C. S.

PEIRCE Y LA ABDUCCCIN Analoga Filosfica XII/1, (1998), 1-187

Jaime Nubiola Lcia Santaella Guy Debrock Michael Hoffmann Mauricio Beuchot Jrgen Dines Johansen Jaime Nubiola Tony Jappy Uwe Wirth Presentacin La evolucin de los tres tipos de argumento: abduccin, induccin y deduccin El ingenioso enigma de la abduccin Hay una "lgica" de la abduccin? Abduccin y analoga La analoga y la fbula en literatura Walker Percy y Charles S. Peirce: Abduccin y lenguaje Hipoiconicidad, abduccin y las ciencias especiales El razonamiento abductivo en la interpretacin segn Peirce y Davidson La abduccin como cambio epistmico: C. S. Peirce y las teoras epistmicas en Inteligencia Artificial [Archivo en PDF. Necesita Adobe Acrobat Reader] El significado y las tres condiciones esenciales del signo Y en cuanto a esa frase "estudiar con espritu literario"... 3 9 21 41 57 69 87 97 113

Atocha Aliseda

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James Jakb Liszka Susan Haack

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PRESENTACION
Jaime Nubiola
Universidad de Navarra

Del 13 al 18 de julio de 1997 tuvo lugar en Guadalajara, Mxico, el VI Congreso Internacional de la International Association for Semiotic Studies. Con ese motivo se reunieron en el hermoso marco del Hotel Tapato, en las afueras de aquella populosa ciudad, ms de medio millar de estudiosos de la semitica procedentes de pases muy diferentes y de tradiciones de investigacin muy dispares: lingstica, literatura, filosofa, etnologa, psicologa, msica, danza, cine, arquitectura, etc. La disparidad de procedencias y de formacin de los asistentes hizo verdaderamente honor al ttulo general del Congreso Semiotics Bridging Nature and Culture. Entre las numerossimas secciones del Congreso, organizado por el Prof. Adrin Gimate-Welsh, hubo una dedicada al filsofo y cientfico norteamericano Charles S. Peirce (1839-1914), fundador de la semitica, y otra con el ttulo genrico "Modos de razonar" dedicada a la abduccin. Peirce dio el nombre de "abduccin" al proceso de inferencia, instintivo y racional a la vez, por el que, tanto en el trabajo cientfico como en la vida diaria, nos hacemos hiptesis explicativas de los hechos que nos sorprenden. En aquellos das del Congreso el Prof. Mauricio Beuchot me invit muy amablemente a que coordinara la edicin de un nmero monogrfico de Analoga a partir de las mejores comunicaciones presentadas en ambas sesiones. Acog su invitacin con entusiasmo y con el mismo calor fue acogida aquella iniciativa por los autores all presentes. Con la publicacin de este nmero monogrfico se logran al menos dos objetivos de inters. Por un lado, se renen en un volumen manejable la mayor parte de las intervenciones sobre Peirce y la abduccin que se presentaron en aquel Congreso y, por otro, se prosigue la labor iniciada tan eficazmente por el Prof. Beuchot en Analoga de dar a conocer el pensamiento de Peirce y el pragmatismo americano a los lectores de habla espaola en un contexto genuinamente filosfico. Esta segunda finalidad es la que nos ha llevado a completar el nmero monogrfico con la Romanell Lecture de Susan Haack "Y en cuanto a esa frase 'estudiar con espritu literario'...". En aquellas pginas, la Prof. Haack, que ha sido presidenta de la Charles S. Peirce Society, aspiraba a rescatar, con una notable destreza y un gran apoyo textual, el legado intelectual de Peirce de manos de quienes quieren capitalizar su pensamiento como un aliado del escepticismo literario. El nmero monogrfico est organizado de la manera siguiente. Se abre el volumen con los trabajos de Lcia Santaella (Sao Paulo, Brasil), que da cuenta de la evolucin de los tres tipos de razonamiento en el pensamiento de Peirce y de su articulacin en la investigacin cientfica; de Guy Debrock (Nimega, Holanda), que muestra cmo las nociones de coniectura y smbolo de Nicols de Cusa y la de Spieltrieb de Friedrich Schiller arrojan una luz clarificadora sobre la abduccin de Peirce; y el de Michael Hoffmann (Bielefeld, Alemania), que explica en qu sentido puede hablarse de 'lgica' en la abduccin. Seguidamente, Mauricio Beuchot (Mxico) estudia la articulacin de abduccin y analoga, y Jrgen Dines Johansen (Odense, Dinamarca) ilustra con habilidad la omnipresencia de la analoga en los diversos gneros literarios y el carcter analgico, esto es, abductivo, de la articulacin de experiencia vital, imaginacin e interpretacin que constituye la literatura. En esa direccin, la colaboracin de Jaime Nubiola (Navarra, Espaa) aspira a mostrar cmo el novelista norteamericano Walker Percy entiende su actividad creativa en trminos

de la abduccin peirceana y, por su parte, Tony Jappy (Perpin, Francia) testimonia el alcance de las nociones peirceanas de hipoiconicidad y metfora para tender el puente entre naturaleza y cultura que constitua el lema del Congreso. Por su parte, Uwe Wirth (Frankfurt, Alemania) muestra cmo la explicacin de Davidson del proceso de comprensin que acontece en la comunicacin lingstica ha de entenderse cabalmente como un proceso de inferencia abductiva. En esa direccin, Atocha Aliseda (Mxico) estudia la abduccin como cambio de creencias poniendo en relacin las doctrinas de Peirce con las teoras epistmicas en Inteligencia Artificial. Finalmente, cierran el volumen el trabajo de James J. Liszka (Anchorage, Alaska), que tiene un alcance ms general acerca del significado y su naturaleza tridica, y la leccin de Susan Haack (Miami, USA), antes mencionada. De acuerdo con la prctica habitual, las referencias a los escritos de Peirce se hacen siempre entre parntesis en el cuerpo del texto, indicando el nmero de volumen, pargrafo o pgina y ao al que corresponde el texto (p. e., CP 5.449, 1902) mediante las abreviaturas siguientes: CP Peirce, Charles S. (1931-1958). Collected Papers, vols. 1-8, C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds.). Cambridge, MA: Harvard University Press. HP Eisele, Carolyn (1985). Historical Perspectives on Peirce's Logic of Science: a History of Science, vols. 1-2. Berln: Mouton. MS The Charles S. Peirce Papers (1966). 32 rollos de microfilms de los manuscritos conservados en la Houghton Library. Cambridge: Harvard University Library, Photographic Service. N Peirce, Charles S. (1975-1979). Contributions to 'The Nation', vols. 1-4, K. L. Ketner y J. E. Cook (eds.). Lubbock, TX: Texas Tech Press. NEM Peirce, Charles S. (1976). The New Elements of Mathematics, vols. 1-4, C. Eisele (ed.). Mouton: La Haya. RLT Peirce, Charles S. (1992). Reasoning and the Logic of Things. The Cambridge Conferences Lectures of 1898, K. L. Ketner (ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press. SS Hardwick, Charles (1977). Semiotic and Significs: The Correspondence between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby. Bloomington: Indiana University Press. W Peirce, Charles S. (1982-95). Writings of Charles S. Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-5, M. H. Fisch et al. (eds.). Bloomington: Indiana University Press. Muchas son las deudas de gratitud en este nmero monogrfico. En primer lugar al Prof. Mauricio Beuchot por su amable invitacin a organizarlo y su atencin final con la imprenta, a la Houghton Library de la Universidad de Harvard que ha autorizado la reproduccin de la fotografa de Charles S. Peirce con la que se abre el volumen, pero sobre todo la gratitud se dirige a quienes han colaborado enviando sus trabajos, y a Itziar Arags, Sara F. Barrena, Marcela Garca y Carmen Llamas, que han traducido al espaol los originales en ingls y me han ayudado en muchos detalles materiales.

Jaime Dept. Universidad E-31080 e-mail:jnubiola@unav.es

de Pamplona,

Nubiola Filosofa Navarra Espaa

LA EVOLUCIN DE LOS TRES TIPOS DE ARGUMENTO: ABDUCCIN, INDUCCIN Y DEDUCCIN

Lcia Santaella Universidad Catlica de Sao Paulo, Brasil

La teora de los tipos de inferencias o tipos de raciocinio o argumento no puede ser vista como un monolito. En el momento presente, entre los intrpretes de Peirce no hay ninguna duda acerca del carcter claramente evolutivo de su obra. Se trata de un pensador extremadamente original que no huy del enfrentamiento con la tradicin, teniendo que afrontar las consecuencias de sus propios descubrimientos, entre los que destaca un continuo proceso de autocrtica y autocorreccin llevado hasta sus ltimas consecuencias. Si esto es vlido para la totalidad de la obra, lo es an ms para lo que tuvo su inicio en la teora de los tres tipos de inferencias como primera va de respuesta a la cuestin de los mtodos de las ciencias. Arthur Burks fue el primero en elaborar en 1946, con bastante acierto adems, una interpretacin de la naturaleza y el carcter de la hiptesis, a la que Peirce posteriormente llamara "abduccin" y tambin "retroduccin". Burks dividi en dos periodos el desarrollo de ese concepto: el periodo anterior a 1900 y el posterior. Esa propuesta, ampliamente elaborada por Fann (1970), fue retomada por Thagard (1977 y 1981) y luego por Anderson (1986). Esto manifiesta bien el acierto de la posicin de estos autores, pues de hecho no hay un tratamiento ms equivocado de la obra peirceana, en particular en la teora de las inferencias, que el aislar citas textuales fuera del contexto del desarrollo histrico que tuvieron esos conceptos en la integridad de su obra. En el caso de las inferencias, ha pasado con frecuencia que se ha tomado como su palabra final la que se expresaba en su texto titulado Deduction, Induction and Hypothesis (CP 2.619-644, 1878), de la serie Illustrations of the Logic of the Science, publicada en The Popular Science Monthly durante los aos 1877-78, ignorndose lo que vino antes y lo que es peor lo que vino despus. Como ese texto de Peirce es el ms conocido y ha sido traducido a varios idiomas, los intrpretes ms apresurados no se tomaron al trabajo de

afrontar un estudio evolutivo de los conceptos, lo que contribuy muchsimo para envolver la cuestin en innecesarios malentendidos. El gran problema de ese modo de proceder estriba en el hecho de que un lector de ese tipo suele imputar a Peirce o a la supuesta y exhaustivamente reiterada fragmentacin de su obra, sus propios equvocos y confusiones, sin darse cuenta de que la situacin arranca de la insubstancialidad con que el propio interprete se enfrenta con una obra que, por su complejidad, exigira como mnimo un poco ms de cuidado por parte de aquellos que se aproximan a ella. En un primer momento, Peirce consider que todas las formas de inferencia podran ser reducidas al silogismo en Barbara. Pero, ya en 1866, al hacer un anlisis detallado de la relacin entre la figuras silogsticas, consigui probar que cada figura entraa un principio independiente de inferencia. De ah vino el reconocimiento de la autonoma de cada una de las formas de inferencia, tal como expondra en On the Natural Classification of Arguments, publicado en los Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences (CP 2.461-516, 1867). En esa versin, la induccin es la inferencia de una premisa mayor de un silogismo a partir de dos otras proposiciones. La funcin de la hiptesis es la de sustituir una gran serie de predicados, que no forman una unidad entre si, por un nico predicado que entraa todos. Como la induccin, por tanto, la hiptesis reduce una multiplicidad a una unidad (Fann 1970: 19-20). Las ideas de Peirce en la dcada de los sesenta estaban todava muy marcadas por la lgica clsica, particularmente por la teora del sujeto y predicado de la proposicin. El descubrimiento a finales de los sesenta de la lgica de las relaciones le hizo introducir proposiciones que no eran reductibles a las formas de sujeto y predicado. Extraamente, en el texto de 1878 Deduction, Induction and Hypothesis su anlisis no presenta modificaciones substanciales en relacin con el ensayo de 1867, aunque hubiese ya publicado en 1870 un texto sobre la lgica de las relaciones en el que los silogismos eran analizados como una forma de relacin lgica y no como la frmula fundamental de todo argumento (Fann 1970: 20). De este modo, la induccin en 1878 es para Peirce la inferencia de la regla (premisa mayor) a partir del caso (premisa menor) y del resultado (conclusin). La hiptesis es la inferencia de un caso a partir de una regla y un resultado. La deduccin, siempre menos problemtica, es la inferencia de un resultado a partir de una regla y de un caso. Inducimos, cuando generalizamos a partir de un nmero de casos de los cuales algo es verdadero, infiriendo que lo mismo es verdadero para toda la clase. "La hiptesis se da cuando deparamos con una circunstancia curiosa, que sera explicada por la suposicin de que ella es un caso de cierta regla general, y, a partir de eso, adoptamos esa suposicin. O, cuando descubrimos que, en cierto aspecto, dos objetos presentan una gran semejanza, infiriendo que ellos tambin se asemejan fuertemente en otros aspectos" (CP 2.624, 1878). Concebida como un proceso de comprobacin, la hiptesis se mezcla con la induccin en la tarea de decidir favorable o contrariamente a una hiptesis. Mas ya se insina en ella, desde el principio, como puede verse en la cita anterior, su funcin de fuente de nuevas hiptesis. Peirce ya estaba casi llegando ah al problema de la seleccin de hiptesis que encierra ese tipo de inferencia y que desarrollara posteriormente.

Los tipos de hiptesis explicativas pueden ser muchos. Peirce aludi, por lo menos, a tres: 1) Aquellas que, cuando surge la hiptesis, se refieren a hechos no observados, pero que son susceptibles de observacin. 2) Las hiptesis que son imposibles de ser observadas, como es, por ejemplo, el caso de los hechos histricos. 3) Las que se refieren a entidades que, en el actual estado del conocimiento, son tanto factual como tericamente no observables. La teora de los gases sera una ilustracin de este tipo. Advirtamos que este tipo de hiptesis es el que tiene supremaca en las ciencias. Para que el proceso de surgimiento de una hiptesis se encamine a resultados probables, hay que seguir tres reglas: (1) La hiptesis debe ser formulada claramente como una pregunta antes que se hagan las observaciones que han de comprobar su verdad. O mejor: debemos tratar de ver qu resultados sobrevendrn de las predicciones de la hiptesis. (2) No debemos tomar un tipo particular de prediccin para el que ya se sabe que la hiptesis es buena. (3) El fallo o el logro de las predicciones debe ser honestamente anotado (CP 2.634, 1878). En la primera regla, Peirce estaba casi anunciando la teora de la abduccin a que llegara pocos aos despus. Solamente ms tarde reconocera tambin que la prediccin a partir de la hiptesis es una funcin ms propiamente deductiva, as como comprendera que la segunda y tercera reglas estn mucho ms relacionadas con la induccin que con la hiptesis. Las imprecisiones caractersticas del periodo anterior a 1900 proceden del hecho de que, en un primer momento, Peirce conceba la inferencia en general esencialmente como un proceso de comprobacin. Aunque considerase la induccin como inferencia de una serie de hechos para un otro conjunto de hechos similares y la hiptesis como la inferencia de hechos de un tipo para hechos de otro tipo, Peirce an no estaba preparado para distinguir los dos procesos de modo muy ntido. Vea ambos procesos como ocupando los lados opuestos del continuum de las inferencias ampliativas. Posteriormente extendera el concepto de induccin para incluir la induccin de caracteres, cuando la abduccin le parecera ya como una especie bien diferente de inferencia. Recordando y sintetizando en qu punto en el camino de la evolucin de los conceptos estamos, en las Some Consequences of Four Incapacities (CP 5.264-317, 1868) la induccin haba sido caracterizada como la inferencia de una premisa mayor y una conclusin. Una dcada despus mantena todava la misma estructura, pero introduciendo los nuevos trminos "regla", "caso" y "resultado", a partir de los cuales la induccin era la induccin de una regla a partir de un caso y un resultado; y la hiptesis, la inferencia de un caso a partir de una regla y un resultado. Inicialmente, los tres tipos de inferencia eran diferenciados mediante las categoras de ampliacin y explicacin. La deduccin era vista como meramente explicativa, ya que no aada nada de nuevo al pensamiento; y por el contrario, la induccin e hiptesis eran consideradas como ampliativas, proporcionando conocimiento probable y posible sobre un futuro indeterminado. Se insinuaba tambin aqu ya la visin peirceana, que ira acentundose cada vez ms, de que la lgica no es cuestin meramente de un sistema cerrado de pensamiento, sino de investigacin humana viva y abierta. Lo que faltaba para

asumir ms plenamente esta visin era liberarse de la estrechez del marco silogstico en el que estaba aprisionada la teora de las inferencias. En ese marco, la induccin y la hiptesis compartan la misma funcin, pero no la misma forma. Cuando el lugar de la hiptesis fue ocupado por la abduccin, ambas, induccin y abduccin, pasaron a no compartir ms nada. La preocupacin por la exactitud de los aspectos responsables de la diferenciacin entre ambos tipos de inferencias ampliativas comenz a despuntar bastante temprano. Al afirmar tanto en 1866 como en 1878 que la induccin infiere de un conjunto de hechos para un conjunto de hechos similares; y la hiptesis, de hechos de un tipo para hechos de otro tipo, Peirce se daba ya cuenta de que slo la hiptesis muestra un poder verdaderamente ampliativo. De 1878 en adelante, pas a dar mucho ms nfasis a las diferencias que a las similaridades. En relacin con esta cuestin, la tentativa de F. Reilly (1970) de reducir la induccin a la abduccin no resultaba aceptable, tal como fue advertido por Anderson (1986: 151). Peirce nunca aliment ninguna duda sobre la consideracin de la hiptesis como una forma legtima e independiente de inferencia. Lo que le faltaba era llevar el descubrimiento de la funcin creativa de la hiptesis a consecuencias ms radicales. Mas eso slo sera alcanzado con la emergencia de la abduccin. En 1902, refirindose a su posicin de 1883, declaraba: "En lo que yo deca all sobre 'Inferencia Hipottica' estaba en la posicin de un explorador en tierra virgen (...) Mi error capital fue (...) no percibir que, de acuerdo con mis propios principios, el razonamiento que estaba examinando no poda ser el razonamiento por medio del cual adoptamos una hiptesis (...) Pero yo estaba demasiado aferrado a la consideracin de las formas silogsticas y a la doctrina de la extensin y comprehensin lgicas, a las que hice ms fundamentales de lo que realmente son. Mientras sostuve esa opinin, mis concepciones de la Abduccin necesariamente confundan dos tipos de razonamiento diferentes. Cuando, despus de repetidos intentos, finalmente consegu aclarar la cuestin, se ilumin el hecho de que la probabilidad propiamente dicha no tena nada que ver con la validez de la Abduccin" (CP 2.102, c.1902). Es curioso observar que muchos intrpretes de la abduccin han escrito un buen nmero de libros y ensayos sobre ese concepto, ignorando innumerables seales de alerta del propio Peirce, semejantes a lo enunciado en este pasaje. Tomando como base casi exclusivamente el texto de 1878 Deduction, Induction and Hypothesis, en el que las inferencias se tratan todava dentro del marco estrictamente silogstico, esos intrpretes permanecen apresados en una visin limitada, o la extrapolan por su propia cuenta, armando una tremenda confusin de todos los lmites entre abduccin, tipos de induccin y deduccin que Peirce tan ntida y laboriosamente defini a partir de 1900. Este ltimo es el caso de Umberto Eco (1989), por mencionar el ejemplo ms conocido; el primero es el caso de Herrero (1988) que hered de la escuela de Bonfantini (1987) la fascinacin por las combinatorias de la reglas, casos y resultados, conforme ya analic en otro trabajo (Santaella 1991). Como indica el texto precedente que aclar la cuestin, Peirce se refiere a su nocin posterior de abduccin como el razonamiento que lleva a la adopcin de una hiptesis para

ser comprobada y a la induccin como la verificacin de la hiptesis. De ese modo, la validez de la abduccin pasa a ser una cuestin enteramente diferente de la validez de la induccin. A propsito, lo que en el periodo anterior a 1900 era llamado de hiptesis pas a partir de esa fecha a ser considerado como uno de los tipos de induccin: la induccin cualitativa; aquello que era considerado como induccin pas a ocupar el lugar de la induccin cuantitativa. El camino que recorri para llegar a esto es lo que tratar de indicar ahora. El estudio de las tres formas de inferencia, que apareci en la serie de ensayos sobre metafsica y cosmologa conocida como The Monist Series (1891-93), refirindose con el trmino The Monist a la conocida revista filosfica en que fueron publicados, no aada gran cosa en relacin con los escritos anteriores sobre la cuestin. "Por inferencia hipottica escriba Peirce quiero significar, como ya expliqu, en otros escritos, una induccin a partir de cualidades" (CP 6.145, 1892). La induccin fue, entonces, igualada con el proceso de formacin de hbitos y la deduccin vista como el proceso a travs del cual la regla o hbito se actualiza en la accin. En The Law of Mind seran presentados y discutidos los anlogos de estas formas de inferencia en los fenmenos psicolgicos. Aunque no trate de hechos, Peirce estaba tan apartado de lo afirmado en 1878 que se preocupa ahora por ofrecer orientacin para la construccin y seleccin de hiptesis. Sus mismas doctrinas cosmolgicas seran presentadas como "hiptesis" (CP 6.606, 1891) y de ah surgiran dos requisitos para la adopcin de una hiptesis: 1) debe ser capaz de explicar el hecho observado; 2) debe llevar a conclusiones susceptibles de verificacin. En su manuscrito Lessons from the History of Science (CP 1.43-125, c.1896), a con notas para un proyecto, nunca completado, de una Historia de la Ciencia, escrito probablemente alrededor de 1890, pas a adoptar el nuevo trmino "Retroduccin" para designar aquello que anteriormente llamaba hiptesis, correspondiendo ahora a la interpretacin aristotlica que Peirce estaba dando de la abduccin: "La Retroduccin es la adopcin provisional de una hiptesis porque cualquier consecuencia posible de ella es susceptible de verificacin experimental, de forma que se espera que la aplicacin perseverante de un mismo mtodo sea capaz de revelar la discordancia de la hiptesis con los hechos, si realmente discrepa" (CP 1.68, c. 1896). Tal como fue sealado por Fann (1970: 30), con la sustitucin del trmino "hiptesis" por el nuevo nombre de "retroduccin" o 'abduccin" el concepto comenz entonces a ser ampliado para incluir la funcin metodolgica, ms all de la funcin comprobatoria. Esa ampliacin, expresada en la consideracin de las inferencias como procesos o estadios tambin metodolgicos, sera lo que vendra a marcar de modo predominante la visin peirceana posterior a 1900. Los lmites de las inferencias como acciones mentales, concebidas en la desconstruccin de la intuicin cartesiana, estaban comenzando a atarse indisolublemente con los lmites del mtodo cientfico elaborados en The Fixation of Belief (CP 5.358-387, 1877). En 1901, en un texto titulado On the Logic of Drawing History from Ancient Documents Especially from Testimonies (MS 690, CP 7.164-255, c.1901, HP 705-800) Peirce explic

ms claramente su nueva interpretacin de los Primeros Analticos (II, 25) de Aristteles. Traduciendo el trmino apagogue por abduccin, la defini como la aceptacin o creacin de una premisa menor como una solucin hipottica para un silogismo cuya premisa mayor es conocida y cuya conclusin descubrimos que es un hecho (CP 7.249, c.1901). Fue en el contexto de su lectura original de Aristteles que despunt el concepto de abduccin, que luego sera ampliado con la idea de que "consiste en el examen de una masa de hechos que permite que esos hechos insinen una teora" (CP 8.209, c.1905). En esa dilatacin comenz a aparecer para perdurar ya de modo permanente en el pensamiento de Peirce, esa idea hasta hoy revolucionaria, polmica y controvertida para el contexto de la historia y filosofa de la ciencia, la lgica y la propia filosofa, de un tipo de razonamiento que, sin dejar de tener una forma lgica, tiene un carcter instintivo y es, antes que otra cosa, un proceso vivo de pensamiento. Hasta 1890, los conceptos de induccin y deduccin no presentaron alteraciones, pero en 1898, la deduccin ya era claramente vista como el proceso de inferir las consecuencias probables y necesarias de una hiptesis. La induccin no era an tratada como un proceso de verificacin de una hiptesis. A pesar de eso, la radicalizacin en el entendimiento de la abduccin, ocurrida en 1901, slo pudo producirse debido tambin a la reconstruccin del espacio lgico de la induccin, lo que traera como consecuencia la concepcin inaugural de los tres tipos de inferencias, razonamientos o argumentos como tres estadios interdependientes y entrelazados de la investigacin cientfica. Naca ah su explicacin madura del mtodo de la ciencia, que fue eficazmente sintetizada por Fann (1970: 31-32) de la manera siguiente: "Cuando surgen hechos sorprendentes se busca una explicacin. 'La explicacin debe ser una proposicin tal que lleve a la prediccin de los hechos observados, sea como consecuencias necesarias, sea al menos, como muy probables en esas circunstancias. Entonces, ha de adoptarse una hiptesis que sea en s misma plausible y que torne los hechos plausibles. Este paso de adoptar una hiptesis como sugerida por los hechos es lo que llamo abduccin' (CP 7.202, c.1901) afirm Peirce, equiparndola con el primer estadio de una investigacin. 'En cuanto una hiptesis ha sido adoptada la primera cosa que hay que hacer es delinear sus consecuencias experimentales necesarias y probables. Ese paso es una deduccin' (CP 7.203, c.1901). El paso siguiente es la verificacin de la hiptesis a travs de experimentos y comparaciones de las predicciones deducidas de la hiptesis con los resultados reales del experimento. Cuando predicciones tras predicciones son verificadas por el experimento, comenzamos a dar nos cuenta de que la hiptesis puede contarse como un resultado cientfico. 'Este tipo de inferencia, comprobar predicciones basadas en una hiptesis mediante experimentos, es la nica que est legitimada para ser llamada propiamente induccin' (CP 7.206, c.1901)". Dejando para otra ocasin la presentacin de la induccin y su clasificacin, pienso que ha llegado el momento de una interrupcin para recordar aqu en una visin de conjunto el proceso evolutivo de los conceptos. En el primer perodo, la hiptesis y la induccin son

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sintticas, en el sentido de que algo no implicado en las premisas est contenido en la conclusin, y la diferencia entre ambas consiste en los resultados de las inferencias: la induccin como el razonamiento de los particulares a una regla general; la abduccin, de los efectos a las causas. La primera clasifica, la segunda explica. En el periodo posterior a 1900, cualquier proposicin sinttica, o sobre una entidad no observable o una generalizacin, en la medida en que es considerada inicialmente como verdadera, es una hiptesis a la que se llega por abduccin. Con anterioridad, una generalizacin slo poda ser el resultado de una induccin. Despus, la generalizacin es sugerida por la abduccin y confirmada slo por la induccin. De hecho, leyes y generalizaciones pasaron a ser vistas como hiptesis esclarecedoras en cuanto que, primeramente, la induccin y la hiptesis eran modos apenas diferentes de inferir tipos diferentes de hiptesis. Con las transformaciones operadas en la delimitacin de las fronteras entre los tipos de inferencia, las distinciones entre abduccin e induccin se tornaron ntidas y precisas. La induccin no aade nada. Como mximo corrige el valor de una ratio o modifica ligeramente una hiptesis de un modo que haba sido ya contemplado como posible. La abduccin, por su parte, es meramente preparatoria. Es el primer paso del razonamiento cientfico, mientras que la induccin es el paso conclusivo. Son polos opuestos de la razn, el primero, la abduccin, es el ms ineficaz de los argumentos; el otro, la induccin, el ms efectivo de los argumentos. El mtodo de uno es el contrario al del otro. La abduccin busca una teora, la induccin busca hechos (CP 7.217-18, c.1901; apud Fann 1970: 33-35). De este modo, la induccin se convierte en el nico proceso comprobatorio y la abduccin en aquel proceso que lleva no a la adopcin de hiptesis como opiniones finales, sino a las propias hiptesis, a su adopcin como puro "poder ser". As la probabilidad, que es un rasgo de la induccin slo puede afectar a la induccin para establecer una verificacin inductiva. Al ser colocada en el papel de la primera forma de inferencia lgica en la investigacin cientfica, la abduccin pasa de simple subsidiaria de la induccin que era el papel que desempeaba en el primer periodo a ocupar el lugar privilegiado en el que acontece la creatividad en la ciencia. Por eso mismo, la abduccin ejemplifica evidentemente la amalgama perfecta entre los aspectos lgicos y psicolgicos del proceso, engendrando los fundamentos hipotticos sobre los que la deduccin y la induccin deben entonces construirse. Cuando se tiene en mente el proceso evolutivo del concepto de inferencia y la diferencia funcional del papel lgico por el que cada uno de los tipos pas, queda aclarada tambin otra cuestin que ha sido discutida polmicamente por los intrpretes de Peirce: la relacin de los tipos de inferencia con la lgica de las categoras de primeridad, secundidad y terceridad. De hecho, hay razones para la controversia pues esa relacin tambin sufri alteraciones del primero al segundo periodo. Antes de 1900, los modos de inferencia estaban relacionados con las categoras a la luz del grado de certeza de cada uno de esos modos en el siguiente orden decreciente: deduccin (terceridad), induccin (secundidad) e hiptesis (primeridad). Cuando fueron concebidos como estadios de la investigacin, la relacin pas a ser: abduccin (primeridad), deduccin (secundidad) e induccin

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(terceridad), pues se trata aqu no del grado de fuerza de cada uno de los argumentos lgicos sino ms bien de su orden de interdependencia en el proceso. Lcia Programa de Universidad Catlica R. Monte 05014-000 Sao e-mail:LBraga@exatas.pucsp.br Referencias bibliogrficas

Comunicacin de Alegre, Paulo,

y Sao

Santaella-Braga Semitica Paulo 984 Brasil

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El ingenioso enigma de la abduccin

Guy Debrock Universidad de Nimega, Holanda

En una anotacin de su diario, que probablemente date del ao 1854, cuando contaba quince aos, Peirce escribi:

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"Resulta casi imposible concebir que la verdad pueda no ser absoluta; y sin embargo, la verdad del hombre nunca es absoluta, porque la base del Hecho es la hiptesis" (W 1: 7, 1854?). Hay en este admirable texto tres ideas que Peirce nunca abandon: la idea de que todo conocimiento humano es falible, la idea de que hay algo como la verdad absoluta y la idea de que no puede haber conocimiento sin hiptesis. Ms an, esas tres ideas siempre permanecieron inseparables en su pensamiento: todo conocimiento nace de la hiptesis y, aunque toda hiptesis sea esencialmente falible y por tanto sea el eslabn ms dbil de toda investigacin, es el nico camino que puede llevarnos a la verdad. Este artculo se ocupa de la idea de que "la base del hecho es la hiptesis", o ms concretamente, la idea de que, en tanto que la hiptesis es en s misma la conclusin de una clase especial de inferencia que Peirce llamara ms tarde 'abduccin', la base de todo conocimiento, y por tanto, de todo hecho, es la inferencia abductiva. Peirce, finalmente, intentara caracterizar el elemento peculiar que distingue la abduccin de la deduccin como un 'flash de entendimiento' [a flash of insight] (CP 5.181, 1903). Al elegir deliberadamente tal expresin, excluy la posibilidad de reducir la abduccin a una forma compleja de deduccin. Por otro lado, es improbable que Peirce al insistir en el hecho de que toda ciencia depende en ltima instancia de la abduccin, quisiera decir que la abduccin era algo as como un proceso mgico. El objetivo inmediato de este artculo es examinar ms de cerca la naturaleza de lo que Peirce llam el 'flash de entendimiento'. Espero mostrar que tal vez parte de la respuesta pueda encontrarse en un pasaje de sus escritos pragmticos, con tal de que rechacemos la interpretacin original que dio el propio Peirce de aquel pasaje y que lo enriquezcamos con otros dos elementos que tomo prestados de Nicols de Cusa y Friedrich Schiller respectivamente. En la primera seccin, el concepto de abduccin ser comparado con el de induccin. En la segunda, se dir algo acerca de la diferencia entre las dos explicaciones peirceanas de la abduccin. En la tercera seccin, se intentar mostrar cmo la conexin de Nicols de Cusa entre el concepto de coniectura y el de smbolo podra arrojar nueva luz sobre el concepto de abduccin de Peirce. En la cuarta y ltima seccin, espero mostrar cmo el concepto de Friedrich Schiller de Spieltrieb podra de algn modo aclarar la referencia de Peirce a "flash de entendimiento".

1. Abduccin e induccin
La abduccin, en su sentido ms amplio, puede ser definida como una forma de razonamiento cuya conclusin es una hiptesis (CP 2.96, c. 1902). Como tal, nos plantea un enigma. Pues, aunque indudablemente es una forma de inferencia, viola los principios ms bsicos de la inferencia lgica vlida.

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En este sentido, guarda alguna semejanza con el problema de la induccin. Una inferencia inductiva viola tambin de manera flagrante las reglas de la inferencia vlida: en ambos casos la conclusin afirma ms de lo que puede inferirse de las premisas. Pero como de inmediato seal Peirce tambin hay importantes diferencias. Una de sus contribuciones ms tempranas a la lgica fue la de mostrar (W 1: 415, 1866) que la deduccin, la induccin y la abduccin (que primero denomin 'hiptesis') son tres formas diferentes de inferencia (CP 5.145, 5.161, 1903; 2.96, c.1893; 5.596, 1903) que no pueden de ninguna manera reducirse a una forma nica sin hacer uso de un modo implcito del mismo tipo de inferencia que se trata de reducir. A este respecto, podra decirse que l rechaz desde un principio todos los intentos que se estn haciendo ahora por 'formalizar' la induccin y la abduccin. No slo tanto la induccin como la abduccin difieren bsicamente de la deduccin, sino que adems la abduccin es con mucho la ms dbil de las tres formas de inferencia. Esta debilidad es particularmente intrigante si se tiene en cuenta el hecho de que de las tres formas de inferencia es la abduccin la que constituye el motor de la investigacin cientfica. Las razones por las que el atractivo de intentar reducir la induccin y la abduccin a la deduccin se ha hecho casi irresistible es, por supuesto, porque en nuestra tradicin occidental el razonamiento deductivo fue siempre implcitamente identificado con la racionalidad. El ataque de Hume al supuesto fundamento racional de la induccin (Hume 1967: I, iii) pareca tan intolerable que Kant pens que slo una revolucin copernicana podra rescatar nuestra creencia de que era posible justificar racionalmente los juicios universales de la ciencia (Kant 1968: B xvi). Una de las mayores contribuciones de Peirce sera la de demostrar que es errnea la suposicin de la equivalencia entre deduccin y racionalidad, y que la racionalidad abarca necesariamente la induccin y la abduccin por muy dbiles que sean esas inferencias. Hay una razn ms para explicar por qu era difcil resistirse a los intentos de reducir la abduccin y la induccin a deduccin. Hay casos de razonamientos aparentemente abductivos e inductivos que en realidad son casos de deduccin disfrazados. Llamar a estos casos induccin dbil y abduccin dbil, respectivamente. La induccin enumerativa podra ser considerada como una forma dbil de induccin. Si nos encontramos con que cada una de las sillas de esta habitacin es roja, podra concluirse inductivamente que todas las sillas de esta habitacin son rojas. Pero en tanto que la afirmacin de que cada silla de esta habitacin es equivalente a la afirmacin de que todas las sillas de esta habitacin son rojas, la inferencia inductiva viene a ser una tautologa oculta. Por otro lado, una inferencia inductiva fuerte deriva su fuerza precisamente de la circunstancia de que cada nuevo caso al que se aplica podra falsar la generalizacin. De manera similar, una inferencia abductiva dbil es realmente un argumento deductivo en el que varias o la mayora de sus premisas no son mencionadas explcitamente. se es el caso de la mayora de las inferencias abductivas en lo que ahora se llama comnmente 'ciencia normal'. Cuando a un joven cientfico, que toma parte en un proyecto de investigacin en equipo, se le pide que d razones de las hiptesis que est examinando, listar de ordinario una serie de razones tomadas de un

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amplio abanico de campos del conocimiento relacionados entre s, que usando un trmino que Peirce tom prestado de Whewell si estn adecuadamente entrelazados [colligated] (CP 4.45, 1893), proporcionarn deductivamente la hiptesis en cuestin. Por otro lado, una inferencia abductiva podra ser llamada fuerte slo en la medida en que sus premisas no lleguen a ofrecer una prueba para la conclusin. Esta caracterizacin de una inferencia abductiva fuerte resulta paradjica slo si se le aplican las reglas de la inferencia deductiva. Es obvio como seal correctamente Peirce que si la inferencia abductiva es medida en trminos de esas reglas, resulta la forma ms dbil de argumento. Pero, precisamente, es se su derecho de nacimiento. La diferencia bsica entre una induccin en sentido fuerte y una abduccin en sentido fuerte es sta: en la induccin no hay una razn decisiva para pensar que una propiedad que pertenece empricamente a un elemento de un conjunto, pertenecer tambin a todos los dems elementos del conjunto. Pinsese en el famoso ejemplo de B. Russell: al pavo bien alimentado se le anima errneamente a 'pensar' que cada nueva comida confirma su conclusin de que siempre estar bien alimentado hasta el fatdico da en que l mismo es servido para la cena. En la abduccin en sentido fuerte no hay una razn decisiva para pensar que una propiedad F debera ser adscrita a un elemento cualquiera del conjunto que se considere, aunque pueda haber razones para pensar que es plausible adscribir F a los elementos del conjunto.

2. Las dos explicaciones peirceanas de la abduccin

Es bien sabido que hay una diferencia entre la caracterizacin de la abduccin (o hiptesis) del joven Peirce y la caracterizacin de la abduccin del Peirce maduro (CP 2.102, c.1902). El joven Peirce consider la inferencia abductiva como una cierta perversin de un genuino silogismo deductivo. Considrese el siguiente ejemplo de una inferencia deductiva: Todas las canicas de esta bolsa son rojas. Estas canicas son canicas de esta bolsa. Luego: Estas canicas son rojas. El intercambio malicioso de la premisa menor y la conclusin arroja la siguiente inferencia abductiva cuya conclusin es una hiptesis: Todas las canicas de esta bolsa son rojas. Estas canicas son rojas. Luego: Estas canicas son canicas de esta bolsa.

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Sin embargo, para el Peirce maduro, pragmaticista, la inferencia abductiva es de una naturaleza enteramente distinta. Ahora el razonamiento simplemente funciona as: Un nmero de hechos son conocidos. Suponiendo un determinado estado de cosas (que hasta el momento no ha sido ni probado ni percibido), los hechos conocidos se seguiran de aqul. Luego hay una buena razn para suponer que el susodicho estado de cosas es real (CP 5.189, 5.197, 1903). Las diferencias entre estas dos concepciones han sido analizadas con exhaustividad por muchos estudiosos. Sin embargo, para el tema de este artculo, la diferencia no tiene mayor importancia, excepto por una cosa. La concepcin ms temprana en alguna medida se asemeja a lo que he llamado abduccin dbil, mientras que la concepcin ms tarda es ms afn a lo que he llamado abduccin fuerte. La semejanza entre la concepcin temprana de la abduccin y lo que yo he llamado abduccin dbil necesita una cierta explicacin. La similitud entre los dos conceptos de abduccin es que, a primera vista, la conclusin se alcanza por la mediacin de lo que parece un misterioso 'flash de entendimiento'. No hay una razn decisiva para suponer que las canicas son canicas de esa bolsa, ni tampoco hay una razn decisiva para suponer la realidad de dicho estado de cosas. Sin embargo, un examen minucioso del primer tipo de abduccin revela que su aparente carcter abductivo a menudo evidencia una deduccin disfrazada. Tmese en consideracin el siguiente ejemplo: me encuentro en una habitacin a la que slo yo tengo acceso; supngase, adems, que yo he colocado la bolsa llena de canicas rojas en una esquina de la habitacin antes vaca. En mi siguiente visita a la habitacin, encuentro canicas rojas justo en la otra esquina de la habitacin. En ese caso, mi razonamiento ser el siguiente: (En esta habitacin) no hay otras canicas rojas que las canicas de esta bolsa. Todas las canicas de esta bolsa son rojas. Esta canica (la que estaba en la otra esquina) es roja. Luego: Esta canica es una canica de esta bolsa. Mi conclusin, que al principio parece una 'hiptesis', es de hecho la conclusin de un argumento deductivo perfectamente vlido. Aunque no todos los casos de induccin dbil son tan transparentes, siempre hay un razonamiento que cuenta con una analoga de propiedades que permite un tipo de

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razonamiento cuasi-deductivo. En una abduccin fuerte no hay base para la analoga y, por tanto, no puede haber deduccin o cuasi-deduccin. Como en el caso de la induccin, la cuestin no es si podemos hacer tales inferencias. Siempre hacemos y debemos hacer inducciones y abducciones. De hecho, ya vimos que no haba hechos sin abduccin! La pregunta adecuada que ha de plantearse es la de cmo las abducciones sanas pueden ser distinguidas de las abducciones malas o pobres. En el caso de la induccin, la cuestin es bastante sencilla: en tanto que no haya casos que falseen la conclusin inductiva, no hay razn prctica para dudar de la validez de esa conclusin. El racismo es un perfecto ejemplo de una mala induccin en ese sentido. Si el racista aplicara esta regla, su creencia de que todos los miembros de una raza en particular son ladrones sera falsada si se encontrara con un nico miembro generoso de esa raza. Nuestra creencia en la ley de la gravedad, como se puso de manifiesto por el perfecto aterrizaje del Pathfinder en el planeta Marte, es un ejemplo de buena induccin, porque este aterrizaje es otro caso que confirma nuestra creencia en la correccin de nuestra creencia, mientras que nunca hemos encontrado un caso que falsee abiertamente esta creencia. El caso de la abduccin es ms complicado. En el caso de una abduccin dbil, que normalmente se basa en una analoga de propiedades, se aplicar una regla similar a la regla de induccin. Una buena abduccin dbil no necesita nada ms que: 1) Una analoga establecida empricamente (semejanza de propiedades), y 2) la ausencia de indicaciones de lo contrario. Un ejemplo reciente de una hiptesis que al principio pareca muy plausible, pero que ahora debe ser descartada, es nuestra creencia de que el hombre de Neanderthal era un ancestro del homo sapiens. La hiptesis se estableci sobre la base de la analoga, pero ahora se dan fuertes indicios de que la analoga era superficial y, por tanto, engaosa. Sin embargo, en el caso de la abduccin en el sentido fuerte de la palabra, esos criterios fallan por la ausencia de analoga. El descubrimiento de Lavoisier del oxgeno es un buen ejemplo de esa abduccin fuerte. La diferencia entre su hiptesis y la hiptesis de Priestley debera ser explicada en trminos de ese misterioso 'flash de entendimiento'. Si hay que buscarle algn sentido a esa expresin, dos estrategias parecen posibles: la racionalizacin y la mistificacin. Se podra intentar dar una explicacin racional indicando que el 'flash' no es a fin de cuentas 'nada ms' que una velada deduccin compleja. Pero Peirce rechazara esta idea sobre la base lgica de que cualquiera de tales intentos est condenado fatalmente a un crculo vicioso, dado que tal reduccin hara un uso implcito del pensamiento abductivo. Sin embargo, la mistificacin le resultara a Peirce por lo menos tan repulsiva como la racionalizacin. Para alcanzar un respuesta satisfactoria, puede ser prudente empezar con la observacin de que el lgico Peirce nunca consider el 'flash' como un problema. Al contrario, pens que

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era un buen ejemplo de adaptacin evolutiva (CP 5.28, 1903; 5.433, 1905; 6.50, 1891; 6.418, 1893). En otras palabras, era sencillamente un ingrediente de formacin de hbitos. No obstante, sera interesante intentar arrojar algo de luz sobre el especial carcter de este fenmeno natural. Lo har aprovechando las reflexiones de dos pensadores en los que normalmente no se piensa al estudiar a Peirce. William James dijo que el pragmatismo era un nombre nuevo para viejas formas de pensar. Y a Peirce le gustaba insistir en que, si sus ideas hubieran sido totalmente novedosas, eso mismo sera una seal bastante buena de que eran errneas. Por ello, en repetidas ocasiones seal (CP 1.65, c.1896; 2.776, 1901; 6.65, 1891; 5.144, 1903) que para l la abduccin era un tipo especial de inferencia que ya haba aparecido en Aristteles, quien haba reservado el nombre especial "apagog" para una inferencia en la que la prueba destinada a apoyar la conclusin era dbil. As pues, a pesar de que podra decirse que el conocimiento puede ensearse, no se puede, de ah, decir que la virtud pueda ser enseada, puesto que no es evidente que la virtud sea una clase de conocimiento (Aristteles, Primeros Analticos). Pero hay otros dos predecesores de la abduccin que no fueron nombrados por Peirce en este contexto: Nicols de Cusa y G. Leibniz (Leibniz 1679?). Me limitar a comentar a Nicols de Cusa, cuyas reflexiones en muchos casos son bastante ms sorprendentes que las de Leibniz.

3. Nicols de Cusa (1401-1464)

La orientacin general del pensamiento de Cusa estuvo marcada por una mezcla originalsima de misticismo y de intereses muy prcticos. Dado que su misticismo estaba embebido en la tradicin neoplatnica, el Alfa y la Omega de su pensamiento era la idea de Dios, concebido como absolutamente Uno e Infinito a la vez. Un corolario inmediato de esta doctrina fue la tesis de que la Verdad tambin debe ser infinita. Y la infinitud de la Verdad implicaba la conclusin de que aqulla debe estar siempre fuera del alcance del hombre finito. Una ignorancia informada, una docta ignorantia (Cusa 1440), es lo mejor a lo que podemos aspirar. Cuando Cusa intent desarrollar el mtodo de esta docta ignorantia, escribi otro trabajo, difcil y mucho peor conocido, bajo el ttulo De coniecturis (Cusa 1444?), cuya idea l consideraba como un don divino que se le haba revelado durante una travesa martima de Grecia a Italia (Bocken 1997). Los aspectos ms importantes de la doctrina de Cusa, relevantes para la cuestin que quiero explicar, podran resumirse de modo adecuado como sigue: 1. Puesto que la verdad es infinita, ninguna proposicin puede ser ms que una conjetura, una coniectura, una adivinacin.

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2. Para cada conjetura en parte verdadera y en parte falsa, hay una infinidad de otras conjeturas, igualmente verdaderas y falsas. As pues, Cusa rechaza firmemente el principio del tercero excluido. Adems de ser una consecuencia directa de su concepcin de la Verdad infinita, esta idea tuvo tambin importantes implicaciones prcticas. As pues, con esto Cusa obtuvo la justificacin terica de sus incesantes intentos por armonizar las posiciones de varias sectas cristianas que rivalizaban unas contra otras en afirmar que cada una de ellas defenda la verdad una y nica. Es ms, esto le proporcion la inspiracin para sus esfuerzos por reconciliar los puntos de vista no cristianos con las creencias cristianas. 3. Hay en su trabajo un gran nfasis en la importancia de los signos. De hecho, llega a decir que, que si tiene que hacerse un investigacin adecuada, es mejor estudiar los signos de los fenmenos que los fenmenos en s. Porque, en nuestro celo por estudiar los fenmenos directamente, tendemos a dejarnos seducir por el pensamiento de que los fenmenos son lo real, mientras que, de hecho, ellos mismos son signos. En otras palabras, estudiar los signos es nuestra mejor salvaguarda contra la tentacin de tomar de manera errnea lo no verdadero por verdad (Bocken 1997: 73). 4. Probablemente el aspecto ms intrigante de la doctrina de Cusa es su concepto de coniectura, que es el equivalente latino del griego "symbolon". Coniectura no es simplemente una adivinacin, sino que, como lo indican tanto el coniectura latino como el symbolon griego, es la actividad de 'lanzar conjuntamente'. Ms todava, cada acto de 'lanzar conjuntamente' est siempre relacionado con un proyecto; en otras palabras, siempre est vinculado con un contexto de expectacin y prediccin. No hay coniectura sin perspectiva. El aspecto ms importante de esta concepcin es que el acto de lanzar conjuntamente es el que da significado al hecho en consideracin. A este respecto, coniectura o o "symbolon" constituye los hechos. 5. Como las conjeturas estn inseparablemente unidas a una perspectiva, son en s mismas en cierto sentido inconmensurables, puesto que su validez no puede ser medida por un mismo y nico patrn. 6. Sin embargo, de todos modos, lejos de ser un relativista, Cusa nunca sugiere que toda conjetura es tan buena como cualquier otra. De hecho, a travs de la experiencia es cmo, eliminando gradualmente las conjeturas errneas, nos aproximamos lentamente a la Verdad misma, si bien es cierto que en el conocimiento debemos permanecer infinitamente apartados de la Verdad infinita. Hay un parentesco obvio e inmediato entre alguna de estas ideas y la posicin de Peirce: 1) Tanto Cusa como Peirce parten del convencimiento de que hay una Verdad que es independiente de todo conjunto de conjeturas. 2). Ambos sostienen que, aunque la Verdad no depende de la conjetura, su revelacin necesita obligatoriamente de la conjetura (Bocken 1997:72). 3) Ambos enfatizan la necesidad de la experiencia como el nico medio para

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descartar las conjeturas errneas o inadecuadas. 4) Ambos ponen el acento en la ntima relacin entre epistemologa y semitica. Aunque Peirce era consciente de la sinonimia entre coniectura y symbolon, decidi no hacer la evidente observacin por razones histricas. Nadie, as lo crea l, haba establecido un vnculo directo entre smbolo y conjetura, y sa era razn suficiente para no desviarse de su propia concepcin original del smbolo como un signo, cuyo significado es establecido por convencin (CP 1.297, c.1905). A pesar de que era muy versado en filosofa medieval, especialmente en el aspecto lgico de la tradicin medieval, parece que desconoca por completo el De coniecturis de Nicols de Cusa. Si lo hubiera conocido, habra adoptado a su predecesor como un profeta del pragmaticismo. En todo caso, la similitud entre Peirce y Cusa es razn suficiente para preguntarnos cmo el pensamiento de Cusa puede ayudarnos a comprender mejor la concepcin de Peirce de la abduccin, y de modo ms especial, el 'flash de entendimiento' que parece constituir su elemento ms importante. Mi estrategia consiste en hacer una adaptacin cusanesca y una modificacin de la concepcin de Peirce de la "reorganizacin del hecho" como expres en su conocido artculo "How to Make Our Ideas Clear" (CP 5.388-410, 1878). El significado de la expresin "reorganizacin del hecho" podra ilustrarse con la referencia al descubrimiento del oxgeno por parte de Lavoisier. Es bien conocido que fue Priestley quien, a travs de una investigacin diligente, haba reunido todos los hechos relevantes que tenan que ver con el fenmeno de la combustin. El problema era que Priestley miraba estos hechos desde el punto de vista, entonces predominante, de que la combustin estaba relacionada con un elemento de calor (flogisto) que se supona poda ser extrado de una particular sustancia durante el proceso de combustin. Dentro de esta perspectiva, Priestley no poda explicar el incmodo hecho de que al quemar azufre, ste ganaba peso en lugar de perderlo. La genialidad de Lavoisier no consisti en descubrir nuevos hechos, sino en mirar los hechos conocidos desde una perspectiva totalmente nueva. En suma, la operacin de Lavoisier consisti precisamente en lo que Peirce describi en su artculo pragmtico como una reorganizacin de los hechos. Fue esta reorganizacin del hecho la que estableci la revolucin cientfica que llev a un nuevo paradigma en qumica. Sin embargo, sorprendentemente, Peirce utiliz este concepto de reorganizacin para ilustrar la importante consecuencia de su mxima pragmtica de que si dos expresiones verbales no pueden producir una diferencia prctica, su significado es uno y el mismo. Y escribe: "La esencia de la creencia es el establecimiento de un hbito; y las convicciones diferentes se distinguen por los diferentes modos de accin a los que dan origen. Si las creencias no difieren en este respecto, si al producir la misma regla de accin, mitigan la misma duda, entonces ninguna diferencia en el modo de concebirlas puede hacerlas convicciones diferentes, del mismo modo que tocar una meloda en diferentes claves no es tocar diferentes melodas. A menudo se hacen distinciones imaginarias entre creencias que slo

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difieren en su modo de expresin; sin embargo, la contienda que las avala es lo suficientemente real" (CP 5.398, 1878). Despus procede a mostrar dos figuras que son exactamente las mismas, excepto por el hecho de que una de las dos figuras se muestra como si estuviera de perfil, con el resultado de que las figuran parecen diferentes una de la otra. Aadi entonces el siguiente comentario: "Creer que todos los objetos se organizan entre ellos mismos como en la fig. 1, y creer que estn organizados en la fig. 2 son la misma y nica creencia; sin embargo, es concebible que un hombre llegara a afirmar una proposicin y a negar la otra. Tales distinciones falsas hacen tanto dao como la confusin de creencias realmente diferentes" (CP 5.398, 1878). Por consiguiente, Peirce muestra que dos creencias diferentes, que son el resultado de una simple reorganizacin de hechos, son meramente diferentes en apariencia. Y su mxima pragmtica est pensada para desenmascarar diferencias aparentes. Pero, es obvio que esta posicin es problemtica por varias razones. En primer lugar, est la cuestin de si las creencias y el modo de su expresin podran separarse como Peirce pareca creerlo. Si las creencias fueran realmente las mismas, resulta difcil ver cmo la 'contienda' puede ser real. Si Peirce tuviera que sostener estrictamente lo que dice, debera haber dicho que Lavoisier sostuvo realmente la misma creencia que Priestley. Pero, est claro que no pensaba eso, porque como qumico que era, saba que la idea de Lavoisier representaba un paso de gigante hacia adelante en relacin con la de Priestley. En segundo lugar, el concepto de 'mera reorganizacin del hecho' no es tan transparente como parece. Si alguien cuelga un cuadro y supongamos slo para este razonamiento que el cuadro es bastante no figurativo, deberamos decir que es la misma pintura que la que vemos cuando se coloca correctamente, o estamos delante de otra obra de arte? Acaso no es el acto de colocar el cuadro de una manera particular parte constitutiva al menos de lo que vemos? En el caso de una proposicin (que es la expresin de una creencia) la cuestin es de una importancia central. Es posible aislar arbitrariamente el significado de una proposicin de su contexto? Tanto desde un punto de vista estrictamente lgico como semeitico, Peirce habra dicho indudablemente que no. E incluso desde un punto de vista puramente pragmtico, lo habra pensado tambin por la simple razn de que los hbitos no pueden ser desgajados de la red de accin de la que son parte. Desde un punto de vista semeitico, Peirce habra sealado que todo pensamiento se da en signos, y que una proposicin es un smbolo. Como todos los signos, los smbolos deben tener un objeto y un interpretante. Ahora, tal y como a menudo lo ha dicho Peirce, todo enunciado categrico es una hiptesis, una conjetura. Por tanto, el objeto de tal smbolo proposicional es una conjetura en el sentido que Nicols de Cusa dio a ese trmino: es un lanzar conjuntamente una variedad de elementos. Por otro lado, su interpretante est en gran medida determinado por el proyecto

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en curso, que a su vez, en cierta medida determina el cmo el smbolo proposicional representa la reorganizacin de los hechos. Soy enteramente consciente de que esta descripcin mezcla la perspectiva de Cusa con la de Peirce. Pero esta mezcolanza no traiciona el pensamiento de ninguno de los dos, ya que las dos concepciones son perfectamente complementarias. Mientras que Peirce pone el nfasis en la idea de que una creencia siempre est relacionada con una reorganizacin del hecho, Cusa lo pone en el fuerte vnculo entre coniectura y symbolon. La idea propiamente cusanesca de que todo smbolo est relacionado con una conjetura es la que felizmente podra ser integrada al pensamiento de Peirce. Y una vez que la idea de Cusa est integrada en la perspectiva peirceana, la distincin entre el objeto y el interpretante de un smbolo nos ayuda a ver la naturaleza precisa de la relacin entre un smbolo y una conjetura. Contrariamente a lo que Peirce haba sugerido en su artculo pragmtico de 1878, la creencia, tal como se expresa en la proposicin, est constituida tanto por el interpretante como por su objeto. La diferencia entre Priestley y Lavoisier no fue meramente una cuestin de reorganizacin de los hechos. Lo que se necesitaba era lo que ahora llamaramos un cambio gestltico [Gestalt-switch]. Cualquiera que se haya enfrentado con los ejemplos que ofrece la psicologa de la Gestalt sabe lo difcil que puede resultar el operar dicho cambio. Incluso cuando sabemos que el rostro de una anciana puede transformarse en el de una muchacha, una vez que estamos estancados en una perspectiva, nos es difcil cambiar completamente dicha perspectiva. Tal como Cusa destac, la perspectiva desde la que los hechos son organizados bien podra ser el constituyente ms importante de nuestros hechos. Me atrevera a sugerir que lo que se necesita es algo en la lnea de lo que Cusa quera decir con smbolo: una actividad en virtud de la cual se da un nuevo rostro a la re-organizacin de los hechos, colocndola en una perspectiva enteramente nueva. Tal acto de simbolizacin, tal conjetura es el requisito bsico para una inferencia abductiva. Pero incluso en ese caso, nos enfrentamos todava con el problema de cmo sucede tal acto de simbolizacin. El problema podra se expuesto as: cuando un cientfico investiga una hiptesis, resulta evidente que tiene en cuenta un nmero de 'hechos'. Pero los hechos por s mismos no arrojan hiptesis. Por ello, al contrario de lo que Francis Bacon haba sugerido, el aspecto emprico de una investigacin es una condicin necesaria, pero no suficiente para encontrar hiptesis. Por otro lado, al contrario de lo que Descartes (o una caricatura de Descartes) sugiri, resulta igualmente claro que las hiptesis no descienden deductivamente del cielo. Peirce haba visto esto claramente; de ah que introdujera la idea de que la abduccin era una forma de inferencia que no poda ser reducida a ninguna de las otras dos formas de inferencia. Peirce, adems, contribuy con algunas ideas de importancia en lo que refiere a las condiciones que deben tenerse en cuenta por quienquiera que intente formular una hiptesis. Pero su respuesta a la cuestin sobre el 'mecanismo' de esta escurridiza forma de inferencia no fue ms all de referencias a la 'intuicin', 'instinto' y el 'flash de entendimiento'. Lo que se necesita es un concepto de abduccin acorde con las concepciones epistemolgicas generales de Peirce, que estn siempre relacionadas con consideraciones pragmticas y principios semeiticos. Aqu es donde paso a una sugerencia hecha por Friedrich Schiller.

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4. Friedrich Schiller (1759-1805)

La referencia a Schiller es un intento de dejar claro que una parte importante del legado de Peirce no es arbitraria. A pesar de que Peirce apenas hizo referencia a Schiller para apoyar sus propias ideas, alguno de los pareceres del filsofo, historiador y dramaturgo alemn dejaron una impresin duradera en l. De hecho, sabemos que Peirce conoca bien las Cartas sobre la educacin esttica de Schiller. Al igual que sus contemporneos W. Schelling, F. Hlderlin y G. Hegel, Schiller tambin estaba fascinado por el sueo de una nueva humanidad que no estara nunca ms dividida. Inspirado pero tambin desilusionado por las reflexiones de Kant sobre el destino del hombre, Schiller desarroll una teora segn la cual la condicin para la madurez moral de la humanidad era su educacin esttica. En la terminologa de Schiller, la distincin kantiana entre sensibilidad y entendimiento se traduca en la distincin entre el impulso sensual o 'material' (Stofftrieb) -como l lo llam y el 'impulso formal' (Formtrieb). Mientras que el impulso sensual se deriva de la existencia fsica del hombre como devenir puramente temporal, el impulso formal es el que le da al hombre su unidad, su ser l mismo. Sin embargo, segn Schiller, el mediador de estos dos impulsos es lo que l llam el Spieltrieb, el impulso del juego, que constituye nuestra humanidad y que recibe su ms noble expresin en la obra de arte. El impulso del juego acta de mediador entre el puro placer sensual y la regla meramente racional. Esta mediacin explica por qu, por ejemplo, en una obra de arte, ni las partes como tales ni slo la forma constituyen el todo, sino que si el impulso del juego hace su trabajo correctamente los detalles individuales desaparecen en la armona del todo. Los detalles del anlisis de Schiller no son importantes para nuestro objetivo. Sin embargo, la sugerencia de Schiller de que la concepcin tradicional de la oposicin entre materia y espritu, entre sensualidad y entendimiento como una condicin bsica del hombre, es errnea, en tanto que no ve el aspecto ms importante de nuestra humanidad, es maravillosamente suceptible de ser traducida en trminos de Peirce. Si tomamos 'arte' en el sentido amplio del griego "texn", que, segn Aristteles era el poder de hacer cosas usando la inteligencia, entonces queda claro de una vez por todas que la clave del arte es la abduccin, en tanto que es un tipo de razonamiento que constituye el 'juego' del artista o del artesano. Un artesano empieza desde algunas ideas determinadas [specifications], e intenta disear un modelo que plasme de la mejor manera esas ideas determinadas. Para hacerlo, debe organizar su material y encontrar un smbolo, un concepto que unifique del mejor modo las posibilidades del material con el que trabaja y las exigencias de las ideas determinadas. Al principio de su trabajo, (el artesano) tiene todas las partes, el material que necesita para hacer su obra de arte; pero cuando ya ha acabado su trabajo, el symbolon es la obra de arte misma. Como ya indic Platn en el Ion, el artista no puede decir nada acerca de su obra de arte, porque todo lo que hay que decir est dicho por la obra misma. La genialidad del artista consiste en su habilidad para desarrollar este concepto jugando un juego que consiste

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en reorganizar continuamente las posibles relaciones que ofrecen el material y las ideas determinadas, en virtud de las reglas impuestas por la razn. Este juego slo se detiene cuando todo est en su sitio gracias a un nuevo symbolon. Cuando esto ocurre, el concepto, la conjetura, el symbolon de la obra es la obra misma. En la abduccin fuerte, el cientfico con ideas revolucionarias es el que destaca en este tipo de juego, el que conoce el material que tiene, el que sabe cmo escuchar las posibilidades de ese material, y el que puede jugar con l, experimentar con l, hasta que todo est en su sitio. As pues, al contrario de lo que normalmente se cree, el gran arte y la gran ciencia son dos caras de la misma moneda. La diferencia est en que, mientras que para el cientfico el smbolo es la clave para encontrar las ideas determinadas de la naturaleza, para el artesano el smbolo es la clave para el diseo que le permitir encontrarse con algunas ideas determinadas dadas. Mientras que Nicols de Cusa nos ense que coniectura y symbolon coinciden, enfatizando as un aspecto peirceano de la abduccin que el propio Peirce pas por alto, Schiller tambin hace una sugerencia peirceana en lo referente al mtodo de la abduccin, que tambin Peirce puede haber pasado por alto. Esta sugerencia es peirceana porque el Spieltrieb tiene una funcin mediadora. En trminos peirceanos, representa el aspecto de terceridad de la racionalidad. Por otro lado, al enfatizar que el 'juego' es lo que constituye al hombre, Schiller, como Peirce, sugiere que la clave para la actividad tpicamente humana est en lo que parece ser su conexin 'ms dbil'. No hay ciencia sin abduccin, y no hay abduccin sin el 'juego' del artesano en el sentido originario de ese trmino.

5. Conclusin
En este artculo se ha intentado dilucidar un aspecto misterioso de lo que Peirce llam inferencia abductiva. Se ha sugerido que es importante distinguir entre inferencia abductiva dbil tal como se encuentra en la 'ciencia ordinaria' donde la inferencia es fuertemente analgica o disfrazadamente deductiva, e inferencia abductiva fuerte, caracterstica de los pensamientos cientficos revolucionarios. Adems, se ha argumentado que esta ltima forma de inferencia abductiva requiere, aparte de las condiciones especificadas por Peirce (CP 5.195, 1903), (1) una reorganizacin del hecho, (2) una conjetura entendida en el sentido de Cusa, como symbolon que unifica los hechos desde una cierta perspectiva enteramente novedosa y unificadora, y (3) una bsqueda al modo del juego de Schiller para tal conjetura, que est ejemplificada de la mejor manera por la actividad artstica. En suma, el arte puede ser el mejor modelo de la actividad cientfica y, por tanto, paradjicamente, de la racionalidad en su expresin ms plena. (Traduccin de Itziar Arags)

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Philosophy, GL

Faculty Nijmegen Nijmegen,

of

Debrock Science Universiteit 9010 Holanda guy@sci.kun.nl

Referencias bibliogrficas Bocken, Inigo (1997). Waarheid in beeld: de conjecturele metaphysica van Nicolaus Cusanus. Tesis doctoral: Nijmegen. Cusa, Nicols de (1972). De coniecturis (1444?), editado por Josephus Koch y Carolus Bormann. Hamburgo: Meiner. Cusa, Nicols de (1932). De docta ignorantia (1440), editado por Ernestus Hoffmann y Raymundus Klibansky. Leipzig: Meiner. Hume, David (1967). A Treatise of Human Nature (1837). Oxford: Clarendon Press. Kant, Immanuel (1968). Kritk der reinen Vernunft (1787). Berln: Walter de Gruyter. Leibniz, Gottfried Wilhelm (1956). On Universal Synthesis and Analysis, or the Art of Discovery and Judgment (1679?). En Philosophical Papers and Letters, editado por Leroy E. Loemker, 229-234. Dordrecht: Reidel. Platn. Ion. Cambridge, MA: Harvard University Press. Schiller, Friedrich (1981). ber die sthetische Erziehung des Menschen. En Einer Reihe von Briefen, editado por Wolfgang Duesing. Munich: Hanser.

HAY UNA "LGICA" DE LA ABDUCCIN?

Michael Hoffmann Universidad de Bielefeld, Alemania

Charles S. Peirce define su famoso concepto de "abduccin" del siguiente modo: "Abduccin es el proceso por el que se forma una hiptesis explicativa. Es la nica operacin lgica que introduce una idea nueva" (CP 5.171, 1903). El objetivo de este artculo es abordar la cuestin de cmo la abduccin puede ser entendida como una forma

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de inferencia lgica. Para contestar a esta pregunta es importante aclarar, en primer lugar, qu puede significar el trmino "lgica". Me gustara distinguir cuatro descripciones del trmino "lgica" bastante diferentes. Hoy, parece comn que slo haya una definicin slida de lgica, la que encabeza la siguiente lista, pero es importante tener en mente que ha habido otras. Peirce, que haba estudiado la historia de la filosofa en profundidad, parece influenciado por todas ellas1. 1. Lgica deductiva o analtica. "La lgica escribe Quine como cualquier ciencia, tiene como tarea la bsqueda de la verdad. Lo que es verdad son ciertos enunciados. Y la bsqueda de la verdad es el empeo por separar los enunciados verdaderos de los otros, que son falsos" (Quine 1982: 1). La tarea ms importante de este tipo de lgica es definir la validez de llegar a una verdad desde otra verdad. Esta es la tarea de clarificar la "relacin de implicacin lgica". La inferencia lgica, en este sentido, slo puede ser deduccin (Quine 1982: 3s.). 2. Lgica orientada al objeto o epistmica. En contraste con nuestra primera forma de lgica, que l llama "Lgica General", Kant define su "lgica trascendental" como "una ciencia del conocimiento puro intelectual y racional, conocimiento a travs del cual pensamos los objetos plenamente a priori" (B 81). Mientras la lgica general "abstrae de todo contenido del conocimiento (...) y slo considera la forma lgica de la relacin que guardan entre s los conocimientos" (B 79), los esfuerzos de Kant en su lgica trascendental se dirigan a establecer la posibilidad del conocimiento objetivo de objetos. 3. Lgica como evolucin racional del pensamiento y el ser. Me refiero aqu especialmente a la "Lgica Dialctica" de Hegel que describe una forma especfica de desarrollo: tesis, anttesis y sntesis, y as sucesivamente en un proceso iterativo. En tanto que esta forma de desarrollo est gobernada por una racionalidad universal o "absoluta", la lgica dialctica se realiza a s misma en un orden teleolgico de evolucin natural, cultural y cognitiva. 4. Lgica orientada a un fin. De acuerdo con Herbert A. Simon, "generalmente llamamos 'lgico' a un proceso cuando satisface las normas que hemos establecido para ello; y estas normas se derivan de nuestra preocupacin por que el proceso sea eficaz o eficiente para cumplir el fin para el que ha sido establecido" (Simon 1973: 473). A pesar del hecho obvio de que diferentes fines requieren diferentes normas que podran ser eficientes de manera diferente, el carcter lgico depende slo de la existencia de normas y de su supuesta eficiencia. Hay, por supuesto, muchos problemas en estas toscas definiciones, y hay otras diferenciaciones y definiciones posibles, pero esa no es la cuestin aqu. Slo quiero mostrar que el trmino "lgica" tiene una amplia gama de aplicaciones en filosofa. Por lo tanto, la cuestin de si hay una "lgica" de la abduccin implica una pregunta ulterior: qu clase de lgica ser la que incluya el razonamiento abductivo, el proceso de generacin de una hiptesis?

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Los mritos de Peirce como padre fundador de la lgica deductiva moderna son bien conocidos (Putnam 1982; Quine 1995; Dipert 1995; Houser, Roberts, y Van Evra, 1997). Pero especialmente su concepcin tarda de la abduccin requiere una comprensin ms amplia de la "lgica" que no es fcil de reconstruir2. Para Peirce, la abduccin es esencial para entender los descubrimientos cientficos. Estaba convencido de que todas las ramas de la ciencia se basan en el razonamiento "lgico", y que "la ciencia de de las Leyes del Desarrollo de la Ciencia (...) debe ser un vstago de la lgica y debe descansar en una slida teora general de la lgica" (L75C, 492, 1902). Un concepto de lgica que incluya la posibilidad de describir las "Leyes del Desarrollo de la Ciencia" y que incluya tambin lo que Popper llam una "Lgica del Descubrimiento", debe ser un concepto muy amplio de lgica. La mejor manera de entender la inferencia abductiva puede ser compararla con la deduccin y la induccin en relacin con sus diferentes papeles en los procesos de descubrimiento cientfico: " (...) no hay sino tres clases elementales de razonamiento. La primera, que yo llamo abduccin (...) consiste en examinar una masa de hechos y en permitir que estos hechos sugieran una teora. De este modo ganamos nuevas ideas; pero el razonamiento no tiene fuerza. La segunda clase de razonamiento es la deduccin, o razonamiento necesario. Slo es aplicable a un estado ideal de cosas, o a un estado de cosas en tanto que puede conformarse con un ideal. Simplemente da un nuevo aspecto a las premisas (...) El tercer modo de razonamiento es la induccin o investigacin experimental. Su procedimiento es ste. Cuando la abduccin sugiere una teora, empleamos la deduccin para deducir a partir de esa teora ideal una promiscua variedad de consecuencias a tal efecto que si realizamos ciertos actos, nos encontraremos a nosotros mismos enfrentados con ciertas experiencias. Cuando procedemos a intentar esos experimentos, y si las predicciones de la teora se verifican, tenemos una confianza proporcionada en que los experimentos que an no se han intentado confirmarn la teora. Yo afirmo que estos tres son los nicos modos elementales de razonamiento que hay" (CP 8.209, c.1905). Al describir esta interaccin de abduccin, deduccin e induccin, Peirce formula una clara diferenciacin entre estas "tres clases elementales de razonamiento". El criterio de esta diferenciacin no es la cuestin de las "reglas" sino la funcin de esas formas inferenciales en los procesos cientficos. Es muy importante sealar que, con respecto a su funcin, se nos presenta una idea quiz poco comn de la induccin: para Peirce la induccin no es la inferencia de lo particular a lo general en el sentido clsico (aunque a veces define la induccin en el sentido clsico). La induccin de Peirce comienza a partir de generales dados, a partir de hiptesis inferidas abductivamente, y a partir de implicaciones inferidas deductivamente de esas hiptesis. La diferencia especfica entre la induccin y la abduccin es aqu que la abduccin forma parte del proceso de descubrimiento, mientras que la induccin forma parte del proceso de probar los descubrimientos. Mediante la induccin un general dado ser slo confirmado o falsado por experimentos futuros. En este sentido, el "problema de la induccin" clsico (cf. Popper 1976) no se sostiene, porque ni la abduccin ni la induccin envuelven por s mismas ninguna pretensin de verdad.

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Para Peirce, la validez de un argumento depende de dos criterios, su seguridad y su productividad. Las tres clases de razonamiento cumplen esos criterios de diferente manera (cf. CP 8.384, 8.387s, 1913). En este sentido parece claro que el "mtodo" del razonamiento abductivo no puede ser una "regla de inferencia" en el sentido de la deduccin o el razonamiento analtico. Existe, sin embargo, una forma especfica de inferencia abductiva: (F1)(1) Se observa el hecho sorprendente, F. (2) Pero si H fuera verdadero, F sera cosa corriente Por lo tanto, (3) Hay razn para sospechar que H es verdadero (cf. CP 5.189, 1903). La cuestin esencial es, por supuesto, la de cmo es posible crear o encontrar la hiptesis H. A primera vista, la respuesta de Peirce a esta cuestin parece bastante poco satisfactoria. Identifica la abduccin con adivinar, considerando este adivinar, por una parte, como un "poder instintivo" y, por otra, como un proceso que opera "sobre la base de otra informacin (...) bajo nuestro control" (Kapitan 1992: 8). El significado de esas formulaciones es bastante vago, pero creo que es posible encontrar una interpretacin provechosa que arroje tambin alguna luz acerca de cul pueda ser el carcter lgico de la abduccin. En principio, podemos distinguir dos modos de obtener una hiptesis: en primer lugar, podemos decir, de acuerdo con la definicin de Eco de abduccin creativa, que la hiptesis explicativa "tiene que ser inventada ex novo" (Eco 1990: 59s.). Pero cuesta ver cmo puede ser posible una "creacin" sacada de la nada. De la nada, nada procede. Hay, sin embargo, otra posibilidad de obtener una hiptesis: en lugar de suponer que no hay ninguna hiptesis dada, podemos imaginar que existe una coleccin infinita de hiptesis posibles. Ambos modos de obtener hiptesis son equivalentes en tanto que, respecto a la bsqueda de una hiptesis, es irrelevante que no haya ninguna hiptesis dada o que haya un conjunto infinito de hiptesis posibles. Si formulamos el problema de obtener una hiptesis como el problema de escoger una de un conjunto de hiptesis posibles, como sugiero, la identificacin peirceana de razonamiento abductivo con "adivinar" en cuanto "poder instintivo" puede ser interpretada dentro de un razonamiento que elaborar ahora en diez pasos, comenzando con algunas consideraciones generales relativas a la epistemologa de Peirce. (1) La caracterstica central de la epistemologa de Peirce es que toda cognicin desde la percepcin hasta el razonamiento lgico y matemtico est mediado por "signos" o "elementos de generalidad".

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(2) La cognicin mediada por signos implica que cada conjunto de datos dados como punto de partida de una inferencia abductiva nunca se da "en estado puro", sino determinada siempre por modos de percepcin, por perspectivas, teoras previas, etc. Cada cognicin est incrustada dentro de un conjunto de contextos. Uso el trmino "contexto" en el sentido de Gregory Bateson. Bateson pone el ejemplo de la co-evolucin del caballo y la sabana: La evolucin de los caballos est determinada por la sabana en la que pacen, del mismo modo que la evolucin de la sabana est determinada por los caballos (Bateson 1972: 155). De este modo existe ah un contexto de dependencia mutua entre ambos. Para definir el significado de "contexto" de un modo ms preciso, dira que un "contexto" es una relacin de mutua dependencia entre los hbitos de entidades diversas . El contexto no es un Umwelt en cuanto conjunto de cosas determinadas desde fuera, sino una relacin especfica entre hbitos de entidades que interactan. En contraste con el trmino "contexto", defino "situacin" como un conjunto espacial y temporal determinado de entidades independientemente de sus posibles relaciones entre ellas. Mientras una situacin es un "evento" concreto y particular, un contexto es un general del mismo modo en que son generales los hbitos en cuanto formas de actuar y percibir. En relacin con nuestras consideraciones epistemolgicas, podemos distinguir los siguientes contextos: contextos de capacidades naturales de entidades vivas en tanto que se desarrollan en y con relacin a ciertos ambientes naturales (por ejemplo nuestra percepcin sensorial de acuerdo con la teora de Gibson 1979: captulo 8); contextos de saber hacer prctico dentro de una cierta prctica, contextos de instrumentos tcnicos en tanto que estn desarrollados en relacin con ciertas propiedades de nuestro mundo (por ejemplo las formas muy distintas de microscopios descritas por Hacking 1983: captulo XI); contextos sociales entre los hbitos de individuales, contextos de creencias que se desarrollan en dependencia mutua con ciertas experiencias u otras creencias, etc. Los contextos son generales y desempean el papel de reglas o leyes que determinan la posibilidad de percepcin y razonamiento. (3) A diferencia de las ideas platnicas, es importante sealar: primero, que los contextos no son "eternos", sino parte de un proceso de evolucin y, segundo, que esos elementos generales no estn separados de los "hechos" o de los particulares "estados de cosas" que determinan. Para Peirce, existe una determinacin mutua entre lo general y lo particular y una "co-evolucin" de ambos. (4) Si de acuerdo con el punto (2) cada cognicin est mediada por algunos elementos generales, entonces debe suponerse lo mismo para los as llamados "hechos sorprendentes", al menos en tanto que son perceptibles. Su carcter sorprendente existe slo en relacin con ciertas expectativas bajo ciertas circunstancias (cf. CP 2.776, 1901-02; 6.469, 1908). En tanto que son percibidos, los hechos sorprendentes son hechos de percepcin mediada, mientras que en su genuino carcter sorprendente son experimentados de forma inmediata como "hechos brutos" o pura "segundidad", como dice Peirce. Para transformar la nocin psicolgica de "sorpresa" en una forma ms lgica, podra decirse que un "hecho sorprendente" es un hecho que no est revestido de ciertas expectativas generadas por

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ciertos contextos de creencia, aunque el hecho es tal que, de algn modo, debera formar parte de las consecuencias que resultan de esos contextos de creencia. (5) Suponiendo que un hecho sorprendente debera ser una consecuencia resultante de una cierta serie de contextos, pero no est realmente revestido por estos, y suponiendo, de acuerdo con (1), (2) y (3), que cada cognicin est mediada por contextos, el hecho sorprendente debera hacernos dudar de la adecuacin de nuestro conjunto de contextos. Mi tesis es que la superacin de una situacin sorprendente llega a ser posible "reordenando" nuestros contextos. Pero cmo? (6) Dado que para Peirce "la inferencia abductiva se va difuminando en el juicio perceptual sin una lnea de demarcacin clara entre ellos" (CP 5.181, 1903) podemos tambin decir que cada abduccin ante "hechos sorprendentes" no es nada ms que la bsqueda de un modo de percepcin de esos hechos (cf. CP 6.469, 1908)3. Pero, cmo conseguir un nuevo punto de vista, una nueva perspectiva de los hechos sorprendentes?, y puede haber una lgica de tal "intuicin creativa"? (7) Una condicin central para adquirir nuevas perspectivas es la actividad. Es una realidad simple de la teora de la percepcin que para un nio es prcticamente imposible aprender a ver si no puede mover la cabeza y el cuerpo entero. Peirce recalca en particular este elemento de actividad en relacin con los descubrimientos en matemticas: las pruebas y el razonamiento deductivo son caractersticas esenciales de las matemticas, pero si queremos probar que la suma de ngulos de un tringulo es exactamente 180, necesitamos una forma de razonamiento que Peirce llam "diagramtica": cuando dibujamos un diagrama de un tringulo e intentamos algunos experimentos con ese diagrama, podemos ver fcilmente que, dibujando la paralela a la base del tringulo a travs de su vrtice, obtendremos de repente la posibilidad de una prueba al advertir que todos los ngulos del tringulo se encuentran debajo de esta lnea recta, de tal modo que su suma debe ser 180 (cf. CP 1.383, c.1880). La esencia del pensamiento diagramtico es crear nuevas representaciones a partir de una dada. La clave est en que, en un continuo de representaciones posibles, una representacin "nos empuja" a percibir nuevas relaciones o una nueva estructura organizativa de un conjunto de datos. Pero, cmo podemos encontrar un nuevo punto de vista prometedor, si no hay un camino directo desde una serie de datos hasta una hiptesis que explique esos datos (cf. MS 692, 23, 25, 1901)? (8) Para Peirce, la necesidad de "instintos" resulta de su creencia de que es imposible explicar el ritmo del progreso cientfico y su xito slo por el azar. "Hay miradas de falsas hiptesis a tener en cuenta para cualquier fenmeno dado, contra una sola verdadera" (CP 5.431, 1905). (9) Rescher quiere sustituir esta "de algn modo misteriosa capacidad de intuicin o instinto" por una "metodologa desarrollada histricamente para guiar la bsqueda de hiptesis que se acomoden a los datos eficazmente" (Rescher 1995: 323). Pero hay dos problemas que finalmente podran conducirnos hasta el concepto de instinto de Peirce: en

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primer lugar, si preguntamos cmo puede ser desarrollada y legitimizada la metodologa que gua la investigacin, caemos en un crculo vicioso en el que la metodologa que gua la investigacin slo puede ser fundada por una bsqueda que debe ser guiada por una metodologa de ms alto nivel, etc. ad infinitum. De este modo, es necesario discutir el problema de la regresin al infinito. En segundo lugar, al aislar una "metodologa desarrollada histricamente" que gue la investigacin se olvida que un contexto tal est tambin determinado en s mismo por los actos de aquellos que usan este mtodo. Como hemos visto en (3): el contexto no puede separarse de los particulares cuyos hbitos que interactan constituyen un cierto contexto. Lo que no aparece en la sugerencia de Rescher es la relacin problemtica entre el desarrollo histrico de la metodologa y las actividades de los cientficos que constituyen esta metodologa mediante su propio trabajo particular. (10) Cmo llevan estas consideraciones de nuevo a la concepcin del instinto de Peirce? Y, en primer lugar, qu significa el trmino "instinto" para l? Leyendo su tardo An Essay toward Improving our Reasoning in Security&Uberty (MS 682, 19-23, 8ss., 1913), encuentro cuatro caractersticas principales de los "instintos": primero, no podemos abandonar el contexto de nuestros propios instintos, del mismo modo que no podemos abandonar, de acuerdo con Kuhn, el contexto de los paradigmas cientficos en una fase de "ciencia normal". En segundo lugar, y este punto tambin puede ser tratado de acuerdo con Kuhn, " los instintos de los mamferos, de los pjaros y de los insectos ms inteligentes a veces experimentan modificaciones bajo nuevas experiencias", y esto debe ser especialmente verdadero para los "instintos del gnero humano" que "deberan resultar mucho ms mutables" que los de los animales (MS 682, 20, 23, 1913). Mi referencia a la Estructura de las Revoluciones Cientficas de Kuhn (Kuhn 1962, 1970) es para enfatizar que cuando se considera la ciencia como un punto de vista funcional, puede no haber diferencia entre los "instintos" de Peirce y los "paradigmas" metodolgicos de Kuhn: ambos determinan de forma inmediata nuestra percepcin y actividad, y ambos son cambiantes. Pero parece haber una diferencia respecto a las otras caractersticas de los instintos de Peirce: en tercer lugar, los instintos son un "modo de actuar". De esta manera, no es posible una separacin entre el carcter general de un instinto y su manifestacin en acciones particulares. En cuarto lugar, y quizs incluso ms importante, Peirce define un cierto objetivo o telos para su "poder de razonamiento" instintivo: Una accin instintiva "conduce a la probable perpetuacin" de una raza. De este modo, el talento abductivo de Peirce debe ser visto dentro del mundo en el que tiene lugar. Mientras Rescher no legitima ms all su "metodologa desarrollada histricamente", la consideracin que hace Peirce del instinto parece legitimarse por su xito y adecuacin en un cierto mundo. De este modo, nos enfrentamos con una concepcin contextual de la epistemologa y la ciencia en el sentido desarrollado en el punto (2): la base de la cognicin es una relacin de mutua dependencia entre los hbitos de un actor cognitivo y los hbitos del mundo en el que acta. Este contexto es tambin la condicin de posibilidad de la abduccin (cf. S&S 187, 1905). Yo dira que el concepto peirceano de "instinto", enfatiza lo que llamo una consideracin contextual de la cognicin. De este modo la referencia a los instintos no destaca algunas

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capacidades innatas, como la interpretacin que proporciona Chomsky acerca de la abduccin de Peirce trata de hacer plausible (cf. Wirth 1993), sino que ms bien destaca, en un sentido ms general, la adecuacin de ciertos hbitos de accin dentro de ciertas situaciones. Los instintos, igual que mis "contextos", son programas de actividad determinantes pero cambiables dentro de un cierto mundo; su funcin es definida por su relacin con este mundo. Para centrar nuestros diez puntos en la cuestin del carcter lgico de la inferencia abductiva, concluir del siguiente modo: comenzando con un enunciado negativo podemos decir que, para Peirce, un punto esencial para el carcter lgico de la abduccin parece ser el hecho obvio de que nuestro razonamiento abductivo no puede ser explicado slo por el azar (cf. Rescher 1995): "Considerad la multitud de teoras que podan haber sido sugeridas. Un fsico descubre algn nuevo fenmeno en su laboratorio. Cmo sabe que las conjunciones de los planetas no tienen algo que ver con l o que no se deba quizs a que coincidi que la emperatriz viuda de China pronunci al mismo tiempo hace un ao alguna palabra de poder mstico o a que algn genio invisible pueda estar presente? Pensad en cuntos trillones de trillones de hiptesis pueden hacerse, de las que slo una es verdadera; y despus de dos o tres o, como mucho una docena de conjeturas, el fsico acierta casi exactamente con la hiptesis correcta. Probablemente no conseguira eso por azar en todo el tiempo que ha transcurrido desde que la tierra se solidific" (CP 5.172, 1903). Es evidente que muchas hiptesis son imposibles en la situacin del fsico. Pero, qu significa eso? Esto significa, a mi entender, que hay una relacin especfica entre la situacin del razonamiento abductivo y el proceso de adivinar y encontrar una hiptesis prometedora. El rango de hiptesis aceptadas como posibles est limitado por una compleja interaccin de los diversos contextos que se dan en esa situacin. Si para Peirce el carcter lgico de la abduccin depende de que no es un proceso arbitrario de seleccin de hiptesis, parece claro que el carcter constrictivo de los contextos es esencial para la lgica de la abduccin. Ahora podemos intentar formular una primera aproximacin positiva: una inferencia abductiva es "lgica", si y slo si el conjunto elegido de posibles hiptesis est determinado por un cierto conjunto de contextos que son asumidos como relevantes en una situacin histrica determinada. El problema de la vaga formulacin "asumidos como relevantes en una situacin histrica dada" parece ser insoluble. Tenemos que aceptar que hay contextos que son obviamente imposibles en situaciones histricas especficas, como aparece indicado en el ejemplo de Peirce anteriormente citado, y otros que parecen ser ms o menos arbitrarios. De este modo, Peirce propone en un manuscrito el ejemplo del descubrimiento de Carl Georg Christian von Staudt (1798-1867) de que el "teorema de los diez puntos" un problema de geometra famoso en su tiempo es probable cuando la representacin de dos dimensiones de este problema es vista como una representacin en perspectiva (MS 318, 50ss, 1907). La obra de

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von Staudt acerca de la geometra proyectiva y especialmente sus experiencias con perspectivas y las relaciones entre representaciones bi y tridimensionales eran exactamente ese contexto que hizo posible que cambiara el hbito de ver el problema. Los gemetras sin esas experiencias no habran tenido la posibilidad de encontrar esa solucin. Este ejemplo es muy instructivo para entender la posibilidad de alcanzar nuevas perspectivas, nuevos modos de percepcin y nuevas hiptesis: el contexto de von Staudt, su habilidad cognitiva para concebir figuras de dos dimensiones como representaciones de figuras de tres dimensiones, fue desarrollado originalmente en su obra sobre geometra proyectiva. Pero la forma general de este contexto, la generalidad de la dependencia mutua de ciertos hbitos cognitivos y de ciertas propiedades de las figuras proyectivas permite su aplicacin a otras aplicaciones distintas de las originales. De este modo, la abduccin puede ser explicada como una aplicacin de hbitos dados a situaciones nuevas. En este sentido, la "creacin de nuevos modos de percepcin" resulta posible. La articulacin concreta de los diversos contextos en una situacin determina de manera especfica el campo de las hiptesis posibles. Por tanto, podemos decir que la lgica de la abduccin es un tipo de "lgica contextualizada". Pero, qu significa eso? La situacin en s misma, los contextos relevantes y su orden especfico, es el resultado de un proceso que puede ser reconstruido del mismo modo que una serie de inferencias abductivas, que estn determinadas en s mismas por ciertos rdenes jerrquicos de contextos, etc. ad infinitum. De esta manera, el problema de la abduccin conecta con el problema de la evolucin. (Traduccin Sara F. Barrena) Michael Institut fr Didaktik Universitt Postfach D-33501 Bielefeld, e-mail: michael.hoffmann@uni-bielefeld.de der Hoffmann Mathematik Bielefeld 100131 Alemania

Notas
1. Para el papel de la lgica en su arquitectnica de las ciencias y el enfoque de la lgica como una "ciencia normativa" y basada en la tica, mientras que la tica se basa en la esttica, cf. Hoffmann 1996: 29s. 2. El horizonte de este artculo es la concepcin tarda de la abduccin en Peirce tal y como la desarroll en los aos posteriores a 1901. Por lo tanto, no se discute la forma muy conocida de inferencia abductiva tal y como fue publicada en Peirce 1878: CP 2.623 ("Regla- Todas las judas de este saco son blancas. Resultado- Estas judas son blancas. Caso- Estas judas son de este saco"). Lcia Santaella (1998) ha descrito en su trabajo compilado en este volumen el desarrollo cronolgico del concepto peirceano de abduccin.

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3. De un modo muy similar, la bsqueda de perspectivas es tambin relevante para la distincin peirceana entre dos formas bsicas de razonamiento matemtico, el "corolario" y el "terico" o "teoremtico" (cf. Levy 1997): mientras el razonamiento corolario se gua por reglas dadas, como en el caso de las "mquinas lgicas" (MS 318, 49, 1907) o "lgica formal" (MS 318, 68, 1907), la clave del razonamiento "terico" consiste "en la transformacin del problema -o de su formulacin- porque se ve desde otro punto de vista" (ibd.).

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ABDUCCIN Y ANALOGA
Mauricio Beuchot UNAM, Mxico

1. Introduccin
En esta ponencia intento destacar la vinculacin de la abduccin peirceana con la analoga aristotlico-escolstica. Creo que la sensibilidad hacia la analoga, como proceso de conocimiento, es indispensable para descubrir; y, adems, ella funciona dentro de ese modo

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de inferencia que es la abduccin. Como veremos, Peirce mismo da la pauta para su vinculacin; pues pone el proceso mismo de conocimiento abductivo como basado en la captacin de analogas entre las cosas; y, adems, el razonamiento por analoga y la abduccin tienen muchas semejanzas. Esto se ve en que el propio Peirce se lleg a quejar de que algunos lgicos le decan que lo que l propona como abduccin no era otra cosa que el razonamiento por analoga. Peirce se defendi mostrando que estaban confundiendo ambos tipos de razonamiento; pero no neg la conexin de la analoga con la abduccin. Argumentar esto sealando primero la idea muy general que se hizo Peirce de la abduccin misma y despus apuntar al origen aristotlico de la abduccin; pasar a lo que explcitamente dijo Peirce sobre la conexin entre abduccin y analoga; y terminar sacando algunas enseanzas de la exposicin de Peirce para aplicarlas al conocimiento analgico, sobre todo frente a la posibilidad del conocimiento de lo universal, de la universalizacin.

2. La abduccin en Peirce y Aristteles

La idea principal de Peirce con respecto a la abduccin fue dar un instrumento a la lgica de la invencin. Debe haber buenas o malas razones para producir o sugerir una hiptesis y no otra; y lo mismo para aceptar una y no otra. Es decir, Peirce distingue el razonar hacia una hiptesis del razonar desde una hiptesis. Justamente la abduccin es el razonamiento hacia la hiptesis, esto es, desde los hechos hacia la hiptesis que les seala su causa o los explica. Segn Fann (1970: 5), Peirce dedic cincuenta aos a la investigacin de la abduccin, que resulta ser una de sus aportaciones ms originales (si no en la idea, que es antigua, s en la formulacin y el esclarecimiento). Fue modificando su postura varias veces, pero el recorrido por la misma es sumamente ilustrativo. Suelen distinguirse dos pocas en la elaboracin de la nocin de abduccin por parte de Peirce, pero Fann dice que se conserva substancialmente la misma teora; en la segunda poca slo se sacan las consecuencias lgicas de la primera (Fann 1970: 13). Peirce dio tanta importancia a la abduccin, que lleg incluso a considerar que ella era la esencia de su pragmatismo (CP 5.196, 1903), pues la hiptesis es lo que nos mueve a actuar en la realidad y a disponer los hbitos conducentes para ello. Adems, considera el establecimiento de hiptesis como un razonamiento, en contra de muchsimos filsofos que no lo consideran como tal, sino como una intuicin, o que lo vean como reductible a la induccin. Peirce le da un estatuto de razonamiento o inferencia peculiar y propio; ms que ser una inferencia puramente explicativa, es ampliativa del conocimiento. Esto es, no tiene la necesidad de la deduccin, y comparte la probabilidad con la induccin, pero tiene una estructura diferente. Slo se nota la peculiaridad de la abduccin, dice Peirce, cuando no se tiene "una concepcin de la inferencia [demasiado] estrecha y formalista" (CP 8.228, c.1910). Sin embargo, l no renuncia a lo formal, pues dice que "aunque [la abduccin] est muy poco estructurada por reglas lgicas, es una inferencia lgica, que asevera su conclusin de manera slo problemtica o conjetural, es verdad, pero teniendo una forma

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lgica perfectamente definida" (CP 5.188, 1903). En la abduccin pasamos de la observacin de ciertos casos a la suposicin de un principio general que d cuenta de ellos. Se pasa del efecto a la causa, esto es, se explica. De hecho, es el nico razonamiento que introduce nuevas ideas. De Kant toma Peirce la idea de que todo conocimiento envuelve una inferencia, segn la idea de ste de que no hay conocimiento hasta que la pluralidad de la sensacin es reducida a la unidad, y para ello se requiere introducir un concepto que no es una intuicin sensible, por lo que se da lugar a una inferencia. La inferencia incluye la deduccin y la induccin, pero hay otra tercera forma: la hiptesis (o abduccin). Kant haba dividido las inferencias de acuerdo a los tipos de proposiciones, en categricas, hipotticas y disyuntivas. "Sin embargo -comenta Fann-, el estudio de los escolsticos convenci a Peirce de que la clasificacin de las formas inferenciales debe estar basado en una distincin genuina entre las reglas de inferencia o las mismas figuras silogsticas" (Fann 1970: 13). La deduccin consigue la conclusin del silogismo, la induccin la premisa mayor y la hiptesis la premisa menor, combinando las anteriores partes. Los estudios que Peirce hizo sobre Aristteles y los escolsticos lo hicieron apartarse de Kant. En cuanto a la procedencia aristotlica de los tres modos de inferencia que acepta, sta es sealada por el propio Peirce. De hecho, da por sentado que los tres modos se encuentran en los Analticos Primeros del Estagirita. La deduccin se halla a lo largo de toda la obra, y es expuesta como la inferencia de la conclusin a partir de la premisa mayor y la premisa menor. La induccin se halla en el cap. 23 de la misma, y es expuesta como la inferencia de la premisa mayor a partir de la premisa menor y la conclusin. Y todava Peirce encuentra en Aristteles otro modo de inferencia, en el cap. 25, y es el que corresponde a la abduccin, vista como la inferencia de la premisa menor a partir de la premisa mayor y la conclusin. El mismo lo dice: "Busqu ms all y encontr que... Aristteles abre el (captulo) 25 con una descripcin de la inferencia de la premisa menor a partir de la mayor y la conclusin..." (MS 475, 12-16, 1903; Murphey 1961: 60). Al igual que la induccin, la abduccin es la reduccin de muchas cosas a la unidad. Peirce us, para el razonamiento hipottico, adems del nombre de "abduccin", los de "retroduccin" y "presuncin"; pero fue el de "abduccin" el que predomin, sobre todo en la etapa final. En un manuscrito de la dcada de 1890, que contiene las notas de una Historia de la ciencia que Peirce proyect y no realiz, es donde introduce el trmino de "retroduccin", y seala que significa lo mismo que el trmino aristotlico "abduccin" (CP 1.65, c.1896). Menciona "la dudosa teora... de que el significado del captulo 25 del libro II de los Analticos Primeros ha sido completamente desviado del significado que le dio Aristteles por una nica palabra equivocada que fue insertada por Appellicon donde el original era ilegible" (CP 8.209, c.1905). Fann (1970: 30, n. 2) explica que Peirce "escribi en 1901 una investigacin detallada sobre esta 'dudosa teora' en The Logic of Drawing History from Ancient Documents" (CP 7.249, c. 1901), y remite adems a CP 2.776, 1891; 2.37n., c.1902, y 5.144, 1903. En otro lado, a saber, en la entrada Abduction del Dictonary of Philosophy and Psychology de Baldwin, pone como trmino correspondiente a la abduccin la apagog de Aristteles, y dice haber traducido al ingls esa palabra griega

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ajustndose a la palabra latina con la que la haba traducido el humanista Julius Pacius, esto es, abductio. Dice: "Esta es la forma inglesa de abductio, una palabra empleada por Julius Pacius, como la traduccin de apagog (Analticos Primeros, lib. 2, cap. 25), que ha sido vertida como deductio por Boecio y reductio y aun inductio por los escolsticos" (W 2: 108, 1867). Pero aclara, siguiendo a Waitz (Organon, i.534), que no tiene nada que ver con la "prueba apaggica". Como se ve, el mismo Peirce se empe en marcar la filiacin aristotlico-escolstica de la abduccin, lo cual la conecta muy de cerca con la analoga, que era lo que estaba en el fondo de la apagog de Aristteles.

3. La analoga en la abduccin segn Peirce

Al principio, la analoga es situada por Peirce del lado de la induccin, llegando a hablar de la induccin o analoga como si fueran lo mismo. En un manuscrito citado por Murphey, Peirce afirma: "El razonamiento a priori [la deduccin] es inferir un efecto a partir de su causa. Razonar a posteriori [la hiptesis] es inferir una causa a partir de su efecto. Claramente hay una tercera va de razonamiento, que consiste en inferir una conexin mutua entre los varios efectos de una causa; sta es la induccin (o analoga)" (MS 744, s. f.; Murphey 1961: 61n) Tal identificacin se basa, como es sabido, en que la forma breve de la deduccin era el entimema y la de la induccin el ejemplo, paradigma o analoga. Pero Peirce se da cuenta tambin de que la hiptesis est basada en caractersticas de las cosas (ms que en las cosas mismas o en las clases de cosas), y por ello le parece esencial encontrar entre ellas lo comn, y es consciente de que a veces no se llega a lo comn unvoco, sino a lo comn analgico. La analoga est, pues, muy vinculada con la abduccin, a tal punto que le sirve de base o fundamento. Para que se aprecie esta fundamentacin de la abduccin en las analogas, Peirce dice que la hiptesis es un argumento "que procede por la asuncin de que una caracterstica que se sabe que necesariamente envuelve cierto nmero de otras [caractersticas] puede ser predicada probablemente de cualquier objeto que tiene todas las caractersticas que se sabe que esta caracterstica envuelve" (CP 5.276, 1868). Adems, supone que en la seleccin de las hiptesis hay una inferencia, que, adems de basarse en clases, se basa en caractersticas. Comparndola con la induccin, dice: "La esencia de una induccin es que infiere de un conjunto de hechos otro conjunto de hechos similares, mientras que la hiptesis infiere de hechos de una clase hechos de otra" (CP 2.642, 1877). Y esto lo hace basndose en caractersticas de los hechos, detectando sus semejanzas. La abduccin, pues, maneja semejanzas, similaridades o analogas, aun cuando la induccin tambin lo hace. Pero la abduccin tambin toma en cuenta las diferencias, cosa que necesita hacer para elegir la hiptesis que, sin traicionar lo propio de los fenmenos, los congregue en algo comn. Otro dato muy importante que conecta a la abduccin con la analoga es que aqulla est basada en la proporcin o proporcionalidad entre las marcas o caractersticas de las cosas; y la analoga es precisamente proporcin o proporcionalidad. Tambin induccin est basada en ella, pero de manera diferente, pues ella ve la proporcin de cosas ms que la proporcin

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de caracteres de las mismas (CP 2.702 y 2.706, 1883). Peirce aade que la abduccin "es diferente de la induccin debido a la simple imposibilidad de contar cualidades al modo como se cuentan las cosas individuales" (CP 2.706, 1883). Y ya que las cualidades o caractersticas no pueden ser contadas, han de ser estimadas. Entra de lleno aqu la proporcionalidad, la analoga, no slo como semejanza, sino tambin como margen de diferencias. Adems, Peirce lo hace ver en la explicitacin del esquema de la hiptesis o del razonamiento hipottico, es precisamente el hallazgo de una proporcin, en lo cual consiste la analoga. Dice que es as: M tiene, por ejemplo, las marcas varias P', P'', P''', etc., S tiene la proporcin r de las marcas P', P'', P''', etc., De ah que, probable y aproximadamente, S tiene una semejanza r con M (CP 2.706, 1883). La analoga se da, pues, tanto en la induccin como en la abduccin. Una y otra parten de los fenmenos y los conectan con base en sus semejanzas y sus diferencias; pero lo hacen de manera diversa. Peirce llega a decir que la induccin, la hiptesis y la analoga "en la medida en que su carcter ampliativo avanza, esto es, en la medida en que concluyen algo no implicado en las premisas, dependen de un solo principio y envuelven el mismo procedimiento. Todas ellas son esencialmente inferencias a partir de un muestreo" (CP 6.40, 1891). De las muestras obtienen, por procedimiento analgico, explicaciones. Sin embargo, la analoga implica cierta vaguedad, y justamente es la vaguedad lo que Peirce tiene en vista cuando habla de la abduccin, y tiene el explcito propsito de reducirla lo ms posible. De hecho, la abduccin es un proceso de universalizacin, asociado a lo que Peirce llama abstraccin hiposttica; all se encuentra mucho de analogicidad, porque es la abstraccin por el establecimiento de paradigmas o prototipos, y eso tiene que ver con la causa ejemplar, la que ms involucra la analogicidad. Ahora bien, a Peirce le importa dar cuenta de cmo entra la vaguedad en la universalidad. Su adopcin del realismo escolstico o escotista es la aceptacin de la realidad de la vaguedad (EngelTiercelin 1992: 56).As, "la cuestin del realismo y del nominalismo [...] significa en qu medida los hechos reales son anlogos a las relaciones lgicas, y por qu..." (CP 4.68, 1891). En lugar de pensar, como el nominalista, que la realidad es definida y el pensamiento la degrada, Peirce cree que "la verdad est ms bien del lado de los realistas escolsticos, que lo desordenado es el estado primario, y que la definicin y determinacin, los dos polos del orden, son, a la larga, aproximaciones, de manera evolutiva, epistemolgica y metafsica" (CP 6.348, 1909). La vaguedad y la generalidad son las dos formas de la indeterminacin real que constituyen el ncleo del realismo de Peirce (EngelTiercelin 1992: 65). La generalidad no es reductible, pero la vaguedad s lo es. La vaguedad es lo mismo que lo indefinido (extensional), como el individuum vagum de los escolsticos, y no debe confundirse con la ambigedad, que es lo equvoco (intensional). La vaguedad es un aspecto pragmtico del lenguaje, dependiente del contexto comunicativo. Exige interpretacin. Pero la vaguedad tambin se da como constitutiva de la realidad. No

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solamente dice que la vaguedad es real, sino que lo real es vago (Engel-Tiercelin 1992: 76). Y all entra uno de los sentidos ms propios de la analoga. La analoga est entre la semejanza y la diferencia, pero predomina la diferencia. Peirce nos muestra que la analoga es una aceptacin de la vaguedad de la realidad, no de su ambigedad o equivocidad, como tampoco de su univocidad. Hay, pues, un aprecio muy grande por parte de Peirce hacia la analoga, y esto se da en relacin con la abduccin. Ciertamente la abduccin y el razonamiento por analoga son diferentes, pero en cierta forma la captacin de analogas est presupuesta en la abduccin. Parecera un razonamiento por analoga que se hace de manera instantnea, casi intuitiva; como dice el propio Peirce, es realizado de manera instintiva por el hombre. Este aprecio de Peirce por la analoga, en vistas a la abduccin, me ha hecho preguntarme por algunos de los elementos de la epistemologa de la analoga, sobre los cuales reflexionar para sacar algunas aplicaciones de la teora peirceana de la abduccin al proceso del mismo conocimiento analgico, que es uno de los ms bsicos y que subyace a nuestros dems conocimientos.

4. La epistemologa de la analoga: la universalizacin por abstraccin abductiva y analgica

La universalidad de la abduccin es una universalizacin con carcter de hipottica y revisable. Esta universalizacin abductiva de Peirce recoge un procedimiento que ya sealaba Aristteles, ya que -segn vimos- el trmino peirceano "abduccin" es la traduccin del trmino de la lgica aristotlica "apagog", vertida al latn como "abductio" por su comentador Pacius. Como se nos ha dicho, la abduccin es el modo o proceso en que, frente a los datos particulares, se plantea una hiptesis explicativa o universal; se trata de encontrar conexiones entre las cosas, por sus semejanzas y sus diferencias, que puedan llevar a una ley general; se trata del conocimiento que pasa de los efectos a la causa, que era precisamente el camino que algunos medievales, de quienes tanto aprendi Peirce, hacan corresponder a la analoga, al conocimiento aposteriorstico, causal y proporcional o analgico1. Para el propio Peirce la forma principal de la abstraccin est conectada con la abduccin. La abstraccin y la abduccin son lo que ms hace avanzar al pensamiento (CP 3.509, 1896). La abstraccin hiposttica de la abduccin es un mirar lo abstracto de forma concreta, hacer una especie de hipostatizacin de las relaciones que rigen las cosas (CP 1.383, c.1890), una captacin de lo universal en lo particular, as sea de manera provisional y corregible. Para que se vea mejor la especificidad de la abduccin, podemos compararla con la induccin. Segn se aprecia en los esquemas de Peirce, la induccin consiste en llegar a ver que todas las As son Bs, pero la abduccin es algo previo: captar que las As tienen algo que ver con las Bs. All opera una abstraccin por analoga, que ayuda a ver las semejanzas y diferencias, esto es, las conexiones entre las cosas. Inclusive Peirce dice que algunos lgicos de su tiempo llegaron a reprocharle que lo que l llamaba "hiptesis" (o abduccin) en realidad era una inferencia por analoga2 Peirce, y explica que la analoga no se queda

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siempre al nivel de lo particular, sino que puede llegar hasta lo universal3. As pues, la abstraccin y la analoga se dan en la abduccin. La abstraccin opera en el interior de la abduccin, de otra manera no se puede llegar a hiptesis generales. Por eso Peirce dice que, aunque la abduccin es una inferencia, en ella opera o funciona un acto de tipo intuitivo, que se da de manera instintiva. Pero la abduccin o hiptesis, segn el propio Peirce, es slo el comienzo de la induccin universalizadora. Esa induccin universalizadora, que Aristteles llamaba epagog, comienza con lo que el mismo Estagirita llamaba apagog, y Peirce abduccin. Este ltimo lo recalca diciendo que la abduccin es la produccin de la hiptesis, la cual ser probada por una induccin cualitativa, como l la llama, y que de hecho es una deduccin contrastadora. En efecto, Peirce dice que la induccin cualitativa puede describirse "diciendo que prueba una hiptesis contrastando las posibles predicciones que puedan basarse en ella" (CP 7.216, 1901). La induccin cualitativa slo ayuda a probar o a disprobar hiptesis; para remplazar la hiptesis que se ha desechado se necesita otro acto de abduccin. Es lo que mucho despus sealar Popper, en su Lgica de la investigacin cientfica, donde dice que el mtodo cientfico tiene dos partes, una inventiva y otra demostrativa. La primera ayuda a elaborar buenas hiptesis, la segunda a probarlas. Pero aclara que l slo hablar de la segunda, de cmo probar hiptesis; pues el modo de obtenerlas depende del genio y no puede ensearse (Popper 1973). Pero lo que Peirce destaca en su idea de la abduccin es que lleva internamente un acto de abstraccin o de universalizacin, porque sin ello no servira para nada. La puesta en comn mediante el dilogo es slo para confirmarla o refutarla por contrastacin con el mundo emprico de manera social y controlada. El dilogo es necesario, pero ms necesaria an es la reflexin en la que se da la abduccin abstractiva o abstraccin abductiva. En este sentido, al igual que la apagog de Aristteles, la abduccin de Peirce supone una confianza en el poder abstractivo del intelecto. Peirce lo hace para ir en contra de la intuicin intelectiva del tipo de Kant. Por eso Peirce acudi a Aristteles y a los escolsticos, para utilizar su teora de la abstraccin, de la intuicin abstractiva. Peirce sostiene que necesitamos presuponer que tenemos capacidad de buscar o adivinar correctamente. Lo dice as: "Haremos mejor abandonando la empresa completa de aprender la verdad no importa lo urgente que pueda ser nuestra necesidad de averiguarla, a menos que podamos confiar en que la mente humana tiene el poder de buscar o adivinar correctamente, de tal manera que, antes de que tengan que probarse muchsimas hiptesis, pueda esperarse que la bsqueda inteligente nos lleve a una que soporte todas las pruebas, dejando sin examinar la gran mayora de las hiptesis posibles" (6.530). Es por una abduccin como confiamos en la abduccin. Es por eso que el propio realismo est apoyado en una abduccin. De esta forma, la abduccin contiene el proceso abstractivo que nos hace captar las leyes o los universales dados en las cosas, o, en trminos de Peirce, la terceridad en la primeridad y la segundidad. Explica: "El hombre tiene cierta intuicin, no tan fuerte como para ser ms frecuentemente correcta que errnea, pero lo suficientemente fuerte para no ser de manera abrumadora ms frecuentemente errnea que correcta, de las Terceridades, de los elementos generales, de la Naturaleza. La llamo una intuicin, porque tiene que ser referida a la misma clase general de operaciones a las que pertenecen los juicios perceptuales. Esta

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facultad es al mismo tiempo de la naturaleza general del instinto" (CP 5.173, 1903). Es una facultad o habilidad tan bsica, que es casi instintiva; es tan rpida que puede llamarse intuicin; pero es de naturaleza abstractiva, y realiza una operacin inferencial, abductiva. Es una intuicin abstractiva de las leyes, esencias o universales de las cosas de la naturaleza y de la sociedad; pero no una intuicin inmediata y simple, sino compleja, integrada en una inferencia, la abduccin. Contiene en su interior todo un proceso de abstraccin desde lo sensorial hasta lo intelectual, desde lo particular hasta lo universal, desde lo mltiple hasta la unitario, pero tan rpido que no se siente, y que se ve como un acto directo. Y puede llamarse inferencia en el sentido de que -como ya lo haba dicho Kant- conduce la multiplicidad a la unidad, la multiplicidad de la percepcin a la unidad de lo conceptual.

5. Conclusin
En el pensamiento de Peirce se ve que no es posible hacer abducciones adecuadas sin el adecuado manejo de la analoga, no slo en lo que tiene de semejanza y de comn o universal, sino en lo que tiene de diferencia y de particular. Es sobre todo importante para universalizar, dentro de un margen de vaguedad, para lo cual se requiere una especie de universal anlogo, ni puramente unvoco, ni tampoco puramente equvoco, como si la vaguedad no pudiera ser dominada. La abduccin supone que nuestro acceso al mundo no se da ni en la univocidad sola ni en la equivocidad sola, sino en la analoga. No en la univocidad sola, por imposible de lograr, pues solamente se da al lmite, como un ideal regulativo. No en la equivocidad sola, porque contradice nuestra experiencia de que algo podemos conocer. En cambio, la analogicidad nos hace movernos con conocimientos vagos y provisorios, corregibles y mejorables, lo cual nos da un margen ms abierto para manejar cognoscitivamente el mundo. Esto responde a una inquietud que surge en estos tiempos. Se desconfa de la universalizacin y se va hacia lo particular. Con eso se ha cado en varios particularismos y relativismos. Muchos pensadores en la actualidad rechazan la capacidad de universalizar, y parecen obstinarse en no salir de lo particular y concreto. Creo que Peirce nos proporciona un mtodo para universalizar sin traicionar lo particular, para llegar a lo comn son borrar de manera completa sus diferencias. Responde al mismo intento de Aristteles con su teora de la apagog y al mismo intento de algunos escolsticos con su teora de la analoga, de la analogicidad. Creo que Peirce nos da un tipo de conocimiento que lleva a superar tanto el relativismo catico como el universalismo ingenuo, admitiendo la vaguedad, y tratando de reducirla lo ms posible despus de haberla reconocido en la realidad. Mauricio Convento Apartado Xochimilco, Fax 677 18 62 de 16000 Santo Toms postal Mxico, de D. Beuchot Aquino 23-161 F.

Notas

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1. Aunque Peirce fue gran seguidor de Duns Escoto, que era univocista (en metafsica, no en las dems ramas del saber), en esto coincide con Toms de Aquino, que vea una carga de analogicidad interna a la abstraccin ms explicativa y universal. 2. Varias personas versadas en lgica han objetado que aqu he aplicado muy mal el trmino hiptesis, y que lo que as he designado es un argumento por analoga. Es una rplica suficiente decir que el ejemplo de la cifra ha sido dado como una ilustracin apta de la hiptesis por Descartes (Regla 10, Oeuvres choisies: Paris, 1865, pgina 334), por Leibniz (Nouveaux Essais, lib. 4, ch. 12, n. 13, Ed. Erdmann, p. 383 b), y (como lo he aprendido de D. Stewart; Works, vol. 3, pp. 305 et seqq.) por Gravesande, Boscovich, Hartley y G. L. Le Sage" (Peirce 1868; CP 5.276n; W 2: 218 n.). 3. "El argumento por analoga, que un popular escritor de lgica llama razonamiento de particulares a particulares, deriva su validez de combinar los caracteres de la induccin y la hiptesis, siendo analizable ya sea en una deduccin, o en una induccin, o en una hiptesis y una deduccin" (Peirce 1868; CP 5.277; W 2: 218).

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LA ANALOGA Y LA FBULA EN LITERATURA

Jrgen Dines Johansen Universidad de Odense, Dinamarca

La analoga puede significar diferentes cosas y funcionar de diferentes maneras en relacin con la literatura. Esta diversidad de significados y funciones es interesante e importante, porque la(s) estructura(s) formal(es) de la analoga, como relacin y/o como forma de inferencia, ana diferentes dimensiones del texto literario.

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Veamos primero el siguiente ejemplo protoesttico de analoga: cmo suena un reloj, o ms bien, cmo se transcribe su sonido. Bueno, al menos en blgaro, checo, dans, holands, finlands, francs, alemn, italiano, noruego y espaol se transcribe tic-tac (con diferente ortografa, claro), mientras que las naciones angloparlantes son ms liberales, ya que admiten tanto tic-tac como tic-toc. Me gustara sostener, sin embargo, que un reloj en modo alguno hace semejante sonido, aunque nos parezca que lo omos de esa manera. Por el contrario, sostendr que un reloj en realidad suena: tic, tic, tic, tic,... Sin embargo, cuando imitamos el sonido de un reloj, lo estamos deformando mediante una doble dicotomizacin: primero distribuimos la serie de sonidos continuos pero discretos en pares: tic-tic, tic-tic, tic-tic,... y luego adscribimos vocales contrastantes (dbil y fuerte) a cada uno de los miembros del par: tic-tac, tic-tac, tic-tac,... De hecho, aqu tenemos la estructura formal de una analoga, es decir: tic: tac :: tic : tac, o de forma generalizada: a : b :: a: b. Roman Jakobson, siguiendo entre otros a Gerald Manley Hopkins, expres su firme conviccin de que el paralelismo es el recurso potico ms bsico en el clebre pasaje siguiente de Lingstica y Potica: La funcin potica proyecta el principio de equivalencia desde el eje de seleccin al eje de combinacin. La equivalencia se eleva al recurso constitutivo de la oracin. En poesa una slaba se iguala con cualquier otra slaba de la misma secuencia; el acento en la palabra se asume para igualar el acento, como tono se iguala con tono; largo prosdico se empareja con largo, y corto con corto; lmite de palabra se empareja con lmite de palabra, no lmite con no lmite; pausa sintctica es igual a pausa sintctica, la ausencia de pausa es igual a ausencia. Las slabas se convierten en unidades de medida, y tambin los acentos (Jakobson en Sebeok 1960: 358). Lo que Jakobson describe aqu es, de hecho, una aplicacin de la estructura formal de la analoga al lenguaje en diferentes niveles, por ejemplo: acentuado :: acentuado tono tono As pues, en la repeticin de pares se usa la estructura formal de la analoga para estructurar aspectos materiales y formales de la reflexividad del lenguaje. Esto es precisamente a lo que se refiere Jakobson cuando afirma que el principio potico es una proyeccin del principio de equivalencia desde el eje de seleccin al eje de combinacin. Por tanto, el mismo principio formal es operativo en los niveles fonolgico, sintctico y semntico. Antes de entrar ms en la estructuracin de textos literarios a travs de la analoga, querra sealar otras vas mediante las que la analoga opera en el pensamiento y en la produccin de textos.

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Primero, la analoga es un instrumento del razonamiento prctico y del terico, como seal Aristteles: El examen de la semejanza es til tanto para los argumentos inductivos como para los razonamientos hipotticos, [...] Es til para los razonamientos hipotticos porque es opinin general que entre cosas semejantes lo que es verdadero de una es verdadero tambin de las dems. Si entonces, en cuanto a cualquiera de ellas, tenemos materia de discusin, garantizaremos la aceptacin preliminar de que como quiera que sea en esos casos, lo es tambin en el caso que tenemos delante: entonces cuando hayamos demostrado lo anterior, habremos demostrado tambin, por virtud de la hiptesis, el asunto que tenamos delante (Top. I, xviii, 108b). Aqu Aristteles vincula hiptesis y analoga, ya que el conocimiento de otros casos da fuerza a la hiptesis de que el caso en discusin es como los otros en el aspecto relevante porque es similar a ellos en otros aspectos. En este anlisis fue seguido por C. S. Peirce quien, de acuerdo con la tradicin, distingui entre tres tipos de inferencia: deduccin, induccin y abduccin o hiptesis. l menciona tambin una cuarta forma, la analoga. Y, aunque la analoga se construye usando las otras tres formas inferenciales, merece una mencin especial por el papel eminente que juega en nuestra vida diaria. Peirce caracteriza la analoga informalmente como sigue: Analoga es la inferencia de que una coleccin no muy grande de objetos que coinciden en varios respectos pueden muy probablemente coincidir en algn otro. Por ejemplo, la Tierra y Marte coinciden en tantos respectos que no parece improbable que puedan coincidir en estar habitados (CP 1.69, 1896) Peirce vincula la analoga con el signo icnico que "muestra una similaridad o analoga con el tema del discurso" (CP 1.369, 1885). Ms an, considera la analoga como una combinacin de una inferencia inductiva y una inferencia hipottica; su estructura formal es sta: 1. S, S, S se S, S, (Por induccin) t es (Deductivamente) t es q. toman P, como S P, P, siendo P, son P, es P, q; q, P;

P P,

2. S, S, S son, t es (Por hiptesis) t tiene los S, S, (Deductivamente) t es q.

por ejemplo, P, P, P, caracteres comunes de S son

P, S, S,

P, P; S, q;

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(CP 2.513, 1893) Adems de la analoga como una forma de inferencia lgica, han de considerarse tambin otros tres usos distintos, pero relacionados, de la analoga. Segundo, en matemticas el concepto de analoga se us muy tempranamente. En la antigua Grecia se distingua entre tres, o ms bien cuatro, formas de analoga matemtica: 1) La analoga aritmtica que concierne a similaridades y diferencias y se funda en la sustraccin: a-b = b -c (p. e. 8-6 = 6-4 -> 2=2). 2) La analoga geomtrica que concierne a la proporcin de la divisin. Tiene dos formas, la analoga continua que comprende tres elementos a : b = b : c (p. e. 8 : 4 = 4 : 2 -> 2 = 2) y la as llamada discontinua que comprende cuatro elementos: a : b = c: d (p. e. 8 : 4 = 6 : 3 -> 2 = 2). 3) La analoga armnica que combina la aritmtica (sustraccin) y la geomtrica (divisin): a - b : b - c = a : c (p. e., 6-4 : 4-3 = 6 : 3 -> 2 = 2). En nuestro contexto la sustraccin y la divisin no son importantes, slo interesan los trminos y la relacin entre ellos. Tercero, la analoga, cuyas propiedades formales son estudiadas por la lgica y las matemticas, se usa tanto en el razonamiento terico como en el cotidiano. Este uso se basa en la semejanza y la repeticin: La semejanza debera estudiarse, primero en el caso de las cosas que pertenecen a diferentes gneros, siendo la frmula: 'A : B = C : D' (p. e., el conocimiento es al objeto del conocimiento como la sensacin es al objeto de la sensacin), y 'Como A est en B, as est C en D' (como la vista est en el ojo, as la razn est en el alma, y como es la calma en el mar, as es la quietud en el aire), [...] Deberamos tambin observar las cosas que pertenecen al mismo gnero, para ver si algn atributo idntico les pertenece a todas, p. e., a un hombre y un caballo y un perro; ya que en cuanto tienen algn atributo idntico en esa medida son semejantes. (Top. I, 17, 108a). En este pasaje Aristteles, de una sola vez, nos da su comprensin de la semejanza y del compartir atributos comunes (vase tambin Metafsica, V, 9, 1018a) y la frmula de la analoga. Como una forma de razonar, la analoga es de la mayor importancia, por su uso universal en la vida diaria y en el razonamiento acadmico y cientfico. Aristteles, por ejemplo, hace uso del razonamiento analgico en sus estudios zoolgicos. Escribe: ... hay muchos atributos que son comunes a muchos animales, ya sean idnticamente los mismos (p. e. rganos como pies, plumas, escamas, y de modo similar las afecciones), o comunes slo por analoga (esto es, algunos animales tienen un pulmn, otros no tienen pulmn sino alguna otra cosa en su lugar; algunos animales tienen sangre, mientras que otros tienen su rplica, que tiene en ellos el mismo valor que la sangre en los anteriores) (Partes de los Animales I, 5, 646b). La seleccin por analoga puede sacar a relucir lo que es cualitativa y/o estructural y/o funcionalmente similar entre diferentes especies: "... no podemos encontrar un nombre

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comn para dar al esqueleto de un calamar, la espina de un pez, y el hueso de un animal, aunque posean propiedades comunes como si fueran una nica estructura sea" (An. Post. II, 14, 97b). Cuarto, en la retrica la analoga juega tambin un papel eminente. En efecto, la analoga y la metfora estn estrechamente relacionadas. Segn Aristteles, la metfora por analoga es uno de los cuatro tipos diferentes (Poet. XXI, 7-14, 1457b), y el mejor y ms popular. Puede discutirse, sin embargo, que la metfora en un sentido moderno sea un subconjunto de la analoga. Esa comprensin de la metfora est de acuerdo tambin con el punto de vista de Aristteles de que el smil y la metfora estn muy prximos: El smil es tambin una metfora; ya que hay muy poca diferencia. Cuando el poeta dice de Aquiles que "se lanz como un len" es un smil; cuando dice "se lanz el len" es una metfora; ya que al ser ambos valientes, transfiere el sentido y llama len a Aquiles. (Rhet. I II, 4, 1406b) De aqu se ha deducido la llamada teora comparativa de la metfora, doctrina que, a pesar de que ha estado sometida a fuertes ataques durante este siglo, es todava la ms comnmente aceptada. Segn esta concepcin tendramos una pequea serie de figuras retricas basadas en la comparacin que se puede resumir en el siguiente cuadro: Version corta Versin larga eres como un animal PARBOLA = smil ESMIL por comparacin: continuo (p. e. Mat 25, 1-18 sobre las similitud diez vrgenes) eres un animal METFORA por representacin: ALEGORA = metfora continua identidad animal! HIPOCATSTASIS HIPOCATSTASIS por (p. e. Mat 3, 12 sobre el trigo y la paja) implicacin

REDUCCIN

En los cuatro casos que hemos descrito la analoga se basa en una comparacin de identidad o similitud de elementos o relaciones, esto es, en propiedades compartidas o en relaciones idnticas. La estructura de la analoga como forma de relacin puede incluir tres elementos a: b :: b : c, queriendo decir que b tiene el mismo valor en relacin con a que con c; o una relacin de cuatro trminos a : b :: c : d, queriendo decir que la relacin entre a y b es la misma, o es homloga, a la que hay entre c y d. En el primer caso, las propiedades idnticas o similares b se relacionan, se atribuyen, a a y c; en el segundo, son las relaciones las que son homlogas. Estas estructuras generales pueden ser ejemplificadas por las dos metforas "Aquiles es un len" y "El Seor es mi pastor". Siguiendo a Aristteles, la primera puede construirse como una analoga as: Aquiles : valor :: valor : len, o si queremos que el valor aplicado a Aquiles y a un len

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difieran de alguna manera no especificada (cf. "las conexiones que requieren prueba y son idnticas por analoga tienen medios tambin anlogos", An. Post. II, 17, 99a) podramos escribir: Aquiles : valor :: VALOR : len, para marcar la diferencia, esto es, a : b :: B : c. La segunda puede construirse como una analoga de esta manera: "El Seor : m :: pastor : (rebao)", esto es, a : b :: c : (d). Esto significa que aunque deberamos mantener la distincin entre analogas de tres y de cuatro trminos, se aproximan las unas a las otras, pues el trmino medio de una analoga de tres trminos no es semnticamente idntico cuando se relaciona con el primer trmino y cuando se relaciona con el cuarto trmino (el valor de un hombre y de un len difieren, ver sobre ello a Lakoff y Turner 1989: 195-98). La no-identidad del trmino medio en una metfora, cuando se interpreta como una analoga de tres trminos es una de las fuentes de indeterminacin de las metforas. Otra fuente es la indeterminacin de los atributos, en este caso, el contenido semntico del trmino medio, que vincula el dominio fuente con el dominio objeto. Por lo que respecta a Aquiles como un len, Aristteles nos dice que Homero lo compara con un len porque ambos son valientes. Sin embargo, podra ser por otras razones, por ejemplo, porque compartieran el atributo de la fuerza, ferocidad, letalidad, etc. La cuestin estriba en que fuente y objeto siempre comparten un nmero infinito de atributos. Consiguientemente, la frmula para la interpretacin de la metfora como una analoga debera tener en cuenta este hecho. As, sera ms correcto representarla como a : b1 ...bn :: B1 ...Bn : c, porque esta representacin hace visible su doble indefinicin. Es obvio que las metforas y los smiles, que en la concepcin aqu expuesta pueden ser ambos interpretados como analogas, son importantsimos en la literatura. Ambos son ejemplos adems de analoga semntica, o paralelismo, que es precisamente una de las formas de la analoga; las otras dos grandes formas son la analoga de sonido o paralelismo sonoro como la aliteracin 'O wild West Wind, thou breath of Autumns's being', y la analoga sintctica: What is it the lineaments What is it the lineaments (Blake 1971: 167) men of women of do in women do gratified in men gratified require? desire. require? desire

Este maravilloso poemita de Blake exhibe los tres tipos de analoga, fonolgica, sintctica y semntica, y su interrelacin o acoplamiento. Y por tanto, es un buen ejemplo de la fuerza de la analoga: no slo afirma la reciprocidad del deseo (varones: mujeres :: mujeres : varones), sino que representa, incluso imita, esa reciprocidad mediante una variada repeticin modelada por una consideracin del ritmo y la eufona (p. e. la posicin de do en la primera y tercera lneas). Adems, el uso de la repeticin es verdaderamente significativo temticamente porque acenta la universalidad y reciprocidad de su contenido

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proposicional. La proposicin puede parafrasearse prosaicamente como: tanto varones como mujeres requieren tener pruebas de su respectiva capacidad para gratificar el deseo del otro, pero esta asercin general, que puede resultar difcil de sustanciar, carece obviamente de la fuerza retrica conseguida a travs de las repeticiones en los niveles fonolgico, sintctico y semntico mediante la doble articulacin paralela de pregunta y respuesta. De hecho, podra afirmarse que la poesa en general, y cada poema en particular, es un sistema complejo que engendra cualidades emergentes, porque las cualidades y estructuras materiales y formales fomentan la plausibilidad y la fuerza del mensaje. Esta es, por cierto, la razn de la tesis del New Criticism de que la parfrasis es una especie de hereja, pues tanto la parfrasis como la traduccin romperan las ms de las veces las interrelaciones entre los diferentes niveles del texto. (Una buena traduccin, sin embargo, reemplazara la interrelacin original con una analgica en el nuevo idioma). Adems, el poema de Blake parece ser una imitacin de un gnero preliterario que hace uso especfico de la estructura pregunta/respuesta, es decir, del acertijo. Resolver un acertijo es descubrir un secreto, y segn el pensamiento mgico, significa la adquisicin de un gran poder grande, a veces sobre humano. Y resolver un acertijo es precisamente lo que este poema pretende hacer. As lo que de acuerdo con su contenido proposicional parece ser la afirmacin de un estado general de las cosas, es, de acuerdo con su actitud proposicional, un acto mgico, un conjuro con la finalidad de que varones y mujeres deseen el deseo del otro, como si afirmar fcticamente la respuesta la tornara un hecho. Las especies de la analoga tales como los paralelismos, smiles y metforas son todos recursos retricos o poticos que producen o descubren similitudes. Son formas especficamente elaboradas de modos generales en que los fenmenos se relacionan unos con otros en la mente (ya Aristteles distingui entre la asociacin por similitud, por contraste y por continuidad en el tiempo o el espacio en De memoria et reminiscentia, 451b). Sirven a un doble propsito: para hacernos percibir la unidad del texto como textura material y como argumento, y para hacer la materia inteligible y probable mostrando cmo se relaciona con lo que es ya conocido o considerado probable. El poder de la analoga, sea metafrica o no, se funda en su capacidad para llevar a cabo simultneamente dos operaciones. Primero, conecta diferentes reinos semnticos o cognitivos, y al hacer esto pone en relacin entre s las diferentes esferas de experiencia. Segundo, usa esa relacin para la produccin de conocimiento, sea ste trivial o innovador. Max Black seal que las metforas pueden considerarse como una especie de modelos. En efecto, afirma que "la metfora es la punta de un modelo sumergido" (Ortony 1993: 30), porque el tema secundario de la metfora ofrece una perspectiva a travs de la que es visto el tema primario (Aquiles es visto en una perspectiva de len). La analoga en forma de smiles y de metforas es la va para descubrir o inventar lo mismo en lo otro, un paralelismo o paralelismos entre la materia primaria y otra cosa (sta es, por cierto, la definicin de metfora de C. S. Peirce, CP 2.277, 1903). Como se indic ms arriba, este descubrimiento/invencin significa una unificacin de los diferentes reinos del universo experiencial. An cuando semejante unidad sea a menudo ilusoria, en el sentido

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de que es mental e implica una personificacin de la naturaleza, parece estar profundamente enraizada en la mente humana. En efecto, parece que un cierto grado de antropocentrismo es inevitable e incluso deseable. La funcin de los tropos en general, y en particular los de la poesa y literatura, es hacernos sentir ms en casa en el universo hacindolo ms comprensible. Siguiendo a Jakobson, insistir en que la analoga es un principio potico absolutamente bsico. La literatura, sin embargo, no puede ser reducida a la poesa, porque la narracin juega un papel eminente no solo en la narrativa, sino tambin en el drama. Por esto me parece sugestivo que la retrica clsica haya sealado tambin el papel de la analoga en estos gneros. En la cita al principio de este artculo Aristteles mostraba la utilidad del estudio de las semejanzas para la argumentacin y la deliberacin jurdicas. En El arte de la retrica seala adems que: Las fbulas son adecuadas para hablar en pblico, y tienen la ventaja de que mientras es difcil encontrar cosas similares que hayan ocurrido realmente en el pasado, es ms fcil inventar fbulas; pues deben ser inventadas, como las comparaciones ... (Rhet. II.xx. 7-8, 1394a). Aqu la fbula y la comparacin estn vinculadas, porque en la divisin de Aristteles de los recursos retricos, tanto la fbula como la comparacin son especies del ejemplo. Su clasificacin puede esquematizarse en este diagrama:

Aristteles explcitamente menciona la comparacin y la fbula como las dos especies de ejemplo inventado (o induccin retrica). La razn es que son en ciertos aspectos equivalentes, pues ambas son usadas como argumentos para hacer probable que algo fue o ser el caso. La cuestin estriba en "encontrar cosas similares", es decir, similares al caso en discusin. Respecto a la comparacin y la fbula no hay referencia a un pasado histrico, sino la invencin de un caso paralelo. Las comparaciones son ejemplos construidos al cambiar las variables pero preservando la relacin, como cuando Scrates dice que los magistrados no deberan ser escogidos a suertes, porque esto "sera lo mismo que escoger como atletas representantes no a aquellos aptos para competir, sino a aquellos a

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quienes toque la suerte" (ibd.). Este paralelismo puede construirse como una analoga de cuatro trminos: magistrados : gobierno :: atletas : deportes. Las comparaciones indican un paralelismo entre dos reinos de experiencia, pero sin crear un universo de ficcin independiente. La otra posibilidad es la fbula. Aqu se crea una alternativa completa, esto es, un universo ficticio (en el caso de Aristteles la referencia es a fbulas animales). La retrica, sin embargo, se ocupa primariamente de la argumentacin jurdica y poltica, por lo que las ficciones no tienen un estatus independiente, sino que son instrumentos persuasivos cuyo valor es instrumental. Incluso el tercer tipo de discurso, el epidctico, el de alabanza o de condena, tiene tambin principalmente un propsito prctico. Ya que en retrica la ficcin se subordina al propsito no-literario al que sirve el discurso, cmo puede este humilde rol servir como indicador del oficio de la literatura, si sta manifiestamente no sirve a ningn otro propsito ms que al suyo propio? Es posible, no obstante, que la literatura nunca sea el arte por el arte, ni siquiera dentro de un movimiento llamado as; puede ser que la literatura est siempre relacionada mediatamente con el mundo experiencial de sus escritores y lectores. Si ste fuera el caso, lo que no creo que pueda ser seriamente discutido, entonces la comparacin con el uso en oratoria de la fbula podra ser despus de todo fructfera. Tradicionalmente, se considera que la oratoria, en un nivel general, sirve para uno o ms de tres propsitos: 1) establecer lo que sucedi y por qu (oratoria forense); 2) argumentar sobre lo digno de alabanza y lo digno de condena (oratoria epidctica); y 3) deliberar acerca de qu hacer para asegurar la felicidad o evitar la infelicidad y el desastre (oratoria poltica). Enunciados en este nivel general, no es difcil ver profundos parecidos con aquello de lo que trata la literatura. En primer lugar, la literatura no-lrica se presenta como una narrativa sobre lo que se supone sucedi, o como una representacin en un escenario de lo que est sucediendo. Segundo, la literatura es a menudo una conmemoracin de aquello digno de alabanza o una celebracin de lo placentero y lo deleitoso. Otras veces puede ser despectiva, puede atacar a aquellos que ofenden las leyes o los principios morales de la sociedad, o aun ms a menudo, puede lamentar la condicin asignada al hombre, la brevedad de su felicidad y la certeza fatal de su fin. Por ltimo, precisamente porque pretende representar lo que ha sucedido o est sucediendo, la literatura puede contener una discusin a fondo de las pautas y razones para actuar. De hecho esto es as desde la tragedia antigua al drama serio y tambin en el desarrollo de los gneros cmicos; el teatro ha sido un foro para la representacin de los principales conflictos y preocupaciones de las clases poderosas en una determinada sociedad. Y la narrativa y la poesa han desempeado siempre oficios similares. La diferencia entre el uso de la comparacin y la fbula en oratoria y en literatura est ms bien en la naturaleza del caso. Es fcil apuntar a los rasgos comunes de la literatura, en especial del drama, y el razonamiento legal y los juicios, porque muy a menudo en literatura el protagonista es enjuiciado, literal o figurativamente, por lo que l o ella ha hecho (desde Orestes y Antgona hasta Rubek en la ltima obra de Ibsen, y ms an en

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nuestro siglo). Sin embargo, por muchas razones resultara ridculo reducir la literatura a jurisprudencia. Por ejemplo, por la muy bsica razn de que en un infinito nmero de textos literarios no habr ningn caso desde el punto de vista legal. En la jurisprudencia y las otras formas de oratoria, la comparacin y la fbula sirven como analogas que supuestamente fortalecen el argumento del orador. En la literatura, al menos, la comparacin es el argumento y la fbula es el caso. Las analogas son lo importante. Aunque lo anlogo no est presente en la literatura, se le da, sin embargo, por supuesto. La cuestin estriba, no obstante, que en la literatura aquello de lo que el texto literario es anlogo no es una accin especfica y/o un estado mental. Si se fuera el caso se reducira drsticamente su alcance e inters. La literatura es anloga a todo aquello a lo que se parece, es decir, es en ese respecto un signo icnico. Este era tambin el punto de vista de Aristteles al definir la diferencia entre el historiador y el poeta, a lo que aade una importante cualificacin: ... el objetivo de un poeta no es decir lo que de hecho sucedi sino lo que podra suceder y sucedera ya sea probable o inevitablemente. [...] La diferencia real es sta, que uno dice lo que sucedi y otro lo que podra suceder. Por esta razn la poesa es algo ms cientfico y serio que la historia, porque la poesa tiende a dar verdades generales mientras que la historia da hechos particulares (Poet. IX, 1-3, 1451b). Aristteles explica ms adelante que por verdad general quiere decir "el tipo de cosa que un cierto tipo de hombre har o dir ya sea probable o necesariamente" (ibd.). En esta concepcin, la literatura intenta ser representativa de la accin y del comportamiento humano en general. Y as la literatura aspira a ser anloga al universo social y experiencial y a la vida mental, de la imaginacin y los deseos de su audiencia. Nosotros entendemos y conectamos con el texto literario al referirlo a nuestra propia experiencia y visin del mundo. Practicamos lo que Marie-Laure Ryan llama "el principio del mnimo alejamiento" de nuestros hbitos interpretativos (Ryan 1991: 48-60). Obviamente, como acadmicos, debemos controlar esta tendencia, porque el universo representado por el texto y las convenciones y modelos usados para entenderlo pueden ser muy diferentes de nuestro universo y nuestras maneras de conferirle sentido. Pero aun cuando seamos conscientes de las decisivas diferencias entre el universo del texto y el nuestro, sin embargo, slo se torna significativo al relacionarse con nosotros por similaridad y por contraste, esto es, por analoga. A esta analoga quisiera llamarle analoga existencial. Es analgica porque lo que se representa es diferente pero al mismo tiempo similar a lo que hemos experimentado en la accin o en el pensamiento consciente o inconsciente. As, el texto es un anlogo de partes de nuestra vida. Es existencial, porque al dar sentido al texto literario necesariamente traemos a l todas las dimensiones de nuestro ser, comprensin, emociones, deseos, e incluso sensaciones y respuestas corporales. Al principio de este artculo, se mencion que Peirce define la analoga como una forma de inferencia que usa las otras tres, hiptesis, deduccin, e induccin. Consecuentemente, aqu al final debera sealarse que la literatura es tanto analgica como hipottica.

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La hiptesis o abduccin es el intento de establecer un caso al formar una regla provisional de la que se seguira como resultado: REGLA: si q entonces p, RESULTADO: p; CASO: entonces q. Hay dos maneras en que un texto literario puede ser llamado hipottico. Primero, es hipottico en el sentido fundamental de que no dice "lo que de hecho sucedi sino lo que podra suceder y sucedera ya sea probable o inevitablemente". Es hipottico por naturaleza por el simple hecho de que propone un universo alternativo, esto es, presenta algo imaginado como si fuera realmente el caso. El 'como si' fundamental de la literatura est bellamente ejemplificado en narrativa explcitamente contrafctica (por ejemplo, el thriller de Robert Harris Fatherland , en el que la trama se desarrolla en Berln durante el setenta y cinco cumpleaos de Hitler en 1964 despus de que la Alemania nazi ganara la guerra). Hay sin embargo, un segundo sentido en que el texto literario es hipottico: no slo propone un universo hipottico, sino que muy a menudo el texto es autoexegtico, esto es, indica l mismo cmo ha de ser interpretado mediante el comentario de narradores explcitos o mediante una lgica de procesos y sucesos. Muy a menudo la literatura lleva este empeo autoexegtico todava ms lejos. Afirma que es ejemplar, esto es, que del caso representado puede inferirse una mxima o un conjunto de mximas, y que estas mximas han de suponerse vlidas en general. Por tanto, la literatura es tambin hipottica en el sentido de que presenta hiptesis acerca de la naturaleza humana y acerca de las causas y razones de la interaccin social. Este rasgo puede ejemplificarse con una de las fbulas de John Gay, "El pavo y la hormiga" (nmero XVIII). Comienza as: Sabemos descubrir defectos en y echar la culpa a la mota que encontrar cada una de sus manchitas para no ver nuestros propios y ms graves errores. otros ciega e hombres, sus ojos, impefecciones,

La historia en s comienza con un pavo en busca de hormigas, y al mismo tiempo, quejndose con sus hijos del destino de los pavos, ser comido por el hombre en Navidad. Concluye su queja como sigue: Desde el campesino llano hasta el el pavo humea en todas las es claro que los hombres se condenan por el peor de los siete pecados capitales. seor, mesas; gula,

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Al mismo tiempo el pavo ha estado ocupado devorando hormigas. Una hormiga que ha escapado a su destino, comenta as el discurso el pavo: Antes de advertir el invita a tu propia conciencia Controla tu pico pues ni las naciones matan por un desayuno. a pecado mirar ms de dentro de otro, ti. voraz,

Esta fbula, como cualquier fbula, es claramente argumentativa. Enuncia como premisa mayor una observacin general, o regla, diciendo casi lo mismo que Mateo 7, 3: "Por qu te fijas en la mota del ojo de tu hermano y no adviertes la viga que hay en el tuyo?". El propio relato y los dos discursos que contiene constituyen un caso que puede subsumirse bajo una regla, y que supuestamente la ilustra y hace vlida. La estructura argumentativa no es exterior a la fbula como gnero, sino que es su mismsimo esqueleto. A causa de este rasgo, podra objetarse que la fbula es un caso muy especial y que su estructura se debe a su funcin extraliteraria como instrumento didctico que utiliza recursos lgico-retricos. Mi punto de vista es el opuesto, esto es, que la fbula es la forma ms tpica de literatura, porque deja al descubierto la relacin intrnseca entre representacin y discurso que se encuentra o est presupuesta en la mayor parte de la literatura. Adems, desde el punto de vista de este artculo, la fbula de Gay es interesante, porque usa la analoga tanto interna como externamente. Internamente, porque est construida sobre la analoga: hombre : pavo :: pavo : hormiga. Externamente, porque la mxima de que aunque vemos con facilidad las faltas de los dems somos ciegos para las propias, se indica como la regla que cubre ambos casos. Y esta mxima puede transferirse del universo ficticio a nuestro mundo cotidiano. Ms an el hecho de que sea una fbula animal la que ejemplifica esta transposicin de la ficcin al mundo cotidiano, asegura que tal transferencia es independiente de que las caractersticas superficiales del universo ficticio sean realistas o no. Por tanto, para encontrar sentido al texto literario tenemos que hacer, por una parte, inferencias analgicas de nuestro mundo experiencial al universo ficticio (por analoga pues son ontolgicamente diferentes), pero, por otra, la literatura misma afirma que hacemos inferencias relativas a nuestro mundo por analoga con los estados de cosas y estados mentales del universo del texto. Por consiguiente, la analoga es la forma de razonamiento por excelencia que asegura un ajuste bidireccional, un trfico en los dos sentidos, entre la literatura y el mundo vital. La analoga parece ser, por tanto, un rasgo omniabarcante de la literatura: opera en el sonido, en la sintaxis y en el significado y entre ellos; en el significado y el uso y entre ellos; y en ficcin y en no-ficcin y entre ellos tambin. (Traduccin de Marcela Garca)

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Jrgen Center for Odense DK-5230 e-mail: jdj@litcul.ou.dk

Dines Literature University, Odense 55 M,

and

Johansen Semiotics Campusvej Dinamarca

Referencias bibliogrficas Black, Max (1962). Models and Metaphors. Ithaca: Cornell University Press. Black, Max (1993). More About Metaphor. En Metaphor and Thought. Second Edition, editado por A. Ortony, 19-41. Cambridge: Cambridge University Press. Blake, William (1971). The Complete Poems, editado por W. H. Stevenson. London: Longman. Gay, John (1974). Poetry and Prose I-II, editado por Ch. E. Beckwith. Oxford: Oxford University Press. Jakobson, Roman (1960). Linguistics and Poetics. En Style in Language, editado por T. A. Sebeok, 350-77. Cambridge, MA: MIT Press. Lakoff, George y Mark Turner (1989). More than Cool Reason. A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago: Chicago University Press. Ryan, Marie-Laure (1991). Possible Worlds, Artificial Intelligence, and Narrative Theory. Bloomington, IN: Indiana University Press.

WALKER PERCY Y CHARLES ABDUCCIN Y LENGUAJE

Jaime Nubiola Universidad de Navarra, Espaa

S.

PEIRCE:

Permitidme en esta ocasin una presentacin un tanto personal1. El origen remoto de la comunicacin que hoy presento se encuentra en la deslumbrante experiencia que supuso para m la lectura de la maravillosa Jefferson Lecture del novelista norteamericano Walker Percy (1916-90). Me encontraba yo en verano de 1992 como Visiting Scholar en la Universidad de Harvard tratando de escribir una introduccin a la filosofa del lenguaje contempornea que mostrara cmo una comprensin histrica de la filosofa analtica

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permita augurar una renovacin de marcado carcter pragmatista de aquella tradicin filosfica. Al mismo tiempo, como me encontraba en la tierra natal del fundador de la semitica, Charles S. Peirce (1839-1914), aspiraba a lograr cierta familiarizacin con su pensamiento, sus escritos y con la scholarship desarrollada en los ltimos aos alrededor de su figura. Pues bien, un da un abogado amigo me sugiri que leyera la conferencia de Walker Percy The Fateful Rift: The San Andreas Fault in the Modern Mind compilada en el volumen pstumo de sus ensayos publicado en 1991 bajo el ttulo general Signposts in a Strange Land2. Aquella lectura tuvo para m un efecto muy semejante a la decisiva experiencia de Hellen Keller con el agua de la fuente tantas veces recordada por Percy (Percy 1976: 34-36 y muchos otros lugares). En la lectura de aquel texto que viene a ser el testamento intelectual de Percy ya entonces gravemente enfermo descubr la unificacin de mis diversos intereses intelectuales proseguidos separadamente durante aos (Ketner 1996). Desde haca tiempo me haba interesado por segmentos de nuestra cultura aparentemente tan dispares como la filosofa del lenguaje, la semitica y la teora de la comunicacin, la discusin acerca del alcance de la inteligencia artificial, las posibilidades y limitaciones para procesar mecnicamente el lenguaje humano, los intentos de ensear lenguaje a primates, los nios salvajes y sus capacidades lingsticas, el lenguaje de los sordomudos, la creatividad del lenguaje o incluso la revolucin en lingstica suscitada por la gramtica generativa de Chomsky. Pues bien, la lectura de aquel texto de Walker Percy, mdico y literato, me deslumbr al mostrar con claridad meridiana tanto el diagnstico de la enfermedad ms grave de nuestra cultura actual como su terapia. Sugera Percy que el elemento unificador de todos aquellos temas que tanto me haban atrado se encontraba en la insuficiencia del relato cientista que, permeado de un darwinismo simpln, ha dominado el mbito acadmico angloamericano durante la segunda mitad de nuestro siglo con la pretensin de explicar las conductas ms caractersticas de los seres humanos como son el lenguaje y la comunicacin. La terapia a juicio de Percy tambin deba buscarse en Charles Peirce y en su descubrimiento del carcter irreductiblemente tridico que caracteriza al comportamiento lingstico: el remedio para superar la Falla de San Andrs, la brecha que divide nuestra cultura entre ciencias naturales y humanidades, imposibilitando una comprensin integrada de los seres humanos y de su actividad se encontraba en "el trabajo de un cientfico americano, que hace ya cien aos sent las bases para una ciencia coherente del hombre" (Percy 1996: 1143). El cientismo, propugnado por el Crculo de Viena y sus herederos positivistas, se convirti desde los aos cincuenta en la cultura hegemnica, en el realismo materialista que pretenda explicarlo todo ya o que confiaba ciegamente en el progreso de la razn humana para explicar de modo definitivo y en un futuro prximo inmediato todos los problemas. En contraste con el optimismo cientista, el pensamiento postmoderno, difundido ampliamente en la ltima dcada, ha oscilado entre una presentacin de la ciencia como mera estructura de poder o como una forma ms de literatura. Esta actitud escptica puede ser entendida tambin como una forma escarmentada de aquel dogmatismo cientista del Crculo de Viena. La presencia de ambos enfoques se detecta con claridad en estratos muy amplios de

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nuestra cultura, que presentan una curiosa amalgama de pragmatismo vulgar, fundacionalismo cientista y escepticismo literario. Sin embargo, el reciente resurgimiento del pragmatismo (Bernstein 1992) permite advertir tambin el creciente desarrollo de una nueva sensibilidad, desengaada de las vanas promesas del progresismo cientista, pero deseosa al mismo tiempo con la mejor tradicin filosfica de forjar un futuro que sea diferente del pasado (Rorty 1995: 198). La convocatoria de este Congreso de la IASS-AIS bajo el lema Semiotics Bridging Nature and Culture puede considerarse un hito significativo en ese proceso de transformacin de nuestra cultura a finales del siglo XX. Efectivamente, un rasgo de esa nueva sensibilidad es la atencin preferente a nuestras prcticas comunicativas, a la capacidad humana de construir puentes entre las diferencias individuales y entre las culturas. Walker Percy, que se consider a s mismo un "ladrn de Peirce" (Carta de W. Percy a K. Ketner, 27 febrero 1989; Samway 1995: 130), descubri en el pensamiento del filsofo norteamericano algunas claves decisivas que frente al reduccionismo cientista y al deconstructivismo literario contemporneos permiten comprender mejor la naturaleza peculiar de nuestra actividad lingstica. Tras esta ya amplia introduccin, mi comunicacin aspira a dar cuenta de algo de lo que Percy encontr en Peirce en su intento de explicar razonablemente la conducta lingstica humana. Dividir mi exposicin en tres partes, que abordar necesariamente de modo muy sumario: 1) La abduccin; 2) La articulacin de creatividad personal y tradicin comunitaria; y finalmente, 3) La naturaleza de los espacios comunicativos.

1. La abduccin
"La teora de la abduccin de Charles Peirce escribi Percy es una estrategia valida y posiblemente til para aproximarse al lenguaje como fenmeno" (Percy 1976: 320). Efectivamente, una de las aportaciones ms originales de Peirce ha destacado Gonzalo Gnova (1996: 22) fue la de desvelar que, adems de los modos de inferencia tradicionales, deduccin e induccin, hay un tercer modo, o mejor, un primer modo, al que llam abduccin o retroduccin. La abduccin es el proceso mediante el cual se engendran nuevas ideas, las hiptesis explicativas y las teoras, tanto en el mbito cientfico como en la vida ordinaria. "La abduccin ha escrito Sara Barrena es un razonamiento mediante hiptesis, es decir, mediante la explicacin que surge de modo espontneo al ponderar lo que en cada circunstancia nos ha sorprendido" (Barrena 1996: 33). La inferencia abductiva hace plausible un hecho sorprendente al considerarlo hipotticamente como el resultado de aplicar una regla determinada a un caso concreto Castaares 1994: 146). La deduccin explora las consecuencias lgicas de los enunciados, la induccin trata de establecer hechos, pero ambas escribe Peirce "no contribuyen con el ms mnimo elemento positivo a la conclusin final de la investigacin" (CP 6.475, 1908). Es la abduccin la que introduce la novedad, la que ampla nuestro conocimiento por medio de teoras explicativas a partir de los hechos.

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La abduccin no es una mera 'operacin lgica', sino que desde un punto de vista semitico es ms bien aquella actividad espontnea de nuestro entendimiento que nos hace familiar lo extrao dando razn de lo que nos ha sorprendido. De los diversos tipos de abduccin, Percy tiene inters para explicar el fenmeno del lenguaje en la abduccin que da cuenta de los hechos en virtud de la propia simplicidad y economa del modelo explicativo (Percy 1976: 321). Para Percy la conducta nominativa habitual tanto en nios como en adultos por medio de la que nos familiarizamos con las personas y con las cosas por complejas que sean es la conducta humana por antonomasia. Esta conducta puede ser entendida como una inferencia abductiva habitual por la que aunamos vivencialmente experiencias y significaciones en los nombres. Otro rasgo llamativo de la abduccin es su carcter creativo. "La abduccin concede al sujeto un mximum de libertad para explicar verosmilmente lo inexplicable" (Castaares 1994: 153-154). Quiz esto se advierta mejor al prestar atencin al musement, que es la experiencia peculiar en la que tiene su fuente la creatividad humana. Peirce caracteriza el musement como un puro juego desinteresado, que no tiene objetivos, que "no envuelve otro propsito fuera del de mantenerse apartado de todo propsito serio". Tampoco posee ninguna regla, "excepto la pura ley de la libertad" (CP 6.458, 1908). El musement es un dejar libre a la mente, que va de una cosa a otra: "Sube al bote del musement, empjalo en el lago del pensamiento y deja que la brisa del cielo empuje tu navegacin. Con tus ojos abiertos, despierta a lo que est a tu alrededor o dentro de ti y entabla conversacin contigo mismo; para eso es toda meditacin" (CP 6.461, 1908). Para todos quienes me escuchis resulta quiz obvia la conexin entre la abduccin cientfica y la creatividad literaria, que ha sido certeramente estudiada por Douglas Anderson (Anderson 1987). Pero lo que quiero destacar en esta ocasin es la conexin entre la abduccin y la actividad lingstica ordinaria, con el hablar, el escribir y el comunicarnos. El hablar o el escribir ms comunes y vulgares son casi siempre formas o procesos de abduccin: "Al mirar por mi ventana esta hermosa maana de primavera escribi Peirce en 1901 veo una azalea en plena floracin. No, no! No es eso lo que veo; aunque sea la nica manera en que puedo describir lo que veo. Eso es una proposicin, una frase, un hecho; pero lo que yo percibo no es una proposicin, ni una frase, ni un hecho, sino slo una imagen, que hago inteligible en parte mediante un enunciado de hecho. Este enunciado es abstracto, mientras que lo que veo es concreto. Realizo una abduccin cada vez que expreso en una frase lo que veo. La verdad es que todo la fbrica de nuestro conocimiento es una tela entretejida de puras hiptesis confirmadas y refinadas por la induccin. No puede realizarse el menor avance en el conocimiento ms all de la mirada vaca, si no media una abduccin en cada paso" (MS 692).

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Es cierto que al hablar o al escribir no advertimos que abducimos, pero tambin lo es que "para hablar no es necesario comprender la teora de la formacin de las vocales" (CP 4.242, c.1903), y que de ordinario los usuarios del lenguaje desconocemos las leyes fisiolgicas o lingsticas trabajosamente descubiertas por los especialistas de los diversos campos. La inferencia abductiva nos resulta tan transparente, tan simple y connatural que no la advertimos.

2. La articulacin en el lenguaje de creatividad personal y tradicin comunitaria

Para Percy, una de las diferencias ms caractersticas entre lo seres humanos y los dems animales es que un ser humano "no slo tiene un medio ambiente, como tienen todas las criaturas. Tiene un mundo. Su mundo es la totalidad de aquello que nombra, y eso es diferente de un medio ambiente. Un medio ambiente tiene lagunas, mientras que en un mundo no hay lagunas. El nctar forma parte del medio ambiente de una abeja. Las berzas, los reyes y los Buicks no. No hay lagunas en el mundo de esta nueva criatura, porque a las lagunas las llama eso, lagunas, o lo desconocido, o ms all, o no se sabe" (Percy 1996: 1155). Para Percy es mediante nuestras palabras como conformamos el mundo, hacindolo diferente de un ambiente (Umwelt). En un mundo hay espacio para significados, sobre los que podemos pensar, deliberar, hablar y discutir. En un medio ambiente hay solo sucesos didicos, causas y efectos: as son las experiencias de los dems animales (Mills 1993: 3). Pero nombrar es una actividad del todo diferente de las actividades reductibles a causa y efecto: "nombrar es algo nico en la historia natural porque por primera vez un ser en el universo se sita aparte del universo y afirma de otro ser que es lo que es" (Percy 1976: 155); "ninguna otra especie sobre la tierra nombra nada, ni mucho menos va dando nombres a todo bajo el sol o preguntando su nombre" (Percy 1976: 309; 1991: 131-138). Los espacios que crea el nombrar son espacios comunes y no mbitos de consumo privado de sensaciones reducibles a procesos didicos. "La memorable revelacin de Helen Keller fue la afirmacin de que el agua es lo que es. Pero una afirmacin requiere dos personas, quien nombra y quien escucha. 'Esto es agua' significa que esto es agua para ti y para m. Slo una persona puede decir que s y slo puede decrselo a otra persona" (Percy 1991: 133) Para Percy, la intersubjetividad es "aquel encuentro de las mentes por el que dos 'yos' toman mutuamente el significado con referencia a un mismo objeto contemplado en comn" (Percy 1976: 265). Los seres humanos reconocemos a los dems como interlocutores, como seres capaces de compartir nuestra comprensin. "Todo enunciado se hace en una comunidad. La comunidad de discurso es un parmetro necesario y no trivial de la conducta tridica" (Percy 1976: 172). Quienes constituimos una comunidad compartimos unos hbitos abductivos, unos hbitos que nos posibilitan recrear abductivamente las reglas que permiten entender lo que nos decimos unos a otros (Castaares 1988: 146). La intersubjetividad es el espacio comunicativo en el que se produce esa peculiar articulacin de creatividad personal y tradicin. Por una parte, la intersubjetividad abona la

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objetividad de la verdad. Si se acepta que el lenguaje es vehculo del pensamiento y se est de acuerdo con Wittgenstein en que no puede haber lenguaje privado y en que slo la comunicacin con los dems nos proporciona el uso correcto de las palabras (Davidson 1991: 159-160), entonces, de la misma manera y con la misma rotundidad, ha de afirmarse, frente al cartesianismo individualista todava en boga, que es la comunicacin interpersonal la que proporciona la pauta de objetividad en el mbito cognoscitivo. Pero, por otra parte, las palabras aprendidas comunitariamente son las que nos permiten colonizar nuestra experiencia biogrfica y ejercer mediante ellas nuestra creatividad personal: lo hacemos mediante inferencias abductivas que obtienen brillos inesperados de palabras viejas, confirindoles nuevos usos y nuevas acepciones, o mediante nuestras aserciones, con las afirmaciones mediante las que expresamos nuestras historias y nuestros argumentos.

3. La naturaleza de los espacios comunicativos.

El legado ms importante de Walker Percy es la afirmacin de que una teora adecuada del lenguaje a lo largo de las lneas esbozadas por Peirce es capaz de suturar la brecha existente entre biologa y gramtica, entre los estudios cientficos y los estudios literarios, para poder ganar una comprensin unitaria e integrada del ser humano. La clave se encuentra en la cabal comprensin de la articulacin de pensamiento y mundo que acontece genuinamente en el lenguaje, pues los tres elementos pensamiento, lenguaje y mundo se confieren sentido respectivamente en su interrelacin. Cuando el nio de dos aos mira una flor y vuelve los ojos a su madre y balbucea "a flo", est aunando en su conducta la flor, el sonido, a su madre como destinataria de la expresin y a l mismo como artfice de la unin (Percy 1996: 1152). Todo ese habitual proceso comunicativo no puede ser explicado didicamente, o si es explicado didicamente se lo desnaturaliza por completo tornando imposible su cabal comprensin. En el lenguaje se articulan la creatividad personal y las tradiciones comunitarias, la espontaneidad emotiva y la enciclopedia cultural de significaciones. El ejemplo de la interaccin del nio con su madre sugiere adems que en el empeo personal por aunar afectivamente creatividad y tradicin en las relaciones con los dems logramos crear espacios genuinamente comunicativos. Por eso la verdad es lo ms comunicable, por eso la verdad es liberadora, por eso la verdad es lo que los seres humanos nos entregamos unos a otros para forjar relaciones significativas entre nosotros. A quienes se dedican a la semitica corresponde en especial tender nuevos puentes entre las tradiciones, las culturas, los saberes y las personas que regeneren los espacios comunes para que sean verdaderamente comunicativos. En aquella leccin solemne que recordaba al principio de mi comunicacin Walker Percy afirmaba de Charles S. Peirce: "La mayora de la gente nunca ha odo hablar de l. Pero lo oirn" (Percy 1996: 1143). Me gustara que despus de haberme escuchado esta tarde entendieran un poco mejor el porqu de aquella proftica declaracin y porqu algunos creemos que el pensamiento de Peirce puede ayudarnos a establecer esos anhelados puentes.

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Jaime Dept. Universidad E-31080 e-mail: jnubiola@unav.es

de Pamplona,

Nubiola Filosofa Navarra Espaa

Notas
1. Debo gratitud a las sugerencias y ayudas de Itziar Arags y Wenceslao Castaares en la preparacin de este texto y a la financiacin del Proyecto de Investigacin "Claves del pensamiento de Peirce para la filosofa, la ciencia y la cultura del siglo XXI" (PIUNA 1995-97) para poder acudir al VI Congreso Internacional de Semitica en Guadalajara, Mxico. 2. Aquella conferencia fue impartida por Percy el 3 de mayo de 1989 como 18th Jefferson Lecture en la National Endowment for the Humanities (Washington, D.C.). Fue publicada con el ttulo "The Divided Creature" en The Wilson Quarterly 13 (1989) 77-87, e incluida por Patrick Samway en el libro pstumo Signposts in a Strange Land en el que compilaba los ensayos filosficos y literarios de Percy no incluidos en sus libros publicados en vida, as como otros textos suyos de carcter biogrfico. La conferencia ha sido traducida al castellano en Anuario Filosfico 29 (1996) 1135-1157.

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HIPOICONICIDAD, ABDUCCIN Y LAS CIENCIAS ESPECIALES

Tony Jappy* Universidad de Perpin, Francia

El tema del congreso nos invita a investigar los conceptos y la metodologa que nos permitieran llenar lo que se concibe convencionalmente como un vaco entre la naturaleza y la cultura. A la luz del modo en que Peirce concibi la organizacin de la investigacin cientfica, me parece oportuno abordar esa cuestin desde un punto de vista especficamente peirceano. As me propongo primeramente presentar algunas de las ideas pertinentes propuestas por Peirce en el desarrollo de sus indagaciones lgicas y epistemolgicas. En segundo lugar quiero aclarar e ilustrar la pertinencia de ciertos principios lgicos peirceanos para lo que puede concebirse como la esfera cultural. Por

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ltimo, intentar hacer resaltar las consecuencias de este marco conceptual para la esfera natural, subrayando en especial los problemas planteados por la teora peirceana de la abduccin, de la percepcin y de la metfora. En el captulo penltimo de la Crtica de la razn pura escribi Kant: "Entiendo por arquitectnica el arte de los sistemas. Como la unidad sistemtica es aquello que convierte el conocimiento ordinario en ciencia, es decir, lo transforma de mero agregado de conocimientos en un sistema (...). Regidos por la razn, nuestros conocimientos no pueden constituir una rapsodia, sino que deben formar un sistema" (A832/B860). Ese principio fue el que sigui Peirce cuando construy su propia clasificacin sistemtica de las ciencias: un sistema de carcter presuposicional en el que los principios conceptuales de cada grupo o familia de ciencias proceden de las ciencias situadas en el nivel superior de la jerarqua. Dentro de este esquema, elaborado por Peirce desde 1902, las ciencias denominadas "del descubrimiento", es decir, el grupo de las ciencias que interesan el tema del congreso, est constituido por las matemticas, la filosofa y aqullas que llam Peirce "ciencias especiales", o sea las nuevas disciplinas que se ocupan de la "acumulacin de hechos nuevos" (CP 1.184, 1903). De esta manera, las matemticas son "primitivas" porque son independientes de toda otra ciencia, mientras que la filosofa presupone y depende conceptualmente de las matemticas, y es claro que las dos subdivisiones de las ciencias especiales, la fsica y la psquica, presuponen y son por tanto dependientes de la filosofa y de las matemticas:

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(Figura 1) Pero, dado que la filosofa abarca la fenomenologa, la ciencia "normativa" y la metafsica, y que la lgica, llamada tambin "semitica formal" por Peirce, es un componente importante de la ciencia normativa, puede concluirse a fin de cuentas que cada ciencia especial obtiene de la filosofa y, por lo tanto directamente o indirectamente de la lgica, los elementos claves de su armazn terica. As, en su "An Outline Classification of the Sciences" Peirce afirma que dentro de este sistema, las ciencias psquicas dependen de la lgica, de la metafsica y de la biologa, que es a su vez una rama de la ciencia fsica (CP 1.189, 1903), mientras que las ciencias fsicas dependen principalmente de las matemticas y de la metafsica (CP 1.188, 1903), sirvindose sin duda de las primeras para los clculos y de la segunda para apoyar la investigacin de los conceptos de causalidad, de desarrollo motivado (purposive development) y de evolucin. Se puede citar como ilustracin de esta relacin de dependencia, la presentacin de la semitica y de sus tres subdivisiones que Peirce propone:

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"Puesto que todo pensamiento se conduce con signos, podemos considerar la lgica como la ciencia de las leyes generales que los rigen. Se compone de tres divisiones: 1, la gramtica especulativa, o teora general de la naturaleza y de la significacin de los signos, sean icono, ndice o smbolo; 2, la crtica, que clasifica los argumentos y establece la validez y la fuerza de cada tipo; 3, la metodutica, que estudia los mtodos con los cuales el anlisis lgico debe cumplir en la presentacin y la aplicacin de la verdad. Cada subdivisin depende de la que la antecede." (CP 1.191, 1903) Es claro que, si fuera preciso, aquel ncleo terico comn debera permitirnos construir un puente sobre el supuesto vaco entre la naturaleza y la cultura. Mas, antes de indagar el asunto, me parece importante llamar la atencin sobre la manera que tena Peirce de concebir las relaciones entre estas dos esferas. Cito por lo tanto esta observacin, hecha por Peirce durante una discusin a propsito de la incompatibilidad del dualismo con su propia concepcin del sinequismo, es decir, de su doctrina de la continuidad. Segn Peirce la lgica de la relaciones demuestra que la continuidad no es otra cosa que un gnero superior de la generalidad. "Es una generalidad hecha de relaciones" (CP 6.190, 1898): "El sinequismo, incluso en sus manifestaciones menos robustas, es incompatible con el dualismo en sentido estricto. (...) Sobre todo, el sinequista no admitira nunca que los fenmenos fsicos y psquicos sean por completo distintos, sea en su pertenencia a diferentes categoras de sustancias, o a que constituyan dos lados enteramente distintos de un mismo escudo, sino que insistir en que todos los fenmenos participan de un mismo carcter, aunque algunos sean ms mentales y espontneos, otros ms materiales y regulares. Sin embargo, presentan todos sin excepcin esta combinacin de libertad y de restriccin que les permite ser, aado, que hace positivamente que sean teleolgicos, es decir, motivados" (CP 7.570, c.1892). Estas observaciones exigen dos comentarios. Primero, si consideramos que la naturaleza y la cultura son los objetos estudiados respectivamente por las ciencias fsica y psquica, ha de reconocerse que Peirce no admiti una gran diferencia entre ellas como objetos de estudio. Adems, como se ha visto, la concepcin dualista de la distincin entre lo fsico y lo psquico se funda en las diferencias evidentes de metodologa y de instrumentos propios de cada ciencia. En segundo lugar, en contra de la opinin popular que sostiene que lo fsico es causal mientras que lo psquico es intencional, Peirce no vacil en considerarlos ambos teleolgicos, que tienden igualmente hacia un estado final (Cf. Short, 1997). Concluida esta digresin, tengo que ocuparme ahora de las consecuencias tericas y metodolgicas planteadas por las observaciones de Peirce citadas ms arriba. Comenzar dando cuenta de la contribucin de un elemento particular de la lgica peirceana al estudio de ciertos signos especficos encontrados en dos ciencias psquicas. La primera es de mi propia rea de competencia, la lingstica; la segunda es una disciplina que llamo un tanto enigmticamente "anlisis de imgenes", y el componente lgico que me interesa es el principio de la iconicidad, principio conocido por los lingistas desde la publicacin del artculo de Roman Jakobson Quest for the Essence of Language (Jakobson 1965).

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En esta discusin debemos tener presentes dos caractersticas constantes de las investigaciones lgicas de Peirce. Primero, es preciso recordar que, segn el principio arquitectnico citado ms arriba, el marco terico entero de su lgica se funda en sus tres categoras, y por consiguiente est organizado en una estructura jerrquica en la que los elementos ms complejos incluyen a los menos complejos. As, en virtud de este principio, Peirce mantuvo que el ndice "implica un cierto tipo de icono", y que el smbolo "implica un cierto tipo especial de ndice" (cf. CP 2.247-249, 1903). Segundo, ampli su teora de la inferencia de manera que integrar en ella las operaciones fundamentales de la percepcin, operaciones que consider adoptaban la forma de una inferencia abductiva. Esta decisin implica que no slo percibimos cosas existentes como mesas, ventanas y otros seres humanos, junto a las cualidades inherentes a ellas, sino que tambin percibimos por abduccin la generalidad bajo la forma, por ejemplo, de estas cosas generales que son los signos: si no fuera as sera imposible distinguir entre los signos y las cosas que no son signos, ya que el medio ambiente existencial en el que pasamos la vida participa esencialmente del "universo" de la Segundidad. Por estas dos razones al menos Peirce tuvo que ampliar la esfera tradicional de la lgica para incluir los componentes capaces de tratar de manera sistemtica los elementos contenidos respectivamente en los universos de la cualidad, de la existencia y de la generalidad: "Me parece que en vista del estado presente de nuestro entendimiento de los signos, la doctrina completa de la clasificacin de los signos y de la esencia constitutiva de un gnero particular de signo, es el trabajo de un nico grupo de investigadores. Por esta razn, tuve que ampliar la esfera de la lgica de tal manera que comprendiera todos los principios necesarios de la semeitica, y distingo as una lgica de los iconos, y una lgica de los ndices, adems de una lgica de los smbolos" (CP 4.9, 1905). De esta suerte, yendo ms all de la lgica proposicional simblica tradicional, Peirce no slo descubri una lgica de los ndices, es decir, de la existencia, en la forma de la teora de la cuantificacin lgica que desarroll desde los aos 1880 en Johns Hopkins, sino que tambin sent las bases para una lgica de los iconos, es decir, para una lgica de la cualidad y de la forma. Me ocupo aqu de esta lgica de la forma, y a este respecto comienzo mencionando en particular dos rasgos afines de la teora. Primero, en toda semiosis, el signo es necesariamente una determinacin de su propio objeto y "hereda" por decirlo as su forma del objeto. Peirce afirma este principio claramente en una definicin del signo propuesta a su corresponsal Lady Welby: "Empleo el vocablo "Signo" en el sentido ms amplio para designar la comunicacin o extensin de una Forma (o carcter). Siendo medio, el signo es determinado por algo, llamado su Objeto, y determina otra cosa, llamada su Interpretante" (SS 80-81). Segundo, la forma del signo heredada del objeto se realiza en una de las tres estructuras "subicnicas", o configuraciones formales, llamadas por Peirce "hipoiconos" en una definicin clebre que ilustra perfectamente la estructura categorial de su lgica:

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"Los hipoiconos se pueden repartir segn el modo de Primeridad de la que participan. Los hipoiconos que participan de algunas cualidades sencillas, o Primeridades primeras, son imgenes; los hipoiconos que representan las relaciones, generalmente didicas, entre las partes de una cosa por relaciones anlogas entre sus propias partes son diagramas; y aqullos que representan el carcter representativo de un representamen por la representacin de un paralelismo en otra cosa, son metforas" (CP 2. 277, 1903). De estos principios puede concluirse que el objeto de estudio de cualquier ciencia debe manifestar uno o ms de los hipoiconos cuando se lo considera desde el punto de vista de la relacin entre el signo y el objeto. En el caso de la lingstica, una ciencia definida por Peirce como una de las ciencias psquicas clasificatorias en su esquema desarrollado en 1903 (CP 1.200, 1903), la naturaleza especficamente lingstica de la imagen puede demostrarse por la onomatopeya y el sarcasmo (cf. Haiman 1995), la forma del diagrama por una frase literal con sujeto y predicado y, por ltimo, la forma de la metfora por una frase figurativa. As, los ejemplos (1a) y (1b), adems de formas ms complejas de iconicidad, manifiestan ya cualidades sencillas compartidas con su objeto: las propiedades fnicas de la poesa (aliteraciones, asonancias) son determinadas por, y as evocan, experiencias fnicas especficas, mientras que la entonacin particular de la respuesta de B (1b) seala una forma de sarcasmo: (1a) Ven y esos labios donde an de tus amantes de ayer. junta que los con mis me besos labios irritan, palpitan

(J. de Espronceda: A Jarifa en una orga) (1b) A. Te B. Magnfico! Se empuja o se tira? gusta mi coche?

Siendo pura posibilitad (puede ser que el lector distrado o insensible no observe las propiedades sugestivas de la sucesin de consonantes dentales y labiales, por ejemplo), la cualidad participa en el universo de la Primeridad. Por esa razn Peirce afirma que las imgenes realizan la forma ms sencilla de la hipoiconicidad, y puede afirmarse que en su constitucin cualitativa los signos (1a) y (1b) son imgenes de sus objetos. En cambio, en el ejemplo siguiente pasamos de la cualidad a la existencia, ya que los elementos entre corchetes representan los "actores" (nios, mar) reunidos por una relacin (nadar) participando en una situacin del mundo referencial, extralingstico, y constituyen as colectivamente una parte del objeto. En cuanto al signo (la frase entera), se encuentra "informado", en el sentido aristotlico del vocablo, por una relacin didica entre sus

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propias partes (sujeto, complemento), relacin expresada por el verbo, y a la que corresponde evidentemente la relacin didica entre los elementos del objeto: (2)Objeto:<nios> <nadar> <mar> Signo:Los nios nadan en el mar Reproduccin de un hecho singular, la frase representa una situacin existencial que el enunciador slo menciona. As, como consecuencia de una determinacin semitica existencial, el signo comparte no solamente cualidades sino una estructura didica con su objeto que est representada en la Figura 2 por una lnea (la relacin) y dos asteriscos (los correlatos). Siendo as una determinacin de la Segundidad, la forma diagramtica del signo es independiente del interpretante que por esta razn no necesita figurar en el esquema.

(Figura 2) Por ltimo, en el caso de la metfora, que para Peirce es una forma, por supuesto, que resulta de un proceso de asimilacin abductiva realizado por el enunciador, el objeto y el interpretante vienen informados por una relacin considerablemente ms compleja que en los ejemplos (1) y (2). Como el smbolo, la metfora participa de una relacin semitica "autntica", es decir que se necesitan para su realizacin la participacin en la semiosis de los tres componentes reunidos: objeto, signo e interpretante, mientras que la forma didica del diagrama depende nicamente del objeto. Cuando la semiosis sale bien, es decir, cuando objeto e interpretante son congruentes, se establece en el objeto un paralelismo no entre dos elementos sino entre dos situaciones o hechos distintos, produciendo as una estructura con dos dimensiones que se reconstruye en el interpretante. Acto cognitivo por excelencia, la asimilacin abductiva representada en el objeto pertenece al universo de la Terceridad. En cuanto al signo, queda unidimensional, lineal, y a causa del carcter inevitablemente existencial y "segundo" del medio en el que se inscribe, discrepante: el signo es incapaz de representar la totalidad de las informaciones reunidas en el objeto, que desde un punto de vista fenomenolgico es ms complejo que l. Ciertas informaciones se pierden inevitablemente en el curso de la determinacin del signo por el objeto, ya que pasan del universo de la generalidad, del pensamiento, al universo existencial que funciona como soporte fsico de los signos. En el caso de (2) se estableci una relacin (nadar) entre los dos "actores" (nios y mar). El hecho representado as sirve en (3) de situacin de referencia y funda una asimilacin representada en el objeto por un

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paralelismo entre esta situacin donde la relacin entre nio y mar es conocida e indiscutida, y otra nueva donde los hechos son ms discutidos y originales. En (3) el signo conserva la relacin <nadar> que se estableci en (2) entre los nios y el mar, pero "suprime" (es incapaz de representar linealmente) los dos correlatos presentes en el paralelismo original, sustituyndolos por los dos correlatos ms discutibles, a los que rene as en una relacin (relativamente!) nueva: (3) <nios> <nadar> <mar>... Objeto: Interpretante: <profesores> <nadar> <lujo> ... Signo:Los profesores nadan en el lujo Si esta relacin se establece abductivamente por el enunciador, se interpreta sin embargo de la misma manera que todo acto de interpretacin: la interpretacin de un signo informado por la metfora se lleva a cabo pragmticamente, es decir que se realiza por operaciones abductivas, deductivas y finalmente inductivas, aunque el signo manifiesta la misma estructura sintctica que la frase (2). Este gnero de semiosis, que relaciona el universo de la Terceridad (objeto, interpretante) con el de la Segundidad (signo) puede representarse formalmente as (Figura 3):

(Figura 3)

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Hemos visto as que la lgica de los iconos afirma que todo signo lingstico sonido, palabra, frase, prrafo o relato entero se inscribe en un medio o soporte existencial: en caso contrario sera imposible percibirlo. Afirma tambin que las propiedades del signo son una determinacin del objeto y que hay casos de semiosis en que el objeto y el interpretante son necesariamente ms complejos que el signo. De esta manera, puede concluirse que todo signo estudiado por los investigadores de esta ciencia psquica debe manifestar por lo menos uno de los tres hipoiconos: imagen, diagrama o metfora. Si ahora examinamos las manifestaciones de la hipoiconicidad en los signos de otra ciencia psquica, la del anlisis de signos pictricos (fotografas, cuadros, anuncios publicitarios), resulta que los hipoiconos se manifiestan de la misma manera. Peirce consider esta "ciencia" descriptiva (y no clasificatoria como la lingstica) una forma de crtica del arte. Sea lo que fuere, est claro que la relacin de semejanza entre el objeto y el signo ser ms evidente para los observadores no especialistas que en el caso de la lingstica. Imaginemos una foto en color que representa una mujer abatida sentada delante de su casa con un perro a sus pies. Como foto, el signo es necesariamente ndice de su objeto, que resulta del encuentro existencial de los rayos de luz reflejados por los "modelos" o "referentes" que constituyen el objeto del signo, y la pelcula en la mquina. Sin embargo, por definicin la foto es tambin icnica ("el ndice implica un cierto tipo de icono"): si no fuera as, resultara imposible identificar los modelos. El signo es imagen del objeto ya que comparte con l formas y colores. Es igualmente un diagrama del objeto puesto que la disposicin respectiva de sus elementos es determinada por la disposicin respectiva de los modelos. Como la frase (2), la determinacin de un signo como la foto es existencial, objetiva, diagramtica. La foto puede ponerse en contraste con el clebre grabado de Alberto Durero, La Melancola [plancha 1]. Convencionalmente es clasificada como alegora, es decir, en trminos ms peirceanos, como un signo informado por una metfora. De la misma manera que la foto, esta composicin compleja representa a una mujer, mas aqu tiene alas es un ngel, pues y est sentada delante de un edificio del que cuelgan una campana, un reloj de arena y una balanza; hay tambin una escalera que se apoya en el edificio. La mujer est rodeada de objetos variados figuras geomtricas e instrumentos que simbolizan diversas corporaciones de artesanos y lleva un bolso y unas llaves colgadas de su cinturn. Como en la foto, un perro reposa a sus pies. Pero aqu, cerca de ella, hay adems un putto que se esfuerza por escribir en su diario, mientras que al fondo aparecen el sol, un murcilago y un arco iris. La asimilacin abductiva elaborada por una larga tradicin medieval result modulada en el grabado de Durero en representacin del genio melanclico y saturnino bajo la forma de un ngel inmovilizado por una crisis de inspiracin frustrada. El signo representa un paralelismo entre el genio con sus atributos y el ngel paralizado, pero, de la misma manera que en el caso de la frase (3), no puede integrar en l todos los elementos del paralelismo, a pesar de que la representacin se beneficia en este caso de una dimensin adicional "ausente", pues el genio se encuentra significado por el ngel. Se concluye por lo tanto que

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en los signos pictricos, inclusive en los signos pictricos metafricos, se realizan tambin los tres grados de hipoiconicidad. De la discusin de estos dos gneros de signos puede concluirse que, cualquiera que sean las observaciones que hagamos en nuestros disciplinas respectivas, las informaciones y los datos que nos interesan se inscriben y se transmiten todos en un soporte existencial severamente limitado. Se trata de un soporte que en el caso de los signos informados por una metfora, funciona como una reduccin categorial en el que la complejidad del paralelismo abductivo construido en la Terceridad se reduce necesariamente a la estructura didica del los hechos brutos de la Segundidad. Por consiguiente, puede interpretarse la definicin sucinta e inflexible de los tres hipoiconos como una manera de concebir la relacin entre la complejidad estructural del objeto que los signos deben comunicar y los limites formales impuestos a ellos por el soporte o medio en el que funcionan. Acabamos de examinar unos casos en que unas parejas de signos correspondientes a ciencias psquicas diferentes manifiestan semejanzas de forma, aunque representen objetos de complejidad enteramente distinta. Hemos visto que los signos metafricos tanto lingsticos como pictricos se realizan materialmente de manera que se parecen formalmente a sus equivalentes diagramticos: a pesar de su complejidad categorial distinta, los dos signos lingsticos pueden analizarse como dos grupos nominales unidos por un verbo, mientras que los dos cuadros representan a una mujer sentada delante de una casa. Por eso, dado que Peirce afirm que no hay diferencia notable entre los fenmenos naturales fsicos por una parte, y los culturales y psquicos por otra, y que incluso los procesos de la esfera natural son motivados y teleolgicos, me parece que tenemos que resolver una posible contradiccin. Una de dos: O con un talante ecumnico hemos de reconocer que tambin las seales e informaciones, transmitidas por ejemplo a travs de los sistemas nerviosos de los organismos vivos o los datos de millones de aos de antigedad estudiados por los gelogos, manifiestan la misma variacin formal entre diagrama y metfora que los gneros de signos psquicos analizados antes. En ese caso sera preciso no slo investigar las caractersticas motivadas y teleolgicas que atribuy Peirce a las ciencias fsicas, sino que sera necesario tambin tener presente la influencia engaosa del soporte existencial de los datos a disposicin del cientfico. O, por el contrario, hemos de concluir que los signos metafricos resultan de hiptesis e inferencias abductivas producidas por seres racionales. En este caso, la metfora como la defini Peirce sera necesariamente un rasgo distintivo de la esfera psquica y cultural, distincin que podra minar la continuidad entre lo fsico y lo psquico postulada por Peirce, y as minara seriamente nuestros intentos de construir un puente sobre el supuesto vaco entre cultura y naturaleza. Mi propia posicin es agnstica: impenitente, yo pienso que a pesar de la distincin hecha por Peirce entre lo mental y lo espontneo por una parte, y lo material y lo regular por otra, el carcter judicativo de los signos informados por la metfora, los valores humanos que comunican y el propsito retrico que realizan, hacen que la esfera cultural se distinga cualitativamente de la natural.

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Tony Dept. of English Universit 52 Avenue F-66860 e-mail: tony@univ-perp.fr Referencias bibliogrficas

and de de Perpignan,

American

Jappy Studies Perpignan Villeneuve Francia

Haiman, John (1995). Moods and MetaMessages: Alienation as Mood. En Modality in Grammar and Discourse: Typological Studies in Language 32, editado por Joan Bybee y Suzanne Fleischman, 329-345. Amsterdam: Benjamins. Jakobson, Roman (1965). Quest for the Essence of Language, Diogenes 51: 21-37. Short, Thomas (1997). A Theory of Final Causation. Peirce Seminar Papers, (en prensa).

EL RAZONAMIENTO ABDUCTIVO EN LA INTERPRETACIN SEGN PEIRCE Y DAVIDSON

Uwe Wirth Universidad J. W. Goethe, Frankfurt, Alemania

"La primera regla al descifrar un mensaje", dice Guillermo de Baskerville, el detective medieval de Umberto Eco en El nombre de la rosa, "es adivinar lo que significa". Para descifrar e interpretar un cdigo secreto, "pueden formarse algunas hiptesis sobre las posibles primeras palabras del mensaje, y luego ves si la regla, que infieres a partir de ellas, puede aplicarse al resto del texto" (Eco: 191s). Me gustara argumentar que sta es una explicacin de la interpretacin que se aplica al proceso de comprender en general: se comienza con una conjetura hipottica que se transforma en una argumentacin. En su Prolegomena to an Apology for Pragmatism, Peirce llama inferencia abductiva a la "adopcin provisional de una hiptesis explicativa" (CP 4.541, 1905). La abduccin es el primer paso de la interpretacin ya que abarca dos operaciones: la seleccin y la formacin de hiptesis. En otras palabras, la abduccin es la base del proceso de interpretacin de cdigos y de generacin inventiva de cdigos en un determinado contexto de comprensin. La idea peirceana de la interpretacin como un proceso inferencial de adopcin de hiptesis revela una anticipacin sorprendente de la explicacin de la interpretacin que desarroll Davidson en su artculo A Nice Derangement of Epitaphs. Para Davidson, el proceso de

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interpretacin es una transformacin de "teoras previas" en "teoras aprobadas" [passing theories]. A continuacin quiero sealar las semejanzas entre los modelos de interpretacin davidsoniano y peirceano destacando el papel crucial que juega la "competencia abductiva" del intrprete en el proceso de comunicacin.

La explicacin de Davidson de la interpretacin

La cuestin principal para cualquier filosofa del lenguaje es: Qu tenemos que saber y qu tenemos que hacer para entender de manera correcta las expresiones de otro? Segn la teora de Austin y Searle de los actos de habla la condicin necesaria para toda comprensin es un conocimiento mutuamente compartido y convencionalmente codificado del uso correcto del lenguaje. Para comprender a otros y para ser comprendidos por otros es necesario y constitutivo conocer y aceptar las as llamadas condiciones satisfactorias de los diferentes actos de habla. Por lo tanto, la teora de los actos de habla se apoya en una tipologa a priori de los posibles contextos y los posibles "significados de expresiones". Esto lleva a un modelo de comunicacin convencionalmente definida, que tambin puede encontrarse en el concepto semitico de Jakobson de la comprensin como un proceso decodificador. Davidson, por el contrario, argumenta y ste es el punto ms interesante de su modelo de la comprensin que "debemos renunciar a la idea de una estructura compartida claramente definida que los usuarios del lenguaje adquieren y luego aplican a casos" (Davidson 1986: 446). En cambio, deberamos tratar de decir "cmo la convencin en cualquier sentido importante est involucrada en el lenguaje" (Davidson 1986: 446), para obtener "una nocin ms profunda de lo que las palabras significan cuando se hablan en un contexto" (Davidson 1986: 434). Davidson sostiene que los necesarios "conocimientos o habilidades que un oyente debe tener si va a interpretar a un hablante" (Davidson 1986: 436) son habilidades previas a la competencia lingstica, a saber, habilidades para crear teoras plausibles sobre la intencin del hablante. Esto se convierte en la afirmacin aparentemente provocativa de Davidson: "lo que el intrprete y el hablante comparten para que la comunicacin tenga xito, no es aprendido y por tanto no se trata de un lenguaje gobernado por reglas o convenciones conocidas de antemano por hablante e intrprete (...)" (Davidson 1986: 445). Como prueba de su tesis Davidson toma la habilidad para comprender las desviaciones intencionales o no del "uso ordinario" del lenguaje. Ejemplos de estas expresiones sorprendentes y graciosas, que se vuelven un reto para nuestros esfuerzos de comprensin, son las bromas, las metforas o juegos de palabras [malapropisms]. Todos estos usos no estndar del lenguaje son en cierto sentido como un "mensaje secreto". No hay un cdigo aplicable; tienes que adivinar lo que podra significar, esto es, tienes que adoptar una hiptesis sobre su posible significado. Como consecuencia, si no lo logramos, no habr comprensin.

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El malentendido, por tanto, se debe a la falta de aptitud del intrprete para encontrar una hiptesis plausible, como puede demostrar el siguiente dilogo entre Don Quijote y Sancho Panza. Sancho dice a su amo: "Seor, ya tengo relucida a mi mujer a que me deje ir con vuestra merced adonde quisiere llevarme. Reducida has de decir, Sancho, dijo don Quijote, que no relucida" (Cervantes 1978: 86)1. Cmo puede Don Quijote entender que Sancho Panza quiere decir "reducida", aunque dijo "relucida"? Aparentemente Don Quijote adopt la hiptesis de que la palabra "reducida" encajara mejor en el contexto dado de la expresin. En el caso de un juego de palabras, como dice Davidson, "el oyente se da cuenta que la interpretacin 'estndar' no puede ser la interpretacin pretendida (...) Lo absurdo o inapropiado de lo que el hablante habra querido decir si sus palabras se hubieran tomado en la manera 'estndar' alerta al oyente de que hay truco o algn error" (Davidson 1986:434). De modo general, en el curso de la interpretacin el intrprete transforma una "teora previa" en una "teora aprobada". Al final de la interpretacin lo que se comparte es la teora aprobada, y "lo que est dado de antemano es la teora previa" (Davidson 1986: 445). El proceso de interpretacin es un proceso de transformar teoras. Toda desviacin del "uso ordinario", "est en la teora aprobada como un rasgo de lo que las palabras significan en esa ocasin" (Davidson 1986: 442s). El intrprete tiene que alterar su teora, "presentando hiptesis acerca de nuevos nombres, alterando las interpretaciones de predicados familiares, y revisando interpretaciones pasadas de expresiones particulares a la luz de la nueva evidencia" (Davidson 1986: 441). Por tanto, el proceso de interpretacin no es una mera aplicacin de cdigos y de convencin sino un proceso inferencial de adopcin de hiptesis sobre la intencin del hablante y sobre el plausible "significado de la expresin". La asntota de acuerdo y comprensin se alcanza cuando las teoras aprobadas coinciden" (Davidson 1986: 442). Ya que una teora aprobada es un fenmeno a posteriori no puede en general corresponder como un fenmeno a priori a la competencia lingstica del intrprete. Por tanto, me gustara argumentar que el punto crucial en el proceso de comprensin es la competencia mutuamente compartida para crear teoras plausibles, esto es, una "competencia abductiva". Esto podra ayudar a elucidar en qu sentido tiene razn Davidson cuando afirma que el proceso de la comprensin no necesita cdigos y convenciones necesariamente compartidos, sino reglas prcticas que guen el proceso de "creacin de nuevas teoras" (Davidson 1986: 446).

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La interpretacin como transformacin abductiva

En este punto deberamos preguntar cmo la pregunta "Qu es una regla?" interacta con la pregunta "Qu es la inferencia abductiva?". Segn Peirce, el proceso de interpretacin se estructura como una argumentacin. La "mente es un signo que se desarrolla de acuerdo con las leyes de la inferencia" (CP 5.313, 1868). El proceso de pensar y razonar se basa en inferencias que buscan establecer regularidades, hbitos y creencias. En su desarrollo un hbito-creencia comienza por ser vago. Slo durante el proceso de interpretacin "se vuelve ms preciso, general y pleno, sin lmite. El proceso de este desarrollo (...) se llama pensamiento". De este modo se forman y transforman los juicios. La transformacin de estos juicios es causada por inferencia: "el juicio antecedente se llama premisa; el juicio consecuente, conclusin" (CP 3.160, 1880). En este modelo la abduccin es el "primer estadio" de la interpretacin (seguida de la deduccin y la induccin), ya que busca premisas plausibles "formando hiptesis explicativas" (CP 5.171, 1903). La anticipacin abductiva de la "mejor explicacin" termina en la dinmica de "fijacin de la creencia". En el "paradigma de ciencia normal" y en la comprensin cotidiana, la abduccin se lleva a cabo como un proceso de reconstruccin inferencial de causas e intenciones. Es tambin, sin embargo, el proceso de construccin inventiva de teoras y de "cambio de paradigma" revolucionario: a saber, el "nico tipo de razonamiento que proporciona nuevas ideas" (CP 2.777, 1901). Esto significa que la abduccin es precisamente aquel tipo de inferencia, "creador de nuevas teoras", que Davidson expone en su concepto de interpretacin. La tarea de la abduccin es determinar el rasgo caracterstico de un evento "no estndar" un hecho sorprendente (CP 7.218, 1901), relevante para la formulacin de una hiptesis plausible "que proporciona una posible Explicacin" (CP 6.469, 1908). La forma lgica de la inferencia abductiva es sta: "Se observa un hecho sorprendente, Pero si A fuera verdadera, C sera una cosa Por lo tanto, hay razn para sospechar que A es verdadera" (CP 5.189, 1903). C; corriente,

El punto crucial del razonamiento abductivo hacia atrs, "del consecuente al antecedente" (CP 6.469, 1908), es que tomamos un hecho sorprendente o una expresin graciosa como el efecto de una causa desconocida, y como conclusin de premisas todava desconocidas que tienen que ser tomadas en cuenta para comprender lo que de hecho se quiso decir. Por tanto, el "razonamiento hacia atrs" intenta descubrir ya sea una causa singular o una regla general que ha de ser seleccionada o inventada. En este sentido la abduccin es un proceso de "seleccin de cdigos sensible al contexto". sta es precisamente la manera en que la abduccin es relevante al proceso de comprensin.

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La suposicin de que el antecedente A podra llegar a la conclusin C no es ms que una sospecha, debida a la incoherencia de una expectativa o la inconsistencia de una creencia. Cuando Sancho Panza dijo "tengo relucida a mi mujer", don Quijote modific la interpretacin de la sorprendente expresin porque esperaba que Sancho quisiera decir "tengo reducida a mi mujer". Esto no era ms que una hiptesis, desencadenada por la presuposicin de fondo de que Sancho Panza haba cometido un error muy obvio por ignorancia. Al mismo tiempo, el proceso de transformar la "teora previa" de Don Quijote sobre la expresin de Sancho Panza en una "teora aprobada", modificando "relucida" por "reducida" puede representarse como una inferencia abductiva. La expresin sorprendente C ("tengo relucida a mi mujer") ha de ser interpretada. Resultaba sorprendente porque su uso en el contexto dado contradeca la expectativa de don Quijote (esto es, su "teora previa") sobre lo que Sancho poda haber querido decir. Debido a la incoherencia e irrelevancia de la expresin de Sancho en el contexto dado, Don Quijote adopt la hiptesis A de que Sancho haba cometido una equivocacin confundiendo el trmino "relucida" por otro trmino ms coherente y relevante. Por tanto, podemos suponer con Davidson, pero tambin con Sperber y Wilson, que los "principios conductores" formales de nuestras presuposiciones de fondo son el principio de coherencia y el principio de relevancia. Juntos construyen una teora general T que organiza las presuposiciones de fondo, y que vincula la expresin sorprendente C con la hiptesis A. Slo porque esperamos que sea relevante y coherente, resulta sorprendente la expresin C. La hiptesis A, por el contrario, alcanza mejor el principio de coherencia y de relevancia. Sin embargo, todava no sabemos cmo llegamos de la conclusin problemtica C al antecedente elucidante A. Peirce sostiene que en un argumento abductivo la relacin entre los hechos enunciados en las premisas y los hechos enunciados en la conclusin es icnica (CP 2.96, c.1902). Esto es verdadero dado que C y A ambos estn implicados por la teora de fondo T. Pero tambin es verdadero dado que el trmino irrelevante "relucida" y el trmino ms relevante "reducida" suenan similares, aunque tengan diferente significado. Ahora, por qu Don Quijote (o el autor de Don Quijote o su traductor) prefiri adivinar que quiso decir "inducido" y no el trmino sinnimo "persuadido" o "convencido"? Aparentemente el "principio de seleccin" que se aplic aqu buscaba la mxima similitud y el mnimo cambio. El resultado de esta constelacin que combina la iconicidad, la relevancia contextual y la coherencia es una suposicin abductiva, esto es, una conjetura, que junta una palabra similar con un significado diferente que encaja mejor en un contexto intencional y conversacional determinado. Sin embargo, como la inferencia abductiva no es un tipo vlido de lgica formal, slo puede reclamar el estatus de una logica utens, que integra asociaciones y presuposiciones en una argumentacin. La inferencia abductiva es el razonamiento pragmtico para la mejor explicacin en un contexto dado, basada en la coherencia pragmtica, esto es, en la "plausibilidad". Aqu, por supuesto, surge la pregunta: cules son los estndares de plausibilidad y de "racionalidad pragmtica"? En su artculo "Incoherencia e

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Irracionalidad" Davidson esboza una respuesta a estas preguntas contando la historia de un malentendido inferencial. La historia es sta: "Era un da clido, las puertas estaban abiertas. Yo viva en una de las casas adosadas en las que vivan los miembros del profesorado. Entr por la puerta. No me sorprendi encontrar a la esposa de mi vecino en la casa: ella y mi esposa a menudo se visitaban. Pero me sorprend un poco cuando, mientras me acomodaba en una silla, me ofreci una bebida. Mientras estaba en la cocina preparando la bebida not que los muebles haban sido reacomodados, algo que mi esposa haca de tiempo en tiempo. Y entonces me di cuenta de que los muebles no slo haban sido reacomodados, sino que muchos eran nuevos o nuevos para m. La verdadera revelacin comenz cuando lentamente me vino a la mente que la habitacin en la que estaba era una imagen invertida de aqulla que me era familiar; escaleras y chimenea haban intercambiado lugares. Haba entrado en la casa de al lado". Segn Davidson su mala interpretacin fue un error en el proceso de la adopcin de hiptesis, ya que logr acomodar la evidencia creciente contra su suposicin de que estaba en su propia casa "fabricando ms y ms explicaciones absurdas o improbables" (Davidson 1985: 347). Davidson concluye: "Si me hubiera adherido a mis propios estndares de formacin de hiptesis, de 'inferencia para la mejor explicacin' como la llama Harman, me habra preguntado mucho antes de lo que lo hice si mi suposicin de que estaba en mi propia casa era correcta" (Davidson 1985: 348). Ya que la nocin de Gilbert Harman de "inferencia para la mejor explicacin" se ocupa explcitamente de los problemas de la explicacin peirceana de la inferencia abductiva, la descripcin de Davidson de su propio error durante el proceso de "adopcin de hiptesis" puede contar como una reformulacin de la abduccin peirceana. El aspecto ms importante de este paralelismo entre Peirce y Davidson es el principio de economa. Davidson afirma que emple demasiado esfuerzo en forzar los datos para que encajaran en una teora implausible (Davidson 1985: 348). Mientras que la plausibilidad se relaciona con la relevancia y la coherencia, la implausibilidad contradice el principio de que la evidencia debera"ser organizada de la manera ms fcil o econmica" (Davidson 1985: 349). El "principio de economa interpretativa" de Davidson corresponde al principio de "Economa de la Investigacin" peirceano subyacente al proceso abductivo de seleccin y formacin de hiptesis: "la consideracin principal en la Abduccin escribe Peirce es la cuestin de la Economa: Economa de dinero, tiempo, pensamiento y energa" (CP 5.600, 1903). Este "Principio de Economa" se aplica tanto a la simplicidad de las hiptesis en s como al procedimiento de probarlas:

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"(...) si dos hiptesis se presentan, una de las cuales puede ser probada satisfactoriamente en dos o tres das, mientras que la prueba de la otra puede ocupar un mes, la anterior ha de ser probada primero" (CP 5.598, 1903). El "principio de economa" es crucial, porque proporciona la posibilidad de un "atajo abductivo" en el proceso infinito de la interpretacin. Al mismo tiempo la economa de la seleccin de hiptesis es el estndar pragmtico, la regla emprica de una actitud interpretativa racional, subyacente tambin a los principios de coherencia y relevancia.

Conclusin
En conclusin me gustara resumir cuatro puntos de mi argumento: 1) Davidson describe el proceso de comprensin e interpretacin como una transformacin econmica de "teoras previas" en "teoras aprobadas". 2) La transformacin tiene lugar no por la aplicacin de cdigos convencionales sino bajo la influencia de inferencias que tienen la forma de un "razonamiento para la mejor explicacin". 3) El "razonamiento para la mejor explicacin" es el mismo tipo de inferencia que Peirce describi como abduccin.4) La consideracin principal de la abduccin es el principio de economa. Las reglas empricas a las que se refiere Davidson en A Nice Derangement of Epitaphs son las reglas de la abduccin eficiente, que deriva explicaciones plausibles y "que crea nuevas teoras para arreglrselas con nuevos datos en cualquier campo" (Davidson 1986: 446). En vez de un conocimiento a priori de los cdigos y las convenciones mutuamente compartido, la aptitud para seleccionar o formar hiptesis plausibles en el curso de la comunicacin debe ser compartida por hablante e intrprete. Por este medio, la "competencia abductiva" interacta con la "economa de discurso" y con el "principio de caridad". Respecto a la nocin peirceana de abduccin, la provocativa tesis de Davidson de que "no hay tal cosa como un lenguaje" (Davidson 1986: 446) si el lenguaje es entendido como "gobernado por reglas o convenciones conocidas de antemano por el hablante y el intrprete (...)" (Davidson 1986: 445), se vuelve menos provocativa. Al mismo tiempo su negacin de una competencia lingstica a priori como condicin necesaria para la comprensin comunicativa sugiere la necesidad de presuponer una competencia abductiva a priori, subyacente a todos los procesos de comprensin. La inferencia abductiva es el proceso de transformar las "teoras previas" en "teoras aprobadas". (Traduccin de Marcela Garca) Uwe Johann Wolfgang Institut fr Deutsche Sprache Grfstr. G-60054 Frankfurt, e-mail: wirth@informatik.uni-frankfurt.de Wirth Goethe-Universitt Literatur II 76 Alemania

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Notas
1. [N. del T. Miguel de Cervantes: El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, 2a parte, cap. 7. "Reducida" equivale a "convencida"]. Referencias bibliogrficas Cervantes, Miguel de (1978). El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Madrid: Clsicos Castalia. Davidson, Donald (1985). Incoherence and Irrationality. Dialectica 39: 345-354. Davidson, Donald (1986). A Nice Derangement of Epitaphs. Philosophical Grounds of Rationality, editado por R. Grandy y R. Warner. Oxford: Oxford University Press. Comp. en Truth and Interpretation. Perspectives on the Philosophy of Donald Davidson, editado por E. LePore, 433-446. Oxford: Blackwell. Eco, Umberto (1983). The Name of the Rose. New York: Harcourt Brace. Harman, Gilbert (1965). The Inference to the Best Explanation. The Philosophical Review 74: 88-95.

EL SIGNIFICADO Y LAS TRES CONDICIONES ESENCIALES DEL SIGNO

James Jakb Liszka Universidad de Anchorage, Alaska, USA

La complejidad no es necesaria solamente para explicar la evolucin de los sistemas vivos, sino tambin la de los sistemas significativos, tales como el lenguaje. En este trabajo sostengo que la teora peirceana del signo ofrece una solucin original a ese problema bastante complejo, al sugerir que la complejidad y la formacin de signos forman un conjunto. Formulada como una tesis, mi propuesta sera que las mismas condiciones requeridas para la complejidad son aquellas condiciones que Peirce expresa como constituyentes del signo. Peirce expone con claridad cules son las condiciones esenciales del signo. Para que algo se considere un signo debe tener las siguientes tres condiciones (cf. Liszka 1996; 18ss): primera, un signo debe serlo de algo (CP 2.230, 1910; W 1: 287); segunda, un signo debe ser capaz de transmitir algo sobre la cosa de la que se trata (CP 2.228, c.1897; 3.361, 1885;

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W 1: 287) y, tercera, debe ser capaz de conducir a algo ms, algo sobre lo que la cosa trata (CP 2.228, c.1897; CP 2.308, 1901; CP 5.253, 1868): Peirce afirma que "(...) una verdadera trada en sentido estricto (...) existe en el universo de las representaciones. De hecho, la representacin implica necesariamente una genuina trada. Para ella implica un signo, o representamen, de algn tipo, externo o interno, que media entre un objeto y un pensamiento interpretante" (CP 1.480, 1896). Podemos formular estas tres condiciones de un modo algo diferente: para cualquier proceso o serie de procesos generadores de significado, el signo debe ser capaz de mediacin, direccionalidad e interpretacin. Aunque me gustara elaborar una detallada explicacin de los tres procesos y de sus interrelaciones, las limitaciones de espacio me obligan a centrarme principalmente en el primer proceso, la mediacin, con alguna referencia a los otros dos. Para avalar el argumento de mi tesis el que la complejidad y la formacin de signos forman un conjunto emplear unos experimentos mentales junto con algunos ejemplos tomados del mundo real. La tesis puede resumirse en las siguientes caractersticas esenciales: primera, la complejidad requiere procesos de mediacin. Segunda, los procesos de mediacin no consisten en la transmisin de algoritmos, sino que han de ser transformativos; el tipo especial de transformacin expresado por esta mediacin es captado por Peirce en su nocin de inclusin o transitividad. Tercera, la mediacin, entendida como inclusin, implica dos procesos: la esquematizacin y la representacin; la esquematizacin es la capacidad del mediador para organizar la informacin de su fuente as como para hacerla interpretable para algn otro proceso; la representacin permite al mediador servir de eficaz medio de relacin entre la fuente y los algoritmos de interpretacin. Cuarta, la esquematizacin y la representacin implican una bidireccionalidad inherente al proceso. Quinta, para que un mediador se convierta en un signo deben cumplirse las tres condiciones de un signo. Supongamos una organizacin mnima: energa, materia, un proceso que se organiza por medio de ellas, algo que procesar, algo procesado, y el entorno en el que estos procesos tienen lugar. Este proceso tendr alguna manera de aceptar (input) algo de su entorno, y slo responder a algunas caractersticas de este entorno. Habr un algoritmo o regla que expresar el diseo de su procesamiento, y habr alguna produccin (output). Supongamos que el algoritmo de este proceso elemental es meramente transcriptivo, es decir, sustituye una caracterstica de entrada por otra, de tal forma que la salida es un producto del mismo tipo que la entrada. Sin embargo, suponiendo tambin que el algoritmo planifica la entrada sobre s mismo, de tal forma que la salida es la misma que entr. Lgicamente esta es una funcin de identidad. El efecto es que la entrada sera simplemente transmitida mediante el algoritmo sin alteracin. Esto sera la formalizacin de una pura transmisin. En ese caso, se advierte fcilmente que, independientemente de cuntos de estos procesos se reproduzcan o de qu complejidad de interconexiones se establezca entre ellos, el sistema nunca sobrepasar un nivel de significado mayor que el de ninguno de los procesos. Como mostr Shannon (1950), codificar el significado correctamente puede ayudar a evitar su entropa, pero unir puros procesos de transmisin no har que el significado transmitido crezca. Si el algoritmo no genera significado, no es relevante

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entonces la complejidad del sistema del algoritmo, ya que no se generar significado en l; consecuentemente, si suponemos que el significado se genera desde un proceso no significativo, entonces, aquellos procesos no significativos que tienen esta clase de algoritmo no podran generar significado. Si el algoritmo expresa pura transmisin, ningn sistema compuesto en su totalidad de puros transmisores, independientemente de su complejidad, ser suficiente para generar significado. Para que se genere, pues, significado desde procesos no significativos, el algoritmo del proceso debe ser susceptible de una transcripcin que transforme su entrada en una salida que sea en cierto sentido diferente de su propia salida. Sin embargo, teniendo en cuenta que el algoritmo transforma una entrada en una salida diferente de su entrada, independientemente de cuntos procesos iguales se reproduzcan en el mismo entorno, no habr en principio interconexiones posibles. Para esta organizacin, tambin, el sistema no es ms significativo que ninguna de sus partes; consecuentemente, si alguno de los procesos no es significativo, ninguno lo es. Para evitar esta situacin debe haber dos tipos distintos de algoritmos de transcripcin: uno que tome la entrada de su entorno y la transforme en una salida diferente de su entrada, y otro que pueda leer la salida del otro; por ejemplo, el modo en que el ARN mensajero lee el ADN en forma de nucletidos complementarios. La existencia de ambos algoritmos (incluso si se produce dentro de un nico proceso) es necesaria para realizar una conexin entre dos procesos, y para complicar el sistema hasta un grado significativo. Llamemos a los procesos del segundo tipo lectores y a aquellos del primer tipo, textos. Como seala Peirce, "los signos requieren al menos dos quasi-mentes; una quasi-pronunciadora y otra quasi-intrprete (...) toda evolucin lgica del pensamiento ha de ser dialgica" (CP 4.551, 1905). Hay tres posibles escenarios a este respecto: (1) la salida de los lectores es la misma que su entrada; (2) la salida de los lectores es la misma que la entrada de los textos; (3) la salida de los lectores es algo diferente a la entrada o salida del texto. Si reflexionamos un poco, se ver que de los tres posibles escenarios a este respecto, el tercero es el que ms posibilidades tiene de generar un nivel de complejidad suficiente para la produccin de significado en un sistema. El proceso del ADN ilustra esto, aunque con una intuicin adicional. Los bilogos distinguen entre los procesos de transcripcin que tienen lugar entre el ADN y el ARN mensajero, y la traduccin de la informacin gentica a una secuencia de aminocidos. La traduccin tiene lugar cuando el ARN mensajero "lee" el ADN, que est codificado como tripletes ordenados de cuatro nucletidos. De la misma manera que cada nuevo hilo de ADN es una copia complementaria de un hilo existente, cada nueva molcula de ARN es copiada de una de las dos hilos de ADN por el mismo principio de emparejamiento de bases. El resultado es una transmisin de ADN por complementacin. Es claro, sin embargo, que tal transmisin por complementacin podra transmitir solamente el cdigo sin ninguna complicacin a la arquitectura gentica del sistema. Como la igualdad, esta complementacin es un proceso que preserva el cdigo y el nivel. Para llevar a cabo alguna

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complicacin en el sistema, se debe establecer una relacin transitiva. Esto lo realiza el ARN transferente. El ARN transferente lleva consigo una transcripcin complementaria del ADN que le permite leer el ARN mensajero, pero al mismo tiempo tiene la capacidad de leer los aminocidos "seleccionando" al que est codificado para ello. Puesto que el ARN transmisor y el ARN mensajero son complementos del ADN, el ARN transmisor puede tambin leerlo. Como consecuencia de ello, el ARN transmisor sirve como mediador entre el ARN mensajero y los aminocidos que formarn los componentes constructivos de las protenas. Los ribosomas proporcionan el entorno en el que la mediacin tiene lugar. Como complemento de estas enseanzas de la traduccin gentica, los algoritmos de Turing pueden servir como un ejemplo indirecto de por qu la mediacin es necesaria en un sistema de generacin de significado. El algoritmo de Turing funciona principalmente sobre la base de la identidad, la sustitucin y la posicin. Se expresa mediante una serie de complementos, "1" y "0". La sustitucin simplemente significa, entonces, la sustitucin de una unidad por el mismo tipo de unidad. En efecto, entonces, la sustitucin en este caso configura una relacin de igualdad. No existe una relacin transitiva en los algoritmos de Turing (la posicin es meramente un proceso secuencial aunque a veces se represente como si fuera una implicacin). De igual manera que los sistemas de procesos formados nicamente por funciones de identidad e igualdad sin tener en cuenta su grado de dificultad slo pueden ser una transmisin de procesos de transcripcin, as son los procesos de Turing. Esto podra hacernos intuir que cualquier ordenador que emplee el algoritmo de Turing, independientemente de su complejidad, simplemente transmite transcripciones, y no puede ser considerado un sistema generador de significado en ningn sentido razonable del trmino. El experimento mental de la Chinese Room de John Searle (1984: 28-42) ilustra de manera ms intuitiva el mismo punto. Imaginemos a un observador mirando una habitacin que tiene una ranura de entrada y una ranura de salida. Una cinta con caracteres chinos entra en la habitacin por una ranura y sale por la otra. El observador puede leer y entender chino. Puede ver que van entrando enunciados coherentes en chino y, correspondientemente, van saliendo enunciados coherentes relevantes con la entrada. Se podra concluir que sea lo que sea lo que ocurre en esa habitacin, el "lector" entiende chino. Sin embargo, cuando la habitacin se abre y queda revelado su mecanismo interior, descubrimos que la habitacin est ocupada por un transcriptor profesional que toma un smbolo cualquiera que entra en la habitacin, lo remite a un grfico de sustituciones y despus reemplaza el smbolo en la secuencia prescrita por el algoritmo. Emplea nicamente los algoritmos de Turing identidad, sustitucin y posicin. El transcriptor no entiende chino, tampoco la habitacin, y ninguna transcripcin generar tal comprensin. Todo significado es externo al proceso (y se supone que reside en el inventor de la habitacin), y es meramente transmitido por el proceso. La reflexin acerca del proceso del ADN y las dificultades con los algoritmos de Turing muestran que para alcanzar un sistema que sea capaz de generar significado, debe haber al menos dos tipos bsicos de procesos, uno que produce el texto y otro que puede leerlo, y la

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relacin entre el lector y el texto debe establecer una relacin transitiva o una relacin que implique tanto a la entrada como a la salida del sistema. La relacin transitiva es una relacin mediativa, y si la transitividad es necesaria para la mediacin, entonces todos los sistemas suficientemente poderosos para generar significado deben en ese sentido tener mediadores y ser transitivos. Para ilustrar cmo las relaciones transitivas son mediaciones, formalmente hablando, debe tenerse en cuenta el carcter formal de esa relacin que Peirce denomina ilacin (illation). As, "si A, entonces B", "si B, entonces C", "si A, entonces C" (cf. CP 3.165, 1880). Literalmente, esto demuestra que A est en B y B est en C. La transitividad tambin dibuja una relacin tridica primitiva: demuestra que un tercer elemento se conecta a uno primero por medio de un segundo. La existencia de transitividad en un sistema hace posible su desarrollo al incrementar los niveles de complejidad que estn relacionados unos con otros por medio de una inclusin. Por ejemplo, considerar qu ocurre si la igualdad, en lugar de la transitividad es el nico operador algortmico en el sistema A=B significa que todo A est incluido en B y que todo B est incluido en A (CP 3.173n2, 1880). El sistema no se desarrolla ms all del lmite de A o B, pero tampoco A o B definen el mismo universo. Las relaciones transitivas no pueden definirse en trminos de igualdad o sustitucin. Ni B ni C pueden sustituirse por A, tampoco A es idntico a B o a C. La relacin transitiva es por ello una relacin tridica primitiva, necesaria para que un sistema sea lo suficientemente complejo para generar significado. Precisamente por esta razn, considero que Peirce piensa en la ilacin como "la relacin semitica primordial" (CP 2.444 n1, c.1897). Ya que la existencia de mediadores es crucial en los procesos de generacin de significado, estudiemos entonces con ms detalle la nocin de mediador. El mediador forma una relacin transitiva con aquello que media. Como hemos visto, la relacin transitiva, segn Peirce, se entiende mejor por medio de la nocin de inclusin: A est de alguna forma incluido en B y B incluido en C; de hecho, entonces, A est tambin incluido en C. Esto sugiere que, en la mediacin, A es llevado a travs de B hasta C, de la misma manera que una intencin se lleva a cabo a travs de un conjunto de acciones. As, la conexin entre A, B y C no puede reducirse a un conjunto de relaciones didicas. La transitividad se parece ms al acto de dar en el que algo se transfiere entre dos agentes de tal manera que no puede reducirse a una secuencia causal (CP 1.363, c.1890). En la transitividad A est incluido en B, pero tambin es desarrollado por B para ser as incluido en C que, a su vez, permite el desarrollo de B para una inclusin posterior. Lo que A proporciona para esta transitividad es, entonces, el anzuelo o el ancla sobre los que se establecen las sucesivas inclusiones. Me detendr un poco ms en este aspecto. Si A puede considerarse como la fuente de la transitividad lo que Peirce llamara un Objeto Dinmico (CP 8.314, 1897-1909; CP 8.343, 1908; CP 4.536, 1905) entonces su papel es conferir una cierta determinacin a los procesos que le siguen. Esta determinacin se realiza por medio de una forma que es captada por el proceso, y que convirtindose esos procesos en procesos de signos servir para lo que Peirce denomina el fundamento (ground)del proceso. El fundamento entendido como forma mantiene alguna caracterstica de la fuente, sin embargo, permite que sea llevado a cabo mediante un proceso diferente al

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proceso que es su fuente. Para que tome parte en una relacin transitiva, cualquiera que sean las otras cualidades que una cosa que incluya pueda tener, hay algunas que presentarn esa determinacin; en otro caso la transitividad no podra tener lugar. En pocas palabras, si A no pudiera ser encajada en alguna ranura de B, B no podra transferir A para su inclusin en C. El mediador mostrar entonces esta forma o fundamento por medio de algunas cualidades, propiedades o relaciones que tiene, independientemente de si sirve o no como mediador. Cuando los mediadores se convierten en signos, las formas de esas cualidades, propiedades o relaciones son un aspecto de su fuerza como signo. Quienes estn familiarizados con la obra de Peirce conocern bien estos aspectos. Cuando el mediador comparte cualidades con aquello que media, es un cualisigno (CP 2.244, 1903); cuando su hic et nunc realiza la forma de lo que media, entonces es un sinsigno (CP 2.245, 1903); y, finalmente, cuando su modelo independientemente de que pueda ser realizado o no realiza la forma de aquello que media, entonces es un legisigno (CP 2.246, 1903). La compresin de aire en ondas sonoras de una determinada amplitud y frecuencia, que tienen una forma definida, son transmitidas por el tmpano y los huesecillos como pautas vibratorias y, finalmente, en el caracol, como ondas fluidas. En este punto, tales ondas se transcriben como un impulso nervioso, posible gracias al efecto de aquellas ondas fluidas sobre la membrana basilar, a la que estn unidas clulas pilosas conectadas su vez a receptores nerviosos. Independientemente de cul de las tres teoras dominantes sobre el tono consideremos la teora local de Helmholtz (1866), la teora de la frecuencia de Rutherford (cf. Bksy 1957), o la teora de la descarga de Weaver (1937), todos coinciden en afirmar que las pautas de impulsos nerviosos retienen de algn modo la forma expresada por la frecuencia de la onda sonora que alcanza el pabelln auricular; sin embargo, no estn de acuerdo en cmo lo expresa la pauta nerviosa. Helmholtz afirm que algunos puntos concretos en la membrana basilar vibran al mximo como respuesta a ondas sonoras de determinadas frecuencias. George Bksy (1957) mostr, concretamente, que mientras la frecuencia crece, el punto de mxima vibracin producido por la onda en movimiento en la membrana basilar se acercaba a la ventana oval; y que cuando la frecuencia del estmulo descenda, el punto de vibracin mxima se alejaba de la ventana oval. La teora de la frecuencia sostiene que, especialmente para ondas por debajo de 1000 Hz, toda la membrana basilar vibra, pero en proporcin directa a su frecuencia. Las neuronas lanzan impulsos, de tal forma que es tanto la frecuencia simultnea como la acumulativa de las impulsos nerviosos la que conserva la pauta de frecuencia de las ondas sonoras. Lo que se transfiere a otros procesos, comenzando por la captacin de ondas sonoras por el pabelln, es una transferencia de forma, una cierta transitividad, que une los procesos; aunque cada proceso incluye esta forma, tambin se expande por el mismo acto de incluirlo en algo ms. Cuando el mediador es parte de un proceso semitico, su capacidad de incluir algo ms dentro de su propio proceso le permite servir como un representante de aquello que incluye; su capacidad de expandir lo que incluye, le permite ser interpretado por otros procesos que no puede leer A, pero que puede leer B. El objetivo de tal organizacin es obvio. Si un proceso fuera simplemente una secuencia de procesos, no sera posible ninguna transferencia de informacin sobre la fuente, ya que cada proceso leera nicamente el

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proceso que le precede; el proceso sera meramente didico, y tratara de esta forma a su proceso precedente como si fuera la fuente. El resultado sera un sistema ciego, en el que A sigue a B, el cual sigue a C, el cual sigue a D. Esto tambin muestra que la transitividad entendida como mediacin permite direccionalidad en el sistema de procesos. El objetivo de abrir la ventana es una fuente que se esquematiza en un plan imaginario, que conlleva una secuencia de acontecimientos (girar la manilla, abrir la ventana), que se esquematizan en la corteza motora, que es despus esquematizada en las interneuronas, y que es esquematizada despus en el sistema motor. Conseguir la transitividad sin la mediacin sera completamente ineficaz, cuando no imposible, para un sistema suficientemente complicado como para generar significado. Para leer A, cada proceso que sigue a A tendra que tener una conexin directa con l. Los mediadores son mucho ms eficaces ya que pueden transferir informacin desde procesos que estn por debajo de ella sin incluirlo todo. En este caso el signo sirve como representate de su fuente exactamente igual que un legislador representa a quienes le han elegido: es una voz en lugar de varias. El mediador reduce un cierto nmero de procesos ms primitivos, aunque conserva algo de su carcter en la expansin de estos. En cierto sentido, las ondas sonoras de una determinada amplitud y frecuencia no pueden alcanzar ciertas zonas del cerebro de la manera que un tono lo puede. El signo resume o reduce la salida de procesos de nivel ms bajo y, consecuentemente, puede ser tratado por procesos de ms alto nivel de manera ms productiva y eficaz. Una oracin es una suma de palabras, las palabras una suma de slabas, las slabas de fonemas, los fonemas de rasgos distintivos. Los signos, segn Marvin Minsky, se pueden comparar al modo en que quienes juegan con un ordenador usan smbolos para invocar procesos dentro de sus complicadas mquinas de juego sin la menor comprensin de cmo funcionan. "Y si se piensa en ello, no podra ser de otra manera. Qu ocurrira si ahora pudiramos enfrentarnos a las redes de nuestro cerebro formadas por trillones de conexiones...? Afortunadamente, para los propsitos de la vida diaria, es suficiente que nuestras palabras o seales evoquen un acontecimiento til en la mente" (1986: 57). La transitividad en la relacin entre A, B y C permite a A ser incluida tanto en B como en C, pero la inclusin de A en B hace que la transferencia sea posible. En efecto, B esquematiza a A para su inclusin en C. B, como el ARN transmisor, realiza una operacin de tipo Jano ya que puede "recibir" algo de A, a la que conserva aunque transforma en algo que puede ser incluido en otra cosa. Podemos pensar en la esquematizacin en sentido kantiano: una forma de articular o formatear algo de tal modo que puede ser hecho inteligible para un proceso de nivel superior (cf. CP 1.35, c.1885; 2.385, 1901). Para usar el ejemplo de Kant, la causalidad puede ser esquematizada conceptualmente en un primer momento como una secuencia asimtrica de acontecimientos, que est preparada de este modo para el concepto. De manera similar, las pautas de los impulsos nerviosos auditivos son esquematizaciones de la amplitud y frecuencia de las ondas sonoras originales y, por supuesto, retienen la forma o base de aquella onda, aunque la transformen de tal manera que pueda dirigirse a otros procesos ms elevados en el cerebro. Mediante las

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esquematizaciones, el mediador puede dirigirse a otros procesos en la cadena de procesos. Las esquematizaciones permiten a C leer a A pudiendo leer B. El esquema formatea C de tal forma que la informacin sobre A puede pasar a travs de B. Dependiendo del tipo de esquematizacin, Peirce los llama semas, femas o delomas (CP 4.538, 1905). Puede decirse que los semas estn en el umbral del significado, o del ms primitivo nivel del significado, ya que representan el momento del proceso en el que el mediador puede dirigirse a un interpretante, o puede hacer que el interpretante lo interprete, un proceso que es distinto de la pura mediacin. Los dos ejemplos de mediacin ms claros propuestos por Peirce perceptos y trminos ilustran esto con claridad. Cualquier cosa por debajo del umbral de un percepto es en general asignificativa para agentes humanos, lo mismo ocurre con las palabras. Por otra parte, un mediador es un fema si est esquematizado de tal forma que puede proporcionar informacin para los interpretantes o lectores. Los femas son unidades mnimas de informacin. Para Peirce, entre los ejemplos de femas se incluyen los juicios perceptivos (la afirmacin del contenido de lo visto), o las proposiciones ("Este coche es rojo"). Un mediador es, finalmente, un deloma cuando se esquematiza de tal forma cuando se convierte en una inferencia provocativa para los interpretantes o lectores. La mediacin es uno de los tres procesos necesarios para los signos y para la generacin de significado dentro de un proceso determinado. El significado surge en el paso del proceso fuente-mediador-lector a una relacin objeto-signo-interpretante. Esto tiene lugar cuando existen tres procesos disponibles para algn agente: mediacin, direccionalidad e interpretacin. La mediacin es el medio no causal por el que una fuente puede afectar a un agente y, al mismo tiempo, representa algn tipo de informacin sobre esa fuente para el agente. Sera necesario un futuro anlisis de los otros dos procesos. La direccionalidad establece el camino bsico del sistema, y hace posible una posterior determinacin por medio de signos ya determinados por su fuente. La determinacin impartida por los signos puede ser dirigida hacia fuera del sistema de signos del cual ese signo es ahora una parte, en relacin con el agente. Al mismo tiempo, puede ser dirigido hacia atrs, como algo acerca de su fuente. Finalmente, la interpretacin es el medio por el cual el signo puede llegar a ser situado, colateralmente, entre los hbitos de significado, en el universo de discurso de ese agente. (Traduccin de Carmen Llamas) James Dept. University 3211 Anchorage, e-mail: J. of Providence AK 99508, Alaska Liszka Philosophy Anchorage Dr. USA afjjl@uaa.alaska.edu

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Referencias bibliogrficas Bksy, Georg (1957). The Ear. Scientific American 252 (4): 66-78. Helmholtz, Hermann (1962). Treatise on Physiological Optics. New York: Dover. Liszka, James (1996). A General Introduction to the Semeiotic of Charles S. Peirce. Bloomington, IN: Indiana University Press. Minsky, Marvin (1985). The Society of Mind. New York: Touchstone. Searle, John (1984). Minds, Brains and Science. Cambridge, MA: Harvard University Press. Shannon, Claude. E. (1950). Recent Developments in Communication Theory. Electronics 23: 80-84. Weaver, E. G. y C. W. Bray (1937). The Perception of Low Tones and the Resonance Volley Theory. Journal of Psychology 3: 101-114.

Y EN CUANTO A ESA FRASE "ESTUDIAR CON ESPRITU LITERARIO"

Susan Haack1 Universidad de Miami, Florida, USA

Peirce nos cuenta que aspira a "rescatar de los anrquicos piratas del mar de la literatura el buen barco Filosofa para el servicio de la Ciencia" (CP 5.449, 1902). "Y en cuanto a esa frase 'estudiar con espritu literario' escribe l mismo es imposible decir lo nauseabunda que resulta para cualquier hombre de ciencia" (CP 1.33, 1869). Aquellos que, como yo, se sienten un tanto incmodos cuando Rorty dice que "la filosofa est delimitada, como lo est cualquier otro gnero literario, (...) por la tradicin", y que "la filosofa, ms que una manera de escribir, es una ilusin" (Rorty 1982: 92-93), tal vez encuentren refrescante esa hosquedad de Peirce. Pero, con todo su hosco encanto, las observaciones de Peirce podran dar la impresin de que l es tan cientificista y calumniador de la literatura como diletante y calumniador de la ciencia es Rorty2. Un propsito de este trabajo es mostrar que esta impresin es falsa en ambos casos: la concepcin de Peirce de la relacin de la filosofa con las ciencias naturales

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es compleja y sutil, naturalista, pero en absoluto cientificista; y sus speras palabras sobre "estudiar con espritu literario" no indican hostilidad alguna hacia la literatura, ni hacia el estudio de la literatura. Pero, mi propsito ms importante no es exegtico sino filosfico. En los ltimos tiempos, dos desviaciones, opuestas entre ellas, de la lnea analtica (irnicamente, ambas son llamadas "pragmatismo" por sus protagonistas) se han puesto de moda: la sustitucin de la filosofa por las ciencias naturales ejemplificadas por el tema de la "neurofilosofa" de los Churchland y la sustitucin de la filosofa por lo literario, ejemplificada por el tema de Rorty de la filosofa como "simplemente un tipo de escritura". Ambas son desastrosas. Lo que me propongo aqu es, con la ayuda de Peirce, articular una metafilosofa naturalista que permita una explicacin slidamente plausible, y mejor que ambas, de la relacin de la filosofa con las ciencias y de su relacin con la literatura.

"Rescatar el buen barco Filosofa para el servicio de la Ciencia"

La aspiracin de Peirce de "rescatar el buen barco Filosofa para el servicio de la Ciencia" no debera ser tomada como una sugerencia de que la filosofa vive a costa de sta, o de que aqulla pudiera ser reemplazada por sta. La idea es, ms bien, la de que la filosofa debera llegar a ser cientfica. Y esto significa que no slo debera hacer uso del mtodo de la ciencia, sino que tambin, y esto es ms importante incluso, debera ser acometida con una "actitud cientfica". "Cientfico" necesita usarse aqu con cuidado; ni la actitud cientfica, ni el mtodo cientfico, tal como los concibe Peirce, son una prerrogativa exclusiva de los cientficos, en el sentido normal en que este trmino incluye, inter alia, a los fsicos y a los qumicos, y excluye, inter alia, a los detectives, periodistas de investigacin, historiadores y filsofos. Parte de la insistencia de Peirce de que la filosofa debiera hacerse cientfica, est, precisamente, en que hay una actitud intelectual y un mtodo de investigacin manifestados no invariable o exclusivamente, sino primariamente, entre los cientficos naturales, que deberan adoptar todos los investigadores. La observacin de Peirce de que la ciencia "encarna la esencia del desarrollo intelectual del hombre" debe ser leda a la luz de pasajes como: "[La ciencia] no consiste tanto en conocer, ni siquiera en 'conocimiento organizado', como en una diligente indagacin de la verdad por amor a la verdad misma, sin ningn inters personal, () desde un impulso por penetrar en la razn de las cosas" (CP 7.49, s.f., y 1.44, c.1896). Peirce describe tambin la actitud cientfica como "un ansia por conocer cmo son las cosas realmente" (CP 1.34, 1869); la "pasin por aprender" (CP 1.47, c.1896); "un intenso deseo de averiguar cosas" (CP 1.14, c.1897); "un gran deseo de aprender la verdad" (CP 1.235, 1902); la "Voluntad de Aprender" (CP 5.583, 1898). En palabras ms prosaicas, se trata de la actitud de bsqueda desinteresada de la verdad. Peirce piensa que sta es la actitud que ha hecho posible las ciencias naturales; y la filosofa debera ser conducida con ese mismo espritu. Debera ser una bsqueda genuina de la verdad, un esfuerzo de buena fe por

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descubrir la verdad de alguna cuestin ("cualquiera que sea el color de esa verdad", CP 7.605, 1903), y debera ser una bsqueda desinteresada de la verdad, buscada por s misma, no por algn propsito adventicio. Tal y como prefigura la frase "sin ningn inters personal", Peirce contrasta la "actitud cientfica" con el "razonamiento simulado" ["sham reasoning"] , haciendo alusin a los esfuerzos por defender una proposicin que no puede ser cambiada por una evidencia o un argumento. Y se queja de que, cuando, como en su poca, la filosofa est en buena parte en manos de telogos, lo que cabe esperar precisamente es razonamiento simulado, bajo la forma de elaborados intentos por idear sistemas metafsicos que apoyen unos principios teolgicos que no sern abandonados por nada por el pensador. De ah su contraste entre filosofa de "laboratorio" y filosofa de "seminario": "En mi opinin, la actual condicin infantil de la filosofa () se debe a que en este siglo dicha disciplina se ha ejercido principalmente por hombres que no han sido educados en salas de diseccin ni en otros laboratorios, y que, por tanto, no estn animados por el Eros verdaderamente cientfico; todo lo contrario, esos hombres llegan de seminarios teolgicos, () hacindolos radicalmente poco idneos para la tarea de la investigacin cientfica" (CP 1.620, 1898); "[la metafsica] se ha llevado a cabo con un talante totalmente opuesto al de querer aprender la verdad" (CP 6.5, 1898). Y por ello, tambin, su irnico comentario de que "a veces le sorprender a un cientfico el que los filsofos se hayan dedicado menos a averiguar () que a buscar qu creencia armoniza ms con su sistema" (CP 5.406, 1878). El "hombre de ciencia" necesita no slo un genuino deseo de descubrir la verdad, sino tambin un mtodo acreditado para averiguarla (CP 1.235, 1902). La filosofa cientfica usar el mtodo de la ciencia, de la experiencia y del razonamiento. Peirce contrasta el mtodo cientfico con el mtodo a priori; y su insistencia en que el mtodo de la ciencia debera ser tambin el mtodo de la filosofa est conectada ntimamente con una concepcin de las teoras filosficas como no enteramente conceptuales, sino parcialmente experienciales. A su vez, esto est ntimamente conectado con las tesis de que el significado de nuestras palabras crece conforme crece nuestro conocimiento, y que lo analtico no puede ser identificado con lo meramente verbal. "Experiencial" requiere un manejo no menos cuidadoso que "cientfico". A veces Peirce distingue entre las diversas ciencias por referencia a los tipos de aparatos en los que se apoyan para obtener sus observaciones: desde el microscopio hasta el cuestionario; y, en esta lnea hace una descripcin de qu es distintivo de la investigacin filosfica en trminos de los tipos de observacin en que sta se basa: no consiste como la fsica o la qumica o la psicologa en observaciones especializadas, que requieran idear un aparato especial, sino en los rasgos de nuestra experiencia cotidiana y ordinaria, tan corrientes que lo difcil es darse cuenta de ellos. Al contrastar filosofas de laboratorio y de seminario escribe que "el tipo de filosofa que me interesa y que debe, creo, interesar a todo el mundo es la filosofa que hace uso de los mtodos ms racionales que se pueden pensar para averiguar lo poco que todava puede averiguarse acerca del universo de la mente y de la materia, a partir de aquellas observaciones que todo ser humano puede hacer en cualquier momento de su vida diaria" (CP 1.126, c. 1905, la cursiva es ma). Y de nuevo: "() por

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filosofa entiendo ese departamento de la Ciencia Positiva () que no se ocupa de obtener hechos, sino ms bien de aprender lo que puede ser aprendido de esa experiencia que ejerce presin sobre cada uno de nosotros en cada hora y en cada da" (CP 5.120, 1903, la cursiva es ma). De ah su inters en la fenomenologa, o "faneroscopia". Otro aspecto importante de la concepcin de Peirce del mtodo de la ciencia es su hincapi en que sta es el trabajo de una comunidad de investigadores, dentro y a travs de las generaciones. De este modo, observa cmo, en contraste con "el actual estado de la [filosofa]", en las ciencias naturales "cada uno de los investigadores, en lugar de despreciar el trabajo de casi todos los dems como mal encauzado desde el principio hasta el final, cooperan, estn unos sobre los hombros de los otros ()" (CP 5.413, 1905). Ha llegado el momento de expresar lo que Peirce no quiere decir cuando insiste en que la filosofa se torne cientfica. Primero, aunque el pragmati(ci)smo es, tal como Peirce lo expresa, una forma de positivismo en sentido amplio, no es, como el positivismo lgico, antifilosfico. Considera a la "metafsica ontolgica", tal como Peirce apoda el tipo de metafsica mala, no cientfica, como un "galimatas", desprovisto de significado pragmtico 3. Pero, lejos de sugerir que la filosofa debiera ser abandonada en favor de las ciencias naturales, tiene en mente un tipo de metafsica buena, cientfica. "En lugar de mofarse directamente de la metafsica, el pragmatista extrae de ella una esencia valiosa" (CP 5.423, 1905); y anticipa Peirce que esta metafsica cientfica "traer una cosecha extraordinaria (...) de la verdad ms fundamental" (CP 1.128, c. 1905). Segundo, la filosofa cientfica que Peirce tiene en mente, guardar su peculiaridad frente a las ciencias naturales. La filosofa requiere, no la experiencia especializada, artificiosa, de la que dependen las ciencias naturales, sino atencin a "toda la experiencia cotidiana de muchas generaciones". Y, lejos de sugerir que los problemas filosficos debieran entregarse a las ciencias naturales para ser resueltos, Peirce hace un comentario expreso sobre lo absurdo de esa idea: "hacer experimentos de laboratorio con el propsito, por ejemplo, de confirmar si hay algn tipo de uniformidad en la naturaleza o no, sera como aadir una cucharadita de sacarina al ocano con el fin de endulzarlo" (CP 5.522, c. 1905). Este ltimo punto es importante cuando se considera si el propio trabajo metafsico de Peirce es de suyo bueno, cientfico; como lo es su imagen de los argumentos filosficos no como una cadena, sino como un cable de hebras que se refuerzan mutuamente, y la reconcepcin de la distincin analtico-sinttico motivada por su tesis de que el significado crece cuando crece el conocimiento. Buscar el experimento de laboratorio que constituyera el examen crucial del agapismo, sinequismo o tiquismo, por ejemplo, sera no comprender lo que Peirce intenta decir con lo de "metafsica cientfica". Sera mejor echar una ojeada a las consideraciones faneroscpicas donde avanza que sus categoras de primeridad, segundidad y terceridad impregnan por doquier nuestra experiencia cotidiana, o a su explicacin de la percepcin como directa e interpretativa a la vez.

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El "realismo escolstico extremo" de Peirce, la tesis de que realmente hay generales, es decir, leyes y clases naturales independientemente de cmo t o yo o cualquiera piense que son, proporciona otro ejemplo instructivo. Aquella cuestin teatral con la piedra no pretende ser una prueba emprica directa del realismo escolstico. La idea de Peirce es ms bien la de que si su audiencia cree (como por supuesto cree) que puede predecir lo que ocurrir cuando suelte la piedra, entonces aceptan que hay generales reales. Porque de otro modo no tendran base para esperar que esa piedra se comporte ahora como lo han hecho otras piedras; la prediccin, la induccin, la explicacin, la ciencia misma no seran posibles. El realismo escolstico de Peirce redime su aspiracin a ser cientfico mediante esa conexin tpicamente oblicua con nuestra experiencia cotidiana por la que a veces somos capaces de predecir, as como en la insistencia en que la cuestin acerca de qu generales son reales no puede ser resuelta leyendo nuestro lenguaje, sino que debe ser investigada por las ciencias. Las ideas fundamentales que estn detrs de la concepcin de Peirce de una filosofa reformada y cientfica son sorprendentemente sencillas: primero, que la filosofa es un tipo de investigacin, de bsqueda de la verdad; segundo, que es un tipo de investigacin que depende, aunque parcial e indirectamente, de la experiencia; pero no, y tercero, de un tipo de experiencia tan sofisticado como el que requieren las ciencias naturales, sino de una concienzuda atencin al carcter de la experiencia diaria. La primera de stas, como muy pronto se ver claro, es la que informa sus poco amables comentarios sobre el "estudiar con espritu literario".

" de los anrquicos piratas del mar de la literatura"

Cuando Peirce insiste en que la filosofa se mantenga alejada de las manos de "los anrquicos piratas del mar de la literatura", hay dos grandes temas en cuestin, que se advierten ambos en este caracterstico pasaje: El espritu cientfico ha sido (...) malentendido tal como se daba entre los escolsticos. Se les ha (...) considerado culpables porque no escriben en un estilo literario y porque no "estudian con espritu literario". Los hombres que les plantean esa objecin no pueden posiblemente comprender los verdaderos mritos de la ciencia moderna. Si las palabras quidditas, entitas y haecceitas van a hacer aumentar nuestro disgusto, qu podramos decir del latn de los botnicos y del estilo tcnico de cualquier trabajo cientfico? En cuanto a esa frase de "estudiar con espritu literario", es imposible decir lo nauseabunda que resulta para cualquier hombre de ciencia, incluso para el lingista cientfico (CP 1.33, 1869). Aqu el "espritu cientfico" se contrasta con el "espritu literario". Justo antes Peirce haba hecho la observacin de que los escolsticos "nos recuerdan menos a los filsofos de nuestros das que a los hombres de ciencia", al explicar su respeto por la autoridad y, contina luego brevemente, por su disposicin a someter sus teoras a la prueba investigacional. El resto del pasaje indica el segundo tema: "estudiar con espritu literario" lleva a una actitud equivocada respecto de la terminologa filosfica.

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Hasta aqu queda claro solamente que el contraste entre actitud cientfica y espritu literario es distinto del contraste, ms familiar, entre actitud cientfica y razonamiento simulado. Un segundo pasaje nos proporciona una clave mejor de lo que Peirce tiene en mente: Entre los dilettanti no es raro encontrar a algunos que tienen su pensamiento tan pervertido sobre los propsitos del placer, que parece que les molesta pensar que las preguntas sobre las que les encanta ejercitarse, puedan un da ser resueltas definitivamente; y un descubrimiento positivo que expulsara de la arena del debate literario un tema favorito es mirado con disgusto mal escondido. Esta disposicin es la corrupcin total del pensamiento (CP 5.396, 1878). "Estudiar con espritu literario" contrasta con la actitud cientfica no porque, como en el razonamiento simulado, la respuesta est ya determinada de antemano, sino porque realmente no se desea respuesta alguna. Su propsito es, ms bien, disfrutar del ejercicio de la inteligencia, y sobre todo, escribir un trabajo que agrade. "Estudiar con espritu literario", tal como Peirce lo concibe, es una forma de lo que en otro lugar he denominado como "razonamiento falso" [fake reasoning (Haack 1996a, 1996b, 1997); al contrario que el razonamiento simulado, cuyo rasgo principal es el compromiso previo e inamovible del "pensador" para con las proposiciones que quiere defender, la principal caracterstica del razonamiento falso es la indiferencia del "pensador" respecto del valor de verdad de las proposiciones que propone. Queda suficientemente claro por qu Peirce asocia el razonamiento simulado con hacer filosofa desde una perspectiva teolgica; el telogo tiene, si se puede decir as, una compromiso profesional con la verdad de ciertas proposiciones que lo colocan en el marco mental caracterstico del pensador simulado. Pero puede no quedar tan claro por qu Peirce asocia otro tipo de pseudoinvestigacin, el razonamiento falso, con el "estudiar con espritu literario". Es de suponer que parte de la explicacin est en su pobre opinin de los peridicos literarios de su poca, repletos de debates elegantes pero intiles. Sin embargo, tal como queda claro en sus acusaciones por esa misma actitud diletante a ciertos "sobrecultivados seores profesores de Oxford", Peirce no cree que el razonamiento falso sea prerrogativa exclusiva de los gneros literarios, ni que la investigacin genuina sea prerrogativa exclusiva de los "hombres cientficos". Menos superficialmente sociolgico es el pensamiento de que "estudiar con espritu literario" ("estudiar con espritu de bellas letras"4 habra sido tal vez una mejor eleccin de palabras) implica una preocupacin por lo que produce un placer esttico, que aparta la atencin de la investigacin y que nos arrastra en direccin contraria a lo que deberan ser las prioridades ms altas de la escritura filosfica: no elegancia, eufona, alusiones, sugestiones, sino claridad, precisin, explicitud y franqueza. Esto comienza a definir el ncleo del segundo tema de las objeciones de Peirce al "espritu literario" en filosofa: su conflicto con la tica de la terminologa. Dado que todo pensamiento se da en signos, escribe Peirce, pensar bien y usar una buena terminologa apenas se distinguen; y por tanto, "es incorrecto decir simplemente que un buen lenguaje es importante para un buen pensamiento, porque ste participa de la esencia de aqul", y ms

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todava, contina, conforme la investigacin avanza. Y como la investigacin cientfica debe ser inevitablemente el trabajo de muchos, dentro y a travs de las generaciones, la comunicacin, y por tanto el acuerdo en la terminologa, son vitales. Pero imponer un acuerdo terminolgico por mera autoridad no servir, ya que "la salud de la comunidad cientfica requiere la libertad de pensamiento ms absoluta", mientras que "los mundos de los cientficos y de los filsofos estn infestados de pedantes () que intentan por todos los medios establecer una cierta magistratura sobre los pensamientos y otros smbolos". Lo que se necesitan son unos principios de una buena prctica terminolgica que provoquen el acuerdo "por el poder de los principios racionales sobre la conducta de los hombres " (CP 2.220, 1903). El primer "principio racional" que Peirce propone es que cada rama de la ciencia debera tener un vocabulario de palabras afines para cada concepto, cada palabra debera tener "un nico significado preciso"; aade que esto no debera ser tomado como una llamada a una fijeza absoluta (lo que sera tanto como olvidar que los smbolos son "cosas vivientes", que adquieren y se desprenden constantemente de significado), sino a conservar igual "la esencia" del trmino. Aunque cada trmino debera tener un significado, prosigue, puede ser una ventaja el tener ms de un sistema de expresin para los mismos conceptos. La persona responsable de introducir una nueva idea tiene el deber y el privilegio de introducir el trmino adecuado para ella; y aquellos que le siguen tienen el deber de no utilizar ese trmino en otro sentido distinto (CP 2.222-3, 1903). El caso de la filosofa es peculiar, segn Peirce, ya que, sola entre las ciencias, necesita de hecho "un corpus de palabras de significacin vaga con las que identificar esas ideas vagas de la vida ordinaria que es lo que debe analizar (). En ninguna otra ciencia hay una necesidad cientfica de trminos cuyos significados se requiere que sean vagos". Sin embargo, esto no significa que la filosofa no tenga necesidad de un vocabulario preciso, tcnico; tambin lo necesita, porque, en el momento actual, su principal tarea es expresar los significados de su vago vocabulario dentro de una terminologa precisa y tcnica (MS 280, c. 1905). Sin dudar al elegir deliberadamente una frase literariamente sonora, Peirce escribe que "la primera regla del buen gusto al escribir es usar palabras cuyos significados no se malinterpreten; y si un lector desconoce el significado de las palabras, es infinitamente mejor que sepa que lo desconoce" (CP 2.223, 1903). De ah su insistencia en que la fealdad de la terminologa filosfica es positivamente una buena cosa, en que de hecho han de preferirse los "vocablos que no tengan (...) dulzura o encanto para tentar a escritores ligeros a abusar de ellos" (CP 5.413, 1905). "La sumisin (de los filsofos) a esa regla comn de la retrica que impide la desviacin del uso educado, como si ste no estuviera exento de aplicacin, es (...) del peor mal gusto" (MS 280, c. 1905, la cursiva es ma). De los muchos ejemplos de la tica de la terminologa de Peirce que pueden encontrarse en sus escritos5, mencionar tres, que ilustran tambin su actitud ante el "estudiar con espritu literario". El primero es su neologismo "pragmaticismo". Este nuevo trmino es semejante a "pragmatismo", pero el "ic" indica un sentido ms estricto; y, con una frase famosa, Peirce

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expresa pblicamente su esperanza de que este trmino sea "lo suficientemente feo como para que est a salvo de secuestradores". El contexto en el que lo introduce revela que el propsito de Peirce no es (como se supone a menudo) distinguir su estilo de pragmatismo del de James, o incluso del de Schiller, sino ms bien: En nuestros das, la palabra ["pragmatismo"] empieza a encontrarse de vez en cuando en los peridicos literarios, donde se le somete al abuso inmisericorde que las palabras han de esperar cuando caen en las garras literarias. () De esta manera, pues, el escritor al encontrar a su criaturilla "pragmatismo" tan aupada, siente que ya es hora de despedir a su hijo con un beso () mientras que para servir al propsito de expresar la definicin original, anuncia el nacimiento de la palabra "pragmaticismo", que es lo suficientemente fea como para que est a salvo de secuestradores (CP 5.414, 1905). El segundo es la distincin que Peirce establece entre precission y precision, preciss y precise, etc.*, que ilustra cmo concepciones diferentes pero relacionadas han de ser representadas por palabras distintas pero semejantes; lo introduce como sigue: Si deseamos rescatar de los anrquicos piratas del mar de la literatura el buen barco Filosofa para el servicio de la Ciencia, haramos bien en guardar prescind, preciss, precission y precissive por un lado, para referirnos a la diseccin en hiptesis, mientras que precide, precise, precision y precisive se utilizan para referirse exclusivamente a una expresin de determinacin que se hace completa o libre para el intrprete (CP 5.449, 1905). El tercero (ya nos lo hemos encontrado anteriormente) es la defensa de Peirce de la terminologa escolstica de quidditas, haecceitas, etc., pues aunque no va tan lejos como para afirmar que la fealdad de estos trminos es una buena cosa, aclara, que no es una seria objecin para ellos, y se burla del "espritu literario" de aquellos que piensan eso. El realismo de Peirce, que l mismo rastrea hasta remontarse a esos escolsticos cuya jerga defiende y cuyo talante cientfico elogia, es de nuevo un instructivo ejemplo. En la resea de la edicin de Fraser de las obras de Berkeley es donde se declara en favor del realismo, Peirce argumenta que la diferencia clave es que los nominalistas y los realistas tienen diferentes concepciones de lo real (CP 8.12, 1871). Su articulacin del realismo le obliga a hacer una distincin tcnica entre "real" y "existe", y a insistir en que "general" sirva como un sustantivo. Alguien podra preguntarse por qu no introduce nuevos trminos, hasta que uno recuerda su observacin de que "real" es bastante moderno, una palabra del siglo trece, y su propuesta de que, del mismo modo que la terminologa botnica moderna se remonta a Lineo, as la terminologa filosfica moderna debera remontarse a Escoto. Ahora ha llegado el momento de articular lo que Peirce no quiere decir cuando insiste en que la filosofa sea rescatada de los "anrquicos piratas del mar de la literatura".

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No encuentro ninguna prueba de que l quiera denigrar el valor de la literatura. Recuerden: "La mala poesa es falsa, lo reconozco; pero nada hay ms verdadero que la verdadera poesa" (CP 1.135, c. 1905). Reserva sus invectivas para el "estudiar con espritu literario", para los "anrquicos piratas" que infestan los peridicos literarios 6. Y su traduccin del Torcuato Tasso de Goethe, y su comentario ("No es un deseo exacerbado de aplauso o xito, ni la consideracin de sus intereses lo que hace al artista de un trabajo genial. Se trata solamente del deseo exacerbado de dar forma al trabajo de arte que existe en su mente. El verdadero poeta no hace versos porque quiere, sino porque debe hacerlo" (MS 1517 y 1518; NEM 1: vii) sugiere que, aunque l era por supuesto "un hombre de ciencia", no careca de sensibilidad literaria7. A veces se supone que slo una nocin literaria de la filosofa puede reconocer de modo verdadero la importancia de la innovacin lingstica, de la metfora, de la imaginacin. Peirce considerara esto como una mala interpretacin tanto de la ciencia como de la filosofa cientfica. Lejos de negar la importancia de la innovacin lingstica o conceptual, insiste sobre ella. La tica de la terminologa, aunque exige un sentido para cada trmino, no requiere que ese sentido est absolutamente fijado, lo que sera incompatible con la manera en que los smbolos adquieren significado conforme crece nuestro conocimiento. Y Peirce ve esas variaciones de significado, no como un obstculo para la investigacin cientfica, sino como una contribucin a su progreso (CP 7.587, c. 1867). De nuevo, lejos de denigrar el lenguaje figurativo, Peirce considera la metfora como una fuente significativa de innovacin conceptual (CP 2.222, 1903); y, sealando "que se ha calificado despreciativamente" a la metafsica "como un tejido de metforas", replica que "no slo la metafsica, sino tambin los conceptos faneroscpicos y lgicos deben ser revestidos con semejantes prendas" (MS 283, 1905-6). Uno piensa en su metfora del cable de razonamientos (adaptada de Reid), reemplazando a la metfora cartesiana de la cadena; en su metfora de la mente como un lago, en la que lo cognitivo es slo la superficie ms fina; en la metfora de los investigadores asediando la fortaleza del conocimiento, tomada de Locke, a la que Peirce aade la figura del ltimo de los investigadores que escala sobre los cadveres de los que han ido por delante de l. Y, lejos de negar la importancia de la imaginacin en la investigacin cientfica, incluida la filosofa, Peirce insiste sobre ella en los trminos ms fuertes: "Cuando un hombre desea ardientemente saber la verdad, su primer esfuerzo ser el de imaginar qu pueda ser esa verdad (...). No es demasiado decir que justo despus de la pasin por aprender no hay cualidad tan indispensable para la prosecucin de la ciencia, como la imaginacin". Prosigue: "Hay sin lugar a dudas, tipos de imaginacin sin ningn valor para la ciencia: la mera imaginacin artstica, el ensueo de oportunidades de ganancia. El cientfico suea con explicaciones y leyes" (CP 1.46-8, c.1896). Implcitamente, aqu est haciendo un distincin crucial entre lo imaginativo y lo imaginario: porque las leyes con las que el cientfico suea, si tiene xito, son reales. Las ideas fundamentales de Peirce que estn detrs de las speras palabras sobre el "estudiar con espritu literario" son tan sorprendentemente sencillas como las que estn

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detrs de su concepcin de una filosofa reformada, cientfica: que la filosofa debera ser una investigacin bona fide, no un razonamiento falso; y que la prioridad ms importante de la escritura filosfica debera ser comunicar tan clara, precisa, directa y explcitamente como sea posible, cosa que a veces de modo especfico con respecto a la terminologa tcnica entra en conflicto con las prioridades literarias.

ni cientificista ni hostil a la literatura

Ya ha quedado claro cmo la filosofa cientfica a la que Peirce aspira difiere del paradigma analtico: aunque comparte la preocupacin analtica por la claridad y el rigor, la filosofa cientfica de Peirce no va a ser puramente conceptual ni va a hacer uso del mtodo de "lo que es agradable a la razn"8. Pero, volviendo a esa ltima frase, aadira que la "filosofa analtica" hace referencia a un complejo conglomerado de ideas que difieren de manera importante entre ellas y que el commonsensismo crtico peirceano podra aadir una nueva dimensin a la observacin de Austin de que el lenguaje ordinario encarna la sabidura de generaciones. Ha quedado igualmente claro cmo el naturalismo peirceano difiere del cientificismo revolucionario de aquellos que, como Churchland (y Quine alguna vez) reemplazaran las investigaciones filosficas por proyectos cientfico-naturales, de la misma manera que difiere del cientificismo reformista de aquellos que, como Goldman (y Quine alguna vez), proponen entregar los problemas filosficos a las ciencias naturales para darles respuesta9. Sin embargo puede persistir la sospecha de que Peirce no es inocente de otro tipo de cientificismo, de que su hincapi en la necesidad de una terminologa tcnica, por no mencionar su Dicho Deprimente: "para ser profundo es necesario ser aburrido" (CP 5.17, 1903), evoca esa clase de imitacin filosfica de las maneras de las ciencias naturales que toman errneamente el tecnicismo por el rigor10, un defecto del que ha sido acusada algunas veces, y no sin razn, la filosofa analtica contempornea. Una salida a esta objecin sera apuntar que Peirce no dice que para ser profundo sea necesario siempre ser aburrido, ni mucho menos que para ser profundo sea suficiente ser aburrido; y preguntarse pblicamente si aquellos que se indignan a la vista de una terminologa tcnica no podran ser culpables de tomar errneamente la vaguedad por la profundidad. Sin embargo, una respuesta mejor requiere un pequeo rodeo volviendo de nuevo a los comentarios de Peirce acerca del carcter social de la investigacin cientfica y de su anticipacin de un tiempo en el que los filsofos tambin "cooperarn y estarn unos sobre los hombros de los otros". Eso tambin, ledo con malos ojos y aisladamente, podra dar la impresin de ser un tipo de cientificismo, en el que los filsofos habran imitado de la organizacin de los equipos de investigacin de la fsica, biologa celular, etc. Pero ahora escuchen a Peirce sobre el tema de "el mtodo alemn en filosofa", que "acenta de modo general la cooperacin y solidaridad en la investigacin, incluso en los primeros estadios de una rama de la ciencia, cuando la independencia de pensamiento es la actitud sana y el pensamiento gregario es casi con seguridad errneo" (CP 3.425, 1896). Evidentemente, su

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tesis es que, aunque hay esperanza de que la filosofa alcance finalmente ese estadio en el que el trabajo genuinamente cooperativo es posible y deseable, todava no se encuentra en ese estadio, y hasta que lo est, el trabajo cooperativo es algo as como un simulacro y positivamente resulta un obstculo para la investigacin. Y lo mismo ocurre tambin con la terminologa tcnica en filosofa, que es deseable cuando expresa genuinamente los conceptos y las distinciones bien elaboradas, pero que, si no, es un simulacro indeseable. Esto trae a la memoria la decisin de Bacon de presentar su Nuevo Organon como una serie de aforismos y no como un tratado sistemtico, precisamente para enfatizar su carcter exploratorio, provisional: una eleccin que, vistos los comentarios sobre "el mtodo alemn en filosofa", Peirce podra, y habra aprobado por completo. As como una socialidad artificial [factitious sociality] es un tipo de oculta connivencia para la mutua promocin, as la pseudo-precisin es un tipo de obscuridad afectada (Locke 1690: III, x. 6). Y estos dos puntos estn conectados tambin de un segundo modo. El xito en una presentacin depende, por supuesto, de la audiencia; y las ideas de Peirce acerca del estilo de escritura apropiado para la filosofa cientfica son ms plausibles si se entienden como el mejor estilo de presentacin ante los propios colegas investigadores u otros "hombres de ciencia". Como estas reflexiones me permiten articular una metafilosofa peirceana exenta de esa sutil clase de cientificismo, me proporcionan tambin un punto de partida para articular una explicacin peirceana de la relacin de la filosofa con la literatura: "Peirceana", ms que "de Peirce" porque de aqu en adelante sern necesarias algunas sustantivas amplificaciones que irn ms lejos de lo que el propio Peirce explicit. A mi entender, y creo que al de Peirce tambin, "filosofa", como "qumica", "geografa", etc, seleccionan un tipo de investigacin, mientras que "literatura" no. Tengo la impresin de que para Peirce "estudiar con espritu literario" es algo as como un oxmoron; pero, para traer de modo irresistible a la mente al ciclista matemtico de Quine, qu tal si sugiero, de modo anlogo, "calcular con espritu atltico", "innovar con espritu burocrtico"?11. Decir que "literatura" no hace referencia a un tipo de investigacin no significa negar que los novelistas, dramaturgos, etc. se comprometan en una investigacin. Por supuesto que lo hacen; y no slo en la investigacin histrica y geogrfica que requiere, por poner un ejemplo, una saga como las de Michener, sino tambin con el tipo de observacin informal y de reflexin acerca de la naturaleza humana que a veces expresa la literatura imaginativa. De ah la asombrosa coincidencia ocasional de los resultados de la observacin informal y de la reflexin de un novelista con la investigacin ms formal de un psiclogo, como, por ejemplo, la coincidencia de Alison Lurie y de Leon Festiger sobre la disonancia cognitiva12. Ni tampoco significa esto negar que los trabajos literarios puedan proporcionar o expresar verdaderas afirmaciones histricas, geogrficas, psicolgicas, filosficas, en un sentido perfectamente ordinario de "verdadero". (No quiero decir con esto que las declaraciones de un novelista sobre un ficticio Sr. N. N. sean afirmaciones verdaderas acerca una persona

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inexistente, sino que esas afirmaciones pueden expresar verdades de lo que hace la gente real). Pero el hecho que los novelistas, etc., se dediquen a hacer una investigacin histrica, geogrfica, psicolgica, filosfica, y que, a veces, hagan o expresen ideas histricas, geogrficas, psicolgicas, no es una amenaza mayor para la distincin entre filosofa y literatura que para la distincin entre geografa y literatura. Aunque los escritores se dediquen a hacer una investigacin, "literatura" se refiere a la escritura, no a la investigacin. Y, aunque los qumicos, astrofsicos, etc., se dediquen a escribir, "ciencia" se refiere a la investigacin, no a la escritura. As lo hace "filosofa". La investigacin a la que se dedican los novelistas, etc., es a veces filosfica, y por ello, los trabajos de literatura a veces expresan intuiciones filosficas. Pienso, por ejemplo, en el Ernesto Pontifex de Samuel Butler, despus de su devastadora desilusin de la religin, a la que haba dado por supuesta, dndose cuenta de que "a muchos les importa un comino la verdad, o que pocos tienen la seguridad de que es mejor y ms correcto creer en lo que es verdad que en lo que no lo es, incluso si la creencia en lo no verdadero puede parecer a primera vista ms oportuna", y entonces, despus de todo, que "slo de aquellos pocos se puede decir que creen en algo; el resto son simplemente no creyentes disfrazados" (Butler 1960: 259). Butler comprendi (lo que parece que Stich, por un lado, y Rorty, por otro, han olvidado) la conexin ntima entre los conceptos de creencia y verdad13. Y la otra cara de la misma moneda la escritura a la que se dedican a veces los filsofos es de naturaleza literaria. De ah, las novelas, las obras de teatro, los dilogos, etc., filosficos. Esto es totalmente compatible con la modesta interpretacin que aqu se propone de las afirmaciones de Peirce sobre el estilo filosfico para reconocer que, si las ideas filosficas que van a presentarse carecen de un desarrollo sistemtico, o si la audiencia prevista est compuesta, no por los investigadores colegas del autor, sino por lectores cultivados en general, tales formas literarias podran ser no ya simplemente apropiadas, sino incluso las ideales. La cuestin estriba en que all donde se trata de comunicar ideas filosficas desarrolladas a los colegas investigadores, cuanto ms directas, mejor; las preocupaciones estticas no pueden tener la mayor prioridad. Recuerden que un investigador genuino quiere realmente la verdad; por eso no necesita ser agradable o encantador para que se le preste atencin. La interpretacin que he sugerido de las afirmaciones de Peirce sobre el estilo filosfico no es incompatible con las abundantes florituras literarias que uno encuentra en sus propios escritos (como tampoco lo es con el lenguaje figurativo con el que Locke anuncia que donde interese "la seca verdad y el conocimiento real" las figuras literarias son un abuso del lenguaje que no debe ser tolerado) (Locke 1690: III, x.34; Haack 1994). Uno piensa, por ejemplo, en el dilogo en el que Peirce explica a dos objetores imaginarios, Drs. X e Y, las conexiones entre pragmatismo y commonsensismo crtico; y en la esplndida presentacin de la paradoja reforzada del mentiroso, haciendo casar la forma (dos columnas impresas) con el contenido (dos argumentos, cada uno de los cuales lleva a una conclusin que contradice a la otra).

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Y tambin estn esas florituras literarias que se utilizan para hacer observaciones acerca de las florituras literarias. Por ejemplo, en CP 5.537 (c.1905), al tildar a los nuevos pragmatistas de demasiado "alegres", y al citar la queja de Schiller de que los filsofos tradicionales han convertido su materia en algo "abstruso, rido, abstracto y aborrecible", Peirce escribe: Considero que algunas ramas de la ciencia no se encuentran en un estado saludable si no resultan abstrusas, ridas y abstractas, en cuyo caso, como el aristotelismo que es la bte noire particular de ese caballero, ser como Shakespeare dijo (acerca de esto, recuerden): "No spero ni irritable, como los locos necios suponen, sino musical como el lad de Apolo", etc. (De hecho, se equivoc; era Milton, no Shakespeare)14. Y despus est tambin lo simplemente juguetn, como la burla de ese dilogo platnico en el que Gorgias "prueba" que algunas cosas negras son blancas (CP 5.338, 1868). Esto ilustra el tema de Peirce de "los sofismas engaosos" que nos ensean acerca de la naturaleza de la lgica, adems de dar a Gorgias, por una vez, todas las buenas frases, y de reducir a Scrates, por una vez, al "qu verdad, Gorgias", etc. Pero no se nos debera escapar el advertir que, inmediatamente antes, Peirce ha explicado en detalle, de manera cuidadosamente explcita, la idea del significado existencial en el razonamiento silogstico. Mencionar a Platn me impulsa a explicar un par de ideas sobre lo que yo no quiero decir con mi apoyo matizado a las observaciones de Peirce acerca del estilo filosfico. Decir, como he hecho yo, que las prioridades en la escritura filosfica son diferentes de las prioridades literarias, y que en ocasiones entran en conflicto con ellas, no significa que esas obras de filosofa que son tambin obras literarias no puedan ser gran filosofa. Por supuesto, algunas lo son. Ni pretendo en absoluto negar que la lectura de esas obras pueda exigir la misma clase de habilidades y sensibilidades que la lectura de otras obras de literatura. Por supuesto que se necesitan. Pero, de manera indirecta, esto parece confirmar la idea central de Peirce sobre el estilo filosfico. Para comunicarse con los propios colegas investigadores, la primera prioridad es la de decir lo que quieres decir de modo tan explcito e inequvoco como sea posible. (sa es la razn por la que leer obras de filosofa escritas con un vocabulario tcnico y cuidadosamente elaborado, que a veces resulta esencial, requiere habilidades y sensibilidades completamente distintas que las necesarias para leer filosofa literaria, y sa es tambin la razn por la que Peirce lanza su ira contra el ruinoso "hbito literario", advirtiendo irnicamente que no sirve "mirar por encima" su escritura filosfica como alguien podra hacer con una novela (MS 632, 1909). Por el contrario, en las obras de literatura, los dobles o mltiples significados, las alusiones, los juegos de palabras se aprecian y se disfrutan. "En casi toda la poesa", escribe Richards, "el sonido y el sentimiento de las palabras () se pone a trabajar primero, y los sentidos en que las

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palabras despus se entienden de modo ms explcito, estn sutilmente influenciados por este hecho". En contraste, contina, "la ciencia () se esfuerza, con creciente xito, por borrar esos factores. Creemos en un cientfico porque puede corroborar sus comentarios, no porque sea elocuente (). De hecho, desconfiamos de l, cuando parece influenciarnos con sus maneras" (Richards 1926: 29). Ahora veo que es mejor hablar, no simplemente en trminos de claridad y rigor (a los que aspira la escritura literaria, no menos que la cientfica, pero de diferente manera), sino de explicitud, direccin y univocidad (las cualidades particularmente deseables en la escritura cientfica y filosfica). Y empiezo a comprender cmo el aforismo, o las breves lneas de un poema o de una novela, con las que a veces me parece adecuado abrir o cerrar un artculo, pueden expresar de modo comprimido y lapidario lo que yo denodadamente intento articular y argumentar de modo explcito y en detalle15. Sin embargo, darse cuenta de una ambigedad en un texto filosfico es a menudo el primer paso para descubrir que el autor ha confundido algo verdadero, pero trivial, con algo interesante, pero falso; y desentraar lo que est implcito en un texto filosfico es a menudo el primer paso para descubrir que una afirmacin o distincin descansa sobre presuposiciones errneas. Si mi interpretacin es correcta, la esperanza de Peirce de "rescatar el buen barco Filosofa para el servicio de la Ciencia" no es en modo alguno cientificista, y sus speros comentarios acerca de "los anrquicos piratas del mar de la literatura" no son indicativos de hostilidad hacia la literatura en cuanto tal, ni incompatibles con considerables concesiones al estilo literario de la escritura filosfica y al contenido filosfico en la literatura. Efectivamente, sus referencias a la ciencia y a la literatura son secundarias con respecto al punto central y esencial suyo: que la filosofa puede y debe ser genuina investigacin. Este punto central y esencial est, sin embargo, en radical desacuerdo con la metafilosofa de Rorty, la cual, como argumentar, reducira la filosofa precisamente a ese "estudiar con espritu literario" -falsa investigacin-, cosa que Peirce, con toda razn, deplora.

El naturalismo peirceano es, no obstante, irreconciliable con el (y demoledor del) diletantismo rortiesco.
Rorty afirma a veces que su concepcin literaria de la filosofa es la concepcin pragmatista, y otras que es la concepcin de un tipo nuevo e ilustrado de pragmatismo que se ha librado del cientificismo de su precursor. La primera afirmacin es falsa, no slo en lo que respecta a Peirce, sino tambin respecto a los dems pragmatistas clsicos; incluso Schiller, quien, a pesar de que Russell lo describi como "el protagonista literario" (Russell 1928: 6) del pragmatismo debido a su inclinacin por los limericks* y los relatos filosficos, a buen seguro que no pens en la filosofa como "simplemente un tipo de escritura". (No es casual que todos esos limericks y obritas se burlaban de los excesos de otros filsofos; como el siguiente ejemplo: "A staid fellow of Merton named B------ / Fell in love with the Absolute, madly / ")*. La segunda afirmacin de Rorty puede ser considerada ms bien

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como el intento no-muy-convincente de presentarse a s mismo como representante de un nuevo estilo, supuestamente ilustrado, de pragmatismo. Surgen posteriores complicaciones con la siguiente observacin de Rorty de que "ha habido tres concepciones de la filosofa en nuestro siglo: la respuesta husserliana (o "cientificista"), la respuesta heideggeriana (o "potica") y la respuesta pragmtica (o "poltica")" (Rorty 1991: 9). Al abandonar su anterior esperanza de encontrar una filosofa que "aunara la realidad y la justicia en una visin nica"16, parece que se ha tornado hacia una concepcin de la filosofa heideggeriana o potica en su lado "privado", y pragmtica o poltica en su lado "pblico"; adems de haber comenzado a enfatizar los elementos polticos en ella y la relevancia poltica de la literatura. Pero la nueva afirmacin acerca de la tradicin pragmtica es tan desorientadora como las anteriores, y de nuevo, no slo con respecto a Peirce, sino tambin con respecto a los otros pragmatistas clsicos; incluyendo a Dewey, quien, a pesar de estar efectivamente preocupado por los asuntos sociales y polticos, acentu la importancia del uso del mtodo de la ciencia para descubrir lo que realmente ayuda al florecimiento del ser humano, y de la necesidad de la investigacin como base del cambio social sensato y efectivo. Los comentarios de Rorty de que la filosofa es un gnero de la literatura identificado "por tradicin", puede dar la impresin de que piensa simplemente que es opcional quin cuente como filsofo: si Addison, por ejemplo, o Santayana o Emerson pueden ser considerados como tales; que nosotros podramos, o tal vez deberamos, incluir tanto a esos filsofos "fciles y obvios" como a los "precisos y abstrusos" (usando esa distincin de Hume de la que ya habrn odo ecos en la comunicacin entre Peirce y Schiller). Pero la cuestin de si este novelista o aquel ensayista son realmente filsofos, me parece que pierde mucho inters una vez que se admite que los trabajos de literatura pueden expresar apreciaciones filosficas. Y en cualquier caso, cuando Rorty escribe que "los movimientos revolucionarios dentro de una disciplina literaria requieren una historia revisionista de esa disciplina" (Rorty 1982: 211), parece que no slo est proponiendo una simple lista revisionista de a quin se le puede considerar filsofo, sino tambin proponiendo una historia de la filosofa que sea revisionista en un sentido mucho ms fuerte, revelado por su comentario ligero: "Como persisto en el intento de interpretar a Davidson como el pragmatista americano ms radical y sofisticado, viene bien a mis propsitos definir el pragmatismo como el intento de hacer algo que Davidson aprueba" (Rorty indito: 1-2). Rorty sugiere a veces que slo una concepcin literaria puede reconocer la importancia de la imaginacin, de la innovacin lingstica y de la metfora en filosofa; pero eso se ve como falso en cuanto uno se da cuenta, como lo hace Peirce, de que la imaginacin, la innovacin lingstica, la metfora, etc., no son de ninguna manera prerrogativas exclusivas de la literatura, sino que tambin juegan un papel importante en la ciencia y de que tambin deberan tenerlo en la filosofa cientfica. Sin embargo, algo todava ms profundo est en tela de juicio: la posibilidad misma de cualquier tipo de investigacin, no slo la filosfica 17. Rorty escribe que l "considera a la ciencia como un gnero de literatura", o, contina, "dndole la vuelta, [considera] la

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literatura y las artes como investigaciones, al mismo nivel que las investigaciones cientficas" (Rorty 1982: xliii). La idea de la qumica o de la astrofsica como gneros literarios es ridcula. Incluso la idea de los informes qumicos, o de las actas de la sociedad astrofsica como gneros literarios resulta bastante extraa18 (aunque son, es cierto, tipos de escritura, de la misma manera que lo son los horarios de autobs, y podran ser ledos de modo algo parecido a como uno lee literatura; igual que uno podra percibir aliteraciones felices o rimas en el horario de autobuses). Cuando Rorty, como l mismo dice, da la vuelta a todo esto, lo que nos da es una proposicin totalmente diferente: que la literatura es un tipo de investigacin. Esto no es absurdo, pero es, tal como defend en las consideraciones explicitadas anteriormente, falso. Lo que realmente yace tras las extraas observaciones de Rorty acerca de la ciencia como un gnero literario, y/o viceversa, es una desilusin con la idea misma de investigacin; tal como la concebimos "mojigatos pasados de moda" (Rorty 1991: 86) como Peirce o como yo. El "anti-representacionalismo" con el que a veces Rorty identifica su "pragmatismo" (Rorty 1990: 1) repudia la idea de que "verdadero" sea algo ms que "una palabra que se aplica a esas creencias en las que somos capaces de ponernos de acuerdo" (Rorty 1987: 45); y de ah que, al entender de Peirce y al mo, est obligado tambin a repudiar la idea de investigacin. (Por supuesto que los trabajos pioneros de Peirce en semitica y su concepcin de la verdad como concordancia con la representacin final, le sita a l tan lejos como sea posible del "anti-representacionalismo", pero Rorty se apoya en una de esas dicotomas asombrosamente falsas: o bien la verdad es el Espejo de lo Incondicionado, o bien "verdadero" simplemente significa "lo que t puedes defender contra todos los que se te pongan delante" (Rorty 1979: 308). Rorty contina usando la palabra "investigacin", pero lo hace en un sentido revisionista, no ya significando "intento de llegar a la verdad", sino "intento de llegar a la 'verdad'", es decir, "intento de llegar al acuerdo". Si tomamos en serio los pronunciamientos ms radicales de Rorty 19, su posicin es incluso la de que las ciencias no presentan verdades objetivas, o para el caso, falsedades, sobre el mundo; el "anti-representacionalismo" ha ofrecido esa idea ingenua. "En qu difiere el tener conocimiento del hacer poemas o del contar historias?", se pregunta retricamente (Rorty 1982: 129). "La ciencia como la fuente de la 'verdad'", escribe "es una de las nociones cartesianas que se desvanecern cuando se desvanezca el ideal de 'filosofa como ciencia estricta'" (Rorty 1982: 34), lo que, uno deduce, a la vista de su observacin de que "no tiene mucho inters en nociones como 'verdad objetiva'" (Rorty 1992: 141), no puede para l estar demasiado prximo. Los cientficos simplemente presentan teoras inconmensurables que constituyen su conversacin, del mismo modo que los sucesivos gneros constituyen la conversacin literaria. La nica cosa ejemplar acerca de la ciencia es que es un modelo de "solidaridad humana" (Rorty 1987: 46). Incluso la ciencia no es investigacin, en el sentido de Peirce o en el mo (en el del Webster20). Las afirmaciones radicales de Rorty acerca de la verdad, la representacin, etc., son radicalmente falsas. "Verdadero" es una palabra que aplicamos a enunciados sobre los que estamos de acuerdo; pero esto es as porque, si estamos de acuerdo en p, estamos de acuerdo en que p es verdadera. Pero podemos estar de acuerdo en p cuando p no es

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verdadera. Por tanto, "verdadero" no es una palabra que verdaderamente se aplique a todos o slo a los enunciados con los que estemos de acuerdo; y tampoco, por supuesto, el que llamemos "verdadero" a un enunciado significa que sea un enunciado sobre el que estemos de acuerdo. Al reducir la profunda y difcil definicin de verdad de Peirce a "lo que pueda sobrevivir a todas las objeciones conversacionales" (Rorty 1982: 165), Rorty transform la investigacin en "conversacin", la evidencia en "objeciones" y el indefectible consenso determinado por "alguna permanencia externa" (CP 5.384, 1902), en "solidaridad"; y, al confundir lo que es verdadero con lo que pasa por verdadero 21, ha sacrificado la idea de que la verdad "es AS, aunque t o yo o cualquiera piense que lo sea o no", de que "la esencia de la verdad se encuentra en su resistencia a ser ignorada" (CP 2.135, 2.139, 1902), de que la verdad "consiste en una conformidad con algo independiente de que [t] pienses que sea as, o de la opinin de cualquier persona sobre la materia" (CP 5.211, 1903)22. Se advierte el efecto radical de esos argumentos radicalmente falsos no slo en la filosofa de Rorty, sino tambin cuando l escribe sobre literatura. Este efecto es especialmente llamativo cuando escribe sobre una obra en la que la verdad es en s misma el tema: como en su discusin de 1984 (Rorty 1989, 169-188; vid. tambin Diamond 1994: 195-221), en la que (ya que Rorty est ansioso por convencernos de que la verdad "se pierde") la insistencia de O'Brien de que "cualquier cosa que el partido sostiene que es verdad, es verdad", es notable por su ausencia; como lo es, fiel a una forma anti-representacionalista, cualquier mencin de la Neolengua. Sin embargo, el desastre es completamente general. Suponer, como Rorty, que llamar verdadero a un enunciado "es simplemente darle una palmadita retrica en la espalda" (Rorty 1982: xvii), es inducir una desesperanza artificial acerca de la posibilidad de una efectiva investigacin de cualquier tipo: cientfica, histrica, forense, , as como filosfica; es menospreciar las verdades que expresa la literatura, ya sea sobre la verdad o sobre cualquier otra cosa; es socavar la esperanza de conocer lo que verdaderamente mejorara la situacin de la sociedad. Esto es lo ms opuesto a edificar. En una reciente, y reveladora, obra de autobiografa intelectual, Rorty nos cuenta que, buscando de joven "la manera de ser () un ermitao sabihondo y un luchador por la justicia", "se ha pasado cuarenta aos buscando una manera () coherente de formular [sus] preocupaciones acerca de para qu es buena la filosofa, si es que es buena para algo" (Rorty 1992: 143 y 146). A una le viene a la memoria que Peirce consider tales motivos (aunque admirables, de todos modos, en s mismos) como los motivos equivocados para una investigacin: "si un hombre se entretiene investigando () con un propsito ulterior, como el hacer dinero o enmendar su vida o beneficiar a sus compaeros, podra ser quiz mucho mejor que un hombre de ciencia () pero no es un hombre de ciencia" (CP 1.45, c. 1896); e incluso, cuando protesta por estar obligado a dar una conferencia sobre "Temas vitalmente importantes", predijo que el resultado de filosofar sobre esos temas no resultara edificante23. Sea como fuere, la preocupacin de Rorty tiene un buen fundamento; si la filosofa no pudiera realmente ser ms de lo que la metafilosofa radical de Rorty permite, no sera,

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efectivamente, buena para nada: "la total corrupcin del pensamiento". Y, volviendo a los temas principales de esta conferencia, el diletantismo rortiesco, al dejar lugar slo para la "conversacin", para el razonamiento falso, no puede hacer justicia ni a la ciencia ni a la literatura. Una concepcin cientfica de la filosofa, en el sutil sentido de Peirce, no slo es ms slida en lo que respecta a lo primero, sino tambin a lo segundo. Lo que resulta me atrevo a decirlo? irnico. (Traduccin de Itziar Arags) Susan Department University P. O. Coral Gables, Fax: 305 666 1084 of of Box Florida 33124-4670, Haack Philosophy Miami 248054 USA

Notas
1. El primer borrador de este trabajo se escribi con la ayuda de una beca del National Endowment of Humanities #FT-40534-95. Me gustara dar las gracias a Grard Deledalle, a Jaime Nubiola, a Ruth-Anna Putnam, y especialmente a H. S. Thayer y a Mark Migotti, que hicieron ambos comentarios muy tiles a dos borradores. Mi agradecimiento tambin a Nathan Houser, por remitirme a las quejas de Peirce sobre el ruinoso "hbito literario" en MS 632. Esta conferencia fue impartida originalmente con el ttulo "As for that phrase 'studying in a literary spirit'" como la novena Romanell Lecture on Philosophical Naturalism en la sesin de la Divisin Central de la Asociacin Americana de Filosofa celebrada en Chicago el 26 de abril de 1996 y publicada en Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association, 70:2, 1996, pp. 57-65. 2. Recurdese la observacin de Rorty de que los filsofos (con "f" minscula) sern "a todos los efectos intelectuales () dispuestos a ofrecer una opinin sobre cualquier cosa" (Rorty 1982: xxxix). 3. Aunque esta terminologa podra, al menos para un odo moderno, sugerir otra cosa, est claro que Peirce no quiere decir que la buena metafsica, la cientfica evite la ontologa. 4. Una sugerencia que debo a Mark Migotti. 5. Lo que no quiere decir que nunca viole esos principios. *. [N. de la T.: Se mantienen los trminos originales porque expresan mejor el sentido. Se trata de formas afines, que se implican en cuanto al origen etimolgico y al significado: Prescind, preciss, precission y precissive son una evolucin de la raz latina PRAESCINDERE 'separar, dividir, abstraer' (prescindir, prescindencia en espaol) y

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precide, precise, precision y precisive del timo latino PRAECIDERE 'cortar, separar cortando, recortar, suprimir' (precisar, preciso, precisin en espaol)]. 6. Grard Deledalle sugiere que entre los "sobrecultivados seores profesores [de Harvard]", Peirce tiene en mente a Santayana; pues a propsito de los dos primeros volmenes de The Life of Reason escribi que son "de lo ms prcieux que tiene Boston. Son tambin extremadamente manejables y gratos a los ojos" (N 3: 221-222). Deledalle aade que Santayana se veng ms tarde, al escribir que all por 1925, el nico libro de la filosofa americana que vala la pena era Ellos las prefieren rubias de Anita Loos! 7. Hay tambin un intento de Peirce en la ficcin: su "Cuento de Tesalia" (vid. W 2: xxxiv y Fisch 1986: 243-244 y la nota 39). 8. Vid. en este aspecto, la crtica de Hilary Putnam a la confianza de David Lewis en el mtodo del "lo que es agradable a la razn" (Putnam 1992: 135-136). 9. Las cuestiones mencionadas en este prrafo son discutidas con ms detalle en Haack 1997b y 1997c, captulos 6 (Quine), 7 (Goldman) y 8 (Churchland). 10. Esta expresin ha de atribuirse a Renford Bambrough. 11. Frase tambin sugerida por Mark Migotti. 12. Lurie 1967; Festinger 1957: es posible, por supuesto, que la concordancia no sea una coincidencia, sino el resultado de que Lurie haya ledo a Festinger. 13. Entre otros ejemplos de intuiciones filosficas en la ficcin, mencionara las esclarecedoras reflexiones sobre las relaciones entre los valores intelectuales y los morales en Gaudy Night (Victor Gollancz, 1935) de Dorothy Sayers, y el hbito del inspector Morse de resolver sus investigaciones criminales sobre la analoga de un crucigrama (cf. Haack 1997c, cap. 4, y 1997d). 14. Comus, 1634, 11.477-8. La lnea anterior dice as: "Qu encantadora es la filosofa divina!" ("How charming is divine philosophy!"). 15. Mi ""tica del intelecto" (Haack 1996b)", por ejemplo, hace explcitos de modo laborioso algunos pensamientos implcitos en unas pocas lneas de George Eliot (lema del captulo 11 de Felix Holt the Radical): La Pero el las se verdad es la mies ms preciada de la una vez que la mies ondeaba en el maloliente gusano y la langostas, y todas las sucias plagas en agarraron a ella con vidas garras, tierra. campo, oruga, tropel, veloces,

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y convirtieron la mies hasta que los hombres dijeron, de qu sirve sembrar?

en

pestilencia,

*. [N. de la T.: Los limericks son poemas humorsticos de cinco versos]. *. [N. de la T.: Se ha preferido mantener el original en ingls por su rima]. 16. Frase de Yeats utilizada por Rorty en 1992: 143 y 147 17. James, al hacer unos comentarios sobre los lmites de lo que puede conseguirse al teorizar sobre tica, observa que, en tanto que los libros de tica realmente tocan la vida moral, son afines a las "novelas y dramas ms radicales" (James 1995: 316). Pero la posicin de Rorty, que no se apoya en dudas acerca de lo que puede conseguirse al teorizar en algunas, o incluso todas, las reas de filosofa, sino en repudiar la mismsima idea de investigacin, tanto en filosofa como en cualquier otra rea, es mucho ms radical. 18. Hablamos, por supuesto, de "leer la literatura" sobre tal o cual tema tcnico, pero basarse en esta expresin para mostrar que los informes de qumica o de astrofsica son "literatura" en el sentido que se aborda en este trabajo no sera ms que un mal juego de palabras. 19. La proposicin condicional con "si" quiere indicar, por supuesto, que Rorty no siempre parece tan radical; lo hace slo muy a menudo. 20. Webster's New Collegiate Dictionary: "Inquiry: search for truth". 21. Una confusin muy evidente en este comentario sobre comentaristas rivales que concluyen, tal como los expresa Rorty, "que Orwell nos ensea a colocar nuestros rostros contra todos esos filsofos taimados que intentan contarnos que la verdad no est 'ah fuera', que lo que cuenta como posible verdad es una funcin del vocabulario que utilizas, y lo que cuenta como una verdad es una funcin del resto de tus creencias" (Rorty 1989: 172, la cursiva es ma). 22. He incluido deliberadamente, adems de la cita de 1877, otras mucho ms tardas en la vida de Peirce para indicar que, entre las concepciones de la verdad de Peirce y las de Rorty, a pesar de algunos cambios en el punto de vista de Peirce, sobrevive un contraste vital. 23. "En filosofa, () el investigador que no se mantiene distante de todo intento de hacer aplicaciones prcticas, pondr () en peligro su propia integridad moral y la de sus lectores" (CP 1.619, 1898).

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