoire dn dluge universel

et

ses circonstances caractristiques,

De

la

tour de Babel

et

de

confusion des langues, confirms par

les rcits des

plus anciennes

des plus clbres nations des deux mondes.

Plusieurs de nos abonns nous ont dit avoir lu avec beaucoup


d'intrt les

fragmens de V Histoire de

l*

Ancien Monde, extraits

des ouvrages du savant StoUberg, que nous avons insrs dans

Tun de nos

derniers numros; nous nous htons de leur donner,


le

dans celui-ci,

second extrait que nous leur avons promis

'.

On ne
nos

s'tonnera pas de nous voir recueillir avec attention

toutes les preuves


livres
,

que

le

souvenir des vnemens raconts dans

a t conserv chez la plupart des peuples. Ces sou-

venirs, dont personne aujourd'hui ne peut plus contester l'ori-

gine, rsolvent de grandes difficults insolubles par le seul raisonnement, et prouvent, i" que tous les peuples ont une mme origine ; 2 que , s'il se trouve chez eux quelques vrits importantes, elles ont t non le produit de leur esprit, mais un hritage conserv par la tradition, cl transmis, malheureusement dans un tat de dgradation , de main en main jusqu' eux. Ainsi s'exprime StoUberg
:

Press par la multitude des objets qui se prsentent la


Voirie n 5o des Annales ci-dessns, p. 124
<'t

m-

le

Nouveau conserva-

teur Belge de juin i834.

090
ditation

TKblTtOSS BIBLIQUES

du chrtien qui

lit

dos Saintes critures,

\e n*ose

pas

m'arrter trop aux traditions que nous trouvons chez les peu-

du monde, concernant les premiers et les dogmes rvls et d*un autre ct, l'importance de ces t'*moignages ne me permet pas non
ples de toutes les parties

vnemens de Thumanit

plus de les passer trop lgrement, puisqu'ils

me

paraissent
fai-

trs-propres attirer Tattention des lecteurs incrdules ou

blement croyans, sur le sublime original qti seul renferme compltement et Coordonne avec beaucoup de dignit et de clart tout ce dont nous ne trouvons ailleurs que des relations dtaches, et parla, d'elles-mmes, insignifiantes, tantt mesquines, tantt fantastiques, tantt opposes entr'elles ou altres de diflerentes manires, semblables des versions plus ou moins infidles, trouves en plusieurs langues sur des feuillets
spars',
l'intrt

dont

les contradictions
les

ne se rsolvent, et qui n'ont de


original sacr,

que quand on

compare avec notre

auquel les traditions des peuples sont ce qu'est au cdre du Liban profondment enracin dans le sein de la terre, et dont la cime s'lve jusqu'aux nues, l'ombre qu'il jette sur le flanc de la montagne, ou le reflet ondoyant qu'il produit dans l
torrent qui roule ses pieds.

En comparant

ces traditions eiitr'ell^ et Vc' l*Ecriture

sainte, on aperoit aussi les

marques auxquelles oh peut

dis-

tinguer la tradition vritable des fictions potiques et des impostures.

Je dpasserais les bornes de


tenir

mon

plan,

si je

voulais entre-

mes

lecteurs des diffrentes ides des peuples sur l'origine

les Indiens des notions plus pures

des choses, sur laquelle nous trouvons aussi chez les Chinois et que chez les autres peuples.
la

Tous deux regardent

production de l'univers

comme

l'ou-

vrage d'un Dieu crateur. Je reviendrai sur la manire dont ils e reprsentent la cration quand je parlerai des traces de nos saints mystres qui se trouvent parmi es nations; parce que
<'est

de

l'histoire

de la cration
,

diens la rapportent
Trinit.

teUc que les Chinois elles Inque vient leur doctrine connue de la
,

Ce que je
Chinois,
le

vais

en rapporter

suffira

premier

homme

fui

pour le moment. Selon les form de terre jaune. Ils parleot

CONSERVES EN ORIENT.

1K>1

d'un paradis baigo de quatre fleuves comme celui de Mose. Nous trouvons dans ce paradis l'arbre de vie; nous trouvons dans leurs traditions la description d'un ge d'or, et l'histoire de notre dgradation '. o Le dsir immodr de la science, dit Hoinanlzee a perdu le genre humain. Un ancien proverbe chinois dit Ne prtez pas l'oreille au discours de la femme. Et la glose ajoule <c Car la femme fut la source et la racine des maux. Lopl s'exprime de la manire suivante Aprs la chute de l'homme, les animaux sauvages, les oiseaux, les ini>
<,

'

sectes et les serpens lui firent la guerre.


la

A peine

eut-il acquis

science, que toutes les cratures lui devinrent ennemies.


d'heures
le

En peu
,

ciel

changea

et

l'homme

n'tait plus ce

qu'il avait t.

Qu'elles sont belles, les expressions d'^o/:

nantzee

lorsqu'il dit

L'innocence tant perdue,

la

misri-

Les Chinois, comme presque tous les peuples, conservent la tradition de la longvit des hommes, ainsi que
corde apparut.
la chute des mauvais anges. Un de leurs livres rputs VY-King, dit du Dragon Il gmit de son orgueil; l'orgueil Ta aveugl. Lorsqu'il voulut monter au ciel, il fut

celle

de

sacrs,

prcipit sur la terre

*.

D'o vient cet accord des ides des Chinois avec celles que nous donne la Bible , ce peuple , hors de toute relation avec les
autres peuples, ne s'tant jamais instruit de leurs ides,
n'est
si

ce

d'une tradition sacre ? Suivant le rcit des Indiens, le premier homme sortit du ct droit du dieu Brahma, et la premire femme, de son ct
de
la

source

commune

gauche.

Brahma

bnit le premier

homme,
un

et lui
fils

ordonna de

multiplier sa race. Le premier couple eut deux

et trois filles.

De

leur vivant, la Divinit descendit

sacrifice

Une

tra-

dition indienne appelle le premier


terre grasse, argile

homme Kardam,
avec
les

c'est--dire,

ou boue

^.

Nous avons
Travaux
;

parl plusieurs fois

cl

Je

grands dclails, des tradi-

tions primitives
t.

du genro humain dans


25
27
et

II

de la socit
p.
,

volumes suivans des Annales : t. m, p, 378 asiatique de Calcutta p. 53 60


,

et

374
'

t.

IV

417

le

p-

267

et

528

l'on trouve

un

excellent article de

M. Ozauam, ur

systme religieux Tibtain-Mongol.


. i.

Mmoires concernant

l'histoire, les sciences, etc., des Chinois,


,

Ancient History of Hindostan

by Thomas Maurice,

1. 1,

p.

407

^ et

292
Les anciens
terre rouge.

TBADITIOlrS DlfiLIQUBS
PersCvS

nomment Adam Adamah


le

c'est--dire

En

sanscrit (c'est ainsi qu'on appelle la langue sa-

vante et prtendue sacre des Brahmines),


se

premier

homme

nomme

Adlm.
et

D'aprs VEdda des Islandais, trois dieux, qui taient frres,

Odin, Vile

Ve, aprs avoir dtruit

la race des

gans,

l'ex-

ception d'un seul, qui avait chapp au carnage, l'aide d'une


nacelle qui flottait sur

hommes

nom

le sang des tus, crrent les* premiers dont nous descendons. L'Edda donne l'homme le ^Aska^ qui, dans la langue gothique, c'est--dire, celle
,

des anciens Germains

signifie frne
*.

et la

femme

celui

Quelque singulire que soit cette tradition, nous y voyons cependant le genre humain tirer son origine d'un seul couple, et une ide confuse, il est vrai, mais non quivoque de la trs-sainte Trinit , des hommes puissans du monde primitif, du dluge, et des nouveaux habitans de la
''Emla, qui veut dire aune
terre.

Les Chinois,

les

Indiens, les Perses,

les

Grecs,

les

Romains
tait in-

et les Scandinaves, ont cru

un ge

d'or,

o l'homme

nocent et heureux, et la longvit des premier hommes . On confondit souvent le souvenir des hommes innocensavec celui du monde primitif. Tous les peuples croyaient que l'homme est

dchu de son premier tat. Voltaire lui-mme a t oblig d'avouer que ride de la chute et de la dgnration de l'homme a t le fondement de la thologie de presque toutes les anciennes nations ^ De l^ les sacrifices expiatoires chez presque
tous les peuples
fication des
^ ;
;

de

l les
l la

pratiques de pnitence des Indiens

et des Amricains

de
si

doctrine pythagoricienne de la puri-

mes,

bien expose par Virgile, et que nous


,

t. Il,

p.

496. Cet ouvrage

rempli d'une solide cL vasle rudilion

osi

.lu

nombre de ceux qu'on

dsirerail voir reproduits dans


,

noUe

langue.

Voir,

t.

IV, p.

193

larlicle des Annales sur les traditions et la

my',hC.

thologie des peuples du Nord.

Voir dans

les

Annales notre arlicle sur


et

la longvit des
t.

premiers hovit.

vies,
'
'

confirme par la nature

par

l'histoire,
,:

m,

p. i63, et

iv, p.

27.

Philosophie de l'histoire.

Voir dans les Annales rarliclo sur le sucrGccs, N" a5

i.

1"",

et le

beau

trait

de M. de Maistrc, ur

le

mme

sujet.

CONSERVES EN ORIENT.

295
,

beaucoup plus tard dans Hirocls et d'autres, qui formrent, de la philosophie de Socrate et de Platon , en y ajoutant des notions chrlicunes, un nouveau systme o Ton rencontre les plus sublimes ides mles aux visions les plus absurdes de TimagiSoyons ^nssi dans les dialogues socratiques de Platon
et

nation.

La

destruction de tout le genre

"seule famille, a
et durables
le

d
la

laisser

humain , l'exception d'une naturellement des traces profondes


famille.

dans

mmoire de cette

En

effet,

on trouve

souvenir de cet vnement dans les traditions des peuples de

toutes les parties

du globe ', et mme, chez beaucoup d'entre eux, on trouve, quoique plus ou moins altres, les circonstances qui, selon l'criture-Sainte , l'accompagnrent ou le suivirent.
J'ai parl ailleurs

plus au long des fictions de Timagination


,

qui ont altr chez les Indiens l'histoire du dluge

mais

il

y a

dans leur

rcit

quelques
ici.

traits

qui sont trop frappans pour ne

pas tre rapports

Les Dieux ayant rsolu de faire prir le genre humain par un dluge universel, le dieu BraUrna, qui est une manation du
dieu Brahme, apparut au pieux roi Satyavrata, appel aussi
jiou,

Me-

qui tait

un

serviteur de Vesprit qui planait sur


les trois

tes

eaux. Il

lui

annona qu'aprs sept jours


,

mondes,

c'est--dire,

le ciel

la terre et l'enfer, seraient

plongs dans l'ocan de la

mort, mais qu'on

lui enverrait

server, lui et sept saints brahmins, et

un grand vaisseau pour le conun couple de chaque espce

d'animaux. Tout se fit comme le Dieu l'avait prdit, et il conduisit lui-mme, sous la forme d'un poisson cornu, le vaisseau sur les flots, aprs que Satyavrata, comme le Dieu le lui avait or-

donn,

l'eut attach

sa corne ^
ainsi

On
,

les

trouve

mme,

que d'autres tradoclions non moins imlas,

poiianles, chez les habilans de rOcanie. Vo^ez


p.

Annales,

J.

v et viii,

475

18

el 26.
,

Histoire de la religion de Jsus-Christ

l.

1 ,

second supplment.

On
11

sait
'

que M. Dracli prpare une traduction de

cet

important ouvrage.
,

Voir tous les dtails de celte tradition dans les Annales


,

n 7,

t.

p.

57 et dans l'article intitul le Dluge ou l'Episode du poissant Mahabharata, grand pome pjque sanskrit , dans le n" 5o t. v,
,

tir

du

p. 429.

294

TRADITlOlf BIBLIQUES

Une autre version indienne dit expressment que Siva , le dieu destructeur, et par la destruction rgnrateur, a caus le le dluge pour exterminer les hommes enfoncs dans le crime,
except Sattyavarli (comme on l'appelle amis (selon d'autres sept brahmins).
ici) et

quelques pieux

Je passe d'autres circonstances falmleuses inventes par les

Indiens, qui font i*eposer


tion
,

la terre,

pendant cette grande inonda-

sur

une norme

tortue, dans laquelle s'est transform

( ff^isc/inou est un des noms de ne porte cependant que quand il prend le corps d'un homme ou d'un animal). Les eaux s'tant retires, /Fi*5chnou prit la forme d'un sanglier, et releva avec ses dfenses la terre submerge '.Au milieu de ces reprsentations extravagantes de l'imagination , on reconnat encore l'histoire vritable, quoique altre, du dluge universel , et de la conservation de huit hommes. Seulement, l'auteur de l'un des Pouranas (c'est le nom que

TVischnou, le dieu conservateur


qu'il

Brahma^

portent

les

anciens cantiques, regards


les

comme

sacrs par les

Indiens) parat avoir oubli

femmes, qui ne sont pas

trop

de dans celui des Indiens, la divinit avertit d'avance l'homme pieux de la rsolution qu'elle a prise de submerger toute la terre, et que cette inondation aura lieu aprs sept jours, et le Pourana fait la remarque que cet homme tait
le rcit

bien remplaces par quatre brahmins.

Comme

dans

Mose, de

mme

un

Serviteur de Vesprit qui planait sur

les

eaux.

chaldenne appelle le pre du genre humain, renouvel aprs le dluge universel, Xisuthrus, qu'elle dit avoir t le dixime roi aprs j4lorus. No tait dans l'ordre gnalogique le dixime aprs Adam. Kronos, le Dieu du tems, que les
L'histoire

en songe Xisuthrus, et que le genre humain, qui tait dgnr, serait extermin par une grande inondation , et lui ordonna de btir un grand vaisseau pour conserver sa vie, celle des siens et de ses amis, ainsi que celles des quadrupdes et des oiseaux. XisuItaliens appellent Saturne, apparut
l'avertit

thrus obit. Il lcha

du vaisseau des oiseaux


history of Hindosian.

trois difTrcotes

Asiatic Researche.

Ancient

f^if^ggo da

Fra

Paolmo da

mn

Bartolomeo.

C01SERVES EV ORIERT.
reprises. Les

^Q6
les

premiers retournrent bientt,

seconds rest-

rent plus loiig-tems, et ils revinrent les pieds couverts de boue; ceux qui furent lchs la troisime fois ne revinrent plus. Del il conclut que la terre tait dessche, pratiqua une ouverture dans le vaisseau , s'aperut qu'il se trouvait sur une montagne,
et sortit avec ses enfans et le pilote. 11

adora J.; terre , dressa un

autel,

fit

un
le

sacrifice

taient sortis avec lui


rests
ils

aux dieux, et disparut avec ceux qui du vaisseau. Ses compagnons, qui taient

dans

vaisseau, l'attendirent quelques


le

sortirent

pour
fit
,

chercher, en l'appelant par son

momens, puis nom; alors

une

voix se

de sa pit
pilote.

entendre et dit que Xisut/trus tSLit all, cause aux dieux avec sa femme, sa fille et le Ensuite ils firent un sacrifice; c'est k chalden Brosus
se runir

qui

fait

ce rcit

'.

Lucien nous a conserv une tradition syrienne, dans son crit sur la Desse de Syrie, qui tait honore dans sa ville natale , Hiropolis, prs de TEuphrate. Il dit que , d'aprs la tradition populaire, le temple de cette desse fut fond par Deucalion de Scylhie. Il veut ainsi le distinguer de Deucalion de Thssalie, qui tait plus jeune, et du tems duquel la Thessalie, contre de la Macdoine, fut inonde. Voici ce qu'il dit
:

premire; elle vient d'une seconde souche qui, issue de Deucalion, devinttrsnombreuse. Les hommes antrieurs celte seconde race taient
a

La race humaine d'aujourd'hui

n'est pas la

fort lmraii'es,

ils

se livraient tous les crimes, et violaient


la saintet du serment, ni ne recevaient pas l'tranger, et ne le implorait leur secours. Par l, ils s'atde grandes eaux inondrent la terre,
:

toutes les lois;

ils

ne respectaient ni
ils
il

le droit de l'hospitalit;

dfendaient pas quand


tirrent de grands

maux

des torrens de pluie tombrent du ciel, et


haut, jusqu' ce que tout prt.
seul fut conserv

De

tous les

la mer s'leva trshommes, Deucalion

cause de sa sagesse et de sa pit, pour


Il fut

devenir la tige d'une nouvelle race.


:

conserv de
il

la

ma-

snire suivante

Il

entra dans

un grand

coffre,

fit

entrer

aussi sa

emme

et ses enfans; alors s'approcha de lui

un cou-

>

Nous avous doun

ce fragment de Brosc dans le n 19-ds i^hna^es

t.

IV, p. 37.

296

TRADITIONS BIBLIQVES

ple de chaque espce d'animaux que nourrt la terre, des porcs, des chevaux, des lions, des serpens, etc., et il les reut tous; ils ne le blessrent pas. Zeus mit la paix entr'eux. C'est ainsi qu'ils otlaient tous dans le coffre , tant que dura
l'inondation

'

qu'il s'tait form une pour absorber les eaux. Selon d'autres, ce fut la clbre reine de Babylone, Smiramis, qui construisit le temple en l'honneur de sa mre Derceto. Lucien dit que Derceto est reprsente en Phnicie par une statue, dont la partie suprieure a la forme d'une femme, et la partie infrieure celle d'un poisson...; que l'on dit de Smiramis qu'elle fut change en colombe *. La Derceto des Phniciens, VOanno des Ghaldens, le Dagon des Philistins, Vlchthon des Egyptiens, taient tous reprsents sous la forme d'un homme dont le corps se terminait en poisson , et c'tait l la forme que prit le PVisclinou indien, lorsqu'il conduisit le vaisseau de Satyavrata

Les Syriens raet>ntaient en outre,


la terre

grande ouverture dans

travers

les

eaux.

Nous trouvons encore dans d'autres traditions les colombes de Nc. Ainsi nous lisons dans Plutarque a On dit qu'une co lombe lche du coffre annona Deucalion, par son retour, la
:

continuation de la pluie, et qu'en ne revenant plus elle


connatre
le

lui

fil

beau tems

'.

est

Deucalion est un nom indien qui veut dire dieu du tems ; il compos de Deu qui signifie esprit et souvent dieu^ et de Kali qui signifie tems. La redoutable desse Kati, qui on inmolait depuis des milliers d'annes beaucoup de sacrifices hu-

mains, et qui on en immole encore aujourd'hui, est l'pouse du dieu destructeur, et par la destruction , rnovateur, que les Indiens appellent Siva. Nous avons vu plus haut que Kronos
le

dieu du tems (Saturne)

annona

le

dluge au Chaldcn Xi-

suthrus.

Les Indiens et

les Perses,

qui avaient originairement la

mme

>

Voir la dissertation de Guvier sur


le n"

les

dluges de Deucalion et d'Ogygs,

dans

25 des Annales

t.

v, p.

4o

et 47"

De dea Syri, vol. n, De SoUrti animalium.

<^dit.

Bipont.

CONSERVES EU ORIENT
religion,

297
de

en souillrent

la

puret p^r

le cuite superstitieux

Y Eau;
la

les

Egyptiens, au contraire, avaient la

mer en

horreur, et

nommaient Typhon^ en
le

disant que Typhon^ qu'ils regardaient

que les Perses Ahriman, mis dans un coffre et jet dans la mer. C'est pourquoi on plaait tous les ans une statue (VOsiris dans vm coffre, le 17 du mois at/iyr, qui est le deuxime mois aprs l'quinoxe automnal. C'est ce que nous apprend Plutarque ', et c'est prcisment le mme jour o, d'aprs l'Ecriture-Sainte, Nod entra dansTarche. Pococke vit en Egypte un portrait d^'Osiris o il est reprsent ayant la main une verge et assis dans un vaisseau qui fait le tour du monde. Mose dit que No fut laboureur, et qu'il planta la vigne *. Les Egyptiens

comme

mauvais principe, de

mme

avait tu son frre Osiris, qu'il l'avait

disaient d'Osiris qu'aprs avoir fait le tour

du monde,

il

s'tait

acquis du mrite parla plantation des fruits les plus exquis, et que l o la vigne ne voulait pas russir, il avait appris aux

hommes
odeur

prparer une boisson d'orge


,

(la

bire)

qui

par son

On
rait,

semblable au vin '. ne peut mconnatre No dans VOsiris d'Egypte.


et sa force
est
le

On

ado-

sous

nom

d'Oslris^ le soleil, et le soleil tait aussi sou-

vent ador sous la figure du taurtau. J'ai montr ailleurs que No a t ador par plusieurs peuples sous le nom de diffrens
dieux, tels qu'Osiris, Bel, Kronos, Saturne et autres.

On

trouve

sur le revers d'une mdaille de Saturne la poupe d'un vaisseau.

Ces dieux, de
quer pour
la

mme que

ceux dont

j'ai

parl plus haut, taient

reprsents tantt moiti

hommes et moiti poissons, pour mar-

grande inondation; tantt sous la figure du taureau, du grand patriarche , et ce qu'il a fait pour l'agriculture ^. Janus non plus, n'est que No divinis. Ce Dieu n'est pas, comme on l'a pens, d'origine itafaire allusion la fcondit

lienne ; mais

il est venu , comme tous les dieux des Grecs et des Romains, de l'Inde, o il est appel Ganesa *. Ganesa a, comme

>

De

Iside et Osiride.
IX,

Gen.,

20.
1,

'

Diodor.,

17 et 20.
Italis

*
I
,

William Jones. On^he Cods ofGrec,


Histoire de la religion de J4su$-Chri$t ,

andindid. Asiat. Resear

IX.
5

1.

1,

Supplmenf.

Tome

10.

ao

9Da

T1ADITI0N8 B13L1QUES

Janusydenx visages, parce quQ^No jela ses regards en arrire sur Ici race submerge et en avant sur celle qui allait com,

mencer avec
Janua
signifie

lui
le

c'est--dire, sur le pass et l'avenir. Les In-

maisons, et tems , et nous commenons encore aujourd'hui l'anne avec le mois de Janvier. Je ne parle pas de plusieurs ides sur le dluge, qu'on trouve chez diffrcns peuples de l'Amriipie; quelques unes seront cediens crivent
(tauesa sur la porle de leurs

nom

en

latin porte.

Ganesa rgle

le

pendant agrables mes

lecteurs. Interrogs par les Espagnols

SUT leur origine, les habitans de l'le de Cuba rpondirent que leurs anctres leur avaient transmis que Dieu avait cr le
ciel, la terre et tout ce qui existe;

que

les

hommes

taient

tombs dans de grands crimes; qu'alors un vieillard, pressen tant que Dieu les pimiriHt par une inondation universelle, avait

une nacelle , et qu'il s'y tait embarqu avec sa famille beaucoup d'animaux qu'aprs la diminution de l'inondation, il avait lch un corbeau, qui, ayant trouv beaucoup de corps morts, n'tait pan revenu; qu'il avait ensuite lch une cclombe, qui revint lui ayant dans son bec une branche d'hoba que ]e vieillard, ayant remar(arbre fruitier de l'Amrique) la terre tait dessche avait pris terre, qu'il avait fait qu que du vin de raisins sauvages qu'il s'tait enivr et endormi ; qu'un de ses fils s'tait moqu de sa nudit, qu'un autre, au contraire, avait respectueusement couvert son pre; que le vieilet qu'il avait maudit lard s'tant veill, avait In^ni celui-ci l'autre; qu'ils descendaient eux-mmes du dernier, et que c'construit
et
; ;
j ;

tait l

vraisembLiblement pourquoi ils vivaient presque nus, tandis qu'au contraire les Espagnols, bien vtus, descendaient

orobablement du

fds bni

parle vieillard

*.

Les Mexicains disent qu'iln'yeut qu'un homme et une femme s-^'.ivs du dluge universel, aprs lequel ils sortirent de la barque sur une montagne, et eurent beaucoup d'enfans qui restrent muets jusqu' ce qu'une colombe assise sur la cime d'un arbre
leur apprit parler ; mais des langues tellement difl'rentes
qu'ils

Tune

et l'autre version

ne pouvaient se comprendre les uns les autres. Dans amricaine , nous trouvons de nouveau
t.

Clavigt'o, Sioria aniica del Messieo,

iv, dissert.

i.

,,

CONSBRvBS
la

Bfr

ORIEWT.

299
elle

colombe

lie

avec lliistoire du dluge universel, et quoila

qu'elle se soit

un peu gare dans

deuxime,
,

rend en-

core tmoignage d'un grand vnement

la

confusion des

langues \

Les Chiapanais, peuple mexicain , parient d'un Fotan, qu'ils regardent coinme un desceildant dn vieillard sauv avec les
siens

du cataclysme universel,

et qu'ils disent le

pre de leur

race. Ils disent qu'il avait, par ordre de son grand-pre, aid

construire

un grand btiment pour

escalader le ciel, et que de


.

son tems chaque espce d'hommes avait reu sa langue particulre


'.

Ces notions, et d'autres semblables des Amricains, se trouvent dans Cavigero, mexicain de naissance, qui a crit en
s

spagnol et en italien une histoire trs-prcieuse de sa patrie,

qu'il a ddie

l'universit fonde Mexico par l'empereur

Charles V, et qui par l parat d'atitant moins suspecte d'altralion. L'ouvrage inspire en gnral de la confiance en l'auteur.

Long-tems auparavant, Acosta


espagnols
,

Herrera et d'autres crivains

avaient publi plusieurs traditions de cette espce

dont quelques-unes ressemblent beaucoup celles que des Anglais oiit recueillies dans les les de la mer du Sud ^.
Phrygie, dans

Sur sept ou huit monnaies diffrentes , battues Apame en les premires annes du 5* sicle, du tems de l'empereur Septme-Svre et de ses successeurs immdiats se trouvent un coffre nageajit sur les flots, dans lequel on voit un homme et une femme. Sur le coffre est assis un oiseau, et un autre vole dans le voisinage, tenant dans ses griffes un rameau. Tout prs de l est reprsent le mme couple d'hommes , se
,

'

le

IbiiL, 1, i5o, IV, i5 et 6. Tontes ces traditions menlioanes par comte de Stollbcrg sont antrieures la conqute c'est ce qui a t mis dan la plus grande vidence par M. de Humboldt dans son Voyage aux rgions qainoxiales du nouveau continent, et dans ses Monumens des peuples indignes de l'Amrique. Voyez les longs dtails que nous en avons

, ;

donus dans le n" 19 des Annales, t. iv, p. 19 et suiv. 5 Nous avons recueilli ces traditions des peuples de l'Ocauie. dajas les ouvrages modernes de MM. Dillon et Dumonl-d'Urville. Voyez \c n* 3
des Annales
y

t.

1,

169,

et le n'

43,

t.

viii. p.

i3 et suiv.

500
on
lit

TBiDlTIONS BI6LIQVES

trouvant sur le continent, la maindroitelve, et sur le coftre,

Comme la fable
bs, de

clairement crit, en caractres grecs, le nom de No . de la guerre des Titans contre les dieux, tire

son origine des notions obscurcies de la rvolte des anges tom-

mme ce qu'Homre rapporte des enfans des gans, Oioset Ephialte, fils du dieu de la mer, et qui, gs de neuf ans, voulant escalader le ciel, amoncelrent montagne sur montagne, et s'efforcwent d'entasser TOssa sur l'Olympe, et le Plion surl'Ossa , vient vraisemblablerhent des souvenirs de la construction de la tour de Babel.
En
d'un
caractres chinois,
fils

les

ides de sparation, surtout celle

qui se spare de son pre, sont exprimes par une tour. Comment la figure d'une tour qui est debout, peut-elle reprsenter l'ide de sparation , laquelle suppose du mouve-

ment,

si

l'on n'envisage

pas

la

tour dont la folle construction

occasiona la dispersion des peuples ' ? Je povirrais encore rapporter beaucoup d'autres traces des grands vnemens que l'Ecriture Sainte nous rapporte , qui se
sont conserves dans les traditions des nations; mais il me parat que celles-ci suffiront des lecteurs non prvenus ; qu'elles
attireront

attention sur des recherches de cette tems parat approcher, il me semble mme qu'il nature; s'annonce dj par des signes avantageux, o l'on reviendra de cette opinion non moins vaine que propre obscurcir la vrit, qu'on doit restreindre tous les efforts de la philosophie diviser et sparer, et qui est cause que, tout en vantant son jugement
le

du moins leur

Voyei

la

reprsentation de deux de ces mdailles et la dissertation qu'y a


>

jointe

M. Boniielly dans le n" 44 Odfss., XI, V. 5o4 et suiv.


la

^'

^"^

F-

44 des Annales.
t.i.

Mmoires concernant Chistoire^etc, des Chinois,


langue
et

M. Abcl-Rmusat,
,

-dans son Essai sur

la littrature chinoises

fait la

remarque

suivante: Enlisant, dans C/iou-hng, la description du dluge d'Jao, les gouttes de laclef de Peau (caractre compos de trois gouttes), ac

cumules et combines avec les caractres des ouvrages publics , des montagnes, des collines, semblent, si j'ose ainsi parler transporter et les torrens qui couvraient les monta sur le papier les inondations
,

gncp, surpassaient

les collines

et

inondaient

le ciel

Note du Direct, dis annales.

CONSERVES
el sa critique,

EIT

ORIEHT.

501

on se moque avec ddain de tout effort qui tend comparer et unir. Une tendance aussi partiale est loin de mriter l^beau nom de philosophie, c'est--dire, amour de la sagesse; car, sparer et dtruire, ne peut tre ni le but de la sagesse , ni l'ouvrage de l'amour. Il est au contraire bien plus digne de la vraie philosophie de rassembler ce qui est spar et dispers par la ngligence, la lgret, Terreur ou la malice des hommes ; de chercher la vritable connexion des choses et de la montrer. Dans le rgne de la vrit , rien n'est isol, ce n'est qu' notre faible esprit que la liaison chappe. Une sufit pas au mchant Typhon d'avoir , l'aide de soixante-douze conjurs, mis son frre Osiris dans un coffre , de l'avoir tu et d'avoir jet le coffre dans la mer. Quand la sage Isis aprs avoir appris le sort de son poux, eut trouv et gard son
cadavre, que les
fut
flots

avaient jet sur le rivage,

Tjyo/it?/!

le

d-

couvrit et le dcoupa en plusieurs morceaux; mais la desse

perss d^ Osiris, et de les runir dans le tombeau.

cependant assez heureuse pour rassembler ces membres disH y en a mme qui disent que ses membres ayant t runis, O5 /m recouvra la

vie, et qu'/s(5 lui

La Sophistique
mort;
la

donna un fils. fait que sparer , qui ne

et diviser ,
vivifie.

donne

la

Philosophie qui rapproche et runit,

Stollberg.

iHm

502

POF.SIE.

AAVvv^\^v'V'\v\v'vvv^vvvv'vvvvv\vvvvv\vwAv.vvv.v\vw^\vvv\v\\v^vvvvAv^\^v\wv\'vwA^^\^\^vm

^chU,

AIMER, PRIER, CHANTER.


PAR
M.

LUDOVIC

***.

Courage! nous marchons. Chaque )our un nouveau venu, chaque jour une oeuvre nouvelle. Tandis qu'Hirocls se meurt, en se roulant dans les plis de sa robe pdante et dchire; tandis que le lion rvolutionnaire s'en vient lcher les pieds d'Eudore,
la.

cohorte des Bernis, des Dort, des Parny, des Boufflers, des

disparue! Celui Colardeau^ etc., etc., se dissipe: Apparue! mme dont la bibliothque hrditaire les cache sur quelque rayons poudreux, le eait-il? Pour eux, chaque heure est une

chute.

11b

8ont au-dessous de Tliorizon

et si leur

nom

vit

en-

core dans le souvenir des critiques et de Tarrire-garde du genre

humain,

c*est

un crpuscule qui
je
!

lendemain. Et quand
c'taient des potes

se dbat contre une nuit sans songe qu'on a dit, de ces gens-l que

gens propres dire un bon raiot tout au Pour moi je donnerais toutes les uvres de Bernis pour sa rponse au cardinal de Fleury. Tant que je serai ministre, Bvous n'aurez rien, rpondit celui-ci aux sollicitations de l'abb de Bernis; a Monseigneur , j'attendrai! reprit l'abb. A la bonne heure! c'est parler cela! les gens d'esprit parlent et ne
plus
!

chantent pas. Quand j'entends un de ces messieurs, M. de Je chante! j'imagine ce voBoufflers par exemple, crire que leur surpris dans une armoire qui rpondit la question faites-vous l? a je me promne. Je chante, vaut bien, je me
: :

promne.

que le sens de la posie et fait un naufrage bien que cette voix intrieure qui chante en l'homme se ft teinte bien parfaitement; que l'cho qu'elle rveille dans
Il fallait
;

complet

AIMER, PRIER, CHAl^TER.


les

305

par un trange accident, tout--fait fauss! La chose est simple, l'explication facile les lambris des salons

mes

se ft,

taient le ciel de l'poque; le cabinet des philosophes

le

taber-

nacle o sVIaborait l'inspiration.


avait
tant, pas de posie.

Comme

Voltaire, le sicle

du sourire, beaucoup de sourire, mais pas de cur, parLa Harpe, ou plutt M. de La Harpe, appellera l'homme de Ferney pote, tant qu'il voudra Voltaire un pote! allons donc M. de Jouy peut encore le penser, mais je m'assure qu'il n'oserait plus le tmoigner. Tout le monde en con:

vient

dvergondage, ironie, lgret pdante, senties

traits

du 18" sicle, qui a remu beaucoup d'ides sans en constituer une seule, qui a crit beaucoup de vers et n'a fait que de la prose. Quoi de plus antipathique la posie, que le dversaillans

gondage,

l'ironie et le

pdantisme!

Je ressens une joie vive en ce


joies qui jaillissent

moment une
,

de ces bonnes

comme une

source vive de l'accomplisseIl est

ment d'un

dsir,

une de ces

satisfactions

natre le triomphe d'une vrit chrie.

de dire un lieu commun , n'est-ce pas ? mdiocre que d'en tre venu l. Chaque jour le terrain a'atfermit sous nos pas. J'ai dit que la foule corrompue de verstlcateurs de 1760 se laissait gagner par l'oubli, et j'ai dit un lieu commun J'ai dit de Voltaire et de son poque le plus grand mal qu'on puisse dire d'un homme et d'une poque; j'ai dit qu'ils n'avaient pas de cur, et j'ai.dit un lieu commun Les dieux qu'on adorait nagure seront bientt aux gmonies Si je dis qu'ils ont nui l'humanit, c'est encore un lieu commun qu'ils doivent tre mis au banc de la civilisation , lieu commun ! Que de lieux communs doux exprimer me pressent en ce mo! ! !

exoeetriquesque fait bien vrai je viens ce n'est pa un bonheur


!

ment,
dit les

comme l'amour-propre du cur se dilate, lorsqu'on a mmes choses avant qu'elles fussent si bien admises et tournes au lieu commun. Que Dieu nous fasse bientt la grce
et

d'en pouvoir proclamer beaucoup d'autres semblables!

Les agrmens
plus opaques,
sirs gostes

les plus extrieurs et les


,

moins
les

significatifs

de

la

beaut, ses grces les plus charnelles


si je

plus muettes- et les

puis dire, les volupts animales et les plaila vie habituelle,

des sens, les faits -prosaques de

les

sentencieuses manations

du cerveau

les schs et ing-

504

POSIE.
le

nieuscs combinaisons de l'esprit, taient la fin de cette- prtendue posie; comme jeu de mots clbre, un Vol-terre terre
a frapp le rocher;

c'tait
:

commencement et bien, selon nn


la

Maintenant

verge

de grands potes sont venus; les grands et potiques sujets ont t compris; et Tme s'tant leve au ciel, en a reu un rayonnement divin et pntrant. La posie n'a
plus t la forme des ides, elle a t l'lan lan magnifique qui
fait

mme

del pense;
l'in-

dpasser les limites ordinaires de

telligence, et souvent prend

sait. Jamais en France elle de nos jours ; cette vibration lumineuse n'a jamais si bien clair les faces de la vrit , vers lesquelles le gnie l'a tourne Et jamais les puissantes et soudaines illuminations n'ont reflt flans e cur une plus gfande et plus aimable image de l'ternelle beaut! Jamais les entimens exquis, les passions leves, les dlicates ardeurs, n'ont eu de plus nobles et de plus fcondes expressions Une main ferme a tenu sur nos ttes le drapeau
!

l'homme o le philosophe le laisn'a mieux accompli sa mission que

cleste, oi flotte le

nom du

Christ, et tous les

hommes
les

jeunes

qui sentaient des courans de posie se former dans

profon-

deurs de leur me, sont accourus l'ombre de la vie, et regardent maintenant avec un lgitime ddain toutes ces gloires
qui se sont assises l'ombre de la mort.

Pour moi,
sicle

je

un

orgueil tout relatif: je sais,


il

ne puis m'empcher d'avoir par fois poj^r notre mon Dieu, tout ce qu'il
est

ne vaut pas! sous mille rapports

de cendre,

et fait piti.

Toutefois la vie n'est pas teinte

au

sein

du malade; son il

n'est pas sans regards; son front se relve. Quand le jour commence, c'est au front qu'un sicle est frapp du premier rayon; mesure que le soleil avance , les flancs s'allument et quand
,

en pleine carrire, la valle s'claire. Les cimes ont t inondes de lumire les matres en posie, en littrature, en science, ont rendu tmoignage. Maintenant, dj les seconds
il

est

sommets,
leurs

les artes lances, les profils, les anfractuosils, les


si

versans^ resplendissent, et
saillans qu'elles font

l'on voit

quelques cavits garder

ombres, tant pis pour

elles! tant

mieux

ressortir; c'est

mieux pour les angles un triste moyen de

paratre,

que de

faire t*che; bientt les valles salueront l'astre

qui

les

fconde. Cet oracle vaut mieux que celui de M. Lermi-

AIMEB, PBIEB, CHANTER.

S08
la

nier qui, soit dit en passant, devrait tre dgot de ses vellits

prophtiques par leur peu de succs.

Que

tendance

reli-

gieuse soit encore un peu vague, qu'elle chasse souvent sur ses

ancres, qu'elle soit plus spculative que pratique, qu'elle se tourmente encore par bien des ignorances et des prventions, personne n'en doute mais ne pousse-t-elle pas les esprits vers une sphre plus leve? ce n'est pas l'affaire d'un jour que d'amener le sentiment l'tat d'ide, et l'ide l'tat d'action; il me semble que les progrs sont assez rapides pour satisfaire les plus hts. Quand le mal qui passe souvent sous nos yeux nous
:

apporte trop d'inquitudes ou de tristesses ; quand l'esprit de scandale se ranime et menace d'envoyer de nouvelles preuves

rglific

n'est-ce pas
si

un encourageant
si

spectacle que la vue

du

sicle dernier,

prs la fois et

loin de nous.

Le chemin

parcouru ne console-t-il pas un peu du chemin parcourir? sous certains rapports, le sicle de Louis XIV lui-mme ne vaut pas le ntre; car, pour un il attentif, il justifiait plus de craintes que d'esprances. Cette direction constante et toujours un peu jansniste des Ames vers les choses de l'intelligence; cet touffement du cur sous les gloires de l'esprit; ce besoin de rationalisme qui tourmentait les plus fortes ttes; cette rage d'avoir raison, substitue l'amour et presque la charit, jusqu'au sein mme du sanctuaire, ne prsageaient-ils pas les enivremens et les incroyables scheresses du sicle suivant ? Les esprits srieux abondaient , et nous sont un lgitime objet d'admiration ; mais il y avait peu d'mes aimantes, et pas de saines. Ils ont dit et fait plus de belles choses que de bonnes choses; on y voit peu de miracles selon la charit. Les Philinte, qui prvalaient dans le monde comme sur la scne , sont des modles presqu'anti-chrtiens. Non-seulement ces hommes si im-

pertubablement,

si

orgueilleusement raisonnables, ne sont pas

natvirels, parce qu'ils se

mesurent toujours,

et

mesurent toute

chose ; ils sont en outre striles ; la mesure est trop souvent l'impuissance ; l'amour souvent ne connat pas de mesure; mais

comme

l*au qui bouillonne^

il

dborde de toute part, Jamais

il

ne

prtexte l'impossiilil....,

et

cause de cela

il

peut tout IComh'icn

d'Armand, de Nicole, combien de Pascal mme, combien de Deacartes, combien de Montausicr, vaut un saint Vincent de

300

PO!^>IE.

PauJe? Quand Vme se loge clans ia tte, c'est un mauvais symptme pour les socits comme pour les individus ; le sicle de Louis XIV descendait au i8' sicle,' et le ntre en revient; de l notre espoir. Il en revient au moins par la posie, par e centiment, et mme par l'ide et la science, en attendant que dans la succession que j'indiquais plus haut,
il

en revienne

toul--fait

par

les actions et les habitudes pratiques.

Je trouve ici , sur mon chemin, le livre de posies publi par M. Ludovic*^*. Il vient l'appui de ce qui prcde Minier, Prier, Chanter] Le titre l'indique assez. En effet, l'auteur a puis aux mmes sources que M. de Lamartine aussi les sentimens qu'il exprime ont-ils la tendance aux beauts et aux grandeurs
:

idales, et cette lvation qui caractrise

si

expressment

le

noble
si je

cur de

notre grand pote. Cette gnrosit de la pense,


,

puis m'cxprimer ainsi

qui manquait parfaitement aux

soi-disant potes et ci-devant grands

hommes du

sicle dernier;

beau et de ce qui est bien (amonr dont Delisle fut anim, mais qu'il tint toujours dans les limites d'une ralit un peu prosaque et presque domestique) ; cette facult presqu'exclusive de ne produire sur le cur que de salutaires impressions ; ce besoin sans parti pris de beaucoup emprunter, ide et forme, aux saints livres, aux divins versets toutes ces belles qualits de l'auteur des Harmonies, on les retrouve dans le livre de M. Ludovic ***. Si le rire qu'excite Voltaire n'est pas lgitime , comme dit le comte de Mastre , le plaisir que donne ce petit recueil est au contraire tout--fait
cet amtour
si

dsintress de ce qui est

lgitime, et l'on peut louer sans restriction ce qu'il y a*de beau.


Il

est divis

en quatre parties

la

premire se compose de
la

pices dtaches; la seconde, de plusieurs petits chants sur les


arts; la troisime, de quelques imitations

pome

imit de la Bible

Tobie.

Le talent de l'auteur
sait

quatrini est

un

est par-

ticulirement souple et facile;


toutes les allures.
juger. .Voici

il

prendre lous

les

tons et
d'en

Nous pouvons mettre le lecteur- des vers charmans sur l'amiti


:

mme

Heoreux qui de son cur


Et
,

sait fixer

l'incpnstanre,

dans

le

coura obscur d'une douce existence,

AIMER, PRIS, CHANTER.


Entre deux scntimcns partag par moiti ^ N'avoir qu'un seul amour, une seule amiti!

507

Mais gardons-nous ici d'unir ce qui difTre ; L'amour de sa nature est chose passagre , Et n'a qu'une saison hte d'un long sjour, L'amiti vient avant et reste aprs Tamour.
:

Les deux strophes suivantes, d\iiie toute autre manire,


sont trs-belles
:

La race des hros ne


Bt
Il
,

fut

jamais fconde

L'ternel artisan les forme

comme un monde
,

lorsque dans le sein de sou ternit

engendre un grand homme, il en brise le moule, Et seul l'lu de Dieu passe travers la foule , Sans pre et sans postrit 1
Fils

de Napolon

subis ta destine

Ne

pleure pas'ta vie eu sa fleur moissonne


;

Si tu vcus obscur, tu naquis immortel

Tu

fus son

fils !...

Enfant, te

faut-il autre

chose?
;

L'clat de ton berceau te sert d'apothose

Dors sous

le laurier

paternel

La premire rappelle ces paroles d'un

illustre crivain sur les

Ces rois qui n'en ont pas le nom, mais qui rgnent vritablement par la force de caractre et ia grandeur des penses, sont lus par les vnemens auxquels ils doivent commander. Sans anctres et sans postrit, seuls de leur race, leur mission remplie, ils disparaissent.en laissant

hommes

de, gnie

l'avenir des ordres qu'il excutera fidlement.

Voici sur l'imprimerie quelques vers qui nous paraissent pleins

de bonheur
11 dit

(l'homme)

et la parole h ses ordres fidle

aux yeux de l'univers. Ce n'est plus un vain sou qui se perd dans les airs, Ou qu'une main trop lente en frles caractres Devient
fixe et visible

Trace pniblement sur des feuilles lgres ; C'est un tre vivant , on dirait presqiie un dieu , Immuable, prsent en tout tems en tout lieu. Qui, sans tre altr, s'tend et se divise,
,

fil

reproduit sans cesse, et jamais ne s'puise.

L'auteur met ce qui suit dans la bouche de S*'Thcse

308
Ah! que
l'exil est long..,
,

POSIE.

Quand

pourrai-je

Vers la sainte patrie chappe au dsert de la vie

Prendre un essor sublime, et, convive du ciel, M'asseoir brillante et pure au banquet ternel! Quand pourrai-je T.. Mais non, pour s'lever de terre, L'homme , comme le Christ , doit monter son calvaire, Roi couronn d'pine , et charg de sa croix Seigneur, je me soumets , et j'adore tes lois. Ou souFFRia ou MouBitt , voil ce que j'implore ; Frappe; teschtimens me seront doux encore.
. ;

Meurtris ce corps rebelle et ces membres pcheurs, Etends-les palpitans sur un lit de douleurs,

Sous

tes

coups paternels
les flots

j'inclinerai la tte,

Gomme la

Pour puiser
.

vent de la tempte. de ton calice amer Verse-les dans ce cur qui peut tre t'est cher; Prire-le , si tu veux de ces tendres extases, De ces flammes d'amour dont souvent tu l'embrases, De ces attraits divins, de ces transports si doux Dont mme prs de toi les anges sont jaloux;
fleur qui plie au
,

Qu'il soit aride et froid, sans goftt pour

le ciel
il

mme
t'aime

Qu'il soit bris

ce cur, mais que toujours


,

Et qu' ton nom


Il puisse

toujours facile s'attendrir,


:

Ou souffrir od mourir. Enfin quand accabl du poids de ta puissance


encore te dire
,

Mon tre tout entier, en proie la souffrance Envelopp dj des ombres du tombeau. Tremblant , ananti plra sous le fardeau ; Quand mes yeux s'teindront, que ma main incertaine Pressera sur mon cur le crucifix d'bne Seul ami qui nous suive aux portes de la mort Quand mon dernier soupir avec un long effort Viendra pnible et len-t expirer sur ma bouche Quand les anges planant au-dessus de ma couche Me montreront le ciel tout prt s'entr'ouvrir ;
,

Tu

n'entendras qu'un

mot Oo
:

souFFnia ou mourir.
:

Le sentiment de ces vers est tout chrtien la devise de S"Thrse, ramene parle mouvement mme de la pense, est
d'un bel
effet.

En
en

gnral, l'auteur est bien inspir toutes les fois qu'il a

peindre un sujet semblable,


fait

un

sujet religieux^et chrtien.


lisant

On

trs-facilement la

remarque en

quelques pices,

comme celles de peinture,

musique,' danse, qui semblent trop tre

une rminiscence ou une imitation de

ces sorte de posies

du

,,

AIMER

PRIER

CHANTER.

309

nous n*en citerons rien nous prfrons terminer nos citations par la pice suivante , o nous retrouvons toute la posie des sentimeus et des
;

18' sicle, dont nous parlions nagure. Aussi

croyances du chrtien.
LA PRIRE d'une MIRE.
Vierge dont
Sourit la
l'il

compatissant
prie
:

mre qui

Prenez piti de mon enfant Priez pour lui, vierge Marie.


Faible et mourant Son matin
,

Tendre
Il se

fleur en naissant fltrie,

dessche sur

mon

sein

Priez pour lui, vierge Marie.

Sa pauvre mre vos genoux

Verse des pleurs

et s'humilie

de Jsus mort pour nous, Priez pour lui , vierge Marie.


Je voue
ofl"re
fils

Au nom

un

ciei;ge et
la vie
,

des fleurs

Et
Je

si

mon

obtient

le

voue aux blanches couleurs


,

Priez pour lui


Ainsi
,

vierge Marie.
,

seule et pleurant
priait
fils
,

au pied d'un simple autel

Une femme
Tendait son

et son bras

maternel

malade

la blanche

madone,

Son fils ple et riant comme une fleur d'automne. La mre du Sauveur, si douce aux curs soufiians. Et Jsus au berceau, Dieu des petits enfans,
coutaient sa prire en son pieux dlire Le marbre lui semblait s'animer et sourire.
:

Qu'elle tait belle alors

belle

de ses douleurs

Belle de son amour, de sa foi , de ses pleurs , Et de ce feu qui luit aux regards d'une femme

Lorsque dans

la

prire elle panche son

me.

Elle tait console... et les rayons divins

Qui couronnaient le front de la Reine des saints Ainsi que l'arc-enciel aprs un jour d'orage taient pour son cur triste un fortun prsage
,

Et dj sa pense voquait l'avenir Pour cet enfant chri... qui ne doit plus mourir.

Hommage
Refuge
)

toi

vierge Marie

appui des malheureux

310
Kn
Pour
^'c

POSIE.
toi cliu(|U(* f(<iiittt qiti
oiitt'r gfri ohuittii

imn
;

v<rux

Ttouv dans \

c'I une ami* Va renfnnt qui nn comprend pa

l.fs

Dieu du
tient

ciel ft d ta tern

Comprend
Qui

ccllo divine
euTiint

mdm
et bt.

un

dans

Le temple tait dert, la nuit et le iiilencQ n^gnaient au M.nctuaii-e et dan la nef immenne. l. mre avec on DU quilta l'autel Sauveur

Le

ouiiie & la bouebe cl l'eupoir dan le cur.

Au

fitint du nouvHan>n, r^ihie et ouOVanI encore, Lea roci par deijra ii'eniprejrent d'ticloie.

tUentt

il

fut guri.,

ear le* au^M'o nui< lui


la

Avaient pli leur aile, et

murt

avait fui.

Je

l'ai

vu cet enfant

clentn crtaturo
i^o

Avec

aa bkinehe rubo et

blanche ceintarr

Et *on ruban d'atur ou pend une croix do'r,

Ilayonnnnt de bonbeur tlVcpAranee et de vie

Hier

II

'agitait

dans

le brai

de

la

mort

Veilleii sur lui, \irtft> Marie.

Je

me

ti<)uvcruis )imit(

l.illall

m'appisaptir sur quel-

los citations que j*ai talent. Si le lecteur , pour lower^k Uvr* ontratni^ par le poMe,ne le dt^couvre pas, IVIoge est complet,

t|e ihiblesse chappi^CH il \^

faites

dans d*un homme do

et je u*irai

pas, i^phicUeur ardent, futtlor


w)\i liguer

un

vers, sarcler

une phrase,
jMrotcrir

un

c^pithte,

n^clamer un synonyme

un hmlMiehe, cinuydr, fatiguer le public, et l'aumo-m^mo. Je me pt^rmettrni toutefois une observation gt^nrale le vers <VnAi esl nt^eeaile\isi a riehesae est la rime. On ne aurait
teur I
:

trop le redire, la rime le noutletit, la rime le dessine vivement, la rime le frappe etUii donne cours, la rime est Ir diamant du von* t)uand il est beau quand le ve^s est faible la rime est la beauts tlu diable ; la rime est Phartuonie imlistpensable en pot!Lsie franaise; point de rime point de incitatif, point do chant. Si la rime et maigre et chi^ive, le vers eiJt pitoyable A dire haute voix, il g^ne le leetevir et rautliteur. M. V. Hiigi a sauv plus d*une strophe par la magniQeenee de la rime; il o.'^t dtVtcile dV mettre plu de imln et de bonheur. M. tudo^ne rime gt^nt^-

ncessaire,
/>ra.^, stiin

ralemenl bien, mais, selon moi, se contente uu peu trop du quand il faut tre prodigue pays et fiis, pas et
:

et matin

son et Pygnialion, etc., riment-ils assez?

on

n*usc pas dire loul--fait

non, mais on ne

cofisenlirait jamais
l'idce se

dire oui.
cipite et

On

peut se permettre ces rimes quand


;

pr-

mais dans un morceau calme et travaill, elles doivent tre proscrites. M. Ludovic *** n'a pas toujours t scrupuleux cependant il serait injuste de ne pas reconnaitre que les licences de ce genre sont rares, el qu'ordinairement une rime complte achve dignement le vers
bouillonne, par exception
;

bien soutenu.
Parlerai-je du pome qui termine le recueil, de Tobie? le comparer au rcit de la Bible, je ne puic. Je ne Siuirai demander au peintre que sa toile reproduise la ralit mmo de la nature; le peintre lait Timage, mais ne cre pas la vie. Il peut , selon son

ration, avec

gnie, son talent, son savoir Taire, rendre les objets avec inspicharme, avec exactitude; mais la reprseatation

Or la un livre, ne vous y trompez pas, c'est la ralit, c'est la vie on ne saurait faire une page de la Bible, pas plus qu'on ne ferait une main, une main anime, qui agit, qui frappe ou caresse. Quand on lit la Bible, l'esprit sent comme rattouchcment de la vrit; ce n'est pas un portrait, c'est l'tre mme et Taction. Ce n'est pas de la littrature, pas ,plus que Dieu, l'homme, la prire, le bien, le mal, la lumire,
la

de

figure

Bible, malgr son

humaine ne nom,

sera jamais la figure humaine.

n'est pas
:

le

combat, ne sont de l'uvre de M. Ludovic

la littrature.

***, c'est

que

Tout ce qu'on peut dire de le tableau fait en prsence

de cette toute puissante ralit est plein de grce et de mouvement; que le coloris en est heureux, les lignes potiques, le

sentiment tout--fail touchant, et qu'enfin nous eu citerions ici pias d'un morceau, si les bornes d'un article le permettaient.

512

VOT>GE EN ARABIE,
1-%;'%'\A,'

WWVWVVVW VVVkWV\ WWVVV\WVVVV\'V\V^WV*/VX/VV'VVVVWVVW\ WWWVWWVWW WW

t)0^flgcS.

TOMBEAU DU PROPHTE AARON.

Dans notre dernier


dans fArabie-Ptre

article, 8ur le voyage de

M.

de Laborde

nous avions promis de faire connatre nos lecteurs ce qu'il nous dit de la tradition conserve chez les Arabes de Tldume , sur le tombeau du prophte Aaron ; nous tenons aujourd'hui notre promesse, en y ajoutant la vue mme de ce monument et de la montagne sur laquelle il est conserv, et c'est par l que nous terminerons notre compte-rendu de ce curieux et savant ouvrage. Le voyageur, sorti de Plra pour retourner Sina, jette un coup-d'il sur celte contre dsole, et y reconnat plusieurs
,

indications des faits raconts dans la Bible.^


a Sur la gauche, en remontant vers le milieu, s'tend la OuadlAraba, longue plaine de sable qui descend de la mer Morte la mer Rouge, dans une direction rgulire et continue. On doit reconnatre dans cette disposition le lit d'un fleuve et celui du Jourdain avant l'ruption volcanique qui forma le bassin actuel de la mer Morte. Sur la rive droite, l'ouest, s'y joint la OuadiGebb, valle par laquelle les Fellahs de Ptra se rendent Gaza. En appuyant l'est, on remarque, au milieu d'une petite plaine, le rocher isol, appel El Aase, surmont d'un tombeau. Plus droite, un rocher lev, formant comme le premier rempart aux abords de Ptra , s'lve en forme de tour un autre le
:

domine. En suivant la mme direction, on rencontre le mont Hor , le plus haut rocher de la contre, au sommet duquel est

Voir

les

deux autres articles consacrs cet ouvrage dans


,

les N*"

43

c t48 des Annales

tome

viii

p.

49

4^0.

TOMBEAU DU PROPETE AARON.


construit le

315

tombeau ^Aaron.
les

C'est l'est de ce pilon, enclave

au milieu de rochers dont


la capitale

masses semblent, en s'arnoncc-

lanl, s'lre resserres davantage, qu'est btie la ville dcPtra,

rama ,

des Nabathens. Ce tableau, espce de demi-panotermin par la grande chane de montagnes qui spare l'Arabie-Ptre de l'Arabie-Dsefte.
est

laborde recherche et trouve


ce pays dont parle la Bible.

Aprs avoir dcrit cette dsolation et cette solitude, M. Dela preuve de la fertilit primitive de

Notre route, dit-il, nous conduisait sur le dos de la montagne, ayant notre gauche, une norme profondeur, le fond d une Oiiadi, oii rsonnaient de tems autre les boule-

mens de rochers que notre passage entranait. Ce pays lev, mesure que nous avancions, se couvrait de terrp vgtale, et les herbes qui croissaient de toutes parts, indiquaient chaque
la probabilit d'une cullure dont on retrouvait des traces, par des buttes de petites pierres amasses de distance en distance, et qui semblaient tablir les limites des champs. Ces in-

pas

dices reportaient cette


florissait,

pour

tre plus tard vante

0n

s'arrta la

poque o Tagriculture nabathenne dans les auteurs arabes. source du Dalge on trouve une petite
:

distance les ruines d'un village qui exploitait sans doute la culture de ces environs, l'poque o la ville de Ptra offrait

pour ses approvisionncmens tant de chances de gain. Le lendemain, en marchant l'est, nous arrivpaes au point le plus lev de la montagne, d'o l'on domine d'un ct toute la masse de rochers qui descendent vers Ouadl Araba; de l'autre, la grande plaine de l'Arabie Dserte qui s'tend, sans horizon, vers l'Orient. Ce qui frappe au premier moment, c'est la diffrence de niveau des deux cts de la montagne; l'un s'affaissant rapidement en ravins profonds et saccads, l'autre s'tendant presque au niveau de la montagne dans une grande plaine unie. Le chemin par lequel nous tions venus restait notre droite, et en remontant une petite plaine vers le sud, nous dcouvrmes
venir.
la

haute tnontagne qui domine


ainsi en parlant

les

rochers des en-

virons, et sur laquelle la tradition a conserv

un antique sou-

La Bible s'exprime

du sjour des Israai

liles.dans le dsert:

Tome

ix

514

YOYAGl 11 ABABIE, TOMBEiU DU PROPHETE lAROW.

El ayant dcamp deCads, ils vinrent la montagne de Hor, qui est aux confins de la terre d'Edom, o le Seigneur

parla Mose

Qu'Aaron,
la terre

dit-il, aille

vers son peuple; car

il

n'entrera point

dans

que

j'ai

>

a t incrdule ma Aaron et son fils avec

donne aux enfans d'Isral, parce qu'il parole aux eaux de contradiction. Prends
lui, et tu les

conduiras sur
le

la

montagne

de Hor ; et tu en revtiras Elazar mourra en ce lieu.

quand tu auras dpouill


,

pre de ses vlemens

son

fils

Aaron sera runi ses pres et

Mose fit comme le Seigneur lui avait command, et ils montrent sur la montagne de Hor devant toute la multitude; et lorsque Aaron eut dpos ses vtemens, ii en revtit Elazar, son fils. Aaron tant mort au sommet de la montagne. Mose et Elazar descendirent. Or, toute la multitude voyant qu'Aa ron tait mort, pleura trente jours sur lui dans toutes les fa

milles
)

'.

Par des travaux sur la route suivie par les Isralites, travaux trop tendus pour les introduire ici j'ai trouv une concidence remarquable entre cette position et celle qu'on doit assigner au mont Hor de la Bible. Les Arabes, si fidles dans leurs traditions, vnrent encore aujourd'hui, en haut de cette montagne, le tombeau du prophte T/aroun ( Aaron). Burchardt prit le prtexte d'un vu qu'il avait fait de sacrifier uncclivre ce canton pour entreprendre le voyage de Ouadi Mousa; mais son conducteur refusa de le conduire plus loin que cette plaine, et force lui fut de consommer son sacrifice en bas de la montagne, du point probablement oii la f^ue que nous donnons ici
,

la prsente.

Un

vieil

arabe qui sert de gardien ce lieu vnr, habite

au haut du rocher, et reoit les visites des habitans de Gaza, et des Fellahs.de Ouadi Mousa qui s'y rendent quelquefois dan
,

un but

religieux ,

mais

le

plus souvent pour cultiver quelques

portions de terre vgtale, que les terrasses du rocher offrent


l'industrie des

hommes

dans une contre aussi aride. A.B.

'

Nombre!

xx, 32

39.

/r,/7 r^f

/yir/ov i'/W. /7^*?

/^fft

/JC

r/rVr

^r^ry,

S)^ ^-:v^^j.^

Hor)

lUtiBMENT DIS LITTR&TETTRS 8R LE

NOW.

TESTAMENT.

Sl^

*\ VV\ VVVVVV\\*VVVVV\\VV*VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVfcVVVVVVV\V VVVVVVVVVVVV VVVVVV VVV WV

VWX'WWWVWWVVWWW 'VV\ w

LA BIBLE
CONSIDRE sous LES RAPPORTS RELIGIEUX, MORAUX
HISTORIQUES ET LITTRAIRES.

(Btuattimc "iAxiUU,

LE NOUVEAU TESTAMEIVT.
Tmoignages de M. de Ghleaiibriand, de M. Amar,-de M. Ch. Nodier, de Jean de MuUer.

quelques-uns des jugemens que de notre littrature et de notre poque ont mis sur le Nouveau-Testament. Nous avons rapport dans Tarticle prcdent ce que M. d Chateaubriand a dit de la, personne de Jsus-Christ; nous
citer
les

Nous continuons

hommes

les plus distingus

'

croyons que Ton verra aussi avec plaisir les observations pleines de justesse et de posie, que le mme auteur fait sur l'loquence
et le style des vanglistes. M. DE CHATEAUBRIAND.

Chaque Evanglistc a un caractre

particulier, except

Marc, dont l'vangile ne semble tre que l'abrg de celui de saint Matthieu. Saint Marc, toutefois, tait disciple de saint
saint

Pierre

et plusieurs

ont pens qu'il a crit sous


Il est

la dicte

de ce

prince des aptres.

digne de remarque qu'il a racont

aussi la faute de son matre ; cela nous semble un mystre sublime et touchant, que Jsus-Christ ait choisi pour chef de son
'

Voir

le

N prcdent

ci-dessus, p. aji.

316
l'esprit

JUGEMENT

l)K8

LITTRATEHnS
l'ail

glise, prcisment le seul de ses disciples qui

reni.

Tout

du Christianisme
;

est l

Saint Pierre est l'Adam de la

Isralites

pre coupable et r[>entant des nouveaux nous enseigne en outre que la religion chrtienne est une religion de misricorde, et que Jsus-Christ a tabli sa loi parmi les hommes sujets l'erreur, moins encore pour l'innocence que pour le repentir. VEvavgile de saint Matthieu est surtout prcieux pour l