PEMETAAN KELOMPOK ISLAM RADIKAL

DAN

ISLAM FUNDAMENTALIS DI INDONESIA

Al Chaidar Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe, Aceh

Bagian Pertama: Islam Arus Utama (Mainstream Islam) Islam, meskipun turun sebagai agama langit yang universal, ketika mengalami proses pembumian di setiap negara terbagi dalam dua arus utama: Sunni dan Syi’ah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang mengikuti sunnah dan berjama’ah, sehingga disebut ahlussunnah wal jama’ah. Sementara Syi’ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Sunni dan Syi’ah berkembang ke seluruh dunia termasuk di Indonesia. Indonesia adalah negeri di mana penganut Sunni sangat dominan dan Syi’ah hanya dianut oleh sebagian kecil masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai). Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni

1

yang modern, anti bid’ah,1 tahyul2 dan khurafat.3 Kalau NU memiliki sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern dalam bentuknya yang lain. Kedua kelompok ini saling berseteru dan menganggap salah (atau bahkan saling mengkhafirkan) satu sama lainnya. Sementara itu, di luar dari kedua kelompok ini, yang tidak terpaku pada ajaran tradisional maupun modern yaitu kelompok Islam sempalan. Bagan 1 di bawah ini memperlihatkan kategorisasi kelompok-kelompok Islam di Indonesia. Bagan 1 Kategorisasi Islam di Indonesia

Kategorisasi Islam di Indonesia
Islam

Islam Tradisional

Islam Modern

Islam Sempalan

Bid’ah adalah praktek menambah-nambahkan ritual tertentu ke dalam ritual utama Islam, seperti menyebut “Sayyidina” bagi Nabi Muhammad. 2 Tahyul adalah kepercayaan mistik tradisional masyarakat lokal (umumnya Jawa) ke dalam sistem kepercayaan Islam. Mislanya sistem perdukunan 3 Khurafat adalah praktek kepercayaan kepada orang-orang besar yang dianggap turut memiliki kekuatan supranatural sehingga harus disebut dalam setiap doa dan shalawat, seperti pemujaan terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani.
1

2

Nahdlatul Ulama Organisasi NU didirikan tahun 1926, pendirinya adalah Kiai Haji Hasyim Asy’ari. Istilah kiai dipergunakan sebagai sebutan bagi seorang guru Muslim. Organisasi ini didirikan sebagai reaksi terhadap pertumbuhan pesat organisasi Muhammadiyah. Dapat dikatakan, bahwa NU secara prinsip berhadapan dengan pola-pola modern yang dijalankan Muhammadiyah. Sekolah-sekolah Muhammadiyah dengan cepat tersebar di berbagai tempat sehingga dapat dianggap sebagai suatu ancaman bagi sekolahsekolah tradisional maupun sekolah Islam pedesaan serta pusatpusat pendidikan yang menjadi basis pesantren yang dikelola ulama-ulama tradisional. Kedua organisasi ini, pola kegiatan pendidikan dan kemasyarakatannya selalu bersaing. Untuk menjadi kekuatan yang berpengaruh dalam kehidupan sosial dan keagamaan di Jawa, NU punya pengikut besar dan mengakar di desa-desa, baik di Jawa Timur maupun Jawa Tengah. Pesantren yang menjadi basis NU membentuk perkampungan-perkampungan kecil di bawah pengawasan kiai dan para santri, yang memiliki hubungan emosional yang kuat dengan ketaatan serta komitmen kepada pesantrennya. Mereka ini mudah Anda kenal melalui pakaian khas yang mereka kenakan. Sebagai ormas Islam terbesar di Indonesia yang memiliki puluhan juta massa, Nahdlatul Ulama (NU) nyaris selalu terlibat dalam setiap pergulatan politik. Dengan basis massa yang begitu besar, NU memang menggiurkan sebagai alat legitimasi politik, terlebih politik agama. Sejak kelahirannya pada 1926, warna politik sudah kental melekat pada NU. Tetapi sebagai ormas keagamaan tradisional, kiprah politik NU tak lepas dari nilai- nilai dan norma-norma Islam yang secara baku dirumuskan dalam fikih, termasuk untuk masalah-masalah politik dan kenegaraan. Tak heran jika kemudian muncul terminologi fikih siyasah atau fikih politik yang mendasari setiap keputusan politik NU. Sayang, disiplin fikih siyasah itu belum memperoleh perhatian serius. Di pusat-pusat studi Islam, Timur Tengah maupun Barat, literatur fikih siyasah terhitung langka.4 Apalagi di Indonesia. Bahkan dari
M. Ishom Hadzik dan A. Halim Asnafi, “Fikih Siyasah dan Budaya Politik NU”, Jawa Pos, 24 Oktober 1996.
4

3

ekonomi dan budaya dari kacamata fikih seperti yang dilakukan para kiai NU melalui forum bahtsul masail. barangkali di latarbelakangi kecenderungan para pemikir Islam masa lalu yang lebih menekankan bahasan-bahasan fikih pada aspek ibadah secara rinci. Tetapi untunglah bahwa para ulama cukup piawi dalam mensiasati kaidah-kaidahnya. politik. Tentu saja tidak gampang memahami. sehingga pendekatan fikih mampu mengakomodasikan pelbagai persoalan. sehingga aspek siyasah praktis terabaikan. termasuk persoalan-persoalan sosial.kalangan intelektual Muslim pribumi. Bahkan bahasan tentang aspek muamalah pun tak cukup lengkap. pandangan hidup dan tradisi pemikiran umat Islam cenderung fikih sentris. Mereka mengkaji segala persoalan. yakni menurunnya kepeduliaan pada persoalanpersoalan sosial. orientasi sufistik itu berdampak positif pada peningkatan kesalehan individual. Tetapi di sisi lain. NU adalah organisasi massa terbesar dengan kecenderungan akomodatif dalam politiknya. politik. Padahal. Cukup banyak contoh yang dapat dikedepankan dalam kaitannya dengan ciri legal formal fikih yang diimplementasikan secara akomodatif dalam persoalan siyasah Misalnya Munawir Syadzali dengan bukunya Islam dan Tata Negara. Penekanan berlebihan pada aspek ibadah. seperti di katakan Sidney Jones. Dan fikih pun terkena imbasnya. Konflik kekuasaan menyusul habisnya era al khulafa ar rasyidin. Di satu sisi. termasuk masalah politik dan kenegaraaan.5 Kurangnya minat terhadap kajian fikih siyasah. 5 4 . ekonomi dan budaya yang melingkupi kehidupan umat. seperti diungkapkan Abdurrahman Wahid. merupakan pengaruh dari tasauf yang berkembang setelah munculnya huru-hara politik yang menorehkan pengalaman traumatik. muncul dampak negatif. telah melahirakan instabilitas politik di panggung para umara yang berebut naik ke puncak kekuasaan. baru beberapa gelintir orang yang menunjukkan minat dan mau menulis mengenai hal itu. misalnya melalui tarekat. Syafi'i Maarif yang membukukan disertasinya berjudul Islam dan Masalah Kenegaraan dan M. persoalan-persoalan tersebut melalui pendekatan fikih. Ali Haidar yang menulis NU dan Islam di Indonesia. apalagi mengimplementasikan. A. Pengalaman pahit ini mendorong para tokoh Islam untuk mengembangkan kehidupan sufistik yang mengacu pada upaya pencapaian taraf spiritual tertinggi. sekaligus instabilitas teologi di pentas para ulama yang memunculkan beragama aliran aqidah dari yang lurus hingga yang sesat.

kekuasaan pemerintah yang dianggap sah menurut syariat Islam dimulai dari Kerajaan Demak. perbaikan sistem mesti dilakukan secara gradual guna menghindari anarki.itu. lalu Inggris dan disusul Jepang. dengan mengambil Pulau Jawa sebagai basis Indonesia. yang berarti selama tak ada 5 . Dalam kasus semacam ini. sehingga ketika itu Indonesia layak menyandang status Darul Islam. Hasyim Asy'ari menjelang pecahnya peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. bagaimana sesungguhnya status kenegaraan Indonesia pasca kemerdekaan. Eksistensi negara mengharuskan adanya ketaatan kepada pemerintah sebagai sebuah mekanisme pengaturan hidup. yang berarti sistem kekuasaan yang mapan dan menjamin stabilitas lebih baik ketimbang kondisi anarki yang berkepanjangan. merupakan hal yang tak bisa ditawar lagi. muncul persoalan. lalu Pajang. dan penolakan terhadap pemecahan alternatif yang memaksakan perubahan secara radikal. Kebanyakan memang diambil dari hasil kajian para kiai NU yang pada masa lalu sangat intensif terlibat dalam pergulatan politik. sejak kedatangan penjajah Belanda. Sebab. Mungkinkah status Darul Islam itu pulih kembali pasca kemerdekaan. Itu pula yang mendasari keluarnya fatwa jihad oleh Rais Akbar NU K. dan Mataram Islam. Mereka memandang bahwa kewajiban hidup bermasyarakat dan bernegara. kewajiban bela negara harus diberlakukan meski keadaan negara masih jauh dari kondisi ideal. Menjelang Muktamar NU di Banjarmasin. kekuasaan pemerintah penjajah yang kafir itu tak diakui dan otomatis status Darul Islam lenyap selama ratusan tahun. terlepas dari perilaku penguasa dalam kapasitas pribadinya. Dengan demikian. Yaitu. Konsekuensinya ialah keabsahan negara begitu ia berdiri dan mampu bertahan.H. Sementara itu. Contoh yang lain ialah penetapan status kenegaraan Indonesia dalam konteks persoalan syariat Islam. Kesalahan tindakan atau keputusan pemerintah. Ternyata berdasarkan fatwa Mufti Hadramaut Syekh Muhammad Sholih Ar Rois dalam suratnya yang dikirim kepada para kiai NU di Jawa. Salah satu contoh ialah implikasi penerapan norma-norma fikih dalam pandangan kenegaraan yang dianut mayoritas umat Islam. status Darul Islam tetapi melekat pada negara Indonesia dengan merujuk pada kaidah al ashlu baqa'u ma kana ala ma kana. tidak mengharuskan adanya perubahan sistem. Kaidah populer yang digunakan para ulama sunni dalam hal ini adalah sulthonun zholum khoirun min fitnatin tadum.

Dari sini. perubahan secara gradual menuju kesempurnaan itulah yang harus dilakukan oleh NU. itu tidak sepenuhnya tepat. tetapi keabsahan di mata fikih. Karena itu. Memang. Sesungguhnya masih banyak contoh lainnya yang relevan dalam perspektif kekinian. baik oleh masyarakat maupun pemerintah. Kiranya. Dengan begitu. kebenaran. Sebab. NU dapat mengembangkan peran politiknya dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa harus mengorbankan prinsip. Itu sebabnya diberlakukan kaidah tasharruf al imam ala ar raiyyah manuthun bi al mashlahah (kebijakan dan tindakan pemegang kekuasaan terhadap rakyat. Maka.perubahan mendasar maka status yang berlaku sebelumnya tetap dipertahankan. Muktamar NU memutuskan mengubah istilah Darul Islam yang bermakna negara Islam menjadi Darul Salam yang berkonotasi negara yang damai. dan karena itu perbaikan sistem dengan pendekatan fikih selalu diupayakan secara gradual. Cuma saja. Karena yang menjadi pedoman bagi NU bukanlah strategi perjuangan politik atau pandangan ideologi politik. nampak — sebagaimana diutarakan Munawir Sjadzali— bahwa para teoritisi politik Islam sama sekali tak mencari pola idealisasi bentuk kenegaraan yang Islami. untuk menghargai bangsa Indonesia yang majemuk dan berdasarkan Pancasila. maka perjuangan yang selama ini didengungkan atas nama Islam tak akan banyak 6 6 . NU menerima asas tunggal Pancasila dan menetapkan negara kesatuan Republik Indonesia sebagai bentuk yang final. Pedoman ini menjadi tolok ukur bagi seluruh kegiatan kenegaraan. Hal itu sering dijadikan kambing hitam terhadap inkonsistensi perjuangan Islam di Indonesia dan penyebab utama munculnya perbedaan strategi perjuangan yang dianut NU dan kelompok Islam lain di Indonesia. melainkan justru menekankan penggunaan bentuk yang sudah ada. keadilan dan demokrasi yang menjadi konsern NU memang sulit diperjuangkan secara radikal. harus berorientasi pada kebaikan bersama).6 Berbeda dengan Ibnu Khaldun. Muktamar NU pun menetapkannya. Abu Ya'la dan Al Mawardi yang jelas menempuh upaya perbaikan keadaan negara secara gradual dengan mencoba mencarikan masukan dari fikih untuk menyempurankan sistem yang ada menuju welfare state yang mereka istilahkan dengan baldatun thoyyibatun wa robbun ghofur. Tanpa upaya itu. yang kesemuanya menunjukkan bahwa dengan menggunakan fikih siyasah sebagai landasan politik. maka perasaan terancam dari agama lain dpat dihindarkan. dengan cara seperti itu muncul kesan yang kuat bahwa sikap dan budaya politik NU cenderung oportunistik. Padahal.

sebutan bahasa Arab untuk guru. sehingga apa yang diperjuangkan menjadi jelas dan terarah. Sistem pendidikan di dalam organisasi Muhammadiyah telah men-capai tingkatan yang kokoh dan mapan sehingga dapat menyaingi sistem pendidikan sekolah negeri. sedangkan pengikut Muhammadiyah mendirikan jaringan sekolah mulai dari tingkat TK. bahwa sistem pendidikan misionaris dapat menjadi perantara untuk membangun kemampuan khusus kalangan terpelajar. puluhan ribu masjid. 7 . Per-bedaan antara kedua organisasi ini sudah nampak sejak awal berdirinya. pengikutnya sebagian besar adalah penduduk kota dari kalangan pengusaha menengah. 9 rumah sakit umum (PKU). Perlu adanya pengembangan visi serta perluasan wawasan. Dalam kenyataannya tidak terdapat perbeda-an apapun mengenai sistem pengajaran dan pendidikan antara kedua lembaga tersebut (Muhammadiyah dan Pemerintah). Akademi hingga Perguruan Tinggi. Jumlah anggota Muhammadiyah sampai seka-rang (tahun 1989) kurang lebih berjumlah dua puluh juta orang dengan membawahi tidak kurang dari 2000 sekolah. Adapun ‘Aisiyah. Anak-anak mereka mengenakan pakaian ala barat dan memanggil guru-guru mereka dengan panggilan ustadz. Ulamaulama NU mengurus banyak pesantren. menyusup pula di kalangan seba-gian perwira militer. dan kaum pemikir. Tetapi Muhamma-diyah berarti. Barangkali hal ini akibat dari pengaruh misionaris yang membuat menonjol badan-badan pendidikan Kristen. Juga mendirikan tempattempat penampungan anak yatim dan jompo serta Rumah Sakit. Justru yang timbul adalah kesan NU sebagai penjaga status quo dan terkooptasi oleh sistem yang ada. pegawai sipil dan tenaga profesional. Memang itu bukan hal yang mudah. Pengikut kedua organisasi ini semakin bertam-bah besar. NU lebih banyak berkiprah dalam masalah-masalah tradisional sedangkan pengi-kut Muhammadiyah lebih banyak melakukan gerakan pembaruan.Akan halnya Muhammadiyah. Para anggota Muhamma-diyah berpendapat. terdiri dari para putri dan ibu-ibu yang tergabung di dalam organisasi pendidikannya. 16 Universitas. 21 Akademi. guru. seperti terjadi pada sebagian ormas Islam yang lain. Pada awal tahun-tahun berdirinya Muhammadiyah. adalah bagian perempuan Muha-mmadiyah. ratusan tempat penampungan anak yatim. Dan perkembangan keadaan belakangan ini menjadikan perbedaan-perbedaan di antara kedua organisasi. organisasi ini sangat terpengaruh oleh gagasan reformasi sosial secara total.

Adapun sekolah-sekolah NU yang berkonsentrasi pada bidang pendi-dikan agama. Tujuannya adalah. bahwa sistem yang ditempuh oleh peme-rintah dalam pengajaran yang mereka terapkan di sekolah. ketika menjadi anggota dari partai politik Masyumi. Universitas dan rumah sakitrumah sakit. Umumnya pesantren-pesantren ini berbasis di lingkungan masyarakat agraris. dan tidak sesuai dengan realitas kehidupan modern. mereka menilai guru-guru di sekolah Muhammadiyah sebagai orang-orang yang berwawasan sempit. Muhammadiyah telah menetapkan langkah-langkah tertentu guna menjauhkan usaha-usaha dibidang pendidikan dan sosialnya dari segala macam kegiatan politik. Sementara kelompok abangan berpandangan bahwa pesantren tidak lebih dari suatu tatanan yang sudah ketinggalan zaman. kecuali yang terjadi pada tahun-tahun 1950-an. Masalah industri lokal atau pengaruh konsume-risme barat di pedesaan-pedesaan yang sederhana tidaklah dapat diselesaikan hanya dengan 8 . seperti subsidi bagi sekolah-sekolah Muhammadiyah.memiliki sistem birokrasi sendiri. sebagian besar sudah menjadi sekolah pemerintah atau hampir menjadi bagian dari sistem pengajaran di sekolah-sekolah negeri. sejak zaman Belanda kemu-dian Jepang. sebab mereka tidak memiliki kepedulian sedikitpun terhadap kepentingan kehidupan di pedesaan. Dengan bersikap semacam ini. kantor-kantor modern dan organisasi-organisasi sosial. Hal ini dimaksudkan sebagai upaya memelihara sekolah-sekolah. lalu Soekarno dan akhirnya pemerintahan militer dewasa ini yaitu rezim Soeharto. ternyata merugikan upaya memelihara kepribadian Islam. Muhammadiyah memperoleh banyak keuntungan. berbeda dari sekolah-sekolah negeri yang hanya bertujuan mencetak pegawai negeri. Para Kiai pada umumnya merasa bangga dapat melakukan usaha pembinaan manusia seutuhnya. Sebab pada tahun-tahun terakhir ini muncul anggapan dari para cendekiawan Muslim. sebagai upaya men-jauhkan diri dari sikap konfrontasi dengan kekuasaan negara. yang dewasa ini sudah jarang dilakukan orang. walaupun terjadi pergantian pemerintahan. Dalam bidang politik Muhammadiyah tetap menjaga prinsip me-ngambil jarak dan tidak ikut di dalam aktivitas politik. Organisasi ini selamanya menikmati hubungan yang harmonis dengan pemerintah. termasuk juga memelihara ide pembaharuan yang menjadi ciri khasnya sejak semula. Lain lagi pandangan dari para Kiai.

sedangkan Muhammadiyah tampil sebagai reformis di Indonesia. juga 9 . dan berkecimpung dalam kegiatan kepartaian hingga tahun 1984. Agama dan Komunis. Seperti telah kami katakan bahwa Muhammadiyah tidak hendak menyimpang dari metode pendidikan sosialnya. Muhammadiyah Organisasi Muhammadiyah didirikan tahun 1912. Kedua organisasi ini sekarang merupakan organisasi Islam yang berpengaruh besar di-Indonesia. namun perbedaan tersebut pada tahuntahun terakhir ini kian menipis. dan seluruh anggota NU memperoleh perlindungan keamanan. pent. untuk alasan-alasan yang akan kami sebutkan kemudian. kecuali hanya beberapa tahun. Pada tahun 1974. Demikian pula dengan para guru-gurunya yang terikat dengan modernisme. Berbeda dengan NU yang memproklamirkan diri sebagai partai politik pada tahun 1953.) Sekalipun kedua organisasi ini menggunakan cara-cara berbeda sejak berdirinya. Salah seorang pendirinya adalah santri keraton –tokoh agama keraton feodal di Jawa. tidak lebih dari sekedar propaganda. Setelah Islam datang. Pada tahun-tahun terakhir ini. Tujuan pokok dari NU adalah tetap survive. Tokoh-tokoh pendiri Muhammadiyah. menjadi jelaslah bahwa hidup matinya NU hanya bisa dipertahankan dengan menjadikan dirinya semata-mata sebagai lembaga pendidikan dan sosial.mengajak kembali kepada Qur’an dan Hadits. seluruhnya bergelar haji. yang melakukan ritual keagamaan di keratonkeraton tradisional di Yogyakarta dan Solo. para feodal Jawa ini tetap memelihara tokoh semacam itu untuk melaksanakan ritual agama di keraton mereka. termasuk juga keberlang-sungan pesantren-pesantrennya. Kini NU tampil sebagai kelompok konservatif. NU mengalami sedikit kesulitan dengan pemerintahan militer Soeharto. Oleh karena itu. maksudnya mereka yang telah pergi ke Mekkah melaksanakan rukun Islam kelima. Tokoh-tokoh ini berasal dari keluarga kaya di antara keluarga-keluarga Jawa. Yang demikian itu tampak menonjol. sebagai unsur agama dalam Nasakom yang mencakup partaipartai Nasionalis. serta secara total menarik diri dari aktivitas partai politik (kembali ke khittah 1926. NU melakukan peran utama bersama pemerintah yang berkuasa. dan tidak pula terlibat dalam aktivitas politik. upaya mengajak melakukan pembenahan berfikir yang seringkali didengungkan. ikut ber-peran juga dalam pemerintahan Soekarno di bawah demokrasi terpim-pinnya.

Tetapi juga mereka tidak senang melihat kultur Jawa terlalu banyak mencelup pendidikan dan prilaku-prilaku keislaman yang mengajak orang untuk kembali kepada Qur’an secara murni. namun kedua hal ini (pendidikan dan keorganisasian) pada gilirannya malah menjadi ciri organisasi tersebut. 10 . yakni menjalankan perintah Al-Qur’an. yang oleh masyarakat dianggap hanya mengabdi kepada kepentingan pemerintah penjajah. Hal semacam itu merintangi pertumbuhan golongan pedagang dan menghalangi hak mereka untuk memperoleh kemajuan. Oleh karena mereka adalah tokoh-tokoh Jawa yang utama.dalam rekruitmen anggota organisasi pun banyak ditujukan pada kalangan pedagang kaya di Yogya dan daerah sekitarnya. Maka menurut pendapat mereka hal semacam ini tidak akan bisa diatasi kecuali bila dilakukan di bawah naungan sistem yang berjiwakan Islam. sehingga menyebabkan ketidakmampuan menghadapi tantangan pola kehidupan modern. Sekalipun mereka mengakui bahwa sistem pendidikan sekuler Barat dapat memperluas pengetahuan dan kemampuan ilmiah yang penting. melakukan amar ma’ruf nahi munkar. terutama di tingkat pedesaan sudah sangat kolot. Mereka beranggapan bahwa pengajaran Islam secara tradisional. Maksudnya. Kiai Haji Ahmad Dahlan adalah orang pertama yang mendirikan organisasi Muhammadiyah. Ahmad Dahlan bukanlah seorang yang memiliki keahlian dalam bidang pengajaran dan manajemen organisasi. maka mereka beranggapan bahwa pemerintah Belanda dan sistem pendidikan yang pernah berjalan. merupakan penghinaan kepada mereka. Prinsip dasar organisasi ini jelas. tetapi harus berjiwa Islam. Tujuan utamanya adalah untuk meredam dua faham yang kontroversial yang terjadi di antara dua kubu (santri dan abangan) yang sama-sama tumbuh di dalam struktur masyarakat Jawa. mengajak orang berbuat baik dan menjauhkan dari perbuatan dosa. Untuk memecahkan problema ini perlu diadakan pendidikan yang lebih baik. namun rasa kemanusiaan dan perasaannya tidak dapat tumbuh seperti diinginkan. Sebelumnya.

Bagan 2 Islam Sempalan dan Derivatifnya 11 . sebagian besar pengunjungnya adalah kalangan muda. dan menghadirkan peradaban asing yang kontroversial. baik dari keluarga kaya maupun keluarga miskin. maka Islam Liberal pun digolongkan ke dalam jaringan radikalisme Islam di Indonesia. Sebagaimana yang terjadi di negara-negara lain. Bahkan. Pola kehidupan barat tersebar di kalangan penduduk-penduduk pedesaan yang kaya raya. Hal semacam ini tidak sulit untuk ditafsirkan sebagai kebangkitan Islam.Bagian Kedua: Gerakan Islam Sempalan (Splinters Groups) Gerakan Islam sempalan (splinter groups) mengalami pertumbuhan di banyak kota-kota besar di negara-negara Muslim dunia. Meskipun ia bersikap anti terhadap militansi islam fundamentalis dan kekerasan yang kerap dipraktekkan Islam radikal. Namun nilai-nilai spiritual masih mampu mengalahkan nilai-nilai materialis. Di desa-desa muncul masjid-masjid dengan suburnya. secara teoritis. di antaranya Cairo. Bagan 2 di bawah ini memperlihatkan anatomi Islam Sempalan di Indonesia beserta derivatifnya. kalau dilihat dari kacamata teoritis intio ajarannya sangat radikal. Islam Liberal pun. Kenyataan ini sangat berlawanan dengan terjadinya perubahan-perubahan sosial yang cepat di Indonesia sejak dasawarsa 70-an. Mereka kemudian pulang ke negerinya dengan membawa pandangan baru tentang posisi Islam di dunia ini. Dengan asumsi demikian. ketika minyak merupakan sumber pendapatan yang melimpah tetapi dinikmati oleh segolongan kecil warga masyarakat. namun responnya sangat bercorak radikal. Pada saat yang sama sebagian pemuda Islam menuntut ilmu ke berbagai tempat di Timur Tengah. Damaskus dan Bagdad. di Indonesia pun Islam mengalami kebangkitan di banyak kota.

sementara kaum radikal merasa perlu ada power relations dalam setiap langkah aqidah. Islam adalah agama dengan common brand name yang bisa dipakai siapapun. Fascist. Dan Kaum Fundamentalis pun merasa bahwa simbol-simbol Islam sedang terancam oleh praktek kehidupan duniawi perkotaan yang semakin sekuler sehingga harus dilawan dengan kekerasan. Islam Fundamentalis merasa sudah menemukan kebenaran dengan paham-paham keagamaannya. anti-democratic. Kaum Fundamentalis Kaum fundamentalis Islam.” dan tidak bisa 12 . Selanjutnya. adalah “an aggressive revolutionary movement as militant and violent as the Bolshevik. kata Amos Perlmutter.Islam Sempalan di Indonesia Islam Sempalan Islam Fundamentalis Islam Radikal Islam Teroris Islam Liberal Dari bagan di atas. Islam sempalan sebenarnya melahirkan tiga corak Islam yang saat ini ramai dan mempengaruhi wacana dan aksi mengatasnamakan Islam. Perlmutter menyebutkan bahwa kaum fundamentalis ini sangat “authoritarian. seorang ilmuwan politik. dan muamalah. and Nazi movements of the past”. anti-secular. sebagai musuh AS. ibadah.

Untuk menghindari diri mereka dari “dunia buruk” dan menutup diri dari kontaminasi “perang kosmik” itu. Scott Appleby yang sangat serius dalam Proyek Fundamentalisme. Bom Bali. di bawah bimbingan para pemimpin kharismatik mereka. black Lindsay Murdoch. Sydney Morning Herald. Chicago: University of Chicago Press. 1991. Terrorism: An Introduction. Kaum fundamentalis terlibat dalam konflik dengan musuh-musuh sekular yang dicurigai membuat kebijakan-kebijakan yang bertentangan secara frontal dengan agama. melainkan menganggapnya sebagai sebentuk “perang kosmik” (cosmic war) antara kekuatan-kekuatan yang haq dan kekuatan yang bathil. ‘Bin Laden ‘Funded Christian-haters’. me-nyaring apa yang perlu dari dunia teknikal untuk membuat rencana aksi yang seringkali bersifat destruktif. 8 Paolo Pasicolan adalah seorang policy analyst pada Asian Studies Center of the Heritage Foundation. dan. Fundamentalisms Observed.” yang muncul sebagai respon terhadap suatu krisis kecurigaan (perceived crisis). Scott Appleby (eds). Ibid. 9 Martin E. 10 Jonathan R. Lihat. 1991.bersahabat dengan “Christian-secular universe”7 dan tujuannya adalah untuk mendirikan sebuah “negara Islam transnasional yang bersifat otoriter”. Washington Post. Mereka menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas. kaum fundamentalis seringkali mundur dan menyempal dari mainstream masyarakat untuk mencipta-kan budaya tandingan (counterculture). Bom Marriot dan lain-lain adalah kumpulan dari ahli-ahli yang memiliki kemampuan teknikal setaraf pilot dan teknisi yang mengerti fungsi-fungsi transponder.10 Dari apa yang kita saksikan pada peristiwa penyerangan serempak terhadap gedung WTC dan Pentagon.8 Martin E. menyebutkan bahwa 9 fundamentalisme selalu mengikuti suatu pola. Bom Malam Natal. 7 13 . dan kaum fundamentalis bukanlah kaum yang bermimpi di siang bolong. White. Kaum fundamentalis tidak menganggap pertentangan frontal ini sebagai sebuah “arena bermain” (play ground). 28 September 2001. yang bukan sekadar sebuah perlawanan politik konvensional. Marty and R. Marty dan R. melainkan sebuah “medan perang” (battle field) yang serius. Mereka adalah “embattled forms of spirituality. Mereka takut terhadap dan selalu merasa adanya ancaman kaum kafir untuk membasmi mereka yang bersumber dari kekuatan-kekuatan Barat sekular dan berusaha membentengi diri mereka dengan doktrin dan praktek yang pernah hidup di masa lalu (doktrin dan praktek jihad).

11 AS yang muncul sebagai aktor tunggal pemenang “perang dingin” semenjak runtuhnya kekuatan Komunis di blok Soviet dianggap banyak kalangan fundamentalis telah menyergap kesadaran orang-orang Islam sebagai kekuatan adidaya yang tak mungkin dikalahkan dan siap menjadikan masyarakat muslim sebagai musuh berikutnya. “On the US attacks”. Scmid. dan untuk menghindari eskalasi konflik.org. “kita tak boleh berhenti untuk berempati dan bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan yang dialami sebagian komunitas kaum 15 fundamentalis Islam. panik dan kurang menghargai posisi masing-masing. 2000. 1983. mereka tidak boleh dianggap sebagai kaum yang melanggar hukum yang harus dikejar-kejar.box. 13 Karen Armstrong. 15 Karen Armstrong. Kaum fundamentalis merasa bahwa mereka berperang melawan kekuatan-kekuatan yang mengancam nilai-nilai yang sangat suci dari komunitas mereka dan reaksi mereka akan bersifat teror politik. di website www. New York: Modern library. komponen elektronika lanjut dan global positioning tool-box serta kemampuan manajerial lainnya. hanya ada satu cara: kita harus mencoba memahami the pain and perceptions of the other side. 2001.” Bagi kita semua yang telah mencicipi kebebasan dan prestasi modernitas. nobody knows our problem”. melainkan harus dipandang sebagai kaum yang Alex P.12 Selama “perang dingin” antara negara formal dengan kelompok teroris yang tak memiliki batas negara. Political Terrorism. 14 Ibid. Dari beberapa temuan studi Karen Armstrong13.14 Karena selama ini mereka sering menyatakan: “nobody knows our trouble we see. “nobody knows of what our plan of action. Karen Armstrong merekomendasikan.zmag.” Ibarat pecandu narkoba. Lihat artikel Noam Chomsky. Islam: A Short History. Aksi serangan berbentuk teror di New York dan Washington itu sesungguhnya merupakan sebuah respon yang berisi pesan yang ingin membuktikan bahwa AS ternyata bertumpu pada “jaring labalaba” yang begitu lemah. modernisasi telah membawa polarisasi masyarakat pada posisiposisi ekstrim yang saling berlawanan. 11 12 14 . elemen kimia. The Battle for God. New York: Ballantine Books. para aktor perang sering kali emosional. radar. maka akan sangat mengejutkan jika kemudian sebagai konsekuensinya.

hlm. kini para penguasa itu bersiap-siap untuk mengarahkan bidikannya kepada kelompok. muncul demonstrasi-demonstrasi umat Islam menentang undang-undang perkawinan.March 1997. “seringkali dirasakan tidak sebagai sebuah pembebasan melainkan sebuah serangan agresif”. Banyak dari kebijakan-kebijakan pemerintah menjadi sasaran kritik mereka. Di sini muncul perhatian yang besar terhadap usaha perjua-ngan kaum Muslimin dalam menentang penjajahan pemerintahan republik. February . sosial dan politik. Dokumen Polri. Kaum yang berusaha melaksanakan ajaran-ajaran agama Islam secara kaffah (totalitas) dalam kehidupan kesehariannya ini dipandang sebagai kaum yang Contoh yang jelas dari ketakutan irasional ini. Sejak dasawarsa 1970-an. Peristiwa Bom Bali yang menelan ratusan korban jiwa yang tak berdosa pada tanggal 12 Oktober 2002 telah memunculkan kaum fundamentalis Islam (Jama’ah Islamiyah)18 sebagai “teroris” dalam peta bumi politik dunia saat ini. 2. 16 15 . yang mereka namakan ekstrimis Muslim serta ekstrimis-ektrimis lainnya. adalah: ‘… saya sangat takut akan ancaman Allah jika saya tidak melaksanakan jihad terhadap kaum kafir dan sekutunya sesuai dengan Surah At-taubah ayat 39 yang berbunyi ‘jika kamu tidak berperang di jalan Allah. Muncullah studi-studi Qur’an. “Modernisasi”. gerakan-gerakan ini mengandung cikal bakal revolusi. misal salah satunya. maka Allah pasti akan mengazab (menyiksa) kamu dengan siksaan yang amat dahsyat…’ Lihat pengakuan Imam Samudra dalam “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. 2003.7-11. Di setiap masjid muncul kelompok-kelompok “ekstrimis” yang menyuarakan pandangan-pandangan poli-tiknya. dan asas tunggal Panca-sila yang dipaksakan kepada rakyat. yang berarti ancaman serius terhadap stabilitas kekuasaan negara. Setelah bertahun-tahun penguasa dapat menghancurkan golo-ngan kiri. hal. menurut Karen Armstrong. 17 Karen Armstrong. Seluruh gerakan ini dipimpin oleh generasi muda Islam. dan gerakan back to mosque (kembali ke masjid).cit. termasuk di dalamnya adalah jama’ah Darul Islam. Gelombang baru gerakan Islam menyebar ke berbagai bidang aktivitas keagamaan.membutuhkan perawatan untuk mengobati penyakit 16 ketergantungan dan ketakutan irasional mereka. Op. kemudian Soeharto naik ke puncak kekuasaan. 18 Untuk pembahasan awal tentang Jama’ah Islamiyah. lihat Nida’ul Islam. yang mulai mengumandangkan seruannya untuk mendirikan Negara Islam.17 Dari sisi kekuasaan.

Manifestasi perbedaan cara pandang ini dalam panggung politik sering mengejutkan terutama dengan serangan terorismenya yang memakan banyak korban yang tak berdosa. Bagi mereka. tahun 1984 dengan “Peristiwa Teror Warman”. justru dipandang sebagai masyarakat yang zalim yang harus menerima dampak dan akibat. adalah ekspresi emosi keagamaan kaum fundamentalis dan radikal Indonesia. baik langsung maupun tidak langsung dari semua aksi-aksi yang mengejutkan yang mereka buat. tahun 1986 dengan “Peristiwa Cicendo”.tidak bisa hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat “modern” yang menerapkan cara-cara hidup Barat. mereka merasa bahwa kultur liberal yang umumnya berasal dari Barat telah begitu menghancurkan entitas nila-nilai luhur yang hidup dan bersemi di dalam komunitas mereka sejak lama. mengarahkan kaum fundamentalis berperang dan membunuh atas nama dan untuk Tuhan (the battle for God). Bagi kaum fundamentalis Islam di Indonesia. tahun 1987 dengan “Pembajakan Pesawat Woyla”. Bagi mereka. tahun 1985 dengan “Peledakan Candi Borobudur”. fundamentalisme Islam telah muncul sebagai kekuatan yang sangat dahsyat di dunia yang berusaha menyaingi dominasi nilai-nilai sekular modern dan kehadirannya ini dianggap telah mengancam perdamaian dan harmoni jagat bumi ini. Bom Bali dan terakhir bom di Hotel JW Marriot. Reaksi terhadap perubahan nilai-nilai sosial inilah yang kemudian. menurut Karen Armstrong. Apa yang terjadi pada tahun 1978 dengan “Peristiwa Komando Jihad”. tahun 1982 dengan “Peristiwa Usroh”. Mereka juga berjuang keras membawa hal-hal sakral ke dalam dunia politik dan memaksakannya masuk ke pergulatan kebangsaan —yang 16 . Pada akhir abad ke-20. Barat (termasuk seluruh kultur dan bahkan orang-orangnya) adalah haram dan najis berada di dunia ini. tahun 1989 dengan “Tragedi Talangsari Jamaah Warsidi”. Kaum fundamentalis adalah kaum militan yang selalu menerapkan sikap tegas terhadap anasir-anasir yang dianggap menyimpang dari nilai-nilai agama ini dan merasa bahwa hanya dengan agama mereka bisa mengembalikan keseimbangan dunia ini ke keadaan semula. tahun 2000 dengan “Persitiwan Bom Malam Natal di 18 kota”. Kaum fundamentalis memiliki kerangka nilai dan tataaturan tersendiri dan sering mereka sendiri mempersepsikannya sebagai sesuatu yang incompatible with modernity. korban sipil dan korban lainnya yang sering disebut awam sebagai “tak berdosa”.

Christianity and Islam is convinced that liberal. Selalu saja pada setiap masyarakat. 15. Time. Peaceful Face Of Islam”. 1996. Every fundamentalist movement I have studied in Judaism. maka akan semakin berkurang kebutuhan spiritualnya yang biasanya dipasok oleh agama. New York: Random House.. 21-December 1996. A History of God. namun mereka tidak dapat lari darinya. The 4000-Year Quest of Judaism. Barat telah mengembangkan “an entirely unprecedented and wholly different type of civilization”. Perang terbuka pun sangat mungkin untuk terjadi. Mereka mungkin saja menolak rasionalisme ilmiah Barat.19 Ketika perasaan berada dalam situasi perang semakin menghimpit mereka. October 1. Peradaban Barat telah mengubah dunia. Gerakan kaum fundamentalis di zaman modern sekarang memiliki hubungan simbiotik dengan modernitas itu sendiri. maka baik pihak sekuler maupun fundamentalis. Maka.” Lihat Karen Armstrong. 19 17 . Kaum fundamentalis juga melawan hegomoni kaum sekularis (Barat) yang dianggap telah menghilangkan ruang bagi improvisasi kaum agamawan. 158 No. kaum fundamentalis Islam di Indonesia mulai mengadakan gerakan pemberontakan terhadap hegemoni kaum sekuler dan mencoba secara paksa mendudukkan kembali agama dari posisi marjinal ke posisi sentral dalam Dalam bahasa yang lain. kaum fundamentalis selalu merasakan dirinya sedang berada dalam peperangan melawan nilai-nilai mereka yang paling sakral (battling against forces that threaten their most sacred values).incompatible dengan ajaran-ajaran agama— agar tercipta sebuah “harmoni baru” menurut apa yang mereka persepsikan. 2001 Vol. “The True. “. it is very difficult for combatants to appreciate one another’s position20. Karen Armstrong menyatakan. Christianity and Islam. Pada akhir tahun 1970-an. Lihat juga The Economist. secular society is determined to wipe out religion. the militant form of piety often known as fundamentalism erupted in every major religion as a rebellion against modernity. sehingga respon agama terhadap Barat menjadi sangat unik.but during the 20th century. Kaum sekuler juga menganggap bahwa semakin rasional suatu masyarakat. seperti apa yang ditulis Karen Armstrong. Ini merupakan sebuah reaksi terhadap kultur ilmiah dan sekular yang berawal dari Barat namun telah berakar di semua tempat di dunia ini. 20 Lihat Karen Armstrong. dan kaum Fundamentalis pun akan berusaha mengembalikannya sejauh yang telah diubah oleh Barat tersebut. di setiap zaman dan tradisi ada orang-orang yang melakukan perlawanan terhadap modernitas.

that we try to understand what this type of religiosity means. “therefore. 23 Ibid. how and for what reasons it has developed.panggung pergulatan politik. 21 18 . Conference on Religion and Society in the Modern World. kaum fundamentalis berkembang ke arah kaum skripturalis di mana mereka diidentifikasi dengan adanya literal interpretation terhadap teks-teks agama dan penajaman doktrindoktrin inti tertentu seperti jihad dan syari’at. Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia.cit. Chicago: University of Chicago Press. seperti ditulis Martin E. what it can tell us about our culture. 22 E. kaum fundamentalis telah menikmati sukses yang spektakular. “no government can safely ignore. sosial. and Soetarman.”22 Fundamentalisme sekarang merupakan bagian esensial dari pemandangan modern dan akan terus-menerus memainkan peran penting dalam politik. ekonomi dan keamanan domestik di masa depan. Imam Tholkhah. 1991. para pemimpin yang akan muncul dan berpengaruh di masa depan kebanyakan berasal dari kalangan ini. Marty dan Scott Appleby (1979). and how best we should deal with it. Semua tendensi ini semakin mengarahkan kepada apa yang disebut Karen Armstrong bahwa “new fundamentalism has been an attempt to get Islamic history back on the right track and to make the umma [Muslim community] effective and strong once again. Dapat kita pasti-kan.”24 Mereka tidak akan berhenti menjadi fundamentalis sebelum seluruh pluralitas ini bernaung di bawah kekuasaan mereka. seperti ditulis Marty dan Appleby. Jakarta. American-Indonesian Exchange Foundation (AMINEF) and IAIN Syarif Hidayatullah. William Liddle. Scott Appleby (eds). The Battle for God…Op. organised by the Indonesian Institute of Science (LIPI). Islam and Politics in Late New Order Indonesia. Perkembangan ini telah mengarah kepada problem yang semakin krusial yang mengundang rasa heran banyak peneliti dan ilmuwan sosial sehingga. 29-31 May 1995.21 Di atas panggung ini. Agama mulai saat itu sekali lagi telah menjadi sebuah kekuatan di mana. Marty and R. unpublished paper presented at the Conference on Religion and Society in the Modern World: Islam in Southeast Asia.”23 Kaum fundamentalis menjadi sebuah entitas yang hampir tak terdefinisikan dan tidak ada satu orang pun yang tahu pasti bagaimana mengetasi mereka. Jakarta. Jakarta.25 Dua inti ajaran ini R. 24 Karen Armstrong. Pustaka Firdaus. 25 Abdul Aziz. budaya. 1995. 1991. Fundamentalisms Observed. Di Indonesia.

28 Untuk bahasan tentang DI/TII.). Semua itu mereka jadikan sebagai alat untuk mengeksplorasi implikasi-implikasi dari respon global terhadap kultur modern. [Vol. 58 ff. meskipun AS sekarang mendapat musibah. (trans. Marty. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya” [Splinter Movements within the Indonesian Muslim Community]. Sehingga sekarang mereka tampak menyerang balik dan mencoba untuk meresakralisasi dunia yang telah dibuat semakin skeptis dan kabur oleh kaum sekeler. tertutup. in Martin E. anti-demokrasi dan hanya percaya dengan cara-cara primitive rebels dalam bentuk kekerasan. 27 Manning Nash. di mana banyak di antaranya yang sangat tersohor dan berpengaruh. lihat Hold Harald Dengel. 3. hal. 691-739. mereka menyaring apa-apa yang “fundamental” untuk menciptakan sebuah ideologi yang memberikan mereka sebuah plan of action. respon global terhadap kultur modern ini ditunjukkan dengan motivasi yang bersifat patologi psikologis seperti yang disebutkan oleh Karen Armstrong: “common fears.” Gejala patologis ini tidak hilang meskipun mereka mengalami kemajuan-kemajuan dalam gerakannya dan. Saat ini kaum fundamentalis juga berkembang ke arah impresi bahwa kaum fundamentalis secara inheren bersifat konservatif dan senantiasa merujuk ke masa lalu namun dengan penambahan kemampuan-kemampuan esensial tertentu yang modern dan sangat inovatif. Ulumul Qur’an (Jakarta). seperti kaum Darul Islam (DI-TII)28. Maka. and R. mereka masih tetap saja merasa ketakutan irasional. Disharmoni ini dapat berubah menjadi sebuah medan perang manakala dipicu oleh isuisu massal di mana moral agama menjadi wasit utamanya. “Islamic Resurgence in Malaysia and Indonesia”. 1992. Kartosuwiryo dan Darul Islam. anxieties. medan ini di masa depan sudah pasti akan dimenangkan oleh kaum fundamentalis. Scott Appleby. Patologi psikologis berat ini tentu saja telah Martin van Bruinessen. p. Fundamentalism Observed. 1]. Ketakutan irasional ini sebagian besar disebabkan oleh posisi mereka yang cenderung underground.26 Mereka sekarang telah menyerap rasionalisme pragmatis dari modernitas dan di bawah asuhan para pemimpin kharismatik mereka. 1999. University of Chicago Press. 1991. 1. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.27 Pada gerakan-gerakan kaum fundamentalis Islam tertentu.ternyata sangat berpengaruh terhadap problem disharmoni antara kaum fundamentalis dan kaum sekuler. (eds). 16-27. Chicago/London. p. and desires that seem to be a not unusual response to some of the peculiar difficulties of life in the modern secular world. 26 19 .

hangat dan saling menghargai. Untuk kasus Darul Islam dan Jama’ah Islamiyah29 di Indonesia. 29 20 . Jika pilihannya mengisolasi kaum fundamentalis. maka sama artinya bahwa kaum sekularis —yang banyak mendapatkan pencerahan Barat— memberi jarak yang cukup bagi ancangancang menyerang. Islam Fundamentalis juga terdiri dari Islam lokal Untuk keterangan sejarah singkat Jamaah Islamiyah yang berasal dari gerakan Darul Islam atau Negara Islam Indonesia.30 Mereka haruslah disadarkan bahwa kekerasan bukanlah cara yang baik menyelesaikan masalah. maka tidak ada satu pihak pun yang berkenan menghampiri mereka. lembut dan institusional. 4. Mereka haruslah di intitusionalisasikan melalui lembaga yang permanen. Jama’ah darul Arqam. The Nation.memisahkan mereka dari dunia modern yang serba demokratis. 25 September 2003. Gerakan-gerakan atau organisasi Islam di Indonesia sangat banyak yang beraliran fundamentalisme. Sebagaimana terlihat dalam Bagan 3 di bawah ini. Bahan Kepolisian Negara RI. “Democracy will keep Indonesia ‘friendly’”. hangat. bersahabat dan tanpa ancaman-ancaman yang semakin menjauhkan mereka. Mereka haruslah dikeluarkan dari dunia bawah tanah yang suram. Jama’ah Tabligh. January 22. gerakan-gerakan Mahdiisme yang cukup banyak pengikutnya di Indonesia dan cukup beragam nama-nama aliran dan organisasi pergerakannya serta komunitaskomunitas thariqat yang jumlahnya mencapai ratusan di Indonesia. apalagi untuk menolong. Laskar Jihad FKAWJ. masih memungkinkan untuk dilakukan serangkaian transformasi yang bisa menghilangkan patologi psikologis yang sering secara irasional menghinggapi mereka. 2002. Seharusnya kaum fundamentalis diajak berdialog dalam atmosfir yang terbuka. Mereka juga harus dipahamkan bahwa hanya dengan iklim demokratislah mereka dijamin bisa berdemonstrasi. agar perasaan nothing to loose mereka berubah menjadi sikap yang bertanggung jawab. Misalnya Salafy. terbuka. 30 Andreas Harsono. FPI. hlm. Islam Fundamentalis di Indonesia sangat beragam dan menjadi anutan mayoritas umat islam di Indonesia. meskipun demokrasi senantiasa mereka persepsikan incompatible dengan Islam. lihat “Transkrip Dialog Para Ulama dan Tokoh Masyarakat Se-Jateng dengan Tersangka Pelaku Terror Kelompok Jamaah Islamiyah (JI)”. gelap dan penuh intrik ke dunia terbuka. Melihat kenyataan semacam ini.

dan militer global. anti-demokrasi. sekularisme dan kesejahteraan ekonomi tiba-tiba harus menghadapi mimpi Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”.31 Sedangkan spekulasi tentang sasaran berikut-nya. Wate Telu) Islam Abangan Jama’ah Tabligh ? Darul Arqam GerakanGerakan Mahdiisme Gerakan-Gerakan Thariqat ? Kaum fundamentalis Islam sangat berkarakter anti-AS. op.dengan karakternya sendiri-sendiri yang berbeda-beda di setiap daerah. Spekulasi ini wajar sekali terbentuk karena kejadian ini begitu tiba-tiba. 31 21 . anti kapitalis. Spekulasi ini juga wajar karena telah menimbulkan amarah yang sangat besar rakyat dan pemimpin AS yang sedang merasa nyaman hidup dalam guyubnya modernitas. sejauh yang bisa dianalisa dari karakter politik luar negeri AS selama ini. massive dan serempak dengan daya hancur yang sangat luar biasa. adalah kebencian terhadap sikap AS yang sekular. anti-Islam dan yang terlalu posesif dan over-protective terhadap Israel. antiIsrael. adalah respon biasa dari hilangnya rasa aman dan bergentayangannya rasa takut rakyat AS yang membutuhkan jawaban segera terhadap apa yang mungkin terjadi.cit. Motifnya. 2003. Dokumen Polri. Bagan 3 Islam Fundamentalis di Indonesia Islam Fundamentalis di Indonesia Laskar Jihad FKAWJ Salafy Islam Fundamentalis FPI Islam Lokal (spt.

dengan peristiwa serangan terhadap WTC dan Pentagon dua tahun silam. 34 Leon T. yang kemudian diidentifikasi secara awam oleh publik AS sebagai “green peril” (bahaya hijau). 21 September 2001. 45-46.buruk yang meyakitkan dan memalukan ini. Rakyat AS bukan kali ini saja menghadapi serangan kaum teroris. ‘Militant Islam Unsettles Indonesia And Its Region’. New York Times. serta “kaum yang bertendensi penyakit jiwa”. Bagi kaum fundamentalis dan radikal Islam —yang lebih dikenal awam dengan istilah ‘kaum teroris’—. Begitu tersembunyinya musuh yang satu ini. 77 August 27. 2003. February 15. 33 Seth Mydans. Hadar. namun kaum teroris terus-menerus muncul dalam peta politik Indonesia dan dunia hingga kini untuk menyampaikan pesan-pesan yang sangat sulit diinterpretasikan. AS pun telah menempatkan teroris Muslim sebagai musuh sejak tahun 1979 (yang memunculkan nama “Ayatollah Khomeini” sebagai nama bagi musuh yang dipersepsikan itu) pada saat terjadinya Revolusi Iran dan memuncak pada peristiwa krisis teluk tahun 1990 (di mana muncul nama “Saddam Hussein” sebagai musuh). Bagi rakyat Amerika. 35 “Fear of Fundies. semakin memperlihatkan kepada kita bahwa jaringan organisasi kaum teroris sangat luas. nama Osama bin Laden muncul sebagai “musuh” untuk mengembalikan kepercayaan dari publik AS terhadap pemerintahnya dalam menangani terorisme dari kaum muslim. hal.34 Dan. “The Green Peril: Creating the Islamic Fundamentalist Threat”. “kaum yang berbahagia di atas penderitaan orang lain”. sebuah jihad global melawan Yahudi dan Nasrani. Policy Analysis No. Dokumen Polri. sebentuk musuh ideologi. sekaligus musuh spiritual baru sebagaimana pernah diper-ingatkan oleh Huntington dalam The Clash of Civilization. telah menimbulkan kesan misteri dan ketakutan psikologis tersendiri.35 Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Douglas E. 32 22 . teroris adalah hantu (spectre) lain yang pernah dihadapi AS setelah hantu komunisme.” The Economist. Dengan tertangkapnya para tersangka pelaku tindak terorisme di Indonesia dan di beberapa negara Asia Tenggara dan bahkan di Amerika dan Eropa. “kaum tak berperikemanusiaan”. Streusand bahkan berani menyebut “that specter is Islam”. melawan AS adalah melaksanakan kewajiban personal. 1992.33 Meski secara moral dan diplomasi internasional teroris diserang dengan “perang wacana” yang memojokkan mereka sebagai “kaum pengecut”. 1992.32 Maka.

Untuk konteks Indonesia sebagai negara Muslim terbesar di dunia, problem terorisme ini memunculkan banyak dilema: antara menjaga perasaan ummat Islam dan law enforcement yang mesti ditegakkan.36 Lebih dari itu, ada sebuah kenyataan bahwa serangan brutal telah terjadi dan musuh mesti didefinisikan untuk kemudian diambil langkah-langkah selanjutnya sebelum mengeksekusi ‘penjahat’ yang walaupun terus bersembunyi di balik simbol-simbol dan alasan agama. Laskar Jihad Ahlussunnah Wal Jama’ah (Salafi) Laskar Jihad beridiri pada 30 Januari 2000, sebagai respon terhadap konflik yang melibatkan Muslim dan Kristen di Ambon sejak 1999. Laskar Jihad merupakan bagian atau sayap paramiliter dari Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jama’ah (FKAWJ), yang telah berdiri sejak 1998. Ja’far Umar Thalib, ketua FKAWJ, sengaja mendirikan Laskar Jihad sebagai wujud kepedulian terhadap nasib umat Islam yang menghadapi kekerasan oleh kaum Kristen di Ambon. Ja’far Umar Thalib juga sekaligus bertindak sebagai komandan Laskar Jihad yang memimpin perjuangan para anggotanya di medan konflik. Didorong sentimen keagamaan sesama Muslim, Ja’far Umar Thalib berpandangan bahwa membantu Muslim di Ambon merupakan kewajiban, dan perjuangan di sana dimaknai sebagai jihad melawan kekuatan non-Islam. Oleh karena itu, aspek keagamaan secara dominan mewarnai anggota Laskar Jihad, di samping tentu saja keterampilan militer. Ja’far Umar Thalib senantiasa menekankan bahwa keberangkatan anggota Laskar Jihad untuk membantu Muslim di Ambon merupakan bagian dari tugas melawan kekuatan kafir. Dalam kerangka itulah, dia kemudian meminta fatwa pada sejumlah ulama di Timur Tengah guna memberi legitimasi keagamaan bagi perjuangan Laskar Jihad. Dan sejumlah ulama secara tegas memang mendukung langkah Ja’far Umar Thalib dengan Laskar Jihad-nya. Tercatat setidaknya tujuh orang mufti dari Timur Tengah, tepatnya Saudi Arabia, yang telah mengeluarkan fatwa untuk berperang melawan kaum kafir di Ambon.
Eric Pianin and Bob Woodward, “Terror Concerns of U.S. Extend to Asia: Arrests in Singapore and Malaysia Cited”, Washington Post, January 18, 2002; hal. A18.
36

23

Laskar Jihad FKAWJ yang pernah dibubarkan ini, terlibat dengan kasus terorisme. Salah seorang anggotanya, Teguh, merupakan tokoh penting dalam Kelompok Raka di Blora, Jateng. Berumur 25 tahun, alamat Jl. Kartini No.29 Blora, Jateng. Ia adalah anggota Laskar Jihad Ambon. Sampai sekarang belum pulang. 37 Selain itu, sebuah pesantren milik kelompok Salafy yang memiliki Laskar Jihad ini, yaitu Annur, nama sebuah Ponpes di Kp. Kedungkendal, Ds. Sindangsari, Kec. Banjarsari, Kab. Ciamis dianggap terlibat dengan terorisme. Jumlah santri 42 orang dari berbagai daerah. Jumlah pengajar/ustad sebanyak 5 (lima) orang. Pesantren ini dipimpin oleh Kyai Muwahid, pernah belajar di Yaman, Ketua Laskar Jihad Ahlussunah Wal Jamaah Bogor. Gerakan kekerasan atas nama agama yang dilakukan oleh kaum Fundamentalis Islam telah berkembang menjadi satu fenomena penting di Indonesia belakangan ini. Kasus kerusuhan Situbondo, Jawa Timur pada 1996, disusul kemudian kasus Tasikmalaya dan selanjutnya Ketapang di Nusa Tenggara Timur pada 1998, merupakan bukti dari kondisi demikian. Dalam rentang waktu yang tidak lama, sejumlah organisasi sosialkeagamaan tampil dengan agenda pemikiran dan gerakan yang mengambil cara-cara yang bisa disebut radikal. Perkembangan ini berlangsung makin kuat menyusul perubahan sistem sosial-politik yang mendasar di Indonesia. Suasana politik tidak menentu menyusul jatuhnya rezim Orde Baru pada 1999 telah memberi ruang makin lebar bagi gerakan-gerakan keagamaan radikal untuk berkembang di Indonesia.

37

Kompas, 15/11/2005. 24

FPI (Front Pembela Islam) Front Pembela Islam (FPI) adalah sebuah organisasi massa beraliran Islam di Indonesia yang paling dikenal atas aksi-aksi "penertiban" terhadap kegiatan-kegiatan yang dianggap nonIslam, terutamanya pada masa Ramadhan. FPI adalah gerakan kaum fundamentalis keturunan Arab di Indonesia yang mendapatkan dukungan besar dari kalangan Islam tradisional di berbagai tempat di Indonesia. FPI melakukan banyak aksi-aksi mencegah kemaksiatan secara langsung di berbagai tempat, khususnya perkotaan. Kegiatan-kegiatan penertiban tersebut dilaksanakan oleh kelompok paramiliternya, Laskar Pembela Islam. Didirikan pada Agustus 1998, tindakan FPI sering dikritik karena dianggap sebagai tindakan main hakim, di mana pihak Kepolisianlah yang seharusnya berwenang melakukan aksi-aksi penertiban tersebut. Terhadap kritikan ini FPI umumnya menjawab bahwa hal ini dilakukan karena mereka tidak melihat adanya inisiatif dari polisi untuk melaksanakan penertiban tersebut. Tak jarang, "penertiban" yang dilakukan FPI mengarah ke pengrusakan terhadap hak milik orang lain, contohnya memecahkan kaca-kaca diskotik atau bar. Meskipun telah berulang kali diperingatkan pihak berwajib atas perilakunya, FPI tetap secara reguler melaksanakan kegiatannya. Tindakan mereka, walaupun membawa nama agama Islam, pada kenyataannya bertentangan dengan prinsip dan ajaran Islami, bahkan tidak jarang menjurus ke vandalisme. Ketuanya saat ini adalah Habib Muhammad Riziek Syihab. Nama Front Pembela Islam (FPI) makin dikenal luas karena aktifitas kelompok Islam garis keras ini menonjol di berbagai soal politik. FPI muncul dalam dua tahun belakangan ini, menyusul Komite Indonesia untuk Solidaritas Dunia Islam (KISDI), organisasi serupa pimpinan Ahmad Sumargono. FPI agak berbeda dengan KISDI, karena organisasi yang terakhir ini memiliki pasukan milisi bersenjata (senjata tajam dan pentungan). Milisi FPI, seperti layaknya organisasi militer, para anggotanya juga memiliki tanda kepangkatan. FPI juga dikenal dekat dengan sejumlah kalangan Angkatan Darat seperti Panglima Kostrad Letjen TNI Djadja Suparman (yang kemudian menghubungkannya dengan Jendral TNI Wiranto), Mayjen TNI Kivlan Zein, Mayjen TNI Zacky Anwar Makarim, Kasum TNI, Letjen TNI Suaidi M, Wakil
25

dari dua hal itu bisa ditarik kesimpulan bahwa FPI memang memilih mendekati kelompok militer yang kuat yang bisa diajak bekerjasama dalam perebutan pengaruh politik. FPI dibubarkan pada tanggal 6 Nopember 2002. tapi bukan merupakan bagian dari fundamentalisme. terutama sejak kasus kerusuhan Ketapang dan maraknya demo serta gerakan anti terhadap tempat-tempat yang dikategorikan oleh mereka sebagai tempat maksiat. Struktur organisasi FPI ini terdiri dari orang-orang yang menduduki jabatan dalam struktur dari organisasi yang dikenal tertutup itu. Aksi kedua ketika ratusan milisi FPI yang selalu berpakaian putih-putih itu menyatroni Kantor Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM). Namun. tengah bermusuhan dengan kelompok Prabowo. namun bisa dicegah polisi.38 namun masih tetap saja terus muncul sebagai laskar pembasmi kemaksiatan. FPI kemudian cenderung mendekati kelompok Jendral Wiranto yang uniknya. Ketua Badan Anti Maksiat Front adalah 'avant garde' FPI. Ketua Investigasi Front bertugas mencari informasi. Jendral TNI Fachrul Rozi dan lain-lain. FPI lain itu adalah FPI Surakarta (FPIS).Panglima TNI. FPI (Front Pembela Islam) 38 Kompas. Di masa Letjen TNI (Purn) Prabowo Subianto masih aktif di TNI. melainkan bagian dari radikalisme. 26 . Inilah keunikan lembaga itu. memprotes pemeriksaan Jendral Wiranto dan kawan-kawan oleh KPP HAM. Sejumlah aksi FPI yang mendukung tentara misalnya: aksi tandingan melawan aksi mahasiswa menentang RUU Keadaan Darurat yang diajukan Mabes TNI. 7 Nopember 2002. FPI juga dekat dengan pejabat kepolisian Jakarta yakni mantan Kapolda Mentrojaya. FPI (begitu juga KISDI) adalah salah satu binaan menantu Soeharto itu. Jakarta Pusat. FPI juga dekat dengan orang-orang di seputar Jendral TNI (Purn) Soeharto. saat ini. setelah Prabowo jatuh. 24 Oktober 1999. Ratusan milisi FPI bersenjata pedang dan golok hendak menyerang mahasiswa yang bertahan di sekitar Jembatan Semanggi. Namun. Namun. bahkan acapkali menyusupi aksi-aksi mahasiswa dan kampus untuk melihat dan memetakan tokoh-tokoh mahasiswa dan kelompok demonstran. Milisi FPI yang datang ke kantor Komnas HAM dengan membawa pedang dan golok itu bahkan menuntut lembaga itu dibubarkan karena dianggap lancang memeriksa para jendral itu. Badan Anti Maksiat Front terlibat dalam sejumlah aksi. Mayjen Pol Noegroho Djajoesman. Satu FPI lain terbentuk.

anggota FPI lainnya yang terlibat dengan terorisme adalah Faturrahman alias Fath. Spektrum dunia pergerakan Islam sesungguhnya menyimpan warna-warna yang kaya dalam khazanah yang cukup plural. —seperti demokrasi. budaya Barat. penciptaan perdamaian. Kaum radikal Islam yang bangkit dengan garis yang berbeda. maupun politheis) mengindikasikan sebuah kekecewaan yang meluas terhadap masyarakat modern di mana banyak di antara kita malah merasakannya sebagai sesuatu yang membebaskan. menyenangkan dan memberdayakan. Islam Radikal Berbeda dengan kaum fundamentalis. Tidak semua kalangan yang kritis dan anti terhadap AS. bahkan secara diametral berlawanan dengan fundamentalis adalah taksonomi per-gerakan Islam yang mesti dilihat secara berhati-hati. Aktif di lingkungan FPI Pekalongan. di mana kaum radikal Islam juga termasuk di dalamnya. kapitalisme. hak asasi manusia dan demokrasi dapat dikategorikan sebagai kaum ‘fundamentalis’.Top. Israel. Misalnya. kaum radikal Islam justru meman-dang bahwa memahami agama secara mengakar jauh lebih penting sebelum membuat rencana aksi yang cenderung bersifat kekerasan.5 Tanah Abang.yang beralamat kantor sekretariat di Jl. materialisme. isu-isu feminisme. Jakarta Pusat. Adanya fakta bahwa fundamentalisme telah muncul dalam ledakan-ledakan kecil dan besar di semua budaya (budaya agama monotheis. Ia adalah Sekretaris FPI DPW Pekalongan. Proyek-proyek yang secara kasat mata dipandang baik oleh kaum liberal. Pada tangga 17 Nopember 2005 ditangkap di rumahnya oleh Densus88 Anti-Teror Polri atas dugaan menyembunyikan Noordin M. Petamburan III No. Penyeragaman pan-dangan terhadap komunitas yang memberikan respon terhadap modernisasi. Ia ditangkap pada Juni 2005 di Solo hasil pengembangan pemeriksaan Abdullah Sunata. salah seorang anggota FPI bernama Allen alias Ahmad Rofiq alias Ali Zein. 27 . Selain itu. pemerintahan sekular dan budaya Barat ke dalam sebutan “fundamentalis” sesungguhnya merupakan sebuah penyederhanaan yang berlebihan. adalah adik kandung Fathurahman Al-Ghozi. Tlp (021) 574-3015 ini terlibat dengan beberapa kasus terorisme.

nilai dan budaya yang mereka anggap luhur.kepedulian terhadap lingkungan. oleh kaum fundamentalis. 1998. terdapat sebuah ketakutan irrasional akan proses penghancuran terhadap mereka secara sistematis. bahkan haram. Menurut Scott Appleby. tradisi. tapi kekerasan itu adalah cara atau jalan yang paling sederhana yang memancar dari ketakutan mereka yang mendalam akan hancurnya komunitas. atau kekebasan berbicara— dapat dipandang buruk. Dilihat dari latar-belakang pendidikan. 28 . Inside Terrorism. Bagan 4 Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal di Indonesia Islam Radikal LSM Gerakan-Gerakan Mahasiswa Islam GerakanGerakan Pemuda Islam Gerakan Santri (Rural) Partai-Partai Politik Islam Kaum fundamentalis seringkali mengekspresikan dirinya secara kekerasan. Setiap gerakan kaum fundamentalis yang pernah saya teliti. mereka adalah kaum intelektual —yang oleh Bruce Hoffman39 disebut sebagai “violent intellectual”— yang berusaha mencapai tujuannya karena dimotivasi oleh doktrin-doktrin agama yang mereka persepsikan secara berbeda (out of mainstream). kemapanan kaum sekular bertujuan untuk menghapuskan 39 Lihat Bruce Hoffman. pembebasan wanita.

Kaum fundamentalis percaya bahwa mereka selama ini melawan demi mempertahankan agama dan mempertahan-kan masyarakat yang beradab. Kaum fundamentalis yakin bahwa respon mereka secara kekerasan adalah sebentuk perlawanan terhadap kekuatan-kekuatan yang telah menakut-nakuti mereka selama ini. sementara banyak kaum radikal Islam bahkan sangat bersahabat. pluralisme. maka komunitas lainnya bahkan yang radikal sekalipun justru menganggap semua itu adalah sublimasi nilai-nilai agama dalam bahasa profan. Karen Armstrong. Tidak sebagaimana kaum fundamentalis yang mengidap dislokasi kultural yang parah. menginginkan perdamaian. dalam bukunya Muhammad: A Biography Of The Prophet (2000). kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen.keberadaan mereka sebagai kaum beragama dari muka bumi ini. liberalisme dan sekularisme Barat— tidak panik dan salah dalam membedakan mana yang fundamentalis dan mana yang radikal. tidak adil. dan dekaden. tapi juga berbeda antara tiap-tiap kota bahkan di tiap-tiap kampung dan desa. kaum radikal juga merasa nyaman dengan zaman modern. Adalah mustahil untuk menggeneralisasi bentuk-bentuk ekstrim kelompok agama karena mereka bukan hanya berbeda antara tiap-tiap negara. Semoga AS —dan negaranegara yang sedang dilanda semangat anti teroris karena serangkaian bom yang meledak di tempat-tempat ibadah Nasrani atau di tempat-tempat di mana terjadinya penetrasi kapitalisme. Hanya sebagian kecil saja dari kelompok fundamentalis yang setia dengan aksi-aksi teror. Muslim radikal pada pokoknya berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai dengan yang mereka persepsikan. berpengharapan pada hukum dan tata-aturan. Jika kaum fundamentalis tidak pernah punya waktu untuk berbicara tentang demokrasi. Kaum Islam radikal baru tidaklah sesederhana kaum fundamentalis yang membenci Barat. mengingat-kan tanggung-jawab Barat terhadap munculnya bentuk radikalisme baru Islam. yang dalam pengertian tersembunyi akan bangkit secara tiba-tiba seperti dalam fantasi-fantasi lama masyarakat Barat. toleransi beragama. 40 29 . penciptaan perdamaian. Sekarang banyak masyarakat dalam komunitas dunia Islam yang menolak persepsi bahwa Barat sebagai tak bertuhan. sekalipun di AS sendiri. kebebesan individu atau pemisahan antara agama dan negara.40 Bagaimanapun. dan menerima nilai-nilai positif dari masyarakat modern.

Himpunan Mahasiswa Islam ( HMI ) Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) adalah organisasi mahasisdwa Islam radikal. HMI adalah salah satu organisasi kecil tetapi sudah lama memiliki peran positif dalam situasi baru yang sedang bergolak. Pada pertengahan dasawarsa 1970-an. tetapi tidak berhasil. Dari organisasi inilah muncul banyak tokoh-tokoh Islam dan tokoh-tokoh cendekiawan Indonesia dewasa ini. demikian pula Akbar Tanjung yang menjadi wakil ketua Golkar. mantan ketua HMI Cabang Jakarta. Tokoh-tokoh cendekiawan Muslim yang menonjol dahulunya adalah aktivis dari organisasi ini atau pemimpinnya. Di antara organisasi Islam yang ada. tetapi menjalin kerjasama dengan pemerintah. Organisasi ini secara prinsip mempunyai hubungan dengan Masyumi. HMI menunjukkan kemahi-rannya yang hebat dalam menghadapi NKK (Normalisasi Kehidupan Kampus). HMI merupakan organisasi mahasiswa paling kuat di negeri ini. HMI tidak beraliansi ke partai politik manapun. sekalipun berkali-kali mendapat ancaman dari Abdul Ghafur. sekalipun tetap memiliki hubungan erat secara emosional. seringkali HMI melontarkan penolakan secara total terhadap tuntu-tan pelaksanaan asas tunggal bagi organisasinya. maka HMI adalah satusatunya organisasi yang dengan keras menentang pemaksaan asas tunggal diberlakukan pada organisasinya. Radikalisme adalah sikap ideologis mahasiswa di setiap kampus. Setelah Soeharto berkuasa tahun 1965. Organisasi ini banyak berhasil dalam melakukan kerjasama dengan pemerintah. adalak HMI. misalnya Abdul Ghafur menjadi menteri pemuda dan Olah Raga. Setelah muktamar nasional tahun 1983. HMI melepaskan diri secara resmi dari Masyumi. tetapi pada dasawarsa 1950-an. Mereka tetap memelihara indepen-densinya. organisasi ini menghadapi serangan terus menerus dari kelompok kiri. Namun tekanan 30 . HMI mulai menunjukkan tradisi baru dengan bersikap oposan pada pemerintah. yang dengan segala daya berusaha menyulut perselisihan antara HMI dan Masyumi. juga tidak menjadi bagian dari Partai Persatuan Pembangunan. Di bawah pemerintahan Soekarno. Pada tahun-tahun terakhir demokrasi terpimpin. organisasi ini merupakan pelopor pemben-tukan front kesatuan aksi mahasiswa yang memperoleh dukungan di kota-kota besar untuk membantu militer dalam melawan komunis.

Dewasa ini masjid-masjid 31 . Beny Murdani mengumumkan. karena gereja merupakan bagian dari sistem gereja nasional/wilayah (paroki). intervensi dan pemaksaan dilakukan terhadap pengurus-pengurus cabang. dan tidak memerlukan koordinasi dengan hirarkhi tertinggi baik lokal ataupun nasional. dimana kegiatannya terutama membaca AlQur’an. masjid maupun tempat umum. dan tidak mau menerima hasil kongres bahkan mendirikan organisasi tandingan yang disebut MPO (Majelis Penyelamat Organisasi) dan mengaku mempunyai pendukung sebanyak 23. Mereka ini berperan untuk menarik jumlah pengunjung yang besar ke dalam pengajian-pengajian yang diadakan di masjid atau tempat lain. beberapa cabang yang ada di berbagai perguruan tinggi di kota-kota besar memisahkan diri dari organisasi pusat. sehingga tatkala mereka mengadakan muktamar tahun 1986. Sedangkan masjid merupakan institusi independen. Oleh karena itu kegiatan masjid bersifat lokal. Nasionalisme para muballigh ini bertambah besar ketika menyaksikan aktivitas parpol menurun. Sebagian besar muballigh ini berasal dari kelompok yang dihormati. Banyak penceramah keliling yang dikenal dengan nama muballigh. bahwa organisasi apa saja yang menolak Pancasila harus memikul resiko dan pergi meninggalkan Indonesia. Dan masjid berbeda dengan gereja. yang diang-gap dapat membuat pendengar emosi. yang tidak berbicara masalah-masalah yang bernuansa politis dan sosial yang riel. Beberapa saat sebelum muktamar ini dilakukan. HMI bersedia mene-rima asas tunggal. maka dibuatlah pengurus-pengurus cabang baru sebagai tandingan bagi pengurus lama.dan ancaman ini akhirnya berhasil menaklukkan sebagian besar cabang-cabang HMI di daerah dan membuat cabang-cabang sisanya tunduk di bawah tekanan. Kegiatan semacam ini tersebar di berbagai pelosok negeri. Gerakan Aktivis Masjid dan Kelompok Pengajian Masjid merupakan basis utama gerakan Islam baru serta berbagai kelompok keagamaan yang dikenal dengan nama pengajian. Oleh karena itulah banyak rekayasa. Berdasarkan kenyataan ini. Jend. Istilah ini diberikan kepada kelompok pengajian yang berbagai macam itu.000 anggota. mengadakan pengajian dengan kelompok-kelompok kecil di rumah. Meskipun demikian. sehingga penerimaan asas tunggal lebih bersifat rekayasa daripada ketulusan.

Untuk itu mereka menyogok beberapa orang ulama untuk bergabung ke dalam Golkar. penerbitan buletin dan bukubuku kecil yang kritis. jika sekarang kaum Muslimin mulai menyusun langkah-langkah politik. Penjajah Belanda dahulu berpendapat. maka harus ditindak tegas. sekalipun PPP sudah tidak memiliki kemampuan apa-apa. tetapi yang menjadi sasaran utama operasi ini adalah kelompokkelompok kecil inde-penden yang mulai bermunculan. PPP mempunyai optimisme besar dalam diri-nya. Gerakan baru ini tidak mengenyampingkan usaha mempersiapkan metoda-metoda pendidikan keagamaan yang disampaikan melalui masjid dan masyarakat. Operasi pertama Ali Murtopo adalah merekrut mantan aktivis gerakan Darul Islam. Gerakan ini juga melakukan diskusi-diskusi politik. di antaranya dengan melakukan dua rencana. menugaskan seorang tokoh baru intelijen militer bernama Ali Murtopo untuk memancing aktivis Muslim melakukan tindakan kriminal dan menimbulkan kerusuhan. seorang tokoh yang menonjol di Golkar. yang bertujuan memati-kan gerakan baru ini. Langkah kedua. Soeharto dan jajaran aparatnya menempuh cara-cara yang dahulu pernah digunakan oleh penjajah Belanda terhadap Islam. yang pertama. Tugas ini dibebankan kepada Amir Murtono. Koordinasi pemuda ini biasanya diberi nama Badan Komunikasi Pemuda Remaja Masjid Indonesia (BKPRMI). Warna hijau diasosiasikan sebagai simbol Islam. Karena itu beberapa jenderal bersekongkol untuk melakukan makar. juga muncul pusat-pusat gerakan mahasiswa. Masjid inilah yang merupakan tempat me-nyampaikan kritik terhadap kebijakan pemerintah. Masjid-masjid yang dikelola oleh para pemuda-remaja ini sebagian besar terdapat di Jakarta dan sekitarnya. Pemerintah mulai melakukan sejumlah tindakan. selama umat Islam hanya menjalankan ritualitas keagamaan saja. menggantikan posisi pengurus atau ta’mir yang birokratis dalam melaksanakan aktivitas masjid. Kedua manuver politik tersebut terus berjalan hingga hari ini. Setelah dibebaskan dari penjara pada awal dasa32 . bahkan diberi vasilitas. sehingga mereka ini dikenal dengan sebutan hizamul ahdhar (selendang hijau). Sebelum pemilu 1977. Melalui masjid-masjid kampus. menampil-kan Golkar sebagai front Islam. Islam perlu diberi kebebasan melakukan ibadah.banyak dikuasai oleh harakah-harakan pemuda. Akan tetapi.

Pernah disiarkan secara terperinci tentang gerakan teror yang direkayasa bebe-rapa hari sebelum berlangsungnya SU MPR 1978. misalnya menjelang pemilu. Akan tetapi Ali Murtopo membantah adanya tim semacam itu di tubuh BAKIN. Tapi ternyata tidak terdapat bukti sedikitpun yang membenarkan tuduhan itu. umumnya adalah orang-orang yang direkrut melalui rekayasa dan tipu daya. dengan demikian umat Islam merasa tercekam. Sebab Warman telah terbunuh oleh ABRI ketika tempat persem-bunyiannya diserbu pada tahun 1981. Dan penyelesaian perkaranya di persidangan. Operasi yang dilakukan oleh badan intelijen semacam ini merupakan alat politik rezim Soeharto.warsa 1960-an. atau pemilihan presiden. adalah kelompok Warman yang dituduh telah melakukan banyak pembunuhan. sebagian dari mereka mengungkapkan dengan penuh penyesalan bahwa mereka dahulu telah diperalat oleh BAKIN (Badan Koordinasi Intelijen) mela-kukan operasi-operasi khusus. Pengumuman tentang berbagai komplotan teroris yang diissukan itu berlangsung dalam kondisi tertentu. Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kelompokkelompok yang dituduh melakukan kegiatan teror terbukti di kemudian hari. ketika pemerintah pertama kali mengambil langkah untuk memaksakan Pancasila diterima sebagai asas tunggal bagi kehidupan berbangsa. dan sebulan sebelum berlangsungnya Pemilu bulan Juli 1967. Lampung (Sumatera Selatan). bahwa gerakan teroris itu memang ada. Pertama. yaitu bila menghadapi peristiwa-peristiwa politik penting. Pada awal dasawarsa 1980-an ada dua kelompok Islam yang disebut sebagai ekstrim dan dituduh hendak melakukan kegiatan teroris. hanya didasarkan pada BAP (Berita Acara Pidana) yang dibuat oleh penyidik. tetapi orang-orangnya tetap diseret ke pengadilan. pengajuan RUU kepada DPR karena pada moment seperti ini suhu politik semakin memanas. bahwa ada sekitar anggota kelompok Komando Jihad telah ditangkap di Asahan (Sumatera Utara). Beberapa tahun setelah diadili. Jawa Barat. kemudian menjerumuskan aktivis gerakan Muslim. Riau. Tujuan utama dimunculkan-nya issu KOMJI (Komando Jihad) sebenarnya untuk memberikan kesan kepada masyarakat. Panglima Kopkamtib. Mereka yang tertangkap ini adalah para pendukung Darul Islam. dihantui rasa ketakutan. Laksamana Soedomo mengumumkan. segala tindakan mereka senantiasa dalam pengawasan militer. Terdapat rangkaian panjang dari “operasi teroris” yang tidak pernah sekalipun terungkap kepermukaan. 33 . Jakarta.

dan Islam adalah ideologinya. dan hukum-hukum kufur. Berbagai tuduhan yang dilontarkan kepada Warman dan Imran mencapai puncaknya bersamaan dengan pemilu 1982. Hizbut Tahrir mengklaim bahwa mereka bergerak di tengah-tengah umat. Disebutkan bahwa Hizbut Tahrir didirikan demi rangka memenuhi seruan Allah SWT: "(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan (mengajak memilih kebaikan. inti. HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) Hizbut Tahrir adalah sebuah partai politik yang berideologi Islam. Merekalah orang-orang yang beruntung. kelompok Imran bin Muhammad Zein. Di persidangan terungkap bahwa kelompok Imran hanya diperalat oleh badan intelijen untuk mendeskreditkan kaum Muslimin. bukan lembaga ilmiah (seperti lembaga studi agama atau badan penelitian). sistem perundang-undangan. Lima orang ditembak ketika pasukan menyebu pesawat dan orang keenam ditembak saat berada dalam tahanan. bukan lembaga pendidikan (akademis). Akan tetapi masalah ini belum pernah dibuktikan secara valid." (QS Ali 'Imran: 104) Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah. dan sekaligus rahasia kelangsungan kelompoknya. Hizbut Tahrir merupakan organisasi politik. yaitu memeluk Islam). membebaskan umat dari ideide. yang dituduh melakukan serangan terhadap salah satu markas polisi di Cisendo Jawa Barat dan menewaskan tiga orang petugas.Kedua. serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh 34 . Kemudian kelompok ini membajak pesawat pada bulan Maret 1981. dan bukan pula lembaga sosial (yang bergerak di bidang sosial kemasyarakatan). serta membimbing mereka untuk mendirikan kembali sistem Khilafah dan menegakkan hukum yang diturunkan Allah dalam realitas kehidupan. Politik merupakan kegiatannya. Ide-ide Islam menjadi jiwa. memerintahkan kepada yang ma'ruf dan melarang dari yang munkar. bukan organisasi kerohanian (seperti tarekat). Penyelidikan atas kasus ini tidak pernah tuntas karena para pemba-jaknya mati tembak di tempat. dan bersama-sama mereka berjuang untuk menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya.

di bawah naungan Daulah Islam. 35 . Hizbut Tahrir berusaha untuk mengembalikan posisi umat ke masa kejayaan dan keemasannya seperti dulu. Di mana seluruh kegiatan kehidupannya diatur sesuai dengan hukum-hukum syara'. Pandangan hidup yang akan menjadi pedoman adalah halal dan haram. Selanjutnya persepsi ini akan mendorong mereka untuk merealisasikan dan menerapkannya sesuai dengan tuntutan Islam. melalui pola pikir yang cemerlang. dan negara Khilafah akan kembali menjadi negara nomor satu di dunia —sebagaimana yang terjadi pada masa silam— serta memimpin dunia sesuai dengan hukum-hukum Islam. memimpin umat Islam untuk menentang kekufuran41 beserta segala ide dan peraturan kufur. yaitu Daulah Khilafah. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi. Hizbut Tahrir bertujuan melanjutkan kehidupan Islam dan mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia. dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia dengan dakwah dan jihad.serta mengubah hubungan/ interaksi yang 41 Kekufuran adalah sikap anti-hukum agama dalam kehidupan sosial politik. marah dan benci terhadap apa yang dimurkai dan dibenci oleh Allah-. Hal ini dilakukan dengan mengubah ide-ide rusak yang ada menjadi ide-ide Islam. Di samping itu Hizbut Tahrir bertujuan membangkitkan kembali umat Islam dengan kebangkitan yang benar. di mana umat akan mengambil alih kendali negaranegara dan bangsa-bangsa di dunia ini. sehingga hukum yang diturunkan Allah SWT dapat diberlakukan kembali. Juga dengan mengubah perasaan yang dimiliki anggota masyarakat menjadi perasaan Islam --yakni ridla terhadap apa yang diridlai Allah. Hizbut Tahrir juga bertujuan untuk menyampaikan hidayah (petunjuk syari'at) bagi umat manusia. Tujuan ini berarti mengajak kaum Muslimin kembali hidup secara Islami dalam Darul Islam dan masyarakat Islam. yang dipimpin oleh seorang Khalifah yang diangkat dan di-bai'at oleh kaum Muslimin untuk didengar dan ditaati agar menjalankan pemerintahan berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. sehingga Islam dapat menyelimuti bumi. sehingga ide-ide ini menjadi opini umum di tengah masyarakat serta menjadi persepsi bagi mereka. Kegiatan Hizbut Tahrir adalah mengemban dakwah Islam untuk mengubah situasi masyarakat yang rusak menjadi masyarakat Islam.negara-negara kafir.

kebudayaan. Seluruh kegiatan politik tersebut dilakukan tanpa menggunakan caca-cara kekerasan (fisik/senjata). Perjuangan politik ini juga tampak jelas dalam kegiatannya menentang para penguasa. kontrol. membebaskan umat dari cengkeraman pengaruhnya. Kegiatan politik ini tampak juga dalam aspek pergolakan pemikiran (ash shiro’ul fikri) dan dalam perjuangan politiknya (al kifahus siyasi). Adapun perjuangan politiknya. tidak menjalankan kewajibannya terhadap umat. sekaligus membebaskannya dari pengaruh ide-ide dan pandangan-pandangan kufur. serta persepsi-persepsi yang keliru. pemikiran-pemikiran yang salah. di mana Hizbut Tahrir memperhatikan urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum serta pemecahannya secara syar'i. politik. dan menjelaskan ketentuan hukum Islam dalam masalah tersebut.ada dalam masyarakat menjadi hubungan/ interaksi yang Islami. karena politik adalah mengurus dan memelihara urusan masyarakat sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. Jadi 36 . membebaskannya dari aqidah-aqidah yang rusak. dengan cara menjelaskan kerusakannya. terlihat dari penentang-annya terhadap kaum kafir imperialis untuk memerdekakan umat dari belenggu dominasinya. sesuai jejak dakwah yang dicontohkan Rasulullah SAW. atau menyalahi hukum-hukum Islam. meleburnya dengan Islam. atau persepsi-persepsi yang keliru. mengungkapkan pengkhianatan dan persekongkolan mereka terhadap umat. dan koreksi terhadap mereka serta berusaha menggantinya tatkala mereka mengabaikan hak-hak umat. ekonomi. Kegiatan ini nampak pula dalam penentangannya terhadap ide-ide yang salah. aqidah-aqidah yang rusak. yang berjalan sesuai dengan hukum-hukum Islam dan pemecahan-pemecahannya. menampakkan kekeliruannya. melancarkan kritik. Seluruh kegiatan yang dilakukan Hizbut Tahrir adalah kegiatan yang bersifat politik. Akan tetapi sebatas aktivitas menyampaikan ide-ide (konsep-konsep) dengan lisan atau tulisan. Pergolakan pemikiran tersebut terlihat dalam penentangannya terhadap ide-ide dan aturan-aturan kufur. melalaikan salah satu urusan umat. serta mencerabut akar-akarnya yang berupa pemikiran. maupun militer dari seluruh negeri-negeri Islam. Kegiatan-kegiatan yang bersifat politik ini tampak jelas dalam kegiatannya mendidik dan membina umat dengan tsaqafah (kebudayaan) Islam.

ekonomi. diemban. Kegiatan Hizbut Tahrir bukan di bidang pendidikan. niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosa kalian." (QS Al-Hasyr: 7) Dan banyak lagi ayat lain yang menunjukkan wajibnya mengikuti perjalanan dakwah Rasulullah SAW. daerah atau wilayah atau negara yang tidak berdasarkan Islam. ikutilah aku. sebab thariqah itu wajib diikuti. dan diwujudkan dalam kenyataan hidup dan pemerintahan. dan dia banyak menyebut Allah (dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). baik di bidang politik.kegiatan Hizbut Tahrir secara keseluruhan adalah kegiatan yang bersifat politik. sosial. dengan cara mengemukakan ide-ide (konsep-konsep) Islam beserta hukum-hukumnya untuk dilaksanakan. Karena Aqidah Islamiyah adalah aqidah aqliyah (aqidah yang menjadi dasar pemikiran) dan aqidah siyasiyah (aqidah yang menjadi dasar politik) yang melahirkan aturan untuk memecahkan problem manusia secara keseluruhan." (QS Al-Ahzab: 21) "Katakanlah: 'Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah." (QS Ali Imran: 31) "Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian. menjadikan beliau suri teladan. budaya. 37 . Begitu pula seruannya tidak hanya bersifat nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk. Hizbut Tahrir mengemban dakwah Islam agar Islam dapat diterapkan dalam kehidupan dan agar Aqidah Islamiyah dapat menjadi dasar negara dan dasar konstitusi serta undang-undang. Berhubung kaum Muslimin saat ini hidup di Darul Kufur42 --karena 42 Darul Kufur. Akan tetapi kegiatannya bersifat politik. Sebagaimana firman Allah SWT: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian. Dan apa saja yang dilarangnya bagi kalian. dan mengambil ketentuan hukum dari beliau. Metode yang ditempuh Hizbut Tahrir dalam mengemban dakwah adalah hukum-hukum syara'. karena ia bukanlah madrasah (sekolah). maka tinggalkanlah. (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat. dan lain-lain. maka ambilah. baik sebelum maupun sesudah mengambilalih pemerintahan (melalui umat). yang diambil dari thariqah (metode) dakwah Rasulullah SAW.

Hizbut Tahrir melihat semuanya dari pandangan Islam. warna kulit. Dari sirah Rasulullah SAW inilah Hizbut Tahrir mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya. yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang mempercayai pemikiran dan metode Hizbut Tahrir. akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas ciri-cirinya. Sirah Nabawiyah adalah sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. yang dilaksanakan agar umat turut memikul kewajiban dakwah Islam. Tahapan Pengambilalihan Kekuasaan (Marhalah Istilaam Al Hukm). Hizbut Tahrir adalah sebuah partai untuk seluruh kaum Muslimin dan menyeru mereka untuk mengemban dakwah Islam serta mengambil dan menetapkan seluruh aturan-aturan Islam. Tahapan Pembinaan dan Pengkaderan (Marhalah At Tatsqif). baik laki-laki maupun wanita. artinya sejarah. Untuk itu fase Makkah wajib dijadikan sebagai tempat berpijak dalam mengemban dakwah dan mensuriteladani Rasulullah SAW.maka keadaan negeri mereka serupa dengan Mekkah ketika Rasulullah SAW diutus (menyampaikan risalah Islam). Berdasarkan sirah Rasulullah SAW tersebut. hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan utamanya. beserta kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. Ketiga. tanpa memandang lagi kebangsaan. yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia. tanpa memperhatikan lagi apakah mereka keturunan Arab atau bukan. agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Tahapan Berinteraksi dengan Umat (Marhalah Tafa’ul Ma’a Al Ummah).diterapkan atas mereka hukum-hukum kufur yang tidak diturunkan Allah SWT-. Dengan mendalami sirah43 Rasulullah SAW di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah Islam di Madinah. dalam rangka pembentukan kerangka tubuh partai. Hizbut Tahrir menerima keanggotaan setiap orang Islam. 38 . Hizbut Tahrir menetapkan metode perjalanan dakwahnya dalam 3 (tiga) tahapan berikut: Pertama. berkulit putih ataupun hitam. maupun madzhab mereka. Beliau melakukan kegiatankegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya. Kedua. 43 Sirah (bhs Arab). karena Hizbut Tahrir mensuriteladani kegiatan-kegiatan yang dilakukan Rasululah SAW dalam seluruh tahapan perjalanan dakwahnya.

62%) dan mendapatkan 11 kursi di DPR. Partai ini telah ikut pemilu selama dua kali yaitu pada Pemilu tahun 1999 dan 2004. matang dalam Tsaqafah Hizbut Tahrir. setelah sebelumnya ia melibatkan dirinya dengan Hizbut Tahrir. Partai Masyumi pernah dicoba hidupkan kembali pada masa Orde Baru dengan nama Parmusi (Partai Muslimin Indonesia). ketika dakwah telah berinteraksi dengannya dan ketika dia telah mengambil dan menetapkan ide-ide serta persepsi-persepsi Hizbut Tahrir.487 pemilih (2. Masyumi (Madjlis Sjuro Muslimin Indonesia). serta mengambil dan menetapkan ide-ide dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir. MS Kaban diangkat sebagai ketua umum pada 1 Mei 2005. Partai pada pemilu 2004 memenangkan suara hanya sebesar 2. mahramnya. Yang memimpin halaqah-halaqah wanita adalah para suami. Partai Bulan Bintang didirikan pada 17 Juli 1998. Partai dengan basis massa kaum radikal Islam di perkotaan ini merupakan perpanjangan sejarah dari Partai Islam masa Orde Lama. Ide besar dari partai ini menurut ketua umumnya adalah Islamic modernism.970. meskipun ada keterkaitan psikologis. Partai ini sebelumnya dikepalai oleh Yusril Ihza Mahendra. atau para wanita. Partai Bulan Bintang (PBB) Partai Bulan Bintang (PBB) adalah sebuah partai politik Indonesia yang berasaskan Islam dan menganggap dirinya partai penerus Masyumi. Jadi ikatan yang dapat mengikat anggota Hizbut Tahrir adalah Aqidah Islamiyah dan Tsaqafah Hizbut Tahrir yang terlahir dari aqidah ini. seorang tokoh yang kontroversial. Halaqah-halaqah (pembinaan) wanita dalam Hizbut Tahrir terpisah dengan halaqah laki-laki.Cara mengikat individu-individu ke dalam Hizbut Tahrir adalah dengan memeluk Aqidah Islamiyah. Partai yang menamakan diri Bulan Bintang —sebuah sebutan bagi keluarga besar pendukung Masyumi setelah partai tersebut dibubarkan— ini tidaklah identik dengan Partai Masyumi. Dia sendirilah yang mengharuskan dirinya menjadi anggota Hizbut Tahrir. yaitu 39 .

meyakini bahwa Islam adalah ajaran universal yang diberikan Tuhan kepada manusia untuk menyelesaikan persoalan-persoalan hidup mereka. edisi hari Senin. Apalagi di sebagian kalangan Islam ada semacam paham bahwa mereka yang digolongkan kafir harus dimusuhi. dan Timor Timur. mengenai sistem distrik dalam pemilu dan perubahan UUD 1945 melalui amandemen konstitusi.44 Apa yang dikatakan oleh Ketua DPP Partai Bulan Bintang di hadapan massa PBB dalam berita tersebut sangat berpotensi menyuburkan bibit-bibit permusuhan yang berbau SARA yang sangat peka di negara ini. Bali. Selain itu. PBB memperjuangkan tegaknya sistem yang kuat. dengan menggunakan Piagam Madinah sebagai dasar hukumnya. PBB termasuk dalam sedikit partai politik yang konsisten memperkaya wacana politik bangsa dengan mengeluarkan isu-isu politik. 40 . tokoh-tokoh dari PBB ini rajin menyuarakan suara-suara yang memancing semangat permusuhan. Dalam pidatonya itu Ketua DPP PBB itu seolah mengajak untuk berperang melawan orang yang bukan-Islam. yaitu Aceh. Sementara tokoh-tokoh Islam lain sedang berupaya keras untuk menciptakan suasana sejuk dan rukun di antara umat beragama. 14 Desember 1998. bukan figur orang. baik di dunia maupun akhirat. Di antaranya. Partai Keadilan Sejahtera (PKS) 44 Suara Indonesia. Bahkan tak berlebihan jika dikatakan sebagai suatu bentuk hasutan terselubung. PBB juga melemparkan isu jumlah ideal propinsi di Indonesia sebanyak 40 buah dengan empat daerah istimewa. atau Islam yang tidak sepaham dengan mereka. Yogyakarta. Dalam partai ini terdapat pimpinan-pimpinan yang radikal. Partai Bulan Bintang (PBB) merupakan sebuah partai politik yang bercita-cita untuk mendirikan negara berasaskan Islam di Indonesia.

Partai Keadilan Sejahtera. PKS memiliki motto "Bersih dan Peduli".325.020) dari jumlah total dan mendapatkan kursi sebanyak 45 di DPR. Partai ini diketuai oleh Hidayat Nur Wahid. Selanjutnya Helmi Aminuddin menyatakan keluar dari struktur maupun ajaran NII komando Adah Djaelani. beliau memilih mengundurkan diri dari jabatannya sebagai Presiden PK Sejahtera. tidak hanya di kota-kota besar di Indonesia namun hingga ke pelosok-pelosok daerah. Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) adalah sebuah partai dakwah Islam di Indonesia. Partai ini merupakan kelanjutan perjuangan Islam yang telah dirintis sebelumnya oleh 'sang kakak' yakni Partai Keadilan (PK). Partai ini berasaskan Islam. Namun setelah Hidayat Nur Wahid terpilih sebagai ketua MPR masa bakti 2004-2009. PK Sejahtera merupakan bentukan baru sebuah partai untuk melakukan tugas utama dakwah di semua sisi bidang kehidupan. hal ini tampak dari berbagai situs yang muncul atas nama partai ini yang berlokasi di berbagai negara. sehingga jabatan ketua sementara diemban oleh Tifatul Sembiring sebagai Pjs. Partai ini sudah banyak memiliki perwakilan di luar negeri. Maka pergilah Helmi Aminuddin ke Timur Tengah untuk 41 . Bahkan hingga merambah ke luar negeri. Lalu pada Sidang Majelis Syuro I PKS pada 26 29 Mei 2005 di Jakarta. Pada Pemilu 2004. yang dahulu dikenal dengan nama Partai Keadilan adalah sebuah partai politik Indonesia. Tifatul Sembiring terpilih menjadi Presiden PK Sejahtera periode 2005-2010.34% (8. kemudian ditampung dan dipelihara oleh mantan tokoh Bakin (Soeripto). Soeripto menjadi sponsor sekaligus promotor dan bertindak sebagai pemberi tugas kepada Helmi Aminuddin antara lain untuk mengadopsi ajaran dan manhaj serta berhubungan langsung secara organisasional dengan gerakan Ikhwanul Muslimin faksi Qiyadah Syaikh Sa’id Hawwa di Timur Tengah sekitar tahun 1985. Seiring dengan perkembangannya. Pada pemilu saat itu.Partai Keadilan Sejahtera (disingkat PKS atau PK Sejahtera). PKS memenangkan suara sebanyak 7. Dalam perkembangan pergerakan Helmy setelah menjadi tahanan tahun 1981 berangkat ke Mesir untuk tugas belajar dibawah jaminan keamanan BAKIN Ali murtofo selama 2 tahun. partai ini semakin meluas kepopulerannya. Pada awalnya populer di kalangan para mahasiswa dan kaum cendekiawan muda Islam lainnya. yang bisa dikatakan pemilu kedua yang diikuti partai ini. terutama di bidang politik di negara Indonesia.

ada juga isu yang menyebut Helmi telah bergabung ke kelompok Syi’ah. Helmi Aminuddin memanage / mengendalikan gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia dari balik layar. Tetapi awal awal tahun 1998 nama Helmi Aminuddin tiba-tiba raib dari blantika gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin yang bermarkas di Yayasan Al-Hikmah di kawasan Jalan Bangka Jakarta Selatan. Mungkin inilah cara mereka menyembunyikan struktur (Siriyyatu Tandzhim) pergerakan Ikhwanul Muslimin di Indonesia. hanya mungkin di masa kini keberadaan namanya dirasa perlu untuk sementara waktu secara resmi ditarik dari peredaran gerakan Ikwan. Saat itu gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin Indonesia merubah manhaj-nya dan berubah bentuk menjadi 42 . dari Timur Tengah serta dari Soeripto sebagai akses dana Orde Baru Cendana. Eksistensi gerakan ini cepat berkembang secara signifikan khususnya di kawasan Ibu kota DKI Jakarta. Banten. Pada tahun 1991 Helmi Aminuddin diangkat sebagai mursyid atau elite komando organisasi gerakan Ikhwanul Muslimin untuk kawasan Asia Tenggara. gerakan Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin Indonesia berhasil ikut partisipasi merayakan pesta demokrasi dengan menjadi salah satu kontestan.mengadopsi gerakan Ikhwan tsb sekalipun alasan kepergiannya kesana Helmi mengatakan untuk menyelesaikan studinya yang belum rampung. Sepulangnya dari Timur Tengah Helmi Aminuddin mulai mengibarkanbendera gerakan IM-Ikhwanul Muslimin di Indonesia seraya melakukan klaim sebagai representasi gerakan Islam kaffah. universal dan menafikan seluruh gerakan Islam lain yg bersifat lokal di Indonesia dengan gerakan USROH. bahkan nama Helmi Aminuddin tidak diakui keberadaannya oleh para elite dan komunitas PKS (Partai Keadilan Sejahtera) yang ada sekarang. juga di Yayasan Iqra’ di kawasan Pondok Gede Jakarta Timur sebagai basis sentral pemukiman elite mereka. Akan tetapi pada kenyataanya Helmi Aminuddin bin Danu Muhammad Hasan sebenarnya tetap menjadi orang nomor satu dan terpenting dalam kelompok gerakan Tarbiyah Ikhwanul Muslimin ini. Bahkan Helmi sempat diisukan dipecat atau dima’zul-kan ke habitat lamanya (NII). atas kucuran dana di antaranya sebagian dari Bimantara. Kini Helmi Aminuddin mengkonsentrasikan diri secara khusus mengelola pesantren dan Islamic village di kawasan Cinangka. Pada tahun 1998 berkat dibidani tangan dingin Soeripto mantan Bakin. serta Yayasan Nurul Fikri di kawasan Depok.

Soeripta sebagai kader BAKIN oleh komunitas Ikhwanul Muslimin Indonesia sangat diyakini telah bersih tobat dan berasil dibina dan dimanfaatkan oleh elite Ikhwan. masih belum terbukti pemihakannya terhadap Islam sebagai sebuah kontra RI. Harap diingat bahwa dunia intelejen tidak mengenal apa yang diistilahkan dengan pension. Padahal siapa yang dimanfaatkan dan siapa yang memanfaatkan menjadi tidak jelas. 45 43 . tetapi melalui Musyawarah Syuro mereka perubahan menjadi partai PK saat itu mendapat mayoritas suara. yaitu Bung Hartono Mardjono.Partai Keadilan (PK) dan kemudian bermetamorfosis lagi menjadi PKS (Partai Keadlian Sejahtera). yaitu yang menjadi musuh nomor wahid NKRI. Meskipun terbentuknya PKS ini menuai pro dan kontra di tubuh gerakan Ikhwan. PKS sebagai metamorfosis dari gerakan Ikhwanul Muslimin Indonesia secara resmi berdasarkan konstitusi Pancasila dan UUD ’45 walaupun asas partainya Islam. Di tahun 1987 – 1988 aparat intelejen memang sedang getol menggarap dengan serius dengan memberi peluang bagi lahirnya dua kubu kekuatan dakwah yang mengatasnamakan Islam namun secara subtansi saling bertentangan. Padahal akurasi data dan informasi tentang berita diatas sebenarnya bias dikonfirmasikan kepada sekitar 15 tokoh yg salah satu diantaranya sudah almarhum. yaitu Helmi Aminuddin yang disebutnya sebagai ustadz muda (mursyid Ikhwanul Muslimin Asia Tenggara) yang dimulai tahun 1984 selama beberapa tahun di rumah Mas Ton (Hartono Mardjono) hingga akhirnya berubah menjadi Partai Keadilan di tahun 1999 dan pada tahun 2003 menjadi Partai Keadilan Sejahtera. demikian halnya Soeripto.45 Berita di atas pernah diklarifikasi oleh para tokoh dan pengurus PKS secara apologi diplomatis yg dialamatkan ke Majalah Dewan Rakyat melalui Majalah SAKSI. Dalam hal ini Soeripto tetap tidak bersedia menjawab soal hubungan dan kedekatannya dengan Danu Muhammad Hasan di awal Orde Baru maupun dengan sang putra Danu. sehingga secara resmi gerakan Ikwan telah berubah menjadi partai (Partai Keadilan). Sedang yang kedua adalah kekuatan dakwah beraliran NII KW IX Abu Toto yang sesat dan bermisi merusak Islam umumnya dan khususnya melemahkan NII yang sebenarnya. yang pertama adalah kekuatan dakwah Islam Ikhwanul Muslimin Mesir di bawah sponsor dan control tokoh Bakin Soeripto.

" kata Dimitri Mahayana. "Kami serahkan masalah politik kepada anggota masingmasing. "Belajar dari sejarah Islam sistem yang telah mengabaikan keadilan akan hancur dengan kehancuran yang sangat dahsyat. Dimitri Mahayana setelah dalam pemilihan yang berlangsung pada Minggu (29/2) sore terpilih secara mufakat. Furqon menegaskan Ijabi di masa mendatang akan lebih bergerak pada pelaksanaan program kegiatan. Contohnya Baghdad telah menjadi lautan darah oleh pasukan Jengis Khan. Sedangkan Furqon Bukhori menduduki Ketua Umum Dewan Tanfidziyah menggantikan Dr. Sementara itu. Namun hanya dua calon yang memenuhi ketentuan mendapatkan dukungan sebesar 24 persen anggota muktamar yakni ustad Cholid al Walid dan Furqon Bukhori. Dimitri Mahayana kepada "PR" mengatakan. MSc (Kang Jalal) kembali terpilih sebagai Ketua Dewan Syuro Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (Ijabi) secara aklamasi untuk masa bakti 2004-2008. ustad Cholid mengundurkan diri sehingga Furqon pun terpilih secara mufakat. Furqon menegaskan Ijabi sejak awal tidak ingin terlibat dalam politik praktis. anggota Dewan Syuro Ijabi. Jangan jadikan Indonesia sebagai Bagdhad kedua dengan pelanggaran terus menerus pada keadilan. Saat putaran kedua. Ditanya tentang semakin dekatnya Pemilu. Dr. Ijabi menyerukan pada partai Islam untuk mensikapi setiap tawaran pragmatis politik dengan mengedepankan nilai-nilai etis moral Islami yaitu keadilan. 29 Februari 2004. Ijabi ingin menegakkan kembali semangat Asia Afrika dalam konteks pemberdayaan mustadh'afin di Indonesia." tuturnya. kami akan membentuk kegiatan dengan melibatkan sebanyak mungkin masyarakat dan menjadi orang yang mencintai Rasulullaah SAW.Syi’ah (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) Ijabi (Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia) adalah sebuah organisasi massa non-politis yang berdiri tanggal 1 Juli 2000 untuk menghimpun kaum Muslimin yang beraliran Syi’ah. 44 . Dideklarasikan di Gedung Merdeka Bandung." ujar Furqon. "Sesuai visi Ijabi yang menitikberatkan pada pencerahan pemikiran dan pemberdayaan mustad'afin. Jalaluddin Rakhmat. Dr.46 Sebetulnya ada 13 calon ketua dewan tanfidzi yang maju dalam pemilihan untuk putaran pertama. Dalam muktamar yang dibuka secara resmi oleh Jalaluddin Rakhmat ini. diselenggarakan pula seminar bertajuk "Politik Islam: Antara Tuntutan Etis dan 46 Pikiran Rakyat.

Paham Syiah merujuk kepada satu aliran dalam Islam yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib dan keturunannya. Yang dimaksudkan dengan Syiah yang menyeleweng ialah Syiah yang selain daripada Imamiyyah/Ja'fariyyah dan Zaidiyyah. Beirut. dalam Surah Maryam: 69.w.Surah al-Bayyinah. firman Tuhan yang bermaksud."Dan sesungguhnya Ibrahim benar-benar termasuk Syiahnya (golongannya). Golongan ini merupakan golongan yang kedua terbesar dalam Islam selepas Sunah."Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan (Syiatihi) siapa antara mereka yang sangat derhaka kepada Tuhan yang Maha Pemurah". antaranya disebut oleh Imam as-Suyuti dalam tafsirnya Durr alManthur. Golongan ini berpendapat Ali patut menjadi khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s. engkau dan Syiah engkau (golongan engkau) di Hari Kiamat nanti keadaannya dalam redha dan diredhai". dan keempat adalah Surah al-Qasas: 15. Imam Ja'far as-Sadiq AS pula menyatakan Syiah ghulat tidak boleh dikahwini dan diadakan sebarang urusan keagamaan kerana aqidah mereka bertentangan dengan al-Qur'an dan Hadith.Keperluan Praktis".a.379 . Jilid 6. Sementara itu. firman Tuhan yang bermaksud. Nabi SAW bersabda:"Wahai Ali. pertama dalam Surah as-Saffat: 83-84. hal.48 Imam al-Ghazali dalam bukunya Mustazhiri menentang keras Syiah ghulat kerana ia mengandungi pengajaran Batiniah. SIP. Kedua. dan Ketua Umum Dewan Tanfidziyyah PB IJABI Dimitri Mahayana. yang seorang dari golonganya (Syiatihi) (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (Syiatihi) meminta pertolongan kepadanya untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya". Pembicaranya adalah pengamat intelejen Juanda."Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah. maka didapatinya dalam kota itu dua orang lelaki yang berkelahi. ingatlah ketika ia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci". Dengan ini kita dapati bahawa perkataan Syiah itu telah disebutkan dalam al-Qur'an dan Hadith Nabi SAW. Ketua Dewan Syuro PB IJABI Jalaluddin Rakhmat. dan sabdanya lagi:"Ini (Ali) dan Syiahnya (golongannya) (bagi) mereka itulah yang mendapat kemenangan di Hari Kiamat nanti".47 Pengertian syiah mengikut pandangan syiah sendiri adalah seperti berikut: Perkataan Syiah disebut sebanyak empat kali dalam alQur'an dan ia memberi arti golongan atau kumpulan. ada perkataan Syiah dalam Hadith Nabi SAW lebih dari tiga kali. firman Tuhan yang bermaksud. Ketiga. 45 48 47 . Mereka diringkaskan sebagai ghulat.

dan juga menemui Laksamana Soedomo. Pada suatu ketika militer memaksa salah seorang muballigh yang ketika itu namanya demikian populer tetapi selalu menyampaikan kritik terbuka kepada rezim penguasa. Pada sat itu para tokoh Islam di Jawa Timur menjadi sasaran penculikan yang dibeking militer. Muballigh yang dimaksud dalam kasus di atas bernama A. anggota pendiri Petisi 46 . Sebab para tokoh Islam di wilayah ini merasa ketakutan untuk mengungkapkan apa yang mereka ketahui tentang diri para korban dan para penjahat yang melakukan penculikan. yaitu KMJ (Korps Muballigh Jakarta) di mana banyak anggota-anggotanya terlibat dalam hampir semua peristiwa resistensi ummat Islam masa Orde Baru.Paham Syiah di Indonesia sangat berkembang. KMI dibentuk di Jakarta. Di Jakarta sendiri. mereka sering mendapatkan peringatan agar menyerahkan teks khotbah sebelum disampaikan kepada umat. Penyelidikan terhadap kasus-kasus penculi-kan ini ternyata tidak menghasilkan apa-apa. meskipun tidak memiliki pengikut sebanding dengan kaum Sunni. Korp Muballigh Indonesia (KMI) KMI adalah kelompok radikal yang banyak dipengaruhi oleh gerakan Darul Islam. namun dia menolak lalu diculik oleh beberapa orang perwira dan dipukuli hingga babak belur. Syiah Indonesia pernah terlibat dalam terorisme.M. Para penasehat hukum yang bermaksud melakukan pembe-laan menemui para perwira yang melakukan penculikan. KMI memiliki cabangnya yang utama. Hal ini berjalan selama berbulan-bulan sehingga menewaskan ratusan orang. khususnya peristiwa Bom Candi Borobudur tahun 1985 di Jawa Tengah. tetapi akhirnya para penasehat hukum ini disuruh supaya mengundurkan diri dari kasus tersebut. Tanjung Priok. Peristiwa ini kemudian juga ikut melibatkan beberapa tokoh Darul Islam yang sunni. Para muballigh Islam ini selalu menjadi sasaran intimidasi. Fatwa. pada tanggal 4 Maret 1983. sebelum Soeharto terpilih kembali sebagai presiden. Ada sementara muballigh yang di black list dan nama-nama mereka dikirimkan kepada takmir masjid agar tidak menggunakan muballigh tersebut.

Penentangan yang keras terhadap undangundang ini mendorong rezim penguasa untuk melakukan tindakan-tindakan kejam terhadap para aktivis Muslim. sejumlah muballigh membuat lembaga baru yang disebut dengan Korps Muballigh Indonesia (KMI). sebagian besar dari mereka adalah para muballigh. Gerakan Islam terus bermunculan. Mereka mengeluarkan buku putih yang menyerukan agar diadakan penyelidikan terhadap peristiwa pembantaian tersebut. Mengenai pembantaian tersebut dan orang-orang yang dituduh melakukan peledakan bom. pada awal tahun 1980. 47 . Pemaksaan asas tunggal ini semakin membuat marah kaum Muslimin. Pimpinannya terdiri dari tokoh-tokoh Islam terkenal. Dan barangkali persidangan ini akan terus dilanjutkan selama dua tahun lagi. Mereka dijatuhi hukuman berat karena menyampaikan khotbah yang ekstrim.M. datang bagai gelombang dahsyat. Para penandatangan Petisi 50 menuntut tanggung jawab pemerintah atas terjadinya peristiwa tersebut. tetapi oleh pihak militer dijawab dengan brondongan senjata berat secara keji tanpa peringatan lebih dahulu sehingga mengakibatkan ratusan orang terbunuh dan luka-luka. sekalipun tekanan dari pemerintah untuk memaksa mereka menerima asas tunggal.50. seperti mantan pimpinan Masyumi dan mantan wakil PM. sengaja memprovokasi kaum Muslimin agar melakukan unjuk rasa menuntut pembebasan empat orang takmir masjid yang ditahan. Ratusan orang kemudian ditangkap dengan tuduhan menyebarkan buku putih yang illegal. dan terus berlangsung selama dua tahun bersamaan dengan pemilu yang jatuh pada bulan April 1987 serta pemilihan kembali Soeharto sebagai presiden pada tahun 1988. Ketika undang-undang ini diumumkan. yang didirikan bersama para politikus Muslim dan nasionalis. Dan semakin banyak dilakukan persidangan-persidangan terhadap sejumlah orang dengan berbagai tuduhan. Seorang komandan Koramil di wilayah Dokland daerah Tanjung Priok Jakarta Utara. Fatwa. Pada saat bersamaan terjadi serangkaian pengeboman dan pembakaran di beberapa kota. sebagian dari mereka adalah orang-orang yang memang taat beragama yang dituduh melakukan komplotan untuk menggulingkan Soeharto. Persidangan kasus Tanjung Priok dimulai bulan Januari 1985. Syafruddin Prawira-negara dan A.

18 Oktober 2003. membom adalah melaksanakan perintah Allah dalam Qur’an surah An-Nisaa ayat 74-76. perasaan mempunyai atau mewakili atau mendapatkan titah dan menjadi bagian dari unsur kebesaran yang berkeyakin-an dirinya mengemban misi khusus dari Tuhan. Ali Gufron. maka tragedi pun terjadi dan sejumlah besar spekulasi pun muncul di tengah-tengah publik.Islam Teroris Dari pengakuan para tersangka tindak pidana terorisme Bom Bali 12 Oktober 49 2002. 1-3. 37. Dokumen Polri. Media Indonesia. 2003.. Dokumen Polri.. 52 Bagi Imam Samudra.” Lihat. bahkan menyatakan sikapnya dengan tegas dan sederhana: “. hlm.53 Spekulasi pertama adalah tentang siapa pelaku serangan teror Misalnya. hlm. 2003. menjadi “tangan Tuhan” di muka bumi untuk merealisasikan “kemurkaan-Nya” dalam sebentuk resis-tensi. 4. “…Memerangi AS dan sekutunya adalah perintah Allah dan Rasul-Nya baik secara langsung ataupun tidak langsung.” Ada suatu nilai yang bekerja dan mendikte jalan pikiran mereka.. Amrozi. pengakuan Imam Samudra.cit. 53 Lihat Kompas. Gatra. Tragedi serangkaian serangan bom kaum teroris di Bali. 28 Desember 2000.” Maka Ali Ghufron. 51 Lihat Nova Riyanti Yusuf. menyatakan bahwa pemboman itu adalah “aksi pengabdian kepada Tuhan.51 Kaum teroris senantiasa merasa diri sebagai “pejuang Tuhan” yang ter-panggil untuk bertindak atas nama Tuhan dan agama. Ali Ghufron misalnya. “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. dan kelompoknya merasakan suatu delusion of grandeur. 3. 49 48 . Jakarta dan lain tempat di Indonesia telah memunculkan serangkaian spekulasi dari yang apologis hingga yang a-priori.52 Akibat dari interpretasi dan ekspresi emosi keagamaan yang delusif ini. Rakyat Merdeka. salah seorang tersangka teror Bom Bali. Pos Kota. Lihat “Tabel Motif & Tujuan Peledakan Bom Bali 12 Oktober 2002”. Makassar. op.. 50 Ibid. pemboman. Imam Samudra. membalas kezaliman dan kesewenangan AS dan sekutunya terhadap kaum Muslim dengan maksud agar mereka 50 menghentikan kezaliman-nya. hlm. “Delusion of grandeur”. hlm. jelas terlihat sebuah ekspresi emosi keagamaan. Republika.

yang sangat terencana dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki pengetahuan teknikal yang canggih. 2001.54 Kalaupun bukan Osama. antidemokrasi. Osama bin Laden yang saat ini bersembunyi di Afghanistan. Di Indonesia. Radikal dan Teroris Osama bin Laden pada bulan Februari 1998 pernah mengeluarkan fatwa untuk melawan kaum Yahudi dan Nasrani dan menjadi tokoh panutan bagi hampir semua tersangka teroris. masyarakat dunia berasumsi bahwa pelakunya adalah orangorang lain dari kalangan fundamentalis Islam yang memiliki hubungan doktrinal dengan jaringan Al Qaedah. dan militer global. dan militer AS berada. 54 49 . Sebenarnya. Spekulasi kedua adalah tentang motif kaum teroris dalam melakukan tindakan penghancuran berlebihan terhadap tempattempat di mana kekuatan ekonomi. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. anti kekuatan ekonomi kapitalis. 52-56. Bagan 5 di bawah ini memperlihatkan bagaimana anatomi pemikiran ideologis kaum teroris. Bagan 5 Kategorisasi Kaum Fundamentalis. Kaum teroris adalah gabungan dari inti ajaran fgundamentalis dan radikal yang bertemu dalam satu titik perencanaan perang melawan kezaliman. kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah islamiyyah. Pelakunya secara allegedly diidentifikasikan sebagai kaum funda-mentalis Islam yang saat ini menjadi musuh bebuyutan AS. hlm. politik. kaum teroris bukanlah kelompok baru dalam dunia pergerakan radikal dan fundamentalis Indonesia. anti-Israel. Lihat Osama Bin Laden: Teroris atau Mujahid. Spekulasi ketiga adalah tentang sasaran-sasaran apa lagi yang akan dituju terhadap AS dan Israel. dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi tertentu). Pelakunya diidentifikasi secara arbitrer sebagai anti-AS.

Sementara Darul Islam yang mempraktekkan terorisme hanyalah sebagian kecil saja. khususnya di Indonesia. diotaki organisasi ini. Bagaimana sejatinya organisasi ini? Bali Post 50 . secara ideologis adalah memisahkan antara paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam untuk tidak bertemu dalam satu wadah yang utuh. Namun. maka akan sulit sekali mengatasi terorisme. Inilah organisasi yang membuat orang bergetar mendengarnya. dan Radikal Fundamentalist Terrorist Radical Dari bagan di atas. jelas terlihat bahwa terorisme Islam terbentuk dari adanya overlapping of interest dari paham fundamentalisme dan paham radikalisme Islam. ia merupakan organisasi radikal yang mengalami fundamentalisasi di Malaysia setelah bertemu dengan banyak kalangan fundamentalis di luar Indonesia. Jika pemisahan ini berhasil dilakukan. Terorisme akan tumbuh subur di kalangan di mana antara simbol dan hakikat bertemu. Jamaah Islamiyyah Nama Jamaah Islamiyah (JI) begitu dikenal di seantero dunia. Jama’ah Islamiyyah pada awalnya bukanlah organisasi teroris. Teroris. jika radikalisme dan fundamentalisme terus-menerus mendapatkan momentum untuk bersatu. Sejumlah peledakan bom besar di ASEAN. Dengan demikian.Appendix Kategorisasi Kaum Fundametalis. cara mengatasi terorisme pun. maka terorisme akan mengalami kematiannya secara pelan-pelan.

Jakarta. pengusaha yang dilatar-belakangi motif sengketa pribadi. Jakarta. beberapa pekan sebelumnya. Jalan Sabang. Anehnya. Jalan Sabang. Sayangnya. dalam kasus ini. Kasus peledakan bom ini juga masih belum tuntas 55 Tempo Interaktif. Jakarta Pusat. Suhendi. Bahan peledak bom adalah TNT. 40 tahun yang juga diduga sebagai otak perampokan Bank BCA Taman Sari. Jakarta Pusat. Jakarta Barat.mengungkap kembali isi dokumen paling rahasia. Pedoman Umum Perjuangan Jamaah Islamiyah (PUPJI). Pelakunya adalah V. Bahan peledaknya sama dengan kasus Hayam Wuruk. 15 April 1999: Plaza Hayam Wuruk. 28 Mei 2000: Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) Medan. Naiman. 29 Mei 2000: Gereja Katolik di Jalan Pemuda Medan. Pelakunya adalah Eddy Ranto alias Umar. Siapa pelaku dan apa motifnya juga masih misterius. Jakarta dan peledakan satu wartel di kawasan Hayam Wuruk. Edi Taufik. tidak diketahui. Bahan peledak berbau belerang. sewaktu terjadi ledakan bom di Ramayana. Pelakunya adalah Ikhwan. Motif pemboman adalah kriminal (perampokan). Bekasi yang mengakibatkan dua orang luka-luka. 51 . anggota kelompok yang disebut-sebut sebagai Angkatan Mujahidin Islam Nusantara (AMIN) pimpinan Eddy Ranto. kasus ini tetap menjadi misterius. dan Edi Rohadi. Bahan peledaknya.55 2 Januari 1999: Toserba Ramayana.M. Di bawah ini adalah sejumlah peristiwa peledakan bom yang terkait dengan Jama’ah Islamiyyah: 11 Desember 1998: Atrium Plaza Senen. VM Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama disangka sebagai pelaku dengan motif usaha dagang. Bahan peledak ramuan KCl03 (kalium klorat) dan TNT. Pelaku tertangkap pada akhir 1999. Rosalin Handayani dan Yan Pieterson Manusama. Siapa pelaku dan apa motifnya tetap jadi misterius. 1 Juli 2000: Di Jalan Imam Bonjol. KPU Jakarta. 9 Februari 1999: Mal Kelapa Gading. Maret 2000: Depan Hotel Merdeka. 17 April 2004. Siapa pelaku dan apa motif bom yang berbahan peledak TNT itu. Kelompok AMIN ini juga dituduh meledakkan Istiqlal. TNT (trinitrotoluene) dan KCLO3 (kalium chlorat). motifnya diputuskan sebagai kriminal. lantaran belum tuntas. Jakarta. 19 April 1999: Masjid Istiqlal.

56 27 Agustus 2000: Di Medan. Mojokerto. Siapa pelaku dan apa motif peledakan bom berkategori M-1 (Military One) buatan Pindad. Jakarta. kasusnya belum terungkap jelas. Agustus 2000: Kediaman Duta Besar Filipina untuk Indonesia. Bom yang dipakai adalah C-4 buatan Amerika Serikat. Ledakan ini menelan korban 10 orang tewas. Jakarta. Sampai sekarang. padahal polisi sudah menyebar sketsa wajah yang diduga pelaku peledakan.57 56 57 Tempo Interaktif. melukai puluhan orang dan merusakkan puluhan mobil. Kedutaan besar Malaysia untuk Indonesia di Rasuna Said. Ledakan bom itu menewaskan dua staf rumah tangga kediaman serta puluhan orang lainnya mengalami luka cukup serius. 20 mobil rusak. Pematang Siantar. di Imam Bonjol. Medan. Bahan peledaknya. 52 . TNT yang ditambahkan supreme seal pot dengan wadah plastik ungu dan diisi 100 gotri. juga mendapati ledakan bom. dan satu lagi di pagar rumah pendeta J. Jakarta. Desember 2000: Di berbagai tempat di Indonesia saat malam Natal: Jakarta. Tapi. 17 April 2004. Pelakunya adalah Teungku Ismuhadi yang kemudian dihukum penjara 20 tahun. seratus lebih lainnya lukaluka dan puluhan mobil rusak. itu masih misterius. PN Jakarta Pusat menghukum Abdul Jabar bin Ahmad Kandai selama 20 tahun penjara. Batam. satu di bengkel di depan rumah penduduk di Jalan Bahagia. September 2000: Bursa Efek Jakarta.4 Juli 2000: Di kamar kecil kantor Kejaksaan Agung. yang mengakibatkan belasan orang tewas. Tempo Interaktif. tidak menimbulkan korban jiwa. serta dua mobil hangus. Mataram. Bekasi. 13 September 2000: Ledakan dahsyat di lantai parkir P2 Gedung Bursa Efek Jakarta. Tercatat hanya 16 dari 31 bom yang meledak. Bandung. November 2000: Hotel Omni Batavia. ledakan bom menewaskan 10 orang. dan Pekanbaru. Pada 19 Oktober 2003. Jakarta. 15 orang luka. Dirinya juga dinyatakan terbukti bersalah turut serta melakukan aksi pemboman di sejumlah Gereja di Jakarta: Gereja Anglikan Menteng Jakarta Pusat dan Oikumene di Jalan Angkasa Halim Perdana Kusumah Jakarta Timur. Sitorus. 17 April 2004. Dengan bahan peledak TNT. Sukabumi. meledakkan bom di rumah Duta Besar Filipina itu. Abdul Jabar terbukti bersalah melakukan tindak pidana secara bersamasama dengan Fatur Rahman Al-Ghozi dan Edi Setiono alias Usman.

Taman Mini Indonesia Indah juga sempat digegerkan ledakan bom yang dilakukan Elize M. satu kelompok Palestina menyatakan bertanggung jawab atas serangan pesawat terhadap WTC itu. Jakarta.000 orang memasuki kompleks itu setiap hari untuk berbisnis atau hanya jalan-jalan. sebagian bangunan hancur. pihaknya telah menerima telepon dari Front Demokratis bagi Pembebasan Palestina (DFLP) di luar negeri -yang menyatakan bertanggung jawab. Menteng. tiga ribu orang tewas dan 1. dan melukai satu orang. Washington dan menewaskan 189 orang. September 2001: Gedung kembar WTC. Juni 2001: Di kamar kos di kawasan Pancoran. ledakan bom kembali terjadi. Jakarta. dan Pantai Gading. Jakarta. Agustus 2001: Plaza Atrium. April 2001: Di Jalan Percetakan Negara. ledakan bom kembali terjadi di Jalan Semarang. Serpong. Di sana terdapat perwakilan dari pemerintah Thailand. Satu jet komersial menabrak menara utara bangunan 110 lantai antara lantai 80 dan 85. Jakarta Selatan. misalnya. Jakarta. Gedung yang diserang itu merupakan institusi internasional yang melambangkan kemakmuran ekonomi dunia. Serangan bom pesawat juga terjadi terhadap Pentagon. Amerika Serikat. Juli 2001: Gereja Santa Anna. di Jalan Guntur. Tangerang. Tiga orang tewas. termasuk para 53 . New York. Hanya sehari berselang. Diperkirakan. Sementara itu. Ledakan mencederai puluhan orang. Selain itu. Jakarta. Televisi Abu Dhabi melaporkan. 10 Mei 2001: Di bangunan Yayasan Kesejahteraan Mahasiswa Iskandar Muda. Pondok Bambu. Jakarta. Sebanyak 40. di Cikoko. Dari Dubai. Maret 2001: Rumah Sakit Saint Carolus. dilaporkan. Kedua pelaku peledakan. Tuwahatu. Selang beberapa menit. Di WTC terdapat 430 perusahaan dari 28 negara.Januari 2001: Bom rakitan di satu mobil di Pasar Minggu. Jakarta. Edi Setyono alias Abbas dan Taufik bin Abdul Halim dihukum hukuman mati oleh PN Jakarta Pusat.000 orang bekerja di pusat perdagangan dua gedung itu. Uni Emirat Arab. ledakan bom juga terjadi di jembatan kereta api Cisadane. Berselang hanya dua pekan. Ledakan melukai enam orang. satu pesawat komersial lainnya menabrak menara selatan.000 cedera dalam peristiwa itu. Chile. di kawasan Pancoran juga. Senen. lebih dari 150.

Sementara itu. 2001: Asrama haji Sudiang. walau tidak ada korban jiwa. Senen. al Ghozi sebagai salah satu anggota sel al Qaidah di Asia Tenggara. Bom rakitan jenis low explosive itu terdiri dari campuran belerang. di Palu. Juni 2002: Di depan gedung konsulat jenderal Amerika Serikat di Karachi. 54 . Jakarta Timur. Jakarta Barat. Filipina menyatakan.penumpang pesawat. Ledakan menghancurkan beberapa mobil. alumunium powder. 45 orang tewas dalam pesawat keempat yang jatuh di daerah pedalaman Pennsylvania. Bahan peledak yang digunakan yang digunakan adalah granat manggis K75 buatan Korea. Sulawesi Selatan. Makassar. Sementara itu. M. satu ledakan juga mengguncang tiga rumah ibadah. 1 Januari 2002: Di depan rumah makan ayam Bulungan. 9 Juni 2002: Di lahan parkir Hotel Jayakarta dan Diskotik Eksotis. Polisi menangkap lima tersangka yang diyakini terkait dengan Gerakan Aceh Merdeka yakni. Tujuh orang lukaluka dan tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. baterai. 20 Januari 2002: Fathurrahman al Ghozi. Gereja Pantekosta di Indonesia dan Gereja Kristen Indonesia Sulawesi Selatan Jemaat Palu rusak akibat bom rakitan. Muhamad Hasan Irsyadi dan Syahrul. Pelakunya. Mudawali. Hasballah tewas seketika di tempat kejadian. Seorang pelaku. 1 Juli 2002: Mal Graha Cijantung. 2002: Restoran Kentucky Fried Chicken (KFC) dan restoran McDonald’s di Sulawesi Selatan. Ramli. Jakarta Selatan. seorang Warga Negara Indonesia. 18 Januari 2002: Gardu PLN di depan bekas terminal Cililitan.58 Maret 2002: Kantor Babinkum. ditangkap oleh pihak keamanan Filipina. Kebayoran Baru. Kota. Pakistan yang mengakibatkan delapan orang tewas. Bandung. 23 September 2001: Lantai parkir Atrium Plaza. Lelaki kelahiran Madiun dituduh terlibat dalam pengeboman sebuah stasiun kereta api di pusat kota Manila di malam Tahun Baru 2002. Dodi Prayoko berhasil ditangkap polisi. Pulo Gebang. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. 17 April 2004. Jakarta. Oktober 2002: Bandung Supermall dan Istana Plaza. potasium klorat. 58 Tempo Interaktif. dan serpihan besi atau paku. Nur. Jakarta.

Dalam peristiwa bom Batam.12 Oktober 2002: Tiga ledakan bom mengguncang Bali. Ini berkaitan dengan perampokan toko emas 'Elita' di Serang. Rp. Sementara itu. yang dananya digunakan untuk biaya bom Bali. bom rakitan meledak di pintu gerbang masuk kantor Konjen Filipina. selain merusak gereja. Puriyanto empat tahun enam bulan. Selain itu. di kawasan Bengkong Green. Gereja Betani May Mart. Gereja GKPS Sei Panas. Sukastopo tiga tahun. secara bersama-sama menyiapkan dana untuk membiayai bom Bali. Imam Susanto empat tahun delapan bulan. Banten. Kuta. kelompok Kalimantan. Sarjiyo alias Sawad. Ledakan juga mengakibatkan kerusakan parah dalam radius 100 meter dari pusat ledakan. juga 55 . Hernianto dihukum 12 tahun penjara. Sukastopo tiga tahun. Sirojul Munir lima tahun. serta Gereja Beato Damian. Ali Imron alias Ale —adik kandung Amrozi. mengakibatkan setidaknya 187 tewas dan 400-an lainnya luka-luka. Syamsul Arifin tiga tahun penjara. dihukum seumur hidup oleh majelis hakim PN Denpasar yang juga menghukum Saad alias Mat Ucang 20 tahun penjara lantaran menyembunyikan Mukhlas alias Ali Gufron saat dalam pelarian. Sofyan Hadi enam tahun. Denpasar. aktifitasnya sebagai tokoh penting dalam kasus bom Malam Natal di empat gereja di Batam 24 Desember 2000: Gereja Pante Kosta Pelita. Sebagai peracik bahan-bahan kimia bahan peledak. Ledakan di Jalan Legian. Eko Hadi P empat tahun enam bulan. Di Manado. Imam Samudra dihukum hukuman mati lantaran secara bersama-sama dengan anggota kelompoknya melakukan aksi pemboman itu. Sulawesi Utara. secara bersama-sama dan bersekutu atau masing-masing bertindak untuk dirinya sendiri dengan sengaja membakar atau menjadikan letusan yang dapat mendatangkan bahaya umum bagi barang. Hamzah Baya enam tahun. Mujarot lima tahun. seperti Mubarok dihukum seumur hidup. Polisi mengidentifikasikan bahwa ledakan berasal dari bom mobil yang diletakkan dalam Mitsubishi L300. Sedangkan ledakan lainnya terjadi di dekat kantor konsulat AS. Ledakan pertama dan kedua mengguncang kawasan di Jalan Legian. Firmansyah empat tahun. Muhammad Yunus enam tahun. Tidak ada korban jiwa. 20 juta yang diberikan kepada Amrozi untuk membeli bahan-bahan peledak. dihukum seumur hidup. Di antaranya. serta tambahan biaya membeli mobil Mitsubishi L-300.

ditutup dengan lempengan baja yang dilapisi dengan semen. Ledakan berasal dari sebuah bom rakitan yang dibuat dari pipa paralon sepanjang 11 cm dengan diameter 16 cm. Mirzal dan Hizbullah Rasyid. Bom itu terbuat dari botol bir isi bensin dan sumbu. Sasaran kemungkinan ditujukan ke kantor PBB. Januari 2003: Pangkalan bajaj di Jalan Jembatan Besi Raya Gang I. Walau berkekuatan rendah. Sumatra Barat. dan Kahar Mustafa. Iwal. 56 . 59 Tempo Interaktif. Ledakan berasal dari bom Molotov yang dilemparkan ke pangkalan bajaj yang mengakibatkan sebuah bajaj terbakar. Mukhtar Daeng Lau. Pada peristiwa yang tidak menelan korban jiwa itu. polisi menangkap dua pelaku pemboman: Otje dan Idris. 1 April 2003: Bom mengguncang Medan. Usman. Polisi menangkap tersangka pelaku pemboman. pada saat yang hampir bersamaan juga terjadi ledakan di depan kantor konsulat Filipina di Jalan Tikala. 17 April 2004. Dahlan. Hizbullah Rasyid. Sementara itu. empat orang lainnya yang masih buron adalah Agung Abdul Hamid. 26 luka berat. belakang kantor Perserikatan Bangsa-Bangsa. 14 Januari 2003: Ambon.00 WIB. Tak ada korban jiwa dalam peristiwa itu. serta 3 orang luka ringan Di Manado.59 5 Desember 2002: Mal Ratu Indah Makassar pada malam Idul Fitri. Masnur. Tiga orang tewas dalam peristiwa itu. Bom rakitan itu terbuat dari besi yang panjangnya sekitar 33 sentimeter. Dua belas orang telah berhasil ditangkap polisi. Ilham. Enam belas orang ditetapkan sebagai tersangka. Suryadi. 24 April 2003: Di jembatan Kali Cideng. 3 Februari 2003: Wisma Bhayangkari Markas Besar Kepolisian Republik Indonesia. Dahlan. Tak ada korban jiwa.menimbulkan korban manusia. Agung Abdul Hamid. di antaranya. Mirzal. Abdul Hamid. Itang. Jakarta. Kali ini terjadi lagi di jalur pipa milik PT Perusahaan Gas Negara (PGN). Kecamatan Airbangis. Lukman. Khaerul. Diperkirakan bom meledak pukul 03. Kabupaten Pasaman. ledakan merusakan satu mobil dan menghancurkan bagian bagunan yang ada di Wisma Bhayangkari. Ajun Komisaris Polisi Anang Sumpena. Tidak ada korban jiwa akibat ledakan itu. Tambora. dengan diameter sekitar 10 sentimeter. ledakan bom rakitan terjadi dan mengenai dua polisi di jembatan besi Jorong Silawai. Azhar Daeng Salam.

Belum diketahui penyebab dan motif ledakan. TNT. Tidak ada korban. 5 Agustus 2003: Hotel JW Marriott. Menurut keterangan tersangka Amran Bin Mansur alias Andi Saputra. Detonator dan Detonating Cord (sumbu peledak). Kota Banda Aceh. 30 Juni 2003: Di Pasar Aceh. dua di antaranya. Jakarta. Imam Samudera alias Kudama untuk Batam dan Idris alias Gembrot untuk Pekanbaru. Bom bunuh diri itu menewaskan 14 orang serta puluhan terluka. Amran menyerahkan bahan peledak. Tidak ada korban jiwa. bahan peledak bom menggunakan sisa-sisa bom Malam Natal 2000 yang diselundupkan dari Fillipina Selatan sebelum 2000.6 milimeter. 14 Juli 2003: Gedung Dewan Perwakilan Rakyat. Almunium Fowder. Filipina Selatan. pria Cianjur Jawa Barat yang ditangkap di Ayutthaha Thailand. Hambali kemudian menunjuk penanggung-jawab eksekusi di empat tempat itu. oleh aparat intelijen Thailand. Jawa dan Nusa Tenggara Timur. Dengan bahan peledak. tujuh orang yang merupakan satu keluarga menjadi korban ledakan. Amran mendistribusikan bahan peledak ke empat tempat pengeboman: gereja-gereja di Batam. Lima di antaranya dirawat di Rumah Sakit Pantai Indah Kapuk PIK dan dua lainnya dirawat di RSU Tangerang. Amran juga menyerahkan enam senjata jenis revolver asal Malaysia: tiga 57 . Rusia. Ledakan menewaskan tiga orang serta mencederai setidaknya 29 orang. pria kelahiran Pontian Johor Malaysia. bom menewaskan 13 orang. Sementara itu. Ledakan berkekuatan rendah. Pekan Baru (Sumatera). melukai 74 orang dan menghancurkan 22 mobil. 2003. Saat itu. Tiga pedagang menderita luka terkena serpihan bom. Amran. Kepada para penanggung-jawab itulah. 27 April 2003: Terminal 2 Bandara Soekarno-Hatta. merupakan anggota Jamaah Islamiyah yang berperan sebagai penyedia bahan peledak bom Malam Natal 2000.dan ketebalan pipanya sekitar 6. Perintah tertinggi pengeboman Malam Natal itu ada di tangan Hambali alias Encep Nurjaman. satu bom lainnya dapat dijinakkan di satu rumah sakit umum Kota Banda Aceh. Ledakan berkekuatan rendah. antar lain berupa CLO3. Selain bom. Juli 2003: Saat konser musik terbuka di Moskow. 10 Juli 2003: Pasar Koronadal.

Arab Saudi. menewaskan 17 orang dan 120 warga lainnya luka-luka. Rais alias Indra alias Iskandar alias Ryan Arifin. Sulawesi Utara. Johor Malaysia. Ustadz Abu Bakar Baasyir di Malaysia yang sudah dibubarkan. Lewat jalur ilegal. Noor Din Moh Top alias Isa. Dr.yang berhasil ditangkap tim anti teror Mabes Polri di Desa Grinsing. 15 November 2003: Di luar sinagoga di Istanbul. Sardona Siliwangi bin Azwar. 12 September 2003: Di daerah konflik Poso. Rt. yang diduga kuat sebagai perakit bom itu tewas. tapi kembali lagi ke Indonesia pada 2001. Selepas itu. Nunukan Kalimantan Timur dan Manado.5. Bengkulu. dirinya ikut bersama-sama menyimpan bahan peledak yang dibungkus enam kardus di kediamannya di Jalan Gedang Kilometer 6. 5 Februari 2004.1-Rw. 58 . Sulawesi Tengah. Moh. Kecamatan Gading Cempaka. Jabfar inilah yang menuntun aparat untuk menangkap Amran. Selain Amran. Bom mobil menyebabkan 20 orang tewas dan 300 lainnya terluka. Perbuatan terdakwa dilakukan bersamasama dengan Asmar Latin Sani (pelaku bom bunuh diri). mereka sudah tidak aktif lagi. Diperkirakan. 23 tahun. 7 Agustus 2003: Di Kabupaten Poso. Amran kabur ke Malaysia. Akibat ledakkan. dihukum sepuluh tahun penjara oleh majelis hakim PN Bengkulu. 8 November 2003: Bom mobil meledak dalam komplek ekspatriat Arab di Riyadh. Bachtiar alias Manto. Toni Togar alias Indra Warman dan Mohammad Ihsan alias Idris alias Joni Hendrawan alias Gembrot alias Jo. Tapi selepas tugas. mereka berpisah dan kabur. Turki. sekitar 4 Januari hingga pelaksanaan pengeboman di Hotel JW Marriott 5 Agustus 2003. Sulawesi Tengah. Batang. Baik Amran maupun Jabfar sudah aktif dalam pengeboman di Indonesia sejak 1999. Sardona sendiri saat ini adalah mahasiwa semester satu Akademi Komputer swasta di Kota Bengkulu. nomor 43. 20 tahun. Amran dua kali keluar-masuk: Batam. Ledakan bom mengakibatkan lima warga luka-luka. Jabfar adalah pengikut Pondok Pesantren Lukmanul Hakim milik Amir Majelis Mujahidin Indonesia. yang penuh terisi orang. ada penyedia dana bernama Jabfar -juga warga Malaysia. Terbukti terlibat dalam persiapan aksi pengeboman Hotel JW Marriott.01.untuk Batam dan tiga untuk Pekanbaru. Azhari alias bahar. Amran dan Jabfar juga bekerja-sama dalam pengeboman Malam Natal 2000. Jawa Tengah. Tapi pada 2001.

Suriadi SPd. Imal Hamid. Khaerul alias Herul alias Mato (23) dihukum tujuh tahun penjara. 5 Desember 2002. Sementara itu. menewaskan 36 orang dan sekitar 150 orang lainnya cedera. Selain itu. Sulawesi Selatan yang juga menghukum Suryadi Mas'ud (31) delapan tahun penjara. Agung Hamid. Sumatera Utara. dihukum tujuh tahun penjara oleh PN Makassar. Jeddi. Januari 2004: Di Medan. yaitu sudah tahu adanya bahan peledak berupa dua karung photasium dan satu karung TNT yang disimpan Agung Hamid (buron) di rumahnya. Agung Hamid juga tokoh utama peledakan bom di Mal Ratu Indah Makassar. Kabupaten Barru. Angel Acebes.” kata Menteri Dalam Negeri Spanyol. Kecamatan Tanete Rilau. bom juga meledak di Kafe Samfodo Indah di Kota Palopo. belasan orang luka berat. dihukum tujuh tahun penjara. Bom bunuh diri menewaskan 27 orang dan 450 lainnya cedera. Tersangkanya. Spanyol. 32 tahun. Sulawesi Selatan dan mengakibatkan empat tewas dan dua orang lagi mengalami luka-luka. Pelakunya adalah penjual mie Aceh dan anggota separatis Gerakan Aceh Merdeka: Sfd Bin Slm alias Fudin (30) dan AS alias Mamad (24). 5 Desember 2003: Di dekat perbatasan Rusia-Chechnya. Enam orang lainnya yang masih buron adalah Aswandi alias Aco bin Kasim. Arman. Ledakan bom menewaskan 200 orang. Ishak. Dua wanita pelaku pemboman ditemukan tewas. Pelakunya. 9 Desember 2003: Di dekat gedung parlemen Rusia di Moskow. Nirwan. Turki. dihukum enam tahun penjara lantaran menyembunyikan informasi pelaku tindak pidana terorisme. Benardi dan Jasmin. 59 . Disinyalir. 5 Desember 2003: Makassar. Ahmad Rizal. Idil. Kaharuddin Mustafa lima tahun penjara lantaran ikut membantu dan memberikan kemudahan kepada tersanga Agung Hamid yang disebut-sebut sebagai otak peledakan. 11 Maret 2004: Madrid. penduduk Samlantira dan Kecamatan Tanah. “Kemungkinan. dan diyakini terkait dengan jaringan penjualan dan pemalsuan telepon seluler dan SIM Card. Muhammad Tang alias Ittang (30) yang telah membantu pelarian otak bom Makassar. tiga warga Maroko dan dua asal India ditangkap.20 November 2003: Istanbul. Bom bunuh diri meledakkan kereta api. Aceh Utara. kelima tersangka memiliki hubungan dengan kelompok radikal di Maroko. Kahar dan Agung Hamid. Akibat bom bunuh diri itu. di Desa Garessi. 35 tahun. Sulawesi Selatan.

Guna menuju cita-cita itu. meski tidak an sich parlemen). seperti apakah organisasi ini. Inilah dokumen yang disebut-sebut dalam persidangan Abu Bakar Ba'asyir. Dokumen PUPJI dibuat pada Mei 1996 oleh Majelis Qiyadah Markaziyah Al-Jamaah Al-Islamiyah. hingga sistem pelatihan dan programnya pun ada. Kecamatan Cimanggis Depok. Didirikan di Malaysia oleh Abdullah Sungkar. 60 . Majelis 60 Tempo Interaktif. dan bom Marriott merupakan karya-karya mereka. Kelurahan Sukamaju. Seorang amir dalam menjalankan tugasnya dibantu sejumlah lembaga. dan jihad fisabilillah. PN Jakpus pun belum bisa membuktikan bahwa Abu Bakar Ba'asyir sebagai pengganti Sungkar. JI memiliki nama asli Al-Jama'ah Al-Islamiyyah. Kita semua bertanya-tanya. Didirikan secara rahasia dan perjuangan di bawah tanah. yakni Abu Bakar Ba'asyir. baik di Ngruki maupun di Malaysia. bom BEJ. pengurusnya ada. anggotanya ada. Sebuah dokumen paling rahasia milik JI didapatkan Bali Post. belum bisa dibuktikan siapa amir-nya. tarbiyah (pendidikan). JI menamakan jamaah JI sebagai Jama'atun minamMuslimin yang bersifat alami. Sasaran perjuangannya mewujudkan tegaknya Daulah Islamiyah sebagai basis menuju wujudnya kembali Khilfah 'Alaa Minhajin Nubuwwah (semacam pemerintahan Islam di seluruh dunia). Dokumen yang menjadi fakta bahwa JI itu ada. bukan fiktif. Sungkar menjadi amir pertama. Majlies Syuro (semacam MPR). yakni Majelis Qiyadah (semacam DPR.60 Di Indonesia. Dalam Nidhom Asasy (semacam AD/ART). Tidak tetap. bom Bali adalah hasil nyata tangan dingin JI. dan strukturnya. Kedudukannya berada di suatu tempat yang dianggap memenuhi syarat. bukan rekayasa. JI menempuhnya melalui perjuangan dakwah. Sepeninggal Sungkar. 17 April 2004. bom Atrium Senen. Jamaah dipimpin oleh seorang amir. bagaimana kerja organisasinya. amar makruf nahi munkar. hijrah (pindah). Bom malam Natal.21 Maret 2004: Rumah milik nyonya Sugeng di Jalan Bhakti Abri Kampung Sindangrasa. bom di rumah Kedubes Filipina. Sungkar berteman akrab dengan pendiri Ponpes Ngruki lainnya. Ledakan bom rakitan itu tidak memakan korban jiwa dan kerusakan berarti. JI berasas Al Quran dan As-Sunnah sesuai dengan pemahaman Salafush Shoolih. pendanaannya. Tidak ada hitam di atas putih. yakni Pedoman Umum Perjuangan JI (PUPJI). 2001. dan bukan cuma bualan. Organisasinya ada. Tokoh Islam yang juga pendiri Ponpes Al Mukmin Ngruki.

bimbingan agama. Lembaga DPR (Qiyadah) misalnya. Anehnya. zakat. lalu baiat oleh amir. MPR. Masa jabatan amir hanya bisa berakhir bila wafat. tidak melakukan perbuatan mudlarat kepada jamaah dan saling melindungi antar jamaah dalam segala hal. Amir juga bisa diberhentikan bila dinilai lemah dalam menghadapi tekanan asing. Setelah masuk menjadi anggota. Anggota juga tak cukup hanya beragama Islam. Selain itu. baik bersifat rutin maupun insidental. taat aturan. dan sodaqoh serta sumber-sumber yang dianggap halal. Dana ini dihimpun dan dibuat anggaran tahunan semacam APBN. JI juga memiliki lembaga musyawarah sebagai pertemuan antarlembaga dengan amir yang diadakan setahun sekali. Amir dipilih dan diangkat oleh Majelis Syuro. Amir punya kewenangan veto untuk memutuskan sesuatu meski dalam pengambilan suara terbanyak. mereka dikenai kewajiban membela dan melindungi amir. dan MA versi JI (Bab IV pasal 7 dan 8). Tetapi. Amir juga berwenang memberi sanksi bila anggota melanggar. amir bertanggung jawab dalam meningkatkan keilmuan dan kesejahteraan anggota. Amir juga mengangkat DPR. Dari APBN itulah organisasi ini mendapatkan pembagian dana untuk operasional. Veto amir ini sangat dominan. terutama mengenai JI. amir bisa menunjuk sendiri penggantinya. Sumber lain ini tidak sembarangan. juga memiliki tingkatan mulai 61 . Dia berhak mengutip dana dari anggota. Majelis Syuro diangkat dan diberhentikan oleh amir. JI juga memiliki peraturan mengenai kerja sama dengan lembaga luar secara rapi dan teratur. Mereka juga punya hak mendapatkan kesejahteraan. Hubungan dengan organisasi lain menjadi wewenang amir. keputusan amir itu tidak didukung. Dakwah ke jamaah di luar JI pun harus dibuat laporannya kepada atasan secara berjenjang. dan Majelis Hisbah (semacam MA). Harus mengikuti seleksi terlebih dahulu. yang diatur dalam peraturan atau maklumat. Syarat menjadi anggota JI tak mudah. ada uzur syar'i dan diberhentikan Majelis Syuro bila dianggap menjalankan kekafiran (ukurannya bukan kesalahan tetapi kekafiran). sebab JI hanya mau menerimanya setelah ada ijtihad (diskusi dan perdebatan para ahli apakah diperbolehkan atau tidak). Sumber keuangan mereka untuk mendanai program-programnya diambilkan dari infaq. DPA. Bila amir tak bisa menjalankan tugasnya. dan perlindungan. Kekuasaan amir sangat tinggi.Fatwa (semacam DPA). Islam dengan aliran salafush sholih.

Tandzhim Qaidatul Jihad Nama Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah disiapkan oleh Noordin M Top dan Azahari untuk persiapan penyerangan pada Bom Bali II. Anshar Al Muslimin itu organisasi perekrutan sekaligus organisasi propaganda untuk mempertanggungjawabkan setiap penyerangan. tempat ibadah dan mall. namun hingga kini dia juga belum pernah bertemu dengan 10 pemimpin terbesar Qaidatul Jihad. Kemungkinan jaringan ini bakal menyerang tidak dengan bom tapi dengan Roket Pelontar Granat (RPG). Semua terstruktur dengan baik seperti laiknya sebuah AD/ART partai atau organisasi modern. 43 pasal dan dibuat dalam bahasa Indonesia pada 24 Rajab 1416 atau 17 Desember 1995. Targetnya adalah kantor-kantor Kedubes asing. 10 orang di antaranya warga Malaysia. Ada sinyalamen bahwa kelompok ini tengah melakukan persiapan penyerangan pada bulan Juni 2006 mendatang. Noordin cs sudah sudah merekrut kira-kira 14 orang yang akan siap menjadi martil. Organisasi penyeranganan disebut Anshar Al Muslimin. dikabarkan membangun 62 . Serangan dipusatkan di Jakarta. Itu tampak pada saat Noordin mengeluarkan pertanggungjawaban penyerangan Bom Bali II. Abu Bakar Ba'asyir. Saya kira peneliti seperti Al Chaidar bisa saja melakukan klaim tentang pengamatannya terhadap gerakan dan perkembangan baru dari Noordin M Top. Pelaku perekrutan dan penyerangan memang sudah dididik di Johor Malaysia. Artinya rencana serangan ini bakal dilakukan kalau Abu Bakar Ba'asyir tidak dibebaskan.pusat (markaziyah). Nidhom Asasy JI ini terdiri atas 15 bab. Organisasi ini kemudian terpecah menjadi dua: (1) Jama’ah islamiyyah. Noordin M Top. Momentumnya adalah saat keluar keputusan yang menentukan nasib Amir Majelis Mujahidin Indonesia.5 tahun penjara ditolak oleh MA. dan (2) Tandzhim Qaidatul Jihad. Ini persis dengan yang mereka utarakan lewat website mereka saat akan menyerang kantor Kedubes AS. Tapi dalam pernyataan pers yang dikeluarkan Noordin. mantiqiyah (wilayah). dan cabang (wakalah). Kita tahu bulan Juni 2006 mendatang ditentukan nasib bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir setelah kasasi atas vonis penjara 2. tetap menggunakan nama Qaidatul Jihad. dan aparat keamanan Indonesia tampaknya sudah mengetahui rencana serangan di bulan Juni ini.

yakni dibawa langsung oleh kurir atau perantara. Sementara daerah lainnya yang cukup serius digarap adalah sebagian Jawa Barat. 61 Tribun Batam. dana dari Al Qaeda yang berbasis di Afghanistan. Al Chaidar. pasca tewasnya Dr Azahari di Malang Jawa Timur. "Setelah sempat macet. Dua gembong teroris ini ditengarai sudah mengubah bendera 'perjuangan' mereka dari Jama'ah Islamiyah (JI) menjadi Qaidatul Jihad (QJ). "Lewat bendera baru Qaidatul Jihad. Abu Bakar Ba'asyir. menurut Al Chaidar. Sedangkan Noordin Top sebagai penasihat ahli. Namun yang menjadi basis utama perekrutan kader-kader baru. mereka lebih memfokuskan perhatian untuk melakukan konsolidasi yang menurutnya sudah merambah 29 propinsi. adalah di Sulsel. Setelah bendera baru dikibarkan. serangan perdana diperkirakan dilakukan pada bulan Juni 2006 mendatang.jaringan di 29 provinsi.61 Menurut Al Chaidar. Irak dan Eropa disalurkan ke QJ lewat cara manual. Kabar beredar menyebut Noordin menggandeng Abu Amar untuk melakukan perekrutan pasukan bunuh diri dengan basis utama di Sulawesi Tengah (Sulteng). Riau dan Kaltim. dana dukungan dari Al Qaeda mulai mengalir lagi ke Qaidatul Jihad. Al Chaidar mengaku tak hafal data ke-29 propinsi yang sudah dirambah. 63 . mereka sengaja 'tiarap' dengan menunda berbagai agenda serangan teror. Namun cara transfer dana lewat bank kini dihindari karena khawatir terendus oleh pendeteksian dari Pusat Pelaporan dan Analisa Transaksi Keuangan (PPATK). QJ melakukan perekrutan besar-besaran (massive) dan indoktrinasi mendalam. 31 Maret 2006. sebuah lembaga milik pemerintah yang bertugas mendeteksi aliran-aliran dana mencurigakan dari luar negeri." kata Al Chaidar kepada Tribun. Jawa Timur. Menurut Al Chaidar. Kamis (30/3). Sulawesi Selatan (Sulsel) dan Provinsi Banten. Jawa Tengah. Abu Amar yang digandeng oleh Noordin itu kemungkinan besar adalah nama lain dari Dulmatin alias Umar Patek. Di daerah-daerah itu. oleh Mahkamah Agung (MA)." tutur Al Chaidar yang juga penulis buku Lampung Bersimbah Darah ini. Namun dalam kondisi tiarap. Menurut peneliti masalah terorisme. Abu Amar posisinya sebagai amirul jihad (panglima). Momentumnya adalah saat penentuan bebas tidaknya Amir Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Sulteng dan Banten.

Yang jelas. Karena itu." tutur Dinno. seperti tercantum pada website penyerangan. "Mereka kini menggunakan Roket Peluncur Granat (RPG). seorang teroris bertopeng hitam yang diduga Noordin Top menyebut-nyebut dirinya adalah jaringan Qaidatul Jihad. maupun Bom Hotel JW Marriot." kata Dinno Chressbon secara terpisah. Al Chaidar sependapat. Pengamat terorisme. nama itu terbukti tak ditemukan di lapangan. antara lain di Johor. kelompok Noordin ditengarai tak lagi menggunakan taktik pengeboman ala Bom Bali. kelompok Noordin mulai menyadari bahwa taktik pengeboman menelan korban masyarakat tak berdosa terlalu banyak. QJ kemungkinan akan mengambil momentum serangan pertama di tahun 2006 ini pada saat penentuan bebas tidaknya Abu Bakar Ba'asyir. taktik serangan terfokus akan diterapkan Noordin cs." kata Dinno. Buktinya. Bom Kedubes Australia. pusat perbelanjaan dan sekolah. pengamat intelijen Dinno Chressbon mengatakan. Karena itu. akhir 2005 lalu. "Kalau bulan Juni nanti MA menolak PK Ba'asyir. "Berarti Sidney Jones nggak akurat. kata Dinno. Namun menurut Al Chaidar." ujarnya. "Nama Qaidatul Jihad sudah dipakai Noordin saat serangan Bom Bali II. Malaysia. Namun Dinno mengatakan.Secara terpisah. Mahkamah Agung (MA) akan mengeluarkan keputusan pengajuan Peninjauan Kembali (PK) atas vonis 2. momentum itu kemungkinan dijadikan timing kelompok Noordin untuk beraksi. Menurutnya. juga pernah mencuatkan nama 'Toifah Mukhotilah' sebagai organisasi baru pengganti JI. Dinno meyakini sasaran serangan utama tetap Jakarta dengan target markas kedubes asing. Dinno mendengar bahwa para relawan yang sudah direkrut jaringan tersebut saat ini dididik secara intensif. dalam VCD teroris yang ditemukan polisi di Semarang beberapa waktu lalu. dirinya memberikan saran kepada kepolisian dan Badan Intelijen Negara (BIN) agar 64 . Noordin juga menyebutkan nama organisasi penyerangnya adalah Anshar Al Muslimin.5 tahun penjara terhadap Ba'asyir yang sebelumnya sudah masuk tahap kasasi dan ditolak MA. bukan Jamaah Islamiyah. Sidney Jones. perubahan nama dari Jama'ah Islamiyah menjadi Qaidatul Jihad itu sebenarnya sudah dilakukan mendiang Dr Azahari sebelum tewas tertembak di Batu Malang.sekolah asing bertaraf internasional di Jakarta. Tepatnya di bulan Juni 2006 mendatang. Dinno menambahkan.

65 . sesungguhnya memiliki akar ke Darul Islam.meningkatkan pendeteksian terhadap dini terhadap sinyalemen 'serangan Juni' ini sebelum momentum itu datang. Semua Islam teroris di Indonesia. meskipun dalam perkembangannya banyak perpecahan (ke dalam 38 faksi). Justru. Darul Islam adalah sumber dan sekaligus kawan tradisional semua pergerakan Islam teroris di Indonesia.62 Di bawah ini dijelaskan dalam bagan (Bagan 6) tentang Islam Teroris di Indonesia. kebanyakan perpecahan di tubuh Darul Islam dikarenakan adalah pengaruh dari gerakan-gerakan teroris yang mengajak sebagian dari anggota faksi-faksi Darul Islam. Namun perpecahan ini tidak menyurutkan serangan terorisme di Indonesia. Bagan 6 Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris di Indonesia Islam Teroris Tandhim Qaidatul Jihad Darul Islam (Sebagian Faksi) Jama’ah Islamiyyah Darul Islam 62 Tribun Batam. 6 April 2006.

Bukan saja demi membetulkan fakta sejarah yang keliru atau sengaja dikelirukan. dan berhasil mempertahankan eksistensinya hingga 13 tahun lamanya (1949-1962). lebih dari apa yang dilakukan oleh Soekarno dan tokoh tokoh nasionalis lainnya. yaitu Negara Islam Indonesia yang berhasil diproklamasikan. sehingga nampak Islami dan tidak terkesan melarikan diri. Kartosuwiryo dengan 66 . atau pun yang masih dalam proses melengkapi syarat-syarat kenegaraan. harus kita luruskan. karena belum adanya kelengkapan kenegaraan. Ketika segala peristiwa yang telah disebutkan di atas. Dan yang ada hanyalah negara-negara serikat. Kartosuwiryo sesungguhnya tokoh penyelamat bagi bangsa Indonesia. Pada saat itulah. Kartosuwiryo memang dikenal sebagai pemberontak. sehingga pada waktu itu nyaris Negara Kesatuan Republik Indonesia sudah tidak ada lagi. pada saat itu Indonesia dalam keadaan vacuum of power. 7 Agustus 1949. SM. Pada waktu Soekarno bersama tentara Republik pindah ke Yogyakarta sebagai akibat dari Perjanjian Renville. Namun S. Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo. sehingga umat Islam sendiri tidak mengenal dengan jelas sejarah masa lalunya. tetapi juga supaya kezaliman sejarah tidak terus berlanjut terhadap seorang tokoh yang seharusnya dihormati. Guna memberi legitimasi Islami. ketika itu dianjurkan oleh Belanda supaya membentuk Negara Pasundan. Soekarno telah memanipulasi terminologi Al Qur'an dengan menggunakan istilah "Hijrah" untuk menyebut pindahnya pasukan Republik. Soekarno memerintahkan semua pasukan untuk pindah ke Yogyakarta berdasarkan Perjanjian Renville. Seperti Jawa Barat.Di Indonesia pernah ada suatu gerakan anak bangsa yang berusaha membangun supremasi Islam. namun belum terbentuk sama sekali. yang menyebutkan bahwa wilayah Indonesa hanya tinggal Yogya dan sekitarnya saja. Semasa Orla berkuasa (1947-1949) yang merupakan puncaknya perjuangan Negara Islam Indonesia. dan wilayah yang masih tersisa itu pun. dari dulu hingga saat ini. Tetapi fakta yang sebenamya adalah.M. adalah sebuah nama yang cukup problematis dan kontroversial di negara Indonesia. Namun rezim yang berkuasa telah memanipulasi sejarah tersebut dengan semau-maunya. Bahwa dia dikenal sebagai pemberontak. dipersengketakan antara Belanda dan Indonesia. menggelayuti atmosfir politik Nusantara. dan untuk menipu umat Islam Indonesia dalam memindahkan pasukan ke Yogya. baik yang sudah terbentuk.

karena menganggap S. Sehingga ia kemudian berusaha menanamkan politik dan metode hijrah itu kepada anggota PSII pada khususnya.M. Jauh sebelum kemerdekaan. Agus Salim menolaknya. metode ini dikecam keras oleh Agus Salim.M. mereka mau menggunakan metode ini. Kartosuwiryo menerapkan metode hijrah ini di dalam suatu masyarakat yang belum melek politik. kemudian berusaha membentuk barisan tersendiri dan berusaha dengan kekuatan sendiri untuk mengantisipasi sistem perjuangan yang tidak cukup progresif dan tidak Islami. Ketika itu. tanpa kerjasama dan aktif. dan menolak untuk pindah ke Yogya. karena paham politik sangat penting. sebuah metode yang berusaha membentuk komunitas sendiri. yaitu pada tahun 1930-an. berdasarkan tafsirnya terhadap Sirah Nabawiyah. istilah "hijrah" sudah pernah diperkenalkan. Menurutnya rakyat atau anggota partai hanyalah boleh mengetahui masalah mekanisme organisasi tanpa mengetahui konstelasi politik yang sedang berlangsung. Bahkan bersama pasukannya. pada waktu itu. dan menamakan Soekarno dan pasukannya sebagai pasukan liar yang kabur dari medan perang.M. Walaupun metode Hijrah. tidak berusaha menghadapi penguasa yang ada. Metode ini sebenarnya dipengaruhi oleh politik Swadesi. berusaha untuk melawan kekuatan penjajah.pasukannya tidak mudah tertipu. namun ternyata dapat berjalan efektif pada tahun 1949 dengan terbentuknya Negara Islam Indonesia yang diproklamasikan 67 . Sedangkan "hijrah" adalah berusaha menarik diri dari perdebatan politik. Faktor inilah yang menjadi awal perpecahan PSII. dan hanya elit pemimpin saja yang boleh mengetahui. Lalu muncullah S. Metode non cooperative. politik Mahatma Gandhi dari India. Kartosuwiryo dengan metode Hijrah. pada tahun 1934 telah muncul dua metode perjuangan yaitu cooperatif dan non cooperative. Kartosuwiryo. bagi sebagian tokoh politik saat itu. artinya tidak mau masuk ke dalam parlemen dan bekerja sama dengan pemerintah Belanda namun bersifat pasif. Namun. terlihat mustahil untuk digunakan sebagai metode perjuangan. Akan tetapi. Dengan harapan setelah memahami politik. yaitu melahirkan PSII Hijrah yang memakai metode hijrah dan PSII Penyadar yang dipimpin Agus Salim. dan dipergunakan sebagai metode perjuangan moderen yang brillian oleh S. ia berusaha mempertahankan wilayah Jawa Barat. karena ia tidak setuju dengan politik tersebut.

Kartosuwiryo. maka kedudukan Negara Islam Indonesia dan RI adalah negara dengan negara. yang merupakan dosa terbesar dalam Islam. Berbagai rekayasa politik untuk memanipulasi sejarah telah dilakukan sampai hal yang sekecil-kecilnya mengenai perjuangan serta pribadi S. karena Proklamasi RI pada tahun 1945 telah lebih dahulu dilakukan. Mungkin bisa diumpamakan. maka rezim Soekarno berusaha untuk menghambat tegaknya Negara Islam Indonesia bersama A. Melihat sambutan yang demikian hangat dari saudara Muslim lainnya. tetapi ternyata mempunyai kontribusi yang negatif dalam perkembangan Negara Islam Indonesia.M. Kalimantan Selatan.H.dibawah bendera Bismillahirrahmaniirrahim. telah menyesatkan masyarakat dalam memahami sejarah perjuangan Islam di Indonesia dengan sebenarnya. seorang tokoh militer beragama Islam yang dibanggakan hingga sekarang. Karena negara RI hanya tinggal wilayah Yogyakarta waktu itu. sementara Negara Islam Indonesia berada di Jawa Barat dan mengalami ekspansi (pemekaran) wilayah. tapi ikut bergabung secara revolusional. Nampaklah sekarang bahwa sebenarnya penguasa Orla dan Orba. yang dosanya sangat besar yang rasanya sulit untuk dimaafkan.M. seperti penyembunyian tempat eksekusi dan makam mujahid Islam tersebut. Sekalipun demikian. S. Barangkakali benar. jika kita tidak memperhatikan rangkaian sejarah sebelumnya secara seksama. Seperti pengubahan data keluarganya. telah melakukan kejahatan politik dan sejarah sekaligus. Daerah Jawa Tengah. Dia bersama Soekarno berusaha menutupi segala hal yang memungkinkan S. Sehingga pantaslah. Semua itu ditujukan agar SMK dan Negara Islam Indonesia jauh dari ingatan masyarakat. 68 . tanggal dan tahun lahirnya. Sulawesi Selatan dan Aceh mendukung berdirinya Negara Islam Indonesia.M. memunculkan anggapan bahwa berdirinya Negara Islam Indonesia berarti adanya negara di dalam negara. hampir sama dengan dosa syirik dalam pengertian agama. Namun sebenarnya jika kita memahami sejarah secara benar dan adil. Kartosuwiryo dan Negara lslam Indonesia kembali terangkat dalam masyarakat. bahwa Negara Islam Indonesia adalah satu-satunya gerakan rakyat yang disambut demikian meriah di beberapa daerah di Indonesia. Karena prilaku politik yang mereka pertontonkan. Nasuion. Dan dukungan itu bukan hanya berupa pernyataan atau retorika belaka.

setengahnya terjadi di Jakarta. Saat bersamaan. Berikut ini adalah sejumlah peristiwa yang terkait dengan kekerasan yang dilakukan Darul Islam: 11 November 1976: Di Masjid Nurul Iman. dan membakar mobil presiden taksi untuk mengganggu jalannya sidang umum MPR. Mereka dijatuhi hukuman penjara dan dipecat dari keanggotaan Gerakan Pemuda Ka'bah. Pelakunya adalah Muhammad Jayadi. Tasrif Tuasikal. anggota Gerakan Pemuda Ka'bah (anak organisasi Partai Persatuan Pembangunan) lantaran protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. 4 Oktober 1984: Ledakan bom di BCA. Pelakunya adalah Timzar Zubil. Padang. Maka. tidaklah aneh jika selama 1962-2003. Ir Soekarno. Sikap tegas dan konsisten seperti inilah yang lazim terdapat pada setiap anggota Darul Islam di Indonesia. Catatan dimulai dengan ledakan bom yang terjadi di kompleks Perguruan Cikini dalam upaya pembunuhan presiden pertama RI. Hasnul Arifin yang juga merupakan anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. 20 Maret 1978: Sekelompok pemuda melakukan peledakan di beberapa tempat di Jakarta dengan bom molotov." Saya tidak akan pernah meminta ampun kepada manusia yang bernama Soekarno". Jakarta Barat. 69 . Jakarta. supaya hukuman mati yang telah dijatuhkan kepadanya dibatalkan. tokoh yang disebut pemerintah sebagai Komando Jihad. 14 April 1978: Masjid Istiqlal. Pemah suatu ketika Mahkamah Angkatan Darat Percobaan (Mahadper) menawarkan untuk mengajukan permohonan grasi (pengampunan) kepada presiden Soekarno. namun dengan sikap ksatria ia menjawab. pada 1962. Timzar tidak pernah ditemukan sampai sekarang.Kartosuwiryo tidak berusaha membalas tindakan dzalim pemerintah RI. ledakan bom dengan bahan peledak TNT itu tetap jadi misterius. Indonesia sudah mencatat puluhan kali ledakan bom terjadi dalam skala kecil dan besar. Jalan Pecenongan. Jakarta dengan pelaku Chairul Yunus alias Melta Halim. Mereka juga mahir dalam memainkan peralatan kekerasan seperi senjata ringan dan bom rakitan. Tapi. Jayadi yang tidak dikenal sebagai anggota Gerakan Pemuda Ka'bah kemudian dijatuhi hukuman penjara 15 tahun setelah mengaku menjadi pelaku peledakan. juga terjadi ledakan di BCA dan Kompleks Pertokoan Glodok. Sampai sekarang.

sebenarnya masih misterius. terdapat beberapa penjelasan tentang faksifaksi Darul Islam dan jumlah anggota yang dimilikinya: Tabel 1 70 . Jawa Timur. 24 Desember 1984: Gedung Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT). saksi-saksi mengaku disiksa). Malang. Tapi kemudian mendapatkan grasi dari pemerintahan Habibie pada 23 Maret 1999. Tidak diketahui siapa pelakunya. Kasus ini juga dikaitkan dengan peledakan Candi Borobudur yang juga memprotes peristiwa Tanjungpriok 1983. Husein menolak tuduhan atas keterlibatannya dalam peledakan Borobudur dan menuding Mohammad Jawad. Dharsono.R. AMDI akan dideklarasikan pada bulan Desember 2005 di Solo dan saat ini yang muncul baru gerakan-gerakan pembentukan. A. Koordinator Wilayah AMDI yang sudah terbentuk yaitu di wilayah Solo (pimpinan: Soleh Ibrahim) dan Yogyakarta (pimpinan Abdurrahman). AMDI (Angkatan Muda Darul Islam). Husein mendapat ganjaran penjara seumur hidup. Jakarta Pusat dengan pelaku Edi Ramli. Misalnya. 16 Maret 1985: Bus Pemudi Ekspress di Banyuwangi. Siapa dalang pemboman. Bahan peledak yang digunakan adalah TNT batangan PE 808/tipe Dahana. yang tidak tertangkap. Pelakunya adalah seorang mubalig. Sanusi. Banyak epigon dan organisasi pergerakan islam radikal dan teroris yang berasal dari Darul islam. tapi Edi dijatuhi hukuman penjara. juga anggota Gerakan Pemuda Ka'bah. dan H. Pada awalnya. Husein Ali Alhabsy yang juga dilatar-belakangi motif protes terhadap peristiwa Tanjungpriok 1983. seperti H. Sampai sekarang belum terstruktur karena belum dideklarasikan. ledakan juga terjadi di BCA Jalan Gajah Mada. Fatwa (keduanya dipenjara. Pelakunya adalah Abdulkadir Alhasby.Selain itu. Darul Islam mengalami fragmentasi dan faksionalisasi yang cukupo kental dan mendalam. Rentetan kasus peledakan beberapa kantor BCA itu menyeret tokoh-tokoh Petisi 50. sebagai dalangnya. Kegiatan yang dilakukan sebatas konsolidasi dan pengkaderan anggota baru yang dihimpun dari laskar-laskar Islam garis keras.M. Rencanya. Di bawah ini. Jawa Timur. 20 Januari 1985: Candi Borobudur di Jawa Tengah tak luput dari sasaran ledakan bom. anggota majelis taklim.M. Jalan Margono.

000 10.000 10.000 20.000 10.000 20.000 10.000 376.000 10.000 2.000 1.000 10.000 20.000 10.000 10.000 5.000 5.000 3.000 20.000 1.000 10.000 20.000 10.000 5.500 1.000 2.000 5.500 5.000 5.000 5.000 50.No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 Nama Faksi Abdul Fatah Wirananggapati Abdul Jabbar Abdul Qadir Baraja Abdullah Said Abu Bakar Ba’asyir Abu Fatih atau Hamzah Abu Kholish Abu Toto Abu Wardan Abubakar Misbah Aceng Kurnia Adi SMK Aef Saifulloh Ajengan Masduki Ali AT Bahrum Banjarmasin Broto Budi Santoso Emeng Abdurrahman Fahru Gaos Taufik Helmi Danu Muhammad Hasan Karsidi Lukman Mamin Misi Islam Munir Fatah Mursalin Dahlan Musodiq Omo Qaidatul Jihad Tahmid Rahmat Kartosuwiryo Tawaw Ules Suja'i Yasir Yunus Yusuf Kamil Hanafi Total Jumlah Anggota 5.000 9.000 30.000 5.000 5.000 10.000 1.000 71 .000 10.000 5.

maka para pengambil keputusan akan mengerti apa yang esensial dan mana yang merupakan plasma pergerakan dari aliran-aliran dan paham-paham yang berkembang di Indonesia. Banyaknya faksi-faksi Darul Islam tersebut juga menggambarkan betapa persatuan antar gerakan adalah agenda politik yang tidak pernah selesai. untuk mengikuti dinamika pergerakan dan organisasi serta tokoh-tokohnya. Artinya. Perlu juga dilakukan upaya serius melacak akar sejarah perpecahan faksi-faksi dalam Darul Islam maupun di luar Darul Islam serta gerakan-gerakan baru yang lahir dan berkembang di Indonesia mestilah diikuti dengan seksama agar karakteristiknya dikenal dan dimengerti.000 orang ini. diperlukan suatu penelitian khusus dan up-dating and watch terus-menerus agar perkembangannya dapat dipahami dengan baik.Melihat jumlah anggota yang 376.**** 72 . Penutup Pemetaan gerakan Islam Radikal dan Islam Fundamentalis ini barulah pada tahap permulaan. Dengan pemahaman yang cukup. dapatlah kita sebutkan bahwa Darul Islam adalah gerakan dengan dinamika yang sangat unik.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful