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PR-HISTRIA do Rio Grande do Sul

ARQUEOLOGIA DO RIO GRANDE DO SUL, BRASIL


ISSN - 0103-5630

DOCUMENTOS 05
2 edio

2006 Instituto Anchietano de Pesquisas - UNISINOS So Leopoldo, RS, Brasil

Editor responsvel: Pedro Igncio Schmitz


Diagramao e Arte Final: Flvio Vincius Arnt

SUMRIO

Apresentao da nova edio...........................................................................07

Prefcio da Primeira Edio: Uma pr-histria para o Rio Grande do Sul Pedro Igncio Schmitz ......................................................................................11

1. O mundo da caa, da pesca e da coleta - Pedro Igncio Schmitz............13

2. Migrantes da Amaznia: a tradio Tupiguarani. Pedro Igncio Schmitz ...........................................................................................................................31

3. Os primitivos engenheiros do Planalto e suas estruturas subterrneas: a tradio Taquara - Pedro Igncio Schmitz e tala Irene Basile Becker........65

4. Os aterros dos campos do Sul: a tradio Vieira - Pedro Igncio Schmitz, Guilherme Naue e tala Irene Basile Becker.................................................. 101

5. O que sobrou dos ndios pr-histricos do Rio Grande do Sul - tala Irene Basile Becker ........................................................................................ 125

6. Alimentos usados pelo homem pr-histrico Andr Luiz Jacobus ... 149

Apresentao da nova edio Com o esgotamento da tiragem anterior de Pr-histria do Rio Grande do Sul, impressa em 1991 como Documentos 5, optou-se por uma nova edio, modificando a apresentao, mas conservando os contedos e as ilustraes anteriores. Quinze anos um perodo suficientemente longo para um livro de arqueologia se tornar obsoleto, se houver continuidade e intensidade de pesquisa na rea e na temtica abordadas. Por isso, antes de reimprimi-lo, o texto foi lido cuidadosamente pelo editor, que se deu conta de que a informao bsica da edio de 1991 no havia sido seriamente ultrapassada, apesar de haver um bom nmero de pesquisas novas, muitas ainda em execuo, ou concludas mas inditas, algumas publicadas, outras apresentadas como dissertaes de Mestrado ou teses de Doutorado. Para que o leitor se d conta e possa recorrer s novas contribuies, publicadas em livros ou revistas de fcil acesso, fazemos o registro das mais importantes. Sobre o Mundo da Caa, da Pesca e da Coleta existem vrias contribuies novas. Pedro Augusto Mentz Ribeiro e Catarina T. Ribeiro (1993) publicaram uma pesquisa feita em abrigo rochoso de Montenegro, no vale do rio Ca, de uma ocupao pr-histrica de mais de 9.000 anos. Adriana Schmidt Dias (2004) estudou os abrigos rochosos do alto vale do rio dos Sinos, onde registrou uma ocupao humana, que se inicia em idade semelhante do abrigo anterior e continua por vrios milnios. Mentz Ribeiro e outros (2002) publicaram a ocorrncia de zolitos no litoral central e meridional do Rio Grande do Sul. A populao Guarani e seus ancestrais tiveram um nmero ainda maior de contribuies. O mdio e alto rio Jacu foi objeto de vrias dessas pesquisas. Pedro Igncio Schmitz, Jairo Henrique Rogge e Flvio Vincius Arnt (2000) publicaram o levantamento feito na rea de construo da barragem Dona Francisca. Pedro Augusto Mentz Ribeiro (1996) repetiu o levantamento em anos posteriores. Por fim Srgio Klampt (2006) fez um terceiro levantamento da mesma rea, com escavaes maiores, que usou em sua tese de doutorado, para detalhar melhor o sistema de assentamento. Jairo Henrique Rogge (1996) usou informaes do primeiro desses levantamentos, mais informaes sobre dois stios escavados no vale do rio Pardo, para entender a adaptao do Guarani ao ambiente subtropical nos vales dos rios Jacu e Pardo. Sobre a ocupao do rio Pardo, Pedro Augusto Mentz Ribeiro fez sua tese de doutorado, da qual, em 1993, publicou um resumo. Jairo Henrique Rogge (2005) dedicou sua tese de doutorado ao estudo das

fronteiras entre os grupos ceramistas das tradies Tupiguarani, Taquara e Vieira, no territrio do Rio Grande do Sul. Finalmente, Andr L. R. Soares (1997) discutiu a organizao social e a arqueologia do Guarani. Os primitivos engenheiros, responsveis pelas casas subterrneas do planalto meridional, vm sendo, novamente, objeto de intensos estudos por vrias instituies de pesquisa. Pedro Igncio Schmitz (2002) editou os relatrios das pesquisas mais recentes. Posteriormente Saul Eduardo Seiguer Milder (2005) organizou uma publicao ampliada desses relatos. Marcus Vinicius Beber (2005) publicou a sua tese sobre o sistema de assentamento dos grupos ceramistas do Planalto Sul-brasileiro. E Jefferson L. Z. Dias (2005), para testar a continuidade entre os ocupantes das casas subterrneas e os ndios Kaingang, comparou os dados conseguidos pelos arquelogos com as informaes etnogrficas do sculo XIX sobre estes ndios. Mesmo os aterros dos campos do Sul, conhecidos como cerritos , tiveram uma nova contribuio. Pedro Igncio Schmitz, Maribel Girelli e Andr Osorio Rosa (1997), publicaram, finalmente, as pesquisas feitas pelo Instituto Anchietano de Pesquisas em Santa Vitria do Palmar, na dcada de 1960/70. Sobre as populaes indgenas histricas tambm houve contribuies interessantes. Luis Fernando Laroque (2000) publicou sua dissertao de Mestrado sobre as lideranas Kaingang do sculo XIX. tala Irene Basile Becker (2002) editou, em portugus, o texto que antes existia em espanhol, sobre o ndio Charrua e Minuano. No momento em que lanada esta nova edio da Pr-histria do Rio Grande do Sul, em todas as grandes reas abrangidas pelo livro, continuam as pesquisas. Pedro Igncio Schmitz (2006) coordena um volume sobre novas pesquisas arqueolgicas do Instituto Anchietano de Pesquisas no Litoral Meridional do Brasil, abrangendo pescadores pr-cermicos, populaes da tradio Taquara/Itarar, da tradio Tupiguarani e da tradio Vieira. Adriana Schmidt Dias e Pedro Igncio Schmitz, independentemente, continuam pesquisando ocupaes antigas do vale do rio Ca. A equipe do Instituto Anchietano vem aprofundando o estudo das casas subterrneas do planalto meridional. Vrias dissertaes de mestrado retomam o povoamento das populaes da tradio Tupiguarani, no Litoral Meridional, no vale do rio Pardo, no vale do rio Uruguai. E continuam os estudos sobre os Kaingang e os Guarani histricos do Estado. Com isso cresce a perspectiva de que, logo, teremos de escrever uma histria realmente nova do povoamento e da histria das populaes indgenas do Rio Grande do Sul.

Arqueologia do Rio Grande do Sul

As obras citadas BASILE BECKER, I.I. 2002. Os ndios Charrua e Minuano na Antiga Banda Oriental do Uruguai. So Leopoldo, Editora UNISINOS. BEBER, M.V. 2005. O sistema de assentamento dos grupos ceramistas do Planalto Sul-brasileiro: o caso da Tradio Taquara/Itarar. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 10, p. 5-125. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. DIAS, A.S. 2004. Sistema de assentamento de caadores coletores no alto vale do rio dos Sinos, Rio Grande do Sul. Revista do CEPA, vol. 28, n. 39, p. 7-48. Santa Cruz do Sul, Editora da UNISC. DIAS, J.L.Z. 2005. A tradio Taquara e sua ligao com o ndio Kaingang. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 10, p. 126-158. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. KLAMPT, S. 2006. Uma contribuio para o sistema de assentamento de um grupo horticultor da tradio cermica Tupiguarani. Gnosis, srie Conhecimento 29. Santa Cruz do Sul, UNISC. LAROQUE, L.F. da S. 2000. Lideranas Kaingang no Brasil Meridional (18081889). Pesquisas, Antropologia 56. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. MENTZ RIBEIRO, P.A.M. 1993. Pr-histria do vale do Rio Pardo. A histria dos primeiros habitantes. Santa Cruz do Sul, Grfica Kirst Ltda. MENTZ RIBEIRO, P.A.M. & RIBEIRO, C.T.1999. Escavaes arqueolgicas no stio RS-TQ-58, Montenegro, RS, Brasil. Rio Grande, Editora da FURG. MENTZ RIBEIRO, P.A.M., PENHA, M.A.P., FREITAS, S.E. & PESTANA, M.B. 2002. A ocorrncia de zolitos no litoral centro e sul do Rio Grande do Sul. Rio Grande, Editora da FURG. MILDER, S.E.S. (org.) 2005. Casas subterrneas. Anais do I Colquio sobre stios construdos. Santa Maria, LEPA, UFSM. ROGGE, J.H. 1996. Adaptao na floresta subtropical: a tradio Tupiguarani no mdio Rio Jacu e no Rio Pardo. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 6, p. 7-156. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. ROGGE, J.H. 2005. Fenmenos de fronteira: um estudo das situaes de contato entre os portadores das tradies cermicas pr-histricas no Rio Grande do Sul. Pesquisas, Antropologia 62. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos.
Documentos 5, Ano 2006

SCHMITZ, P.I. (ed.) 2002. Casas subterrneas nas terras altas do Sul do Brasil. Pesquisas, Antropologia 58. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos. SCHMITZ, P.I. (coord.) 2006. A ocupao pr-histrica do Litoral Meridional do Brasil. Pesquisas, Antropologia 63. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. SCHMITZ, P.I., GIRELLI, M. & ROSA, A.O. 1997. Pesquisas arqueolgicas em Santa Vitria do Palmar, RS. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 7. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos. SCHMITZ, P.I., ROGGE, J.H. & ARNT, F.V. 2000. Stios arqueolgicos do Mdio Jacu, RS. Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 08. So Leopoldo, Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos. SOARES, A.L.R. 1997. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre, coleo Arqueologia n. 4.

So Leopoldo, 22 de abril de 2006.

Pedro Igncio Schmitz Editor.

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Arqueologia do Rio Grande do Sul

Prefcio da Primeira Edio

UMA PR-HISTRIA PARA O RIO GRANDE DO SUL


H muitos livros sobre a histria do Rio Grande do Sul. Eles costumam iniciar seus relatos com a dominao europia do territrio, mostrando os conflitos ao longo de uma fronteira mvel, a instalao de etnias brancas sucessivas, a organizao econmica, poltica e social dessas populaes, que organizaram sua vida e seu estado imagem do Velho Mundo. As etnias indgenas, especialmente sua longa histria e solues locais aparecem muito desfocadas. Vrios anos faz que os arquelogos gachos prepararam um livro de pr-histria, que uma editora se props imprimir, mas no o fez. Hoje h muitas informaes para essa histria pr-colonial. De 1965 a 1972 meia-dzia de arquelogos prospectou o Rio Grande do Sul de norte a sul e de leste a oeste. De 1972 para esta data a pesquisa foi menos intensa porque diversos desses arquelogos se voltaram para outros estados brasileiros, onde continuam o trabalho. Quem sintetiza os conhecimentos acumulados no pode esquecer o nome dos pioneiros, chefes de equipe: no Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul, Eurico Th. Miller; no Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas de Santa Cruz do Sul, Pedro Augusto Mentz Ribeiro; no Instituto Anchietano de Pesquisas, Pedro Igncio Schmitz e tala Irene Basile Becker; na PUC/RS, o Irmo Guilherme Naue e Arno Alvarez Kern; na UFRGS, Jos Proenza Brochado. A quase totalidade de suas pesquisas se deteve na prospeco, buscando identificar as culturas, ver a sua adaptao ecolgica e sua distribuio espacial e temporal. Escavaes de grandes superfcies ficaram como obrigao para a nova gerao. Dos captulos reunidos neste volume, cinco foram escritos para o livro de Pr-histria do Rio Grande do Sul: 2, 3, 4, 5 e 6. O captulo 2 fala dos migrantes da Amaznia, a tradio Tupiguarani; o captulo 3, dos primitivos engenheiros do Planalto e suas estruturas subterrneas, a tradio Taquara; o captulo 4, dos aterros dos campos do sul, a tradio Vieira; e o captulo 5, dos ndios que sobraram aps a conquista europia. Todos estes captulos tratam das populaes que plantavam e produziam cermica. 6 um apndice que apresenta os principais alimentos usados pelo homem na pr-histria. Para substituir os captulos que tratavam das populaes que viviam da caa, da pesca e da coleta, escritos por outros colegas, foi organizado, para fins desta

Pedro Igncio Schmitz

publicao, o captulo intitulado O Mundo da Caa, da Pesca e da Coleta, que passou a ser o primeiro. Procuramos evitar os termos tcnicos, oferecendo uma leitura, tanto quanto possvel, sem tropeos. Ainda esperamos oferecer populao do Estado do Rio Grande do Sul e do Brasil um texto adequado. So Leopoldo, 31 de dezembro de 1990. Pedro Igncio Schmitz

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Arqueologia do Rio Grande do Sul

O MUNDO DA CAA, DA PESCA E DA COLETA


Pedro Igncio Schmitz
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1. Os primeiros dez milnios O Rio Grande do Sul foi povoado muito antes do que a maior parte das pessoas imagina. O ambiente seco e frio da ltima glaciao, com ventos gelados varrendo paisagens de pouca vegetao, foi o cenrio dos primeiros humanos que, uns 10.000 anos a.C., acamparam beira do rio Uruguai e nos abrigos rochosos do vale do Ca. Este povoamento no um fato isolado. A Amrica do Sul inteira recebe, neste tempo, o seu povoamento definitivo. So populaes que, saindo da sia, atravessaram o estreito de Behring, peregrinaram pela Amrica do Norte e Central e, depois de muitas geraes, chegaram aqui. Se antes desse momento temos humanos em alguns pontos do subcontinente, como no Nordeste do Brasil, ou no Centro-Sul do Chile, as pesquisas devero confirmar. Mais de 600 geraes humanas sucederam-se de ento para c, no Estado. Isto bastante frente s 13 geraes contadas desde a ocupao portuguesa do territrio, mas pouco em comparao das 90.000 geraes humanas do Velho Mundo. Neste primeiro captulo esboaremos a histria das populaes mais antigas, que viviam de caa, pesca e coleta e no conheciam cultivos. As populaes dos dez primeiros milnios tinham pouco domnio sobre a natureza porque suas culturas e sua tecnologia eram, ainda, pouco desenvolvidas. Viviam dentro da natureza e aproveitavam o que ela brindava graciosamente, interferindo muito pouco em seu sistema. Por isso esto muito dependentes da distribuio desses recursos e sujeitos s mudanas que se processaram nos ltimos 10.000 a 12.000 anos. Olhando o ambiente de nossos dias podemos dar-nos conta, mais facilmente, dessas transformaes. Hoje, o clima temperado mido. As chuvas esto distribudas durante todo o ano, com certo predomnio nas estaes do outono-inverno, as precipitaes so mais abundantes nas pores de terreno de relevo acentuado, onde podem alcanar 2.000 mm anuais, so menos abundantes nas reas menos acidentadas, onde podem no passar de 1.250 mm. Em
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Instituto Anchietano de Pesquisas, UNISINOS, Bolsista do CNPq.


Arqueologia do Rio Grande do Sul, Documentos 5, 13-30. So Leopoldo : IAP, 2006.

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termos gerais, e sem uma estao realmente seca, esta ainda muita chuva e permite o desenvolvimento de uma densa vegetao de crescimento ininterrupto. As temperaturas mdias so inferiores a 22 C; as mdias mnimas baixam at 10 C, no planalto; a amplitude trmica anual e diria alta. A combinao de clima, solo, relevo e histria produziram uma distribuio tpica da vegetao: campos desenvolvem-se nos terrenos ondulados do sul, oeste e noroeste; florestas mistas com pinheiros ocupam a maior parte dos terrenos altos do norte e nordeste; florestas subtropicais de folhas predominantemente caducas ocupam a borda do planalto e acompanham o rio Uruguai como a maior parte de seus afluentes; ao longo do litoral ainda constatamos uma vegetao tpica. (Mapa 1) Cada um desses ambientes oferece ao homem que vive de caa, pesca e coleta, recursos diferentes, de origem vegetal, animal e mineral. Os locais que renem maior quantidade e variedade desses recursos eram mais teis e a se encontram mais concentrados e mais duradouros os stios arqueolgicos. Locais de recursos uniformes, mesmo se abundantes, e locais de poucos recursos costumam ter poucos stios; quando existem, costumam ser passageiros. A longo prazo cada um dos grandes ambientes imprimiu seu carter s culturas que dentro dele se formaram. Quando os primeiros povoadores chegaram, o ambiente seria bastante diferente do atual. A temperatura mdia seria alguns graus mais baixa; a precipitao inferior. Os rios teriam pouca gua e a paisagem teria uma fisionomia de forte aridez. A floresta subtropical de folhas predominantemente caducas, dependente de calor, s ocuparia pequenas franjas ao longo do rio Uruguai e na encosta do planalto; a floresta de pinheiros, adaptada ao frio, seria mais compacta e desceria bastante na borda do planalto; vegetaes herbceas e arbustivas, de tipo estepe e savana, dominariam as reas baixas que seriam bastante maiores porque a plataforma continental estaria exposta em grandes extenses por causa do baixo nvel das guas do mar. Neste ambiente, alm dos animais hoje existentes, viviam outros, de estatura e peso muito maiores, que estavam adaptados ao clima frio e s paisagens abertas de ervas altas, como as preguias terrestres, os tatus imensos, os hipoptamos, os elefantes, os camlidos e tambm os cavalos, que so originrios da Amrica, para citar apenas alguns. (ver captulo 6) Ao redor de 9.000 a.C. a glaciao mundial terminava e a temperatura ia-se elevando, mas no na mesma proporo, levando a um longo perodo ainda mais seco, que deveria produzir uma crise na vegetao, acompanhada da extino dos animais agigantados. Nichos conhecidos como importantes para o homem, que j vivia nesse espao, eram as confluncias dos arroios no rio Uruguai, onde se juntaria a savana aberta com a estreita mata ciliar e os animais encontrariam a gua que escassearia nos terrenos abertos. Tambm eram importantes pequenos
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abrigos rochosos na borda baixa do planalto, limite entre a savana e a mata da encosta. Nesses dois nichos esto localizados todos os stios antigos conhecidos no Estado. (Mapa 2) Ao redor de 6.000 anos a.C. a umidade comeou a aumentar junto com a temperatura, chegando ambas a nveis mximos entre 4.000 e 2.000 a.C., quando deveriam ter sido bastante maiores que hoje. Os rios aumentaram consideravelmente seu volume de guas, o mar, que vinha subindo desde o final da glaciao, subiu alguns metros acima do nvel atual, a floresta subtropical de folhas predominantemente caducas invadiu os campos e os pinheirais e tendeu a ocupar o espao de agora. Nichos favorveis para o homem seriam os numerosos abrigos rochosos do nordeste do Estado, onde teriam refgio contra as chuvas e a disponibilidade dos bens nascidos nos campos, na mata e no pinheiral; pequenos vales encaixados na borda do planalto poderiam oferecer condies semelhantes (tradio Umbu). Nas altas matas que se adensam ao longo das margens mesmas do Uruguai, recursos de outra natureza deveriam tornar-se disponveis porque a grupos humanos aparecem e se multiplicam (tradio Humait). Junto das lagoas litorneas, onde os moluscos se reproduzem nas guas aquecidas e os peixes marinhos vm crescer e se multiplicar, cria-se outro nicho muito rico que junta os recursos marinhos, lacustres e florestais da encosta (tradio de coletores e pescadores litorneos). (Mapa 3) Durante os dois mil anos seguintes a temperatura e a precipitao teriam um descenso que as deixaria abaixo das mdias atuais, mas esta mudana no deveria ser trgica para o mundo animal e humano, embora aparea como um marco de transio para as culturas humanas. Ao menos um novo nicho aparece com a descida da gua das lagoas e dos banhados das cabeceiras de certos rios no centro sul do Estado, criando imensas reas alagadias, onde animais terrestres, volteis e aquticos estariam acessveis em grande quantidade; tambm abundante material para construir cabanas para se abrigar do frio e da chuva. Esse novo ambiente vai oferecer ricas alternativas para caadores da tradio Umbu. Finalmente, com o comeo da era crist, a temperatura e a precipitao se aproximariam das que conhecemos hoje. Esta ltima modificao marca a introduo dos cultivos e da cermica no Estado, levando a uma vida mais sedentria e a um visvel aumento populacional. A nova tecnologia e o novo modo de vida tinham surgido anteriormente em outras reas do continente (como o Mxico, o Peru e a Amaznia) e so introduzidos no estado de formas diferentes: nas reas de mato se estabelece um grupo de cultivadores escapados da Amaznia (tradio cermica Tupiguarani); nos pinheirais do planalto surge uma populao ainda fortemente caadora e coletora, mas que tambm planta e inova do ponto de vista do assentamento, construindo casas subterrneas (tradio cermica Taquara); nos campos, as

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populaes tornam-se mais estveis e no fim provavelmente usam algumas plantas cultivadas (tradio cermica Vieira). Para a evoluo climtica pode-se ver Ab Saber (1977). 2. Caadores, pescadores e coletores das reas abertas: a tradio Umbu A pesquisa sobre os povoadores mais antigos foi realizada por Eurico Th. Miller (1976), no sudoeste do Rio Grande do Sul, na margem do rio Uruguai e seus afluentes, onde encontrou acampamentos datados desde 10.700 a 6.600 a.C. Os mais antigos receberam a denominao arqueolgica de fase Ibicu, os demais, de fase Uruguai. Schmitz e equipe escavaram, em Ivoti, um pequeno abrigo rochoso, cujas camadas mais antigas so contemporneas desses achados. No lugar denominado Batinga, no municpio de Marat, Pedro Augusto Mentz Ribeiro (com. pes. 1989), tambm num abrigo rochoso, encontrou material muito rico da mesma idade. Para este perodo s temos, por enquanto, estas informaes. A fase Ibicu, representada pelos dois acampamentos mais antigos, sobre afluentes do rio Uruguai, no sudoeste do estado, vem acompanhada de animais pleistocnicos extintos; entre os instrumentos abandonados, lascados por percusso, encontram-se raspadores e talhadores, mas ainda nenhuma ponta-de-projtil bem definida. Ela corresponde ao perodo seco do final da glaciao, em que o rio tem pouca gua e corre num leito reduzido; os materiais saem das barrancas por baixo do nvel atual das guas e esto acessveis s em perodo de seca extraordinria. A fase Uruguai, para a qual se conhecem mais de duas dezenas de acampamentos sobre o rio Uruguai, certamente a continuao da fase Ibicu, separada pelo arquelogo porque algum instrumento diferente. Ainda pertence ao perodo seco posterior glaciao, mas o rio j tem um pouco mais de gua. Os stios encontram-se geralmente na confluncia de arroios e sangas com o Uruguai e na frente de corredeiras, onde os alimentos e os seixos para produzir instrumentos costumam ser abundantes. Os artefatos mais caractersticos so pontas-de-projtil lascadas em pedra, ao lado de raspadores, facas e percutores. O carvo que serviu para datar numerosos stios provm das fogueiras que eram acesas no meio do acampamento e que se encontram rodeadas de restos de lascamento e instrumentos abandonados. No h restos de choupanas: talvez ainda no soubessem construir. Os acampamentos correspondem a grupos reduzidos de pessoas e seriam pouco duradouros. Os grandes animais do perodo frio deveriam estar em extino e a caa deveria concentrar-se em animais de tamanho mdio e pequeno, semelhantes aos de hoje. A escavao realizada por Schmitz e equipe, no abrigo de Ivoti, no chegou a produzir resultados diferentes, mas o abrigo de Batinga nos informa
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que, ao lado de caa de mdio e pequeno porte, o grupo recolhia numerosos caramujos terrestres que constituam parte de sua alimentao. Estes abrigos so acampamentos temporrios tpicos de pequenos bandos que caam na rea. Os poucos stios estudados at agora deixam bem claro que, entre 10.000 e 6.000 anos, a populao extremamente rarefeita e vive em pequenos grupos familiares que vagam pelo territrio, acampando beira de crregos ou em abrigos rochosos da borda do planalto. Ainda no se encontrou nenhum de seus esqueletos, mas s os restos conservados de seus instrumentos e, s vezes, de suas precrias refeies. Neste tampo outros pequenos bandos, com instrumental semelhante, vagavam pelas reas de vegetao aberta do sul do Brasil, do Uruguai e da Argentina. Mas nos cerrados do Brasil Central e no Nordeste, bandos um pouco mais densos e com instrumentos tambm diferentes j deixavam marcas muito mais precisas de sua passagem, em abrigos, grutas e acampamentos a cu aberto, onde so abundantes os restos de comida e esqueletos e as pinturas e gravuras cobrem paredes inteiros. Na medida em que a umidade e a vegetao arbrea aumentam, encontramos as populaes da tradio Umbu mais concentradas nos abrigos rochosos e ao longo dos rios da borda do planalto no Nordeste e Centro do Estado, na proximidade dos campos, dos pinheirais e talvez dentro de uma franja de mata subtropical que deveria estar se expandindo rapidamente. Os stios so geralmente maiores e mostram maior tempo de ocupao. Talvez houvesse, ainda, pequenos grupos, vagando em campos abertos durante certas estaes, mas os restos destes acampamentos so difceis de achar. O instrumento em pedra torna-se mais variado, apresentando ainda furadores, quebradores de frutos, talhadores, lminas polidas de machado e bolas de boleadeira. A matria-prima para a produo desses instrumentos provm de seixos do rio, blocos ou afloramentos rochosos e trabalhada, de acordo com sua natureza, por lascamento, picoteamento ou polimento. Calcednia, arenito, quartzo e quartzito so trabalhados por percusso; basalto, diorito e outras rochas semelhantes geralmente por picoteamento ou polimento. (Figura 1) Em osso, sub-produto da caa, preparam furadores, esptulas, anzis, agulhas e pingentes de dentes perfurados; carapaas de moluscos servem para fazer contas de colar. Os restos de alimentos, encontrados principalmente nos abrigos rochosos, nos dizem que faziam uma caa generalizada, onde aparecem a anta, o veado, o porco-do-mato, a cutia, o coati, a paca, o bugio, a jaguatirica, o tatu, o rato do banhado e outros ratos, a pre, cgados e lagartos. Geralmente encontram-se tambm ossos de peixe. s vezes cascas de ovo de ema. Em alguns abrigos so abundantes as conchas de caramujos terrestres
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ou de gua doce. As frutas esto pouco representadas, o que no quer dizer que no seriam muito usadas. Os restos mostram que a alimentao era conseguida com a apropriao de produtos naturalmente disponveis, sem acrscimo notvel resultante da engenhosidade humana. Esta falta de controle da produo obrigava os grupos a manterem-se pequenos, mveis e dispersos pelo territrio. Alguns esqueletos foram recuperados de sepultamentos em abrigos rochosos. Ainda no foram estudados do ponto de vista de sua biologia. Os falecidos eram enterrados no cho mesmo dos acampamentos. O ritual de sepultamento era simples: uma vez aberta uma cova, na mesma eram colocadas lajes de arenito guise de assoalho, com uma extremidade mais elevada maneira de travesseiro. Sobre o assoalho e o travesseiro era posta uma camada fina de carves que recebia o corpo envolto em folhas de rvores e que era coberto com terra ou lajes. O corpo era depositado estendido de costas ou todo dobrado; s raramente os adultos eram acompanhados de algumas contas de colar; as crianas com mais freqncia (Miller, 1969). Nas paredes de alguns abrigos existem gravuras, simples rabiscos irregulares, geralmente preenchidos com pigmentos escuros, para destac-los do fundo rochoso. Quando o clima novamente se torna mais frio e a chuva menos intensa, um nicho muito rico, que se vai criando ao longo das lagoas litorneas e nos grandes banhados das cabeceiras dos rios do Centro e Sul do Estado, vai ser intensamente explorado. Ali a caa, o peixe e as frutas so mais abundantes que em qualquer outra parte ocupada pela tradio Umbu, alm de ser abundante o material para construir choupanas, que j neste tempo deveriam levantar para abrigo das chuvas, dos animais e do frio. Os stios arqueolgicos tpicos so aterros, ou cerritos, na borda e dentro das reas alagadias, multiplicados s centenas desde aproximadamente 500 a.C. Logo essa populao vai adotar a cermica da tradio Vieira e talvez alguns cultivos. O modo de vida dessas populaes descrito no captulo que trata da tradio Vieira. Stios da tradio Umbu s excepcionalmente so encontrados na mata, que territrio da tradio Humait, ou no litoral, onde se encontram os sambaquis. Pesquisas sobre a tradio Umbu foram realizadas principalmente por E.Th. Miller, P.A. Mentz Ribeiro e P.I. Schmitz. Arno A. Kern (1981) e P.I. Schmitz (1984, 1985 e 1987) reuniram essas informaes em snteses mais ou menos desenvolvidas, onde pode ser encontrada a bibliografia e as datas de carbono radioativo.

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O Mundo da Caa, da Pesca e da Coleta

3. Caadores, pescadores e coletores das florestas: a tradio Humait Nas matas do Sul do Brasil e partes da Argentina e do Paraguai desenvolveu-se uma cultura diferente. possvel que seus fundadores sejam da mesma populao que os caadores das reas abertas, mas at agora no se encontrou material para fazer a comparao. Os acampamentos mais antigos, que recuam at 6.000 anos a.C. esto profundamente enterrados nos barrancos do Alto Uruguai e do Alto Paran; dessa rea, nos milnios seguintes, a floresta e a tradio Humait expandiram-se paralelamente; elas so mais recentes quanto mais perifrica a esses locais sua posio. Os recursos que atraam esses homens e tornavam sua vida possvel, em parte esto na gua dos rios, onde pescavam e recolhiam moluscos, em parte na floresta, onde caavam animais de toda espcie (anta, veado, capivara, porco-do-mato, macaco, gato-do-mato, lontra, rato do banhado, tatu, lagarto) e recolhiam caramujos terrestres e frutas; a maior parte dos stios est to perto de pinheirais que, em alguns dias de caminhada, teriam acesso a eles. Os acampamentos seriam temporrios e reuniriam pequenos grupos que voltariam tanto mais vezes ao mesmo local, quanto mais abundantes ou concentrados estivessem os recursos. Os instrumentos abandonados nesses acampamentos compem-se principalmente de grandes enxs, raspadores, talhadores e cunhas lascadas, que seriam usados para abrir clareiras na floresta e trabalhar madeira. Pices, facas, furadores e simples lascas completam os restos. Quase nunca aparecem instrumentos polidos, como poderiam ser lminas polidas de machados, instrumentos lascados com a mesma forma e a mesma funo substituam os polidos e talvez fossem mais eficientes que aqueles. (Figura 2) A matria-prima para fazer esses instrumentos costuma ser o basalto, o diabsio, o riolito ou o arenito silicificado, fceis de recolher nas corredeiras dos rios sob a forma de seixos, ou nas encostas onde afloravam como grandes blocos. Mais raramente aparece a calcednia e o quartzo, com que se produziam artefatos pequenos. Os artefatos costumam ser bem maiores que os da tradio Umbu e bem diferentes, destacando-se especialmente a ausncia de pontas de dardos ou flechas em pedra, as quais so os artefatos mais caractersticos daquela tradio. Provavelmente na tradio Humait seriam feitas de madeira. Num abrigo rochoso estudado na Argentina foram encontrados numerosos anzis feitos de osso, que do uma idia da importncia que a pesca teria para o grupo. Nas paredes de alguns abrigos do vale do Jacu foram deixadas gravaes com a forma de pisadas de animais (de gatos, veados e aves) e smbolos sexuais masculinos e femininos.
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Nos acampamentos a cu aberto, que hoje aparecem como manchas de terra escurecidas com carvo, instrumentos e restos de lascamento, ainda no foi possvel recuperar ou identificar restos de choupanas, que se supe as famlias levantavam como proteo contra intempries e animais. Como a tradio Umbu se mantinha nas reas de vegetao aberta, assim a populao da tradio Humait se restringia floresta. possvel que em certas reas da borda do planalto, no centro do Estado, grupos humanos das duas tradies estivessem muito prximos, se encontrassem e talvez se miscigenassem, como sugere a justaposio dos instrumentos das duas tradies nos mesmos acampamentos. A tradio Humait permaneceu em sua rea original, vivendo sempre em pequenos bandos dispersos pelo territrio, at o primeiro milnio d.C., quando sua rea invadida e rapidamente ocupada por migrantes da Amaznia, conhecidos em nossa histria como Guaranis. O que aconteceu com a populao da tradio Humait? Conhecendo o modo de vida dos invasores, cultivadores eficientes de floresta e canibais, podemos supor que o lento extermnio seria o destino das populaes nativas. Refugiar-se nos campos no seria fcil porque eles estavam ocupados e a tecnologia que conheciam era inadequada para sua explorao; sair das reas quentes da beira dos rios para ocupar os planaltos frios dos pinheirais oferecia dois obstculos: a adaptao climtica no seria fcil e a rea estava povoada por um grupo bem adaptado, a tradio Taquara. A tradio Humait no exclusiva do Rio Grande do Sul. Ela se estendia igualmente pelas florestas subtropicais que acompanham o Alto Uruguai e o Alto Paran, aparecendo com as mesmas caractersticas em Santa Catarina, no Paran, em So Paulo e Misiones argentinas e paraguaias. H poucos trabalhos extensivos e nenhum trabalho aprofundado sobre a tradio Humait, embora todos os arquelogos do Estado, em um momento ou outro, tenham lidado com ela. Snteses abrangentes so encontradas em Kern (1981) e Schmitz (1984 e 1987). 4. Coletores, pescadores e caadores do litoral: os Sambaquis Houve muitos sambaquis ao longo do litoral do Rio Grande do Sul, desde So Jos do Norte at Torres, mas no temos grandes conhecimentos sobre eles porque nunca se realizaram pesquisas e publicaes adequadas. Embora sobrem alguns restos, a maior parte foi destruda para fazer cal, para aterrar estradas ou mesmo para buscar restos arqueolgicos. Jussara Louzada j desde muitos anos se dedica ao seu estudo, mas ainda no publicou os resultados. Arno A. Kern (1989) publicou uma sntese para o litoral norte. Como se trata de populaes que no viveram s em nosso Estado, pelo contrrio, seu modo de vida foi mais expressivo e mais estudado em
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outros estados brasileiros (SC, PR, SP, RJ), usaremos este conhecimento geral para apresentar o grupo. Os sambaquis mais antigos encontram-se entre o Paran e So Paulo, onde alcanam 4.000 anos a.C. Em direo ao norte e em direo ao sul desse ponto, os stios tornam-se mais recentes, podendo se esperar que os primeiros sambaquis de Torres tenham surgido uns dois mil anos a.C. Como esta adaptao litornea nasceu e quem so os fundadores, ningum ainda descobriu. Os sambaquis so acmulos de conchas, ossos de peixes e outros resduos de atividade humana, resultantes da ocupao do litoral martimo por bandos especializados em sua explorao. So os resduos mais volumosos produzidos por qualquer populao pr-histrica brasileira. Podem formar morros de 30 metros da altura, ao longo de lagoas, lagunas, mangues, pntanos ou baas, onde os alimentos eram ricos, mas dificilmente so encontrados ao longo de praias retilneas, onde o conjunto de alimentos consideravelmente pobre. (Figura 3) Os alimentos disponveis em grande quantidade durante o ano todo so moluscos, crustceos, peixes do mar que entram nas guas salobras para desovar ou crescer; temos ainda a caa de mamferos nas reas vizinhas dos corpos de gua e na encosta do planalto ou da Serra do Mar; as numerosas aves marinhas; e os frutos de variadas palmeiras e rvores de restinga e da Floresta Atlntica. O litoral lagunar foi, durante os milnios anteriores introduo da agricultura, o ambiente que mais recursos e mais estveis ofereceu ao homem. Apesar de numerosas pesquisas no est claro se os sambaquis surgiram da mera sobreposio de ocupaes em conseqncia do lixo acumulado ao redor das choupanas, ou se houve acmulo intencional para fugir do ambiente infestado do banhado ou para destacar uma rea de sepulturas. Eles costumam assentar sobre uma pequena elevao que pode ser um cordo litorneo ou um afloramento rochoso, na proximidade de um corpo de gua que brinde alimentos, gua potvel e um meio desimpedido para locomover-se para outras fontes de recursos. Escavaes mais extensas do idia de ao menos algumas estruturas: poucas vezes foi possvel destacar pisos que mostrariam o tamanho e a forma das choupanas; as maiores tm 7m de dimetro; alguma vez so elpticas. Deveriam ter sido construdas com folhas ou ramos, ofereceriam pouco espao, mas defenderiam contra as intempries e os mosquitos. Mais que os fundos das cabanas, aparecem os lugares de preparao dos alimentos que se podem apresentar como um conjunto de pequenos blocos de rocha em meio a manchas de carvo, ou como pequenas fossas preenchidas com pedras ou argila, nas quais se assava o alimento; elas vm

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geralmente cheias de conchas de moluscos, pinas de crustceos, espinhos de ourio do mar, ossos de peixes e coquinhos calcinados. Mais comuns so as sepulturas. Ao longo do litoral havia duas maneiras de sepultar os mortos: completamente dobrados, provavelmente envoltos em esteiras como os fardos morturios peruanos; ou estendidos, de bruos ou de costas, provavelmente tambm envoltos. A cova podia ser um simples buraco no meio das conchas, ou dos ossos de peixes; ela podia ter um revestimento de conchas, de areia branca ou de argila. Freqentemente se fazia um revestimento de ossos de baleia e, ao menos num caso, o morto estava num sarcfago de argila endurecida, com desenhos vermelhos na tampa. Freqentemente o morto vinha coberto de ocre. Objetos de uso pessoal so muitas vezes encontrados sobre o esqueleto; podem ser colares de conchas ou dentes, pingentes em osso ou pedra, pontas de flecha em osso, seixos, lminas de machado ou esculturas em pedra. (Figura 4) A disposio dos sepultamentos d pistas para o nmero, a colocao e o deslocamento das choupanas; algumas vezes as sepulturas formam verdadeiros cemitrios familiares, outras, parecem distribudas irregularmente na superfcie. Em sambaquis muito grandes, compostos principalmente de conchas, os sepultamentos parecem formar a menor parte dos restos; em sambaquis rasos os sepultamentos so muito evidentes. No temos uma idia clara se h sambaquis realmente pequenos, levantados por poucos indivduos. Os arquelogos do uma mdia de 50 a 100 indivduos como responsveis por todos os restos de um stio mdio; para stios grandes ou muito grandes o total da populao, proveniente de numerosas geraes sucessivas, poderia chegar a 600 indivduos. Isto daria, em qualquer um dos casos, uma ocupao simultnea de poucas famlias no topo e arredores do sambaqui, unidas provavelmente por laos de parentesco biolgico ou social, tpico dos pequenos bandos de caadores e coletores. Olhando para o nmero de sambaquis, formados no litoral sul e sudeste do Brasil, poderamos ser tentados a pensar numa grande densidade populacional, muito diferente dos nmeros acima. Mas, considerando que se trata de uma sucesso de ocupaes durante 4.500 anos e que os stios individualmente no costumam passar de 300 anos, os arquelogos chegaram concluso de que eram poucos os stios habitados simultaneamente. Os instrumentos que os habitantes do sambaqui necessitavam seriam relativamente simples. Muitos deveriam ter sido em material perecvel, dos quais nada se recuperou. Dos que eram pedra sobraram lascas de quartzo e diabsio, que serviam para cortar; seixos com marcas de golpes nas extremidades, usados para quebrar ou esmagar; ou nas faces, usados como suportes; blocos planos com superfcies deprimidas, usadas para esmagar, moer ou polir; pesos de rede ou de anzol; lminas polidas ou semipolidas de machados para cortar e trabalhar madeira, pequenas peas fusiformes bem
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acabadas, geralmente interpretadas como adorno; pratos, bastes e pequenas esculturas finamente esculpidas. Sobre blocos de diabsio junto da praia se encontram sulcos ou depresses circulares ou elpticas que parecem lugares de preparao desses instrumentos. Ossos resultantes da caa e da pesca, proporcionavam matria-prima para fazer agudas pontas-de-flecha, anzis, furadores, agulhas ou objetos de adorno. Dentes de animais terrestres e marinhos eram usados para fazer adornos e instrumentos. Conchas proporcionavam material para colares e os mais resistentes, como as de ostras, podiam ser transformadas em facas ou raspadores. Entre os artefatos ainda no recuperados certamente estavam redes para a pesca, cestos, esteiras, cordas, tranados, armas e canoas, alm das estruturas do acampamento com cabanas, giraus, cercas, estendedores e bancos. No meio de uma tecnologia to simples, de artefatos despretenciosos, chama ateno o bem-acabado de sua escultura em pedra. Devemos supor que havia uma arte, igualmente bem acabada, em material perecvel, como poderiam ser mscaras, cocares e outros adornos corporais. O que se preservou so pequenas esculturas em pedra e osso de baleia, que representam diversos animais e apresentam uma cavidade ventral ou lateral que, primeira vista, sugeriria funo de almofariz. As peas datadas, mais antigas, so de 2.000 anos a.C. O maior nmero delas foi encontrado em Santa Catarina e norte do Rio Grande do Sul, mas elas ocorrem num raio muito maior. O tamanho varia de 7 a 77 cm e o peso de 40 a 5.000 gramas. Elas representam aves, peixes, cetceos, quadrpedes e raros antropomorfos. A populao dos sambaquis formava uma sociedade igualitria, com bandos distanciados entre si, ocupando os ambientes propcios. Precisavam pouca tecnologia para viver. Mas que tambm viviam pouco. Alvim e Uchoa (1976) estudaram a idade no momento da morte dos 87 indivduos exumados no sambaqui de Piaaguera, SP: 35,63% morreram como crianas, 2,29% como jovens e 62,06% como adultos. A mortalidade infantil se dava, com maior incidncia, na faixa de 6 a 12 meses. Nos adultos femininos a morte ocorria mais freqentemente entre 20 e 30 anos; nos adultos masculinos entre 20 e 40 anos. Do-nos tambm uma idia de sua aparncia: estatura baixa, tendendo a estatura mdia (estatura mdia dos indivduos masculinos, 1,61 m; dos femininos entre 1,54 e 1,52 m); esqueletos robustos com as impresses das inseres musculares fortemente marcadas; dimorfismo sexual acentuado. Crnios grandes, face longa, ou mdia; nariz largo; mandbula alta e robusta, mesognata. Gozava de bons dentes, com rarssimas cries, outras afeces dentrias ou perdas de dentes.
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Embora haja bastante semelhana no aspecto fsico e cultural dos homens do sambaqui de todo o litoral, certamente eram vrios grupos que disputavam o espao. Estavam isolados das populaes do interior pela barreira da Serra do Mar, enquanto na regio inteira todos se dedicavam caa, pesca e coleta. Esta barreira se tornaria fraca com o advento dos cultivos; estes chegaram primeiro aos habitantes do interior. Uma grande parte dos sambaquis pr-cermicos esto, por isso, cobertos por restos de povos ceramistas. Primeiro, talvez 800 d.C., foram os ceramistas das casas subterrneas do Planalto (tradio Taquara/Casa de Pedra/Itarar) que invadiram o litoral e a se fixaram; temos indcios que, em alguns lugares, se misturaram com populaes anteriores, mantendo uma boa adaptao litornea. Depois o Guarani (no Sul) e o Tupi (no Sudeste) colonizaram o mesmo litoral, voltados para as terras cultivveis e no tanto para os recursos do mar; o que aconteceu ento com os sambaquianos, ainda no foi estudado. De qualquer forma, nas reas dessa invaso, os sambaquianos desapareceram. H numerosos trabalhos sobre os sambaquis da costa brasileira e trs snteses: a mais completa de Prous (1976), as duas outras so de Schmitz (1984 e 1987). Bibliografia citada AB SABER, A.N. 1977 Espaos ocupados pela expanso dos climas secos na Amrica do Sul, por ocasio dos perodos glaciais quaternrios. Paleoclimas 3, So Paulo. ALVIM, M.C. & UCHA, D.P. 1976. Contribuies ao estudo das populaes dos sambaquis. Os construtores do sambaqui de Piaaguera. Instituto de PrHistria, USP, So Paulo. Srie Sambaqui de Piaaguera n1. KERN, A.A. 1981. Le preceramique du Plateau Sud-Brsilien. tudes en Sciences Sociales, Paris. MILLER. E.Th. 1969. Resultados preliminares das escavaes no stio prcermico RS-LN-1: Cerrito Dalpiaz (abrigo-sob-rocha). Iheringia, Antropologia 1: 43-112. Porto Alegre. __________. 1987. Pesquisas arqueolgicas paleoindgenas no Brasil Ocidental. Estdios Atacameos 8: 37-61. Antofogasta. PROUS, A. 1976. Les sculptures zoomorphes du Sud Brsilien et de l Uruguay. Cahiers d Archologie d Amrique du Sud 5, Paris. SCHMITZ, P.I. 1984. Caadores e coletores da Pr-Histria do Brasil. Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS, So Leopoldo. __________. 1985. Estratgias usadas no estudo dos caadores do Sul do Brasil. Alguns comentrios. Pesquisas, Antropologia 40: 75-97, So Leopoldo __________. 1987. Prehistoric hunters and gatherers of Brazil. Journal of World Prehistory 1(1): 53-126. New York and London.
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Mapa 1: Domnios fitogeogrficos do Sul do Brasil


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Entre 6.000 e 10.000 anos a.C.

Ao redor de 6.000 anos a.C.


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Mapa 2: Stios mais antigos do Sul do Brasil.


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Mapa 3: reas arqueolgicas do Sul do Brasil datadas entre 4.000 anos a.C. e 500 anos d.C.: tradies Umbu, Humait e sambaquis.
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Figura 1: Formas comuns de pontas de projtil, furadores, pequenos raspadores pedunculados e pequenas folhas bifaciais da tradio Umbu, segundo vrios autores.
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Figura 2: Formas comuns de artefatos lticos da tradio Humait, segundo vrios autores.
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Figura 3: Sambaqui da Carnia, um dos grandes sambaquis da regio de Laguna, SC.

MIGRANTES DA AMAZNIA: A Tradio Tupiguarani


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1. As aldeias na mata A arqueologia dos Guaranis mais fcil de escrever que a de qualquer outro grupo pr-histrico do Rio Grande do Sul, porque conhecemos a sua economia, os seus costumes, a sua histria colonial e o territrio que ocupavam. Se algum pode levantar dvidas sobre a conexo dos outros indgenas histricos com relao aos seus predecessores, como os Guaians (Kaingang) com a tradio Taquara, os Minuanos com a tradio Vieira, esta dvida no cabe absolutamente quando ligamos os Guaranis histricos com a tradio cermica chamada Tupiguarani. H uma ligao inegvel entre os Guaranis histricos e os reconstitudos atravs da arqueologia. Os pontos onde a conexo se torna incontrovertvel so as redues do primeiro perodo missionrio espanhol (1626-1636), trs das quais foram estudadas: Jesus Maria no municpio de Candelria, So Miguel no municpio de So Pedro do Sul e Candelria do Caazapmini no Municpio de So Luiz Gonzaga. Quando os colonizadores deram nomes locais diferentes, como guaranis, tapes, carijs, arachs, etc. aos grupos que falavam guarani apenas identificavam locais diferentes onde os ndios viviam, como ns quando falamos do homem da Campanha, da Serra ou do Litoral. No grupo guarani no fcil, nem interessante separar os dados histricos dos arqueolgicos, devido sua ntima conexo, mas ser preciso manej-los simultaneamente, buscando uma antropologia e uma histria dos agricultores do mato em todas as etapas da sua evoluo. De certa forma todas so hoje arqueolgicas. Isto tanto mais necessrio quanto a maio parte dos trabalhos arqueolgicos estava endereada menos aos aspectos da reconstituio da cultura que histria dessas populaes. A reconstituio da cultura dever ser necessariamente o trabalho de uma segunda etapa, na qual dados sobre o abastecimento, a estrutura da casa e da aldeia, a territorialidade, os rituais de sepultamento, a tecnologia e muitos outros tero de ser rigorosamente observados e elaborados.

Instituto Anchietano de Pesquisas, UNISINOS, Bolsista do CNPq.


Arqueologia do Rio Grande do Sul, Documentos 5, 31-64. So Leopoldo : IAP, 2006.

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Ao redor de 200.000 pessoas falariam guarani no Rio Grande do Sul ao tempo da colonizao europia. Estavam distribudas por todas as reas de mata subtropical, que se estende ao longo do rio Uruguai e seus afluentes, ao longo do rio Jacu e seus tributrios, ao longo da costa martima e suas lagoas. Pelo norte faziam fronteira com grupos genericamente denominados Guaians, ocupantes das matas com pinheiros, acima dos 300m de altitude, e pelo sul tinham como vizinhos Charruas e minuanos, ocupantes dos campos. A maior parte das informaes sobre seu modo de vida provem do missionrio Antonio Ruiz de Montoya, S.J. e no se referem especificamente ao Rio Grande do Sul, mas ao grupo em geral (Montoya, 1876, 1892). Sua economia e sua cultura se encaixavam perfeitamente no que os antroplogos esto acostumados a denominar horticultores de floresta tropical como existe ainda hoje na Amaznia. , Baseavam sua economia em pequenas roas ou hortas, abertas nas matas atravs de queimadas No tinham animais domsticos, o que os . obrigava a conseguir as protenas atravs da caa, da pesca e da coleta. Viviam concentrados em aldeias de casas coletivas, construdas com troncos e palha, numa clareira da mata. Eram consideradas aldeias pequenas as que tivessem de 200 a 300 habitantes, mas no sabemos qual seria o critrio para considerar uma aldeia grande certamente no mais que mil. ; Estes povoados com 3, 4 ou 6 casas, distariam 2, 3 ou 4 lguas uns dos outros, estando os maiores ao longo dos cursos de gua e os menores nas encostas mais afastadas ou nas serras As aldeias estavam ligadas por . caminhos largos que iam do interior ao litoral. A populao tinha os seus lderes locais, convencionalmente chamados caciques A maior parte dirigia um pequeno grupo de famlias, . geralmente aparentadas, que se concentravam dentro de uma casa, mas alguns exerciam influncias mais amplas e conseguiam adeso de lderes espalhados sobre um territrio muito amplo. Os caciques eram representantes de uma nobreza tradicional, com tendncia a manter a posio na mesma famlia e se casavam com mulheres pertencentes mesma nobreza. No precisariam trabalhar porque os seguidores os sustentavam. Tinham grande nmero de mulheres e muitos filhos, alm de criadas. O cacique se dirigia aos seus liderados nos momentos em que exigia decises coletivas, numa retrica desenvolvida e com voz bem forte. Esta era uma caracterstica de todas as lideranas do grupo, no s dos caciques. A poltica local, na falta de uma estrutura estatal, deveria ser instvel, exigindo intensa atividade e controle por parte dos numerosos lderes. A situao ficou ainda mais crtica ao tempo da Colonizao, quando brancos com interesses divergentes pleiteavam favores e os ndios se dividiam, uns a favor, outros contra, o novo modo de vida trazido pelo espanhol e pelo portugus. Os caciques podiam ser ao mesmo tempo lderes polticos, filosficos, religiosos e curadores, mas geralmente estas ltimas funes eram
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Migrantes da Amaznia: a tradio Tupiguarani

desempenhadas por indivduos diferentes, os pajs. Estes, no papel de guias religiosos e intelectuais de seu povo, eram inimigos do missionrio, que, nas redues, viria a ocupar o seu lugar. Eram temidos enquanto vivos e, alguns, venerados depois da morte. Eram os senhores das danas religiosas, nas quais eram auxiliados por seus discpulos, chamados danadores (hierokyharas). A dana era o lugar onde tomavam corpo as mais importantes funes rituais, onde os homens se diziam e faziam divinos, onde se cantavam as palavras inspiradas, se proferiam ameaas cataclsmicas, especialmente quando chegaram as invases coloniais que pretendiam destruir a identidade guarani. Provavelmente os pajs orientavam os indivduos nas suas doenas e males, buscando solues no canto das aves, chupando os locais doloridos ou extraindo deles objetos simbolizadores do mal. Provavelmente tambm estavam ligados perpetuao e reinterpretao dos mitos, nos quais se veiculavam as verdades fundamentais do seu modo de ser e de viver. Entre estes se coloca a narrao de uma grande enchente, que lembrava aos missionrios a histria do dilvio bblico. Falava-se numa terra sem males, para onde em determinadas circunstncias poderiam ser transportados sem morrer e onde seriam felizes indefinidamente. Tambm lembravam civilizadores antigos, que os missionrios interpretavam como sendo So Tom. Na religio se falava num grande Deus ao qual, entretanto, no prestavam um culto semelhante aos cultos cristos. Sobre as verdadeiras crenas praticamente nada sabemos por que dificilmente as transmitiriam aos colonizadores e elas absolutamente no interessavam ao missionrio vindo expressamente para as substituir, implantando uma nova religio. Por isso suas bebedeiras rituais, para celebrao dos antepassados, escandalizaram os missionrios, que as aboliram, introduzindo em substituio a infuso de folhas de erva mate, aspirada antes para levar os pajs ao transe. Entre as crendices ligadas provocao da morte, que para eles, no era um fenmeno natural, mas sobrenatural, estava o coaxar dos sapos e a magia dos enterradores indivduos que escondiam objetos no cho das , casas com a inteno de prejudicar os seus moradores. A famlia era polignica e o nmero de mulheres era o indicador do status de um homem. Os casamentos dificilmente duravam por toda a vida e as mulheres podiam ser trocadas de acordo com novos interesses ou circunstncias mudadas. Os casamentos preferenciais eram com as sobrinhas, filhas das irms. O sistema de parentesco regulava as relaes entre as famlias e os indivduos, sendo a posio do homem dominante sobre a mulher, que era subalterna e de pouco destaque. Dentro da famlia reinava grande solidariedade e responsabilidade. Assim pode ser interpretado o costume de o homem, depois do nascimento do filho, manter resguardo por duas semanas para o bem da criana e como sinal
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externo de aceitao da paternidade. A mulher, pela morte do marido, se infligia grandes penas, chegando a ficar aleijada por se jogar da altura ou furar a carne do prprio corpo com hastes pontiagudas. A economia se baseava nos cultivos de milho, aipim, abbora, batata doce, amendoim, feijo, car, fumo, algodo e outras plantas tropicais, sob os cuidados das mulheres; e na caa e pesca, sob a responsabilidade dos homens. A coleta podia brindar frutos, fungos, razes, folhas e uma quantidade aprecivel de moluscos fluviais. A mata oferecia materiais para construo, cestaria, tecelagem, plumria, armas, mveis e canoas. Barro era muito importante para a confeco de numerosos vasilhames, e pedras eram necessrias para preparao de instrumentos e armas. Uma forma de dar vazo ao nmero crescente de indivduos e exausto do solo era a busca de novos rios cobertos de matas, uma terra sem males onde a vida poderia ser reproduzida sem grandes preocupaes. , Todas as terras colonizadas mantinham entre si uma ligao estreita atravs dos casamentos, do parentesco, de troca de produtos, de festas, viagens e de uma espcie de cantores e discursadores, que percorriam livremente todas as comunidades, mesmo em tempos de conflito. Aos viajantes que retornavam ao lar e aos hspedes que os visitassem recebiam-nos com prantos rituais. Entretanto o hspede em casa, tomava assento e junto dele o que o recebia. Apresentavam-se logo as mulheres e, rodeando o hspede, sem terem dito qualquer palavra, levantavam um grande alarido e contavam nesse choro, os parentes do que veio, as mortes ocorridas, as faanhas e feitos de bravura..., bem como a sorte boa ou m que lhes ocorreu. Os homens cobriam o rosto com a mo, ostentavam tristeza ou choravam em coro com as mulheres. Com palavras ditas em voz baixa iam aplaudindo as endeixas ou canes lastimosas, que as mulheres em pranto recitavam. Quanto mais importante era a pessoa, maior o choro...(Montoya, 1982). Apesar de perdidos no meio da mata, estes aldees no estavam livres do conflito e da guerra. Esta era constante com os vizinhos do norte, com os quais contendiam pelo mesmo espao, e provavelmente freqente com os vizinhos do sul, tambm interessados na borda do mato. Porm mais freqentemente era interna, um cacique ou grupo contra outro, por razes as mais variadas, devido falta de uma estrutura poltica superior, capaz de mediar as pretenses e exacerbaes individuais. Os ataques eram feitos de preferncia ao clarear do dia, quando os adversrios estavam desatentos ou dormiam. amanhecer se ouviu em todo o povoado grande rudo e estrondo, Ao preparao de guerra, tambores, flautas e outros instrumentos, sendo que na praa do povo se juntaram 300 guerreiros com as armas compostas de escudos, espadas, arcos e flechas em quantidade, bem como vistosos, pelo fato de todas estarem bastante pintadas de cores e adornadas de plumaria vria. Em suas cabeas portavam eles coroas de plumas muito aparatosas.
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Mas, mais que todos, esmerava-se o cacique, o qual envergara um rico vestido, todo feito de plumas de colorido variegado, entretecidas com artifcio muito lindo. Tinha ele na cabea uma coroa de plumas e achava-se armado com uma espada e rodela e escudo. Iam em ambos os seus lados dois mocetes, cada um com um arco e um grande feixe de flechas para o prprio cacique. Este, capitaneando a todo esta gente, encaminhou-se para o embarque. Em seguida saram todos do porto com muita galhardia, sonido de tambores e flautas.(Montoya, 1982). Os prisioneiros ou quaisquer outros adversrios no eram incorporados como escravos, mas devorados em rituais muito elaborados. Os mortos do prprio grupo costumavam ser enterrados num cemitrio prximo aldeia. A tradio mais comum era colocar o cadver, ou os ossos descarnados, num grande vasilhame de barro, coberto por um outro menor. Segundo os guaranis, a alma acompanhava o corpo, mas separada, podendo ficar no espao deixado entre o cadver e a tampa. A lngua guarani era falada no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina, no Paran, no Mato Grosso do Sul, no Paraguay e na Argentina por uma populao que, ao tempo da conquista, devia alcanar entre 600.000 e 800.000 indivduos, talvez at mais. Era muito semelhante ao Tupi falado do Paran para o norte por um povo de cultura tambm semelhante. Mas ao mesmo grupo lingstico pertenciam ainda outras lnguas espalhadas pela Amaznia. O grupo lingstico Tupi-Guarani era, ao tempo da Conquista, uma das populaes mais numerosas e importantes do leste do Brasil. 2. Da Amaznia ao Prata Usando ndices de variao temporal das lnguas dentro de um tronco lingstico (mtodo conhecido como glotocronologia) e baseado no pressuposto de que o lugar de origem do tronco aquele em que coexiste o maior nmero de famlias lingsticas aparentadas, Migliazza (1982) estabeleceu o local de origem do tronco Tupi (ao qual pertencem os Guaranis) entre os rios Jiparan e Aripuan, tributrios da margem direita do rio Madeira. Estima-se que este tronco possa ter tido sua origem ao redor de 5.000 anos atrs. (Ver mapa 1) O ambiente, na borda meridional da Amaznia, onde se estipula o seu comeo, seria de florestas entrecortadas de cerrado, que ofereciam bons recursos para a caa e a coleta. Nem cultivos, nem cermica pertenceriam ento ao seu patrimnio cultural. Durante os 2.000 anos seguintes, durante os quais a populao cresceu e se expandiu at o Alto Madeira, no oeste, at o Guapor, no Sul, at o Alto Xingu, no leste, a proto-lngua Tupi se teria diversificado, dando origem a todas as famlias do tronco Tupi hoje conhecidas. Nesse tempo devem ter chegado at eles os primeiros cultivos e provavelmente os conhecimentos da fabricao de cermica. Os grupos que diversificaram a sua lngua nos
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primeiros 2.000 anos esto localizados mais perto do ponto de origem, como se pode ver no mapa, no mesmo ambiente de matas e cerrados em que encontramos a proto-lngua inicial, mas talvez em locais mais adequados para os seus primeiros cultivos. Ao redor do tempo de Cristo comeariam migraes maiores, principalmente dos ascendentes da famlia conhecida como TupiGuarani, buscando outras matas, onde o seu sistema de colonizao pudesse expandir. Nesse tempo deve ter-se fixado o primeiro grupo Tupi-Guarani nas florestas subtropicais, que esto ao longo do Alto Paran e do Alto Uruguai, em reas que podem corresponder ao sul do Brasil, ao Paraguay e ao nordeste da 1 Argentina. Esta mata deveria ser similar que deixavam na borda da Amaznia, mas maior e mais rica, e se no estava desocupada, porque nela se encontravam instalados os coletores e caadores da tradio Humait, era-o to frouxamente e por populaes tecnologicamente to inferiores, que no seria difcil aos novos chegados irem tomando conta. O Tupi-Guarani j era nesse tempo um pequeno agricultor eficiente na explorao da floresta e um grande ceramista. A sua sada da borda da Amaznia poderia ser devida ao mero crescimento demogrfico na rea de origem, onde passariam a faltar terras cultivveis, levando criao de novas colnias em matas mais afastadas. Mas poderia ser impulsionada por uma seca, prolongada durante dcadas, talvez at sculos, que tornaria as condies ali existentes difceis para uma populao em crescimento baseado na agricultura de coivara. Esta seca bastante conhecida e est datada por 14 C . Passados alguns sculos de sua instalao nas matas do Sul, nos damos conta de duas populaes: uma do Paranapanema para o norte e ao longo da costa leste brasileira, que fala Tupi; a outra, no Paraguay, nos trs estados meridionais do Brasil e em partes do nordeste argentino, falando Guarani. A diferena entre as duas populaes no s lingstica, mas tecnolgica e ecolgica. Os Tupis, em terras mais quentes, vo cultivar predominantemente a mandioca amarga e adaptar seus artefatos cermicos para a produo de beiju e farinha. Os Guaranis, em terras geralmente mais frias, vo cultivar o milho, o aipim, o feijo, a batata doce, as abboras, para cujo preparo necessitam outras formas de artefatos cermicos, que vo distingui-los de seus irmos de mais ao norte.

1 O modelo alternativo mais importante encontra-se em Lathrap (1970), seguido por Brochado (1984), no qual o centro de disperso estaria no mdio curso do Amazonas, subindo os futuros Guaranis o rio Madeira, e descendo os futuros Tupinambs o Amazonas e deslocando-se pelo Nordeste at atingir o litoral do Sudeste.

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Os arquelogos, baseados nas diferenas existentes nos recipientes cermicos em termos de decoraro, forma e fabricao, denominaram o ramo Tupi de subtradio Pintada, e o ramo Guarani de subtradio Corrugada. No primeiro, a quase totalidade dos recipientes so pintados, ao passo que no segundo a impresso da polpa do dedo (corrugado), da borda da unha, ou de objetos pontudos constituem a decorao mais comum das vasilhas. As prprias formas dos vasilhames se diversificam, mantendo, porm, certas caractersticas estruturais e decorativas, que reclamam a unidade original. A tradio cultural que rene os dois ramos de agricultores denominada pelos arquelogos de tradio tecnolgica Tupiguarani para separ-la das tradies tecnolgicas de outros agricultores da mesma rea, como a Aratu na Bahia e em Gois, a Sapuca em Minas Gerais, a Taquara no planalto do Rio Grande do Sul, que apresentam outras caractersticas econmicas, tecnolgicas e culturais. 3. A ocupao das matas do Rio Grande do Sul As primeiras aldeias da tradio Tupiguarani no Rio Grande do Sul esto ao longo da grande inflexo do rio Uruguai, no noroeste do estado. Estima-se que as mais antigas remontam ao tempo do Nascimento de Jesus Cristo ou um pouco depois. So poucas, espalhadas e afastadas do rio, abrigando uma populao ainda muito reduzida. Os seus recipientes cermicos so fundos e conformados como os da subtradio Corrugada, mas so pintados como os da subtradio Pintada. As decoraes corrugadas ainda esto praticamente ausentes, comeando a desenvolver-se apenas alguns sculos mais tarde. Ao redor de 700 a 800 d.C. realmente a subtradio Corrugada est plenamente desenvolvida no Alto Uruguai e no Mdio Jacu e mostra um grande vigor colonizatrio. Alm do povoamento no noroeste do estado j temos neste perodo antigo uma aldeia no vale alto do Jacu, mostrando que desde cedo esses horticultores saram em busca de outras matas para cultivar. Na medida em que a subtradio se consolida, h uma grande expanso colonizadora, em decorrncia de considervel aumento demogrfico. Entre os sculos IX e X comeamos a perceber ncleos em todos os vales cobertos de matas e ao longo das lagoas do litoral. As novas colnias, estabelecidas geralmente nas vrzeas do curso mdio, sobem os rios at o ponto em que o vale desaparece no meio dos penhascos da "serra As terras ocupadas com mais intensidade so as aluviais . ao longo das corredeiras, mas depois se encontram pequenas aldeias at nas encostas ngremes at 300 ou 400m de altitude. Ao tempo da colonizao europia, no sculo XVI e XVII, todas as reas de mata subtropical ao longo da costa, na borda do planalto, na serra do Sudeste e ao longo dos rios, estava ocupada pelos agricultores guaranis. J
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no havia possibilidade de novas expanses e a populao deveria se defrontar com um srio impasse, provavelmente no consciente, mas registrado pelos missionrios espanhis, que escreveram no existir nas matas um s lugar de terra suficientemente conservado para organizar uma misso. A crise no se tornou mais aguda porque todo o sistema foi modificado atravs da incorporao do ndio nas economias e nas culturas de Espanha ou de Portugal. 4. As aldeias O Guarani era um agricultor da mata subtropical, como depois seria o imigrante alemo. Esta mata se havia desenvolvido desde uns 5.000 a 6.000 anos antes, quando a regio, aps um perodo frio e seco, estivera sujeita a temperaturas mais elevadas e a maior quantidade de chuvas do que hoje e do que ao tempo do estabelecimento dos Guaranis. A mata se desenvolveu somente em determinadas condies e cobria uma parte reduzida do territrio. (Ver mapa 2) De modo geral era a encosta baixa, quente e mida do planalto, seguindo o curso mdio dos rios nele encaixados, especialmente o Jacu e o Uruguai. Tambm cobria uma parte da serra do Sudeste. As reas aplanadas baixas, incluindo o curso inferior desses rios, no eram favorveis a seu desenvolvimento, por estarem cobertas de campos, como no o era o planalto e a sua alta encosta, a terra dos pinheirais, da mata mista e de campos elevados. A mata se mantinha num clima mido, temperado, sem estao seca e com vero quente, com temperaturas medias anuais de 18 a 22 C, com grande amplitude trmica durante o ano, havendo no inverno 3 a 10 dias de geada e no vero temperaturas extremas que podiam alcanar 40 C. As precipitaes, mais abundantes no inverno, atingem de 1.250 a 2.000mm anuais. As aldeias eram levantadas em clareiras abertas nesta mata. Ao redor se faziam as roas para os necessrios cultivos. No comeo deveriam estar em meio a uma mata virgem, mas aos poucos as capoeiras se tornariam cada vez maiores e mais incmodas. O aldeamento era concentrado, reunindo a populao de toda uma rea. Mas estas aldeias no permaneciam no mesmo lugar por muito tempo, tanto pelo material com que eram construdas, como pelo tipo de economia. As camadas arqueolgicas encontradas nos locais das antigas moradias raramente chegam a 30 ou 40 cm de espessura. No primeiro tempo da colonizao as aldeias estavam, de preferncia, longe dos rios, no limite da mata com o campo, ou em locais onde a mata e o campo estavam entremeados. A populao no tempo deveria ser pequena, e
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as aldeias muito distantes umas das outras. As terras provavelmente no eram as melhores, mas adequadas e o lugar abundava em caa, era de difcil locomoo e estava afastado dos caadores e coletores da margem do rio. Mas logo, na primeira grande expanso, correspondente ao clmax da cultura, as aldeias se transferiram para as vrzeas, onde as terras so mais frteis e mais profundas, havia bastante caa, pesca e moluscos comestveis, podendo a locomoo ser feita por gua. A populao j era suficiente para competir com os ndios caadores e coletores, que podiam ser enxotados, destrudos ou incorporados. As aldeias, com isso, se tornariam maiores e mais duradouras. Depois de preenchidos os espaos das terras aluviais ao longo de todos os rios e das lagoas, comea o povoamento de reas cada vez menos adequadas, nas encostas ou lombas, longe dos rios, com solos pobres provenientes da decomposio do arenito Botucatu e do granito. A no h peixe, nem moluscos, e a comunicao mais difcil. As aldeias s podem ser pequenas, pobres e pouco duradouras. Uma povoao era composta de varias choupanas, aproximadamente iguais no material, no tamanho e na organizao, dispostas com certa regularidade ao redor de um espao aberto, distando algumas dezenas de metros umas das outras. Assim cada uma das moradias concedia acesso direto "praa" central, s roas e ao mato. A disposio igualitria ao redor da praa exprime a igualdade das casas e a falta de hierarquia econmica, social e poltica. Na aldeia escavada pelo Museu do Colgio Mau, perto da cidade de Candelria (Schmitz e outros, 1990) h pelo menos trs casas: na casa menor existe s uma rea de cozinha; nas duas grandes existem duas reas de cozinha; cada uma das reas de cozinha deveria reunir diversas famlias aparentadas. Estima-se que a casa pequena teria entre 10 e 12 moradores; as duas maiores, poderiam ter, cada uma, de 20 a 24. Nos momentos de pleno desenvolvimento, quando as aldeias so grandes, as casas tm forma elipsoidal e tem espao para abrigar numerosas famlias cada uma. Nos momentos de estrangulamento, quando as aldeias reduzem o seu tamanho, as casas tambm so menores, assumindo forma subcircular, e no tm espao para abrigar mais que uma ou duas famlias. No havendo animais domsticos, nem carros, nem grandes colheitas, s h necessidade mesmo das habitaes, dentro das quais se desenvolveriam as atividades, se preparariam e guardariam os instrumentos e se depositariam as colheitas eventuais. Aparentemente no havia nem um lugar nico para depositar o lixo, aparecendo dentro da habitao no s os restos de alimentos, mas tambm os recipientes quebrados e os instrumentos em desuso. Em algumas aldeias se nota que os instrumentos de pedra eram confeccionados a certa distncia das

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moradias, evitando assim que as lascas resultantes cortassem os ps dos moradores. Os mortos eram acomodados em velhas urnas e depositados num cemitrio prximo das casas. As aldeias das vrzeas no tinham problemas com abastecimento de gua para o banho e as necessidades da casa. Geralmente estavam sobre o dique marginal do rio, onde as enchentes dificilmente alcanariam. As corredeiras, junto s quais se localizavam, tm abundantes moluscos, so bons pesqueiros e acumulam seixos de material variado, necessrio para a confeco de instrumentos. Nas barrancas se pode retirar argila adequada fabricao do vasilhame. Vantagens semelhantes podiam ser conseguidas na beira das grandes lagoas. As aldeias das encostas, mesmo as que se fixavam na beira de um crrego, teriam dificuldade de conseguir certos bens e facilmente se podiam tornar dependentes dos moradores do vale. Esgotados os recursos num lugar, a aldeia era reconstituda numa rea prxima, de qualidades semelhantes. Aparentemente as mesmas populaes se estabeleciam dentro do espao de alguns quilmetros, com o que as roas abandonadas poderiam ser ainda visitadas. Quando observamos o deslocamento, atravs dos sculos, de uma mesma aldeia, como ilustrei no mapa 3, nos damos conta de que o grupo necessitava manter o controle sobre uma rea bem grande, dentro da qual pudesse circular e conseguir todos os recursos para a perpetuao do seu modo de vida. O nmero de stios arqueolgicos, ou de antigos lugares de aldeias, tanto maior quanto maior a mata, melhor o solo e mais antigo o povoamento; reas de matas pequenas, solos pobres e de povoamento mais recente tm nmero reduzido de jazidas. 5. Instrumentos e utenslios Muito variado deveria ser o material em uso numa aldeia em pleno funcionamento, como se pode ver pela descrio dos missionrios. Extremamente pobre o que o arquelogo recuperou at hoje; primeiro porque a maior parte das armas, instrumentos, utenslios, enfeites e demais objetos eram confeccionados com materiais perecveis; segundo porque at agora s uma aldeia foi (parcialmente) escavada e os seus materiais publicados (Schmitz e outros, 1990). Os restos de que dispomos provm, em sua maior parte, de achados superficiais ou sondagens pequenas, suficientes para conseguir dados cronolgicos, mas inadequados tanto para o estudo da estrutura do povoamento, como da cultura material e da tecnologia geral. Os elementos recuperados mais importantes se referem cermica, necessria para buscar, guardar e servir gua, para preparar e distribuir bebidas fermentadas de milho e mandioca, para armazenar produtos e
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cozinhar alimentos. Os recipientes maiores, depois de velhos e inteis, serviriam ainda para enterrar os mortos, que eram cobertos por panelas e acompanhados de tigelas com alimentos e bebidas. A cermica era feita pelas mulheres, que usariam barro naturalmente adequado ou acrescentariam areia, grnulos diversos ou cacos velhos bem triturados ao barro excessivamente plstico. Havia necessidade para os afazeres da casa de recipientes com tamanhos e formas diferentes (ver capa do volume): a fermentao e conservao de bebidas para as festas coletivas exigiam grandes talhas de pescoo estreitado, que podiam atingir 1 metro de bojo e altura; para cozinhar eram mais teis panelas de boca expandida que podiam alcanar at 30 cm de bojo; e para servir alimentos e bebidas havia necessidade de um grande numero de pequenas tigelas. Estas peas eram decoradas com padres caractersticos dos Guaranis: as utilitrias, de todo dia, tinham a superfcie externa coberta com impresses regulares da polpa do dedo, da borda da unha, da ponta de um estilete, ou eram lisas; um outro conjunto, melhor trabalhado, era pintado, s vezes com um vermelho uniforme, mas geralmente com desenhos geomtricos variados em vermelho ou preto sobre uma base branca. (Figuras 1, 2, 3 e 4; tambm Schmitz e outros, 1990). Especialmente a pintura dava um aspecto agradvel ao vasilhame e mostrava que o grupo tinha vencido a mera subsistncia e investia algum tempo em arte. As panelas no eram muito duradouras porque queimadas em fogo aberto, na falta de um forno controlado. O barro tambm era usado para fazer contas simples de colares e cachimbos para inalao de fumo, cultivado desde muito tempo. Artefatos de pedra so extremamente raros. Nos arredores das antigas aldeias podem ser encontradas cunhas polidas ou lascadas, que usariam como laminas de machado e enxs para a derrubada do mato e o trabalho da madeira. Em algumas reas do Estado se encontram numerosas lascas de calcednia ou gata, que sem nenhum retoque so extremamente cortantes e apresentam evidentes sinais de utilizao para cortar ou furar materiais moles como carne ou couro. Nas aldeias antigas so bastante freqentes tembets de quartzo polido, em forma de T, que os homens usariam numa perfurao do lbio inferior como smbolo de sua virilidade. Geralmente vm acompanhados de pequenos fragmentos de arenito com desgaste em forma de canaletas, ligadas produo dos tembets. Os homens tambm usavam sobre o peito, presas ao pescoo por um cordel, pequenas plaquetas de pedra polida de forma oblonga ou semicircular. (Figura 5) Como adornos, poderiam servir ainda dentes de animais, macacos, onas, capivaras, ou colares feitos com rodelas de casca de caramujos.

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6. A economia A produo, como se falou, tinha dois ps: o cultivo para os carboidratos e a caa e a pesca para as protenas. O cultivo era feito com uma tecnologia primitiva com as seguintes etapas: o corte do mato, a queimada, o cultivo nesta roa sem remover os troncos e sem afofar o cho, a colheita, enquanto o ino no cobria os cultivos, o abandono do terreno inado para cortar novo trecho de mato. O ciclo fechava-se em apenas 3 anos. Uma parte das colheitas era perecvel e teria de ser consumida imediatamente aps a colheita, mas o milho, os feijes, a mandioca transformada em farinha ou beiju prestar-se-iam ao armazenamento para enfrentar ms colheitas ou o crescimento e especializao da populao. Na realidade a produo era to pequena que no dava para cobrir o ano, nem muito menos para distribu-la equitativamente por todas as estaes. Assim, diz J. Rodrigues (1940) que os guaranis histricos do litoral de Santa Catarina tem o ano repartido em quatro partes, isto , trs meses comem milho, outros trs favas e abboras, outros trs alguma mandioca e outros trs comem farinha de uma certa palmerinha, que assaz de fome e misria." As colheitas de que se fala no eram totalmente garantidas, pois estavam ameaadas pela irregularidade climtica da regio e, se um ano a produo poderia ser excelente, no ano seguinte uma seca, chuva excessiva, ou geada extempornea, poderiam reduzi-la tragicamente. Parece que o Guarani racionalizava o uso da terra de modo a conseguir colheitas de produtos diferentes em diferentes estaes do ano, como se pode deduzir da observao acima, de que comiam milho numa (primavera-comeo de vero?), favas e abboras noutra (vero-comeo do outono?), mandioca numa terceira (outono-comeo do inverno?), ficando uma estao (inverno-comeo da primavera?) pouco abastecida, em que recorriam colheita de produtos do mato, como certa palmeira (provavelmente palmito). Nos escritos de Montoya o pinho colocado como importante, quer em sua forma natural, quer transformado em farinha e po. O abastecimento de protenas, indispensveis para o desenvolvimento de um povo, foi, entretanto, o desafio maior. Na falta de animais domsticos, esta populao teve de se voltar para a caa de animais dispersos pelo mato ou para os escassos peixes dos rios, das lagoas e do mar. Dentro das casas da aldeia de Candelria foram encontrados abundantes restos sseos, entre os quais predominava absolutamente o veado, mas aparece o bugio, o gamb, o porco-do-mato, a anta e a cutia, o tapiti, a capivara, o mico, a paca, a pre, a jaguatirica, o mo-pelada, o rato-do-banhado, o ourio e o zorrilho, mas poucos peixes e rpteis. Os alemes colonizaram o mato atravs de um povoamento disperso espalhando as casas por todo o mato: isto era possvel porque toda famlia
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tinha condies de produzir por si mesma a maior parte dos recursos necessrios sobrevivncia. Os Guaranis, pelo contrario, colonizaram o mato, concentrando-se em pequenas aldeias porque, alm da produo familiar, havia grande necessidade de atividades coletivas. Nessas aldeias no havia estratificao ou especializaes, mas apenas uma complementao natural dos resultados do trabalho feminino e masculino. Na produo de alimentos os homens cortavam o mato e se encarregavam das protenas, ao passo que as mulheres faziam o plantio e a colheita e se encarregavam das lidas domesticas. O resultado da atividade feminina era mais seguro que o da masculina, porque baseada no cultivo, havendo geralmente suficientes carboidratos; ao passo que a atividade econmica masculina, porque baseada na caa e na pesca de animais dispersos, produzia resultados muito mais aleatrios. A atividade masculina adquiria uma certa eficincia apenas quando coletiva, reunindo os esforos de vrios homens e por isso a vida em aldeias tinha grandes vantagens sobre a vida em casas dispersas. Essas aldeias eram construdas coletivamente por toda a populao em mudana. A produo de artigos para as casas e as aldeias, no era, entretanto, coletiva, correspondendo a cada famlia produzir os objetos de seu uso. Os homens produziam armas, instrumentos, canoas e plumaria, ao passo que as mulheres confeccionavam todo o vasilhame e toda a tecelagem. A convivncia na aldeia e um complexo sistema de parentesco, ligando as famlias estabelecidas em pontos muito distantes, eram o principio fundamental de uma extensa rede de colaborao e trocas, visando a um aproveitamento seguro dos recursos naturais e humanos da rea inteira. Artigos excedentes podiam ser produzidos ou simplesmente usados para conseguir mercadorias desejveis, no disponveis no prprio local. Por exemplo, os ndios de Tramanda levavam para os seus parentes de Laguna, peles, algodo em rama ou manufaturado, arcos e flechas, em troca de conchas marinhas. (Rodrigues, 1940) Apesar de no ter uma estrutura poltica unificadora, a colonizao guarani apresenta concentraes marcadas por maior solidariedade e maior unidade. interessante notar que os moradores do mesmo vale compartem certas caractersticas culturais, que os separam dos moradores do outro vale; num nvel mais alto, toda a colonizao da bacia do Jacu comparte certas caractersticas que a diferencia da colonizao da bacia do Uruguai, ou do litoral atlntico. Em tempos histricos, os moradores da costa do Rio Grande do Sul eram amigos dos moradores da costa de Santa Cantarina, os quais consideravam parentes e com eles mantinham razovel intercambio. Assim, apesar da falta de mecanismos polticos formais, a populao guarani do sul do Brasil mantinha laos de solidariedade, que a unia aos membros da mesma

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cultura e a opunha aos caadores dos campos do sul e aos coletorescaadores do planalto, contra os quais mantinha lutas permanentes. Esta populao, ao tempo do Descobrimento, tinha-se expandido sobre todas as reas adequadas a sua tecnologia sem mudar sua estrutura e seu modo de vida e sem criar qualquer centro que pudesse desembocar numa civilizao. Mas no possua tecnologia suficiente para colonizar outras reas prximas, como a floresta higrfila da Serra do Mar, as matas de araucria, ou os campos da Campanha ou do Planalto, razo por que se viu obrigada a estacionar dentro dos seus limites ecolgicos. 7. Empecilhos para o desenvolvimento Por que os Guaranis no chegaram a um nvel de vida mais alto? Tentarei apontar alguns fatores. A distancia dos centros mais desenvolvidos nos Andes e na costa do Pacifico certamente decisiva. Embora alguns povos tenham criado civilizaes a partir de recursos prprios, a fecundao por elementos mais desenvolvidos quase sempre foi necessria. Embora no patrimnio original dos Guaranis haja notrios elementos andinos (as plantas, a cermica etc.), depois de instalados nos matos do sul do Brasil no parecem ter recebido novas contribuies dignas de meno, ficando entregues sua prpria criatividade. Esta criatividade foi limitada por deficincias ou ausncias importantes. Talvez a deficincia mais importante fosse a de produtores de abundantes protenas, como rebanhos domsticos ou selvagens ou grandes cardumes de peixes, como os de que podiam dispor as culturas andinas. Com isso os Guaranis ficaram restringidos a buscar a protena na caa esparsa e no peixe ralo dos rios, das lagoas e do mar, o que lhes exigia um investimento considervel de terras, de tempo e de gente, sem resultado garantido e sem possibilidade de aumentar a produo. Se tentassem aumentar a produo, estendendo os territrios de caa, as terras seriam mais rapidamente esgotadas e a aldeia teria de mover em menor tempo; um maior investimento de tempo e gente subtrairia, alm disso, foras produtivas de outras atividades, gerando desequilbrio, ou aceleraria por mais um lado o esgotamento, se em ambas as frentes se aumentasse a produo. Temos, pois, a um dos fatores limitativos do desenvolvimento, que o Guarani teve de respeitar. Enquanto as aldeias se mantinham ao longo dos rios, das lagoas e do mar, com vistas explorao da escassa pesca e construindo os ncleos afastados, de modo a no esgotar a caa das matas, a populao pde sobreviver com as protenas disponveis. Mas quando a populao cresceu e foi obrigada a se afastar dos cursos de gua, a subir encostas, a devassar o mato inteiro sem deixar refgios para a caa, certamente a falta de protena se tornou crnica. A soluo no era fcil: os Tupis paulistas organizavam grandes pescarias no mar e nos rios para produo de peixe seco. Embora J.
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Rodrigues (1940) conte que os carijs de Laguna atacavam todos os meses os Guaians do planalto prximo para fazerem presas que pudessem comer, no era esta a soluo. Protenas tambm podem ser conseguidas de plantas, especialmente feijes, do que se valeram as altas culturas americanas para suprir, parcialmente, as suas deficincias. Os Guaranis usavam variados feijes, mas no parecem ter colocado neles a soluo do problema, enquanto podiam resolv-la de outra forma. Mesmo conseguindo vencer com meios locais a falta de protenas, um segundo obstculo ao desenvolvimento desafiava o colonizador do mato na sua tecnologia agrcola. O Guarani um exclusivo cultivador de mato subtropical. Este mato cresce em pequenas vrzeas e na encosta do Planalto; os terrenos das vrzeas so frteis, mas de pouca extenso, ao passo que os terrenos das encostas tm fertilidade reduzida e se esgotam rapidamente. As grandes reas aluviais do Estado (coma as vrzeas do Baixo Jacu, do Ibicu, do Uruguai e outras), por no serem recobertas por matos, no se prestavam ao cultivo com a tecnologia guarani. Mesmo sendo restritas em extenses e capacidade de explorao, estas terras poderiam produzir colheitas maiores e mais duradouras se regularmente tratadas com amanho, rotao de culturas, correo de acidez e adubao, como outros povos neolticos do Novo e do Velho Mundo aprenderam a tratar as suas terras. Mas revolver as terras de mato sem animais de trao praticamente impossvel, fazer rotao de culturas sem amanho da terra tambm no fcil. Corrigir a acidez do solo e adubar com qu? A acidez do solo pode ser corrigida quando existe calcrio, como em muitas regies europias, onde bastava abrir uma cova no campo e espalhar na superfcie o calcrio do subsolo. Os adubos tradicionais so excrementos de animais domsticos ou de aves, ou peixes; as enchentes tambm podem fertilizar o solo. Os Guaranis no dispunham de nenhum calcrio e de nenhuma forma de adubo; nem mesmo as enchentes so um meio efetivo nas pequenas vrzeas dos vales mdios dos rios, porque, se um ano depositam limo, no ano seguinte podem arrancar o solo ou afogar a plantao. Como conseqncia, um campo preparado com dispndio de mo-deobra, tinha um rendimento pequeno e curto, que apenas ou mal cobria o investimento, mas no capitalizava. Em pouco tempo o investimento tinha de ser abandonado e o mesmo solo talvez s fosse cultivado novamente na outra gerao, exigindo um investimento igual ao anterior. Com uma intensa rotao de terra e uma exaustiva explorao da caa e da pesca, produzindo, ambas, um esgotamento que exige longos anos de recuperao, em duas ou trs dcadas a aldeia teria de ser abandonada com todas as benfeitorias, para fazer nova instalao em outra rea de cultivo, caa e pesca. Este seria o movimento decorrente apenas do uso da terra, supondo uma populao estvel. Acontece que uma adaptao bem sucedida ao
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ambiente da mata virgem deve ter trazido um incremento demogrfico, que no podia ser absorvido dentro da aldeia para no acelerar a rapidez de transferncia da mesma. Com isso aldeias paralelas tinham de ser criadas para absorver as novas geraes e a velha aldeia perdia para a nova alguns dos seus elementos mais dinmicos. Por todas essas razes no valia a pena investir excessivamente na aldeia. Esta era construda com os materiais mais comuns da regio, isto , troncos e folhas; os mveis eram mnimos porque no poderiam transport-los de uma aldeia para outra; talvez nem plantas de ciclo muito longo valesse a pena cultivar, porque no chegariam a produzir no tempo til da aldeia. Como o rendimento do trabalho era pequeno e no permitia nenhum investimento a mdio ou longo prazo, devido s limitaes apresentadas, nenhuma fora humana podia ser liberada da produo imediata de alimentos e nenhuma capitalizao em terras ou bens podia ser feita. Com isso nenhuma especializao ou complexificao era possvel e a populao se limitava a repetir dentro do mesmo ambiente a mesma clula original sem poder aument-la, nem mant-la no mesmo local. O estrangulamento s poderia ser vencido atravs de uma reestruturao interna, com uma complexificao da cultura e especializao de respostas que levariam a um grau mais alto de desenvolvimento; ou atravs de uma nova estratgia demogrfica, buscando um equilbrio com o ambiente atravs do controle da natalidade. Qual destas duas alternativas seria adotada, no nos foi dado observar porque neste momento se processa uma reestruturao de fora por conquistadores de tecnologia muito mais desenvolvida e totalmente desproporcional do colonizador indgena. 8. O Guarani diante das frentes de expanso europia O Guarani do Sul do Brasil e regies vizinhas foi colhido pelas tenazes opostas de duas etnias altamente expansivas: a portuguesa e a espanhola. (Ver mapa 2) Das frentes portuguesas, a da plantation (fazendas de cultivos para exportao) de So Vicente, Piratininga e Rio de Janeiro chega muito fortemente, ao passo que o avano missionrio do Rio de Janeiro chega mais devagar. Das frentes espanholas, a que chega mais forte a expanso missionria de Asuncin, que faz 77 fundaes, ao passo que a da plantation que existiu primeiro, enfrenta graves problemas e mantida sob certo controle. Estes so movimentos de centros secundrios na economia colonial dos paises ibricos, que vo atuar sabre reas perifricas e incorpor-las tambm politicamente.

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Estas frentes atuam com mais fora que o normal porque no so movimentos pacficos. Pelo contrrio, as duas etnias disputavam e procuravam incorporar o mesmo territrio e os mesmos indivduos. Alm da oposio entre as duas etnias, dentro do avano da mesma etnia nota-se a tenso entre os representantes da expanso da plantation e os representantes da expanso missionria, resultando no poucas vezes, na aliana dos preadores de ndios portugueses e espanhis contra os missionrios jesutas de Asuncin. Para entender melhor este fenmeno preciso registrar que, durante o avano principal das frentes de expanso na bacia do Prata, a coroa de Portugal e a coroa de Espanha se encontravam sobre a mesma cabea, embora sem unificao ou fuso dos dois paises e que famlia politicamente importante de Asuncin estava ligada por casamento com famlia plantadora importante do Rio de Janeiro. A maior parte da populao guarani localizava-se em territrio consignado Espanha pelo tratado de Tordesilhas e estava sendo aldeada em redues missionrias; mas por outro lado uma parte dela estava to longe do centro de expanso espanhola de Asuncin como do centro de expanso plantadora portuguesa do litoral brasileiro. Esta era uma fatalidade. Por isso, uma parte dessa populao foi arrebanhada pelos portugueses antes de ser aldeada, outra parte foi arrebatada das aldeias recm-fundadas; a que estava mais perto de Asuncin sofreu menos porque defendida mais efetivamente. No mapa se vem claramente as reas onde o ndio foi preado diretamente (reas limpas), onde foi preado depois de aldeado (redues destrudas ou abandonadas) e onde finalmente pode desenvolver uma civilizao, que durou quase dois sculos e tambm foi morta (redues definitivas). Em resumo, runas por todo o territrio. Por isso tenho que continuar a contar essa historia. A plantation de So Vicente, de Piratininga e Rio de Janeiro desde cedo comeou a buscar mo-de-obra escrava dentro de seu raio de alcance, apercebendo-se rapidamente de que a colonizao Guarani era mais densa que a dos grupos do Planalto ou da Campanha e tornando-a, por isso, alvo de suas caadas. Em 1585 comea a guerra contra os carijs autctones e livres de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. A partir de 1600 comeam as "descidas" (escravizao) sistemticas dos ndios desse serto. Em 1602 Nicolau Barreto, em 1607 Belchior Dias, em 1611 Ferno Paes de Barros "descem" carijs. Para isso os moradores de So Vicente iam em caraveles ao longo da praia, usando como portos de apoio Laguna, os rios Ararangu e Mampituba e a lagoa dos Patos com o Jacu. Na costa existiam verdadeiras feitorias, onde os ndios eram negociados. Os empresrios principais da escravido eram chefes indgenas do litoral ou do interior, que facilitavam extraordinariamente o trabalho das "bandeiras".

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Quando os navios chegavam barra, eram mandados emissrios ao serto pelos chefes, chamados Tubares, avisando que havia muitas ferramentas, vestidos e outros objetos para trocar por gente. Quando estes correios chegavam ao serto, logo mandavam recado pelas aldeias, convidando-as a descerem praia para vender gente. Traziam para vender moos e moas rfos, sobrinhas ou parentes que no queriam ficar com eles (casamento tio-sobrinha) ou no os queriam servir. A outros traziam enganados, com promessas de diversas coisas. Outros iam por prpria vontade, levando suas peles, suas redes e tipias para trocar por objetos que desejavam ou necessitavam; mas os seus parentes da praia, sem atender que vinham de to longe para negociar com eles, os vendiam aos vicentistas. Os demais que eram trazidos, to logo chegavam ao navio, os prendiam nos seus pores. E podendo vender aos Guaians, que aprisionavam nas suas guerras, preferiam com-los e vender os seus parentes (Rodrigues, 1940). Esse comercio escravista formava uma rede de intermedirios que alcanava grande parte do Rio Grande do Sul; a tal ponto que o assuncenho Pe. Roque Gonzalez de Santa Cruz, quando chega ao Tape, em 1627, tem noticia da mesma. A trama se baseava no antigo comercio indgena e no estabelecimento de novos mentores, os pajs e alguns mestios e criava um fluxo regular de mo-de-obra escrava para as plantaes de So Paulo e Rio de Janeiro. Esta organizao matou o Pe. Cristvo de Mendoza, quando, no seu avano para o planalto do Nordeste, fazia um balano da rede com vistas a novas fundaes missionrias e a defesa das j existentes. Paralelamente frente escravista de So Vicente se havia instalado a frente missionria com seu ponto de apoio principal no Rio de Janeiro. Os Jesutas estabeleceram uma primeira residncia em Imbituba, no sul de Santa Catarina, donde, entre 1605 a 1607, catequizaram os carijs. Em 1609 fizeram nova tentativa, mal sucedida, de missionarizao, trazendo, na volta, 1.500 Guaranis para as aldeias de ndios livres de So Paulo. Entre 1617 e 1619 houve mais uma volta aos carijs da costa meridional de Santa Catarina, catequizando os ndios at o Ararangu e o Mampituba e chegando at Tramanda, onde falaram a 1.000 frecheiros, que seriam aldeados no ano seguinte. Mas a oposio dos vicentistas, ameaados no abastecimento humano de suas plantaes, j neste momento era muito forte. Em 1622, voltaram os jesutas residncia de Imbituba. Em 1624 fundaram igreja em Laguna, donde seguiram at o Rio Grande do Sul. Em 1628 tentaram inutilmente uma residncia s margens do Guaba, perto de Porto Alegre.

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Sucederam-se novas expedies, em 1635 e em 1637, mas as dificuldades e atritos com as "bandeiras", j entrando pelo interior do continente, eram to grandes, que os jesutas desistiram, levando consigo para o Rio de Janeiro, os ndios cristianizados durante o perodo missionrio. Em 1635, conseqncia do comrcio escravista da costa e das "bandeiras do interior, tanto a costa do Rio Grande do Sul, como o interior no tinham mais Guaranis; haviam sido queimados como combustvel das plantaes de So Paulo e Rio de Janeiro, sem deixar sobreviventes conhecidos. O que aconteceu com os ndios levados pelos jesutas tambm desconhecido. Alm da frente escravista litornea existia, na rea espanhola, a "encomienda" agrcola que, antes da instalao das misses religiosas, durante muitas dcadas, buscou arregimentar toda a populao indgena, traumatizando-a e levando sua desorganizao. S depois chegou a misso que buscou reunir as populaes sobreviventes, transformando-as em cristos, sditos de Espanha, e habitantes de povoados bastante densos, parecidos com as cidades europias da poca; estava livre do servio pessoal dos fazendeiros espanhis e, em sua nova condio, teriam relativa liberdade. A partir de 1609, a maior parte dos Guaranis do oeste do Paran, do centro e oeste do Rio Grande do Sul, de Misiones argentinas e paraguaias, foram incorporados s redues e assim transformados em cidados do seu tempo. Embora criadas em territrio pertencente Espanha, estas comunidades estavam, como se disse antes, muito prximas do centro de expanso agrcola de So Paulo e Rio de Janeiro, que as destruiu. Em 1611 Ferno Paes de Barros, o mesmo que "descia" carijs da costa de Santa Catarina, levava uma "bandeira" de prea de ndios ao Guair (PR), onde um ano antes se tinham fundado as primeiras de 13 redues, mas teve seus intentos frustrados pelas autoridades espanholas locais. Em 1612 Sebastio Preto tenta o mesmo, com o mesmo resultado, negativo. Em 1619, 1623 e 1624 Manuel Preto ataca as redues do Guair, levando numerosos ndios para a sua fazenda da Expectao. Em 1628 e 1629 uma "bandeira" muito grande (69 paulistas qualificados como loco-tenentes de Antnio Raposo Tavares, 900 mamelucos e 2.000 ndios auxiliares) ataca as redues, onde haveria uns 30.000 ndios e as destri. Os sobreviventes, em nmero de 12.000 ndios, so levados pelos missionrios para locais mais seguros no sul e oeste, donde nunca mais voltaram sua terra de origem. Depois do Guair, as "bandeiras" se dirigiram contra as redues do Rio Grande do Sul. A primeira de 1635, contando provavelmente 200 homens e muitos ndios, que navega at Laguna e a se embrenha no serto, mas ela

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desbaratada em vrias frentes, morrendo 29 homens na fronteira com Santa Catarina e outros nas margens do Guaba. Esta e as seguintes "bandeiras" se apiam sobre a rede de intermedirios que cobre o leste do Rio Grande do Sul e leva os prisioneiros para os portos da costa. Em 1636 Antnio Raposo Tavares, com 150 portugueses e 1.500 Tupis, desce por terra e ataca as redues, levando numerosos escravos, depois de t-los reunido numa paliada sabre o rio Taquari. Em 1637 Andr Fernandes, com 30 a 40 paulistas, mais 1.000 Tupis e ndios amigos, faz a mesma coisa. Em 1638 a vez de Ferno Dias Paes, com mais de 100 bandeirantes e o costumado corpo de ndios. Diante dos estragos, das numerosas perdas e do perigo permanente, os ndios reduzidos do Rio Grande do Sul so levados para o outro lado do Uruguai, onde se podem defender melhor; isto entre 1637 e 1639. Ficam para trs as runas e uma dzia e meia de pequenas cidades indgenas que cobriam o centro e oeste do Estado. (Mapa 2) Finalmente em 1640 se organiza a maior de todas as "bandeiras", sob a chefia de Jernimo de Barros, contando com mais de 400 portugueses, muitos mulatos e negros e mais 2.500 Tupis frecheiros, para dar um golpe de morte nas redues do lado direito do Uruguai, em territrio atualmente argentino. Mas neste momento os ndios estavam mais concentrados, mais bem armados e mais apoiados (eram considerados "guarnio de fronteira"), de modo que a "bandeira" saiu derrotada na batalha de Mboror, sobre o rio Uruguai. A partir deste momento nenhuma "bandeira" organizada contra as redues, mas durante mais uns 20 anos, novas expedies paulistas vo caar ndios remanescentes na margem esquerda do Uruguai, territrio atualmente riograndense e em outras regies da bacia do Prata. Os ndios transmigrados para a Argentina voltaram, a partir de 1687, sua terra, construindo ento os Sete Povos, que cem anos depois entravam em decadncia. muito difcil calcular quantos Guaranis foram levados para as plantaes de So Paulo ou mortos nas refregas e no transporte. Geralmente se cr que seriam mais de 60.000. Alguns falam em at 300.000. Todo o estado do Paran, todo o estado de Santa Catarina, o leste e o centro do Rio Grande do Sul, antes densamente povoados, ficaram sem Guaranis. 9. A nova cultura colonial na frente missionria espanhola Num pequeno espao do noroeste do Rio Grande do Sul, do norte da Argentina e do sudeste do Paraguay ficaram concentrados em 30 redues, certamente mais de 100.000 Guaranis sobreviventes. Alguns falam em 300.000. (Ver mapa)
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Estes foram levados de cultivadores neolticos de mata subtropical a cidados de um mundo em expanso. Na transformao dos Guaranis colhidos entre as duas grandes frentes de expanso europia, as tenses j anteriormente existentes entre os diferentes grupos indgenas locais, so encorajadas. Assim observamos que, se os Guaranis de todo o territrio se defendem e auxiliam mutuamente, como membros reconhecidos da mesma etnia, os Tupis se apresentam como seus inimigos permanentes, ajudando os paulistas que os vem escravizar. Os Guaians do Planalto, contra os quais os Guaranis antes faziam incurses regulares em busca de carne humana (e pinho) e provavelmente tambm em defesa de uma fronteira instvel, tambm costumavam aliar-se aos bandeirantes, ajudando-os no que pudessem. Os Minuanos e Charruas, com os quais o conflito era acentuado desde antes da chegada europia, tambm se aliaram aos portugueses, procurando prejudicar as redues e suas estncias de gado. Assim a colonizao reforou as antigas alianas e as antigas oposies entre os grupos, alimentando-as e ativando-as com novos motivos e com novos aliados. Mas tambm a dualidade existente na organizao scio-politica dos Guaranis foi extraordinariamente intensificada, buscando reforo na dualidade da colonizao. Esta dualidade aparece mais claramente na distino entre os dois lideres tribais: o cacique e o paj. Se os caciques geralmente se colocam ao longo da frente missionria que procura trazer, com a religio o desenvolvimento local, os pajs costumam colocar-se na oposio ao movimento, favorecendo o escravismo, vendendo os seus irmos, ou tentando prejudic-los de outras formas, matando inclusive os missionrios. Como foi transformada a cultura original do Guarani para formar a civilizao missioneira dos 30 povos finais? Apesar das aparncias guaranis que as mesmas conservaram, as mudanas foram muito profundas. Em primeiro lugar elas no tm mais autonomia, mas esto incorporadas, como uma pequena rea privilegiada, dentro do imprio colonial espanhol e no tm a iniciativa do seu desenvolvimento, mas so dirigidas nos seus pormenores por guias carismticos, que, no tendo o poder temporal, orientam, no obstante, incontestes, toda a nova estrutura. Talvez seja mais fcil perguntar o que se conservou, do que perguntar o que foi modificado. Conservou-se a lngua. Conservou-se uma parte da estrutura poltica, guindando os caciques a administradores do seu povo, mas dentro de um esquema superior espanhol. Conservou-se uma parte do seu sistema de produo com propriedades e atividades particulares e propriedades e atividades coletivas. Conservaram-se elementos de solidariedade, mantendo-se os Guaranis isolados dos demais grupos tnicos, inclusive dos espanhis. Talvez tambm se conservassem parcelas do seu sis-

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tema de parentesco. Mas isso apenas uma tintura do que eram como povos neolticos indgenas. As instveis aldeias do mato, uniformes e colocadas no meio de suas roas, foram reunidas em duradouras cidades com incio de especializao, nas coxilhas dos campos, muitas vezes longe dos seus locais de cultivo, criao ou explorao. As casas de alvenaria eram rigorosamente alinhadas com relao praa central encabeada por suntuoso templo barroco de arquiteto italiano. A administrao dessas cidades j no o conselho de famlias com o cacique, mas a estrutura das comunas espanholas com seu cabildo e seu alcaide. As duas lideranas antigas so transformadas e reforadas: o cacique tem agora muito mais poder como executor geral e o missionrio assume a funo cultural, mdica e espiritual do antigo paj. A criatividade e liberdade antiga substituda pela disciplina e a obedincia a seus prepostos civis e religiosos. A religio, que no perodo indgena parece ter sido da maior importncia, passa a ser a primeira atividade do dia, e responsvel por grande parte de sua realizao; s que o seu contedo completamente diferente. No setor de produo, a velha tecnologia foi toda substituda por uma tecnologia europia, com arados, animais de trao, adubo animal, rotao de campos e principalmente a criao de gado para suprir as protenas necessrias. Uma parte da produo armazenada para atender s necessidades dos especialistas, dos desamparados e dos momentos de crise geral ou particular. Certos artigos so produzidos com objetivo de exportao, como a erva-mate, da qual as redues detinham o segredo do cultivo. Ao lado do artesanato familiar introduziram-se manufaturas para a produo em srie dos artigos mais necessrios para a cidade, como a cermica e a tecelagem. Certamente a participao no erguimento das novas estruturas e o florescimento posterior de seus povos ter engajado uma grande parte da populao, dando-lhe satisfaes compensadoras das radicais mudanas a que foram sujeitos. No s das mudanas, mas tambm das peripcias por que passaram: as grandes fomes, enquanto as novas plantaes ainda no eram suficientes para sustentar uma populao concentrada; as freqentes pestes europias que os contaminaram, matando-os aos milhares; as perdas com os preadores de escravos; as numerosas transmigraes; os trabalhos a servio da cidade nos ervais, nas estncias, nas roas afastadas; o servio militar sob os espanhis de Asuncin e de Buenos Aires, desde que, em 1636, foram declarados "guarnio de fronteira"; mas talvez mais que qualquer outra coisa a disciplina e a concentrao de esforos exigidos para o desenvolvimento da nova civilizao. Alguns tentaram voltar para as matas, onde haviam vivido anteriormente, mas esta alternativa j no era valida, porque os matos eram

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infestados por inimigos que os obrigariam a uma vida muito mais penosa nas plantaes portuguesas. No foram os Guaranis que escolheram o caminho da civilizao, nem eles a moldaram. A civilizao havia chegado a eles numa forma determinada, como chegara maior parte dos povos, e os engajara compulsoriamente, sem deixar qualquer alternativa. Os que estavam no raio de ao da frente plantadora portuguesa foram consumidos como combustvel da plantation pobre da costa e do planalto, sem poderem contar com a frente moderadora da misso. Os que foram atingidos pela frente de expanso missionria espanhola de Asuncin foram mais felizes porque puderam ficar no seu territrio, sem grandes compromissos com a frente plantadora e apenas transformados em cidados espanhis de status e condies especiais. Assim se criou a civilizao dos Trinta Povos Guaranis, uma tpica florao colonial local, de raiz indgena, sem autonomia e de caractersticas predominantemente europias, criada no imprio mercantil salvacionista espanhol. Sua histria posterior continua sujeita s oscilaes de fronteira entre as duas potencias ibricas, que sempre as marcou e sua decadncia rpida, a partir da segunda metade do sculo XVIII, est ligada evoluo europia e troca de hegemonias no Velho Mundo. J no so eles que fazem a histria. Por isso, quando se pede que uma parte deles abandone sua terra, suas cidades, seus mortos e se estabelea numa rea estranha, densamente povoada, a guerra dos seus homens e dos seus chefes est antecipadamente perdida e nem Sep Tiaraju capaz de salv-los. Quando finalmente so privados dos guias carismticos que lhes haviam ensinado, no mesmo sermo, a religio crist e a civilizao europia, e tm de aceitar administradores que no conhecem as tradies do seu povo e sua civilizao mestia, a sua segunda criao cultural se despenca numa rpida decadncia da qual nunca mais se recuperaram. Runas imponentes... Esta a histria do Guarani, primeiro o colonizador mais efetivo do mato subtropical, depois ou combustvel de uma plantation perifrica, ou parcela privilegiada dentro de um grande imprio colonial: os poucos sobreviventes so mestios incorporados na classe baixa de pequena repblica subdesenvolvida, ou indgenas dispersos em busca de um projeto que novamente os possa entusiasmar. 10. Alguns textos de referncia
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BROCHADO, Jos Proenza. 1977. A analogia etnogrfica na reconstruo da alimentao por meio de evidencias indiretas. A mandioca na Floresta Tropical. IFCH, UFRGS, caderno n 2. Porto Alegre. BROCHADO, Jos Proenza. 1984. An ecological model of the spread of pottery and agriculture into eastern South America. Urbana, Il. CORTESO, Jaime. 1951. Jesutas e Bandeirantes no Guair (1594-1640). (Notas e Introduo). Manuscritos da Coleo de Angelis I, Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro. CORTESO, Jaime. 1969. Jesutas e Bandeirantes no Tape (1615-1641). (Notas e Introduo). Manuscritos da Coleo de Angelis III, Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro. FERRARI, Jussara & SCHMITZ, Pedro Igncio. 1983. 0 povoamento Tupiguarani no Baixo Iju, RS. Brasil. Pesquisas, Antropologia 35. So Leopoldo. FURLONG, Guillermo. 1962. Misiones y sus pueblos de Guaranies. Imp. Balmes. Buenos Aires. KERN, Arno Alvarez. 1979. A organizao poltica das misses da provncia jesutica do Paraguay (1641-1707). IFCH, PUCRGS. Porto Alegre. LATHRAP, D. 1970. The Upper Amazon. Ancient peoples and places. Thames and Hudson. London. LEITE, Serafim. 1945. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Imprensa Nacional, vol. V. Rio de Janeiro. MELI, Bartomeu. 1981. El "modo de ser" Guarani en la primera documentacin Jesuitica (1594-1639). Revista de Antropologia 24:1-24, USP. So Paulo. MTRAUX, Alfred. 1928. La civilisation materielle des Tribus Tupi-guarani. Libr. Orientaliste Paul Geuthner. Paris. MIGLIAZZA, Ernest C. 1982. Linguistic prehistory and the refuge model in Amazonia. In: Biological Diversification in the Tropics, ed. Ghillean T. Prance. Columbia University Press. New York. MONTOYA, Antonio Ruiz de. 1876. Arte Bocabulario Tesoro y Catecismo de la lengua Guarani por Antonio Ruiz de Montoya publicado nuevamente sin alteracion alguna por Julio Platzmann. Leipzig. MONTOYA, Antonio Ruiz de. 1892. Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compania de Jesus en las provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Bilbao. PORTO, Aurlio. 1943. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Imprensa Nacional, Vol. I. Rio de Janeiro. RIBEIRO, Darcy. 1970. Os ndios e a civilizao. Editora Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro. RIBEIRO, Pedro A. Mentz. 1981. O Tupiguarani no vale do rio Pardo e a reduo Jesutica de Jesus Maria. Revista do CEPA 10. Santa Cruz do Sul.

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OCEANO ATLNTICO

2200 1500 3200 2900 5000 2900 4000 1100

2000 2600

1000 3200

OCEANO PACFICO

1800

Diversificao do Tronco Tupi (Migliazza) Migraes em anos A.P. das diversas famlias Principais reas Arqueolgicas da Trad. Tupiguarani

Mapa 1: Diversificao das lnguas do tronco Tupi, de acordo com Migliazza, 1982.

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R. P aran apa n em a

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ai

R. Pa ra g u

Asuncin Curitiba

R. Pa ran

Mapa 2: Distribuio da Floresta Subtropical e das formaes litorneas, rea de colonizao do Guarani. Distribuio das Redues Jesuticas.
S. Paulo S. Vicente Rio de Janeiro

Linha de Tordesilha

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R. I gua

Posadas R. Uruguai GUAIAN

Imbituba Laguna Ararangu GUARANI NEOLTICO E COLONIAL Floresta Litornea Floresta Subtropical Redues abandonadas Redues finais

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R. Jacu

P.Alegre Tramanda

CHARRUA

150Km

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0 Limite entre as vrzeas grandes e pequenas

2Km 5310

R.

Jac u

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R. JACU
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.C Ar an he bo m r

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5520

Movimento das aldeias

2930

Mapa 3: Distribuio dos stios Tupiguarani ao longo de um trecho do Alto Jacu (no centro). Separao entre as grandes aldeias das vrzeas amplas e as pequenas das mais estreitas (esquerda). Como imaginamos o movimento das aldeias atravs do tempo (direita).
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Figura 1: Motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou vermelho e preto sobre branco
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Figura 2: Motivos de decorao da cermica pintada, em vermelho sobre branco, ou vermelho e preto sobre branco
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Figura 3: Acabamento da superfcie. Corrugados


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Figura 4: Acabamento da superfcie. A. Corrugado-ungulado; B. Ungulado; C. Ponteado ou impresso de cestaria, roletado, riscado. D. Corrugado simples.
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0 5cm 20-24, 30-31 0

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5cm

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Figura 5: Instrumentos em pedra: 1-14 talhadores; 15, 16 raspadores; 17, 18 bolas de boleadeira; 19 alisador; 20 intermedirio de percusso; 21 alisadorem-canaleta; 22 enx; 23, 24 tembets; 25-29, 37-38 lminas de machado; 30, 31 percutores; 32, 33, 36 ncleos bipolares; 34, 35 furadores.
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OS PRIMITIVOS ENGENHEIROS DO PLANALTO E SUAS ESTRUTURAS SUBTERRNEAS: A Tradio Taquara


Pedro Igncio Schmitz * tala Irene Basile Becker
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O que a tradio Taquara? A Pr-Histria do Planalto Rio-grandense, nos ltimos dois milnios, ser muito esqueltica se nos contentarmos com arrolar os dados tcnicos sem recurso fantasia para ilumin-los, mas ser irreal se nossa fantasia no for guiada por ampla experincia e cuidadosa metodologia. que a intensidade e a extenso dos trabalhos realizados no planalto e reas contguas so to pequenas e qualitativamente to pobres, em comparao com a massa de stios ali existentes, que a mera enumeraro dos resultados no satisfaria a realidade, que nos interessa. O meio-termo, que nos propusemos, resultou em tpicos mais tcnicos, como a apresentao das fases, e outros mais interpretativos como as aldeias, o sistema econmico e a historia do grupo. Quem no est interessado em muitos detalhes arqueolgicos pode omitir o item 4, passando diretamente do Item 3 para o 5. O termo tradio Taquara identifica aqueles stios arqueolgicos que tm cermica de uma certa caracterstica: ela pequena, composta de potes e tigelas, com decorao impressa variada, onde so facilmente distinguveis negativos de cestaria, depresses regulares produzidas por pontas de vrios formatos, ou das unhas, incises lineares etc. A identificao da tradio feita principalmente pela cermica, totalmente diferente da Tupiguarani e bastante diferente da Vieira. Mas esta tradio se caracteriza tambm, com relao s outras duas tradies ceramistas indgenas do Estado, por seus trabalhos de engenharia de terra. Nela se encontram casas subterrneas, galerias nas encostas dos morros, taipas fechando espaos semelhana de fortificaes, terraos de terra e pedra, alm de montculos morturios e/ou cerimoniais. A primeira impresso que dela se possua era de um grupo coletorcaador e pequeno plantador que, devido s condies mais precrias de
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1.

Instituto Anchietano de Pesquisas, UNISINOS, Bolsistas do CNPq.


Arqueologia do Rio Grande do Sul, Documentos 5, 65-100. So Leopoldo : IAP, 2006.

Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

ambiente e solo, ocuparia, em termos econmicos, uma posio muito inferior ao Tupiguarani. Fazendo agora um novo balano, com mais informaes e melhor ponderao das mesmas, esta diferena parece diminuir, percebendose uma economia equilibrada, capaz de manter um grupo relativamente numeroso desde o sculo II de nossa era at o embate da conquista europia. Hoje h uma idia absolutamente dominante de que a populao sobreviveu mesmo a este, embora com nomes cambiantes (Guaian, Coroado, Kaingang) e em condies cada vez menos satisfatrias devido progressiva reduo de seu territrio e, com isso, de seu potencial de abastecimento, estando representada hoje por grupos kaingang das reservas indgenas do Norte e Noroeste do Estado. Foi assim que o estudo comeou Os primeiros stios descobertos estavam no litoral, onde Schmitz (1958) descreve a cermica da tapera de uma aldeia superficial, dando-lhe o nome de Osrio, em ateno ao municpio do achado. Quem primeiro chamou ateno s casas subterrneas foi Alan L. Bryan, que, em 1960, falando a Schmitz indicou um sitio em Fazenda Souza "muito parecido com as casas subterrneas dos Estados Unidos e do Canad", aconselhando sua escavao. Tambm o arquelogo Igor Chmyz teve noticias de uma casa subterrnea na bacia do rio das Antas e veio do Paran para estud-la (Chmyz, 1965). A pesquisa tornou-se intensa a partir de 1966, quando, por um lado, Schmitz, do Instituto Anchietano de Pesquisas e logo La Slvia (1968), da Universidade de Caxias do Sul, fizeram grandes levantamentos no planalto do Nordeste, seguidos de uma escavao em Santa Lcia do Pia, municpio de Caxias do Sul (Schmitz e outros, 1988). Simultaneamente Miller, do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul, realizou levantamentos, principalmente na encosta e no litoral, seguidas de escavaes no Morro da Formiga, nos arredores da cidade de Taquara. Com estes estudos se definiu a fase Taquara (Miller, 1969a:19-21), que deu origem tradio Taquara (Brochado e outros, 1969:12-15), na medida em que fases parecidas foram sendo identificadas. Hoje se contam s centenas os stios visitados, entre os milhares supostamente existentes, com escavaes representativas na fase Taquara (uma aldeia de casas subterrneas pelo Instituto Anchietano de Pesquisas em colaborao com a Universidade de Caxias do Sul; uma aldeia superficial no Morro da Formiga pelo Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul), na fase Erveiras (escavaes de duas casas subterrneas por Mentz Ribeiro, das Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul) e Guabiju (tambm escavaes em aldeias de casas subterrneas pelo mesmo pesquisador); ainda existem 2.

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trabalhos menores, no municpio de Vacaria, feitos por Kern, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Escavaes em gua Azul Na localidade de gua Azul (Santa Lcia do Pia, Caxias do Sul), lugar de peregrinao indicado como ponto do martrio do padre jesuta Cristvo de Mendoza, havia sido localizado um aglomerado de 36 casas subterrneas e 40 tmulos, na propriedade de Antonio Vergani. A escavao foi realizada sob o patrocnio da Secretaria de Turismo do Municpio. Dos trabalhos, que se estenderam por 36 dias, nos anos de 1967, 1968 e 1970, participaram quase todos os arquelogos do Estado, mais Pe. Joo Alfredo Rohr, S.J., do Museu do Homem do Sambaqui, de Florianpolis, e grande nmero de pessoas da populao local. Como no havia conhecimento algum das casas subterrneas, este foi um trabalho realmente inovador. Foram abertas 4 casas, que pensvamos dariam informaes sabre o grupo: a maior de todas, medindo 11 m de dimetro e 6 m de profundidade; uma menor, com 5,20 por 2,89 m; e duas ainda mais rasas, respectivamente 5,62 por 2,10 m e 4,80 por 1,90 m. Queramos saber tudo sobre as construes, seu funcionamento e sua 14 agrupao. Tambm mandamos fazer dataes de C , que no apenas diriam quando as casas foram ocupadas, mas durante quanto tempo, e se houve reocupaes depois de um ou mais perodos de abandono. Simultaneamente foram estudados trs dos montculos funerrios. O agrupamento, sem nenhum esquema urbanstico aparente, encontra-se numa elevao suave do terreno, coberto de mata mista com pinheiros, tendo na proximidade um pequeno banhado, posteriormente transformado em aude. As casas, que apareciam como depresses mais ou menos profundas, encontram-se dispersas num dimetro de uns 500 m, com tmulos sob a forma de pequenos aterros dispersos no meio delas. Uma ladeira mais ngreme, onde existem alguns tmulos, foi terraceada com pedras e terra. A casa maior, escavada em declive pouco acentuado do terreno, tem uma poro da parede em rocha ainda sadia, outra em rocha decomposta e a poro mais alta de uma parede preenchida com o desaterro. O piso em basalto resistente; no centro dele um buraco para o esteio principal do telhado; ao longo da parede, quase ao nvel do piso de rocha macia, imaginou-se ter isolado uma banqueta baixa, dentro da qual haveria mais buracos de esteios. Nas trincheiras, feitas ao redor da casa, apareceram aglomerados baixos de pedras, que foram interpretados como suportes dos caibros do telhado, que no se levantaria do cho, mas apoiaria sobre ele; uma caneleta ao redor para desviar as guas da chuva. Foi impossvel identificar, na escavao, os restos do telhado e os dispositivos de acesso ao interior da habitao. (Fig.4)
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Nas espessas camadas de ocupao do interior se encontravam cermica e primitivos instrumentos de pedra, indicando uma longa ocupao humana; e no fogo de pequenos blocos, junto parede, alm de muito carvo e pinhes calcinados, foi juntado um pedao de mo-de-pilo; este fogo acompanhou o crescimento das camadas arqueolgicas sucessivas, alcanando mais de um metro de altura. Uma data sobre carvo retirado entre 80 e 100 cm de profundidade, deu 470 70 anos depois de Cristo. Como at o piso ainda havia certa espessura de camadas arqueolgicas, pode-se imaginar que a primeira ocupao desta estrutura se tenha dado um ou dois sculos antes dessa data. No outro extremo do aglomerado de casas foi escavada outra estrutura habitacional, menor e proporcionalmente menos profunda. O terreno escolhido para a construo tambm era um pouco inclinado. A parede em quase toda a extenso era rocha, tal como o piso. Num lado a parede era mais baixa, mas no se colocou o aterro para igualar. Neste lado, provavelmente para evitar desmoronamentos e umidade, pequenas lajotas naturais de basalto cobriam a parede em sua parte inferior. Quase no centro do pavimento havia novamente um buraco para o esteio central, escorado por um conjunto de pedras. Pequenos trilhos de carvo, dispostos radialmente com relao a este buraco, devem ser das traves queimadas do telhado, constitudo provavelmente de palha e terra. Nas trincheiras feitas ao redor da casa se descobriram 9 acmulos de pedras de 40 a 70 cm de dimetro, em distncias de aproximadamente 150 cm, nos lugares dos esteios do telhado, que estaria levantado do cho. Num lugar onde dois esteios s distavam 80 cm um do outro, trs lajes com as extremidades presas na parede e uma parte sobressaindo, formariam uma escada interna de acesso ao piso. Nas camadas arqueolgicas foi possvel distinguir certa descontinuidade, sendo a mais superficial o entulho posterior ao abandono definitivo da habitao; por baixo dela havia uma camada indicando uma ocupao recente e pouco intensa, datada em 1.110 60 anos depois de Cristo; a camada mais profunda, sobre o piso rochoso, era espessa e deu uma data de 620 100 anos depois de Cristo: nela havia pequenos foges ao longo da parede, contendo carvo, pinhes calcinados e cermica. (Ver figura 2) Na proximidade desta habitao estavam os trs montculos escavados, de que falaremos depois. No muito longe da casa grande foram escavados duas casas, mais rasas e semelhantes entre si. A que deu mais claramente as caractersticas no tinha a parede vertical, como as anteriores, mas a parede e o fundo constituam uma cpula invertida, cortada por uma banqueta, que serviria tanto para dar acesso casa, como para sentar. No meio da habitao, lugar natural do esteio central, havia muitas pequenas pedras, carvo e outros restos, indicando ser tambm lugar de fogo, no qual se preparariam alimentos e donde irradiaria calor para os sentados na banqueta. Nas trincheiras abertas ao
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redor da depresso apareceram, como nas anteriores, os aglomerados de pedra, indicando o lugar dos esteios do telhado, que seria erguido do cho. No temos dataes para estas duas estruturas. Os trs montculos deram resultados diferentes. O primeiro, de 6 x 5 x 1,30 m, era composto de terra e apresentava muitas pequenas galerias irregulares. Nele havia uma quantidade de carvo, que, datado, deu 810 40 anos depois de Cristo. As galerias podem ser produzidas por tatus, que cavam o cho em busca dos cadveres. O segundo, de 4,50 x 2,05 x 1,20 m, tinha uma camada de terra superficial e no interior pedras organizadas como se fosse um nicho raso, no qual deveria estar o cadver; na parte inferior, carvo. O terceiro, de 4 m de dimetro e 1,60 de altura, era parcialmente de terra, parcialmente de pedras no organizadas e continha bastante carvo. Ele estava no declive, um pouco abaixo do terrao superior. Em nenhum deles foram encontrados restos de esqueletos. So montculos artificiais, contemporneos com as casas, para os quais podemos supor, mas no provar, serem tmulos dos moradores indgenas do lugar. As datas conseguidas dentro do aglomerado provam o que a viso superficial e a escavao faziam supor: a aldeia foi ocupada ou reocupada durante muito tempo; as diversas estruturas no so todas coetneas e a aldeia nunca teria as 36 casas ocupadas simultaneamente, mas talvez 1, 2 ou 3; apenas somando no tempo as diversas taperas chegaramos configurao atual; as diferentes casas podem ter longo perodo de ocupao ou reocupao. Em locais prximos, h outros aglomerados semelhantes,visitados mas no escavados. (Figura 2) As variaes regionais: fases Os arquelogos, para melhor poderem manipular os seus materiais, usam termos prprios, alguns dos quais preciso explicitar. Stio, para eles, um lugar onde aparecem restos de ocupao humana; pode ser um aglomerado de casas subterrneas com seus acompanhantes, taperas de choas de palha, acampamentos em abrigos rochosos, sambaquis etc. Fases denominam conjuntos de materiais com caractersticas semelhantes (cermica, artefatos de pedra ou osso, gravaes ou pinturas em rochas) e que mantm as caractersticas, isoladas como diagnsticas, dentro de um espao e tempo reduzidos; mal comparando, abrangeriam o espao e o tempo de uma tribo indgena. Tradies so conjuntos maiores de materiais com caractersticas semelhantes, reunindo em geral diversas fases e que mantm as caractersticas, isoladas como diagnsticas, dentro de um tempo (e espao) mais amplos; mal comparando, abrangeriam o espao e o tempo de uma nao indgena. O nome da primeira fase determinada para um certo material costuma dar o nome tradio. Assim o nome fase Taquara, oficializado para
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a primeira identificao do conjunto aqui descrito, tambm passou a denominar o conjunto de fases de material semelhante, isto , a tradio Taquara. Quando um mesmo material, por qualquer razo recebeu vrios nomes, um deles prevalece e os demais passam a ser sinonmia. Dentro da tradio Taquara foram descritas as seguintes fases: Taquara (sinonmia: cermica Osrio e fase Caxias), fase Guatambu (sinonmia: fase Vacaria), fase Ca (talvez sinonmia de fase Taquara), fase Erveiras, fase Xaxim (existe principalmente em Santa Catarina), fase Guabiju, fase Taquaruu e fase Giru (talvez sinonmia da anterior). possvel que, com o avano dos estudos mais alguma destas fases passe a ser considerada sinonmia por se referir a material que anteriormente j recebeu outro nome. (Ver figura 1) 4.1. A fase Guatambu
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A fase Guatambu a mais antiga, cobrindo as datas de C do sculo II ao XII de nossa era. Ela foi estudada por La Salvia, Schmitz e Basile Becker (1970:493497), Miller (1971:44-49), Lazzarotto, Schmitz, Basile Becker e Steinmetz (1971:81-84) e provavelmente Kern (1985:30-33), nos municpios de Vacaria e Bom Jesus, no Norte do Estado; continua em So Joaquim, no estado de Santa Catarina. Dois ambientes apresentam stios: os campos altos com mata mista e pinheiros, onde foram visitados 11 conjuntos de casas subterrneas; e as vrzeas dos rios Antas e Pelotas, com suas matas de galeria, onde 41 taperas de aldeias com choas de palha foram vistas. Na proximidade desses rios, abrigos em paredes rochosos foram usados para depositar os mortos. Em termos econmicos esta dualidade ambiental pode ser importante. Um tipo de recursos podia ser conseguido nas terras altas, especialmente pinho e caa terrestre e area. Usando simultnea ou sucessivamente os vales dos rios tinha-se acesso a muitos outros recursos, como terras boas para cultivos tropicais, que poderiam ser milho, mandioca, batata doce, amendoim e fumo, alm de moluscos, peixes e grandes mamferos terrestres; tambm seixos para a produo de instrumentos de pedra. de supor que, alm disso, tenham tido acesso ao litoral fronteiro de Santa Catarina, em cuja plancie costeira existem stios superficiais parecidos (Rohr, 1969); o zoolito encontrado junto de uma das casas subterrneas certamente vem de sua visita a um sambaqui. As casas subterrneas formam aglomerados que podem chegar a um mximo de 22 estruturas, dispostas irregularmente. Os dimetros dessas casas vo de 2,5 a 18 m e a profundidade de 2 a 6 m. A ocupao poderia ser mais longa em umas e mais curta em outras, sendo os resduos arqueolgicos dentro delas relativamente pouco espessos: de 5 a 25 cm.

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Um fato curioso so dois cordes de terra, de uns 150 cm de largura e 50 cm de altura, que correm paralelos uns 30 m um do outro, e circundam a elevao na qual se encontra um sitio de 6 casas subterrneas; guardam paralelismo ainda quando dobram em ngulo de 90 em direo a um riacho. Fenmeno parecido se repete junto a outro conjunto de casas subterrneas. Na proximidade de casas subterrneas foram encontrados dois montculos aproximadamente circulares, um de uns 10 m, o outro de uns 5 m de dimetro, que poderiam ser funerrios. As antigas aldeias superficiais, que geralmente bordeavam as matas de galeria dos rios, ocupavam superfcies relativamente pequenas, variando de 10 x 20 a 50 x 125 m, com uma camada arqueolgica de 15 a 30 cm. No mais se percebiam os fundos das choupanas, mas o material estava disperso. Foram visitados vrios abrigos nos quais se haviam depositado os mortos. O mais tpico o do Matemtico de Bom Jesus. Lazzarotto e outros (1971:81) assim o descreve: "Abre-se a gruta entre duas camadas de basalto, de consistncia e colorao diferente, meia-altura de uma cascata de pequeno crrego, que cai verticalmente uns 100 m. "Constitui-se o fundo de pequeno caon, que aqui nasce e vai morrer no Rio Monjolo. As escarpas do caon constituem um acesso bastante difcil gruta; chegados, porm, na direo desta, a uns 80 m da mesma, h um caminho natural quase plano, de uns 2 m de largura, marcando tambm as duas camadas de basalto, que leva fcil e diretamente gruta, no obstante a rocha cair vertical tanto por cima como por baixo da vereda. "A fenda da gruta abre-se de lado a lado numa extenso de mais de 80 m. A parte habitvel, porm apresenta as seguintes dimenses: largura 40 m; profundidade 9 m; altura da boca de 1,30 a 2,10 m, abaixando medida que se vai para o fundo. "O cho da gruta estava todo tapetado por pedras mdias e pequenas, evidentemente desprendidas do teto. Foi bastante revolvido por visitantes anteriores, curiosos em busca de ouro, que, segundo consta, levaram esqueletos e objetos mais vistosos. Fala-se em doze a quinze crnios, que h muito tempo foram levados. "De lado, ao Norte, h duas vertentes perenes de gua. O fogo era 2 feito perto da boca da gruta e as cinzas aparecem numa rea de 16 m , numa espessura de 10 cm. Nestas que pesquisamos: por sorte no estavam revolvidas, salvo em dois ou trs pontos insignificantes. "Como material arqueolgico recolhemos: cermica, cascas de pinho (assado nas brasas, tendo o fruto sido arrancado posteriormente com auxlio dos dentes), sabugos de milho (inteiros e quebrados), palha de milho, taquaras cortadas para cestaria, carvo, fragmentos de ossos e dentes humanos.

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"Abaixo da camada de cinzas no apareceram vestgios de ocupao. No resto habitvel da gruta, mas sempre na superfcie, aparecia o mesmo material, porm em menor quantidade. "Afirma-se que uma esteira de taquara cobria toda a boca da gruta. Esta desapareceu j h muito tempo, mas as amostras de taquara, recolhidas, podem ser um testemunho deste fato." Miller (1971:45) completa: "Apesar da perturbao e depredao dos enterramentos, as evidncias foram suficientes para constatar-se que eram do tipo aterro, entrando na sua formao, terra e restos vegetais de xaxim, folhas de taquara e capim. Pequenos blocos de pedra circundavam os aterros que eram alongados (... ) e baixos. "Os enterramentos eram acompanhados por restos de pequenas fogueiras (ns de pinho), tranados de fibra vegetal e raramente animal, artefatos de madeira, cera animal e conchas de lamelibrnquios. O milho, pinho e cabaas fariam parte das oferendas aos mortos pelos restos de sabugos, cascas, fragmentos e sementes de porongo." O material cermico recolhido nos stios da fase de aproximadamente 12.000 cacos. As vasilhas com formas de pote ou tigela eram produzidas pelas tcnicas anelar, roletada e modelada; podiam chegar a 40 cm de altura, mas geralmente eram pequenas. A maior parte delas apresenta a superfcie externa polida; uma pequena porcentagem decorada com impresses em ziguezague, incises paralelas e/ou cruzadas, estampado denteado, pinado, ungulado e ponteado, formando freqentemente uma faixa na metade do corpo da pea; a superfcie interna igualmente polida e s vezes recoberta por um engobe vermelho fugidio. Alguns recipientes tm cabo, ou ala ou furos, destinados suspenso. Entre os restos perecveis, s conservados nos abrigos, encontram-se vegetais sob a forma de cordis, sacolas, tembet ou botoque, bola, pente de taquara, argolas de capim como porta-recipientes; um cordel feito de tendo animal e uma massa de cera com incises em forma de broa. Dos mais de 1.800 artefatos lticos podem ser destacados: lminas polidas e semipolidas de machado, mos-de-pilo, afiadores em canaleta, talhadores uni e bifaciais, raspadores, lascas retocadas, percutores e suportes de percusso, seixos-alisadores para cermica. No sculo XIX, quando da ocupao definitiva pelos colonizadores europeus, os Campos de Cima da Serra eram dominados pelos Botocudos, adversrios frreos dos kaingang do cacique geral Braga, que ocupava os campos e pinheirais de So Francisco de Paula, Caxias do Sul e arredores, territrio da fase Taquara. 4.2. A fase Taquara

a segunda em antiguidade, indo do V ao menos at o XV sculo de nossa era.


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Foi estudada principalmente por Schmitz, coordenador e outros (1967:2-10), Schmitz (1969:163-167), La Salvia (1968, 1983), La Salvia e Schmitz (1973), Miller (1967:19-21; 1974:19), Mentz Ribeiro (1975); Schmitz e outros (1988:5-130). Est situada no Nordeste do Estado. Explora trs ambientes distintos. H centenas de stios com casas subterrneas e acampamentos superficiais nas matas com pinheiros e nos campos do planalto; nas encostas, nos terraos altos e morros dos vales dos rios, foram localizados com menor freqncia, mas formam a os maiores stios, correspondentes a antigas aldeias superficiais de choas de palha, como no Morro da Formiga, na periferia de Taquara; s vezes acampavam nos abrigos rochosos, que tambm usavam para depositar os seus mortos; finalmente so muito freqentes junto s lagoas costeiras, s vezes diretamente sobre a praia do Oceano, entre Tramanda e Torres. Como na fase Guatambu esta multiplicidade de ambientes seria muito importante em termos econmicos. Os pinhes e a caa dos campos e pinheirais do planalto frio podiam ser somados com as possibilidades de cultivo, caa e pesca nas terras frteis e quentes da encosta baixa e do vale dos rios, a coleta de abundantes moluscos de terra, de gua doce e salgada, junto com a pesca, na plancie litornea com suas grandes lagoas e praias arenosas. As casas subterrneas aparecem dentro de capes de mato, ou em campo aberto perto de crregos, nascentes ou banhados. O dimetro dessas escavaes aproximadamente circulares vai de 2 a 20 m por uma profundidade de 2,8 a 6 m. Embora existam com uma certa freqncia casas isoladas, geralmente elas vm agrupadas, podendo os aglomerados chegar at 36 dessas estruturas de diferentes tamanhos, no necessariamente coetneas. De mistura com as casas existem aterros, predominantemente de terra ou com uma estrutura de pedras sob a forma de nichos, que parecem sepulturas individuais. Aclives mais acentuados, na borda da aldeia, podiam ser terraceados, usando para tal fim pedras e/ou terra. H informaes sobre galerias escavadas em aclives fortes, porm muitas vezes se confundiram canais cavados pela gua (eroso tubular), com trabalho indgena. Tais galerias, existentes aos milhares em diversas partes do Estado, podem algumas vezes ter sido usadas como esconderijos ou lugar de sepultamento, mas a comprovao de que algumas so produto intencional da ao humana muito dbil. Na encosta leste do planalto, Miller (1974:19) encontrou abrigos-sobrocha ocupados como cemitrios. As evidncias so de poucos sepultamentos de indivduos infantis e adultos, que esto dispersos pela superfcie a 25 cm de profundidade. Os sedimentos apresentam restos de poucas lentes de cinzas e grnulos de carvo. Os artefatos associados compem-se de restos de cordas,
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sacolas, alas de cesto, furadores de osso, contas de colar, peas lticas polidas e fusiformes, polidores em arenito e raros talhadores. Outros abrigos podem ter sido usados simplesmente como acampamentos de caa. As aldeias na encosta baixa, ou em morros e terraos altos no vale dos 2 rios, se constituem nos maiores stios, alcanando at 4.000 m de superfcie. Deveriam ter populaes estveis at relativamente grandes. Embora no se percebam hoje os fundos de suas choupanas de palha, a disposio dos cacos dos vasilhames insinua a sua localizao. As aldeias beira das lagoas ou do oceano so ainda pouco estudadas e aparecem mais porque o acmulo de restos de alimentos, compostos predominantemente de ossos de peixes e conchas, os destacam no meio das areias. Freqentemente mostram contatos com as populaes horticulturas Tupiguarani. Em todos estes stios aparecem restos de pequenos potes e tigelas utilitrias, de formas e acabamento muito caractersticos e com altura mxima de 40 cm. Em oposio com o que se v nas outras fases, nesta, vasilhames decorados so muito freqentes. A decorao, cobrindo geralmente do lbio at a base, disposta de forma cuidadosa ao redor do corpo, abrange ponteados simples, arrastados, mltiplos, ungulados verticais e horizontais, pinados, impresses de corda, malha e cestaria, aplicados mamiliformes, incisos e outros, s vezes combinados no mesmo recipiente. Os artefatos em pedra incluem exemplares polidos muito bem acabados como grandes mos-de-pilo e lminas de machado; entre o material lascado podemos encontrar talhadores uni e bifaciais, raspadores, lascas retocadas ou usadas diretamente; materiais usados sem ulterior preparao podem ser percutores e moedores. O retalhamento bipolar de cristais de quartzo e geodos de calcednia bastante comum. Quando os europeus, no comeo do sculo passado, conquistaram esta rea, vivia ali uma grande tribo de ndios kaingang, com seu chefe Braga, cujos ascendentes teriam sido enterrados no planalto durante ao menos 5 geraes. Existe uma boa probabilidade de serem estes os descendentes da populao da fase Taquara. A fase Ca (Mentz Ribeiro, 1972) refere-se a rpidos acampamentos em abrigos dos vales do rio Ca e Sinos, um deles com sepultamentos, que pela quantidade muito pequena de material possivelmente seja apenas sinonmia da fase Taquara ocupante de toda esta regio. O material ltico, entretanto, se destaca bastante, provavelmente pela disponibilidade local de matria prima. Entre o material lascado h talhadores, lminas lascadas de machado, raspadores, lascas retocadas, lascas usadas e, naturalmente, os resduos inteis do lascamento; polidas ou semipolidas temos lminas de machado, mos-de-pilo e bolas de boleadeira; material usado sem modificaes intencionais est representado por percutores, trituradores, moedores e suportes de percusso.
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A grande semelhana deste material com o da fase pr-cermica local, denominada Pinhal, faz os autores pleitearem a fase Erveiras como uma evoluo daquela. 4.4. A fase Guabiju

a mais recente de todas as fases da tradio Taquara. Muito parecida com a fase Guatambu e sua vizinha, , entretanto muito mais recente. Foi estudada por Mentz Ribeiro e Torrano Ribeiro (1985), no municpio de Esmeralda. Deles extramos a sinopse, que introduz o texto monogrfico. "Todos os stios encontram-se na bacia do rio Pelotas, um dos formadores do Uruguai. Climatologicamente, a regio pertence ao clima temperado ou das faias; temperatura mdia anual em torno dos 16 C, tem geadas e nevadas no inverno; as chuvas anuais esto entre 1600 a 1700 mm. A vegetao e o relevo apresentam dois aspectos: 1 - floresta com pinheiro e terreno dobrado acentuado junto e prximo ao rio Pelotas; 2 - campos com capes, tambm com pinheiro, relevo ondulado suave, mais afastado do rio. A fauna e flora so variadas e eram abundantes. "Conseguimos 27 stios de campo aberto (dos quais 24 so da tradio Taquara), 39 conjuntos totalizando 135 casas subterrneas, 3 estruturas, 3 galerias subterrneas, 3 cavernas e 2 abrigos sob rocha. (...) As casas subterrneas variavam, em cada sitio de uma at 23, predominando as primeiras. As dimenses das casas se encontram entre os 2,5 m de dimetro at 19,6 x 22,1 m e a altura desde 0,4 at 2,0 m; a grande maioria esto entre 6 e 10 m de dimetro. No formam figuras ou obedecem a um plano. As estruturas so formadas por crculos de terra de 2 a 3 m de largura e 0,3 a 0,5 m de altura com dimetros que variam entre 21 e 70 m. Em dois locais os crculos so isolados; em outros encontramos dois crculos e uma figura trapezoidal unidos; o crculo menor e a figura trapezoidal possuem um montculo no centro, com 6,0 m de dimetro e 0,5 m de altura. "Realizamos coletas superficiais sistemticas nos stios de campo aberto e cortes experimentais em um destes stios, duas estruturas e em 9 casas subterrneas. Registramos o seguinte material: 2.470 fragmentos de cermica da Tradio Taquara (simples e decorada: ponteada, incisa, cestaria impressa, pinada, ungulada, malha impressa, impresso de corda, carimbada, digitada e mista). A cermica simples foi a mais popular na quase totalidade dos stios. A tcnica do modelado, antiplstico arenoso, forma semi-esfrica, contorno simples, espessura das paredes entre 5 e 8 mm e abertura entre 8 e 16 cm marcam as caractersticas desta cermica. O ltico composto de 1.302 peas, predominando a pedra lascada com 1.063, destacando-se os talhadores e raspadores semicirculares. Na pedra polida, as mos-de-pilo, enxada e fragmento de virote so os instrumentos mais sugestivos. A matria-prima por excelncia o basalto.
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"Obtivemos 6 dataes pelo mtodo do C para 4 casas subterrneas. Os resultados oscilaram entre 355 50 e 650 55 anos A.P." (ou 1.595 50 e 1.300 55 anos depois de Cristo). Atravs do material coletado os autores concluem que esta populao praticava a horticultura, caava e coletava. Nenhum fragmento de cermica Tupiguarani foi encontrado em toda a pesquisa. 4.5. A fase Xaxim

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Uma fase do Sudoeste e Centro de Santa Catarina, pouco representada no Rio Grande do Sul, tendo sido noticiados 3 stios na proximidade do rio Uruguai, no municpio de Erechim. Tem uma data de 975 95 e outra de 1.520 90 anos depois de Cristo, datas que so aceitveis. Em Santa Catarina foi estudada por Piazza (1969a:60-61; 1969b:65-66; 1971:75), no Rio Grande do Sul por Miller (1971:49). Por sua localizao e caractersticas parece idntica fase Itapiranga, estudada em Santa Catarina por Basile Becker e Schmitz (1969:499-506) e depois por De Masi e Artusi (1985:99-121) e Artusi e De Masi (1985:21-29). Os stios costumam encontrar-se no topo ou na encosta de morros, prximos a crregos ou nascentes, dentro de um ambiente de floresta subtropical. So pequenos, podendo medir 10 x 20 ou 20 x 30 m de dimetro e tm pequena espessura de camadas arqueolgicas, indicando ocupao no muito duradoura. A cermica se compe de pequenos potes e tigelas, com um dimetro mximo de 30 cm no bojo. A maior parte dos vasilhames so apenas alisados; a decorao, que aparece num pequeno nmero de recipientes, o inciso, o ungulado, o ponteado, o pinado e o inciso ungulado. Os artefatos em pedra estavam pouco representados nas publicaes, consistindo de lascas, fragmentos de pontas de quartzo, raspadores, batedores e uma lmina de machado semilunar. No trabalho de DE MASI e ARTUSI (1985) h finalmente, um cuidadoso estudo da utilizao do quartzo cristalizado e da sua tcnica de retalhamento bipolar. Tambm nesta fase h contato marcado com o Tupiguarani. 4.6. A fase Taquaruu
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uma das manifestaes mais recentes, tendo uma data de C de 1.120 60 anos depois de Cristo e outra de 1.790 70 anos depois de Cristo, esta ltima considerada nova demais pelo autor, mas de qualquer forma muito sugestiva e provavelmente verdadeira. Foi estudada por Miller (1969a:37-38), no Oeste do Estado.

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Trata-se de apenas 4 stios superficiais em terrenos outrora cobertos por floresta subtropical: 3 deles esto s margens de arroios em coxilhas no interior e 1 est sobre coxilha na proximidade do rio Uruguai. 2 As dimenses dos stios so regulares, atingindo at 5.000 m . As camadas arqueolgicas no passam de 30 cm de espessura, no se percebendo os locais dos fundos das choupanas, mas simplesmente um terreno mais escurecido no local dos assentamentos. Os vasilhames, geralmente pequenos, com a forma de potes e tigelas, podem atingir at 39 cm de altura, sendo a maior parte somente alisados; uma pequena quantidade tem a superfcie externa decorada com ponteado, ponteado-arrastado, ungulado e aplicado. Ocorrem alguns apndices, que poderiam ser fragmentos de asas ou pezinhos, bem como diminutos pssaros. Os artefatos produzidos em pedra so afiadores em canaleta, furadores, trituradores, raspadores e seixos alisadores de cermica. Sugestivamente na proximidade est o toldo kaingang de Guarita. 4.7. A fase Giru

Da fase Taquaruu foram separados por Miller (1969a:38) 2 stios, com pouco material, que deram origem fase Giru. Esto situados na margem do Uruguai, em coxilhas e ladeiras suaves. Existe uma data para ela, de 1.550 100 anos depois de Cristo, que parece correta, apesar da dvida do pesquisador. Combina com a da fase anterior. Os poucos cacos encontrados tm a superfcie externa lisa, ponteada ou pinada. Os artefatos produzidos em pedra teriam grandes semelhanas com a fase pr-cermica local, chamada Caaguau, da tradio Humait. 5. Dois tipos de aldeias No grande grupo da tradio Taquara so conhecidas vrias formas de assentamento, usadas de acordo com as circunstncias. Vamos examinar algumas das mais importantes. As aldeias com casas subterrneas so encontradas regularmente nos terrenos altos e frios com uma vegetao tambm adaptada a baixa temperatura hibernal, que so os campos e as matas mistas com pinheiros. A as geadas intensas so comuns nas madrugadas de inverno e a neve no chega a surpreender. Embora existam casas isoladas, geralmente elas esto agrupadas em pequeno nmero, podendo excepcionalmente chegar a vrias dezenas. Isto no quer dizer que tenham sido todas ocupadas simultaneamente, porque umas seriam abandonadas e outras novas construdas no mesmo espao. Como geralmente existem aglomerados semelhantes em capes de mato
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muito prximos poderia acontecer que em vrios houvesse simultaneamente habitaes, formando um povoamento semi-disperso. Uma mesma casa pode ter sido reformada e reocupada em tempos bastante diferentes atravs dos sculos. Como se faz uma casa subterrnea? Primeiro se escava um buraco circular dentro do cho slido ou na rocha em decomposio, com o dimetro e a profundidade necessrios. Precisa ter o cuidado de faz-la num ponto alto para evitar que infiltre gua e a transforme em poo. As paredes nas casas profundas so aproximadamente verticais. Quando no escavadas em rocha slida ou em decomposio podem ser revestidas de pequenas lajotas naturais. Nas casas menos profundas a parede pode ser em degrau, formando um lano, depois uma banqueta e outro lano. O telhado deveria ter sido de troncos, palha e terra. Quando a casa grande e funda provavelmente era apoiado sobre um esteio central e as traves em raio descansavam no cho a alguma distancia do lado de fora da boca; com isto se evitava que a gua das chuvas alagasse as casas ou mantivesse as paredes midas; uma valeta, cercando o telhado, ao menos nos pontos mais altos do terreno, aumentaria a segurana. Quando a casa era menor ou menos profunda, o telhado apoiaria sobre um poste central e outros colocados do lado de fora a alguma distancia da borda, que receberiam as traves colocadas radialmente. Em geral ela est dentro do mato aberto de pinheiros porque a no fortemente atingida pelo vento, as chuvas e talvez o sol. A proximidade de uma nascente, banhado ou pequeno crrego importante para abastecimento fcil e regular de gua. As casas certamente eram moradias, existindo dentro delas foges compostos de pequenas pedras como os de um acampamento de piquenique. Dentro deles, misturado com o carvo e pinhes calcinados, encontram-se cacos de panelas de barro e s vezes restos de instrumentos. Se dentro destas casas se cozinha ou se mantm fogo aceso para calefao, que estratgias existem para eliminar a fumaa? Algumas casas mais fundas, onde o telhado sairia rente ao cho, parecem ter tido respiros laterais, escavados na parede, que trariam para dentro da casa o ar puro e frio do ambiente, expulsando o ar quente e a fumaa. Nas casas menos profundas, com o telhado levantado do cho, o problema deveria ser menor e a renovao do ar poderia ser proporcionada por aberturas na parede entre o telhado e o cho. O acesso ao interior da casa, naquelas mais fundas, deveria ser por uma escada de madeira, uma vez que no se encontrou vestgio de quaisquer outros dispositivos; nas mais rasas poderia ser atravs de banqueta, de rampa, ou pedras embutidas na parede, formando degraus. Algumas vezes se mencionam ligaes atravs de tneis subterrneos, de uma casa para outra vizinha, mas a certeza pequena.
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Certamente a casa subterrnea uma adaptao ao frio do planalto e por isso ela encontrada nas terras altas desde o Rio Grande do Sul at Minas Gerais. Na Amrica ela se estende por reas muito variadas, abrangendo especialmente altas latitudes ou altitudes. Com um slido telhado e o fogo aceso no seu interior ela manteria o calor nas noites frias do outono e do inverno. Naturalmente uma grande parte da vida ocorreria no exterior da mesma, como mostram os artefatos disperses ao seu derredor. A escavao de casas to grandes e profundas exigiria considervel trabalho, especialmente se consideramos as ferramentas primitivas (talhadores de seixo, ou pequenas ps de madeira) de que poderiam dispor, devendo a terra escavada ser removida em cestos feitos de taquara rachada. Como estruturas permanentes, ocupadas talvez durante dcadas, tal esforo compensava. Os tmulos espalhados entre as casas ou na sua periferia representam uma movimentao bem menor e mais fcil de terra, uma vez que no era necessrio levant-la. Geralmente era conseguida na proximidade, onde se percebe ainda a depresso causada pela remoo. Os terraos de pedra e terra nas encostas fortes, na periferia da aldeia e o levantamento de taipas circulares ou retangulares com seus montculos de terra, como aparecem na fase Guatamb e Guabiju, como verdadeiras fortalezas primitivas, so outras obras de engenharia deste povo. As aldeias de casas subterrneas sempre se nos apresentaram como os centros residenciais desta populao e ainda no temos razes para descartar esta idia. Para se manterem neste ambiente deveria haver fortes razes econmicas ou de segurana; econmicas no sentido de que o ambiente deveria brindar recursos adequados; de segurana no sentido de que populaes diferentes dificilmente ali os atingiriam. Mas na medida em que as pesquisas se foram estendendo a novas reas em terrenos mais baixos e mais quentes, foram-se multiplicando as taperas de aldeias compostas por pequenas choas de palha. O dimetro destas choas era de poucos metros, a forma provavelmente circular ou elptica. O nmero de habitaes pequeno, mas a grande quantidade de fragmentos de cermica e restos de instrumentos feitos em pedra sugerem que no se trata de meros acampamentos estacionais, mas de aldeias com certa permanncia, coetneas das aldeias de casas subterrneas do planalto. As habitaes eram levantadas com palha ou ramos de rvores, em cima da terra, porque seria um contra-senso construir casas dentro do cho em reas quentes ou de solos pouco resistentes, que deixariam a gua filtrar para dentro das moradias, transformando-as nas chuvas em poos ou piscinas. Estas aldeias esto na mata da encosta ou na proximidade da mata de galeria ao longo dos rios ou lagoas, permitindo assim o abastecimento regular de gua.

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Outros stios, antes mencionados, mais parecem refgios temporrios, como os abrigos rochosos e as galerias subterrneas. Ambos tambm eram usados para depositar os mortos. Na medida em que as galerias subterrneas so produzidas ou adaptadas pelo homem, so novos testemunhos de engenharia indgena, mas teriam a seu desfavor especiais dificuldades de aerao. Os supostos acampamentos familiares de caa, pesca e coleta dos perodos anuais de disperso so muito mais difceis de localizar, exigindo uma varredura do terreno muito mais fina do que at agora temos feito. A grande quantidade de aldeias tanto no planalto, como na encosta e no litoral ainda no provam uma grande densidade demogrfica. Tanto os materiais usados nas choupanas de palha, como nos telhados das casas subterrneas estariam sujeitos a rpida deteriorao, inviabilizando a moradia e convidando a construir uma nova habitao ou at mesmo uma nova aldeia. Recordando que a ocupao comeou ao menos no segundo sculo e perdurou provavelmente at o sculo passado, durante uns 15 a 16 sculos (40 a 50 geraes humanas), podemos imaginar quantas taperas deixariam umas poucas aldeias que se deslocam de uma em uma, ou de duas em duas dcadas, ou de gerao em gerao. Para termos ao menos uma aproximao quanto ao contingente populacional podemos fazer uma comparao com os ndios que no sculo XIX ocupavam o territrio da fase Taquara, levando uma vida tribal autnoma, sob a coordenao do cacique principal Braga: seriam aproximadamente 1.400 indivduos, divididos em 23 tribos, vivendo provavelmente em outras tantas aldeias. Uma populao desta ordem ou levemente maior podemos imaginar para os sculos anteriores. No mesmo sculo XIX temos ainda uma tribo de botocudos, com um nmero desconhecido de indivduos, no territrio da fase Guatambu e talvez da Guabiju, e duas tribos, com um total aparentemente pequeno de ndios mais para o Norte e Noroeste, sob o comando dos caciques principais Nonohay e Fongue, no territrio das fases Taquaruu, Giru e Xaxim. Este total, da ordem de 2.000 a 3.000 ndios, nos d uma idia da populao do planalto nos tempos anteriores colonizao europia. 6. O sistema econmico As informaes que a arqueologia nos proporciona a respeito do sistema econmico so mais de ordem inferencial e conjetural do que propriamente factual. Os elementos que usamos na reconstituio provm dos dados concretos da escavao e prospeco, da distribuio dos stios no espao, e do sistema econmico dos kaingang, seus provveis continuadores na mesma rea, no sculo XIX. Se classificamos a populao da tradio Taquara como horticultores com forte apoio na coleta, caa e pesca, temos uma primeira idia vaga de sua
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subsistncia; mas s a especificao de suas caractersticas nos vai dizer que eles devem ter conseguido uma boa eficincia, que os capacitou a repelir de seu territrio os Tupiguarani, horticultores que dominavam os vales e parte das encostas. Restos de milho e de cabaas foram encontrados num dos abrigos morturios da fase Guatambu. Que outras plantas cultivariam ou receberiam em contato com populaes vizinhas no sabemos ainda. A sua convivncia, na borda do planalto com a populao Tupiguarani certamente ps ao seu alcance toda a srie de plantas, que estes horticultores efetivos da floresta subtropical teriam trazido da borda da Amaznia. Uma vez conseguidas, estas plantas poderiam ser cultivadas por eles prprios, usando em grande parte as aldeias das encostas e das plancies e em menor escala a vizinhana das casas subterrneas do planalto; ou poderiam ser conseguidas atravs de um sistema de trocas amplas que a prpria convivncia com o Tupiguarani sugere. Mesmo que o centro de sua cultura, que so as terras altas, se prestem menos a esses cultivos tropicais, os produtos agrcolas necessrios, desta forma, poderiam chegar a eles. Os mais importantes cobrem as necessidades bsicas da populao durante o vero e o comeo do outono, mas dificilmente o resto do ano. A coleta proporcionava uma forte complementao dos produtos cultivados, no comeo provavelmente at mais importante que este. O pinho era a coleta mais substancial e o domnio dos pinheirais deveria ser uma preocupao permanente na suposio de que as populaes dos vales tambm ambicionavam este fruto, quando maduro. Os kaingang do sculo XIX tinham, mesmo entre si, para evitar conflitos de grupos familiares, uma rigorosa distribuio dos pinheirais com marcaes de limites e leis draconianas para os transgressores. O pinho amadurece no comeo do outono e produz, sem esforo humano, colheitas muito maiores do que as roas, com maior dispndio de energia, poderiam proporcionar. Infelizmente ele se conserva menos que diversos produtos cultivados, como o milho, o feijo, a batata doce, ou a mandioca. Se eles j tivessem tido naquele tempo, uma tcnica de desidratao dos frutos, como os kaingang do sculo XIX, que os transformavam em farinha, com possibilidade de longa conservao, teriam tido uma reserva alimentar para o inverno e no precisariam invejar as populaes horticultoras dos vales. Para a consecuo de protenas tambm existia uma estratgia elaborada. As terras altas proporcionavam caa abundante e gorda ao tempo da maturao dos pinhes, que aliciam tanto animais terrestres como aves. Durante o resto do ano a caa andaria mais magra e dispersa, mas nem por isso desprezvel. A beira dos rios, onde estavam as choas de palha tinham sua disposio peixes, moluscos de gua doce e animais terrestres. Os acampamentos e aldeias na beira das lagoas exploravam intensamente

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moluscos de gua doce ou salobra, peixes e caa terrestres. Peixe seco poderia ser estocado para pocas mal providas de protena. O tempo mais bem abastecido do ano parece ter sido o vero e o outono, quando tanto os produtos da plantao e coleta vegetal, como da caa, pesca e coleta de moluscos eram abundantes. O tempo menos bem abastecido parece ter sido o inverno e a primavera. Para o inverno ainda poderia haver reservas do perodo anterior, mas na primavera os depsitos deveriam estar vazios e os produtos naturais escassos. Esta situao levaria naturalmente os grupos, depois dos trabalhos na preparao das roas, a se dispersar em pequenas partidas de caa, como faziam os kaingang do sculo XIX, deixando as aldeias com um mnimo de pessoas, at que os produtos agrcolas e coleta de pinhes novamente permitissem a convivncia de todas as famlias. Desta forma as aldeias teriam pulsaes estacionais, como si acontecer nos grupos indgenas horticultores. O tempo da fartura geralmente corresponde a uma convivncia festiva, com abundncia de rituais, nas aldeias residenciais. O tempo da escassez corresponde a uma convivncia familiar nos acampamentos dispersos. Se agora olhamos a economia do grupo como um todo, notamos que ela pode ter sido estvel e sadia, capaz de proporcionar sociedade um abastecimento regular e satisfatrio ao menos durante a maior parte do ano. Mas isto s era possvel com o domnio vertical de ao menos trs ambientes: as terras altas com campos e pinheirais, as encostas florestadas e vrzeas dos rios com bons terrenos de cultivo junto com possibilidades de pesca, e finalmente o litoral atlntico com suas grandes lagoas cheias de moluscos e peixes. Na medida em que os recursos produzidos podiam ser compartilhados por toda a populao, quer atravs da troca entre as aldeias, quer atravs de migraes individuais, familiares ou plurifamiliares, a sobrevivncia do grupo estaria garantida. O sistema era altamente vulnervel e a falta de acesso a qualquer uma dessas reas poria em risco a sobrevivncia da populao, exigindo importantes reformulaes. A preservao deste domnio vertical no ter sido pacfica, especialmente porque o Tupiguarani tambm ambicionava as encostas e o litoral e poderia querer os pinhes maduros para complementar as suas colheitas. A convivncia com esta etnia, nestas reas, em tempos mais recentes, poderia ser um indcio de que grupos familiares da populao do planalto se desintegraram do sistema prprio e passaram a um novo circuito econmico, complementando o seu abastecimento atravs da simbiose com um grupo diferente, na proximidade de cujas aldeias se encontravam estabelecidos. Mas tambm poderia ser que atravs desses contatos todo o sistema do planalto fosse reforado, injetando mais produtos cultivados em troca de algum outro bem ambicionado pelo Tupiguarani. Isso no impediria naturalmente que o Tupiguarani da costa todos os anos, no perodo de calor
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subisse ao planalto para caar homens para seus banquetes antropofgicos (Rodrigues, 1940). Ele fazia o mesmo com as aldeias vizinhas de sua prpria etnia. O que se fala aqui de alimentos poderia ser aplicado igualmente a matrias primas minerais, vegetais e animais, necessrias para a manufatura de instrumentos ou utenslios. Os dados so excessivamente escassos para se dizer algo sobre o circuito matrimonial, a organizao da famlia e da sociedade como um todo, enquanto estruturas de manuteno e reproduo deste sistema econmico. O fato de haver territrios estveis, ocupados por variantes culturais atravs dos sculos, nos faz pensar que teriam uma estrutura poltica primitiva, com tribos, semelhante dos kaingang do sculo XIX. Os artefatos Os objetos mais conhecidos que os arquelogos podem manobrar so a cermica e os artefatos de pedra. A impresso na superfcie externa da cermica tambm nos d uma idia de sua cestaria pequena, feita em espiral. (Figuras 5-9) A identificao, tanto da tradio, como de suas fases, realizada fundamentalmente atravs do estudo da cermica. Esta se compe de pequenas tigelas e potes, feitos em barro selecionado que se tornar menos plstico por conter grnulos minerais arredondados e s vezes espculas submicroscpicas de espongirios de gua doce. Para a feitura dos recipientes podiam usar trs tcnicas: sobrepondo roletes ou anis, repuxando e modelando a massa, ou moldando-a dentro de um cesto at conseguir a forma desejada. As paredes dos vasilhames eram simples ou infletidas. As formas produzidas e as decoraes so patrimnio de toda a tradio, ao passo que as diferenas no tamanho, em detalhes de forma, na disposio ou freqncia da decorao, alm de outros pormenores, servem para distinguir as fases no meio do todo. A maior parte dos vasilhames simplesmente alisada; decoraes predominantes so impresses de cestaria, ponteados simples ou mltiplos, ungulados, pinados, incises lineares, geralmente produzidas com grande mincia. Estes vasilhames eram utilitrios e esto fortemente incrustados de fuligem na superfcie externa e cobertos de restos de alimentos na interna. Os artefatos de pedra eram polidos, como grandes mos-de-pilo, que chegavam a medir 80 cm, e deveriam ser usadas para esmagar, por exemplo, pinho; ou lminas de machado, para cortar madeira. Para serem produzidos, eram escolhidas rochas adequadas, especialmente diorito e basalto. Mas freqentemente so lascados, podendo ser classificados como talhadores (isto seixos com gume lascado), raspadores ou simples lascas usadas com ou sem retoque.
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Para retalhar as pedras usavam a percusso direta e a percusso apoiada ou bipolar. Na percusso direta o lascamento feito segurando a massa a ser percutida na mo esquerda, geralmente apoiada sobre a coxa do mesmo lado; conforme a inteno produziam talhadores descascando um bloco, ou desprendiam de um ncleo lascas para uso imediato como facas ou raspadores. O seixo usado como percutor apresentar marcas na borda ou nas extremidades da pea. Na percusso apoiada, ou com suporte, se apia uma extremidade da massa a ser percutida sobre um seixo ou qualquer outra pedra, e se bate na outra extremidade, com a inteno de tirar lascas ou despedaar a massa. O seixo usado como percutor, geralmente alongado e manejado como se fosse um martelo, segurando-o numa extremidade como cabo e batendo com a outra. As marcas do percutor esto perto da extremidade e no na borda, nem na ponta. Na pea usada como suporte aparecem marcas caractersticas, geralmente no centro da face; s vezes classificavam-se estes suportes como "quebra-cocos". A matria prima comum para lascar eram os seixos dos rios: o basalto, o riolito e o arenito silicificado para artefatos grandes, a calcednia e o cristal de quartzo para pequenos. Muitas vezes, na falta destes, poderiam usar massas desprendidas de grandes blocos rochosos ou pequenas massas arredondadas. A percusso direta era mais comum entre as populaes indgenas, mas os ceramistas do Rio Grande do Sul usavam tambm lascamento com suporte, especialmente para calcednia e quartzo, dificilmente para basalto, riolito ou arenito silicificado. Como se v, o arquelogo dispe de muito poucos materiais para recompor a tecnologia indgena. Nem os poucos materiais perecveis, conservados nos abrigos, lhe ajudam muito por serem excessivamente fragmentrios. As suas fantasias sobre o material por isso o levam facilmente para muito longe da realidade. 8. A histria do grupo A tradio Taquara reconhecida pelos arquelogos por primeira vez em meados do segundo sculo de nossa era. Naturalmente surge ento a pergunta: Como apareceu? Nasceu no local por mudana de cultura de uma populao que ali teria vivido anteriormente, ou foi transportada por uma populao que veio migrando de outro lugar? preciso dizer logo que no existe uma resposta pronta. Precisamos raciocinar. A regio dos campos altos e pinheirais e a encosta leste era habitada anteriormente tradio Taquara por grupos de caadores com pontas de projtil, da tradio Umbu. Os vales florestados dos rios maiores o eram por caadores sem pontas de projtil de pedra, da tradio Humait. Nem um, nem
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outro grupo tinha casas subterrneas, nem cermica, talvez to pouco plantas cultivadas. O comeo da tradio ceramista Taquara corre paralelo com uma neolitizao geral do planalto brasileiro e a migrao para o sul do Brasil de uma populao horticultora da borda da Amaznia, que os arquelogos identificam como Tupiguarani. Durante algum tempo se pensou que esta populao da borda da Amaznia poderia ter ensinado s populaes locais tanto o uso da cermica quanto o cultivo de plantas. Acontece que as primeiras aldeias Tupiguarani todas incluem alguns fragmentos de caracterstica cermica Taquara, mostrando que esta anterior migrao daquele povo. De qualquer maneira ficaria por explicar o aparecimento das casas subterrneas, que a populao amaznica desconhecia. De modo que somos obrigados a pensar numa evoluo regional autctone. Os sculos ao redor do tempo de Cristo levam a termo em todo o planalto brasileiro e regies lindantes a transformao dos caadores-coletores em plantadores, com aldeias mais estveis e utilizao de cermica, exigida pelos novos produtos vegetais. Neste processo esto includas difuses de elementos culturais referentes domesticao de plantas e animais, cermica, construo de habitaes, organizao social e poltica, e provavelmente migraes de populaes, como a do Tupiguarani, ao lado de expresses de criatividade das populaes locais surgidas espontaneamente ou em resposta a modificaes ambientais ou acontecimentos histricos. A fisionomia das populaes se transforma de maneira semelhante como nas demais revolues da histria do Homem. Nesta modificao geral surge a tradio Taquara. Neste momento somos incapazes de maiores detalhes sobre o processo concreto, que deu origem s casas subterrneas, cermica planaltina e ao sistema econmico local. A tradio Taquara no surge isolada no Rio Grande do Sul, porque a mesma grande cultura, com as mesmas formas de assentamento, o mesmo padro cermico e idntica estrutura econmica se estendem por todo o planalto sul-brasileiro, abrangendo ainda Santa Catarina, Paran, So Paulo e Misiones argentinas. A casa subterrnea continua em terras altas de Minas Gerais, mas j com cermica diferente (tradio Sapuca), e provavelmente um outro sistema econmico e social. Aparentemente o fenmeno mais antigo no Rio Grande do Sul, que parece o lugar do surgimento da grande tradio. Dentro do Estado o aparecimento se d primeiro nos pontos mais altos, no extremo Nordeste, com a fase Guatambu; sculos mais tarde ela j se estendeu para pontos um pouco menos elevados do Nordeste, na fase Taquara; mais uns sculos e ela aparece mais para o Centro, com a fase Erveiras; no Noroeste e no Norte ela chega em tempo ainda mais recente, com a fase Taquaruu, Giru/Xaxim e Guabiju.

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Estes sucessivos avanos no territrio do estado poderiam ser atribudos a sucessivas colonizaes do grupo que primeiro se conseguiu modernizar (a fase Guatambu), ou a sucessivas modernizaes de contingentes mais atrasados, que se transformariam ento nas diversas fases estudadas. Desde o primeiro instante aparecem contatos espordicos com o Tupiguarani, dos vales florestados, expressos nos cacos Taquara encontradios nas aldeias dos migrantes subamaznicos. Levantou-se at a hiptese de o Tupiguarani, no comeo sem decoraes plsticas na sua cermica, ter aprendido este acabamento de superfcie com os moradores do planalto. Parece um movimento unidirecional da tradio local para a tradio migrada. Na medida em que o tempo passa, este contato se reduz como se cada uma das populaes se retrasse sobre si mesma. Em tempos mais recentes, nas altitudes menores, tanto ao longo do oceano, como nas encostas florestadas, o contato volta, mas invertido, desta vez com a incorporao de elementos Tupiguarani nas aldeias Taquara. Mas poucas aldeias do planalto, ncleo da tradio, mostram qualquer elemento Tupiguarani, indicando que os mencionados fenmenos so predominantemente de fronteira. Apesar dessas provveis tenses fronteirias, em terrenos ambicionados pelos dois grupos de horticultores e das mtuas acomodaes, a evoluo do povo da tradio Taquara parece ter sido tranqila at a chegada do europeu. A o missionrio jesuta tentou chegar a eles, buscando reduzi-los em misses, tanto no litoral atlntico, quanto na bacia do Prata; por sua vez os bandeirantes de Piratininga e os escravagistas do litoral paulista os queriam levar para suas fazendas de agricultura de exportao. Nesta poca as populaes do planalto so conhecidas pelo nome genrico de Guaian e por uma srie de nomes locais, identificando provavelmente contingentes tribais. Ao menos alguns ainda viviam em casas subterrneas como mostram as datas da fase Guabiju. O impacto sobre eles foi muito menor que sobre o Tupiguarani, porque sua populao, dispersa em pequenas aldeias, os tornava menos visveis; sua menor experincia agrcola os tornava menos aptos para a economia colonial; em conseqncia disso nem os representantes das misses, nem os das fazendas, conseguiram desorganizar completamente a cultura e a vida tribal. claro que deve ter havido uma crise, obrigando a considerveis reestruturaes, porque o territrio havia sido mutilado com a perda do litoral; a populao havia sido dizimada pelas bandeiras paulistas, as guerras conseqentes expanso branca e provavelmente s pestes; partes importantes do territrio j no eram seguras por causa da presena do conquistador e s podiam ser exploradas com grande risco. Mas eles sobreviveram.

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Eles so novamente descobertos no sculo XIX, com o surto de povoamento dos campos altos e das matas da encosta. Neste momento se conhecem 4 grupos rivais: os Botocudos na rea da fase Guatambu e talvez tambm da Guabiju, os Kaingang do cacique Braga na rea da fase Taquara; os Kaingang dos caciques Nonohay e Fongue, na rea das fases Taquaruu, Giru e Xaxim. A genealogia do cacique Braga, que no tinha necessidade de explicar a sua presena no estado por nenhuma migrao, certamente o liga aos Guaian dos sculos da Conquista. Ele demonstra a Mabilde (Basile Becker, 1976:269-270) que 5 geraes de caciques, seus antecessores, haviam sido enterrados no mesmo lugar onde ele tinha a sua aldeia na primeira metade do sculo XIX. Os caciques Nonohay e Fongue, sim, explicavam a sua presena no estado atravs de migraes a partir de Santa Catarina ou do Paran. Os locais onde eles tinham as suas aldeias realmente so de 14 povoamento mais recente, como se pode ver pelas datas de C , mas no tanto quanto poderia dar a entender a fala dos caciques. Mesmo que eles tenham migrado de outro estado, como dizem, sua cultura no deixaria de estar no grande horizonte cultural do planalto, ao qual pertence a tradio Taquara. Com a ocupao definitiva do territrio pelos criadores de gado nas reas abertas e os colonos alemes nas florestas subtropicais da encosta, a economia indgena foi desmantelada de maneira irremedivel. A populao kaingang passou a ser um estorvo para o desenvolvimento dos colonizadores brancos da provncia e foi constrangida, em meados do sculo, a se aldear, passando a viver em reservas sob o comando e na dependncia do governo. Quando olhamos sua histria, notamos que a populao do planalto esteve sujeita mesma necessidade de sucessivas modernizaes que a nossa. As solues encontradas no lhe deram predomnio sobre os vizinhos, nem uma situao confortvel, mas lhe possibilitaram sobreviver, quando outros desapareceram. Dificilmente hoje os kaingang seriam capazes de reconstituir a sua histria como ns a esboamos. Este relato, cheio de incertezas e escrito com o uso de uma fantasia controlada por longa experincia de arquelogo terico e prtico, ainda est longe da verdade sobre o modo de vida e a evoluo do grupo, mas representa a formulao mais exata que os dados atuais permitem. Nossa esperana que novos arquelogos voltem com novas tcnicas e novos mtodos aos inumerveis stios da tradio Taquara e construam uma histria mais verdadeira e mais til para a populao indgena e branca do estado. 9. Bibliografia citada

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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

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Os Primitivos Engenheiros do Planalto e suas Estruturas Subterrneas: a tradio Taquara

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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

do Sul. In: Arqueologia do Rio Grande do Sul. Anchietano de Pesquisas. So Leopoldo.

Documentos 02:5-74. Instituto

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Santa Catarina
6 5 7

ARGENTINA

4 3 2

30

Rio Grande do Sul

LIMITES 0 100 km

Figura 1: Posio das fases da tradio Taquara: 1. Guatambu; 2. Taquara; 3. Ca; 4. Erveiras; 5. Guabiju; 6. Xaxim; 7 Taquaruu; 8. Giru

O CE AN

AT L N

URUGUAI

TI CO
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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

20m

N
tur a ma to na l

plantao

montculo

mato natural RS-110

montculos Figura 2: Distribuio de casas subterrneas e montculos num stio do planalto do Rio Grande do Sul
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Os Primitivos Engenheiros do Planalto e suas Estruturas Subterrneas: a tradio Taquara


B A

pinho

RS-127, casa B

pedras

cermica

carvo

720 cm

Figura 3: Escavao da casa B de gua Azul. Em cima: perfil mostrando as camadas arqueolgicas e a posio dos esteios do telhado. Em baixo: planta mostrando fundo da casa e a posio dos esteios ao redor.
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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

Nivelamento

Nivelamento

corte 1

CASA A - Corte Transversal

2m

aterro

2m

Figura 4: Cortes transversais de uma grande casa subterrnea.


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Arqueologia do Rio Grande do Sul

CASA A - Corte Transversal

Os Primitivos Engenheiros do Planalto e suas Estruturas Subterrneas: a tradio Taquara

5cm

Figura 5: Formas das vasilhas da tradio Taquara.


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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

Figura 6: Decorao da cermica da tradio Taquara.


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Os Primitivos Engenheiros do Planalto e suas Estruturas Subterrneas: a tradio Taquara

Figura 7: Decorao da cermica da tradio Taquara.


Documentos 5, Ano 2006

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Pedro Igncio Schmitz & tala Irene Basile Becker

2 1 3

6 5 4 10 9

11

14

13 12
0 5cm

15

Figura 8: Artefatos em pedra da tradio Taquara. Lasca com trabalho bifacial: 7-9, 11-13. Lasca com trabalho secundrio e retoque: 14, 15. Biface grande: 1-3. Bifaces pequenos: 4-6, 10.
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Os Primitivos Engenheiros do Planalto e suas Estruturas Subterrneas: a tradio Taquara

2 1
0 5cm

5 6

4 7

11 10 8 9

12

13

14

15

Figura 9: Artefatos em pedra da tradio Taquara. Lascas com trabalho secundrio: 1-4, 6, 9. Nucleiforme: 5. Seixo lascado bifacialmente: 7. Percutores bipolares: 13, 14. Percutor unipolar: 8, 12. Percutor-bigorna: 15 . Lminas polidas de machado: 10, 11.
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OS ATERROS DOS CAMPOS DO SUL: a tradio Vieira


Pedro Igncio Schmitz * Guilherme Naue * tala Irene Basile Becker
*

1. O Neoltico e os caadores O movimento renovador conhecido como Neoltico, trazendo no seu bojo os cultivos, a cermica e maior sedentariedade, atingiu de maneira diferente as diversas populaes do sul do Brasil, transformando umas em predominantemente agrcolas, outras em agrcolas-coletoras, e mantendo algumas caadoras com relativamente pequenas modificaes. Plenamente neoltica nenhuma delas se tornou porque a todas faltava a domesticao de animais e tudo o que acompanha o seu usufruto. Uma das razes desta diferente transformao certamente est no ambiente no qual as populaes viviam. Alguns se prestavam a pleno cultivo por tcnicas neolticas, como as matas subtropicais; outros eram menos aptos, como os pinheirais do planalto, cujas populaes seriam obrigadas a incorporar ao seu domnio terras de encosta e do litoral atlntico para desenvolver uma economia satisfatria, na qual a apanha de frutos continuaria sendo to importante quanto os cultivos. Os campos da metade meridional do Rio Grande do Sul no eram teis para culturas com tecnologia neoltica, a no ser talvez em pequenssimas extenses ao longo das lagoas litorneas, onde havia capes de mato. As florestas mais significativas foram rapidamente ocupadas pelo cultivador mais plenamente neoltico, que o Tupiguarani. Mas o movimento renovador atingiu tambm os caadores destes campos e ao menos a cermica foi rapidamente incorporada no seu patrimnio tecnolgico, fazendo que eles sejam conhecidos hoje como tradio (ceramista) Vieira. Os terrenos ondulados, cobertos de gramneas, ter-se-iam prestado extraordinariamente domesticao, mas no havia animais domesticveis, e a onda renovadora que chegou a eles provavelmente j no os teria em seu acervo. Nem ao tempo da colonizao europia, quando estas populaes, ento conhecidas como Minuanos e Charruas, usavam para montaria cavalos de extrao europia e se alimentavam predominantemente de carne bovina e eqina, tinham incorporado plenamente a tecnologia da criao de animais e a

Bolsistas do CNPq.
Arqueologia do Rio Grande do Sul, Documentos 5, 101-124. So Leopoldo : IAP, 2006.

Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

utilizao de todos os seus produtos, preferindo ca-los nas vacarias e estncias e us-los para fins muito limitados. Sua economia parece ter continuado a se basear num sistema equilibrado de caa, pesca e coleta estacionais, talvez com progressiva suplementao de alimentos cultivados, conseguidos de vizinhos e alguns certamente de produo prpria. O sistema era efetivo, porque levou a um progressivo crescimento demogrfico, mas limitado, no permitindo nunca ultrapassar o limiar da estacionalidade para um estgio sedentrio. Vamos ocupar-nos neste capitulo do modo de vida dos caadores neolticos, usando como material demonstrativo nossas prprias escavaes. Em Rio Grande, na margem ocidental da lagoa dos Patos buscaremos definir acampamentos estacionais de pesca; no Banhado do Colgio em Camaqu e nos terrenos alagadios entre a lagoa Mirim e a mangueira em Santa Vitria do Palmar nos ocuparemos de acampamentos de caa. A arqueologia de todas estas reas caracterizada por um sitio inconfundvel: o "cerrito". 2. 'Cerritos': o que isto? Desde o comeo do sculo pesquisadores argentinos (Torres, 1911; Lothrop, 1932, entre outros) haviam estudado nos imensos terrenos baixos e alagadios ao longo do rio Paran, stios arqueolgicos que tinham forma de "cerritos", ou aterros; em sua quase totalidade eram cermicos, mas os restos de alimentao provinham de caa ou pesca. - No Brasil, aterros ou tesos, s eram conhecidos ento da ilha de Maraj e eram tambm de grupos ceramistas. Foi uma grande surpresa quando aterros indgenas comearam a ser noticiados para a margem ocidental da lagoa dos Patos, em seguida para os terrenos entre a lagoa Mirim e a Mangueira (Schmitz, coord., 1967; Schmitz e outros, 1970; Brochado, 1974; Rthschilling, 1985, 1985, 1989). E logo para as margens do rio Jaguaro (Herval do Sul e Jaguaro - Schmitz, 1979; Cop, 1985), do alto rio Negro (Dom Pedrito - La Salvia in Schmitz, coord., 1967), do rio Santa Maria (Rosrio do Sul - Naue, com. pes.), do Ibicu (Alegrete e Itaqui Miller, 1969), do Vacaca (Santa Maria - Brochado, 1969), do Pardo (Vera Cruz - Mentz Ribeiro, 1983) e ainda em Tapes (Schmitz); onde quer que houvesse grandes extenses de terras baixas, que alagavam durante o perodo das chuvas, ai se podiam buscar tais 'cerritos". O mesmo aconteceu no territrio uruguaio fronteiro (Figura 1). Foi a partir de 1966 que Jos Proenza Brochado, Vander Valente e Pedro Igncio Schmitz se ocuparam, de forma ainda precria, desses stios em Rio Grande. De 1967 a 1976 um grupo de arquelogos, entre os quais Schmitz, Basile Becker, Naue, La Salvia, Maria Helena A. Schorr, alguma vez Mentz Ribeiro e Brochado, enfrentaram com seriedade o problema dos "cerritos" do Sudeste; dele resultou a tese de Schmitz: "Stios de pesca lacustre em Rio
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Arqueologia do Rio Grande do Sul

Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

Grande, RS, Brasil" (1976); mais tarde o Instituto Anchietano de Pesquisas estudou os "cerritos" do alto Jaguaro, que deram origem dissertao de mestrado de Silvia Moehlecke Cop: "Aspectos da ocupao pr-colonial no vale do rio Jaguaro - RS" (1985). Ana Luiza B. Rthschilling publicou em 1989 os resultados conseguidos com os diversos trabalhos realizados no Banhado do Colgio, em Camaqu. (Figura 1) Os cerritos so pequenas elevaes do terreno, com forma aproximadamente circular, oval ou elptica, compostos principalmente de terra, ou com grande quantidade de restos de alimentos humanos, que podem chegar at 100 m de dimetro e 7 m de altura. Encontram-se na proximidade das lagoas ou em banhados ao longo dos rios. Geralmente vem agrupados, mas h tambm os solitrios. Em cada regio podem ser dezenas ou mesmo centenas. Muito conhecidos dos fazendeiros, que os protegiam, eram, nos tempos de enchente, os nicos pontos onde o gado estava resguardado das guas. Em Rio Grande eram falados ainda porque uma fbrica de adubos de Pelotas transformava os ossos neles contidos em fertilizantes para a agricultura. Nas lavouras de arroz, que sucedeu criao de gado, muitas vezes so nivelados desaparecendo rapidamente. Com nosso trabalho inicial, alm de fazer um levantamento geral deste tipo de stio arqueolgico, procuramos resolver os problemas que logo se nos foram impondo. Na Argentina, onde o fenmeno muito comum, se discutiu se eram diques marginais do rio, ocupados por indgenas pr-histricos, ou aterros construdos intencionalmente por estes. Nossas sondagens sistemticas na borda dos aterros provaram, sem margem de dvida, que no foram depositados pela gua, mas so resultado da ocupao humana, a qual, por um lado acumulou lixo no lugar do acampamento e, por outro, ao menos em muitos casos, teria ajudado intencionalmente a levantar a plataforma para impedir a inundao pelas cheias (Schmitz e Baeza, 1982). Geralmente esto sobre elevaes quase imperceptveis do terreno. Contendo a maior parte deles fragmentos de cermica, ao menos nas camadas superficiais, imaginamos logo que eles no seriam muito antigos: mas quanto? A soluo mais prtica foi recolher amostras de carvo das fogueiras e mandar para datao nos Estados Unidos. Em Rio Grande conseguimos assim dataes que vo desde 500 a.C. at 1750 d.C., isto dos primeiros aos ltimos cerritos. At ao redor do tempo de Cristo eles no tinham cermica, depois aprenderam a fazer tigelas simples de barro cozido. No sendo possvel datar todos os stios porque os laboratrios so poucos, cobram caro e dificilmente datam amostras no muito significativas, buscamos paralelamente uma datao geolgica, relacionando os aterros com os terraos das lagoas. Essas, nos ltimos milnios, apresentam uma regresso bastante regular; com isso os aterros, que esto sobre terraos mais altos e/ou mais afastados, devem ser considerados mais antigos; os mais baixos e mais prximos da
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Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

margem, mais novos. Com as datas de carbono 14 para diversos desses cerritos (7) foi possvel estabelecer inclusive o ritmo de regresso da lagoa. Usando essas formas de datao descobrimos tambm que aterros prximos no formam necessariamente uma "aldeia", mas podem representar ocupaes sucessivas, sendo os mais altos (e mais afastados da gua) mais antigos, e os mais baixos ento mais recentes. Havia uma outra pergunta importante: estes aterros e seus arredores representam locais de moradia permanente ou acampamentos sazonais? De fato em todas as camadas dos cerritos, desde a base at o topo, h restos de ocupao humana e em diversos puderam ser vistos buracos de pequenos postes, que seriam de frgeis choupanas. Em Rio Grande fizemos o teste dos restos de alimentos, separando Maria Helena A. Schorr (1975) milhes de ossos de peixes e pinas de crustceos, alm de outros ossos animais. sabido que diversos tipos de peixes marinhos entram na lagoa para se alimentar ou reproduzir e que isso acontece em pocas precisas do ano. Nos stios por ns estudados s pudemos encontrar ossos de peixes que esto na lagoa do fim da primavera at provavelmente metade do vero; os que esto previstos para estarem na lagoa no outono e inverno no se achavam representados. Por que a populao estaria a neste tempo? Onde estaria nas outras estaes do ano? Em busca dessas respostas tivemos de examinar outras paragens onde houvesse abundncia de recursos no vero e outono e que poderiam ser reas de muita caa ou coleta. A caa costuma ser farta em reas alagadias ou grandes banhados, como o Banhado do Colgio (Camaqu), ou do Taim (Rio Grande). Frutos so abundantes apenas no vero em terras um pouco mais altas como o palmar de Santa Vitria e as matas de pitanga do interior. Hoje em dia os aterros so procurados no s para construir moradia, mas muitas vezes para cultivar plantas de subsistncia, porque a terra mais frtil e a vegetao geralmente mais fcil de remover que as gramneas do campo. Teriam os moradores indgenas descoberto esta qualidade do solo, voltando ao mesmo local na proximidade de antigos acampamentos no s por atavismo, mas tambm por razes econmicas? A sua permanncia na beira das lagoas, durante a primavera e comeo do vero poderia no ser motivada somente pelas possibilidades de pesca e coleta, mas talvez fosse tambm a oportunidade de realizar as suas plantaes nas terras mais apropriadas de que podia dispor. Depois que o Tupiguarani estabeleceu aldeias na margem da lagoa dos Patos, ao redor do ano 1.000 d.C., na proximidade de Rio Grande criou-se outra simbiose como a que registramos na tradio Taquara, entre a populao local e a adventcia, e os locais de assentamento passaram a estar mais prximos de terras aptas para a feitura de roas do que antes, deslocando-se da borda da lagoa para terraos mais altos.

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Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

Os cultivos ento realizados ter-se-iam tornado menos importantes, quando a presena do branco, por um lado no lhes permitia a posse tranqila dessas terras e por outro colocava sua disposio recursos mais significativos, como o cavalo, a vaca e, atravs destes, outras benesses dos conquistadores; com isso a estrutura econmica e social encontrada no sculo XVIII j deveria distanciar-se bastante daquela desenvolvida nos dois milnios anteriores. 3. Pescadores estacionais na beira da lagoa Na proximidade das vilas de Povo Novo e Quinta, na margem ocidental da lagoa dos Patos, frente ao saco e no banhado do Silveira, bem como no saco do Arraial, foram estudados 29 aterros que procuramos caracterizar. Os numerosos outros stios da margem da Lagoa, bem como do canal de So Gonalo, neste momento no nos podem interessar. 3.1. Ambiente e stios A parte inferior da lagoa, de guas semi-salgadas por causa da proximidade do Oceano, recebe nas diversas estaes do ano macias migraes de peixes e crustceos marinhos, que vm para a se alimentar e crescer (migrao trfica), ou se reproduzir (migrao reprodutiva). Os bagres, que chegam a 30 kg, entram na lagoa entre agosto e setembro e saem uns trs meses depois; a corvina, de 250 a 300 gramas, entra entre setembro e outubro e sai entre dezembro e janeiro; a miraguaia, que em estado adulto chega a 60 ou mesmo 80 kg, tambm mais abundante nos meses de setembro, outubro e novembro; a tainha, de 1,5 a 2 kg, chega na primavera e sai entre junho e julho; a castanha tambm est presente no vero. Entre os crustceos, o siriazul invade a lagoa quando comea o calor e as fmeas saem no comeo do perodo frio; do mesmo jeito o camaro est adulto no vero. Esta presena macia de animais de relativamente poucas espcies, em pocas fixas do ano, permite que o homem conhea os seus hbitos e faa grandes capturas. Por isso a cidade do Rio Grande considerada um dos maiores centros de pesca lacustre e marinha do Brasil. Por isso tambm ao longo da poro inferior da lagoa se encontram inmeros acampamentos de pesca indgena. A margem da lagoa composta de terrenos baixos, escalonados em dois suaves degraus, que representam terraos recentes, holocnicos, sendo "A" o mais baixo e com isso o mais novo, e "B" o mais alto e mais antigo; depois segue um degrau ainda bastante mais alto, que um terrao pleistocnico, sobre o qual esto as vilas antes mencionadas de Povo Novo e Quinta. Os stios arqueolgicos estudados em sua quase totalidade encontramse nos terraos holocnicos; s os mais recentes esto sobre o degrau mais alto. A vegetao local oferece um gradiente parecido ao do terreno: plantas aquticas, juncais e campos, formaes arbustivas e capes de mato bastante
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Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

fechados. Nela existem grandes possibilidades de coleta para uma populao indgena, oferecidas principalmente pelas matinhas da orla das lagoas com suas imensas figueiras bravas, cada uma das quais pode oferecer, de dezembro a fins de fevereiro, dezenas ou centenas de quilos de frutas adocicadas; ai tambm se encontram os bosques de jerivazeiros, cujos coquinhos amadurecem entre dezembro e janeiro; nos terrenos mais secos acham-se cactceas (tunas e cctus de rvores) carregadas de frutos comestveis semelhantes a figos, que amadurecem de janeiro a maro, e uma srie de outras rvores, cujos bagos ou sementes so abundantes, embora de menor tamanho. Existem animais terrestres grandes na proximidade da lagoa, como as capivaras e os veados; porm mais importantes parecem ter sido os pequenos como as pres, os tatus e os rates-do-banhado. Qualquer um sabe como estas reas fervilham de aves, de presena permanente, ou migradas de longnquas terras frias. Abundantes recursos alimentares, de espcies uniformes e densamente representados, tanto no reino animal como no vegetal, esto disposio do homem principalmente durante a primavera e o vero. Na primavera se do grandes migraes de peixes de fcil captura; no vero existem crustceos, aves, ovos e frutos. Embora os terraos holocnicos tenham sido pouco propcios para cultivos indgenas, as camadas frteis dos prprios aterros e os terrenos arenosos em cima do barranco do Pleistoceno teriam oferecido possibilidades para certas culturas durante a estao quente. Nenhum ambiente poderia ser melhor para o caador passar o tempo do calor. O outono e o inverno, pelo contrrio, apresentam poucos recursos, ameaam os acampamentos com prolongadas enchentes e os fazem sofrer sob o impacto dos chuviscos trazidos pelos ventos frios do Sudeste e do Sudoeste. Os acampamentos indgenas se apresentam hoje como pequenos cmoros, constitudos de sedimentos arenosos, escuros, com grande quantidade de restos de origem animal, em menor quantidade de origem vegetal. A maior parte deles assenta diretamente sobre areia clara. A altura 2 vai de 30 a 125 cm atuais, a rea de 800 a 11.000 m . A forma arredondada ou elptica, sendo a parte central mais alta que as bordas. A vegetao que os cobre, devido maior fertilidade dos sedimentos, caracteriza-se por ervas altas tpicas de terras perturbadas pelo homem. Os estratos no so muito diferenciados, encontrando-se nveis ou lentes de ossos, soltos ou conglomerados, lugares de fogueiras, excepcionalmente covas ou sepulturas. Quando os sedimentos por baixo dos estratos arqueolgicos so claros, podem-se observar evidncias de estacas, com dimetros de 7 a 8 cm, de antigas choas. Os resqucios da ocupao so principalmente cacos de cermica acompanhados de uns poucos artefatos lticos, sseos ou conchferos.

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Arqueologia do Rio Grande do Sul

Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

Os restos alimentares abandonados como lixo e que se conservaram, so de origem animal, predominando absolutamente ossos e mesmo escamas de peixes, pinas de crustceos, conchas de moluscos, ossos de mamferos e de aves. Os restos de alimentos vegetais consistem praticamente s de coquinhos calcinados, inteiros ou quebrados; os demais desapareceram com o tempo. Devido ao pequeno tamanho das escavaes no podemos dizer nada sobre como seriam as formas das choas, os rituais de deposio dos mortos e a organizao geral do acampamento. Os stios mais antigos tm as camadas mais profundas pr-cermicas, e sobre elas estratos cermicos; no encontramos, nessa seqncia, nenhum stio totalmente pr-cermico. Como os vasilhames deste grupo so diferentes dos de outros ceramistas do Rio Grande do Sul receberam nome prprio: tradio ceramista Vieira. Vieira o local em Rio Grande, onde Schmitz e Brochado (1966) por primeira vez identificaram este material. Nos stios mais recentes existe, alm da cermica de tradio Vieira, tambm cermica de tradio Tupiguarani. 3.2. Cronologia: o passar do tempo Como o perodo abrangido pelos stios muito longo, mais de 2.000 anos, h necessidade de que marquemos as principais etapas de desenvolvimento. O grupo se estabelece no local quando o primeiro terrao holocnico (B) j bastante largo e permite o crescimento de rvores junto ao barranco do Pleistoceno. Na medida em que a costa da lagoa se desloca com a diminuio das guas, os stios a acompanham, aparecendo mais concentrados nas bordas visveis dos terraos, porque aparentemente a as guas estacionaram por mais tempo. A parte mais antiga da seqncia , como se disse, pr-cermica: chama-se fase Lagoa. Caracterizam-se os stios, que esto no lugar chamado Barra Falsa, como assentamentos de pesca sobre o terrao B, afastados da borda e bastante amplos. De aproximadamente 500 a.C. a princpios de nossa era. Os demais stios so cermicos de tradio Vieira; as caractersticas gerais dos assentamentos continuam as mesmas. A parte mais antiga denominada fase Torotama. A cermica aparece nas camadas superficiais de dois stios da fase Lagoa e apresenta um ar de primitividade nas formas pequenas, de paredes grossas, mal acabadas e mal cozidas, com impresses de palha na superfcie e restos de palha tambm na pasta. Devido ao fato de que esta fase est definida praticamente s pela cermica, no se podem avaliar possveis modificaes no sistema de abastecimento ou no padro de assentamento. A cermica tem semelhanas
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com as da rea do rio da Prata, especialmente com Palo Blanco e Punta Indio, na proximidade de La Plata (Cigliano, Schmitz, Caggiano, 1971). Do comeo de nossa era at o sculo III. Os demais stios pertencem fase Vieira, que se estende at o sculo XVIII, quando o portugus coloniza a regio. Os stios da fase Vieira inicial, na Barra Falsa, esto sobre a borda do terrao B. A cermica j bem elaborada. Do sculo III ao IX. Os stios da fase Vieira mdia esto localizados em frente ao saco do Arraial, sobre o terrao A ou sobre terrenos pleistocnicos. A ocupao de terrenos pleistocnicos, aptos para o cultivo, poderia indicar mudanas maiores no abastecimento por influncia do Tupiguarani. Do sculo IX ao XIII. A fase Vieira final, em frente ao saco do arraial, sobre o terrao A ou terrenos pleistocnicos, encontra-se geralmente na parte superficial dos stios da fase Vieira mdia e caracteriza-se pela presena de certa quantidade de cermica Tupiguarani. Do sculo XIII ao XVIII. Em nenhum dos stios de nossa pesquisa aparece material europeu do incio da colonizao portuguesa, razo por que supomos que so todos anteriores a essa conquista, ou ao menos independentes da mesma enquanto acampamentos. Nos terrenos elevados existem stios rasos portugueses, correspondentes fundao da cidade de Rio Grande em 1737, e outros onde os materiais da tradio Vieira vm de mistura com cermica colonial, cachimbos holandeses e uma indstria ltica com pontas de projtil, pedras de fuzil e bolas de boleadeira. Os aterros eram ocupados durante perodos longos, provavelmente alguns sculos, e abandonados na medida em que a lagoa se afastava excessivamente do local, provocando o empantanamento e dificultando a pesca. 3.3. Como seriam os acampamentos? O tamanho dos stios indica assentamentos com poucas choupanas. A ocupao, mesmo estacional, se por perodos longos, cria um acmulo de restos que se destaca suavemente na paisagem como pequeno cmoro. Tomando por base os vestgios de estacas, as choas deveriam ser de materiais perecveis, e pequenas, como de famlias nucleares. Durante todo o perodo abrangido pela fase Vieira, como mostram as impresses na cermica, o grupo produz esteiras, com que deveria forrar o cho para descansar e trabalhar. No temos testemunhos do mesmo fato para as fases Torotama e Lagoa. Na fase Vieira final, quando esto em contato permanente com o Tupiguarani, conhecemos deles pequenos cestos, feitos com diversas tcnicas e que deixaram impresses na cermica.

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A matria prima para as choupanas, as esteiras e os cestos abundante e acessvel na beira da Lagoa, onde existe grande quantidade de juncos e outros materiais produtores de fibras. Tambm buscamos estabelecer os padres tecnolgicos, relacionando os restos de alimentos recuperados, as possibilidades oferecidas pelo ambiente e os utenslios e instrumentos escavados. Entre os artefatos lticos, temos pedras com covinhas, pedras com facetas polidas, polidores e percutores, que podem estar relacionados com o esmagamento de cocos, a triturao de alimentos, o preparo de couros; lascas e furadores toscos podem ser de utilidade mltipla; machados escassos serviriam para trabalhar madeira ou fazer roas. Nem pontas de projtil de pedra, nem bolas de boleadeira. As rochas ou seixos bons para a feitura de instrumentos so escassos nos terrenos aluviais da beira da lagoa, mas ossos utilizveis sobram por todo lado. Entre os artefatos de osso alguns se insinuam como pontas de projtil, outros como anzis compostos, outros ainda como furadores. Provavelmente usaram numerosas pontas mais simples de osso, como do a entender os abundantes restos sseos seccionados. Os dentes e as rodelas de conchas so manifestamente objetos de adorno. O elemento mais abundante a cermica. Ela utilitria como demonstra o intenso uso no fogo; simples e uniforme. A falta de especializao nas formas pode ser explicada tanto pela simplicidade da cultura a que pertence, como pela funo especifica a que se destinaria. Certamente a sua ligao inicial no com cultivos, mas com a preparao do peixe: o peixe esboroa-se todo ao assar e, por isso, uma tigela larga e rasa de grande utilidade. Os recipientes, como esto representados na figura 4, de paredes finas e antiplstico grosseiro, de quartzo, prestam-se admiravelmente, porque oferecem grande superfcie para a disposio do alimento e permitem que o calor chegue facilmente a ele. No comeo ela praticamente sem decorao, aos poucos a superfcie externa se cobre de pequenas depresses rasas produzidas com a polpa do dedo, no final a impresso de cestaria, ou sua imitao por outras tcnicas, toma certo impulso. Esta ltima decorao tem alguma semelhana com a da tradio Taquara. (Figura 4) Quando chega o cultivo, a cermica Vieira permanece igual, mas ao lado dela existe nos stios, com maior ou menor intensidade, a cermica de tradio Tupiguarani, tambm inalterada, preenchendo talvez parcial ou totalmente as novas funes e necessidades. 3.4. As atividades do acampamento Quando examinamos o lixo alimentar, podemos levantar hipteses sobre as tcnicas utilizadas ou utilizveis para a consecuo desses bens. Os mais abundantes so os peixes, os crustceos e os moluscos. O maior volume
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de restos de peixes marinhos, de tamanho mdio, existentes em grande quantidade na lagoa, onde entram em densos cardumes. A falta de anzis induz-nos a crer que na pesca devem ter usado a rede. O baixo nvel das guas, em grandes extenses das margens, permitiria afixar redes sem auxilio de canoas. A colocao de redes necessitaria da colaborao de vrias pessoas, de preferncia homens. Talvez paralelamente se usasse tambm algum tipo de anzol ou projtil para peixes grandes, como a miraguaia, hoje pescada com a utilizao de anzol especial. Os crustceos capturam-se facilmente usando um cesto com engodo e naturalmente tambm se prendem nas redes. Os moluscos so recolhidos geralmente com a mo. A caa de aves vem em segundo lugar em volume de restos. Quando aninhadas, em bandos, as aves aquticas de arribao, so fceis de pegar com laos ou com a mo. Ao mesmo tempo se podem recolher grandes quantidades de ovos dos ninhos agrupados e colocados pequena distancia do cho. Uma outra caa abundantemente representada a de animais pequenos: rates-do-banhado, pres, tatus; para a caa de todos eles o expediente mais fcil a armadilha, o lao, a mo, no o projtil. Os herbvoros maiores mais comodamente so caados com projteis, porque mais isolados e menos numerosos, pouco fixos a um determinado local. Dessa maneira, a falta de mais evidncias de armas pode ser explicada pela utilizao predominante de outros expedientes, como redes, laos, armadilhas, cestos ou a captura com a prpria mo. Para a colheita de frutas tambm se necessitariam apenas cestos ou sacos, que no deixam vestgios, porque feitos com materiais perecveis, como fibras ou couro. Com relao sucesso dos alimentos no tempo, considerando os diversos aterros individualmente, a pesca parece ter sido sempre a tarefa principal. Os crustceos apresentam uma contribuio considervel durante o perodo cermico, tendo sido menor no pr-cermico. A caa de aves cresce progressivamente com o correr do tempo, em cada acampamento, na medida em que o banhado aumenta ao longo do assentamento por causa do recuo da lagoa; depois tambm aumenta progressivamente no mesmo sitio a caa de animais terrestres que dependem de idntico ambiente. Isto sugere que a caa no feita a grande distancia, mas ao redor mesmo do acampamento. O ratodo-banhado e a pre se multiplicam muito rapidamente e podem produzir maior quantidade de alimento por rea do que os grandes herbvoros. Com isso tambm se explica a pequena participao dos grandes mamferos na alimentao do grupo: provavelmente eles so poucos, isolados e distraem muita mo-de-obra, que necessria para a pesca, tanto no momento da captura, como da transformao. sabido que certos alimentos, e imaginamos entre eles o peixe, requerem muito mais esforo de transformao e
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estocagem do que de captura. Assim, os limites da explorao de um territrio nos tempos de abundncia podem ser expressos mais pela capacidade da populao em estocar alimentos que pela capacidade de se apropriar dos mesmos. Talvez a caa, tanto dos animais terrestres como dos volteis, preenchesse o meio do vero, quando h menor quantidade de peixes migratrios e, portanto, menos ocupao para os homens. A caa importante no s pelo alimento que proporciona, mas tambm como fornecedora de uma grande quantidade de ossos, necessrios para a produo de instrumentos. de penas e de couros utilizados para outros misteres. Os coquinhos s aparecem abundantemente nos stios prximos do barranco do Pleistoceno, porque ali que eles crescem: ou a populao no iria longe para colh-los, ou quando as rvores estivessem longe no levariam os frutos para o acampamento. Podemos imaginar que as crianas estariam mais ocupadas, como se d na maior parte dos grupos, com a colheita e o consumo de frutas; talvez tambm as mulheres; as possibilidades so muitas e, como para qualquer caador, constituiriam elemento importante na alimentao. possvel que desde antes do contato com o Tupiguarani tenha havido alguns cultivos, que poderiam ser feitos nos aterros, perto das choupanas. Aps contato com estes horticultores, que tomaram posse das florestas da serra do Sudeste e de areais na proximidade da lagoa, h cermica Vieira nas aldeias Tupiguarani e cermica Tupiguarani nos stios Vieira, indicando intenso contato e provvel simbiose, que certamente levou intensificao dos cultivos ou introduo dos mesmos caso ainda no tivessem existido. Estes cultivos podem ser feitos nos areais pleistocnicos junto da lagoa, ou em pontos da serra no utilizados pelo Tupiguarani. A recente fase Piratini (Brochado, 1974), localizada em pequenos vales, cobertos com vegetao de galeria, j na periferia da floresta, poderia ser um local de cultivo do grupo Vieira na serra do Sudeste. 3.5. A circulao do grupo No tocante ao abastecimento importante ainda caracterizar as estaes em que os stios da beira da lagoa eram ocupados. Pela presena dos peixes, crustceos e coquinhos, temos provas de que o assentamento ativo na primavera e comeo de vero e abandonado durante o perodo de outono e inverno. Para o meio do vero no temos por enquanto provas conclusivas, mas sugestes muito fortes: este perodo apresenta recursos abundantssimos em crustceos, aves, ovos e variedades de frutas. Dificilmente um outro local dentro da regio apresentaria a mesma riqueza, na mesma poca. Dessa maneira podemos postular que os stios estariam ocupados com certeza durante a primavera e comeo do vero; com grande

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probabilidade durante o meio do vero; abandonados, durante o outono e inverno. Se o grupo precisa juntar os recursos de diversos nichos espalhados por uma regio maior, que rea ocupa esse territrio de abastecimento? Somente a cermica se presta, por enquanto, para delimitar sua possvel rea de circulao. Pois a cermica de tradio Vieira ocupa uma superfcie que abrange o ambiente das grandes lagoas e os campos limpos e sujos de Tapes at o sul do departamento de Rocha (R.O. Uruguay), do Atlntico at o alto rio Negro (R.O. Uruguay), o Ibicu e o Jacu, num dimetro de uns 300 km. Uma das suas zonas mais ricas em determinada poca do ano certamente a parte inferior da lagoa dos Patos, onde se deveriam concentrar ento grupos de famlias para a pesca, a caa e a colheita de plantas nativas. Mas tambm existem outras reas com grande densidade de stios, neste caso de caa, em terrenos alagadios como Santa Vitria do Palmar e Camaqu, sobre os quais falaremos a seguir. Os mesmos pescadores se deslocariam para essas reas, em outras estaes, para caar? Ou haveria nesses locais populaes diferentes, donas e exploradoras dos seus prprios recursos? At agora tambm no temos nenhuma pesquisa sobre as matas de buti, que oferecem imensas possibilidades no alto vero. Quando soubermos como os diversos nichos se relacionam entre si talvez descubramos que nas localidades mais abastecidas as populaes se agrupam e adensam em certas pocas do ano; em outras se dispersam para explorar recursos mais rarefeitos. 4. Caadores em Santa Vitria do Palmar Entre a lagoa mirim e o Mar, nos terrenos baixos ao longo dos arroios Chu, do Pastoreio, del Rei e Provedores, foram localizados e parcialmente pesquisados aproximadamente 150 cerritos, entre os anos de 1967 e 1973. Os pesquisadores foram Schmitz, Naue, Basile Becker, La Salvia. No Pleistoceno e no Holoceno formaram-se nesta rea banhados quase intransponveis por acmulo de sedimentos e constante recuo das guas do mar. A paisagem se compe hoje de imensos juncais bordados de sarandis nos pontos constantemente alagados, de belssimos campos limpos nos terrenos um pouco mais elevados e de pequenos bosques de vegetao mista, alm de um palmar de butiazeiros com vrios quilmetros de extenso nos terrenos no atingidos pelas enchentes. Embora existam peixes nas guas da lagoa Mirim e da Mangueira, eles so insignificantes diante do que vimos em Rio Grande. O que pelo contrrio chama ateno e deve ter atrado as populaes indgenas, a grande quantidade de caa terrestre e voltil concentrada nos banhados e suas proximidades. Em terra eram principalmente capivaras, veados, rates-dobanhado, pres. Em termos de coleta vegetal o palmar de butiazeiros, que deu
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nome cidade e ao municpio, com seus frutos amadurecendo no alto vero, deveria ser um ponto de referncia importante no abastecimento indgena. A localizao dos stios arqueolgicos mostra claramente que avaliao as populaes pr-histricas fizeram do ambiente: ao longo do oceano e da lagoa Mirim existem poucos stios, rasos, recentes e de pequena durao. Mas ao longo dos arroios eles esto concentrados, formando agrupamentos, como o da figura 2. Em 1967 em poucas semanas percorremos 42 desses stios, que somavam um total de 138 aterros. Aparentemente eles no formam aldeias, mas representam continuas voltas aos mesmos lugares. Os stios mais altos, sobre terraos elevados e mais afastados da gua, so pr-cermicos (fase Chu); os mais baixos e mais prximos da gua tm cermica, s vezes at bem abundante, da tradio Vieira (fase Cerritos). O Tupiguarani no chegou nesta rea carente de florestas, existindo alguns cacos apenas nos stios posteriores ao comeo da colonizao, nas margens da lagoa. Estes stios so rasos e apresentam um contexto igual ao encontrado em stios igualmente rasos em Rio Grande: cermica Vieira, Tupiguarani e colonial, cachimbos holandeses, mais pontas de projtil, pedras de fuzil, bolas de boleadeira etc. (Figura 2) Como no foi possvel reunir suficiente carvo para datar, a no ser aterros muito recentes, temos de pensar a cronologia com relao de Rio Grande. Acreditamos no estar muito longe da realidade se estendermos as etapas da lagoa dos Patos para esta nova rea. Isto representaria o comeo da ocupao para o primeiro milnio a.C. e a cermica para os primeiros sculos de nossa era. Datas conseguidas no lado uruguaio da lagoa Mirim conformam nossa suposio (Jorge Femenias, com. or., 1990). Os restos de alimentos esto geralmente mal conservados. Nos aterros mais antigos do Chu e nos mais novos do Provedores, onde puderam ser identificados, mostram total predomnio da caa, sendo o animal mais abatido o veado (ao redor de 90% dos restos analisados); nos primeiros perodos da ocupao do Chu tambm existem ossos de miraguaia, sugerindo que o arroio na poca deveria estar diretamente ligado ao Oceano, por onde peixes to grandes poderiam entrar. Nos cerritos mais recentes encontramos uma pequena quantidade de sepultamentos primrios (Figura 3) sobre cujo ritual de deposio ainda no temos coragem de falar; num outro aterro foi achado um sepultamento certamente secundrio, composto de ossos da bacia, parte dos ossos das pernas e uma mandbula colocada junto da bacia. Em nenhum dos trs achados de sepultamentos havia oferendas morturias acompanhando os esqueletos. Sendo muito escasso o material ltico nas escavaes recorremos aos colecionadores locais para ter uma idia do mesmo e do que poderia significar. Na coleo Emdio P. Martino, na dos irmos Donato e em outra menor encontramos material muito significativo, do qual tiramos amostras para nossa
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figura 5. Um grande nmero de pontas de projtil e bolas de boleadeira foram encontradas na praia do porto velho, onde as guas em dias de tormenta as libertam das camadas junto com cermica Vieira, Tupiguarani e colonial. Alm dos modelos de bolas da ilustrao existem tambm aquelas com numerosas pontas. Comuns so tambm pedras polidas com pequenas depresses bem lisas nas diversas faces; uma s mo-de-pilo foi recolhida, tendo iguais depresses na metade do corpo e numa das extremidades; ms ou alisadores com o dorso cheio dessas covinhas so at freqentes; lminas de machados com ou sem garganta, tambm com covinhas picoteadas ou polidas, so mais comuns que em Rio Grande: a maior parte dessas lminas foram encontradas em stios dentro ou na proximidade de reas florestadas. Finalmente inclumos um zoolito quebrado, com forma de ave, que teria sido achado na beira do arroio Chu. As pedras com covinhas podem estar ligadas utilizao de caroos de buti, segundo outros seriam usadas no tratamento de couros. As lminas de machado nos fazem pensar que em lugares mais aptos, como seriam pequenas extenses de mato ou os prprios aterros, poderia ter havido cultivos. O zoolito no uma raridade: em reas semelhantes de cerritos do Uruguay foram encontrados diversos. (Figura 5) Se nos perguntarem sobre a ligao desses stios com os de Rio Grande, podemos dizer apenas que usam o mesmo gnero de cermica, embora com pequenas diferenas, razo por que criamos para ela novo nome de fase. Sobre a estao em que se deram os acampamentos somos totalmente ignorantes. A poca da colheita do buti, que o alto vero, poderia ser uma sugesto. As estaes chuvosas poderiam parecer imprprias por causa das inundaes; mas para que levantar ento os aterros at 3 m de altura? Sendo vlida esta reflexo licito pensar em canoas para a comunicao dentro destes verdadeiros mares de gua. 5. Caadores no Banhado do Colgio, Camaqu A situao em Camaqu praticamente a mesma de Santa Vitria do Palmar. O Banhado do Colgio representava uma imensa rea pantanosa, surgida em conseqncia do represamento, pelos sedimentos lacustres, do arroio Duro e outros cursos de gua, que drenam a encosta da serra do Sudeste. Grandes juncais nas reas alagadas, campos limpos em terrenos um pouco mais elevados, bosques mistos e a floresta subtropical na encosta e no alto da serra. Os recursos disponveis no banhado fizeram que na sua borda, e s vezes no seu interior, se concentrassem os stios. Na costa da lagoa eles so absolutamente raros. Na serra, dominada pelo Tupiguarani, inexistentes. Todos os materiais perecveis, desapareceram das camadas, ficando algumas lascas, bolas, raras pontas e cacos de cermica. Somando estes com
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as peas mais bonitas que esto nas casas dos fazendeiros conseguimos um contexto semelhante ao de Santa Vitria do Palmar. A seqncia cultural nos 47 stios com 96 aterros, estudados por Schmitz, Basile Becker, Naue, Brochado e Mentz Ribeiro, entre 1968 e 1971 e retomados por Rthschilling em 1987, parece a mesma dos locais anteriormente descritos: caadores pr-cermicos (fase Patos), caadores neolitizados (tradio Vieira, sem nome prprio de fase), colonizao Tupiguarani pura (fase Camaqu) e stios de contato ou simbiose. 6. Neolitizados, mas sempre caadores Apresentamos neste capitulo uma rea predominantemente de pesca e duas principalmente de caa. De passagem fizemos referncia a diversos outros locais no interior do estado (e poderamos faz-lo no interior do Uruguay) aparentemente tambm de caadores da mesma cultura, e nos restaria explicar finalmente como estas diferentes ocorrncias estariam relacionadas entre si. Em termos de mera cronologia tudo leva a crer que so contemporneas e a populao que as produziu esteve sujeita mesma evoluo. Esta a razo por que damos o mesmo nome a toda esta formao tecnolgico-cultural. A pergunta, entretanto, mais ampla e se refere ao modo como a populao no seu todo se achava estruturada e manejava os recursos. Em busca da resposta inicialmente nos sentimos tentados a apelar para os sobreviventes do perodo colonial e atravs de uma analogia etnogrfica iluminar o passado. Alguma aproximao a vida dos minuanos do sculo XVIII e XIX poderia oferecer, se os pudssemos captar no primeiro momento do contato, antes de se tornarem os to falados 800 minuanos cavaleiros e caadores de gado, descritos pelos oficiais espanhis que os combateram at sua total desorganizao. Como isso no possvel, e h necessidade ao menos de uma viso geral do seu modo de vida, achamos mais acertado transcrever um texto da introduo ao livro sobre o Homem Caador (Lee e Devore, 1973:11-12) que, embora se referindo ao caador em geral e a um caador no neolitizado, oferece a informao mais aproximada e justa que neste momento podemos produzir. "Fazemos duas suposies bsicas a respeito de caadores e coletores: 1) eles vivem em pequenos grupos e 2) eles se movem muito. Cada grupo local est associado com um espao geogrfico, mas esses grupos no funcionam como sistemas sociais fechados. Provavelmente, desde o comeo houve comunicao entre grupos, incluindo visitas recprocas e alianas matrimoniais; de modo que a sociedade caadora bsica consistia em uma srie de bandos locais, que eram parte de uma comunidade lingstica e procriadora maior. O sistema econmico est baseado em diversas
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caractersticas nucleares, incluindo uma base residencial ou campo, uma diviso de trabalho - com homens caando e mulheres colhendo - e, mais importante, um padro de partilha dos recursos alimentares colhidos. Essas poucas caractersticas, amplamente definidas, proporcionam uma linha de base organizacional da pequena sociedade da qual podem ser derivados desenvolvimentos posteriores. Visualizamos um sistema social com as seguintes caractersticas. Primeiro, se indivduos e grupos tm de movimentar-se para conseguir alimentos, h uma implicao importante: o montante de propriedade pessoal tem de ser mantido num nvel muito baixo. (...) Segundo, a natureza do suprimento alimentar mantm pequenos os grupos viventes, geralmente abaixo de cinqenta pessoas. Grandes concentraes de pessoas esgotariam rapidamente os recursos imediatos e os membros seriam forados a dispersar-se em unidades menores de abastecimento. provvel, como observou Mauss, que diversos bandos se encontrariam numa base estacional, resultando numa diviso do ano em perodos "pblicos" e "privados". Por causa do pequeno tamanho dos grupos vivos e da grande variao do tamanho da famlia, os bandos crescem e diminuem em nmero de membros. provavelmente necessrio redistribuir continuamente a populao entre os bandos com o objetivo de manter as unidades de colheita de alimentos num nvel efetivo. "Terceiro, os grupos locais como grupos, no mantm ordinariamente direitos exclusivos sobre os recursos. Variaes no suprimento de comida de regio para regio e de ano para ano criam uma situao fluida, que pode ser melhor controlada por organizaes flexveis, que permitem populao mover-se de uma rea para outra. Os padres de visita criam obrigaes intergrupais, de modo que os hspedes numa estao se tornam os hospedeiros na outra. Pensamos que acesso recproco aos recursos figuraria com importncia igual ao intercmbio de esposas como meio de comunicao entre os grupos. (...) "Quarto, supervit alimentar no seria uma caracterstica proeminente da pequena sociedade. Se os estoques de alimento disponveis so mnimos, um esforo praticamente constante tem de ser realizado durante todo o ano. Se cada um sabe onde est o alimento, na realidade o prprio ambiente o armazm; e desde que cada um conhece os movimentos de todos os outros, no h preocupao de que os recursos alimentares vo falhar ou vo ser explorados por outros. "Quinto, visitas freqentes entre as reas de recursos vo evitar que qualquer um dos grupos se apegue demasiadamente a uma nica rea. Stios rituais esto comumente associados a grupos especficos, mas a subsistncia da populao no depende destes stios. Alm disso, a falta de empecilhos sob a forma de propriedade pessoal ou coletiva permite um grau considervel de liberdade de movimentos. Indivduos e grupos podem mudar de residncia sem

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abandonar interesses vitais em terras ou bens, e, quando a discusso surge, a soluo dividir o grupo para evitar conflito srio." 7. Afiliaes platinas Os stios de caa e pesca estudados encontram-se dentro de uma rea de transio, de ecologia variada, bastante marcada pelos campos, embora cheguem at l elementos da floresta subtropical e da vegetao de restinga. Nela grupos humanos podiam sobreviver bastante bem, combinando racionalmente a caa, a pesca e a colheita de plantas nativas. Esta adaptao estudada no Rio Grande do Sul, se afigura recente, instalando-se na transio do "timo Climtico" para um perodo mais frio e menos chuvoso. No planalto e no litoral brasileiro se processam na mesma poca reacomodaes de antigos caadores, que passam a dar mais importncia coleta vegetal e atravs dela chegam aos cultivos. O mesmo deve ter acontecido na bacia Platina. a transio para o neoltico. Este perodo pr-cermico pensamos que pode ser incorporado na tradio de caadores de nome Umbu, largamente espalhada no sul do Brasil, embora como adaptao caracterstica e tardia, que podemos denominar subtradio Lagoa. Quando a cermica, os cultivos e outros elementos neolticos aparecem entre os caadores da subtradio Lagoa, notam-se mais facilmente as configuraes culturais e tecnolgicas que realmente as devem ter plasmado. Nesse momento os caadores por ns estudados se configuram como uma tradio local independente, que denominamos tradio (cermica) Vieira, dentro de uma grande tradio tecnolgica e cultural do rio da Prata. De fato, na bacia do rio da Prata, so numerosos os caadores com adaptaes semelhantes s estudadas e explorando ambientes parecidos. A cermica Vieira mais parecida com a dos grupos que vivem sobre o rio Uruguai do que com as do rio Paran; e bastante diferente da cermica, da tecnologia e do modo de vida das populaes do planalto e litoral brasileiro. Isso continuava acontecendo em tempos histricos quando os Minuanos, ocupantes da mesma rea da tradio Vieira e provveis continuadores daquelas populaes pr-histricas, se distanciavam muitssimo dos Kaingang do Planalto e dos Guarani das florestas da encosta. Com isso chegamos concluso de que, corno no ambiente, tambm na cultura, os grupos dos campos do sul devem ser afiliados s tradies platinas e no s brasileiras. A continuao dessa histria se encontra no texto de Basile Becker. 8. Bibliografia citada
BROCHADO, Jos Proenza. 1969. Pesquisas arqueolgicas nos Vales do Iju e Jacu. Publicaes Avulsas Museu Emlio Goeldi 13:31-62. Belm.
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Arqueologia do Rio Grande do Sul

Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

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Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

Santa Catarina

ARGENTINA

10

8 9

7
30

Rio Grande do Sul


1 2

LIMITES 0 100 km 4

Figura 1: Locais onde, no Rio Grande do Sul, foram estudados stios de aterros: 1. Tapes; 2. Camaqu; 3. Rio Grande; 4. Santa Vitria do Palmar; 5. Herval do Sul; 6. Dom Pedrito; 7. Vera Cruz; 8. Santa Maria; 9. Rosrio do Sul; 10. Alegrete e Itaqui.

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Arqueologia do Rio Grande do Sul

O CE AN

AT L N

URUGUAI

TI CO

Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

30m

Arroio Provedores

Figura 2: Croqui de um stio de cerritos em Sta. Vitria do Palmar, mostrando distribuio no terreno. Perfil do terreno.
Documentos 5, Ano 2006

Arroio Provedores

6m

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Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

Sepultamento 4 0 Ossos de veado Fogo com carvo e cermica Sepultamento 3 Sepultamento 1 Sep. 2

Figura 3: Sepultamentos num cerrito de Santa Vitria do Palmar.


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Arqueologia do Rio Grande do Sul

30cm

Os Aterros dos Campos do Sul: a tradio Vieira

10cm

Figura 4: As formas tpicas da cermica da tradio Vieira, fase Vieira.


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Pedro I. Schmitz, Guilherme Naue & tala I. Basile Becker

Figura 5: Tpicos artefatos em pedra polida de Sta. Vitria do Palmar: A - bolas de boleadeira; B - zoolito; C - mo-de-pilo; D - pedras com covinhas; E - moedor; F - lminas de machado
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Arqueologia do Rio Grande do Sul

O QUE SOBROU DOS NDIOS PRHISTRICOS DO RIO GRANDE DO SUL


tala Irene Basile Becker
*

Os grupos pr-histricos do Rio Grande do Sul, vistos pela Arqueologia nos captulos anteriores, so os responsveis pelas diferentes Tradies e Fases lticas e cermicas. Aqui so tratados com os nomes provveis com que foram conhecidos ao tempo da Conquista. So vistos nos mesmos ambientes naturais e como as trs etnias que foram envolvidas no processo de conquista e colonizao do Estado. So eles: Os Kaingang - antigos Guaian, provveis moradores das casas subterrneas do Planalto, com extenso para os demais estados da Regio Sul. So encontrados tambm em Misiones, Argentina. Eram ndios coletores, especialmente de pinho, caadores, pescadores e pequenos horticultores. Os Charrua e Minuano - so provavelmente os construtores dos "cerritos" nas regies dos campos do Sudoeste e Sudeste do Estado com extenso para o pampa uruguaio e argentino. Eram caadores, pescadores e coletores. Os Guarani - do grande grupo lingstica Tupi-Guarani, ocuparam as reas florestadas prximas dos grandes rios como o Uruguai, o Jacu, o Camaqu e partes do Litoral atlntico e lagunar. Eram agricultores e bons ceramistas. Para os Kaingang e os Charrua e Minuano, damos uma viso etnohistrica geral e sucinta; nela ressaltamos o problema do contato com o conquistador e colonizador, contato que os levou situao atual ou ao extermnio. Nessa tica tratamos os grupos desde o sculo XVI at os sculos XIX ou XX. Os Charrua e Minuano esto extintos, em oposio aos Kaingang em crescimento como grupo. O ndio Kaingang no Rio Grande do Sul e El Indio y la Colonizacin: Charruas y Minuanes, so as monografias por ns publicadas respectivamente em 1976 e 1984. Do primeiro trabalho divulgamos alguns excertos em O ndio e a Colonizao alem no Rio, Grande do Sul, 1976. Para o terceiro grupo o estudo mais recente O Guarani no Rio Grande do Sul, 1985, de Pedro Igncio Schmitz, inciso no presente volume. Deste grupo estamos estudando alguns aspectos da organizao social, tomando como referncia o cacicado e

Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. Professor-Pesquisador da SEC. Bolsista do CNPq.


Arqueologia do Rio Grande do Sul, Documentos 5, 125-148 So Leopoldo : IAP, 2006.

tala Irene Basile Becker

a pajelana. Contamos at o presente com uma listagem biobibliogrfica de mais de cem caciques para as diferentes Provncias missioneiras. O GRUPO KAINGANG Informaes gerais: O Kaingang, descendente dos antigos Guaian, identificado por esse nome desde 1882. Diversos estudiosos se ocuparam dele nos ltimos cem anos. Estas informaes constituem a base do nosso texto e referem-se praticamente sempre ao passado. No momento presente, por um lado, lutam por maior participao na sociedade nacional e, por outro, por repensar sua prpria cultura e sociedade. Seu fsico tem aparncia mongolide. De estatura mediana tm o corpo bem proporcionado. O rosto levemente oval, com olhos pretos e oblquos; o nariz um pouco achatado, a boca e as mas do rosto normais. A pele de cor bronzeada. O cabelo abundante, preto e liso; os homens o cortam em coroa, o que lhes valeu, no sculo passado, o apelido de "Coroados". As mulheres usam o cabelo de preferncia comprido e solto; s vezes fazem uma trana. Costumavam, especialmente os homens, depilar at mesmo as pestanas. Tm tima acuidade sensorial tanto para os olhos como ouvidos e uma grande habilidade tctil. Seu idioma o Kaingang, pertencente ao grande tronco das lnguas J. Os Kaingang ocupavam, desde o inicio da Conquista at fins dos sculos XVII e XVIII, determinadas reas dos estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Eram conhecidos pelos nomes de Botocudo, Aweikoma, Xokleng, Aweikoma-Kaingang, Bugre, entre outros. Apareceram pela primeira vez na literatura com o nome de Guaian. Aqui os trataremos simplesmente por Kaingang . As informaes histricas para os Kaingang no sculo XVI so raras e pouco explcitas; em verdade elas comeam em incios do sculo XVII quando se fizeram as primeiras tentativas de misso como por exemplo, as do Pe. Montoya, S.J. Nesse momento os Kaingang aparecem na periferia das reas do Guarani ou formando bolses nas mesmas reas. J haviam sido contatados esporadicamente pelos conquistadores no sculo XVI. Segundo os missionrios que no sculo XVII os tentaram missionar, esses ndios eram totalmente diferentes dos Guarani. De acordo com a localizao geogrfica e/ou com as fontes, os Guaian eram tambm conhecidos como Bate, Chova, Pinar, Kaigu ou Caagu, inimigos tradicionais dos Guarani. Com a colonizao da Regio Sul e de modo especial com o desenvolvimento da cafeicultura no sculo XIX, grupos de Kaingang so levados a deslocamentos rpidos. Alguns grupos que viviam no interior das matas, hostilizados pelos criadores de gado do Sul, conseguiram sobreviver em capes dessas matas desde o Paran at o nosso Estado.

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Arqueologia do Rio Grande do Sul

O que Sobrou dos ndios Pr-Histricos do Rio Grande do Sul

O avano das frentes de colonizao, com os diferentes modos de entrar nas terras dos ndios - bandeirismo, misso e colonizao - fez com que o Kaingang continuasse a migrar. Mesmo assim ele conseguiu mais uma vez certa permanncia em seu ambiente natural, ainda que ilhado em meio a um mundo hostil. A migrao de alguns grupos Kaingang para o Rio Grande do Sul parece relativamente recente. Alguns grupos, alm de fugirem do colonizador, migraram por causa das lutas entre eles prprios. Alcanaram, por uma ou outra razo, as matas de pinheiros e os campos da parte norte do Estado. So as reas ocupadas ou reocupadas pelos ndios dos caciques Nonohay e Fongue. Mais para o leste, nos campos do planalto, estava o grupo de Braga, numa rea que parece lhe ter pertencido sempre. Para o grupo do Cacique Braga os dados so mais claros e abundantes. Mabilde, sculo XIX, descreve um cemitrio com sete tmulos por ele encontrado e escavado na rea. Eram 5 sepulturas de caciques, sucessivos antepassados de Braga, e 2 de ndios, homens e mulheres, que haviam sido mortos num combate com os Botocudos de Santa Catarina. Pelo estado dos ossos, o informante conclui que o combate com os Botocudos se teria dado em incios do sculo, 1806. Os tmulos dos 5 caciques, por outro lado, representando cinco geraes de governantes, certamente mostrariam o 14 enraizamento de Braga na regio por uns dois sculos. Dataes de C atestam a presena da tradio Taquara, provvel antecessora dos Kaingang de Braga, nesse espao desde o sculo V depois de Cristo at ao menos o sculo XV. Os ndios e a colonizao - O Kaingang no Rio Grande do Sul no foi poupado pelas frentes colonizadoras e de modo especial pela colonizao alem. Sua transformao, resultado desse processo, enquadra-se perfeitamente nos mecanismos estudados para tais casos. A mudana, tanto do ponto de vista da raa, como da cultura, no se deu em sua totalidade ainda que os mecanismos lhe tenham sido favorveis. Ela se processou em certos aspectos transformando um ndio coletor, caador, pescador e pequeno horticultor num agricultor nos moldes das civilizaes que os envolveram. Acreditamos que isso se deva prpria organizao scio-econmica e mesmo poltica do grupo que na atualidade ainda mantm valores do passado. Com relao ao aspecto agrcola, acreditamos que seja uma volta ao status inicial possibilitado pelas novas contingncias. informaes para o passado os caracterizam como produtor de milho de diversos tipos, lembrana que se perde na memria dos Kaingang mais velhos, assim como a afirmao de terem sido ceramistas, o que em termos arqueolgicos no deixa dvidas. O processo geral de colonizao, responsvel pelas mudanas, comea no sculo XVI com os portugueses e espanhis terminando, em tese, com os alemes no sculo XIX, como sintetizamos a seguir.

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A Colonizao luso-espanhola efetiva, no trouxe para os Kaingang as mesmas dificuldades que a alem. Com os espanhis, de modo particular, a rea Kaingang perifrica sofre a ao indireta da poltica missioneira que se instalara, desde incios do sculo XVII com os Guarani, obtendo timos resultados. Por sua vez a ao direta que se pretende com os Kaingang no tem a mesma projeo embora se fizessem vrias tentativas; exemplo a atuao infrutfera, que segundo a histria, teria resultado no martrio do Ibi. O bandeirismo paulista invadiu o Sul para suprir, com mo-de-obra indgena as fazendas litorneas de exportao e depois com animais de transporte as reas de minerao. Por volta de 1635, o bandeirante Ferno Dias Paes Leme atravessa os Campos de Lages, Santa Catarina e os da Vacaria no Rio Grande do Sul quando se dirigia s misses dos Guarani sobre o Rio Uruguai para prear ndios. Nessa poca nada consta especificamente sobre a apreenso de Kaingang ainda que Vacaria fosse rea autctone de alguns grupos. Posteriormente, 1727, a mesma regio dos Campos de Vacaria cruzada pelo Caminho das Tropas de Cristvo Pereira com os mesmos objetivos atingindo-os de maneira mais ou menos indireta. Ao se instalar definitivamente no Estado, em fins do sculo XVIII, a colonizao lusa alcana alguns espaos na rea Kaingang ou seja os Campos do Planalto, a Encosta superior e inferior do Nordeste e partes do Planalto mdio. No comeo do sculo XIX apenas os municpio de Vacaria e Santo Antonio so explorados para criao de gado. Essa modalidade de colonizao lusa permitiu a sobrevivncia independente do ndio e do portugus de forma que o Kaingang, coletor de pinho, ficou nas reas de mato e o criador luso na de campos. A seguir se multiplicam os municpios e, de modo especial, nas reas de colonizao alem como se ver adiante. nessa rea de colonizao lusa, delimitada pelo Rio Passo Fundo e a Serra limtrofe com o Litoral, que se localizava o maior grupo Kaingang, representado pelas 23 tribos subordinadas ao Cacique Braga. conhecida, a partir de 1848, como Aldeamento do Campo do Meio. Em 1845, o missionrio Antonio de Almeida Leite Penteado, faz uma experincia de catequese com os Kaingang das proximidades de Passo Fundo, quando consegue atrair a uns 400 indivduos. No mesmo ano, com o avano do Caminho das Tropas, outras tentativas so realizadas. A iniciativa particular tenta o mesmo com os ndios do Cacique Nonohay, mas tambm sem resultados. O que de concreto o governo imperial consegue com a ajuda de jesutas espanhis a fundao de trs aldeamentos; o objetivo central dos mesmos era o de reunir os ndios dos diferentes grupos moradores das reas atingidas. Instalados, entre 1848 e 1850, so conhecidos como Aldeamento do Guarita, fundado pelo Pe. Pars com ndios do Cacique Fongue, no atual municpio de Tenente Portela. Guarita teve como chefe ndio o prprio Fongue, escolhido para essa funo. O aldeamento resolveu o problema dos
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O que Sobrou dos ndios Pr-Histricos do Rio Grande do Sul

fazendeiros de Cruz Alta, onde tambm existia um grupo Kaingang, assim como o das estncias de Santo ngelo e So Joo. A segunda concentrao Nonoai, fundada em 1849 em terras do velho Cacique Nonohay. O aldeamento deveria reunir os ndios dessa rea, hoje municpio de Nonoai, bem como os ndios da rea perturbada do Cacique Braga, atingida pela colonizao alem em quase sua totalidade. O aldeamento de Nonoai foi uma concentrao de grande instabilidade por causa do problema de colonizao em si e dos desentendimentos entre os prprios chefes ndios. O terceiro aldeamento foi o Campo do Meio fundado nas terras do Cacique Braga. A Colonizao alem, por sua vez, agiu mais direta, intensa e drasticamente sobre a rea Kaingang desde 1824 a 1846 e de 1848 a 1874. No primeiro momento surgem as chamadas antigas colnias de So Leopoldo, So Jos do Hortncio, Feliz, Mundo Novo, Bom Princpio e Pinhal quando a rea inicial de colonizao se estende da Antiga Feitoria (So Leopoldo) at a borda do Planalto. Nessa poca, antes mesmo dos colonos chegarem aos lotes destinados tinham de passar s vezes por terras dos ndios que se defendiam sua maneira. Desde 1829 a 1832 se repetem os encontros com colonos alemes estabelecidos em Dois Irmos e de 1845 a 1847 com os colonos de So Francisco de Paula e Nova Petrpolis. Com isso ambas as etnias viviam uma situao bastante tensa porque, enquanto o colono tentava se estabelecer nas terras que lhe cabiam por determinao imperial, o Kaingang via a penetrao efetiva nas terras onde havia nascido. Enquanto os primeiros sofriam com a presena do ndio, este, por sua vez, s tinha como nica alternativa, a retirada. A colonizao prossegue apoiada numa legislao que dispunha sobre as terras devolutas como exclusivamente reservadas aos alemes. Surgiram assim as Colnias de Ca, Montenegro e Nova Petrpolis que se tornam cenrio de novos encontros. Para sanar a situao, criaram-se os aldeamentos referidos assim como foram reativadas as Companhias de Pedestres, j atuantes em determinadas reas. Os resultados no foram satisfatrios; instalou-se a animosidade entre os prprios ndios, alguns dos quais aceitam o trabalho assalariado nas mesmas Companhias ou em grupos defensivos particulares. Com isso os grupos se dividiram e enfraqueceram. o caso do Cacique Nicu, dissidente de Braga, que perseguido por seus irmos de raa praticou o que se pode registrar como ltimo assalto (1860) com um pequeno grupo de 23 indivduos entre os quais duas mulheres. Para o colonizador porm, o resultado foi a definio dos municpios atuais nos mesmos lugares de origem dos ndios. A Colonizao Italiana iniciada por volta de 1875, na mesma rea Kaingang (Bento Gonalves, Caxias do Sul, Garibaldi) no teve influncia sobre a populao indgena porque o problema da partilha das terras e da
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concentrao dos ndios fora superado. Os contatos entre Kaingang aldeados e italianos foram raros e pacficos. O resultado final da Colonizao para os Kaingang foi coloc-los numa situao mais ou menos igual dos perodos iniciais, isto , a necessidade de continuar a luta pela posse, de fato, das suas terras, frente a entidades econmicas de interesses vrios. A rea continua a mesma, o alto Rio Uruguai, na poro compreendida entre o atual municpio de Lagoa Vermelha e o municpio de Santo Augusto, outrora pertencente a Palmeira das Misses. Nela os Kaingang esto aldeados sob os cuidados da FUNAI praticando, entre outras atividades, a agricultura mecanizada do trigo, milho e soja numa reserva demarcada de 51.940 hectares. O contingente indgena, parcialmente mestiado, est distribudo em cerca de 20 Postos surgidos das primeiras aldeias. Alguns destes postos se uniram, outros se dividiram, outros mesmo desapareceram. (Veja-se Mapa 1) A cultura nos diferentes momentos - Os Kaingang representam um contingente populacional que tenta a sua sobrevivncia como grupo conservador de seus antigos valores a um preo bastante elevado. Suficiente tomar contato com os estudos de Salzano, Vieira dos Santos e Fischer entre outros. Numericamente esto em crescimento, sendo notvel a superioridade numrica feminina nos Postos estudados por Salzano. , excluda a pequena parcela dos Guarani, o nico sobrevivente ndio do Rio Grande do Sul. Depois dos trabalhos de catequese ter-se-iam tornado mais humildes e submissos, sabendo ser cruis e hostis quando provocados. Em contato com a civilizao e especialmente no trato com os brancos ou mesmo com seus semelhantes, usariam de uma certa reserva que no deixaria de ser um trao da sua dignidade pessoal. Conservam o seu idioma nativo ao lado de um portugus mal falado; cultuam a memria dos seus antepassados. Apreciavam muito os ttulos militares que lhes ficaram dos perodos de colonizao, quando emprestaram seus servios ao governo imperial. comum ainda hoje o uso de ttulos de nossa hierarquia militar. O ndio Kaingang tem grande respeito pelas suas mulheres e, como no passado, a organizao social de base a famlia patrilinear, em geral monogmica; parte de duas Metades exgamas de origem mitolgica. Para o Rio Grande do Sul especificamente no temos dados concretos sobre essa diviso mas acreditamos, em vista dos contatos pessoais, que a situao seja a mesma ou idntica do Paran, onde cada metade dividida em duas minorias associadas aos gmeos ancestrais; so guiadas estas minorias pelo Sol ou pela Lua, cujos sinais levam pintados no corpo. A preferncia para o casamento, apesar do elevado grau de aculturao, recai sobre os indivduos da mesma etnia, isto , homem Kaingang casa com mulher Kaingang, num percentual de 71,92 sobre os 495 casos estudados por Salzano e, de preferncia, com os nascidos no mesmo Posto. A taxa de esterilidade entre as mulheres era de 5,25% sobre os 438
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O que Sobrou dos ndios Pr-Histricos do Rio Grande do Sul

casais estudados. Deve-se acrescentar que, no sculo XIX, era comum o uso de um anticoncepcional feito base de vegetais bem como um medicamento para supresso das regras mensais. Numericamente quase impossvel expressar a populao Kaingang anterior ao sculo XIX. Os dados so vagos e quase inexistentes. A primeira informao para uns 3.000 indivduos que teriam sido aldeados (1630) bastante duvidosa. Posteriormente, 1848-1850, quando se criam os trs aldeamentos, a populao aldeada seria de uns 870 indivduos, nmero que na atualidade se elevaria ao redor de 7.000 Kaingang para todo o grupo. A vida familiar se desenvolve em aldeias de tamanhos regulares que constituem os Postos onde levam uma vida mais ou menos sedentria qual aderiram em fins do sculo XIX como decorrncia do prprio regime econmico. As suas casas apresentam algumas formas curiosas mas o comum so os simples ranchos feitos de tbuas de pinho fornecidas pelos Postos. So cobertas de palha ou lasco do mesmo pinho. No tm divises internas e o fogo no cho permanente. Passaram por modificaes at chegarem s moradias colocadas pela FUNAI; so construdas com madeira beneficiada na serraria de alguns Postos num modelo aprovado com piso levantado do cho; tm cobertura de telhas de cermica tambm produzidas na Reserva. O corpo da casa, com 3 a 4 peas assoalhadas, separado da cozinha por um passadio tambm coberto, enquanto que a cozinha preferentemente de cho batido por solicitao expressa dos ndios. nela, ao redor do fogo, que se renem e no raro dormem, como no passado. Influenciados pelos Postos, alguns ndios aderiram ao jirau ou rede de fibra vegetal para dormirem. As famlias assim organizadas estavam no incio do sculo afetas ao Governo estadual ou federal atravs de seus administradores; hoje esto aos cuidados da Fundao mas como no passado, prestam obedincia ao cacique que s vezes o maior colaborador da administrao civil. Num passado mais distante as aldeias eram comunidades de 20 a 25 famlias que moravam em 5 ou 6 choas feitas com lasco de madeira e cobertas de capim. Com 4 divises internas intercomunicveis, abrigavam, cada uma, uma famlia de 4 a 5 filhos. As choas mantinham distancias que possibilitassem a coleta, a caa e a pesca. Comunicavam-se entre si por caminhos abertos na mata; de preferncia ficavam afastadas dos rios ou arroios. A aldeia grande ou central parece permanente mas registra-se a mobilidade do grupo em termos de estacionalidade ligada de modo especial pesca no Litoral e maturidade do pequeno plantio na aldeia aps a colheita do pinho. Obedeciam a um chefe geral - cacique - e cada famlia a um chefe, que a governava com carter paternal que chamamos cacique subordinado. A chefia ou cacicado tende a perpetuar-se na famlia como outrora. No raro porm a sua disputa gera lutas internas que terminam com a ciso do grupo.
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Um exemplo claro o Posto do Inhacor dividido em dois e onde, at 1945, persistia o cacicado na linha de Fongue (que vem pelo menos desde a fundao do Guarita em 1848) ou, o caso da dissidncia entre Braga e Doble por disputas de mando. A represso das faltas leves feita por advertncia ou conselhos; as maiores, como o roubo, eram, at 1910, castigadas no tronco, que desapareceu definitivamente entre 1956 e 1960. A penalidade mxima para o adultrio, no passado, era a morte em local pblico para ambas as partes, com suas prprias armas e sem o direito a sepultura regular. A economia, prpria de grupo coletor, evoluiu com a ao planejada dos Postos. O cultivo passa a ser mais diversificado: plantam milho, feijo, batata-doce, aipim, etc. Criam galinhas de modo que a reduzida economia das pequenas chcaras ou rocinhas se torna s vezes um auxiliar valioso. Continuam, como no passado, no armazenando qualquer produto cultivado, contentando-se apenas com a apanha diria que satisfaz suas necessidades. Importante ressaltar para o pinho, no passado, um sistema de desidratao que possibilitava a estocagem para os meses de maior carncia. Em regra geral, o sistema do cultivo dos produtos complementares em rocinhas ou chcaras, foi trocado pela lavoura intensificada com o planejamento controlado em grandes plantaes. Nessas lavouras o Kaingang trabalha por salrio, podendo ao mesmo tempo cuidar da pequena produo que negocia sob modalidade cooperativista instalada em alguns Postos. Nessa economia prpria de coletor, cujo elemento bsico era o pinho, se distinguia uma clara diviso de trabalho por sexo e faixa etria bem como um caracterstico sistema de troca in natura; este era apenas para os objetos de propriedade particular, resultante do pequeno artesanato, de vez que outro tipo de propriedade individual no existiu. A terra, o territrio de coleta e de caa de determinados elementos, era propriedade usufruturia do grupo, aspecto que subsistiu no sculo XIX e parece sobreviver com caractersticas peculiares no presente. Os instrumentos necessrios nessa economia, alm dos utenslios domsticos bsicos, eram os machados de pedra em cunha (lascados ou polidos), as mos-de-pilo tambm em pedra, os almofarizes e os piles. O instrumental de caa e pesca assim como os diversos tipos de armas feitos com materiais especficos, vo se modificando com a colonizao; exemplificam os vrios tipos de pontas de flecha, em madeira, substitudas pelas pontas feitas com lminas de ferro ou ao, que conseguiam com o colonizador. As armas de fogo, comuns para a caa, so concedidas aos ndios mas so muito raras; as armas de cintura em regra geral so proibidas. Dos hbitos artesanais que ficaram reduzidos confeco de chapus em fibra vegetal, cestos de taquara, abanos e alguns outros poucos objetos feitos com os mesmos materiais, fazem um pequeno comrcio s vezes de troca por bebidas, fumo, erva-mate, fazendas ou roupas com o civilizado. Esse
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comrcio em alguns Postos, por falta de transporte, feito no local com o interessado que o vai procurar por um preo irrisrio. Presentemente negociam esses produtos com museus regionais que lhes proporcionam certa garantia, ou com os turistas. O vesturio do Kaingang, segundo as informaes mais antigas, era a nudez completa para os homens que a quebraram, depois do contato, pelo uso de uma camiseta conseguida por troca com os Guarani. Usavam tambm um cordo feito de fibra de urtiga brava colocado no baixo ventre. As mulheres cobriam sua nudez com um manto tambm de fibras de urtiga ou caraguat de fabricao prpria como o cordo; deixavam os ombros e os braos nus. Completavam essa veste com um tipo de manto que lhes cobria a cabea e caa sobre os ombros. Registram-se variaes para esse vesturio rudimentar entre os diferentes grupos assim como referncias distintivas de sexo e status. O uso de adereos no parece ter sido significativo; o tembet, insgnia masculina, foi abandonado aps o contato com os missionrios. Sua indumentria sofreu mudanas gradativas podendo-se dizer que hoje vestem maneira civilizada tendo ainda preferncia pelas cores vivas. As mulheres gostam da maquilagem e das bijuterias. As chinelas de dedo so usadas por homens e mulheres indistintamente de idade. A guerra tambm sofreu modificaes. Nunca teve como objeto central a conquista de territrio mas sim a sua preservao. A guerra era quase sempre com grupos antagnicos, como os j referidos Botocudos de Santa Catarina, ou com os Guarani, seus tradicionais inimigos. Com o avano da colonizao s vezes se deram dentro do prprio grupo ou com ndios a servio do branco nas Companhias de Pedestres ou outras formas de servios prestados ao colonizador. Durante o perodo colonial devem-se destacar os encontros com os brancos antes referidos, enquanto que, no presente, a atividade guerreira se resume nos levantes de conhecimento pblico. Do ponto de vista da religio difcil caracterizar o Kaingang moderno; ele est mais ou menos integrado ao cristianismo, sem que para isso parea haver interferncia da administrao. As suas idias religiosas forosamente devem ter sido alteradas e de modo especial devido s tentativas de catequese feitas pelo menos em 11 Postos. A adoo de certos costumes cristos parece antes decorrncia do seu aparato externo, como bem o expressa Balduino Rambo para um cerimonial tipo Missa - uma mescla curiosa de elementos originais e cristos. S a observao visual e minuciosa permitiria dizer at que ponto pertence ao patrimnio cultural antigo. Nesse sincretismo observam dois feriados religiosos comemorados sua moda, a Sexta-feira Santa e o Dia de Finados. Em tempos presentes destacada a atuao da misso Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, no Posto do Guarita, onde atuou por vinte anos e

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no apenas com carter de religio. Tambm est em grande desenvolvimento a Assemblia de Deus com capelas nas proximidades de alguns Postos. O sentimento de religiosidade ou crena, referido por Alfred Mtraux, parece continuar fortemente arraigado ao passado; o Xam, com vrias atribuies e grande credibilidade, continua como um mediador influente em vrios, seno em quase todos os aspectos da vida grupal. O mesmo se poderia dizer das mulheres velhas encarregadas de certos segredos da tribo, especialmente os ligados sade e procriao. A morte por sua vez encarada como um fato natural cercado de cuidados antecedentes. Costumam enterrar os mortos depois de um cerimonial que poderamos comparar com o velrio; de grande beleza ritual expresso por cantos, lamrias e rezas. O enterro em si feito no cemitrio da aldeia com a participao de todo o grupo quando o corpo, envolto ou sobre uma esteira, colocado diretamente numa cova rasa que cobrem com terra. Presentemente o sepultamento feito em caixo de madeira; uma cruz cabeceira do tmulo testemunha as manifestaes de luto que entre os parentes mais prximos continua com o uso de uma tarja no chapu ou qualquer outra parte do vesturio. O culto ligado aos mortos era a parte mais bela de todos os rituais Kaingang podendo mesmo superar os ritos de iniciao para ambos os sexos. Para os mortos, o sepultamento diferenciado segundo o status e o sexo, se revestia de caractersticas peculiares. O culto no terminava com o enterro, solenizado por todo o grupo, mas continuava com um ritual de aproximadamente um ano que pode ser resumido pela renovao constante da cobertura do tmulo de grandes propores. Era feita por parentes do falecido. O final da cerimnia tinha grande significao poltico-social porque era numa festividade ao redor do tmulo que o grupo assistia destinao dos novos membros (crianas) para a metade qual deveriam pertencer - Aniki/Kam, Votoro/Kadnyer, feito pelo pai. A promoo desse cerimonial estava sempre a cargo de elemento do sexo masculino, pai, irmo ou filho e de acordo com a importncia e prestgio do morto. A celebrao acontecia anualmente na poca em que o pinho estava maduro e o milho ainda verde, tendo a participao e colaborao material de toda a aldeia ou aldeias. Finalizando recordemos todo o cerimonial do desenlace, velrio e sepultamento distintos de acordo com a hierarquia grupal para os sculos passados, descritos por Affonso Mabilde com riqueza de detalhes. Outras manifestaes da cultura material ou espiritual dos Kaingang podem ser indicadas como o gosto artstico representado na msica por um instrumental prprio que no fugiu s modificaes. Hoje so comuns entre os ndios a gaita de fole, o violo, a gaita de boca, entre outros. Gostam tambm dos bailes, jogo de cartas e bola, bem como outras reunies sociais onde no faltam a pinga, o mate, os caramelos e doces. Atualmente o rdio, assim como
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a TV, so presena em muitas casas ou no Posto, onde se renem em participao. OS GRUPOS CHARRUA E MINUANO Informaes gerais - Os Charrua e Minuano foram dois grupos que se distinguiram tanto do ponto de vista fsico, como social e cultural; seguiam lideres independentes e ocupavam espaos separados. Pertenciam ao mesmo tronco lingstico, mas no est claro se falavam lnguas ou s dialetos diferentes. Por razes histricas, ou pela falta de informaes, s vezes so tratados como um s grupo e qui tambm por causa das alianas que faziam entre si no sculo XVII, quando comearam as primeiras informaes para os Minuano. Pertenciam raa pampeana; tinham estatura varivel entre 1,76 m para os homens e 1,68 a 1,66 m para as mulheres. Eram de constituio fsica normal com algumas diferenas mercantes entre os grupos. Tinham os membros bem conformados, com ps e mos relativamente pequenos. Dolicomorfos, de olhos amendoados, pretos e olhar penetrante; o nariz variava entre aquilino e levemente achatado. Eram de cor morena acentuada; cabelos lisos, pretos, no muito abundantes assim como a barba que era bastante rala. Os homens usavam o cabelo solto, ou preso ao redor da testa por uma tira de couro; as mulheres usavam-no em trana ou raramente solto. As diferenas fsicas entre os dois grupos estavam na altura; os minuano eram alguns centmetros mais baixos e menos robustos que os Charrua. O dimorfismo sexual era acentuado, tendo as minuanas os seios mais volumosos que as charruas; a boca e olhos tambm maiores; os lbios mais grossos e o nariz mais achatado. Os Charrua e Minuano, caadores, pescadores, coletores dos campos, ocupavam a antiga Banda Oriental do Uruguai, que dividiam com dois grupos horticultores conhecidos como Chan e Guarani. Especificamente no Rio Grande do Sul os Charrua e Minuano estavam localizados nos campos do Sudoeste e Sudeste at a altura dos rios Ibicu e Camaqu com extenses para o pampa uruguaio e pequena poro do territrio argentino. Os Charrua moravam mais para o oeste, ocupando ambas as margens do Rio Uruguai e tiveram maior contato com o conquistador espanhol; os Minuano se localizavam mais para leste, nas reas irrigadas pelas lagoas dos Patos, Mirim e Mangueira, com extenso at as proximidades de Montevidu; tiveram maior contato com os portugueses. Com o avano da ocupao branca em suas terras de origem os dois grupos fizeram vrios deslocamentos mas as posies originais dos primeiros sculos so bem reconhecveis. (Mapa 2). A Arqueologia os distingue pelas Tradies lito-cermicas como tambm pela forma de ocupao nos "cerritos".

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Numericamente impossvel uma avaliao para os primeiros momentos do contato com o branco porque os dados so muito escassos e vagos, mas quando este se intensifica, os caadores charrua e minuano seriam uns 2.000 indivduos sendo aproximadamente 1.100 Charrua e uns 900 ou 1.000 Minuano. O envolvimento histrico - Os Charrua e Minuano, como os Kaingang e os Guarani, enfrentaram quase as mesmas formas de conquista e expanso territorial com algumas diferenas em razo das prprias caractersticas grupais e do espao geopoltico que ocuparam. A histria dos Charrua e Minuano um pouco diferente da histria dos horticultores Guarani e Chan que foram rapidamente aldeados ou entregues aos colonos brancos pelas formas usuais de colonizao espanhola como a mita, a "encomienda" ou a simples escravido. Ela tambm diferente da histria dos Kaingang que enfrentaram as formas de colonizao lusoespanhola e da alem de modo especial, mas sem uma absoro total como aconteceu com os Guarani. Os Charrua e Minuano no se deixaram submeter a essas formas ainda que participassem direta ou indiretamente de todo o processo de conquista e colonizao luso-espanhola nos trs primeiros sculos, chegando assim at a definio poltica das duas coroas no sculo XIX, quando os ndios esto praticamente extintos como grupo. Desde comeos do sculo XVI os Charrua e provavelmente os Minuano foram atingidos pelos colonizadores com a introduo do gado eqino e no sculo seguinte pelo bovino que se tornaram os elementos de mudanas da cultura. Por sua vez a atuao missionria, segunda forma de penetrao, instala-se no sculo XVII; so os mercedrios, franciscanos e dominicanos que no tm grandes resultados em termos de durao, talvez porque as reas ocupadas pelos ndios fossem imprprias para desenvolver um sistema colonizador de base agrcola. Decorrentes dessas penetraes, comeam as fundaes espanholas de 1527 a 1577 e as portuguesas de 1680 a 1737, de incio com caractersticas militares. Em continuao, esses estabelecimentos se multiplicam e respondem pelos diferentes Tratados de Limites estabelecidos entre Portugal e Espanha que resumem grande parte do processo de conquista da antiga Banda oriental do Uruguai. Diante desse quadro os Charrua e Minuano continuaram caadores enquanto o colonizador no consegue, por si, ocupar e incorporar o territrio indgena. Aos poucos, nos sculos XVII e XVIII, o colonizador vai se fixando de forma lenta e cada vez mais para o interior do territrio ndio. Primeiro se fixa no lado espanhol, ao lado do Rio Uruguai, em rea dos Charrua; depois, no lado portugus, ao longo do litoral atlntico, em rea dos Minuano. Durante os dois sculos, os Charrua e Minuano foram solicitados cada vez mais tanto pelos espanhis como pelos portugueses para as mais diferentes formas de trabalho; dentre elas podemos destacar as lides com o
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gado. Dessa forma os ndios conseguiam manter uma certa estabilidade e independncia garantidas e negociadas por seus lideres, os caciques, que cada vez mais ganhavam em representatividade frente ao branco. Com o avano da colonizao efetiva se foram somando cultura charrua e minuano os produtos dessa colonizao. Esses novos recursos do aos ndios outras possibilidades ainda que continuem caadores. Muda porm o seu tipo de caa que tem no gado alado a presa favorita; muda o transporte e vrios de seus hbitos. Em continuao tornam-se pequenos criadores de eqinos e bovinos tanto para o seu sustento como para um comrcio por troca de bens coloniais com o branco. So bens de mera satisfao pessoal ou matria prima para objetos utilitrios. Dessa maneira os Charrua e Minuano foram se incorporando sem grande estabilidade economia colonial mas no de forma intencional porque as outras tentativas no deram resultado. Essa incorporao ou integrao do ndio em termos de colnia perifrica, assistemtica e dispensvel. O prprio ndio no consegue desenvolver uma economia nos moldes usados pelo branco. Ele faz uma explorao pela apreenso do gado em pequeno volume e sem continuidade, enquanto o colonizador se transforma de preador de gado em grande escala, num criador estvel de grande proporo e rentabilidade, que vai dispensando o trabalho ndio mas que necessita cada vez mais do espao por ele ocupado. A dependncia do ndio frente ao colonizador cada vez maior e cria srios conflitos que se originam com roubo de gado nas estncias. Esses roubos ora se fazem nas estncias dos espanhis para vender aos portugueses ou vice-versa. O resultado o desgaste dos grupos indgenas tanto do ponto de vista cultural como demogrfico porque sofrem em paralelo a represso crucial do policiamento de campo. Mesmo assim os grupos conseguem manter uma populao relativamente estvel nos trezentos anos de luta. Em fins do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX, os espanhis e portugueses ocuparam em definitivo o territrio indgena; proliferaram as estncias de criao de gado com uma explorao econmica intensiva e extensiva, que aumenta a exportao de couros e carnes para o mercado interno e mesmo europeu. As cidades se fixavam e cresciam em nmero. Com isso a populao indgena empurrada para o interior, em espao bem reduzido, de sorte que no tem condies mesmo para a reproduo de uma explorao preadora, possvel apenas no gado das estncias. Como no desenvolveram nenhum sistema econmico produtivo e no esto dispostos a aceitar o modo de vida dos brancos, pouco lhes sobrou. O que resta agora aos Charrua e Minuano, sem o territrio que antes lhes pertencera e sem possibilidades de caa, unicamente empregar-se com o branco de quem fizeram total dependncia econmica. As formas de emprego so escassas, resumindo-se no mercado clandestino de couros, no
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engajamento nos conflitos de fronteira e lutas de independncia. Restam-lhes tambm raras possibilidades de trabalhar como pees de estncia, fato que no agradava aos caciques. Essa alternativa de emprego passageira porque fixada a independncia poltica e no sendo mais necessrio o trabalho do ndio, os Charrua e Minuano passam a ser perseguidos insistentemente pelas foras governamentais para as quais trabalharam, lutaram e sacrificaram muitas vidas. O final de toda a histria Charrua e Minuano pode ser resumida nos dois combates de extermnio em 1831 e 1832, feitos traio. Referimo-nos aos combates de Salsipuedes e Mataojos quando os dois grupos foram praticamente destroados em campo. Os homens presos, maiores de 12 anos, ou foram sacrificados ou levados para Montevidu e postos disposio de companhias nacionais de navegao mercante. As mulheres, crianas e velhos, todos prisioneiros, foram levados para a Capital e distribudos em pblico entre os moradores da cidade de acordo com determinados prrequisitos. De todo o contingente ndio de aproximadamente 2.000 indivduos, a histria registra um saldo de apenas 30 pessoas escapadas dos ltimos combates, mas totalmente incapacitadas de reproduzir seu modo de vida indgena, e cuja triste histria ainda no foi contada; registra tambm umas 450 pessoas que foram distribudas por vrias cidades, onde o sangue ndio deve circular em muita famlia uruguaia. Confirmam essa situao os filhos do velho cacique Polidoro-Santana e Avelino - com descendncia em primeiro e segundo graus na campanha uruguaia, em campos de Tacuaremb. No Rio Grande do Sul provavelmente existam descendentes dos ltimos 20 Charrua que, em 1834, transpem o Rio Quara assim como dos Minuano, com um mesmo grau de parentesco, localizados na Estncia do Rinco Bonito, Santana do Livramento, conforme informao oral. A cultura nos diferentes momentos - A cultura dos Charrua e Minuano, tomada como um todo, sofreu as transformaes decorrentes do contato em muitos aspectos; no perdeu, entretanto, a ndole de invencibilidade, conservando o carter arredio submisso total, o que lhes valeu o extermnio como grupo j em meados do sculo passado. De temperamento retrado, eram pouco dados ao gosto artstico. Praticamente sem vaidade, eram tambm pouco ciumentos com relao s suas mulheres, que cediam com facilidade ao colonizador luso ou espanhol como forma passageira de negociao. Sua vaidade era expressa nas pinturas faciais diferenciadoras de tribo e nos homens, de modo especial, pelas cicatrizes intencionais estampadas no corpo numa correspondncia ao nmero de inimigos mortos. A organizao social, com base na famlia, se manteve nos dois grupos at o seu extermnio. Conservou algumas caractersticas iniciais distinguindo138
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se entre elas a poligamia mais acentuada entre os Charrua. Nos Minuano ela pareceu mais freqente entre os caciques que tinham de duas at cinco mulheres e com elas tinham filhos. Nos grupos charrua a organizao familiar era mais frouxa quer em termos de estabilidade como em relao educao dos filhos dirigida pelas inclinaes individuais; mesmo para as refeies ou melhor, para comerem o assado feito pelos pais, as crianas comiam quando sentiam vontade. Entre os Minuano, a educao tambm estava ao encargo dos pais; os filhos ficavam com estes at que se consumasse o perodo de lactncia; nessa ocasio a criana era entregue responsabilidade de um parente que assumia a paternidade total. As relaes de parentesco, com informaes raras para os Charrua, se manifestam pela adoo dos rfos por um parente mais prximo ou algum mais caridoso. O parentesco como tal ficava melhor expresso pelos rituais de luto. Nos dois grupos, a famlia (possivelmente nuclear de linha paterna), constituda pelo casamento, absorvia os homens j maduros, de vez que no ficavam solteiros. As mulheres casavam to logo tivessem alcanado a idade nbil que entre as Minuano era mais precoce. Nos dois grupos ficavam submissas aos seus maridos. A instabilidade familiar entre os Charrua permitia a separao do casal quando no houvesse filhos, enquanto que o adultrio era punido apenas com a agresso fsica do adltero, com possibilidades reais de reconciliao. Assim organizadas, as famlias moravam em choas, "toldos" construdas pelas mulheres sobre quem recaiam todos os encargos domsticos. De incio as casas eram simples esteiras de junco suficientes como abrigo e proteo contra grupos hostis. Caracterizavam grupos caadores em movimentaes estacionais que com o correr do tempo se deslocam por exigncias guerreiras. De simples para-ventos, as casas dos Charrua passaram para as choupanas cobertas com esteira vegetal disposta sobre quatro estacas cravadas no cho. Nos sculos XVII e XVIII elas eram cobertas de couros mas sem alteraes na forma, permanecendo assim at o final da sua histria, quando praticamente regridem para as formas e materiais originais. As choas sempre foram pequenas, com espao suficiente para uma famlia no superior a dez pessoas. A cozinha era fora da choa e o fogo na mesma ou nas proximidades era presena constante. A vida familiar, em sua maior parte, era fora da habitao, lugar mais de descanso e de proteo contra os rigores do clima pampeano. Entre os Minuano a permanncia nas choas parece mais estvel de vez que nelas permaneciam os velhos com os jovens de ambos os sexos que ainda no tinham condies de trabalho. Eram construdas sobre colinas descobertas nas proximidades de rios e arroios ou sobre a encosta dos mesmos. Formavam concentraes em aldeias ou toldoarias, submissas aos seus caciques; ficavam separadas por
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regular distancia para que no faltasse o pasto necessrio ao gado e de modo especial para a cavalhada roubada ou de criao. Cada aldeia tinha o seu pequeno cemitrio tambm localizado sobre uma coxilha prxima aldeia que se transferia de acordo com a mobilizao imposta aos grupos. Nos conflitos quase permanentes com o colonizador as aldeias se concentravam em espaos menores e se movimentavam como um todo com os seus caciques, pois eram rarssimas as desavenas entre os chefes ndios. No Sculo XVIII, 1749, registram-se aglomerados de at 80 famlias margem da Lagoa Mirim; eram os Minuano dirigidos por Tacu, Casildo e mais trs caciques, devendo cada um morar numa aldeia com os seus chefiados. Para o sculo XIX podemos exemplificar com os 647 Charrua reunidos sobre a margem oriental do Rio Uruguai ou das duas aldeias prximas do Rio Quara com 32 e 42 ranchos respectivamente. Nessa organizao social dos Charrua e Minuano transparecem claramente as diferenas entre os sexos. Entre os primeiros elas comeavam com o nascimento e chegavam at a morte. Logo aps o parto, ou passados alguns dias, o menino charrua recebia a insgnia viril - o barbote - ou tembet introduzido por sua me no lbio inferior. De uso dirio, o tembet era somente retirado para ser substitudo por outro maior de acordo com o prprio crescimento. A passagem da infncia para a idade adulta era marcada por um grande cerimonial quando pintavam o rosto com traos e disposies diferentes para os dois sexos e grupos. Vrios outros aspectos diferenciavam o sexo no dia-a-dia dos Charrua. At mesmo na maneira de montar o cavalo, em pelo entre os homens, enquanto as mulheres montavam sobre arreios bem simples. Na guerra, quando o homem s possua um cavalo era ele quem montava e sua mulher seguia-o a p, carregando filhos e pertences. A organizao poltica teve sua base nos Chefes de famlia, membros do Conselho de Aldeia que evoluiu para o Cacicado j bastante destacado nos sculos XVII e XVIII. Os caciques tiveram grande representatividade e influncia pelo nmero de ndios sua disposio, pelas negociaes que realizavam com o gado roubado durante boa parte da colonizao e tambm pelos acordos e tratados de paz feitos com as autoridades governamentais. Nos ltimos anos de sua histria - sculo passado - o poder do cacique tanto entre os Charrua como entre os Minuano tornou-se mais forte. A escolha agora tem como pr-requisitos, entre outros de ento, a audcia, o valor e o consenso geral do grupo. A chefia ou cacicado assim constitudo, ainda que no fosse hereditrio, tendeu a s-lo como se pode ver na listagem dos aproximadamente 200 caciques para ambos os grupos desde o sculo XVI at meados do sculo XIX. (Basile Becker, 1984:166 ss).
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Por sua vez, caracterizar a organizao econmica dos Charrua no sculo XVI s possvel como sendo a de um caador, pescador e coletor estacional. Aparentemente tiveram conhecimento de cultivos. A troca, se existiu, seria in natura. Nos momentos de contato a economia, antes controlada pelo Conselho de Aldeia, muda em razo da introduo do gado. A transformao imposta por tais elementos - eqinos e bovinos atinge a estrutura dos Charrua e Minuano a comear pelos hbitos alimentares. A carne de gado substituiu a caa selvagem; a caa e a pesca, em grande consumo, passa a ser substituda por apreenso do gado em volume crescente, possibilitando a cria de alguns exemplares. Com isso o sistema de negociaes fica totalmente afeto aos Caciques. Passando esse espao de relativa estabilidade econmica ambos os grupos entram numa economia de crise, alicerada no roubo de gado e nos resultados decorrentes dos trabalhos prestados ao branco nas formas antes citadas. Entre os Minuano acreditamos em maiores possibilidades, de vez que aprenderam com os Guarani do Litoral o cultivo da mandioca, trabalho que ficou ao encargo das mulheres, assim como a transformao da mesma em produtos de consumo alimentar. O instrumental de uso dirio, quer de atividade domstica, como da caa e guerra, evoluiu da mesma forma. Transformam-se as pontas de flecha inicialmente feitas de madeira, osso e pedra em pontas de ferro ou ao, agora ao seu alcance. As bolas de boleadeira, antes usadas na caa ao avestruz de modo especial, mantm-se para a apreenso do gado; com muitas formas elas so usadas na guerra no decorrer dos sculos. A esse instrumental de guerra se faz necessrio agregar o uso da lana e outros tipos chegados com a colonizao. Como referncia sobre o vesturio podemos dizer que os Charrua e minuano nunca se vestiram muito, sendo poucas as diferenas entre os dois grupos. As vestes podem ser resumidas em um pequeno saiote para as mulheres e para os homens numa espcie de capa. Eram feitas de pele de animais selvagens curtida com gordura de peixe. Com o contato passam a utilizar o couro bovino, curtido com a prpria gordura. Apresenta diferenas maiores no estilo; entre elas se destacam alguns tipos semelhantes a pequenos capotes que usam com o pelo em contato com o corpo, quando faz muito frio ou, o caiap que possivelmente teria resultado no chirip gacho; era mais usado pelos Minuano. Quando do contato mais efetivo com o colonizador, quase na fase final, comeam a usar o poncho de l ou algodo, conseguido por troca ou presente mesmo com os Guarani missionados. Sem grandes acessrios, o vesturio parece ter empobrecido como conseqncia das correrias s quais foram sujeitos. Na guerra ou na pilhagem, atividades de grande importncia durante o perodo colonial, decorrncia do mesmo, os Charrua e Minuano usavam de
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tticas que em sntese, no mudaram muito. Entre elas pode-se destacar os cuidados na observao do inimigo, as formas de ludibri-lo com as mudanas de direo, a movimentao parcial de seus homens e cavalhadas, a prpria forma de montar, a previso certa da hora do ataque feita em geral antes do amanhecer e, especialmente, a transferncia das famlias para dentro da mata praticamente inacessvel ao branco. Essas atividades, que no decorrer dos trs sculos do contato, se tornaram vitais e freqentes, no teriam sido assim no sculo anterior. Nessa poca moviam guerra aos grupos vizinhos com o objetivo de fazerem prisioneiros, o que fizeram tambm contra os agricultores Guarani e Chan, que eram depois negociados com os espanhis do lado argentino. Nunca porm as guerras objetivaram a conquista de novos territrios, talvez porque a propriedade da terra era apenas usufruturia. Contentavam-se, em geral, com uma s vitria retirando-se do campo de luta permitindo ao inimigo recobrar suas foras. Por sua vez, os resultados materiais da luta pertenciam a quem os conseguia; quando fossem mulheres e crianas integravam-nas famlia com determinados direitos e deveres at a idade nbil. As decises de guerra nos perodos iniciais ficavam entre os Minuano ao encargo dos chefes de famlia que convocavam os grupos por meio de fogueiras ou da simples fumaa. Posteriormente as decises cabem ao Conselho da aldeia e finalmente coordenao dos Caciques. Informaes de Antnio Diaz para a dcada de 1812 nos dizem que: "Em seus dias mais belicosos quando iam lutar ou quando sabiam que o inimigo estava perto, o cacique os formava a cavalo em ala e os proclamava com uma longa conversa em que expunha as injrias e agravos recebidos e lhes recordava as glrias de seus maiores, com as suas prprias faanhas e feitos d'arma. Cada vez que a proclamao os incitava ou impelia desforra, o cacique movia a lana agitando-a com fora e em toda a linha se alava grande gritaria prometendo todos lutar com valor. "Enquanto durava sua alocuo ou proclamao, as mulheres se punham em fila, atrs dos homens, como a umas vinte varas e estavam cantando no se sabe o que; supondo porm que seria uma cano para animar os combatentes." As mesmas tticas se observam at os ltimos encontros dos Charrua e Minuano contra as foras do General Frutuoso Rivera, quando foram praticamente destroados nos traioeiros combates. A cultura espiritual dos Charrua e Minuano parece estar mais ligada ao curandeirismo. Os seus feiticeiros, geralmente em estado de transe pela absoro de ervas, de modo especial da erva-mate, atuavam nos mais variados momentos; diziam que sua fora dominaria mesmo os elementos da natureza. Acreditavam igualmente num ser superior, malfico de onde lhes vinham todas as desgraas.

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Este aspecto cultural se explica. H poucas noticias a respeito de suas idias religiosas. Em suas borracheiras - que evidentemente eram cerimnias religiosas - invocavam um ser superior que alguns jesutas chamavam "diabo" que s vezes se lhes mostraria visvel. Parece que acreditavam na ressurreio da alma e por deduo, na imortalidade da mesma. A morte parece ter sido encarada como um fato natural. Poucas so as informaes para o fato em si, como para os rituais que a acompanham. Certo , porm, que no deixavam seus mortos insepultos, mesmo em situaes de guerra. J durante os primeiros contatos foi localizado pelos cronistas um cemitrio nas proximidades de Maldonado (Uruguai); eram 30 os corpos ali enterrados em covas separadas e junto s mesmas estavam todos os pertences individuais, nica forma de propriedade privada. Todos, indistintamente, eram enterrados em covas rasas, cobertas com pedras ou ramas. Sobre esse pequeno acmulo eram colocadas as boleadeiras; a lana ficava plantada no lado oposto ao qual deixavam o cavalo. Informaes de outros autores dizem que o cavalo era sacrificado sobre a sepultura por desejo expresso de seu dono. O luto se destacou como a expresso mais representativa neste aspecto da vida Charrua e Minuano; sua importncia era proporcional ao status do morto e implicava em obrigaes diferenciadoras de sexo e parentesco. Se o morto era o pai, marido, ou irmo que houvesse desempenhado chefia familiar, os filhos, viva e irms casadas, cortavam uma falange da mo, comeando pelo dedo minguinho. Alm disso faziam com a lana do morto vrios cortes espalhados pelo corpo, ficando, depois durante duas luas, tristes, ocultas em suas casas, comendo apenas determinados alimentos. Entre as mulheres minuano o sentimento de luto era manifesto ainda pelo corte das extremidades do cabelo. Entre os Minuano o luto era feito pelas filhas adultas, no para seu pai de sangue, mas para aquele que as criara. Os maridos no faziam luto por suas mulheres nem os pais por seus filhos. As obrigaes de luto no sexo masculino eram para os filhos adultos e comeavam logo depois do desenlace; com um ritual bastante longo e sacrificado finalizava por mutilaes passageiras, provocadas pela introduo de estiletes pontiagudos nos membros superiores desde os pulsos at as paletas. Completam esse sacrifcio com um recolhimento de aproximadamente dez dias durante os quais observavam rigoroso jejum comendo unicamente ovos de perdiz que seus companheiros lhes alcanavam. Entre os minuano a diferena nesse tipo de luto est nos estiletes feitos com espinhas de peixe em substituio aos de madeira. Todos estes aspectos da cultura charrua e minuano, somados ao seu carter indmito, explicariam empecilhos para a adaptao aos colonizadores nos mais diferentes momentos e sob as mais diferentes formas.

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tala Irene Basile Becker

Santa Catarina

ARGENTINA

B A

30

Rio Grande do Sul URUGUAI

rea de colonizao alem rea dos caciques: A - Fongue B - Nonoay C - Braga Postos (1848-1965) Pontos de atrito

Estrada Ponto-Ca-Porto Alegre Limites

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100 km
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Mapa 1: localizao das tribos Kaingang, dos pontos de atrito com a populao nacional e dos pontos nos quais foram aldeados.

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O que Sobrou dos ndios Pr-Histricos do Rio Grande do Sul

SANTA CATARINA RIO GRANDE DO SUL ARGENTINA


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O NDIO DO CAMPO MERIDIONAL reas de atuao do grupo Minuano reas de atuao do grupo Charrua

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Mapa 2: localizao dos Charrua e Minuano, no Rio Grande do Sul e no Uruguay.

L.

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ALIMENTOS UTILIZADOS PELO HOMEM NA PR-HISTRIA


Andr Luiz Jacobus

Introduo Este texto trata das relaes que o homem pr-histrico, que ocupou o atual territrio do Rio Grande do Sul, mantinha com os animais e vegetais para a sua alimentao. uma sntese de nossas anlises de milhares de restos de animais e vegetais recuperados em stios arqueolgicos, bem como daquelas publicadas por outros pesquisadores. Como est explcito no ttulo, aborda somente a questo da alimentao, pois a confeco de artefatos com matria prima orgnica foi tratada nos captulos que antecedem este apndice. Se nos stios arqueolgicos as condies de conservao forem favorveis, possvel recolher restos de animais e vegetais. A anlise (quantificao e identificao) desses restos permite entender os padres de alimentao das populaes pr-histricas, bem como reconstituir o ambiente pretrito. Com ela tambm podemos conhecer as relaes entre os homens e os animais e vegetais, que com eles conviveram na pr-histria, como atuaram entre si e como seus padres de adaptaes mtuas mudaram atravs do tempo. Os restos de vegetais mais comuns de aparecer so os frutos lenhosos (coquinhos) e as sementes. Os de animais so os ossos, muito quebrados para o aproveitamento do tutano ou trabalhados para a confeco de artefatos, os dentes, as conchas e as carapaas (crustceos). Entende-se como grupos caadores-coletores as populaes com padro de alimentao predominantemente de caa e coleta, que compreende a caa de rpteis, aves e mamferos de qualquer tamanho e ambiente, a pesca de peixes, a coleta de moluscos, de insetos e suas larvas, de crustceos, de mel de abelhas silvestres, de ovos e de vegetais e seus produtos. Dependendo do ambiente e do padro cultural, um grupo de caadores-coletores ir acentuar uma ou mais destas atividades, no necessariamente realizando todas as aqui enumeradas. Na maioria dessas sociedades a coleta de vegetais e pequenos animais e seus produtos contribui em cerca de oitenta por cento da alimentao, atividade esta desenvolvida por mulheres e jovens. Pode ocorrer o plantio de vegetais teis como alimento, medicamento, atrativo para a caa e fonte de matria prima para diversos fins, no domesticados, no ambiente explorado. Entende-se como grupos horticultores aquelas populaes com padro de alimentao predominantemente baseado no cultivo de vegetais domesticados, sem a utilizao de arado e adubo, pois o uso desses itens
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caracteriza grupos agricultores. Os horticultores necessariamente caam e coletam, pois somente os vegetais domesticados no forneceriam as protenas essenciais sobrevivncia do organismo. Para que os caadores pr-histricos obtivessem sucesso necessitavam desenvolver suas estratgias de caa, bem como suas armas e armadilhas de acordo com a disponibilidade relativa dos animais e com a relativa dificuldade de captur-los. As variveis que influem na disponibilidade relativa da caa so o tamanho, isto , seu comprimento e peso e o padro de agregao, ou seja, se a caa vive sozinha, aos pares ou em grupos. Quanto relativa dificuldade de capturar a caa as variveis consideradas so: o ciclo de atividade diria, isto , se o animal ativo de dia, de noite ou no crepsculo; o comportamento de defesa, se o animal se imobiliza, esconde, foge ou ataca; o local de alimentao e descanso, se subterrneo, terrestre, arbreo, aqutico ou areo e o ambiente em que vive (deserto, campo, lago, rio, mar, floresta temperada, floresta tropical, etc.) (Lustig-Arecco, 1979:39-60 e 1985:45-73; Hesse e Wapnish, 1985:12). A anlise de restos de animais e vegetais encontrados em stios arqueolgicos requer tempo, pacincia e viso crtica, alm de uma boa coleo de espcimes recentes e bibliografia especializada. H nove anos iniciamos esta tarefa e temos recebido o auxilio de muitos amigos e instituies. Gostaramos de registrar aqui a gratido ao Instituto Anchietano de Pesquisas, ao CNPq e CAPES pelas bolsas concedidas. Ao professor Pedro Igncio Schmitz pela orientao fornecida durante estes anos. Aos amigos que contriburam para o crescimento de nosso trabalho, e principalmente queles que deram valiosas sugestes para a melhoria deste texto, cujo original foi escrito em 1986. Um agradecimento especial cabe ao amigo Werlei Leonel Mazouhy Gomes, que to dignamente acolheu nossas sugestes enquanto elaborava meticulosamente as figuras que ilustram este texto. Agradecemos ao amigo Jairo Henrique Rogge que to paciensiosamente legendou aquelas figuras. 1. Os Primeiros Povoadores Como primeiros povoadores denominamos os grupos de caadorescoletores que aqui viveram entre cerca de 11.000 e 6.500 anos antes de Cristo. Este intervalo de tempo corresponde ao final da ltima glaciao mundial e ao incio do perodo interglacial que atualmente vivemos. Abordamos aqui os animais que conviveram com e que, possivelmente, foram caados e coletados por aqueles grupos. So desconhecidos restos de animais e vegetais que indiquem o seu uso pelos primeiros povoadores do Estado. Os animais que com eles conviveram so conhecidos atravs de fsseis, encontrados em sedimentos relativos quele perodo. De concreto o que se conhece, so fsseis de moluscos e mamferos, a maioria desses de grande porte, conhecidos como megamamferos ou megafauna. Mesmo no sendo conhecidos fsseis, certo que aqui viviam insetos, crustceos, peixes,
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anfbios, rpteis e aves semelhantes aos atuais, que poderiam ter sido utilizados pelos primeiros povoadores. A maioria dos mamferos que hoje vivem no Estado, j existiam naquela poca. Fsseis de puma, capivara, anta, porcodo-mato, lhama, cervo-do-pantanal, veado-campeiro foram encontrados em sedimentos correspondentes quele perodo. So conhecidas dezoito espcies de megamamferos, muitas delas tendo sido abundantes no Estado. Possivelmente todas chegaram a conviver com os homens. No se sabe a poca de extino de muitas delas em nosso territrio, mas a julgar pela sua presena em stios arqueolgicos da Argentina, datados de at seis mil anos antes de Cristo, acredita-se que tambm viveram no Rio Grande do Sul nesse perodo. Descreveremos, a partir dos dados publicados por Bombin (1975), Cartelle (1983), Cuisin (1979), Mendes (1977) e Paula Couto (1979), estas espcies de megamamferos. As cinco figuras que ilustram o texto fornecem a viso da possvel forma destes magnficos mamferos extintos, baseada em seus esqueletos e na forma de espcies atuais aparentadas com aquelas. Nas figuras todos os animais foram desenhados na mesma escala, para apreciar seus tamanhos em relao ao homem, que foi representado como tendo 1,75 m, o que seria uma pessoa alta para os padres da poca. Aqui existiram cinco espcies de preguias-terrestres; eram semelhantes s preguias atuais, de hbitos terrestres e atingiam comprimentos de dois a seis metros. O corpo era coberto de pelos grosseiros, como os das preguias e tamandus. Andavam sobre as quatro patas, que eram torcidas, apoiando-se no solo com a face externa dos ps e com o dorso das mos. Disso resultava uma marcha pesada e lenta. Quando se erguiam para comer folhas de rvores se apoiavam nas patas traseiras e na cauda musculosa. O notrotrio (Figura 1.2) tinha cerca de 2 m de comprimento, as mos tinham trs dedos e os ps cinco, com garras estreitas e compridas. Possivelmente treparia em rvores, para comer suas folhas. O selidotrio (Figura 2.1) tinha aproximadamente 2,5 m de comprimento e 1 m de altura no garrote. A cabea era alongada e as patas tinham quatro dedos. O glossotrio (Figura 5.1) com cerca de 3,5 m de comprimento era semelhante ao notrotrio e tinha trs dedos em cada pata. Era uma espcie abundante no Estado. O lestodonte (Figura 1.4) com 4,5 m de comprimento tinha o focinho muito alargado e tambm era abundante aqui. O megatrio (Figura 2.4) com cerca de 6 m de comprimento, tinha o crnio, a mandbula e os dentes semelhantes aos de uma preguia e a coluna vertebral e os membros semelhantes aos de um tamandu. Alimentava-se de folhas, brotos, caules de gramneas e ramos de rvores, bem como de razes volumosas. Sua cauda era robusta e musculosa. As mos tinham quatro dedos, trs deles dotados de garras e os ps tinham trs dedos, um deles com uma grande garra. No Rio Grande do Sul viveram trs espcies de gliptodontes, que eram animais semelhantes aos tatus, com comprimentos de dois a quatro metros e
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meio. Possuam uma carapaa no articulvel, a cauda e a cabea tambm eram protegidas por placas rgidas. O gliptodonte (Figura 3.2) tinha cerca de 2 m de comprimento e 1,5 m de altura, com a carapaa muito espessa e bombeada. A cauda era protegida por uma srie de anis mveis, com dimetros progressivamente menores, em direo extremidade, terminando em um curto tubo. A mo tinha quatro dedos com garras longas e fortes, o p tinha cinco dedos. O crnio era alto, largo e curto, a mandbula alta. Alimentava-se de vegetais e possivelmente de pequenos animais. Era uma espcie abundante no Estado. O panocto (Figura 2.2) com aproximadamente 2,5 m de comprimento, tinha a carapaa bombeada, espessa e alongada, com prolongamentos laterais na parte anterior. A cabea era protegida por um casquete convexo. A cauda tinha sete anis de dimetros decrescentes at a extremidade, terminada por um tubo robusto, longo e muito achatado lateralmente, provido de quatro grandes verrugas laterais, de cada lado. As patas tinham quatro dedos e o crnio era alto e estreito. O dedicuro (Figura 1.1) com cerca de 4,5 m de comprimento e 1,5 m de altura, tinha a carapaa hemisfrica e alta. A cauda era longa, na base tinha sete anis mveis e terminava por um tubo de 1,3 m de comprimento, muito achatado e engrossado na ponta por uma clava de espinhos crneos. A mo tinha trs dedos e o p quatro. Aqui tambm viveu uma espcie de tatu-gigante, o pampatrio (Figura 4.4), semelhante ao tatu-canastra, mas bem maior. Tinha cerca de 3 m de comprimento. A nica espcie de carnvoro que aqui viveu, por ns conhecida, um representante dos feldeos, o esmilodonte (Figura 5.2), tambm conhecido por tigre-dentes-de-sabre. Era bem maior do que um leo, atingindo 3,5 m de comprimento. Tinha os membros anteriores bem mais robustos que os posteriores, indicando um modo de captura das presas diferente do utilizado pelos grandes feldeos atuais. Os dentes caninos superiores eram arqueados e em forma de sabre bi-gume nos seus teros terminais. Tinham cerca de 20 cm de comprimento e seus rebordos eram afilados e finamente serrilhados. A mandbula se abria at a vertical, de modo que os caninos superiores poderiam ser usados como punhais. Uma espcie que atualmente no tem nenhum representante do mesmo grupo era a macrauqunia (Figura 3.1). Lembrando ao mesmo tempo um cavalo e uma anta, tinha 3,5 m de comprimento e 1,5 m de altura no garrote, sua cabea apresentava uma pequena tromba. As patas tinham trs dedos e eram adaptadas a uma vida em regies pantanosas e margens de lagoas e mal adaptadas corrida. Outra espcie que no tem representantes atuais era o toxodonte (Figura 4.3), que lembrava um rinoceronte na aparncia e um hipoptamo nos hbitos. Tinha cerca de 4,5 m de comprimento e uma notvel corcova dorsal. Seus membros eram curtos e macios, colunares, os anteriores mais curtos que os posteriores e as patas tinham trs dedos. Foi uma espcie abundante no Estado.
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Aqui viveram duas espcies de mastodontes, animais semelhantes aos elefantes. O estegomastodonte (Figura 3.3) com cerca de 3,5 m de altura no garrote e defesas quase retilneas com 1,5 m de comprimento. O haplomastodonte (Figura 4.2) tinha aproximadamente 2,5 m de altura no garrote e defesas curvadas para cima com 1,3 m de comprimento. No Estado viveram duas espcies de cavalos, uma pequena, o hipdio (Figura 2.3), que era menor e mais pesado que um cavalo atual e provavelmente vivia em ambiente montanhoso, e uma maior, o cavalo americano (Figura 1.3), que era semelhante na forma e no tamanho ao cavalo atual. Aqui viveu um antepassado da lhama, a paleo-lhama (Figura 5.3), que tinha cerca de 2.7 m de comprimento e 1,5 m de altura no garrote. Um cervdeo, o morenelafo (Figura 4.1), que era semelhante na forma e no tamanho a um cervo-do-pantanal, s que sua galhada era mais ramificada. Em um stio, pesquisado por Eurico T. Miller (1987), que indicaria a presena dos primeiros povoadores do Estado, foi encontrado um crnio extremamente fragmentado, atribudo ao glossotrio, que forneceu uma data de radiocarbono de 10.820 anos a.C. At o momento no ficou provado que este crnio estivesse associado aos vestgios arqueolgicos desse stio, o que possibilitaria a deduo da sua captura pelos ocupantes do mesmo. Apenas se sabe que estavam no mesmo nvel. Outro detalhe que torna questionvel a captura do glossotrio, pelos fabricantes daqueles artefatos lticos, o fato de ter sido encontrado somente o crnio, faltando a mandbula e outros ossos de seu esqueleto. O crnio no apresenta inquestionveis marcas de corte, produzidas por artefatos lticos, que apareceriam se o animal tivesse sido descarnado por aqueles homens que ocuparam o local. No entanto, podemos deduzir que houve a captura de animais, no necessariamente megamamferos, pelos primeiros povoadores do Estado. Outros stios pesquisados por Miller, situados nesse perodo, apresentam pontas-de-projtil lticas, que so indcios inquestionveis da realizao de caadas. 2. As Culturas sem Cermica A partir do quinto milnio antes de Cristo o Estado foi progressivamente ocupado por grupos de trs culturas com tradies tecnolgicas bem definidas, nenhuma delas possuindo artefatos de cermica. As mesmas so descritas no captulo "O Mundo da caa, da pesca e da coleta", neste volume. Da tradio Humait so desconhecidos, no Estado, restos de alimentos, o que impede que se tenha uma viso mais precisa dos padres de alimentao dos portadores dessa cultura. Mas um sitio com vestgios arqueolgicos dessa tradio, encontrado na Provncia de Misiones (Repblica Argentina), forneceu restos de animais, que possibilitam a deduo de como os grupos Humait do Estado usavam os animais. Segundo Rizzo (1968:13-14)
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foi constatada a captura de anta, veado-mateiro, de moluscos bivalves de gua doce e de aru-do-mato (o grande caramujo comum nas hortas). Dos recursos para a alimentao os indivduos dessa tradio disporiam de animais aquticos e terrestres das mesmas espcies que ocorrem no Estado e daquelas que ocorriam at o final do sculo passado. Tambm disporiam de larvas de insetos, dos ovos de diversas aves e rpteis, bem como do mel de abelhas nativas. Dos recursos vegetais disporiam, alm de folhas e razes, de cerca de setenta espcies de frutos nativos, que da listagem de Mattos (1978) podemos citar os seguintes: quaresma, jabuticaba, cereja, pitanga, guabiroba, goiaba, maracuj, buti, jeriv, tucum, pinho, tuna ou figoda-india e tarum. Estes recursos animais e vegetais, distribudos em diversos ambientes, tambm estariam disposio dos grupos de outras tradies prcermicas, bem como aos das populaes ceramistas. Da tradio Umbu portadora de tpicos artefatos para a caa, as pontas-de-projtil e as bolas-de-boleadeira, so relativamente abundantes os restos de alimentos encontrados nos stios, principalmente naqueles situados em abrigos-sob-rocha e em aterros. Dos restos vegetais so escassos os materiais encontrados, quase sempre so coquinhos de jeriv ou buti. Antes de comentar a respeito dos restos de animais, por ns analisados, recuperados em stios das tradies que ocorreram no Estado, devemos ressaltar algumas questes. Os percentuais dos restos de animais indicam sua proporo relativa porque esto baseados no nmero total de fragmentos identificveis, e no no nmero de indivduos capturados ou no total dos restos recuperados. Isto , nos baseamos na quantificao daqueles fragmentos que possibilitaram a identificao do tipo de animal a que pertencem. Esta proporo torna-se relativa porque alguns animais podem ter seu esqueleto muito mais fragmentado do que outros, quer pela ao dos homens pr-histricos quer pela ao dos sedimentos do stio. O clculo do nmero de indivduos capturados, pelos animais vertebrados, muito complexo, pois que se consegue ter a certeza da espcie animal qual, um fragmento pertence, quando esta faz parte de um gnero com mais de uma espcie. Normalmente possvel identificar at o nvel de famlia. Isto ocorre devido ao escasso conhecimento do esqueleto dos animais que ocorrem no pas, divulgado pelos zologos. A identificao dos restos de aves ainda mais problemtica, porque seus ossos so muito semelhantes entre os diferentes grupos e tambm porque no se conservam com a mesma facilidade do que os de outros vertebrados. J para os invertebrados, no caso os moluscos e crustceos, esse clculo facilitado pelo tipo de restos recuperados, conchas para os primeiros e pinas (dctilo mvel e fixo) para os segundos. Ao analisarmos um amostra de restos de animais encontrados em um sitio de abrigo-sob-rocha, da tradio Umbu, localizado no vale do rio Maquin em Osrio, identificamos cerca de 400 ossos de mamferos e algumas dezenas de outros animais. Quantativamente os mamferos estavam assim representados: 46% de tatus, 29% de cervdeos (veado-campeiro e veado154
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mateiro), 13% de carnvoros (graxaim, gato-do-mato e lontra), 6% de roedores (pre, cutia, rato-do-banhado e ourio-cacheiro), 3% de porco-do-mato-cateto, 2% de anta, 2% de bugio e 0,5% de gamb. Tambm identificamos restos de cgados, lagartos, peixes, aves e moluscos (aru-do-mato, um bivalve de gua doce e seis espcies marinhas) (Jacobus, 1985:64-65 e 70). Certamente os mamferos mais capturados foram os cervdeos, pois segundo os registros da escavao do stio, (Miller, 1969), havia muitas tocas de tatus. Provavelmente esses animais tambm foram caados pelos ocupantes do stio, mas a maioria dos restos estavam inteiros, e no quebrados como acontece com restos de alimentao, indicando que morreram no prprio stio. Dessa tradio tambm foram analisados alguns restos de alimentao de um stio em abrigo-sob-rocha, localizado no vale do rio Ca (Ribeiro, 1972). Foram identificados restos de anta, veados, porcos-do-mato, tatus, graxaim, jaguatirica, ovos de ema, lagartos e moluscos (uma espcie terrestre, o arudo-mato, quatro de gua doce e trs marinhas). Certamente sero identificadas muitas outras espcies quando os restos de alimentos, cerca de 53 quilos, recuperados nesse sitio sofrerem um real tratamento qualitativo e quantitativo. De um stio de aterro, da tradio Umbu, localizado junto ao arroio Chu em Santa Vitria do Palmar, analisamos cerca de 130 restos de animais. Os mamferos estavam assim distribudos: 88% de cervdeos (veado-campeiro e veado-mateiro), 11% de roedores (pre e rato-do-banhado), 1% de tatus e 1% de graxaim. Identificamos tambm alguns restos de miraguaia e de aves (Jacobus, 1-985:64-65 e 69; Jacobus e Gazzaneo 1988). Em dois stios de aterro, localizados em Rio Grande, foram identificados, por Maria Helena Abrao Schorr (1975:43-61), cerca de cinco mil e duzentos restos de alimentos. Este total estava assim distribudo: 96% de peixes (corvina, bagre, castanha e miraguaia), 1,5% de aves (espcies no identificadas), 1% de crustceos (siri-azul e siri-da-areia), 1% de moluscos (espcies no identificveis) e 0,5% de mamferos (pre, rato-do-banhado e outras espcies no identificadas). observamos que esta quantificao de todos os restos de animais recuperados nos stios, e no somente aqueles identificveis. A proporo de aves na realidade muito menor, pois a maioria dos restos so de rpteis e outros de mamferos (Jacobus e Gazzaneo, 1988). Da tradio de caadores-coletores litorneos, os sambaquianos, so abundantes os restos de alimentao, mas pouco conhecidos, pois a maioria dos stios pesquisados no Estado no tiveram seus dados publicados. A equipe da PUC/RS realizou escavaes em um grande sitio litorneo localizado em Itapeva (Torres). Analisamos cerca de 1.540 restos de animais da primeira escavao, que totalizou 24 metros quadrados (Jacobus e Gil, 1987; Gazzaneo, Jacobus e Momberger, 1989). O stio teve quatro ocupaes, das quais apresentamos os resultados das anlises da segunda e terceira ocupaes. Do total de restos animais identificveis da escavao, cerca de 980 (64%) pertenciam segunda ocupao. os animais estavam assim
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distribudos: 93% de moluscos (aru-do-mato e doze espcies marinhas), 5,5% de peixes (miraguaia, corvina, bagre e castanha), 1% de mamferos (veadocampeiro, cutia, lobo-marinho) e 0,5% de aves (pinguim-de-Magalhes e outras espcies no identificadas). A terceira ocupao forneceu cerca de 375 (24%) restos identificveis, assim distribudos: 47% de moluscos (nove espcies marinhas), 32% de peixes (miraguaia, corvina, bagre e castanha), 15% de mamferos (anta, porco-do-mato-cateto, veado-campeiro, gamb, lobo-marinho e rato-do-banhado), 5% de aves (pinguim-de-Magalhes) e 1% de rpteis (cgado e lagarto). Note-se que considerando o peso dos animais capturados, os moluscos no apresentam tanta importncia como a proporo faz parecer. 3. As Culturas com Cermica A regio meridional do Estado foi ocupada, desde h dois mil anos atrs, por uma cultura de tradio tecnolgica possuidora de cermica, denominada de tradio Vieira. Nos stios dessa tradio so relativamente abundantes os restos de animais, sendo raros os restos de vegetais. Analisamos 83 restos de animais provenientes de quatro stios de aterro, dessa tradio, localizados em Camaqu (Jacobus e Gazzaneo, 1988; Rthschlling, 1989). Os restos estavam assim distribudos: 58% de cervdeos (veado-campeiro e cervo-do-pantanal), 31% de roedores (pre e rato-dobanhado) e 11% de carnvoros (graxaim, lobo-guar, mo-pelada, lontra e gato-do-mato). Tambm analisamos os restos de animais de um stio de aterro, localizado junto ao arroio Provedores em Santa Vitria do Palmar. Foram identificados 64 restos de animais, assim distribuidos: 94% de cervdeos (veado-campeiro), 3% de gamb, 1,5% de graxaim e 1,5% de pre. De trs stios de aterro, da tradio Vieira, localizados em Rio Grande, foram analisados cerca de 107 mil restos de animais (Schorr, 1975:62-90). Estes restos estavam assim distribudos: 68% de peixes (corvina, bagre, castanha e miraguaia), 17% de crustceos (siri-azul e siri-da-areia), 6% de aves, 5% de mamferos (pre e rato-do-banhado e outros no identificados) e 4% de Moluscos. As mesmas observaes feitas para os stios da tradio Umbu, analisados por esta pesquisadora, servem para estes stios. O Planalto e as regies setentrionais da Depresso Central e da Plancie Costeira foram ocupadas, desde h dois mil anos atrs, por grupos portadores de uma tradio tecnolgica possuidora de cermica, denominada de tradio Taquara. Os restos de alimentos recuperados em seus stios so muito escassos. Em dois stios dessa tradio, localizados no vale do rio das Antas, foram identificados restos de milho, pinho e de porongos (Miller, 1971:45). Em outro sitio, localizado no vale do rio Ca, entre os restos de animais foram identificados os seguintes: anta, veados, porcos-do-mato, rato-do-banhado, cutia, tatus, lagartos, aves e moluscos (Ribeiro, 1975:13). Em stios localizados
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Arqueologia do Rio Grande do Sul

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no litoral, predominam os restos de moluscos bivalves de gua doce (comunicao pessoal de Jussara Louzada Ferrari). Em todo o Estado as regies, com uma altitude de at 400 m, que ofereciam solos apropriados ao cultivo, foram ocupadas por populaes com uma tradio tecnolgica possuidora de cermica, denominada de tradio Tupiguarani. A grande maioria dos stios so abertos, tornando quase impossvel a conservao dos restos de alimentos, sendo muito raros aqueles que os apresentam. Um sitio dessa tradio, localizado em Candelria, foi pesquisado pela equipe do Museu do Colgio Mau (Santa Cruz do Sul) e forneceu restos de animais que totalizaram cerca de dez quilos, recuperados numa escavao de 353 metros quadrados. Os restos de mamferos esto assim distribudos: 42% de cervdeos (veado-campeiro e cervo-do-pantanal), 16% de roedores (capivara, paca, cutia, pre, ourio-cacheiro e rato-do-banhado), 13% de primatas (bugio e mico), 10% de gamb, 5% de anta, 5% de porco-do-matocateto, 5% de carnvoros (gato-do-mato, mo-pelada, lontra, zorrilho, graxaim), 3% de coelho selvagem (tapiti) e 1% de tatus. Tambm aparecem restos de peixes (corvina e bagre), de rpteis (cgado, lagarto e jacar), de aves, de rs e de moluscos (aru-do-mato, uma espcie de gua doce e uma marinha) (Jacobus, 1985:64-65 e 70; Schmitz e outros, 1990:79-94). Em outro sitio dessa tradio, localizado em Viamo, foram identificados, entre mais de trs quilos de restos de animais recuperados, os seguintes mamferos: veado-campeiro, cervo-do-pantanal, lontra, mo-pelada, gato-do-mato, gamb, mico, pre, paca e porco-do-mato-cateto. Tambm havia restos de aves, de lagartos e de bagre (Gazzaneo, 1990: 131-133). Concluso Os grupos indgenas que ocuparam o Rio Grande do Sul, na prhistria, adquiriram as protenas necessrias atravs de uma caa generalizada, onde havia certas preferncias, como por exemplo, de veados ou de peixes. A captura de algumas espcies em vez de outras, poderia ser determinada so somente pelos hbitos alimentares (tabus) dos diversos grupos, mas tambm pelas disponibilidades e dificuldades de captur-las. No havendo animais domesticados, que fornecessem protenas regular e seguramente, tanto os grupos caadores-coletores e os horticultores tinham uma economia predatria nesse sentido. O certo que todas as populaes pr-histricas tinham um sistema de relacionamento com o ambiente, que permitia a sua sobrevivncia por dezenas de geraes, muito mais eficientes do que aquele que apresentamos hoje, destruindo a fauna e a flora do Estado.

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Figura 1: 1 - Dedicuro; 2 - Notrotrio; 3 - Cavalo Americano; 4 - Lestodonte

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Figura 2: 1 - Selidotrio; 2 - Panocto; 3 - Hipidio; 4 - Megatrio

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Figura 3: 1 - Macrauqunia; 2 - Gliptodonte; 3 - Estegomastodonte

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Figura 4: 1 - Morenelafo; 2 - Haplomastodonte; 3 - Toxodonte; 4 - Pampatrio

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Figura 5: 1 - Glossotrio; 2 - Esmilodonte; 3 - Paleo-lhama