PEMETAAN KELOMPOK ISLAM RADIKAL

DAN

ISLAM FUNDAMENTALIS DI INDONESIA

Al Chaidar Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe, Aceh

Bagian Pertama: Islam Arus Utama (Mainstream Islam) Islam, meskipun turun sebagai agama langit yang universal, ketika mengalami proses pembumian di setiap negara terbagi dalam dua arus utama: Sunni dan Syi’ah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang mengikuti sunnah dan berjama’ah, sehingga disebut ahlussunnah wal jama’ah. Sementara Syi’ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Sunni dan Syi’ah berkembang ke seluruh dunia termasuk di Indonesia. Indonesia adalah negeri di mana penganut Sunni sangat dominan dan Syi’ah hanya dianut oleh sebagian kecil masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai). Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni

1

yang modern, anti bid’ah,1 tahyul2 dan khurafat.3 Kalau NU memiliki sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern dalam bentuknya yang lain. Kedua kelompok ini saling berseteru dan menganggap salah (atau bahkan saling mengkhafirkan) satu sama lainnya. Sementara itu, di luar dari kedua kelompok ini, yang tidak terpaku pada ajaran tradisional maupun modern yaitu kelompok Islam sempalan. Bagan 1 di bawah ini memperlihatkan kategorisasi kelompok-kelompok Islam di Indonesia. Bagan 1 Kategorisasi Islam di Indonesia

Kategorisasi Islam di Indonesia
Islam

Islam Tradisional

Islam Modern

Islam Sempalan

Bid’ah adalah praktek menambah-nambahkan ritual tertentu ke dalam ritual utama Islam, seperti menyebut “Sayyidina” bagi Nabi Muhammad. 2 Tahyul adalah kepercayaan mistik tradisional masyarakat lokal (umumnya Jawa) ke dalam sistem kepercayaan Islam. Mislanya sistem perdukunan 3 Khurafat adalah praktek kepercayaan kepada orang-orang besar yang dianggap turut memiliki kekuatan supranatural sehingga harus disebut dalam setiap doa dan shalawat, seperti pemujaan terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani.
1

2

Nahdlatul Ulama Organisasi NU didirikan tahun 1926, pendirinya adalah Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Istilah kiai dipergunakan sebagai sebutan bagi seorang guru Muslim. Organisasi ini didirikan sebagai reaksi terhadap pertumbuhan pesat organisasi Muhammadiyah. Dapat dikatakan, bahwa NU secara prinsip berhadapan dengan pola-pola modern yang dijalankan Muhammadiyah. Sekolah-sekolah Muhammadiyah dengan cepat tersebar di berbagai tempat sehingga dapat dianggap sebagai suatu ancaman bagi sekolahsekolah tradisional maupun sekolah Islam pedesaan serta pusatpusat pendidikan yang menjadi basis pesantren yang dikelola ulama-ulama tradisional. Kedua organisasi ini, pola kegiatan pendidikan dan kemasyarakatannya selalu bersaing. Untuk menjadi kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan sosial dan keagamaan di Jawa, NU punya pengikut besar dan mengakar di desa-desa, baik di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Pesantren yang menjadi basis NU membentuk perkampungan-perkampungan kecil di bawah pengawasan kiai dan para santri, yang memiliki hubungan emosional yang kuat dengan ketaatan serta komitmen kepada pesantrennya. Mereka ini mudah Anda kenal melalui pakaian khas yang mereka kenakan. Sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang memiliki puluhan juta massa, Nahdlatul Ulama (NU) nyaris selalu terlibat dalam setiap pergulatan politik. Dengan basis massa yang begitu besar, NU memang menggiurkan sebagai alat legitimasi politik, terlebih politik agama. Sejak kelahirannya pada 1926, warna politik sudah kental melekat pada NU. Tetapi sebagai ormas keagamaan tradisional, kiprah politik NU tak lepas dari nilai- nilai dan norma-norma Islam yang secara baku dirumuskan dalam fikih, termasuk untuk masalah-masalah politik dan kenegaraan. Tak heran jika kemudian muncul terminologi fikih siyasah atau fikih politik yang mendasari setiap keputusan politik NU. Sayang, disiplin fikih siyasah itu belum memperoleh perhatian serius. Di pusat-pusat studi Islam, Timur Tengah maupun Barat, literatur fikih siyasah terhitung langka.4 Apalagi di Indonesia. Bahkan dari
M. Ishom Hadzik dan A. Halim Asnafi, “Fikih Siyasah dan Budaya Politik NU”, Jawa Pos, 24 Oktober 1996.
4

3

seperti diungkapkan Abdurrahman Wahid. misalnya melalui tarekat. politik. pandangan hidup dan tradisi pemikiran umat Islam cenderung fikih sentris. sekaligus instabilitas teologi di pentas para ulama yang memunculkan beragama aliran aqidah dari yang lurus hingga yang sesat. sehingga aspek siyasah praktis terabaikan. ekonomi dan budaya yang melingkupi kehidupan umat. muncul dampak negatif. Syafi'i Maarif yang membukukan disertasinya berjudul Islam dan Masalah Kenegaraan dan M. Dan fikih pun terkena imbasnya. 5 4 . Tetapi untunglah bahwa para ulama cukup piawi dalam mensiasati kaidah-kaidahnya. Bahkan bahasan tentang aspek muamalah pun tak cukup lengkap. Ali Haidar yang menulis NU dan Islam di Indonesia. A. ekonomi dan budaya dari kacamata fikih seperti yang dilakukan para kiai NU melalui forum bahtsul masail.kalangan intelektual Muslim pribumi. merupakan pengaruh dari tasauf yang berkembang setelah munculnya huru-hara politik yang menorehkan pengalaman traumatik. termasuk masalah politik dan kenegaraaan. persoalan-persoalan tersebut melalui pendekatan fikih. Tetapi di sisi lain. Penekanan berlebihan pada aspek ibadah. apalagi mengimplementasikan. termasuk persoalan-persoalan sosial. Pengalaman pahit ini mendorong para tokoh Islam untuk mengembangkan kehidupan sufistik yang mengacu pada upaya pencapaian taraf spiritual tertinggi. telah melahirakan instabilitas politik di panggung para umara yang berebut naik ke puncak kekuasaan. sehingga pendekatan fikih mampu mengakomodasikan pelbagai persoalan. yakni menurunnya kepeduliaan pada persoalanpersoalan sosial. seperti di katakan Sidney Jones. barangkali di latarbelakangi kecenderungan para pemikir Islam masa lalu yang lebih menekankan bahasan-bahasan fikih pada aspek ibadah secara rinci. baru beberapa gelintir orang yang menunjukkan minat dan mau menulis mengenai hal itu. orientasi sufistik itu berdampak positif pada peningkatan kesalehan individual. NU adalah organisasi massa terbesar dengan kecenderungan akomodatif dalam politiknya. Mereka mengkaji segala persoalan. Padahal. Konflik kekuasaan menyusul habisnya era al khulafa ar rasyidin. Di satu sisi.5 Kurangnya minat terhadap kajian fikih siyasah. Tentu saja tidak gampang memahami. politik. Cukup banyak contoh yang dapat dikedepankan dalam kaitannya dengan ciri legal formal fikih yang diimplementasikan secara akomodatif dalam persoalan siyasah Misalnya Munawir Syadzali dengan bukunya Islam dan Tata Negara.

yang berarti selama tak ada 5 . perbaikan sistem mesti dilakukan secara gradual guna menghindari anarki. Kebanyakan memang diambil dari hasil kajian para kiai NU yang pada masa lalu sangat intensif terlibat dalam pergulatan politik. dan penolakan terhadap pemecahan alternatif yang memaksakan perubahan secara radikal.itu. status Darul Islam tetapi melekat pada negara Indonesia dengan merujuk pada kaidah al ashlu baqa'u ma kana ala ma kana. Itu pula yang mendasari keluarnya fatwa jihad oleh Rais Akbar NU K. Dalam kasus semacam ini. muncul persoalan. kekuasaan pemerintah penjajah yang kafir itu tak diakui dan otomatis status Darul Islam lenyap selama ratusan tahun. Ternyata berdasarkan fatwa Mufti Hadramaut Syekh Muhammad Sholih Ar Rois dalam suratnya yang dikirim kepada para kiai NU di Jawa. Menjelang Muktamar NU di Banjarmasin. dengan mengambil Pulau Jawa sebagai basis Indonesia. bagaimana sesungguhnya status kenegaraan Indonesia pasca kemerdekaan. terlepas dari perilaku penguasa dalam kapasitas pribadinya. Kesalahan tindakan atau keputusan pemerintah. Mungkinkah status Darul Islam itu pulih kembali pasca kemerdekaan. Dengan demikian. Kaidah populer yang digunakan para ulama sunni dalam hal ini adalah sulthonun zholum khoirun min fitnatin tadum. Yaitu. Sementara itu. lalu Pajang. Konsekuensinya ialah keabsahan negara begitu ia berdiri dan mampu bertahan. kewajiban bela negara harus diberlakukan meski keadaan negara masih jauh dari kondisi ideal. yang berarti sistem kekuasaan yang mapan dan menjamin stabilitas lebih baik ketimbang kondisi anarki yang berkepanjangan. dan Mataram Islam. Mereka memandang bahwa kewajiban hidup bermasyarakat dan bernegara. sehingga ketika itu Indonesia layak menyandang status Darul Islam. tidak mengharuskan adanya perubahan sistem. merupakan hal yang tak bisa ditawar lagi. lalu Inggris dan disusul Jepang. Contoh yang lain ialah penetapan status kenegaraan Indonesia dalam konteks persoalan syariat Islam. sejak kedatangan penjajah Belanda. Hasyim Asy'ari menjelang pecahnya peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. kekuasaan pemerintah yang dianggap sah menurut syariat Islam dimulai dari Kerajaan Demak. Eksistensi negara mengharuskan adanya ketaatan kepada pemerintah sebagai sebuah mekanisme pengaturan hidup. Sebab. Salah satu contoh ialah implikasi penerapan norma-norma fikih dalam pandangan kenegaraan yang dianut mayoritas umat Islam.H.

maka perasaan terancam dari agama lain dpat dihindarkan. perubahan secara gradual menuju kesempurnaan itulah yang harus dilakukan oleh NU. Dengan begitu. Karena yang menjadi pedoman bagi NU bukanlah strategi perjuangan politik atau pandangan ideologi politik. NU menerima asas tunggal Pancasila dan menetapkan negara kesatuan Republik Indonesia sebagai bentuk yang final. itu tidak sepenuhnya tepat. Kiranya. Itu sebabnya diberlakukan kaidah tasharruf al imam ala ar raiyyah manuthun bi al mashlahah (kebijakan dan tindakan pemegang kekuasaan terhadap rakyat. baik oleh masyarakat maupun pemerintah. keadilan dan demokrasi yang menjadi konsern NU memang sulit diperjuangkan secara radikal. Padahal. Abu Ya'la dan Al Mawardi yang jelas menempuh upaya perbaikan keadaan negara secara gradual dengan mencoba mencarikan masukan dari fikih untuk menyempurankan sistem yang ada menuju welfare state yang mereka istilahkan dengan baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur.6 Berbeda dengan Ibnu Khaldun. Karena itu. nampak — sebagaimana diutarakan Munawir Sjadzali— bahwa para teoritisi politik Islam sama sekali tak mencari pola idealisasi bentuk kenegaraan yang Islami. Pedoman ini menjadi tolok ukur bagi seluruh kegiatan kenegaraan. yang kesemuanya menunjukkan bahwa dengan menggunakan fikih siyasah sebagai landasan politik. Muktamar NU pun menetapkannya. tetapi keabsahan di mata fikih. dan karena itu perbaikan sistem dengan pendekatan fikih selalu diupayakan secara gradual. Memang. harus berorientasi pada kebaikan bersama). NU dapat mengembangkan peran politiknya dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa harus mengorbankan prinsip. maka perjuangan yang selama ini didengungkan atas nama Islam tak akan banyak 6 6 . Sebab. Dari sini. Muktamar NU memutuskan mengubah istilah Darul Islam yang bermakna negara Islam menjadi Darul Salam yang berkonotasi negara yang damai. dengan cara seperti itu muncul kesan yang kuat bahwa sikap dan budaya politik NU cenderung oportunistik. kebenaran. Tanpa upaya itu. Sesungguhnya masih banyak contoh lainnya yang relevan dalam perspektif kekinian.perubahan mendasar maka status yang berlaku sebelumnya tetap dipertahankan. melainkan justru menekankan penggunaan bentuk yang sudah ada. Maka. untuk menghargai bangsa Indonesia yang majemuk dan berdasarkan Pancasila. Hal itu sering dijadikan kambing hitam terhadap inkonsistensi perjuangan Islam di Indonesia dan penyebab utama munculnya perbedaan strategi perjuangan yang dianut NU dan kelompok Islam lain di Indonesia. Cuma saja.

Dalam kenyataannya tidak terdapat perbeda-an apapun mengenai sistem pengajaran dan pendidikan antara kedua lembaga tersebut (Muhammadiyah dan Pemerintah). Juga mendirikan tempattempat penampungan anak yatim dan jompo serta Rumah Sakit. Ulamaulama NU mengurus banyak pesantren. Perlu adanya pengembangan visi serta perluasan wawasan. Memang itu bukan hal yang mudah. dan kaum pemikir. Justru yang timbul adalah kesan NU sebagai penjaga status quo dan terkooptasi oleh sistem yang ada. pengikutnya sebagian besar adalah penduduk kota dari kalangan pengusaha menengah. sehingga apa yang diperjuangkan menjadi jelas dan terarah. seperti terjadi pada sebagian ormas Islam yang lain. organisasi ini sangat terpengaruh oleh gagasan reformasi sosial secara total. Akademi hingga Perguruan Tinggi. 9 rumah sakit umum (PKU). 21 Akademi. Pengikut kedua organisasi ini semakin bertam-bah besar. Per-bedaan antara kedua organisasi ini sudah nampak sejak awal berdirinya. sebutan bahasa Arab untuk guru. puluhan ribu masjid. sedangkan pengikut Muhammadiyah mendirikan jaringan sekolah mulai dari tingkat TK. Barangkali hal ini akibat dari pengaruh misionaris yang membuat menonjol badan-badan pendidikan Kristen. Sistem pendidikan di dalam organisasi Muhammadiyah telah men-capai tingkatan yang kokoh dan mapan sehingga dapat menyaingi sistem pendidikan sekolah negeri. bahwa sistem pendidikan misionaris dapat menjadi perantara untuk membangun kemampuan khusus kalangan terpelajar. NU lebih banyak berkiprah dalam masalah-masalah tradisional sedangkan pengi-kut Muhammadiyah lebih banyak melakukan gerakan pembaruan.Akan halnya Muhammadiyah. Dan perkembangan keadaan belakangan ini menjadikan perbedaan-perbedaan di antara kedua organisasi. 7 . 16 Universitas. pegawai sipil dan tenaga profesional. ratusan tempat penampungan anak yatim. Jumlah anggota Muhammadiyah sampai seka-rang (tahun 1989) kurang lebih berjumlah dua puluh juta orang dengan membawahi tidak kurang dari 2000 sekolah. Para anggota Muhamma-diyah berpendapat. guru. adalah bagian perempuan Muha-mmadiyah. Pada awal tahun-tahun berdirinya Muhammadiyah. Tetapi Muhamma-diyah berarti. terdiri dari para putri dan ibu-ibu yang tergabung di dalam organisasi pendidikannya. menyusup pula di kalangan seba-gian perwira militer. Anak-anak mereka mengenakan pakaian ala barat dan memanggil guru-guru mereka dengan panggilan ustadz. Adapun ‘Aisiyah.

Muhammadiyah telah menetapkan langkah-langkah tertentu guna menjauhkan usaha-usaha dibidang pendidikan dan sosialnya dari segala macam kegiatan politik. Organisasi ini selamanya menikmati hubungan yang harmonis dengan pemerintah. Muhammadiyah memperoleh banyak keuntungan. Para Kiai pada umumnya merasa bangga dapat melakukan usaha pembinaan manusia seutuhnya. Sementara kelompok abangan berpandangan bahwa pesantren tidak lebih dari suatu tatanan yang sudah ketinggalan zaman. Dalam bidang politik Muhammadiyah tetap menjaga prinsip me-ngambil jarak dan tidak ikut di dalam aktivitas politik. ternyata merugikan upaya memelihara kepribadian Islam. sebagian besar sudah menjadi sekolah pemerintah atau hampir menjadi bagian dari sistem pengajaran di sekolah-sekolah negeri. lalu Soekarno dan akhirnya pemerintahan militer dewasa ini yaitu rezim Soeharto. Masalah industri lokal atau pengaruh konsume-risme barat di pedesaan-pedesaan yang sederhana tidaklah dapat diselesaikan hanya dengan 8 . termasuk juga memelihara ide pembaharuan yang menjadi ciri khasnya sejak semula. Universitas dan rumah sakitrumah sakit. Lain lagi pandangan dari para Kiai. Tujuannya adalah. Adapun sekolah-sekolah NU yang berkonsentrasi pada bidang pendi-dikan agama. sebagai upaya men-jauhkan diri dari sikap konfrontasi dengan kekuasaan negara. ketika menjadi anggota dari partai politik Masyumi. kantor-kantor modern dan organisasi-organisasi sosial. seperti subsidi bagi sekolah-sekolah Muhammadiyah. Sebab pada tahun-tahun terakhir ini muncul anggapan dari para cendekiawan Muslim.memiliki sistem birokrasi sendiri. dan tidak sesuai dengan realitas kehidupan modern. sejak zaman Belanda kemu-dian Jepang. bahwa sistem yang ditempuh oleh peme-rintah dalam pengajaran yang mereka terapkan di sekolah. sebab mereka tidak memiliki kepedulian sedikitpun terhadap kepentingan kehidupan di pedesaan. mereka menilai guru-guru di sekolah Muhammadiyah sebagai orang-orang yang berwawasan sempit. yang dewasa ini sudah jarang dilakukan orang. Umumnya pesantren-pesantren ini berbasis di lingkungan masyarakat agraris. kecuali yang terjadi pada tahun-tahun 1950-an. walaupun terjadi pergantian pemerintahan. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya memelihara sekolah-sekolah. berbeda dari sekolah-sekolah negeri yang hanya bertujuan mencetak pegawai negeri. Dengan bersikap semacam ini.

termasuk juga keberlang-sungan pesantren-pesantrennya. Kedua organisasi ini sekarang merupakan organisasi Islam yang berpengaruh besar di-Indonesia. namun perbedaan tersebut pada tahuntahun terakhir ini kian menipis. NU melakukan peran utama bersama pemerintah yang berkuasa. juga 9 . Agama dan Komunis. menjadi jelaslah bahwa hidup matinya NU hanya bisa dipertahankan dengan menjadikan dirinya semata-mata sebagai lembaga pendidikan dan sosial. serta secara total menarik diri dari aktivitas partai politik (kembali ke khittah 1926. Seperti telah kami katakan bahwa Muhammadiyah tidak hendak menyimpang dari metode pendidikan sosialnya. untuk alasan-alasan yang akan kami sebutkan kemudian. pent. Tujuan pokok dari NU adalah tetap survive. upaya mengajak melakukan pembenahan berfikir yang seringkali didengungkan. Tokoh-tokoh pendiri Muhammadiyah. para feodal Jawa ini tetap memelihara tokoh semacam itu untuk melaksanakan ritual agama di keraton mereka. ikut ber-peran juga dalam pemerintahan Soekarno di bawah demokrasi terpim-pinnya. Berbeda dengan NU yang memproklamirkan diri sebagai partai politik pada tahun 1953. sedangkan Muhammadiyah tampil sebagai reformis di Indonesia.mengajak kembali kepada Qur’an dan Hadits. Kini NU tampil sebagai kelompok konservatif. seluruhnya bergelar haji. Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan tahun 1912. yang melakukan ritual keagamaan di keratonkeraton tradisional di Yogyakarta dan Solo. Setelah Islam datang. Pada tahun 1974. kecuali hanya beberapa tahun. Salah seorang pendirinya adalah santri keraton –tokoh agama keraton feodal di Jawa. tidak lebih dari sekedar propaganda. maksudnya mereka yang telah pergi ke Mekkah melaksanakan rukun Islam kelima. Oleh karena itu. sebagai unsur agama dalam Nasakom yang mencakup partaipartai Nasionalis. Pada tahun-tahun terakhir ini.) Sekalipun kedua organisasi ini menggunakan cara-cara berbeda sejak berdirinya. dan tidak pula terlibat dalam aktivitas politik. Demikian pula dengan para guru-gurunya yang terikat dengan modernisme. dan berkecimpung dalam kegiatan kepartaian hingga tahun 1984. Tokoh-tokoh ini berasal dari keluarga kaya di antara keluarga-keluarga Jawa. Yang demikian itu tampak menonjol. dan seluruh anggota NU memperoleh perlindungan keamanan. NU mengalami sedikit kesulitan dengan pemerintahan militer Soeharto.

Tujuan utamanya adalah untuk meredam dua faham yang kontroversial yang terjadi di antara dua kubu (santri dan abangan) yang sama-sama tumbuh di dalam struktur masyarakat Jawa. Ahmad Dahlan bukanlah seorang yang memiliki keahlian dalam bidang pengajaran dan manajemen organisasi. yang oleh masyarakat dianggap hanya mengabdi kepada kepentingan pemerintah penjajah. Untuk memecahkan problema ini perlu diadakan pendidikan yang lebih baik.dalam rekruitmen anggota organisasi pun banyak ditujukan pada kalangan pedagang kaya di Yogya dan daerah sekitarnya. terutama di tingkat pedesaan sudah sangat kolot. Sekalipun mereka mengakui bahwa sistem pendidikan sekuler Barat dapat memperluas pengetahuan dan kemampuan ilmiah yang penting. namun rasa kemanusiaan dan perasaannya tidak dapat tumbuh seperti diinginkan. namun kedua hal ini (pendidikan dan keorganisasian) pada gilirannya malah menjadi ciri organisasi tersebut. merupakan penghinaan kepada mereka. Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah orang pertama yang mendirikan organisasi Muhammadiyah. Hal semacam itu merintangi pertumbuhan golongan pedagang dan menghalangi hak mereka untuk memperoleh kemajuan. maka mereka beranggapan bahwa pemerintah Belanda dan sistem pendidikan yang pernah berjalan. Maka menurut pendapat mereka hal semacam ini tidak akan bisa diatasi kecuali bila dilakukan di bawah naungan sistem yang berjiwakan Islam. 10 . mengajak orang berbuat baik dan menjauhkan dari perbuatan dosa. yakni menjalankan perintah Al-Qur’an. melakukan amar ma’ruf nahi munkar. Mereka beranggapan bahwa pengajaran Islam secara tradisional. sehingga menyebabkan ketidakmampuan menghadapi tantangan pola kehidupan modern. tetapi harus berjiwa Islam. Prinsip dasar organisasi ini jelas. Tetapi juga mereka tidak senang melihat kultur Jawa terlalu banyak mencelup pendidikan dan prilaku-prilaku keislaman yang mengajak orang untuk kembali kepada Qur’an secara murni. Oleh karena mereka adalah tokoh-tokoh Jawa yang utama. Sebelumnya. Maksudnya.

Di desa-desa muncul masjid-masjid dengan suburnya. Mereka kemudian pulang ke negerinya dengan membawa pandangan baru tentang posisi Islam di dunia ini. ketika minyak merupakan sumber pendapatan yang melimpah tetapi dinikmati oleh segolongan kecil warga masyarakat.Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups) Gerakan Islam sempalan (splinter groups) mengalami pertumbuhan di banyak kota-kota besar di negara-negara Muslim dunia. Hal semacam ini tidak sulit untuk ditafsirkan sebagai kebangkitan Islam. maka Islam Liberal pun digolongkan ke dalam jaringan radikalisme Islam di Indonesia. baik dari keluarga kaya maupun keluarga miskin. di antaranya Cairo. sebagian besar pengunjungnya adalah kalangan muda. Meskipun ia bersikap anti terhadap militansi islam fundamentalis dan kekerasan yang kerap dipraktekkan Islam radikal. Dengan asumsi demikian. Pola kehidupan barat tersebar di kalangan penduduk-penduduk pedesaan yang kaya raya. Kenyataan ini sangat berlawanan dengan terjadinya perubahan-perubahan sosial yang cepat di Indonesia sejak dasawarsa 70-an. di Indonesia pun Islam mengalami kebangkitan di banyak kota. secara teoritis. Bahkan. Islam Liberal pun. kalau dilihat dari kacamata teoritis intio ajarannya sangat radikal. Pada saat yang sama sebagian pemuda Islam menuntut ilmu ke berbagai tempat di Timur Tengah. Damaskus dan Bagdad. Sebagaimana yang terjadi di negara-negara lain. Bagan 2 Islam Sempalan dan Derivatifnya 11 . dan menghadirkan peradaban asing yang kontroversial. namun responnya sangat bercorak radikal. Namun nilai-nilai spiritual masih mampu mengalahkan nilai-nilai materialis. Bagan 2 di bawah ini memperlihatkan anatomi Islam Sempalan di Indonesia beserta derivatifnya.

dan muamalah. Dan Kaum Fundamentalis pun merasa bahwa simbol-simbol Islam sedang terancam oleh praktek kehidupan duniawi perkotaan yang semakin sekuler sehingga harus dilawan dengan kekerasan. Fascist. Kaum Fundamentalis Kaum fundamentalis Islam. seorang ilmuwan politik. kata Amos Perlmutter. sementara kaum radikal merasa perlu ada power relations dalam setiap langkah aqidah.Islam Sempalan di Indonesia Islam Sempalan Islam Fundamentalis Islam Radikal Islam Teroris Islam Liberal Dari bagan di atas.” dan tidak bisa 12 . Selanjutnya. ibadah. adalah “an aggressive revolutionary movement as militant and violent as the Bolshevik. sebagai musuh AS. and Nazi movements of the past”. Islam Fundamentalis merasa sudah menemukan kebenaran dengan paham-paham keagamaannya. Islam adalah agama dengan common brand name yang bisa dipakai siapapun. Perlmutter menyebutkan bahwa kaum fundamentalis ini sangat “authoritarian. anti-democratic. Islam sempalan sebenarnya melahirkan tiga corak Islam yang saat ini ramai dan mempengaruhi wacana dan aksi mengatasnamakan Islam. anti-secular.

White. ‘Bin Laden ‘Funded Christian-haters’. Scott Appleby yang sangat serius dalam Proyek Fundamentalisme. menyebutkan bahwa 9 fundamentalisme selalu mengikuti suatu pola. Bom Malam Natal. melainkan sebuah “medan perang” (battle field) yang serius. Washington Post. Marty and R. Kaum fundamentalis terlibat dalam konflik dengan musuh-musuh sekular yang dicurigai membuat kebijakan-kebijakan yang bertentangan secara frontal dengan agama.” yang muncul sebagai respon terhadap suatu krisis kecurigaan (perceived crisis). Fundamentalisms Observed.8 Martin E. 7 13 . Mereka takut terhadap dan selalu merasa adanya ancaman kaum kafir untuk membasmi mereka yang bersumber dari kekuatan-kekuatan Barat sekular dan berusaha membentengi diri mereka dengan doktrin dan praktek yang pernah hidup di masa lalu (doktrin dan praktek jihad). 28 September 2001. Bom Bali. Untuk menghindari diri mereka dari “dunia buruk” dan menutup diri dari kontaminasi “perang kosmik” itu. 9 Martin E. dan. Sydney Morning Herald. Lihat. Terrorism: An Introduction. Mereka adalah “embattled forms of spirituality. Bom Marriot dan lain-lain adalah kumpulan dari ahli-ahli yang memiliki kemampuan teknikal setaraf pilot dan teknisi yang mengerti fungsi-fungsi transponder. Scott Appleby (eds). dan kaum fundamentalis bukanlah kaum yang bermimpi di siang bolong. Kaum fundamentalis tidak menganggap pertentangan frontal ini sebagai sebuah “arena bermain” (play ground). 8 Paolo Pasicolan adalah seorang policy analyst pada Asian Studies Center of the Heritage Foundation. 1991. 1991. 10 Jonathan R. Marty dan R. melainkan menganggapnya sebagai sebentuk “perang kosmik” (cosmic war) antara kekuatan-kekuatan yang haq dan kekuatan yang bathil. kaum fundamentalis seringkali mundur dan menyempal dari mainstream masyarakat untuk mencipta-kan budaya tandingan (counterculture).10 Dari apa yang kita saksikan pada peristiwa penyerangan serempak terhadap gedung WTC dan Pentagon. me-nyaring apa yang perlu dari dunia teknikal untuk membuat rencana aksi yang seringkali bersifat destruktif. Ibid. Mereka menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas. di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka.bersahabat dengan “Christian-secular universe”7 dan tujuannya adalah untuk mendirikan sebuah “negara Islam transnasional yang bersifat otoriter”. Chicago: University of Chicago Press. black Lindsay Murdoch. yang bukan sekadar sebuah perlawanan politik konvensional.

elemen kimia.box. Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berperang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai yang sangat suci dari komunitas mereka dan reaksi mereka akan bersifat teror politik. mereka tidak boleh dianggap sebagai kaum yang melanggar hukum yang harus dikejar-kejar. “nobody knows of what our plan of action. 14 Ibid. hanya ada satu cara: kita harus mencoba memahami the pain and perceptions of the other side. melainkan harus dipandang sebagai kaum yang Alex P. The Battle for God.” Bagi kita semua yang telah mencicipi kebebasan dan prestasi modernitas.zmag. Scmid. “On the US attacks”. 1983. 11 12 14 . para aktor perang sering kali emosional. modernisasi telah membawa polarisasi masyarakat pada posisiposisi ekstrim yang saling berlawanan. komponen elektronika lanjut dan global positioning tool-box serta kemampuan manajerial lainnya. di website www. Dari beberapa temuan studi Karen Armstrong13. “kita tak boleh berhenti untuk berempati dan bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan yang dialami sebagian komunitas kaum 15 fundamentalis Islam. 13 Karen Armstrong. panik dan kurang menghargai posisi masing-masing. Karen Armstrong merekomendasikan.org.14 Karena selama ini mereka sering menyatakan: “nobody knows our trouble we see. New York: Ballantine Books. Political Terrorism. dan untuk menghindari eskalasi konflik. Islam: A Short History. nobody knows our problem”. maka akan sangat mengejutkan jika kemudian sebagai konsekuensinya. Aksi serangan berbentuk teror di New York dan Washington itu sesungguhnya merupakan sebuah respon yang berisi pesan yang ingin membuktikan bahwa AS ternyata bertumpu pada “jaring labalaba” yang begitu lemah. Lihat artikel Noam Chomsky. 2000.11 AS yang muncul sebagai aktor tunggal pemenang “perang dingin” semenjak runtuhnya kekuatan Komunis di blok Soviet dianggap banyak kalangan fundamentalis telah menyergap kesadaran orang-orang Islam sebagai kekuatan adidaya yang tak mungkin dikalahkan dan siap menjadikan masyarakat muslim sebagai musuh berikutnya. 15 Karen Armstrong. New York: Modern library.12 Selama “perang dingin” antara negara formal dengan kelompok teroris yang tak memiliki batas negara. 2001. radar.” Ibarat pecandu narkoba.

Di setiap masjid muncul kelompok-kelompok “ekstrimis” yang menyuarakan pandangan-pandangan poli-tiknya. termasuk di dalamnya adalah jama’ah Darul Islam.cit. Kaum yang berusaha melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam secara kaffah (totalitas) dalam kehidupan kesehariannya ini dipandang sebagai kaum yang Contoh yang jelas dari ketakutan irasional ini.membutuhkan perawatan untuk mengobati penyakit 16 ketergantungan dan ketakutan irasional mereka. yang berarti ancaman serius terhadap stabilitas kekuasaan negara. Op. Muncullah studi-studi Qur’an. yang mereka namakan ekstrimis Muslim serta ekstrimis-ektrimis lainnya. dan gerakan back to mosque (kembali ke masjid). 17 Karen Armstrong. misal salah satunya. Sejak dasawarsa 1970-an. February .March 1997. kini para penguasa itu bersiap-siap untuk mengarahkan bidikannya kepada kelompok. Banyak dari kebijakan-kebijakan pemerintah menjadi sasaran kritik mereka.17 Dari sisi kekuasaan. Setelah bertahun-tahun penguasa dapat menghancurkan golo-ngan kiri. hal. 18 Untuk pembahasan awal tentang Jama’ah Islamiyah. kemudian Soeharto naik ke puncak kekuasaan.7-11. yang mulai mengumandangkan seruannya untuk mendirikan Negara Islam. lihat Nida’ul Islam. “Modernisasi”. Dokumen Polri. muncul demonstrasi-demonstrasi umat Islam menentang undang-undang perkawinan. Di sini muncul perhatian yang besar terhadap usaha perjua-ngan kaum Muslimin dalam menentang penjajahan pemerintahan republik. 16 15 . hlm. 2. Peristiwa Bom Bali yang menelan ratusan korban jiwa yang tak berdosa pada tanggal 12 Oktober 2002 telah memunculkan kaum fundamentalis Islam (Jama’ah Islamiyah)18 sebagai “teroris” dalam peta bumi politik dunia saat ini. menurut Karen Armstrong. 2003. Gelombang baru gerakan Islam menyebar ke berbagai bidang aktivitas keagamaan. Seluruh gerakan ini dipimpin oleh generasi muda Islam. dan asas tunggal Panca-sila yang dipaksakan kepada rakyat. gerakan-gerakan ini mengandung cikal bakal revolusi. maka Allah pasti akan mengazab (menyiksa) kamu dengan siksaan yang amat dahsyat…’ Lihat pengakuan Imam Samudra dalam “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. adalah: ‘… saya sangat takut akan ancaman Allah jika saya tidak melaksanakan jihad terhadap kaum kafir dan sekutunya sesuai dengan Surah At-taubah ayat 39 yang berbunyi ‘jika kamu tidak berperang di jalan Allah. “seringkali dirasakan tidak sebagai sebuah pembebasan melainkan sebuah serangan agresif”. sosial dan politik.

Bagi mereka. tahun 2000 dengan “Persitiwan Bom Malam Natal di 18 kota”. menurut Karen Armstrong. Pada akhir abad ke-20. Mereka juga berjuang keras membawa hal-hal sakral ke dalam dunia politik dan memaksakannya masuk ke pergulatan kebangsaan —yang 16 . adalah ekspresi emosi keagamaan kaum fundamentalis dan radikal Indonesia. tahun 1986 dengan “Peristiwa Cicendo”. Bagi mereka. Kaum fundamentalis memiliki kerangka nilai dan tataaturan tersendiri dan sering mereka sendiri mempersepsikannya sebagai sesuatu yang incompatible with modernity. Barat (termasuk seluruh kultur dan bahkan orang-orangnya) adalah haram dan najis berada di dunia ini. mereka merasa bahwa kultur liberal yang umumnya berasal dari Barat telah begitu menghancurkan entitas nila-nilai luhur yang hidup dan bersemi di dalam komunitas mereka sejak lama. tahun 1984 dengan “Peristiwa Teror Warman”. tahun 1987 dengan “Pembajakan Pesawat Woyla”. Reaksi terhadap perubahan nilai-nilai sosial inilah yang kemudian. justru dipandang sebagai masyarakat yang zalim yang harus menerima dampak dan akibat.tidak bisa hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat “modern” yang menerapkan cara-cara hidup Barat. Bagi kaum fundamentalis Islam di Indonesia. Bom Bali dan terakhir bom di Hotel JW Marriot. tahun 1982 dengan “Peristiwa Usroh”. tahun 1989 dengan “Tragedi Talangsari Jamaah Warsidi”. tahun 1985 dengan “Peledakan Candi Borobudur”. baik langsung maupun tidak langsung dari semua aksi-aksi yang mengejutkan yang mereka buat. fundamentalisme Islam telah muncul sebagai kekuatan yang sangat dahsyat di dunia yang berusaha menyaingi dominasi nilai-nilai sekular modern dan kehadirannya ini dianggap telah mengancam perdamaian dan harmoni jagat bumi ini. Manifestasi perbedaan cara pandang ini dalam panggung politik sering mengejutkan terutama dengan serangan terorismenya yang memakan banyak korban yang tak berdosa. Apa yang terjadi pada tahun 1978 dengan “Peristiwa Komando Jihad”. korban sipil dan korban lainnya yang sering disebut awam sebagai “tak berdosa”. mengarahkan kaum fundamentalis berperang dan membunuh atas nama dan untuk Tuhan (the battle for God). Kaum fundamentalis adalah kaum militan yang selalu menerapkan sikap tegas terhadap anasir-anasir yang dianggap menyimpang dari nilai-nilai agama ini dan merasa bahwa hanya dengan agama mereka bisa mengembalikan keseimbangan dunia ini ke keadaan semula.

Christianity and Islam. maka baik pihak sekuler maupun fundamentalis. Christianity and Islam is convinced that liberal. Every fundamentalist movement I have studied in Judaism. Mereka mungkin saja menolak rasionalisme ilmiah Barat. “. “The True. Karen Armstrong menyatakan. New York: Random House. Peradaban Barat telah mengubah dunia. the militant form of piety often known as fundamentalism erupted in every major religion as a rebellion against modernity.but during the 20th century. 2001 Vol. 19 17 . Peaceful Face Of Islam”.” Lihat Karen Armstrong. kaum fundamentalis Islam di Indonesia mulai mengadakan gerakan pemberontakan terhadap hegemoni kaum sekuler dan mencoba secara paksa mendudukkan kembali agama dari posisi marjinal ke posisi sentral dalam Dalam bahasa yang lain. 20 Lihat Karen Armstrong.incompatible dengan ajaran-ajaran agama— agar tercipta sebuah “harmoni baru” menurut apa yang mereka persepsikan. Kaum sekuler juga menganggap bahwa semakin rasional suatu masyarakat. sehingga respon agama terhadap Barat menjadi sangat unik. Lihat juga The Economist. Gerakan kaum fundamentalis di zaman modern sekarang memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas itu sendiri. maka akan semakin berkurang kebutuhan spiritualnya yang biasanya dipasok oleh agama. Ini merupakan sebuah reaksi terhadap kultur ilmiah dan sekular yang berawal dari Barat namun telah berakar di semua tempat di dunia ini. it is very difficult for combatants to appreciate one another’s position20. 1996. kaum fundamentalis selalu merasakan dirinya sedang berada dalam peperangan melawan nilai-nilai mereka yang paling sakral (battling against forces that threaten their most sacred values).19 Ketika perasaan berada dalam situasi perang semakin menghimpit mereka. Barat telah mengembangkan “an entirely unprecedented and wholly different type of civilization”. Selalu saja pada setiap masyarakat. 21-December 1996. October 1. Perang terbuka pun sangat mungkin untuk terjadi. A History of God. secular society is determined to wipe out religion. Maka. dan kaum Fundamentalis pun akan berusaha mengembalikannya sejauh yang telah diubah oleh Barat tersebut. 15. seperti apa yang ditulis Karen Armstrong. Kaum fundamentalis juga melawan hegomoni kaum sekularis (Barat) yang dianggap telah menghilangkan ruang bagi improvisasi kaum agamawan. di setiap zaman dan tradisi ada orang-orang yang melakukan perlawanan terhadap modernitas. Pada akhir tahun 1970-an. 158 No. namun mereka tidak dapat lari darinya. The 4000-Year Quest of Judaism.. Time.

”22 Fundamentalisme sekarang merupakan bagian esensial dari pemandangan modern dan akan terus-menerus memainkan peran penting dalam politik. seperti ditulis Martin E. Marty and R.panggung pergulatan politik. how and for what reasons it has developed. para pemimpin yang akan muncul dan berpengaruh di masa depan kebanyakan berasal dari kalangan ini. and Soetarman. budaya. ekonomi dan keamanan domestik di masa depan. Imam Tholkhah. sosial. Di Indonesia. that we try to understand what this type of religiosity means.cit. 23 Ibid. unpublished paper presented at the Conference on Religion and Society in the Modern World: Islam in Southeast Asia. Islam and Politics in Late New Order Indonesia. Dapat kita pasti-kan. Fundamentalisms Observed.”23 Kaum fundamentalis menjadi sebuah entitas yang hampir tak terdefinisikan dan tidak ada satu orang pun yang tahu pasti bagaimana mengetasi mereka.25 Dua inti ajaran ini R. 1991. and how best we should deal with it. kaum fundamentalis berkembang ke arah kaum skripturalis di mana mereka diidentifikasi dengan adanya literal interpretation terhadap teks-teks agama dan penajaman doktrindoktrin inti tertentu seperti jihad dan syari’at. Marty dan Scott Appleby (1979). Chicago: University of Chicago Press.21 Di atas panggung ini. William Liddle. Semua tendensi ini semakin mengarahkan kepada apa yang disebut Karen Armstrong bahwa “new fundamentalism has been an attempt to get Islamic history back on the right track and to make the umma [Muslim community] effective and strong once again. seperti ditulis Marty dan Appleby. what it can tell us about our culture. American-Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) and IAIN Syarif Hidayatullah. Agama mulai saat itu sekali lagi telah menjadi sebuah kekuatan di mana. 21 18 . Scott Appleby (eds). 1995. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia. “therefore. organised by the Indonesian Institute of Science (LIPI). Jakarta.”24 Mereka tidak akan berhenti menjadi fundamentalis sebelum seluruh pluralitas ini bernaung di bawah kekuasaan mereka. 24 Karen Armstrong. 29-31 May 1995. Perkembangan ini telah mengarah kepada problem yang semakin krusial yang mengundang rasa heran banyak peneliti dan ilmuwan sosial sehingga. Jakarta. 1991. kaum fundamentalis telah menikmati sukses yang spektakular. Jakarta. 22 E. Pustaka Firdaus. 25 Abdul Aziz. “no government can safely ignore. Conference on Religion and Society in the Modern World. The Battle for God…Op.

di mana banyak di antaranya yang sangat tersohor dan berpengaruh. [Vol. mereka menyaring apa-apa yang “fundamental” untuk menciptakan sebuah ideologi yang memberikan mereka sebuah plan of action. in Martin E. University of Chicago Press. (eds). anxieties. Saat ini kaum fundamentalis juga berkembang ke arah impresi bahwa kaum fundamentalis secara inheren bersifat konservatif dan senantiasa merujuk ke masa lalu namun dengan penambahan kemampuan-kemampuan esensial tertentu yang modern dan sangat inovatif.27 Pada gerakan-gerakan kaum fundamentalis Islam tertentu. medan ini di masa depan sudah pasti akan dimenangkan oleh kaum fundamentalis. 1991. respon global terhadap kultur modern ini ditunjukkan dengan motivasi yang bersifat patologi psikologis seperti yang disebutkan oleh Karen Armstrong: “common fears. Chicago/London. “Islamic Resurgence in Malaysia and Indonesia”. and desires that seem to be a not unusual response to some of the peculiar difficulties of life in the modern secular world.26 Mereka sekarang telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas dan di bawah asuhan para pemimpin kharismatik mereka.” Gejala patologis ini tidak hilang meskipun mereka mengalami kemajuan-kemajuan dalam gerakannya dan. 16-27. Scott Appleby. 691-739.). 27 Manning Nash. 3. and R. Sehingga sekarang mereka tampak menyerang balik dan mencoba untuk meresakralisasi dunia yang telah dibuat semakin skeptis dan kabur oleh kaum sekeler. 58 ff. 28 Untuk bahasan tentang DI/TII. 1999. 1. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 1]. hal.ternyata sangat berpengaruh terhadap problem disharmoni antara kaum fundamentalis dan kaum sekuler. Fundamentalism Observed. Kartosuwiryo dan Darul Islam. Marty. anti-demokrasi dan hanya percaya dengan cara-cara primitive rebels dalam bentuk kekerasan. (trans. Maka. mereka masih tetap saja merasa ketakutan irasional. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya” [Splinter Movements within the Indonesian Muslim Community]. 26 19 . p. Semua itu mereka jadikan sebagai alat untuk mengeksplorasi implikasi-implikasi dari respon global terhadap kultur modern. Disharmoni ini dapat berubah menjadi sebuah medan perang manakala dipicu oleh isuisu massal di mana moral agama menjadi wasit utamanya. 1992. Ketakutan irasional ini sebagian besar disebabkan oleh posisi mereka yang cenderung underground. meskipun AS sekarang mendapat musibah. seperti kaum Darul Islam (DI-TII)28. Ulumul Qur’an (Jakarta). Patologi psikologis berat ini tentu saja telah Martin van Bruinessen. p. lihat Hold Harald Dengel. tertutup.

hlm. agar perasaan nothing to loose mereka berubah menjadi sikap yang bertanggung jawab. January 22. Mereka haruslah dikeluarkan dari dunia bawah tanah yang suram. terbuka. Jika pilihannya mengisolasi kaum fundamentalis. gerakan-gerakan Mahdiisme yang cukup banyak pengikutnya di Indonesia dan cukup beragam nama-nama aliran dan organisasi pergerakannya serta komunitaskomunitas thariqat yang jumlahnya mencapai ratusan di Indonesia. hangat. Mereka haruslah di intitusionalisasikan melalui lembaga yang permanen. FPI. Untuk kasus Darul Islam dan Jama’ah Islamiyah29 di Indonesia. lihat “Transkrip Dialog Para Ulama dan Tokoh Masyarakat Se-Jateng dengan Tersangka Pelaku Terror Kelompok Jamaah Islamiyah (JI)”. 2002. The Nation.30 Mereka haruslah disadarkan bahwa kekerasan bukanlah cara yang baik menyelesaikan masalah.memisahkan mereka dari dunia modern yang serba demokratis. maka tidak ada satu pihak pun yang berkenan menghampiri mereka. Jama’ah darul Arqam. 25 September 2003. bersahabat dan tanpa ancaman-ancaman yang semakin menjauhkan mereka. Melihat kenyataan semacam ini. masih memungkinkan untuk dilakukan serangkaian transformasi yang bisa menghilangkan patologi psikologis yang sering secara irasional menghinggapi mereka. Islam Fundamentalis di Indonesia sangat beragam dan menjadi anutan mayoritas umat islam di Indonesia. maka sama artinya bahwa kaum sekularis —yang banyak mendapatkan pencerahan Barat— memberi jarak yang cukup bagi ancangancang menyerang. lembut dan institusional. Mereka juga harus dipahamkan bahwa hanya dengan iklim demokratislah mereka dijamin bisa berdemonstrasi. Jama’ah Tabligh. Sebagaimana terlihat dalam Bagan 3 di bawah ini. Seharusnya kaum fundamentalis diajak berdialog dalam atmosfir yang terbuka. “Democracy will keep Indonesia ‘friendly’”. 30 Andreas Harsono. apalagi untuk menolong. Misalnya Salafy. Bahan Kepolisian Negara RI. 4. gelap dan penuh intrik ke dunia terbuka. Islam Fundamentalis juga terdiri dari Islam lokal Untuk keterangan sejarah singkat Jamaah Islamiyah yang berasal dari gerakan Darul Islam atau Negara Islam Indonesia. meskipun demokrasi senantiasa mereka persepsikan incompatible dengan Islam. Gerakan-gerakan atau organisasi Islam di Indonesia sangat banyak yang beraliran fundamentalisme. Laskar Jihad FKAWJ. 29 20 . hangat dan saling menghargai.

dengan karakternya sendiri-sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. adalah respon biasa dari hilangnya rasa aman dan bergentayangannya rasa takut rakyat AS yang membutuhkan jawaban segera terhadap apa yang mungkin terjadi.31 Sedangkan spekulasi tentang sasaran berikut-nya. sejauh yang bisa dianalisa dari karakter politik luar negeri AS selama ini. massive dan serempak dengan daya hancur yang sangat luar biasa. anti-Islam dan yang terlalu posesif dan over-protective terhadap Israel. sekularisme dan kesejahteraan ekonomi tiba-tiba harus menghadapi mimpi Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. dan militer global. antiIsrael. Spekulasi ini wajar sekali terbentuk karena kejadian ini begitu tiba-tiba. Motifnya. adalah kebencian terhadap sikap AS yang sekular. op. Dokumen Polri. 31 21 . anti kapitalis. 2003.cit. Spekulasi ini juga wajar karena telah menimbulkan amarah yang sangat besar rakyat dan pemimpin AS yang sedang merasa nyaman hidup dalam guyubnya modernitas. Wate Telu) Islam Abangan Jama’ah Tabligh ? Darul Arqam GerakanGerakan Mahdiisme Gerakan-Gerakan Thariqat ? Kaum fundamentalis Islam sangat berkarakter anti-AS. anti-demokrasi. Bagan 3 Islam Fundamentalis di Indonesia Islam Fundamentalis di Indonesia Laskar Jihad FKAWJ Salafy Islam Fundamentalis FPI Islam Lokal (spt.

semakin memperlihatkan kepada kita bahwa jaringan organisasi kaum teroris sangat luas. Rakyat AS bukan kali ini saja menghadapi serangan kaum teroris. yang kemudian diidentifikasi secara awam oleh publik AS sebagai “green peril” (bahaya hijau). Dengan tertangkapnya para tersangka pelaku tindak terorisme di Indonesia dan di beberapa negara Asia Tenggara dan bahkan di Amerika dan Eropa. 32 22 . sebentuk musuh ideologi. Begitu tersembunyinya musuh yang satu ini. Bagi kaum fundamentalis dan radikal Islam —yang lebih dikenal awam dengan istilah ‘kaum teroris’—. melawan AS adalah melaksanakan kewajiban personal. Streusand bahkan berani menyebut “that specter is Islam”. 77 August 27.33 Meski secara moral dan diplomasi internasional teroris diserang dengan “perang wacana” yang memojokkan mereka sebagai “kaum pengecut”. 45-46. 1992. “The Green Peril: Creating the Islamic Fundamentalist Threat”. Policy Analysis No. hal. serta “kaum yang bertendensi penyakit jiwa”. Douglas E. Bagi rakyat Amerika. Hadar. February 15.buruk yang meyakitkan dan memalukan ini. nama Osama bin Laden muncul sebagai “musuh” untuk mengembalikan kepercayaan dari publik AS terhadap pemerintahnya dalam menangani terorisme dari kaum muslim.” The Economist. 34 Leon T. teroris adalah hantu (spectre) lain yang pernah dihadapi AS setelah hantu komunisme. 35 “Fear of Fundies. 33 Seth Mydans. “kaum yang berbahagia di atas penderitaan orang lain”. telah menimbulkan kesan misteri dan ketakutan psikologis tersendiri. ‘Militant Islam Unsettles Indonesia And Its Region’. AS pun telah menempatkan teroris Muslim sebagai musuh sejak tahun 1979 (yang memunculkan nama “Ayatollah Khomeini” sebagai nama bagi musuh yang dipersepsikan itu) pada saat terjadinya Revolusi Iran dan memuncak pada peristiwa krisis teluk tahun 1990 (di mana muncul nama “Saddam Hussein” sebagai musuh). “kaum tak berperikemanusiaan”.34 Dan. New York Times. sebuah jihad global melawan Yahudi dan Nasrani. dengan peristiwa serangan terhadap WTC dan Pentagon dua tahun silam. namun kaum teroris terus-menerus muncul dalam peta politik Indonesia dan dunia hingga kini untuk menyampaikan pesan-pesan yang sangat sulit diinterpretasikan. 21 September 2001.35 Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 2003. 1992. sekaligus musuh spiritual baru sebagaimana pernah diper-ingatkan oleh Huntington dalam The Clash of Civilization. Dokumen Polri.32 Maka.

Untuk konteks Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di dunia, problem terorisme ini memunculkan banyak dilema: antara menjaga perasaan ummat Islam dan law enforcement yang mesti ditegakkan.36 Lebih dari itu, ada sebuah kenyataan bahwa serangan brutal telah terjadi dan musuh mesti didefinisikan untuk kemudian diambil langkah-langkah selanjutnya sebelum mengeksekusi ‘penjahat’ yang walaupun terus bersembunyi di balik simbol-simbol dan alasan agama. Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi) Laskar Jihad beridiri pada 30 Januari 2000, sebagai respon terhadap konflik yang melibatkan Muslim dan Kristen di Ambon sejak 1999. Laskar Jihad merupakan bagian atau sayap paramiliter dari Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jama’ah (FKAWJ), yang telah berdiri sejak 1998. Ja’far Umar Thalib, ketua FKAWJ, sengaja mendirikan Laskar Jihad sebagai wujud kepedulian terhadap nasib umat Islam yang menghadapi kekerasan oleh kaum Kristen di Ambon. Ja’far Umar Thalib juga sekaligus bertindak sebagai komandan Laskar Jihad yang memimpin perjuangan para anggotanya di medan konflik. Didorong sentimen keagamaan sesama Muslim, Ja’far Umar Thalib berpandangan bahwa membantu Muslim di Ambon merupakan kewajiban, dan perjuangan di sana dimaknai sebagai jihad melawan kekuatan non-Islam. Oleh karena itu, aspek keagamaan secara dominan mewarnai anggota Laskar Jihad, di samping tentu saja keterampilan militer. Ja’far Umar Thalib senantiasa menekankan bahwa keberangkatan anggota Laskar Jihad untuk membantu Muslim di Ambon merupakan bagian dari tugas melawan kekuatan kafir. Dalam kerangka itulah, dia kemudian meminta fatwa pada sejumlah ulama di Timur Tengah guna memberi legitimasi keagamaan bagi perjuangan Laskar Jihad. Dan sejumlah ulama secara tegas memang mendukung langkah Ja’far Umar Thalib dengan Laskar Jihad-nya. Tercatat setidaknya tujuh orang mufti dari Timur Tengah, tepatnya Saudi Arabia, yang telah mengeluarkan fatwa untuk berperang melawan kaum kafir di Ambon.
Eric Pianin and Bob Woodward, “Terror Concerns of U.S. Extend to Asia: Arrests in Singapore and Malaysia Cited”, Washington Post, January 18, 2002; hal. A18.
36

23

Laskar Jihad FKAWJ yang pernah dibubarkan ini, terlibat dengan kasus terorisme. Salah seorang anggotanya, Teguh, merupakan tokoh penting dalam Kelompok Raka di Blora, Jateng. Berumur 25 tahun, alamat Jl. Kartini No.29 Blora, Jateng. Ia adalah anggota Laskar Jihad Ambon. Sampai sekarang belum pulang. 37 Selain itu, sebuah pesantren milik kelompok Salafy yang memiliki Laskar Jihad ini, yaitu Annur, nama sebuah Ponpes di Kp. Kedungkendal, Ds. Sindangsari, Kec. Banjarsari, Kab. Ciamis dianggap terlibat dengan terorisme. Jumlah santri 42 orang dari berbagai daerah. Jumlah pengajar/ustad sebanyak 5 (lima) orang. Pesantren ini dipimpin oleh Kyai Muwahid, pernah belajar di Yaman, Ketua Laskar Jihad Ahlussunah Wal Jamaah Bogor. Gerakan kekerasan atas nama agama yang dilakukan oleh kaum Fundamentalis Islam telah berkembang menjadi satu fenomena penting di Indonesia belakangan ini. Kasus kerusuhan Situbondo, Jawa Timur pada 1996, disusul kemudian kasus Tasikmalaya dan selanjutnya Ketapang di Nusa Tenggara Timur pada 1998, merupakan bukti dari kondisi demikian. Dalam rentang waktu yang tidak lama, sejumlah organisasi sosialkeagamaan tampil dengan agenda pemikiran dan gerakan yang mengambil cara-cara yang bisa disebut radikal. Perkembangan ini berlangsung makin kuat menyusul perubahan sistem sosial-politik yang mendasar di Indonesia. Suasana politik tidak menentu menyusul jatuhnya rezim Orde Baru pada 1999 telah memberi ruang makin lebar bagi gerakan-gerakan keagamaan radikal untuk berkembang di Indonesia.

37

Kompas, 15/11/2005. 24

FPI (Front Pembela Islam) Front Pembela Islam (FPI) adalah sebuah organisasi massa beraliran Islam di Indonesia yang paling dikenal atas aksi-aksi "penertiban" terhadap kegiatan-kegiatan yang dianggap nonIslam, terutamanya pada masa Ramadhan. FPI adalah gerakan kaum fundamentalis keturunan Arab di Indonesia yang mendapatkan dukungan besar dari kalangan Islam tradisional di berbagai tempat di Indonesia. FPI melakukan banyak aksi-aksi mencegah kemaksiatan secara langsung di berbagai tempat, khususnya perkotaan. Kegiatan-kegiatan penertiban tersebut dilaksanakan oleh kelompok paramiliternya, Laskar Pembela Islam. Didirikan pada Agustus 1998, tindakan FPI sering dikritik karena dianggap sebagai tindakan main hakim, di mana pihak Kepolisianlah yang seharusnya berwenang melakukan aksi-aksi penertiban tersebut. Terhadap kritikan ini FPI umumnya menjawab bahwa hal ini dilakukan karena mereka tidak melihat adanya inisiatif dari polisi untuk melaksanakan penertiban tersebut. Tak jarang, "penertiban" yang dilakukan FPI mengarah ke pengrusakan terhadap hak milik orang lain, contohnya memecahkan kaca-kaca diskotik atau bar. Meskipun telah berulang kali diperingatkan pihak berwajib atas perilakunya, FPI tetap secara reguler melaksanakan kegiatannya. Tindakan mereka, walaupun membawa nama agama Islam, pada kenyataannya bertentangan dengan prinsip dan ajaran Islami, bahkan tidak jarang menjurus ke vandalisme. Ketuanya saat ini adalah Habib Muhammad Riziek Syihab. Nama Front Pembela Islam (FPI) makin dikenal luas karena aktifitas kelompok Islam garis keras ini menonjol di berbagai soal politik. FPI muncul dalam dua tahun belakangan ini, menyusul Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), organisasi serupa pimpinan Ahmad Sumargono. FPI agak berbeda dengan KISDI, karena organisasi yang terakhir ini memiliki pasukan milisi bersenjata (senjata tajam dan pentungan). Milisi FPI, seperti layaknya organisasi militer, para anggotanya juga memiliki tanda kepangkatan. FPI juga dikenal dekat dengan sejumlah kalangan Angkatan Darat seperti Panglima Kostrad Letjen TNI Djadja Suparman (yang kemudian menghubungkannya dengan Jendral TNI Wiranto), Mayjen TNI Kivlan Zein, Mayjen TNI Zacky Anwar Makarim, Kasum TNI, Letjen TNI Suaidi M, Wakil
25

Satu FPI lain terbentuk. 24 Oktober 1999. saat ini. dari dua hal itu bisa ditarik kesimpulan bahwa FPI memang memilih mendekati kelompok militer yang kuat yang bisa diajak bekerjasama dalam perebutan pengaruh politik.38 namun masih tetap saja terus muncul sebagai laskar pembasmi kemaksiatan. FPI kemudian cenderung mendekati kelompok Jendral Wiranto yang uniknya. Ratusan milisi FPI bersenjata pedang dan golok hendak menyerang mahasiswa yang bertahan di sekitar Jembatan Semanggi. Milisi FPI yang datang ke kantor Komnas HAM dengan membawa pedang dan golok itu bahkan menuntut lembaga itu dibubarkan karena dianggap lancang memeriksa para jendral itu. melainkan bagian dari radikalisme. Jakarta Pusat. FPI juga dekat dengan pejabat kepolisian Jakarta yakni mantan Kapolda Mentrojaya. FPI dibubarkan pada tanggal 6 Nopember 2002. Namun. terutama sejak kasus kerusuhan Ketapang dan maraknya demo serta gerakan anti terhadap tempat-tempat yang dikategorikan oleh mereka sebagai tempat maksiat. Mayjen Pol Noegroho Djajoesman. Namun. Jendral TNI Fachrul Rozi dan lain-lain. FPI lain itu adalah FPI Surakarta (FPIS). 7 Nopember 2002. tapi bukan merupakan bagian dari fundamentalisme. Namun. bahkan acapkali menyusupi aksi-aksi mahasiswa dan kampus untuk melihat dan memetakan tokoh-tokoh mahasiswa dan kelompok demonstran. FPI (Front Pembela Islam) 38 Kompas. Struktur organisasi FPI ini terdiri dari orang-orang yang menduduki jabatan dalam struktur dari organisasi yang dikenal tertutup itu. setelah Prabowo jatuh. Sejumlah aksi FPI yang mendukung tentara misalnya: aksi tandingan melawan aksi mahasiswa menentang RUU Keadaan Darurat yang diajukan Mabes TNI.Panglima TNI. namun bisa dicegah polisi. 26 . Di masa Letjen TNI (Purn) Prabowo Subianto masih aktif di TNI. tengah bermusuhan dengan kelompok Prabowo. Badan Anti Maksiat Front terlibat dalam sejumlah aksi. Ketua Badan Anti Maksiat Front adalah 'avant garde' FPI. Ketua Investigasi Front bertugas mencari informasi. memprotes pemeriksaan Jendral Wiranto dan kawan-kawan oleh KPP HAM. Aksi kedua ketika ratusan milisi FPI yang selalu berpakaian putih-putih itu menyatroni Kantor Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). FPI juga dekat dengan orang-orang di seputar Jendral TNI (Purn) Soeharto. Inilah keunikan lembaga itu. FPI (begitu juga KISDI) adalah salah satu binaan menantu Soeharto itu.

isu-isu feminisme.yang beralamat kantor sekretariat di Jl. anggota FPI lainnya yang terlibat dengan terorisme adalah Faturrahman alias Fath. kaum radikal Islam justru meman-dang bahwa memahami agama secara mengakar jauh lebih penting sebelum membuat rencana aksi yang cenderung bersifat kekerasan. Petamburan III No. menyenangkan dan memberdayakan. Proyek-proyek yang secara kasat mata dipandang baik oleh kaum liberal. di mana kaum radikal Islam juga termasuk di dalamnya. Spektrum dunia pergerakan Islam sesungguhnya menyimpan warna-warna yang kaya dalam khazanah yang cukup plural. Selain itu. Tlp (021) 574-3015 ini terlibat dengan beberapa kasus terorisme. maupun politheis) mengindikasikan sebuah kekecewaan yang meluas terhadap masyarakat modern di mana banyak di antara kita malah merasakannya sebagai sesuatu yang membebaskan. Ia adalah Sekretaris FPI DPW Pekalongan. penciptaan perdamaian. Ia ditangkap pada Juni 2005 di Solo hasil pengembangan pemeriksaan Abdullah Sunata. kapitalisme. Penyeragaman pan-dangan terhadap komunitas yang memberikan respon terhadap modernisasi. Pada tangga 17 Nopember 2005 ditangkap di rumahnya oleh Densus88 Anti-Teror Polri atas dugaan menyembunyikan Noordin M. materialisme. Aktif di lingkungan FPI Pekalongan. —seperti demokrasi. 27 . Misalnya. Jakarta Pusat.5 Tanah Abang. Tidak semua kalangan yang kritis dan anti terhadap AS. Israel. salah seorang anggota FPI bernama Allen alias Ahmad Rofiq alias Ali Zein. hak asasi manusia dan demokrasi dapat dikategorikan sebagai kaum ‘fundamentalis’.Top. Adanya fakta bahwa fundamentalisme telah muncul dalam ledakan-ledakan kecil dan besar di semua budaya (budaya agama monotheis. budaya Barat. bahkan secara diametral berlawanan dengan fundamentalis adalah taksonomi per-gerakan Islam yang mesti dilihat secara berhati-hati. Islam Radikal Berbeda dengan kaum fundamentalis. adalah adik kandung Fathurahman Al-Ghozi. pemerintahan sekular dan budaya Barat ke dalam sebutan “fundamentalis” sesungguhnya merupakan sebuah penyederhanaan yang berlebihan. Kaum radikal Islam yang bangkit dengan garis yang berbeda.

Dilihat dari latar-belakang pendidikan. Bagan 4 Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal LSM Gerakan-Gerakan Mahasiswa Islam GerakanGerakan Pemuda Islam Gerakan Santri (Rural) Partai-Partai Politik Islam Kaum fundamentalis seringkali mengekspresikan dirinya secara kekerasan. terdapat sebuah ketakutan irrasional akan proses penghancuran terhadap mereka secara sistematis. pembebasan wanita. 28 . atau kekebasan berbicara— dapat dipandang buruk. bahkan haram. nilai dan budaya yang mereka anggap luhur. oleh kaum fundamentalis. 1998. mereka adalah kaum intelektual —yang oleh Bruce Hoffman39 disebut sebagai “violent intellectual”— yang berusaha mencapai tujuannya karena dimotivasi oleh doktrin-doktrin agama yang mereka persepsikan secara berbeda (out of mainstream). Inside Terrorism. Menurut Scott Appleby. kemapanan kaum sekular bertujuan untuk menghapuskan 39 Lihat Bruce Hoffman. Setiap gerakan kaum fundamentalis yang pernah saya teliti. tapi kekerasan itu adalah cara atau jalan yang paling sederhana yang memancar dari ketakutan mereka yang mendalam akan hancurnya komunitas.kepedulian terhadap lingkungan. tradisi.

keberadaan mereka sebagai kaum beragama dari muka bumi ini. Kaum Islam radikal baru tidaklah sesederhana kaum fundamentalis yang membenci Barat. berpengharapan pada hukum dan tata-aturan. dan menerima nilai-nilai positif dari masyarakat modern. Kaum fundamentalis yakin bahwa respon mereka secara kekerasan adalah sebentuk perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan yang telah menakut-nakuti mereka selama ini. menginginkan perdamaian. Karen Armstrong. kebebesan individu atau pemisahan antara agama dan negara. pluralisme. sementara banyak kaum radikal Islam bahkan sangat bersahabat. dan dekaden. 40 29 . toleransi beragama. Kaum fundamentalis percaya bahwa mereka selama ini melawan demi mempertahankan agama dan mempertahan-kan masyarakat yang beradab. Jika kaum fundamentalis tidak pernah punya waktu untuk berbicara tentang demokrasi. Hanya sebagian kecil saja dari kelompok fundamentalis yang setia dengan aksi-aksi teror. maka komunitas lainnya bahkan yang radikal sekalipun justru menganggap semua itu adalah sublimasi nilai-nilai agama dalam bahasa profan. liberalisme dan sekularisme Barat— tidak panik dan salah dalam membedakan mana yang fundamentalis dan mana yang radikal. tapi juga berbeda antara tiap-tiap kota bahkan di tiap-tiap kampung dan desa. yang dalam pengertian tersembunyi akan bangkit secara tiba-tiba seperti dalam fantasi-fantasi lama masyarakat Barat. dalam bukunya Muhammad: A Biography Of The Prophet (2000). Sekarang banyak masyarakat dalam komunitas dunia Islam yang menolak persepsi bahwa Barat sebagai tak bertuhan. Semoga AS —dan negaranegara yang sedang dilanda semangat anti teroris karena serangkaian bom yang meledak di tempat-tempat ibadah Nasrani atau di tempat-tempat di mana terjadinya penetrasi kapitalisme. sekalipun di AS sendiri. mengingat-kan tanggung-jawab Barat terhadap munculnya bentuk radikalisme baru Islam. penciptaan perdamaian. Tidak sebagaimana kaum fundamentalis yang mengidap dislokasi kultural yang parah. Adalah mustahil untuk menggeneralisasi bentuk-bentuk ekstrim kelompok agama karena mereka bukan hanya berbeda antara tiap-tiap negara.40 Bagaimanapun. tidak adil. Muslim radikal pada pokoknya berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai dengan yang mereka persepsikan. kaum radikal juga merasa nyaman dengan zaman modern. kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen.

Organisasi ini banyak berhasil dalam melakukan kerjasama dengan pemerintah. Setelah muktamar nasional tahun 1983. Di antara organisasi Islam yang ada. HMI melepaskan diri secara resmi dari Masyumi. yang dengan segala daya berusaha menyulut perselisihan antara HMI dan Masyumi. sekalipun tetap memiliki hubungan erat secara emosional. Organisasi ini secara prinsip mempunyai hubungan dengan Masyumi. Mereka tetap memelihara indepen-densinya. organisasi ini merupakan pelopor pemben-tukan front kesatuan aksi mahasiswa yang memperoleh dukungan di kota-kota besar untuk membantu militer dalam melawan komunis. HMI menunjukkan kemahi-rannya yang hebat dalam menghadapi NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus). Namun tekanan 30 . demikian pula Akbar Tanjung yang menjadi wakil ketua Golkar. tetapi menjalin kerjasama dengan pemerintah. HMI mulai menunjukkan tradisi baru dengan bersikap oposan pada pemerintah. Radikalisme adalah sikap ideologis mahasiswa di setiap kampus. tetapi pada dasawarsa 1950-an. sekalipun berkali-kali mendapat ancaman dari Abdul Ghafur. tetapi tidak berhasil. Setelah Soeharto berkuasa tahun 1965. Pada pertengahan dasawarsa 1970-an. juga tidak menjadi bagian dari Partai Persatuan Pembangunan. organisasi ini menghadapi serangan terus menerus dari kelompok kiri. HMI merupakan organisasi mahasiswa paling kuat di negeri ini. HMI tidak beraliansi ke partai politik manapun. mantan ketua HMI Cabang Jakarta. misalnya Abdul Ghafur menjadi menteri pemuda dan Olah Raga. Di bawah pemerintahan Soekarno. maka HMI adalah satusatunya organisasi yang dengan keras menentang pemaksaan asas tunggal diberlakukan pada organisasinya. adalak HMI. Tokoh-tokoh cendekiawan Muslim yang menonjol dahulunya adalah aktivis dari organisasi ini atau pemimpinnya. HMI adalah salah satu organisasi kecil tetapi sudah lama memiliki peran positif dalam situasi baru yang sedang bergolak. Pada tahun-tahun terakhir demokrasi terpimpin.Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI ) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah organisasi mahasisdwa Islam radikal. Dari organisasi inilah muncul banyak tokoh-tokoh Islam dan tokoh-tokoh cendekiawan Indonesia dewasa ini. seringkali HMI melontarkan penolakan secara total terhadap tuntu-tan pelaksanaan asas tunggal bagi organisasinya.

Banyak penceramah keliling yang dikenal dengan nama muballigh. karena gereja merupakan bagian dari sistem gereja nasional/wilayah (paroki). Jend. Meskipun demikian. bahwa organisasi apa saja yang menolak Pancasila harus memikul resiko dan pergi meninggalkan Indonesia.dan ancaman ini akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar cabang-cabang HMI di daerah dan membuat cabang-cabang sisanya tunduk di bawah tekanan. Dan masjid berbeda dengan gereja. Sedangkan masjid merupakan institusi independen. Dewasa ini masjid-masjid 31 . sehingga tatkala mereka mengadakan muktamar tahun 1986. Beberapa saat sebelum muktamar ini dilakukan. Nasionalisme para muballigh ini bertambah besar ketika menyaksikan aktivitas parpol menurun. beberapa cabang yang ada di berbagai perguruan tinggi di kota-kota besar memisahkan diri dari organisasi pusat. Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian Masjid merupakan basis utama gerakan Islam baru serta berbagai kelompok keagamaan yang dikenal dengan nama pengajian. Berdasarkan kenyataan ini. sehingga penerimaan asas tunggal lebih bersifat rekayasa daripada ketulusan. Sebagian besar muballigh ini berasal dari kelompok yang dihormati. dan tidak mau menerima hasil kongres bahkan mendirikan organisasi tandingan yang disebut MPO (Majelis Penyelamat Organisasi) dan mengaku mempunyai pendukung sebanyak 23. mengadakan pengajian dengan kelompok-kelompok kecil di rumah. HMI bersedia mene-rima asas tunggal. yang tidak berbicara masalah-masalah yang bernuansa politis dan sosial yang riel.000 anggota. intervensi dan pemaksaan dilakukan terhadap pengurus-pengurus cabang. dan tidak memerlukan koordinasi dengan hirarkhi tertinggi baik lokal ataupun nasional. Oleh karena itu kegiatan masjid bersifat lokal. dimana kegiatannya terutama membaca AlQur’an. yang diang-gap dapat membuat pendengar emosi. masjid maupun tempat umum. Mereka ini berperan untuk menarik jumlah pengunjung yang besar ke dalam pengajian-pengajian yang diadakan di masjid atau tempat lain. Kegiatan semacam ini tersebar di berbagai pelosok negeri. maka dibuatlah pengurus-pengurus cabang baru sebagai tandingan bagi pengurus lama. Oleh karena itulah banyak rekayasa. Beny Murdani mengumumkan. Istilah ini diberikan kepada kelompok pengajian yang berbagai macam itu.

seorang tokoh yang menonjol di Golkar. juga muncul pusat-pusat gerakan mahasiswa. Koordinasi pemuda ini biasanya diberi nama Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI). Masjid inilah yang merupakan tempat me-nyampaikan kritik terhadap kebijakan pemerintah. sekalipun PPP sudah tidak memiliki kemampuan apa-apa. Soeharto dan jajaran aparatnya menempuh cara-cara yang dahulu pernah digunakan oleh penjajah Belanda terhadap Islam. penerbitan buletin dan bukubuku kecil yang kritis. selama umat Islam hanya menjalankan ritualitas keagamaan saja. Karena itu beberapa jenderal bersekongkol untuk melakukan makar. Kedua manuver politik tersebut terus berjalan hingga hari ini. Gerakan baru ini tidak mengenyampingkan usaha mempersiapkan metoda-metoda pendidikan keagamaan yang disampaikan melalui masjid dan masyarakat. Warna hijau diasosiasikan sebagai simbol Islam. di antaranya dengan melakukan dua rencana.banyak dikuasai oleh harakah-harakan pemuda. Masjid-masjid yang dikelola oleh para pemuda-remaja ini sebagian besar terdapat di Jakarta dan sekitarnya. menugaskan seorang tokoh baru intelijen militer bernama Ali Murtopo untuk memancing aktivis Muslim melakukan tindakan kriminal dan menimbulkan kerusuhan. Islam perlu diberi kebebasan melakukan ibadah. Penjajah Belanda dahulu berpendapat. Setelah dibebaskan dari penjara pada awal dasa32 . Tugas ini dibebankan kepada Amir Murtono. jika sekarang kaum Muslimin mulai menyusun langkah-langkah politik. yang pertama. PPP mempunyai optimisme besar dalam diri-nya. Melalui masjid-masjid kampus. Sebelum pemilu 1977. Untuk itu mereka menyogok beberapa orang ulama untuk bergabung ke dalam Golkar. tetapi yang menjadi sasaran utama operasi ini adalah kelompokkelompok kecil inde-penden yang mulai bermunculan. menampil-kan Golkar sebagai front Islam. sehingga mereka ini dikenal dengan sebutan hizamul ahdhar (selendang hijau). Akan tetapi. menggantikan posisi pengurus atau ta’mir yang birokratis dalam melaksanakan aktivitas masjid. yang bertujuan memati-kan gerakan baru ini. Gerakan ini juga melakukan diskusi-diskusi politik. Pemerintah mulai melakukan sejumlah tindakan. bahkan diberi vasilitas. Langkah kedua. maka harus ditindak tegas. Operasi pertama Ali Murtopo adalah merekrut mantan aktivis gerakan Darul Islam.

pengajuan RUU kepada DPR karena pada moment seperti ini suhu politik semakin memanas. Terdapat rangkaian panjang dari “operasi teroris” yang tidak pernah sekalipun terungkap kepermukaan. Kelompokkelompok yang dituduh melakukan kegiatan teror terbukti di kemudian hari. Panglima Kopkamtib. Beberapa tahun setelah diadili. Riau. atau pemilihan presiden. bahwa ada sekitar anggota kelompok Komando Jihad telah ditangkap di Asahan (Sumatera Utara). kemudian menjerumuskan aktivis gerakan Muslim. Pada awal dasawarsa 1980-an ada dua kelompok Islam yang disebut sebagai ekstrim dan dituduh hendak melakukan kegiatan teroris. yaitu bila menghadapi peristiwa-peristiwa politik penting. Akan tetapi Ali Murtopo membantah adanya tim semacam itu di tubuh BAKIN. Dan penyelesaian perkaranya di persidangan. dan sebulan sebelum berlangsungnya Pemilu bulan Juli 1967. Operasi yang dilakukan oleh badan intelijen semacam ini merupakan alat politik rezim Soeharto. Lampung (Sumatera Selatan). Pernah disiarkan secara terperinci tentang gerakan teror yang direkayasa bebe-rapa hari sebelum berlangsungnya SU MPR 1978. Jawa Barat. dengan demikian umat Islam merasa tercekam. Sebab Warman telah terbunuh oleh ABRI ketika tempat persem-bunyiannya diserbu pada tahun 1981. sebagian dari mereka mengungkapkan dengan penuh penyesalan bahwa mereka dahulu telah diperalat oleh BAKIN (Badan Koordinasi Intelijen) mela-kukan operasi-operasi khusus. Pengumuman tentang berbagai komplotan teroris yang diissukan itu berlangsung dalam kondisi tertentu. bahwa gerakan teroris itu memang ada. misalnya menjelang pemilu. dihantui rasa ketakutan. Tujuan utama dimunculkan-nya issu KOMJI (Komando Jihad) sebenarnya untuk memberikan kesan kepada masyarakat. Pertama. Jawa Tengah dan Jawa Timur. Mereka yang tertangkap ini adalah para pendukung Darul Islam.warsa 1960-an. Jakarta. hanya didasarkan pada BAP (Berita Acara Pidana) yang dibuat oleh penyidik. umumnya adalah orang-orang yang direkrut melalui rekayasa dan tipu daya. adalah kelompok Warman yang dituduh telah melakukan banyak pembunuhan. ketika pemerintah pertama kali mengambil langkah untuk memaksakan Pancasila diterima sebagai asas tunggal bagi kehidupan berbangsa. Tapi ternyata tidak terdapat bukti sedikitpun yang membenarkan tuduhan itu. 33 . Laksamana Soedomo mengumumkan. tetapi orang-orangnya tetap diseret ke pengadilan. segala tindakan mereka senantiasa dalam pengawasan militer.

bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat). serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh 34 . Ide-ide Islam menjadi jiwa. inti. Berbagai tuduhan yang dilontarkan kepada Warman dan Imran mencapai puncaknya bersamaan dengan pemilu 1982. Di persidangan terungkap bahwa kelompok Imran hanya diperalat oleh badan intelijen untuk mendeskreditkan kaum Muslimin. Lima orang ditembak ketika pasukan menyebu pesawat dan orang keenam ditembak saat berada dalam tahanan. Merekalah orang-orang yang beruntung. serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar. dan Islam adalah ideologinya. membebaskan umat dari ideide. Hizbut Tahrir mengklaim bahwa mereka bergerak di tengah-tengah umat. yaitu memeluk Islam). Penyelidikan atas kasus ini tidak pernah tuntas karena para pemba-jaknya mati tembak di tempat." (QS Ali 'Imran: 104) Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah. dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik.Kedua. dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). Akan tetapi masalah ini belum pernah dibuktikan secara valid. sistem perundang-undangan. yang dituduh melakukan serangan terhadap salah satu markas polisi di Cisendo Jawa Barat dan menewaskan tiga orang petugas. bukan lembaga pendidikan (akademis). dan hukum-hukum kufur. Politik merupakan kegiatannya. HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Kemudian kelompok ini membajak pesawat pada bulan Maret 1981. Disebutkan bahwa Hizbut Tahrir didirikan demi rangka memenuhi seruan Allah SWT: "(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian). kelompok Imran bin Muhammad Zein.

Tujuan ini berarti mengajak kaum Muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. 35 . yaitu Daulah Khilafah. dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad. dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia —sebagaimana yang terjadi pada masa silam— serta memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam. melalui pola pikir yang cemerlang. di mana umat akan mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan di-bai'at oleh kaum Muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar. di bawah naungan Daulah Islam. Kegiatan Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam untuk mengubah situasi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam --yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah. sehingga Islam dapat menyelimuti bumi.serta mengubah hubungan/ interaksi yang 41 Kekufuran adalah sikap anti-hukum agama dalam kehidupan sosial politik. Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah-. memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran41 beserta segala ide dan peraturan kufur. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. Hizbut Tahrir juga bertujuan untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia. Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu.negara-negara kafir. Selanjutnya persepsi ini akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam.

serta persepsi-persepsi yang keliru. atau menyalahi hukum-hukum Islam. terlihat dari penentang-annya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya. ekonomi. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pergolakan pemikiran (ash shiro’ul fikri) dan dalam perjuangan politiknya (al kifahus siyasi). Kegiatan ini nampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah. Jadi 36 . pemikiran-pemikiran yang salah. dengan cara menjelaskan kerusakannya. meleburnya dengan Islam. melalaikan salah satu urusan umat. sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan kufur. dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam kegiatannya mendidik dan membina umat dengan tsaqafah (kebudayaan) Islam. Adapun perjuangan politiknya. menampakkan kekeliruannya. melancarkan kritik. maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. di mana Hizbut Tahrir memperhatikan urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar'i. mengungkapkan pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat. politik.ada dalam masyarakat menjadi hubungan/ interaksi yang Islami. Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa. membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya. kontrol. sesuai jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah SAW. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir adalah kegiatan yang bersifat politik. Pergolakan pemikiran tersebut terlihat dalam penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur. tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat. kebudayaan. Seluruh kegiatan politik tersebut dilakukan tanpa menggunakan caca-cara kekerasan (fisik/senjata). yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. atau persepsi-persepsi yang keliru. aqidah-aqidah yang rusak. membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak. serta mencerabut akar-akarnya yang berupa pemikiran. Akan tetapi sebatas aktivitas menyampaikan ide-ide (konsep-konsep) dengan lisan atau tulisan. karena politik adalah mengurus dan memelihara urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut.

ekonomi. menjadikan beliau suri teladan. dan lain-lain. diemban." (QS Ali Imran: 31) "Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. sebab thariqah itu wajib diikuti. maka tinggalkanlah. baik sebelum maupun sesudah mengambilalih pemerintahan (melalui umat). dan mengambil ketentuan hukum dari beliau. dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan. Metode yang ditempuh Hizbut Tahrir dalam mengemban dakwah adalah hukum-hukum syara'." (QS Al-Hasyr: 7) Dan banyak lagi ayat lain yang menunjukkan wajibnya mengikuti perjalanan dakwah Rasulullah SAW. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. Karena Aqidah Islamiyah adalah aqidah aqliyah (aqidah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi dasar politik) yang melahirkan aturan untuk memecahkan problem manusia secara keseluruhan. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian. 37 . dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan. yang diambil dari thariqah (metode) dakwah Rasulullah SAW. ikutilah aku." (QS Al-Ahzab: 21) "Katakanlah: 'Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah. maka ambilah. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam kehidupan dan agar Aqidah Islamiyah dapat menjadi dasar negara dan dasar konstitusi serta undang-undang. Akan tetapi kegiatannya bersifat politik. karena ia bukanlah madrasah (sekolah). (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. baik di bidang politik. daerah atau wilayah atau negara yang tidak berdasarkan Islam. Berhubung kaum Muslimin saat ini hidup di Darul Kufur42 --karena 42 Darul Kufur. sosial. Sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. budaya.kegiatan Hizbut Tahrir secara keseluruhan adalah kegiatan yang bersifat politik.

Dengan mendalami sirah43 Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. Sirah Nabawiyah adalah sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. Beliau melakukan kegiatankegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh kaum Muslimin dan menyeru mereka untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturan Islam. Berdasarkan sirah Rasulullah SAW tersebut. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini.maka keadaan negeri mereka serupa dengan Mekkah ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm). Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif). tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan. baik laki-laki maupun wanita. 43 Sirah (bhs Arab). Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir. dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. tanpa memandang lagi kebangsaan. Ketiga. Hizbut Tahrir menerima keanggotaan setiap orang Islam. agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al Ummah). karena Hizbut Tahrir mensuriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya. 38 . Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: Pertama. Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. artinya sejarah. berkulit putih ataupun hitam. Untuk itu fase Makkah wajib dijadikan sebagai tempat berpijak dalam mengemban dakwah dan mensuriteladani Rasulullah SAW. maupun madzhab mereka. warna kulit.diterapkan atas mereka hukum-hukum kufur yang tidak diturunkan Allah SWT-. Kedua.

487 pemilih (2. Masyumi (Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia). Ide besar dari partai ini menurut ketua umumnya adalah Islamic modernism. Jadi ikatan yang dapat mengikat anggota Hizbut Tahrir adalah Aqidah Islamiyah dan Tsaqafah Hizbut Tahrir yang terlahir dari aqidah ini. Partai Bulan Bintang didirikan pada 17 Juli 1998. Halaqah-halaqah (pembinaan) wanita dalam Hizbut Tahrir terpisah dengan halaqah laki-laki. Partai Masyumi pernah dicoba hidupkan kembali pada masa Orde Baru dengan nama Parmusi (Partai Muslimin Indonesia). setelah sebelumnya ia melibatkan dirinya dengan Hizbut Tahrir. atau para wanita. Partai ini telah ikut pemilu selama dua kali yaitu pada Pemilu tahun 1999 dan 2004. Partai yang menamakan diri Bulan Bintang —sebuah sebutan bagi keluarga besar pendukung Masyumi setelah partai tersebut dibubarkan— ini tidaklah identik dengan Partai Masyumi. Dia sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir. Partai dengan basis massa kaum radikal Islam di perkotaan ini merupakan perpanjangan sejarah dari Partai Islam masa Orde Lama. meskipun ada keterkaitan psikologis. Partai pada pemilu 2004 memenangkan suara hanya sebesar 2. MS Kaban diangkat sebagai ketua umum pada 1 Mei 2005. serta mengambil dan menetapkan ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. Partai Bulan Bintang (PBB) Partai Bulan Bintang (PBB) adalah sebuah partai politik Indonesia yang berasaskan Islam dan menganggap dirinya partai penerus Masyumi. matang dalam Tsaqafah Hizbut Tahrir.970. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami. Partai ini sebelumnya dikepalai oleh Yusril Ihza Mahendra. yaitu 39 .Cara mengikat individu-individu ke dalam Hizbut Tahrir adalah dengan memeluk Aqidah Islamiyah. mahramnya. seorang tokoh yang kontroversial. ketika dakwah telah berinteraksi dengannya dan ketika dia telah mengambil dan menetapkan ide-ide serta persepsi-persepsi Hizbut Tahrir.62%) dan mendapatkan 11 kursi di DPR.

dan Timor Timur. PBB termasuk dalam sedikit partai politik yang konsisten memperkaya wacana politik bangsa dengan mengeluarkan isu-isu politik. atau Islam yang tidak sepaham dengan mereka.44 Apa yang dikatakan oleh Ketua DPP Partai Bulan Bintang di hadapan massa PBB dalam berita tersebut sangat berpotensi menyuburkan bibit-bibit permusuhan yang berbau SARA yang sangat peka di negara ini. Yogyakarta. yaitu Aceh. Sementara tokoh-tokoh Islam lain sedang berupaya keras untuk menciptakan suasana sejuk dan rukun di antara umat beragama.meyakini bahwa Islam adalah ajaran universal yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk menyelesaikan persoalan-persoalan hidup mereka. Partai Bulan Bintang (PBB) merupakan sebuah partai politik yang bercita-cita untuk mendirikan negara berasaskan Islam di Indonesia. Di antaranya. Bali. baik di dunia maupun akhirat. tokoh-tokoh dari PBB ini rajin menyuarakan suara-suara yang memancing semangat permusuhan. Apalagi di sebagian kalangan Islam ada semacam paham bahwa mereka yang digolongkan kafir harus dimusuhi. PBB juga melemparkan isu jumlah ideal propinsi di Indonesia sebanyak 40 buah dengan empat daerah istimewa. Dalam pidatonya itu Ketua DPP PBB itu seolah mengajak untuk berperang melawan orang yang bukan-Islam. edisi hari Senin. 14 Desember 1998. Bahkan tak berlebihan jika dikatakan sebagai suatu bentuk hasutan terselubung. 40 . PBB memperjuangkan tegaknya sistem yang kuat. Selain itu. mengenai sistem distrik dalam pemilu dan perubahan UUD 1945 melalui amandemen konstitusi. Partai Keadilan Sejahtera (PKS) 44 Suara Indonesia. Dalam partai ini terdapat pimpinan-pimpinan yang radikal. dengan menggunakan Piagam Madinah sebagai dasar hukumnya. bukan figur orang.

PK Sejahtera merupakan bentukan baru sebuah partai untuk melakukan tugas utama dakwah di semua sisi bidang kehidupan. sehingga jabatan ketua sementara diemban oleh Tifatul Sembiring sebagai Pjs. Bahkan hingga merambah ke luar negeri. PKS memenangkan suara sebanyak 7. yang bisa dikatakan pemilu kedua yang diikuti partai ini. yang dahulu dikenal dengan nama Partai Keadilan adalah sebuah partai politik Indonesia. terutama di bidang politik di negara Indonesia. Seiring dengan perkembangannya. Dalam perkembangan pergerakan Helmy setelah menjadi tahanan tahun 1981 berangkat ke Mesir untuk tugas belajar dibawah jaminan keamanan BAKIN Ali murtofo selama 2 tahun. Pada Pemilu 2004. Partai ini berasaskan Islam. Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) adalah sebuah partai dakwah Islam di Indonesia.020) dari jumlah total dan mendapatkan kursi sebanyak 45 di DPR. Selanjutnya Helmi Aminuddin menyatakan keluar dari struktur maupun ajaran NII komando Adah Djaelani.34% (8. Maka pergilah Helmi Aminuddin ke Timur Tengah untuk 41 . PKS memiliki motto "Bersih dan Peduli". Soeripto menjadi sponsor sekaligus promotor dan bertindak sebagai pemberi tugas kepada Helmi Aminuddin antara lain untuk mengadopsi ajaran dan manhaj serta berhubungan langsung secara organisasional dengan gerakan Ikhwanul Muslimin faksi Qiyadah Syaikh Sa’id Hawwa di Timur Tengah sekitar tahun 1985. partai ini semakin meluas kepopulerannya. Lalu pada Sidang Majelis Syuro I PKS pada 26 29 Mei 2005 di Jakarta.Partai Keadilan Sejahtera (disingkat PKS atau PK Sejahtera). Partai Keadilan Sejahtera. beliau memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden PK Sejahtera. Partai ini merupakan kelanjutan perjuangan Islam yang telah dirintis sebelumnya oleh 'sang kakak' yakni Partai Keadilan (PK). hal ini tampak dari berbagai situs yang muncul atas nama partai ini yang berlokasi di berbagai negara. Partai ini diketuai oleh Hidayat Nur Wahid. tidak hanya di kota-kota besar di Indonesia namun hingga ke pelosok-pelosok daerah. Pada awalnya populer di kalangan para mahasiswa dan kaum cendekiawan muda Islam lainnya. Partai ini sudah banyak memiliki perwakilan di luar negeri. Namun setelah Hidayat Nur Wahid terpilih sebagai ketua MPR masa bakti 2004-2009. kemudian ditampung dan dipelihara oleh mantan tokoh Bakin (Soeripto). Pada pemilu saat itu.325. Tifatul Sembiring terpilih menjadi Presiden PK Sejahtera periode 2005-2010.

mengadopsi gerakan Ikhwan tsb sekalipun alasan kepergiannya kesana Helmi mengatakan untuk menyelesaikan studinya yang belum rampung. bahkan nama Helmi Aminuddin tidak diakui keberadaannya oleh para elite dan komunitas PKS (Partai Keadilan Sejahtera) yang ada sekarang. Banten. atas kucuran dana di antaranya sebagian dari Bimantara. Mungkin inilah cara mereka menyembunyikan struktur (Siriyyatu Tandzhim) pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia. Sepulangnya dari Timur Tengah Helmi Aminuddin mulai mengibarkanbendera gerakan IM-Ikhwanul Muslimin di Indonesia seraya melakukan klaim sebagai representasi gerakan Islam kaffah. Kini Helmi Aminuddin mengkonsentrasikan diri secara khusus mengelola pesantren dan Islamic village di kawasan Cinangka. juga di Yayasan Iqra’ di kawasan Pondok Gede Jakarta Timur sebagai basis sentral pemukiman elite mereka. Bahkan Helmi sempat diisukan dipecat atau dima’zul-kan ke habitat lamanya (NII). Helmi Aminuddin memanage / mengendalikan gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia dari balik layar. ada juga isu yang menyebut Helmi telah bergabung ke kelompok Syi’ah. Pada tahun 1991 Helmi Aminuddin diangkat sebagai mursyid atau elite komando organisasi gerakan Ikhwanul Muslimin untuk kawasan Asia Tenggara. Pada tahun 1998 berkat dibidani tangan dingin Soeripto mantan Bakin. Eksistensi gerakan ini cepat berkembang secara signifikan khususnya di kawasan Ibu kota DKI Jakarta. serta Yayasan Nurul Fikri di kawasan Depok. Saat itu gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin Indonesia merubah manhaj-nya dan berubah bentuk menjadi 42 . universal dan menafikan seluruh gerakan Islam lain yg bersifat lokal di Indonesia dengan gerakan USROH. hanya mungkin di masa kini keberadaan namanya dirasa perlu untuk sementara waktu secara resmi ditarik dari peredaran gerakan Ikwan. dari Timur Tengah serta dari Soeripto sebagai akses dana Orde Baru Cendana. gerakan Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin Indonesia berhasil ikut partisipasi merayakan pesta demokrasi dengan menjadi salah satu kontestan. Tetapi awal awal tahun 1998 nama Helmi Aminuddin tiba-tiba raib dari blantika gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin yang bermarkas di Yayasan Al-Hikmah di kawasan Jalan Bangka Jakarta Selatan. Akan tetapi pada kenyataanya Helmi Aminuddin bin Danu Muhammad Hasan sebenarnya tetap menjadi orang nomor satu dan terpenting dalam kelompok gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin ini.

masih belum terbukti pemihakannya terhadap Islam sebagai sebuah kontra RI. PKS sebagai metamorfosis dari gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia secara resmi berdasarkan konstitusi Pancasila dan UUD ’45 walaupun asas partainya Islam. Soeripta sebagai kader BAKIN oleh komunitas Ikhwanul Muslimin Indonesia sangat diyakini telah bersih tobat dan berasil dibina dan dimanfaatkan oleh elite Ikhwan. 45 43 . demikian halnya Soeripto. yaitu Bung Hartono Mardjono. Dalam hal ini Soeripto tetap tidak bersedia menjawab soal hubungan dan kedekatannya dengan Danu Muhammad Hasan di awal Orde Baru maupun dengan sang putra Danu. yaitu Helmi Aminuddin yang disebutnya sebagai ustadz muda (mursyid Ikhwanul Muslimin Asia Tenggara) yang dimulai tahun 1984 selama beberapa tahun di rumah Mas Ton (Hartono Mardjono) hingga akhirnya berubah menjadi Partai Keadilan di tahun 1999 dan pada tahun 2003 menjadi Partai Keadilan Sejahtera. yaitu yang menjadi musuh nomor wahid NKRI.Partai Keadilan (PK) dan kemudian bermetamorfosis lagi menjadi PKS (Partai Keadlian Sejahtera). yang pertama adalah kekuatan dakwah Islam Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah sponsor dan control tokoh Bakin Soeripto. Padahal akurasi data dan informasi tentang berita diatas sebenarnya bias dikonfirmasikan kepada sekitar 15 tokoh yg salah satu diantaranya sudah almarhum. Meskipun terbentuknya PKS ini menuai pro dan kontra di tubuh gerakan Ikhwan. sehingga secara resmi gerakan Ikwan telah berubah menjadi partai (Partai Keadilan). Harap diingat bahwa dunia intelejen tidak mengenal apa yang diistilahkan dengan pension. Di tahun 1987 – 1988 aparat intelejen memang sedang getol menggarap dengan serius dengan memberi peluang bagi lahirnya dua kubu kekuatan dakwah yang mengatasnamakan Islam namun secara subtansi saling bertentangan. tetapi melalui Musyawarah Syuro mereka perubahan menjadi partai PK saat itu mendapat mayoritas suara. Sedang yang kedua adalah kekuatan dakwah beraliran NII KW IX Abu Toto yang sesat dan bermisi merusak Islam umumnya dan khususnya melemahkan NII yang sebenarnya. Padahal siapa yang dimanfaatkan dan siapa yang memanfaatkan menjadi tidak jelas.45 Berita di atas pernah diklarifikasi oleh para tokoh dan pengurus PKS secara apologi diplomatis yg dialamatkan ke Majalah Dewan Rakyat melalui Majalah SAKSI.

Dideklarasikan di Gedung Merdeka Bandung. ustad Cholid mengundurkan diri sehingga Furqon pun terpilih secara mufakat. Dalam muktamar yang dibuka secara resmi oleh Jalaluddin Rakhmat ini. "Kami serahkan masalah politik kepada anggota masingmasing.Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) Ijabi (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) adalah sebuah organisasi massa non-politis yang berdiri tanggal 1 Juli 2000 untuk menghimpun kaum Muslimin yang beraliran Syi’ah.46 Sebetulnya ada 13 calon ketua dewan tanfidzi yang maju dalam pemilihan untuk putaran pertama. MSc (Kang Jalal) kembali terpilih sebagai Ketua Dewan Syuro Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (Ijabi) secara aklamasi untuk masa bakti 2004-2008. "Belajar dari sejarah Islam sistem yang telah mengabaikan keadilan akan hancur dengan kehancuran yang sangat dahsyat." kata Dimitri Mahayana. diselenggarakan pula seminar bertajuk "Politik Islam: Antara Tuntutan Etis dan 46 Pikiran Rakyat. Dr. 44 . Sedangkan Furqon Bukhori menduduki Ketua Umum Dewan Tanfidziyah menggantikan Dr. anggota Dewan Syuro Ijabi. Ditanya tentang semakin dekatnya Pemilu. kami akan membentuk kegiatan dengan melibatkan sebanyak mungkin masyarakat dan menjadi orang yang mencintai Rasulullaah SAW. Saat putaran kedua. Jangan jadikan Indonesia sebagai Bagdhad kedua dengan pelanggaran terus menerus pada keadilan. Jalaluddin Rakhmat. Dr. Furqon menegaskan Ijabi sejak awal tidak ingin terlibat dalam politik praktis. Namun hanya dua calon yang memenuhi ketentuan mendapatkan dukungan sebesar 24 persen anggota muktamar yakni ustad Cholid al Walid dan Furqon Bukhori." ujar Furqon. Dimitri Mahayana setelah dalam pemilihan yang berlangsung pada Minggu (29/2) sore terpilih secara mufakat. Sementara itu. Dimitri Mahayana kepada "PR" mengatakan. Ijabi ingin menegakkan kembali semangat Asia Afrika dalam konteks pemberdayaan mustadh'afin di Indonesia. Contohnya Baghdad telah menjadi lautan darah oleh pasukan Jengis Khan. "Sesuai visi Ijabi yang menitikberatkan pada pencerahan pemikiran dan pemberdayaan mustad'afin. Furqon menegaskan Ijabi di masa mendatang akan lebih bergerak pada pelaksanaan program kegiatan. Ijabi menyerukan pada partai Islam untuk mensikapi setiap tawaran pragmatis politik dengan mengedepankan nilai-nilai etis moral Islami yaitu keadilan. 29 Februari 2004." tuturnya.

maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi."Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah". engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai". Mereka diringkaskan sebagai ghulat.w.Keperluan Praktis". SIP. Ketua Dewan Syuro PB IJABI Jalaluddin Rakhmat. Ketiga. firman Tuhan yang bermaksud. hal. ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci". Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith. firman Tuhan yang bermaksud.379 . Golongan ini berpendapat Ali patut menjadi khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s.Surah al-Bayyinah. pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84. 45 48 47 . dan keempat adalah Surah al-Qasas: 15. yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya". dalam Surah Maryam: 69. dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti". Golongan ini merupakan golongan yang kedua terbesar dalam Islam selepas Sunah. Sementara itu. Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah. Kedua."Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah.a.48 Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. firman Tuhan yang bermaksud. Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAW. Beirut. antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr alManthur. dan Ketua Umum Dewan Tanfidziyyah PB IJABI Dimitri Mahayana. Nabi SAW bersabda:"Wahai Ali. Paham Syiah merujuk kepada satu aliran dalam Islam yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib dan keturunannya. ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAW lebih dari tiga kali. Jilid 6."Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya). Pembicaranya adalah pengamat intelejen Juanda.47 Pengertian syiah mengikut pandangan syiah sendiri adalah seperti berikut: Perkataan Syiah disebut sebanyak empat kali dalam alQur'an dan ia memberi arti golongan atau kumpulan.

anggota pendiri Petisi 46 . Tanjung Priok. khususnya peristiwa Bom Candi Borobudur tahun 1985 di Jawa Tengah. namun dia menolak lalu diculik oleh beberapa orang perwira dan dipukuli hingga babak belur. Korp Muballigh Indonesia (KMI) KMI adalah kelompok radikal yang banyak dipengaruhi oleh gerakan Darul Islam. Penyelidikan terhadap kasus-kasus penculi-kan ini ternyata tidak menghasilkan apa-apa. Syiah Indonesia pernah terlibat dalam terorisme. Muballigh yang dimaksud dalam kasus di atas bernama A. meskipun tidak memiliki pengikut sebanding dengan kaum Sunni. sebelum Soeharto terpilih kembali sebagai presiden. KMI dibentuk di Jakarta. Ada sementara muballigh yang di black list dan nama-nama mereka dikirimkan kepada takmir masjid agar tidak menggunakan muballigh tersebut. yaitu KMJ (Korps Muballigh Jakarta) di mana banyak anggota-anggotanya terlibat dalam hampir semua peristiwa resistensi ummat Islam masa Orde Baru. Peristiwa ini kemudian juga ikut melibatkan beberapa tokoh Darul Islam yang sunni. Pada sat itu para tokoh Islam di Jawa Timur menjadi sasaran penculikan yang dibeking militer. tetapi akhirnya para penasehat hukum ini disuruh supaya mengundurkan diri dari kasus tersebut. pada tanggal 4 Maret 1983.Paham Syiah di Indonesia sangat berkembang. Fatwa. dan juga menemui Laksamana Soedomo. Di Jakarta sendiri. KMI memiliki cabangnya yang utama. Para penasehat hukum yang bermaksud melakukan pembe-laan menemui para perwira yang melakukan penculikan. Hal ini berjalan selama berbulan-bulan sehingga menewaskan ratusan orang. Sebab para tokoh Islam di wilayah ini merasa ketakutan untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang diri para korban dan para penjahat yang melakukan penculikan. Para muballigh Islam ini selalu menjadi sasaran intimidasi. mereka sering mendapatkan peringatan agar menyerahkan teks khotbah sebelum disampaikan kepada umat. Pada suatu ketika militer memaksa salah seorang muballigh yang ketika itu namanya demikian populer tetapi selalu menyampaikan kritik terbuka kepada rezim penguasa.M.

50. Dan semakin banyak dilakukan persidangan-persidangan terhadap sejumlah orang dengan berbagai tuduhan. dan terus berlangsung selama dua tahun bersamaan dengan pemilu yang jatuh pada bulan April 1987 serta pemilihan kembali Soeharto sebagai presiden pada tahun 1988. Mereka dijatuhi hukuman berat karena menyampaikan khotbah yang ekstrim. Penentangan yang keras terhadap undangundang ini mendorong rezim penguasa untuk melakukan tindakan-tindakan kejam terhadap para aktivis Muslim. Para penandatangan Petisi 50 menuntut tanggung jawab pemerintah atas terjadinya peristiwa tersebut. Pemaksaan asas tunggal ini semakin membuat marah kaum Muslimin. 47 . sejumlah muballigh membuat lembaga baru yang disebut dengan Korps Muballigh Indonesia (KMI). Pimpinannya terdiri dari tokoh-tokoh Islam terkenal. Gerakan Islam terus bermunculan. Mengenai pembantaian tersebut dan orang-orang yang dituduh melakukan peledakan bom. Dan barangkali persidangan ini akan terus dilanjutkan selama dua tahun lagi. Syafruddin Prawira-negara dan A. pada awal tahun 1980. sebagian besar dari mereka adalah para muballigh. Pada saat bersamaan terjadi serangkaian pengeboman dan pembakaran di beberapa kota. sengaja memprovokasi kaum Muslimin agar melakukan unjuk rasa menuntut pembebasan empat orang takmir masjid yang ditahan. datang bagai gelombang dahsyat. sekalipun tekanan dari pemerintah untuk memaksa mereka menerima asas tunggal. Mereka mengeluarkan buku putih yang menyerukan agar diadakan penyelidikan terhadap peristiwa pembantaian tersebut. Fatwa. seperti mantan pimpinan Masyumi dan mantan wakil PM.M. Seorang komandan Koramil di wilayah Dokland daerah Tanjung Priok Jakarta Utara. tetapi oleh pihak militer dijawab dengan brondongan senjata berat secara keji tanpa peringatan lebih dahulu sehingga mengakibatkan ratusan orang terbunuh dan luka-luka. yang didirikan bersama para politikus Muslim dan nasionalis. Persidangan kasus Tanjung Priok dimulai bulan Januari 1985. Ketika undang-undang ini diumumkan. Ratusan orang kemudian ditangkap dengan tuduhan menyebarkan buku putih yang illegal. sebagian dari mereka adalah orang-orang yang memang taat beragama yang dituduh melakukan komplotan untuk menggulingkan Soeharto.

“Delusion of grandeur”.” Lihat. 37. Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Pos Kota. 4. menyatakan bahwa pemboman itu adalah “aksi pengabdian kepada Tuhan.51 Kaum teroris senantiasa merasa diri sebagai “pejuang Tuhan” yang ter-panggil untuk bertindak atas nama Tuhan dan agama. Jakarta dan lain tempat di Indonesia telah memunculkan serangkaian spekulasi dari yang apologis hingga yang a-priori... 53 Lihat Kompas.Islam Teroris Dari pengakuan para tersangka tindak pidana terorisme Bom Bali 12 Oktober 49 2002. “…Memerangi AS dan sekutunya adalah perintah Allah dan Rasul-Nya baik secara langsung ataupun tidak langsung. 1-3.52 Akibat dari interpretasi dan ekspresi emosi keagamaan yang delusif ini. Makassar. perasaan mempunyai atau mewakili atau mendapatkan titah dan menjadi bagian dari unsur kebesaran yang berkeyakin-an dirinya mengemban misi khusus dari Tuhan. 3. Imam Samudra. 2003. maka tragedi pun terjadi dan sejumlah besar spekulasi pun muncul di tengah-tengah publik. 52 Bagi Imam Samudra. Republika. 50 Ibid. dan kelompoknya merasakan suatu delusion of grandeur. membom adalah melaksanakan perintah Allah dalam Qur’an surah An-Nisaa ayat 74-76. Tragedi serangkaian serangan bom kaum teroris di Bali. Dokumen Polri. hlm. Ali Gufron. Rakyat Merdeka. 2003. hlm. Dokumen Polri. hlm. Amrozi. pengakuan Imam Samudra.53 Spekulasi pertama adalah tentang siapa pelaku serangan teror Misalnya.cit. membalas kezaliman dan kesewenangan AS dan sekutunya terhadap kaum Muslim dengan maksud agar mereka 50 menghentikan kezaliman-nya.” Maka Ali Ghufron. Gatra. hlm. 49 48 . menjadi “tangan Tuhan” di muka bumi untuk merealisasikan “kemurkaan-Nya” dalam sebentuk resis-tensi. “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 18 Oktober 2003. Media Indonesia.” Ada suatu nilai yang bekerja dan mendikte jalan pikiran mereka. op. 51 Lihat Nova Riyanti Yusuf... salah seorang tersangka teror Bom Bali. bahkan menyatakan sikapnya dengan tegas dan sederhana: “. Ali Ghufron misalnya. 28 Desember 2000. pemboman. jelas terlihat sebuah ekspresi emosi keagamaan.

hlm. Spekulasi kedua adalah tentang motif kaum teroris dalam melakukan tindakan penghancuran berlebihan terhadap tempattempat di mana kekuatan ekonomi.54 Kalaupun bukan Osama. dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi tertentu). kaum teroris bukanlah kelompok baru dalam dunia pergerakan radikal dan fundamentalis Indonesia. dan militer AS berada. Kaum teroris adalah gabungan dari inti ajaran fgundamentalis dan radikal yang bertemu dalam satu titik perencanaan perang melawan kezaliman. Bagan 5 di bawah ini memperlihatkan bagaimana anatomi pemikiran ideologis kaum teroris. Pelakunya diidentifikasi secara arbitrer sebagai anti-AS. antidemokrasi.yang sangat terencana dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan teknikal yang canggih. 54 49 . anti-Israel. Sebenarnya. Osama bin Laden yang saat ini bersembunyi di Afghanistan. 2001. Bagan 5 Kategorisasi Kaum Fundamentalis. Radikal dan Teroris Osama bin Laden pada bulan Februari 1998 pernah mengeluarkan fatwa untuk melawan kaum Yahudi dan Nasrani dan menjadi tokoh panutan bagi hampir semua tersangka teroris. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah islamiyyah. masyarakat dunia berasumsi bahwa pelakunya adalah orangorang lain dari kalangan fundamentalis Islam yang memiliki hubungan doktrinal dengan jaringan Al Qaedah. Di Indonesia. Lihat Osama Bin Laden: Teroris atau Mujahid. dan militer global. Spekulasi ketiga adalah tentang sasaran-sasaran apa lagi yang akan dituju terhadap AS dan Israel. politik. anti kekuatan ekonomi kapitalis. 52-56. Pelakunya secara allegedly diidentifikasikan sebagai kaum funda-mentalis Islam yang saat ini menjadi musuh bebuyutan AS.

jelas terlihat bahwa terorisme Islam terbentuk dari adanya overlapping of interest dari paham fundamentalisme dan paham radikalisme Islam. Sejumlah peledakan bom besar di ASEAN. diotaki organisasi ini. Dengan demikian. maka terorisme akan mengalami kematiannya secara pelan-pelan. Terorisme akan tumbuh subur di kalangan di mana antara simbol dan hakikat bertemu. maka akan sulit sekali mengatasi terorisme. Teroris. khususnya di Indonesia.Appendix Kategorisasi Kaum Fundametalis. cara mengatasi terorisme pun. Jika pemisahan ini berhasil dilakukan. Namun. Jama’ah Islamiyyah pada awalnya bukanlah organisasi teroris. jika radikalisme dan fundamentalisme terus-menerus mendapatkan momentum untuk bersatu. secara ideologis adalah memisahkan antara paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam untuk tidak bertemu dalam satu wadah yang utuh. Inilah organisasi yang membuat orang bergetar mendengarnya. dan Radikal Fundamentalist Terrorist Radical Dari bagan di atas. ia merupakan organisasi radikal yang mengalami fundamentalisasi di Malaysia setelah bertemu dengan banyak kalangan fundamentalis di luar Indonesia. Jamaah Islamiyyah Nama Jamaah Islamiyah (JI) begitu dikenal di seantero dunia. Sementara Darul Islam yang mempraktekkan terorisme hanyalah sebagian kecil saja. Bagaimana sejatinya organisasi ini? Bali Post 50 .

Kelompok AMIN ini juga dituduh meledakkan Istiqlal. Sayangnya. 40 tahun yang juga diduga sebagai otak perampokan Bank BCA Taman Sari. Jakarta dan peledakan satu wartel di kawasan Hayam Wuruk. 17 April 2004.55 2 Januari 1999: Toserba Ramayana. dalam kasus ini. VM Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama disangka sebagai pelaku dengan motif usaha dagang. 9 Februari 1999: Mal Kelapa Gading. Jakarta. anggota kelompok yang disebut-sebut sebagai Angkatan Mujahidin Islam Nusantara (AMIN) pimpinan Eddy Ranto. Jakarta Pusat. Naiman. Jakarta Barat. Bahan peledaknya sama dengan kasus Hayam Wuruk. 1 Juli 2000: Di Jalan Imam Bonjol. Bahan peledaknya. 15 April 1999: Plaza Hayam Wuruk. pengusaha yang dilatar-belakangi motif sengketa pribadi. Pedoman Umum Perjuangan Jamaah Islamiyah (PUPJI). Jakarta Pusat. motifnya diputuskan sebagai kriminal. Pelakunya adalah Eddy Ranto alias Umar. Siapa pelaku dan apa motifnya juga masih misterius. kasus ini tetap menjadi misterius. Motif pemboman adalah kriminal (perampokan). 19 April 1999: Masjid Istiqlal. Jalan Sabang. KPU Jakarta. sewaktu terjadi ledakan bom di Ramayana.M. Anehnya. 51 . Di bawah ini adalah sejumlah peristiwa peledakan bom yang terkait dengan Jama’ah Islamiyyah: 11 Desember 1998: Atrium Plaza Senen. Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama. 28 Mei 2000: Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) Medan. dan Edi Rohadi. Bahan peledak bom adalah TNT. Bahan peledak ramuan KCl03 (kalium klorat) dan TNT. Jalan Sabang. Bahan peledak berbau belerang. TNT (trinitrotoluene) dan KCLO3 (kalium chlorat). Siapa pelaku dan apa motifnya tetap jadi misterius. Edi Taufik. Maret 2000: Depan Hotel Merdeka. Suhendi. Jakarta. lantaran belum tuntas. 29 Mei 2000: Gereja Katolik di Jalan Pemuda Medan. tidak diketahui. Pelaku tertangkap pada akhir 1999. Jakarta. Bekasi yang mengakibatkan dua orang luka-luka. Pelakunya adalah V. Siapa pelaku dan apa motif bom yang berbahan peledak TNT itu.mengungkap kembali isi dokumen paling rahasia. Kasus peledakan bom ini juga masih belum tuntas 55 Tempo Interaktif. beberapa pekan sebelumnya. Pelakunya adalah Ikhwan.

Siapa pelaku dan apa motif peledakan bom berkategori M-1 (Military One) buatan Pindad. Abdul Jabar terbukti bersalah melakukan tindak pidana secara bersamasama dengan Fatur Rahman Al-Ghozi dan Edi Setiono alias Usman. seratus lebih lainnya lukaluka dan puluhan mobil rusak. September 2000: Bursa Efek Jakarta. dan Pekanbaru. Pematang Siantar. 17 April 2004. TNT yang ditambahkan supreme seal pot dengan wadah plastik ungu dan diisi 100 gotri. Sitorus. Tercatat hanya 16 dari 31 bom yang meledak. itu masih misterius. 13 September 2000: Ledakan dahsyat di lantai parkir P2 Gedung Bursa Efek Jakarta. PN Jakarta Pusat menghukum Abdul Jabar bin Ahmad Kandai selama 20 tahun penjara.4 Juli 2000: Di kamar kecil kantor Kejaksaan Agung. Jakarta. Batam. 20 mobil rusak. Bom yang dipakai adalah C-4 buatan Amerika Serikat. juga mendapati ledakan bom. Bahan peledaknya. Pelakunya adalah Teungku Ismuhadi yang kemudian dihukum penjara 20 tahun. meledakkan bom di rumah Duta Besar Filipina itu. Tempo Interaktif. Jakarta. November 2000: Hotel Omni Batavia. melukai puluhan orang dan merusakkan puluhan mobil. Agustus 2000: Kediaman Duta Besar Filipina untuk Indonesia. dan satu lagi di pagar rumah pendeta J. Sukabumi. 52 . serta dua mobil hangus. Sampai sekarang. Bandung.56 27 Agustus 2000: Di Medan. Mataram. yang mengakibatkan belasan orang tewas. Pada 19 Oktober 2003. Medan. Dengan bahan peledak TNT. satu di bengkel di depan rumah penduduk di Jalan Bahagia. Jakarta. di Imam Bonjol. Desember 2000: Di berbagai tempat di Indonesia saat malam Natal: Jakarta. 15 orang luka. Dirinya juga dinyatakan terbukti bersalah turut serta melakukan aksi pemboman di sejumlah Gereja di Jakarta: Gereja Anglikan Menteng Jakarta Pusat dan Oikumene di Jalan Angkasa Halim Perdana Kusumah Jakarta Timur. padahal polisi sudah menyebar sketsa wajah yang diduga pelaku peledakan. ledakan bom menewaskan 10 orang. 17 April 2004. Ledakan bom itu menewaskan dua staf rumah tangga kediaman serta puluhan orang lainnya mengalami luka cukup serius. Bekasi. Jakarta. Tapi. kasusnya belum terungkap jelas. Kedutaan besar Malaysia untuk Indonesia di Rasuna Said. Ledakan ini menelan korban 10 orang tewas. tidak menimbulkan korban jiwa. Mojokerto.57 56 57 Tempo Interaktif.

Maret 2001: Rumah Sakit Saint Carolus. Satu jet komersial menabrak menara utara bangunan 110 lantai antara lantai 80 dan 85. di Jalan Guntur. Chile. April 2001: Di Jalan Percetakan Negara. Selang beberapa menit. Tiga orang tewas. Serangan bom pesawat juga terjadi terhadap Pentagon. 10 Mei 2001: Di bangunan Yayasan Kesejahteraan Mahasiswa Iskandar Muda. Di sana terdapat perwakilan dari pemerintah Thailand. Juli 2001: Gereja Santa Anna.000 orang bekerja di pusat perdagangan dua gedung itu.Januari 2001: Bom rakitan di satu mobil di Pasar Minggu. Juni 2001: Di kamar kos di kawasan Pancoran. termasuk para 53 . Diperkirakan. di kawasan Pancoran juga. pihaknya telah menerima telepon dari Front Demokratis bagi Pembebasan Palestina (DFLP) di luar negeri -yang menyatakan bertanggung jawab. Jakarta. Tangerang. Jakarta. dan melukai satu orang. dan Pantai Gading. Jakarta. Jakarta. tiga ribu orang tewas dan 1. Jakarta Selatan. satu kelompok Palestina menyatakan bertanggung jawab atas serangan pesawat terhadap WTC itu. Sebanyak 40. Ledakan mencederai puluhan orang. September 2001: Gedung kembar WTC. Hanya sehari berselang. Taman Mini Indonesia Indah juga sempat digegerkan ledakan bom yang dilakukan Elize M. Jakarta. lebih dari 150. New York. Senen. Di WTC terdapat 430 perusahaan dari 28 negara. satu pesawat komersial lainnya menabrak menara selatan. Serpong.000 cedera dalam peristiwa itu. Washington dan menewaskan 189 orang. Sementara itu. Pondok Bambu. Uni Emirat Arab. Televisi Abu Dhabi melaporkan. Selain itu. Tuwahatu. Edi Setyono alias Abbas dan Taufik bin Abdul Halim dihukum hukuman mati oleh PN Jakarta Pusat. Kedua pelaku peledakan. sebagian bangunan hancur. Amerika Serikat. ledakan bom kembali terjadi di Jalan Semarang. Gedung yang diserang itu merupakan institusi internasional yang melambangkan kemakmuran ekonomi dunia.000 orang memasuki kompleks itu setiap hari untuk berbisnis atau hanya jalan-jalan. Berselang hanya dua pekan. ledakan bom kembali terjadi. dilaporkan. misalnya. Dari Dubai. Menteng. Agustus 2001: Plaza Atrium. Ledakan melukai enam orang. ledakan bom juga terjadi di jembatan kereta api Cisadane. di Cikoko. Jakarta. Jakarta.

al Ghozi sebagai salah satu anggota sel al Qaidah di Asia Tenggara. potasium klorat. dan serpihan besi atau paku. Juni 2002: Di depan gedung konsulat jenderal Amerika Serikat di Karachi. ditangkap oleh pihak keamanan Filipina. Hasballah tewas seketika di tempat kejadian. 23 September 2001: Lantai parkir Atrium Plaza. 17 April 2004. Jakarta. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Mudawali. 18 Januari 2002: Gardu PLN di depan bekas terminal Cililitan. Pelakunya. Jakarta Selatan. 54 . Kota. Pakistan yang mengakibatkan delapan orang tewas. 58 Tempo Interaktif. Bom rakitan jenis low explosive itu terdiri dari campuran belerang. 2001: Asrama haji Sudiang.penumpang pesawat. Pulo Gebang. Ledakan menghancurkan beberapa mobil. Sementara itu. di Palu. Jakarta Timur. Kebayoran Baru. Dodi Prayoko berhasil ditangkap polisi. 2002: Restoran Kentucky Fried Chicken (KFC) dan restoran McDonald’s di Sulawesi Selatan. Oktober 2002: Bandung Supermall dan Istana Plaza. satu ledakan juga mengguncang tiga rumah ibadah. M. Senen. 20 Januari 2002: Fathurrahman al Ghozi. Sulawesi Selatan. baterai. 1 Januari 2002: Di depan rumah makan ayam Bulungan. 1 Juli 2002: Mal Graha Cijantung. Bandung.58 Maret 2002: Kantor Babinkum. Lelaki kelahiran Madiun dituduh terlibat dalam pengeboman sebuah stasiun kereta api di pusat kota Manila di malam Tahun Baru 2002. alumunium powder. Bahan peledak yang digunakan yang digunakan adalah granat manggis K75 buatan Korea. 45 orang tewas dalam pesawat keempat yang jatuh di daerah pedalaman Pennsylvania. Sementara itu. 9 Juni 2002: Di lahan parkir Hotel Jayakarta dan Diskotik Eksotis. Tujuh orang lukaluka dan tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Polisi menangkap lima tersangka yang diyakini terkait dengan Gerakan Aceh Merdeka yakni. Jakarta Barat. Ramli. Seorang pelaku. walau tidak ada korban jiwa. seorang Warga Negara Indonesia. Muhamad Hasan Irsyadi dan Syahrul. Filipina menyatakan. Nur. Gereja Pantekosta di Indonesia dan Gereja Kristen Indonesia Sulawesi Selatan Jemaat Palu rusak akibat bom rakitan. Makassar. Jakarta.

Sukastopo tiga tahun. Ledakan pertama dan kedua mengguncang kawasan di Jalan Legian. Hernianto dihukum 12 tahun penjara. Sofyan Hadi enam tahun.12 Oktober 2002: Tiga ledakan bom mengguncang Bali. Polisi mengidentifikasikan bahwa ledakan berasal dari bom mobil yang diletakkan dalam Mitsubishi L300. seperti Mubarok dihukum seumur hidup. Muhammad Yunus enam tahun. secara bersama-sama dan bersekutu atau masing-masing bertindak untuk dirinya sendiri dengan sengaja membakar atau menjadikan letusan yang dapat mendatangkan bahaya umum bagi barang. Di antaranya. selain merusak gereja. Sukastopo tiga tahun. Ali Imron alias Ale —adik kandung Amrozi. Sebagai peracik bahan-bahan kimia bahan peledak. Sedangkan ledakan lainnya terjadi di dekat kantor konsulat AS. Hamzah Baya enam tahun. Firmansyah empat tahun. Syamsul Arifin tiga tahun penjara. serta tambahan biaya membeli mobil Mitsubishi L-300. Mujarot lima tahun. Ledakan juga mengakibatkan kerusakan parah dalam radius 100 meter dari pusat ledakan. kelompok Kalimantan. Imam Samudra dihukum hukuman mati lantaran secara bersama-sama dengan anggota kelompoknya melakukan aksi pemboman itu. Ledakan di Jalan Legian. di kawasan Bengkong Green. Banten. Gereja GKPS Sei Panas. Puriyanto empat tahun enam bulan. Sirojul Munir lima tahun. dihukum seumur hidup. Selain itu. Sementara itu. serta Gereja Beato Damian. Kuta. Denpasar. Tidak ada korban jiwa. juga 55 . Gereja Betani May Mart. Imam Susanto empat tahun delapan bulan. 20 juta yang diberikan kepada Amrozi untuk membeli bahan-bahan peledak. yang dananya digunakan untuk biaya bom Bali. bom rakitan meledak di pintu gerbang masuk kantor Konjen Filipina. Rp. Dalam peristiwa bom Batam. dihukum seumur hidup oleh majelis hakim PN Denpasar yang juga menghukum Saad alias Mat Ucang 20 tahun penjara lantaran menyembunyikan Mukhlas alias Ali Gufron saat dalam pelarian. aktifitasnya sebagai tokoh penting dalam kasus bom Malam Natal di empat gereja di Batam 24 Desember 2000: Gereja Pante Kosta Pelita. Eko Hadi P empat tahun enam bulan. Sulawesi Utara. Ini berkaitan dengan perampokan toko emas 'Elita' di Serang. Di Manado. mengakibatkan setidaknya 187 tewas dan 400-an lainnya luka-luka. secara bersama-sama menyiapkan dana untuk membiayai bom Bali. Sarjiyo alias Sawad.

Kecamatan Airbangis. 17 April 2004. Iwal. Dahlan. Tambora. Usman. Polisi menangkap tersangka pelaku pemboman. serta 3 orang luka ringan Di Manado. Mirzal dan Hizbullah Rasyid. Azhar Daeng Salam. 1 April 2003: Bom mengguncang Medan. Diperkirakan bom meledak pukul 03.59 5 Desember 2002: Mal Ratu Indah Makassar pada malam Idul Fitri. Hizbullah Rasyid. empat orang lainnya yang masih buron adalah Agung Abdul Hamid. ledakan bom rakitan terjadi dan mengenai dua polisi di jembatan besi Jorong Silawai. Bom itu terbuat dari botol bir isi bensin dan sumbu. Lukman. Sasaran kemungkinan ditujukan ke kantor PBB. Pada peristiwa yang tidak menelan korban jiwa itu. Abdul Hamid. belakang kantor Perserikatan Bangsa-Bangsa.menimbulkan korban manusia. Mirzal. Tak ada korban jiwa. Suryadi. Kali ini terjadi lagi di jalur pipa milik PT Perusahaan Gas Negara (PGN). 24 April 2003: Di jembatan Kali Cideng.00 WIB. 56 . Ajun Komisaris Polisi Anang Sumpena. di antaranya. Mukhtar Daeng Lau. 14 Januari 2003: Ambon. Dua belas orang telah berhasil ditangkap polisi. pada saat yang hampir bersamaan juga terjadi ledakan di depan kantor konsulat Filipina di Jalan Tikala. Enam belas orang ditetapkan sebagai tersangka. Januari 2003: Pangkalan bajaj di Jalan Jembatan Besi Raya Gang I. Sumatra Barat. Masnur. Dahlan. ledakan merusakan satu mobil dan menghancurkan bagian bagunan yang ada di Wisma Bhayangkari. 3 Februari 2003: Wisma Bhayangkari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia. Tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Agung Abdul Hamid. dengan diameter sekitar 10 sentimeter. Khaerul. 59 Tempo Interaktif. Ilham. Tiga orang tewas dalam peristiwa itu. Ledakan berasal dari bom Molotov yang dilemparkan ke pangkalan bajaj yang mengakibatkan sebuah bajaj terbakar. Sementara itu. Bom rakitan itu terbuat dari besi yang panjangnya sekitar 33 sentimeter. Ledakan berasal dari sebuah bom rakitan yang dibuat dari pipa paralon sepanjang 11 cm dengan diameter 16 cm. Walau berkekuatan rendah. 26 luka berat. Itang. dan Kahar Mustafa. Tak ada korban jiwa dalam peristiwa itu. ditutup dengan lempengan baja yang dilapisi dengan semen. Kabupaten Pasaman. Jakarta. polisi menangkap dua pelaku pemboman: Otje dan Idris.

merupakan anggota Jamaah Islamiyah yang berperan sebagai penyedia bahan peledak bom Malam Natal 2000. Sementara itu. Pekan Baru (Sumatera). Almunium Fowder. melukai 74 orang dan menghancurkan 22 mobil. tujuh orang yang merupakan satu keluarga menjadi korban ledakan. antar lain berupa CLO3. Kepada para penanggung-jawab itulah. Tidak ada korban. 2003. 14 Juli 2003: Gedung Dewan Perwakilan Rakyat. Amran juga menyerahkan enam senjata jenis revolver asal Malaysia: tiga 57 . 27 April 2003: Terminal 2 Bandara Soekarno-Hatta. Ledakan berkekuatan rendah. Filipina Selatan.dan ketebalan pipanya sekitar 6. pria Cianjur Jawa Barat yang ditangkap di Ayutthaha Thailand. pria kelahiran Pontian Johor Malaysia. TNT. Dengan bahan peledak. Ledakan berkekuatan rendah. Kota Banda Aceh. Jakarta. Jawa dan Nusa Tenggara Timur. 5 Agustus 2003: Hotel JW Marriott. Belum diketahui penyebab dan motif ledakan. Saat itu. Hambali kemudian menunjuk penanggung-jawab eksekusi di empat tempat itu. Menurut keterangan tersangka Amran Bin Mansur alias Andi Saputra. 10 Juli 2003: Pasar Koronadal. Lima di antaranya dirawat di Rumah Sakit Pantai Indah Kapuk PIK dan dua lainnya dirawat di RSU Tangerang. 30 Juni 2003: Di Pasar Aceh. Perintah tertinggi pengeboman Malam Natal itu ada di tangan Hambali alias Encep Nurjaman. Selain bom. bom menewaskan 13 orang. oleh aparat intelijen Thailand. Amran mendistribusikan bahan peledak ke empat tempat pengeboman: gereja-gereja di Batam. satu bom lainnya dapat dijinakkan di satu rumah sakit umum Kota Banda Aceh. Amran. Imam Samudera alias Kudama untuk Batam dan Idris alias Gembrot untuk Pekanbaru. Bom bunuh diri itu menewaskan 14 orang serta puluhan terluka. Rusia. Tiga pedagang menderita luka terkena serpihan bom. Amran menyerahkan bahan peledak. Detonator dan Detonating Cord (sumbu peledak).6 milimeter. bahan peledak bom menggunakan sisa-sisa bom Malam Natal 2000 yang diselundupkan dari Fillipina Selatan sebelum 2000. Tidak ada korban jiwa. dua di antaranya. Juli 2003: Saat konser musik terbuka di Moskow. Ledakan menewaskan tiga orang serta mencederai setidaknya 29 orang.

Bom mobil menyebabkan 20 orang tewas dan 300 lainnya terluka. Lewat jalur ilegal. 58 . 23 tahun. yang penuh terisi orang. Sulawesi Tengah. dirinya ikut bersama-sama menyimpan bahan peledak yang dibungkus enam kardus di kediamannya di Jalan Gedang Kilometer 6. Sulawesi Utara. mereka berpisah dan kabur. Johor Malaysia. 8 November 2003: Bom mobil meledak dalam komplek ekspatriat Arab di Riyadh. Kecamatan Gading Cempaka. Amran dua kali keluar-masuk: Batam. Sardona sendiri saat ini adalah mahasiwa semester satu Akademi Komputer swasta di Kota Bengkulu. 15 November 2003: Di luar sinagoga di Istanbul. Ledakan bom mengakibatkan lima warga luka-luka. 7 Agustus 2003: Di Kabupaten Poso. Jabfar adalah pengikut Pondok Pesantren Lukmanul Hakim milik Amir Majelis Mujahidin Indonesia. Nunukan Kalimantan Timur dan Manado.untuk Batam dan tiga untuk Pekanbaru. Amran kabur ke Malaysia. Perbuatan terdakwa dilakukan bersamasama dengan Asmar Latin Sani (pelaku bom bunuh diri). Akibat ledakkan. Amran dan Jabfar juga bekerja-sama dalam pengeboman Malam Natal 2000. Rt. Rais alias Indra alias Iskandar alias Ryan Arifin. Jabfar inilah yang menuntun aparat untuk menangkap Amran. Baik Amran maupun Jabfar sudah aktif dalam pengeboman di Indonesia sejak 1999. Azhari alias bahar.yang berhasil ditangkap tim anti teror Mabes Polri di Desa Grinsing. Sardona Siliwangi bin Azwar. tapi kembali lagi ke Indonesia pada 2001. Bengkulu. menewaskan 17 orang dan 120 warga lainnya luka-luka. Arab Saudi. 20 tahun. Noor Din Moh Top alias Isa. yang diduga kuat sebagai perakit bom itu tewas. Terbukti terlibat dalam persiapan aksi pengeboman Hotel JW Marriott. mereka sudah tidak aktif lagi. Diperkirakan. 5 Februari 2004. Selain Amran. dihukum sepuluh tahun penjara oleh majelis hakim PN Bengkulu.5. Sulawesi Tengah. Tapi selepas tugas. Moh. Bachtiar alias Manto. Ustadz Abu Bakar Baasyir di Malaysia yang sudah dibubarkan. Jawa Tengah. sekitar 4 Januari hingga pelaksanaan pengeboman di Hotel JW Marriott 5 Agustus 2003. Dr. Turki. ada penyedia dana bernama Jabfar -juga warga Malaysia. Tapi pada 2001.01. Toni Togar alias Indra Warman dan Mohammad Ihsan alias Idris alias Joni Hendrawan alias Gembrot alias Jo. Selepas itu. Batang. 12 September 2003: Di daerah konflik Poso.1-Rw. nomor 43.

5 Desember 2003: Makassar. 59 . Sulawesi Selatan dan mengakibatkan empat tewas dan dua orang lagi mengalami luka-luka. Sumatera Utara. 35 tahun. Ledakan bom menewaskan 200 orang. penduduk Samlantira dan Kecamatan Tanah. menewaskan 36 orang dan sekitar 150 orang lainnya cedera. 32 tahun. Kaharuddin Mustafa lima tahun penjara lantaran ikut membantu dan memberikan kemudahan kepada tersanga Agung Hamid yang disebut-sebut sebagai otak peledakan. Imal Hamid. yaitu sudah tahu adanya bahan peledak berupa dua karung photasium dan satu karung TNT yang disimpan Agung Hamid (buron) di rumahnya. Muhammad Tang alias Ittang (30) yang telah membantu pelarian otak bom Makassar. Pelakunya adalah penjual mie Aceh dan anggota separatis Gerakan Aceh Merdeka: Sfd Bin Slm alias Fudin (30) dan AS alias Mamad (24). dihukum tujuh tahun penjara oleh PN Makassar. Kecamatan Tanete Rilau. Bom bunuh diri meledakkan kereta api. tiga warga Maroko dan dua asal India ditangkap. Pelakunya.” kata Menteri Dalam Negeri Spanyol. Ishak. dihukum enam tahun penjara lantaran menyembunyikan informasi pelaku tindak pidana terorisme. Khaerul alias Herul alias Mato (23) dihukum tujuh tahun penjara. Agung Hamid. kelima tersangka memiliki hubungan dengan kelompok radikal di Maroko. Selain itu. 5 Desember 2003: Di dekat perbatasan Rusia-Chechnya. Agung Hamid juga tokoh utama peledakan bom di Mal Ratu Indah Makassar. Benardi dan Jasmin. Sementara itu. dan diyakini terkait dengan jaringan penjualan dan pemalsuan telepon seluler dan SIM Card. 9 Desember 2003: Di dekat gedung parlemen Rusia di Moskow. Dua wanita pelaku pemboman ditemukan tewas. Arman. Bom bunuh diri menewaskan 27 orang dan 450 lainnya cedera. Sulawesi Selatan. dihukum tujuh tahun penjara. Spanyol. Aceh Utara. 11 Maret 2004: Madrid. Suriadi SPd. Kahar dan Agung Hamid. Enam orang lainnya yang masih buron adalah Aswandi alias Aco bin Kasim. belasan orang luka berat. Tersangkanya. Angel Acebes. 5 Desember 2002. bom juga meledak di Kafe Samfodo Indah di Kota Palopo. Akibat bom bunuh diri itu. Nirwan. Turki. Januari 2004: Di Medan. Sulawesi Selatan yang juga menghukum Suryadi Mas'ud (31) delapan tahun penjara. Ahmad Rizal. Disinyalir. Kabupaten Barru. di Desa Garessi. “Kemungkinan. Jeddi.20 November 2003: Istanbul. Idil.

amar makruf nahi munkar. Didirikan di Malaysia oleh Abdullah Sungkar. Ledakan bom rakitan itu tidak memakan korban jiwa dan kerusakan berarti. Tidak tetap. Dokumen PUPJI dibuat pada Mei 1996 oleh Majelis Qiyadah Markaziyah Al-Jamaah Al-Islamiyah. bom Bali adalah hasil nyata tangan dingin JI. Kelurahan Sukamaju. bom di rumah Kedubes Filipina. Kecamatan Cimanggis Depok. yakni Abu Bakar Ba'asyir.60 Di Indonesia. Sungkar berteman akrab dengan pendiri Ponpes Ngruki lainnya. baik di Ngruki maupun di Malaysia. Kedudukannya berada di suatu tempat yang dianggap memenuhi syarat. Majlies Syuro (semacam MPR). Sepeninggal Sungkar. Majelis 60 Tempo Interaktif. meski tidak an sich parlemen).21 Maret 2004: Rumah milik nyonya Sugeng di Jalan Bhakti Abri Kampung Sindangrasa. hijrah (pindah). dan bom Marriott merupakan karya-karya mereka. yakni Pedoman Umum Perjuangan JI (PUPJI). JI menempuhnya melalui perjuangan dakwah. bukan rekayasa. pendanaannya. Dokumen yang menjadi fakta bahwa JI itu ada. Kita semua bertanya-tanya. dan jihad fisabilillah. bom Atrium Senen. Organisasinya ada. pengurusnya ada. 2001. Guna menuju cita-cita itu. 60 . yakni Majelis Qiyadah (semacam DPR. anggotanya ada. bagaimana kerja organisasinya. Dalam Nidhom Asasy (semacam AD/ART). Didirikan secara rahasia dan perjuangan di bawah tanah. JI berasas Al Quran dan As-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shoolih. hingga sistem pelatihan dan programnya pun ada. Sebuah dokumen paling rahasia milik JI didapatkan Bali Post. bukan fiktif. dan strukturnya. Sungkar menjadi amir pertama. Bom malam Natal. bom BEJ. JI menamakan jamaah JI sebagai Jama'atun minamMuslimin yang bersifat alami. 17 April 2004. tarbiyah (pendidikan). belum bisa dibuktikan siapa amir-nya. Jamaah dipimpin oleh seorang amir. dan bukan cuma bualan. Inilah dokumen yang disebut-sebut dalam persidangan Abu Bakar Ba'asyir. Tokoh Islam yang juga pendiri Ponpes Al Mukmin Ngruki. Seorang amir dalam menjalankan tugasnya dibantu sejumlah lembaga. Sasaran perjuangannya mewujudkan tegaknya Daulah Islamiyah sebagai basis menuju wujudnya kembali Khilfah 'Alaa Minhajin Nubuwwah (semacam pemerintahan Islam di seluruh dunia). Tidak ada hitam di atas putih. seperti apakah organisasi ini. JI memiliki nama asli Al-Jama'ah Al-Islamiyyah. PN Jakpus pun belum bisa membuktikan bahwa Abu Bakar Ba'asyir sebagai pengganti Sungkar.

Amir juga mengangkat DPR. bimbingan agama. Mereka juga punya hak mendapatkan kesejahteraan. ada uzur syar'i dan diberhentikan Majelis Syuro bila dianggap menjalankan kekafiran (ukurannya bukan kesalahan tetapi kekafiran). Amir juga berwenang memberi sanksi bila anggota melanggar. dan perlindungan. Hubungan dengan organisasi lain menjadi wewenang amir. Anehnya. mereka dikenai kewajiban membela dan melindungi amir. dan Majelis Hisbah (semacam MA). tidak melakukan perbuatan mudlarat kepada jamaah dan saling melindungi antar jamaah dalam segala hal. JI juga memiliki peraturan mengenai kerja sama dengan lembaga luar secara rapi dan teratur. lalu baiat oleh amir. Dia berhak mengutip dana dari anggota. Tetapi. terutama mengenai JI. Islam dengan aliran salafush sholih. Veto amir ini sangat dominan. Lembaga DPR (Qiyadah) misalnya. Kekuasaan amir sangat tinggi. amir bisa menunjuk sendiri penggantinya. Syarat menjadi anggota JI tak mudah. Selain itu. sebab JI hanya mau menerimanya setelah ada ijtihad (diskusi dan perdebatan para ahli apakah diperbolehkan atau tidak). baik bersifat rutin maupun insidental. Amir juga bisa diberhentikan bila dinilai lemah dalam menghadapi tekanan asing. Sumber lain ini tidak sembarangan. JI juga memiliki lembaga musyawarah sebagai pertemuan antarlembaga dengan amir yang diadakan setahun sekali. Sumber keuangan mereka untuk mendanai program-programnya diambilkan dari infaq. zakat. juga memiliki tingkatan mulai 61 . taat aturan. dan MA versi JI (Bab IV pasal 7 dan 8). amir bertanggung jawab dalam meningkatkan keilmuan dan kesejahteraan anggota. dan sodaqoh serta sumber-sumber yang dianggap halal. Setelah masuk menjadi anggota. Majelis Syuro diangkat dan diberhentikan oleh amir. Amir punya kewenangan veto untuk memutuskan sesuatu meski dalam pengambilan suara terbanyak. Dari APBN itulah organisasi ini mendapatkan pembagian dana untuk operasional. Anggota juga tak cukup hanya beragama Islam. Harus mengikuti seleksi terlebih dahulu. yang diatur dalam peraturan atau maklumat. DPA. keputusan amir itu tidak didukung. Amir dipilih dan diangkat oleh Majelis Syuro. MPR. Dakwah ke jamaah di luar JI pun harus dibuat laporannya kepada atasan secara berjenjang. Masa jabatan amir hanya bisa berakhir bila wafat.Fatwa (semacam DPA). Bila amir tak bisa menjalankan tugasnya. Dana ini dihimpun dan dibuat anggaran tahunan semacam APBN.

Organisasi ini kemudian terpecah menjadi dua: (1) Jama’ah islamiyyah. mantiqiyah (wilayah). dan (2) Tandzhim Qaidatul Jihad. 43 pasal dan dibuat dalam bahasa Indonesia pada 24 Rajab 1416 atau 17 Desember 1995. Nidhom Asasy JI ini terdiri atas 15 bab. tetap menggunakan nama Qaidatul Jihad. namun hingga kini dia juga belum pernah bertemu dengan 10 pemimpin terbesar Qaidatul Jihad. 10 orang di antaranya warga Malaysia. Serangan dipusatkan di Jakarta. Organisasi penyeranganan disebut Anshar Al Muslimin. Itu tampak pada saat Noordin mengeluarkan pertanggungjawaban penyerangan Bom Bali II. Tandzhim Qaidatul Jihad Nama Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah disiapkan oleh Noordin M Top dan Azahari untuk persiapan penyerangan pada Bom Bali II. Kita tahu bulan Juni 2006 mendatang ditentukan nasib bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir setelah kasasi atas vonis penjara 2. dan aparat keamanan Indonesia tampaknya sudah mengetahui rencana serangan di bulan Juni ini. Pelaku perekrutan dan penyerangan memang sudah dididik di Johor Malaysia. Kemungkinan jaringan ini bakal menyerang tidak dengan bom tapi dengan Roket Pelontar Granat (RPG). tempat ibadah dan mall. Noordin cs sudah sudah merekrut kira-kira 14 orang yang akan siap menjadi martil. Ini persis dengan yang mereka utarakan lewat website mereka saat akan menyerang kantor Kedubes AS. Anshar Al Muslimin itu organisasi perekrutan sekaligus organisasi propaganda untuk mempertanggungjawabkan setiap penyerangan. Saya kira peneliti seperti Al Chaidar bisa saja melakukan klaim tentang pengamatannya terhadap gerakan dan perkembangan baru dari Noordin M Top. Momentumnya adalah saat keluar keputusan yang menentukan nasib Amir Majelis Mujahidin Indonesia. Noordin M Top. Tapi dalam pernyataan pers yang dikeluarkan Noordin. dikabarkan membangun 62 .pusat (markaziyah). Abu Bakar Ba'asyir. Semua terstruktur dengan baik seperti laiknya sebuah AD/ART partai atau organisasi modern. Targetnya adalah kantor-kantor Kedubes asing. Artinya rencana serangan ini bakal dilakukan kalau Abu Bakar Ba'asyir tidak dibebaskan. dan cabang (wakalah).5 tahun penjara ditolak oleh MA. Ada sinyalamen bahwa kelompok ini tengah melakukan persiapan penyerangan pada bulan Juni 2006 mendatang.

Sulteng dan Banten. Jawa Tengah. Dua gembong teroris ini ditengarai sudah mengubah bendera 'perjuangan' mereka dari Jama'ah Islamiyah (JI) menjadi Qaidatul Jihad (QJ). serangan perdana diperkirakan dilakukan pada bulan Juni 2006 mendatang. oleh Mahkamah Agung (MA). sebuah lembaga milik pemerintah yang bertugas mendeteksi aliran-aliran dana mencurigakan dari luar negeri. "Lewat bendera baru Qaidatul Jihad. Sulawesi Selatan (Sulsel) dan Provinsi Banten. Di daerah-daerah itu. Sedangkan Noordin Top sebagai penasihat ahli. Al Chaidar mengaku tak hafal data ke-29 propinsi yang sudah dirambah. Kabar beredar menyebut Noordin menggandeng Abu Amar untuk melakukan perekrutan pasukan bunuh diri dengan basis utama di Sulawesi Tengah (Sulteng). Irak dan Eropa disalurkan ke QJ lewat cara manual. Jawa Timur.jaringan di 29 provinsi. pasca tewasnya Dr Azahari di Malang Jawa Timur. Menurut peneliti masalah terorisme." tutur Al Chaidar yang juga penulis buku Lampung Bersimbah Darah ini.61 Menurut Al Chaidar. Kamis (30/3). mereka lebih memfokuskan perhatian untuk melakukan konsolidasi yang menurutnya sudah merambah 29 propinsi. "Setelah sempat macet." kata Al Chaidar kepada Tribun. Riau dan Kaltim. 61 Tribun Batam. yakni dibawa langsung oleh kurir atau perantara. mereka sengaja 'tiarap' dengan menunda berbagai agenda serangan teror. Setelah bendera baru dikibarkan. 63 . adalah di Sulsel. Namun yang menjadi basis utama perekrutan kader-kader baru. QJ melakukan perekrutan besar-besaran (massive) dan indoktrinasi mendalam. Namun dalam kondisi tiarap. Namun cara transfer dana lewat bank kini dihindari karena khawatir terendus oleh pendeteksian dari Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan (PPATK). Abu Amar posisinya sebagai amirul jihad (panglima). 31 Maret 2006. Al Chaidar. dana dukungan dari Al Qaeda mulai mengalir lagi ke Qaidatul Jihad. dana dari Al Qaeda yang berbasis di Afghanistan. Menurut Al Chaidar. Momentumnya adalah saat penentuan bebas tidaknya Amir Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). menurut Al Chaidar. Abu Bakar Ba'asyir. Abu Amar yang digandeng oleh Noordin itu kemungkinan besar adalah nama lain dari Dulmatin alias Umar Patek. Sementara daerah lainnya yang cukup serius digarap adalah sebagian Jawa Barat.

Secara terpisah. akhir 2005 lalu. juga pernah mencuatkan nama 'Toifah Mukhotilah' sebagai organisasi baru pengganti JI.5 tahun penjara terhadap Ba'asyir yang sebelumnya sudah masuk tahap kasasi dan ditolak MA. antara lain di Johor. maupun Bom Hotel JW Marriot." kata Dinno. Menurutnya. kelompok Noordin mulai menyadari bahwa taktik pengeboman menelan korban masyarakat tak berdosa terlalu banyak. momentum itu kemungkinan dijadikan timing kelompok Noordin untuk beraksi. "Berarti Sidney Jones nggak akurat. Buktinya. pusat perbelanjaan dan sekolah." kata Dinno Chressbon secara terpisah. Namun menurut Al Chaidar. Namun Dinno mengatakan. kelompok Noordin ditengarai tak lagi menggunakan taktik pengeboman ala Bom Bali. Tepatnya di bulan Juni 2006 mendatang. kata Dinno. "Mereka kini menggunakan Roket Peluncur Granat (RPG). perubahan nama dari Jama'ah Islamiyah menjadi Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah dilakukan mendiang Dr Azahari sebelum tewas tertembak di Batu Malang. Dinno meyakini sasaran serangan utama tetap Jakarta dengan target markas kedubes asing. Al Chaidar sependapat. Malaysia. bukan Jamaah Islamiyah. taktik serangan terfokus akan diterapkan Noordin cs.sekolah asing bertaraf internasional di Jakarta. dalam VCD teroris yang ditemukan polisi di Semarang beberapa waktu lalu." tutur Dinno. Sidney Jones. seperti tercantum pada website penyerangan. Noordin juga menyebutkan nama organisasi penyerangnya adalah Anshar Al Muslimin. dirinya memberikan saran kepada kepolisian dan Badan Intelijen Negara (BIN) agar 64 . seorang teroris bertopeng hitam yang diduga Noordin Top menyebut-nyebut dirinya adalah jaringan Qaidatul Jihad. Mahkamah Agung (MA) akan mengeluarkan keputusan pengajuan Peninjauan Kembali (PK) atas vonis 2. Karena itu. QJ kemungkinan akan mengambil momentum serangan pertama di tahun 2006 ini pada saat penentuan bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir. pengamat intelijen Dinno Chressbon mengatakan. nama itu terbukti tak ditemukan di lapangan. "Kalau bulan Juni nanti MA menolak PK Ba'asyir. "Nama Qaidatul Jihad sudah dipakai Noordin saat serangan Bom Bali II. Karena itu." ujarnya. Yang jelas. Bom Kedubes Australia. Dinno mendengar bahwa para relawan yang sudah direkrut jaringan tersebut saat ini dididik secara intensif. Pengamat terorisme. Dinno menambahkan.

Justru. Darul Islam adalah sumber dan sekaligus kawan tradisional semua pergerakan Islam teroris di Indonesia. Semua Islam teroris di Indonesia. kebanyakan perpecahan di tubuh Darul Islam dikarenakan adalah pengaruh dari gerakan-gerakan teroris yang mengajak sebagian dari anggota faksi-faksi Darul Islam. 6 April 2006. sesungguhnya memiliki akar ke Darul Islam.meningkatkan pendeteksian terhadap dini terhadap sinyalemen 'serangan Juni' ini sebelum momentum itu datang. Namun perpecahan ini tidak menyurutkan serangan terorisme di Indonesia.62 Di bawah ini dijelaskan dalam bagan (Bagan 6) tentang Islam Teroris di Indonesia. Bagan 6 Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris Tandhim Qaidatul Jihad Darul Islam (Sebagian Faksi) Jama’ah Islamiyyah Darul Islam 62 Tribun Batam. meskipun dalam perkembangannya banyak perpecahan (ke dalam 38 faksi). 65 .

Semasa Orla berkuasa (1947-1949) yang merupakan puncaknya perjuangan Negara Islam Indonesia. karena belum adanya kelengkapan kenegaraan. 7 Agustus 1949. Dan yang ada hanyalah negara-negara serikat. harus kita luruskan. namun belum terbentuk sama sekali. ketika itu dianjurkan oleh Belanda supaya membentuk Negara Pasundan. dipersengketakan antara Belanda dan Indonesia. Kartosuwiryo dengan 66 . sehingga pada waktu itu nyaris Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah tidak ada lagi. Ketika segala peristiwa yang telah disebutkan di atas. Bahwa dia dikenal sebagai pemberontak. baik yang sudah terbentuk. Soekarno telah memanipulasi terminologi Al Qur'an dengan menggunakan istilah "Hijrah" untuk menyebut pindahnya pasukan Republik. Pada waktu Soekarno bersama tentara Republik pindah ke Yogyakarta sebagai akibat dari Perjanjian Renville. lebih dari apa yang dilakukan oleh Soekarno dan tokoh tokoh nasionalis lainnya. Namun S. Kartosuwiryo memang dikenal sebagai pemberontak. Soekarno memerintahkan semua pasukan untuk pindah ke Yogyakarta berdasarkan Perjanjian Renville. tetapi juga supaya kezaliman sejarah tidak terus berlanjut terhadap seorang tokoh yang seharusnya dihormati. dari dulu hingga saat ini. dan untuk menipu umat Islam Indonesia dalam memindahkan pasukan ke Yogya. yaitu Negara Islam Indonesia yang berhasil diproklamasikan. Bukan saja demi membetulkan fakta sejarah yang keliru atau sengaja dikelirukan. Seperti Jawa Barat. Guna memberi legitimasi Islami. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo. dan berhasil mempertahankan eksistensinya hingga 13 tahun lamanya (1949-1962). Tetapi fakta yang sebenamya adalah. atau pun yang masih dalam proses melengkapi syarat-syarat kenegaraan. adalah sebuah nama yang cukup problematis dan kontroversial di negara Indonesia. SM. menggelayuti atmosfir politik Nusantara. yang menyebutkan bahwa wilayah Indonesa hanya tinggal Yogya dan sekitarnya saja. pada saat itu Indonesia dalam keadaan vacuum of power.Di Indonesia pernah ada suatu gerakan anak bangsa yang berusaha membangun supremasi Islam. dan wilayah yang masih tersisa itu pun. sehingga umat Islam sendiri tidak mengenal dengan jelas sejarah masa lalunya.M. Namun rezim yang berkuasa telah memanipulasi sejarah tersebut dengan semau-maunya. sehingga nampak Islami dan tidak terkesan melarikan diri. Pada saat itulah. Kartosuwiryo sesungguhnya tokoh penyelamat bagi bangsa Indonesia.

dan hanya elit pemimpin saja yang boleh mengetahui. metode ini dikecam keras oleh Agus Salim. sebuah metode yang berusaha membentuk komunitas sendiri. pada waktu itu. namun ternyata dapat berjalan efektif pada tahun 1949 dengan terbentuknya Negara Islam Indonesia yang diproklamasikan 67 . Metode ini sebenarnya dipengaruhi oleh politik Swadesi. Walaupun metode Hijrah. mereka mau menggunakan metode ini. Akan tetapi. yaitu melahirkan PSII Hijrah yang memakai metode hijrah dan PSII Penyadar yang dipimpin Agus Salim. dan menolak untuk pindah ke Yogya.M. Kartosuwiryo menerapkan metode hijrah ini di dalam suatu masyarakat yang belum melek politik. Menurutnya rakyat atau anggota partai hanyalah boleh mengetahui masalah mekanisme organisasi tanpa mengetahui konstelasi politik yang sedang berlangsung. artinya tidak mau masuk ke dalam parlemen dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda namun bersifat pasif. ia berusaha mempertahankan wilayah Jawa Barat. Dengan harapan setelah memahami politik. yaitu pada tahun 1930-an. karena ia tidak setuju dengan politik tersebut.M. Namun. tanpa kerjasama dan aktif. istilah "hijrah" sudah pernah diperkenalkan. Agus Salim menolaknya. tidak berusaha menghadapi penguasa yang ada. karena menganggap S. Bahkan bersama pasukannya. politik Mahatma Gandhi dari India. dan menamakan Soekarno dan pasukannya sebagai pasukan liar yang kabur dari medan perang. berdasarkan tafsirnya terhadap Sirah Nabawiyah. dan dipergunakan sebagai metode perjuangan moderen yang brillian oleh S. Ketika itu. berusaha untuk melawan kekuatan penjajah. Kartosuwiryo. Faktor inilah yang menjadi awal perpecahan PSII.pasukannya tidak mudah tertipu. kemudian berusaha membentuk barisan tersendiri dan berusaha dengan kekuatan sendiri untuk mengantisipasi sistem perjuangan yang tidak cukup progresif dan tidak Islami. Kartosuwiryo dengan metode Hijrah. pada tahun 1934 telah muncul dua metode perjuangan yaitu cooperatif dan non cooperative. Sehingga ia kemudian berusaha menanamkan politik dan metode hijrah itu kepada anggota PSII pada khususnya. Sedangkan "hijrah" adalah berusaha menarik diri dari perdebatan politik. karena paham politik sangat penting. Lalu muncullah S. Jauh sebelum kemerdekaan. bagi sebagian tokoh politik saat itu. terlihat mustahil untuk digunakan sebagai metode perjuangan.M. Metode non cooperative.

Kalimantan Selatan. Semua itu ditujukan agar SMK dan Negara Islam Indonesia jauh dari ingatan masyarakat.dibawah bendera Bismillahirrahmaniirrahim. Melihat sambutan yang demikian hangat dari saudara Muslim lainnya. hampir sama dengan dosa syirik dalam pengertian agama. tetapi ternyata mempunyai kontribusi yang negatif dalam perkembangan Negara Islam Indonesia. jika kita tidak memperhatikan rangkaian sejarah sebelumnya secara seksama. Dia bersama Soekarno berusaha menutupi segala hal yang memungkinkan S. seperti penyembunyian tempat eksekusi dan makam mujahid Islam tersebut. telah menyesatkan masyarakat dalam memahami sejarah perjuangan Islam di Indonesia dengan sebenarnya. Daerah Jawa Tengah. Sekalipun demikian. Kartosuwiryo dan Negara lslam Indonesia kembali terangkat dalam masyarakat. bahwa Negara Islam Indonesia adalah satu-satunya gerakan rakyat yang disambut demikian meriah di beberapa daerah di Indonesia. S. Dan dukungan itu bukan hanya berupa pernyataan atau retorika belaka. Nampaklah sekarang bahwa sebenarnya penguasa Orla dan Orba.M. karena Proklamasi RI pada tahun 1945 telah lebih dahulu dilakukan. yang dosanya sangat besar yang rasanya sulit untuk dimaafkan. Barangkakali benar. tapi ikut bergabung secara revolusional. maka rezim Soekarno berusaha untuk menghambat tegaknya Negara Islam Indonesia bersama A. maka kedudukan Negara Islam Indonesia dan RI adalah negara dengan negara. Karena negara RI hanya tinggal wilayah Yogyakarta waktu itu. yang merupakan dosa terbesar dalam Islam. seorang tokoh militer beragama Islam yang dibanggakan hingga sekarang. Seperti pengubahan data keluarganya. tanggal dan tahun lahirnya.H. 68 . Kartosuwiryo. Berbagai rekayasa politik untuk memanipulasi sejarah telah dilakukan sampai hal yang sekecil-kecilnya mengenai perjuangan serta pribadi S. Namun sebenarnya jika kita memahami sejarah secara benar dan adil. Karena prilaku politik yang mereka pertontonkan. telah melakukan kejahatan politik dan sejarah sekaligus. sementara Negara Islam Indonesia berada di Jawa Barat dan mengalami ekspansi (pemekaran) wilayah. Sehingga pantaslah. memunculkan anggapan bahwa berdirinya Negara Islam Indonesia berarti adanya negara di dalam negara. Mungkin bisa diumpamakan. Nasuion.M. Sulawesi Selatan dan Aceh mendukung berdirinya Negara Islam Indonesia.M.

Maka. tokoh yang disebut pemerintah sebagai Komando Jihad." Saya tidak akan pernah meminta ampun kepada manusia yang bernama Soekarno". juga terjadi ledakan di BCA dan Kompleks Pertokoan Glodok. Timzar tidak pernah ditemukan sampai sekarang.Kartosuwiryo tidak berusaha membalas tindakan dzalim pemerintah RI. 69 . Saat bersamaan. dan membakar mobil presiden taksi untuk mengganggu jalannya sidang umum MPR. Pelakunya adalah Muhammad Jayadi. pada 1962. supaya hukuman mati yang telah dijatuhkan kepadanya dibatalkan. Berikut ini adalah sejumlah peristiwa yang terkait dengan kekerasan yang dilakukan Darul Islam: 11 November 1976: Di Masjid Nurul Iman. Catatan dimulai dengan ledakan bom yang terjadi di kompleks Perguruan Cikini dalam upaya pembunuhan presiden pertama RI. ledakan bom dengan bahan peledak TNT itu tetap jadi misterius. Jakarta dengan pelaku Chairul Yunus alias Melta Halim. Jayadi yang tidak dikenal sebagai anggota Gerakan Pemuda Ka'bah kemudian dijatuhi hukuman penjara 15 tahun setelah mengaku menjadi pelaku peledakan. Sampai sekarang. Jakarta. namun dengan sikap ksatria ia menjawab. Pelakunya adalah Timzar Zubil. Tasrif Tuasikal. 14 April 1978: Masjid Istiqlal. Ir Soekarno. setengahnya terjadi di Jakarta. Indonesia sudah mencatat puluhan kali ledakan bom terjadi dalam skala kecil dan besar. Sikap tegas dan konsisten seperti inilah yang lazim terdapat pada setiap anggota Darul Islam di Indonesia. 4 Oktober 1984: Ledakan bom di BCA. Tapi. 20 Maret 1978: Sekelompok pemuda melakukan peledakan di beberapa tempat di Jakarta dengan bom molotov. Hasnul Arifin yang juga merupakan anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. tidaklah aneh jika selama 1962-2003. Padang. Jakarta Barat. anggota Gerakan Pemuda Ka'bah (anak organisasi Partai Persatuan Pembangunan) lantaran protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. Jalan Pecenongan. Pemah suatu ketika Mahkamah Angkatan Darat Percobaan (Mahadper) menawarkan untuk mengajukan permohonan grasi (pengampunan) kepada presiden Soekarno. Mereka dijatuhi hukuman penjara dan dipecat dari keanggotaan Gerakan Pemuda Ka'bah. Mereka juga mahir dalam memainkan peralatan kekerasan seperi senjata ringan dan bom rakitan.

Husein menolak tuduhan atas keterlibatannya dalam peledakan Borobudur dan menuding Mohammad Jawad. Jawa Timur. Jalan Margono. Pelakunya adalah Abdulkadir Alhasby. A. sebenarnya masih misterius. Rencanya. 20 Januari 1985: Candi Borobudur di Jawa Tengah tak luput dari sasaran ledakan bom. seperti H. Jakarta Pusat dengan pelaku Edi Ramli. Siapa dalang pemboman. sebagai dalangnya.R. Kegiatan yang dilakukan sebatas konsolidasi dan pengkaderan anggota baru yang dihimpun dari laskar-laskar Islam garis keras. tapi Edi dijatuhi hukuman penjara. Koordinator Wilayah AMDI yang sudah terbentuk yaitu di wilayah Solo (pimpinan: Soleh Ibrahim) dan Yogyakarta (pimpinan Abdurrahman). Darul Islam mengalami fragmentasi dan faksionalisasi yang cukupo kental dan mendalam. terdapat beberapa penjelasan tentang faksifaksi Darul Islam dan jumlah anggota yang dimilikinya: Tabel 1 70 .M. yang tidak tertangkap. Misalnya. Pada awalnya. Rentetan kasus peledakan beberapa kantor BCA itu menyeret tokoh-tokoh Petisi 50. Sampai sekarang belum terstruktur karena belum dideklarasikan. Husein mendapat ganjaran penjara seumur hidup. 16 Maret 1985: Bus Pemudi Ekspress di Banyuwangi. anggota majelis taklim. saksi-saksi mengaku disiksa).Selain itu. ledakan juga terjadi di BCA Jalan Gajah Mada. dan H. Sanusi. Fatwa (keduanya dipenjara. AMDI (Angkatan Muda Darul Islam). Husein Ali Alhabsy yang juga dilatar-belakangi motif protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. Banyak epigon dan organisasi pergerakan islam radikal dan teroris yang berasal dari Darul islam. AMDI akan dideklarasikan pada bulan Desember 2005 di Solo dan saat ini yang muncul baru gerakan-gerakan pembentukan. Tidak diketahui siapa pelakunya. 24 Desember 1984: Gedung Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT). Bahan peledak yang digunakan adalah TNT batangan PE 808/tipe Dahana. juga anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. Pelakunya adalah seorang mubalig. Di bawah ini. Tapi kemudian mendapatkan grasi dari pemerintahan Habibie pada 23 Maret 1999.M. Kasus ini juga dikaitkan dengan peledakan Candi Borobudur yang juga memprotes peristiwa Tanjungpriok 1983. Jawa Timur. Malang. Dharsono.

000 10.000 1.000 10.000 5.000 10.000 20.000 10.500 5.500 1.000 376.000 20.000 9.000 10.000 10.000 20.000 5.000 10.No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Nama Faksi Abdul Fatah Wirananggapati Abdul Jabbar Abdul Qadir Baraja Abdullah Said Abu Bakar Ba’asyir Abu Fatih atau Hamzah Abu Kholish Abu Toto Abu Wardan Abubakar Misbah Aceng Kurnia Adi SMK Aef Saifulloh Ajengan Masduki Ali AT Bahrum Banjarmasin Broto Budi Santoso Emeng Abdurrahman Fahru Gaos Taufik Helmi Danu Muhammad Hasan Karsidi Lukman Mamin Misi Islam Munir Fatah Mursalin Dahlan Musodiq Omo Qaidatul Jihad Tahmid Rahmat Kartosuwiryo Tawaw Ules Suja'i Yasir Yunus Yusuf Kamil Hanafi Total Jumlah Anggota 5.000 3.000 10.000 20.000 1.000 5.000 2.000 50.000 20.000 10.000 10.000 10.000 5.000 5.000 1.000 71 .000 30.000 2.000 5.000 5.000 5.000 10.000 5.

Penutup Pemetaan gerakan Islam Radikal dan Islam Fundamentalis ini barulah pada tahap permulaan. Dengan pemahaman yang cukup. Banyaknya faksi-faksi Darul Islam tersebut juga menggambarkan betapa persatuan antar gerakan adalah agenda politik yang tidak pernah selesai.000 orang ini. Perlu juga dilakukan upaya serius melacak akar sejarah perpecahan faksi-faksi dalam Darul Islam maupun di luar Darul Islam serta gerakan-gerakan baru yang lahir dan berkembang di Indonesia mestilah diikuti dengan seksama agar karakteristiknya dikenal dan dimengerti. Artinya. untuk mengikuti dinamika pergerakan dan organisasi serta tokoh-tokohnya.**** 72 . dapatlah kita sebutkan bahwa Darul Islam adalah gerakan dengan dinamika yang sangat unik.Melihat jumlah anggota yang 376. diperlukan suatu penelitian khusus dan up-dating and watch terus-menerus agar perkembangannya dapat dipahami dengan baik. maka para pengambil keputusan akan mengerti apa yang esensial dan mana yang merupakan plasma pergerakan dari aliran-aliran dan paham-paham yang berkembang di Indonesia.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful