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TOMS DE AQUINO

Toms de Aquino trat de hacer que la razn y la fe concordasen.Sealando que es el mismo Dios el que ha creado al ser humano como ser racional y el autor de la revelacin, por lo que no puede existir una contradiccin entre lo que Dios revela y lo que el ser humano conoce con la razn que Dios le ha dado. Se establece, entonces, entre razn y fe unas relaciones de ayuda mutua: la razn puede ayudar a la fe: demostrndole al ser humano que es racional creer, ilustrando las verdades de la fe que son asequibles a la razn, haciendo ver que la verdades de la fe que estn por encima de la razn no se oponen a la misma; y la fe puede ayudar a la razn: adelantndose a ella en la solucin de los problemas, confirmando con la autoridad divina lo descubierto por el ser humano, actuando como criterio extrnseco de verdad. Toms de Aquino concibe al ser humano de modo que el cuerpo y el alma no son dos sustancias diferentes unidas, sino que constituyen una solo realidad, una nica sustancia. el cuerpo es la materia de la sustancia y el alma la forma. Sin embargo, existe entre el cuerpo y el alma una independencia. Al ser el alma independiente del cuerpo, no puede ser aniquilada con ste. El alma puede existir con independencia del cuerpo, cosa que ocurre cuando el ser humano muere, pues el alma humana es inmortal. En el alma humana se distinguen tres funciones: vegetativa (nutricin y reproduccin), sensitiva o apelativa (irascibilidad y concupiscencia) e intelectiva (conocimiento por abstraccin). Estas ltimas son especficamente humanas y poseen una primaca sobre la voluntad. Para Toms de Aquino el ser humano se encuentra en un mundo de sustancias compuestas de materia y forma. La materia es el elemento que individualiza y la forma es el principio de universalidad. Conocer intelectualmente es captar las formas, operacin que se realiza mediante la abstraccin. El proceso del conocimiento es el siguiente: los sentidos captan los objetos particulares que se registran en la imaginacin o fantasa dando origen a las imagenes. En estas imagenes se encuentra lo universal, la forma solo en potencia. El entendimiento agente extrae las formas de las imagenes, este proceso recibe el nombre de abstraccin. Despus el entendimiento agente pasa esas formas al entedimiento pasivo y es est el que las conoce. El objeto del conocimiento humano es la verdad, que define como la "adecuacin entre la realidad o cosa y el entendimiento", y que es slo una pues procede del nico Dios. El tema fundamental de su pensamiento es la realidad. Tomas de Aquino sabe por su fe a dnde se dirige; sabe que cualquier investigacin filosfica correcta que se pregunte por el sentido del ser, por el sentido de la realidad, va a llegar a Dios, y, por eso, el primer tema filosfico que se plantea es el de la existencia de Dios. Para demostrar su existencia utiliza siempre los recursos de la razn y nunca se sale de ellos. Segn este pensador cristiano, demostrar racionalmente existencia de Dios es necesario y posible: es

necesario, porque la existencia de Dios no es evidente, el ser humano no posee de forma natural , innata, un concepto de lo infinito, de Dios; es posible, porque el ser humano, apoyndose en las cosas sensibles, puede encontrar un apoyo para demostrar la existencia de Dios. Aunque por los efectos despropocionados a una causa no puede tenerse un conocimiento perfecto de ella, sin embargo, por un efecto cualquiera puede demostrarse, sin lugar a dudas, la existencia de una causa. Para demostrar la existencia de Dios, Toms de Aquino se sirve de cinco vas, todas ellas con una estructura comn: parten de un hecho de experiencia, la aplicacin del principio de causalidad, imposibilidad de llegar hasta el infinito y la conclusin: la afirmacin de la existencia de Dios. Las vas son las siguientes: -La va del movimiento: esta va trata del movimiento. Parte del hecho de experiencia que supone el movimiento, el cambio. Las cosas del mundo se mueven, y todo movimiento tiene que tener una causa exterior a l mismo, necesita a alguien que lo mueva. Si alargamos la cadena hasta el infinito no habra principio del movimiento lo cual no es posible. Entonces ha de admitirse la existencia de un primer motor que no es movido por otro y que es la fuente de todo movimiento; este primer motor es Dios. - La va de la causalidad eficiente: esta va trata de la causalidad eficiente. Parte del hecho de que todas las causas de este mundo estn a su vez causadas. Como ninguna cosa puede ser causa eficiente de si misma, ya que en ese caso tendra que ser anterior a s misma (existir sin existir). Y como es imposible recorrer una serie infinitas de causas, es necesario poner una primera causa eficiente para poder explicar la existencia de las dems causas. Esta primera causa es Dios. -La va de la contingencia: esta va trata de la contingencia. Todos los seres de la realidad, aunque existen, podran no haber existido, ya que ninguno de ellos es necesario. Ahora bien, lo posible no tiene en s mismo la explicacin de su existencia, y si todos los seres fueran posibles, nada existira en la actualidad; por consiguiente, implica la existencia de un ser necesario, causa de todos los seres, que es Dios. - La va de los grados de perfeccin: esta va trata de la perfeccin. Considera detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas un ser perfecto en grado sumo, que es el trmino de comparacin que permite apreciar el ms y el menos en la perfeccin de los seres del mundo. Este ser perfecto es la causa de todo lo que en general es valioso, porque todos los valores participan en l; a este ser perfecto lo llamamos Dios. -La va del orden csmico: esta va trata del orden de las cosas. Todas las operaciones de los cuerpos naturales tienden hacia un fin. La regulalridad con que alcanzan este fin muestra que no llegan a l por casualidad, es preciso que alguien conozca por ellos; a esta inteligencia primera la denominamos Dios. Las caracteristicas que Toms de Aquino le atribuye a Dios las basa en las cinco vas que ha utilizado para demostrar su existencia. Si en Dios la esencia

y la existencia se identifican y si Dios es el existir puro entonces Dios es infinito y como tal no puede faltarle nada, ni nada puede adquirir, por lo que no es concebible en l ningn cambio; Dios es inmutable, eterno y posee todas las perfecciones. Tomas de Aquino diferencia en las cosas la esencia (lo que los seres son) de la existencia (el hecho de que existan). Tomas de Aquino afirma que los seres creados, su esencia y su existencia son diferentes, es decir, examinando los rasgos que contiene su esencia no podemos determinar si esa entidad existe o no. Los seres creados estan compuestos por exencia y existencia, siendo la existencia otorgada por Dios (creacin). La esencia en los seres creados est en potencia de recibir el acto de la existencia ya que no existen por s mismos sino por voluntad de Dios. La existencia es el acto de la esencia, es una perfeccin que da Dios. Esta distincin entre esencia y existencia no se aplica a Dios, pues este es el nico ser en el que su esencia implica su existencia, por tanto en Dios se identifican esencia y existencia. Todos los seres creados son contingentes, existen pero no podran existir, es decir, su existencia no es necesaria. La esencia de estos seres no exige su existencia, pueden tenerla o no, si la tienen es por participacin es decir, porque Dios se la ha dado y en cuando a ser necesario, es el ser cuya sesncia consiste en existir, existe por s mismo, como la esencia de Dios exige necesariamente su existencia, Dios es su mismo ser. Al demostrar la existencia de Dios y al afirmar que Dios es la causa de todo cuanto existe, Toms de Aquino establece que el mundo ha sido creado por Dios de la nada, puesto que si hubiera algo eterno distinto de l mismo ya no sera la causa de todo. Por otra parte, el mundo depende de Dios, no slo en su comienzo, sino tambin en toda su duracin, ya que los seres creados son seres participados. Significa que los seres creados poseen su propio ser, pero que lo reciben continuamente de otro. Para Tomas de Aquino, el mundo no slo ha sido creado por Dios, sino que, adems, es necesario tambin que Dios lo conserve continuamente. Tomas de Aquino afirma en el contexto de la sociedad, que el ser humano es un animal social (politico). El que exista una organizacin social y una autoridad que la gobierne es, en consecuencia, una necesidad. El estado es una institucin basada en la naturaleza del ser humano, y su tarea es conducir al pueblo a una vida justa y virtuosa, preservando la paz e el bienestar comn. El fin ltimo del ser humano es alcanzar la gloria celestial y eso le corresponde a la Iglesia. La Iglesia est por encima del Estado porque su fin es ms elevado que el fin del Estado. Toms de Aquino prefiere la monarqua como forma de gobierno: el rey tiene que ser en su reino lo mismo que el alma en el cuerpo y que Dios en el mundo, por eso, hay que reclamarle unas virtudes indispensables para su cargo. La peor de las formas de gobierno es la tirana. Cuando sta se da, debe recomendrsele al pueblo

que tenga paciencia, pues un cambio violento conlleva males an peores