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LE MAL DU SICLE

Chateaubriand l appelle vague des passions, Benjamin Constant l une des principales maladies morale du sicle, Alfred de Musset un sentiment de malaise inexprimable. Le sentiment de malaise des intellectuels (soit de tendance librale comme Mme de Stael, Constant, Senancour, soit de tendance ractionnaire comme Chateaubriand), qui se sentent inadapts leur temps, est caus par une grande insatisfaction, qui a comme consquence l affirmation d un individualisme solitaire et aristocratique, en refusant l existence sociale. Cette insatisfaction est due aux espoirs et dceptions qui la Rvolution a caus. Donc les intellectuels condamnent la nouvelle socit du XIX sicle, en exprimant la nostalgie du temps pass et l angoisse du prsent travers le refuge de la littrature autobiographique (mmoires, romans, journal intime). En consquence, avec la Restauration les intellectuels soutiennent la Monarchie lgitime, qui a permit la libert d expression et qui a maintenu les garanties constitutionnelles. Aprs 1820 et jusqu en 1848 les intellectuels abandonnent ce mal de vivre et sortent de leur isolement pour lutter pour la libert politique et l indpendance des peuples, en s engageant dans la politique et en devenant des libraux Donc on a la transformation du romantisme de la solitude qui devient un romantisme de la rvolte et humanitaire qui dpasse le mal du sicles des premiers romantiques.
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L HOMME ET LA NATURE
Rle de premier plan dans la littrature du XVIII sicle. partir de Rousseau, la nature est considre amie, consolatrice, parfois indiffrent devant les souffrances du homme. PERSONNIFIE, en harmonie avec les tats d me TEMPS : On a la description du paysage naturel dans tous les moments de la journe et de l anne, surtout quand on est en automne ou pendant le crpuscule. REFUGE: elle est refuge contre les dceptions de l existence humaine GARDIENNE : la nature est gardienne des souvenirs parce qu elle est ternelle. GRANDEUR DIVINE : elle est le chef d uvre de la grandeur divine qui preuve l existence de Dieu
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FUITE DU TEMPS : avec le rythme des saisons, invite mditer sur la fuite du temps et sur la brivet de l existence humaine, qui est phmre.

LES CRIVAINS ET LA POLITIQUE


MME DE STAL : attir par le gnie de Napolon, mais elle est adversaire du Napolon III et est loigne de Paris. CHATEAUBRIAND : croit la libert et il soutient la monarchie qui peut concilier ordre et libert. fidle la monarchie. Il se rapproche de N avec son Gnie du Christianisme, mais puis il est oppos. HUGO : sera la justice de Dieu sauver la situation. Il attaque N.

L HOMME ET DIEU
ROUSSEAU : avec Rousseau on a la diffusion du sentiment religieux inspir par la beaut de la Cration CHATEAUBRIAND : dans le Gnie du Christianisme il fait l apologie de la religion chrtienne qui se base sur les sentiments du beau + il donne des motivations potiques l existence de Dieu en exaltant les merveilles de la nature La religion chrtienne est la plus potique, la plus humaine, la plus favorable la libert, aux arts, aux lettres Il revalorise la religion sur le plan esthtique : le christianisme est vu comme source de posie et d motion et le sentiment de la nature va enrichir l art littraire. LAMARTINE : dans Harmonies potiques et religieuses expose sa panse religieuse, semblable au disme de Chateaubriand : la beaut de la nature tmoigne l existence de Dieu. Mais sa foi n est pas assez forte et il dcide de voyager en Orient pour visiter les Lieux Saints. Pendant ce voyage il perd sa fille Julie. Avec cet pisode il s loigne de la religion et s oriente vers le christianisme social de Lammenais qui, aprs tre sorti de l glise de Rome, s engage dans la dfense des pauvres ( Le culte de Dieu n est pas dans ses rites mais dans la charit. L amour terrestre est une tape vers l amour divine et les spectacles de la nature sont une vocation de la gloire divine. Dans La chute d un ange il raconte l histoire d un ange qui dcide d abandonner le ciel pour vivre sur la terre et partager les souffrances des hommes (mais ses ouvres sont mises l Index) HUGO : dans sa vie il traverse un priode de trouble et d inquitude religieuse et avec la mort de sa fille Lopoldine il a une crise profonde. Cette exprience douloureuse le rapproche une religion humanitaire avec laquelle il apprend la communion humaine et il se soumet la volont de Dieu.

LA FONCTION DU POTE ET DE LA POESIE


LAMARTINE : interprte des souffrances humaines, il affirme que le pote a le devoir d oublier son art quand la patrie est en danger. La posie doit devenir populaire comme la religion, la raison et la philosophie. HUGO : le pote est le prophte, un mage et un voyant qui voit la vrit derrire les apparences, le flambeau qui claire le chemin des autres hommes. La posie a une mission rdemptrice. VIGNY : dnonce l humiliation et la solitude de l homme de gnie. Tous les gouvernements sont hostiles aux potes. La posie doit contribuer donner conscience l humanit de sa condition et de sa destine. Le pote doit conserver sa puret pour accomplir sa mission sociale. Il est inspir de Dieu (pour Vigny il y a seulement l Esprit pur) Pessimisme : caus des dceptions des intellectuels la Rvolution de 1848. Il porte un dtachement total de l engagement (exception : Hugo) se rfugient dans la nostalgie du pass, dans le culte de la beaut formelle et l cole du Parnasse, en refusant la posie personnelle romantique. Il y a une exaltation de la beaut plastique, qui est ternelle et qui donne immortalit au pote grce la perfection de son uvre. BAUDELAIRE : le pote-albatros qui est exil sur la terre et est destin voler haut dans l azur. Il refuse l optimisme de Hugo et accentue l aspect douloureux de la condition du pote, victime d une maldiction parce qu il ne peut pas tre utile a la socit. Le pote a une vocation divine qui le place au-dessus des hommes communs.

RIMBAUD : Le pote doit tre voyant qui peut voir ce que les autres ne voient pas, voir au-del des apparences et accder l inconnu. Pour arriver a cette voyance est ncessaire la libert totale et un drglement moral, social, physique. Pote Maudit : pote avec une vie dsordonne (Baudelaire, Rimbaud, Verlaine) qui permit d chapper la misrable condition humaine. Il sont maudit par la socit bourgeoise et conformiste.