La primera interpretacin de la realidad por parte de la civilizacin occidental surge con los mitos.

Con el comercio, se empieza a preguntar cosas que el mito no puede resolver y a conocer otras culturas. As, se comienza a dudar de la veracidad de estos (a esto ayuda que el pensamiento griego no sea dogmtico) y surgen los primeros pensadores filsofos. Algunos fueron, Tales, Anaximandromo, Anaxinenes, Herclito, Pitgoras o Parmnides, todos del siglo VI a.C. Estos pensadores comienzan a observar la realidad y a travs de ella unificar la multiplicidad de todas las cosas a travs de un principio comn, su origen, su naturaleza (aquello que define a las cosas/ lo que tiene movimiento por l solo). Las apariencias son mltiples, pero bajo esta est la permanencia o esencia, que es lo que las define como son. Eso hace que el comportamiento de la naturaleza sea siempre igual, as se pueden hallar sus leyes (no as como con los dioses) y manipularla a nuestro gusto. Cada filsofo dice que un elemento es el origen de todo (agua). La naturaleza cambia constantemente y como resultado da un elemento natural que constituye todas las cosas, y esto convierte a la naturaleza en algo regular. Pitgoras dice que lo que las cosas son tiene que ver con la estructura formal que tienen esas cosas, que el origen de todo son los nmeros, y cada elemento natural lo definen con una figura geomtrica. Los pitagricos eran orfistas, para ellos el cuerpo se distingue del alma y este es una crcel que nos impide llegar a la perfeccin (esta se alcanza mediante el conocimiento y la amistad) y si cuando muere el alma no ha llegado a ese estado, sers reencarnado en algo hasta el fin de tu perfeccin. Las ideas de Pitgoras influirn en Platn. Herclito y Parmnides ya no se preguntan que son las cosas, si no que significa que las cosas son. Por los sentidos sabemos que las cosas cambian pero la razn nos dice que tienen un principio comn. Herclito ve que nada permanece igual, y dice que si las cosas no cambian no podran ser lo que son, (Ej. Un ser vivo si no cambia esta muerto). O sea, que lo que define las cosas (el ser) es que todo cambia, el devenir. Este devenir es una la resolucin de una lucha de contrarios de la que surge algo ms perfecto; y no es casual, si no que est organizado segn ciertas reglas, el logos, y por tanto se puede entender. Todos los cambios estn dentro de un orden inteligible, por tanto el logos rene todas las cosas en una. El logos tambin cambia. El hombre tiene logos, por lo que cambia, y por eso se puede entender el logos y cambiar tambin, el hombre sabio es quien no se resiste al cambio y su logos cambia con el logos del mundo, Parmnides dice que para l las afirmaciones de Herclito implican una contradiccin, el devenir es una contradiccin ya que afirma que el ser no es. l rechaza la hiptesis segn la cual alguna cosas puede llegar a ser sin que sea previamente. Dice que la afirmacin de Herclito de que lo que es llega a no ser y lo que no es llega a ser es contradictorio. No se puede decir que las cosas son y no son (principio de identidad), es imposible que algo sea y no sea a la vez. La reflexin de Parmnides es metodolgica y deduce las caractersticas del ser. - El ser es nico: hace una reduccin al absurdo y supone que no es nico, entonces hay algo que los diferencia y eso es afirmar que es en uno y no es en otro por lo que afirmamos que el ser no es. - Es eterno: si no fuera eterno tendra principio y fin, y antes del principio hay no ser, el ser no es. - Es inmutable: el ser no es, ni ser, ni puede cambiar, ya que todo cambio implica el ser del no ser. - Es ilimitado: ya que si tuviese lmites lo que hay ms all sera no ser.

Parmnides dice que por los sentidos es obvio que las cosas cambian, por lo que el conocimiento sensorial es la va del error. Los sentidos nos engaan, el mundo que percibimos por ellos es una ilusin y a lo nico a lo que nos conduce es a un conocimiento de opinin, pero este no es el que nos lleva a la verdad de las cosas, ese sera el conocimiento de la lgica. De esto deduce que ser y pensar es la misma cosa ya que lo que no pueda pensarse por que sea absurdo no puede ser. Entienden la perfeccin geomtrica como una esfera. La posteridad filosfica mantendra que: la realidad no puede generarse de la nada (el no ser, luego la creacin es imposible), el conocimiento de la razn y el de los sentidos son opuestos y el de la razn es la va preferente del conocimiento, y la esfera es lo ms perfecto. Los pluralistas, entre ellos Empdocles, Anaxgoras o Demcrito. Empdocles dice que el agua, la tierra, el aire y el fuego son los 4 componentes que constituyen el mundo, y estos no cambian, lo que cambia son las cosas, y esto se debe a una mayor o menor proporcin de los elementos en ellas. Cuando algo desaparece, es que se separan los elementos (odio), y cuando aparecen, por que se juntan (amor). Anaxgoras est de acuerdo con Parmnides en que los principios que constituyen las cosas son inmutables. Afirma que todas las cosas estn formadas por otras cosas (en todas las cosas est todo). Todo est en todo, solo que en distinta proporcin, y eso les da distinta forma, y las semillas son los elementos originarios de lo que estn formadas las cosas, las semillas se mezclan y dan lugar a las cosas. Distingue despus el Nous, que es la inteligencia pura, lo contrario a las semillas pero estrechamente relacionados. El Nous imprime a las semillas un movimiento, esto hace que se junten y da lugar al universo. El Nous no es azaroso. Platn y Aristteles van a entender esto como la raz del universo. Demcrito piensa al igual que Parmnides que los principios que constituyen las cosas son inmutables y que solo se altera la forma, lo que constituye el mundo son los tomos. Es una concepcin materialista. Los tomos se mueven en el vaco y chocan unos con otros para encajar por su forma, lo que permite constituir las cosas. No existe un fin en todo esto, es puramente mecnico (materialismo mecnista). Platn y Aritteles no van a estar de acuerdo con Demcrito ya que defienden la importancia de la causa final. Demcrito dice que las propiedades de las cosas son propiedades geomtricas, matemticas, por que el olor, el sabor no pertenecen a las cosas, no son propiedades ya que varan segn el sujeto. l sigue pensando que el pensamiento racional supera al de los sentidos, ya que los tomos no se ven. Los sofistas y Scrates (son el marco histrico de Platn). El cambio a la democracia (s. IV) supuso un cambio en el inters filosfico, ms ubicado a la tica, o sea, un giro antropolgico. En una aristocracia no se cuestionan los valores, ya que estos son dados por la tradicin (ya que los nobles proceden de los dioses). En una democracia es distinto ya que se tiene la posibilidad de participar en el Estado sin necesidad de tener capital y esto da lugar a muchas perspectivas nuevas. Quien ensean a los nuevos atenienses la oratoria y les dan una educacin bsica van a ser los sofistas. Se nota en Platn ya que sus textos son todos dilogos. Los sofistas discuten sobre si todos los seres humanos son iguales (no incluidos los esclavos) y se cuestionan si la diferencia entre humanos es fruto de la cultura (la concesin del hombre) o bien tiene un origen divino; si la educacin influye en el hombre o si alguien tiene un comportamiento excelente. En todo esto radica si la sociedad es natural, tiene origen divino o es consecuencia de un pacto; si las leyes que regulan el comportamiento humano son

naturales o pueden variar. Los sofistas cuestionaron que las organizaciones humanas tuvieran un fundamento divino (lo que legitimaba el poder de la aristocracia). Tanto los sofistas como Scrates consideraron que las diferencias entre los hombres procedan de la cultura y plantearon seriamente el sentido de la educacin. Para los sofistas educar es instruir, para Scrates educar es sacar lo que el educado lleva dentro. Tambin difieren en el concepto de virtud ya que para ambos significa excelencia, pero para los sofistas era la capacidad para tener xito en los negocios y en la vida, y para Scrates la bondad interior. Para los sofistas la capacidad para hablar, sacar adelante los negocios etc. eran virtudes, para Scrates la amistado la justicia eran virtudes que se adquieren a partir de la razn (la virtud radica en el conocimiento). Scrates y los sofistas coinciden en el campo de reflexin, pero difieren en su respuesta: los sofistas no intentan saber que son las cosas, ya que si despus de un siglo y medio de preguntas y respuestas son todas diferentes, dudan de si el hombre puede llegar a responder esa pregunta. Es decir, son escpticos. Adems como dijo Demcrito las cosas varan segn quien las perciba. En cuanto a las normas morales ven que son muy distintas en lugares distintos, por lo que piensan que lo que sea justicia depender del lugar en el que nos encontremos (relativismo). Las leyes son resultado de un pacto entre los hombres. En cuanto a los dioses, el origen de la religin, los dioses, son una invencin del hombre. Protgoras dice que el hombre es la medida de todas las cosas, lo que las cosas son est en relacin con quien las mide. Dice que el sentido moral est repartido entre todos los hombre por igual, y por eso pueden participar todos en poltica. La educacin es un camino para llegar a la virtud. Las leyes se tienen que acatar por que son resultado de un concilio entre todos los hombres. El bien de todos es ms grande que el bien individual. No hay acuerdo entre los sofistas. Gorgias dice que no todos somos iguales, y que la democracia es el dominio de los dbiles sobre los fuertes, pero que los fuertes se cansarn y subirn al poder otra vez. Trasimaco, de los ltimos sofistas, dice que por naturaleza domina el fuerte sobre el dbil y que la democracia por eso es antinatural. Antifonte dice que por naturaleza todos somos iguales pero que las leyes para cada uno son diferentes (esclavitud). Los sofistas cobran por ensear, enseaban sobre todo oratoria. Inician una reflexin sobre el lenguaje: un buen uso del lenguaje, de la gramtica. Ante todo haba que ser buen orador para defender tus posturas. Gorgias dir que tenemos tres aspectos: la realidad, el pensamiento y el lenguaje, pero que no hay relacin entre ellas, para l la nica funcin del lenguaje es la persuasin por que no significa nada, lo que queramos decir es verdad, la virtud es el xito o la fama. Scrates no est de acuerdo. Texto de Aristteles sobre Scrates: Se ocup de las virtudes morales y fue el primero en buscar definiciones universales sobre las mismas. Fue el primero en utilizar reflexiva y sistemticamente dos instrumentos primordiales de la ciencia: la induccin y la definicin Scrates va a estar en contra de la postura de Gorgias, ya que la verdad de la significacin consiste en alcanzar significaciones objetivas de aquello que estamos definiendo porque la tesis de Gorgias supondra que no se puede discutir, para Gorgias no es posible mentir ni equivocarse. Un ejemplo es la justicia. Scrates tiene un mtodo (el mtodo socrtico) para alcanzar las definiciones, consta de dos partes: la irona y la magntica. Alguien le da a Scrates unas definiciones y el se las rebate, as l se da cuenta de que lo que crea saber no lo sabe (irona). Scrates sabe que no sabe nada. Cuando el que dialoga con Scrates reconoce su ignorancia, intentarn buscar la verdadera definicin juntos pero nunca ser Scrates quien la de, si no el estudiante. Scrates se considera una matrona de definiciones, ya que l siempre pens que la

educacin consista en ayudar a sacar el conocimiento que est dentro de nosotros, y con este mtodo lo demuestra. La finalidad de alcanzar el conocimiento es alcanzar el bien, ya que la virtud hace un mundo mejor. La virtud es ser honesto y justo, sin tener que ver los bienes mundanos, y a esto se llega a travs del saber (intelectualismo griego). Aquel que acta mal es por ignorancia de lo que es el bien, ya que todos queremos el bien. El que sabe lo que es el bien nunca actuar mal, por eso hay que formar a la gente. Tambin dice que es mucho peor hacer la injusticia que padecerla. Por eso acepta su pena de muerte. Marco poltico de Platn: El naci y creci en el ambiente de las guerras del Peloponeso. Ateneas tiene una actitud imperialista. Surge esta guerra entre las ciudades griegas. Tambin guerras civiles entre los defensores de la democracia y de la aristocracia. As, los polticos muestran una ambicin por el lucro personal muy grande, de tal forma que sus discursos consistan en hacer creer intereses colectivos lo que eran en realidad intereses particulares. Era una lucha poltica sin escrpulos, por que no se fundamentaba con la tica. Se asimila con la educacin sofista, as cualquier accin poda ser justificada. Scrates argumentaba que no saba lo que era la virtud pero que desde luego no era lo que los sofistas entendan por ella, ya que esta no depende de la fuerza argumentativa. Platn cree que toda esa perversin moral es consecuencia del escepticismo y relativismo de los sofistas de la 2 generacin, que, por medio de la retrica, ensean como sacar provecho de esa situacin catica e inseguridad personal. La retrica se ha convertido en el arte del engao y simulacin y la consecuencia de este ambiente es el declive moral. Platn segn los acontecimientos polticos llega a un convencimiento: no se podr resolver los males de una sociedad a menos que sean los filsofos los que gobiernen, o que los gobernantes sigan la verdadera filosofa. As pues la cuestin ser saber cual es la verdadera filosofa y como usarla. Ser fundamental justificar las doctrinas socrticas. Problema ontolgico Qu son los valores y porqu son absolutos? Su respuesta es la teora de las ideas. Problema tico Por qu la verdad, el conocimiento de estos valores, se encontraba en el interior del alma? Teora de la reminiscencia Problema poltico.Por qu ser preferible ocuparse de la verdad y la salud del alma que del dinero, la glora y el honor? Su utopa. Platn se aleja del intelectualismo poltico y de lo que l mismo escribe en uno de sus dilogos, dice que las personas no solo actan llevadas por la razn, tambin por las pasiones y los sentimientos, por eso la educacin ser tan importante. Sus teoras se enlazan unas con otras justificndose. Platn clasifica sus dilogos en etapas: el dilogo de juventud, que es una plasmacin de los dilogos de Scrates; el de transicin, donde aparece su teora; y el de vejez, donde critica su propia teora y le encuentra fallos. Lo que va a estar presente siempre en estos va a ser la crtica a la teora del conocimiento de Protgoras y relativismo de los sofistas, as como consecuencia a la democracia, ya que se fundamenta en el convencimiento de que no existe ningn valor absoluto y por lo tanto debe elegir la mayora. El igualitarismo democrtico concede igual capacidad de gobernar o elegir a cualquier ciudadano, estando o no preparado para ello. Adems, la prctica democrtica se opone a la ciencia. La retrica persuade, ya que excita y persuade a quien lo escucha. El retrico tiene xito por que alaba a la multitud, dice lo que le gusta a la masa, que no es otra cosa que lo que les produce placer. Este tipo de persuasin es efectiva con los ignorantes y las masas.

Frente a la argumentacin del retrico estn las demostraciones matemticas, el matemtico demuestra como son las entidades matemticas independientemente de si pueden gustarte o no. Las demostraciones matemticas persuaden a la inteligencia, no a los sentimientos, y la inteligencia se mueve por la razn, no por los deseos. Platn est convencido de que la poltica es una ciencia, as no podr gobernar justamente el que desconoce lo que es la justicia, y ese saber no lo tiene ni la multitud que decide en las asambleas, ni los oradores que les persuaden, ni los sofistas que les han enseado retrica. Para Platn el lenguaje remite a la realidad, como las matemticas, luego las matemticas sern el modelo a seguir. Critica, as, la teora del conocimiento de Protgoras (el hombre es la medida de todo, los conceptos no son absolutos). Como consecuencia tambin de la teora ontolgica de Erclito. En el dilogo de la vejez elabora argumentos para rebatir la teora sofista: Si las cosas son lo que parece que son, como podemos distinguir las percepciones que tenemos en sueos o alucinaciones? Seran iguales, seran ambas verdaderas. Si para cada uno es verdad lo que opine por la percepcin y nadie tiene ms autoridad que otro para examinar la correccin o falsedad de la opinin ajena, en que entonces ser ms sabio Protgoras que otro? Si casa uno es la medida de su propia filosofa, Qu sentido tiene ir a aprender de Protgoras o de cualquier otro? Que sentido tiene refutar los pareceres de otros, si se supone que son siempre correctos? Es obvio que recordamos, pero tendremos que negar que eso sea conocimiento, ya que la memoria no es una percepcin y resulta que quien llega a saber algo no sabe nada, pues no lo ve. Si alguien afirma que lo que dice Protgoras es falso, Protgoras tendr que reconocer que es falso ya que si el hombre es la medida de todas las cosas (si lo que opina cada cual es verdadero). Es una contradiccin lgica. Si Protgoras dijera que es cierto que no hay afirmaciones verdaderas o falsas si no mejores y peores Cul es el criterio para decidir cual es cual? Por que si no hay una referencia absoluta, no hay un criterio que determine cual es mejor y cual peor. Cuando establecemos leyes las establecemos para el futuro tambin, pero no hay conocimiento del futuro, ya que no hay percepcin, y por lo tanto lo que las cosas no son percepciones si no conocimientos. La teora ontolgica de Platn: Las matemticas son verdades eternas y tiene las mismas caractersticas con las que Parmnides define el ser. Cuando podemos definir las caractersticas de algo es cuando sabemos su definicin. Los valores morales tenan que tener el mismo criterio. Le preguntan a Platn que es la justicia, el responde Qu es la Idea? Es una realidad existente que existe en un mundo aparte, o sea que las ideas son las esencias existentes en un mundo distinto al mundo sensible, son inmateriales, inmutables, eternas y casa una es una unidad (lo que sea la idea justicia solo es una cosa, se identifica consigo misma). La verdadera realidad son las ideas, frente al mundo sensible que siempre es cambiante. El mundo sensible ser una apariencia del mundo verdadero. Si podemos definir algo como bello en el mundo sensible es por que participa la idea belleza (imita a la idea belleza). Cuando explica los dos mundos utiliza metforas (mitos) para hacer ms fcil la comprensin. El mito de la caverna: Unos hombres estn en una caverna prisioneros y lo que ven son sombras, y estas las distinguen. En un momento uno es liberado y al salir ve la realidad y esto es un proceso duro, pero el impulso al conocimiento le lleva a conocer la verdad suprema, el sol y entiende que la fuente de las sombras es l; esto le lleva a querer volver a la caverna para liberar a sus compaeros. Va de la luz a la oscuridad y los otros no le creen y pueden llegar a matarle.

Con esto nos dice Platn que este no es el verdadero mundo y que la virtud no es el bienestar del cuerpo, si no el del alma (mundo sensible vs. mundo de las ideas) El mundo sensible es una copia imperfecta del mundo de las ideas. La relacin del mundo sensible y el mundo de las ideas se llama participacin, ya que puedes encontrar algo bello pero no la idea belleza. El mundo de las ideas la organizacin es piramidal, en la cspide estn las ideas generales (animal- ser vivo), que tienen mayor amplitud predicativa, por lo que es ms difcil conocer las ideas en alto que las ms bajas. En la cspide est la idea del bien, y es la que da existencia al resto y permite conocer el resto. Aqu tenemos la dificultad de saber lo que es para Platn el bien. Usa la metfora del Sol para explicarlo, igual que en el mundo sensible es el Sol la causa de la vida (de la existencia del todo) y de la luz, por la que podemos ver. El bien en el mundo de las ideas es la causa de la existencia del resto de las ideas y de la posibilidad de conocerlas, es la fuente de verdad. Es la ms excelente de todas las ideas, comunica la verdad de los objetos de conocimiento (ideas) y comunica al sujeto la capacidad de conocer. El que conozca la idea de bien conoce todo. La idea de bien es al que hace perfecta al resto de las ideas, entendiendo como perfecto lo enteramente bueno. Platn identifica el bien con el orden y la unidad, por eso es superior a la idea de ser. Ningn ser puede existir sin orden y unidad. El bien es la finalidad ltima de todo ser, la razn ltima de su existencia, y el bien es su propia finalidad. El bien es lo que une y mantiene unido al universo. Ej. La finalidad de la justicia es el bien, y la finalidad del bien es el propio bien. La suprema manifestacin del bien es la belleza (armona, orden)

Sombras

Objetos

Mundo sensible. Ser y no ser. Vara Participa

Hiptesis de las ciencias

Ideas

Mundo de las ideas Ser. Inmutable ms perfecto

Conocer las ideas permite justificar las hiptesis y conocer el porqu del mundo sensible. El en dilogo de vejez (Parmnides): revisa su teora. Se cuestiona:

Si hay ideas de todo, de que hay ideas? (si en el mundo sensible hay barro, existe la idea de barro en el de las ideas?). No duda que existen las ideas de los gneros supremos (igualdad, belleza, justicia, bien), duda de si existe la idea de hombre en s, agua en s, y niega que existan ideas de cosas indignas o sin valor (barro). Que es la participacin entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. De que manera una multiplicidad de cosas participa de la unidad de idea (la idea de justicia es una, en el mundo sensible hay multitud de cosas justas, entonces, cada una de ellas participa en la totalidad de la idea o en una parte de la idea? Si decimos que en una parte dividimos la unidad y si decimos la totalidad multiplicamos la unidad. La idea es absoluta, o lo es o no lo es. De que forma se produce la participacin? No lo resuelve. La posibilidad de conocer las ideas. Para qu servira? En el caso de alcanzar las ideas, cmo stas son realidades en s, ese conocimiento sera la ciencia de

las ideas, el conocimiento de esa realidad perfecta, la cual no existe en nuestro mundo. De manera que se cuestiona hasta qu punto podra ayudarnos ese conocimiento ajeno a nuestro mundo cambiante. Este conocimiento sera el de las ideas. Si no existen las ideas, todo dilogo resulta imposible si no se admite que la idea de cada ser sera siempre la misma el conocimiento no podra darse por eso es necesario continuar ejercitando la mente, para lograr un mejor conocimiento de las ideas y de su relacin con lo mltiple (concepcin metafsica) Teora del conocimiento: En el dilogo de transicin trata la virtud. La plantea a uno de sus alumnos un argumento erstico: el conocimiento es imposible porque aquello que sabes no lo buscas por que lo sabes y lo que no sabes como lo vas a reconocer o saber buscarlo? Platn dice que no est de acuerdo y recurre a un mito: (Ha odo a hombres sabios que nuestra alma es inmortal y que antes de entrar en un cuerpo conoci el mundo de las ideas, por lo que el alma posee el conocimiento de las ideas y al entrar en el cuerpo las olvida y lo que tiene que hacer es recordarlas (reminiscencia). Le pone de ejemplo a un esclavo que nunca ha estudiado y resuelve un problema difcil de aritmtica.) el mito del carro alado. Este nos dice que el alma es un carro dirigido por un cochero y dos caballos alados, este va por el mundo conociendo las ideas. Uno de los caballos hace que el carro baje, pierda las alas y se meta en un cuerpo, es el caballo imperfecto y representa el placer; el otro caballo representa la capacidad de resistir lo que este caballo quiere y el cochero es la razn. Con esto Platn dir que el alma tiene tres partes: la racional (cochero), concupiscible (caballo 1) e irascible (caballo 2). La razn tiene que controlar las emociones, la parte concupiscible desea bienes, gloria, sexo y la parte irascible (buenas pasiones) es capaz de controlar la parte concupiscible y seguir a la razn. Eiskasio Conjeturas Pistis Creencia Nous Dianoia Raz. Discursivo C. Perfecto Conocimiento verdadero, episteme

Conocimiento de opinin

El conocimiento de las ideas se alcanza por medio de la dialctica (anlisis para llegar a conocer bien la relacin de las ideas y el clmen, que es el bien. Busca la definicin de las ideas. Habla del amor como el motor del conocimiento. El amor es la carencia del todo y el deseo de lo que no se tiene (historia de Eros). Cuando una persona ama a otra lo que desea es procrear lo perfecto tanto corporal como del alma- El amor platnico genera hijos e ideas. Eros ama cuerpos y almas bellas. El amor busca en el amado la perfeccin, y su mayor perfeccin est en recordar las ideas, por eso el amor es el impulso que lleva al verdadero conocimiento, pues es en eso donde radica la perfeccin del alma, en recordar. Saber la razn de las sombras es saber cual es la verdadera realidad y justificar las ciencias es conocer las ideas. Hay que tener una educacin rigurosa para llegar a conocer las ideas. La concepcin antropolgica: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es una crcel. La unin de cuerpo y alma es accidental, no sustancial (ya que no es su fin, no es lo perfecto). Para los griegos no era as, ellos despus de la vida iban al Ades.

La parte ms noble es el alma, a travs de ella se logra el conocimiento. Otra novedad es el conflicto que se produce entre las partes del alma, se trata de superar el conflicto de las dos partes no-nobles y de que se libere del cuerpo. Hasta que esto no se produzca el alma vagar en diferentes cuerpos hasta que dedique su vida a liberarse de esta crcel que son los deseos corporales. La parte inmortal del alma es solo la racional. Cuando no se encarna en un cuerpo se disolver en el alma del mundo, que es a lo que aspira el filsofo, la unin con lo universal. Explicacin cosmolgica, en el Tineo (dilogo de vejez, nico dilogo cientfico) pretende ser una solucin al problema de la participacin, es decir, la relacin entre el mundo sensible y el mundo de las ideas. En el mundo sensible no puede haber conocimiento total por el cambio que en l existe, por eso establece una opinin que le parece verosimil. Que la divinidad nos salve de las consideraciones absurdas e incoherentes y nos sugiera opiniones probables. Me atendr aqu exclusivamente al poder de los razonamientos verosmiles. Maneja conceptos: - Mundo de las ideas - Demiurgo (causa perfecta y buena) - Materia (pequeas partculas invisibles en movimiento irregular y catico; eternas) - Nmeros Las ideas van a ser el modelo que usa el demiurgo para ordenar la materia y los nmeros los que marcan la regularidad de las leyes. A partir de estos elementos el demiurgo (la ms perfecta y mejor de las causas, es ms perfecta que la materia pero menos que las ideas, posicin intermedia) va a organizar la materia de acuerdo con el modelo de las ideas, as ejecuta una obra y que es por naturaleza la ms bella y mejor. Precisamente por que la materia est organizada por el demiurgo siguiendo el modelo de las ideas es por lo que el mundo sensible no es del todo irracional e incognoscible. Las principales determinaciones que van a tener lugar son los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. Los cuales, quedan definidos por Platn al modo PitagricoDemocritiano. Define a los cuatro elementos como partculas diminutas con formas geomtricas. Esta composicin no es azarosa, si no que responde a un plan inteligente del demiurgo, ha orden. La ordenacin de la materia no es casual, tiene un fin. El demiurgo tiene un modelo de organizacin que orienta hacia esa finalidad. En el mundo de las ideas gobierna el devenir fsico. El cosmos es esfrico y el movimiento es circular y uniforme. La tierra no es un planeta, si no que se haya en el centro del cosmos inmvil y todo gira en torno a ella con un movimiento circular y uniforme, por lo que se repite indefinidamente a si mismo y por eso Platn dice que el universo es la imagen mvil de la eternidad. Concibe al cosmos como a un ser vivo y por lo tanto tiene alma. Platn habla del alma del mundo, que es la causa del movimiento, por eso el alma individual se disuelve con el alma del mundo al terminar su viaje. Concepcin poltica: En el dilogo Repblica. Se pregunta que es la justicia. Trasimaco defiende que la justicia es el derecho del ms fuerte. Scrates le rebate y Trasimaco se marcha. Los dems le dicen a Scrates que no se lo han credo. Ellos dicen ellos han odo que la justicia es un mal y la injusticia es un bien, le dicen a Scrates que le convenza de que la justicia es buena para el alma. Dicen que sufrir la injusticia es un mal y hacerla es un bien. Scrates comenta que hay bienes que se desean por si mismos (felicidad), bienes que deseamos por ellos mismos y por lo que reportan (salud) y bienes que no se desean por si mismos si no por el bien que nos hacen (medicinas). La justicia

es de los bienes que deseamos por si mismos y por lo que nos reportan. Ellos no estn de acuerdo, dicen que la justicia surge por que es peor sufrir la injusticia que cometerla, los primeros hombres se hacan injusticias unos a otros pero se dieron cuenta de que era un crculo vicioso e hicieron las leyes. Cuando los mayores alabaron la justicia lo alabaron por sufrir la injusticia, si tienes fama de justo es buena fama, pero si pudieran no lo seran. Si pudiesen ser invisibles (mito del anillo de Elises) y se lo dieran al injusto y al justo, ambos seran injustos. Tambin nos dicen los mayores que es preferible la vida del injusto que no lo parece (perfecto injusto), que la vida del justo que no lo parece (perfecto justo); nadie le descubre y si le descubre sera tan hbil para engaarlo y sera muy inteligente, tendra los mayores bienes, buena fama. El perfecto justo, como no lo parece, tendra mala fama y malos bienes. Los mayores nos dirn que es mejor la vida del injusto que la del justo por que el otro vive mejor, e incluso los dioses le perdonarn. As le dicen a Scrates que les convenza de que la justicia es un bien en si mismo. Scrates lo que hace es describir cuando una ciudad sera justa, en vez de argumentar que es la salud del alma, as se ver todo ms claro. Narra pues su utopa poltica. En el relato de la Repblica trata pues de que educacin ha de darse para hacer una ciudad justa. Cree que es un error que cualquiera pueda opinar en poltica ya que carecen de conocimiento y tendera a la demagogia. Hay que contar una mentira poltica que dice que los dioses nos crearon de tres materiales distintos segn predominase una u otra parte del alma en nosotros: oro (racional), plata (irascible) y cobre (concupiscible). La sociedad se dividira en clases sociales dependiendo del material que nos forme. Los gobernantes seran de oro, los guerreros de plata y los artesanos de bronce. En su utopa no habr guerras para atacar pero si atacantes, por eso tiene que haber guerreros (tanto hombres como mujeres). Tendrn una educacin por la cual tendrn que ser fuertes (no como los atletas) y estudiarn msica para calmar su agresividad. Tendrn que demostrarlo desde nios. De entre los guerreros se elegir a los mejores y formarn la clase gobernante. Estos tendrn que demostrar talento, amor del estudio, preocupacin por el bien comn, amor por la pobreza, memoria y ser rpido en la percepcin. Los que demuestren esto continuarn la educacin estudiando aritmtica, geometra, astronoma y msica. Estas ciencias pertenecen a la episteme, que permite ponerles en contacto con las ideas. Cuando dominen estas ciencias estudiarn dialctica, que les permite conocer la idea de bien, y por lo tanto todas las dems, as podrn gobernar, no antes de los 65 aos. Como ya conocen las ideas, y por tanto la idea de bien gobernarn con justicia, a su pesar, ya que preferiran seguir dedicndose al estudio, pero lo harn bien ya que han demostrado amor por el bien comn. Los artesanos sern todos los dems, los que abastecen. En esta ciudad, a pesar de que los artesanos tendrn bienes y familia propia. No as los guerreros o gobernantes, por que la propiedad privada es el origen de todos los males, estos sern abastecidos por los comerciantes y las uniones sern concertadas por el gobierno siendo los nios educados en una institucin pblica. Entre los artesanos no habr ricos (ya que descuidaran su oficio) ni pobres (ya que no tendran medios suficientes para hacer su oficio correctamente), su virtud ser por tanto la templanza. La virtud de los gobernantes ser la sabidura y la prudencia (sabidura prctica) y la de los guerreros la valenta. Cuando esto ocurra surgir la justicia (armona, cada clase social est donde le pertenece). La justicia es la salud del alma, por eso la deseamos.