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O SONHO DE FREUD: SEMITICA DO DISCURSO ONRICO

Waldir Beividas Universidade Federal do Rio de Janeiro


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O autor toma o texto da Interpretao dos Sonhos de Freud, mais precisamente, o prprio sonho maior a analisado, da injeo em Irma, para defender a idia de que o criador da psicanlise inaugurou com isso uma reflexo semitica avant la lettre, sobre a espinhosa questo do sentido. Sustenta que, frente ao modo como Freud disps seu mtodo de interpretao onrica, as anlises lacanianas desse sonho merecem reparos, justamente porque careceram de uma discusso maior sobre a questo freudiana do acmulo de significaes do sonho, ressentiram-se de um dilogo, no havido no tempo, entre a psicanlise e as teorias que tm o sentido como objeto precpuo de investigao (teorias do discurso e semiticas). Entende que as razes desse dficit devam ser debitadas ao modo como a psicanlise lacaniana e ps-lacaniana conduziram o conceito de sentido, paulatinamente desdenhado e abandonado, seno mesmo abertamente excludo de suas cogitaes atuais. Descritores: Psicanlise. Semitica. Sonho.

Tu quoque, Brute, fili mi !

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o singular tabuleiro do xadrez psicanaltico costuma-se iniciar o jogo pelo modo j tornado clssico: a abertura Freud. E um dos pees que sai frente, quase mesmo a marcar o estilo das jogadas futuras, o prprio enxadrista, criador do jogo, o estimou como a via real de acesso ao xequemate, por assim dizer, do indomvel inconsciente: o sonho. Mas esse peo
Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ; Doutor em Semitica e Lingstica pela USP; ps-doutoramento pela EHESS Paris . Endereo eletrnico: waldirbeividas@yahoo.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(3), 137-162

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no foi apenas um simples objeto, conq uanto privilegiado, para o interesse freudiano. O sonho contm em si no s o cenrio (a outra cena) onde o inconsciente se legitima mais patente. Melhor que isso, apresenta um conjunto enorme de estratgias de composio do prprio cenrio, das personagens e suas falas, estratgias que exibem uma movimentao ou expresso truncada pela qual o inconsciente se exibe, talvez mesmo se construa, latente e latejante, como pulsao escondida, insistente. E, uma vez entendidas as estratgias, como trabalho prprio do sonho, elas revelaram a Freud os segredos do sonho tal como escrito na lpide de seu imaginrio entusistico, confidenciado ao amigo Fliess ou ento, menos ambiciosamente, indicaram o sentido do sonho, na dupla acepo: sua semntica e sua direo, qual seja, uma expresso, atualizao ou realizao furtiva de desejos. E isto foi certamente sua conquista real: a psicanlise ficou assim disposta no tabuleiro. Isso significa que a jogada de maior flego da vida inteira do enxadrista do sonho encerra no uma, mas trs teses maiores, duas delas, de resto, j indicadas no ttulo de sua obra-prima, Traumdeutung: a) h sentido, o sonho algo dignus intrare (no mbito da pesquisa cientfica), no um absurdo non sense, e sim pleno de sentidos, a indicar o dinamismo mpar do inconsciente; b) h interpretao explicao, investigao, cincia, saber (deutung sempre difcil de traduzir) efetiva e necessria para acompanhar os itinerrios do sentido; e c) h desejos que a se expressam, uma vez levada a cabo a interpretao do seu sentido. Desejo, interpretao e sentido, essa trade freudiana catalisa o acesso ao mundo do sonho (e do inconscie nte). No importa muito de onde se parte: para capt-lo como realizao de desejos, preciso interpret-lo nos seus sentidos, nas camadas disfaradas que os ocultam; para que seja interpretvel preciso que o sonho apresente uma camada (espessa) de sentidos a ser atravessada, aps o que habemus desidera o sonho se revele como desejos; por fim, haver sentido(s) tese necessria para que, afinal, algum deles seja interpretvel como o desejo mobilizador do sonho, algum outro como desejo inconsciente (sexual, infa ntil...), pr-consciente etc. Noutros termos, esse trip monta uma disposio de tal forma coesa do tabuleiro, que a falta ou desleixo na movimentao de uma das peas derruba em cascata as outras, e o jogo fica perdido.
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Interpretao, desejo, sentido, a trade est longe de ter tido desenvo lvimentos satisfatrios, a despeito mesmo de todo o avano da psicanlise freudiana, bem como da interveno lacaniana e ps-lacaniana. A interpretao, porque, ao invs de assumir por inteiro o estatuto semitico (o registro do sentido) de suas teses para enfrentar no seu prprio nvel epistemolgico as fortes crticas, como por exemplo, as que um Grnbaum (1984) desfere contra as posies semitico-hermenuticas de Habermas ou de Ricoeur , a psicanlise ps-lacaniana prefere enfatizar uma espcie de abandono da arte interpretativa do primeiro Freud, em prol da tarefa de construo do ltimo, como se com a pretensa troca a coisa pudesse ser contornada ou ultrapassada; o desejo tambm ficou deficitrio, porque, questo igualmente incmoda, ele parece deslocar-se continuamente em toda anlise, sendo, pois, difcil estabelecer uma esfoliao fina das suas camadas para assegurar quando adentra pra valer a regio de estatuto inconsciente. Declar-lo sexual, aplicar-lhe alguma maiscula ou adjetivo reforativo no parece suficie nte para ver resolvida a dificuldade. Por fim, o sentido, a questo terica mais sria, foi, de incio, pea inteiramente posta no tabuleiro por Freud, em seguida, engenhosamente movimentada por lances estruturalistas de Lacan, nos anos 50 do sculo passado para, logo depois, ser mal conduzida, justamente ao expor-se como libi para, finalmente, ser abandonada na prtica investigativa, ser mesmo banida para fora dos conceitos mais pregnantes da teoria, nos dias de hoje, enfim, cair fora do tabuleiro (cf. a tese milleriana fora-do-sentido como veremos adiante). No sendo, entretanto, o tema central deste artigo examinar em detalhe essa carncia trplice, a questo do sentido a que ocupar o espao aqui disponvel, maneira de ilustrar localmente tal dficit. Assim, vejamos, por primeiro, como o criador do jogo comeou a disp-la no seu tabuleiro; em seguida, como Lacan se serviu dela em alguns de seus lances; e, por fim, que balano tirar do modo como ela est disposta na psicanlise ps-lacaniana, na sua vertente milleriana, a mais difundida.

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Freud letra No pareo trair o consenso em psicanlise ao entender que os anos da investigao freudiana da Traumdeutung foram a sua travessia do Rubico. O alea jacta est freudiano foi o passo de adscrever o sonho e de resto, toda a psicanlise do inconsciente, uma vez riscada por aquele a estrada real de acesso a este no registro da cifragem e decifragem do sentido (psicolgico). Foi assim que, na letra dos seus textos posteriores cito logo abaixo uma passagem sobre os atos falhos testemunha que pedira licena, por assim dizer, para retirar sua psicanlise do registro fisiolgico ou biolgico, 2 em prol do registro do sentido :
Si conseguimos demostrar que las equivocaciones orales que presentan un sentido, lejos de constituir una excepcin, son, por el contrario, muy frecuentes, este sentido () vendr a constituir el punto ms importante de la misma [investigao] y acapar todo nuestro inters, retrayndolo de otros extremos. Podremos, pues, dar de lado todos los factores fisiolgicos y psicofisiolgicos y consagrarnos a investigaciontes puramente psicolgicas sobre el sentido de los actos fallidos; esto es, sobre su significacin y sus intenciones (1915-17/1973, p. 2138).

Assim como para o caso dos atos falhos, se quisermos pegar o sonho freudiano pelo chifre, pela cifra da sua letra, a coisa toma a mesma direo clara interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido (Freud, 1900/1973, p. 406 - as aspas francesas, no original, no me parecem simples nfase, mas argumento definitrio). desse modo que Freud abre o segundo captulo do seu xadrez onrico, justo aquele em que prope um mtodo para isso: El mtodo de la interpretacin onrica. tambm, na verdade, como tivera j aberto a prpria partida global com estes auspcios: a tcnica que descobrira revela que cada sonho un producto psquico pleno de sentido (p. 349, itlicos nossos). So inmeras as vezes que o entusiasmado descobridor do enigma dos sonhos repete o lance:
2 Para evitar os embaraos de uma traduo de traduo, preferi utilizar em todo o artigo a de Luis Lopes-Ballesteros y de Torres, feita do original alemo (1973, em 3 Tomos).

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El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse en l como hemos visto en algunos ejemplos varias realizaciones de deseos, sino que un sentido, una realizacin de deseos puede encubrir a otra (). (1900/1973, p. 480, itlicos no original)

No quer isso dizer que, uma vez reconhecido como fato evidente o pleno de sentido do sonho, as coisas fiquem facilitadas. Ao contrrio, a prpria disposio das dificuldades, justamente porque resulta um acmulo por demais emaranhado de significaes, a pedir pacincia de arteso ao intrprete para deslindar a fiao sutil do desejo:
La acumulacin de significaciones del sueo es uno de los problemas ms arduos y al mismo tiempo ms ricos en contenido de la interpretacin onrica. Aquellos que olviden esta posibilidad incurrirn fcilmente en graves errores y sentarn afirmaciones insostenibles sobre la esencia del sueo. Pero sobre esta cuestion no se han realizado an sino muy escasas investigaciones () (1900/1973, p. 480, em nota de rodap, itlicos meus).

De que modo, ento, Freud dispe a busca e interpretao do sentido na sua teoria e tcnica analtica? Via di porre vs. via di levare Ao longo da obra freudiana, uma metfora se repete na composio da tcnica analtica de interpretao do sentido dos sonhos, do sintoma, dos atos falhos. Desde seus primeiros Estudios Sobre la Histeria (Freud, 1895/1973, pp. 39-168) em que justificava, quase mesmo se desculpava com o leitor pela excessiva importncia que concedia aos detalhes minsculos dos sintomas, sus ms sutiles matices, no seu trabalho interpretativo, alertava justamente que nunca se peca por exceso atribuyendo a los mismos un sentido (p. 83, em nota de rodap). Freud compara a sua tcnica escavao de uma antiga cidade. A esperana , aps penetrar os estratos psquicos mais profundos, conseguir a descobrir una determinacin completamente suficiente (p. 110). A metfora vai se repetir, quase intacta, no apagar de sua obra. O trabalho analtico de construo ou se se prefere de reconstruo, acrescenta Freud em texto tardio, destinado a ficar famoso se parece muito a uma excavacin arqueolgica (1937/1973, p. 3366).
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Mas no entretempo desses textos que encontramos a reflexo mais instigante. Freud defende agora sua tcnica contra a tcnica da sugesto (hipntica), para dissipar qualquer confuso entre elas. Assim, em sua pequena conferncia pronunciada no Colgio de Mdicos de Viena, Sobre Psicoterapia (1904), acentua a mxima oposicin entre as duas tcnicas, e evoca para isso a distino que Leonardo da Vinci estipulara para as artes: per via di porre a operao pela qual a pintura parte de uma tela vazia e branca e lhe pe cores onde nada havia; per via di levare a operao da escultura que extrai da pedra bruta a masa que encubre la superficie de la estatua en ella contida. Nessa oposio maximizada, o psicanalista define a sua tcnica, a segunda:
En cambio, la terapia analtica no quiere agregar nada, no quiere introducir nada nuevo, sino, por el contrario, quitar y extraer algo, y con este fin se preocupa de la gnesis de los sntomas patolgicos y de las conexiones de la idea patgena que se propone hacer desaparecer. (1904/1937, p. 1009, itlicos meus, que sero encarecidos na seqncia da argumentao)

O recurso emprestado por Freud s definies de Leonardo, a metfora da escultura para a sua tcnica analtica no pode ser declarada perfeita. A nfase do psicanalista, por certo, est voltada prudncia de interferir o menos possvel nos dados que o paciente traz escuta; est voltada habilidade em evitar a fria interpretante ou a hiperinterpretao que agregue ou colore excessivamente os dados, sem o devido lastro. A metfora da escultura no perfeita porque, de uma mesma pedra bruta, as imagens saem diferentes se das mos do prprio Leonardo, de um Rodin ou do nosso Aleijadinho. Nenhuma tcnica extrativa, mesmo per via di levare, poderia ser conduzida em psicanlise com uma escuta/anlise de neutralidade absoluta, ainda que apostada como um horizonte desejado. No h um grau zero da anlise ou escuta clnica, sempre haver a mo de um artista. Mas a nosso ver a melhor metfora possvel, porque metodologicamente realista. Se no forte mtodo, h salutar disciplina interpretativa na opo adotada. Para meus propsitos aqui, convm traduzir que, assim escolhendo, Freud circunscreve o dispositivo ou tcnica analtica na imanncia do discurso (do paciente): nada agregar de fora, nenhuma cor nova a ser-lhe pinta-

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da, a no ser extrair das suas mincias, dos seus detalhes, dos seus matizes sutis, das remisses ao contexto geral da clnica, ou de qualquer outro texto em exame, extrair dele e somente dele as suas determinaes suficientes. Ora, no me parece que todos os psicanalistas levaram em devida conta essa tese imanentista de Freud. E para exemplific-lo, escolho o maior deles, Lacan (1954-5/1992, pp. 187-217), na interpretao que colhe do sonho da injeo em Irma, de Freud, e acrescento, no andamento do jogo, alguns lances da interpretao recente de Zizek (2001). O sonho da injeo em Irma (de Freud)
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Um grande salo muitos convidados que ns recebemos dentre eles, Irma, de quem logo me aproximo, para responder sua carta e fazer-lhe recriminaes, visto que ainda no aceita a soluo. Digo-lhe: Se ainda tem dores, a culpa realmente sua. Ela respondeu: se soubesses as dores que tenho na garganta, no estmago e no ventre. Tudo me confrange. Espanto-me e olho para ela. Parece plida e inchada. Penso: no final, dou-me conta a de algo orgnico. Levo-a janela e olho sua garganta. Ela apresenta alguma resistncia, como as mulheres com dentaduras postias. Penso comigo que aquilo no necessrio para ela. A boca abre-se bem, e eu encontro uma grande mancha, e noutra parte vejo notveis produtos enrugados, extensas crostas cinza-esbranquiadas, que evidentemente copiava a concha nasal. Chamo rapidamente o Dr. M., que repetiu o exame e o confirmou Dr. M. parece mais diferente que nunca, est plido, claudica e est sem barba no queixo meu amigo Otto est tambm de p agora perto dela, e

Por economia de espao, reproduzo aqui apenas o sonho relatado, sem os comentrios que Freud, em seguida, faz para cada segmento, os quais, por sua vez, sero retomados medida do exame. Tambm preferi apresentar uma traduo direta do alemo, feita por Lina Carvalho Schlachter, pelo que sou grato, com vistas a, pelo menos, contornar os embaraos das tradues -de-tradues, disponveis em portugus. De toda forma, as diferenas so mnimas nesse episdio, e no comprom etem a essncia do que quero ilustrar.

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meu amigo Leopold a ausculta sobre o ventre e diz: ela tem um abafamento abaixo esquerda, indica tambm uma parte da pele infiltrada no ombro esquerdo (o que noto como ele, apesar da roupa) M. fala: sem dvida uma infeco, mas no tem importncia, sobrevir uma disenteria e o veneno ser eliminado ns tambm sabemos de imediato de onde vem a infeco. Quando ela no se sentia bem, o amigo Otto, recentemente, deu a ela uma injeo com preparado de prolil, propileno, cido propinico trimetilamina (vejo sua frmula, diante de mim, em negrito) no se faz injees to levianas provavelmente a seringa tambm no estava limpa. A cada segmento do sonho acima anotado, o sonhador Freud oferece um sem-nmero de associaes, lembranas, circunstncias, permeadas de suspenses, sentimentos avaliativos, comentrios margem, em nota de rodap, marcas de exclamaes em lugares especialmente delicados. H truncamentos de passagens e de muchas indiscreciones, omisses e evitaes, at mesmo falsificaes (suplantando algunas cosas) que Freud reconhece, j de antemo, como inevitveis, admitindo, por isso, perjudicar sensiblemente o valor dos exemplos com que quer ilustrar (1900/1973, p. 344 Prefcio 1 edio). Ora, nada disso depe contra o sonhador. Seu texto, ou sua fala, soberano, seu contexto imediato ou distante, as lembranas de sua memria, a modulao de seu discurso, seus temores, nfases, suspenses, falsificaes e mesmo a escolha dos momentos em que faz cortes, notas de rodap, comentrios marginais, tudo constitui a imanncia do texto e contexto a servir de material interpretao. De modo que, se algo no puder ser inferido das marcas, linhas e entrelinhas do texto e conteto, se algo no puder ser extrado da argamassa de pedra que esconde a esttua do(s) desejo(s) do sonhador, per via di levare, no poder ser declarado como pertinente tcnica da anlise. Lacan e Zizek no parecem ter, no episdio, cumprido os quesitos.

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O sonho de Freud (por Lacan e Zizek) Convm apresentar, primeiramente, duas precaues de mtodo pelas quais Lacan mantm seu pblico em alerta. A primeira de no querermos fazer o primeiro Freud ter dito o que ter dito o ltimo Freud, acordar as etapas de seu pensamento numa sincronicidade ilegtima. Na segunda boa precauo, o comentador freudiano mais notvel adverte, sobretudo, sobre o manejo respeitoso que se tem de ter para com o texto:
() vocs constataro de sobra que s o manejamos com o maior respeito (). Deve-se partir do texto e partir dele, como Freud o faz e aconselha, como de um texto sagrado. O autor, o escriba, apenas um escrevinhador, e vem em segundo lugar. Os comentrios das Escrituras ficaram irremediavelmente perdidos no dia em que se quis fazer a psicologia de Jeremias, de Isaas, inclusive, a de Jesus Cristo. Da mesma maneira, quando se trata de nossos pacientes, peo-lhes que prestem mais ateno ao texto do que psicologia do autor a orientao toda do meu ensino (Lacan, 1954-5/1992, pp. 195, itlicos meus).

certo que esses alertas salutares se pem num estilo um tanto apimentado de ironias e desdm ao modo interpretativo de um outro psicanalista. o caso da crtica que dirige contra Erikson e a escola culturalista de que este se utiliza, que concede toda nfase da anlise para o contexto cult ural em que o sujeito est mergulhado, o que, ao ver de Lacan, vai de mos dadas ao psicologismo de querer entender todo o texto psicanaltico como funo das diferentes etapas do ego (p. 189). A pimenta, o psicanalista francs a salpica aqui e ali: grand bien lui fasse (que faa bom proveito) diz o psicanalista (p. 189), sobre o culturalismo da leitura de Erikson, claro com a conotao de sua lngua materna que implicita a um duvido fortemente que algo de bom saia disso. Em outro episdio, o comentrio do culturalis-

Os limites do artigo impem severos cortes. Os dois captulos que Lacan dedica ao sonho de Freud, em seu seminrio (1954-5/1992, pp. 187-204), so deveras ricos. Valeria a pena serem investigados minuciosamente, dadas as questes que suscitam e que, pelas escolhas temticas das duas sesses do seminrio, no foram muito desenvolvidas pelo prprio Lacan. O texto de Zizek (2001), baseado claramente no de Lacan, acrescenta alguns dados interpretativos, que parecem exigir os comentrios a que me proponho.

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ta bastante divertido. Conseqncia do culturalismo que no serve aqui para abrir os olhos do Sr. Erikson (p. 196), que move uma srie de brinquedinhos psicolgicos, certamente muito instrutivos, mas que me parecem, na verdade, ir contra o prprio esprito da teoria freudiana (p. 198). Justia se faa, no entanto, ao irnico freudiano: por vezes, elogia e, at mesmo, utiliza partes da interpretao do outro. Infelizmente no leva adiante uma difcil discusso: deixemos, por ora, de lado a discusso terica que isso pode levantar interrompe-se Lacan (p. 189). A discusso que no retoma na seqncia, discusso to difcil quanto necessria sempre vista do tabuleiro freudiano, do acmulo de significaes que nos interessa de perto aqui aquela de como estabelecer at onde o texto em exame pode ser ampliado ao contexto (da anlise, da cultura, da vida, das etapas do ego) como pertinente extrao ou escultura per via di levare de alguma esttua 5 do sujeito em exame . Ocorre, porm, que, no episdio do sonho de Freud, no me parece terem sido cumpridas inteiramente as precaues sobre as quais Lacan adverte. De fato, uma srie de reparos pode ser feita no modo como conduz a in6 terpretao : 1. Frau Doktor. Para criticar a importncia que Erikson atribui ao plural recebemos (os convidados da famlia Freud para a festa de aniversrio da mulher), Lacan interpreta que, apesar do plural, isso no implica a duplicidade da funo social de Freud e completa: pois no se v absolutamente
5 de fato enorme a questo que, nas diversas teorias do discurso e crticas literrias, demarca-as calorosamente em mtodos de descrio imanentes ao texto, frente a direes transcendentes ao texto, ao intertexto, ao contexto. Es se foi, por certo, um captulo em branco de dilogo no havido entre psicanlise e teorias do discurso, pela interrupo lacaniana do dilogo com a lingstica de sua poca. A esse respeito, confira-se Beividas (2002, pp. 179-190; Parte III) e Beividas e Lopes (2004). Os limites do presente artigo impedem examinar as ocorrncias em detalhes. L evanto aqui apenas o que me pareceu mais problemtico e sobressalente. Por sua vez, o prprio material de anlise oferece um potencial de acmulo de significaes to rico e extenso que se roga ao leitor resignar-se ao pouco aqui apresentado, para, em seguida, poder conferi-lo, sendo, pois , vivamente convidado, ele mesmo , a ir ao texto da interpretao do prprio Freud, como ao do seu discpulo mais carismtico.

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aparecer a prezada Frau Doktor sequer um minuto (1954-5/1992, p. 196). No d para concordar com Lacan. Freud contextua o sonho s vsperas do aniversrio dela, traz resduos da conversa sobre isso no dia anterior, insere vrias vezes sua mulher no sonho (bem entendido: sonho, relato e associaes do sonhador). Mesmo porque, o prprio Lacan, logo em seguida, reconhece a presena problemtica no primeiro trio condensatrio de Irma, junto amiga desta, da mulher de Freud. Mas o problemtico mesmo quando acrescenta: que, naquele momento, como se sabe por outros meios, est grvida (p. 196, itlicos meus). Ora, no se pode agregar interpretao algo obtido por outros meios que no o texto-contexto sob exame. Como se v, Lacan incorreu aqui em dois procedimentos via di porre que Freud opunha maximamente ao seu mtodo via di levare : apagou uma tinta da tela (a presena da Frau Doktor ) e pintou uma nova cor (a sua gravidez). 2. No se trata de exegetar:
Quando Freud interrompe suas associaes, tem l suas razes. Ele nos diz Aqui, no posso dizer-lhes mais do que isto, no quero contar-lhes as histrias de cama e penico ou bem Aqui no tenho mais vontade de continuar associando. No se trata de exegetar ali onde o prprio Freud se interrompe (Lacan, 1954-5/1992, p. 194).

Somado esse comentrio ao que vem em seguida, para o mesmo episdio (da entrada em cena condensada da amiga de Irma), Lacan atesta que se trata de um leque, que vai desde o interesse profissional, o mais puramente orientado at todas as formas de miragem imaginria (p. 197), de algo em que, por fim, as coisas se amarram e chega-se a sabe-se l que mistrio (p. 200). Ora, completamente paradoxal ver aqui o psicanalista renunciar ante resistncia ou mesmo recalcamento de seu paciente em anlise, ante questo da sexualidade. O sonhador d todas as dicas disso: a) confessa, primeiramente, ter falseado algumas passagens (cf. acima); b) insere, no exato momento do segmento em que comenta a amiga (a boca abre-se bem), um corte alta-

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mente significativo no texto: uma nota de rodap, na qual admite que a coisa iria bem longe o famoso cordo umb ilical quase como uma baliza fincada no terreno a indicar: eis aqui a coisa ; c) lembra as simpatias que tem pela inteligncia da amiga, que Lacan acertadamente anota, e passa por cima, como jovem mulher sedutora (p. 197); d) evoca as lembranas de exames mdicos e de pequeos secretos, descubiertos durante ellos para confusion de mdico y enfermo (Freud, 1900/1973, p. 414); e) a dentadura postia o remete a um elogio Irma, pero sospecho que encierra an otro significado distinto. En un anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos agotado o no los pensamientos ocultos buscados (Freud, 1900/1973, p. 414); f) o comentrio curioso de Freud sobre os diagnsticos apesar da roupa o remete ao costume de desnudar as crianas, em contraposio ao modo como examina pessoas adultas, associaes que assim arremata: a partir de aqu se oscurecen mis ideas, o dicho francamente, no me siento inclinado a profundizar ms en esta cuestin (Freud, 1900/1973, p. 416); f) igualmente, o comentrio, desta vez curiosssimo, no tocante a trimetilamina o fator sexual ao qual adscribo la mxima importancia en la gnesis de las afecciones nerviosas, a partir da substncia descoberta por seu amigo Fliess: relata que sua paciente Irma uma jovem viva, situao para a qual, segundo Freud, seus amigos pondran gustosos el remedio e, atente-se para o mais importante, associao em que se anuncia (ou se denuncia), com direito a ponto de exclamao: Pero observemos cun singularmente construido puede hallarse un sueo ! La otra seora, a la que yo quisiera tener como paciente en lugar de Irma, es tambin una joven viuva(Freud, 1900/1973, p. 418). Todas essas marcas do texto e contexto o lugar singular da nota de rodap, o teores significativos envolvidos, a posio sintxica dos comentrios e mesmo a pontuao exclamativa todos esses trechos nos revelam retoricamente o forte odor de sexualidade exalando pelos poros do discurso 7 do sonhador. Fica pois difcil de concordar, e at mesmo surpreendente de
7 Note-se que nem foi preciso incluir aqui as conotaes da expresso o abrir-se da boca de Irma. Isso porque, do termo alemo aufgehen verbo reflexivo emprega-

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constatar, a dessexualizao ou, no mnimo, a sublimao desmedida que Lacan promoveu na sua interpretao. Para diz-lo numa palavra, Lacan tomou a tela fortemente colorida de sexualidade do sonho freudiano e a acinzentou, via di porre, mais uma vez. 3. A garganta de Irma. Um espetculo medonho, o que Lacan faz Freud ter visto:
Eis a uma descoberta horrvel, a carne que jamais se v, o fundo das coisas, o avesso da face, do rosto, os secretados por excelncia, a carne da qual tudo sai, at mesmo o ntimo do mistrio, a carne, dado que sofredora, informe, que [sic] sua forma prpria algo que provoca angstia. Viso de angstia, indetificao de angstia, ltima revelao do s isto s isto, que o mais longnquo de ti, isto que o mais informe. diante dessa revelao do tipo Men, Thequel, Pharsin, que Freud chega ao auge de sua preciso de ver, de saber, at ento expressa no dilogo do ego com o objeto (Lacan, 1954-5/1992, pp. 197-198, itlicos no original).

Desta feita, novas fortes tintas acima continuam a colorir a interpretao: imagem horrfica (p. 201), aterradora, imagem da morte (p. 208), revelao do real, do real derradeiro, objeto de angstia por excelncia (p. 209). Ora, o texto do sonhador no d indicaes seguras desse dramatismo inflado, hiperblico e densamente colorido. As nicas expresses de susto, medo, aflio ou temor de Freud so voltadas ao volume dos sintomas que Irma apresenta no sonho, s infiltraes (infeces), discusses sobre difterites e difterias, lembranas da doena da filha, Matilde, da outra Matilde, sua paciente, da sua mulher e de sua prpria sade, prescrio recriminada da cocana, enfim, s questes de conscienciosidade profissional, hesitaes no 8 seu saber; a morte, sem dvida se apresenta aqui como tema etc. . Ao condo em expresses como o guarda-chuva abriu-se, a porta se abre, o sol se abre no horizonte, uma semente se abre (germina), etc. no estou seguro de que seja passvel de ser usado como o portugus na conotao sexista. Pode-se prescindir comodamente de tal conotao, sem prejuzo do acmulo de significaes bastante sexualizadas do episdio. 8 Noto ao leitor que as contraposies no tm valor de anlise exaustiva ou contrastiva do texto, o que no me proponho aqui, apenas procuram conferir se algum trao seu permitiria as numerosas ilaes de Lacan.

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trrio do elenco dramtico e hiperblico de vises aterrorizantes imputadas por Lacan, o exame da garganta enfatiza uma nica modulao da apreenso de Freud no episdio, que exigia alguma explicao: chamar rapidamente o Dr. M. O prprio sonhador se encarrega de explic-lo: em geral, era corriqueiro, vista a posio que esse Dr. tinha no grupo; em seguida, no caso especfico da pressa, a coisa se devia por estar mesclada lembrana de um insucesso anterior, no tratamento com um produto perigoso (sulfonal), que havia provocado uma grave intoxicao num doente. H outros ndices, no texto, a indicar que o sonhador no considerou a cena da garganta de Irma como o dramtico espetculo terrificante da hiprbole lacaniana. Quando Freud se v ladeado por Otto e Leopold e comenta a cena, diz, textualmente, que eles trabalharam juntos durante varios aos, mientras fui director de un consultrio pblico para nios neurticos, y con gran frecuencia se desarrollan durante esta poca escenas como la que mi sueo reproduce (Freud, 1900/1973, p. 416, itlicos meus). A cena do sonho reproduzia cenas freqentes de sua atividade mdica. Ou seja, parece bem mais razovel deduzir que, tal como um cirurgio de rgos internos, que, rotineiramente, est s voltas com a carne que jamais se v para usar apenas uma das abundantes cores da paleta lacaniana , quando esse tipo de procedimento se torna corriqueiro, adquire uma frieza semntica, por assim dizer, torna-se, por isso, uma rotina de baixo semantismo, como toda rotina que se vai automatizando pela repetio contnua. Nenhum m dico tem uma viso to assombrosa, na rotina de seus exames, quanto a que Lacan quer desenhar na tela freudiana. Finalmente, se Lacan acinzentou a tela colorida da sexualidade do sonhador, no episdio anterior, aqui procedeu ao contrrio: tomou o cinza esbranquiado que o sonhador viu na garganta de sua paciente e despejou generosamente na tela seu pincel com tintas brilhantes e quentes (aqui endossado por Zizek). Mais um procedimento pictrico em grande estilo, mas no escultural (ou arqueolgico). Noutros termos, e em concluso aos dois ltimos trechos aqui comentados, o discpulo freudiano dessemantizou injustificadamente a pesada conotao sexual investida na amiga de Irma, no penltimo, e hipersemantizou abusivamente isto , em direes que care150

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cem de suficiente lastro no texto em exame a cena da garganta de Irma, no ltimo trecho. Freud tinha mesmo razo em antecipar que a questo do acmulo de significaes do sonho era de fato um rduo problema 4. Freud um duro. As seqelas do hipersemantismo logo vo comprometer a seqencia do trabalho interpretativo. Lacan, que havia criticado Erikson de psicologismo, vtima de seu mtodo culturalista, acaba concordando e at adjetivando de excelente o reparo do psicologista quando prope que o sonhador que no acorda ante um espetculo to angustiante (a cena da garganta) s pode ser um duro (1954-5/1992, p. 198). Ora, no meu entendimento, essa virtude freudiana no encontra respaldo no texto. Se Erikson a sacou sabe-se l de qual brinquedinho psicolgico, como Lacan ironiza, logo em seguida, ele prprio tirou-a da cartola ou pintou-a com a paleta acima comentada. O episdio parece antes uma coisa mais simples: o sonho de Freud, naquele momento, continuou normalmente como guardio do sonho uma de suas teses porque no houve a angstia terrificante tal como a pinta Lacan. Caso contrrio, a outra das teses freudianas de que a angstia provoca o despertar no valeria para sonhadores dures. 5. Trimetilamina. O espetculo angustiante que Lacan pinta na tela do sonho freudiano d-lhe ensejo a novo colorido, que a se mescla: a cena da garganta de Irma foi tambm entendida por ele como uma revelao de tipo bblico Men, Thequel, Pharsin (cf. citao acima), revelao que, a seu ver, vai se repetir no segundo grande ato do sonho: a trimetilamina, substncia qumica inerente decomposio do esperma, remetida sexualidade, fator de mxima importncia ao sonhador, cuja frmula qumica v em negrito no sonho e a atribui pesquisa, que lhe cara, de seu amigo Fliess, que lhe caro. Lacan reproduz a frmula em duas verses na sua interpretao (1954-5/1992, pp. 201-202). Como se no bastasse a trimetilamina ser vista como revelao, e bblica, outras cores se juntam: a frmula, que o sonhador v, qumica e sexual, se reveste de orculo, dado seu carter enigmtico, hermtico; o analista se permite ir adiante: pode-se calc-la na frmula islmica No h outro Deus seno Deus, visto que para ele a frmula constituda por sinais sagrados. De islmica a frmula (AZ) passa a se liberar, em seguida, como um brinquedo: podemos ficar brin151

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cando com o alfa e mega da coisa. E mesmo que a isso no se prestasse, caso fosse, por exemplo um N ao invs de AZ, a coisa daria na mesma piadinha poderamos chamar de Nemo [do latim nemo = ningum](p. 202), tudo enfim para levar ao ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum faz surgir a frmula da trimetilamina (p. 216, itlicos no original). H que se pr muito boa vontade e fidcia aguerrida no analista para ver no texto do sonhador lastro para tudo isso. O negrito de uma frmula qumica e seu semantismo mais imediatamente trazido como a aposta freudiana a sexualidade acabou por ficar apagado e encoberto pelas cores fortes, religiosas, oraculares, islmicas e mticas pintadas por cima. de se perguntar, mais uma vez, se toda essa religiosidade est mesmo na esttua do sujeito, que tem de aparecer per via di levare, ou se acabou surgindo da paleta do pintor per via di porre. 6. O sentido do sonho. Pelo passeio que fizemos atravs da tela de Lacan, vrios sentidos so atribudos ao sonho freudiano. Isto j esteve previsto pelo prprio sonhador quando monta o tabuleiro de sua Traumdeutung. O leitor verificar, no entanto, que nem todos os sentidos, ou antes, as coloraes veementes dadas a eles por Lacan, tiveram suficiente lastro no texto do sonhador. No andamento da sua interpretao, Lacan vai-nos apresentando os seus resultados: (a) primeiramente, a verdadeira significao do sonho ou sua animao secreta o desejo freudiano de se inocentar de tudo (19549 5/1992, pp. 199; 214) ; (b) em seguida, o ultimo termo, isto , aquele que
9 Aqui tambm Zizek exercita o seu pincel: Alguns documentos recentemente publicados estabelecem claramente que o verdadeiro foco desse sonho era o desejo de salvar Fliess () o verdadeiro culpado pelo fracasso da operao nasal de Irma (2001, p. 9). O exerccio pe duas cores novas: primeiro, agrega (termo que Freud excluia de sua tcnica) anlise do texto os tais documentos recentes, isto , algo fora da imanncia do discurso do sonhador, do mesmo modo como Lacan inclura a gravidez de Frau Doktor por outros meios (cf. atrs); segundo, mesmo os tais documentos no so garantia de nada. Embora a pungncia do fracasso da operao nasal tenha sido objeto de correspondncia delicada entre Freud e Fliess de fevereiro de 1895, ms da operao, at maio, portanto, bem passvel de ocupar os antecedentes diurnos do sonho (julho), no parece ter sido Irma (Anna Hammerschlag,

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est por detrs do trio mstico, das trs mulheres condensadas (Irma, sua amiga e a Frau Doktor), pura e simplesmente a morte (p. 200); (c) depois, h que se destacar tambm a realidade secreta do sonho como o verdadeiro valor inconsciente do sonho de Freud, para Lacan, isto , a busca da palavra, a busca da significao como tal: no h outra palavra-chave do sonho a no ser a prpria natureza do simblico (p. 203). A paleta do sentido prossegue: (d) a frmula da trimetilamina surge para o analista no ponto em que a hidra perdeu as cabeas, uma voz que no seno a voz de ningum (p. 216, 10 itlicos no original). Por fim, (e) a tela termina em clmax:
Sou aquele, diz Lacan de Freud, que quer ser perdoado por ter ousado comear a sarar estes doentes, que at agora no se queria compreender e que se proibia a si mesmo de sarar. Sou aquele que quer ser perdoado por isto. Sou aquele que quer no ser culpado por isto, pois se sempre culpado quando se transgride um limite at ento imposto atividade humana. Quero no ser isto. Em lugar de mim h todos os outros. Sou a apenas o representante deste vasto, vago movimento que a busca da verdade onde, eu, me apago. No sou mais nada. Minha ambio foi ma ior do que eu. A seringa estava suja, sem dvida. E justamente na medida em que a desejei demais, em que participei desta ao, em que quis ser, eu, o criador, no sou o criador. O criador algum maior do que eu. o meu inconsciente, esta fala que fala em mim, para alm de mim. (pp. 216-217, itlicos no original).

Eis o sentido deste sonho arremata, em seguida, para finalizar. Como se v, o analista abre nova paleta de cores para o sentido da tela do sonho. No fcil reconhecer, no texto de Freud, suficientes traos para, alm
madrinha de Anna Freud) a vtima, e sim Emma Eckstein (c f. a discusso sobre isso em Masson, 1984, p. 191, nota 1). De toda forma, a nica fiana da interpretao em psicanlise o discurso em exame, no documentos exteriores. Imagine-se o que seria de uma clnica a buscar documentos externos ou posteriores, por outros meios na anlise do paciente. 10 Nesse ltimo aspecto, devo manter em suspenso alguma apreciao mais abalizada sobre o sentido Nemo, ou do sujeito acfalo que Lacan destila no sonho de Freud, sobretudo porque me pareceu ter avanado a interpretao a partir do comentrio ao texto sobre o Narcisismo e Psicologia das Massas (cf. p. 210 e 13). Se assim foi, no se manteve alerta sobre a prpria precauo que havia pregado no incio da interpretao, como vimos atrs: fazer o Freud do incio ter dito (ou sonhado?) coisas que s o Freud posterior ter avanado.

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de extrair o desejo de no ser responsable del estado de Irma (1900/1973, p. 421), conot-lo, quase religiosamente, como um pecador penitente que faz sua contrio de humildade, de ambio e de culpa diante do Criador, seja este o prprio inconsciente. A minscula aplicada ao termo criador, por sua vez, no apaga a conotao religiosa, nem o srio problema de um inconsciente transcendental. Por sua vez, volta o paradoxo: nessa tela final ficou novamente desaparecida a questo da sexualidade. Balano O leitor dos comentrios acima ter visto que considerei criticamente Lacan, em toda a anlise do sonho de Freud, como um pintor per via di porre, em contraposio ao desejado mtodo proposto por Freud, o do escultor per via di levare. A bem dizer, temos de admitir-lhe a maestria desenvolta de um grande pintor. O sonho de Freud fica muito mais majestoso, mais solene, at mesmo mais profundo, mais vibrante e dramtico sob a paleta de Lacan. O sonho de Freud, visto por Lacan, parece mais cativante do que o sonho de Freud, visto pelo prprio sonhador. O sonho original, e seus comentrios freudianos, parecem ficar bem mais pobres em pertinncia psicanaltica sem as cores vibrantes com que Lacan o refez. Mesmo sendo difcil a posio de crtico, mormente quando se refere figura carismtica de algum como Lacan, a pergunta incmoda, que se impe, a de ver respondida se a delicada questo, levantada por Freud, do acmulo de significaes do sonho, no caso do sonho de Freud, ficou respondida pelo acmulo de significaes a introduzidas pela anlise lacaniana. Elas se equivalem? As segundas explicam as primeiras? No meu entendimento, salvo engano, no: elas se sobrepem, tornando duplamente delicada a prpria questo. como querer que o estilo de um autor queira ser explicado pelo estilo de outro. Duplicam-se os estilos e o problema fica, duplicado. A questo do acmulo de significaes do sonho permanece, pois, intacta, desde Freud, como vimos em citao acima: Pero sobre esta

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cuestion no se han realizado an sino muy escasas investigaciones. (1900/1973, p. 418) Lamentavelmente, aps mais de cem anos de distncia, ainda no podemos dar por cumprida, nem mesmo avanada, na verdade, at mesmo abandonada no tabuleiro, a tarefa de mover as peas com maior cuidado na regio do acmulo de significaes do sonho. Muitas e muitas so as razes desse abandono. Para diz-lo breve e cruamente, o abandono foi sendo acentuado, no andamento da partida, desde Lacan e aps Lacan, porque os lances foram jogados cada vez mais para fora da regio das questes lingsticas e da regio que lhe completaria posteriormente, isto , das teorias da significao e dos discursos em geral, fora da regio semitica, fora do registro do sentido. Um plano do significado, paritrio ao do significante, de Saussure, plano encarregado pelo lingista a responder por todo o fenmeno intrincado da significao, do sentido, dos efeitos de sentido, ficou barrado no algoritmo de Lacan. O significante inchou com a nobreza de uma letra maiscula e comprimiu com uma barra espessa o significado, condenado a permanecer mal conhecido na sua forma e estrutura, acanhado, minsculo, insignificante, lanado quando muito ao registro (desprestigiado) do Imaginrio. Propagou-se a tese do significante puro, vazio de sentido, ou antes sem sent ido, como a realizao mais perfeita e mais pura do puro significante lacaniano. E hoje, como radicalizao decorrente e conclusiva desses lances no tabuleiro, decreta-se a morte, um xeque-mate ao sentido: o fora-dosentido (do real, da letra, do gozo) vem sendo apresentado, ultimamente, como o supra-sumo conceptual do ltimo ensino de Lacan, por J. A. Miller. Foracluso induzida do sentido Com efeito, Miller (2001, 2002, 2003) vem, ultimamente, pregando dessa maneira a evoluo do tabuleiro do maior discpulo de Freud: a letra do ltimo ensino lacaniano, se lida letra, e apostada juntamente com o gozo, o sintoma como Torres, Cavalos ou Bispos, todos a servio do Rei (o Real) apontariam no apenas para um sem sentido, tal como se pensava,

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anteriormente, no ensino lacaniano da primazia do significante, mas para um radical fora-sentido ou fora-do-sentido. Quer nos convencer que, a partir de textos como Telvision e Ltourdit, nos anos setenta, o ltimo Lacan teriase dado a uma zombaria generalizada do primeiro, da vertente do sentido, mesmo se fora ele prprio que tivera reintroduzido o sentido na psicanlise. Miller tenta costurar um dilogo Lacan contra Lacan, entre o ltimo e o primeiro. O ltimo Lacan zombou do sentido, expresso farta na boca do discpulo, e a coisa no pra a. Depois de ter promovido o sentido, Lacan teria passado para o sarcasmo do sentido at a sua rejeio. Ressalve-se: no uma simples rejeio, mas rejeio com ares fbicos: da semantofilia semantofobia diz na letra o discpulo dileto (pp. 19-20). Assim, Miller insiste que o vetor do ensino do ltimo Lacan seria o de uma transmisso integral fora-do-sentido, uma elaborao da psicanlise fora-do-sentido, um vis que rejeita o sentido (2001, pp. 20-24). A rejeio do sentido no vem como algum ajuste local, mas com o cunho de uma verdadeira transmutao na psicanlise lacaniana; vem acompanhada de decorrncias inteiramente antpodas ao que foi antes: implica a desvalorizao da palavra, melhor, um tiro na palavra, melhor ainda, um tiro na linguagem. E o tiro final: ele [o ltimo Lacan] desclassificou, claro, seu conceito de linguagem, e tambm o conceito de estrutura (pp. 25-26). A fobia do sentido requisitada pela leitura milleriana, como a sarar e superar, esconjurar mesmo a filia semntica que tivera acometido seu mestre, poca que namorara a dama lingstica, na sua seduo estruturalista; eis o retrato proposto do ltimo ensino de Lacan. Para meu entendimento isso leva a uma foracluso induzida do sentido. de se ficar perplexo diante da certeza, celeridade, l veza at, e do e modo incisivo pelo qua l se procura propalar dessa maneira o ltimo ensino de Lacan, com tantas e tantas decorrncias a meu ver, pouco pensadas que isso possa acarretar, seja para uma outra composio terica, seja para alguma outra ttica de escuta clnica. A questo do sentido questo dura, muito mais sria epistemologicamente do que faz parecer a leveza com que se pretende poder exclu- lo, como se, declarando-o fora da cogitao, tudo estivesse resolvido. Mesmo porque, quando a dificuldade aparece, a coisa se
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resolve com uma pirueta: O real o nome positivo do fora-do-sentido, se bem que dar nomes coloca aqui efetivamente um problema, diz Miller e pula fora do problema, de pronto (2001, p. 26, itlicos meus). Aqui no estamos diante apenas de um problema. Trata-se de todo o problema. impossvel conceptualizar algo em psicanlise ou em qualquer teoria sem definir, isto , nomear. Um conceito, ao menos no que se refere a disciplinas no duramente cientficas, o nome de uma regio semntica definida na inter-relao com os outros. E nomear estabelecer diferenas semnticas entre os conceitos (real, gozo, letra). coloc-los de volta no regime das oposies de linguagem, visto que no h metalinguagem absolutamente exterior linguagem, pois entrar de cheio no regime do sentido. Sem um pacto de sentido, no h como criar ou utilizar um conceito, muito menos acionar qualquer transmisso disso. No se safa assim do sentido a baixo preo, por uma simples induo fbica ou foraclusta imputada ao ensino de Lacan. De modo que o primeiro problema (no resolvido) de Miller no a nomeao do real. O problema inteiro e imenso est na prpria postulao do fora-do-sentido, para conceitos ou para a transmisso. A prpria idia de algo fora-do-sentido s possvel porque h uma linguagem que nos permite intuir o fora, por oposio a dentro acima, abaixo etc., todos plenamente carregados de sentido. Quanto a isso, ento, o primeiro Lacan leva uma vantagem epistemolgica mpar sobre o ltimo Lacan de Miller:
O poder de nomear os objetos [diz Lacan no mesmo seminrio h pouco visto] estrutura a prpria percepo. O percipi do homem s pode manter-se dentro de uma zona de nominao (). A nominao constitui um pacto, pelo qual dois sujeitos, ao mesmo tempo, concordam em reconhecer o mesmo objeto. Se o sujeito humano no denominar () se os sujeitos no entenderem sobre esse reconhecimento, no haver mundo algum, nem mesmo perceptivo, que se possa manter por mais de um instante (Lacan, 1954-5/1992, p. 215).

Um segundo problema a enfrentar que, assim posta, a psicanlise fora-do-sentido, ela estar inelutavelmente fora-da-linguagem, visto que estar na linguagem humana implica sempre a malha diferencial e opositiva entre sentidos, sejam quais forem seus limiares, parties e participaes. No se
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estar correndo aqui o risco de postular a meta-linguagem absoluta, contra algum Lacan, escolha? Como isso ainda no foi cogitado, temos de aguardar a soluo. Um terceiro problema tambm ronda. E o mesmo Miller se depara com ele: Isso est evidentemente em tenso com uma anlise, porque, na psicanlise, se conta histrias, a gente se conta em histrias, faz-se histrias (2002, p. 16). Espera-se que isso no seja mera questo de detalhe, de modo que h que se resolver ento a tenso de Miller na verdade, a enorme aporia de como ouvir tais histrias fora-do-sentido. Por fim, haja suor para coordenar todas essas dificuldades com mais uma:
O ltimo ensino de Lacan tende, pelo contrrio, a aproximar a psicanlise da poesia, ou seja, de um jogo sobre os sentidos sempre duplos do significante. Sentido prprio e sentido figurado, sentido lxico e sentido contextual, isso o que a poesia explora para, como diz Lacan, fazer violncia ao uso comum da lngua (Miller, 2003, p. 24, itlicos nossos).

mesmo rdua a tarefa do pesquisador interessado tentar concatenar, no mesmo suposto ltimo Lacan de Miller, a completa incongruncia entre uma apologia do fora-do-sentido e, ao mesmo tempo, o elogio da poesia, jogo e criao, por excelncia, de sentidos e efeitos de sentido. Sentido prprio, figurado, lxico e contextual, da ltima citao, nada mais que a massa inteira, pesada, de todo o universo do sentido. Lacan sai do episdio dessa leitura vestido com a mortalha ambulante de um completo paradoxo. Por isso mesmo difcil, para mim, convencer-me dessa inflexo lacaniana foraclusta do sentido. O tabuleiro lacaniano e ps-lacaniano assim disposto cruamente breve, concedo, mas suficiente a mostrar que, caso tudo tivesse sido diferente, talvez teria havido melhor dilogo, sobre a espinhosa questo do sentido, com as teorias do discurso e da significao, com as filosofias e epistemologias da linguagem, com as teorias semiticas e hermenuticas, com todo o criticismo que nisso fosse exigido. A coisa teria avanado mais na direo do desafio freudiano frente ao acmulo de significaes do sonho, frente a seu estatuto semitico. Mormente porque, no caso dessa teoria em partic ular, semitica nada mais quer dizer seno a atitude de um duplo imperativo

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metodolgico: o primeiro, positivo, a atitude investigativa que se impe de dizer tudo sobre o sentido. No a miragem da totalidade, mas a tarefa da exaustividade: ir s primeiras instncias do ser do sentido, isto , as estrut uras elementares que o criam, e s ltimas instncias do parecer do sentido, isto , o modo como emerge nos discursos como significao manifestada, sonhos inclusive. Onde o sentido est, l deverei eu chegar, como talvez a atitude semitica poderia parafrasear, para si, o famoso dito freudiano, convertido em aforismo por Lacan. Quanto a isso, o prprio Lacan, o primeiro, tem a formulao mais justa:
Pois a descoberta de Freud aquela do campo das incidncias, na natureza do homem, das suas relaes com a ordem simblica, e o remontar [la remonte] de seu sentido at as instncias as mais radicais da simbolizao no ser. Desconhecer isso condenar a descoberta ao esquecimento, a experincia runa. (1953, p. 275)

O segundo imperativo, negativo, o controle metodolgico do prime iro: semitica a atitude investigativa de no dizer tudo no sentido de coisa qualquer, arbitrariamente sobre o sentido. H que buscar o sentido na imanncia do texto, do dito, estendido ao contexto e aos interditos, e no a partir de asas livres do imaginrio do investigador, sem controle, proliferado ou inflado por suas idiossincrasias hermenuticas; h que extrair tudo, de sentido, do texto e contexto, mas no pr coisa qualquer de sentido no texto, intertexto, dito ou interdito. Assim entendidas as coisas, tenho, para mim, que a queixa freudiana sobre as muy escasas investigaciones a respeito do acmulo de significaes, permite destilar um sonho das investigaes freudianas sobre o sonho. Esse sonho de Freud, para alm de mtodo clnico, teria sido quem sabe o de criar e fazer avanar o mtodo de uma semitica do discurso onrico, no importa se avant la lettre. O ttulo do presente artigo no , pois, o proselitismo de uma ou outra teoria, mas a homenagem aos votos de uma atitude de investigao. Se Lacan, na anlise ilustrada, no foi o melhor exemplo para a atitude, deve-se debitar isso, antes, ao fato da precocidade das suas anlises, e mesmo antecipao de questes estruturais sobre a linguagem, sobre a enunciao, sobre o sentido, questes cruciais que poderiam ser levadas de

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melhor maneira, tivesse vingado melhor o dilogo, mal havido, com a lingstica e o dilogo no havido com as teorias do discurso, que s comearam a desenvolver-se ao final da dcada dos anos sessenta. Entendidas igualmente assim as coisas, o leitor tambm ficar perplexo, como eu. Porque, se o Lacan de Miller subestimou mais e mais o sentido, se se desencantou com ele ao longo do seu ensino, se minimizou suas incidncias, primeiramente, em prol do seu vazio irmo significante, desdm paulatino que, posteriormente, chega a descart-lo inteiramente, no fim do seu ensino, para a regio de um pretenso e derradeiro fora-sentido, imputado a conceitos to pregnantes em psicanlise como o de real, de gozo, de letra, de sintoma; se isso for mesmo verificvel, a darmos crdito ilimitado leit ura de Miller, ento seremos forados a nos perguntar se o imprio que Freud construiu s suas custas no teria sido mortalmente ferido sob o punho de seu filho dileto: a epgrafe relembra a famosa frase romana. E o desfecho seqente que no h muitas outras sadas: se nada disso, dito acima, pode ser dito, com certeza, sobre Lacan, ento, seremos forados a outra concluso. Seja como tiver sido, uma coisa se torna inelutvel: a nica maneira conseqente de se promulgar algum ensino, direo ou teoria, ancorada na sua base num apregoado fora-do-sentido diz-lo abertamente, e com todas as letras, uma orientao anti-freudiana. Caso contrrio, as formulaes no passaro de metafricos lances locais de jogo, a provocar certos charmes momentneos, inconseqentes a longo prazo. De modo que penso ainda vlido, conquanto tarefa por ser feita, reconvocar a psicanlise ps-freudiana e ps-lacaniana para a pesada tarefa da questo do sentido, examin-la at as instncias radicais da simbolizao no ser, como disse, h pouco, Lacan, e faz-lo de dentro, no de fora, independente de estruturalismos, modernismos ou ps-modernismos. H vrios parceiros atuais para a empreitada. Explorar, enfim, um pouco mais a aventura freudiana do sentido, no tabule iro vienense, no tabuleiro do primeiro Lacan, de toda a forma, no tabuleiro da linguagem, eis uma tarefa que permaneceu incomodamente deficitria. Mesmo porque, em definitivo, a questo do sentido no se pe fora, ela se impe de dentro na prxis humana de linguagem.

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Beividas, W. (2004). Freuds Dream: Semiotic of the Oneiric Discourse. Psicologia USP, 15(3), 137-162. Abstract. The author uses the most important dream analyzed in the Freudian Interpretation of Dreams, the Irmas injection dream, to support the idea that the creator of psychoanalysis has in this text inaugurated a semiotic understanding, avant la lettre, of the arduous question of sense. In face of the manner in which Freud arranged his method of dream interpretation, he sustains that the Lacanian analyses of this particular dream deserve remarks. According to the author they lack a broader discussion on the Freudian question of the accumulation of different meanings in this dream; they also resent the inexistence, back then, of a dialog between psychoanalysis and the theories that have the sense as their main object of investigation (discourse theories and semiotics). It is stated that the reasons of this deficit may be charged on the way Lacanian and post-lacanian psychoanalysis have conducted the concept of sense, gradually disregarded and abandoned, if not openly excluded from their current cogitations. Index terms: Psychoanalysis. Semiotics. Dreaming.

Beividas, W. (2004). Le rve de Freud. Smiotique du discours onirique Psicologia USP, 15(3), 137-162. Rsum: Lauteur utilise du texte de la Science des rves de Freud, plus exactement, le rve majeur de linjection dIrma, pour dfendre lide que le crateur de la psychanalyse a inaugur avec ses analyses une rflexion smiotique avant la lettre, sur la question pineuse du sens. Devant la faon dont Freud a dispos sa mthode dinterprtation, les analyses lacaniennes de ce mme rve mritent des reproches parce que justement elles se ressentent du manque dune discussion plus serre sur la question freudienne de laccumulation de significations dans le rve, elles se ressentent du manque dun dialogue non tenu entre la psychanalyse et les thories qui ont le sens comme son propre objet de recherche (la smiotique). Lauteur entend que les raisons de ce dficit doivent tre dbites de la manire dont la psychanalyse lacanienne, et surtout postlacanienne, ont pris le concept de sens, peu peu ddaign, ignor, voire ouvertement exclu de ses cogitations actuelles (cf. les propositions de Miller sur le hors-sens). Mots cls: Psychanalyse. Smiotique. Sens.

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Waldir Beividas

Referncias
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Recebido em 25.07.2003 Aceito em 04.12.2003

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