PEMETAAN KELOMPOK ISLAM RADIKAL

DAN

ISLAM FUNDAMENTALIS DI INDONESIA

Al Chaidar Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe, Aceh

Bagian Pertama: Islam Arus Utama (Mainstream Islam) Islam, meskipun turun sebagai agama langit yang universal, ketika mengalami proses pembumian di setiap negara terbagi dalam dua arus utama: Sunni dan Syi’ah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang mengikuti sunnah dan berjama’ah, sehingga disebut ahlussunnah wal jama’ah. Sementara Syi’ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Sunni dan Syi’ah berkembang ke seluruh dunia termasuk di Indonesia. Indonesia adalah negeri di mana penganut Sunni sangat dominan dan Syi’ah hanya dianut oleh sebagian kecil masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai). Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni

1

yang modern, anti bid’ah,1 tahyul2 dan khurafat.3 Kalau NU memiliki sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern dalam bentuknya yang lain. Kedua kelompok ini saling berseteru dan menganggap salah (atau bahkan saling mengkhafirkan) satu sama lainnya. Sementara itu, di luar dari kedua kelompok ini, yang tidak terpaku pada ajaran tradisional maupun modern yaitu kelompok Islam sempalan. Bagan 1 di bawah ini memperlihatkan kategorisasi kelompok-kelompok Islam di Indonesia. Bagan 1 Kategorisasi Islam di Indonesia

Kategorisasi Islam di Indonesia
Islam

Islam Tradisional

Islam Modern

Islam Sempalan

Bid’ah adalah praktek menambah-nambahkan ritual tertentu ke dalam ritual utama Islam, seperti menyebut “Sayyidina” bagi Nabi Muhammad. 2 Tahyul adalah kepercayaan mistik tradisional masyarakat lokal (umumnya Jawa) ke dalam sistem kepercayaan Islam. Mislanya sistem perdukunan 3 Khurafat adalah praktek kepercayaan kepada orang-orang besar yang dianggap turut memiliki kekuatan supranatural sehingga harus disebut dalam setiap doa dan shalawat, seperti pemujaan terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani.
1

2

Nahdlatul Ulama Organisasi NU didirikan tahun 1926, pendirinya adalah Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Istilah kiai dipergunakan sebagai sebutan bagi seorang guru Muslim. Organisasi ini didirikan sebagai reaksi terhadap pertumbuhan pesat organisasi Muhammadiyah. Dapat dikatakan, bahwa NU secara prinsip berhadapan dengan pola-pola modern yang dijalankan Muhammadiyah. Sekolah-sekolah Muhammadiyah dengan cepat tersebar di berbagai tempat sehingga dapat dianggap sebagai suatu ancaman bagi sekolahsekolah tradisional maupun sekolah Islam pedesaan serta pusatpusat pendidikan yang menjadi basis pesantren yang dikelola ulama-ulama tradisional. Kedua organisasi ini, pola kegiatan pendidikan dan kemasyarakatannya selalu bersaing. Untuk menjadi kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan sosial dan keagamaan di Jawa, NU punya pengikut besar dan mengakar di desa-desa, baik di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Pesantren yang menjadi basis NU membentuk perkampungan-perkampungan kecil di bawah pengawasan kiai dan para santri, yang memiliki hubungan emosional yang kuat dengan ketaatan serta komitmen kepada pesantrennya. Mereka ini mudah Anda kenal melalui pakaian khas yang mereka kenakan. Sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang memiliki puluhan juta massa, Nahdlatul Ulama (NU) nyaris selalu terlibat dalam setiap pergulatan politik. Dengan basis massa yang begitu besar, NU memang menggiurkan sebagai alat legitimasi politik, terlebih politik agama. Sejak kelahirannya pada 1926, warna politik sudah kental melekat pada NU. Tetapi sebagai ormas keagamaan tradisional, kiprah politik NU tak lepas dari nilai- nilai dan norma-norma Islam yang secara baku dirumuskan dalam fikih, termasuk untuk masalah-masalah politik dan kenegaraan. Tak heran jika kemudian muncul terminologi fikih siyasah atau fikih politik yang mendasari setiap keputusan politik NU. Sayang, disiplin fikih siyasah itu belum memperoleh perhatian serius. Di pusat-pusat studi Islam, Timur Tengah maupun Barat, literatur fikih siyasah terhitung langka.4 Apalagi di Indonesia. Bahkan dari
M. Ishom Hadzik dan A. Halim Asnafi, “Fikih Siyasah dan Budaya Politik NU”, Jawa Pos, 24 Oktober 1996.
4

3

politik. Dan fikih pun terkena imbasnya. barangkali di latarbelakangi kecenderungan para pemikir Islam masa lalu yang lebih menekankan bahasan-bahasan fikih pada aspek ibadah secara rinci.kalangan intelektual Muslim pribumi. Tentu saja tidak gampang memahami. Tetapi untunglah bahwa para ulama cukup piawi dalam mensiasati kaidah-kaidahnya. yakni menurunnya kepeduliaan pada persoalanpersoalan sosial. seperti diungkapkan Abdurrahman Wahid. Di satu sisi. termasuk masalah politik dan kenegaraaan. Ali Haidar yang menulis NU dan Islam di Indonesia. pandangan hidup dan tradisi pemikiran umat Islam cenderung fikih sentris. apalagi mengimplementasikan. ekonomi dan budaya dari kacamata fikih seperti yang dilakukan para kiai NU melalui forum bahtsul masail. muncul dampak negatif.5 Kurangnya minat terhadap kajian fikih siyasah. Konflik kekuasaan menyusul habisnya era al khulafa ar rasyidin. Tetapi di sisi lain. orientasi sufistik itu berdampak positif pada peningkatan kesalehan individual. misalnya melalui tarekat. seperti di katakan Sidney Jones. sehingga pendekatan fikih mampu mengakomodasikan pelbagai persoalan. Mereka mengkaji segala persoalan. Penekanan berlebihan pada aspek ibadah. persoalan-persoalan tersebut melalui pendekatan fikih. sekaligus instabilitas teologi di pentas para ulama yang memunculkan beragama aliran aqidah dari yang lurus hingga yang sesat. Bahkan bahasan tentang aspek muamalah pun tak cukup lengkap. Syafi'i Maarif yang membukukan disertasinya berjudul Islam dan Masalah Kenegaraan dan M. A. baru beberapa gelintir orang yang menunjukkan minat dan mau menulis mengenai hal itu. Padahal. merupakan pengaruh dari tasauf yang berkembang setelah munculnya huru-hara politik yang menorehkan pengalaman traumatik. politik. NU adalah organisasi massa terbesar dengan kecenderungan akomodatif dalam politiknya. 5 4 . ekonomi dan budaya yang melingkupi kehidupan umat. termasuk persoalan-persoalan sosial. Cukup banyak contoh yang dapat dikedepankan dalam kaitannya dengan ciri legal formal fikih yang diimplementasikan secara akomodatif dalam persoalan siyasah Misalnya Munawir Syadzali dengan bukunya Islam dan Tata Negara. Pengalaman pahit ini mendorong para tokoh Islam untuk mengembangkan kehidupan sufistik yang mengacu pada upaya pencapaian taraf spiritual tertinggi. sehingga aspek siyasah praktis terabaikan. telah melahirakan instabilitas politik di panggung para umara yang berebut naik ke puncak kekuasaan.

lalu Pajang. kekuasaan pemerintah penjajah yang kafir itu tak diakui dan otomatis status Darul Islam lenyap selama ratusan tahun. Dalam kasus semacam ini. bagaimana sesungguhnya status kenegaraan Indonesia pasca kemerdekaan. status Darul Islam tetapi melekat pada negara Indonesia dengan merujuk pada kaidah al ashlu baqa'u ma kana ala ma kana. kewajiban bela negara harus diberlakukan meski keadaan negara masih jauh dari kondisi ideal. kekuasaan pemerintah yang dianggap sah menurut syariat Islam dimulai dari Kerajaan Demak. Sementara itu. tidak mengharuskan adanya perubahan sistem. sehingga ketika itu Indonesia layak menyandang status Darul Islam. Sebab. Yaitu. perbaikan sistem mesti dilakukan secara gradual guna menghindari anarki. Mereka memandang bahwa kewajiban hidup bermasyarakat dan bernegara. yang berarti selama tak ada 5 . dengan mengambil Pulau Jawa sebagai basis Indonesia. Kaidah populer yang digunakan para ulama sunni dalam hal ini adalah sulthonun zholum khoirun min fitnatin tadum. Contoh yang lain ialah penetapan status kenegaraan Indonesia dalam konteks persoalan syariat Islam.itu. Salah satu contoh ialah implikasi penerapan norma-norma fikih dalam pandangan kenegaraan yang dianut mayoritas umat Islam. Ternyata berdasarkan fatwa Mufti Hadramaut Syekh Muhammad Sholih Ar Rois dalam suratnya yang dikirim kepada para kiai NU di Jawa. Hasyim Asy'ari menjelang pecahnya peristiwa 10 November 1945 di Surabaya.H. Dengan demikian. Menjelang Muktamar NU di Banjarmasin. terlepas dari perilaku penguasa dalam kapasitas pribadinya. dan Mataram Islam. Mungkinkah status Darul Islam itu pulih kembali pasca kemerdekaan. merupakan hal yang tak bisa ditawar lagi. muncul persoalan. Kesalahan tindakan atau keputusan pemerintah. yang berarti sistem kekuasaan yang mapan dan menjamin stabilitas lebih baik ketimbang kondisi anarki yang berkepanjangan. Eksistensi negara mengharuskan adanya ketaatan kepada pemerintah sebagai sebuah mekanisme pengaturan hidup. lalu Inggris dan disusul Jepang. Kebanyakan memang diambil dari hasil kajian para kiai NU yang pada masa lalu sangat intensif terlibat dalam pergulatan politik. Itu pula yang mendasari keluarnya fatwa jihad oleh Rais Akbar NU K. dan penolakan terhadap pemecahan alternatif yang memaksakan perubahan secara radikal. Konsekuensinya ialah keabsahan negara begitu ia berdiri dan mampu bertahan. sejak kedatangan penjajah Belanda.

melainkan justru menekankan penggunaan bentuk yang sudah ada. Muktamar NU pun menetapkannya. yang kesemuanya menunjukkan bahwa dengan menggunakan fikih siyasah sebagai landasan politik. keadilan dan demokrasi yang menjadi konsern NU memang sulit diperjuangkan secara radikal. perubahan secara gradual menuju kesempurnaan itulah yang harus dilakukan oleh NU. Padahal. Karena yang menjadi pedoman bagi NU bukanlah strategi perjuangan politik atau pandangan ideologi politik. dengan cara seperti itu muncul kesan yang kuat bahwa sikap dan budaya politik NU cenderung oportunistik. Dengan begitu. dan karena itu perbaikan sistem dengan pendekatan fikih selalu diupayakan secara gradual. NU menerima asas tunggal Pancasila dan menetapkan negara kesatuan Republik Indonesia sebagai bentuk yang final. Itu sebabnya diberlakukan kaidah tasharruf al imam ala ar raiyyah manuthun bi al mashlahah (kebijakan dan tindakan pemegang kekuasaan terhadap rakyat.perubahan mendasar maka status yang berlaku sebelumnya tetap dipertahankan. itu tidak sepenuhnya tepat. Sesungguhnya masih banyak contoh lainnya yang relevan dalam perspektif kekinian. Memang. Abu Ya'la dan Al Mawardi yang jelas menempuh upaya perbaikan keadaan negara secara gradual dengan mencoba mencarikan masukan dari fikih untuk menyempurankan sistem yang ada menuju welfare state yang mereka istilahkan dengan baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur. Cuma saja. baik oleh masyarakat maupun pemerintah. Tanpa upaya itu. Sebab. Karena itu. Kiranya. Muktamar NU memutuskan mengubah istilah Darul Islam yang bermakna negara Islam menjadi Darul Salam yang berkonotasi negara yang damai. maka perasaan terancam dari agama lain dpat dihindarkan. NU dapat mengembangkan peran politiknya dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa harus mengorbankan prinsip. Dari sini. Maka. maka perjuangan yang selama ini didengungkan atas nama Islam tak akan banyak 6 6 . Pedoman ini menjadi tolok ukur bagi seluruh kegiatan kenegaraan. nampak — sebagaimana diutarakan Munawir Sjadzali— bahwa para teoritisi politik Islam sama sekali tak mencari pola idealisasi bentuk kenegaraan yang Islami.6 Berbeda dengan Ibnu Khaldun. untuk menghargai bangsa Indonesia yang majemuk dan berdasarkan Pancasila. harus berorientasi pada kebaikan bersama). Hal itu sering dijadikan kambing hitam terhadap inkonsistensi perjuangan Islam di Indonesia dan penyebab utama munculnya perbedaan strategi perjuangan yang dianut NU dan kelompok Islam lain di Indonesia. tetapi keabsahan di mata fikih. kebenaran.

Justru yang timbul adalah kesan NU sebagai penjaga status quo dan terkooptasi oleh sistem yang ada. Memang itu bukan hal yang mudah. Anak-anak mereka mengenakan pakaian ala barat dan memanggil guru-guru mereka dengan panggilan ustadz. puluhan ribu masjid. Per-bedaan antara kedua organisasi ini sudah nampak sejak awal berdirinya. terdiri dari para putri dan ibu-ibu yang tergabung di dalam organisasi pendidikannya. seperti terjadi pada sebagian ormas Islam yang lain. bahwa sistem pendidikan misionaris dapat menjadi perantara untuk membangun kemampuan khusus kalangan terpelajar. Perlu adanya pengembangan visi serta perluasan wawasan. sebutan bahasa Arab untuk guru. Dalam kenyataannya tidak terdapat perbeda-an apapun mengenai sistem pengajaran dan pendidikan antara kedua lembaga tersebut (Muhammadiyah dan Pemerintah). menyusup pula di kalangan seba-gian perwira militer. dan kaum pemikir. 9 rumah sakit umum (PKU). Tetapi Muhamma-diyah berarti. Sistem pendidikan di dalam organisasi Muhammadiyah telah men-capai tingkatan yang kokoh dan mapan sehingga dapat menyaingi sistem pendidikan sekolah negeri. pegawai sipil dan tenaga profesional. ratusan tempat penampungan anak yatim. Barangkali hal ini akibat dari pengaruh misionaris yang membuat menonjol badan-badan pendidikan Kristen.Akan halnya Muhammadiyah. Pengikut kedua organisasi ini semakin bertam-bah besar. NU lebih banyak berkiprah dalam masalah-masalah tradisional sedangkan pengi-kut Muhammadiyah lebih banyak melakukan gerakan pembaruan. Juga mendirikan tempattempat penampungan anak yatim dan jompo serta Rumah Sakit. Jumlah anggota Muhammadiyah sampai seka-rang (tahun 1989) kurang lebih berjumlah dua puluh juta orang dengan membawahi tidak kurang dari 2000 sekolah. sedangkan pengikut Muhammadiyah mendirikan jaringan sekolah mulai dari tingkat TK. 16 Universitas. organisasi ini sangat terpengaruh oleh gagasan reformasi sosial secara total. guru. Akademi hingga Perguruan Tinggi. Adapun ‘Aisiyah. 7 . pengikutnya sebagian besar adalah penduduk kota dari kalangan pengusaha menengah. sehingga apa yang diperjuangkan menjadi jelas dan terarah. adalah bagian perempuan Muha-mmadiyah. Dan perkembangan keadaan belakangan ini menjadikan perbedaan-perbedaan di antara kedua organisasi. Ulamaulama NU mengurus banyak pesantren. 21 Akademi. Pada awal tahun-tahun berdirinya Muhammadiyah. Para anggota Muhamma-diyah berpendapat.

Umumnya pesantren-pesantren ini berbasis di lingkungan masyarakat agraris. Dengan bersikap semacam ini. Adapun sekolah-sekolah NU yang berkonsentrasi pada bidang pendi-dikan agama. Organisasi ini selamanya menikmati hubungan yang harmonis dengan pemerintah. berbeda dari sekolah-sekolah negeri yang hanya bertujuan mencetak pegawai negeri. dan tidak sesuai dengan realitas kehidupan modern. Para Kiai pada umumnya merasa bangga dapat melakukan usaha pembinaan manusia seutuhnya. Sebab pada tahun-tahun terakhir ini muncul anggapan dari para cendekiawan Muslim. Muhammadiyah telah menetapkan langkah-langkah tertentu guna menjauhkan usaha-usaha dibidang pendidikan dan sosialnya dari segala macam kegiatan politik. mereka menilai guru-guru di sekolah Muhammadiyah sebagai orang-orang yang berwawasan sempit.memiliki sistem birokrasi sendiri. Lain lagi pandangan dari para Kiai. sejak zaman Belanda kemu-dian Jepang. bahwa sistem yang ditempuh oleh peme-rintah dalam pengajaran yang mereka terapkan di sekolah. ketika menjadi anggota dari partai politik Masyumi. Universitas dan rumah sakitrumah sakit. lalu Soekarno dan akhirnya pemerintahan militer dewasa ini yaitu rezim Soeharto. Sementara kelompok abangan berpandangan bahwa pesantren tidak lebih dari suatu tatanan yang sudah ketinggalan zaman. kantor-kantor modern dan organisasi-organisasi sosial. Dalam bidang politik Muhammadiyah tetap menjaga prinsip me-ngambil jarak dan tidak ikut di dalam aktivitas politik. sebagai upaya men-jauhkan diri dari sikap konfrontasi dengan kekuasaan negara. sebab mereka tidak memiliki kepedulian sedikitpun terhadap kepentingan kehidupan di pedesaan. seperti subsidi bagi sekolah-sekolah Muhammadiyah. Masalah industri lokal atau pengaruh konsume-risme barat di pedesaan-pedesaan yang sederhana tidaklah dapat diselesaikan hanya dengan 8 . kecuali yang terjadi pada tahun-tahun 1950-an. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya memelihara sekolah-sekolah. Tujuannya adalah. termasuk juga memelihara ide pembaharuan yang menjadi ciri khasnya sejak semula. yang dewasa ini sudah jarang dilakukan orang. Muhammadiyah memperoleh banyak keuntungan. walaupun terjadi pergantian pemerintahan. ternyata merugikan upaya memelihara kepribadian Islam. sebagian besar sudah menjadi sekolah pemerintah atau hampir menjadi bagian dari sistem pengajaran di sekolah-sekolah negeri.

Setelah Islam datang. Kini NU tampil sebagai kelompok konservatif. juga 9 . seluruhnya bergelar haji. maksudnya mereka yang telah pergi ke Mekkah melaksanakan rukun Islam kelima. termasuk juga keberlang-sungan pesantren-pesantrennya. Tokoh-tokoh pendiri Muhammadiyah. Agama dan Komunis. dan seluruh anggota NU memperoleh perlindungan keamanan. serta secara total menarik diri dari aktivitas partai politik (kembali ke khittah 1926. upaya mengajak melakukan pembenahan berfikir yang seringkali didengungkan. untuk alasan-alasan yang akan kami sebutkan kemudian. Kedua organisasi ini sekarang merupakan organisasi Islam yang berpengaruh besar di-Indonesia.mengajak kembali kepada Qur’an dan Hadits. Seperti telah kami katakan bahwa Muhammadiyah tidak hendak menyimpang dari metode pendidikan sosialnya.) Sekalipun kedua organisasi ini menggunakan cara-cara berbeda sejak berdirinya. yang melakukan ritual keagamaan di keratonkeraton tradisional di Yogyakarta dan Solo. Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan tahun 1912. Tujuan pokok dari NU adalah tetap survive. menjadi jelaslah bahwa hidup matinya NU hanya bisa dipertahankan dengan menjadikan dirinya semata-mata sebagai lembaga pendidikan dan sosial. ikut ber-peran juga dalam pemerintahan Soekarno di bawah demokrasi terpim-pinnya. Berbeda dengan NU yang memproklamirkan diri sebagai partai politik pada tahun 1953. Oleh karena itu. pent. dan berkecimpung dalam kegiatan kepartaian hingga tahun 1984. sedangkan Muhammadiyah tampil sebagai reformis di Indonesia. Pada tahun 1974. Yang demikian itu tampak menonjol. NU mengalami sedikit kesulitan dengan pemerintahan militer Soeharto. Pada tahun-tahun terakhir ini. para feodal Jawa ini tetap memelihara tokoh semacam itu untuk melaksanakan ritual agama di keraton mereka. dan tidak pula terlibat dalam aktivitas politik. Demikian pula dengan para guru-gurunya yang terikat dengan modernisme. Salah seorang pendirinya adalah santri keraton –tokoh agama keraton feodal di Jawa. NU melakukan peran utama bersama pemerintah yang berkuasa. Tokoh-tokoh ini berasal dari keluarga kaya di antara keluarga-keluarga Jawa. tidak lebih dari sekedar propaganda. sebagai unsur agama dalam Nasakom yang mencakup partaipartai Nasionalis. kecuali hanya beberapa tahun. namun perbedaan tersebut pada tahuntahun terakhir ini kian menipis.

merupakan penghinaan kepada mereka. tetapi harus berjiwa Islam. yang oleh masyarakat dianggap hanya mengabdi kepada kepentingan pemerintah penjajah. Sebelumnya. Maka menurut pendapat mereka hal semacam ini tidak akan bisa diatasi kecuali bila dilakukan di bawah naungan sistem yang berjiwakan Islam. maka mereka beranggapan bahwa pemerintah Belanda dan sistem pendidikan yang pernah berjalan.dalam rekruitmen anggota organisasi pun banyak ditujukan pada kalangan pedagang kaya di Yogya dan daerah sekitarnya. Prinsip dasar organisasi ini jelas. Sekalipun mereka mengakui bahwa sistem pendidikan sekuler Barat dapat memperluas pengetahuan dan kemampuan ilmiah yang penting. Tetapi juga mereka tidak senang melihat kultur Jawa terlalu banyak mencelup pendidikan dan prilaku-prilaku keislaman yang mengajak orang untuk kembali kepada Qur’an secara murni. namun kedua hal ini (pendidikan dan keorganisasian) pada gilirannya malah menjadi ciri organisasi tersebut. Oleh karena mereka adalah tokoh-tokoh Jawa yang utama. yakni menjalankan perintah Al-Qur’an. namun rasa kemanusiaan dan perasaannya tidak dapat tumbuh seperti diinginkan. sehingga menyebabkan ketidakmampuan menghadapi tantangan pola kehidupan modern. Tujuan utamanya adalah untuk meredam dua faham yang kontroversial yang terjadi di antara dua kubu (santri dan abangan) yang sama-sama tumbuh di dalam struktur masyarakat Jawa. Maksudnya. Untuk memecahkan problema ini perlu diadakan pendidikan yang lebih baik. Ahmad Dahlan bukanlah seorang yang memiliki keahlian dalam bidang pengajaran dan manajemen organisasi. Hal semacam itu merintangi pertumbuhan golongan pedagang dan menghalangi hak mereka untuk memperoleh kemajuan. 10 . Mereka beranggapan bahwa pengajaran Islam secara tradisional. mengajak orang berbuat baik dan menjauhkan dari perbuatan dosa. Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah orang pertama yang mendirikan organisasi Muhammadiyah. melakukan amar ma’ruf nahi munkar. terutama di tingkat pedesaan sudah sangat kolot.

Pola kehidupan barat tersebar di kalangan penduduk-penduduk pedesaan yang kaya raya. secara teoritis. di Indonesia pun Islam mengalami kebangkitan di banyak kota. Di desa-desa muncul masjid-masjid dengan suburnya.Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups) Gerakan Islam sempalan (splinter groups) mengalami pertumbuhan di banyak kota-kota besar di negara-negara Muslim dunia. Sebagaimana yang terjadi di negara-negara lain. Bagan 2 Islam Sempalan dan Derivatifnya 11 . Kenyataan ini sangat berlawanan dengan terjadinya perubahan-perubahan sosial yang cepat di Indonesia sejak dasawarsa 70-an. ketika minyak merupakan sumber pendapatan yang melimpah tetapi dinikmati oleh segolongan kecil warga masyarakat. Namun nilai-nilai spiritual masih mampu mengalahkan nilai-nilai materialis. Damaskus dan Bagdad. namun responnya sangat bercorak radikal. Pada saat yang sama sebagian pemuda Islam menuntut ilmu ke berbagai tempat di Timur Tengah. Bahkan. sebagian besar pengunjungnya adalah kalangan muda. Hal semacam ini tidak sulit untuk ditafsirkan sebagai kebangkitan Islam. dan menghadirkan peradaban asing yang kontroversial. di antaranya Cairo. Mereka kemudian pulang ke negerinya dengan membawa pandangan baru tentang posisi Islam di dunia ini. Bagan 2 di bawah ini memperlihatkan anatomi Islam Sempalan di Indonesia beserta derivatifnya. maka Islam Liberal pun digolongkan ke dalam jaringan radikalisme Islam di Indonesia. Meskipun ia bersikap anti terhadap militansi islam fundamentalis dan kekerasan yang kerap dipraktekkan Islam radikal. Islam Liberal pun. baik dari keluarga kaya maupun keluarga miskin. kalau dilihat dari kacamata teoritis intio ajarannya sangat radikal. Dengan asumsi demikian.

anti-democratic. Perlmutter menyebutkan bahwa kaum fundamentalis ini sangat “authoritarian. Kaum Fundamentalis Kaum fundamentalis Islam. sementara kaum radikal merasa perlu ada power relations dalam setiap langkah aqidah. ibadah. sebagai musuh AS. kata Amos Perlmutter. Islam adalah agama dengan common brand name yang bisa dipakai siapapun. Islam sempalan sebenarnya melahirkan tiga corak Islam yang saat ini ramai dan mempengaruhi wacana dan aksi mengatasnamakan Islam. Fascist. Islam Fundamentalis merasa sudah menemukan kebenaran dengan paham-paham keagamaannya. Dan Kaum Fundamentalis pun merasa bahwa simbol-simbol Islam sedang terancam oleh praktek kehidupan duniawi perkotaan yang semakin sekuler sehingga harus dilawan dengan kekerasan. and Nazi movements of the past”. Selanjutnya. seorang ilmuwan politik.Islam Sempalan di Indonesia Islam Sempalan Islam Fundamentalis Islam Radikal Islam Teroris Islam Liberal Dari bagan di atas. adalah “an aggressive revolutionary movement as militant and violent as the Bolshevik. anti-secular.” dan tidak bisa 12 . dan muamalah.

10 Dari apa yang kita saksikan pada peristiwa penyerangan serempak terhadap gedung WTC dan Pentagon. black Lindsay Murdoch. 9 Martin E. Lihat. melainkan menganggapnya sebagai sebentuk “perang kosmik” (cosmic war) antara kekuatan-kekuatan yang haq dan kekuatan yang bathil. Sydney Morning Herald. 1991. 1991. 10 Jonathan R. melainkan sebuah “medan perang” (battle field) yang serius. Fundamentalisms Observed. me-nyaring apa yang perlu dari dunia teknikal untuk membuat rencana aksi yang seringkali bersifat destruktif. 7 13 . kaum fundamentalis seringkali mundur dan menyempal dari mainstream masyarakat untuk mencipta-kan budaya tandingan (counterculture). Untuk menghindari diri mereka dari “dunia buruk” dan menutup diri dari kontaminasi “perang kosmik” itu.bersahabat dengan “Christian-secular universe”7 dan tujuannya adalah untuk mendirikan sebuah “negara Islam transnasional yang bersifat otoriter”. Terrorism: An Introduction. dan. Scott Appleby (eds). ‘Bin Laden ‘Funded Christian-haters’. Bom Malam Natal. 8 Paolo Pasicolan adalah seorang policy analyst pada Asian Studies Center of the Heritage Foundation. dan kaum fundamentalis bukanlah kaum yang bermimpi di siang bolong. Mereka takut terhadap dan selalu merasa adanya ancaman kaum kafir untuk membasmi mereka yang bersumber dari kekuatan-kekuatan Barat sekular dan berusaha membentengi diri mereka dengan doktrin dan praktek yang pernah hidup di masa lalu (doktrin dan praktek jihad). Kaum fundamentalis tidak menganggap pertentangan frontal ini sebagai sebuah “arena bermain” (play ground). yang bukan sekadar sebuah perlawanan politik konvensional. Chicago: University of Chicago Press. Ibid. Marty dan R. Bom Bali. Washington Post. di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka. menyebutkan bahwa 9 fundamentalisme selalu mengikuti suatu pola. Mereka menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas. Marty and R.8 Martin E. Bom Marriot dan lain-lain adalah kumpulan dari ahli-ahli yang memiliki kemampuan teknikal setaraf pilot dan teknisi yang mengerti fungsi-fungsi transponder. White. Scott Appleby yang sangat serius dalam Proyek Fundamentalisme. 28 September 2001.” yang muncul sebagai respon terhadap suatu krisis kecurigaan (perceived crisis). Kaum fundamentalis terlibat dalam konflik dengan musuh-musuh sekular yang dicurigai membuat kebijakan-kebijakan yang bertentangan secara frontal dengan agama. Mereka adalah “embattled forms of spirituality.

1983. mereka tidak boleh dianggap sebagai kaum yang melanggar hukum yang harus dikejar-kejar. “kita tak boleh berhenti untuk berempati dan bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan yang dialami sebagian komunitas kaum 15 fundamentalis Islam. 13 Karen Armstrong. dan untuk menghindari eskalasi konflik. para aktor perang sering kali emosional. maka akan sangat mengejutkan jika kemudian sebagai konsekuensinya. “On the US attacks”. Islam: A Short History. radar. melainkan harus dipandang sebagai kaum yang Alex P.box.” Ibarat pecandu narkoba. Karen Armstrong merekomendasikan. New York: Modern library. Scmid. modernisasi telah membawa polarisasi masyarakat pada posisiposisi ekstrim yang saling berlawanan.11 AS yang muncul sebagai aktor tunggal pemenang “perang dingin” semenjak runtuhnya kekuatan Komunis di blok Soviet dianggap banyak kalangan fundamentalis telah menyergap kesadaran orang-orang Islam sebagai kekuatan adidaya yang tak mungkin dikalahkan dan siap menjadikan masyarakat muslim sebagai musuh berikutnya. nobody knows our problem”. Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berperang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai yang sangat suci dari komunitas mereka dan reaksi mereka akan bersifat teror politik.org. Lihat artikel Noam Chomsky. panik dan kurang menghargai posisi masing-masing.12 Selama “perang dingin” antara negara formal dengan kelompok teroris yang tak memiliki batas negara.zmag. komponen elektronika lanjut dan global positioning tool-box serta kemampuan manajerial lainnya. New York: Ballantine Books. The Battle for God. elemen kimia. “nobody knows of what our plan of action. Aksi serangan berbentuk teror di New York dan Washington itu sesungguhnya merupakan sebuah respon yang berisi pesan yang ingin membuktikan bahwa AS ternyata bertumpu pada “jaring labalaba” yang begitu lemah. di website www.” Bagi kita semua yang telah mencicipi kebebasan dan prestasi modernitas. 2001. 14 Ibid. 15 Karen Armstrong. Political Terrorism.14 Karena selama ini mereka sering menyatakan: “nobody knows our trouble we see. 11 12 14 . hanya ada satu cara: kita harus mencoba memahami the pain and perceptions of the other side. Dari beberapa temuan studi Karen Armstrong13. 2000.

17 Karen Armstrong. gerakan-gerakan ini mengandung cikal bakal revolusi. 16 15 . “seringkali dirasakan tidak sebagai sebuah pembebasan melainkan sebuah serangan agresif”.7-11.cit. sosial dan politik. “Modernisasi”. Sejak dasawarsa 1970-an. menurut Karen Armstrong. Peristiwa Bom Bali yang menelan ratusan korban jiwa yang tak berdosa pada tanggal 12 Oktober 2002 telah memunculkan kaum fundamentalis Islam (Jama’ah Islamiyah)18 sebagai “teroris” dalam peta bumi politik dunia saat ini. Op. 18 Untuk pembahasan awal tentang Jama’ah Islamiyah. February . adalah: ‘… saya sangat takut akan ancaman Allah jika saya tidak melaksanakan jihad terhadap kaum kafir dan sekutunya sesuai dengan Surah At-taubah ayat 39 yang berbunyi ‘jika kamu tidak berperang di jalan Allah. dan gerakan back to mosque (kembali ke masjid). Seluruh gerakan ini dipimpin oleh generasi muda Islam. Muncullah studi-studi Qur’an. Di setiap masjid muncul kelompok-kelompok “ekstrimis” yang menyuarakan pandangan-pandangan poli-tiknya. kemudian Soeharto naik ke puncak kekuasaan. muncul demonstrasi-demonstrasi umat Islam menentang undang-undang perkawinan. yang berarti ancaman serius terhadap stabilitas kekuasaan negara. kini para penguasa itu bersiap-siap untuk mengarahkan bidikannya kepada kelompok. maka Allah pasti akan mengazab (menyiksa) kamu dengan siksaan yang amat dahsyat…’ Lihat pengakuan Imam Samudra dalam “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Dokumen Polri. Kaum yang berusaha melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam secara kaffah (totalitas) dalam kehidupan kesehariannya ini dipandang sebagai kaum yang Contoh yang jelas dari ketakutan irasional ini. Setelah bertahun-tahun penguasa dapat menghancurkan golo-ngan kiri. Di sini muncul perhatian yang besar terhadap usaha perjua-ngan kaum Muslimin dalam menentang penjajahan pemerintahan republik.17 Dari sisi kekuasaan. yang mereka namakan ekstrimis Muslim serta ekstrimis-ektrimis lainnya. termasuk di dalamnya adalah jama’ah Darul Islam. Banyak dari kebijakan-kebijakan pemerintah menjadi sasaran kritik mereka. 2003. 2. misal salah satunya. hal. hlm. dan asas tunggal Panca-sila yang dipaksakan kepada rakyat. Gelombang baru gerakan Islam menyebar ke berbagai bidang aktivitas keagamaan.membutuhkan perawatan untuk mengobati penyakit 16 ketergantungan dan ketakutan irasional mereka.March 1997. yang mulai mengumandangkan seruannya untuk mendirikan Negara Islam. lihat Nida’ul Islam.

tahun 1989 dengan “Tragedi Talangsari Jamaah Warsidi”. Kaum fundamentalis adalah kaum militan yang selalu menerapkan sikap tegas terhadap anasir-anasir yang dianggap menyimpang dari nilai-nilai agama ini dan merasa bahwa hanya dengan agama mereka bisa mengembalikan keseimbangan dunia ini ke keadaan semula. tahun 1985 dengan “Peledakan Candi Borobudur”. mereka merasa bahwa kultur liberal yang umumnya berasal dari Barat telah begitu menghancurkan entitas nila-nilai luhur yang hidup dan bersemi di dalam komunitas mereka sejak lama. Barat (termasuk seluruh kultur dan bahkan orang-orangnya) adalah haram dan najis berada di dunia ini. Bom Bali dan terakhir bom di Hotel JW Marriot. tahun 1982 dengan “Peristiwa Usroh”. adalah ekspresi emosi keagamaan kaum fundamentalis dan radikal Indonesia. Pada akhir abad ke-20. korban sipil dan korban lainnya yang sering disebut awam sebagai “tak berdosa”. Kaum fundamentalis memiliki kerangka nilai dan tataaturan tersendiri dan sering mereka sendiri mempersepsikannya sebagai sesuatu yang incompatible with modernity. justru dipandang sebagai masyarakat yang zalim yang harus menerima dampak dan akibat. baik langsung maupun tidak langsung dari semua aksi-aksi yang mengejutkan yang mereka buat. mengarahkan kaum fundamentalis berperang dan membunuh atas nama dan untuk Tuhan (the battle for God). fundamentalisme Islam telah muncul sebagai kekuatan yang sangat dahsyat di dunia yang berusaha menyaingi dominasi nilai-nilai sekular modern dan kehadirannya ini dianggap telah mengancam perdamaian dan harmoni jagat bumi ini. menurut Karen Armstrong. tahun 1986 dengan “Peristiwa Cicendo”. tahun 1987 dengan “Pembajakan Pesawat Woyla”. Mereka juga berjuang keras membawa hal-hal sakral ke dalam dunia politik dan memaksakannya masuk ke pergulatan kebangsaan —yang 16 . Apa yang terjadi pada tahun 1978 dengan “Peristiwa Komando Jihad”. tahun 2000 dengan “Persitiwan Bom Malam Natal di 18 kota”. Bagi kaum fundamentalis Islam di Indonesia. Manifestasi perbedaan cara pandang ini dalam panggung politik sering mengejutkan terutama dengan serangan terorismenya yang memakan banyak korban yang tak berdosa. Bagi mereka.tidak bisa hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat “modern” yang menerapkan cara-cara hidup Barat. Reaksi terhadap perubahan nilai-nilai sosial inilah yang kemudian. tahun 1984 dengan “Peristiwa Teror Warman”. Bagi mereka.

2001 Vol. 1996. maka baik pihak sekuler maupun fundamentalis.” Lihat Karen Armstrong. New York: Random House. Christianity and Islam is convinced that liberal. Selalu saja pada setiap masyarakat. “. 15. “The True. Mereka mungkin saja menolak rasionalisme ilmiah Barat. dan kaum Fundamentalis pun akan berusaha mengembalikannya sejauh yang telah diubah oleh Barat tersebut. Peaceful Face Of Islam”. kaum fundamentalis selalu merasakan dirinya sedang berada dalam peperangan melawan nilai-nilai mereka yang paling sakral (battling against forces that threaten their most sacred values). secular society is determined to wipe out religion. October 1. Time. maka akan semakin berkurang kebutuhan spiritualnya yang biasanya dipasok oleh agama. Kaum fundamentalis juga melawan hegomoni kaum sekularis (Barat) yang dianggap telah menghilangkan ruang bagi improvisasi kaum agamawan. Barat telah mengembangkan “an entirely unprecedented and wholly different type of civilization”. the militant form of piety often known as fundamentalism erupted in every major religion as a rebellion against modernity. seperti apa yang ditulis Karen Armstrong. 21-December 1996. kaum fundamentalis Islam di Indonesia mulai mengadakan gerakan pemberontakan terhadap hegemoni kaum sekuler dan mencoba secara paksa mendudukkan kembali agama dari posisi marjinal ke posisi sentral dalam Dalam bahasa yang lain. it is very difficult for combatants to appreciate one another’s position20. di setiap zaman dan tradisi ada orang-orang yang melakukan perlawanan terhadap modernitas. Kaum sekuler juga menganggap bahwa semakin rasional suatu masyarakat. A History of God.19 Ketika perasaan berada dalam situasi perang semakin menghimpit mereka. 20 Lihat Karen Armstrong. Christianity and Islam. Gerakan kaum fundamentalis di zaman modern sekarang memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas itu sendiri.incompatible dengan ajaran-ajaran agama— agar tercipta sebuah “harmoni baru” menurut apa yang mereka persepsikan. Pada akhir tahun 1970-an. 19 17 . Karen Armstrong menyatakan. sehingga respon agama terhadap Barat menjadi sangat unik. Maka. Lihat juga The Economist.. Perang terbuka pun sangat mungkin untuk terjadi.but during the 20th century. Ini merupakan sebuah reaksi terhadap kultur ilmiah dan sekular yang berawal dari Barat namun telah berakar di semua tempat di dunia ini. Peradaban Barat telah mengubah dunia. namun mereka tidak dapat lari darinya. Every fundamentalist movement I have studied in Judaism. The 4000-Year Quest of Judaism. 158 No.

Imam Tholkhah. seperti ditulis Marty dan Appleby. unpublished paper presented at the Conference on Religion and Society in the Modern World: Islam in Southeast Asia. 29-31 May 1995. Di Indonesia.21 Di atas panggung ini. sosial. Jakarta. Pustaka Firdaus. Conference on Religion and Society in the Modern World. kaum fundamentalis berkembang ke arah kaum skripturalis di mana mereka diidentifikasi dengan adanya literal interpretation terhadap teks-teks agama dan penajaman doktrindoktrin inti tertentu seperti jihad dan syari’at. budaya. 1991. Perkembangan ini telah mengarah kepada problem yang semakin krusial yang mengundang rasa heran banyak peneliti dan ilmuwan sosial sehingga. Jakarta. and how best we should deal with it. 1995. Dapat kita pasti-kan. Islam and Politics in Late New Order Indonesia. what it can tell us about our culture. “no government can safely ignore. seperti ditulis Martin E. that we try to understand what this type of religiosity means. 1991.panggung pergulatan politik. 24 Karen Armstrong. how and for what reasons it has developed. Marty dan Scott Appleby (1979). Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia. Semua tendensi ini semakin mengarahkan kepada apa yang disebut Karen Armstrong bahwa “new fundamentalism has been an attempt to get Islamic history back on the right track and to make the umma [Muslim community] effective and strong once again. organised by the Indonesian Institute of Science (LIPI). Chicago: University of Chicago Press. The Battle for God…Op. 21 18 . kaum fundamentalis telah menikmati sukses yang spektakular. Jakarta.”24 Mereka tidak akan berhenti menjadi fundamentalis sebelum seluruh pluralitas ini bernaung di bawah kekuasaan mereka.”23 Kaum fundamentalis menjadi sebuah entitas yang hampir tak terdefinisikan dan tidak ada satu orang pun yang tahu pasti bagaimana mengetasi mereka. ekonomi dan keamanan domestik di masa depan. American-Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) and IAIN Syarif Hidayatullah. William Liddle. Marty and R. 25 Abdul Aziz. Fundamentalisms Observed. Scott Appleby (eds). and Soetarman. 22 E.”22 Fundamentalisme sekarang merupakan bagian esensial dari pemandangan modern dan akan terus-menerus memainkan peran penting dalam politik. para pemimpin yang akan muncul dan berpengaruh di masa depan kebanyakan berasal dari kalangan ini. Agama mulai saat itu sekali lagi telah menjadi sebuah kekuatan di mana. 23 Ibid. “therefore.cit.25 Dua inti ajaran ini R.

medan ini di masa depan sudah pasti akan dimenangkan oleh kaum fundamentalis. mereka masih tetap saja merasa ketakutan irasional. meskipun AS sekarang mendapat musibah. Kartosuwiryo dan Darul Islam. Semua itu mereka jadikan sebagai alat untuk mengeksplorasi implikasi-implikasi dari respon global terhadap kultur modern. lihat Hold Harald Dengel. University of Chicago Press. Ulumul Qur’an (Jakarta). and R. 28 Untuk bahasan tentang DI/TII. respon global terhadap kultur modern ini ditunjukkan dengan motivasi yang bersifat patologi psikologis seperti yang disebutkan oleh Karen Armstrong: “common fears. [Vol. (trans. in Martin E.ternyata sangat berpengaruh terhadap problem disharmoni antara kaum fundamentalis dan kaum sekuler. 27 Manning Nash. Saat ini kaum fundamentalis juga berkembang ke arah impresi bahwa kaum fundamentalis secara inheren bersifat konservatif dan senantiasa merujuk ke masa lalu namun dengan penambahan kemampuan-kemampuan esensial tertentu yang modern dan sangat inovatif. Sehingga sekarang mereka tampak menyerang balik dan mencoba untuk meresakralisasi dunia yang telah dibuat semakin skeptis dan kabur oleh kaum sekeler.27 Pada gerakan-gerakan kaum fundamentalis Islam tertentu. 1]. Marty. tertutup.). Fundamentalism Observed. “Islamic Resurgence in Malaysia and Indonesia”. Chicago/London. Ketakutan irasional ini sebagian besar disebabkan oleh posisi mereka yang cenderung underground. 691-739. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. and desires that seem to be a not unusual response to some of the peculiar difficulties of life in the modern secular world.26 Mereka sekarang telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas dan di bawah asuhan para pemimpin kharismatik mereka. hal. 1991.” Gejala patologis ini tidak hilang meskipun mereka mengalami kemajuan-kemajuan dalam gerakannya dan. 26 19 . Patologi psikologis berat ini tentu saja telah Martin van Bruinessen. anti-demokrasi dan hanya percaya dengan cara-cara primitive rebels dalam bentuk kekerasan. p. mereka menyaring apa-apa yang “fundamental” untuk menciptakan sebuah ideologi yang memberikan mereka sebuah plan of action. 1992. 3. (eds). Scott Appleby. 16-27. 1. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya” [Splinter Movements within the Indonesian Muslim Community]. seperti kaum Darul Islam (DI-TII)28. 1999. Disharmoni ini dapat berubah menjadi sebuah medan perang manakala dipicu oleh isuisu massal di mana moral agama menjadi wasit utamanya. p. Maka. 58 ff. anxieties. di mana banyak di antaranya yang sangat tersohor dan berpengaruh.

January 22. Untuk kasus Darul Islam dan Jama’ah Islamiyah29 di Indonesia. Misalnya Salafy. maka sama artinya bahwa kaum sekularis —yang banyak mendapatkan pencerahan Barat— memberi jarak yang cukup bagi ancangancang menyerang. bersahabat dan tanpa ancaman-ancaman yang semakin menjauhkan mereka. meskipun demokrasi senantiasa mereka persepsikan incompatible dengan Islam. Laskar Jihad FKAWJ. Sebagaimana terlihat dalam Bagan 3 di bawah ini. Jika pilihannya mengisolasi kaum fundamentalis. terbuka. hlm. 30 Andreas Harsono. lihat “Transkrip Dialog Para Ulama dan Tokoh Masyarakat Se-Jateng dengan Tersangka Pelaku Terror Kelompok Jamaah Islamiyah (JI)”. maka tidak ada satu pihak pun yang berkenan menghampiri mereka. agar perasaan nothing to loose mereka berubah menjadi sikap yang bertanggung jawab. Jama’ah Tabligh. Gerakan-gerakan atau organisasi Islam di Indonesia sangat banyak yang beraliran fundamentalisme. 29 20 . lembut dan institusional. hangat. Mereka juga harus dipahamkan bahwa hanya dengan iklim demokratislah mereka dijamin bisa berdemonstrasi. Seharusnya kaum fundamentalis diajak berdialog dalam atmosfir yang terbuka. “Democracy will keep Indonesia ‘friendly’”. Mereka haruslah di intitusionalisasikan melalui lembaga yang permanen. Bahan Kepolisian Negara RI. FPI. gerakan-gerakan Mahdiisme yang cukup banyak pengikutnya di Indonesia dan cukup beragam nama-nama aliran dan organisasi pergerakannya serta komunitaskomunitas thariqat yang jumlahnya mencapai ratusan di Indonesia. Melihat kenyataan semacam ini. hangat dan saling menghargai. The Nation.memisahkan mereka dari dunia modern yang serba demokratis. Jama’ah darul Arqam. Mereka haruslah dikeluarkan dari dunia bawah tanah yang suram.30 Mereka haruslah disadarkan bahwa kekerasan bukanlah cara yang baik menyelesaikan masalah. 25 September 2003. Islam Fundamentalis di Indonesia sangat beragam dan menjadi anutan mayoritas umat islam di Indonesia. 4. apalagi untuk menolong. masih memungkinkan untuk dilakukan serangkaian transformasi yang bisa menghilangkan patologi psikologis yang sering secara irasional menghinggapi mereka. Islam Fundamentalis juga terdiri dari Islam lokal Untuk keterangan sejarah singkat Jamaah Islamiyah yang berasal dari gerakan Darul Islam atau Negara Islam Indonesia. 2002. gelap dan penuh intrik ke dunia terbuka.

sejauh yang bisa dianalisa dari karakter politik luar negeri AS selama ini. 31 21 . Wate Telu) Islam Abangan Jama’ah Tabligh ? Darul Arqam GerakanGerakan Mahdiisme Gerakan-Gerakan Thariqat ? Kaum fundamentalis Islam sangat berkarakter anti-AS. sekularisme dan kesejahteraan ekonomi tiba-tiba harus menghadapi mimpi Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”.dengan karakternya sendiri-sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. adalah kebencian terhadap sikap AS yang sekular. op. antiIsrael.cit. anti-Islam dan yang terlalu posesif dan over-protective terhadap Israel. 2003. Spekulasi ini juga wajar karena telah menimbulkan amarah yang sangat besar rakyat dan pemimpin AS yang sedang merasa nyaman hidup dalam guyubnya modernitas. Dokumen Polri. adalah respon biasa dari hilangnya rasa aman dan bergentayangannya rasa takut rakyat AS yang membutuhkan jawaban segera terhadap apa yang mungkin terjadi. anti kapitalis. Bagan 3 Islam Fundamentalis di Indonesia Islam Fundamentalis di Indonesia Laskar Jihad FKAWJ Salafy Islam Fundamentalis FPI Islam Lokal (spt. Motifnya. massive dan serempak dengan daya hancur yang sangat luar biasa. Spekulasi ini wajar sekali terbentuk karena kejadian ini begitu tiba-tiba. anti-demokrasi.31 Sedangkan spekulasi tentang sasaran berikut-nya. dan militer global.

dengan peristiwa serangan terhadap WTC dan Pentagon dua tahun silam. February 15. New York Times.35 Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”.34 Dan. Begitu tersembunyinya musuh yang satu ini. AS pun telah menempatkan teroris Muslim sebagai musuh sejak tahun 1979 (yang memunculkan nama “Ayatollah Khomeini” sebagai nama bagi musuh yang dipersepsikan itu) pada saat terjadinya Revolusi Iran dan memuncak pada peristiwa krisis teluk tahun 1990 (di mana muncul nama “Saddam Hussein” sebagai musuh). namun kaum teroris terus-menerus muncul dalam peta politik Indonesia dan dunia hingga kini untuk menyampaikan pesan-pesan yang sangat sulit diinterpretasikan. 45-46. Bagi kaum fundamentalis dan radikal Islam —yang lebih dikenal awam dengan istilah ‘kaum teroris’—.” The Economist. Bagi rakyat Amerika. Dokumen Polri. melawan AS adalah melaksanakan kewajiban personal. Streusand bahkan berani menyebut “that specter is Islam”. Douglas E. 34 Leon T.33 Meski secara moral dan diplomasi internasional teroris diserang dengan “perang wacana” yang memojokkan mereka sebagai “kaum pengecut”. 35 “Fear of Fundies. Dengan tertangkapnya para tersangka pelaku tindak terorisme di Indonesia dan di beberapa negara Asia Tenggara dan bahkan di Amerika dan Eropa.buruk yang meyakitkan dan memalukan ini. 1992. semakin memperlihatkan kepada kita bahwa jaringan organisasi kaum teroris sangat luas. 1992. telah menimbulkan kesan misteri dan ketakutan psikologis tersendiri. 33 Seth Mydans. sekaligus musuh spiritual baru sebagaimana pernah diper-ingatkan oleh Huntington dalam The Clash of Civilization. yang kemudian diidentifikasi secara awam oleh publik AS sebagai “green peril” (bahaya hijau). “The Green Peril: Creating the Islamic Fundamentalist Threat”. serta “kaum yang bertendensi penyakit jiwa”. sebuah jihad global melawan Yahudi dan Nasrani. hal. 77 August 27. 2003. Hadar. nama Osama bin Laden muncul sebagai “musuh” untuk mengembalikan kepercayaan dari publik AS terhadap pemerintahnya dalam menangani terorisme dari kaum muslim. sebentuk musuh ideologi. “kaum tak berperikemanusiaan”. Policy Analysis No.32 Maka. 21 September 2001. Rakyat AS bukan kali ini saja menghadapi serangan kaum teroris. ‘Militant Islam Unsettles Indonesia And Its Region’. 32 22 . “kaum yang berbahagia di atas penderitaan orang lain”. teroris adalah hantu (spectre) lain yang pernah dihadapi AS setelah hantu komunisme.

Untuk konteks Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di dunia, problem terorisme ini memunculkan banyak dilema: antara menjaga perasaan ummat Islam dan law enforcement yang mesti ditegakkan.36 Lebih dari itu, ada sebuah kenyataan bahwa serangan brutal telah terjadi dan musuh mesti didefinisikan untuk kemudian diambil langkah-langkah selanjutnya sebelum mengeksekusi ‘penjahat’ yang walaupun terus bersembunyi di balik simbol-simbol dan alasan agama. Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi) Laskar Jihad beridiri pada 30 Januari 2000, sebagai respon terhadap konflik yang melibatkan Muslim dan Kristen di Ambon sejak 1999. Laskar Jihad merupakan bagian atau sayap paramiliter dari Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jama’ah (FKAWJ), yang telah berdiri sejak 1998. Ja’far Umar Thalib, ketua FKAWJ, sengaja mendirikan Laskar Jihad sebagai wujud kepedulian terhadap nasib umat Islam yang menghadapi kekerasan oleh kaum Kristen di Ambon. Ja’far Umar Thalib juga sekaligus bertindak sebagai komandan Laskar Jihad yang memimpin perjuangan para anggotanya di medan konflik. Didorong sentimen keagamaan sesama Muslim, Ja’far Umar Thalib berpandangan bahwa membantu Muslim di Ambon merupakan kewajiban, dan perjuangan di sana dimaknai sebagai jihad melawan kekuatan non-Islam. Oleh karena itu, aspek keagamaan secara dominan mewarnai anggota Laskar Jihad, di samping tentu saja keterampilan militer. Ja’far Umar Thalib senantiasa menekankan bahwa keberangkatan anggota Laskar Jihad untuk membantu Muslim di Ambon merupakan bagian dari tugas melawan kekuatan kafir. Dalam kerangka itulah, dia kemudian meminta fatwa pada sejumlah ulama di Timur Tengah guna memberi legitimasi keagamaan bagi perjuangan Laskar Jihad. Dan sejumlah ulama secara tegas memang mendukung langkah Ja’far Umar Thalib dengan Laskar Jihad-nya. Tercatat setidaknya tujuh orang mufti dari Timur Tengah, tepatnya Saudi Arabia, yang telah mengeluarkan fatwa untuk berperang melawan kaum kafir di Ambon.
Eric Pianin and Bob Woodward, “Terror Concerns of U.S. Extend to Asia: Arrests in Singapore and Malaysia Cited”, Washington Post, January 18, 2002; hal. A18.
36

23

Laskar Jihad FKAWJ yang pernah dibubarkan ini, terlibat dengan kasus terorisme. Salah seorang anggotanya, Teguh, merupakan tokoh penting dalam Kelompok Raka di Blora, Jateng. Berumur 25 tahun, alamat Jl. Kartini No.29 Blora, Jateng. Ia adalah anggota Laskar Jihad Ambon. Sampai sekarang belum pulang. 37 Selain itu, sebuah pesantren milik kelompok Salafy yang memiliki Laskar Jihad ini, yaitu Annur, nama sebuah Ponpes di Kp. Kedungkendal, Ds. Sindangsari, Kec. Banjarsari, Kab. Ciamis dianggap terlibat dengan terorisme. Jumlah santri 42 orang dari berbagai daerah. Jumlah pengajar/ustad sebanyak 5 (lima) orang. Pesantren ini dipimpin oleh Kyai Muwahid, pernah belajar di Yaman, Ketua Laskar Jihad Ahlussunah Wal Jamaah Bogor. Gerakan kekerasan atas nama agama yang dilakukan oleh kaum Fundamentalis Islam telah berkembang menjadi satu fenomena penting di Indonesia belakangan ini. Kasus kerusuhan Situbondo, Jawa Timur pada 1996, disusul kemudian kasus Tasikmalaya dan selanjutnya Ketapang di Nusa Tenggara Timur pada 1998, merupakan bukti dari kondisi demikian. Dalam rentang waktu yang tidak lama, sejumlah organisasi sosialkeagamaan tampil dengan agenda pemikiran dan gerakan yang mengambil cara-cara yang bisa disebut radikal. Perkembangan ini berlangsung makin kuat menyusul perubahan sistem sosial-politik yang mendasar di Indonesia. Suasana politik tidak menentu menyusul jatuhnya rezim Orde Baru pada 1999 telah memberi ruang makin lebar bagi gerakan-gerakan keagamaan radikal untuk berkembang di Indonesia.

37

Kompas, 15/11/2005. 24

FPI (Front Pembela Islam) Front Pembela Islam (FPI) adalah sebuah organisasi massa beraliran Islam di Indonesia yang paling dikenal atas aksi-aksi "penertiban" terhadap kegiatan-kegiatan yang dianggap nonIslam, terutamanya pada masa Ramadhan. FPI adalah gerakan kaum fundamentalis keturunan Arab di Indonesia yang mendapatkan dukungan besar dari kalangan Islam tradisional di berbagai tempat di Indonesia. FPI melakukan banyak aksi-aksi mencegah kemaksiatan secara langsung di berbagai tempat, khususnya perkotaan. Kegiatan-kegiatan penertiban tersebut dilaksanakan oleh kelompok paramiliternya, Laskar Pembela Islam. Didirikan pada Agustus 1998, tindakan FPI sering dikritik karena dianggap sebagai tindakan main hakim, di mana pihak Kepolisianlah yang seharusnya berwenang melakukan aksi-aksi penertiban tersebut. Terhadap kritikan ini FPI umumnya menjawab bahwa hal ini dilakukan karena mereka tidak melihat adanya inisiatif dari polisi untuk melaksanakan penertiban tersebut. Tak jarang, "penertiban" yang dilakukan FPI mengarah ke pengrusakan terhadap hak milik orang lain, contohnya memecahkan kaca-kaca diskotik atau bar. Meskipun telah berulang kali diperingatkan pihak berwajib atas perilakunya, FPI tetap secara reguler melaksanakan kegiatannya. Tindakan mereka, walaupun membawa nama agama Islam, pada kenyataannya bertentangan dengan prinsip dan ajaran Islami, bahkan tidak jarang menjurus ke vandalisme. Ketuanya saat ini adalah Habib Muhammad Riziek Syihab. Nama Front Pembela Islam (FPI) makin dikenal luas karena aktifitas kelompok Islam garis keras ini menonjol di berbagai soal politik. FPI muncul dalam dua tahun belakangan ini, menyusul Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), organisasi serupa pimpinan Ahmad Sumargono. FPI agak berbeda dengan KISDI, karena organisasi yang terakhir ini memiliki pasukan milisi bersenjata (senjata tajam dan pentungan). Milisi FPI, seperti layaknya organisasi militer, para anggotanya juga memiliki tanda kepangkatan. FPI juga dikenal dekat dengan sejumlah kalangan Angkatan Darat seperti Panglima Kostrad Letjen TNI Djadja Suparman (yang kemudian menghubungkannya dengan Jendral TNI Wiranto), Mayjen TNI Kivlan Zein, Mayjen TNI Zacky Anwar Makarim, Kasum TNI, Letjen TNI Suaidi M, Wakil
25

Badan Anti Maksiat Front terlibat dalam sejumlah aksi.38 namun masih tetap saja terus muncul sebagai laskar pembasmi kemaksiatan. namun bisa dicegah polisi. FPI lain itu adalah FPI Surakarta (FPIS). saat ini. FPI kemudian cenderung mendekati kelompok Jendral Wiranto yang uniknya. terutama sejak kasus kerusuhan Ketapang dan maraknya demo serta gerakan anti terhadap tempat-tempat yang dikategorikan oleh mereka sebagai tempat maksiat. Sejumlah aksi FPI yang mendukung tentara misalnya: aksi tandingan melawan aksi mahasiswa menentang RUU Keadaan Darurat yang diajukan Mabes TNI. Mayjen Pol Noegroho Djajoesman. FPI juga dekat dengan orang-orang di seputar Jendral TNI (Purn) Soeharto. bahkan acapkali menyusupi aksi-aksi mahasiswa dan kampus untuk melihat dan memetakan tokoh-tokoh mahasiswa dan kelompok demonstran. 26 . Struktur organisasi FPI ini terdiri dari orang-orang yang menduduki jabatan dalam struktur dari organisasi yang dikenal tertutup itu. dari dua hal itu bisa ditarik kesimpulan bahwa FPI memang memilih mendekati kelompok militer yang kuat yang bisa diajak bekerjasama dalam perebutan pengaruh politik. Inilah keunikan lembaga itu. memprotes pemeriksaan Jendral Wiranto dan kawan-kawan oleh KPP HAM. tapi bukan merupakan bagian dari fundamentalisme. Namun. FPI juga dekat dengan pejabat kepolisian Jakarta yakni mantan Kapolda Mentrojaya. Namun. Namun. Satu FPI lain terbentuk. 24 Oktober 1999. tengah bermusuhan dengan kelompok Prabowo. Jendral TNI Fachrul Rozi dan lain-lain. Ketua Badan Anti Maksiat Front adalah 'avant garde' FPI. FPI (Front Pembela Islam) 38 Kompas. Ratusan milisi FPI bersenjata pedang dan golok hendak menyerang mahasiswa yang bertahan di sekitar Jembatan Semanggi. FPI (begitu juga KISDI) adalah salah satu binaan menantu Soeharto itu. Aksi kedua ketika ratusan milisi FPI yang selalu berpakaian putih-putih itu menyatroni Kantor Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). 7 Nopember 2002. FPI dibubarkan pada tanggal 6 Nopember 2002. melainkan bagian dari radikalisme. Milisi FPI yang datang ke kantor Komnas HAM dengan membawa pedang dan golok itu bahkan menuntut lembaga itu dibubarkan karena dianggap lancang memeriksa para jendral itu. Ketua Investigasi Front bertugas mencari informasi. Di masa Letjen TNI (Purn) Prabowo Subianto masih aktif di TNI. setelah Prabowo jatuh. Jakarta Pusat.Panglima TNI.

Selain itu. materialisme. adalah adik kandung Fathurahman Al-Ghozi. isu-isu feminisme.yang beralamat kantor sekretariat di Jl. Adanya fakta bahwa fundamentalisme telah muncul dalam ledakan-ledakan kecil dan besar di semua budaya (budaya agama monotheis. Islam Radikal Berbeda dengan kaum fundamentalis. Misalnya. Petamburan III No. Pada tangga 17 Nopember 2005 ditangkap di rumahnya oleh Densus88 Anti-Teror Polri atas dugaan menyembunyikan Noordin M. Kaum radikal Islam yang bangkit dengan garis yang berbeda. Proyek-proyek yang secara kasat mata dipandang baik oleh kaum liberal. budaya Barat. pemerintahan sekular dan budaya Barat ke dalam sebutan “fundamentalis” sesungguhnya merupakan sebuah penyederhanaan yang berlebihan. Penyeragaman pan-dangan terhadap komunitas yang memberikan respon terhadap modernisasi. —seperti demokrasi. bahkan secara diametral berlawanan dengan fundamentalis adalah taksonomi per-gerakan Islam yang mesti dilihat secara berhati-hati.5 Tanah Abang. hak asasi manusia dan demokrasi dapat dikategorikan sebagai kaum ‘fundamentalis’. kaum radikal Islam justru meman-dang bahwa memahami agama secara mengakar jauh lebih penting sebelum membuat rencana aksi yang cenderung bersifat kekerasan. kapitalisme. menyenangkan dan memberdayakan. salah seorang anggota FPI bernama Allen alias Ahmad Rofiq alias Ali Zein. Tlp (021) 574-3015 ini terlibat dengan beberapa kasus terorisme. Spektrum dunia pergerakan Islam sesungguhnya menyimpan warna-warna yang kaya dalam khazanah yang cukup plural. Israel. Aktif di lingkungan FPI Pekalongan. maupun politheis) mengindikasikan sebuah kekecewaan yang meluas terhadap masyarakat modern di mana banyak di antara kita malah merasakannya sebagai sesuatu yang membebaskan.Top. penciptaan perdamaian. Jakarta Pusat. di mana kaum radikal Islam juga termasuk di dalamnya. anggota FPI lainnya yang terlibat dengan terorisme adalah Faturrahman alias Fath. Ia adalah Sekretaris FPI DPW Pekalongan. Tidak semua kalangan yang kritis dan anti terhadap AS. Ia ditangkap pada Juni 2005 di Solo hasil pengembangan pemeriksaan Abdullah Sunata. 27 .

tradisi. bahkan haram. Menurut Scott Appleby. terdapat sebuah ketakutan irrasional akan proses penghancuran terhadap mereka secara sistematis. 28 . tapi kekerasan itu adalah cara atau jalan yang paling sederhana yang memancar dari ketakutan mereka yang mendalam akan hancurnya komunitas. atau kekebasan berbicara— dapat dipandang buruk. pembebasan wanita. mereka adalah kaum intelektual —yang oleh Bruce Hoffman39 disebut sebagai “violent intellectual”— yang berusaha mencapai tujuannya karena dimotivasi oleh doktrin-doktrin agama yang mereka persepsikan secara berbeda (out of mainstream). 1998. Bagan 4 Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal LSM Gerakan-Gerakan Mahasiswa Islam GerakanGerakan Pemuda Islam Gerakan Santri (Rural) Partai-Partai Politik Islam Kaum fundamentalis seringkali mengekspresikan dirinya secara kekerasan. Setiap gerakan kaum fundamentalis yang pernah saya teliti. Inside Terrorism. nilai dan budaya yang mereka anggap luhur. oleh kaum fundamentalis.kepedulian terhadap lingkungan. kemapanan kaum sekular bertujuan untuk menghapuskan 39 Lihat Bruce Hoffman. Dilihat dari latar-belakang pendidikan.

Tidak sebagaimana kaum fundamentalis yang mengidap dislokasi kultural yang parah. menginginkan perdamaian.keberadaan mereka sebagai kaum beragama dari muka bumi ini. pluralisme. toleransi beragama. kebebesan individu atau pemisahan antara agama dan negara. Hanya sebagian kecil saja dari kelompok fundamentalis yang setia dengan aksi-aksi teror. Semoga AS —dan negaranegara yang sedang dilanda semangat anti teroris karena serangkaian bom yang meledak di tempat-tempat ibadah Nasrani atau di tempat-tempat di mana terjadinya penetrasi kapitalisme. liberalisme dan sekularisme Barat— tidak panik dan salah dalam membedakan mana yang fundamentalis dan mana yang radikal. tidak adil. Kaum fundamentalis percaya bahwa mereka selama ini melawan demi mempertahankan agama dan mempertahan-kan masyarakat yang beradab. Sekarang banyak masyarakat dalam komunitas dunia Islam yang menolak persepsi bahwa Barat sebagai tak bertuhan. mengingat-kan tanggung-jawab Barat terhadap munculnya bentuk radikalisme baru Islam. Kaum Islam radikal baru tidaklah sesederhana kaum fundamentalis yang membenci Barat. yang dalam pengertian tersembunyi akan bangkit secara tiba-tiba seperti dalam fantasi-fantasi lama masyarakat Barat. sementara banyak kaum radikal Islam bahkan sangat bersahabat.40 Bagaimanapun. Kaum fundamentalis yakin bahwa respon mereka secara kekerasan adalah sebentuk perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan yang telah menakut-nakuti mereka selama ini. maka komunitas lainnya bahkan yang radikal sekalipun justru menganggap semua itu adalah sublimasi nilai-nilai agama dalam bahasa profan. Muslim radikal pada pokoknya berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai dengan yang mereka persepsikan. kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen. Adalah mustahil untuk menggeneralisasi bentuk-bentuk ekstrim kelompok agama karena mereka bukan hanya berbeda antara tiap-tiap negara. dan dekaden. Karen Armstrong. penciptaan perdamaian. dalam bukunya Muhammad: A Biography Of The Prophet (2000). Jika kaum fundamentalis tidak pernah punya waktu untuk berbicara tentang demokrasi. tapi juga berbeda antara tiap-tiap kota bahkan di tiap-tiap kampung dan desa. 40 29 . dan menerima nilai-nilai positif dari masyarakat modern. sekalipun di AS sendiri. berpengharapan pada hukum dan tata-aturan. kaum radikal juga merasa nyaman dengan zaman modern.

HMI melepaskan diri secara resmi dari Masyumi. Di antara organisasi Islam yang ada. Setelah muktamar nasional tahun 1983. yang dengan segala daya berusaha menyulut perselisihan antara HMI dan Masyumi. adalak HMI. maka HMI adalah satusatunya organisasi yang dengan keras menentang pemaksaan asas tunggal diberlakukan pada organisasinya. sekalipun tetap memiliki hubungan erat secara emosional. Mereka tetap memelihara indepen-densinya. HMI mulai menunjukkan tradisi baru dengan bersikap oposan pada pemerintah. Dari organisasi inilah muncul banyak tokoh-tokoh Islam dan tokoh-tokoh cendekiawan Indonesia dewasa ini. Radikalisme adalah sikap ideologis mahasiswa di setiap kampus. Organisasi ini banyak berhasil dalam melakukan kerjasama dengan pemerintah. organisasi ini merupakan pelopor pemben-tukan front kesatuan aksi mahasiswa yang memperoleh dukungan di kota-kota besar untuk membantu militer dalam melawan komunis. HMI tidak beraliansi ke partai politik manapun. Namun tekanan 30 . Tokoh-tokoh cendekiawan Muslim yang menonjol dahulunya adalah aktivis dari organisasi ini atau pemimpinnya. HMI adalah salah satu organisasi kecil tetapi sudah lama memiliki peran positif dalam situasi baru yang sedang bergolak. Di bawah pemerintahan Soekarno. tetapi tidak berhasil. Organisasi ini secara prinsip mempunyai hubungan dengan Masyumi. tetapi menjalin kerjasama dengan pemerintah. juga tidak menjadi bagian dari Partai Persatuan Pembangunan. mantan ketua HMI Cabang Jakarta. Pada pertengahan dasawarsa 1970-an. Pada tahun-tahun terakhir demokrasi terpimpin. sekalipun berkali-kali mendapat ancaman dari Abdul Ghafur. HMI merupakan organisasi mahasiswa paling kuat di negeri ini. HMI menunjukkan kemahi-rannya yang hebat dalam menghadapi NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus). Setelah Soeharto berkuasa tahun 1965. organisasi ini menghadapi serangan terus menerus dari kelompok kiri.Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI ) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah organisasi mahasisdwa Islam radikal. demikian pula Akbar Tanjung yang menjadi wakil ketua Golkar. tetapi pada dasawarsa 1950-an. misalnya Abdul Ghafur menjadi menteri pemuda dan Olah Raga. seringkali HMI melontarkan penolakan secara total terhadap tuntu-tan pelaksanaan asas tunggal bagi organisasinya.

000 anggota. sehingga tatkala mereka mengadakan muktamar tahun 1986. Beberapa saat sebelum muktamar ini dilakukan. sehingga penerimaan asas tunggal lebih bersifat rekayasa daripada ketulusan. Istilah ini diberikan kepada kelompok pengajian yang berbagai macam itu. masjid maupun tempat umum. Dan masjid berbeda dengan gereja. Oleh karena itulah banyak rekayasa. Sebagian besar muballigh ini berasal dari kelompok yang dihormati. intervensi dan pemaksaan dilakukan terhadap pengurus-pengurus cabang. dan tidak memerlukan koordinasi dengan hirarkhi tertinggi baik lokal ataupun nasional. Berdasarkan kenyataan ini. yang tidak berbicara masalah-masalah yang bernuansa politis dan sosial yang riel. Dewasa ini masjid-masjid 31 .dan ancaman ini akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar cabang-cabang HMI di daerah dan membuat cabang-cabang sisanya tunduk di bawah tekanan. karena gereja merupakan bagian dari sistem gereja nasional/wilayah (paroki). Nasionalisme para muballigh ini bertambah besar ketika menyaksikan aktivitas parpol menurun. Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian Masjid merupakan basis utama gerakan Islam baru serta berbagai kelompok keagamaan yang dikenal dengan nama pengajian. maka dibuatlah pengurus-pengurus cabang baru sebagai tandingan bagi pengurus lama. Sedangkan masjid merupakan institusi independen. bahwa organisasi apa saja yang menolak Pancasila harus memikul resiko dan pergi meninggalkan Indonesia. dan tidak mau menerima hasil kongres bahkan mendirikan organisasi tandingan yang disebut MPO (Majelis Penyelamat Organisasi) dan mengaku mempunyai pendukung sebanyak 23. Oleh karena itu kegiatan masjid bersifat lokal. dimana kegiatannya terutama membaca AlQur’an. yang diang-gap dapat membuat pendengar emosi. Kegiatan semacam ini tersebar di berbagai pelosok negeri. HMI bersedia mene-rima asas tunggal. beberapa cabang yang ada di berbagai perguruan tinggi di kota-kota besar memisahkan diri dari organisasi pusat. Meskipun demikian. mengadakan pengajian dengan kelompok-kelompok kecil di rumah. Banyak penceramah keliling yang dikenal dengan nama muballigh. Jend. Beny Murdani mengumumkan. Mereka ini berperan untuk menarik jumlah pengunjung yang besar ke dalam pengajian-pengajian yang diadakan di masjid atau tempat lain.

sehingga mereka ini dikenal dengan sebutan hizamul ahdhar (selendang hijau). yang bertujuan memati-kan gerakan baru ini. Koordinasi pemuda ini biasanya diberi nama Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI). bahkan diberi vasilitas. yang pertama. Operasi pertama Ali Murtopo adalah merekrut mantan aktivis gerakan Darul Islam. Kedua manuver politik tersebut terus berjalan hingga hari ini. juga muncul pusat-pusat gerakan mahasiswa. Islam perlu diberi kebebasan melakukan ibadah.banyak dikuasai oleh harakah-harakan pemuda. maka harus ditindak tegas. Gerakan ini juga melakukan diskusi-diskusi politik. Tugas ini dibebankan kepada Amir Murtono. Gerakan baru ini tidak mengenyampingkan usaha mempersiapkan metoda-metoda pendidikan keagamaan yang disampaikan melalui masjid dan masyarakat. Akan tetapi. selama umat Islam hanya menjalankan ritualitas keagamaan saja. sekalipun PPP sudah tidak memiliki kemampuan apa-apa. PPP mempunyai optimisme besar dalam diri-nya. Masjid inilah yang merupakan tempat me-nyampaikan kritik terhadap kebijakan pemerintah. menampil-kan Golkar sebagai front Islam. Pemerintah mulai melakukan sejumlah tindakan. seorang tokoh yang menonjol di Golkar. Soeharto dan jajaran aparatnya menempuh cara-cara yang dahulu pernah digunakan oleh penjajah Belanda terhadap Islam. Langkah kedua. Setelah dibebaskan dari penjara pada awal dasa32 . Warna hijau diasosiasikan sebagai simbol Islam. menugaskan seorang tokoh baru intelijen militer bernama Ali Murtopo untuk memancing aktivis Muslim melakukan tindakan kriminal dan menimbulkan kerusuhan. Sebelum pemilu 1977. Untuk itu mereka menyogok beberapa orang ulama untuk bergabung ke dalam Golkar. tetapi yang menjadi sasaran utama operasi ini adalah kelompokkelompok kecil inde-penden yang mulai bermunculan. Penjajah Belanda dahulu berpendapat. Karena itu beberapa jenderal bersekongkol untuk melakukan makar. Melalui masjid-masjid kampus. Masjid-masjid yang dikelola oleh para pemuda-remaja ini sebagian besar terdapat di Jakarta dan sekitarnya. di antaranya dengan melakukan dua rencana. menggantikan posisi pengurus atau ta’mir yang birokratis dalam melaksanakan aktivitas masjid. penerbitan buletin dan bukubuku kecil yang kritis. jika sekarang kaum Muslimin mulai menyusun langkah-langkah politik.

Lampung (Sumatera Selatan). atau pemilihan presiden. Jawa Tengah dan Jawa Timur. dengan demikian umat Islam merasa tercekam. ketika pemerintah pertama kali mengambil langkah untuk memaksakan Pancasila diterima sebagai asas tunggal bagi kehidupan berbangsa. Dan penyelesaian perkaranya di persidangan. Jawa Barat. yaitu bila menghadapi peristiwa-peristiwa politik penting.warsa 1960-an. umumnya adalah orang-orang yang direkrut melalui rekayasa dan tipu daya. dihantui rasa ketakutan. adalah kelompok Warman yang dituduh telah melakukan banyak pembunuhan. segala tindakan mereka senantiasa dalam pengawasan militer. Pernah disiarkan secara terperinci tentang gerakan teror yang direkayasa bebe-rapa hari sebelum berlangsungnya SU MPR 1978. Pertama. Beberapa tahun setelah diadili. Pada awal dasawarsa 1980-an ada dua kelompok Islam yang disebut sebagai ekstrim dan dituduh hendak melakukan kegiatan teroris. Laksamana Soedomo mengumumkan. Pengumuman tentang berbagai komplotan teroris yang diissukan itu berlangsung dalam kondisi tertentu. tetapi orang-orangnya tetap diseret ke pengadilan. Terdapat rangkaian panjang dari “operasi teroris” yang tidak pernah sekalipun terungkap kepermukaan. dan sebulan sebelum berlangsungnya Pemilu bulan Juli 1967. sebagian dari mereka mengungkapkan dengan penuh penyesalan bahwa mereka dahulu telah diperalat oleh BAKIN (Badan Koordinasi Intelijen) mela-kukan operasi-operasi khusus. Jakarta. Sebab Warman telah terbunuh oleh ABRI ketika tempat persem-bunyiannya diserbu pada tahun 1981. misalnya menjelang pemilu. Operasi yang dilakukan oleh badan intelijen semacam ini merupakan alat politik rezim Soeharto. Kelompokkelompok yang dituduh melakukan kegiatan teror terbukti di kemudian hari. Akan tetapi Ali Murtopo membantah adanya tim semacam itu di tubuh BAKIN. Mereka yang tertangkap ini adalah para pendukung Darul Islam. pengajuan RUU kepada DPR karena pada moment seperti ini suhu politik semakin memanas. Panglima Kopkamtib. Tapi ternyata tidak terdapat bukti sedikitpun yang membenarkan tuduhan itu. 33 . Riau. bahwa gerakan teroris itu memang ada. Tujuan utama dimunculkan-nya issu KOMJI (Komando Jihad) sebenarnya untuk memberikan kesan kepada masyarakat. bahwa ada sekitar anggota kelompok Komando Jihad telah ditangkap di Asahan (Sumatera Utara). hanya didasarkan pada BAP (Berita Acara Pidana) yang dibuat oleh penyidik. kemudian menjerumuskan aktivis gerakan Muslim.

dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. dan hukum-hukum kufur. sistem perundang-undangan. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Lima orang ditembak ketika pasukan menyebu pesawat dan orang keenam ditembak saat berada dalam tahanan. Penyelidikan atas kasus ini tidak pernah tuntas karena para pemba-jaknya mati tembak di tempat. Di persidangan terungkap bahwa kelompok Imran hanya diperalat oleh badan intelijen untuk mendeskreditkan kaum Muslimin. Hizbut Tahrir mengklaim bahwa mereka bergerak di tengah-tengah umat. Akan tetapi masalah ini belum pernah dibuktikan secara valid. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik. dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya. inti. HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar. Disebutkan bahwa Hizbut Tahrir didirikan demi rangka memenuhi seruan Allah SWT: "(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. dan Islam adalah ideologinya." (QS Ali 'Imran: 104) Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah. Berbagai tuduhan yang dilontarkan kepada Warman dan Imran mencapai puncaknya bersamaan dengan pemilu 1982. dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian). Ide-ide Islam menjadi jiwa. kelompok Imran bin Muhammad Zein. Merekalah orang-orang yang beruntung. yang dituduh melakukan serangan terhadap salah satu markas polisi di Cisendo Jawa Barat dan menewaskan tiga orang petugas. Politik merupakan kegiatannya. Kemudian kelompok ini membajak pesawat pada bulan Maret 1981. bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat). membebaskan umat dari ideide. bukan lembaga pendidikan (akademis).Kedua. yaitu memeluk Islam). serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh 34 .

Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah-. di bawah naungan Daulah Islam. memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran41 beserta segala ide dan peraturan kufur. Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. Tujuan ini berarti mengajak kaum Muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan di-bai'at oleh kaum Muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Hizbut Tahrir juga bertujuan untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu. sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam --yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah. yaitu Daulah Khilafah.negara-negara kafir. Kegiatan Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam untuk mengubah situasi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam. 35 . dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia —sebagaimana yang terjadi pada masa silam— serta memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar.serta mengubah hubungan/ interaksi yang 41 Kekufuran adalah sikap anti-hukum agama dalam kehidupan sosial politik. melalui pola pikir yang cemerlang. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi. Selanjutnya persepsi ini akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam. di mana umat akan mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. sehingga Islam dapat menyelimuti bumi. dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad.

pemikiran-pemikiran yang salah. serta mencerabut akar-akarnya yang berupa pemikiran. dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat. membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya.ada dalam masyarakat menjadi hubungan/ interaksi yang Islami. kebudayaan. kontrol. ekonomi. Seluruh kegiatan politik tersebut dilakukan tanpa menggunakan caca-cara kekerasan (fisik/senjata). tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat. terlihat dari penentang-annya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pergolakan pemikiran (ash shiro’ul fikri) dan dalam perjuangan politiknya (al kifahus siyasi). dengan cara menjelaskan kerusakannya. Akan tetapi sebatas aktivitas menyampaikan ide-ide (konsep-konsep) dengan lisan atau tulisan. melalaikan salah satu urusan umat. Pergolakan pemikiran tersebut terlihat dalam penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur. Kegiatan ini nampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah. karena politik adalah mengurus dan memelihara urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. atau persepsi-persepsi yang keliru. di mana Hizbut Tahrir memperhatikan urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar'i. atau menyalahi hukum-hukum Islam. maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak. mengungkapkan pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat. yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. politik. Jadi 36 . sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan kufur. sesuai jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah SAW. melancarkan kritik. menampakkan kekeliruannya. Adapun perjuangan politiknya. Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam kegiatannya mendidik dan membina umat dengan tsaqafah (kebudayaan) Islam. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir adalah kegiatan yang bersifat politik. serta persepsi-persepsi yang keliru. aqidah-aqidah yang rusak. meleburnya dengan Islam. dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut.

ikutilah aku. Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk. sosial. diemban. dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan. Metode yang ditempuh Hizbut Tahrir dalam mengemban dakwah adalah hukum-hukum syara'. Berhubung kaum Muslimin saat ini hidup di Darul Kufur42 --karena 42 Darul Kufur. menjadikan beliau suri teladan. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian. karena ia bukanlah madrasah (sekolah). Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam kehidupan dan agar Aqidah Islamiyah dapat menjadi dasar negara dan dasar konstitusi serta undang-undang. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. budaya. Akan tetapi kegiatannya bersifat politik. dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan.kegiatan Hizbut Tahrir secara keseluruhan adalah kegiatan yang bersifat politik. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). sebab thariqah itu wajib diikuti." (QS Ali Imran: 31) "Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. baik sebelum maupun sesudah mengambilalih pemerintahan (melalui umat)." (QS Al-Ahzab: 21) "Katakanlah: 'Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. daerah atau wilayah atau negara yang tidak berdasarkan Islam. ekonomi. Karena Aqidah Islamiyah adalah aqidah aqliyah (aqidah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi dasar politik) yang melahirkan aturan untuk memecahkan problem manusia secara keseluruhan. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan." (QS Al-Hasyr: 7) Dan banyak lagi ayat lain yang menunjukkan wajibnya mengikuti perjalanan dakwah Rasulullah SAW. baik di bidang politik. maka ambilah. yang diambil dari thariqah (metode) dakwah Rasulullah SAW. dan lain-lain. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. Sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. 37 . maka tinggalkanlah. dan mengambil ketentuan hukum dari beliau.

Ketiga. Dengan mendalami sirah43 Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah.maka keadaan negeri mereka serupa dengan Mekkah ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). Hizbut Tahrir menerima keanggotaan setiap orang Islam. berkulit putih ataupun hitam. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Berdasarkan sirah Rasulullah SAW tersebut.diterapkan atas mereka hukum-hukum kufur yang tidak diturunkan Allah SWT-. maupun madzhab mereka. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. tanpa memandang lagi kebangsaan. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al Ummah). tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. karena Hizbut Tahrir mensuriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya. 38 . artinya sejarah. Sirah Nabawiyah adalah sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm). Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif). Beliau melakukan kegiatankegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. baik laki-laki maupun wanita. Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. Untuk itu fase Makkah wajib dijadikan sebagai tempat berpijak dalam mengemban dakwah dan mensuriteladani Rasulullah SAW. 43 Sirah (bhs Arab). Kedua. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh kaum Muslimin dan menyeru mereka untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturan Islam. Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: Pertama. warna kulit. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini.

Ide besar dari partai ini menurut ketua umumnya adalah Islamic modernism. meskipun ada keterkaitan psikologis. setelah sebelumnya ia melibatkan dirinya dengan Hizbut Tahrir. matang dalam Tsaqafah Hizbut Tahrir. Partai ini telah ikut pemilu selama dua kali yaitu pada Pemilu tahun 1999 dan 2004. Partai ini sebelumnya dikepalai oleh Yusril Ihza Mahendra. Partai Bulan Bintang didirikan pada 17 Juli 1998. seorang tokoh yang kontroversial. Partai Masyumi pernah dicoba hidupkan kembali pada masa Orde Baru dengan nama Parmusi (Partai Muslimin Indonesia). yaitu 39 . Halaqah-halaqah (pembinaan) wanita dalam Hizbut Tahrir terpisah dengan halaqah laki-laki. serta mengambil dan menetapkan ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. Dia sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir. Masyumi (Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia). Partai pada pemilu 2004 memenangkan suara hanya sebesar 2. Partai Bulan Bintang (PBB) Partai Bulan Bintang (PBB) adalah sebuah partai politik Indonesia yang berasaskan Islam dan menganggap dirinya partai penerus Masyumi. MS Kaban diangkat sebagai ketua umum pada 1 Mei 2005. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami. ketika dakwah telah berinteraksi dengannya dan ketika dia telah mengambil dan menetapkan ide-ide serta persepsi-persepsi Hizbut Tahrir.Cara mengikat individu-individu ke dalam Hizbut Tahrir adalah dengan memeluk Aqidah Islamiyah.487 pemilih (2. Partai yang menamakan diri Bulan Bintang —sebuah sebutan bagi keluarga besar pendukung Masyumi setelah partai tersebut dibubarkan— ini tidaklah identik dengan Partai Masyumi.62%) dan mendapatkan 11 kursi di DPR. Partai dengan basis massa kaum radikal Islam di perkotaan ini merupakan perpanjangan sejarah dari Partai Islam masa Orde Lama. atau para wanita. mahramnya. Jadi ikatan yang dapat mengikat anggota Hizbut Tahrir adalah Aqidah Islamiyah dan Tsaqafah Hizbut Tahrir yang terlahir dari aqidah ini.970.

Dalam pidatonya itu Ketua DPP PBB itu seolah mengajak untuk berperang melawan orang yang bukan-Islam. Bali.44 Apa yang dikatakan oleh Ketua DPP Partai Bulan Bintang di hadapan massa PBB dalam berita tersebut sangat berpotensi menyuburkan bibit-bibit permusuhan yang berbau SARA yang sangat peka di negara ini. dan Timor Timur. PBB memperjuangkan tegaknya sistem yang kuat. Yogyakarta. 40 . Dalam partai ini terdapat pimpinan-pimpinan yang radikal. edisi hari Senin. Sementara tokoh-tokoh Islam lain sedang berupaya keras untuk menciptakan suasana sejuk dan rukun di antara umat beragama. Di antaranya.meyakini bahwa Islam adalah ajaran universal yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk menyelesaikan persoalan-persoalan hidup mereka. yaitu Aceh. Bahkan tak berlebihan jika dikatakan sebagai suatu bentuk hasutan terselubung. mengenai sistem distrik dalam pemilu dan perubahan UUD 1945 melalui amandemen konstitusi. PBB termasuk dalam sedikit partai politik yang konsisten memperkaya wacana politik bangsa dengan mengeluarkan isu-isu politik. Apalagi di sebagian kalangan Islam ada semacam paham bahwa mereka yang digolongkan kafir harus dimusuhi. Partai Bulan Bintang (PBB) merupakan sebuah partai politik yang bercita-cita untuk mendirikan negara berasaskan Islam di Indonesia. dengan menggunakan Piagam Madinah sebagai dasar hukumnya. atau Islam yang tidak sepaham dengan mereka. Selain itu. PBB juga melemparkan isu jumlah ideal propinsi di Indonesia sebanyak 40 buah dengan empat daerah istimewa. 14 Desember 1998. baik di dunia maupun akhirat. tokoh-tokoh dari PBB ini rajin menyuarakan suara-suara yang memancing semangat permusuhan. bukan figur orang. Partai Keadilan Sejahtera (PKS) 44 Suara Indonesia.

Maka pergilah Helmi Aminuddin ke Timur Tengah untuk 41 . tidak hanya di kota-kota besar di Indonesia namun hingga ke pelosok-pelosok daerah.34% (8. Partai ini merupakan kelanjutan perjuangan Islam yang telah dirintis sebelumnya oleh 'sang kakak' yakni Partai Keadilan (PK). Partai ini diketuai oleh Hidayat Nur Wahid. Pada Pemilu 2004. Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) adalah sebuah partai dakwah Islam di Indonesia. PK Sejahtera merupakan bentukan baru sebuah partai untuk melakukan tugas utama dakwah di semua sisi bidang kehidupan. Dalam perkembangan pergerakan Helmy setelah menjadi tahanan tahun 1981 berangkat ke Mesir untuk tugas belajar dibawah jaminan keamanan BAKIN Ali murtofo selama 2 tahun. yang dahulu dikenal dengan nama Partai Keadilan adalah sebuah partai politik Indonesia. partai ini semakin meluas kepopulerannya. sehingga jabatan ketua sementara diemban oleh Tifatul Sembiring sebagai Pjs. Lalu pada Sidang Majelis Syuro I PKS pada 26 29 Mei 2005 di Jakarta. kemudian ditampung dan dipelihara oleh mantan tokoh Bakin (Soeripto). Pada awalnya populer di kalangan para mahasiswa dan kaum cendekiawan muda Islam lainnya. PKS memiliki motto "Bersih dan Peduli". Tifatul Sembiring terpilih menjadi Presiden PK Sejahtera periode 2005-2010. Namun setelah Hidayat Nur Wahid terpilih sebagai ketua MPR masa bakti 2004-2009. beliau memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden PK Sejahtera. PKS memenangkan suara sebanyak 7. Bahkan hingga merambah ke luar negeri. hal ini tampak dari berbagai situs yang muncul atas nama partai ini yang berlokasi di berbagai negara.020) dari jumlah total dan mendapatkan kursi sebanyak 45 di DPR. Pada pemilu saat itu. terutama di bidang politik di negara Indonesia. Partai ini sudah banyak memiliki perwakilan di luar negeri. Partai Keadilan Sejahtera.Partai Keadilan Sejahtera (disingkat PKS atau PK Sejahtera). yang bisa dikatakan pemilu kedua yang diikuti partai ini. Soeripto menjadi sponsor sekaligus promotor dan bertindak sebagai pemberi tugas kepada Helmi Aminuddin antara lain untuk mengadopsi ajaran dan manhaj serta berhubungan langsung secara organisasional dengan gerakan Ikhwanul Muslimin faksi Qiyadah Syaikh Sa’id Hawwa di Timur Tengah sekitar tahun 1985. Seiring dengan perkembangannya. Partai ini berasaskan Islam. Selanjutnya Helmi Aminuddin menyatakan keluar dari struktur maupun ajaran NII komando Adah Djaelani.325.

Tetapi awal awal tahun 1998 nama Helmi Aminuddin tiba-tiba raib dari blantika gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin yang bermarkas di Yayasan Al-Hikmah di kawasan Jalan Bangka Jakarta Selatan. atas kucuran dana di antaranya sebagian dari Bimantara. Pada tahun 1991 Helmi Aminuddin diangkat sebagai mursyid atau elite komando organisasi gerakan Ikhwanul Muslimin untuk kawasan Asia Tenggara. juga di Yayasan Iqra’ di kawasan Pondok Gede Jakarta Timur sebagai basis sentral pemukiman elite mereka. Sepulangnya dari Timur Tengah Helmi Aminuddin mulai mengibarkanbendera gerakan IM-Ikhwanul Muslimin di Indonesia seraya melakukan klaim sebagai representasi gerakan Islam kaffah. Helmi Aminuddin memanage / mengendalikan gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia dari balik layar. Kini Helmi Aminuddin mengkonsentrasikan diri secara khusus mengelola pesantren dan Islamic village di kawasan Cinangka.mengadopsi gerakan Ikhwan tsb sekalipun alasan kepergiannya kesana Helmi mengatakan untuk menyelesaikan studinya yang belum rampung. Bahkan Helmi sempat diisukan dipecat atau dima’zul-kan ke habitat lamanya (NII). universal dan menafikan seluruh gerakan Islam lain yg bersifat lokal di Indonesia dengan gerakan USROH. bahkan nama Helmi Aminuddin tidak diakui keberadaannya oleh para elite dan komunitas PKS (Partai Keadilan Sejahtera) yang ada sekarang. ada juga isu yang menyebut Helmi telah bergabung ke kelompok Syi’ah. serta Yayasan Nurul Fikri di kawasan Depok. gerakan Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin Indonesia berhasil ikut partisipasi merayakan pesta demokrasi dengan menjadi salah satu kontestan. Saat itu gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin Indonesia merubah manhaj-nya dan berubah bentuk menjadi 42 . dari Timur Tengah serta dari Soeripto sebagai akses dana Orde Baru Cendana. Mungkin inilah cara mereka menyembunyikan struktur (Siriyyatu Tandzhim) pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia. Akan tetapi pada kenyataanya Helmi Aminuddin bin Danu Muhammad Hasan sebenarnya tetap menjadi orang nomor satu dan terpenting dalam kelompok gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin ini. Banten. Pada tahun 1998 berkat dibidani tangan dingin Soeripto mantan Bakin. hanya mungkin di masa kini keberadaan namanya dirasa perlu untuk sementara waktu secara resmi ditarik dari peredaran gerakan Ikwan. Eksistensi gerakan ini cepat berkembang secara signifikan khususnya di kawasan Ibu kota DKI Jakarta.

yang pertama adalah kekuatan dakwah Islam Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah sponsor dan control tokoh Bakin Soeripto. Meskipun terbentuknya PKS ini menuai pro dan kontra di tubuh gerakan Ikhwan. tetapi melalui Musyawarah Syuro mereka perubahan menjadi partai PK saat itu mendapat mayoritas suara.45 Berita di atas pernah diklarifikasi oleh para tokoh dan pengurus PKS secara apologi diplomatis yg dialamatkan ke Majalah Dewan Rakyat melalui Majalah SAKSI. yaitu Bung Hartono Mardjono. Padahal akurasi data dan informasi tentang berita diatas sebenarnya bias dikonfirmasikan kepada sekitar 15 tokoh yg salah satu diantaranya sudah almarhum. demikian halnya Soeripto. Padahal siapa yang dimanfaatkan dan siapa yang memanfaatkan menjadi tidak jelas.Partai Keadilan (PK) dan kemudian bermetamorfosis lagi menjadi PKS (Partai Keadlian Sejahtera). Di tahun 1987 – 1988 aparat intelejen memang sedang getol menggarap dengan serius dengan memberi peluang bagi lahirnya dua kubu kekuatan dakwah yang mengatasnamakan Islam namun secara subtansi saling bertentangan. 45 43 . Dalam hal ini Soeripto tetap tidak bersedia menjawab soal hubungan dan kedekatannya dengan Danu Muhammad Hasan di awal Orde Baru maupun dengan sang putra Danu. Harap diingat bahwa dunia intelejen tidak mengenal apa yang diistilahkan dengan pension. masih belum terbukti pemihakannya terhadap Islam sebagai sebuah kontra RI. yaitu yang menjadi musuh nomor wahid NKRI. Sedang yang kedua adalah kekuatan dakwah beraliran NII KW IX Abu Toto yang sesat dan bermisi merusak Islam umumnya dan khususnya melemahkan NII yang sebenarnya. sehingga secara resmi gerakan Ikwan telah berubah menjadi partai (Partai Keadilan). Soeripta sebagai kader BAKIN oleh komunitas Ikhwanul Muslimin Indonesia sangat diyakini telah bersih tobat dan berasil dibina dan dimanfaatkan oleh elite Ikhwan. PKS sebagai metamorfosis dari gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia secara resmi berdasarkan konstitusi Pancasila dan UUD ’45 walaupun asas partainya Islam. yaitu Helmi Aminuddin yang disebutnya sebagai ustadz muda (mursyid Ikhwanul Muslimin Asia Tenggara) yang dimulai tahun 1984 selama beberapa tahun di rumah Mas Ton (Hartono Mardjono) hingga akhirnya berubah menjadi Partai Keadilan di tahun 1999 dan pada tahun 2003 menjadi Partai Keadilan Sejahtera.

Dalam muktamar yang dibuka secara resmi oleh Jalaluddin Rakhmat ini. Furqon menegaskan Ijabi sejak awal tidak ingin terlibat dalam politik praktis. MSc (Kang Jalal) kembali terpilih sebagai Ketua Dewan Syuro Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (Ijabi) secara aklamasi untuk masa bakti 2004-2008. "Kami serahkan masalah politik kepada anggota masingmasing. Ijabi ingin menegakkan kembali semangat Asia Afrika dalam konteks pemberdayaan mustadh'afin di Indonesia." kata Dimitri Mahayana. kami akan membentuk kegiatan dengan melibatkan sebanyak mungkin masyarakat dan menjadi orang yang mencintai Rasulullaah SAW. Dimitri Mahayana kepada "PR" mengatakan. anggota Dewan Syuro Ijabi. Dr. Dr. Ditanya tentang semakin dekatnya Pemilu.46 Sebetulnya ada 13 calon ketua dewan tanfidzi yang maju dalam pemilihan untuk putaran pertama. Dimitri Mahayana setelah dalam pemilihan yang berlangsung pada Minggu (29/2) sore terpilih secara mufakat. "Belajar dari sejarah Islam sistem yang telah mengabaikan keadilan akan hancur dengan kehancuran yang sangat dahsyat. Contohnya Baghdad telah menjadi lautan darah oleh pasukan Jengis Khan. Furqon menegaskan Ijabi di masa mendatang akan lebih bergerak pada pelaksanaan program kegiatan." ujar Furqon. diselenggarakan pula seminar bertajuk "Politik Islam: Antara Tuntutan Etis dan 46 Pikiran Rakyat. Saat putaran kedua. Sedangkan Furqon Bukhori menduduki Ketua Umum Dewan Tanfidziyah menggantikan Dr. Sementara itu." tuturnya. ustad Cholid mengundurkan diri sehingga Furqon pun terpilih secara mufakat. 29 Februari 2004. Jangan jadikan Indonesia sebagai Bagdhad kedua dengan pelanggaran terus menerus pada keadilan. Ijabi menyerukan pada partai Islam untuk mensikapi setiap tawaran pragmatis politik dengan mengedepankan nilai-nilai etis moral Islami yaitu keadilan. Dideklarasikan di Gedung Merdeka Bandung.Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) Ijabi (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) adalah sebuah organisasi massa non-politis yang berdiri tanggal 1 Juli 2000 untuk menghimpun kaum Muslimin yang beraliran Syi’ah. 44 . Namun hanya dua calon yang memenuhi ketentuan mendapatkan dukungan sebesar 24 persen anggota muktamar yakni ustad Cholid al Walid dan Furqon Bukhori. Jalaluddin Rakhmat. "Sesuai visi Ijabi yang menitikberatkan pada pencerahan pemikiran dan pemberdayaan mustad'afin.

Kedua. Golongan ini berpendapat Ali patut menjadi khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. Paham Syiah merujuk kepada satu aliran dalam Islam yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib dan keturunannya. Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAW. antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr alManthur."Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah.48 Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah.379 . Beirut. Golongan ini merupakan golongan yang kedua terbesar dalam Islam selepas Sunah. dan keempat adalah Surah al-Qasas: 15. maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi.a.47 Pengertian syiah mengikut pandangan syiah sendiri adalah seperti berikut: Perkataan Syiah disebut sebanyak empat kali dalam alQur'an dan ia memberi arti golongan atau kumpulan. engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai". pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84. Ketua Dewan Syuro PB IJABI Jalaluddin Rakhmat. Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith.Surah al-Bayyinah.Keperluan Praktis". yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya". firman Tuhan yang bermaksud. dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti". Ketiga. ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAW lebih dari tiga kali. firman Tuhan yang bermaksud. hal. firman Tuhan yang bermaksud. Sementara itu. Pembicaranya adalah pengamat intelejen Juanda. Nabi SAW bersabda:"Wahai Ali.w. ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci"."Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah". 45 48 47 . Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah. Jilid 6. Mereka diringkaskan sebagai ghulat."Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya). SIP. dan Ketua Umum Dewan Tanfidziyyah PB IJABI Dimitri Mahayana. dalam Surah Maryam: 69.

tetapi akhirnya para penasehat hukum ini disuruh supaya mengundurkan diri dari kasus tersebut. anggota pendiri Petisi 46 . Ada sementara muballigh yang di black list dan nama-nama mereka dikirimkan kepada takmir masjid agar tidak menggunakan muballigh tersebut. meskipun tidak memiliki pengikut sebanding dengan kaum Sunni. Para muballigh Islam ini selalu menjadi sasaran intimidasi. Pada sat itu para tokoh Islam di Jawa Timur menjadi sasaran penculikan yang dibeking militer.Paham Syiah di Indonesia sangat berkembang. Tanjung Priok.M. Fatwa. Sebab para tokoh Islam di wilayah ini merasa ketakutan untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang diri para korban dan para penjahat yang melakukan penculikan. Syiah Indonesia pernah terlibat dalam terorisme. Pada suatu ketika militer memaksa salah seorang muballigh yang ketika itu namanya demikian populer tetapi selalu menyampaikan kritik terbuka kepada rezim penguasa. Peristiwa ini kemudian juga ikut melibatkan beberapa tokoh Darul Islam yang sunni. yaitu KMJ (Korps Muballigh Jakarta) di mana banyak anggota-anggotanya terlibat dalam hampir semua peristiwa resistensi ummat Islam masa Orde Baru. KMI memiliki cabangnya yang utama. Hal ini berjalan selama berbulan-bulan sehingga menewaskan ratusan orang. dan juga menemui Laksamana Soedomo. pada tanggal 4 Maret 1983. KMI dibentuk di Jakarta. khususnya peristiwa Bom Candi Borobudur tahun 1985 di Jawa Tengah. Penyelidikan terhadap kasus-kasus penculi-kan ini ternyata tidak menghasilkan apa-apa. mereka sering mendapatkan peringatan agar menyerahkan teks khotbah sebelum disampaikan kepada umat. Para penasehat hukum yang bermaksud melakukan pembe-laan menemui para perwira yang melakukan penculikan. Korp Muballigh Indonesia (KMI) KMI adalah kelompok radikal yang banyak dipengaruhi oleh gerakan Darul Islam. Di Jakarta sendiri. Muballigh yang dimaksud dalam kasus di atas bernama A. namun dia menolak lalu diculik oleh beberapa orang perwira dan dipukuli hingga babak belur. sebelum Soeharto terpilih kembali sebagai presiden.

sejumlah muballigh membuat lembaga baru yang disebut dengan Korps Muballigh Indonesia (KMI). Ratusan orang kemudian ditangkap dengan tuduhan menyebarkan buku putih yang illegal. sebagian besar dari mereka adalah para muballigh. 47 . Para penandatangan Petisi 50 menuntut tanggung jawab pemerintah atas terjadinya peristiwa tersebut. Penentangan yang keras terhadap undangundang ini mendorong rezim penguasa untuk melakukan tindakan-tindakan kejam terhadap para aktivis Muslim. Pada saat bersamaan terjadi serangkaian pengeboman dan pembakaran di beberapa kota. sekalipun tekanan dari pemerintah untuk memaksa mereka menerima asas tunggal. sengaja memprovokasi kaum Muslimin agar melakukan unjuk rasa menuntut pembebasan empat orang takmir masjid yang ditahan. Mengenai pembantaian tersebut dan orang-orang yang dituduh melakukan peledakan bom. yang didirikan bersama para politikus Muslim dan nasionalis. seperti mantan pimpinan Masyumi dan mantan wakil PM. Persidangan kasus Tanjung Priok dimulai bulan Januari 1985. Gerakan Islam terus bermunculan. datang bagai gelombang dahsyat. Fatwa. Ketika undang-undang ini diumumkan.50. Pimpinannya terdiri dari tokoh-tokoh Islam terkenal. Mereka mengeluarkan buku putih yang menyerukan agar diadakan penyelidikan terhadap peristiwa pembantaian tersebut. sebagian dari mereka adalah orang-orang yang memang taat beragama yang dituduh melakukan komplotan untuk menggulingkan Soeharto.M. tetapi oleh pihak militer dijawab dengan brondongan senjata berat secara keji tanpa peringatan lebih dahulu sehingga mengakibatkan ratusan orang terbunuh dan luka-luka. Dan semakin banyak dilakukan persidangan-persidangan terhadap sejumlah orang dengan berbagai tuduhan. Seorang komandan Koramil di wilayah Dokland daerah Tanjung Priok Jakarta Utara. Pemaksaan asas tunggal ini semakin membuat marah kaum Muslimin. Dan barangkali persidangan ini akan terus dilanjutkan selama dua tahun lagi. pada awal tahun 1980. Syafruddin Prawira-negara dan A. dan terus berlangsung selama dua tahun bersamaan dengan pemilu yang jatuh pada bulan April 1987 serta pemilihan kembali Soeharto sebagai presiden pada tahun 1988. Mereka dijatuhi hukuman berat karena menyampaikan khotbah yang ekstrim.

. Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. membalas kezaliman dan kesewenangan AS dan sekutunya terhadap kaum Muslim dengan maksud agar mereka 50 menghentikan kezaliman-nya. Republika. hlm. dan kelompoknya merasakan suatu delusion of grandeur. perasaan mempunyai atau mewakili atau mendapatkan titah dan menjadi bagian dari unsur kebesaran yang berkeyakin-an dirinya mengemban misi khusus dari Tuhan.” Lihat. op. 3.. pemboman. Amrozi. 18 Oktober 2003. menyatakan bahwa pemboman itu adalah “aksi pengabdian kepada Tuhan. Dokumen Polri. 28 Desember 2000. hlm. 51 Lihat Nova Riyanti Yusuf. maka tragedi pun terjadi dan sejumlah besar spekulasi pun muncul di tengah-tengah publik. salah seorang tersangka teror Bom Bali.53 Spekulasi pertama adalah tentang siapa pelaku serangan teror Misalnya. 4. “…Memerangi AS dan sekutunya adalah perintah Allah dan Rasul-Nya baik secara langsung ataupun tidak langsung.52 Akibat dari interpretasi dan ekspresi emosi keagamaan yang delusif ini. 53 Lihat Kompas.. 52 Bagi Imam Samudra.” Ada suatu nilai yang bekerja dan mendikte jalan pikiran mereka. 2003. Dokumen Polri. 49 48 .51 Kaum teroris senantiasa merasa diri sebagai “pejuang Tuhan” yang ter-panggil untuk bertindak atas nama Tuhan dan agama. Pos Kota. 1-3. bahkan menyatakan sikapnya dengan tegas dan sederhana: “. 2003. membom adalah melaksanakan perintah Allah dalam Qur’an surah An-Nisaa ayat 74-76. Tragedi serangkaian serangan bom kaum teroris di Bali. Media Indonesia. hlm. Imam Samudra. Ali Gufron. jelas terlihat sebuah ekspresi emosi keagamaan. hlm. 37. “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”.. Rakyat Merdeka. menjadi “tangan Tuhan” di muka bumi untuk merealisasikan “kemurkaan-Nya” dalam sebentuk resis-tensi. Makassar. Ali Ghufron misalnya. 50 Ibid. Jakarta dan lain tempat di Indonesia telah memunculkan serangkaian spekulasi dari yang apologis hingga yang a-priori.” Maka Ali Ghufron. pengakuan Imam Samudra.cit. “Delusion of grandeur”.Islam Teroris Dari pengakuan para tersangka tindak pidana terorisme Bom Bali 12 Oktober 49 2002. Gatra.

hlm. Bagan 5 Kategorisasi Kaum Fundamentalis. masyarakat dunia berasumsi bahwa pelakunya adalah orangorang lain dari kalangan fundamentalis Islam yang memiliki hubungan doktrinal dengan jaringan Al Qaedah. 54 49 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sebenarnya. dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi tertentu). dan militer global. anti-Israel. Radikal dan Teroris Osama bin Laden pada bulan Februari 1998 pernah mengeluarkan fatwa untuk melawan kaum Yahudi dan Nasrani dan menjadi tokoh panutan bagi hampir semua tersangka teroris. Spekulasi kedua adalah tentang motif kaum teroris dalam melakukan tindakan penghancuran berlebihan terhadap tempattempat di mana kekuatan ekonomi. kaum teroris bukanlah kelompok baru dalam dunia pergerakan radikal dan fundamentalis Indonesia. anti kekuatan ekonomi kapitalis. Osama bin Laden yang saat ini bersembunyi di Afghanistan. Spekulasi ketiga adalah tentang sasaran-sasaran apa lagi yang akan dituju terhadap AS dan Israel.yang sangat terencana dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan teknikal yang canggih. Di Indonesia. Pelakunya secara allegedly diidentifikasikan sebagai kaum funda-mentalis Islam yang saat ini menjadi musuh bebuyutan AS. Pelakunya diidentifikasi secara arbitrer sebagai anti-AS. dan militer AS berada. politik. Lihat Osama Bin Laden: Teroris atau Mujahid. Bagan 5 di bawah ini memperlihatkan bagaimana anatomi pemikiran ideologis kaum teroris. 2001.54 Kalaupun bukan Osama. antidemokrasi. 52-56. kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah islamiyyah. Kaum teroris adalah gabungan dari inti ajaran fgundamentalis dan radikal yang bertemu dalam satu titik perencanaan perang melawan kezaliman.

Dengan demikian. Jama’ah Islamiyyah pada awalnya bukanlah organisasi teroris. Terorisme akan tumbuh subur di kalangan di mana antara simbol dan hakikat bertemu. Bagaimana sejatinya organisasi ini? Bali Post 50 . diotaki organisasi ini. dan Radikal Fundamentalist Terrorist Radical Dari bagan di atas. cara mengatasi terorisme pun. maka terorisme akan mengalami kematiannya secara pelan-pelan. Sementara Darul Islam yang mempraktekkan terorisme hanyalah sebagian kecil saja. jika radikalisme dan fundamentalisme terus-menerus mendapatkan momentum untuk bersatu. khususnya di Indonesia.Appendix Kategorisasi Kaum Fundametalis. secara ideologis adalah memisahkan antara paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam untuk tidak bertemu dalam satu wadah yang utuh. jelas terlihat bahwa terorisme Islam terbentuk dari adanya overlapping of interest dari paham fundamentalisme dan paham radikalisme Islam. Teroris. maka akan sulit sekali mengatasi terorisme. ia merupakan organisasi radikal yang mengalami fundamentalisasi di Malaysia setelah bertemu dengan banyak kalangan fundamentalis di luar Indonesia. Namun. Sejumlah peledakan bom besar di ASEAN. Inilah organisasi yang membuat orang bergetar mendengarnya. Jika pemisahan ini berhasil dilakukan. Jamaah Islamiyyah Nama Jamaah Islamiyah (JI) begitu dikenal di seantero dunia.

Jakarta. Bekasi yang mengakibatkan dua orang luka-luka. sewaktu terjadi ledakan bom di Ramayana. Siapa pelaku dan apa motifnya tetap jadi misterius. pengusaha yang dilatar-belakangi motif sengketa pribadi.M. 17 April 2004. motifnya diputuskan sebagai kriminal. Bahan peledaknya sama dengan kasus Hayam Wuruk. Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama. 28 Mei 2000: Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) Medan. 9 Februari 1999: Mal Kelapa Gading. anggota kelompok yang disebut-sebut sebagai Angkatan Mujahidin Islam Nusantara (AMIN) pimpinan Eddy Ranto. Motif pemboman adalah kriminal (perampokan). Suhendi. 19 April 1999: Masjid Istiqlal. VM Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama disangka sebagai pelaku dengan motif usaha dagang. Anehnya. dalam kasus ini.55 2 Januari 1999: Toserba Ramayana. Bahan peledak bom adalah TNT. Pelakunya adalah Ikhwan. Jalan Sabang. kasus ini tetap menjadi misterius. 15 April 1999: Plaza Hayam Wuruk. Siapa pelaku dan apa motif bom yang berbahan peledak TNT itu. Bahan peledak ramuan KCl03 (kalium klorat) dan TNT. Bahan peledaknya. Jakarta dan peledakan satu wartel di kawasan Hayam Wuruk. Maret 2000: Depan Hotel Merdeka. KPU Jakarta. tidak diketahui. Jalan Sabang. Pelakunya adalah V.mengungkap kembali isi dokumen paling rahasia. Edi Taufik. Pedoman Umum Perjuangan Jamaah Islamiyah (PUPJI). Jakarta Pusat. Sayangnya. Di bawah ini adalah sejumlah peristiwa peledakan bom yang terkait dengan Jama’ah Islamiyyah: 11 Desember 1998: Atrium Plaza Senen. dan Edi Rohadi. Siapa pelaku dan apa motifnya juga masih misterius. Jakarta. 1 Juli 2000: Di Jalan Imam Bonjol. Kasus peledakan bom ini juga masih belum tuntas 55 Tempo Interaktif. 40 tahun yang juga diduga sebagai otak perampokan Bank BCA Taman Sari. Jakarta. beberapa pekan sebelumnya. Jakarta Pusat. Pelaku tertangkap pada akhir 1999. Bahan peledak berbau belerang. 51 . lantaran belum tuntas. 29 Mei 2000: Gereja Katolik di Jalan Pemuda Medan. Jakarta Barat. Kelompok AMIN ini juga dituduh meledakkan Istiqlal. Pelakunya adalah Eddy Ranto alias Umar. TNT (trinitrotoluene) dan KCLO3 (kalium chlorat). Naiman.

Sukabumi. 17 April 2004. di Imam Bonjol. Dengan bahan peledak TNT. 17 April 2004. Agustus 2000: Kediaman Duta Besar Filipina untuk Indonesia. melukai puluhan orang dan merusakkan puluhan mobil. Ledakan bom itu menewaskan dua staf rumah tangga kediaman serta puluhan orang lainnya mengalami luka cukup serius. satu di bengkel di depan rumah penduduk di Jalan Bahagia. November 2000: Hotel Omni Batavia. ledakan bom menewaskan 10 orang. PN Jakarta Pusat menghukum Abdul Jabar bin Ahmad Kandai selama 20 tahun penjara. Pelakunya adalah Teungku Ismuhadi yang kemudian dihukum penjara 20 tahun. Medan. TNT yang ditambahkan supreme seal pot dengan wadah plastik ungu dan diisi 100 gotri. September 2000: Bursa Efek Jakarta. meledakkan bom di rumah Duta Besar Filipina itu. Tapi. Mataram. Bekasi. Bahan peledaknya. juga mendapati ledakan bom. Kedutaan besar Malaysia untuk Indonesia di Rasuna Said. Bandung. padahal polisi sudah menyebar sketsa wajah yang diduga pelaku peledakan. Abdul Jabar terbukti bersalah melakukan tindak pidana secara bersamasama dengan Fatur Rahman Al-Ghozi dan Edi Setiono alias Usman. Batam. tidak menimbulkan korban jiwa. Jakarta. Dirinya juga dinyatakan terbukti bersalah turut serta melakukan aksi pemboman di sejumlah Gereja di Jakarta: Gereja Anglikan Menteng Jakarta Pusat dan Oikumene di Jalan Angkasa Halim Perdana Kusumah Jakarta Timur. Pada 19 Oktober 2003. yang mengakibatkan belasan orang tewas. Jakarta.56 27 Agustus 2000: Di Medan. 15 orang luka. Sampai sekarang. itu masih misterius. Tercatat hanya 16 dari 31 bom yang meledak. Ledakan ini menelan korban 10 orang tewas. Jakarta.4 Juli 2000: Di kamar kecil kantor Kejaksaan Agung. Sitorus. serta dua mobil hangus. 52 . seratus lebih lainnya lukaluka dan puluhan mobil rusak. Pematang Siantar. Desember 2000: Di berbagai tempat di Indonesia saat malam Natal: Jakarta. kasusnya belum terungkap jelas. Tempo Interaktif. dan Pekanbaru. dan satu lagi di pagar rumah pendeta J. Jakarta. 20 mobil rusak. Mojokerto. 13 September 2000: Ledakan dahsyat di lantai parkir P2 Gedung Bursa Efek Jakarta. Bom yang dipakai adalah C-4 buatan Amerika Serikat. Siapa pelaku dan apa motif peledakan bom berkategori M-1 (Military One) buatan Pindad.57 56 57 Tempo Interaktif.

000 orang memasuki kompleks itu setiap hari untuk berbisnis atau hanya jalan-jalan.Januari 2001: Bom rakitan di satu mobil di Pasar Minggu. Pondok Bambu. di Jalan Guntur. Jakarta. Serangan bom pesawat juga terjadi terhadap Pentagon. Kedua pelaku peledakan. Jakarta. Agustus 2001: Plaza Atrium. dan Pantai Gading. Jakarta. Sementara itu. Uni Emirat Arab. Taman Mini Indonesia Indah juga sempat digegerkan ledakan bom yang dilakukan Elize M. New York. satu pesawat komersial lainnya menabrak menara selatan. pihaknya telah menerima telepon dari Front Demokratis bagi Pembebasan Palestina (DFLP) di luar negeri -yang menyatakan bertanggung jawab. Hanya sehari berselang. Jakarta. Televisi Abu Dhabi melaporkan. di Cikoko. dan melukai satu orang. sebagian bangunan hancur. ledakan bom juga terjadi di jembatan kereta api Cisadane. misalnya. Selang beberapa menit. 10 Mei 2001: Di bangunan Yayasan Kesejahteraan Mahasiswa Iskandar Muda. Senen.000 cedera dalam peristiwa itu. April 2001: Di Jalan Percetakan Negara. dilaporkan. di kawasan Pancoran juga. ledakan bom kembali terjadi di Jalan Semarang. Juli 2001: Gereja Santa Anna. Chile. Di WTC terdapat 430 perusahaan dari 28 negara. Jakarta Selatan. tiga ribu orang tewas dan 1. termasuk para 53 . Diperkirakan. Tuwahatu. Tiga orang tewas. lebih dari 150. Selain itu. Ledakan mencederai puluhan orang.000 orang bekerja di pusat perdagangan dua gedung itu. Serpong. Di sana terdapat perwakilan dari pemerintah Thailand. Washington dan menewaskan 189 orang. satu kelompok Palestina menyatakan bertanggung jawab atas serangan pesawat terhadap WTC itu. Berselang hanya dua pekan. Menteng. Jakarta. Gedung yang diserang itu merupakan institusi internasional yang melambangkan kemakmuran ekonomi dunia. Ledakan melukai enam orang. Juni 2001: Di kamar kos di kawasan Pancoran. Sebanyak 40. Dari Dubai. ledakan bom kembali terjadi. Amerika Serikat. Edi Setyono alias Abbas dan Taufik bin Abdul Halim dihukum hukuman mati oleh PN Jakarta Pusat. September 2001: Gedung kembar WTC. Jakarta. Maret 2001: Rumah Sakit Saint Carolus. Jakarta. Satu jet komersial menabrak menara utara bangunan 110 lantai antara lantai 80 dan 85. Tangerang.

9 Juni 2002: Di lahan parkir Hotel Jayakarta dan Diskotik Eksotis. di Palu. baterai. Sulawesi Selatan. Tujuh orang lukaluka dan tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Mudawali. 1 Januari 2002: Di depan rumah makan ayam Bulungan. Hasballah tewas seketika di tempat kejadian. Polisi menangkap lima tersangka yang diyakini terkait dengan Gerakan Aceh Merdeka yakni. ditangkap oleh pihak keamanan Filipina.58 Maret 2002: Kantor Babinkum. Sementara itu. al Ghozi sebagai salah satu anggota sel al Qaidah di Asia Tenggara. M. 23 September 2001: Lantai parkir Atrium Plaza. 54 . Pulo Gebang. Jakarta Timur. Pelakunya. 2002: Restoran Kentucky Fried Chicken (KFC) dan restoran McDonald’s di Sulawesi Selatan. 2001: Asrama haji Sudiang. Juni 2002: Di depan gedung konsulat jenderal Amerika Serikat di Karachi. Filipina menyatakan. 18 Januari 2002: Gardu PLN di depan bekas terminal Cililitan. satu ledakan juga mengguncang tiga rumah ibadah. Kebayoran Baru. Muhamad Hasan Irsyadi dan Syahrul. 45 orang tewas dalam pesawat keempat yang jatuh di daerah pedalaman Pennsylvania. Jakarta. Senen. Oktober 2002: Bandung Supermall dan Istana Plaza. Bandung.penumpang pesawat. Ramli. seorang Warga Negara Indonesia. Bahan peledak yang digunakan yang digunakan adalah granat manggis K75 buatan Korea. Lelaki kelahiran Madiun dituduh terlibat dalam pengeboman sebuah stasiun kereta api di pusat kota Manila di malam Tahun Baru 2002. Jakarta Selatan. Jakarta Barat. Ledakan menghancurkan beberapa mobil. alumunium powder. Nur. 58 Tempo Interaktif. dan serpihan besi atau paku. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Seorang pelaku. 20 Januari 2002: Fathurrahman al Ghozi. Dodi Prayoko berhasil ditangkap polisi. Bom rakitan jenis low explosive itu terdiri dari campuran belerang. Pakistan yang mengakibatkan delapan orang tewas. Sementara itu. Kota. potasium klorat. 17 April 2004. Jakarta. 1 Juli 2002: Mal Graha Cijantung. Gereja Pantekosta di Indonesia dan Gereja Kristen Indonesia Sulawesi Selatan Jemaat Palu rusak akibat bom rakitan. Makassar. walau tidak ada korban jiwa.

Banten. aktifitasnya sebagai tokoh penting dalam kasus bom Malam Natal di empat gereja di Batam 24 Desember 2000: Gereja Pante Kosta Pelita. Ledakan juga mengakibatkan kerusakan parah dalam radius 100 meter dari pusat ledakan. Ledakan pertama dan kedua mengguncang kawasan di Jalan Legian. secara bersama-sama dan bersekutu atau masing-masing bertindak untuk dirinya sendiri dengan sengaja membakar atau menjadikan letusan yang dapat mendatangkan bahaya umum bagi barang. Ledakan di Jalan Legian. Denpasar. selain merusak gereja.12 Oktober 2002: Tiga ledakan bom mengguncang Bali. serta tambahan biaya membeli mobil Mitsubishi L-300. Gereja Betani May Mart. Hamzah Baya enam tahun. dihukum seumur hidup. secara bersama-sama menyiapkan dana untuk membiayai bom Bali. kelompok Kalimantan. Firmansyah empat tahun. Sofyan Hadi enam tahun. Puriyanto empat tahun enam bulan. Syamsul Arifin tiga tahun penjara. Sukastopo tiga tahun. di kawasan Bengkong Green. Ali Imron alias Ale —adik kandung Amrozi. Imam Susanto empat tahun delapan bulan. Ini berkaitan dengan perampokan toko emas 'Elita' di Serang. 20 juta yang diberikan kepada Amrozi untuk membeli bahan-bahan peledak. Sedangkan ledakan lainnya terjadi di dekat kantor konsulat AS. Sirojul Munir lima tahun. seperti Mubarok dihukum seumur hidup. Sebagai peracik bahan-bahan kimia bahan peledak. Kuta. Dalam peristiwa bom Batam. Selain itu. juga 55 . Muhammad Yunus enam tahun. dihukum seumur hidup oleh majelis hakim PN Denpasar yang juga menghukum Saad alias Mat Ucang 20 tahun penjara lantaran menyembunyikan Mukhlas alias Ali Gufron saat dalam pelarian. Sulawesi Utara. Sukastopo tiga tahun. Mujarot lima tahun. bom rakitan meledak di pintu gerbang masuk kantor Konjen Filipina. Di antaranya. Polisi mengidentifikasikan bahwa ledakan berasal dari bom mobil yang diletakkan dalam Mitsubishi L300. Di Manado. Hernianto dihukum 12 tahun penjara. yang dananya digunakan untuk biaya bom Bali. Rp. Tidak ada korban jiwa. mengakibatkan setidaknya 187 tewas dan 400-an lainnya luka-luka. Sementara itu. Gereja GKPS Sei Panas. Sarjiyo alias Sawad. serta Gereja Beato Damian. Imam Samudra dihukum hukuman mati lantaran secara bersama-sama dengan anggota kelompoknya melakukan aksi pemboman itu. Eko Hadi P empat tahun enam bulan.

Khaerul. 26 luka berat. 3 Februari 2003: Wisma Bhayangkari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia. Ajun Komisaris Polisi Anang Sumpena. 59 Tempo Interaktif. ledakan bom rakitan terjadi dan mengenai dua polisi di jembatan besi Jorong Silawai. Ilham. 24 April 2003: Di jembatan Kali Cideng.00 WIB. Itang. Januari 2003: Pangkalan bajaj di Jalan Jembatan Besi Raya Gang I. Mirzal. Dua belas orang telah berhasil ditangkap polisi. Iwal. Hizbullah Rasyid. Ledakan berasal dari sebuah bom rakitan yang dibuat dari pipa paralon sepanjang 11 cm dengan diameter 16 cm. Lukman. ledakan merusakan satu mobil dan menghancurkan bagian bagunan yang ada di Wisma Bhayangkari. Usman. Tak ada korban jiwa. dengan diameter sekitar 10 sentimeter. ditutup dengan lempengan baja yang dilapisi dengan semen.59 5 Desember 2002: Mal Ratu Indah Makassar pada malam Idul Fitri. Sementara itu. Enam belas orang ditetapkan sebagai tersangka. Dahlan. belakang kantor Perserikatan Bangsa-Bangsa. Pada peristiwa yang tidak menelan korban jiwa itu. dan Kahar Mustafa. Kabupaten Pasaman. pada saat yang hampir bersamaan juga terjadi ledakan di depan kantor konsulat Filipina di Jalan Tikala. 56 . Masnur. Tambora. Tak ada korban jiwa dalam peristiwa itu. Mirzal dan Hizbullah Rasyid. Diperkirakan bom meledak pukul 03. empat orang lainnya yang masih buron adalah Agung Abdul Hamid. Kecamatan Airbangis. Walau berkekuatan rendah. Sasaran kemungkinan ditujukan ke kantor PBB. 17 April 2004. Bom itu terbuat dari botol bir isi bensin dan sumbu. Tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Kali ini terjadi lagi di jalur pipa milik PT Perusahaan Gas Negara (PGN). Polisi menangkap tersangka pelaku pemboman.menimbulkan korban manusia. Ledakan berasal dari bom Molotov yang dilemparkan ke pangkalan bajaj yang mengakibatkan sebuah bajaj terbakar. Sumatra Barat. Dahlan. di antaranya. Mukhtar Daeng Lau. Tiga orang tewas dalam peristiwa itu. polisi menangkap dua pelaku pemboman: Otje dan Idris. 14 Januari 2003: Ambon. Azhar Daeng Salam. Agung Abdul Hamid. Bom rakitan itu terbuat dari besi yang panjangnya sekitar 33 sentimeter. serta 3 orang luka ringan Di Manado. Jakarta. Abdul Hamid. Suryadi. 1 April 2003: Bom mengguncang Medan.

Tidak ada korban jiwa. Ledakan berkekuatan rendah. Juli 2003: Saat konser musik terbuka di Moskow. pria kelahiran Pontian Johor Malaysia. 5 Agustus 2003: Hotel JW Marriott. Ledakan berkekuatan rendah. Amran juga menyerahkan enam senjata jenis revolver asal Malaysia: tiga 57 . oleh aparat intelijen Thailand. Kota Banda Aceh. Amran menyerahkan bahan peledak. Sementara itu. satu bom lainnya dapat dijinakkan di satu rumah sakit umum Kota Banda Aceh. Jawa dan Nusa Tenggara Timur. Belum diketahui penyebab dan motif ledakan. Kepada para penanggung-jawab itulah. Pekan Baru (Sumatera). Saat itu. 10 Juli 2003: Pasar Koronadal. Jakarta. melukai 74 orang dan menghancurkan 22 mobil. Rusia. 27 April 2003: Terminal 2 Bandara Soekarno-Hatta. Selain bom. Menurut keterangan tersangka Amran Bin Mansur alias Andi Saputra. Amran. TNT.dan ketebalan pipanya sekitar 6. bahan peledak bom menggunakan sisa-sisa bom Malam Natal 2000 yang diselundupkan dari Fillipina Selatan sebelum 2000. Perintah tertinggi pengeboman Malam Natal itu ada di tangan Hambali alias Encep Nurjaman. Amran mendistribusikan bahan peledak ke empat tempat pengeboman: gereja-gereja di Batam. Almunium Fowder. tujuh orang yang merupakan satu keluarga menjadi korban ledakan. 30 Juni 2003: Di Pasar Aceh.6 milimeter. Imam Samudera alias Kudama untuk Batam dan Idris alias Gembrot untuk Pekanbaru. Bom bunuh diri itu menewaskan 14 orang serta puluhan terluka. pria Cianjur Jawa Barat yang ditangkap di Ayutthaha Thailand. 14 Juli 2003: Gedung Dewan Perwakilan Rakyat. Filipina Selatan. Tiga pedagang menderita luka terkena serpihan bom. 2003. Dengan bahan peledak. Tidak ada korban. Lima di antaranya dirawat di Rumah Sakit Pantai Indah Kapuk PIK dan dua lainnya dirawat di RSU Tangerang. bom menewaskan 13 orang. antar lain berupa CLO3. dua di antaranya. Ledakan menewaskan tiga orang serta mencederai setidaknya 29 orang. Hambali kemudian menunjuk penanggung-jawab eksekusi di empat tempat itu. Detonator dan Detonating Cord (sumbu peledak). merupakan anggota Jamaah Islamiyah yang berperan sebagai penyedia bahan peledak bom Malam Natal 2000.

menewaskan 17 orang dan 120 warga lainnya luka-luka. yang penuh terisi orang. Turki. Baik Amran maupun Jabfar sudah aktif dalam pengeboman di Indonesia sejak 1999. Moh. Lewat jalur ilegal. Sulawesi Tengah. Nunukan Kalimantan Timur dan Manado. 5 Februari 2004. yang diduga kuat sebagai perakit bom itu tewas. Sardona sendiri saat ini adalah mahasiwa semester satu Akademi Komputer swasta di Kota Bengkulu. 58 . Sulawesi Tengah. Tapi selepas tugas. Ledakan bom mengakibatkan lima warga luka-luka. Bengkulu. Jabfar inilah yang menuntun aparat untuk menangkap Amran. 7 Agustus 2003: Di Kabupaten Poso. Sulawesi Utara.1-Rw. ada penyedia dana bernama Jabfar -juga warga Malaysia. dihukum sepuluh tahun penjara oleh majelis hakim PN Bengkulu. Tapi pada 2001. 20 tahun. sekitar 4 Januari hingga pelaksanaan pengeboman di Hotel JW Marriott 5 Agustus 2003. 23 tahun. tapi kembali lagi ke Indonesia pada 2001. Batang.5. Terbukti terlibat dalam persiapan aksi pengeboman Hotel JW Marriott. Toni Togar alias Indra Warman dan Mohammad Ihsan alias Idris alias Joni Hendrawan alias Gembrot alias Jo. dirinya ikut bersama-sama menyimpan bahan peledak yang dibungkus enam kardus di kediamannya di Jalan Gedang Kilometer 6. mereka sudah tidak aktif lagi. Arab Saudi. Jawa Tengah. Amran kabur ke Malaysia. Azhari alias bahar. Dr. Rais alias Indra alias Iskandar alias Ryan Arifin. Perbuatan terdakwa dilakukan bersamasama dengan Asmar Latin Sani (pelaku bom bunuh diri). Bom mobil menyebabkan 20 orang tewas dan 300 lainnya terluka. Diperkirakan. Noor Din Moh Top alias Isa.yang berhasil ditangkap tim anti teror Mabes Polri di Desa Grinsing. Johor Malaysia. Amran dua kali keluar-masuk: Batam. mereka berpisah dan kabur. Rt. Selepas itu. 12 September 2003: Di daerah konflik Poso. 8 November 2003: Bom mobil meledak dalam komplek ekspatriat Arab di Riyadh. Kecamatan Gading Cempaka. Ustadz Abu Bakar Baasyir di Malaysia yang sudah dibubarkan. Sardona Siliwangi bin Azwar.untuk Batam dan tiga untuk Pekanbaru. Jabfar adalah pengikut Pondok Pesantren Lukmanul Hakim milik Amir Majelis Mujahidin Indonesia. Akibat ledakkan. Amran dan Jabfar juga bekerja-sama dalam pengeboman Malam Natal 2000. 15 November 2003: Di luar sinagoga di Istanbul. nomor 43.01. Selain Amran. Bachtiar alias Manto.

Ahmad Rizal. Benardi dan Jasmin. kelima tersangka memiliki hubungan dengan kelompok radikal di Maroko. Enam orang lainnya yang masih buron adalah Aswandi alias Aco bin Kasim. 11 Maret 2004: Madrid. Nirwan. dihukum enam tahun penjara lantaran menyembunyikan informasi pelaku tindak pidana terorisme. Spanyol. Arman. Dua wanita pelaku pemboman ditemukan tewas. Kabupaten Barru. Bom bunuh diri meledakkan kereta api. menewaskan 36 orang dan sekitar 150 orang lainnya cedera. belasan orang luka berat. Muhammad Tang alias Ittang (30) yang telah membantu pelarian otak bom Makassar. Khaerul alias Herul alias Mato (23) dihukum tujuh tahun penjara. Selain itu. 5 Desember 2003: Di dekat perbatasan Rusia-Chechnya. penduduk Samlantira dan Kecamatan Tanah.” kata Menteri Dalam Negeri Spanyol. di Desa Garessi. Kahar dan Agung Hamid.20 November 2003: Istanbul. yaitu sudah tahu adanya bahan peledak berupa dua karung photasium dan satu karung TNT yang disimpan Agung Hamid (buron) di rumahnya. Pelakunya adalah penjual mie Aceh dan anggota separatis Gerakan Aceh Merdeka: Sfd Bin Slm alias Fudin (30) dan AS alias Mamad (24). Sulawesi Selatan yang juga menghukum Suryadi Mas'ud (31) delapan tahun penjara. 9 Desember 2003: Di dekat gedung parlemen Rusia di Moskow. Kaharuddin Mustafa lima tahun penjara lantaran ikut membantu dan memberikan kemudahan kepada tersanga Agung Hamid yang disebut-sebut sebagai otak peledakan. Ishak. Pelakunya. Sumatera Utara. Aceh Utara. Januari 2004: Di Medan. Suriadi SPd. 35 tahun. Agung Hamid. Disinyalir. 32 tahun. Imal Hamid. tiga warga Maroko dan dua asal India ditangkap. Sulawesi Selatan. Turki. Tersangkanya. Akibat bom bunuh diri itu. Idil. Bom bunuh diri menewaskan 27 orang dan 450 lainnya cedera. 5 Desember 2003: Makassar. dihukum tujuh tahun penjara. 5 Desember 2002. Angel Acebes. 59 . Jeddi. Kecamatan Tanete Rilau. dan diyakini terkait dengan jaringan penjualan dan pemalsuan telepon seluler dan SIM Card. dihukum tujuh tahun penjara oleh PN Makassar. Sementara itu. bom juga meledak di Kafe Samfodo Indah di Kota Palopo. Agung Hamid juga tokoh utama peledakan bom di Mal Ratu Indah Makassar. Ledakan bom menewaskan 200 orang. Sulawesi Selatan dan mengakibatkan empat tewas dan dua orang lagi mengalami luka-luka. “Kemungkinan.

pengurusnya ada. pendanaannya. bom BEJ. Kedudukannya berada di suatu tempat yang dianggap memenuhi syarat. bukan fiktif. bom Bali adalah hasil nyata tangan dingin JI. PN Jakpus pun belum bisa membuktikan bahwa Abu Bakar Ba'asyir sebagai pengganti Sungkar. dan bom Marriott merupakan karya-karya mereka. baik di Ngruki maupun di Malaysia. Ledakan bom rakitan itu tidak memakan korban jiwa dan kerusakan berarti. hingga sistem pelatihan dan programnya pun ada. 2001. meski tidak an sich parlemen). bagaimana kerja organisasinya. Kita semua bertanya-tanya. yakni Abu Bakar Ba'asyir. dan jihad fisabilillah. Tokoh Islam yang juga pendiri Ponpes Al Mukmin Ngruki. Sasaran perjuangannya mewujudkan tegaknya Daulah Islamiyah sebagai basis menuju wujudnya kembali Khilfah 'Alaa Minhajin Nubuwwah (semacam pemerintahan Islam di seluruh dunia). Tidak tetap. JI memiliki nama asli Al-Jama'ah Al-Islamiyyah. Seorang amir dalam menjalankan tugasnya dibantu sejumlah lembaga. 60 . 17 April 2004. bom Atrium Senen. Dokumen yang menjadi fakta bahwa JI itu ada.60 Di Indonesia.21 Maret 2004: Rumah milik nyonya Sugeng di Jalan Bhakti Abri Kampung Sindangrasa. JI menempuhnya melalui perjuangan dakwah. Inilah dokumen yang disebut-sebut dalam persidangan Abu Bakar Ba'asyir. JI menamakan jamaah JI sebagai Jama'atun minamMuslimin yang bersifat alami. seperti apakah organisasi ini. amar makruf nahi munkar. Majelis 60 Tempo Interaktif. Jamaah dipimpin oleh seorang amir. tarbiyah (pendidikan). dan strukturnya. dan bukan cuma bualan. yakni Pedoman Umum Perjuangan JI (PUPJI). yakni Majelis Qiyadah (semacam DPR. Organisasinya ada. Bom malam Natal. anggotanya ada. JI berasas Al Quran dan As-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shoolih. Sungkar menjadi amir pertama. Kecamatan Cimanggis Depok. Didirikan secara rahasia dan perjuangan di bawah tanah. hijrah (pindah). Sebuah dokumen paling rahasia milik JI didapatkan Bali Post. Sepeninggal Sungkar. Dalam Nidhom Asasy (semacam AD/ART). Didirikan di Malaysia oleh Abdullah Sungkar. Tidak ada hitam di atas putih. Dokumen PUPJI dibuat pada Mei 1996 oleh Majelis Qiyadah Markaziyah Al-Jamaah Al-Islamiyah. Sungkar berteman akrab dengan pendiri Ponpes Ngruki lainnya. belum bisa dibuktikan siapa amir-nya. bukan rekayasa. Guna menuju cita-cita itu. bom di rumah Kedubes Filipina. Majlies Syuro (semacam MPR). Kelurahan Sukamaju.

dan Majelis Hisbah (semacam MA). JI juga memiliki lembaga musyawarah sebagai pertemuan antarlembaga dengan amir yang diadakan setahun sekali. sebab JI hanya mau menerimanya setelah ada ijtihad (diskusi dan perdebatan para ahli apakah diperbolehkan atau tidak). Bila amir tak bisa menjalankan tugasnya. Amir juga bisa diberhentikan bila dinilai lemah dalam menghadapi tekanan asing. Amir dipilih dan diangkat oleh Majelis Syuro. MPR. Kekuasaan amir sangat tinggi. dan sodaqoh serta sumber-sumber yang dianggap halal. Hubungan dengan organisasi lain menjadi wewenang amir. Syarat menjadi anggota JI tak mudah. Majelis Syuro diangkat dan diberhentikan oleh amir. dan perlindungan. amir bertanggung jawab dalam meningkatkan keilmuan dan kesejahteraan anggota. Sumber lain ini tidak sembarangan. Masa jabatan amir hanya bisa berakhir bila wafat. Tetapi. Harus mengikuti seleksi terlebih dahulu. amir bisa menunjuk sendiri penggantinya. Dana ini dihimpun dan dibuat anggaran tahunan semacam APBN. juga memiliki tingkatan mulai 61 . yang diatur dalam peraturan atau maklumat. Amir punya kewenangan veto untuk memutuskan sesuatu meski dalam pengambilan suara terbanyak. Islam dengan aliran salafush sholih. keputusan amir itu tidak didukung. ada uzur syar'i dan diberhentikan Majelis Syuro bila dianggap menjalankan kekafiran (ukurannya bukan kesalahan tetapi kekafiran). dan MA versi JI (Bab IV pasal 7 dan 8). lalu baiat oleh amir. Setelah masuk menjadi anggota. JI juga memiliki peraturan mengenai kerja sama dengan lembaga luar secara rapi dan teratur. Dia berhak mengutip dana dari anggota. tidak melakukan perbuatan mudlarat kepada jamaah dan saling melindungi antar jamaah dalam segala hal. terutama mengenai JI. Mereka juga punya hak mendapatkan kesejahteraan. Amir juga mengangkat DPR. Veto amir ini sangat dominan. Sumber keuangan mereka untuk mendanai program-programnya diambilkan dari infaq. bimbingan agama. Dakwah ke jamaah di luar JI pun harus dibuat laporannya kepada atasan secara berjenjang. Lembaga DPR (Qiyadah) misalnya. zakat. baik bersifat rutin maupun insidental. Dari APBN itulah organisasi ini mendapatkan pembagian dana untuk operasional. mereka dikenai kewajiban membela dan melindungi amir. Anehnya. Selain itu.Fatwa (semacam DPA). taat aturan. Amir juga berwenang memberi sanksi bila anggota melanggar. DPA. Anggota juga tak cukup hanya beragama Islam.

5 tahun penjara ditolak oleh MA. Semua terstruktur dengan baik seperti laiknya sebuah AD/ART partai atau organisasi modern. Artinya rencana serangan ini bakal dilakukan kalau Abu Bakar Ba'asyir tidak dibebaskan. Itu tampak pada saat Noordin mengeluarkan pertanggungjawaban penyerangan Bom Bali II. Saya kira peneliti seperti Al Chaidar bisa saja melakukan klaim tentang pengamatannya terhadap gerakan dan perkembangan baru dari Noordin M Top. 43 pasal dan dibuat dalam bahasa Indonesia pada 24 Rajab 1416 atau 17 Desember 1995. dan cabang (wakalah). Noordin M Top. Tapi dalam pernyataan pers yang dikeluarkan Noordin. Tandzhim Qaidatul Jihad Nama Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah disiapkan oleh Noordin M Top dan Azahari untuk persiapan penyerangan pada Bom Bali II. Organisasi ini kemudian terpecah menjadi dua: (1) Jama’ah islamiyyah. Pelaku perekrutan dan penyerangan memang sudah dididik di Johor Malaysia. tetap menggunakan nama Qaidatul Jihad. dikabarkan membangun 62 . namun hingga kini dia juga belum pernah bertemu dengan 10 pemimpin terbesar Qaidatul Jihad.pusat (markaziyah). Abu Bakar Ba'asyir. 10 orang di antaranya warga Malaysia. Kita tahu bulan Juni 2006 mendatang ditentukan nasib bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir setelah kasasi atas vonis penjara 2. Kemungkinan jaringan ini bakal menyerang tidak dengan bom tapi dengan Roket Pelontar Granat (RPG). Anshar Al Muslimin itu organisasi perekrutan sekaligus organisasi propaganda untuk mempertanggungjawabkan setiap penyerangan. Ini persis dengan yang mereka utarakan lewat website mereka saat akan menyerang kantor Kedubes AS. mantiqiyah (wilayah). tempat ibadah dan mall. dan aparat keamanan Indonesia tampaknya sudah mengetahui rencana serangan di bulan Juni ini. Ada sinyalamen bahwa kelompok ini tengah melakukan persiapan penyerangan pada bulan Juni 2006 mendatang. Momentumnya adalah saat keluar keputusan yang menentukan nasib Amir Majelis Mujahidin Indonesia. Organisasi penyeranganan disebut Anshar Al Muslimin. Targetnya adalah kantor-kantor Kedubes asing. Serangan dipusatkan di Jakarta. Noordin cs sudah sudah merekrut kira-kira 14 orang yang akan siap menjadi martil. Nidhom Asasy JI ini terdiri atas 15 bab. dan (2) Tandzhim Qaidatul Jihad.

pasca tewasnya Dr Azahari di Malang Jawa Timur. Di daerah-daerah itu. QJ melakukan perekrutan besar-besaran (massive) dan indoktrinasi mendalam. "Lewat bendera baru Qaidatul Jihad. Jawa Tengah. Namun dalam kondisi tiarap. Setelah bendera baru dikibarkan. 63 . Sedangkan Noordin Top sebagai penasihat ahli. Sulawesi Selatan (Sulsel) dan Provinsi Banten. sebuah lembaga milik pemerintah yang bertugas mendeteksi aliran-aliran dana mencurigakan dari luar negeri.jaringan di 29 provinsi. Al Chaidar. Namun cara transfer dana lewat bank kini dihindari karena khawatir terendus oleh pendeteksian dari Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan (PPATK). Menurut peneliti masalah terorisme. Dua gembong teroris ini ditengarai sudah mengubah bendera 'perjuangan' mereka dari Jama'ah Islamiyah (JI) menjadi Qaidatul Jihad (QJ). "Setelah sempat macet. Abu Amar yang digandeng oleh Noordin itu kemungkinan besar adalah nama lain dari Dulmatin alias Umar Patek. 61 Tribun Batam. Abu Amar posisinya sebagai amirul jihad (panglima). dana dari Al Qaeda yang berbasis di Afghanistan. Al Chaidar mengaku tak hafal data ke-29 propinsi yang sudah dirambah. Jawa Timur. Irak dan Eropa disalurkan ke QJ lewat cara manual. Kamis (30/3). Namun yang menjadi basis utama perekrutan kader-kader baru. serangan perdana diperkirakan dilakukan pada bulan Juni 2006 mendatang. 31 Maret 2006. dana dukungan dari Al Qaeda mulai mengalir lagi ke Qaidatul Jihad. Abu Bakar Ba'asyir.61 Menurut Al Chaidar. Sementara daerah lainnya yang cukup serius digarap adalah sebagian Jawa Barat." tutur Al Chaidar yang juga penulis buku Lampung Bersimbah Darah ini. Menurut Al Chaidar. adalah di Sulsel. Momentumnya adalah saat penentuan bebas tidaknya Amir Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). oleh Mahkamah Agung (MA)." kata Al Chaidar kepada Tribun. Kabar beredar menyebut Noordin menggandeng Abu Amar untuk melakukan perekrutan pasukan bunuh diri dengan basis utama di Sulawesi Tengah (Sulteng). yakni dibawa langsung oleh kurir atau perantara. Riau dan Kaltim. menurut Al Chaidar. mereka sengaja 'tiarap' dengan menunda berbagai agenda serangan teror. mereka lebih memfokuskan perhatian untuk melakukan konsolidasi yang menurutnya sudah merambah 29 propinsi. Sulteng dan Banten.

pusat perbelanjaan dan sekolah. QJ kemungkinan akan mengambil momentum serangan pertama di tahun 2006 ini pada saat penentuan bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir. Dinno menambahkan.sekolah asing bertaraf internasional di Jakarta. pengamat intelijen Dinno Chressbon mengatakan. Yang jelas. bukan Jamaah Islamiyah. Namun menurut Al Chaidar. Sidney Jones. dalam VCD teroris yang ditemukan polisi di Semarang beberapa waktu lalu. Dinno mendengar bahwa para relawan yang sudah direkrut jaringan tersebut saat ini dididik secara intensif. Tepatnya di bulan Juni 2006 mendatang. kata Dinno. Al Chaidar sependapat. Karena itu. kelompok Noordin mulai menyadari bahwa taktik pengeboman menelan korban masyarakat tak berdosa terlalu banyak. "Mereka kini menggunakan Roket Peluncur Granat (RPG)." ujarnya. Pengamat terorisme." kata Dinno Chressbon secara terpisah. seperti tercantum pada website penyerangan. Buktinya. Bom Kedubes Australia. Malaysia. juga pernah mencuatkan nama 'Toifah Mukhotilah' sebagai organisasi baru pengganti JI. nama itu terbukti tak ditemukan di lapangan. Dinno meyakini sasaran serangan utama tetap Jakarta dengan target markas kedubes asing. maupun Bom Hotel JW Marriot.Secara terpisah.5 tahun penjara terhadap Ba'asyir yang sebelumnya sudah masuk tahap kasasi dan ditolak MA. Mahkamah Agung (MA) akan mengeluarkan keputusan pengajuan Peninjauan Kembali (PK) atas vonis 2. "Nama Qaidatul Jihad sudah dipakai Noordin saat serangan Bom Bali II. seorang teroris bertopeng hitam yang diduga Noordin Top menyebut-nyebut dirinya adalah jaringan Qaidatul Jihad. dirinya memberikan saran kepada kepolisian dan Badan Intelijen Negara (BIN) agar 64 . "Kalau bulan Juni nanti MA menolak PK Ba'asyir. Namun Dinno mengatakan. akhir 2005 lalu." tutur Dinno. perubahan nama dari Jama'ah Islamiyah menjadi Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah dilakukan mendiang Dr Azahari sebelum tewas tertembak di Batu Malang. momentum itu kemungkinan dijadikan timing kelompok Noordin untuk beraksi." kata Dinno. Menurutnya. antara lain di Johor. taktik serangan terfokus akan diterapkan Noordin cs. Noordin juga menyebutkan nama organisasi penyerangnya adalah Anshar Al Muslimin. kelompok Noordin ditengarai tak lagi menggunakan taktik pengeboman ala Bom Bali. Karena itu. "Berarti Sidney Jones nggak akurat.

Semua Islam teroris di Indonesia. 65 .meningkatkan pendeteksian terhadap dini terhadap sinyalemen 'serangan Juni' ini sebelum momentum itu datang. Darul Islam adalah sumber dan sekaligus kawan tradisional semua pergerakan Islam teroris di Indonesia. sesungguhnya memiliki akar ke Darul Islam.62 Di bawah ini dijelaskan dalam bagan (Bagan 6) tentang Islam Teroris di Indonesia. meskipun dalam perkembangannya banyak perpecahan (ke dalam 38 faksi). 6 April 2006. kebanyakan perpecahan di tubuh Darul Islam dikarenakan adalah pengaruh dari gerakan-gerakan teroris yang mengajak sebagian dari anggota faksi-faksi Darul Islam. Justru. Namun perpecahan ini tidak menyurutkan serangan terorisme di Indonesia. Bagan 6 Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris Tandhim Qaidatul Jihad Darul Islam (Sebagian Faksi) Jama’ah Islamiyyah Darul Islam 62 Tribun Batam.

Kartosuwiryo sesungguhnya tokoh penyelamat bagi bangsa Indonesia. menggelayuti atmosfir politik Nusantara. Soekarno telah memanipulasi terminologi Al Qur'an dengan menggunakan istilah "Hijrah" untuk menyebut pindahnya pasukan Republik.Di Indonesia pernah ada suatu gerakan anak bangsa yang berusaha membangun supremasi Islam. sehingga umat Islam sendiri tidak mengenal dengan jelas sejarah masa lalunya. harus kita luruskan. Pada waktu Soekarno bersama tentara Republik pindah ke Yogyakarta sebagai akibat dari Perjanjian Renville. Namun S. dan berhasil mempertahankan eksistensinya hingga 13 tahun lamanya (1949-1962). lebih dari apa yang dilakukan oleh Soekarno dan tokoh tokoh nasionalis lainnya. dari dulu hingga saat ini. baik yang sudah terbentuk. pada saat itu Indonesia dalam keadaan vacuum of power. sehingga pada waktu itu nyaris Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah tidak ada lagi. yang menyebutkan bahwa wilayah Indonesa hanya tinggal Yogya dan sekitarnya saja. Soekarno memerintahkan semua pasukan untuk pindah ke Yogyakarta berdasarkan Perjanjian Renville. Ketika segala peristiwa yang telah disebutkan di atas. adalah sebuah nama yang cukup problematis dan kontroversial di negara Indonesia. yaitu Negara Islam Indonesia yang berhasil diproklamasikan. Kartosuwiryo dengan 66 . Dan yang ada hanyalah negara-negara serikat. Bukan saja demi membetulkan fakta sejarah yang keliru atau sengaja dikelirukan. Kartosuwiryo memang dikenal sebagai pemberontak. dan untuk menipu umat Islam Indonesia dalam memindahkan pasukan ke Yogya. sehingga nampak Islami dan tidak terkesan melarikan diri. Namun rezim yang berkuasa telah memanipulasi sejarah tersebut dengan semau-maunya. atau pun yang masih dalam proses melengkapi syarat-syarat kenegaraan. karena belum adanya kelengkapan kenegaraan. dan wilayah yang masih tersisa itu pun. Semasa Orla berkuasa (1947-1949) yang merupakan puncaknya perjuangan Negara Islam Indonesia. Seperti Jawa Barat. Pada saat itulah. Tetapi fakta yang sebenamya adalah. tetapi juga supaya kezaliman sejarah tidak terus berlanjut terhadap seorang tokoh yang seharusnya dihormati. 7 Agustus 1949. Bahwa dia dikenal sebagai pemberontak.M. namun belum terbentuk sama sekali. ketika itu dianjurkan oleh Belanda supaya membentuk Negara Pasundan. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo. dipersengketakan antara Belanda dan Indonesia. Guna memberi legitimasi Islami. SM.

dan menolak untuk pindah ke Yogya. politik Mahatma Gandhi dari India. Namun. Akan tetapi.M. Agus Salim menolaknya. dan dipergunakan sebagai metode perjuangan moderen yang brillian oleh S. dan hanya elit pemimpin saja yang boleh mengetahui. Metode ini sebenarnya dipengaruhi oleh politik Swadesi. Dengan harapan setelah memahami politik.pasukannya tidak mudah tertipu. Walaupun metode Hijrah.M. namun ternyata dapat berjalan efektif pada tahun 1949 dengan terbentuknya Negara Islam Indonesia yang diproklamasikan 67 . yaitu pada tahun 1930-an.M. Menurutnya rakyat atau anggota partai hanyalah boleh mengetahui masalah mekanisme organisasi tanpa mengetahui konstelasi politik yang sedang berlangsung. ia berusaha mempertahankan wilayah Jawa Barat. karena menganggap S. kemudian berusaha membentuk barisan tersendiri dan berusaha dengan kekuatan sendiri untuk mengantisipasi sistem perjuangan yang tidak cukup progresif dan tidak Islami. pada tahun 1934 telah muncul dua metode perjuangan yaitu cooperatif dan non cooperative. Lalu muncullah S. Metode non cooperative. Kartosuwiryo menerapkan metode hijrah ini di dalam suatu masyarakat yang belum melek politik. Faktor inilah yang menjadi awal perpecahan PSII. Sehingga ia kemudian berusaha menanamkan politik dan metode hijrah itu kepada anggota PSII pada khususnya. Kartosuwiryo dengan metode Hijrah. berusaha untuk melawan kekuatan penjajah. berdasarkan tafsirnya terhadap Sirah Nabawiyah. metode ini dikecam keras oleh Agus Salim. Sedangkan "hijrah" adalah berusaha menarik diri dari perdebatan politik. mereka mau menggunakan metode ini. tidak berusaha menghadapi penguasa yang ada. sebuah metode yang berusaha membentuk komunitas sendiri. dan menamakan Soekarno dan pasukannya sebagai pasukan liar yang kabur dari medan perang. karena paham politik sangat penting. tanpa kerjasama dan aktif. bagi sebagian tokoh politik saat itu. karena ia tidak setuju dengan politik tersebut. yaitu melahirkan PSII Hijrah yang memakai metode hijrah dan PSII Penyadar yang dipimpin Agus Salim. terlihat mustahil untuk digunakan sebagai metode perjuangan. Kartosuwiryo. pada waktu itu. Bahkan bersama pasukannya. Jauh sebelum kemerdekaan. istilah "hijrah" sudah pernah diperkenalkan. Ketika itu. artinya tidak mau masuk ke dalam parlemen dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda namun bersifat pasif.

Sekalipun demikian. tapi ikut bergabung secara revolusional. Dan dukungan itu bukan hanya berupa pernyataan atau retorika belaka. Seperti pengubahan data keluarganya. seperti penyembunyian tempat eksekusi dan makam mujahid Islam tersebut. hampir sama dengan dosa syirik dalam pengertian agama. maka rezim Soekarno berusaha untuk menghambat tegaknya Negara Islam Indonesia bersama A. seorang tokoh militer beragama Islam yang dibanggakan hingga sekarang. Semua itu ditujukan agar SMK dan Negara Islam Indonesia jauh dari ingatan masyarakat.M. Dia bersama Soekarno berusaha menutupi segala hal yang memungkinkan S. Barangkakali benar. maka kedudukan Negara Islam Indonesia dan RI adalah negara dengan negara. S. telah menyesatkan masyarakat dalam memahami sejarah perjuangan Islam di Indonesia dengan sebenarnya.M. Berbagai rekayasa politik untuk memanipulasi sejarah telah dilakukan sampai hal yang sekecil-kecilnya mengenai perjuangan serta pribadi S. Karena prilaku politik yang mereka pertontonkan. Nampaklah sekarang bahwa sebenarnya penguasa Orla dan Orba. Daerah Jawa Tengah. Sehingga pantaslah.H. tanggal dan tahun lahirnya. Sulawesi Selatan dan Aceh mendukung berdirinya Negara Islam Indonesia. karena Proklamasi RI pada tahun 1945 telah lebih dahulu dilakukan. telah melakukan kejahatan politik dan sejarah sekaligus. Namun sebenarnya jika kita memahami sejarah secara benar dan adil. yang merupakan dosa terbesar dalam Islam. Kartosuwiryo dan Negara lslam Indonesia kembali terangkat dalam masyarakat. jika kita tidak memperhatikan rangkaian sejarah sebelumnya secara seksama. yang dosanya sangat besar yang rasanya sulit untuk dimaafkan. Kalimantan Selatan. tetapi ternyata mempunyai kontribusi yang negatif dalam perkembangan Negara Islam Indonesia.dibawah bendera Bismillahirrahmaniirrahim.M. Kartosuwiryo. Melihat sambutan yang demikian hangat dari saudara Muslim lainnya. memunculkan anggapan bahwa berdirinya Negara Islam Indonesia berarti adanya negara di dalam negara. Karena negara RI hanya tinggal wilayah Yogyakarta waktu itu. 68 . Mungkin bisa diumpamakan. Nasuion. bahwa Negara Islam Indonesia adalah satu-satunya gerakan rakyat yang disambut demikian meriah di beberapa daerah di Indonesia. sementara Negara Islam Indonesia berada di Jawa Barat dan mengalami ekspansi (pemekaran) wilayah.

supaya hukuman mati yang telah dijatuhkan kepadanya dibatalkan. Pelakunya adalah Muhammad Jayadi. Hasnul Arifin yang juga merupakan anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Mereka juga mahir dalam memainkan peralatan kekerasan seperi senjata ringan dan bom rakitan. Tasrif Tuasikal. tokoh yang disebut pemerintah sebagai Komando Jihad. 69 . namun dengan sikap ksatria ia menjawab. Mereka dijatuhi hukuman penjara dan dipecat dari keanggotaan Gerakan Pemuda Ka'bah. ledakan bom dengan bahan peledak TNT itu tetap jadi misterius. dan membakar mobil presiden taksi untuk mengganggu jalannya sidang umum MPR. Jayadi yang tidak dikenal sebagai anggota Gerakan Pemuda Ka'bah kemudian dijatuhi hukuman penjara 15 tahun setelah mengaku menjadi pelaku peledakan. Jalan Pecenongan. setengahnya terjadi di Jakarta. Berikut ini adalah sejumlah peristiwa yang terkait dengan kekerasan yang dilakukan Darul Islam: 11 November 1976: Di Masjid Nurul Iman. juga terjadi ledakan di BCA dan Kompleks Pertokoan Glodok. Timzar tidak pernah ditemukan sampai sekarang. Jakarta Barat." Saya tidak akan pernah meminta ampun kepada manusia yang bernama Soekarno". Sampai sekarang. Ir Soekarno. tidaklah aneh jika selama 1962-2003. Saat bersamaan.Kartosuwiryo tidak berusaha membalas tindakan dzalim pemerintah RI. Pelakunya adalah Timzar Zubil. 20 Maret 1978: Sekelompok pemuda melakukan peledakan di beberapa tempat di Jakarta dengan bom molotov. anggota Gerakan Pemuda Ka'bah (anak organisasi Partai Persatuan Pembangunan) lantaran protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. Sikap tegas dan konsisten seperti inilah yang lazim terdapat pada setiap anggota Darul Islam di Indonesia. Jakarta dengan pelaku Chairul Yunus alias Melta Halim. pada 1962. Padang. Tapi. 4 Oktober 1984: Ledakan bom di BCA. 14 April 1978: Masjid Istiqlal. Pemah suatu ketika Mahkamah Angkatan Darat Percobaan (Mahadper) menawarkan untuk mengajukan permohonan grasi (pengampunan) kepada presiden Soekarno. Catatan dimulai dengan ledakan bom yang terjadi di kompleks Perguruan Cikini dalam upaya pembunuhan presiden pertama RI. Maka. Jakarta. Indonesia sudah mencatat puluhan kali ledakan bom terjadi dalam skala kecil dan besar.

Pada awalnya. saksi-saksi mengaku disiksa). Pelakunya adalah Abdulkadir Alhasby. dan H. seperti H. sebenarnya masih misterius. Rencanya. Misalnya. AMDI akan dideklarasikan pada bulan Desember 2005 di Solo dan saat ini yang muncul baru gerakan-gerakan pembentukan. anggota majelis taklim. Sanusi.Selain itu. 20 Januari 1985: Candi Borobudur di Jawa Tengah tak luput dari sasaran ledakan bom. Malang. Jakarta Pusat dengan pelaku Edi Ramli. Bahan peledak yang digunakan adalah TNT batangan PE 808/tipe Dahana. Jawa Timur. ledakan juga terjadi di BCA Jalan Gajah Mada. A. Sampai sekarang belum terstruktur karena belum dideklarasikan. Koordinator Wilayah AMDI yang sudah terbentuk yaitu di wilayah Solo (pimpinan: Soleh Ibrahim) dan Yogyakarta (pimpinan Abdurrahman). Pelakunya adalah seorang mubalig. yang tidak tertangkap. 16 Maret 1985: Bus Pemudi Ekspress di Banyuwangi. Jawa Timur.R. Siapa dalang pemboman. Husein mendapat ganjaran penjara seumur hidup. Tapi kemudian mendapatkan grasi dari pemerintahan Habibie pada 23 Maret 1999. Di bawah ini. Rentetan kasus peledakan beberapa kantor BCA itu menyeret tokoh-tokoh Petisi 50. Tidak diketahui siapa pelakunya. terdapat beberapa penjelasan tentang faksifaksi Darul Islam dan jumlah anggota yang dimilikinya: Tabel 1 70 . Jalan Margono. Husein menolak tuduhan atas keterlibatannya dalam peledakan Borobudur dan menuding Mohammad Jawad. Fatwa (keduanya dipenjara. Darul Islam mengalami fragmentasi dan faksionalisasi yang cukupo kental dan mendalam. AMDI (Angkatan Muda Darul Islam). Banyak epigon dan organisasi pergerakan islam radikal dan teroris yang berasal dari Darul islam.M. Kegiatan yang dilakukan sebatas konsolidasi dan pengkaderan anggota baru yang dihimpun dari laskar-laskar Islam garis keras. Kasus ini juga dikaitkan dengan peledakan Candi Borobudur yang juga memprotes peristiwa Tanjungpriok 1983. juga anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. sebagai dalangnya. Dharsono. tapi Edi dijatuhi hukuman penjara. Husein Ali Alhabsy yang juga dilatar-belakangi motif protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. 24 Desember 1984: Gedung Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT).M.

000 10.500 5.000 10.000 10.000 10.000 5.000 10.000 10.000 3.000 5.000 20.000 1.000 9.000 20.000 10.000 20.000 5.000 5.000 5.000 5.000 50.000 5.000 5.000 1.000 20.500 1.000 30.000 2.000 20.000 10.000 10.000 10.000 1.No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Nama Faksi Abdul Fatah Wirananggapati Abdul Jabbar Abdul Qadir Baraja Abdullah Said Abu Bakar Ba’asyir Abu Fatih atau Hamzah Abu Kholish Abu Toto Abu Wardan Abubakar Misbah Aceng Kurnia Adi SMK Aef Saifulloh Ajengan Masduki Ali AT Bahrum Banjarmasin Broto Budi Santoso Emeng Abdurrahman Fahru Gaos Taufik Helmi Danu Muhammad Hasan Karsidi Lukman Mamin Misi Islam Munir Fatah Mursalin Dahlan Musodiq Omo Qaidatul Jihad Tahmid Rahmat Kartosuwiryo Tawaw Ules Suja'i Yasir Yunus Yusuf Kamil Hanafi Total Jumlah Anggota 5.000 10.000 10.000 5.000 376.000 2.000 71 .

**** 72 . Dengan pemahaman yang cukup. Artinya. Banyaknya faksi-faksi Darul Islam tersebut juga menggambarkan betapa persatuan antar gerakan adalah agenda politik yang tidak pernah selesai. dapatlah kita sebutkan bahwa Darul Islam adalah gerakan dengan dinamika yang sangat unik.Melihat jumlah anggota yang 376. maka para pengambil keputusan akan mengerti apa yang esensial dan mana yang merupakan plasma pergerakan dari aliran-aliran dan paham-paham yang berkembang di Indonesia. diperlukan suatu penelitian khusus dan up-dating and watch terus-menerus agar perkembangannya dapat dipahami dengan baik. untuk mengikuti dinamika pergerakan dan organisasi serta tokoh-tokohnya. Perlu juga dilakukan upaya serius melacak akar sejarah perpecahan faksi-faksi dalam Darul Islam maupun di luar Darul Islam serta gerakan-gerakan baru yang lahir dan berkembang di Indonesia mestilah diikuti dengan seksama agar karakteristiknya dikenal dan dimengerti. Penutup Pemetaan gerakan Islam Radikal dan Islam Fundamentalis ini barulah pada tahap permulaan.000 orang ini.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful