O MANIFESTO AFETIVISTA Por Brian Holmes Crítica Artística no Século 21

New York Times cortesia Edição Especial do Yes Men e amigos!

No século XX, a arte foi julgada com relação ao estado do meio. O que importava era o tipo de ruptura que fazia, os elementos formais inesperados, postos em jogo, o jeito que deslocou as convenções do gênero, ou a tradição. O prêmio no final do processo avaliativo foi um sentido diferente de que a arte poderia ser, um novo campo de possibilidades para a estética. Hoje tudo isso mudou, definitivamente. O pano de fundo contra o qual a arte agora se destaca é um estado particular da sociedade. O que uma instalação, uma performance, um conceito ou uma imagem mediada pode fazer é marcar uma mudança possível ou real, com respeito às leis, aos costumes, às medidas, aos dispositivos técnicos e organizacionais que definem como devemos nos comportar e como podemos nos relacionar uns com os outros em um determinado momento e em um determinado lugar. O que procuramos na arte é uma forma diferente de viver, uma nova chance na convivência. Como é que essa possibilidade se deu? Expressão desencadeia afeto, e afetar é o que toca. Presença, gesto e fala transformam a qualidade do contato entre as pessoas, criam duas paradas e entroncamentos e as técnicas expressivas da arte são capazes de multiplicar essas mudanças imediatas ao longo de mil caminhos da mente e dos sentidos. Um evento artístico não precisa de um juiz objetivo. Você sabe o que aconteceu quando você pode trazer algo mais à existência, em sua esteira. Ativismo artístico é “afetivismo”, abre e expande territórios. Esses territórios são ocupados pela partilha de uma dupla diferença: a separação do eu privado em que cada pessoa era antigamente fechada e a ordem social que impõe esse tipo específico de privacidade ou privação. Quando um território de possibilidade emerge muda o mapa social, como uma avalanche, uma inundação ou um vulcão fazem na natureza. A maneira mais fácil para a sociedade para proteger a sua forma atual é simples negação, fingindo que a mudança nunca aconteceu, e que realmente funciona na paisagem das mentalidades. Um território afetivo desaparece se não for elaborado, construído, modulados, diferenciados, prolongado por novas descobertas e as conjunções. Não há nenhum uso em defender territórios, e até mesmo acreditar neles é só o nu começo. O que eles precisam urgentemente está a ser desenvolvido, com formas, ritmos, invenções, discursos, práticas, estilos, tecnologias - em suma, com os códigos culturais. Um território emergente é apenas tão bom como os códigos que o sustentam. Todo movimento social, cada mudança na geografia do coração e da revolução no equilíbrio dos sentidos as suas necessidades estéticas, sua gramática, sua ciência e seus legalismos. O que significa que cada novo território necessita de artistas, técnicos, intelectuais, universidades. Mas o problema é, os organismos especializados que já existem são fortalezas a se defenderem de outras fortalezas. O ativismo tem de enfrentar obstáculos reais: a guerra, a pobreza, a classe e opressão racial, fascismo rastejante, o neoliberalismo peçonhentos. Mas o que nós enfrentamos não são soldados com armas e sim capital cognitivo: a sociedade do conhecimento, uma forma terrivelmente complexa. O mais impressionante do ponto de vista afetivo é o personagem zumbi desta sociedade, o seu retorno ao piloto automático, sua governança cibernética.Sociedade neoliberal é densamente regulada, fortemente sobrecodificada. Uma vez que os sistemas de controle são todos feitos por disciplinas, com acesso rigorosamente calibrado para outras disciplinas, a origem de toda a luta nos campos de conhecimento tem que ser extradisciplinar. Começa fora da hierarquia das disciplinas e se move através delas transversalmente, ganhando estilo, conteúdo, competência e força discursiva ao longo do caminho.Crítica extradisciplinar é o processo pelo qual afetivamente, carregados idéias - ou artes conceituais - tornam-se essenciais para a mudança social. Mas é vital para manter a ligação entre a idéia infinitamente transmissível o desempenho singularmente incorporado. A sociedade mundial é o teatro de arte afetivista, o estágio em que ela aparece e o circuito em que ela produz transformações. Mas como podemos definir esta sociedade, em termos existenciais? Em primeiro lugar, é evidente que uma sociedade global já existe, com as comunicações globais, redes de transporte, comparados sistemas educacionais, tecnologias padronizadas, instalações de consumo da franquia, as finanças globais, direito comercial e da forma de mídia. Essa camada de experiência é extensa, mas é fino, só pode reivindicar parte do mundo da vida. Para se envolver com arte afetivista, para criticá-lo e recriá-la, você tem que saber não apenas onde novos territórios da sensibilidade emergem - em que localidade, no qual a geografia histórica - mas também em que escala. Existência em sociedade mundial é experiencia, ou torna-se estética, como um jogo de escalas. Além da mundial, há uma escala regional ou continental, com base na agregação das populações em blocos econômicos. Você pode ver isso claramente na Europa, mas também na América do Norte e do Sul, no Oriente Médio e na rede da Ásia Oriental. Não se engane, há já afeta a esta escala, e os movimentos sociais e novas maneiras de usar tanto gesto e língua, com muito mais por vir no futuro. Depois, há a nível nacional, aparentemente familiar, a

da natureza. sobrecarregada com dados e vigilância de sedução. HotWired em excesso e. dos batimentos cardíacos e sentimentos compartilhados. Depois vem a escala territorial. a cidade.escala com os mais ricos conjuntos de instituições e as mais profundas heranças históricas. considerado o mais humano: a dimensão da mobilidade diária. onde os teatros de representação de massa são majoritariamente estabelecida e afundado na inércia fantasmática. Mas a escala nacional no século XXI é também um estado febril de alerta vermelho contínuo. Esta é a morada de expressão popular. atinjam o nível de intimidade. uma sala ou um café. esmagada com a influência determinante de todas as outras escalas. que são as dimensões arquetípicas da sensibilidade. pode ser que a intimidade e as suas expressões artísticas são o que vai surpreender o século XXI . em uma sauna. do espaço público e da natureza como uma presença na mesma condição com a humanidade: a escala onde a subjetividade primeiro se expande para atender ao desconhecido. a paisagem rural. Mas a intimidade é ainda uma força imprevisível. das artes plásticas tradicionais. a mola biológica de que afectam as bebidas. um espaço de gestação e. uma fonte do gesto. portanto. E assim. do abraço da multidão. tornando-nos outros ao longo do caminho. Só nós podemos percorrer todas as escalas. da pele. ao toque estrangeiro de redes. Da cama dos amantes. a escala que vai de famílias e amantes de pessoas juntas em uma esquina. finalmente. Parece que a intimidade está irremediavelmente ponderada no nosso tempo. às vezes até mesmo capaz de ressonância com o novo radicalmente.

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