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Ttulo original: TRAIT SUR LA RINTGRATION DES TRES dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine.

Traduo: Rosana Macedo Pontes

COORDENAO E SUPERVISO Charles Vega Parucker, F. R. C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ ORDEM ROSACRUZ, AMORC GRANDE LOJA DA JURISDIO DE LNGUA PORTUGUESA

Edio autorizada por:

Chteau d'Omonville 27110 Le Tremblay France

2a Edio em Lngua Portuguesa outubro 2008

ISBN-978-85-317-0188-7

Todos os direitos reservados pela ORDEM ROSACRUZ, AMORC GRANDE LOJA DA JURISDIO DE LNGUA PORTUGUESA

Proibida a reproduo em parte ou no todo

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TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES


em sua primeira propriedade, virtude e potncia espiritual

O manuscrito utilizado para compor esta edio est disponvel em fac-smile na Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, France. Esse volume, editado em tiragem limitada e numerada, reproduz em formato original o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin. Essa magnfica obra constitui um verdadeiro documento histrico.

Aos homens de desejo, cegos ou lcidos, todos.

NDICE GERAL
Capa - Contracapa

Introduo ................................................................................................... 7 Da presente edio .................................................................................... 56 Sumrio do Tratado .................................................................................. 70 Tratado da Reintegrao dos Seres ........................................................... 71 Concordncia .......................................................................................... 367 ndice de pessoas .................................................................................... 376 ndice de lugares ..................................................................................... 379 ndice de temas ....................................................................................... 380 ndice analtico........................................................................................ 399 Quadro Universal... (estampa anexa ao presente volume)

INTRODUO

A COISA, A HISTRIA E A URGNCIA


Tudo advm da coisa, pela histria e na urgncia. Tal a frmula da reintegrao em curso. Uma cincia a desenvolve e aplica, em torno dessa palavra-chave. Cincia do homem, certamente, e a nica que satisfaz nosso mais alto desejo. Na verdade, ela cincia divina, e o homem homem-Deus. Onde estudar essa cincia de tcnicas eficazes, antes de dominar seu objeto, seno no Tratado da Reintegrao, assim denominado por Martines de Pasqually? Eis, portanto, esse tratado, em sua primeira edio autntica e completa. Lanando-se a ele de mente e corao, o leitor acabar compreendendo seus desejos e vivendo seu desejo at usufrui-lo perenemente. Por receio de um excesso de malentendidos e de que, em consequncia, nosso livro confunda ou, pior, desanime, em vez de estimular, tratemos logo de explicar um pouco o seu triplo tema: a coisa, a histria e a urgncia.

-I-

A COISA
A coisa a presena, a palavra e o gesto do Eterno. A Sabedoria, a verdadeira cincia e o verdadeiro culto mesclam-se nela, a ponto de merecerem, sob vrios aspectos, o mesmo nome. O Tratado, que a coisa inspira e fundamenta, no tem outra preocupao seno a de nos convocar para ela, a fim de que a evoquemos para ns. A coisa a questo crucial do homem, porque a questo de Deus. Cerquemos, pois, essa coisa cmplice: em guarda! Ela nos ataca com um motivo supremo.

1 - RELANCE TEOSFICO O Tratado de Martines de Pasqually um midrash judaicocristo. Judeus, samaritanos e cristos praticaram, sob o nome midrash, ora um comentrio da Bblia, ora a arte da homlia, mas comum que o mesmo livro combine as duas prticas numa narrativa, aumentada e anotada com grande liberdade, de episdios escriturrios. O mesmo acontece com o Tratado, que revive a tradio judaico-crist do midrash. Ao ler o Tratado da Reintegrao o leitor no saber recusar o auxlio da Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal. Esse desenho reproduz a imagem de nosso mundo em seu presente estado. Esse estado insere-se numa sequncia e dinmico. A fora em atuao ousamos qualific-la de historiosfica, uma vez que a Sabedoria regrou o jogo em que participam Deus, os espritos, o homem e o universo.
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Atentemos para o fato de que, no momento da figura, os espritos, humanos e outros, so repartidos de maneira acidental. A prevaricao de alguns espritos inaugurou o tempo e o espao que o Quadro Universal detalha. Deus baniu os anjos rebeldes de sua corte divina, de sua imensidade. O universo, que os espritos do eixo fogo central cercam, o seu lugar de exlio. Ele provm de uma criao feita pelos espritos que continuaram fiis. Por ordem do Eterno, esses espritos criadores realizaram sua tarefa proferindo, diz Martines, a palavra do filho octonrio (octonria ser, por conseguinte, a potncia confiada ao primeiro menor). De que serve ao homem conhecer esse dispositivo cujo plano se entreabre para a complexidade? Para agir e vencer. Para operar a reintegrao, meta suprema e misso do homem emanado para este fim. A reintegrao far todos os seres entrarem na eternidade do amor divino. Entretanto, a posteridade de Ado no est mais apta a cumprir sua misso imediatamente. A queda do pai tornou necessria sua prvia reconciliao. O caminho dessa reconciliao a iniciao. Ado o primeiro homem, ns tambm o somos, e, ao mesmo tempo, o ltimo. O antigo Ado se renova em Cristo, segundo Ado. O homem de um desejo assumido (traduziremos no mbito de Martines) confia-se sagrada Sofia, nossa Me, Jesus, que o Cristo, e, possuindo assim a coisa, possudo por ela, o homem, ou homem-Deus, imita com perfeio relativa o homem-Deus absolutamente perfeito, ou o homem-Deus e divino. Emprestaremos a linguagem dos Patriarcas da Igreja, que sustentavam que o homem torna-se, pela graa, no aquilo que Deus , mas aquilo que
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o Cristo por natureza: Deus? De fato; isso pode e, na verdade, at deve ser inferido do Tratado. Mas isso no est formulado nele, nem mesmo com outras palavras. As lnguas semticas no empregam o verbo ser para cpula; o pensamento semtico tambm no. O Tratado de Martines exorta o discpulo teurgia cerimonial, que efetua a necessria reconciliao do homem e a reintegrao universal. Essa teurgia o ritual graas ao qual o homem trabalha no mundo anglico e, consequentemente, no mundo material e se comunica com Deus; ou trabalha em si e para si. Uma Nova Instruo Cohen tira a prtica da reconciliao num sentido asctico e mstico, sem trair a doutrina, sem excluir e at franqueando uma via adjacente de exerccio secreto, que Martines estimava ser a via principal, se no ideal. E, escreve o autor annimo que se assemelha a Fourni, um "tratado de ressurreio".

2 - O SCULO E A ETERNIDADE Os homens, porque no puderam sanar a morte, a misria, a ignorncia, resolveram, para serem felizes, no pensar a respeito. Se o homem fosse feliz, s-lo-ia ainda mais se se distrasse menos, como os santos e Deus. Em suma, a nica coisa que nos consola das nossas misrias a distrao e, no entanto, esta a maior das nossas misrias. Pensamentos de Pascal e Saint-Martin louvava Pascal como tendo sido o mais avanado entre os que no possuram a chave, ou seja, o verdadeiro plenrio da reintegrao. Vedes toda sorte de gente caminhando nas ruas; pois bem, essas pessoas no sabem por que caminham, mas vs, vs sabereis. Com
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essas palavras, Martines convidou Pierre Fourni a entrar na Ordem dos Elus Cohens. Sabereis, disse-lhe, em suma, por que o homem caminha e por que deve caminhar, qual seu desejo e qual o objeto de seu desejo, que ele macula se distraindo, caminhando na rua, por exemplo. Devereis vir nos ver, acrescentou Martines ao abade Fourni, somos pessoas de bem. Abrireis um livro, folheareis algumas pginas, no centro e no fim, lendo apenas algumas palavras, e sabereis tudo o que ele contm. E tereis o segredo dos caminhantes, que o vosso segredo. O livro a ser folheado , com efeito, o homem, o homem livro vivo e livro de vida. A cincia do Tratado da Reintegrao analisa esse livro, pois Martines jamais trata de outra coisa seno da humanidade essencial; o sentido de minha vida, isto , seu significado e sua direo, sua orientao ou sua conduo para o Oriente. O Tratado dirige-se a todos os homens, sem exceo. No h ningum que Deus no deseje e que, por sua vez, no deseje, ao menos secretamente, satisfazer em Deus o seu desejo fundador. No h quem no revele assim esse desejo. Todavia, conforme as palavras de Saint-Martin, no h nada mais banal que os desejos e nem mais raro que o Desejo. Em virtude do qu a escapatria um impasse: sim, todos os homens so homens de Desejo e capazes, dignos em algum grau, do Tratado da Reintegrao. Martines procura levar os "homens do sculo da incerteza" das suas buscas para a verdadeira cincia. Ele introduz sua gnose na problemtica das Luzes. Sua teosofia est em conflito radical com o filosofismo e o atesmo de seu sculo. Sua cincia certa e verdadeira porque no vem do homem. Se Martines expe essa cincia em seu Tratado, manual da Ordem dos Elus Cohens, este texto no estava destinado edio. Ele era
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reservado aos titulares do grau superior da Ordem dos Elus Cohens, os raux-croix. Seria somente em 1899 que esse texto conheceria uma primeira edio (com mil defeitos). A presente edio, realizada segundo o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin, procura render justia e servio, finalmente. Fato e direito se encontram. 3 - A REINTEGRAO Na teurgia residem o verdadeiro culto e a verdadeira lei, fundamentados na verdadeira cincia, para a causa a coisa -da reconciliao humana e da reintegrao universal de novo a coisa, fim e meio. A teurgia cerimonial maneira complicada de invocar o Eterno. Como invocar o Eterno? Martines, em seu Tratado ( 84), apresenta como grande ancestral o profeta Enoque. Esse santo homem escolheu dez sujeitos para assisti-lo em seus trabalhos tergicos "lsticos caticos". Infelizmente, Martines no explica em nenhuma parte o sentido dessas duas palavras, que pertencem s cincias espirituais divinas. (Ele as tinha em grande conta, no entanto). Uma outra verso do Tratado fornece a variante "lsticos catlicos". Um lapso? "Lstico" no vocbulo francs, nem portugus, nem italiano, mas pode-se ler a um hispanismo, induzido por listo, hbil e capaz, brilhante e magistral. Ou seria "lstico" uma forma abreviada, por erro ou por ttica, de "cabalstico" ? A hiptese, como veremos mais adiante, no seria incongruente, desde que se tome a hiptese supostamente subjacente num sentido amplo. Mas, seguramente, os trabalhos de teurgia so lsticos e "caticos", visto que trabalham para restabelecer a ordem no caos que ameaa desde a origem da matria. Restabelecer a ordem prescrita para a reintegrao universal, tal a grande questo do homem de desejo. A coisa o seu
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meio e o seu fim. Esse estranho termo, "a coisa", Martines o utiliza frequentemente e, ainda que ele no figure no Tratado, importante delinear seu significado. Para Martines a coisa a Ordem inicitica que ele fundou e os Elus Cohens so os eleitos da coisa. Essa Ordem no tem outro sentido seno o de servir coisa, isto , levar os seus membros meta que o motivo mesmo de sua existncia. Assim, a coisa designa a ligao com a Ordem e o desejo que seus membros devem cultivar para "progredir na coisa". A coisa tambm o trofu da Ordem, a grande questo, a reintegrao, o retorno de todos os seres ao Princpio. Nas operaes tergicas a coisa se manifesta por efeitos iluminativos, luminosos, ou auditivos e tteis, que asseguram e guiam os Cohens em suas operaes. A coisa o ser espiritual que se manifesta; a sabedoria, no apenas como verdadeira cincia e verdadeiro culto, mas a Sabedoria como princpio da verdadeira cincia e do verdadeiro culto, a causa deles. Numa Explicao Secreta, Martines prima pela clareza: No foi justo diante do Eterno, que verteu sobre ele o esprito santo de Hely, tambm denominado Sabedoria, que caminhava diante do Eterno, enquanto ele manifestava sua potncia criando o universo, e que, a cada ato de criao, exclamava: Tudo bom . Pressagiando uma teologia surpreendente para seu tempo e o nosso, uma teologia arcaica, Martines declara a personalidade complexa da coisa, qual nos conduziram as abordagens precedentes: a coisa a Sabedoria personificada. Melhor ainda, ela a Sabedoria pessoal, a que Flon j dera o nome de Logos, e tem relao especial com o Cristo. Martines, cristo primitivo e judaizante, hesita entre as pessoas e os atributos ou funes, e, para ele, Deus toma lugar, de determinado ponto de vista, entre os anjos, como fazem tantos
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mensageiros humanos. Algumas vezes a mesma pessoa anglica se parece com um profeta ou com o Eterno especificado. Martines pensa e sente como um cristo de duzentos anos antes do concilio de Nicia. A coisa o esprito santo (iniciais maisculas adulterariam o pensamento e o sentimento de Martines), o esprito santo de Hely o esprito santo do Cristo, posto que Hely profeta, anjo e Deus o Cristo. O Cristo, Anjo do Grande Conselho, de nome supereminente e tcito, como necessrio, age pelo esprito santo com o nome misterioso de Hely (ou Rhely). E a Sabedoria ou a sabedoria; a coisa que nos sentimos tentados a escrever "A Coisa". Resistiremos a isso, por receio do equvoco. A coisa um ser, este ser uma pessoa e esta pessoa tem um nome entre os cristos: Jesus, chamado de Jesus Cristo e, muitas vezes, o Cristo; porque ele (mesma palavra, mas em hebraico) o Messias, Martines repete muito isto? Ora, no chamando a coisa de nenhum outro modo seno por esse substantivo de aparncia to vaga, chamando de coisa a causa de tudo, a coisa por excelncia, delineia-se um dos outros sentidos da palavra "coisa", a saber, aquilo que no se pode ou no se quer nomear. O Tratado omite essa palavra, porque a substitui por sinnimos determinantes, em benefcio dos iniciados, mas o fato de eles serem vrios e intercambiveis no prova que o nome da coisa permanece inefvel, ou que o esoterismo de nenhum dos seus nomes escapa palavra carnal? Saint-Martin, em seu primeiro livro, chama a coisa de "causa ativa e inteligente". A atividade da coisa comea com a Criao e no cessar com a grande reconciliao ou reintegrao. Nesse intervalo, a coisa faz o Reparador e depois far o constante Aperfeioador A relao com a coisa em Jesus-Cristo-Sabedoria significa tambm a presena no mundo, mediadora em seu nvel, de
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outros anjos alm do Anjo do Grande Conselho, e a ele subordinados. Sabedoria ou Glria, a coisa a forma sob a qual Deus se faz presente e se comunica, e sob a qual ele quer que o homem o procure. Martines ensina que isso se d por meio da teurgia cerimonial. Saint-Martin, aps alguns anos de prticas tergicas, preconiza que se busque a coisa pelo interno. Embora no negue o valor da teurgia, ele denuncia seus perigos e insiste em seu carter facultativo. As teofanias anteriores Encarnao so manifestaes divinas do Filho, disto ganhamos conscincia. A causa comum das teofanias, inclusive a da coisa que ser e pessoa , para Martines de Pasqually, o esprito santo de Hely, o Cristo em Sabedoria, o Cristo em Glria. A reintegrao o tema central do nosso Tratado; ela se faz na coisa, pela coisa e com a coisa. Ela a coisa nesse sentido e, igualmente, no sentido da grande questo do homem, o final, cada vez mais urgente, da histria universal. Conhecer o Ser Supremo e tambm aquilo que faz parte da realidade e da aparncia, tal a verdadeira sabedoria. Conhecimento da matria e de sua origem, de suas essncias constitutivas e de sua fatal decomposio. Conhecimento do Ser Supremo e das vias que ele abriu para a reintegrao da alma ativa no homem, por ele emanada, conhecimento do objetivo desta reintegrao. Conhecimento, enfim, dos diferentes espritos auxiliares, igualmente emanados de Deus, mas anteriores ao homem. O conhecimento til ao homem diz respeito ao homem, obviamente; como no seria, ento, conhecimento do homem em si? Portanto, conhecimento da matria e do Ser Supremo, mas tambm, consequentemente, do esprito humano. Esse conhecimento visa a reintegrao da matria e da alma passiva do homem, que no lhe essencial
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nem exclusiva; visa ainda a alma espiritual ativa, cuja reintegrao possui um outro sentido, positivo, em consonncia com sua essncia divina. Conhecimento, enfim, do esprito mau e da legio de fora e de dentro. O homem reintegrado reassumir sua posio diante da Divindade; na expectativa e, desde que seja reconciliado, no final de uma ascenso atravs das esferas planetrias muitas etapas psquicas, morais e espirituais ele repousar, junto de seu primeiro pai e dos eleitos de outrora, no crculo de Saturno.

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-II-

A HISTRIA
No Tratado, Martines de Pasqually narra, do interior, uma histria sagrada, branca e preta, cujo vetor santo. E a hagiografia do judaico-cristianismo. uma messialogia, uma cristografia. Ela tem como mola a causa ativa e inteligente, que a coisa, na qual Deus e o homem se unem, tendo em vista a reintegrao dos seres.

1 - DE ONDE VEIO O TRATADO? Martines diz que nasceu em Grenoble, em 1727. Sua famlia paterna era, supe-se, de origem judaico-espanhola marrana ou, mais exatamente, semimarrana, visto que crenas crists so parte integrante de sua f e de seu conhecimento. Tudo parece indicar que a famlia de Martines conservara por trezentos anos uma tradio esotrica judaica. Mas o judasmo em questo um judaico-cristianismo que remonta a pocas anteriores famlia de Martines. O judasmo e a judeidade de Martines levantam o problema das fontes do Tratado da Reintegrao. A China, para Martines, no uma fonte mas um tema simblico. no Oriente, no bero da histria sagrada, que convm procurar a origem da filosofia de Martines. Ali nasceu a teosofia judaica e depois a crist, ou seja, judaico-crist, antes de emigrar: cabala (Provena, Espanha e Itlia) e chassidismo (Polnia).
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Segundo Willermoz, Martines sucedeu ao seu pai, homem culto, distinto e mais prudente que seu filho, de poucas posses e residente na Espanha. Martines fala de conhecimentos que seus predecessores lhe transmitiram, de papis e instrues secretas que lhe foram confiados. Mas reconhece tambm que sua cincia fruto de um trabalho de reflexo e ascese. A prpria sabedoria me ensinou, escreve Martines no Tratado, a prpria Sabedoria. A sociedade dirigida por Martines uma "sagrada ordem religiosa", cujas formas externas so manicas. Uma patente autntica ou apcrifa, ou, ainda, arranjada permitia a Martines trabalhar para a instalao dos Elus Cohens, prematuramente. Entretanto, as Lojas de Bordeaux e a Grande Loja da Frana no aceitavam isso, e o incio manico de Martines foi difcil. Mas, enfim, ele constituiu a Ordem na Frana. Martines a presidia como um dos sete chefes soberanos universais. Sua direo pessoal abrangia a Europa. Do chefe supremo da Ordem ele s tinha o direito de falar "alegoricamente". A Ordem dos Elus Cohens repousou unicamente sobre Martines de Pasqually, ou o grande soberano do Ocidente era, em pessoa, um dos sete espritos bons cuja verdadeira natureza s se pode compreender lendo o livro dos Macabeus, espritos que so invisveis como as tribos desaparecidas de Israel, mas que continuam agindo, de seu asilo invisvel, sobre o mundo profano} A segunda hiptese de Fourni; ele acreditava nisso. O Tratado da Reintegrao um midrash. O que significa que Martines possui a Bblia, isto , neste caso, o Antigo e o Novo Testamento. S a parte veterotestamentria desse midrach viu a luz do dia, e, mesmo assim, muito incompleta. Episdios
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do Novo Testamento so citados com frequncia. Martines no ignora os mltiplos midrashim anteriores, isentos de toda referncia crist, ainda que no se submeta a eles. Os complementos que enriquecem as narrativas do Tratado aparecem muitas vezes na literatura talmdica, rabnica e cabalstica. No temerrio pensar que eles provenham dali, direta ou indiretamente. Muitos detalhes advm do que se pode chamar de esoterismo cristo, no sentido mais tradicional, e, por conseguinte, do cristianismo primitivo, do judaico-cristianismo. Martines de Pasqually um filsofo religioso e um teurgo; seu sistema possui uma evidente afinidade com as bases gerais da cabala e, em particular, com alguns movimentos cabalsticos. Na primeira metade do sculo XIX o historiador manico Claude-Antoine Thory aponta trs fontes de Martines: o Calendarium naturale magicum perpetuum, de Tycho-Brahe, impresso em 1582; o Umbra Idealis Sapientiae generalis, de Esprit Sabbathier, em 1679; e a Carta filosfica e matemtica acompanhada do Calendrio mgico e perptuo, do ocultista contemporneo Touzay-Duchanteau. De fato, a similitude dessas trs obras com alguns elementos da teurgia dos Elus Cohens flagrante, ainda que essas tabelas combinatrias no sejam citadas nos textos Cohens. Do mesmo gnero so a Virga Aurea, a Esteganografia de Tritemo e a Filosofia Oculta de Cornlio Agrippa, mais bem redigido, e ainda que este ltimo favorea mais o aperfeioamento pessoal do que o cuidado do cosmo confiado aos Elus Cohens, com o cuidado de sua reconciliao individual e correlativa. Com Alfonso, o Sbio, as prticas ocultas se fortalecem em Toledo; ele manda traduzir para o latim o Sefer Raziel, bem
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como o Ghayat al-Hakjmi, o clebre Picatrix. A obra, muito lida e aplicada nos sculos XV e XVI, , no fundo, mais mgica que tergica; mas, afinal, a teurgia no emprega os fatores mgicos e no uma magia sublimada? Aps um sculo XIV cabalista, ocorre as perseguies do XV e a expulso dos judeus da Espanha. Os judeus-espanhis difundem a cabala ao redor da Bacia Mediterrnea. Alguns deles se dispersam em Portugal, nos Pases Baixos, na Gr-Bretanha e na Itlia. Com os espanhis Cordovero e Issac Louriah esse misticismo judeu revive em Safed da Galilia e na frica do Norte. Na Florena da Renascena a magia vai conhecer um desenvolvimento particular. Ficino desenvolve um amlgama mgico de neoplatonismo, hermetismo e cristianismo, mas sem nada de cabala. Picco delia Mirandola e Reuchlin forjam, no fim do sculo XV uma cabala crist e praticam uma magia anglica. Agrippa e Tritemo seguiro nessa via. Picco delia, em paralelo com o judeu Yohanan Alemano, ocupa-se dos anjos e das sefirot, que ele identifica umas com as outras, e de Deus. O papa Alexandre VI entra em acordo com Picco delia Mirandola para conciliar de maneira prtica essa magia cabalstica com o cristianismo. A cabala dita crist autorizada pelo hermetismo, que, por sua vez, justificado por uma prisca theologia ecumnica em que se avizinham os profetas Pitgoras e o Trismegisto, Plato e Orfeu, Zoroastro e Moiss. O encontro, a interao ocorrera, todavia, na Espanha, na gerao anterior expulso, cristianizadora (somos tentados a dizer) de um pr-martinesianismo. Se a cabala italiana pende para a filosofia, a cabala espanhola antes de tudo teosfica e tergica, trabalhando para restaurar
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a unidade divina. Estamos mais perto do que parece da reintegrao segundo Martines. A cabala mgica na Espanha, no sculo XV, antecipa a cabala de Louriah. Essa magia, onde a teurgia serve de messianismo, vai alm da obedincia aos mandamentos legais do judasmo rabnico. Aps a Renascena as duas linhas, que tinham se cruzado, divergiro de novo: de um lado a magia ligada cabala crist e ao neoplatonismo; do outro, a magia e a teurgia judaica. Impossvel situar Martines de Pasqually l ou c. Mas a identificao dessas duas linhas no poderia ser indiferente ao estudante do martinesianismo. A particularidade mgico-tergica de Martines se explica em relao cabala. Sua teurgia como sua teosofia no so especificamente cabalsticas, at por que elas se exprimem num contexto cristo inalienvel. Uma influncia, por ressonncia, tia cabala no deve contudo ser excluda, tampouco a influncia direta de algumas obras. Na cabala como em Martines primam os temas teosficos da descida e da subida; da queda, da disperso e da restaurao, da reintegrao. O gilgul cabalstico das almas, isto , sua circulao, desde a fragmentao da alma de Ado, estaria to afastado assim da recorrncia proftica em Martines, se ele exemplifica com a passagem da alma de Seth para Moiss, antes de se manifestar no Messias? Enfim, as tcnicas de meditao e de unio esttica e as vises sobrenaturais aproximam a cabala e o sistema dos Elus Cohens, a magia e a teurgia, que se frequentam muitas vezes. No ponto de incerteza no qual a personalidade social de Martines nos imobiliza, vejamos, na esfera do fundador da
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cabala crist, Picco delia Mirandola, a nova interpretao das estranhas palavras com que o Tratado qualifica os trabalhos dos Elus Cohens e de seus predecessores: "lsticos caticos". Uma variante, como vimos, l "catlicos" em vez de "caticos". Se "lsticos" nada mais so que "cabalsticos", palavra amputada voluntariamente ou por descuido, o segundo adjetivo, "catlicos", tomaria um sentido igual ao de Picco na "filosofia catlica" (isto , universal, dentro da Igreja Romana, cujo catolicismo, ou universalidade, seria assim realizado). A expresso martinesiana designaria, do mesmo modo, uma espcie de cabala especulativa. E Martines acrescentaria a ela uma teurgia, como Picco acrescentou uma magia sua cabala, muito embora a cabala prtica e seus anlogos entrem na teurgia de Martines muito mais e muito melhor do que na magia de Picco.

2 - NA SINGULAR RAMIFICAO DE UM RAMO CONDENADO Martines ao mesmo tempo cristo e judeu, aqum da diviso. Ele realizou essa sntese por si mesmo ou ela j existia em sua famlia? impossvel responder, j que a unidade judaico-crist preexistia na Espanha original de Martines (salvo engano). A teoria de Martines tem como resumo o midrash do sculo XVIII, que o Tratado da Reintegrao. O gnero a que pertence esse texto surpreender o leitor pouco conhecedor do judasmo e do cristianismo do primeiro sculo, por duas razes: por ser um midrash e por ser judaico-cristo. Leia a epstola de Judas, o irmo do Senhor, e a de Tiago, o Justo, e voc constatar que Martines no nem aberrante nem isolado. A Igreja de Judas a Igreja de Tiago, primeiro bispo de Jerusalm. Martines se coloca na continuidade dessa Igreja oficialmente desaparecida.
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Martines era judeu? Essa pergunta inquietou os seus contemporneos. Sua me, com quem seu pai se casara na igreja, no era judia. Ele foi batizado, casou-se na igreja e deu vrias mostras de sua ligao com ela. No entanto, pode-se dizer que ele conservou uma sensibilidade judia. Se, por um lado, admirava as virtudes dos primeiros patriarcas, por outro, menosprezava os lderes do judasmo moderno. Censurava os judeus por terem se recusado a reconhecer o Cristo. Martines judeu ao mesmo tempo que cristo, e este trao essencial liga-o a uma forma de cristianismo e de judasmo muito antigo, primitivo. Que o judaico-cristianismo? Os verdadeiros judeus so cristos, deveramos dizer verdadeiros cristos, sem deixarem de ser judeus, e os primeiros cristos eram judeus. Nos ltimos cinquenta anos os avanos dos estudos relativos s origens do cristianismo foram sem precedente. Ficou claro que o panorama do judasmo no sculo I de uma riqueza e mesmo de uma variedade insuspeitadas; que o Novo Testamento, que pertence ao cristianismo primitivo, e o Antigo Testamento, em cuja histria o Novo se insere, esto ambos inseridos no contexto da religio greco-romana da poca; que a variedade das comunidades crists em nada fica a dever para a das escolas judaicas, com as quais verificam-se analogias. H, portanto, uma espcie judaico-crist tanto do gnero judeu como do gnero cristo, mas o prprio judaico-cristianismo no um monolito. O judaico-cristianismo de Martines , no sculo XVIII, uma dessas espcies. Essas espcies se distinguem por seu grau de judasmo e de cristianismo, o qual se mede pela bitola da cristologia, a crena mnima sendo a da messianidade de Jesus, o Nazareno, e a mxima, a da admisso da deidade (ou a divindade indecisa?) do Cristo, de Jesus Cristo - seja
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ela eterna, inata ou adquirida, por exemplo, com o batismo de Joo a qual, em todo caso, no implica o dogma estrito e definitivo, definitivamente verdico, da Santssima Trindade. Os cristos de origem judia constituram, desde o incio do cristianismo e durante vrios sculos, grupos particulares dentro da Igreja, conservando a observncia dos ritos judaicos. Foi o caso da comunidade de Jerusalm presidida por Tiago, o irmo do Senhor e de Judas. O judaico-cristianismo ilustra a analogia entre a diversidade do judasmo e a diversidade do cristianismo no sculo I, situando-se na linha dos escritos intertestamentrios. Nessa linha: o Filho do Homem, que poderia no passar de um homem comum, mas que o homem por excelncia, esperana e paradigma do homem comum, segundo seu desejo essencial, saudoso do passado e do futuro, os cus, os bons e os maus anjos, o esprito e os profetas (estendendo-se este termo a personagens do Antigo Testamento que nem sempre o portaram), o combate das trevas contra a luz, a escatologia do perptuo hoje e do amanh sem amanh. Textos de Qumran anunciam o futuro Sefer ha-Razim e os textos mgico-tergicos do sculo I de nossa era, vinculando-se, por seu lado mgico, onde a carruagem se pe em marcha, cabala e ao misticismo judaico dos tempos modernos. Mas de mgicotergico-msticos que devem ser qualificados todos esses textos e todos os textos congneres, at mesmo o ritual Cohen, a despeito de seus respectivos alto-relevos e correndo o risco de que o qualificativo sofra um pleonasmo ou um duplo pleonasmo. Foi sublinhado que essa corrente do judasmo tinha, aqui e ali, penetrado o cristianismo, mas, desde o incio, ela tinha sido assimilada pelo judaico-cristianismo.
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Ao judaico-cristianismo pertence o ebionismo, com sua cristologia baixa. Os ebionitas so prximos de Qumran, cultivam a angelologia e o adocionismo. Eles rejeitam a identidade ntica entre Deus e o homem Jesus: nem o nascimento sobrenatural nem a preexistncia ou a deidade. Jesus um homem que se torna Cristo e Filho. O ebionismo o ancestral do elcasasmo, uma comunidade muito prxima dos essnios e dos terapeutas. Para os elcasatas, o Cristo Deus, mas num sentido restrito, e Jesus se reencarna perpetuamente. Os ebionitas e os elcasatas so os herdeiros extraviados do grupo apostlico. O judaico-cristianismo foi relegado pela Grande Igreja no sculo IV Ele se metamorfoseia no maniquesmo (no pas dos partenos...) e no isl; todavia, alguns grupos subsistiro e deste lado ainda pouco explorado que devemos buscar a ascendncia religiosa, teosfica e tergica de Martines na histria. Entre os escritos judaico-cristos, as obras do Pseudo-Clemente nos oferecem uma transio literria entre o judaico-cristianismo e o Tratado de Martines. Homlias e Reconhecimentos apresentam resqucio de uma corrente da poca apostlica hostil a Paulo. O dogma fundamental deles: Deus e seu profeta profeta verdico e genuno, Verus Propheta repetem-se atravs dos tempos, de Ado a Jesus, passando por Moiss. Seus pilares fundamentais so os dois Testamentos e a lei; os anjos e os demnios e todas as almas, todos engajados na luta da luz contra as trevas. A morte e a ressurreio de Jesus Cristo no esto no centro, mas a Sabedoria reguladora a alma e a mo de Deus. A Ordem de Martines floresce na singular ramificao de um ramo relegado, condenado.
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3 - O BOM SENSO Martines se escandaliza com as trs pessoas em Deus. Para ele, Deus um e sua essncia quaternria. Essa quaternidade, Deus a manifesta pela emanao dos primeiros seres em quatro classes. Martines denuncia o dogma da Trindade, mas v em Deus trs modalidades de expresso: o pensamento, a vontade e a ao. Essa trindade de operao se exerce por meio de espritos, e ser posteriormente tambm o apangio do homem. Os anjos que, em Martines, so e no so os espritos desempenham uma quantidade enorme de papis para com Deus e o universo! Martines mostra em seu Tratado como esses seres emanados traram e a histria comeou. Essa ruptura exigiu a criao material destinada a servir de casa de correo para os rebeldes. O homem ento emanado para dirigir o universo. Na companhia dos anjos que permaneceram fiis, ele deve trabalhar para a reunificao de todos os seres. Os anjos bons so para o homem rgos necessrios. O trabalho imputado ao homem, o culto verdadeiro, consiste, portanto, em se relacionar com esses agentes intermedirios. Os anjos so como pseudpodes do mediador supremo. Sua eficincia advm de sua subordinao ao Reparador ou Mediador Universal, Cristo, Messias, Sabedoria, a coisa. Ado o primeiro elu, ou eleito, chamado a operar a reintegrao. Ele o reau, o ruivo, feito de terra vermelha. Ele o rei do universo, homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e potncia. Ado homem-Deus, emanado imagem e semelhana de Deus. Imagem de Deus, ele porta o selo quaternrio; Martines o chama de "menor quaternrio". Semelhante a Deus, ele possui trs faculdades de expresso: pensamento, vontade e ao.
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Ado vive primeiro fora da dimenso temporal e espacial, na meta-histria, embora sua misso o obrigue a fabricar para si um corpo glorioso, a fim de obrar no mundo criado. Sua prpria queda o condenar ao exlio terrestre. Ele conserva, escondida nele, a imagem de Deus, mas da semelhana ele s guarda as faculdades de vontade e ao, porque ele se isolou do pensamento de Deus. O homem deve se reconciliar para reencontrar sua triplicidade de operao; como est, ele necessita dos outros espritos para pensar. Por sua vontade, incumbe-lhe, contudo, escolher entre os pensamentos dos bons espritos e os dos maus, que tentam desencaminh-lo. Privado do Sol supremo, ele tem um guia como archote, um "bom companheiro": o seu anjo da guarda. Mesmo exilado o homem conserva seu status e continua ocupando o centro do universo, onde sua misso deve ser exercida. Deus, entretanto, no deixa o homem sozinho em sua misso. Ele lhe envia ou escolhe entre a humanidade os eleitos, ou seja, homens que tm em si algo anglico ou divino. Muitos deles so profetas e so escolhidos para manter o verdadeiro culto entre os homens. Martines classifica esses eleitos em trs categorias e fornece uma lista deles: Hely (no Elias), Enoque, Melquisedeque, Ur, Hiram, Elias e o Cristo (ou Messias). Uma outra lista compreende Abrao (algumas vezes Ado e Abel), Enoque, No, Melquisedeque, Josu, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o Messias. Atravs de todos esses eleitos circula, em graus variados de presena, um s e mesmo esprito: o profeta recorrente, o Messias coexistente com e na humanidade em vias de reintegrao. Um nome domina o desses eleitos: Hely. Ele onipresente no Tratado e seu papel essencial na salvao dos homens.
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Martines diferencia Hely (que s vezes ele escreve Rhely) de Elias. Elias , depois de Moiss, a maior figura do Antigo Testamento. Como Enoque e, mais tarde, o Cristo, na Ascenso, Elias sobe aos cus numa carruagem de fogo. Seu retorno anunciado para os tempos messinicos. Para alguns, Elias, como Melquisedeque, um anjo encarnado. Outros supem que, aps sua elevao, ele se tornou o anjo Sandalfon, assim como Enoque se tornou o anjo Metatron. A tradio judaica faz de Elias o precursor do Messias, e o Pseudo-Clemente discerne nele o profeta recorrente. Martines far o mesmo. Judeus, judaico-cristos e cristos da Grande Igreja concordam sobre a figura messinica do profeta Elias. Os judeus sustentam que o Esprito no s inspira Elias, mas est associado a ele. No baixo-judasmo o Esprito dado ao Messias. A tradio judaico-crist restaura essa ltima tradio sem negligenciar a primeira. Elias se torna um quaseMessias ou um Messias sacerdotal. Martines participa no malentendido, porque Hely tem a ver com o Esprito. Na poca de Jesus as pessoas se interrogavam para saber se ele era Elias. Os crculos judaico-cristos ou gnsticos ensinavam que o esprito ou o Esprito que sculos antes estivera com Elias, o esprito de Hely, fez, durante o batismo no Jordo, sua juno com Jesus, que teria assim se tornado o Cristo, isto , Messias (em grego). Martines foi educado ou recebeu essa concepo judaicocrist que faz de Jesus o Hely, desde seu nascimento, ao que parece, ou desde bem cedo. Tenhamos em mente, no que diz respeito ao Tratado e outros testemunhos do judaico-cristianismo, a recorrncia de Elias, tipologia conjunta, em ligao com o messianismo, com o Messias, e, em razo da ligao com o Esprito, segundo a tradio rabnica e judaico-crist, com Jesus Cristo e sua Sabedoria,
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Jesus-Cristo-Sabedoria; o Esprito e Jesus-Cristo-Sabedoria associados ou conjuntos, segundo a tradio judaico-crist. O Esprito que lambem o Hely de Martines; Jesus-Cristo-Sabedoria que a coisa. preciso voltar incessantemente a esse ponto, e no deixaremos de fazer isto. Nem de admirar Rhely. Hely o Cristo, inseparvel do esprito, um ser pensante, o novo Ado. Hely o Cristo sempre presente nos profetas, por seu esprito e sua virtude. Esses profetas so o Profeta que retorna, o Messias sempre presente entre os homens, com diferentes nomes. Para Martines, repetimos, Hely o Verbo e o Esprito, a Sabedoria que caminhava diante do Eterno quando da criao, o Verus Propheta, o lder dos anjos. A permanncia divina no exclui a progresso proftica. Hely primordial, o mais forte; o Cristo o ltimo, que arruma e fecha tudo. Martines passa, sem problema, de Hely, o esprito santo, para o Cristo, o Messias. Um e outro, quando os distinguimos, animam a corrente dos profetas, na qual eles esto, na qual ele est, com nomes prprios e respectivos, nas duas extremidades. Todos os profetas so figuras do Cristo e suportes de Hely, que chamamos de Cristo, eminentemente. Mchah, o ungido, transcrito como Messias e traduzido para o grego como Christos, retorna umas quarenta vezes no Antigo Testamento. Ele se aplica a personagens consagrados por uma funo sagrada: reis, sacerdotes ou profetas. O Cristo o reconciliador universal, o reparador universal. O Cristo ou Messias no se limita pessoa de Jesus, que apenas o contm, e sempre esteve com os filhos dos homens. Incgnito, tambm uma tradio importante dos judeus e dos judaico-cristos. Ao Cristo pertencem trs grandes atos. Pelo primeiro, com o nome de Hely, ele reconciliou Ado aps a queda. Pelo
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segundo, sua encarnao em Jesus, ele reconciliou todo o gnero humano. A hora do terceiro soar no fim dos tempos, na reintegrao final. O Cristo deixou uma Igreja e uma liturgia que incorpora elementos de tradio muito antiga. Martines sustenta isso e identifica essa religio com o catolicismo romano que ele professa, mas custa de alguns ajustes e de quantos malentendidos!

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III

A URGNCIA
Com urgncia, a coisa que essencial e a histria que perptua requerem o homem, a fim de que, em esprito e em verdade, ele solicite a coisa e feche a histria: agir, sabendo, para vencer.

1 - TEURGIA NECESSRIA E DIVERSIFICADA Perseguir os espritos perversos e lev-los ao culto do Eterno, comunicar-se com o santo anjo da guarda em colaborao com todos os bons anjos, progredir tanto moral como iniciaticamente, em seu corao como no cosmo, para a reconciliao pessoal prvia reintegrao de todos os seres, tal a teurgia segundo Martines palavra que ele no emprega mas que a certa. Ao conhecimento das cincias espirituais divinas, o homem de desejo, cuja perseverana lhe ter valido sua capacitao, somar os trabalhos lsticos catlicos ou "caticos". A teurgia dos Cohens e as cincias correlativas relacionam esses trabalhos a Deus, ao homem e ao universo. A palavra cohen significa "incorporao do ser espiritual menor", ou seja, o homem, e sua juno com o princpio corporal de sua forma. Ela faz aluso alma espiritual incorporada em seu templo particular, pois o corpo um templo. Isso, que era verdade quando Ado possua um corpo de glria, continuou sendo verdade depois da queda que adensou o corpo de Ado. Cohen significa tambm os castigos
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ou os sofrimentos devidos a uma unio contrria sua natureza. O homem s pode recuperar suas faculdades graas a outros seres. Nosso prprio ser deve, para tanto, ser purificado. Reconheamos, ento, em primeiro lugar, como verdadeiros Cohens, a nossa indignidade e cuidemos de tornar contnuo o desejo de nossa alma de se aproximar de seu princpio, pela oferenda contnua de nossa vontade e de nosso livre-arbtrio, dentre todas as faculdades. Esse justo sacrifcio obter a juno do esprito bom que restabelece o homem. Ento, ele poder oferecer o culto sacrificial ou de proposies. Pela fora de nossa vontade, de nosso desejo e de nossa prece, nossa juno com esses seres espirituais bons, na presena do princpio divino, nos comunica as influncias e as bnos espirituais divinas que eles recebem e que ns no podemos mais receber diretamente, mas apenas por intermdio deles. A teurgia Cohen adveio da alterao das leis cerimoniais de operao, que a queda de Ado tornou necessria. um cerimonial e uma regra de vida para poder invocar o Eterno em santidade. Esse culto foi inspirado a Ado por nosso divino mestre Jesus Cristo, com o nome de Hely. Por sua vez, Abel, a quem Caim arremedou, e Seth tambm agiram. Mas, propriamente falando, Enoque est na origem do cerimonial e regra de vida. A teurgia, que o culto dos Elus Cohens, comea, enquanto tal, com Enoque. Mas tudo, nesse caso, foi transmitido pelo esprito. A teurgia, o ritual manico-tergico de Martines de Pasqually, empresta-se do culto judeu, ao mesmo tempo em que o declara pervertido e "obsoleto". Ele no se identifica com o culto catlico romano, mas o tem como vlido e quase bvio, insubstituvel mesmo. Martines seguiu os ritos do culto catlico romano e os recomendou, se no os imps, aos seus discpulos.
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Na Ordem dos Elus Cohens somente os reaux-croix tm qualificao para receber em sua integralidade a teoria e a prtica do culto tergico. Segundo Martines, reau designa o homem por excelncia, porque esta palavra significa, nada mais nada menos, que o prprio Ado, Ado, o vermelho ou o ruivo, Ado com corpo de adamah, isto , de terra argilosa. O Cohen no deve satisfazer a nenhum critrio tnico ou tribal. Ainda que pouco numerosas (mas os homens Cohens tambm no eram muitos), algumas mulheres foram admitidas ao grau de reaucroix. O teurgo impor uma rigorosa higiene de corpo, alma e esprito. No vos alimentareis mais, pelo resto de vossa vida, prescrevialhes Martines, do sangue de nenhuma espcie animal [...] jejuar eis zelosamente pelo tempo que fordes ordenados. O Elu Cohen ser piedoso. Por exemplo: Tambm no esquecereis de dizer o Miserere mei, no centro de vosso quarto, noite antes de dormir, com o rosto voltado para o ngulo que fica de frente para o levante do sol; em seguida, direis o De profundis, ajoelhados sobre ambos os joelhos e com o rosto no cho. [...] Durante os 3 dias de operaes, cuidareis de dizer pela manh o vosso ofcio do Esprito Santo; de noite, no quarto, trabalhareis os sete salmos e as ladainhas dos santos. Embora parea que a teurgia Cohen remonte ao judaicocristianismo primitivo, quando, na verdade, retoma uma teurgia judaico-helnica, tudo incita a crer que, da at o sculo XVIII, aportes mgico-tergicos judeus e cristos, isto , de um helenismo e talvez de um judasmo intensificados, aumentaram e reformaram uma tradio cujo corpo e corao consistem, pela mais alta probabilidade, em um esoterismo judaico-cristo, terico e prtico, e, por que no dizer, em uma cabala
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judaico-crist nem cabala judaica, nem cabala crist, salvo por todas as interaes imaginveis da qual a famlia de Martines teria tido a consignao, entres outras coisas; em suma, marrana antes do marranismo, depois duplamente marrana. A hiptese no faz nenhuma especulao sobre o pertencimento tnico ou comunitrio de Martines. Isso repousa, com algum desconforto mas com mais certeza, em seu ramo singular. A descrena, a imoralidade e a tepidez espiritual invalidam a teurgia. A magia de Martines reclama uma religio, e uma religio das mais espirituais. A Nova Instruo Cohen segura as duas extremidades da corrente, mas inverte a relao no hierrquica (pois Martines, sem dvida, preferia ter em grande conta a mstica) porm realmente aplicvel: o interno que primeiro, um pouco por ttica, muito por convico; a teurgia, indispensvel porm secundria. Aquilo de que Martines era nostlgico e que SaintMartin insinuava parcialmente em suas lies, antes de proclamlo sem reserva, a Nova Instruo Cohen apresenta uma verso mitigada. A mstica se acompanha de cerimnias tergicas, a teurgia inerente mstica, que a ascese autoriza. A mstica ensinada uma mstica crist. Toda ela gira ao redor de Jesus Cristo. mesmo uma mstica catolizadora, ou mesmo catlica romana conformista, num contexto doutrinai muito tranquilizante, guardando, porm, o vocabulrio e as ideias de Martines. Ora, se entre os trabalhos preparatrios a teurgia cerimonial no evocada (est em outra parte no texto), parece que outras, igualmente misteriosas, esto contidas nele e hoje seriam chamadas de "vias internas", que visam instituir, desde esta vida, o corpo de glria, pela transmutao do corpo de matria. O manuscrito desse texto, um exemplar do qual foi encontrado nos papis de Saint-Martin (fundos Z), est incompleto. Ele
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est interrompido, rasgado, e o resto, cujo tamanho nada permite avaliar, est perdido. Infelizmente, pois, se no h certeza de que a Nova Instruo Cohen concorde em todos os pontos com o que possa ter sido o midrash martinesiano do Novo Testamento, podese estimar que esse documento excepcional talvez revele um Martines autntico e desconhecido, sempre se esforando em conciliar, para alm das particularidades catlicas romanas, a liturgia Cohen e o cristianismo ortodoxo. Que os aprendizes de feiticeiro tenham isto por dito: o ritual Cohen s tem sentido e fora dentro da Ordem dos Elus Cohens; ele no serve para nada sem um trabalho interior; e, com o duplo ttulo de ritual e de caminho de perfeio, agir na teurgia significa ser Cohen e isto um estado que tem sua disciplina. Martines pensava, todavia, que o trabalho interior no era suficiente e que, depois da queda, a teurgia cerimonial tornou-se indispensvel. preciso, disse a Saint-Martin, contentar-se com o que se tem. Jean-Baptiste Willermoz no a julgava indispensvel e, uma vez desaparecida a Ordem dos Elus Cohens, decidiu confiar Ordem dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa (1778/ 1782) a guarda da doutrina transmitida por Martines. Mas essa Ordem no diz nada sobre a teurgia cerimonial. Louis-Claude de Saint-Martin rejeita os ritos tergicos e os ritos manicos como inteis e perigosos. O Filsofo Desconhecido acredita ou, melhor, sabe que temos mais do que o que Martines deplorava: temos o interno que ensina tudo e protege de tudo, o corao onde tudo se passa entre Deus e o homem, pela meditao nica do Cristo e as npcias da Sabedoria. O encontro com a coisa torna-se mstico.
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Atenhamo-nos, exorta Saint-Martin, mais marcha dos princpios e dos agentes superiores do que a dos princpios inferiores e elementares. Desconfiemos, portanto, do sidreo, tambm chamado de astral, e sobretudo de seu ramo ativo. Quando escancaramos a porta no sabemos quem vai entrar e, ainda que tomssemos todas as precaues contra todas as possibilidades, as formas tergicas, como todas as formas, arriscariam mais a desviar do que a amparar o homem de desejo, que possui tudo dentro de si, contanto que Deus venha a ele e, por conseguinte, que ele tenha limpado e adornado a sala do banquete e polido o espelho cuja pureza permite a assimilao do reflexo ao refletido. O pensamento de Saint-Martin chega mesmo a expulsar as formas religiosas, sobretudo os sacramentos da Igreja, exceto se privados de toda forma e at da prpria Igreja. Mas nenhum discpulo do tesofo de Amboise acha que obrigado a rejeitar a Igreja e seus sacramentos. Ele aprender, pelo contrrio, aquilo que Martines e Saint-Martin ignoravam: o que a Igreja e o que so os sacramentos.

2 - VERIFICAR O SISTEMA Martines de Pasqually se diz, era vrias ocasies, catlico romano. Nenhuma razo para pr em dvida a sinceridade da afirmao. Mas, e quanto sua veracidade? O sistema de Martines sobre a reintegrao seria, como pretende Le Forestier (que no entende nada do assunto), uma "doutrina crist s de nome"? De fato, ela crist de nome e, excluindo-se com toda equidade a hipocrisia, o cristianismo ensinado por Martines no comum. No apenas ele parece pouco catlico, no sentido romano do termo, no obstante o pertencimento confessional sinceramente reivindicado, mas ainda por cima
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esse cristianismo se disseca em teses metafsicas e teolgicas que surpreendem pela estranheza, estranheza que vai alm das palavras, e mesmo pela patente heterodoxia. Teria ele conscincia disso? Eis um homem, um cristo dos dois primeiros sculos, um judaico-cristo, mas que no sabe disto ou sabe mal. Judaicocristo, ele tenta se harmonizar com a teologia ps-tridentina do Ocidente latino. Martines no admite o dogma da Trindade, pois Deus um e sua essncia, quaternria. Quando ele nomeia o Pai, o Filho e o Esprito Santo, estes so para ele trs funes em trs faculdades respectivamente, a inteno, o pensamento e a ao , e no hipstases (para usar o sinnimo tcnico de Pessoas). Ele personifica as trs funes da Divindade, mas em categorias e em termos de angelologia, processo que tpico do judaicocristianismo. O Cristo Deus no Tratado; ele homem divino e homemDeus por excelncia, a um s tempo humano e homem-Deus, a despeito do crime primitivo, e o novo Ado. Ele realmente Filho de Deus, mas ainda num contexto trinitrio arcaico, que remete ao uso veterotestamentrio do ttulo: Filho de Deus como os anjos, Israel, o rei que reina no trono de Davi, um juiz, um justo. Martines vai mais longe no sentido da deidade, sem dvida, mas continuamos no crepsculo ou no umbral da aurora. O Cristo, para Martines, eminentemente o Messias, e este se distingue mal ou no se distingue do Profeta. Que Jesus era um profeta, mesmo sem ser o Profeta dos judaico-cristos, os judeus contemporneos de Jesus estavam to prontos a admitir isto (pois o retorno da profecia era mais um sinal da proximidade dos ltimos tempos) quanto os pagos a v-lo como mago. Na Grande Igreja os outros ttulos do Cristo baniram o de profeta, enquanto o Cristo de Martines possui
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tambm o de mago (como o rabino do Talmude). Os pontos fracos do conceito martinesiano resultam da imaturidade de sua cristologia. Do mesmo modo, a teologia martinesiana da Redeno embrionria, mais verbal que real. Certamente, bem mais que a morte do Cristo, importa a sua vinda carne e a sua Transfigurao. Martines se assemelha, quanto a isso, ortodoxia; mas no seria, sobretudo, formalmente? A ambiguidade retorna. Assim, Martines aceita o nascimento virginal de Jesus, mas, privando Jesus dos sofrimentos fsicos da Paixo, por exemplo, no estaria sucumbindo ao docetismo?* Seria um engano recriminar o sistema da reintegrao do lder do gnosticismo heterodoxo. Os gnsticos heterodoxos expulsam a histria em favor da mitologia, enquanto a ortodoxia crist historicista e discerne na histria uma tipologia. A escola de Alexandria caiu num gosto imoderado pela alegoria, enquanto Antiquia se atou firmemente letra histrica. Martines est mais para a Antiquia e sua tipologia, bastante extensa, assemelha-se ao simbolismo srio, do qual Santo Efraim, no sculo VI, foi o cantor inigualvel. No corao da tipologia martinesiana, entretanto, o Profeta recorrente. Martines afirma tanto a importncia fundamental da realidade histrica quanto esta prpria realidade. O Cristo no um Messias como os outros e sua relao essencial, ou substancial, com Deus no a mesma de nenhum outro profeta. Quanto ao dogma da Santssima Trindade, tal como os conclios ecumnicos o definiram, e ao da Encarnao, Martines no toma conhecimento deles. No que ele falhe em lanar sobre a pessoa e a histria de Jesus Cristo luzes autnticas e estranhas, tampouco as palavras que as projetam, mas estas
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luzes no preenchem nem compensam as zonas de sombras, que tambm pertencem ao espao dogmtico vital. O docetismo na cristologia passa por um trao caracterstico dos gnosticismos. A rejeio do comprometimento entre o esprito, o divino e a matria pretende que o Cristo tivesse a aparncia de um ser humano feito de uma outra substncia. Assim, o Jesus que foi crucificado ou teria sido um duplo do Salvador que teria rido dos espectadores enganados, segundo o Apocalipse de Pedro e tambm Basilido (cf Irne) ou o nico Jesus teria sido impassvel. Essa ltima tese encontrada cm Martines. Seria, todavia, excessivo qualificar Martines de gnstico heterodoxo, pois o docetismo j existia antes da formao dos grandes gnosticismos, desde o sculo II. Como bem observou Harnack, no o docetismo que caracteriza o gnosticismo cristo, mas uma doutrina entulhada de duas naturezas e que discrimina Jesus e o Cristo, de modo que o Redentor, enquanto Redentor, no se tornou homem. Essa doutrina no parece ter deixado Martines inclume, ainda que ele atribua ao Cristo um corpo de matria. O Cristo espiritual desceu sobre Jesus no Batismo e o deixou, segundo Martines, na crucificao: desta tese de Valentim, alguns indcios transparecem em Martines. Na doutrina do Tratado a emanao se entende no sentido mais vago, no forosamente hertico, e a irrealidade essencial da matria corrompida por acidente no se desfaz, graas s operaes do Novo Ado, ressurreio dos corpos e metamorfose do mundo em novos cus e nova terra. Nenhum dualismo ontolgico, nenhum demiurgo tolo ou perverso, nenhuma congenialidade do homem e de Deus, e a humanidade-divindade de Ado nada tem que extrapole a doutrina comum, nenhuma queda metafsica na Divindade nem da
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Divindade; enfim, a gnose de Martines, que coroa a f e as obras, no tem lugar nem funo duvidosos, apenas suas aplicaes tergicas podem inquietar a ortodoxia. Em suma, alguns elementos reclamam ser modificados e algumas tendncias, invertidas ou desviadas. O desenvolvimento do dogma na Igreja fundada pelo Cristo e guiada pelo Esprito Santo tornou imperativo e inevitvel uma correo do judaico-cristianismo de Martines de Pasqually. Mas no nos privemos dos recursos conservados pelo judaicocristianismo, no caso particular dos ensinamentos judaico-cristos especiais transmitidos por Martines de Pasqually, depois de t-los elaborado em forma de esoterismo. J. Harold Ellens, analisando Alexandria, sua escola e sua biblioteca, deduziu que a tradio teolgica da Igreja crist no mais a tradio bblica, mas consiste, de fato, numa mitologia filosfico-religiosa grega e, na realidade, mergulha suas razes no nos escritos paulinos, mas no judasmo helenstico de Flon e no neoplatonismo cristianizado dos sculos II e V A tese peca por excesso e por simplismo. Mas fato que o encontro providencial do cristianismo e do pensamento grego provocou o eclipse, parcial ou total, dos prolongamentos imediatos do judasmo no cristianismo. Mesmo parcial, o eclipse de algumas noes, como as encontramos adaptadas por Martines, empobreceu a teologia crist, ainda que a tradio da Grande Igreja no tenha ignorado todas elas inteiramente e ainda que essa tradio, por sua vez, enriquea a outra. Os chamados Pais da Igreja so nossos pais na f. Na prtica, a eles que se deve recorrer para uma retificao, principalmente por complemento, do sistema da reintegrao. Por exemplo: Orgenes, manipulado com precauo; So Mximo,
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o Confessor, para a verdade sobre a dimenso csmica da atividade humana em todos os seus aspectos, em particular religiosos, litrgicos, msticos e sobre a transfigurao e a divinizao. Sem prejuzo de todos os Patriarcas, desde os tempos apostlicos at So Gregrio Palamas, dois autores parecem do maior e mais imediato auxlio ao nosso propsito. Tanto um como o outro so frutos da Igreja herdeira da comunidade primitiva, tendo o primeiro deles assimilado o legado do helenismo. De So Dionsio, o Areopagita, a Teologia Mstica, a Hierarquia Celeste e a Hierarquia Eclesistica oferecem um tesouro ao estudante martinista: Unidade, Procisso, Retorno. A metafsica neoplatnica, Dionsio acrescenta a exegese bblica e a interpretao literal para descrever a escala que vai do homem at Deus, como uma grande corrente de seres. Os seres humanos refletem a estrutura do mundo fenomnico e do mundo inteligvel; o homem redimido e renovado em Cristo um microcosmo. Alm da alma do homem, que uma verdadeira Igreja, existem duas outras: a Igreja celeste e a Igreja terrestre. Entre a vida pneumtica e a vida institucional, assim como entre a vida metafsica e a vida histrica, a tenso no deve chegar ruptura, mas harmonia na reciprocidade. No h iniciao nem ascenso espiritual sem mistagogia. A mistagogia, na qual os anjos e os sacerdotes intervm, o monoplio da Igreja terrestre. O mundo de Dionsio a nova criao da Igreja. Muitas das hesitaes do Tratado em matria de filosofia religiosa e de filosofia oculta encontraro seu equilbrio estvel graas meditao sobre as obras de Dionsio, o Areopagita. Graas teologia potica de Santo Efraim, o Srio, o leitor do Tratado encontrar um segundo apoio, e a especulao judaicocrist ganhar o seu prumo. A Igreja Sria, cuja sede fica em Antiquia, no tem sua origem no cristianismo dos
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gentios, mas no cristianismo palestino, o judaico-cristianismo. A Igreja sria a igreja ideal de Martines de Pasqually e a Igreja normal dos adeptos do Tratado da Reintegrao. Nela, o reino de Deus tambm o reino dos cus: ele individual e coletivo. A ascenso transfiguradora que leva at ele e nele se opera assunto de Igreja, onde cada um recebe a energia incriada, e que a humanidade e o cosmo. Ela tem o Cristo como grande sacerdote eterno. Santo Efraim, o Srio, um dos grandes Patriarcas da Igreja, um dos maiores Patriarcas de sua Igreja e o maior poeta da era Patrstica. Ele telogo poeta ou poeta telogo, de genialidade duplamente igual. Efraim denuncia expressamente o perigo de um sistema teolgico e acusa os arianos, que negavam a gerao eterna do Filho, de usarem e abusarem do peixe dos gregos! Mas acolhe os cnones de Nicia I. A teologia de Efraim uma teologia simblica. Os dois Testamentos e a Natureza so as trs harpas que o divino msico toca para a felicidade dos homens. A tipologia e o simbolismo explicam a Tor e a Criao. Simbolismo e tipologia possuem duas dimenses: horizontal, pela qual os dois Testamentos se correspondem, e vertical, pela qual o cu e a terra se correspondem. Para Efraim, como para os Patriarcas gregos, a meta da vida espiritual, fim da Encarnao, a divinizao, a deificao. Para Efraim, como para Dionsio, os anjos ocupam um lugar imenso; ambos consideram a teurgia como indispensvel, porm no a nomeiam, ao passo que a exaltam sob o disfarce da realizao dos mistrios. O segredo da sabedoria e da Sabedoria est contido nos trs reflexos principais da prola: o Cristo, Maria e a Igreja. A Igreja no corao do cristianismo e corao do cristianismo: o judaico-cristianismo no escapa a isto. Mas o judaico-cristo Martines s tinha olhos para a Igreja Catlica romana. Ela no podia satisfaz-lo e ele no podia passar sem a Igreja. Ele amava a Igreja do Cristo secretamente.
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Resta questionar a compatibilidade entre o culto tergico e o culto litrgico. Em Martines a teurgia parece predominar sobre a liturgia. Sua teurgia um trabalho ritual que coloca no centro os espritos no incorporados, destinados a agir, em sinergia, sobre Deus e sobre a criao, a qual, em sentido amplo, compreende o teurgo em primeiro lugar. Mas a liturgia , por direito, primordial e a teurgia pode ser apenas sua auxiliar, com a condio de conhecer a liturgia, o que no era o caso de Martines (nem de Saint-Martin). No que se refere ao apelo aos anjos, Jesus Cristo garante a sua licitude: Disse ele ao discpulo que empunhou seu gldio quando de sua priso: No sabes que posso rogar ao meu Pai e que ele imediatamente me forneceria mais de uma dzia de legies de anjos para me ajudar?. A liturgia nos ritos orientais comanda os anjos, se for da vontade de Deus, claro, e, por sua ordem, o homem autorizado chama os servios deles. A realidade benfica da interveno dos anjos artigo de t. Um culto de respeito, e no de adorao, lhes devido. Pela prece sem dvida, individual e coletiva. Tomando cuidado com o desvio idlatra, com o espiritismo precoce e com o neo-espiritismo da Nova Era; proibindo-se de dizer aos maus espritos outras palavras que no as de maldies e tomando todas as precaues, sobre as quais Deus e sua Igreja nos instruem, para que a finalidade da solicitao seja boa e bom o solicitante. E quanto forma do pedido, do comando? Mantidas as reservas precedentes, s quais o Elu Cohen est sujeito no exerccio de sua funo, pode essa forma ser de teurgia, pode ser a teurgia ensinada por Martines? Da Sofia divina, Salomo recebeu uma sabedoria na qual entra a magia ao mesmo tempo natural e anglica. O livro bblico
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intitulado Sabedoria atesta isso, no captulo VII, no meio de uma longa tradio. Raphael Patai qualifica de mago o judeu, o cristo ou o muulmano que vive num universo religioso e acha que a magia tem um lugar legtimo no mbito da religio, porque frmulas e ritos seriam capazes de obrigar seres anglicos bons e maus a atenderem suas solicitaes. No judasmo essa magia permanente desde os tempos bblicos; as comunidades muulmanas da frica do Norte e do Oriente Prximo a conservam; e no foi apenas em seus primrdios, em Bizncio e na idade mdia europeia, que o cristianismo foi acompanhado de magia. A teurgia, segundo Dodds, uma magia aplicada com fins religiosos e baseada numa revelao de carter igualmente religioso. Esse especialista do irracional nos gregos antigos lembra que o filsofo era visto como um verdadeiro sacerdote por causa do contato que ele estabelecia com o divino, passvel de recorrer, no caso tpico de Jmblico, a cerimnias tergicas, que Porfrio, fiel a Plotino, julgava suprfluas. Com Patai, a teurgia uma tcnica do invisvel, menor e complementar da tcnica principal constituda pelos ritos especificamente religiosos. Com Dodds, na prpria teurgia reside a forma litrgica da religio. No segundo caso, um s elemento, nenhum conflito. No primeiro, a legitimidade de uma coexistncia, que s pode ser uma associao de fato, defende-se por direito sob condies e garantias simples. Martines, porm, ostenta na teurgia dos Cohens uma ambio maior e menos exclusiva. Da o problema. A teurgia
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que remonta a Ado, aqum de Enoque, culto divino para ele, como tambm a liturgia da Igreja crist. O Messias, perfeito em Jesus Cristo, praticou perfeio o duplo culto, e Martines impe a observncia da liturgia aos praticantes das dez espcies de sacramentos tergicos. Esses praticantes so Cohens, sem serem nem kohanim judeus nem sacerdotes ordenados pela Igreja, como aqueles que o Cristo ressuscitado ordenou na noite de Pscoa e cuja instituio foi codificada na Igreja de Jerusalm, pouco antes de enxamear na Antiquia. No entanto, Jean-Baptiste Willermoz, fiel submisso sua Igreja como sua Ordem, encontrou nesta ltima um conhecimento superior que eleva mais alta esfera, onde est o ministrio sacerdotal verdadeiro, com o culto verdadeiro mediante o qual o ministro oferece seu culto ao Eterno, pela mediao de Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, para a famlia e nao que ele representa. O culto submete os anjos, sem dvida, mas estabelece tambm a comunicao do homem com Deus, do qual o homem a imagem pela palavra e a semelhana pelo pensamento, a ttulo pessoal e a ttulo de suplente. Willermoz, entretanto, atribui demais teurgia, porque minimiza, de boa-r, o alcance da liturgia. A cincia aplicvel dos arcana mundi, ou segredos do mundo, engaja-se nas relaes que unem Deus, o homem e o universo, em todas as combinaes possveis dos trs fatores. Paradoxalmente, talvez seja essa prpria ambio que torna compatveis a teurgia cohen e a liturgia crist, cada qual riqussima de implicaes e consequncias: a concordncia estaria num objetivo fundamental e comum, e a palavra "reintegrao", definida sem rodeios, no lhe conviria. Inaceitvel, com efeito, uma teurgia que afastasse a Igreja e sua liturgia; inaceitvel uma teurgia que se situasse, no mnimo
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situando seus membros, fora da Igreja. Inaceitvel e recusada por Martines. Mas aceitvel o culto Cohen, seja tal qual , seja, de preferncia, emendado, no sentido de que se impe uma articulao mais slida e mais flexvel no culto divino que a Igreja celebra em seus mistrios. Como conceber essa articulao e eventuais emendas que consistiriam antes em elucidaes e precises? A Igreja ensina ao homem o que ele deve ser e lhe ensina a se tornar sacerdote e rei da criao, incumbido de devolv-la ao Criador, dignamente. A religio csmica, diz Eusbio, foi uma religio verdadeira, que no deve ser confundida com idolatria. Ela est abolida agora, mas a natureza guarda sua funo reveladora para o cristo, reclamando sua ateno. Um paralelo ou, melhor dizendo, uma analogia concilia a liturgia csmica e a liturgia eclesial. A liturgia csmica que , em primeiro lugar mas no exclusivamente, a teurgia. Em reforo gnose que coroa a f na contemplao, Clemente de Alexandria e Orgenes falam de uma gnose de certo modo metdica, instrumental. As tradies secretas dos apstolos, cuja existncia documentada nos sculos II e III, dizem respeito ao reino dos cus, onde ocorrem as descidas e as ascenses das almas e que os espritos bons e maus povoam. Dessa liturgia csmica, acessria da liturgia eclesial, participante em sua divindade sem ser necessria, mas de poderosssimo auxlio, a teurgia Cohen fornece um exemplo privilegiado. A propsito, a franco-maonaria, em sua generalidade, colabora cora a Igreja para o mesmo fim, porm mais modestamente. A despeito de uma teoria difcil sobre a questo, a Nova Instruo Cohen introduz no sistema, ou dele deduz, a transmutao, ao
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menos parcial, realizvel desde agora, do corpo material em corpo de glria. Mais uma vez, na perspectiva judaico-crist que aparece melhor a compatibilidade entre a teurgia Cohen e um cristianismo para o qual o mundo perigoso, belo e infeliz. Os Patriarcas, dizem, souberam, a exemplo dos hebreus guiados por Moiss, levar consigo os tesouros do Egito, isto , adaptar cultura de seu tempo as categorias religiosas bsicas, que eram semticas. Nada mais urgente do que tomar ao p da letra a metfora "a Igreja de Alexandria filha da Sria" e recobrar, como que em revanche sagrada, essas categorias religiosas bsicas e os ritos correspondentes impostos ou aceitos peias Igrejas semticas e tambm coptas e armnias, esses tesouros do Egito e da Sria, literalmente. No fim das contas, ningum obrigado a ser teurgo, na estrita acepo Cohen, nem para si nem para outrem. O leitor que aderir, no todo ou em parte, ao Tratado da Reintegrao, ansioso por viver seu ensinamento sem trair sua Igreja, h de se lembrar de que, se a teurgia cerimonial o mundo preconizado por Martines, sua doutrina desemboca em outros caminhos; ele deixa as portas abertas. Pode-se passar por elas, aps interpretao ou retificao ortodoxa da doutrina, embora a ortodoxia, como acabamos de sugerir, possa aceitar a teurgia cerimonial aps uma idntica interpretao ou retificao doutrinai ou ritual. Jean-Baptiste Willermoz e Louis-Claude de Saint-Martin passaram por duas dessas portas, depois de lerem abandonado o culto exterior, divino e acessrio, em uso entre os Elus Cohen. Para Martines como para a Igreja, o axioma permanece, como disse Saint-Martin quando ainda era um Cohen praticante:
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Temos em ns o altar, que o nosso corao, o sacrificador, que a nossa palavra, e o sacrifcio, que o nosso corpo. Mas o culto principal s se realiza segundo a liturgia eclesistica, cujo fiel tem vocao de Cohen, no sentido amplo, conforme a nuance de seu desejo.

3 - FILHOS DA LUZ, IRMOS EM ABRAO Um midrash, de acordo com a descrio mais clssica, se no a mais antiga e completa, apresenta quatro sentidos embutidos: o sentido literal, para a histria; o sentido alegrico, para a tipologia; o sentido tropolgico, para a moralidade; e o sentido anaggico, para a escatologia, isto , o conhecimento dos fins ltimos. O Tratado da Reintegrao, midrash em regra, nos faz viver no Apocalipse, que a um s tempo revelao, relativa sobretudo ao reino dos cus, e histria, em que tudo conspira para realizar o desgnio da Providncia. O mal est includo a, porm, mais vale ficar do lado do bem e apressar sua vitria. Os habitantes de Qumran eram militantes religiosos que no excluam nenhuma forma de combate, nem mesmo militar. Os Cohens so combatentes, embora acantonem suas aes fsicas no invisvel. O invisvel ou o fundamental. Tudo o que acontece na terra reflete em parte o que acontece nos cus. A queda circunscreve a luta dos humanos e lhes vale diretamente o sopro de uma fora sobre-humana. Mesmo a elevao individual ao paraso tem como eixo o combate das foras evolutivas contra as foras regressivas. Deus no chama tanto o homem contra seus inimigos quanto os homens recrutam Deus contra os deles, e que so os mesmos. Deus tem seu exrcito de espritos ou anjos bons (sob reserva de inventrio). O exrcito adversrio concentra os espritos ou anjos maus. O
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homem escolhe o seu campo e se junta assim aos seus companheiros de armas: filhos da Luz contra filhos das trevas. O semitismo "filho de" significa "aquele que tem a qualidade de", e Saint-Martin expe, depois de Martines, o elo, que ele extrai da etimologia, entre o filho e a bno: "Deus vos abenoe" igual a "o Filho de Deus fala". Medite. A escatologia martinesiana imanente. Ela se torna cada vez mais iminente. Essa imanncia e essa iminncia se fazem sentir mais em determinadas pocas, crescendo em intensidade de uma poca para a seguinte. Segundo o Tratado, o tempo em que o ( Visto se encarnou era catastrfico, o sculo de Martines tambm. Martines parece mesmo ter o seu como o pior. Ele no previa o nosso. Hoje a falncia das Luzes e o fracasso do marxismo do ensejo a que se perceba uma autntica escatologia, mais imanente e mais iminente que nunca. A ps-modernidade desencantou a histria. O desencantamento, no entanto, o fruto multissecular e desconhecido dos trs monotesmos. O cientificismo tentou se aproveitar disso e fracassou. A ps-modernidade laicizou o resultado, esterilizando a operao . O mundo do judasmo, do cristianismo e do isl s se desencantou a fim de poder ser santificado; de ser transformado, sem dvida, mas de uma transfigurao que se trata, de uma iluminao. Questo de esoterismo, exatamente. A hora clama em gritos surdos e horrveis (como voc os ouve?) por uma nova era, da qual a chamada Nova Era uma caricatura diablica, clama por uma nova efuso do Esprito que desceu era pessoa h dois mil anos. Por isso, o judaicocristianismo e, singularmente, o martinismo que o reabilita e conduz a ele detm a chave dessa nova era; eles trazem um antdoto para os venenos da ps-modernidade e os danos causados Igreja pelo Ocidente.
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Do martinismo em geral, faamos um levantamento sucinto de seu estado. A Ordem dos Cavaleiros Maons Cohens opera segundo a via externa, em virtude de uma filiao espiritual. Seu ofcio continua, discreto, eficaz. O Regime Escocs Retificado trabalha para a reintegrao dos seres, como produto de uma Santa Ordem primitiva, qual a ordem de Martines tambm no alheia. Os ritos manicos servem-lhe de meio para a teoria e para a prtica. A teoria se d inteiramente na grande profisso e a beneficncia, como sabemos, tem, neste sistema, uma virtude inicitica. O Regime Escocs Retificado leva ao extremo e guisa de teurgia especial a proposio geral de Kirk MacNulty: O amor fraternal , para o franco-maon, mais que um objetivo desejvel. Para ns, uma exigncia, uma necessidade tcnica. Praticando-o, guardamo-nos de negar a divindade no outro e, consequentemente, em ns mesmos. O Rito Escocs Retificado elabora a metafsica e a teologia de uma beneficncia tergica. Saint-Martin, cujos discpulos podem tirar proveito de se associarem em ordens martinistas e para os quais tambm a iniciao consiste em se aproximar de seu princpio, afirma: 'A nica iniciao que prego e busco com todo o ardor de minha alma aquela pela qual podemos entrar no corao de Deus e fazer o corao de Deus entrar em ns, para nele fazermos um casamento indissolvel que nos torna amigo, irmo e esposo de nosso Divino Reparador. No h outros meios para chegar a essa sagrada iniciao seno nos embrenharmos cada vez mais nas profundezas de nosso ser e no desistirmos at conseguir extrair a viva e vivificante raiz.
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Obviamente, o Martinismo de Saint-Martin requer ser consumado, aplicado pela compreenso e pelo uso dos sagrados mistrios, cujo valor litrgico escapava ao Filsofo Desconhecido - mas ele soube exaltar sua espiritualidade; ore, portanto, as dez admirveis preces que ele comps. Do mesmo modo, o Regime Escocs Retificado advm do Templo tributrio da Igreja. No separemos o que Deus uniu. Jean Bricaud, que se dedicou ao Martinismo, exprimiu isso muito bem e de forma muito simples: A meta a atingir e sempre ser a espiritualizao dos indivduos e das sociedades. De todas as coisas, na verdade, at a Reintegrao. Se no permitido ser "anteniceno" (como o foi Martines, sem ser "antiniceno", e com razo), nada impede os cristos ortodoxos de no serem bizantinos. Os tesouros do Egito... O Ocidente, disse Jean Maxence num certo dia de 1930, repetindo Nicolas Roerich, acredita no presente; o Oriente se interessa apenas pelo duelo formidvel entre a santidade e as potncias demonacas. O drama presente o dos trs monotesmos que nasceram no Oriente, posteridade de Abrao. O drama presente o drama dessa posteridade; o drama do futuro exige o desfecho deste drama. Por volta de 1800, o hesicasmo e o hassidismo renascentes comearam a revivificar o cristianismo e o judasmo; hoje estas duas religies extraem da um novo renascimento. No corao do dilogo, da simbiose, ao mesmo tempo atual e esperada, do judasmo e do cristianismo: a Santa Sofia e a humanodivindade. O judaico-cristianismo, aprofundando sua maneira essas duas realidades teologais, manifesta-as, na verdade. Como a harmonia disso no seria facilitada?
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Elias semente de unidade judaico-crist, mas tambm de unidade (guardemo-nos do pesadelo demasiado humano da unificao) judaico-crist-islmica. El-Khidr, o Verdejante, ou o Elias do Coro, o guardio e o intendente da Fonte de Vida; ele soluciona os paradoxos com o esoterismo; tambm um personagem escatolgico. Idriss, ou Enoque, e Melquisedeque ocupam um lugar e tm um papel no isl, o que no s probe de rejeitar a revelao cornica, irrecusvel em si e relativamente, mas confirma a intuio de Saint-Martin sobre o isl reconciliador do judasmo e do cristianismo. A fecundidade pertence a essa trade, que est centrada na lei e no Messias. Ela ser una quando o judaico-cristianismo, sintetizando o judasmo e o cristianismo separados, reconhecer a herana de Agar aos seus descendentes, que ho de som-la massa. Durante oito sculos a Espanha das trs religies (que h motivo para se acreditar ter sido a ptria de Martines de Pasqually) como que levantou uma ponta do vu. O Rei veio, o Reino est por vir, o Rei retornar. O Tratado da Reintegrao compara, 166, a sorte da posteridade de Enoque sorte das tribos ismaelitas, e comenta: Vede, por esse nexo, que todas as pocas e todas as eleies iniciais se repetem entre os homens e nos fazem reconhecer que elas se repetiro at o fim dos sculos [...] no fim, tudo voltar a ser como no comeo. No o comeo de antes, que no deu certo, mas um comeo aperfeioado: o fim interminvel, a reintegrao no estado primitivo, porm mais satisfatrio ao desejo de unidade, que o desejo do Eterno. --------------------------------------------------------------------------------No se termina um midrash, ele se interrompe. O mesmo vale para o Tratado da Reintegrao (ele teria apenas se
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interrompido, em todo caso); o mesmo tambm para esse pequeno midrash do midrash em que Martines de Pasqually nos convoca para a coisa, nos decifra a histria e nos persuade da urgncia1.

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BIBLIOGRAFIA
Gerard Van Rijnberk, Un thaumaturge au XVIIIe sicle, Martines de Pasqually. Sa vie, son uvre, son ordre, 2 vol., Paris, F. Alcan, 1935; Lyon, Derain-Raclet, 1938; fac-sim., com uma introduo sobre o autor, Hildesheim (RFA), G. Olms, 1982. (Ainda livro de referncia.) Sobre o Tratado, vide infra "Da presente edio". Martinisme', 2a ed. revista e ampliada, 1933. (Estado atual das pesquisas relativas a Martines de Pasqually e Ordem dos Elus Cohens; von Hund e a Estrita Observncia Templria; Jean-Baptiste Willermoz e o Regime Escocs Retificado; Louis-Claude de SaintMartin, a Ordem Martinista. Bibliografia de e sobre.) "Introduction Martines de Pasqually", L'Initiation, 1969, n 1 a n 3 (Exposio da doutrina). Martines de Pasqually et la rintgration, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne. (Ensaio de uma sntese crtica.)

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AGRADECIMENTO
Esta edio do Tratado da Reintegrao foi realizada em plena e constante colaborao com Catherine, minha esposa, que prodigalizou como nunca seu indispensvel auxlio; devo-lhe bem mais que minha gratido. Christian Rebisse no cessou de coadjuvar nosso trabalho, como irmo sapientssimo, de muitas maneiras.

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DA PRESENTE EDIO
I 1. O Tratado da Reintegrao copiado por Louis-Claude de Saint-Martin pertence famlia A dos manuscritos deste livro, que a mais segura testemunha do mesmo, muito embora o copista vacile de vez em quando e falhe em retomar o passo1. 2. Duas verses do Tratado chegaram at ns: uma verso curta (B) e uma verso longa (A). O excerto transmitido pelo manuscrito de Solesmes , quanto a isso, um problema2. A verso curta a verso original. Ela se distingue da verso A no apenas por sua menor extenso, mas tambm por sua conciso e seu estilo catico, parte de um modo de expresso ainda mais pessoal. 3. Do principal membro da famlia B, o primeiro localizado na coleo Kloss, alguns trechos foram citados em 1935 por G. Van Rijnberk, e o texto integral foi impresso em 1974, na edio bicentenria. E um texto incompleto. O texto de Solesmes, similar famlia B (vide pargrafo anterior e sua nota), fornece um outro fragmento do Tratado (vide nota 2). 4. Com relao a B, a edio do bicentenrio reproduz a verso longa (A), tal como Ren Philipon a editou em 1899, de acordo com uma cpia annima, da qual dois autores precedentes, Jacques Matter e Adolphe Franck, haviam citado algumas pginas. A edio de Philipon foi reimpressa vrias vezes e prestou um grande servio, porque era a nica e porque
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faltavam os meios para aperfeio-la. E, contudo, uma edio medocre, sem que seja possvel dividir a responsabilidade disto entre o estado do manuscrito que desapareceu e aquele que, em todo caso, teve o mrito de traz-lo luz em sua inteireza. No h nenhuma duvida, porm, de que Ren Philipon cometeu muitos erros de leitura e deixou passar muitas falhas de impresso, inclusive pargrafos trocados e frases partidas, em particular nos captulos 55 a 60 (a no ser que se incrimine o manuscrito, o que me parece temerrio), muitas vezes em detrimento do sentido. 5. A verso A, mais longa, e tambm de leitura mais fcil e agradvel, fruto de uma colaborao de Saint-Martin com Martines, quando o primeiro sucedeu, em 1771, ao excelente e incapaz abade Fourni como secretrio do grande soberano, o autor. Ele e Saint-Martin revisaram juntos o manuscrito de Fourni, mas seguindo qual mtodo? 6. A cpia do Tratado por Saint-Martin foi publicada em facsmile em 1993, com os detalhamentos tcnicos necessrios3. Uma concordncia que acompanha esta presente transcrio permitir ao leitor minucioso reportar-se ao ponto do manuscrito que corresponde a uma passagem impressa. 7. O texto autgrafo do Filsofo Desconhecido contm muitas correes suas, enquanto outras mos fizeram outras correes e o encheram de lacunas de vrias linhas. 8. As circunstncias obscuras em que o manuscrito foi redigido acarretaram enormes erros de composio tipogrfica e mesmo erros grosseiros que deturpam o sentido e manifestam uma patente incompreenso do mesmo, ainda mais surpreendente tendo-se em conta que o prprio Saint-Martin estabelecera, em seu tempo, o texto do Tratado em seu estado
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incompleto porm definitivo. Assim, o manuscrito do texto mais seguro o mais defeituoso. Esses defeitos criam um enigma anlogo obscuridade das circunstncias. (Talvez se possa cogitar num erro de audio. O texto teria sido ditado? Mas por quem mais seno o autor? Se foi por Martines, o motivo de alguns equvocos nos escapa. E, depois, Saint-Martin no disporia da primeira verso? No entanto, homeoteleutos* sugerem uma cpia ao menos parcial.) 9. Lembrete: as indicaes de alneas colocadas no texto do manuscrito parecem apontar um projeto de edio. Desse projeto ignoramos tudo, exceto que ele teve de ser abandonado muito rapidamente, visto que esse trabalho preparatrio pra na pgina 69; depois, uma nica alnea marcada, pgina 83. Algumas raras indicaes tcnicas, observadas na nota de edio do manuscrito, visam provavelmente a um eventual impressor. Outro lembrete: uma cpia do manuscrito em questo foi oferecida por Joseph Gilbert, que o herdou de Saint-Martin, ao seu amigo C. Cunliffe Owen, por volta de 1839. Owen, por sua vez, ofertou ou essa cpia, ou uma cpia de segunda mo, ao Colgio Metropolitano dos Grandes Professos, em Genebra, onde ele subsiste numa forma incompleta. Tudo leva a crer que os grandes professos de Helvcia tenham considerado sua publicao como um sacrilgio. Portanto, esta nossa edio sem precedente, tendo o texto conhecido apenas duas pr-publicaes e muito nfimas: a primeira pgina do texto, em fac-smile, na revista Le Monde Inconnu, n 3, 1980; e o Quadro Universal, tambm em fac-smile, em Instructions aux hommes de dsir (1979-1980). 10. Ao texto que , de longe, o mais seguro, apesar de tudo (quanto s palavras, frases, passagens, em substituio ou em
* Figuras de estilo, que consistem em aproximar palavras cujas terminaes so semelhantes.
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acrscimo, como as vinte linhas novas do captulo 15), necessrio fazer justia e, para tanto, convm exercer uma crtica sobre os diversos acidentes da cpia, escorando-a com os paralelos da verso e, no caso em questo, tambm com as lies de manuscritos irmos, a despeito da superioridade geral e evidente do texto de Saint-Martin, cuidadosamente aprimorado em se tratando da ltima verso. 11. Como de costume, foi constante a nossa preocupao, ao preparar esta edio, de pr as receitas dos instituidores a servio de um fim oposto ao deles, j que este fim consiste em dar lugar ao Esprito. Em poucas palavras, o texto pretende ser o mais decifrvel possvel e ao mesmo tempo o mais exato, destinado que a edificar e a instruir. Seguem-se as regras segundo as quais o manuscrito foi disposto, de acordo com um desejo inteiramente martinista.

II 1. O texto transcrito em tipografia integralmente o do manuscrito, com as reservas que se seguem. Ele leva em conta as correes e os acrscimos, sem reproduzir os sinais de ateno e de referencial. As indicaes para o impressor, entre as quais as de alneas, tambm no so reproduzidas, nem a dupla paginao de Saint-Martin e de um dos sucessivos proprietrios do manuscrito. As indicaes de Saint-Martin relativas aos cinco cadernos de que o manuscrito composto seriam, assim nos pareceu, mais inoportunas do que teis. 2. Exceto pela diviso puramente material em cinco cadernos, o texto no tem soluo de continuidade. Lembrete: Matter declara que seu manuscrito, mais tarde o manuscrito de Philipon, era composto de vrias partes, em dois volumes.
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Suponho que essa diviso era, igualmente, de ordem material. Nada disso transparece na edio de Philipon. Do mesmo modo, tambm nenhuma prova guarda trao de uma diviso em duas partes, que Matter atribui ao segundo manuscrito de que teve conhecimento e que tambm creio ser de mesma ordem. Ns, pela primeira vez, dividimos logicamente o texto em onze sees, em concordncia com a arquitetura do midrash que trata, sequencialmente, de Ado (e antes dele, da corte divina) e dos personagens principais da histria sagrada, at e inclusive Saul. 3. O conjunto das 11 sees, por sua vez, est dividido em captulos numerados e intitulados; nmero, paginao e ttulos de criao nossa. Lembrete: Jean de Trkheim alega uma diviso do Tratado em 732 pargrafos e Jean Baptiste de Willermoz o remete explicitamente aos pargrafos 17, 18 e 19. Essa numerao no se acha em nenhum dos manuscritos conhecidos. Trkheim e Willermoz teriam contado e numerado eles prprios os pargrafos de suas duas cpias, divididas em igual nmero de alneas (o que no o caso de todos os manuscritos)? Ou o mesmo nmero de alneas teria sido, aqui e ali, numerado segundo uma testemunha comum ? Non liquet. 4. A ortografia, que compreende a acentuao, foi sistematicamente modernizada. Cedilhas e hfens foram acrescentados ou suprimidos, segundo o uso atual. Algumas vezes, nmeros escritos por extenso foram transformados em algarismos, e vice-versa, para reduzir a extravagncia. 5. A pontuao, que tambm depende da ortografia, foi igualmente modernizada. Todavia, a fim de facilitar a compreenso de frases frequentemente embaraadas e embaraosas, as vrgulas e os pontos-e-vrgulas foram multiplicados. Quando a pontuao original d um sentido ambguo, mantivemos assim.
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6. Os grifos e as disposies de letras no significativos nem coerentes no uso no foram conservados. 7. As abreviaes foram desenvolvidas quando o sentido era bvio. 8. Os lapsos evidentes foram corrigidos: repeties suprfluas e palavras faltantes, erros de gramtica e de ortografia. No caso, porm, de concordncia em gnero e nmero de verbos e adjetivos, a originalidade da linguagem de Martines, mesmo revisada por Saint-Martin, impunha a prudncia. Assim, em expresses do vocabulrio tcnico de Martines, um ou mais eptetos que antecedem ou seguem vrios substantivos no singular, justapostos ou coordenados, esto tambm no singular. Ora, a busca do sentido nos autoriza a questionar se esses eptetos no estariam qualificando de modo igual todas as palavras anteriores, ou duas delas, e se no deveriam, consequentemente, assumir a forma plural. Na certeza, corrigimos; na dvida, que comea pelo ttulo completo da obra e foi frequente, abstivemo-nos. 9. A maior parte das correes feitas por Saint-Martin foram mantidas; a maior parte das correes alheias (uma, talvez duas mos que nem sempre se distinguem claramente da de Saint-Martin) foram mantidas; nossa prpria preparao do texto seguiu as regras enunciadas acima. Em cada uma das trs categorias, casos controversos se apresentaram. Abaixo, a lista desses casos, com uma referncia ao comeo, ao meio ou ao fim do captulo (cap. c, m ou f). Um caso merece destaque. Para designar a mesma e sublime entidade, Saint-Martin escreve Rhely em trs ocasies (duas vezes no cap. 96, uma vez no cap. 103), uma vez Heli (cap. 33) e uma vez Hely (cap. 41). Nos trs primeiros casos, uma
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mo alheia riscou o "R" inicial. Ora, uma e outra forma so empregadas em outros textos de uso dos Elus Cohens. (A variante final "y" ou "i" insignificante). No nosso caso, escrevemos sempre Hely. Cap. 3c: Cap. 15f: Cap. 22m: "menor 4" (SM), corrigido para "menor 3" (RA). "por tipos" (SM), corrigido para "por esses tipos" (RA). "pela criao de seu templo" (SM), corrigido para "para a criao de seu templo" (RA). "passivo" (SM?), corrigindo "pensativo" (SM), no foi mantido. "Reconciliao" (A), escrito acima de "ressurreio", (SM), no riscado, no foi mantido. "servir" (A), corrigindo "sobrevir" (SM), no foi mantido. "em toda parte ele" (SM), corrigido para "em toda parte em que ele" (RA). Uma repetio marginal de SM foi ignorada.

Cap. 31c:

Cap. 37f:

Cap. 43c:

Cap. 46f:

Cap. 77m: Cap. 102f:

"potncia" (SM), corrigindo "essncia" (SM), no foi mantido. Cap. 132f: "nesse" (A?), escrito acima de "do tempo" (SM), riscado, no foi mantido. Cap. 140c: "homens-Deuses" (SM), corrigido para "homensDeus" (RA).
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Cap. 144m: Cap. 151 m:

mesma correo acima. Uma frase repete (com diferena de uma conjuno coordenativa) uma outra do cap. 157, onde ela aparece como um acrscimo marginal. Essa repetio foi mantida, pois sua qualidade de repetio no certa e temos de admitir que no saberamos em qual dos dois captulos manter a frase. Ver a nota anterior. A hipottica repetio foi colocada entre parnteses. No acrscimo de A (ou A'?), "descer" foi corrigido para "falecer" (RA). "depois que as inquas operaes de Nembrod" (SM), corrigido (RA) a fim de dar um sentido frase. "duas primeiras tribos" (SM), corrigido para "doze primeiras tribos" (RA). "coisas" (A), escrito acima de "riquezas" (SM), no riscado, no foi mantido. "vem te falar" (SM), corrigido para "vem de te falar" (RA). "maiores, 2" (SM), corrigido para "maiores, 7" (RA). "inatas o ser" (SM), corrigido para "inatas no ser" (RA). "alm do mais que no recenseamento" (SM), corrigido para "alm do mais, no recenseamento" (RA). Muitas vezes, a grafia no permite escolher entre as iniciais "1" e "t", "c" e "1". Quando o sentido no impunha uma opo, escolhemos de acordo com o sentido mais provvel, em nossa opinio.
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Cap. 157c: Cap. 159m: Cap. 159f:

Cap. 164f: Cap. 177c: Cap. 230d: Cap. 238m: Cap. 250c: Cap. 272c:

Passim:

10. Extravagncias de vocabulrio, de morfologia e de sintaxe foram conservadas, quando tinham uma extrema probabilidade de pertencerem linguagem especfica de Martines, que Saint-Martin teve o cuidado de eliminar, polindo-a. 11. Quanto s iniciais maisculas, fizemos um uso clssico, isto , parcimonioso. Alm disso, a ambiguidade do teologal e do divino em Martines levou-nos a comear com letra minscula palavras como pai, filho e esprito, por receio de que estas palavras pudessem ser confundidas com as pessoas da Santssima Trindade. 12. Quando nomes prprios variam na ortografia, sem que seu sentido seja afetado, optamos pela forma habitual em Martines ou pela mais reconhecvel. Uma exceo: Bethsaleel, no qual sintetizamos duas variantes, uma das quais sofreu a atrao do nome de Bethsabia, que no figura no Tratado. 13. Aspas foram sistematicamente colocadas no incio e no fim de frases e discursos de estilo direto. 14. Alguns parnteses foram acrescentados, com fim de clareza. 15. Diversos artifcios de apresentao foram suprimidos (ponto depois de um nmero, disposio de operaes aritmticas, nmeros com traos em cima e em baixo etc); assim tambm, o enquadramento de cifras, palavras e frases por uma moldura, que no tem significao e que, alis, talvez no tenha sido feito por Saint-Martin. 16. Observao: indicaes acidentais e sinais indicativos no foram transcritos.
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III 1. A Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal, cuja presena ou ausncia em outros manuscritos das duas famlias indicada na edio do bicentenrio, est reproduzida duas vezes no presente volume. Primeiro, dentro do texto, o Quadro Universal, obra autgrafa de Saint-Martin, reproduzido fielmente, em fac-smile, aproximadamente no mesmo lugar que ele ocupa no manuscrito. (Compare-se o desenho de Saint-Martin com o do copista do ms. LT: eles diferem ligeiramente um do outro). Segundo, o mesmo Quadro foi reproduzido em folha solta, anexa ao presente volume, com vrias correes que pareceram melhorar sua fidelidade ao texto do Tratado. Alm disso, no verso do Quadro corrigido foi redesenhada uma outra verso manuscrita, proveniente do fundo Willermoz-L.A. 2. Aps o texto do Tratado e antes do explicit vem uma Nota. H razo para atribu-la a Saint-Martin, inclusive uma correo digna de nota: segundo o que ele prprio me disse (leitura difcil, influenciada pelo ms. LT), corrigido para segundo o que ele prprio disse a amigos seus. (O texto corrigido encontra-se, com pequena diferena, em outros manuscritos da famlia A, que a edio do bicentenrio analisa). 3. O manuscrito de Saint-Martin termina cora o protocolo de uma Experincia, cuja presena em outros manuscritos, de mesma famlia, do Tratado observada pela edio do bicentenrio. Tratase de Martines quanto ao fundo, numa forma regularizada. Esse texto est riscado. provvel que isso no tenha sido feito por Saint-Martin, mas sim pelo projetista pouco feliz ou desejoso de uma impresso do Tratado segundo esse manuscrito. A Experincia aqui fornecida como
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anexo, numa transcrio modernizada, mas as alneas do original foram conservadas. 4. Ao manuscrito de Saint-Martin foi acrescentada uma nota de leitura, muito posterior, banal e annima. A verso fac-similada reproduziu-a por escrpulo, mas nossa edio a ignora.

IV Os seguintes acessrios completam o preparo da presente edio: 1. Introduo, principalmente da ordem teosfica, isto , que no separa a filosofia e a teologia, a exemplo de Martines, e considera, igualmente, mais o sentido da histria que o detalhe material dos acontecimentos que a compem. 2. Sumrio do Tratado, ou lista das sees. 3. Concordncia: a edio de Philipon, nossa edio e o texto autgrafo de Saint-Martin; depois da transcrio deste texto autgrafo. (Embora a primeira edio do Tratado tenha prescrevido, muitos trabalhos anteriores presente edio referemse a ela. A edio do bicentenrio a reproduz com a paginao de 1899 e com referncia verso B do Tratado. Assim, o leitor que queira comparar A, em edio autntica, com B, numa dada passagem, poder facilmente encontr-la, usando a concordncia da presente edio com a de Philipon.) 4. ndice: de pessoas, lugares, temas. 5. ndice analtico, ou lista dos captulos. 6. ndice geral, ou lista geral do volume.
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NOTAS
1. A histria do Tratado redao, manuscritos, edies - traada no estudo que abre a edio do bicentenrio, provida de uma ampla bibliografia e de documentos inditos: Martines de Pasqually, Tratado da Reintegrao, Paris, R. Dumas, pp. 11-109. Ao inventrio dos 5 manuscritos localizados (pp. 1725), acrescentar o chamado manuscrito de Solesmes (vide infra, nota 2) e o presente manuscrito de Saint-Martin que est contido nos fundos Z dos manuscritos reservados do Filsofo Desconhecido (vide infra, nota 3), ambos descobertos em 1978 e anunciados nas "Errata e addenda" (1984) da edio do bicentenrio, sem que disto se tenham extrado, todavia, as consequncias para a histria do texto. Sobre essas consequncias, vide a presente edio, passim (manuscrito de Saint-Martin), e infra, nota 2 (manuscrito de Solesmes). 2. Eis os dados do problema. No dossi denominado manuscrito de Solesmes, que vem de Etienne Cartier, copista principal do manuscrito Watkins (vide nosso estudo sobre o ms. Watkins em Cahiers de la Tour Saint-Jacques, II-IIIIV, 1960, e nossos dois estudos sobre o manuscrito de Solesmes e os Cartier em Le Courrier d'Amboise, junho e julho/agosto de 1979), dezesseis pginas (58-73), da mo de Tournyer, fornecem o texto de um fragmento do Tratado, desde Deixei que ignorsseis, Israel, at o presente, o verdadeiro nome do operrio construtor deste temvel tabernculo [...], at o fim do livro: a predio dos acontecimentos passados, presentes e futuros que sobreviro no universo inteiro. Essa passagem paralela passagem contida entre os 259 e 284 de nossa edio. Paralela e no idntica. O estilo, com efeito, lembra o da verso B do Tratado, a partir do qual se poderia crer, com base no nico manuscrito conhecido dessa verso original, a cpia Kloss, que o texto no vai alm do 229. Ora, extremamente pouco provvel que a nica passagem agora faltante da verso B, a saber, os 230 a 258, tenha sido a nica que no foi redigida; at por que, analisando a paginao do volume, parece que este devia conter, em sua verso similar a B, a totalidade do texto concebido por Martines. A verso B do Tratado abarca, portanto, o mesmo campo que a verso A. Isso um fato novo. A relao de B com Fourni parece confirmada pelo endereamento do ttulo copiado por Tournyer. 'A Sr. Fournier, secretrio de Pasqually* [chamada para uma nota marginal da mesma mo, vide infra, seguida destas duas palavras, acrescentadas pela mesma mo] famoso teurgo. Cpia de um manuscrito de Martin, tendo por ttulo Sequncia do grande tratado, comeando na pagina 233 e terminando na 250 do manuscrito. Um novo ponto de interrogao, embora o estilo do fragmento de Solesmes tenha sofrido uma primeira correo: "Solesmes" interpela o ouvinte-leitor na segunda pessoa do singular e o chama
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de "meu caro amigo", "meu caro discpulo", "meu caro rival" e "minha cara criana", ao passo que "Kloss" emprega "vs" ou, ento, passa para o estilo indireto, usando os recursos de indeterminao do sujeito. Pgina 67, um subttulo na margem interna: "Da eleio de Saul", mas a quem pertence? Se certo que a cpia de Tournyer, de quem era o original proveniente, sem dvida, do primo Saint-Martin? De quem so o ttulo e o endereamento, ao qual uma nota est ligada: Esse Pasqualis foi o primeiro mestre do Sr. St. Martin [...], nota de Tournyer, penso eu, do tempo em que a partcula nobiliria era malvista? Qual o valor da preposio em A Sr. Fourmer} O ttulo Sequncia (etc.) abre a pgina 233 do ms. original de "Solesmes" ou toda a parte do tratado que falta a Kloss? Sobretudo, uma primeira verso completa, isto , to extensiva quanto a verso definitiva, um original completo foi, como parece, escrito por Fourni, ditado por Martines, ou a partir de um rascunho deste, e o trabalho de Saint-Martin consistiu apenas na reviso do manuscrito original, em colaborao oral com Martines. O manuscrito de Solesmes um problema, com efeito, e torna a levantar o problema das circunstncias em que foi composto esse Tratado da ou sobre a Reintegrao, cujo incio de criao foi anunciado duas vezes, com um ano de intervalo: em 1770, pelo prprio autor, e em 1771, por Saint-Martin em nome dele. (O texto da verso B, manuscrito de Kloss, ser reeditado em breve, ampliado pelo texto do manuscrito de Solesmes; este ltimo foi publicado em primeira mo em Renaissance traditionnelle, n101,1995. Isso ser considerado adiante). 3. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, com uma introduo e uma nota de edio.

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Martines de Pasqually

TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES

em sua primeira propriedade, virtude e potncia espiritual divina

Primeira edio autntica segundo o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin

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SUMRIO DO TRATADO
I ADO: ns 1 a 50 ........................................................ 71 II CAIM: ns 51 a 53 .................................................... 113 III ABEL: ns 54 a 82 .................................................... 116 IV ENOQUE: ns 83 a 112 ............................................ 144 V NO: ns 113 a 138 ................................................... 174 VI OS SBIOS NOQUIDAS: ns 139 a 161 ............. 201 VII ABRAO: ns 162 a 167........................................... 227 VIII ISAAC: ns 168 a 172 ............................................... 231 IX JAC: ns 173 a 183 ................................................. 237 X MOISS: ns 184 a 276 ............................................. 248 XI SAUL: ns 277 a 284 ................................................. 356

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ADO
1 Antes do tempo, a imensidade divina. Antes do tempo Deus emanou seres espirituais para sua prpria glria, em sua imensidade divina. Esses seres tinham a exercer um culto que a Divindade lhes fixara por leis, preceitos e mandamentos eternos. Eles eram, portanto, livres e distintos do Criador, e no se pode negar o livre-arbtrio com que foram emanados sem destruir a faculdade, a propriedade e a virtude espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operarem com exatido dentro dos limites em que deviam exercer sua potncia. Era, positivamente, dentro desses limites que esses primeiros seres espirituais deviam render o culto para que foram emanados. Esses primeiros seres no podiam negar nem ignorar as convenes que o Criador fizera com eles, dando-lhes leis, preceitos e mandamentos, posto que era unicamente sobre essas convenes que estava fundamentada sua emanao. 2 Deus, criador de tudo. Perguntareis o que esses primeiros seres eram antes de sua emanao divina, se existiam ou se no existiam. Eles existiam no seio da Divindade, mas sem distino de ao, de pensamento e de entendimento especfico. Eles podiam agir ou sentir unicamente pela vontade do Ser superior que os continha e no qual tudo era movido; o que, verdadeiramente, no se pode chamar de existir. Entretanto, essa existncia em Deus de absoluta necessidade; ela que constitui a imensidade da potncia divina. Deus no seria o pai e o senhor de todas as coisas, se no tivesse inata em si uma fonte inesgotvel de seres
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que ele emana por sua vontade e quando lhe apraz. por essa multido infinita de emanaes de seres espirituais para fora de si que ele tem o nome de Criador e as suas obras, o de criao divina espiritual e animal espiritual temporal. 3 Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros espritos emanados. Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade distinguiam-se entre si por suas virtudes, suas potncias e seus nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina chamada vulgarmente Dominao e que tem seu nmero denrio conforme a seguinte figura: (figura, p. 78, 2o ) , e a que todo esprito superior 10, maior 8, inferior 7 e menor 3 devia agir e operar para a grande glria do Criador. Sua denominao, ou o seu nmero, prova que a emanao deles vem realmente da qutripla essncia divina. Os nomes dessas quatro classes de espritos eram mais fortes do que os que damos vulgarmente aos querubins, serafins, arcanjos e anjos, que s foram emancipados depois. Ademais, esses quatro primeiros princpios de seres espirituais tinham em si, como dissemos, uma parcela da Dominao divina, uma potncia superior, maior, inferior e menor, pela qual conheciam tudo o que podia existir ou estar contido nos seres espirituais que ainda no haviam sado do seio da Divindade. Como, direis, podiam eles ter conhecimento de coisas que ainda no existiam distintamente e fora do seio do Criador? Porque esses primeiros lderes emanados no primeiro crculo, chamado misteriosamente de crculo denrio, liam claramente e com plena certeza o que se passava na Divindade, assim como tudo o que estava contido nela. No deve haver dvida sobre o que digo aqui, convencendo-se de que s ao esprito cabe ler, ver e conceber o esprito. Esses primeiros lderes tinham conhecimento perfeito de toda ao divina, uma vez que foram
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emanados do seio do Criador apenas para serem testemunhas diretas de todas as suas operaes divinas e da manifestao de sua glria. 4 - Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes espirituais divinos. Esses lderes espirituais divinos conservaram o seu primeiro estado de virtude e potncia divina depois de sua prevaricao? Sim, eles o conservaram, pela imutabilidade dos decretos do Eterno, pois se o Criador tivesse retirado todas as virtudes e potncias que ele transmitiu aos primeiros espritos, no teria havido mais nenhuma ao de vida boa ou m, nem nenhuma manifestao de glria, de justia e de potncia divina nesses espritos prevaricadores. Dir-me-eis que o Criador deve ter previsto que esses primeiros espritos emanados prevaricariam contra as leis, os preceitos e os mandamentos que lhes foram dados, e que, ento, lhe cabia cont-los na justia. Responderei a isso que, ainda que o Criador previsse a orgulhosa ambio desses espritos, ele no podia, de modo algum, conter e parar o pensamento criminoso deles, sem priv-los de sua ao particular e inata, posto que foram emanados para agir segundo sua prpria vontade e como causas segundas espirituais, consoante o plano que o Criador lhes traara. O Criador no toma parte alguma nas causas segundas espirituais, boas e ms, lendo, ele prprio, apoiado e fundamentado todo ser espiritual em leis imutveis. Por esse meio, todo ser espiritual livre para agir segundo sua vontade e sua determinao particular, como o prprio Criador disse sua criatura, e vemos a confirmao disto todos os dias diante dos nossos olhos. 5 Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua

punio.
Se me perguntardes qual foi o gnero da prevaricao desses espritos, para que o Criador tenha usado a fora das
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leis divinas contra eles, responderei que esses primeiros espritos foram emanados apenas para agir como causas segundas e no para exercer sua potncia sobre as causas primeiras, ou a ao prpria da Divindade. Por serem apenas agentes segundos, eles deviam ser zelosos apenas de suas potncias, virtudes e operaes segundas, e no se ocupar em obstar o pensamento do Criador em todas as suas operaes divinas, tanto passadas quanto presentes e futuras. O crime deles foi querer condenar a eternidade divina; em segundo lugar, querer limitar a onipotncia divina em suas operaes de criao; e, em terceiro lugar, levar seus pensamentos espirituais ao ponto de pretenderem ser criadores de causas terceiras e quartas que eles sabiam ser inatas na onipotncia do Criador, a qual chamamos de qutripla essncia divina. Como podiam eles condenar a eternidade divina? Querendo dar ao Eterno uma emanao igual a deles, vendo o Criador simplesmente como um ser semelhante a eles, e que, em consequncia, devia nascer deles criaturas espirituais que dependeriam imediatamente deles, assim como eles dependiam Daquele que os emanara. Eis o que chamamos de princpio do mal espiritual, sendo certo que toda vontade m concebida pelo esprito sempre criminosa perante o Criador, mesmo que o esprito no a realize em ao efetiva. Foi como punio dessa simples vontade criminosa que os primeiros espritos foram precipitados, pela pura potncia do Criador, em lugares de sujeio, de privao e de misria impura e contrria aos seus seres espirituais, que eram puros e simples por sua emanao, o que vai ser explicado. 6 A criao material. Tendo esses espritos concebido seu pensamento criminoso, o Criador deu fora de lei sua imutabilidade, criando este universo fsico em aparncia de forma material, para ser o lugar
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fixo onde os espritos perversos agiriam e exerceriam em privao toda a sua malcia. No se deve incluir, nessa criao material, o homem, ou o menor, que hoje est no centro da superfcie terrestre, porque o homem no devia fazer uso de nenhuma forma dessa matria aparente, tendo sido emanado e emancipado pelo Criador to-somente para dominar sobre todos os seres emanados e emancipados antes dele. Esse menor foi emanado somente depois que este universo foi formado pela onipotncia divina para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e o limite de suas operaes maldosas, que jamais se prevalecero contra as leis de ordem que o Criador deu sua criao universal. O homem tinha as mesmas virtudes e as mesmas potncias que os primeiros espritos, embora tenha sido emanado apenas depois deles. Ele se tornou o superior e o mais velho deles por seu estado de glria e pela fora de comando que ele recebeu do Criador. Ele conhecia perfeitamente a necessidade da criao universal; conhecia tambm a utilidade e a santidade de sua prpria emanao espiritual, bem como a forma gloriosa de que era revestido para agir, em todas as suas resolues, sobre as formas corporais ativas e passivas. Era nesse estado que ele devia manifestar toda a sua potncia, para a grande glria do Criador, era face da criao universal, geral e particular. 7 Tripartio do universo. Aqui distinguimos o universo em trs partes, para fazer nossos pares conceb-lo com todas as suas faculdades espirituais: 1, o universo, que uma imensa circunferncia onde esto contidos o geral e o particular; 2, a terra, ou a parte geral de onde emanam todos os alimentos necessrios para substanciar o particular, e 3, o particular, que composto de todos os habitantes dos corpos celestes e terrestres. Eis a diviso que fazemos da criao universal, para que nossos pares
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possam conhecer e operar com distino e conhecimento de causa em cada uma dessas trs partes. 8 Ado opera sobre o particular. Ado, em seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro par do Criador. Como puro esprito ele lia a nu os pensamentos e as operaes divinas. O Criador f-lo conceber os trs princpios que compem o universo e, para este fim, disse-lhe: "Comanda todos os animais ativos e passivos, eles te obedecero". Ado executou o que o Criador lhe dissera e viu, com isto, que sua potncia era grande e aprendeu a conhecer com plena certeza uma parte do todo que compe o universo. Essa parte aquilo que chamamos de particular, composto de todo ser ativo e passivo que habita desde a superfcie da terra e seu centro at o centro celeste, chamado misteriosamente de Saturno. 9 Ado opera sobre o geral e o universal. Aps essa operao, o Criador disse sua criatura: "Comanda o geral, ou a terra; ela te obedecer". Assim fez Ado. Ele viu, com isto, que sua potncia era grande e conheceu com plena certeza o segundo todo que compe o universo. Aps essas duas operaes, o Criador disse sua criatura: "Comanda todo o universo criado, e todos os habitantes espirituais te obedecero". Ado executou novamente a palavra do Eterno e foi por esta terceira operao que ele aprendeu a conhecer a criao universal. 10 Ado, homem-Deus da terra. Ado, tendo operado e manifestado sua vontade conforme a vontade do Criador, recebeu dele o nome augusto de homem-Deus da terra universal, porque dele deveria sair uma posteridade de Deus e no uma posteridade carnal. Deve-se observar que, na primeira operao, Ado recebeu a lei; na segunda,
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recebeu o preceito e, na terceira, recebeu o mandamento. Por essas trs espcies de operaes, devemos ver claramente no somente quais eram os limites da potncia, virtude e fora que o Criador dera sua criatura mas tambm as que ele prescrevera aos primeiros espritos perversos. 11 Ado, criatura livre. Tendo o Criador visto sua criatura satisfeita com a virtude, a fora e a potncia inatas nela e pelas quais ela podia agir sua vontade, abandonou-a ao seu livre-arbtrio, tendo-a emancipado numa forma distinta de sua imensidade divina com esta liberdade, a fim de que sua criatura tivesse a fruio particular e pessoal, presente e futura, por uma eternidade impassvel, contanto, porm, que ela se conduzisse segundo a vontade do Criador. 12 Tentao de Ado. Ado, entregue ao seu livre-arbtrio, refletiu sobre sua grande potncia, manifestada por suas trs primeiras operaes. Ele considerou seu trabalho como sendo quase to grande quanto o do Criador, mas, no podendo por iniciativa prpria aprofundar perfeitamente suas trs primeiras operaes e nem as do Criador, a inquietao comeou a se apoderar dele no meio de suas reflexes sobre a onipotncia divina, na qual ele s podia ler com o consentimento do Criador, segundo o que lhe fora ensinado pelas ordens que o prprio Criador lhe dera para exercer seus poderes sobre tudo que estava sob sua dominao, antes de deix-lo livre de suas vontades. As reflexes de Ado, assim como o pensamento que ele teve de ler na potncia divina, no tardaram um instante a ser conhecidos pelos primeiros espritos perversos, uma vez que, to logo ele concebeu este pensamento, um dos principais espritos perversos, que chamamos de demnios maus,
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apareceu para ele sob a mais bela forma aparente de corpo de glria e, aproximando-se de Ado, disse-lhe: "Que mais desejas saber sobre o onipotente Criador? Ele no te igualou a ele pela virtude e pela onipotncia que colocou em ti? Age segundo tua vontade inata e opera na qualidade de ser livre, seja sobre a Divindade, seja sobre toda a criao universal que est submetida ao teu comando. Convencer-te-s, ento, que tua potncia no difere em nada da do Criador. Aprenders a saber que s no apenas criador de potncia particular, mas tambm criador, pois te foi dito que devia nascer de ti uma posteridade de Deus. do Criador que obtenho todas essas coisas e por Ele e em seu nome que te falo". 13 Ado sucumbe tentao. Com esse discurso do esprito demonaco, Ado ficou como que na inao e sentiu nascer em si uma inquietao violenta, a partir da qual ele caiu em xtase. Foi nesse estado que o esprito maligno insinuou-lhe sua potncia demonaca e Ado, voltando de seu xtase espiritual animal, mas tendo retido impresso maldosa do demnio, resolveu operar a cincia demonaca preferivelmente cincia divina que o Criador lhe dera para sujeitar todo ser inferior a ele. Ele rejeitou inteiramente seu prprio pensamento espiritual divino para fazer uso apenas daquele que o esprito maligno lhe sugerira. 14 Quarta e criminosa operao de Ado. Ado operou, pois, o pensamento demonaco, fazendo uma quarta operao, na qual usou de todas as palavras poderosas que o Criador lhe transmitira para suas trs primeiras operaes, embora tenha rejeitado inteiramente o cerimonial destas mesmas operaes. Ele fez uso, por preferncia, do cerimonial que o demnio lhe ensinou, bem como do plano que dele recebeu para atacar a imutabilidade do Criador. Ado
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repetiu aquilo que os primeiros espritos perversos haviam concebido operar para se tornar criadores, em detrimento das leis que o Eterno lhes prescrevera para lhes servir de limites em suas operaes espirituais divinas. Esses primeiros espritos no deviam conceber nem entender nada em matria de criao, nada mais sendo que criaturas de potncia. Ado no devia aspirar mais que eles a essa ambio de criao de seres espirituais que lhe foi sugerida pelo demnio. 15 Origem do mal. Vimos que to logo esses demnios, ou espritos perversos, conceberam operar sua vontade de emanao semelhante que o Criador havia operado, eles foram precipitados em locais de trevas, por uma durao imensa de tempo, pela vontade imutvel do Criador. Essa queda e esse castigo nos provam que o Criador no ignora o pensamento e a vontade de sua criatura. Esse pensamento e essa vontade, bons ou maus, so ouvidos diretamente pelo Criador, que os acolhe ou os rejeita. Seria, portanto, um erro dizer que o mal vem do Criador, a pretexto de que tudo emana dele. Do Criador saiu todo ser espiritual, bom, santo e perfeito; nenhum mal e nem pode ser emanado dele. Mas se me perguntardes de onde, ento, emanou o mal, direi que o mal gerado pelo esprito e no criado. A criao pertence unicamente ao Criador e no criatura. Os pensamentos maus so gerados pelo esprito mau, como os pensamentos bons so gerados pelo esprito bom; cabe ao homem rejeitar os primeiros e acolher os segundos, conforme seu livrearbtrio, que lhe d direito a pretender as recompensas de suas boas obras, mas que tambm pode faz-lo ficar por um tempo infinito na privao de seu direito espiritual. O mal, repito, no tem sua origem nem no Criador nem em nenhuma de suas criaturas particulares. Ele vem unicamente do pensamento do esprito oposto s leis, aos
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preceitos e mandamentos do Eterno, pensamento este que o Eterno no pode mudar nesse esprito sem destruir sua liberdade e sua existncia, particular, como foi dito acima. Entretanto, no se deve pensar que o esprito que gerou o mal seja o prprio mal, porque se os demnios mudassem sua vontade m, sua ao mudaria tambm e, a partir desse instante, no haveria mais nenhum mal em toda a extenso deste universo. Direis que isso no pode acontecer, porque Deus, sendo imutvel em seus decretos, condenou privao eterna os que geraram o mal. Responderei que verdade que o Criador condenou os adeptos do mal a uma privao e a punies infinitas. Mas farei ver que, no centro da manifestao da justia do Criador sobre a criatura, ele chamou a si prprio de pai de misericrdia ilimitada desta mesma criatura. Falarei mais amplamente dessa misericrdia divina numa outra parte. Voltarei novamente gerao do mal, ocasionada pela vontade m do esprito, e direi que a gerao m do esprito, sendo to-somente o pensamento mau, chamada espiritualmente de intelecto mau, do mesmo modo que a gerao do pensamento bom chamada de intelecto bom. por essas espcies de intelectos que os espritos bons e maus comunicam-se ao homem e o fazem reter uma determinada impresso, segundo ele use de seu livre-arbtrio para rejeitar ou admitir o mau ou o bom, sua vontade. 16 O homem e o demnio. Denominamos intelecto a insinuao boa ou m dos espritos, porque eles agem sobre os seres espirituais. Os espritos perversos esto submetidos aos menores, tendo degenerado de sua potncia superior por sua prevaricao. Os espritos bons esto igualmente submetidos ao homem pela potncia quaternria, 4, que ele recebeu com sua emanao. Essa potncia universal do homem anunciada pela palavra do
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Criador, que lhe diz: "Tudo criei para ti, tens apenas que comandar para ser obedecido". No h, portanto, nenhuma distino a ser feita entre a sujeio em que o menor tem os espritos bons e aquela em que ele tem os espritos maus. Se o homem tivesse se mantido em estado de glria, teria servido de intelecto bom e verdadeiro aos demnios maus, assim como eles prprios fizeram sentir seu intelecto mau ao primeiro menor e como ainda o fazem, diariamente, ser sentido entre ns. Pela potncia de comando que tinha sobre eles, o homem podia fech-los ainda mais em sua privao, recusando-lhes toda comunicao consigo, o que nos ilustrado pela desigualdade dos cinco dedos da mo, na qual o dedo mdio representa a alma, o polegar, o esprito bom, e o indicador, o intelecto bom; os dois outros dedos ilustram o esprito e o intelecto demonaco. Compreendemos facilmente, por essa representao, que o homem foi emanado apenas para estar sempre diante do demnio mau, para cont-lo e combat-lo. A potncia do homem era bem superior do demnio, pois o homem unia sua a de seu companheiro e de seu intelecto, e, por este meio, ele podia opor trs potncias espirituais boas contra duas potncias demonacas fracas; o que teria subjugado totalmente os adeptos do mal e, consequentemente, destrudo o prprio mal. 17 Deus justo, sem mal possvel nele. Podeis ver, por tudo o que venho dizendo, que a origem do mal no veio de nenhuma outra causa seno o pensamento mau acompanhado da vontade m do esprito contra as leis divinas, e no que o prprio esprito emanado do Criador seja diretamente o mal, porque a possibilidade do mal nunca existiu no Criador. Ele nasce unicamente da disposio e vontade de sua criatura. Aqueles que falam de maneira diferente no falam com conhecimento de causa de coisas possveis e impossveis
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Divindade. Quando o Criador castiga sua criatura, d-se a ele o nome de justo, e no de autor do flagelo que ele lana para preservar sua criatura da punio infinita. 18 Explicao do crime do homem original. Entrarei agora na explicao da prevaricao do primeiro homem. Essa prevaricao uma repetio da dos espritos perversos emanados primeiro. Embora ela parta da prpria vontade de Ado, no vem imediatamente de seu pensamento, este pensamento lhe tendo sido sugerido pelos espritos prevaricadores. Mas a prevaricao do primeiro homem mais considervel que a dos primeiros espritos, devido a que no somente Ado reteve impresso do conselho dos demnios, em favor dos quais ele contraiu uma vontade m, como tambm foi ao ponto de empregar toda sua virtude e potncia divina contra o Criador, operando pela vontade dos demnios e de sua prpria vontade um ato de criao, coisa que os espritos perversos no tiveram tempo de fazer, seu pensamento e sua vontade m tendo sido lidos pelo Criador, que logo parou e impediu o ato da operao desta vontade. Perguntareis, talvez, por que o Criador no agiu contra a vontade m e a operao inqua do primeiro homem, assim como o fez contra a dos espritos perversos. Responderei a isso que o homem, sendo o instrumento predisposto pelo Criador para a punio dos primeiros espritos, recebeu leis de ordem, em consequncia. O Criador deixou subsistir as leis de ordem que ele dera ao homem, bem como as que eram inatas no esprito mau, a fim de que esses dois seres operassem segundo seu pensamento e sua vontade particular. O Criador, sendo um ser imutvel em seus decretos e em seus dons espirituais, como tambm naquilo que ele promete e naquilo que ele recusa, e ainda nas penas e recompensas que ele envia sua criatura conforme seu mrito, no podia, sem falhar sua imutabilidade, parar
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a fora e a ao das leis de ordem que o esprito mau e o esprito menor, ou o homem, tinham neles. Ele deixou que agissem livremente esses dois seres emanados, no estando nele ler nas causas segundas temporais, nem impedir a ao, sem infringir sua prpria existncia de Ser necessrio e sua potncia divina. 19 Justia, pois, ao Criador. Se o Criador tomasse alguma parte nas causas segundas, seria absolutamente necessrio que ele prprio comunicasse no somente o pensamento, mas ainda a vontade boa e m sua criatura, ou que o fizesse ser comunicado por agentes espirituais que emanariam imediatamente dele, o que daria no mesmo. Se o Criador agisse assim, ter-se-ia razo de dizer que o bem e o mal vm de Deus, assim como o puro e o impuro. No poderamos mais, ento, considerar-nos seres livres e sujeitos a um culto divino por nossa prpria vontade. Rendamos toda a justia que devida ao Criador, ficando mais que convencidos de que nunca existiu nele, e que jamais pode existir, a mais nfima suspeita do mal e que s da vontade do esprito que o mal pode sair, o esprito estando revestido de inteira liberdade. 20 Traio e punio de Ado. O que prova demonstrativamente a verdade do que digo que, se houvesse a possibilidade de o Criador parar a ao das causas segundas espirituais temporais, ele no teria permitido que seu menor sucumbisse insinuao dos demnios, tendo-o emanado expressamente para ser o instrumento particular da manifestao de sua glria contra esses mesmos demnios. Farei mais uma pequena comparao com respeito a isso, embora isto no seja preciso. Dir-vos-ei, pois: se vs mesmos mandsseis um segundo para combater vossos inimigos e estivesse em vosso poder faz-lo triunfar, podereis deix-lo
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sucumbir sem que vs mesmos sucumbsseis? Se, ao contrrio, vosso emissrio vai ao combate, observando ponto a ponto as leis de ordem que lhe destes, e volta triunfante, vs o recompensareis, com todo vosso poder, como um amigo fiel s vossas ordens. Mas, se, apartando-se de vossas leis, ele vem a sucumbir, vs o punireis, porque ele tinha a fora em mo. Entretanto, estando esse emissrio vencido, vs tambm estais? No. S ele reprovvel e s sobre ele deve cair toda vossa indignao, como sendo falso e perjuro, e o tereis em oprbrio. Ademais, se vosso emissrio, tendo recebido vossas ordens para ir combater vossos inimigos, ao invs de atac-los e abat-los, se aliasse a eles, e todos juntos viessem vos combater e, por este meio, procurassem vos tornar subjugado a eles, ao invs de eles a vs, como considerareis este emissrio? Vs o vereis como um traidor e ficareis mais fortemente que nunca em guarda contra ele. Pois bem, eis, positivamente, qual a prevaricao do primeiro homem para com o Criador. E por isso que o anjo do Senhor diz, conforme est relatado nas Escrituras: "Expulsemos daqui o homem que teve conhecimento do bem e do mal, pois ele poderia nos perturbar em nossas funes absolutamente espirituais, e cuidemos para que ele no toque a rvore da vida e, por este meio, que no viva para sempre". (A rvore da vida no outra coisa seno o esprito do Criador, que o menor atacou injustamente com os seus aliados). "Que no viva para sempre" significa que no viva eternamente, como os primeiros espritos demonacos, numa virtude e numa potncia malditas. 21 Ado arrependido e reconciliado. Sem essa punio, o primeiro homem no teria feito penitncia de seu crime, no teria obtido sua reconciliao; teria tido posteridade e teria permanecido o menor dos menores demonacos, dos quais ele se tornara escravo. Ao passo
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que, por sua reconciliao, ele foi recolocado pelo Criador nas mesmas virtudes e nas mesmas potncias que tinha antes contra os infiis lei divina. Foi por essa reconciliao que ele obteve, uma segunda vez, poderes a favor e contra todo Ser Criador. Cabe-lhe fazer uso deles com sabedoria e moderao e no mais empregar seu livre-arbtrio pela vontade dos inimigos do Criador, por temor de se tornar para sempre a rvore da vida do mal. 22 Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de criao. Voltemos prevaricao de Ado. Se conhecsseis o gnero de prevaricao de Ado e o fruto que dela recebeu, no vereis mais como injusta a pena que o Criador colocou sobre ns ao nascermos e que ele tornou transmissvel nossa posteridade at o fim dos sculos. Ado foi emanado por ltimo que qualquer criatura; ele foi colocado no centro da criao universal, geral e particular. Ele estava revestido de uma potncia superior a de todo ser emanado, relativamente ao emprego a que o Criador o destinava: os prprios anjos estavam submetidos sua grande virtude e aos seus poderes. Foi refletindo sobre um estado to glorioso que Ado concebeu e operou sua vontade m, no centro de seu primeiro leito glorioso, ao qual d-se, vulgarmente, o nome de paraso terrestre e que ns chamamos misteriosamente de terra elevada acima de todo sentido. Esse local assim chamado pelos amigos da sabedoria, porque foi nesse lugar conhecido pelo nome de Mor-ia que o templo de Salomo foi depois construdo. A construo desse templo representava realmente a emanao do primeiro homem. Para se convencer disso, basta notar que o templo de Salomo foi construdo sem o auxlio de ferramentas feitas de metais; o que fazia com que todos os homens vissem que o Criador formara o primeiro homem sem o concurso de nenhuma operao fsica material. Esse leito espiritual, no qual
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o Criador colocou seu primeiro menor, foi representado por seis e uma circunferncia. Pelos seis crculos o Criador representava ao primeiro homem os seis imensos pensamentos que ele empregara para a criao de seu templo universal e particular. O stimo crculo, unido aos seis primeiros, anunciava ao homem a juno que o esprito do Criador fazia com ele para ser sua fora e seu apoio. Mas, apesar das poderosas precaues que o Criador empregou para prevenir e amparar o homem contra seus inimigos, esse homem no deixou de agir segundo sua prpria vontade, pela qual ele se determinou a operar uma obra impura. Ado tinha em si um ato de criao de posteridade de forma espiritual, isto , de forma gloriosa, semelhante a que ele tinha antes de sua prevaricao, forma impassiva e de natureza superior a de todas as formas elementares. Ado teria tido toda a glria dessas espcies de criaes. A vontade do primeiro homem sendo a do Criador, to logo o pensamento do homem houvesse operado, o pensamento espiritual divino teria igualmente agido, preenchendo imediatamente o fruto da operao do menor com um ser to perfeito quanto ele. Deus e o homem teriam feito, ambos, uma s operao, e seria nessa grande obra que Ado teria se visto renascer com uma satisfao verdadeira, porque ele teria sido realmente o criador de uma posteridade de Deus. Mas, longe de cumprir os desgnios do Criador, o primeiro homem deixou-se seduzir pelas insinuaes de seus inimigos e pelo falso plano de operao aparentemente divina que eles lhe traaram. Os espritos demonacos diziam-lhe: "Ado, tens inato em ti o verbo de criao em todo gnero, s possuidor de todos os valores, pesos, nmeros e medidas. Por que no operas a potncia de criao divina que inata em ti? No ignoramos que todo ser criado te submisso: opera, ento, criaturas, pois s criador. Opera diante dos que esto fora de ti! Todos eles rendero justia glria que te devida".
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23 A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria priso. Ado, cheio de orgulho, traou seis circunferncias, semelhana das do Criador, isto , operou os seis atos de pensamentos espirituais que ele tinha em seu poder para cooperar com sua vontade de criao. Ele executou fisicamente c na presena do esprito sedutor sua criminosa operao. Ele esperava ter o mesmo xito que o Criador eterno, mas ficou muito surpreso, do mesmo modo que o demnio, quando, em lugar de uma forma gloriosa, extraiu de sua operao apenas uma forma tenebrosa e totalmente oposta sua. Ele criou, de fato, apenas uma forma de matria, em vez de criar uma pura e gloriosa, tal como estava em seu poder. Que fez Ado aps sua operao? Ele refletiu sobre o fruto inquo que dela resultou e viu que havia operado a criao de sua prpria priso, que o fecharia mais estreitamente, a ele e toda sua posteridade, em limites tenebrosos e na privao espiritual divina at o fim dos sculos. Essa priso no era outra coisa seno a mudana da forma gloriosa em forma material e passiva. A forma corporal que Ado criou no era realmente a sua, mas era uma semelhante a que ele havia de tomar aps sua prevaricao. Perguntar-me-eis, talvez, se a forma corporal gloriosa em que Ado foi colocado pelo Criador era semelhante a que temos agora. Responderei que ela no diferia em nada da que tm os homens hoje. Tudo o que a distingue que a primeira era pura e inaltervel, ao passo que a que temos presentemente passiva e sujeita corrupo. Foi por ter se maculado com uma criao to impura que o Criador se irritou contra o homem. Mas, direis, de que serviu a Ado essa forma de matria que ele criou? Ela lhe serviu para fazer nascer dele uma posteridade de homens, na medida em que o primeiro menor, Ado, por sua criao de forma passiva material, degradou sua prpria forma impassiva, da qual deviam emanar formas
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gloriosas como a sua, para servir de morada aos menores espirituais que o Criador teria enviado a elas. Essa posteridade de Deus teria sido sem limites e sem fim, a operao espiritual do primeiro menor teria sido a do Criador, as duas vontades de criao teriam sido uma s em duas substncias. Mas por que o Criador deixou subsistir o fruto provindo da prevaricao de Ado, e por que ele no o aniquilou quando amaldioou o primeiro homem e toda a terra? O Criador deixou subsistir a obra impura do menor a fim de que este menor fosse molestado de gerao em gerao, por um tempo imemorial, tendo sempre diante dos olhos o horror de seu crime. O Criador no permitiu que o crime do primeiro homem se apagasse e sob os cus, a fim de que sua posteridade no pudesse alegar ignorncia de sua prevaricao e aprendesse, com isto, que as penas e as misrias de que ela padece e padecer at o fim dos sculos no vm do Criador divino, mas de nosso primeiro pai, criador de matria impura e passiva. (Sirvo-me aqui da expresso matria impura porque Ado operou esta forma contra a vontade do Criador.) 24 O homem abismado na terra. Se me perguntardes como se fez a mudana da forma gloriosa de Ado em uma forma de matria e se o prprio Criador deu a Ado o corpo de matria que ele tomou logo aps sua prevaricao, responderei que, to logo Ado realizou sua vontade criminosa, o Criador, por sua onipotncia, transmutou imediatamente a forma gloriosa do primeiro homem em uma forma de matria passiva, semelhante a que era provinda de sua operao horrvel. O Criador transmutou essa forma gloriosa precipitando o homem nos abismos da terra, de onde ele tirara o fruto de sua prevaricao. O homem veio ento habitar sobre a terra como o resto dos animais, ao passo que, antes de seu crime, ele reinava sobre esta mesma terra como homem-Deus e sem ser confundido com ela nem com os seus habitantes.
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25 Invocao de Ado para sua reconciliao. Foi aps esse evento terrvel que Ado reconheceu, ainda mais fortemente, a enormidade de seu crime. Logo ele foi gemer por sua falta e pedir o perdo por sua ofensa ao Criador. Ele entrou em recolhimento e, nele, em gemidos e lgrimas, invocou assim o Criador divino: "Pai de caridade, de misericrdia; Pai vivificante e de vida eterna; Pai Deus dos deuses, dos cus e da terra; Deus forte e fortssimo; Deus de justia, de punio e de recompensa; Eterno onipotente; Deus vingador e retribuidor; Deus de paz, de clemncia, de compaixo caridosa; Deus dos espritos bons e maus; Deus forte do Sabath; Deus de reconciliao de todo ser criado; Deus eterno e onipotente das regies celestes e terrestres; Deus invencvel, existente necessariamente, sem princpio nem fim; Deus de paz e de satisfao; Deus de toda dominao e potncia de todo ser criado; Deus que deplora e recompensa quando lhe apraz; Deus quadruplamente forte das revolues e dos exrcitos celestes e terrestres deste universo; Deus magnfico de toda contemplao, dos seres criados e das recompensas inalterveis; Deus pai sem limite de misericrdia em favor de sua fraca criatura, ouve aquele que geme diante de Ti pela abominao de seu crime. Ele to-somente a causa segunda de sua prevaricao. Reconcilia teu homem em ti e subjuga-o para todo sempre. Abenoa-o para que no futuro ele permanea inquebrantvel em Tua Lei. Abenoa tambm a obra feita da mo de Teu primeiro homem, a fim de que ela no sucumba, assim como eu, s solicitaes daqueles que so a causa de minha justa punio e a da obra de minha prpria vontade. Amm". 26 Mudana do culto devido pelo homem. Farei notar, a respeito dessa invocao que Ado fez ao Criador para obter dele sua reconciliao, que foi positivamente
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Ado quem primeiro deu um conhecimento exato sua posteridade das diferentes virtudes, potncias e propriedades que eram inatas no Criador, para que esta mesma posteridade aprendesse, por meio disto, que ela foi criada to-somente para combater, para a grande glria de Deus, e para que lhe rendesse o culto pelo qual ela foi perpetuada em sua criao. Esse culto, que o Criador exige hoje de sua criatura temporal, no o mesmo que ele exigiria de seu primeiro menor, se ele tivesse permanecido em seu estado de glria. O culto que o homem teria tido a cumprir em seu estado de glria, sendo estabelecido para um nico fim, teria sido totalmente espiritual, ao passo que aquele que o Criador exige hoje de sua criatura temporal tem dois fins, um temporal e o outro espiritual. Eis o que produziu a prevaricao de nosso primeiro pai. 27 Pensamento e vontade. Depois de tudo o que foi dito sobre o gnero da prevaricao de Ado, esta verdade no pode escapar um s instante da vista fsica, animal, espiritual, passiva e eterna do homem, sem ferir frontalmente os sentimentos possantes e todas as virtudes imensas e infinitas que so aderentes e inatas nele. Vimos que seu crime teve seu princpio nas solicitaes que os espritos perversos fizeram ao primeiro homem, Deus emanado, que chamamos de Ado, ou primeiro pai temporal, ou homem ruivo, ou Reaux, que significa homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e potncia, trs coisas sacratssimas e inatas no homem, com toda certeza, e que fazem nele o pensamento, a imagem e a semelhana do Criador. Vimos que o pensamento do crime no veio dele, mas apenas de sua vontade direta, em sua qualidade de homem livre. Com efeito, como disse antes, o pensamento vem ao homem de um ser distinto dele. Se o pensamento santo, ele provm de um esprito divino; se mau, provm de um demnio mau. Assim, todas as vontades
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do homem so postas em operao e em ao to-somente de acordo com a concepo de seu pensamento. Isso no se limita apenas a este mundo nem aos homens em geral, mas incluo a tambm todos os outros mundos e todos os seres espirituais que os habitam, sejam aqueles de que o Eterno se serve para se comunicar com sua criatura menor, bem como para a manifestao de sua glria em toda a criao deste universo, sejam quaisquer outros por ns ignorados. Os prprios demnios, a despeito da condenao que receberam do Criador desde o instante de sua prevaricao, no mudaram de leis no tocante a isso; eles desfrutam plena e inteiramente de suas aes, segundo sua vontade pensante, mas no podem esperar nenhuma comunicao de pensamento divino, exceto aquele a que eles se tornariam susceptveis se mudassem sua vontade m. assim nessa corte demonaca, por consequncia de lei e ordem, de horror e abominao, como , sem comparao, na corte espiritual divina. O principal lder dos demnios, que fez juramento de atacar constantemente e com obstinao a lei do Criador, a rvore da vida do mal por toda uma eternidade. Ele comunica seu pensamento mau aos anjos que lhe esto submetidos e estes, em conformidade com sua vontade m, pem esse pensamento em ao e em operao para a perseguio dos menores. Toda a tarefa desse lder de abominao a de submeter os menores s suas leis obscuras e fazer com que paream to ntidas e claras quanto as que o Criador colocou em sua criatura. 28 A comunicao do pensamento, ou intelecto. No se deve esquecer que todo pensamento divino que vem at ns pela comunicao invisvel de um esprito bom, ou de um intelecto bom, no deve ser visto como pensamento. essa comunicao de pensamento que chamamos de intelecto e em conformidade com esta comunicao do intelecto,
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considerado como pensamento e no como vontade, que o homem opera sua vontade. Pode-se dizer a mesma coisa sobre a comunicao do pensamento mau, ou do intelecto mau, nos menores. 29 Ado, de pensante torna-se pensativo. Foi tornando-se susceptvel da comunicao dessas espcies de intelectos bons ou maus que o primeiro homem degenerou de sua faculdade de ser pensante. Quando Ado estava em seu primeiro estado de glria, ele no tinha necessidade da comunicao de intelectos bons nem maus para conhecer o pensamento do Criador e o do prncipe dos demnios. Ele lia igualmente num e noutro, sendo inteiramente pensante. Mas, quando foi deixado sozinho com suas prprias virtudes, potncias e vontade livre, ele se tornou, por seu orgulho, susceptvel de comunicao boa ou m e, com isto, tornou-se o que denominamos pensativo. O prprio Cristo nos provou a enfermidade do menor com relao a isso, pois o prncipe dos demnios tentou-o com objetos reais, em uma forma humana aparente, e operou visivelmente contra ele, na montanha de Tabor, a sua vontade demonaca. Assim, somente depois da insinuao do intelecto mau que o menor concebe sua vontade m, e foi por meio disto que foi concebida e operada a prevaricao do primeiro homem. 30 Deus forado a coroar a obra impura de Ado. Ensinei-vos o gnero dessa prevaricao, com a mesma certeza com que me foi ensinado por um de meus fiis amigos, amado da verdade e protegido da sabedoria. Vistes que esse primeiro homem-Deus de toda a terra fez realmente uma operao terrvel, criando uma forma de matria imagem e semelhana de sua forma corporal gloriosa. Fiz entender que essa forma que Ado criou no era uma forma gloriosa, que
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ela podia ser apenas uma forma de matria aparente e mesmo muito imperfeita, porque era o fruto da operao de uma vontade m. Essa operao, com efeito, tinha realmente de ser punida pelo Criador, tendo Ado abusado injustamente de sua potncia. Entretanto, o Eterno, tendo prometido a Ado, sob juramento, que agiria com ele em todas as operaes que ele fizesse em seu nome, no pde se impedir de cumprir a promessa imutvel que fizera de apoi-lo em todas as circunstncias em que ele tivesse necessidade . Foi dessa promessa que Ado partiu para manifestar a potncia que era inata nele sobre todo ser espiritual. Ele lembrou ao Criador a promessa imutvel que ele fizera de vir coroar suas obras. Ele deu-lhe o comando, por sua imutabilidade divina, de que ele tinha de cumprir a palavra verbal que ele lhe pronunciara, por sua prpria e pura vontade de Criador, em favor da sua criao de forma material. Deus, pego por Ado pela fora de seu juramento e de sua imutabilidade, uniu, segundo sua promessa, sua operao espiritual operao temporal de Ado, embora contrria sua vontade. O Criador agiu com Ado tal como ele desejava e lhe concedeu o coroamento de sua obra, encerrando na forma de matria criada por Ado um ser menor, que este infeliz Ado sujeitou a uma medonha priso de trevas e que ele tornou, por este meio, susceptvel de ser pensativo e pensante, precipitando-o numa privao eterna ou limitada. 31 A posteridade de Ado pensativa e pensante. A palavra pensativo vem de uma juno intelectual m ao ser menor que, por sua natureza de ser espiritual divino, era emanado como ser pensante, inteiramente na imensidade do Criador. Essa juno intelectual fez o menor degenerar-se desse primeiro estado e o sujeitou a ser pensativo, pelas noes intelectuais que ele recebe por parte do esprito mau; o que faz com que o menor seja pensante apenas por um tempo, por
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juno inteira com o esprito bom. No mais surpreendente que Ado, aps sua prevaricao, tenha se tornado um ser pensativo e pensante. No mais surpreendente que toda sua posteridade tenha se tornado assim pelas consequncias dessa mesma prevaricao. Esse ltimo fato provado visivelmente pelas diferentes maneiras de pensar, de agir e de operar que observamos entre a posteridade de nosso primeiro pai temporal. Vemos, entre essa posteridade, diferentes naes, diferentes lnguas, diferentes cultos divinos ou materiais, e uma variedade infinita de revolues, tanto em geral quanto em particular. Ademais, vemos os homens terem entre si, em todos os tempos, uma ntima e vida comunicao, a fim de passarem uns aos outros o pensamento que receberam, seja tendendo ao espiritual, seja tendendo ao material. Isso anuncia o quanto essa posteridade conta pouco consigo mesma e se edifica da inspirao boa ou m que recebe do bom ou do mau esprito, nos lugares de trevas em que ela habita. por causa de sua chegada a esse estado contrrio sua natureza espiritual que chamamos a posteridade de Ado de pensativa e pensante, pela comunicao do ser intelectual bom e mau pelo qual o homem se tornou susceptvel de ser cercado. 32 Os homens de exceo. Todavia, necessrio observar aqui que houve menores que receberam o nascimento e a vida temporal to-somente pela vontade e pela operao divina. Esses menores estavam destinados manifestao da glria do Eterno e, ainda que sua forma tenha sido emanada da posteridade de Ado, o menor que habitava essa forma era verdadeiramente um puro ser pensante, sem nunca ser pensativo. E por que isso? Porque o Eterno manifestava-lhe sua prpria vontade pela viso de um de seus emissrios, que lhe anunciava, sem nenhum mistrio, aquilo que ele devia fazer para operar exatamente a vontade
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divina. Uma coisa a inspirao intelectual, outra coisa o ato de operao visual do esprito; o que farei ser compreendido, talando dos menores que foram emanados aps Ado to-somente pela vontade do Criador e para manifestar sua glria. 33 Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades de Ado. Nos primeiros tempos da posteridade do primeiro homem, Hely, que denominamos Cristo e que reconhecemos, com plena certeza, como um ser pensante, reconciliou Ado com o Criador. Enoque reconciliou a primeira posteridade de Ado, sob a posteridade de Seth. No reconciliou a segunda posteridade de Ado, reconciliando a sua com o Criador, e, em seguida, reconciliou a terra com essa mesma segunda posteridade reconciliada e, por este meio, reconciliou a terra com Deus. Melquisedeque confirmou essas trs primeiras reconciliaes, abenoando as obras de Abrao e seus trezentos servidores. Essa bno uma repetio daquela que Deus deu aos trs filhos de No, a saber, Sem, Cam e Jaf. Abrao e seus trezentos servidores formam o nmero perfeito 4 e lembram o mesmo nmero quaternrio que No formara com seus trs filhos. E pelo nmero octonrio, que resulta da juno desses dois nmeros quaternrios, que aprendemos que todas as reconciliaes e confirmaes de que vimos de falar foram feitas diretamente pelo Cristo. Pois, embora tenham sido operadas pela assistncia dos menores emanados para esse fim, esses menores, entretanto, nada mais eram que figuras aparentes de que o Cristo se serviu para manifestar a glria e a misericrdia do Criador em favor dos reconciliados. Sabemos com plena certeza que o nmero 8 o nmero inato de dupla potncia, dado pelo Criador ao Cristo, e ele que nos ensina que o Messias operou todas as coisas em favor dos homens temporais da primeira e da segunda posteridade de Ado.
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Vemos como segunda posteridade de Ado a posteridade de Seth, porque ela se tornou susceptvel de reconciliao, e no inclumos a a de Caim, porque ela ainda est para ser reconciliada e ainda paga tributo justia do Criador. Devemos entender isso claramente pelo modelo que nos representado pela maldio que Cam recebeu de seu pai, No, aps o repouso da arca em terra. Seu exlio em morada fixa na parte do Sul serve de sinal imemorial aos homens, de gerao em gerao, de que a posteridade de Caim ainda no est reintegrada espiritualmente em todas as virtudes e potncias pessoais, ainda que ela no mais seja permanente nesta superfcie terrestre. 34 Cam profetizado pelo corvo de No. No vos deixarei ignorar que aquilo que sobreveio a Cam fora profetizado por um sinal sensvel aos filhos de No, os quais, todavia, no o compreenderam. Esse sinal foi a fuga do corvo, que evadiu da arca antes que a terra fosse descoberta. Ele dirigiu seu vo para o Sul e no voltou mais para retomar seu lugar na arca. Os que permaneceram na arca no mais voltaram a v-lo depois que saram dela. Essa fuga do corvo nos faz ver, por seu modelo, que nenhum acontecimento desagradvel ou feliz acontece ao homem sem que lhe tenha sido possvel prev-lo e sem que lhe tenha sido anunciado de algum modo que seja. Por pouco que ele queira refletir sobre seu pensamento, ele logo ver o mal ou o bem que devem lhe resultar do mesmo, porque o intelecto bom no pode ver nada sobre a criatura que ele protege sem faz-la entrever o que dever lhe acontecer de bem ou de mal. 35 Quais homens o Cristo reconciliou? Podereis me perguntar por que a primeira posteridade de Ado em Caim no est ainda reconciliada com o Criador. O Cristo, dirme-eis, no veio reconciliar os vivos e os mortos
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com o Criador? Deus, o Filho, por sua paixo e pelo derramamento de seu sangue, no abriu as portas do reino dos cus a todos os que estavam mortos em privao divina? Assim, a posteridade de Ado em Caim tem de estar compreendida na reconciliao. Responderei a isso que o Cristo reconciliou com Deus, o pai, somente aqueles que a operao espiritual dos justos havia marcado pelo selo. Esse selo lhes foi enviado visivelmente, e sem nenhum mistrio, no emprego que dele deviam fazer em favor daqueles que deviam receb-lo para ficarem aptos a se fortificar cada vez mais na f e na confiana na misericrdia do Criador e a fim de poderem amparar, com uma firmeza invencvel, toda a poderosa manifestao da justia divina que diante deles podia se operar espiritualmente pelo Cristo, em todos os habitantes da terra vivendo em privao divina. O que digo aqui foi de fato operado pelo Cristo, como vou faz-lo ser entendido mais claramente. 36 Primeira operao do Cristo morto: aos infernos. No podemos duvidar da virtude e da onipotncia de Deus, o Filho, que verdadeiramente a ao direta da vontade do Criador, pai de todas as coisas. Menos ainda podemos duvidar de que toda criao tenha sido operada pelo Criador na presena desse Filho divino, que a cada ato de operao de pensamento divino dizia: "Tudo bom". Para que ele pudesse dizer semelhante coisa, era necessrio que ele conhecesse a fundo o princpio do pensamento operante do Criador. Ele conhecia, com efeito, toda a bondade e toda a validade dos santos pensamentos operantes que o Criador operava diante dele e ele aplaudia isto, pela alegria e pelas delcias que sentia, dizendo: "Estou em Ti e em Tuas obras, Criador onipotente, como ests em mim e em minhas obras. Liguei em seus limites todas as coisas que criaste, assim como Tua vontade ordenou. Aquele que anda atrs de Ti e de mim verificar e confirmar
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todas as Tuas obras e as minhas e ensinar a todos os seres espirituais divinos Tua vontade relativa s leis imutveis nas quais todo ser criado se fundamenta". E em virtude dessas mesmas leis que todo ser emanado age em sua virtude e potncia, boa ou m, e que toda operao espiritual temporal se faz, assim como seu produto, em favor daquele que opera a favor ou contra a glria do Criador e da criatura. E isso que serve para nos convencer de que foi o prprio Cristo que dirigiu as operaes dos justos, das quais venho de falar, em favor dos menores que se tornaram escravos dos demnios e em favor daqueles que sofrem ainda hoje todas as perseguies dos espritos demonacos. Aprenderemos isso mais particularmente pelos trs dias em que o Cristo ficou ignorado da terra e dos seus habitantes. No primeiro dia, ele desceu aos lugares da maior privao divina, vulgarmente chamados de infernos, para livrar da servido horrenda os menores marcados pelo selo da reconciliao. Essa foi, verdadeiramente, a sua primeira operao, pois ele veio aos homens to-somente para operar concretamente a Justia Divina diretamente contra os inimigos do Criador. 37 Segunda operao do Cristo morto: em favor dos santos patriarcas e dos escravos dos demnios. A segunda operao do Cristo foi feita em favor dos justos, denominados santos patriarcas, que ainda pagam tributo justia do Criador, no por terem levado uma vida criminosa nem por terem se conduzido mal espiritualmente, mas apenas para purgarem a mcula que contraram por sua estadia numa forma de matria que eles tiveram e na qual desceram pela prevaricao de Ado, sendo que eles deviam habitar um corpo de glria incorruptvel, conforme o Cristo nos mostrou fisicamente por sua ressurreio gloriosa. O Messias, que significa Regenerador espiritual divino, dispusera, por sua prpria operao
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duplamente poderosa e feita imediatamente por sua iniciativa, os menores patriarcas que deviam ser, durante sua vida temporal, um modelo real do seu advento e da sua onipotncia para a manifestao da justia divina que devia ser operada por ele sobre todos os seres emanados. Esses menores patriarcas receberam do Cristo, para esse fim, o caractere duplamente forte de sua operao, pela qual eles estavam prevenidos de tudo o que o Cristo fazia e havia de fazer no futuro, no apenas em favor deles, mas tambm em favor dos menores que estavam em privao divina mais considervel que a deles. No surpreendente que esse ser reconciliador tenha, por preferncia, dado esse caractere aos menores que ele prprio dispusera para servir de instrumento para a manifestao da glria divina. Ele lhes deu, alm disso, a potncia de tornar esse caractere transmissvel aos menores em privao, e isto pela prpria operao espiritual divina deles sobre esses menores, em favor dos quais eles deviam operar para a grande glria do Criador e vergonha dos demnios. Foi por causa dessa disposio e preparao espiritual divina que o Regenerador foi primeiramente entre os menores mais oprimidos, por terem mais necessidade de seu socorro do que aqueles que j tinham notificao, pelo prprio Cristo, de tudo o que ele operava para a grande glria do Criador. Desejais saber, sem dvida, qual era o caractere que esse Regenerador colocou sobre esses santos patriarcas: era um ser espiritual maior, mais poderoso do que esses menores gloriosos e que eles s podiam distinguir pelas diferentes aes espirituais que este ser por si mesmo operava no centro desses menores reconciliados e ainda no regenerados. A operao do Cristo sobre esses menores patriarcas produziu neles uma mudana incompreensvel; eles ficaram, por este meio, mais fortemente convencidos do que jamais o foram em sua vida passageira da ternura inviolvel que o Criador tinha e teria eternamente por sua criatura, no a tendo criado para perd-la
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se ela mesma no se perdesse. Em virtude do caractere possante que esses justos menores receberam, o Cristo (este nome significa receptculo de operao divina) operou sobre esses menores uma ao totalmente oposta quela que eles tiveram pelo passado, traando para os menores reconciliados um trabalho totalmente diferente daquele que fizeram durante seu primeiro curso temporal, tal como se pode compreender, embora sem comparao, pelos diferentes usos que se praticam entre os habitantes desta superfcie. Do mesmo modo, ele pusera nos escravos dos demnios um caractere semelhante, provindo da operao santa desses gloriosos patriarcas, que operaram a vontade do Cristo em concomitncia com o ser espiritual maior, duplamente poderoso. Foi por esse meio que os escravos dos demnios receberam o selo da reconciliao divina, mas um selo de verdade ainda mais forte que aquele que fora colocado nos menores patriarcas, visto que este tinha de operar apenas coisas muito sucintas, ao passo que aquele que foi colocado nos escravos dos demnios tinha de operar efeitos mais fortes e mais considerveis. Assim, a mudana que se fez sobre os menores patriarcas, embora muito forte, foi infinitamente menor que a que se fez sobre os escravos dos demnios, porque o esprito que operava na morada desses menores tinha duas aes a operar, a saber: a reconciliao dos menores e a punio dos maiores perversos. Eis quais foram a primeira e a segunda operao do Cristo, durante os dois primeiros dos trs dias em que ele ficou ignorado dos homens, para nos dar o modelo de seu sepultamento e, em seguida, o de sua ressurreio espiritual aos olhos de toda a criao. 38 Terceira e dupla operao do Cristo morto: sobre os menores presos em privao divina. A terceira operao do Cristo faz aluso ao terceiro dia de seu sepultamento e foi feita sobre duas espcies de menores que estavam mais ou menos fechados em privao divina.
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Assim, essa terceira operao foi dividida em duas substncias, uma das quais visvel aos mortais ordinrios e a outra invisvel a estes mesmos mortais, uma vez que nenhuma matria pode ver e conceber o esprito sem morrer ou sem que o esprito dissolva e aniquile toda forma de matria. A substncia invisvel da terceira operao do Cristo consiste em ter abreviado, ele prprio, o termo dos trabalhos e das operaes penosas feitos pelos menores que satisfaziam durao dos tempos durante seu curso universal, geral e particular, conforme fora prescrito pelo Criador. 39 Os trs crculos do curso do homem: sensvel, intelectual e racional. O curso universal a que o menor est submetido faz-se conhecer pelo estudo cuidadoso, que os homens de todos os tempos fizeram e que os do sculo presente fazem ainda, dos trs principais crculos esfricos, a fim de se proporcionarem com mais plena certeza os diferentes meios de percorrer toda a superfcie da terra. Os homens consideram esses trs crculos apenas como sendo prprios para satisfazer suas paixes cpidas de matria, relativamente ao pouco de conhecimento que eles tm desses crculos em virtude do vcio do motivo de suas pesquisas. Convenho que esses trs crculos, chamados de crculo sensvel, crculo visual e crculo racional, tm em si a propriedade de instruir o homem no conhecimento do espao e dos limites da criao universal, geral e particular, mas necessrio que os homens estejam em grandes trevas se consideram esses trs crculos apenas materialmente. Vinculamos espiritualmente o crculo menor ao sensvel, o crculo intelectual ao visual e o crculo maior espiritual ao racional, e estes trs crculos nada mais so que uma extenso distinta na qual os menores justos terminaro de operar sua ao temporal, invisvel ao homem corporal. Essa operao
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comea no crculo sensvel. Os menores passam da para o crculo visual, onde se realiza o forte de sua operao espiritual, que chamamos de reao de operao, uma vez que a extenso desse segundo crculo infinitamente maior que a do primeiro, no qual os menores terminaram o curso da operao natural ao seu ser. Eles vo desfrutar o repouso sombra de sua reconciliao no crculo que chamamos de racional. Todos os diferentes corpos planetrios e elementares residem nos intervalos desses trs principais crculos, que distinguimos ainda pelas trs principais potncias divinas que certamente se operam neles, como o farei ser entendido pelos trs nmeros que se seguem: o nmero 4 dado ao menor, o nmero 7 dado ao esprito e o nmero 8, ao duplo esprito que o Cristo. O Cristo preside o esprito, o esprito preside o menor e o menor preside a forma terrestre. Portanto, como dissemos, em abreviar o curso e as operaes dos menores nesses trs crculos que consiste a primeira substncia da terceira operao do Cristo, a fim de que esses menores possam em seguida repousar sombra de sua reconciliao. 40 - Plano traado pelo Cristo para os homens. A segunda substncia visvel aos homens corporais consiste no plano que ele prprio traou para eles, seja por sua ressurreio, seja pela instruo que ele deixou aos seus fiis eleitos por sua palavra espiritual divina. Eis sinceramente o que sei e que me foi dito com referncia reconciliao feita pelo Cristo, reconciliao verdadeiramente preparada pelos eleitos justos deste mesmo Cristo, ao qual ele prprio havia dado o primeiro exemplo, conforme o farei ser compreendido. 41 - As manifestaes do Cristo antes do Cristo. Hely reconciliou o primeiro homem com o Criador pela interposio de seu esprito, que fez juno com o primeiro
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menor emanado. Enoque, por sua justia, operou em favor da posteridade dos filhos de Seth, tanto vivos como mortos, aos quais ele fez passar o caractere ou o selo autntico de sua operao. Foi com esse selo que ele marcou aqueles que foram dignos de acompanhar o Cristo quando foi prestar contas ao seu Pai Criador das operaes que ele havia feito para a sua grande glria e a vergonha dos seus inimigos. No repetiu o mesmo modelo, assim como Melquisedeque, Elias, Zorobabel e o Cristo. Eis aqueles que foram encarregados, por ordem do Criador, de marcar os seres menores espirituais que deviam acompanhar o triunfo da manifestao da justia divina operada pela potncia do homemDeus e divino, segundo sua imediata correspondncia com o Criador. 42 Justos cooperaram na marca dos assinalados. No entrarei no detalhamento das diferentes operaes que esses justos fizeram para cooperar na marca desses assinalados que, definitivamente, haveriam de formar a corte do Cristo quando foi aparecer em esprito perante o Criador, pai de toda autoridade e potncia divina imutvel. Mas perguntar-me-eis como possvel que o que eu disse com referncia reconciliao dos menores tenha sido operado pelos justos de que venho de falar. Todo acontecimento, dir-me-eis, temporal ou espiritual, no estava impedido pelas leis imutveis que o Criador dera criao universal? Responderei que deveis sentir que Deus no podia impedir aquilo que ele no havia previsto, posto que ele s pode ler no pensamento, conforme j disse, quando este concebido, e no pode destruir a liberdade dos seres espirituais. Sabe-se que, sem essa liberdade, Ado no poderia ter prevaricado, e sua prevaricao operou uma mudana to considervel que o Criador foi forado a mudar a operao da criao geral e particular. Pela criao geral, deve-se entender a terra, e pela criao particular, todos os menores
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que habitam tanto no corpo terrestre como no celeste. Sim, essa prevaricao que no podeis ignorar, embora no conheais ainda perfeitamente o gnero dela, a qual obrigou o Criador a usar a fora das leis divinas em toda a sua criao. 43 Moiss, modelo da prevaricao e da reconciliao de

Ado.
Sabeis que o Criador emanou Ado, homem-Deus justo da terra, e que este estava incorporado num corpo de glria incorruptvel. Sabeis que quando ele prevaricou, o Criador o amaldioou, ele e sua obra impura, e amaldioou em seguida toda a terra. Sabeis ainda que, por essa prevaricao, Ado degenerou de sua forma de glria em uma forma de matria terrestre. Sabereis, ento, por mim, que todas essas coisas no poderiam ter sobrevindo natureza geral e particular, se o Criador no tivesse suspendido e retirado dela, por um tempo, os poderes que ele dera ao seu primeiro homem em seu estado de justia. A mudana que se fez em Ado, de corpo de glria em corpo de matria, anunciava as novas leis que o Criador lhe daria quando ele estivesse reconciliado. Foi por ocasio dessa reconciliao que o Criador o abenoou uma segunda vez, perdoou-lhe sua falta, mas lhe entregou apenas uma potncia inferior a que ele possua antes de seu crime, at sua perfeita reconciliao. Isso, alis, nos clara e fisicamente representado, em natureza sensvel, pelas duas diferentes leis que Moiss trouxe do alto da montanha. Moiss no deu ao povo de Israel as primeiras Tbuas da Lei. A prevaricao desse povo fez com que Moiss quebrasse essas tbuas e, com isto, privasse os israelitas da lei divina que eles desejavam receber com tanto ardor. Moiss, depois desse acontecimento, reconciliou-se com o seu povo e lhe prometeu uma segunda lei por parte do Eterno, lei que o Eterno lhe deu quando ele rogou-Lhe que a concedesse em favor da reconciliao que ele fizera com o seu
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povo eleito. Essa reconciliao no podia vir diretamente da mera vontade e faculdade de Moiss, mas unicamente da potncia do Criador. A prova que se pode dar disso que todos os poderes de um s homem no so capazes de reconciliar vinte pessoas sua vontade; e, se Moiss tivesse operado apenas por iniciativa prpria e sem o auxlio de um ser superior a ele, todas as suas palavras e todos os seus esforos teriam sido inteis. Julguemos isso por comparao com os homens deste sculo, que chamam de grosseiros os homens daqueles primeiros sculos. Que ideia podemos ter, e como conciliar os homens do presente sculo, que nunca viram nenhuma manifestao fsica espiritual divina se operar diante deles, exceto aquelas que se operam pelas leis imutveis que devem acionar e sustentar a criao universal durante a durao que o Criador lhe prescreveu? Desejareis saber, talvez, qual o tempo dessa durao. Entretanto, no aqui o lugar para vos falar disso. Decididamente, prosseguirei a explicao do gnero da prevaricao de Ado, porque da que saram todas as pocas, todos os modelos e todos os diferentes acontecimentos que sobrevieram desde o comeo do mundo at ns e que se perpetuaro at o fim dos sculos. 44 Huva, ou Homaa, fruto da prevaricao de Ado. A tristeza que Ado sentiu de ter se tornado pensante e pensativo no foi outra coisa seno aquilo que seria manifestado pela primeira das pocas desagradveis que haveriam de sobrevir sua posteridade, e foi da que Ado entendeu mais fortemente a grande consequncia de sua prevaricao. Ele entendeu isso pelo desassossego, pela agitao e pelos diferentes combates que se passaram dentro dele quando ele foi fechado em seu segundo corpo, de matria terrestre. Nesse estado, ele fez suas lamentaes ao Criador, reclamou a clemncia do Deus vivo, que o Cristo, e do Deus vivificante. O esprito, ento,
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apresentou-lhe, num torpor, o fruto de sua prevaricao, o que acabou de constern-lo e de aumentar a violncia de seus remorsos, ao considerar sua obra. Ele entendeu aquilo que o Criador fazia com que ele pedisse. Esse infeliz homem sentiu que era preciso que ele reconhecesse sinceramente sua falta e que a confessasse, tal como a havia operado e como lhe era representada. Ado satisfez a vontade divina, admitiu com grande sinceridade a obra de seu pensamento maldito e a operao de sua prpria vontade, a qual devia lig-lo com o fruto do seu trabalho por um tempo imemorial. Ele confirmou essa confisso dando a esse fruto de sua prevaricao o nome de Huva, ou Homaa, que significa carne de minha carne, osso de meu osso, e obra de minha operao, concebida e exercida pela obra de minhas mos maculadas. Eis o que procurveis conhecer com relao ao gnero da prevaricao de Ado. 45 O decreto chamado de pecado original. O que venho de vos dizer sobre a prevaricao de Ado e sobre o fruto que dele proveio prova bem claramente o que a nossa natureza corporal e espiritual e o quanto uma e outra degeneraram, posto que a alma tornou-se sujeita ao castigo da privao e a forma tornou-se passiva, de impassiva que teria sido se Ado tivesse unido sua vontade a do Criador. tambm nisso que podeis reconhecer de modo sensvel aquilo que chamamos espiritualmente de decreto pronunciado pelo Eterno contra a posteridade de Ado at o fim dos sculos, e que chamado vulgarmente de pecado original. 46 Mudana das leis cerimoniais. preciso agora que eu vos faa, ainda melhor do que o fiz, entender a mudana das leis cerimoniais de operao da criao geral e particular, relativamente ao crime do primeiro homem.
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Mostrei-vos quais eram o poder, a virtude, o comando e a autoridade do primeiro menor emancipado, em seu corpo de glria. Mostrei-vos como ele se transmutou, por seu crime, dessa forma gloriosa para uma forma de matria terrestre. Mas esse segundo corpo feito de matria terrestre tinha a mesma figura aparente que o corpo de glria em que Ado fora emanado. Portanto, houve mudana somente nas leis pelas quais Ado seria governado, se tivesse permanecido naquele primeiro princpio de justia. Quando um ser criado temporal muda de natureza de ao, ele muda necessariamente de leis de operao. Quando o Criador reconciliou a criao geral, universal e particular, houve mudana nas leis que dirigiam essa criao antes de ser amaldioada e reconciliada. Foi o que aconteceu com o primeiro homem. Tendo mudado seu primeiro estado de glria, era absolutamente necessrio que o Criador mudasse tambm as primeiras leis de operao que ele lhe dera, estas primeiras leis no sendo mais adequadas ao e direo de uma forma corporal to pouco estendida quanto aquela de que Ado foi obrigado a se revestir por autoridade divina. As leis que governam as formas corporais de matria aparente passiva no so, como deveis senti-lo, aquelas que governam todo esprito menor, agente e governante de uma forma de corpo glorioso, que no tem sua origem na matria que vemos fisicamente condensada. A forma gloriosa no contm o esprito menor nem outro esprito em privao divina, visto que ela conhecida pelo menor ou por esprito enviado pelo Eterno para manifestar, nos homens ou em toda parte em que apraza ao Criador, a glria deste Ser divino. Direi, alm disso, que Ado e sua posteridade, estando detidos nessa forma de matria terrestre, no deviam render ao Criador o mesmo culto que aquele para o qual o primeiro homem fora emanado. Se o primeiro homem
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mudou de forma, necessrio, forosamente, que ele tenha mudado de operao. Essa nova operao infinitamente limitada por fora das leis que o Criador exerceu contra Ado e que ele tornou transmissveis a toda a sua posteridade at o fim dos tempos. 47 O verbo de criao posto em Ado pelo Eterno, sua imagem. Essa operao limitada no deve vos surpreender, tendo em vista o emprego inquo que Ado fez de seu primeiro verbo, que o Eterno colocara nele para que ele produzisse uma posteridade de Deus. Esse verbo, que talvez ignoreis e que considerais como algo incompreensvel, nada mais era seno a inteno e a vontade que deviam operar pela poderosa palavra desse primeiro homem. Mas, para conhecer mais claramente o verbo de posteridade de Deus que Ado tinha inato em si, necessrio remontar ao conhecimento dos diferentes verbos que o Criador empregou para a sua criao universal, na qual consistem a geral e a particular, segundo sua inteno, sua vontade e sua palavra, da qual toda ao, forma e ser espiritual menor provieram. Ser juntando essas trs ltimas coisas, a saber, a inteno, a vontade e a palavra, s trs leis que as precedem, que vos farei compreender os trs principais verbos de criao de que o Eterno se serviu para criar todas as coisas. A inteno se une criao do universo, que representado por um crculo imenso, no interior do qual o geral e o particular so postos em ao e movimento. A vontade se une criao do geral, ou da terra, que representada por um tringulo, tal como a figura que o Criador concebera em sua imaginao pensante devia ser representada; e a palavra se une emanao particular dos menores espirituais que habitam na forma corporal particular terrestre, forma semelhante
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da terra e que foi igualmente produzida em conformidade com a imagem do pensamento divino. por isso e pelo que se seguir que ensinamos a conceber o verbo de criao que estava em poder de Ado. Se o Criador no tivesse tido inteno, no teria tido vontade; se no tivesse tido vontade, no teria tido palavra ou ao. Ora, uma vez que o ser espiritual menor fruto da operao desses trs princpios divinos, era necessrio que o primeiro homem portasse as marcas de sua origem e que, consequentemente, tivesse inato em si estes trs princpios, quando o Eterno o separou de sua imensidade divina para ser homem-Deus na terra. Vimos anteriormente que Deus no podia ser o autor do mal: assim, Ado foi emanado no bem e na justia. Ado tinha em si, portanto, um verbo poderoso, posto que devia nascer de sua palavra de comando, segundo sua boa inteno e sua boa vontade espiritual divina, formas gloriosas impassivas e semelhantes que surgiu na imaginao do Criador. Essas formas gloriosas no podiam ser da mesma natureza das formas de matria terrestre, que eram destinadas, segundo a vontade do Criador, apenas a servir de priso para os espritos prevaricadores. Assim, a forma em que Ado foi colocado era puramente espiritual e gloriosa, a fim de que ele pudesse dominar sobre toda a criao e exercer livremente sobre ela a potncia e o comando que lhe foram dados pelo Criador sobre todos os seres. Essa forma gloriosa no outra coisa seno uma forma de figura aparente, que o esprito concebe e gera segundo sua necessidade e segundo as ordens que ele recebe do Criador. Essa forma reintegrada to prontamente quanto gerada pelo esprito. Ns a chamamos de impassiva porque no sujeita a nenhuma influncia elementar, a no ser influncia pura e simples. Ela no susceptvel de nenhum alimento, a no ser daquele que seu esprito lhe fornece.
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Nenhuma partcula do fogo central age sobre ela. Enfim, essa forma gloriosa teria sido perpetuada por Ado para a reproduo de sua posteridade espiritual, assim como nos figura sua posteridade carnal, porm, sem nenhum principio de operao material, conforme o advento e a ressurreio do Cristo e a descida do esprito divino no templo de Salomo nos fazem ver concretamente. 48 A inteno, a vontade e a palavra determinam o verbo de criao. Por tudo o que foi dito, no devemos mais duvidar das mudanas considerveis das leis de operao, sobrevindas pela prevaricao do primeiro homem, seja sobre o corpo geral e particular, seja sobre os menores e nas operaes que estes mesmos menores tm a fazer hoje e que so totalmente opostas quelas para as quais eles foram emanados. Vimos, ademais, um vislumbre desse famoso nmero ternrio de criao de toda e qualquer forma, pela juno da inteno, da vontade e da palavra, que gera a ao divina e que, certamente, verbo. Com efeito, para que serviria a inteno sem a vontade, a vontade sem a palavra, e a palavra sem efeito ou ao? Foram necessrias a inteno, a vontade e a palavra para operar cada uma das trs partes da criao, mas foi a palavra que determinou a ao da inteno e da vontade divina. Foi por essa determinao que o verbo teve lugar; portanto, certamente no verbo do Criador que o nmero ternrio de criao universal, geral e particular, existe e no em outra parte, pois a inteno, a vontade e a palavra produzem um efeito espiritual, ou uma ao; o que faz ver que o verbo de criao no se produziu de si mesmo, posto que ele foi emanado da inteno, da vontade e da palavra do Criador. E tambm por esse verbo e por sua emanao que reconhecemos com plena certeza
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que o primeiro nmero ternrio de qualquer criao co-cterno em Deus, conforme o que se segue: a inteno, 1, a vontade, 2, e a palavra, 3, donde provm a ao ou o verbo. Adicionai esses trs nmeros, encontrareis 6, assim: 1 mais 2 so 3 mais 3 so 6. A est o que completa os seis pensamentos de criao universal, geral e particular do Eterno, e este nmero est certamente na criao universal, geral e particular. 49 Necessidade da reconciliao dos homens. por tudo o que venho de vos dizer que deveis entender de onde proveio todo ser criado, tanto espiritual quanto material, como tambm a grande potncia que tinha outrora o primeiro homem e aquela que pode ter ainda hoje a sua posteridade. Essa potncia, todavia, bem pouca coisa se o homem no faz sua reconciliao com o seu Criador. Ouso mesmo dizer que ela no nada sem isso e que, assim sendo, o animal tem mais virtude em seu mero instinto passivo do que a que passou a ter o menor espiritual divino quando se degenerou e se anulou na inao espiritual divina, ao ponto de se tornar o tmulo da morte. Pela expresso "tmulo da morte" de que me sirvo aqui, quero dizer que os infelizes menores que no forem reconciliados tornar-se-o vtimas dos espritos perversos e, pela juno que faro com eles, permanecero em sua condenao por um tempo infinito. 50 A tripla e a qutripla essncia divina, em relao com o menor. Eis qual ser a sorte dos menores que no tiverem seguido a justia do Criador. Vede o quanto devemos ficar vigilantes e nos esforarmos em imitar Ado, que, depois de confessar seu crime com sinceridade e cora o mais amargo arrependimento, obteve do Criador sua reconciliao e foi recolocado
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parcialmente em suas primeiras virtudes e potncias sobre os trs gneros de criao temporal, com a condio, todavia, de que sua inteno e sua vontade estariam doravante em conformidade com as leis de seu reconciliador. Refleti sobre essa reconciliao, nela vereis sempre o nmero ternrio, a saber, Ado, o Cristo e o Criador. Vereis que essa tripla essncia divina forma bem claramente os trs princpios de toda Criao, conforme se segue: a inteno do Pai, 1, a vontade do Cristo, 2, e a palavra do menor espiritual que provm da inteno e da vontade dos dois primeiros, 3. Coloco o menor entre as 3 primeiras essncias divinas porque ele prprio o produto da inteno do Pai, da vontade do Filho regenerador e da ao do Esprito divino; o que explicarei mais claramente quando falar da qutripla essncia divina, que no pretendo deixar que a ignoreis, embora ainda no tenha feito meno a isto.

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II

CAIM
57 Caim, nascido de uma paixo desordenada. Vou continuar falando da reconciliao perfeita do menor que foi o primeiro homem. Quando o Criador abenoou Ado e sua obra impura, disse-lhe: "Ado, eleva tua obra, a fim de que juntos reproduzais uma posteridade de formas particulares, na qual ser contida a forma universal e geral, em figura certa e indubitvel, assim como ela est contida na forma que diriges pelo tempo que te prescrevi". Estas so as palavras que a Escrita narra: "Crescei e multiplicai". Isto , quando Ado e Eva foram expulsos de seu primeiro lugar operante, foi-lhes ordenado que reproduzissem formas semelhantes s deles. Ado e Eva executaram essa ordem com uma to furiosa paixo dos sentidos de sua matria que o primeiro homem retardou, com isto, sua completa reconciliao. Entretanto, eles engendraram a forma corporal de seu primeiro filho, que chamaram de Caim, que quer dizer filho da minha dor. Esse nome lhe foi dado por Ado porque ele sentia claramente que tinha processado nesse filho uma operao conduzida por uma paixo desordenada e contrria moderao de que ele devia usar. (Diga-se de passagem que a ordem que foi endereada pelo Criador diretamente a Ado quanto a sua reproduo, nos ensina que o Criador fizera de Ado o guardio de sua semente reprodutiva.) Ado tinha toda razo de chamar seu primognito de filho da minha dor, j que foi por esta obra que sua reconciliao foi suspensa. Foi ainda por essa mesma operao, e pelo nome de Caim que ele deu ao seu primognito, que ele
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profetizou a grande dor que sentiria no futuro pela forte prevaricao de sua posteridade, que contraviria s leis, aos preceitos e aos mandamentos divinos, e por isto que Ado foi reconhecido como o primeiro profeta por esta mesma posteridade. Entretanto, esse mesmo filho, gerado por uma paixo contrria s ordens do Criador, haveria de contribuir para a reconciliao do primeiro pai, pelas vivas dores que esse filho o faria sentir, repetindo para ele a negrura de sua primeira prevaricao, visto que Caim operou misteriosamente essa prevaricao na presena de Ado. Era esse o golpe mais cruel e o remorso mais amargo que ele podia fazer nascer no corao de seu pai. Assim, no se pode imaginar qual foi a dor e o abatimento de Ado quando ele viu o seu primeiro filho vtima das potncias demonacas. Ningum mais poderia julgar, como esse primeiro pai, a sua prpria dor e a que seu filho havia de experimentar, pois no havia muito tempo que o prprio Ado fora retirado, pela pura misericrdia do Criador, das mos desses mesmos demnios que vinham de seduzir seu primeiro filho e de precipit-lo por toda uma eternidade na privao divina. 52 Cani, irm digna de Caim. Atravs dessa dupla tristeza Ado se fortaleceu em sua f e em sua confiana no Criador. Ele gemeu mais do que nunca por ter cooperado na concepo desse infeliz filho, fora dos limites prescritos pelo Criador. Ele se submeteu voluntariamente, por um juramento autntico, vontade do Criador e prometeu nunca mais se afastar das leis, dos preceitos e dos mandamentos que o Criador traasse para ele, a qualquer pretexto que fosse. Mas essa resignao do primeiro pai foi apenas aparente, ele no teve a perseverana que jurara; em vez disto, concebeu com sua companheira Homaa, ou Eva, uma posteridade fmea, que eles
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chamaram conjuntamente Cani 11, que quer dizer filha da confuso, porque esta concepo foi operada segundo as mesmas leis pelas quais Caim fora concebido. 53 Abac, irm digna de Caim e Cani. Cinco anos depois, a ligao que ele via entre os seus dois primeiros filhos f-lo crer que chegara o tempo em que todas as suas tristezas iam terminar. Entretanto, ele se cegou de novo e concebeu com Huva, ou Eva, uma terceira posteridade, que era fmea e que ele chamou de Abac 9, que quer dizer filha da matria ou filha da privao divina. Em seguida, Ado ficou, pelo espao de seis anos, sem produzir posteridade, porque, durante este intervalo e a comear desde o nascimento de seu terceiro filho, ele caiu num enorme abatimento. Um to forte desgosto se apoderou dele que ele no sabia o que fazer. Ele caiu numa inteira inao, tanto para o espiritual divino como para o espiritual demonaco, no estando mais sensvel a nenhuma impresso, nem boa nem m. Ele ficou, em suma, semelhante criana que acaba de nascer. O que o tornou assim foi o forte conhecimento que ele teve de todos os seus passados crimes para com o Criador. O esprito bom forneceu-lhe esse conhecimento e f-lo entender claramente que a terra, que ele cultivara at ento contra as ordens do Criador, haveria de lhe produzir apenas dor e amargura e seria o veneno da discrdia para toda a sua posteridade.

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III

ABEL
54 Abel e trs outros filhos concebidos na pureza. Eis o sentido das ameaas que o Criador fez a Ado ao expulslo do paraso terrestre, conforme narra a Escritura: "V cultivar a terra; ela te produzir apenas espinhos". Pergunto-vos se h espinhos mais agudos do que aqueles que uma posteridade criminosa pode trazer ao corao de um pai bom. So esses os males, que o Criador anunciara ao primeiro homem, que a obra de sua operao de matria terrestre lhe produziria, mas era nesse desespero que o Criador se propunha a perdoar todas as fraquezas do primeiro homem, dispondo-o, ele e sua companheira, a cooperar para uma concepo pura e simples, sem participao de nenhum excesso dos sentidos de sua forma material. Assim, Ado no limitou sua posteridade aos trs filhos de que venho de falar; ele teve mais quatro filhos, dois machos e duas fmeas, e era o primeiro desses quatro que devia operar a reconciliao de seu pai. Ado, portanto, formou com sua companheira uma operao agradvel ao Criador e Eva concebeu o seminal que Ado vertera em suas entranhas e que, felizmente, ela conservou at sua inteira maturidade. 55 Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido espiritual. No era surpreendente que Eva tivesse um cuidado todo especial com esse novo fruto, uma vez que ela sentia nascer de si uma paz, uma felicidade e uma satisfao inexprimveis, ao passo que ela sentira apenas vivas e cruis dores durante todo
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o tempo em que ela carregara seus trs primeiros filhos. Essa diferena provinha dos dons que a graa do Eterno colocara na alma desse quarto filho, o que comunicava dela sua inocncia, sua candura e sua pureza. Tambm Ado voltou a ficar satisfeito e alegre, o que aumentou ainda mais o contentamento que Eva sentia. Eles consideraram sobretudo com prazer o tempo em que esse ltimo fruto foi gerado: foi no stimo ano do intervalo que se passou desde que Ado tivera os trs primeiros. Ado no pde deixar de louvar assim o Senhor, a respeito desse acontecimento: "O Eterno, criador dos cus e da terra e de seu servidor Ado, ou Reaux, seja para sempre bendito por tudo o que ele criou! dele que tenho uma quarta posteridade, que far toda minha satisfao neste curso e naquele por vir". Ele chamou esse filho de Abel 10, que quer dizer ser elevado acima de todo sentido espiritual. 56 Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e

Jos.
Tudo o que venho de dizer foi repetido em natureza fsica, por volta do meio dos tempos, pela gravidez de Maria e de Elizabete, pelo estremecimento que Elizabete sentiu nascer em sua alma quando saudou a sua prima Maria, que fora visit-la, e pela satisfao que os dois pais temporais sentiram, um pela prpria operao fsica de suas obras e o outro pela nica operao espiritual que o Eterno manifestara em favor de sua mulher adotiva. Ver-se- em outra parte a explicao de todos esses modelos. Prossigamos aqui sobre a posteridade de Ado. 57 Culto rendido por Abel, modelo do Cristo. Ado e Eva tiveram um cuidado especial com esse quarto filho. Eles no o perderam nunca de vista, embora no conhecessem ainda perfeitamente todo o fruto que eles deveriam retirar dele depois, tanto um como o outro. Eles no
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conseguiam se cansar de admirar sua conduta, seja para com suas duas irms e seu irmo Caim, seja para com seu pai e sua me. Ele procurou ganhar a amizade deles desde a mais tenra idade, tendo ainda apenas trs anos, e continuou aumentando em bondade, em sabedoria, em virtude e em exemplo todo o tempo que ele ficou entre os homens como homem-Deus, justo da terra. Esse bemaventurado filho esforava-se incessantemente em dirigir ao Criador cultos espirituais que surpreendiam toda a sua famlia. Todas as suas operaes tendiam apenas a acalmar a justia de Deus para com sua primeira criatura menor e para com sua posteridade, sabendo, atravs de suas operaes, o quanto essa posteridade iria ser fortemente golpeada pela justia divina. Em suma, Abel comportou-se como Ado deveria ter se comportado em seu primeiro estado de glria para com o Eterno: o culto que Abel rendia ao Criador era o modelo real que o Criador esperava de seu primeiro menor. Abel era tambm um modelo muito impressionante da manifestao de glria divina que se operaria um dia pelo verdadeiro Ado, ou Reaux, ou o Cristo, para a reconciliao perfeita da posteridade passada, presente e futura desse primeiro homem, em troca de que essa posteridade fizesse bom uso do plano de operao que lhe seria traado pela pura misericrdia divina, assim como o modelo de Abel j o tinha previsto, atravs de todas as suas operaes, a Ado e aos seus trs primeiros filhos. 58 Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos. Os trs primeiros filhos de Ado tinham uma conduta completamente oposta de Abel. Assim, quanto mais Ado e Eva sentiam-se inclinados ao seu filho Abel, mais os seus trs primeiros filhos tornavam-se inimigos de seu prprio irmo. Ado e Eva viam Abel como um intrprete espiritual divino e observavam com exatido tudo o que ele lhes dizia e lhes
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mandava fazer, com alegria e santidade. Os trs primeiros filhos, pelo contrrio, opunham-se a tudo o que Abel operava em favor deles prprios e em favor de seu pai e de sua me; iam mesmo ao ponto de fazer armadilhas de operaes contrrias s dele, para destru-lo e apag-lo fisicamente da presena deles, o que eles fizeram, conforme veremos. 59 Ado opera com Abel e Caim. Ado decidiu um dia render ao Criador, junto com seus dois filhos, o culto de uma operao espiritual divina, mas como sua posteridade fmea no podia participar dele, por causa da pouca virtude e potncia espiritual inata nas mulheres e de sua pouca fora e firmeza em sustentar semelhantes operaes, ele afastou essa posteridade fmea at uma distncia de quarenta e cinco cvados do lugar que ele escolhera para seu trabalho. Quando tudo estava pronto, Ado ordenou e consagrou seu filho mais novo, Abel, para ser o primeiro a exercer as funes espirituais da operao que ele se propunha a fazer. Abel logo se ps no dever de cumpri-las. Ele mesmo arrumou o altar, ou os crculos adequados, no centro dos quais ele ofereceu os primeiros perfumes. Esses perfumes eram a sua prpria forma corporal, que ele ofereceu em holocausto ao Criador, prostrando-se humildemente. Ao mesmo tempo, ele submeteu o seu ser menor espiritual ao Eterno, para ser o receptculo da justia divina, sobre o qual o Eterno manifestaria sua grande glria de misericrdia em favor de Ado, sua primeira criatura menor. (Ado ocupava a ponta do altar, ou o lado dos crculos, voltado para o norte, e Caim aquele voltado para o Sul). Depois de cumprir suas funes espirituais, seguindo suas ordens, Abel saiu de sua prostrao e foi prestar conta ao seu pai daquilo que ele ouvira do Criador em seu favor. Em seguida, Ado colocou Abel no lugar setentrional que ele ocupava e foi, todo trmulo, fazer sua prostrao, como
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Abel havia feito. Quando terminou, ele chamou seus dois filhos at ele, colocando Abel sua direita e Caim sua esquerda e, nesta situao, Ado narrou-lhes o que ouvira do Criador. "Previno-vos," disse-lhes, "da parte do Eterno Criador, de que obtive graa perante ele, sua justia cessou de recair sobre mim, pela interrupo e interposio do culto de meu filho Abel, de quem o Criador aceitou a santidade em meu favor. Vinde, meus dois filhos, que partilho minha felicidade convosco, comunicando-vos as duas sensaes que venho de experimentar, a do mal e a do bem, que faz minha reconciliao perfeita com o Criador." Depois, dirigindo-se a Caim, disse-lhe: "Meu filho primognito, que tuas obras no futuro sejam iguais s de teu irmo mais novo. Aprenda de mim que o Criador pe sua confiana, sem nenhuma distino de origem temporal e espiritual, e que ele concede toda potncia superior espiritual divina quele ou quela que saiba merec-la, e a quem ela devida. Que tua vontade, Caim, seja no futuro igual de teu irmo Abel, do mesmo modo que a minha-ser no futuro inviolavelmente igual do Criador". 60 Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem e o mal. O cerimonial dessa operao comeou na metade do dia solar e em sua totalidade durou apenas cerca de uma hora de tempo. Quando o trabalho terminou, os operantes retiraram-se cada qual para a sua destinao de costume, Caim do lado de suas duas irms e Abel do lado de seu pai e sua me. Essa diviso de trs pessoas de um lado e trs do outro nos oferece uma figura impressionante demais para que deixemos de observ-la. Ela o verdadeiro modelo da separao do bem e do mal, representa-nos ainda as trs essncias espirituosas que compem as diferentes formas corporais de matria aparente, tanto as do ser racional quanto as do ser irracional. Juntai esses dois nmeros
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ternrios e vereis, por seu produto senrio, o nmero da criao divina, ou os seis pensamentos do Criador para a criao universal, geral e particular. Vede ainda se no encontrais aquilo que a Escritura vos ensina, que trs, 3, so no alto como trs, 3, so em baixo. Vede, ademais, qual desses dois nmeros ternrios c aquele que representa o mal. Enfim, refleti sobre essa questo e buscai por vs mesmos convices e consequncias satisfatrias. 61 Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel. Caim, tendo se retirado para o lugar que Ado lhe destinara, falou s suas duas irms sobre o pretenso ultraje que seu pai lhe havia feito ao tirar seu direito de primognito para d-lo a Abel, seu irmo caula, sujeitando-o subordinao e vontade deste mesmo irmo Abel, o caula. As duas irms de Caim convenceram-no a usar de toda sua potncia e de toda sua fora contra as de seu pai e de seu irmo e mesmo contra o Criador, que permitira semelhante delito a pedido de um irmo caula que havia enganado a boa-f de seu pai e corrompido seu pensamento bom atravs da cerimnia de um culto falso e injusto. Em consequncia, Caim arquitetou operar um culto aos falsos deuses ou aos prncipes dos demnios, para que eles lhe dessem uma potncia superior quela que o Criador havia dado ao seu irmo Abel, e isto para se vingar do pretenso erro que ele recebera de seu pai pela interposio de seu irmo. Ele fez sua operao ser assistida por suas duas irms, assim como Abel e ele haviam assistido a operao de seu pai. Ele consagrou sua irm caula s mesmas funes que Abel havia desempenhado e seguiu com exatido todo o primeiro cerimonial que ele vira ser feito. E quando foi sua vez de fazer a prosternao, ele colocou sua ltima irm no lugar ocupado por ele no altar, ou nos crculos, e, depois de se pr em prosternao, ofereceu como vtima a forma e a vida de Abel (a forma o corpo e a vida a alma) aos prncipes dos demnios.
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62 Assassinato de Abel por Caim. Depois dessa cerimnia, Abel foi se apresentar ao seu irmo Caim, que lhe fez muitas censuras. Abel as recebeu com candura e humildade e, em seguida, respondeu a Caim: "No contra mim nem contra nosso Pai temporal que deves te voltar, contra ti mesmo e contra aquele que te dirige neste momento que deves combater, pois te digo que vens de operar um culto falso e mpio diante do Eterno. A fora de teu crime suplanta a do crime de Ado: ofereceste ao teu deus de trevas um holocausto que no est nem tua disposio nem dele, procuraste erroneamente derramar o sangue do justo para a justificao dos culpados". Abel foi em seguida procurar Ado e lhe contou tudo o que se passara, o que muito afligiu este infeliz pai e o mergulhou em grande consternao. Abel tratou, ento, de consolar Ado e lhe fez perguntas sobre sua tristeza e seu abatimento, mas Ado no lhe respondeu nada. Parecia que ele previa o que deveria acontecer ao seu filho amado e que ele no ousava dizer. Abel tranquilizou Ado com relao a todas as suas inquietaes e lhe disse em tom firme: "Meu pai, o que decretado pelo Criador em vosso favor e no de vossa posteridade deve ter sua ao, seja para bem, seja para mal, pois a criao geral que vedes no outra coisa seno um lugar que o Eterno reservou para fazer operar a manifestao de sua onipotncia, para sua grande glria. Portanto, meu pai, em vossa posteridade corporal que o Criador h de colocar sujeitos convenientes, para serem os verdadeiros instrumentos de que ele se servir para o triunfo de sua justia, para benefcio dos bons e vergonha dos maus. intil ao homem ir contra aquilo que deliberado pelo Criador a favor ou contra a sua criatura espiritual". Ado pareceu acalmar-se e, dirigindo-se ao Criador, disse-lhe: "O Eterno! Que aquilo que concebido por teu pensamento e por tua vontade seja cumprido por teu fiel servidor, pai das multides de naes que habitaro e
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operaro em teu crculo universal! Amm". Em seguida, Ado e Abel foram visitar Caim, que foi ao encontro deles com suas duas irms. Quando estavam juntos, essas filhas abraaram o pai e Caim abraou seu irmo Abel, mas, neste abrao, Caim desferiu em Abel trs golpes de um instrumento de madeira leito em forma de punhal. O primeiro golpe perfurou sua garganta, o segundo perfurou seu corao e o ltimo perfurou suas entranhas. Esse assassinato passou-se na presena de Ado, sem que este infeliz pai o percebesse. Mas, mal o assassinato acabara de ser cometido, Ado sentiu uma comoo terrvel. As duas irms de Caim e de Abel sentiram uma comoo semelhante e todos trs, abalados por essa comoo, caram para trs, exclamando: "Nosso conciliador, Senhor, nos roubado pela mo do mpio; reclamamos vossa justia e a ti somente entregamos nossa vingana!" (Vede com que artifcio os sujeitos do demnio se dissimulam aos olhos da criatura, atravs de palavras espirituais e louvveis na aparncia). Essa comoo, embora muito natural entre os trs personagens acima e baseada na simpatia dos seus sentidos de matria, provinha ainda de uma outra causa, assim como o abatimento que aconteceu a esses trs personagens. Ela provinha da viso que eles tiveram, em natureza efetiva, do menor e do maior espiritual de Abel e que eles no puderam suportar sem cair em desfalecimento. Ado foi o primeiro a se levantar e ir, na companhia do menor e do maior espiritual de Abel, ao encontro de Eva, a quem ele contou tudo o que o Criador quis exigir dele para sua inteira reconciliao, que seus crimes vinham de ser expiados pelo sacrifcio de seu filho Abel e que, assim, tudo estava consumado. Deixo-vos a meditar sobre qual deve ter sido a dor desse infeliz pai e a de sua companheira. No so esses os famosos espinhos que transpassaram o corao de Ado? No esse o funesto espinho produzido pela primeira terra criada pela prevaricao de Ado? Foi, portanto, Eva
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quem produziu em Caim o instrumento do flagelo do infeliz Ado, tendo concebido com Ado atravs de uma operao de confuso, de acordo com o que o nmero dois, 2, nos anuncia e que vou detalhar aqui com sinceridade. 63 Dois, nmero de confuso. O nmero de confuso aquele que dirige o que chamamos de operao simples e particular, que se faz pela pura vontade do menor com o maior espiritual demonaco. Esses dois sujeitos so um s, pela ntima ligao de seu pensamento, de sua inteno e de sua ao. Entretanto, eles so sempre dois sujeitos distintos um do outro, visto que so sempre susceptveis de desunidade; o que acontece quando um mediador mais poderoso que eles coloca-se no meio deles e opera entre eles uma reao oposta primeira. Por esse meio faz-se uma mudana considervel em favor do menor, contendo a ao do maior demonaco. Assim, a juno com esse ser demonaco que chamamos de operao de confuso, e que distinguimos pelo nmero 2. 64 Dois, trs, quatro. Podereis me perguntar se, quando o menor se junta ao maior espiritual bom, no se faz igualmente o nmero 2, ou nmero de confuso. Mas responderei que no, uma vez que o esprito bom que faz juno com um menor s pode se juntar com este menor se previamente tiver comunicado a este mesmo menor seu esprito intelecto, que chamamos de potncia espiritual menor, que prepara e dispe a alma particular menor para receber impresso do esprito maior bom, segundo a vontade e o desejo deste mesmo esprito maior e do menor particular. A alma, por essa juno, adquire o nmero 2, que, juntando-se ao esprito, forma primeiro um nmero ternrio, ou seja, a potncia inata do menor primeiro que a alma, 1, a potncia menor do intelecto, 2, e a potncia direta do
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esprito maior, 3. E desse modo que a alma menor faz o nmero ternrio em seu primeiro princpio de juno espiritual. No contamos desse mesmo modo a juno que se faz da alma com o intelecto demonaco e, em seguida, com o esprito mau, porque, nesta juno, a alma abandona inteiramente sua potncia espiritual boa para se tornar um intelecto do demnio, ao passo que, em sua juno com o esprito bom, ela conserva e fortifica a sua potncia espiritual divina, merecendo, por conseguinte, ser contada na enumerao que fazemos. Porque o esprito maior bom tira sua ao imediata da Divindade, a alma tem, em consequncia, sua correspondncia regular com as quatro potncias divinas, que chamamos de qutripla essncia, como se segue: a alma menor, 1, est em correspondncia espiritual com o intelecto, 2, o intelecto com o esprito, 3, e o esprito com a Divindade, 4. A est aquilo que prova a exata correspondncia do corao do homem com todo ser espiritual. O corpo do homem o rgo da alma, por meio dele que o menor comunica a todos os seus semelhantes sua inteno e sua vontade de ao espiritual, atravs dos diferentes movimentos e das diferentes operaes que ele faz sua forma executar. A alma menor o rgo do intelecto, o intelecto o rgo do esprito maior e o esprito maior o rgo do Criador divino. Tal a bela harmonia orgnica dos principais seres espirituais divinos, seja com a forma particular do homem, seja com a forma geral e universal, e isto que nos faz conhecer com plena certeza que tudo verdadeiramente emanado do primeiro Ser, necessrio a todo e qualquer ser, seja espiritual, seja temporal. Com efeito, pelos nmeros de que me sirvo, deveis aprender a conhecer a tripla e a qutripla essncia divina. Esses nmeros so aqueles de que o prprio Eterno se serviu para operar a criao universal, geral e particular, e a emanao dos espritos, tanto aqueles que se tornaram maus quanto aqueles que conservaram a pureza de sua natureza espiritual divina. O nmero ternrio ensinar a conhecer
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a unidade ternria das essncias espirituosas de que o Criador se serviu para a criao das diferentes formas materiais aparentes, e o nmero quaternrio nos ensina a conhecer o nmero espiritual divino de que o Criador se serviu para a emanao espiritual de todo ser espiritual de vida, que so os espritos maiores, vida que dada ao Cristo e vida de privao que so os demnios e os menores que caram em poder deles. 65 Virtude dos nmeros. essa virtude dos nmeros que fez os sbios de todos os tempos dizerem que nenhum homem pode ser sbio, seja no espiritual divino, seja no celeste, terrestre, geral e particular, sem o conhecimento dos nmeros. Uma coisa o conhecimento das leis da natureza espiritual, outra coisa o conhecimento das leis de ordem e de conveno dos homens materiais. As leis dos homens variam como a sombra, as da natureza espiritual, so imutveis, tudo sendo inato nelas, desde sua primeira emanao. Sereis ainda mais amplamente instrudos acerca dessas verdades na continuidade deste tratado. 66 Nmeros. 1: Unidade, primeiro princpio de todo ser, tanto espiritual quanto temporal, pertencente ao Criador divino. 2: Nmero de confuso pertencente mulher. 3: Nmero pertencente terra ou ao homem. 4: Qutripla essncia divina. 5: Esprito demonaco. 6: Operaes dirias. 7: Esprito Santo pertencente aos espritos septenrios. 8: Esprito duplamente forte pertencente ao Cristo. 9: Demonaco pertencente matria. 10: Nmero divino.
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67 Abel explicado pelo Eterno a Ado e Eva. Sigamos com a reconciliao de Ado e Eva. Ado e Eva, tendo experimentado a dor cruel de que falamos e no conhecendo nada de positivo sobre o modelo que esse evento anunciava, seja para eles, seja para a posteridade primeira e aquela por vir, prosternaram-se em imensa dor e grande f diante do Criador, para lhe rogar graa e misericrdia pelo crime que Caim cometera sobre seu filho Abel, no tendo neles nem o poder nem a fora de vingar com autoridade prpria o sangue do justo pelo derramamento do sangue do culpado e sabendo perfeitamente que a vingana pertence somente ao Criador. O Eterno acolheu as preces e as lamentaes de Ado c Eva sobre a morte de seu filho Abel; ele lhes enviou um intrprete espiritual que lhes apareceu e lhes explicou o modelo do crime cometido por Caim, dizendo-lhes: "Tendes toda razo em ver a morte de Abel como uma perda considervel e como uma marca da clera de Deus, a qual deve recair sobre seus descendentes at o fim dos sculos. Deveis ainda consider-la como um resto do flagelo da justia divina para a inteira remisso de vosso primeiro crime e para vossa perfeita reconciliao; mas o Criador, que conhece vossa reviravolta sincera e vossa resignao, envia-me a vs para abrandar vossos sofrimentos e vossos alarmes sobre o infeliz evento que vedes como irreparvel. O Criador vos diz, por minha palavra, que produzistes essa posteridade de Abel to-somente para ser o verdadeiro modelo daquele que vir dentro de algum tempo para ser o verdadeiro e nico reconciliador de toda a posteridade de Ado. Sabei ainda que Caim, que com razo vedes como criminoso, no o tanto quanto Ado o foi para com o Criador. Caim atacou apenas a matria e Ado tomou o trono de Deus pela fora: vede se ele mais criminoso que vs. Vosso filho Caim faz ainda o modelo da prevaricao dos primeiros espritos que seduziram Ado e que lhe deram realmente a morte
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espiritual, precipitando seu ser menor numa forma de matria passiva, o que o tornou susceptvel de privao divina e mudou sua forma gloriosa em uma forma material sujeita a ser aniquilada, sem poder ser recolocada em sua primeira natureza de forma aparente depois de sua reintegrao no primeiro princpio das formas aparentes, que o eixo central dissipar to prontamente quanto a formou. Sede firmes e perseverantes em vossa confiana no Eterno, o termo de vossa reconciliao est cumprido". Ado respondeu: "Que a vontade de meu Criador seja a minha!". 68 Primeiro modelo dos eventos precedentes: os espritos maiores. Vou entrar agora na explicao dos modelos verdadeiros seguidos por todos os eventos que relatei. Ado, por sua posteridade temporal, segue o modelo do Criador e essa posteridade temporal de Ado segue o modelo dos espritos que o Criador emanou de si para sua grande glria e para que lhe rendessem um culto espiritual. Vistes que esses espritos podem ser considerados como irmos mais velhos de Ado, tendo sido emanados antes dele. Sabeis tambm que, por terem prevaricado, o Eterno afastou esses espritos de sua presena, e que ele emanou e emancipou de sua imensidade divina um ser espiritual menor para cont-los em privao. Esse menor, que chamamos de Ado ou Reaux, era portanto o segundo nascido espiritualmente em relao a esses primeiros espritos e saiu, como eles, do Pai Divino, Criador de todas as coisas. Quero, ento, vos fazer observar que Caim, filho primognito de Ado, segue o modelo desses primeiros espritos emanados pelo Criador e seu crime segue o modelo daquele que os primeiros espritos cometeram contra o Eterno. Abel, segundo filho de Ado, segue, por sua inocncia e sua santidade, o modelo de Ado, emanado depois dos
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primeiros espritos, em seu primeiro estado de justia e de glria divina. E a destruio do corpo de Abel, operada por Caim, seu irmo mais velho, segue o modelo da operao que os primeiros espritos fizeram para destruir a forma de glria de que o primeiro homem estava revestido e torn-lo, por este meio, susceptvel de ficar, como eles, em privao divina. Eis a explicao correta do primeiro modelo que Ado, Caim e Abel seguiram, pelos desagradveis acontecimentos que lhes sobrevieram. 69 Segundo modelo dos eventos precedentes: a terra triangular. O segundo modelo seguido por esses trs menores no menos considervel, seja pela relao que eles tm com todo ser corporal, celeste e geral terrestre, seja pelos eventos que eles anunciam que devero sobrevir posteridade do primeiro homem. Para se convencer disso deve-se observar que Ado, pelos trs princpios espirituosos que compem sua forma de matria aparente e pelas propores que nela reinam, a exata figura do templo geral terrestre, que sabemos ser um tringulo equiltero, conforme veremos fisicamente adiante. 70 O poder de vegetao corporal de Ado. Ado tinha em seu poder uma vegetao corporal, assim como da natureza da terra vegetar. Ado pde vegetar somente duas espcies de vegetaes, a masculina e a feminina. Do mesmo modo, a terra s pode produzir duas espcies de vegetaes, seja nos animais passivos, seja nas plantas ou outros vegetais. Mas ensinar-vos-ei que, alm do poder que tem o corpo do homem de se reproduzir corporalmente, ele tem ainda o de vegetar animais passivos, que, na realidade, so inatos na substncia de sua forma material. Eis de onde aprendemos isso.
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71 A putrefao das formas. Quando o ser agente espiritual deixa sua forma, esta forma entra em putrefao. Depois que essa putrefao est feita, saem dessa forma seres corporais que chamamos de rpteis, os quais subsistem at que os trs primeiros princpios espirituosos que cooperaram para a forma corporal do homem sejam reintegrados. No se deve crer que essa putrefao venha de si mesma nem diretamente da forma corporal, mas deve-se saber que o seminal de todas as coisas sujeitas vegetao inato no invlucro, seja terrestre, seja aqutico. Assim, posto que o corpo do homem provm da terra geral e tem inatos, em sua forma de matria, os trs princpios que cooperaram para formar seu invlucro, seja terrestre, seja aqutico, no duvidoso que continue residindo nessa forma particular um seminal de animais susceptveis de vegetao. E atravs desse seminal que a putrefao acontece nos corpos, depois daquilo que vulgarmente se chama de morte. Os trs princpios que chamamos de enxofre, sal e mercrio, operando para sua reintegrao, entrechocam, por sua reao, os ovrios seminais que esto em toda a extenso do corpo. Com isso, esses ovrios recebem ainda um novo calor elementar, que despoja a espcie animal de seu invlucro, e este invlucro, assim dissolvido, liga-se intimamente com o mido grosseiro do cadver. a juno desse invlucro dos rpteis com o mido grosseiro do cadver que opera a corrupo geral do corpo do homem e que o leva, em seguida, ao seu derradeiro fim de forma aparente. Portanto, sempre pela reao dos trs princpios operantes que sobrevm a putrefao e esta putrefao que provoca a ecloso dos animais rpteis, cujo seminal est disperso no corpo geral do homem. absolutamente necessrio que essa ltima operao seja feita por ele, e a isto que se chama de pena ou trabalho do corpo. Fao-vos notar ainda que os animais rpteis provindos desse corpo s tm sua ao no mido radical e no
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mais essencial que est contido no cadver. A vida e a ao que os animais tm no fluido radical provm unicamente da operao do eixo fogo central, que despoja, por sua operao derradeira, todas as impurezas que cercam as trs essncias espirituosas que ainda esto contidas na forma do cadver. O fogo elementar, juntamente com o fogo central, mantm a forma da figura aparente desses animais rpteis, atravs da operao de refrao de seus raios de fogos espirituosos, que, na sequncia, dobram-se sobre si mesmos, quando no encontram mais fluido a operar, isto , quando tudo foi inteiramente consumido por eles. Pode-se verificar isso na forma de um cadver, onde se ver operar a verdade do que digo acerca da putrefao. Ao vos explicar como esses animais rpteis tm a vida, quero dizer que, de modo geral, o mesmo se d com a vida e a forma corporal de todos os animais irracionais, cujo ser advm unicamente desses dois fogos. Basta sobre a putrefao. Seguirei com a explicao dos modelos dos filhos de Ado. 72 Caim e o modelo da seduo dos maus espritos. Alm do modelo da prevaricao dos primeiros espritos e o de seu ataque vitorioso contra o primeiro homem, Caim repete ainda o modelo da seduo mpia e funesta da qual esses maus espritos faro uso para com as posteridades futuras de Ado, assim como vinham de faz-lo em sua primeira posteridade. Vemos isso no primeiro crime que ele cometeu em seu irmo Abel e na seduo que ele usou para com suas duas irms, quando as levou a serem testemunhas daquilo que ele iria efetuar sobre a pessoa de seu irmo, conforme haviam planejado juntos. Caim, aps sua prevaricao, foi obrigado a ir viver com suas duas irms na parte do Sul, para onde ele foi relegado em morada fixa, por ordem do Criador e pela autoridade de Ado. Eis o modelo do lugar para onde os demnios foram relegados, obrigados a operar ali sua vontade e sua inteno malvola, seja
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contra o Criador, seja contra os menores dos dois sexos, o homem e a mulher sendo susceptveis de reter impresso do intelecto demonaco. Esse lugar do Sul , ademais, o modelo da parte universal onde o Criador manifestar sua justia e sua glria no fim dos tempos. E tambm nesse lugar que os justos manifestaro suas virtudes e potncias, para vergonha dos espritos perversos e dos menores reprovados. Uma vez que essa parte meridional foi amaldioada pelo Criador e indicada pela Escritura para ser o asilo dos maiores e dos menores que tiverem prevaricado, direi, em acrscimo, que esses trs personagens, Caim e suas duas irms, por seu nmero ternrio, anunciam a prevaricao da forma corporal terrestre do homem, que o intelecto demonaco seduz pela juno que faz com os trs princpios espirituosos que constituem toda forma corporal. desses trs sujeitos que tiramos o nmero nonrio das matrias prevaricadoras, seja dos demnios, seja dos menores, conforme vos farei compreender. 73 Os trs princpios das formas:enxofre, sal e mercrio. Sabeis que o nmero ternrio dado terra, ou forma geral, e s formas corporais de seus habitantes, bem como s formas dos habitantes celestes. Esse nmero ternrio provm das trs substncias que compem todas as formas e que chamamos de princpios espirituosos, enxofre, sal e mercrio, emanantes da imaginao e da inteno do Criador. Tendo sido esses trs princpios produzidos num estado de indiferena, o eixo central os disps e os operou de modo a que tomassem uma forma e uma consistncia mais consolidada, e desta operao do eixo central que provm todas as formas corporais, assim como aquelas de que os espritos perversos se revestiram para sua grande sujeio. E tambm, consequentemente, dessas mesmas substncias que eram compostas as formas corporais de Caim e suas duas irms, cujo modelo explicamos agora.
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74 O nmero nonrio. A respeito do nmero nonrio, direi que no espantoso que os espritos maiores perversos e seus agentes se liguem, de preferncia e de bom grado, forma corporal do homem do que a qualquer outra, uma vez que esta forma humana fora destinada primeiramente para eles. Vemos, alis, uma prova da ntima ligao dos espritos malignos com o corpo do homem nas palavras que o Cristo dirigiu aos seus apstolos, ao trmino de sua ltima operao temporal, no Horto das Oliveiras. Quando ele voltou para reencontr-los, encontrou-os adormecidos e lhes disse ento, acordando-os: "No durmais, pois a carne fraca mas o esprito diligente". por essa facilidade com que o esprito maligno se comunica com a forma corporal do homem que as trs pessoas de que falamos deixaram que se corrompessem os princpios espirituosos que eles tinham inatos em suas formas. O intelecto demonaco se insinuou e se uniu inteiramente com a forma desses trs menores e, a partir da, conseguiu seduzir o agente espiritual que nela estava encerrado e que devia dirigir e governar essa forma segundo a vontade do Criador. Essa insinuao produziu uma tal revoluo nesses trs menores que no estava mais em seu poder desligarem-se da ntima correspondncia que reinava entre eles, pela perfeita simpatia que todos os trs contraram com o intelecto demonaco. Havia entre eles uma nica inteno, um nico pensamento e uma nica ao. Semelhante unio jamais foi vista entre os homens de todos os sculos, e impossvel que trs pessoas diferentes e livres ajam dessa maneira, se no estiverem conciliadas e conduzidas por um bom ou por um mau esprito. , pois, dessas trs pessoas possudas pelo prncipe dos demnios que extramos, como j o disse, o nmero nonrio de matria, ou seja, somando seus trs princpios espirituosos ou essncias primeiras, suas trs virtudes e suas trs potncias demonacas, como se segue: 3
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princpios de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua caula, 9. Em segundo lugar, 3 virtudes de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua irm caula, 9. Em terceiro lugar, 3 potncias de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua irm caula, 9. Mas para nos convencer de que o nmero nonrio de matria advm desses trs menores, basta ver a primeira operao demonaca que eles fizeram e como perpetuaram suas operaes criminosas, at o justo castigo que o Criador exerceu sobre toda a posteridade deles, castigo que a Escritura nos faz conhecer ensinando-nos que o Eterno atacou toda a terra e seus habitantes pelo flagelo das guas e que, por este meio, a posteridade culposa desses trs menores, bem como os homens que eles seduziram, foram aniquilados. E desde essa poca que o nmero nonrio chegou ao nosso conhecimento, do mesmo modo que sua adio misteriosa, como se segue: 3 3 3 3 3 3 3 3 3 Adicionai o produto de todos esses nmeros, que somam 27, encontrareis 2 e 7 igual a 9. Multiplicai 27 por 9, isto vos dar novamente 9. Se quiserdes multiplicar esse produto infinitas vezes, ele vos

27 dar sempre 9. 75 Punio de Caim. Isso tudo o que tenho a vos dizer sobre o nmero nonrio, posto que quero vos fazer conhecer tambm os outros modelos considerveis que Caim fez neste universo. Ensinar-vos-ei que Caim fez o modelo da eleio dos profetas que o Criador haveria
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de enviar, com o tempo, entre a posteridade de Ado. Foi-vos ensinado que, depois que Caim destruiu o indivduo de seu irmo Abel, ele se retirou para sua morada costumeira, onde, pondo-se a refletir sobre seu crime, sobreveio-lhe uma voz espiritual divina que lhe perguntou o que era feito de seu irmo. Caim respondeu bruscamente: 'Acaso fizeste-me guardio de meu irmo?". Depois dessa resposta, o esprito exerceu sobre ele uma atrao to considervel, seja sobre sua forma corporal, seja sobre seu ser menor, que ele foi imediatamente vencido e, nesta situao, ele se lamentou ao Criador, dizendo: "Senhor, aqueles que me encontrarem matar-me-o". A essa considerao, o Eterno, pai de misericrdia, vendo a consternao de Caim e querendo preservlo da reprovao e da vingana que sua posteridade pudesse praticar contra ele, fez com que ele fosse marcado com um selo preservativo e o esprito que o marcou disse: "Por ordem do Eterno, todo aquele que atacar Caim mortalmente ser sete vezes punido com a morte". Caim se retirou, em seguida, com suas irms, ao lugar para onde ele fora relegado por ordem do Eterno. Nesse lugar, ele teve uma posteridade de dez machos e onze fmeas. Ele construiu, nesse mesmo lugar, uma cidade a que deu o nome de Enoque. Ele imaginou, para cooperar em sua empreitada, explorar as entranhas da terra e preparou as matrias que retirou dali, a fim de lhes dar as formas adequadas aos usos que ele queria fazer delas. Ele fez essa operao junto com o seu primognito, a quem chamara de Enoque. O seu segredo, seja para a descoberta das minas, seja para a fonte dos metais, deixou-o para o segundo filho, chamado Tubal-Caim. Foi disso que chegou at ns que Tubal foi o primeiro a descobrir a fonte dos metais. 76 Caim assassinado por seu filho Booz. Caim era um grande caador e, do mesmo modo, educou seus filhos machos para a caa, sobretudo seu dcimo filho, a quem ele dedicara toda sua afeio. Ele no deu a esse filho
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nenhum outro talento alm da caa; seus outros filhos eram mais inclinados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. Caim deu a esse dcimo filho o nome de Boaz, ou Booz, que quer dizer filho do assassinato. Foi esse ltimo filho que deu morte ao seu pai Caim, o que aconteceu da seguinte maneira. Tendo Caim decidido ir caa de animais selvagens, acompanhado de dois filhos de Enoque, seus netos, no avisou seu filho Booz da caada que planejara fazer no dia seguinte. Booz, por sua vez, planejou, com dois de seus sobrinhos, filhos de Tubal-Caim, ir caa no mesmo dia que seu pai, mas, igualmente, sem preveni-lo de seu plano. Booz, no tendo filhos, depositara toda sua amizade nesses dois sobrinhos. Assim, partiram juntos para a caada, mas Booz, sem o saber, tomou o mesmo caminho que seu pai Caim e, estando ambos num bosque que eles estavam acostumados a bater, Booz percebeu a sombra de uma figura atravs desse bosque chamado Onam, que quer dizer dor. Booz, ento, desferiu uma flechada que foi transpassar o corao de seu pai, tendo-o tomado por um animal selvagem. Imaginai a surpresa e o estremecimento de Booz, quando ele foi at o lugar aonde havia atirado sua flecha e viu o seu pai morto por sua prpria mo. A dor de Booz foi ainda maior, porque ele conhecia a punio e a ameaa que o Criador lanara contra todo aquele que atacasse a pessoa de Caim. Ele sabia que aquele que tivesse essa infelicidade seria golpeado sete vezes com pena mortal, isto , seria punido sete vezes com a morte. (Mais adiante explicarei a punio de sete vezes com a morte). Booz chamou seus dois sobrinhos e lhes mostrou o cadver. Assim que reconheceram a forma e a figura de Caim, lanaram um grande grito de surpresa e fizeram, ao mesmo tempo, um sinal de horror, o que aumentou ainda mais a desolao do infeliz Booz. Depois de lhes contar como ele fora a causa inocente da destruio da forma corporal de seu pai Caim, disse-lhes: "Meus amigos,
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sois testemunhas de meu crime, ainda que involuntrio; transgredi as ordens e a proibio do Criador, sou culpado diante do Eterno e diante dos homens. Sou o mais novo dos filhos de Caim, o ltimo de toda sua posteridade, o mais culpado e o mais criminoso. Vingai na pessoa desse ltimo nascido a morte de seu pai e o escndalo que venho de vos dar". O intelecto demonaco, que conhecia a fraqueza dos homens na aflio, logo suscitou uma paixo exacerbada de vingana nos dois sobrinhos de Booz, por causa da morte de Caim. Eles armaram seus arcos com flechas para atir-las em seu tio. Mas quando estavam prestes a lan-las sobre ele, uma voz se fez ouvir e disse: "Quem matar aquele que matou Caim ser punido setenta vezes sete vezes com a morte". (O que tambm explicarei mais adiante). A essa atemorizante voz espiritual divina, os dois sobrinhos de Booz caram para trs, mas, voltando de seu desfalecimento, entregaram suas armas a Booz, dizendo: "O Criador te perdoou, Booz, pela morte que deste ao teu pai Caim. Somos agora os mais culpados diante do Eterno, porque voluntariamente concebemos executar era ti o nosso pensamento vingativo". Booz respondeu aos seus sobrinhos: "Que a vontade do Criador se cumpra!". Aps essa resignao de Booz, dirigiram-se todos juntos para a cidade de Enoque. A tristeza e o abatimento com que se apresentaram na cidade puseram a posteridade de Caim em suprema consternao. Essa dor foi ainda redobrada quando essa posteridade ficou sabendo que a destruio da forma de seu pai Caim fora feita pelo ltimo filho deste mesmo pai. O infeliz Booz, vendo-se reduzido a uma inimizade geral de toda a primeira posteridade de Caim e dos descendentes desta mesma posteridade, foi forado a se afastar desse bando de possudos de intelecto demonaco e foi ter seu recolhimento no deserto de Jezanias, que quer dizer escutar o Criador. Foi nesse lugar que Booz terminou seus dias em melancolia e penitncia. Eis
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como Caim foi o verdadeiro modelo de profecia quando disse, aps o crime que cometeu em seu irmo Abel: "Aqueles que me encontrarem, Senhor, matar-me-o". No foi ele encontrado por seu filho num bosque? No foi ele, efetivamente, morto por um homem, tal como dissera? O que forma realmente o modelo de profecia que o encontro das duas pessoas, Caim e Booz, no foi premeditado e tanto um como o outro estavam, sem saberem um do outro, no lugar em que Caim recebeu o golpe da morte. 77 Erro dos homens do sculo sobre o parricdio precedente. Quero vos fazer notar o quanto ridcula e absurda a observao que os homens do sculo fizeram sobre o parricdio de Caim por seu filho Booz. Esse modelo, desconhecido da grande maioria dos homens de hoje, levou-os a crer e mesmo garantir que Ado no o primeiro homem, porque, dizem eles, quando Caim matou seu irmo Abel disse ao Criador: "Senhor, que vai ser de mim? Aqueles que me encontrarem matar-me-o". Se esses homens fossem instrudos sobre o modelo que essas palavras dirigidas ao Criador representam, veriam claramente que este era o modelo dos profetas por virem e das profecias, conforme vimos efetuar-se realmente entre os homens da terra e no prprio Caim. Mas, dirme-eis, como podia o Criador enviar profetas aos homens, para cont-los em suas aes contrrias s leis que ele lhes dera, j que dizeis que o Criador no toma nenhuma parte nas causas segundas que se operam entre os homens? Responderei que o Criador no pode ignorar o ser pensante demonaco que opera continuamente fatos sedutores e perniciosos para o menor espiritual, assim como j havia acontecido na seduo de Ado e de sua posteridade. O Criador, em consequncia, julgou necessrio, para o bem do homem, eleger espiritualmente seres menores e dot-los do esprito proftico, no apenas para
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conter o homem nas leis, nos preceitos e nos mandamentos que ele lhe dera, mas tambm para o grande molestamento dos espritos malignos e para a manifestao de sua grande glria divina. O pensamento do ser espiritual bom ou mau comete a ao boa ou m perante o Criador, e eis como o Eterno toma conhecimento das causas segundas. 78 Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias. Vejamos agora qual o modelo que faz o retiro de Booz no deserto de Jezanias. Sendo Booz o ltimo filho da posteridade direta de Caim e completando, por sua posio, o nmero denrio, no duvidoso que ele fosse dotado de alguns dons espirituais divinos, para ser uma figura e um exemplo real da grande misericrdia que o Criador concede, em qualquer circunstncia que seja, para o bem do ser menor espiritual e maior perverso, quando os espritos invocam-no sinceramente. Deveis compreender isso claramente pela graa que o Criador concedeu a Booz, que era duplamente criminoso: primeiro, por ter assistido ao culto dos demnios preferencialmente ao do Criador, tendo tido um conhecimento perfeito de um e do outro, e por se ter deixado arrastar pelo exemplo e o falso hbito contrado entre a posteridade de Caim, seja por medo das penas temporais que essa posteridade o faria sofrer, seja por sua prpria satisfao pessoal. Em segundo lugar, Booz foi criminoso por ter matado seu pai Caim e ter, com isto, desobedecido as proibies que o Criador fizera de antemo posteridade de Caim, aps o crime cometido sobre a pessoa de Abel. No que o Criador tenha, com isso, previsto a conduta futura das causas segundas que operariam entre essa posteridade (sabeis o que j vos disse a este respeito), mas era para fazer os prncipes dos demnios sentirem, por esta proibio, que ele conhecia sua conduta atroz e que queria prevenir os homens das abominaes que esses demnios
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poderiam operar contra eles, como j haviam operado para a queda de Ado e para a de sua primeira posteridade. Os prprios homens no julgam sempre a conduta futura de seus semelhantes pela conduta passada, a despeito do falso provrbio que reina entre eles, de que um homem no pode responder por si nem por sua conduta futura? No sabemos, alis, que o Criador mais forte e mais poderoso que os demnios e que seu mais forte furor demonaco nada mais faz alm de atrair para eles novas maldies, quando ele se eleva contra o Criador ou contra o justo menor, cujo edifcio inquebrantvel quando construdo sobre a mnima base espiritual divina? No sabemos, enfim, que aquilo que o Senhor guarda est bem guardado? Era simplesmente sobre essa potncia invencvel e sobre a justia imutvel do Criador que estavam fundadas todas as proibies e todas as ameaas que ele fez posteridade de Caim. 79 Por que os demnios atacam o corpo dos homens em vez do dos animais. Gostaria de vos fazer uma pequena dissertao sobre tudo o que venho de vos dizer, a fim de vos fazer compreender melhor a conduta atroz que os espritos demonacos tm, por preferncia, contra a forma do menor e contra o prprio menor. Os espritos demonacos ligam-se forma do menor preferivelmente da fera, porque a forma do homem a imagem e a repetio geral da grande obra do Criador. O homem porta em sua forma a figura real da forma aparente que apareceu na imaginao do Criador, a qual foi em seguida operada por obreiros espirituais divinos e posta em substncia de matria aparente, slida, passiva, para a formao do templo universal, geral e particular. Esses espritos ligam-se ainda mais espontaneamente forma do homem, porque esta forma contm um ser menor espiritual mais poderoso que eles e que eles tratam continuamente de seduzir e desencaminhar do
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Criador. Eis por que o prncipe dos demnios faz seus espritos intelectos atacarem a forma corporal do homem em vez da dos animais, porque os animais no fazem nenhuma figura da grande obra do Criador e no contm nenhum ser espiritual divino sobre o qual os espritos demonacos possam fazer qualquer impresso. Deveis saber que o esprito demonaco, que procura sempre perseguir os menores, comea fazendo suas formas serem atacadas por seu intelecto mau. Esse intelecto torna a vida passiva do homem susceptvel de servida espiritual demonaca, quando ele faz plena juno com a forma. A partir disso, esse esprito intelecto ataca o menor espiritual divino, a fim de que ele possa receber impresso da vontade do prncipe dos demnios, por ordem do qual esse intelecto age, e que fez juramento de dar combate contra toda espcie de operao espiritual tendente glria do Criador. desse combate terrvel que provm a boa ou a m reintegrao da forma corporal e do ser menor. Tudo depende da firmeza desse menor em repelir esse ser estranho a ele e sua forma, ou de sua fraqueza em consentir as insinuaes do esprito mau. E fcil para ns nos convencermos de que essas espcies de combates passamse antes na forma do homem do que na dos animais. Observemos as aes, os movimentos e as operaes dos animais. Tm elas combinaes e reflexos para a destruio ou a conservao de sua forma corporal? No vemos, pelo contrrio, que tudo se opera nos animais pela pura natureza, que, sozinha, mantm-nos durante toda a sua durao temporal? Mas as aes do menor, seus movimentos, suas operaes, manifestam-se de maneira totalmente oposta dos animais e a diferena de uma para a outra to considervel que impossvel neg-la. Sim, o que parte do animal racional est sempre acima daquilo que vem do irracional, e isto porque a forma corporal do homem susceptvel de conter trs espcies de vida diferentes, o que vos farei entender.
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80 Trs espcies de vida no homem: passiva, demonaca e divina. A primeira a vida da matria, que chamamos de instinto, ou vida passiva, e que inata tanto na forma do animal racional como na do irracional. A segunda a vida espiritual demonaca que pode se incorporar na vida passiva, e a terceira a vida espiritual divina que preside sobre as duas primeiras. No encontrareis a mesma coisa entre os animais: h neles apenas um ser de vida passiva, provindo da operao espiritual divina do eixo fogo central, que diariamente dirige sua ao sobre todas as formas corporais de matria aparente, consolidada por esta mesma operao. E por essa ao e operao que todas as formas de matria aparente so conservadas no curso de sua durao temporal, fixada pela vontade do Criador. Tal a diferena que subsiste entre os seres racionais e os seres irracionais e tal a razo pela qual as operaes demonacas atacam preferencialmente a forma corporal do homem em vez da das feras. Os animais no precisam de um mediador para recoloc-los nos princpios de suas leis naturais, quando sua paixo pura e simples faz com que se apartem destas leis por seu prprio movimento. Eles no tm necessidade desse mediador, porque suas discrdias no vm de um conselho estranho, porm daquele que sua natureza lhes dita. Eis a dissertao que me propus fazer. Queria vos explicar o modelo do recolhimento de Booz no deserto de Jezanias, e isto me forneceu a ocasio de vos instruir coisas muito essenciais e da maior consequncia para o homem de desejo. 81 O homem livre em face dos demnios. pelo recolhimento de Booz que devemos compreender que est em poder do menor espiritual divino separar-se, quando bem quer, da possesso e da correspondncia que ele contraiu com o prncipe dos demnios pelo rgo do intelecto
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demonaco. No entrarei aqui no detalhamento dos diferentes modelos dados pela posteridade de Caim, devendo falar disto mais adiante. Devo, alis, dar-vos ainda uma explicao sobre o modelo do nascimento de Abel, assim como poderei vos dar alguns outros sobre o mesmo modelo quando a ocasio se apresentar. 82 Modelos de Abel. Dir-vos-ei, portanto, que Ado e Eva cooperaram para a forma de seu filho Abel, por uma operao muito sucinta de matria, isto , sem excesso de seus sentidos materiais. Eles se submeteram inteiramente ao Criador por uma resignao perfeita e espiritual. O Criador no pde se recusar, ento, a corresponder operao deles, constituindo na forma que eles operaram um ser menor dotado de toda virtude e sabedoria espiritual divina. Esse ser espiritual seria o modelo da manifestao da justia divina, para o bem dos menores e vergonha dos demnios, assim como foi o principal instrumento da reconciliao de Ado e Eva. Esse modelo que Abel fez em favor de toda a posteridade de Ado at o fim dos sculos no foi a nica figura espiritual que este ser menor nos representou; serviu tambm de modelo para o benefcio geral e particular de todos os seres espirituais. Ademais, esse mesmo Abel foi um verdadeiro modelo dos menores dotados da graa divina, que o Criador faria nascer entre os homens para serem instrumentos espirituais da manifestao de sua justia, para a recompensa ou para a punio das criaturas, conforme suas obras estivessem em concordncia ou em discordncia com a lei divina.

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IV

ENOQUE
83 Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao. Entre os menores destinados a essas espcies de operaes espirituais, consideramos primeiramente Enoque, o stimo da posteridade daquele que substituiu Abel, isto , de Seth. Ele faz, pela posio de seu nascimento, o verdadeiro modelo do esprito divino, para o apoio, a conduo e a defesa dos menores contra a perseguio dos demnios. Ademais, por sua misso, por suas obras, por suas operaes e pelo culto que professou, ele faz o verdadeiro modelo da ao direta do esprito duplamente poderoso do Criador, que devia prescrever aos homens daquele tempo a conduta que deviam ter para se preservarem dos ataques de seus inimigos. Essa mesma conduta devia guiar os homens em suas operaes naturais, temporais e espirituais, e lhes servir de base fundamental para se perpetuarem no cerimonial do seu culto de operao de correspondncia divina. 84 Exame do culto rendido por Enoque. Vejamos qual foi o culto que Enoque professou entre os descendentes de Seth. Ele foi o primeiro que erigiu entre eles um altar de pedra branca, diferente daquilo que chamamos de mrmore. Era no centro desse altar que Enoque recebia o fruto de seu culto e oferecia a si mesmo em sacrifcio. Enoque foi o primeiro a ensinar os menores espirituais a construir edifcios divinos; foi ele que profetizou a justia do Criador, que seria transmissvel a toda a terra como punio dos crimes da
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posteridade de Caim e do restante daquela de Seth que fizera juno com a de Caim; foi ele que regulou as alianas da posteridade de Seth, proibindo que os filhos do Criador divino se unissem com os filhos dos homens. (Por tudo o que eu disse da prevaricao de Ado e do fruto que ele recebeu de sua operao, deveis compreender o que so os filhos dos homens.) Foi Enoque que profetizou os verdadeiros eleitos do Criador que nasceriam por parte do Eterno, fazendo, ele prprio, a eleio de dez sujeitos para operar o culto divino entre a posteridade de Seth. Por conseguinte, Enoque era o grande modelo do cerimonial e do culto divino entre os homens passados, assim como ainda o entre os homens de agora, o que podereis compreender pela explicao de suas operaes espirituais divinas. Enoque, que no outra coisa seno um esprito santo numa forma corporal de matria aparente, levou uma assembleia espiritual divina para a regio setentrional, em virtude do grande desejo e da vontade boa de seus discpulos, que ele escolhera entre a posteridade de Seth e de Enos. Ele deu a essa posteridade o nome de filhos do Criador, e essa posteridade de Seth e de Enos, tendo sido tocada pela fora das santas operaes de Enoque, no pde se impedir de cham-lo de santo homem Enoque, nome que significa dedicado ou devotado ao Criador. Ele se aplicou com grande sucesso a reformar a conduta dos menores que j o reconheciam como um homem poderoso sobre toda coisa criada. Ele os inquiriu sobre as diferentes operaes e invocaes dirias que eles praticavam contra a vontade do Criador e das quais tiravam intempestivamente a designao de filhos do Deus vivo. As representaes que ele lhes fez a esse respeito, e mesmo as ameaas de acontecimentos terrveis que lhes sobreviriam dentro de pouco tempo, incitaram esses menores a se entregarem inteiramente conduo, disciplina e s instrues do santo homem Enoque. Enoque os acalmou
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e os fortaleceu na f e na prtica das santas operaes, que eles s conheciam ainda pelos discursos que ele lhes fizera na primeira assembleia, feita no dia do Sabath. Para tanto, fez entre eles uma eleio de dez sujeitos, aos quais declarou a vontade do Criador e para os quais prescreveu ura cerimonial e uma regra de vida para que pudessem invocar o Eterno em santidade. Ele admitiu esses dez sujeitos ao conhecimento de seus trabalhos lsticos caticos (no momento oportuno ser dada a explicao precisa destas duas palavras, que pertencem s cincias espirituais divinas). Em seguida, ordenou que construssem um edifcio contendo um nico cmodo, ou recinto, onde ficavam os dez sujeitos que Enoque escolhera para assisti-lo em suas santas operaes. A cada um deles ele deu uma letra inicial dos santos nomes de Deus, o que formava ao todo dez letras, a fim de que seguissem com regularidade e preciso toda espcie de operaes agradveis ao Criador e vantajosas para os primeiros reconciliados. Depois dessa primeira operao ele os enviou cada qual para a sua tenda, ou rea, que ele prprio lhes designara, tal como foi representado depois por Moiss pelo acampamento dos Levitas ao redor da arca. Enoque realizou essa assembleia de operaes divinas com seus dez eleitos, de dez em dez semanas, e em cada assembleia transmitiu-lhes uma nova letra inicial do santo nome de Deus, de modo que, depois de sete assembleias, cada um deles teve em seu poder duas palavras poderosas, com as quais comandavam toda coisa criada, da superfcie terrestre superfcie celeste. Essas duas palavras consistiam em sete letras, quatro das quais formavam o nome temvel, poderoso e invencvel do Eterno, nome que governava e subjugava todo ser criado no corpo celeste, e as outras trs letras formavam um nome santo que governava e subjugava todo ser criado no corpo terrestre. Esses dez lderes, recolocados pelo auxlio de Enoque em suas primeiras virtudes e potncias espirituais
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divinas, fizeram, por suas operaes santas, prodgios to grandes que atraram para si vrios sujeitos de sua famlia, e instruram os menores verdadeiramente chamados pelo esprito santo nas cincias que eles adquiriram pelo poder e pelo ministrio de Enoque, modelo de reconciliao do gnero humano. 85 Revolta do sexto discpulo de Enoque. Em pouco tempo o nmero de proslitos tornou-se bastante considervel, mas esses novos proslitos no se mantiveram em suas virtudes e potncias. O que perverteu muitos deles foi a conduta atroz de um dos dez lderes admitidos por Enoque reconciliao divina, o qual suscitou a dissenso entre os pares e espalhou uma atmosfera de desprezo s instrues que haviam recebido de Enoque. Esse esprito de revolta aumentou to fortemente entre os novos chamados que eles se entregaram inteiramente ao abandono do Criador e fruio da matria, sob a conduo do lder prevaricador. Assim, restou somente o nmero de nove justos na terra. Esses nove justos se isolaram nas foras e nos conhecimentos que receberam do santo homem Enoque e suplicaram que ele se reunisse uma vez mais com eles, para substituir aquele de seus irmos que o demnio lhes roubara. Enoque, sensvel sua splica, fez com esses nove justos uma assembleia na qual lhes comunicou inteiramente o seu segredo. Foi nessa assembleia que ele fez a eleio especial para substituir o prevaricador, mas acrescentou que aquele que ele escolheu para esse fim entraria em virtude e potncia divina somente depois que eles prprios tivessem terminado a expiao de seus pecados durante sua vida temporal e que a justia divina tivesse sido executada contra os criminosos. O corao desses nove justos foi to fortemente arrebatado que eles ficaram numa espcie de desfalecimento, ou de sonolncia, que durou cerca de uma hora. Durante esse tempo, Enoque fez
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sua invocao ao Criador em favor desses nove discpulos, que, no estado em que se encontravam, viram ento todos os flagelos de que o Criador haveria de se servir para punir a terra e o resto de seus habitantes. O pavor que esses nove justos sentiram fez com que voltassem de seu desfalecimento e soltassem um grande grito; voltando-se para Enoque, disseram-lhe: "Como possvel, mestre, que tudo o que vimos de ver acontea nesta terra? No podereis acalmar, mediante vossas preces, a clera daquele que vos enviou entre ns e deter os flagelos que ele decidiu lanar sobre a terra e seus habitantes? A viso que tivemos no falsa, o Criador justo e vs sois santo, forte e invencvel". Enoque respondeu: "Quem vos instruiu a meu respeito? Sede todos um s homem e sereis santos. Ficai todos sob a mesma lei e sereis fortes. Ficai todos sob a mesma regra de vida que vos prescrevi e sereis eternamente menores espirituais invencveis. Tal a vontade do pai e de seu santo esprito para o seu filho. Sede sempre filhos do Onipotente aqui embaixo e sabereis que aquele que chamastes de Enoque o esprito do pai que est no alto".

86 Enoque transportado ao cu. Assim que Enoque terminou de falar e abenoar os nove discpulos, uma nvoa ardente desceu do cu e o arrebatou rapidamente, para transportar este esprito santo sua destinao. Seus discpulos, ao perderem-no de vista, lamentaram-se e disseram: "Que ser de ns, eterno, sem a assistncia de nosso mestre Enoque? Por que o arrebatastes dos seus irmos e dos seus discpulos? Se a terra culpada pelo que ns, homens corporais, devemos ser responsveis, seno pelo sangue material que recebemos dela e que entregamos vossa santa justia? Acolhei, Senhor, as nossas splicas e tende piedade de vossos filhos e servidores".
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87 No retomou a religio de Enoque. Enoque seria posteriormente um novo modelo, de acordo com a vontade do Criador, como vimos que houve sucessivamente vrios modelos desde os tempos passados at hoje. O primeiro princpio de religio espiritual divina, que ele estabelecera entre a posteridade de Seth, foi conservado e posto novamente em vigor pela potncia de No, que tambm um modelo de eleio espiritual para a reconciliao geral e particular; o que veremos claramente quando examinarmos sua entrada na arca, com as diferentes espcies de animais, o repouso e a segurana desta mesma arca durante o dilvio, as instrues espirituais que No deu aos seus filhos legtimos, em suma, toda a sua conduta para preservar aqueles que lhe foram confiados do flagelo terrvel de que Deus se serviu para exterminar a terra e todos os seus habitantes. 88 A permanncia do Messias e os 70 anos de servido. Sem entrar nos detalhes da conduta particular de Enoque para com seus discpulos e de sua eleio secreta, basta observar o que vem de ser dito para ver claramente que o verdadeiro Messias sempre esteve com os filhos de Deus, porm desconhecido. Encontra-se tambm nessa mesma explicao a interpretao daquilo que o profeta Daniel queria dizer ao falar emblematicamente, numa de suas profecias, do cativeiro de Israel pelo nmero de setenta semanas, que foram convertidas em setenta anos de servido sob Nabucodonosor, profecia que foi confirmada pela escravido dos israelitas, e da qual foram libertados pelas poderosas operaes de Zorobabel, depois dos setenta anos de servido a que o Criador os condenara devido s faltas que cometeram contra Deus e contra seus irmos.
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89 Os dez modelos do Messias. Mas no somente pelo advento de Enoque, cujo modelo comecei a explicar, que encontramos provas da presena do Cristo entre os filhos de Deus. Abel, que fizera o modelo dos menores predestinados para a manifestao da justia divina, fazia tambm o verdadeiro modelo do Messias. Reconhecemos essa verdade pelas operaes de todos os menores eleitos, que exerceram suas potncias e suas virtudes espirituais entre os homens dos sculos passados e que ainda as operam entre os homens de hoje. Esses menores eleitos desde Abel e Enoque so: No, Melquisedeque, Jos, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o Messias. Todos esses sujeitos predestinados para a manifestao da glria divina perfazem o nmero denrio espiritual divino, do qual proveio toda coisa, tanto espiritual como material, conforme explicarei adiante ao falar dos modelos e das pocas sobrevindas ao corpo geral e particular, bem como aos menores a que venho de fazer meno. Com efeito, com essas explicaes podereis vos convencer da verdade do que digo, pela igualdade, pela similitude e pela relao das operaes desses menores com as operaes de Abel; o que vos far saber claramente que Abel fez a verdadeira representao das operaes do Cristo, assim como vistes Caim representar verdadeiramente as operaes do prncipe dos demnios. 90 Abominaes representadas pelo crime de Caim. Caim, pelo assassinato de seu irmo Abel, nos representa claramente o dio dos demnios, que juraram dissolver e destruir toda espcie de criao; e isto se servindo dos prprios homens, nos quais eles insinuam uma multido de paixes materiais que eles sabem estar em conformidade com a fraqueza dos sentidos da vida material e espiritual, e, por meio dessas insinuaes, eles operam nos menores aes opostas umas s outras e, deste modo, mantm-nos na confuso. Assim, vemos
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que no h, entre os homens de matria, dois pensamentos, duas aes, duas operaes que possam concordar entre si. A obstinao dos demnios em semear as dissenses entre os homens apenas tende a lhes fazer nascer pensamentos desmedidos de orgulho e de ambio, a fim de que esses homens vivam continuamente numa discrdia espiritual divina, que os mantm na ignorncia de sua origem corporal e espiritual, para que no conheam o motivo e a causa da inquietao e das penas a que esto condenados e para que percam inteiramente a ideia do culto que deveriam render ao Criador. 91 A expulso de Ado e a encarnao do Cristo. Eis as abominaes que nos foram representadas pelo crime de Caim. Abel era verdadeiramente seu irmo temporal, posto que ambos emanaram do mesmo homem, mas no havia nenhuma comparao entre as operaes que cooperaram para a formao corporal de um e outro. A forma corporal de Caim foi concebida no excesso da volpia dos sentidos da matria e nos retraa visivelmente a prevaricao do primeiro homem. A de Abel, ao contrrio, foi concebida sem excesso dos sentidos materiais e com toda a pureza das leis da natureza. Assim, essa forma era mais espiritual que material e por esta concepo espiritual que vemos a forma de Abel como uma verdadeira figura da forma do Cristo, provinda espiritualmente de uma mulher comum, sem o auxlio de operao fsica material e sem a participao dos sentidos da matria. Por outro lado, a formao corporal do Cristo nos retraa a incorporao material do primeiro homem, que, aps sua prevaricao, foi despojado de seu corpo de glria e tomou um corpo de matria grosseira, precipitando-se nas entranhas da terra. Pois, antes que esse esprito divino duplamente poderoso e superior a todo ser emanado viesse operar a justia divina entre os homens, ele habitava o crculo puro e glorioso da imensidade divina. Mas
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quando foi enviado pelo Criador, ele deixou essa morada espiritual para vir se confinar no ventre de uma jovem virgem. Ora, o abandono que esse menor Cristo faz de sua verdadeira morada no nos lembra a expulso do primeiro homem do seu corpo de glria? A entrada desse maior espiritual, ou verbo do Criador, no corpo de uma jovem virgem no nos lembra claramente a entrada do primeiro menor nos abismos da terra para se revestir de um corpo de matria? Os diversos incmodos e as revolues por que passou o corpo dessa jovem virgem na gestao e no parto so a representao dos incmodos e das revolues espirituais demonacas que o corpo geral terrestre sofreu e obrigado a sofrer, devido prevaricao de Ado. Tendo Deus amaldioado e submetido a terra a rigorosos castigos, as perseguies que as diferentes naes fizeram ao corpo da virgem e ao seu fruto nos representam aquelas que os demnios das diferentes regies fizeram ao corpo geral terrestre e particular, bem como aos menores que esto contidos nele. A derrota do corpo do Cristo, destrudo pela mo dos homens, prova-nos que os demnios tm poder sobre as formas corporais de matria aparente, mas deve-se saber que os demnios no podem impedir a reintegrao das substncias espirituosas que compem as formas, uma vez que estas substncias no provm deles. Do mesmo modo, eles podem destruir a forma particular, mas no a forma geral terrestre, que deve acabar apenas no tempo prescrito e limitado pelo Criador. A derrota do indivduo corporal do Cristo, operada pelos homens na presena das duas mulheres, Maria de Zebedeu e Maria Madalena, fora prefigurada pelo assassinato cometido por Caim sobre seu irmo Abel na presena de suas duas irms. As duas mulheres que venho de nomear seguiram o Cristo em todas as suas operaes espirituais divinas, assim como as duas irms de Caim haviam seguido seu irmo em todas as suas operaes demonacas.
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92 O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao. Essas no so as nicas correspondncias que podemos reconhecer entre as operaes do Cristo e as operaes dos primeiros menores. No podemos ignorar que o sangue que correu do corpo do justo Abel o modelo e a semelhana certa daquele que o Cristo derramaria e que efetivamente derramou. O sangue derramado por Abel sobre a terra o verdadeiro modelo e a realidade da ao da graa divina, que deu paz e misericrdia terra e aos seus habitantes. tambm o modelo da aliana que o Criador faz com sua criatura aps sua reconciliao, assim como vimos o primeiro homem entrar novamente em graa com o Criador imediatamente aps o sacrifcio de Abel. No foi isso repetido claramente pela circunciso de Abrao, mediante a qual este pai de multido obteve sua reconciliao perfeita com o Criador, e no foi pela efuso de seu sangue que este patriarca conheceu a aliana que o Eterno fazia com ele? No bvio, portanto, que a efuso do sangue do Cristo a confirmao de todos esses modelos precedentes, uma vez que a efuso deste sangue, fazendo tremer a terra, fez sentir a toda a natureza sua reconciliao e a aliana que o Criador fazia com ela e com seus habitantes? 93 O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos tempos. Posto que j comecei a vos falar dos acontecimentos que acompanharam as operaes do Cristo, explicando-vos o tremor de terra que aconteceu nessa ocasio, podereis tambm me pedir a explicao do obscurecimento do sol que aconteceu no mesmo momento. Responderei que o eclipse que ocorreu na parte celeste o modelo real do flagelo sobrevindo aos espritos demonacos que o Cristo, por sua operao, subjugou mais fortemente do que o foram em sua prevaricao de potncia contra a criao geral e particular. Esse eclipse lembra,
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ademais, as trevas da ignorncia nas quais os hebreus se viram mergulhados quando eclipsaram de sua memria os santos nomes divinos que conduziam antigamente todas as suas operaes naturais temporais e espirituais divinas. Representa ainda a cegueira dos incrdulos, que permanecem e permanecero at o fim dos sculos na privao da Luz Divina. Esse eclipse faz, em suma, o verdadeiro modelo da matria geral, que se eclipsar inteiramente no fim dos tempos e se apagar da presena do homem como um quadro se apaga da imaginao do pintor. Por essa comparao podeis entender que o princpio da matria do corpo geral nada mais para o Criador que um quadro -espiritual concebido em sua imaginao. Assim, nesse quadro espiritual estava compreendido todo ser corporal, mas sem substncia de matria. Esse quadro continha principalmente o menor espiritual, que contribuiria para a formao dos corpos. 94 O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus. Se expliquei, dir-me-eis, o eclipse considervel ocorrido quando da morte do Cristo, posso perfeitamente explicar tambm qual o modelo do rasgamento do vu, que aconteceu no mesmo instante. Consinto nisso, na esperana de que isso vos seja proveitoso, segundo vosso bom desejo. Dir-vos-ei, ento, que o rasgamento do vu do Templo um modelo considervel para o bem do menor espiritual que tenha a felicidade de estar compreendido na categoria daqueles que o Criador recompensar com sua grande glria espiritual divina. O vu rasgado o verdadeiro modelo da libertao do menor privado da presena do Criador. Ele explica a reintegrao da matria aparente, que vela e separa todo ser menor do conhecimento perfeito de todas as obras considerveis que o Criador opera a todo instante, para sua grande glria. Ele explica o rasgamento
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e a descida dos sete cus planetrios, que ocultam dos menores espirituais, por seu corpo de matria, a grande Luz Divina que reina no supraceleste. Explica ainda a ruptura daquilo que oculta da maior parte dos menores o conhecimento das obras que o Criador opera, para sua grande justia, em favor de sua criatura. Moiss nos fez compreender claramente essa ltima figura quando deu aos hebreus o conhecimento da Lei Divina, que ele recitou para eles com o rosto coberto por um vu vermelho. Esse vu vermelho, que ocultava do povo o rosto de Moiss e as tbuas em que estavam escritas a inteno e a vontade do Criador, representava muito perfeitamente os espritos perversos, que servem de vu escandaloso a todos os menores' que fazem juno com eles. A cor vermelha desse vu representa a insinuao do intelecto demonaco nos principais sentidos da forma do menor, que o priva de toda comunicao dos sentidos espirituais divinos e o torna incapaz de reter qualquer impresso espiritual, seja por modelo, seja por mistrio, seja em natureza pura e simples espiritual. A face velada de Moiss anunciava o estado de privao dos conhecimentos divinos a que Israel ia ser reduzido pelas alianas que Moiss via que o povo ia fazer com o prncipe dos demnios, e a ignorncia em que esse povo ia cair em relao ao modelo espiritual que Moiss operava diante dele. Foi por essas alianas criminosas que os hebreus foram chamados de filhos das trevas e filhos do sangue da matria, e foram substitudos por aqueles que chamamos de filhos da graa divina. Mas esses novos filhos devem tomar o cuidado de no dormir sobre a graa que possuem em detrimento do povo hebreu, a condenao deste povo sendo to-somente um modelo impressionante da realidade de um fato que deve sobrevir um dia face do universo, e sobre o qual falarei na explicao das revolues derradeiras que sobreviro por volta do fim de toda durao.
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95 Seth, herdeiro de Abel. J me estendi bastante sobre a explicao dos modelos de Caim e de Abel, vou agora vos falar da posteridade subsequente de Ado. Mostrei como Ado foi perfeitamente reconciliado por intermdio de Abel. Compreendeis facilmente que, sem essa reconciliao, a natureza universal, geral e particular, no existiria da maneira como existe hoje, embora o tempo de sua durao fosse o mesmo. Mas como o Criador colocara em Abel todos os dons necessrios para operar, em toda sua amplitude, a manifestao da glria divina, para benefcio da criatura e vergonha dos demnios, era necessrio, aps a morte de Abel, que esses dons fossem transmissveis a um outro menor. Os decretos do Criador se operam e se operaro sempre com uma imutabilidade irrevogvel. Ado concebeu, portanto, pela vontade do Criador, uma terceira posteridade, que ele chamou de Seth, que quer dizer admitido posteridade de Deus. Foi esse ser menor espiritual que herdou todos os dons poderosos que Abel possura. Esses mesmos dons foram passados para Seth com muito mais ao e potncia espiritual do que tinham em Abel, porque Abel devia ser apenas um modelo simples de reconciliao espiritual, ao passo que Seth tinha no somente esse modelo a operar, mas ainda o da estabilidade das leis da natureza, devido ao curso de suas diferentes revolues e dos acontecimentos temporais que se passaro nela no momento em que se apagar dos olhos daquele que a fez nascer em sua imaginao divina. 96 Seth instrudo nos nmeros por Hely. Para esse efeito, o Criador, por intermdio de seu enviado espiritual chamado Hely, instruiu o bem-aventurado homem Seth nos secretos recursos espirituais divinos que continham e dirigiam toda a natureza, tanto material quanto espiritual. Ele recebeu diretamente do Criador, pelo esprito, todo
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conhecimento das leis imutveis do Eterno e, com isto, aprendeu que toda lei de criao temporal e toda Ao Divina eram fundamentadas em diferentes nmeros. Ele aprendeu, por esse mesmo Hely, que todo nmero era co-eterno com o Criador e que era por esses diferentes nmeros que o Criador formava toda figura, todas as suas convenes de criao e todas as suas convenes com sua criatura. Para que no duvideis dessa verdade, dar-vos-ei o conhecimento dos nmeros co-eternos que so inatos no Criador. 97 Superioridade do nmero denrio, primeira potncia

divina.
Sabeis, sem dvida, que todos os sbios passados e presentes sempre viram o nmero denrio como um nmero respeitvel em todos os sentidos. Esses sbios tiveram e tm ainda tanto respeito por esse nmero denrio porque aprenderam a conhecer sua fora na perseverana em suas operaes espirituais divinas, por meio das quais obtiveram os mesmos dons que foram concedidos a Seth. Esses sbios no passaram esses dons sua posteridade carnal, a maioria deles no tendo tido uma, embora tivessem se unido a menores femininos, segundo a vontade do Criador, porm empregavam esses dons apenas para a educao e a instruo dos filhos espirituais que o Criador lhes designava, a fim de disp-los a se tornarem instrumentos da manifestao da glria divina. Foi entre essa posteridade espiritual que eles perpetuaram o conhecimento do famoso nmero denrio, no qual toda espcie de nmero de criao estava contida, e do qual tiveram a faculdade de extrair todos os nmeros terrestres, menores, maiores e superiores que eram inatos nele, tal como fora ensinado ao bem-aventurado homem Seth e que me foi dito para ensin-lo ao homem de desejo. Ensinar-vos-ei, pois, como o recebi daqueles que me encarregaram de mostr-lo, que o nmero denrio completa os quatro
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nmeros de potncia divina. Coloco diante de vs o nmero denrio em quatro figuras diferentes de caracteres de aritmtica: 1, 2, 3, 4. Adicionai esses quatro caracteres, desta maneira: 1 e 2 so 3, 3 e 3 so 6, 6 e 4 so 10. Tereis novamente vosso nmero denrio, que a grande e primeira potncia divina, na qual as outras trs esto contidas, como podeis ver pelas seguintes adies: 3 e 4 produzem o nmero 7, que faz a segunda potncia do Criador; 1 e 2 produzem 3, 3 e 3 produzem 6, eis a terceira potncia do Criador; por ltimo, adicionai 1 e 3, tereis 4, e este nmero quaternrio que termina e conclui as quatro potncias divinas do Criador, contidas em seu nmero co-eterno denrio. 98 Um, dois, trs, quatro e dez. Convm, para vossa maior instruo, que eu vos d a aplicao desses quatro nmeros, a fim de que possais conhecer para qual finalidade cada um deles foi empregado pelo Criador para a criao universal, geral e particular. Dir-vos-ei que o nmero denrio um nmero indivisvel, ou que no pode sofrer nenhuma diviso. ele que completa, divide e subdivide todo ser de nmeros inatos no templo universal, geral e particular, corporal e animal, e espiritual divino. Por essa razo, esse famoso nmero sempre foi visto pelos sbios como nmero mpar e representante da qutripla essncia divina, e, consequentemente, como muito respeitvel por todo ser espiritual provindo deste mesmo nmero. Pela mesma razo, ele s pode ser operado pelo Criador e no por algum ser espiritual duplamente poderoso, simples e menor, e, por esta considerao, nenhum sbio jamais fez uso deste nmero, reservando-o sempre, por respeito Divindade. Eis o emprego do nmero denrio, ou da primeira potncia divina, que se representa assim: 10 ou (D; e foi por este nmero que a imaginao pensante divina concebeu a criao espiritual divina temporal. Passemos ao nmero septenrio.
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99 O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina. O nmero septenrio, que saiu do nmero absoluto denrio, o nmero mais que perfeito que o Criador empregou para a emancipao de todo esprito para fora de sua imensidade divina. A classe de espritos septenrios devia servir de primeiro agente e de causa certa, para contribuir e operar toda espcie de movimento nas formas criadas no crculo universal. O que observamos em todas essas formas ? Som, movimento, ao e reao. Todas essas diferentes qualidades e propriedades das formas no nos seriam perceptveis, se essas formas no tivessem em si um ser inato, que chamamos de partcula do fogo incriado eixo central, que as torna susceptveis de todas as aes que observamos nelas. Mas todas as aes e todo movimento das formas materiais no podem provir apenas desse princpio inato, e este princpio, ou essa partcula de fogo incriado, nada produziria nas formas corporais, se no fosse acionado por uma causa principal e superior que opera e o torna prprio para o movimento e para a manuteno destas mesmas formas. Essa causa superior, como a vemos, no outra coisa seno esses agentes septenrios espirituais divinos, que presidem como lderes s diferentes aes e aos diferentes movimentos de todos os corpos em que eles fazem operar seus pensamentos e sua vontade, conforme conceberam. Isso nos representado de fato pelo que foi ensinado anteriormente, ou seja, que a forma corporal humana o rgo da alma, ou do menor; e podemos compreender melhor as faculdades e o poder dos agentes septenrios sobre os seres corporais pelas diferentes operaes que os prprios menores produzem, por suas aes sobre suas prprias formas, e que se passam diante dos olhos de seus semelhantes. Eis a virtude e a faculdade poderosa do nmero septenrio, sua emanao do nmero denrio e o emprego que dele fez o Criador para a emancipao dos espritos formados sua semelhana; e este nmero a segunda potncia da Divindade.
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100 O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia divina. A terceira potncia divina, ou nmero senrio, igualmente um nmero emanado do famoso denrio. O nmero senrio no to perfeito nem to poderoso em virtude espiritual quanto o nmero septenrio, e isto porque o nmero senrio pode se dividir em duas partes iguais, ou duas vezes trs, o que no se pode fazer com o nmero septenrio sem destru-lo e desvirtu-lo. O nmero senrio aquele pelo qual o Criador fez sair de seu pensamento toda espcie de imagem de formas corporais aparentes que subsistem no crculo universal. A Gnese no ensina que Deus criou tudo em seis dias? No se deve crer que a Gnese pretenda, com isso, limitar a potncia da Divindade, limitando-lhe um tempo, seja de seis dias, seja de seis anos. O Criador um puro esprito superior ao tempo e durao sucessiva, mas pode ter operado seis pensamentos divinos para a criao universal, e o nmero seis pertence efetivamente criao de toda forma de matria aparente. Por esse mesmo nmero, o Criador faz sentir sua criatura, tanto espiritual quanto corporal, a durao de tempo que a criao universal deve subsistir. Eis a virtude do nmero senrio e o emprego que o Criador fez dele. Foi da que os sbios adquiriram o conhecimento do princpio das formas e dos limites que o Criador colocou para a durao de seu curso temporal e passivo. Foi da tambm que aprendemos que todo ser corporal se reintegrar em seu primeiro princpio de emanao pelo mesmo nmero que o produziu. Passemos ao nmero quaternrio, ou quarta potncia do Criador. 101 O quaternrio completa a qutripla essncia divina. O nmero quaternrio, que aquele que completa a qutripla essncia divina, infinitamente mais perfeito e mais considervel que o nmero senrio, porque ele que contribui
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para a perfeio das formas tomadas na matria indiferente, porque d o movimento e a ao forma corporal e porque preside sobre todo ser criado como sendo o principal nmero de onde tudo proveio. Assim, ns o chamamos de nmero de verbo poderoso do Criador, pois encerra todas as espcies de nmeros de criao divina, espiritual e terrestre, conforme vos fiz compreender pelas diferentes adies dos quatro caracteres que compem esse nmero quaternrio e pela adio total desses mesmos caracteres, o que vos trouxe de volta ao nmero denrio. E por essas diferentes adies que so designadas as diferentes faculdades e as diferentes potncias que o homem recebeu do Criador. Por essa razo, no nmero quaternrio que o homem deve aprender a conhecer todos os nmeros das potncias espirituais inatas nele, visto que ele teve a infelicidade de ser privado desses conhecimentos. O nmero quaternrio, em suma, aquele de que o Criador serviu para a emanao e a emancipao do homem, ou do menor espiritual, o que faz com que a alma seja chamada de vida espiritual ou impassiva, como vos farei compreender. 102 O ternrio, modelo das trs essncias espirituosas. Deveis saber que a figura triangular sempre foi vista como muito importante entre todos os sbios das diferentes naes. Ado, Enoque, No, Moiss, Salomo e o Cristo fizeram grande uso dessa figura em seus trabalhos. Vemos que mesmo hoje se tem o cuidado de colocar esse tringulo em nossos altares, no topo ou no frontispcio das construes. Pergunto se essa figura pode ser fruto da imaginao do construtor. Isso no possvel, uma vez que ela j existia antes dele e est de forma concreta em nosso prprio corpo. Tambm no se pode crer que esse tringulo seja a figura da Trindade, ainda que se d aos trs ngulos de um tringulo equiltero o nome de Pai, Filho e Esprito Santo, porque, afinal, a Divindade no pode ser
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representada por nenhuma forma perceptvel aos olhos da matria. Essa figura, portanto, no representa outra coisa seno as trs essncias espirituosas que cooperaram na forma geral terrestre, cuja representao esta V. O ngulo inferior representa o mercrio, o ngulo voltado para o sul representa o enxofre e o ngulo voltado para o norte representa o sal. Ora, foi to-somente a juno do princpio espiritual, ou do nmero quaternrio, com essas trs essncias que lhes deu uma ligao ntima e fez com que tomassem uma s figura e uma s forma, que representa verdadeiramente o corpo geral terrestre, dividido nestas trs partes: Oeste, Norte e Sul. Desse modo, pela juno do nmero 1 com o nmero 3, demonstramos a grande potncia do nmero quaternrio, que completa perfeitamente a qutripla essncia divina. do centro desse tringulo que os trs pontos angulares emanam. Esse centro composto de quatro letras. Vemos bem claramente que todo ser de criao est submetido e provm da qutripla essncia divina e que o esprito menor, por sua emanao quaternria, porta realmente o nmero dessa qutripla essncia. 103 Seth, igual ao Ado primitivo. Essas foram as sublimes instrues espirituais que Seth recebeu do Criador por intermdio de seu enviado Hely. Foi assim que ele adquiriu toda potncia e o inteiro conhecimento das operaes divinas, e no, como disseram, que ele tenha sido instrudo em todas essas cincias espirituais e naturais por intermdio de seu pai, Ado. Isso era absolutamente impossvel, uma vez que Ado, por sua prevaricao, foi despojado de toda potncia espiritual e obteve, mesmo aps sua reconciliao, apenas uma simples potncia menor, que ele no podia transmitir por iniciativa prpria, mas somente pela autoridade suprema da Divindade. Ado s pde comunicar a Seth o penoso cerimonial que ele aprendera a conhecer atravs de um longo trabalho de
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corpo, alma e esprito, e no, jamais, os frutos espirituais provindos de suas operaes temporais espirituais. Ado, em seu primeiro estado de justia, como venho de faz-lo ser entendido, recebeu verdadeiramente do esprito divino todas as cincias e todos os conhecimentos espirituais, isto , a rota certa e um plano exato de todas as operaes espirituais divinas pelas quais ele fora emanado, mas, tendo feito um uso criminoso de seus poderes, o Criador logo os retirou dele e deixou este infeliz Ado, mesmo aps sua reconciliao, susceptvel de ser homem de erro em todas as suas operaes humanas, espirituais e temporais, o que acontece ao homem todas as vezes que ele opera unicamente em virtude das trs potncias ternrias que so as potncias areas, terrestres e gneas. E muito perigoso para o homem de desejo fazer uso dessas trs potncias em qualquer operao que seja, sem previamente ter obtido do Criador a potncia quaternria que nos foi retirada pela prevaricao de Ado; a falta dessa potncia quaternria que nos faz sentir que o homem, desde a prevaricao de Ado, homem de erro, e a falta dessa potncia quaternria que nos faz sentir que o homem est verdadeiramente em privao espiritual divina. verdade que o homem pode s vezes sair dessa privao, durante a existncia de seu corpo temporal, mas nunca por muito tempo. Tendo o Criador, que imutvel, dito expressamente ao seu homem reconciliado que nenhum conhecimento das cincias divinas lhe seria entregue antes que os tivesse ganhado pelos trabalhos que lhe foram prescritos pela segunda vez, desde essa poca que o homem ignorante e limitado, o que no lhe teria acontecido se ele tivesse dirigido sua potncia quaternria segundo as intenes do Criador. 104 Seth, modelo tambm da misericrdia divina. Alm dos modelos admirveis que Seth fizera da reconciliao espiritual e da estabilidade das leis da natureza, ele fez
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ainda, verdadeiramente, o da misericrdia divina, porque substituiu Abel, porque orou pela graa de seu irmo Caim, e parece t-la obtido, seja pela expiao que Caim fez de seu crime, pelo gnero de morte de que foi acometido, seja pela penitncia que fez Booz do crime involuntrio que cometera sobre a forma deste mesmo Caim. No deveis duvidar de que esses dois menores criminosos tenham obtido a misericrdia do Criador, pela virtude e pela santidade do bem-aventurado homem Seth. Se me perguntardes qual a prova fsica que pode vos levar a crer que o que digo a esse respeito seja correto, responderei que, quando tiverdes a felicidade de conhecer o gnero de trabalho de Seth, aquele que os sbios operaram depois dele, bem como os trabalhos de Moiss e do Cristo, no fareis mais semelhantes perguntas. Se tivsseis estado em sociedade com esses sbios clebres, guardar-vos-eis de falar dessa maneira. Contentar-vos-eis em admirar os feitos deles, sem procurar entender o que diziam, porque seria mais difcil para vs compreender suas questes e suas palavras do que os seus feitos, que se operaram concretamente diante daqueles que estavam presentes. 105 Seth instrui seu filho Enos do culto divino. Esse respeitvel Seth, como posteridade de Deus por seu nascimento, foi encarregado de instruir seus descendentes do culto divino. Ele transmitiu ao seu filho Enos (que quer dizer fraco mortal) toda cerimnia de operao divina, espiritual, terrestre, celeste, aqutica e gnea. Recomendou-lhe, sob as penas mais terrveis, que no abusasse dos conhecimentos que ele lhe confiara por ordem do Eterno, bem como dos frutos provindos desses trabalhos espirituais. Proibiu-lhe, entre outras coisas, toda ligao com os profanos, ou os filhos dos homens, isto , as jovens concubinas da posteridade de Caim, e que esta raa jamais fosse unida com os filhos de Deus, que eram a posteridade de Seth.
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106 A posteridade de Seth e de Enos pervertida at Enoque. Era nessa posteridade que o Criador faria nascer os menores predispostos para a manifestao de sua glria, como j o fiz ver pelo pouco que relatei quanto eleio de Enoque, e como o farei ser entendido mais claramente pela enumerao de todos os menores eleitos. Vereis que essa posteridade de Seth e de seu filho Enos no tardou a se corromper por suas alianas com a posteridade de Caim e que ela perdeu, com isto, todos os conhecimentos espirituais divinos que Seth lhe comunicara. Essa posteridade de Enos subsistiu assim, na abominao, at a stima gerao, da qual provm o patriarca Enoque, sobre o qual j falei, como venho de vos dizer, e cujo modelo tratarei aqui mais amplamente. Eis tudo o que tenho de interessante a dizer sobre o modelo de Seth, no crendo necessrio entrar nos detalhes dos acontecimentos particulares que aconteceram a ele e sua posteridade, acontecimentos que no so de nenhuma utilidade para as coisas que podeis desejar. 107 Enoque, ou dedicao, filho de Israel. Enoque nasceu na posteridade de Seth e teve como pai Jared, que quer dizer homem iluminado por Deus. Esse pai deu ao seu filho o nome de Eliacim, que significa ressurreio do Senhor na posteridade de Seth, e o cognominou Enoque, com E e no com H. Este nome, Enoque, significa dedicao. Todos esses nomes e o modelo que fez Jared na posteridade de Seth ou de Enos eram verdadeiras representaes do passado, do presente e do futuro. Jared era homem justo perante o Criador e era mais poderoso em virtude divina que todos os outros patriarcas, pela fora do culto divino que ele exercia para a expiao dos crimes da posteridade de Enos. As luzes que ele recebia diariamente do esprito divino o preparavam para ser o precursor de um ser justo que ele sabia, pelo esprito, que haveria de emanar dele. Esse mesmo esprito o informou do
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modelo maravilhoso que seu filho Enoque faria do esprito divino e da ao da Divindade, para a conduo e a defesa dos menores contra os ataques de seus inimigos, como j dissemos anteriormente, quando falamos da eleio de Enoque. Jared conheceu, em suma, pelo esprito, as obras poderosas e espirituais que seu filho Enoque operaria, e que de fato operou, entre a posteridade de Caim e de Seth e a posteridade fmea de Ado, que formavam as trs naes habitantes da superfcie terrestre. 108 Tripartio da criao universal e tripartio da terra. No passarei esse ltimo ponto sem que observeis que a conveno dos homens distinguiu quatro naes na terra, a saber, Ismael, Israel, os cristos e os idlatras ou incrdulos, que, a pretexto de honrar e elevar a Divindade, no reconheciam outro Deus seno a matria. Mas, uma vez que essa diviso em quatro partes provm to-somente da conveno dos homens, sem a participao divina, ela s pode ser falsa e enganosa, pelas razes que se seguem. Ado, que se emancipara da circunferncia divina unicamente para ser o rei da terra e para ter uma posteridade de Deus, no devia, por sua primeira natureza de esprito, participar de nenhuma diviso desta mesma terra. Entretanto, tendo se tornado homem de matria por sua prevaricao, ele teve, entre sua posteridade carnal, trs filhos machos: Caim, Abel e Seth. Abel, tendo vindo unicamente por ordem do Criador e para uma simples manifestao espiritual divina, no devia usufruir nenhuma poro de matria nem ter qualquer participao na diviso da terra, que s devia ser distribuda posteridade dos homens provindos dos sentidos da matria. Assim, esse menor justo foi prontamente subtrado do nmero dessa posteridade material, aps ter cumprido sua misso segundo a vontade do Criador. Restaram apenas trs pessoas: Ado, Caim e Seth. Ado, segundo a ordem que ele recebeu do Eterno, fez a diviso
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da terra em trs partes e no em quatro. Isso no podia ser de outro modo, dir-me-eis, uma vez que havia ento apenas essas trs pessoas. Mas vos responderei que, mesmo depois de Ado ter tido cem filhos, no teria podido dividir a terra em mais de trs partes, no tendo a terra mais do que isto e sendo sua forma perfeitamente triangular. Assim, Ado a dividiu em seu inteiro contedo de regies, como se segue: o Oeste para Ado, o Sul para Caim e o Norte para Seth. Assim como h somente trs crculos esfricos, o sensvel, o visual e o racional, assim tambm a criao universal est dividida em trs partes; e o que nos prova que a criao universal s pode ser dividida em trs partes o fato de que nela no se pode encontrar a chamada quadratura do crculo, ou a diviso deste crculo em quatro partes. por todas essas observaes que rejeitamos a quarta parte que o vulgo admite na diviso da terra. Assim, nessa mesma terra, pode haver apenas trs naes principais, das quais toda nao composta e convencional emanada. Essas trs naes nos foram representadas tambm pelos trs filhos de No, pelo qual essa mesma terra tambm foi dividida em trs partes iguais, a saber, Cam no Sul, Sem no Oeste e Jaf no Norte, conforme vos falarei adiante. Acrescentarei aqui que a ordem que Ado recebeu do Criador para fazer essa diviso da terra foi muito dolorosa para ele, visto que ela lhe lembrava a diferena entre seu estado de glria e o seu estado de condenao. Dir-vos-ei, ademais, que essa diviso da terra anunciava a diviso que reinou posteriormente, e que reinar at o fim entre os homens, e o estado de guerra e de dissenso em que Ado mergulhou toda a sua posteridade. Voltemos a Enoque. 109 Do sinal planetrio no nascimento de Enoque e dos sinais planetrios em geral. O nascimento de Enoque causou grande satisfao espiritual entre a posteridade de Seth. Ele trazia sobre sua figura o
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caractere daquilo que ele era e o de sua misso, e seu advento no mundo foi marcado nos cus por um sinal planetrio que muito assombrou a posteridade de Seth e mais ainda a de Caim. Esse sinal, que se fez conhecer por toda a criao, foi perceptvel sobretudo na regio do Sul, onde habitava a posteridade de Caim. Essa posteridade ficou, com razo, mais alarmada que a de Seth com o aparecimento desse sinal, porque ela compreendeu que ele era o prognstico do flagelo que o Criador lanaria sobre ela e sobre todos os habitantes dessa regio meridional. Esse sinal no era outra coisa seno uma estrela extra-alinhada de seu crculo planetrio; ela havia chegado mais perto da terra do que de costume e tinha, por meio disto uma luz diferente daquela que ela recebia na ordem de seu curso natural, de modo que pareceu totalmente oposta e totalmente diferente das outras estrelas, que eram iguais a ela naturalmente. Essa aparncia diferente fez com que fosse chamada pelos homens de Lathau, que quer dizer sinal de confuso e de aflio terrestre, e aquilo que o vulgo chama de cometa. Eis a figura desse sinal:

Para entenderdes perfeitamente o que um sinal planetrio, deveis aprender que todo corpo celeste, seja maior, seja superior, seja inferior, e que formado de matria, que tem um princpio, susceptvel, em todo seu contedo de forma corporal, de ter seis divises. Um crculo planetrio composto
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de seis estrelas principais, iguais em grandeza, em virtudes e em potncias, as quais recebem a ordem de ao, movimento e operao atravs da estrela superior, que fica no centro das seis que compem o crculo planetrio. Nos intervalos dessas estrelas, h uma infinidade de outros corpos que denominamos sinais ordinrios planetrios, chamados vulgarmente de pequenas estrelas. Esses sinais seguem, em seu arranjo, a mesma ordem que reina entre as estrelas do crculo planetrio, isto , eles se agrupam de sete em sete. Cada um desses sinais tem sete virtudes, o que os torna susceptveis de serem multiplicados por seu prprio nmero de figuras e de virtudes, ou seja, sete vezes sete, cujo produto 49 = 4. por esse nmero que aprendereis a saber que os corpos planetrios superiores, maiores e inferiores constituem-se realmente em vida espiritual divina e em vida corporal passiva, assim como todos os corpos permanentes no crculo universal, o todo possuindo distines. Os irracionais tm a vida e o instinto passivos, e os racionais tm o mesmo instinto e, alm disto, a vida espiritual impassiva. 110 Planetas e espritos. Sabeis que todo ser de forma corporal nasceu das trs essncias espirituosas, mercrio, enxofre e sal, as quais os espritos do eixo acionaram para cooperar na formao de todos os corpos. Eles cooperaram nessa formao simplesmente inserindo nas diferentes essncias um veculo de seus fogos e sobre este veculo que eles acionam continuamente para a manuteno e o equilbrio de todas as formas. Eis o que chamamos de vida passiva, qual est submetido todo ser de forma, tanto celeste como terrestre. Distinguimos os corpos planetrios em superiores, maiores e inferiores, a fim de podermos extrair mais facilmente o conhecimento de suas virtudes e de suas potncias. A estrela do centro o ser superior
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planetrio. essa estrela que governa os corpos planetrios maiores e inferiores, e chamada de superior porque sobre ela que a influncia solar vai se infundir diretamente. Em seguida essa estrela superior comunica o que ela recebeu s estrelas maiores planetrias que ocupam o seu crculo. As maiores comunicam-na a uma infinidade de pequenas estrelas que esto em juno com elas e que chamamos de sinais, ou corpos inferiores planetrios, e estes sinais inferiores, depois de terem recebido a ao influente das superiores e das maiores, irradiam-na com grande exatido nos corpos grosseiros terrestres. Eis um pequeno quadro da composio de um crculo planetrio e de seus habitantes, que pode ser visto como sendo de um nmero infinito, haja vista a multido de diferentes seres animais, espirituais, menores e espritos puros e simples divinos que habitam esses crculos planetrios, e neles que encontramos a vida espiritual impassiva. Nada haveria para o homem e para todas as formas, tanto a geral quanto as particulares, se os crculos planetrios fossem habitados exclusivamente por seres como esses de que venho de falar, mas, ainda assim, eles seriam susceptveis de ser habitados por seres espirituais malignos, que se opem e combatem as potncias e as faculdades das aes influentes boas, que os seres planetrios espirituais bons esto encarregados de infundir no mundo inteiro, segundo as leis de ordem neles inatas, para a sustentao e a conservao do universo. E da que surgiu, entre os homens, o provrbio segundo o qual existem influncias planetrias ms, e isto muito positivo, como vos farei ver claramente quando detalhar os princpios dos diferentes corpos celestes e terrestres e der um conhecimento positivo de todas as virtudes e potncias de Saturno, do Sol e dos outros crculos planetrios. Duvidais, talvez, da juno que ocorre entre os maus e os bons espritos planetrios, e isto pelo pouco conhecimento que tendes desses espritos bons e de suas aes,
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no crendo possvel que eles sejam interrompidos em suas funes naturais pelos espritos maus. Contudo, no poderia ser de outro modo, pela razo que vos direi. 111 Os demnios combatem as formas corporais dos homens e dos espritos. No ignorais o nascimento de Ado numa forma gloriosa, no ignorais sua prevaricao e sua degradao de toda potncia espiritual. Deveis estar suficientemente instrudos a esse respeito, mas o que no sabeis se o demnio estava numa forma corporal quando tentou o primeiro homem. Posto que no sabeis, dir-vos-ei que o demnio estava nessa ocasio num corpo de glria, ou numa forma gloriosa, e isto porque seria impossvel que, de esprito para esprito puro e simples, houvesse tentaes, ciladas ou seduo, se estes espritos estivessem revestidos de uma forma corporal. No acontece com o esprito puro e simples como acontece com o homem corporal. Todo homem livre para comunicar ou esconder seus pensamentos aos seus semelhantes, mas, entre os espritos puros e simples um ser espiritual no pode conceber um pensamento sem que os outros espritos recebam imediatamente a comunicao do mesmo. Tudo a descoberto e tudo se faz sentir simultaneamente entre os seres livres de matria, e o privilgio do esprito puro e simples o de poder ler no esprito por sua correspondncia natural espiritual. E isso que faz cora que nada possa escapar ao conhecimento do esprito, ao passo que ocorre totalmente o oposto entre os menores incorporados numa forma de matria aparente. a partir da que posso vos fazer compreender que todo esprito planetrio superior, maior e inferior, encerrado numa forma corporal, para nela operar segundo sua lei, durante o tempo que lhe prescrito, est sujeito, como o resto dos humanos, a ser atacado e combatido em suas operaes dirias. Mas a diferena que h entre esses
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espritos e o homem que eles no sucumbem aos combates que os demnios travam contra eles. A razo disso totalmente natural: esses seres espirituais no so susceptveis de corrupo ou de seduo, e as formas que eles habitam no so susceptveis de putrefao. Esses seres agem com exatido, segundo suas leis de natureza, nas diferentes formas que eles habitam. Assim, sua reintegrao, tanto espiritual como corporal, ser muito sucinta. O homem, ao contrrio, afasta-se diariamente das leis espirituais que ele tem em si; assim, ele no pode esperar sua reconciliao seno depois de um longo e penoso trabalho e a reintegrao de sua forma corporal s se opera por meio de uma putrefao inconcebvel aos mortais. E essa putrefao que degrada e apaga inteiramente a figura corporal do homem e faz aniquilar este miservel corpo, assim como o sol faz o dia desaparecer desta superfcie terrestre quando a priva de sua luz. 112 O advento de Enoqueprediz a reconciliao universal, em trs operaes. O mesmo no ocorreu com o Cristo, com Abel, com Elias nem com Enoque, tanto para o ser espiritual quanto para a forma corporal deles. Dir-vos-ei, ademais, no tocante a Enoque, que seu advento no mundo predizia o do reconciliador universal, que o sinal que apareceu em seu nascimento predizia aquele que apareceu no nascimento deste mesmo reconciliador, e que seu modelo o mesmo das trs primeiras operaes distintas que o Cristo teria a fazer entre os homens para a manifestao da glria divina, para a salvao dos homens e o molestamento dos demnios. Essas trs operaes so: a primeira, aquela feita para a reconciliao de Ado, a segunda, para a reconciliao do gnero humano, no ano 4000 do mundo, e a terceira, aquela que dever aparecer no fim dos tempos e que repete a primeira reconciliao de Ado, reconciliando toda a sua posteridade com o Criador, para grande mortificao e
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humilhao do prncipe dos demnios e seus adeptos. Ser ento que esses espritos perversos reconhecero seus erros e suas abominaes, ficando por um tempo imemorial sombra da morte, na privao divina e nos mais horrveis lamentos. Ser ento que eles faro um trabalho mais considervel e mais penoso do que jamais fizeram em toda a durao dos sculos temporais. No entrarei aqui nos detalhes do gnero de trabalho que devero fazer esses espritos perversos, nem na explicao do nmero 49, devendo tratar destas duas questes numa outra parte. Devo igualmente voltar a vos falar, numa outra parte, do modelo de Enoque, quando entrar no relato das pocas; assim, restringir-me-ei ao que vos disse at o presente e passarei explicao do modelo de No.

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NO
113 No, de nmero denrio. No um modelo importante e admirvel da criao universal, terrestre, geral e particular, de todas as formas corporais aparentes. Ele faz, por seu nmero denrio, o modelo do Criador, tendo nascido como o dcimo dos patriarcas e o ltimo dos lderes pais de famlia da posteridade de Ado, antes do dilvio, e foi ele que, por sua posteridade, perpetuou a de Ado, que o dilvio fizera desaparecer da superfcie terrestre. 114 Motivos do dilvio. Antes de ir avante, devo entrar nas mincias dos motivos que ocasionaram esse dilvio. Os pretensos sbios, que no admitem a possibilidade disso e que ignoram por que o Criador enviou esse flagelo sobre a terra, no hesitam em negar o fato. Eles ridicularizam aqueles que tm f nele e vem como personagens imaginrios aqueles a quem o Criador revelou esse acontecimento antes que ele acontecesse e o decreto do mesmo, que ele formara em sua imensidade. Mas, sem me deter em suas fracas objees, ensinar-vos-ei que esse decreto foi lanado para a manifestao da Justia Divina contra os lderes demonacos, que revoltaram inteiramente o Criador por causa das perseguies infinitas que eles exerciam sobre os menores. As conquistas imensas que eles fizeram sobre esses infelizes menores encheram to fortemente de orgulho esses lderes demonacos que eles se acreditavam invencveis e at mais poderosos que o Criador. Deveis entender facilmente quanto
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esse orgulho era pouco ponderado. Todas essas conquistas provavam, na verdade, antes a fraqueza dos demnios do que suas potncias, conforme vos farei compreender. No se deve pensar que a terra fosse muito povoada nessa poca. Os homens que estavam dispersos em sua superfcie eram em to pequena quantidade que s se podia contar, por assim dizer, um punhado de habitantes; no entanto, para subjugar esse pequeno nmero de menores foi preciso que o lder dos demnios empregasse no apenas todas as suas potncias, mas as potncias de todas as suas regies, que so ao infinito, e ainda assim, se esses menores tivessem feito bom uso de sua liberdade, nem todas as insinuaes e operaes dos demnios teriam conseguido prevalecer contra eles. Todas as vitrias dos demnios limitam-se, portanto, a ter subjugado a fraca posteridade de Caim e uma parte da de Seth. Certamente, essa fraca conquista, sobre os menores que se deixaram vencer por vontade prpria, no seria capaz de manifestar no demnio uma potncia absoluta e superior do Criador. Que valor, portanto, poderia ter semelhante vitria para ele, se as conquistas que ele fez no iam ficar em seu poder e se ele no podia se assegurar de possu-las e usufrui-las tanto quanto gostaria? Ento, era como se ele no tivesse conquistado nada. Ele travou grandes batalhas, deu-se a muito trabalho e preocupao, e, no entanto, nada prosperou e nada restou sua dominao. Eis quais foram as vitrias do demnio sobre os menores desses primeiros tempos e quais as que ele ganhou posteriormente e que poder ganhar no futuro. Quanto mais os prncipes dos demnios empregam suas potncias contra o Criador, mais so humilhados e punidos; quanto mais conseguem vitrias sobre os menores espirituais, mais so atormentados e desesperados, porque o Criador lhes toma a sua presa, para sua grande vergonha, trazendo de volta sua Justia Divina os menores que eles subjugaram, nunca ficando
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uma vitria completa para esses espritos perversos nem para suas legies. Ele deu a esses espritos perversos, mediante leis imutveis, toda ao, movimento e autoridade poderosa para agirem segundo sua vontade contra todo ser espiritual emanado e contra todo ser de forma corporal. Mas a despeito de toda a sua tenacidade, nenhuma de suas obras atingiu o objetivo pretendido. Perguntar-me-eis, talvez, qual era o objetivo que os demnios pretendiam alcanar. O objetivo deles era ultrapassar os limites que lhes foram prescritos, seduzindo sem descanso no s os habitantes da terra, mas tambm os dos diferentes corpos celestes, e lhes fazendo ataques mais fortes do que eram capazes em sua potncia ordinria. Era fascinar o entendimento dos menores, a fim de se fazerem passar aos olhos deles como nicos deuses verdadeiros da terra e dos cus, prometendo lhes dar a mesma potncia e as mesmas faculdades possudas pela Divindade, e que, se esses menores quisessem segui-los e reconhec-los como seus lderes, poderiam logo agir em liberdade sobre todo e qualquer ser. Mais que isso, esses espritos perversos chegavam ao ponto de persuadir esses menores de que a criao universal era falsamente atribuda Divindade, que esse Deus que eles ouviram outrora no era outra coisa seno um deles, que dirigia toda a criao e o prprio homem, desde seu advento na terra, e que, em consequncia, uma vez que a emanao dos menores partiu do grande prncipe do Sul, lder principal de todo ser material e sobrematerial (que quer dizer veculo do fogo eixo central incorporado num forma), eles tinham de reconhec-lo e de lhe obedecer cegamente em tudo o que ele lhes inspirasse por meio de seus agentes inferiores; ento, com grande satisfao, eles veriam suas potncias se manifestarem com sucesso igual ao de seu lder, o grande prncipe do Sul, sucesso que se operava todos os dias diante deles. Um prncipe regionrio da parte Oeste, ou prncipe maior dos demnios terrestres, disse
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aos seus menores, mostrando-lhes o sol: "Contemplai o olho desse grande prncipe universal; a casa daquele que dirige toda a extenso que vossa vista e vossa imaginao podem perceber e compreender". Por sua vez, o prncipe regionrio setentrional terrestre disse, mostrando-lhes a lua : "Instruo-vos, meus caros aliados, da parte do altssimo e poderosssimo que viveu e viver eternamente convosco e conosco, que deveis ouvir o que vosso mestre e o meu vos diz atravs de minhas palavras: voltai o rosto para essa principal casa; esta casa onde habita todo esprito maior como eu, inferior e menor. E nela que se manifesta a glria de nosso grande prncipe, a ela, portanto, que deveis recorrer para obter do grande prncipe deste universo todos os meios e todas as faculdades que vos so necessrias para igualar vossa potncia nossa". Esses lderes perversos no pararam por a. Ensinaram aos pobres menores que eles seduziram o modo como deviam operar comunicao com os habitantes dessas duas casas que eles os levaram a considerar como as duas maiores e mais importantes, a saber: a lua, a maior casa do crculo sensvel, ou da terra, e o sol, a maior casa dos cus. Recomendaram-lhes que s fizessem qualquer trabalho ou operao nessas casas quando elas estivessem em conjuno e em oposio perfeita, o que forma os eclipses de sol e lua, porque ento obteriam dos principais lderes habitantes dessas casas tudo aquilo de que tivessem necessidade, fosse para eles diretamente, fosse para aqueles que eles tivessem colocado sob a proteo de seu prncipe todo-poderoso. Os dois outros lderes regionrios transmitiram-lhes quase o mesmo discurso, de modo que esses infelizes menores, seduzidos por todas essas promessas, empregaram com zelo e exatido todas as faculdades e todas as potncias que receberam dos lderes demonacos. Esses homens possudos fizeram grandes progressos na perverso e, em pouqussimo tempo, corromperam tambm a posteridade de Caim e uma grande parte da posteridade de Seth.
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115 Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos demnios. Observarei aqui que os discursos dos lderes demonacos tinham de ser muito sedutores para perverter em to pouco tempo quase todos os habitantes da terra, o que deve nos advertir de que devemos zelar e ficar fortemente em guarda, pois no h nada que esses espritos perversos no inventem para corromper o menor e confundi-lo com eles. pelas aes deles que percebemos aquilo que vulgarmente se chama de o pr e o contra, ou a ao e a reao que se operam diariamente no universo. Para perceber qual a sutileza da tentao deles, deve-se saber que eles se ocupam sem descanso da degradao das formas e da corrupo dos seres espirituais, sempre esperando atingir seu objetivo, de uma forma ou de outra. Eles perseguem os menores, desde o instante em que estes comeam a entrar neste baixo mundo e mesmo quando ainda no podem fazer uso de seus sentidos corporais; o que se pode facilmente perceber pelos diferentes movimentos, gritos e agitaes dos recm-nascidos. Vemos todas essas coisas confirmadas pelo nascimento do Cristo, por seu advento em uma forma corporal, pelas perseguies e pelos sofrimentos que ele padeceu durante sua vida. Assim, no podemos duvidar de que os demnios esto ao redor da forma corporal desde que o menor se incorpora nela. Foi da que veio o costume que os patriarcas tinham de exorcizar sua posteridade pela bno, a fim de afastar os espritos perversos que circundam a forma corporal. Foi igualmente da que veio a circunciso, ou o batismo do sangue, atravs do qual a aliana foi revelada a Abrao. Foi da, enfim, que o batismo da graa chegou aos novos convertidos ao Cristo. 116 O Criador protege o homem cado e sua criao apenas uma imagem. Podereis me perguntar, com relao a isso, o que o mundo presente teria se tornado se Ado no tivesse obtido sua
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reconciliao, mas responderei esta pergunta simplesmente vos dizendo que, posto que o decreto do Criador imutvel no tocante ao molestamento dos demnios, o Eterno preveniu a operao segunda desses espritos maus, atravs da qual eles queriam terminar de confundir inteiramente o menor com eles, a fim de se oporem justia que seria exercida sobre eles e sobre seus adeptos. O Criador tomou o menor sob sua defesa e, por este meio, todas as tentativas dos demnios contra suas leis imutveis tornaram-se inteis. Desse modo, eles foram contidos numa privao ainda maior, restando-lhes apenas uma potncia simples espiritual, que Deus no pde tirar deles, para agirem muito superficialmente no universo. Por essa razo, eles no podem ocasionar a destruio total daquilo que o Criador deliberou e no podem parar o curso e a durao que o Criador fixou para cada coisa. Por essa mesma razo, os demnios no puderam impedir que este mundo ficasse como ficou, depois da mudana da forma gloriosa do homem em forma de matria. Digo que no se deve ver essa forma corporal como um corpo real de matria existente; ela provm das primeiras essncias espirituosas, destinadas, pelo primeiro verbo de criao, a reter as diferentes impresses convenientes s formas empregadas na criao universal. No possvel ver as formas corporais presentes como reais sem admitir uma matria inata no Criador divino, o que repugna sua espiritualidade. Ele chamado de Criador porque do nada ele criou tudo e porque a criao provm de sua imaginao, e porque a criao provm da imaginao pensante divina que ela chamada de imagem. A mesma faculdade divina que tudo produziu chamar tudo ao seu princpio; e assim como toda espcie de forma teve incio, assim tambm se dissipar e se reintegrar em seu primeiro lugar de emanao; o que ser tratado extensamente mais adiante. Vistes os crimes inquos que os demnios operaram contra os menores dos primeiros tempos,
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a fim de desvi-los do culto de Deus e lig-los ao prncipe do Sul, como nico lder divino. Deveis saber, ademais, que esses perversos sempre falaram com os menores usando de aparncias espirituais, dizendo-lhes que seriam eternos como eles e que, mesmo quando viessem a deixar suas formas corporais, sua existncia no seria menor e que sempre teriam o poder de se fazerem vistos e sentidos por seus semelhantes. Entretanto, foi seduzindo os menores atravs de tais aparncias que eles os arrastaram s mais horrveis abominaes. 117 Privao e cegueira dos homens do sculo. Perguntar-vos-ei, entretanto, se, a despeito da fora de todas as perseguies demonacas contra esse primeiro povo, ou posteridade de Caim e de Seth, no existiram alguns homens justos que se defenderam da insinuao do intelecto mau e que se afastaram inteiramente das abominaes em que caram todos os outros, menores. No podeis negar que tenha havido alguns deles, pelo menos os nove primeiros patriarcas que se seguiram a No, pelo qual se completa o nmero denrio. Mas, se eu vos fizesse a mesma pergunta em relao aos homens de hoje e vos pedisse para me apontar um justo neste sculo, ficareis em grande dificuldade e, na verdade, no o encontrareis, porque os homens que vieram depois da ltima poca do Cristo, no tendo mais ante os olhos as manifestaes divinas que se operavam nos primeiros sculos, perderam de vista o conhecimento do grande culto divino, assim como no vem mais se perpetuarem os prodgios da justia do Criador, que ocorriam diariamente entre esses primeiros povos e em Israel. Os homens do sculo se rendem facilmente dvida, que provm dos seus maus hbitos e de sua ignorncia. No surpreendente, portanto, que os intelectos demonacos faam hoje nos menores um progresso maior do que no passado. No verdade que, quanto mais nos afastamos de um objeto, mais
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ele desaparece de nossa vista e que, se nos distanciamos de uma coisa pela qual tnhamos muita afeio, ela sai imperceptivelmente de nossa memria, a ponto de ser muito difcil, para no dizer impossvel, reav-la com o mesmo gosto e o mesmo ardor do primeiro momento? Pois bem, quero vos fazer entender por meio disso que foi precisamente isso que aconteceu com os homens deste sculo. Eles se afastaram de todo conhecimento divino, a pretexto de uma suposta f cega que os fez perder totalmente a ideia da verdadeira f. A f sem as obras no pode ser vista como verdadeira f, ainda que seja perfeitamente possvel ter as obras da f sem ter a prpria f. Direi, ademais, que as obras que o homem pode produzir pela dbil f que inata em todos os homens no podem ser consideradas como pertencendo verdadeiramente f. A f do homem no pode ser viva e perfeita, se no movida por um agente superior, e ento que o homem produz obras que no so mais tidas como suas e que manifestam toda a fora da f que age nele. Mas os homens deste sculo no se ocupam dessas verdades, eles abandonaram as cincias espirituais para se entregarem negociao e cupidez dos bens da matria, o que lhes colocou um vu to espesso sobre os olhos que eles esto quase todos na mesma cegueira em que estava a posteridade de Caim e a maior parte da de Seth. 118 Modelo, smbolo, profecia. Sabemos que a cegueira das primeiras posteridades, assim como aquela em que caiu Israel, era uma impressionante repetio da privao em que Ado estivera durante todo o tempo em que o Criador exerceu sua justia contra ele. A inao espiritual a punio de todo esprito que se afasta do Criador, porque todo ser espiritual em privao divina s poder operar culto divino quando houver recebido do Criador a sua reconciliao, assim como nos representa Ado e como muitos
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outros representaram depois dele, por seus modelos e por seus smbolos. Um modelo diz mais que um smbolo. Um modelo uma figura real de um fato passado, bem como de um fato que est para acontecer em breve, enquanto o smbolo nada mais faz que dar informaes sobre o modelo de um acontecimento futuro. Um modelo , em suma, superior profecia, visto que as profecias so apenas ameaas para o futuro e podem ser retiradas pela misericrdia do Criador ou pela mudana de conduta do povo sobre o qual a profecia recai, ao passo que um modelo anuncia um acontecimento infalvel e que est sob o decreto imutvel do Criador. No podemos ignorar que essa primeira posteridade tenha sido golpeada e punida horrivelmente, assim como o povo de Israel, por terem abandonado o Criador e o culto para o qual foram formados. 119 Abominaes no tempo do Cristo e depois de sua vinda. Perguntar-vos-ei agora em que situao estava o mundo quando do advento do Cristo entre os homens. Que culto rendiam ao Criador? No tornaram seu Templo num mercado pblico? Reconheciam outro Deus alm da matria? De onde provinha sua mercadoria? E as negociaes materiais no os mergulhavam na idolatria? Podemos crer em todos esses fatos com mais facilidade ainda proporo que temos ante nossos olhos a repetio de todos eles nos homens de hoje. Entre eles se admite que preciso esquecer o Criador para se enriquecer temporalmente. Esses homens nos retraam perfeitamente as duas pocas passadas, ou seja, a da posteridade de Ado e a de Israel. Vemos fisicamente a mesma conduta, o mesmo exemplo e os mesmos hbitos entre os homens deste sculo. O imprio dos demnios triunfa, em prejuzo dos fracos menores. Esses menores se afastaram tanto do culto divino e se tornaram to sujos e impuros, pela aliana que fazem todos os dias com os espritos perversos, que devem esperar punies infinitamente
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mais terrveis que as que caram sobre as primeiras posteridades, uma vez que a presente posteridade viu e ouviu falar distintamente aquele que operou toda reconciliao espiritual e aquele pelo qual o Criador manifestou todas as suas obras aos olhos da criatura. O que no fez esse ser regenerador? O que ele no disse para dissipar a insinuao demonaca pela qual os menores foram maculados? O que ele no sofreu para eliminar os ataques que os demnios faziam contra os menores ? No mostrou ele a esses menores que o que eles operavam no vinha deles mesmos, posto que os fez conhecer aquele que os fazia agir contra a vontade divina e os fez conhecer os meios que os demnios empregavam para faz-los renunciar a si mesmos e sua alma? Se uma parte desses menores adotou os conselhos dos demnios e uma outra os rejeitou, essa diferena de pensamento e de vontade anunciava a esses homens que havia neles um ser livre e espiritual divino e que, se assim no fosse, os demnios no os teriam to fortemente perseguido. E pela ignorncia de todas essas coisas que os menores provindos desde a poca do Cristo repetiram as abominaes das primeiras posteridades. Eles negaram sua alma, e, negando sua alma, negaram a Divindade, porque no se pode admitir um Criador sem admitir criaturas puramente espirituais. A posteridade de Caim havia levado o erro a esse ponto, ela no admitia mais nem Deus nem alma; a maior parte da posteridade de Seth admitia uma alma, mas no um criador divino, a no ser o esprito demonaco que os dirigia, e admitia o universo eterno, coisa que a posteridade de Caim no admitia, porque o seu primeiro pai os instrura do princpio de todas as coisas criadas, fazendo-os professar a fonte dos metais, e, pelas formas que davam aos mesmos, eles compreendiam que o universo e tudo o que ele contm havia tomado forma e voltaria ao seu primeiro princpio de indiferena.
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120 Israel, em especial, prevaricou. Se considerarmos Israel, no veremos os mesmos erros e os mesmos crimes dessas primeiras posteridades? No entanto, esse povo foi testemunha da manifestao de toda a justia e da potncia divina. Foi para ele que o Criador desdobrou todas as suas maravilhas, e, a despeito disto, ele caiu sob a potncia dos demnios e levou a audcia ao ponto de repudiar o Criador eterno, dando preferncia a falsos deuses. Os restos desafortunados desse povo provam, por sua conduta, as prevaricaes em que caram seus pais. O culto que eles exercem d a conhecer que eles so conduzidos por falsos princpios e pelo prncipe das trevas. Eles so escravos da figura do cerimonial da Lei, mas no da verdade de sua alma e das Leis do Criador. Eles so dominados apenas pela cupidez dos bens da matria. 121 Ismael prova a misericrdia divina. A despeito dessa falsa conduta dos homens provindos da posteridade de Caim, de Seth, de Israel e daqueles que vieram depois do Cristo, vimos em todos os tempos manifestar-se a misericrdia do Criador. Embora sua criatura permanea sob o peso da justia divina, ele no a furta de sua indulgncia e, pelo contrrio, fornece-lhe todos os meios que ele sabe que lhe so necessrios para sua satisfao, seja temporal, seja espiritual. Ismael um dos que nos do as provas mais frequentes da misericrdia divina. Como primeira posteridade natural de Abrao, ele era o smbolo do modelo da eleio de Israel. Sua sada da casa de seu pai representa Israel que saiu do Templo em vergonhosa privao divina. Sua fuga em pases estrangeiros, longe da terra de seu pai, representa a expulso de Israel da presena do Criador e sua disperso em todas as partes da terra. Sua me, Agar, levou, para alimentar os dois, apenas um po e um cntaro de gua, segundo o testemunho
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da Escritura, e, tendo consumido tudo em um dia, foi invadida pelo desespero de ver seu filho Ismael perto de expirar de fome e de sede. Mas, em seu sofrimento, ela no esqueceu o Criador; assim, o Criador no a abandonou, pois o anjo do Senhor apareceu para ela e disse: "Mulher! A splica que fizeste ao Eterno, para a expiao de tuas faltas, foi acolhida. Levanta-te, toma teu filho e segue-me". Depois que o anjo tinha aplacado a fome e a sede de Ismael e de sua me, ele os abenoou em nome do Eterno e lhes ensinou a rota que deviam seguir para irem se fixar na terra que o Criador lhes destinara, dizendo a Agar: "O Eterno cuidar de teu filho, ele prosperar na terra, em tua presena, e dele nascero doze prncipes da terra, ou doze chefes de tribos". No deve esse exemplo nos ensinar a colocar toda nossa confiana no Eterno, certos de que ele nunca falha em nos tornar perfeitamente felizes? No falarei mais de Ismael aqui, devendo falar dele na explicao dos modelos e das pocas que ocorreram temporalmente, e vou, enfim, entrar na explicao do grande modelo de No, como vos prometi. 122 Modelo de No flutuando sobre as guas, como o Criador. Tendo as posteridades de Caim e de Seth levado suas abominaes no somente ao ponto de abandonar o Criador e seu culto, mas ainda ao ponto de cometer as fornicaes mais imundas, nas quais no se pode pensar sem estremecer, o Criador voltou-se contra esses prevaricadores e contra os demnios que os seduziram. Ele instigou No, seu fiel eleito, a se dispor a construir uma arca de madeira de cedro, na qual seria colocado o testemunho da justia divina que iria se exercer contra a terra e seus habitantes. Essa construo recebeu o nome de arca porque flutuava sobre as guas e sua base tinha a forma da parte inferior do ventre de um pato. Essa arca no tinha nem mastros nem vus nem ramos. Nenhuma dessas
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coisas teria tido qualquer utilidade para essa arca nem para os que nela estariam contidos, porque ela seria dirigida pelo esforo das guas, de acordo cora a vontade do Criador. Quando chegou o tempo em que o Criador devia manifestar sua justia divina sobre toda a terra, ele enviou ao seu eleito No um anjo que lhe disse de que maneira ele devia fazer sua entrada na arca, com sua mulher, seus filhos e as mulheres de seus filhos. Tambm foi advertido das provises que ela devia fazer para os animais racionais e irracionais que estariam encerrados com ele na arca. Essas provises no eram coisas refinadas nem delicadas, como seria a mais pura farinha ou outras coisas preciosas e susceptveis de agradar ao paladar. Consistiam apenas em simples frutos comuns da terra, e deles ainda sobraram mais de dois teros quando todos saram da arca, pois No e sua famlia ficaram to assustados com o horrvel castigo de que foram espectadores que mal conseguiram pensar em sua vida temporal. No viu, com efeito, manifestar-se a justia divina no corpo geral e particular, permanente no crculo universal, o qual ficou durante esse tempo em privao espiritual divina, e No ficou to abalado com esse acontecimento que conseguiu, quando muito, ocupar-se da vida espiritual dos animais racionais e da vida corporal dos animais irracionais. por isso que lhe restaram tantas provises aps o dilvio. Nessa poca do dilvio No fazia o verdadeiro modelo do Criador, ele flutuava sobre as guas como o Criador antes do ordenamento do caos, segundo as palavras da Gnese. O vu aqutico grosseiro que cobria toda a terra e a escondia temporariamente da face do Criador fazia aluso aos cus supracelestes, que a maioria dos filsofos chama de cu cristalino e que separa o Criador e sua corte divina de sua criao universal temporal. A escurido em que ficaram os corpos luminosos durante esse acontecimento faz aluso privao da luz espiritual divina dos corpos caticos, que ainda
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no tinham recebido Leis de ordem para agirem conforme o Criador decidira, a fim de servirem de ornamento e de agentes no crculo universal de sua criao. 123 As trs partes do corpo humano e as trs operaes da criao universal. Essa privao de claridade divina dos corpos caticos se repete diariamente atravs da concepo de uma forma humana no corpo de uma mulher. Dividimos a inteira carcaa da forma humana em trs partes, a saber: a cabea, 1, o tronco, 2, e a bacia, 3. No podemos deixar de convir que essas trs partes so diferentes em suas figuras e em suas propores; elas so muito distintas umas das outras e pode-se perfeitamente separ-las sem provocar nenhuma fratura nelas, exceto o fato de romper os ligamentos cartilaginosos que as unem, de modo que estas trs coisas so uma unidade por sua ntima ligao. Entretanto, cada uma delas tem propriedades e faculdades diferentes e estas diferentes faculdades fazem uma perfeita aluso aos trs reinos que reconhecemos na natureza: o animal, o vegetal e o mineral. Esses trs reinos esto contidos na forma terrestre, assim como as trs partes do corpo humano das quais falo esto contidas no invlucro que circunda toda a forma. No menciono aqui os quatro membros, isto , os dois braos e as duas coxas com suas pernas, porque eles nada mais so que aderncias ao tronco e porque devo tratar de suas propriedades especficas em uma outra parte. Essas trs partes principais do corpo humano fornecem-me ainda a ocasio de vos explicar as trs aes principais que deram exploso a todos os corpos caticos. A primeira ao a descida do menor geral na forma corporal geral terrestre, a segunda a juno do esprito divino maior com o menor, ou alma geral, e a terceira o limite e a extenso que o prprio esprito maior fixou para o corpo geral e os corpos particulares, tanto celestes quanto
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terrestres, por ordem do Criador, bem como as diferentes faculdades e propriedades que ele deu a todos os corpos. Do mesmo modo, prescreveu a virtude e a potncia de todo ser espiritual maior, inferior e menor, que deveria agir, quer na forma geral e particular, quer exteriormente a essas formas. Prescreveu ainda o poder e as faculdades dos habitantes do eixo central e viu que todas as coisas estavam de acordo com a vontade divina. Foi por essas trs operaes que a criao universal recebeu leis, preceitos e mandamentos, e foi quando todas as coisas tinham recebido leis, preceitos e mandamentos que se fez a exploso do caos. Ento, cada forma corporal contida no caos assumiu sua ao e operou segundo a ordem que recebera. No se deve crer que a exploso do caos tenha sido feita pela descida do esprito menor nem pela juno do esprito maior com ele, mas apenas pela sada do esprito maior, ou duplamente forte, do invlucro catico para ir se reunir ao seu pai, e foi apenas nesse momento que todas as coisas se apresentaram em natureza passiva e ativa aos olhos do Criador, em consonncia com a imagem que ele formara. 124 A luz e as trevas Isso deve ainda vos fazer entender os sentidos destas palavras da Escritura: "A luz estava nas trevas e as trevas no a compreenderam". Toda forma corporal sempre um caos para a alma espiritual divina, porque esta forma de matria no pode receber a comunicao do intelecto espiritual divino, sendo ela prpria to-somente um ser aparente. O menor, ao contrrio, por sua emanao, susceptvel de receber a todo instante essa comunicao, porque um ser eterno. Vemos claramente que o corpo apenas um caos para a alma, ou o menor, pela maneira como o menor passa sua vida temporal nesse corpo de matria, como punio do crime do primeiro homem. No passa ele a metade dela numa dbil luz, que
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apenas o reflexo da luz espiritual divina, e a outra metade em trevas medonhas? E isso que chamamos de luz e trevas elementares, ou o dia e noite, mas, quando o menor est separado de sua forma catica no h mais para ele trevas temporais e elementares; ele desfruta plenamente a luz impassiva espiritual e inaltervel que inata nele, conforme o prprio Criador nos ensina que o esprito l, v e conhece tudo por sua prpria claridade, sem ter necessidade de outra luz alm da sua prpria. Por que, ento, direis, a Escritura ensina que os reprovados vivero em espessas trevas e sero privados de toda luz? Responderei que as trevas com que a Escritura ameaa os reprovados no significam uma privao de claridade e de luz, mas apenas uma privao de ao espiritual divina na imensa circunferncia divina, onde os verdadeiros espritos reconciliados faro sua feliz reintegrao. A Escritura no pode ter uma outra significao nesse trecho, uma vez que todo esprito, seja bom, seja mau, contm sua prpria luz. 125 O anjo na sada da arca. Se duvidais que a exploso do caos se fez assim como vos detalhei, basta atentardes para o anjo que abre a porta da arca para fazer sair todos os animais e coloc-los no topo, a fim de serem testemunhas da manifestao da justia divina, e vereis claramente a verdadeira figura da sada do esprito maior do invlucro catico, que exps face do Criador todo ser de criao temporal. Falarvos-ei agora do modelo figurativo dessa arca. 126 A arca misteriosa. Essa arca misteriosa, onde estavam contidos os diferentes seres animais, explica realmente o invlucro catico que continha todo princpio de criao das formas corporais. Os quarenta dias que esses animais foram privados da luz elementar figuram claramente a operao fsica que os homens
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so obrigados a experimentar em sua reproduo corporal. O fruto deles s pode ter vida passiva e ativa espiritual ao cabo de quarenta dias. No direi mais nada a esse respeito, posto que as operaes da natureza podem vos instruir amplamente. A descida e a juno das guas sutis com as guas grosseiras nos lembram a descida do primeiro menor num corpo material terrestre e os quarenta dias em que essas guas sutis desceram representam os quarenta anos de dores e castigos que Ado sentiu em sua alma e em seu esprito, aps sua prevaricao. 127 Castigos de Ado, castigos de No e dos animais. No se pode imaginar as dores que Ado sentiu, quando, depois de ter sido inteiramente livre e sem limites, por sua natureza de ser puro espiritual pensante, viu que estava numa priso de matria e que estava sujeito ao tempo. Com efeito, ele levou quarenta anos lamentando seu crime, refletindo sobre o que ele havia sido em seu primeiro princpio, sobre o que se tornara e sobre o que deveria se tornar em seguida. Por suas lamentaes ele se disps a obter a misericrdia do Criador, e de fato a obteve ao cabo de quarenta anos de sofrimentos e de castigos necessrios para operar sua expiao. Ele no poderia obter sua reconciliao seno ao cabo de quarenta anos, uma vez que era ao cabo deste tempo que haveria de nascer, dele e de Eva, o holocausto espiritual que apagaria o horror de sen crime e puniria a abominao dos demnios sedutores, e os castigos que Ado sofreu durante todo esse tempo nos so claramente representados pelos castigos que os animais sofreram enquanto ficaram sob a justia divina, e pelos quarenta dias que No passou com esses animais no monte Ararat, denominado monte de Armnia, tendo No passado todo esse tempo rendendo graa ao Criador por ele ter decidido preserv-lo, ele e o resto dos animais, do flagelo que vinha de se abatei sobre a terra e sobre todos os seus habitantes. Podereis me
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perguntar o que h de comum entre a prevaricao dos animais racionais e a conduta dos animais irracionais e por que ambos so confundidos na mesma punio. Responderei que os homens desse tempo no s abjuraram o Criador e adotaram inteiramente as insinuaes dos demnios, como tambm levaram a abominao ao ponto de usar os animais como se fossem mulheres e, igualmente, de terem entre eles paixes antinaturais. Esses crimes nos foram retraados depois por Sodoma e Gomorra, que deram seus nomes a essas medonhas prevaricaes. Vede agora se deveis ficar espantados de que o Criador tenha exercido sua justia sobre os animais irracionais, como o fez sobre os animais racionais. O Criador fez a mesma coisa ao punir as duas cidades que venho de citar e quando golpeou a terra com o dilvio. Deve-se saber, ademais, que o fogo que o Eterno fez cair sobre essas duas cidades anunciava aquele que dever pr fim criao universal, conforme explicarei adiante. 128 Quarenta anos, quarenta dias. Para vos convencer ainda melhor de que a reconciliao de Ado s se fez ao cabo de quarenta anos, basta que considereis o estado de esterilidade em que a terra ficou mergulhada durante quarenta anos aps a estada das guas sobre sua superfcie, o que a tornou como um cadver e desprovida de sua grande vegetao. Ela retomou seu primeiro vigor e suas primeiras propriedades de produo somente depois que foi novamente abenoada pelo Criador. Do mesmo modo, foi somente ao cabo de quarenta anos de sofrimentos e castigos temporais que Ado e Eva foram recolocados numa potncia espiritual divina temporal. O flagelo das guas se fez sentir terra durante tanto tempo para ser um exemplo imemorial para o resto dos mortais desse tempo, a fim de que eles transmitissem sua posteridade, de gerao em gerao, a lembrana do crime
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do primeiro homem, do crime de sua posteridade primeira sob Caim e do de sua posteridade segunda sob Seth, a de No sendo a terceira, dentre a qual este bem-aventurado No foi considerado justo perante o Criador. 129 O dilvio marca o fim e o incio de toda criao. Eis como esse castigo sobreveio sobre toda a terra e separou a criao universal da corte espiritual divina. Ele repete ainda o caos em que estavam encerradas as trs essncias fundamentais de todos os corpos, que serviriam para a formao deste universo, estas essncias estando em uma indiferena que as tornava susceptveis de receber a impresso dos agentes exteriores, para em seguida operar segundo a inteno do Criador. Esse terrvel acontecimento marcava duas coisas importantes: a primeira, a punio geral de toda criatura corporal e a de todo ser espiritual menor, e a segunda, que toda e qualquer criao provinha diretamente do Eterno e que era impossvel a qualquer outro ser criar semelhante universo, com todas as maravilhas que esto contidas nele. 130 Discurso de No: sentido do dilvio. Quando No saiu da arca, assim falou ao resto das criaturas que estavam com ele: "Escuta, terra, e vs, homens, escutai-me e compreendei-me com o ouvido de vosso ser espiritual, e no com o de vossa matria. Digo-vos que o Criador o soberano e eterno senhor de tudo o que existe no crculo universal, que tudo proveio dele e est submetido sua justia. Sua bondade divina tomou a todos vs como testemunhas da manifestao de sua glria invencvel, exercida contra toda a terra e todo o resto de seus habitantes. Louvemos, do fundo de nossa alma, esse supremo pai de misericrdia para com a criatura que deposita sua confiana somente nele. Que os escombros desse flagelo, expostos aos vossos olhos, vos ensinem
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a no pecar contra o esprito criador de todas as coisas e a no abjurar sua onipotncia eterna, como fizeram os vossos predecessores! Eles viram o corpo geral terrestre como sendo eterno, como no tendo tido princpio e no devendo ter fim. Eles o viram como sendo o nico a dar o princpio a todas as coisas e admitiram que todo ser proveio dele, nada conhecendo neles mesmos que fosse superior sua forma corporal e no se crendo seres espirituais divinos. Eis o que atraiu sobre eles um flagelo to terrvel. O Criador permitiu que seus cadveres fossem dispersos e confundidos com os cadveres dos animais selvagens, para mostrar quanto ele estava irritado contra eles e para ser um exemplo imemorial para as posteridades subsequentes, de gerao em gerao, tanto para os animais irracionais quanto para os animais racionais, a fim de que a memria da justia divina nunca mais se apague da face terra. Considera, terra, considerai, homens, esse rigoroso castigo com que os habitantes dos cus estremeceram, fremiram de horror desse medonho suplcio e, sobretudo, por verem que o Criador no fez nenhuma diferena entre os homens e os animais. Sim, era justo que o Criador lhes fizesse sentir toda a amplitude de sua potncia, posto que o renegaram como pai de todos eles; era justo que eles fossem confundidos com os animais, posto que no se reconheciam como tendo uma origem diferente da dos animais. Que dureza de alma e de esprito querer fazer ura ser puramente espiritual provir de princpios espirituosos que s podem produzir formas materiais, que ainda continuariam no nada se um ser espiritual divino no os tivesse extrado dele! Que contra-ao o demnio operou sobre a terra para reduzir seus habitantes a tamanha ignorncia! Vigiai-vos e fugi dos exemplos que repugnem ao vosso ser menor espiritual. Interditai-vos dos prazeres que vossos semelhantes vos ofeream e que, a pretexto de vos perpetuar no medo do Criador, iro vos precipitar na senda geral da matria, o que atrair sobre vs e sobre vossa
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posteridade a maldio do Eterno, e vs e vossos descendentes sero dispersos em todas as naes futuras que habitaro as trs regies terrestres. Eis, terra e homens, o que o Criador vos diz atravs de minha palavra". 131 Continuao e final do discurso de No: a verdade e o verbo. "Minha palavra simples e pura. A verdade que vos anunciada por meu verbo sem ornamento e sem artifcio, ela no tem necessidade disto para se fazer compreender por todos que desejem conhec-la de boa-f. Ela se entrega por si mesma ao homem de desejo, fala para ele uma linguagem que ele no pode ignorar, porque no empresta nada da matria; ela una, sem limite, no mudar jamais; ela toda espiritual, sendo diretamente emanada do Criador. Ela no pode ser comunicada aos animais irracionais, mas somente aos menores espirituais, emanados, tal qual ela, do princpio eterno. Assim, o animal selvagem no ser punido doravante por seus desvios, porque ele no susceptvel da Justia Divina. Pela mesma razo, ele no susceptvel de recompensa, devendo o primeiro exemplo ser imemorial entre todos os habitantes dos cus e da terra. Eis o que tenho a vos dizer da parte do Eterno. Algum maior que eu, que dever nascer entre vossas posteridades, instruir-vos- mais particularmente da justia e da recompensa que ele reserva para a criatura no fim dos tempos, segundo a confiana que ela tenha tido em seu Criador." Depois dessa exortao, No dividiu a terra entre seus trs filhos, conforme vos falarei na sequncia da explicao do modelo de No, de sua arca e do dilvio. 132 A arca, modelo do crculo saturnrio onde repousam os justos. Os menores racionais que estavam encerrados na arca e o tempo que permaneceram nela em privao da luz elementar
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representam-nos a sada dos menores reconciliados e dos justos, sob as sombras da grande luz em que eles repousaro efetivamente por um espao de tempo, enquanto aguardam, no tendo mais em si nenhuma ao temporal a ser operada. Embora esses seres justos sejam consolados de suas aflies e assegurados de sua reintegrao, isto no impede que seus tormentos sejam imensos, por no poderem desfrutar perfeitamente a viso do esprito consolador que lhes fala. Eles sentem, porm, que tudo o que experimentam justo, relativamente prevaricao do primeiro homem e ao juramento que o Criador fez de que nem o primeiro homem nem qualquer outro de sua posteridade seria reintegrado no crculo divino antes do grande combate que dever ser travado, pelo verdadeiro Ado, ou Reaux, entre a terra e os cus, para grande benefcio dos menores. O lugar onde esses justos repousam enquanto aguardam chama-se, filosoficamente, crculo racional, ou crculo saturnrio. E ele que serve de degrau para os crculos supracelestes e ele que a Escritura fixa como o lugar de repouso dos santos pais reconciliados com o Criador. E isso que nos ensina que no suficiente, para a reintegrao dos seres reconciliados, o tempo que eles agem e operam no crculo sensvel terrestre. preciso, necessariamente, que eles ajam espiritualmente em todos os espaos do crculo universal, at que tenham terminado o curso que o Criador fixou para os menores ao eman-los de si e ao emancip-los de sua imensidade divina. Eis o segundo modelo feito pelos animais racionais que estavam encerrados na arca e que foram salvos do flagelo da Justia Divina, de acordo com suas boas obras temporais espirituais. 133 O culto rendido por No reconcilia a terra. No, que quer dizer repouso ou alvio, ao sair da arca operou um culto divino, de dez em dez dias, completando os quarenta dias durante os quais ficou no monte Ararat. Esse culto era a
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verdadeira figura daquele que o homem divino operaria para a reconciliao do primeiro menor, a fim de que a criao universal no mudasse de forma, como Ado mudara de corpo. Foi por esse culto do homem divino, ou Cristo, que o Criador abenoou mais uma vez a sua criao universal, voltando a abenoar Ado, que ele havia amaldioado, como lder principal de todo ser criado e como homem-Deus da terra, e eis verdadeiramente o que No repetiu. Ele intercedia, por sua invocao, a misericrdia do Criador, para que reconciliasse a terra com o resto de seus habitantes que encontraram graa perante dele. No obteve a graa solicitada e a terra foi reconciliada junto com os homens, sendo devolvida, ao cabo de quarenta anos, ao seu primeiro princpio de vida vegetativa. "Sim, Eterno", disse No ao Criador, "os homens desafortunados que confiaste minha conduo, sob tua proteo, esto claramente instrudos de que podes mudar, num instante, se te apraz, a face da criao universal, como vens de mudar a da terra, reduzindo-a ao nada. Sim, Criador todo-poderoso, tua Justia Divina perfeita e reconhecida como tal por tua criatura espiritual, tanto celeste como terrestre. O esprito mais justo diante de ti no pode suportar tua luz sem estremecer, e como poderiam os fracos mortais deste vale de lgrimas tornar-se dignos de sua reintegrao divina sem o auxlio de tua graa r O Criador vivificante, revivifica o corpo geral sobre o qual tua criatura espiritual deve operar teu culto divino e que vemos como o receptculo geral, ou o altar universal sobre o qual deve ser oferecido o pacfico holocausto de reconciliao". 134 O corvo lembra Caim e anuncia Cam. O corvo saiu da arca antes que terra fosse descoberta para nos lembrar a prevaricao de Caim e profetizar claramente a de Cam. Ele rumou para o Sul, a fim de nos mostrar que ali era o lugar para onde Caim se retirara e para onde se retiraria
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Cam e toda sua posteridade. Ele no voltou mais para a arca, a fim de mostrar a separao que o Criador fez entre a posteridade de Caim e os filhos de Seth e para nos mostrar tambm que os homens futuros abandonariam o culto divino para se entregarem apenas matria. 135 A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito bom companheiro. A pomba, que saiu, voou ao redor da arca e foi pousar em seu topo, a verdadeira figura do esprito anglico divino que dirigia e conservava a arca e tudo o que ela continha e que comunicava a No a vontade do Criador, no tocante manifestao de sua justia. Essa pomba figura tambm o esprito companheiro dos menores, que os circunda com seu crculo espiritual para defendlos do choque demonaco que os espritos perversos operam a cada instante contra eles. 136 O nmero da arca 11. A forma e as propores da arca do, por seu produto, um nmero que indica que essa construo era a casa de confuso, como podeis ver. A arca tinha de comprimento 300 cvados. de largura 50 380 = 11. de altura 30

O nmero onze oposto a toda espcie de forma corporal completa, anlogo ao corpo terrestre e a tudo o que provm dele. 137 O arco-ris, o ramo de oliveira e a terra dividida em trs, tambm modelos. A reconciliao universal foi profetizada a No, antes que a terra fosse descoberta, pelo sinal espiritual chamado vulgarmente de arco-ris. Com efeito, os sete principais espritos universais apareceram para ele atravs de um grande sinal de
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fogo, tendo diferentes cores e formando um semicrculo, com uma extremidade tocando o pico do monte Ararat e a outra, o topo da arca. No contemplou esse sinal atentamente, no podendo ler as intenes e a vontade do Criador sem um exame todo especial do que podia estar contido nesse sinal proftico. Foi ento que a pomba se separou inteiramente da arca e foi at o monte Ararat. Dele trouxe um ramo de oliveira e o deixou cair diante de No, que compreendeu, com isto, que sua libertao estava prxima. Esse ramo de oliveira, que a pomba pegou preferencialmente a qualquer outra rvore, ensinava aos homens o fruto de que eles se serviriam para a uno e a marca das potncias assinaladas, as quais o Criador determinou para a manifestao de seu culto, tal como foi praticado em Israel e entre todos os sbios. A diviso que No fez de toda a terra para os seus trs filhos repete a que Ado fez para a sua posteridade. Ele enviou Cam para a parte do Sul, lugar onde Caim j havia estado. Deu a Sem a parte do Oeste, que fora dada outrora a Abel, e Jaf teve a parte setentrional, que fora o quinho de Seth. Quanto a No, ficou com sua mulher no centro da terra. Essa diviso da terra, feita em duas ocasies diferentes, em trs partes ou trs regies, anuncia-nos claramente que a forma da terra triangular, mas farei com que isto seja compreendido melhor quando explicar os princpios da matria aparente. 138 Instruo de No aos habitantes da arca: a emanao e a criao. Eis o que No disse, antes de enviar os habitantes da arca para irem ocupar o lugar que fora destinado a cada um deles: "Lembraivos, terra e vs, animais racionais e irracionais, dique o terrvel flagelo de que sois testemunhas serviu de punio aos criminosos para com o Criador, mas que, ao mesmo tempo, ele vos lembre da misericrdia e da bondade divinas que vos
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preservaram desse horrvel castigo. As guas que se elevaram at as portas do firmamento e que furtaram de vossos olhos toda a natureza representam-vos o nada em que estava a natureza universal antes que o Criador concebesse, em sua imaginao, operar a criao, tanto espiritual quanto temporal. Ele vos faz ver claramente que todo ser temporal vem diretamente pela ordem de seu pensamento e de sua vontade e que todo ser espiritual divino vem diretamente de sua emanao eterna. Guardai-vos de confundir a criao com a emanao! A criao pertence somente matria aparente, que, tendo provindo unicamente da imaginao divina, deve voltar ao nada, mas a emanao pertence aos seres espirituais, que so reais e imperecveis. Todos os espritos, maiores ou menores, existiro eternamente em uma personalidade distinta, no crculo da Divindade. O Eterno chamado de Criador no apenas por ter criado o universo, mas tambm porque ele no cessa e no cessar jamais de criar virtudes e potncias de ao espiritual era favor dos seres que dele emanam. Esses seres espirituais so, certamente, inatos na Divindade, como o seminal da reproduo das formas inato no corpo geral e particular do universo. No podeis recusar Divindade esse privilgio de emanao espiritual, posto que tendes ante vossos olhos a prova fsica de que esta lei subsiste na reproduo das formas. No percais nunca de vista o que o Criador fez para vs. Sois a verdadeira testemunha da manifestao de sua glria e de sua justia. Admiti somente a ele como sendo o motor criador de tudo o que se apresenta aos vossos olhos corporais e espirituais, e tende toda convico de que nada , nada existe ou existir sem a vontade dele. No esqueais nunca que tudo proveio dele e no desses malditos espritos tentadores que, por suas insinuaes demonacas, precipitaram vossos semelhantes nos medonhos abismos da matria, tendo tido o orgulho de se fazerem
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considerar pelos homens como os verdadeiros deuses, vivificantes, vivos e de vida eterna. Morai em paz, sob a proteo do Criador, no quinho de terra que vos coube na diviso! Sede os guardies dessa herana, assim como o ser vossa posteridade, de gerao em gerao, at o fim dos sculos! Ai daquele de vs que apagar de sua memria as leis, os preceitos e os mandamentos que o Criador d pela segunda vez criatura universal e aos que so inatos em todo ser espiritual desde sua emanao! Entre esses seres espirituais, os maiores so aqueles de que o Eterno se serve para instruir os homens de sua vontade e eles tm sua morada junto ao trono da Dominao divina. Os inferiores so aqueles que agem em toda a extenso da criao universal, seja sobre o corpo terrestre, seja sobre o aqutico ou sobre o gneo, ou eixo central. Lembraivos de que o Criador, ao regenerar a terra, regenerou-vos igualmente. Ele repetiu diante de vs o modelo da criao universal, a fim de que ensineis a vossas posteridades que todos os habitantes da terra foram confundidos, nos abismos do seu deus de matria, com o resto dos animais. Que o Criador todo-poderoso faa com que vs e vossa posteridade no forneais jamais um semelhante exemplo! Porque no haveria mais um nico menor preservado para a regenerao da terra e de seus habitantes. Tudo seria reduzido a cinzas e poeira, tudo voltaria ao nada e os menores espirituais seriam precipitados, por uma eternidade, na privao divina. Ide e desfrutai em paz a bno que verto sobre vs, em nome e pela onipotncia do Eterno".

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VI

Os SBIOS NOQUIDAS
139 Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial. Depois dessa instruo No emancipou todo o seu povo de seus cuidados espirituais, a fim de que cada um fosse desfrutar livremente suas virtudes, suas faculdades e sua potncia, em sua destinao terrestre. Ele ficou com sua mulher no centro da terra, como vos disse, e teve uma numerosa posteridade. Explicar-vos-ei, no momento certo, o modelo da permanncia de No no centro da terra. J vos instru suficientemente de como No fez o modelo do Criador, o de sua justia pela construo da arca e o da regenerao pela fora de sua invocao, que reconciliou toda a terra com o Criador, bem como os menores preservados do castigo universal. Falar-vos-ei agora da posteridade que No teve no lugar de sua morada. Essa posteridade foi em nmero de dez filhos, a saber, sete machos e trs fmeas. Foi sob essa posteridade que o culto do Criador foi regenerado e se ofereceram holocaustos puros ao Eterno, sem outro interesse alm de sua glria e a santificao dos menores. Cada ura dos sete filhos machos de No recebeu do Criador um dom especfico. Um tinha o dom da profecia, um outro o dom da interpretao, e assim por diante. A Escritura fala amplamente dos diferentes dons que o Criador colocou em determinados homens, emanados dele para a manifestao de sua glria. Foi atravs desses diferentes dons que os filhos de No regeneraram os diversos cultos de que necessitavam para a sua misso espiritual e temporal. Foi essa segunda posteridade que restabeleceu os diferentes cerimoniais
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e as diferentes preces e invocaes necessrias ao culto que deviam operar. Foi tambm ela que restabeleceu os tempos, as horas, os dias, as semanas, os meses e os anos, em consonncia com o seu primeiro curso ordinrio, embora hoje no se calculem mais estas mesmas coisas como se calculavam nesse primeiro tempo. 140 As duas posteridades de No e as duas posteridades de

Ado.
No surpreendente que No tenha tido essa segunda posteridade, que ele chamou de homens-Deus da terra, posto que ele prprio fizera o modelo do Criador. No espantoso tambm que essa posteridade tenha operado apenas obras puramente espirituais e no materiais temporais, uma vez que ela no tomou nenhuma parte na diviso da terra. Sei que a Escritura no fala dessa segunda posteridade, mas no podemos ignorar que No nos tenha retraado o modelo de Ado em sua primeira prevaricao e nas de sua posteridade primeira e segunda, Caim e Seth. Tambm no podemos duvidar de que No nos tenha repetido o modelo de Ado em sua reconciliao e na reproduo de uma posteridade espiritual, como vos farei ver. Ado, tendo se tornado impuro diante do Criador por sua incorporao material, no podia ter seno uma posteridade de matria, condenada, de gerao em gerao, a operar um culto misto de espiritual e material. No repete a mesma coisa em sua primeira posteridade de trs filhos machos, que ele teve antes de sua eleio e da manifestao da justia. Embora esses trs filhos no tivessem cometido nenhuma abominao entre as posteridades prevaricadoras em que viveram, foram todavia maculados pelos crimes que foram cometidos em sua presena. Eles se purificaram pelo jejum, pela prece e pelos sofrimentos que sentiram em sua alma e em seu corpo ante a viso do castigo universal que se abateu sobre a terra. Essa
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expiao era para nos ensinar que, por mais justo que o menor possa ser diante do Criador, ainda assim necessrio que ele seja purificado, pelo fogo espiritual, da mcula que contraiu por sua estada numa forma de matria, ainda que ele tenha rejeitado todos os ataques que o intelecto mau possa lhe ter feito; o que vereis com mais detalhes quando vos falar da matria e das formas corporais. Depois que obteve sua reconciliao, Ado teve uma posteridade espiritual que recebeu o nome de posteridade de Deus. Do mesmo modo, No, aps sua eleio espiritual, teve uma segunda posteridade, destinada, como dissemos, a operar somente obras puramente espirituais. 141 Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios noquidas e hoje. Esses sete filhos da segunda posteridade de No compreenderam perfeitamente que o culto que eles deviam operar era igual quele que o Criador esperava de seu primeiro homem. Eles se tornaram, por seus trabalhos e pelos dons que receberam, as sete colunas espirituais divinas que sustentariam o universo e o preservariam dos flagelos de Deus, volvendo, pela justia de suas obras, a misericrdia divina para os prevaricadores dos sculos futuros. Esses sbios, todavia, no exerceram por muito tempo a sua misso. Os homens que eles instruam entregaram-se a toda sorte de paixes e cupidezes criminosas, a despeito das instrues e dos exemplos que eles tinham diante dos olhos, o que obrigou os sbios a deixar que eles cassem nas garras do demnio e sob o flagelo da justia divina. Essa justia no se operou apenas sobre os homens prevaricadores, mas inclusive sobre suas cidades e suas casas, que foram destrudas pelos flagelos que o Criador mandou lanar sobre elas por seus anjos exterminadores. Tal foi o destino da cidade de Henoque, construda por Caim, das cidades do Egito, de Sodoma, de Gomorra, de Jeric, de
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Jerusalm e de muitas outras. A destruio desses monumentos provava que essas obras dos homens eram to-somente obras materiais, operadas de acordo com o pensamento do intelecto demonaco, e todas essas cidades s foram destrudas porque a palavra dos justos no conseguiu se fazer ouvir o suficiente para operar toda sua potncia espiritual em favor de seus habitantes. Isso no deve vos surpreender. Nenhum homem justo teve nascimento nessas cidades; pelo contrrio, seus habitantes sempre empregaram seus esforos para exterminar inteiramente aqueles ou aquelas que professassem a instruo espiritual entre eles ou entre as naes que lhes correspondiam materialmente. Se quisermos lanar o olhar ao nosso redor, perceberemos a mesma coisa no sculo presente. Basta refletir sobre as cidades atuais, seus habitantes e as obras dirias dos homens, tanto interiormente quanto exteriormente, e veremos facilmente que reina hoje no universo a mesma cupidez que reinava nos primeiros sculos. 142 Flagelos das cidades, ontem e hoje. No se deve crer que os mesmos flagelos que caram sobre as cidades antigas caiam hoje sobre nossas cidades, embora elas sejam igualmente criminosas e construdas pela mo dos homens. Assim como est em poder do Criador dar continuamente novas recompensas aos fiis menores, assim tambm est em seu poder exercer novos castigos e flagelos desconhecidos dos prevaricadores, o que nos prova que impossvel subtrair-se Justia Divina. Deve-se observar ainda que as cidades antigas foram assim aoitadas simplesmente porque o nmero perfeito septenrio de homens justos no existia mais sobre a terra, posto que o Criador tinha atrado para si a maior parte deles, e nisto estava claramente uma advertncia de que o Criador iria abandonar os homens desse
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tempo sua infeliz sorte. Esses flagelos, alis, tinham sido anunciados pelo flagelo geral que caiu sobre a posteridade de Caim e sobre a maior parte da de Seth, posto que no havia justos nessa posteridade de Seth, exceto o bem-aventurado homem No e seus filhos. 143 O calendrio observado pela segunda posteridade de No. Vimos que os filhos da segunda posteridade de No receberam cada qual um dom espiritual divino, a fim de que o usassem segundo as intenes da Divindade. Vimos tambm que eles estabeleceram os diversos intervalos de tempo convenientes para operar seus diferentes cultos. Entretanto, para fazer essa diviso espiritual do tempo, das horas, dos dias, das semanas, dos meses e dos anos, eles seguiram uma regra de clculo totalmente diferente da que seguiram seus irmos temporais mais velhos para a sua operao mista de espiritual e material terrestre. Deveis compreender que isso no podia ser de outro modo. No verdade que, para a simples cultura da terra, necessrio observar intervalos de tempo, de dias, semanas, meses lunares, e que igualmente necessrio empregar diferentes modos? No verdade que, se o agricultor negligencia a observncia de todas essas coisas, ele ter semeado em vo e retirar de seu trabalho apenas uma colheita muito medocre em comparao com a que ele retiraria se tivesse seguido exatamente todas as formalidades necessrias? Essa lei indispensvel e vem do prprio Criador, que a prescreveu ao homem quando o condenou ao cultivo da terra, e, alm disto, ns a vemos ser executada e cumprida fisicamente diante de nossos olhos. Por que, ento, pretendereis que o culto espiritual divino no estivesse sujeito a uma lei, a um cerimonial exato e a uma fiel observncia dos tempos e das estaes?
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144 Superioridade do culto rendido pela segunda posteridade de No. Dir-vos-ei que, uma vez que o culto divino de natureza bem diferente da do cultivo da terra, no surpreendente que os filhos da segunda posteridade de No tenham regulado todas as coisas relativas ao seu culto espiritual de um modo diferente daquele como estas mesmas coisas foram reguladas por seus predecessores, que, como vos disse, operavam um culto misto de espiritual e material terrestre. Essa razo no vos prova que a segunda posteridade de No devia ser mais instruda e mais experiente no culto espiritual divino do que a primeira posteridade? Quem intentasse exercer dois talentos ao mesmo tempo no poderia exercer nenhum com perfeio, mas quem tem um s talento e o segue com exatido pode estar certo de conseguir possui-lo mais perfeitamente que qualquer outra pessoa. Eis por que os filhos da segunda posteridade de No foram excelentes no culto espiritual e suplantaram neste gnero os seus irmos mais velhos. Por isso, no se deve mais achar espantoso que esses homens-Deus tivessem estabelecido formalidades e um cerimonial diferente para o culto que eles deviam cumprir. No cabe ao homem temporal e terrestre condenar esse costume, posto que ele no pode ter um perfeito conhecimento da misso dessa posteridade espiritual, e, se tivesse esse perfeito conhecimento do culto divino, guardar-se-ia de conden-lo. A segunda posteridade de No fazia o grande modelo dos sete principais espritos superiores que operam para a conservao e a sustentao deste universo. Se esses dignos sujeitos estavam destinados pelo Criador a operar apenas espiritualmente, no surpreendente que a conduta deles em todas as suas operaes espirituais seja um mistrio para os homens temporais terrestres, que s se ocupam do culto da terra. Esses sbios, em seu estado de Justia Divina, relativamente sua misso espiritual, no
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podiam ser limitados por um tempo de trevas temporais, como os mortais ordinrios. Essas trevas, chamadas de noite, no teriam acontecido para o homem se o primeiro pai no tivesse prevaricado. Se Ado tivesse tido exclusivamente uma posteridade de Deus, como era a inteno do Criador, todas as aes dessa posteridade teriam se operado independentemente das trevas da natureza elementar, ao passo que a prevaricao de Ado fez nascer dele uma posteridade material e de homens de trevas. 145 A segunda posteridade de No igual ao Ado glorioso. A segunda posteridade de No foi verdadeiramente uma posteridade de Deus, porque foi concebida sem o excesso dos sentidos da matria. Assim, embora esses seres estivessem encerrados numa forma corporal, possuam as mesmas virtudes e as mesmas potncias que Ado possua em seu estado de glria. Uma vez que esses homens sbios se ocupavam apenas das operaes divinas que tendiam grande glria do Criador, os instantes em que deviam operar suas aes espirituais, segundo a vontade da Divindade, foram fixados para eles. Eles receberam, ao mesmo tempo, todas as leis da ordem imutvel que teriam de observar em suas diferentes operaes, cada qual segundo seu dom particular, conforme vos detalharei. 146 Dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de No. O primognito dessa posteridade, entre seus seis irmos, modelo do esprito intrprete, recebeu do Criador, para este efeito, o dom de interpretar para seus irmos as graas provindas de suas operaes, e foi o primeiro que comeou a operar a potncia e a virtude que recebera do Criador. Ele s se separou de seu pai No quando o Eterno o tomou dele, aps ter terminado o tempo prescrito para sua ao espiritual divina temporal. Esse primeiro sbio fixou o intervalo dos tempos
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necessrios para a operao que ele tinha a realizar e, de acordo com a ordem que recebeu, fixou esse intervalo em um quarto do dia ordinrio que vemos em aceitao entre ns presentemente. Ele assim o fixou, embora fosse um ser pensante para o qual no havia trevas, a fim de dar aos seus irmos uma regra fixa, tanto para eles como para seus discpulos futuros, intervalos que eles deveriam colocar nas diferentes operaes do culto divino. O segundo fez sua operao espiritual imediatamente depois que o primeiro terminou a dele, muito embora esta segunda operao fosse parecida com a primeira. Entretanto, o operante no pde imbuir nela as mesmas intenes nem empregar as mesmas palavras, porque o dom que ele tinha recebido era diferente daquele que fora concedido ao primeiro. Esse dom era o da profecia para a manifestao da Justia Divina. Esse segundo operante fixou metade do tempo, acrescentando ao primeiro um mesmo intervalo de seis horas, para o curso de sua operao. Deve-se saber que um intervalo s pode fixar um tempo contnuo e perptuo depois que o incio do segundo intervalo fixou sua extenso, e quando os dois intervalos so assim reunidos que eles so considerados como a metade de um tempo, porque um tempo composto de quatro intervalos. Assim, foram os quatro primeiros filhos de No que fixaram os quatro intervalos de um tempo, cada qual exercendo sua operao espiritual durante seis horas, os dois primeiros operantes formando a metade do tempo diurno e temporal, e os dois segundos formando a outra metade. Os primeiros pertencem ao dia e os segundos noite; o que forma ao todo o tempo exato e completo dos limites que o Criador deu ao curso dirio de sua criao universal. No vos devo deixar ignorar que o terceiro desses sbios recebeu o dom da astronomia universal, geral e particular, e que o quarto recebeu o dom do conhecimento do verbo poderoso que o Criador empregou para toda criao temporal. Assim, esse ltimo operava em favor dos corpos
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humanos, para a conservao dos mesmos durante o curso de sua durao, e foi da que veio a arte de curar radicalmente as doenas, conforme farei ver mais adiante, quando vos falar dos diferentes acontecimentos que sobrevm s formas corporais. Devo ainda vos dizer aqui que os quatro primeiros sbios faziam os modelos dos problemas passados e futuros. Apesar de esses quatro primeiros sbios terem fixado um tempo para suas operaes espirituais e apesar de ter sido graas a isto que o atual dia de vinte e quatro horas foi recolocado em seu primeiro estado de natureza diurna e noturna, devemos nos guardar de crer, como j disse, que esses sbios estivessem submetidos ao tempo que eles fixaram e que seu esprito estivesse sujeito aos limites e aos intervalos que eles vinham de estabelecer. 147 Importncia da diviso espiritual dos tempos. impossvel admitir um tempo ao esprito. Assim, os intervalos que os sbios marcaram para suas operaes espirituais no podem ser contados em relao sua natureza de seres pensantes, e o dia temporal no podia ser um limite para o esprito deles, como para a natureza corporal. Ao contrrio, ao traarem assim seus intervalos espirituais, eles faziam entender que era o prprio esprito que tinha traado os intervalos temporais. As naes onde esses sbios se estabeleceram no souberam distinguir entre essa diviso espiritual do tempo e a diviso ordinria que se faz diariamente segundo a lei da natureza criada; foi isto que os lanou em grosseiros erros de clculo e fez com que tomassem um desses intervalos espirituais por um dos dias temporais que conhecemos. 148 Dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No. Antes, porm, de abordar essa questo, devo vos instruir dos diferentes dons que receberam os trs ltimos filhos da
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segunda posteridade de No. O quinto dessa posteridade recebeu o dom do plantio e do cultivo terrestre. O sexto, o do conhecimento do caractere literal e hieroglfico celeste, terrestre, espiritual, superior maior, inferior e menor divino. Ele tambm conhecia perfeitamente todos os caracteres hieroglficos de todo ser espiritual demonaco. O stimo recebeu o dom de construir edifcios espirituais para a glria do culto do Criador, assim como o haviam recebido Ado, Seth, Enoque e No, que edificaram altares ao Senhor. 149 A operao dos quatro primeiros sbios, filhos de No, e a dos trs ltimos. Moiss nos deu a conhecer que ele tinha o mesmo dom, pela construo da arca misteriosa, do altar e do tabernculo, assim como pelos minerais, as madeiras e todos os outros materiais que foram misturados e trabalhados pelo efeito das operaes espirituais de Moiss e de Bethzaleel. Moiss traava o plano dos edifcios e Bethzaleel os executava. Os trs ltimos sbios, filhos de No, de que vimos de falar, tinham em suas operaes espirituais a mesma conduta dos quatro primeiros, mas, como seus dons eram diferentes, suas intenes e suas palavras no podiam ser as mesmas. Os quatro primeiros que fixaram o dia por meio de quatro intervalos de operaes no tiveram esposa, sendo inteiramente consagrados ao culto do Criador. Eles faziam um modelo real daqueles que o Criador elegeria para a manifestao de sua glria e de sua justia. Representavam tambm os justos do passado e do futuro, tais como Enoque, que a Escritura tanto reverencia, Melquisedeque, Elias e o Cristo, dois dos quais foram enlevados do centro da terra pelo fogo espiritual e os outros dois, em seu prprio corpo de glria espiritual divina, como o Cristo o prova bem claramente por sua ressurreio do Homem Divino.
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150 Inferioridade da primeira posteridade de No. Vimos que No emancipou de seus cuidados os trs filhos que compunham a sua primeira posteridade, a saber, Sem, Cam e Jaf. Esses trs homens cuidaram apenas de ocupar e cultivar a poro de terra que lhes cabia, a fim de poderem prover s suas necessidades e s de sua famlia presente e futura. Como consequncia, eles ficaram um longo espao de tempo sem meditar sobre as instrues espirituais que No lhes dera. Eles no cuidaram de fazer a diviso do intervalo das horas, dos dias, das semanas, dos meses e dos anos. Em suma, todo o culto divino deles se limitava a ter uma firme crena de que existia um ser todopoderoso acima de todas as coisas criadas e que eles chamavam de Abarin 8, que, em linguagem noechita, significa esprito duplamente forte pelo qual o Criador operou e opera todas as coisas; o que filosoficamente chamamos de ao divina do Criador. Essa palavra, embora noechita ou chinesa, a mesma que os judeus proferiam outrora e que eles sabiam muito perfeitamente que sara de sua lngua. Ado e sua posteridade tambm pronunciaram essa palavra, tendo sido os primeiros a falarem a lngua judaica, que aquela que a natureza espiritual divina desde sempre reservara para sua criatura menor. Tambm os hebreus conheciam outrora essa palavra e a conhecem ainda hoje, porque sempre houve entre eles algum que possua uma parte do conhecimento dessa primeira lngua. 151 Judeu, hebreu, israelita. Fao aqui uma distino entre a palavra judeu e a lngua judaica, e a lngua hebraica. A palavra judeu significa justo e a lngua judaica significa a linguagem da santidade do esprito divino que dirige a operao dos homens justos. A palavra hebreu significa a posteridade de um homem sbio, que a Escritura chama de Heber, e a lngua hebraica significa a
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linguagem da posteridade de Heber. Mas essa lngua muito diferente da lngua judaica, porque no h, entre a posteridade de Heber, nenhum dos verdadeiros homens justos, ou judeus, e porque, desde os tempos passados, nenhum deles foi suscitado pelo Eterno a ensinar perfeitamente a essa posteridade a verdadeira lngua que ela perdeu, embora ela acredite t-la e segui-la com toda exatido. A lngua judaica toda simples e sem pontuao de conveno humana, a qual foi introduzida na lngua dos hebreus. Os verdadeiros judeus reconhecem que a origem alfabtica de sua lngua vem da parte celeste e no da conveno dos homens. Eles encontram todos os caracteres dessa lngua claramente escritos no arranjo das estrelas, e foi da que eles os tiraram. Os hebreus se servem dos mesmos caracteres que os judeus, mas as diferentes pontuaes, os acentos e os ornamentos que eles acrescentam a esses caracteres fazem com que os pronunciem de maneira oposta ao que eles so em sua pura natureza de simplicidade. Sirvo-me aqui da palavra israelita, embora o nome Israel no fosse ainda conhecido nesses tempos de que falo. Israel e israelita no tm o mesmo significado. Israel significa forte contra Deus e israelita significa forte em Deus. E por essa razo que dou esse nome aos sbios noechitas da posteridade de No. Tudo isso nos ensina, ento, que a palavra hebreu quer dizer confuso, tal como nos ensina muito perfeitamente o nome Israel, dado a esse povo por ordem do Criador, e que significa forte contra o Eterno. Nada no mundo mais agradvel e mais forte para o Criador do que a prece e a invocao dos judeus, e nada mais indiferente e mais ardiloso do que o corao do hebreu. Isso no deve vos surpreender, uma vez que o povo no possui mais as leis divinas e se contenta com o cerimonial de uma lei que lhe foi arrebatada ignominiosamente. Prossigamos com o detalhamento dos acontecimentos da posteridade de No.
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152 Culto dos segundos noquidas, culto de Moiss e culto da Igreja. No passou o primeiro sculo com sua segunda posteridade e a instruiu, durante 130 anos, com seus cuidados temporais e espirituais. Ele educou os sete filhos machos dessa posteridade em consonncia com a vontade do Criador. Ele transformou os quatro primeiros filhos em verdadeiros pensantes na Divindade. Esses quatro sbios devotaram-se exclusivamente ao culto divino, sem terem nenhuma participao no culto terrestre. Os outros trs tiveram dois cultos a operar: um, temporal e terrestre, e o outro, espiritual simples, ou seja, eles no participaram na operao do grande culto divino que estava reservado aos quatro primeiros filhos. Com efeito, o primognito dessa posteridade fazia o modelo dos grandes sacerdotes e grandes sacrificadores futuros. Ele foi o primeiro dos homens desse tempo a lembrar o primeiro sacrifcio de Ado, feito por Caim, seu primognito, sobre seu irmo Abel. O primognito de No era, em sua qualidade de intrprete espiritual, o primeiro lder de toda espcie de operao divina, era o primeiro a portar o incensrio e a fazer a oferenda do holocausto ao Criador. Era ainda o nico que fazia, em voz baixa, a grande invocao para a descida do esprito, como consumao do holocausto de expiao e de reconciliao. Ele era o nico no altar do sacrifcio, e seus trs irmos ficavam imediatamente depois dele, em linha reta, como principais assistentes da grande operao do culto divino; o que foi repetido por Moiss, assistido em suas operaes por Aaro, Ur e Bethzaleel. Aaro repetiu a mesma coisa, tomando seus filhos para assistirem seu trabalho. A mesma ordem foi seguida no servio do templo de Salomo e, ainda hoje, a Igreja do Cristo nos representa isso no sacrifcio que ela oferece no altar de pacificao, pela mo, pela inteno e pela palavra do celebrante, assistido pelo primeiro, segundo e terceiro diconos.
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Deveis ver, atravs disso, que todas as coisas dessa natureza vieram verdadeiramente pela sucesso dos tempos at ns e que essas espcies de operaes espirituais divinas no vm da imaginao dos homens, mas, com toda certeza, do Criador Eterno. 153 Misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No, para toda a terra. Devo vos ensinar agora quais foram as incumbncias que os trs ltimos filhos dessa segunda posteridade de No receberam do seu pai. Eles receberam ordem de ir para as trs regies terrestres, distinguidas por Oeste, Norte e Sul, e habitadas, havia 141 = 6 anos, pela primeira posteridade de No, isto , por Sem, Cam e Jaf. Assim que receberam as instrues necessrias para a sua misso e foram certificados da vontade do Criador para as suas operaes espirituais divinas, eles partiram com suas irms, que haviam tomado como esposas e com as quais tiveram posteridade. Eles no tinham necessidade de levar consigo nenhuma proviso e encontraram na terra tudo para atender sua nutrio e a todas as suas necessidades corporais. O mais velho dos trs foi, com sua mulher e sua posteridade, habitar a parte do Norte ou de Aquilo, conforme a primeira lngua. Cada um deles foi para uma parte diferente do mundo a fim de perpetuar, entre seus irmos e a posteridade deles, o cerimonial do culto divino, para que esses povos no perdessem inteiramente de vista o culto que o Criador exigia deles, relativamente s graas e misericrdias infinitas que eles receberam do Eterno. Eles operaram to grandes prodgios espirituais entre esses povos que estes no tiveram dificuldade de se submeterem s instrues, aos conselhos e s lies espirituais divinas que esses trs homens sbios distribuam, cada qual em sua regio, segundo sua misso e a ordem recebida. Contudo, era
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necessrio comear pregando a essas naes uma doutrina puramente temporal, que estivesse ao alcance delas, para s depois elev-las do culto temporal para o culto espiritual divino. E foi o que efetivamente fizeram, como vos farei compreender. 154 O apostolado vitorioso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No. Esses primeiros povos no tinham regulado as horas, os dias, as semanas, os meses, os anos e as estaes. Eles viviam quase como os animais, exceto pelo fato de que reconheciam um Ser superior a eles, como j o disse. Toda sua cincia temporal e espiritual limitava-se a diferenciar entre o dia elementar e as trevas que chamamos de noite, e a compreender que as trevas lhes anunciavam o repouso e que o dia devia servir para a ao ordinria temporal de suas operaes terrestres. Os trs homens sbios, que foram at eles a fim de instrui-los, comearam estabelecendo para eles uma medida de tempo, a qual regraram com base na diviso espiritual que os seus quatro primeiros irmos fizeram para as suas quatro primeiras operaes do grande culto divino, isto , eles estabeleceram para essas naes as mesmas regras que viram ser seguidas e que eles prprios seguiram na casa de seu pai, esta lei sendo indispensvel para introduzir o culto divino entre essas naes. Esses trs mestres espirituais comearam, em seguida, a se dedicar a alguns dos habitantes dessas regies e a educ-los na cincia que cada qual professava. Eles os faziam compreender que, embora a noite das trevas fosse feita para o repouso do corpo do homem, ela no era feita para o menor espiritual divino, visto que este ser no podia ficar sem ao relativamente sua natureza espiritual, pois o Criador no emanaria de seu seio todos os menores, seus semelhantes, para que ficassem dormindo e se anulassem como suas formas corporais, que eram apenas seres passivos e aparentes, destinados a serem confundidos na
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imaginao divina que os fazia parecer tal qual eram. Depois que esses sbios prepararam seus discpulos atravs de tais instrues, eles se propuseram a admiti-los ao trabalho do culto espiritual. Para esse efeito, fizeram-nos praticar as meditaes, as preces e o cerimonial adequados para se prepararem para as diferentes operaes que deviam fazer, e escolheram entre esses discpulos os quatro sujeitos mais capazes, mais instrudos e que tinham o maior desejo de chegar ao conhecimento perfeito das cincias divinas que seus mestres professavam. Esses trs sbios mestres espirituais colocaram cada um dos quatro sujeitos em seu crculo misterioso de operaes e a os mantiveram pelo espao de tempo necessrio a que cumprissem, sem excesso de precipitao, o trabalho espiritual que lhes era indicado. O primeiro discpulo foi colocado no crculo misterioso no nascer do sol, e a ficou pelo espao de 6 horas de nosso dia ordinrio. O segundo tomou ento o lugar do primeiro, e ali ficou pelo mesmo espao de tempo. O terceiro e o quarto discpulos seguiram a mesma ordem dos dois primeiros, de modo que as 4 operaes desses discpulos comearam no nascer do sol e terminaram no outro nascer do sol. Foi dessa primeira operao que comeou o primeiro clculo dos filhos de No chamados de noechitas ou chineses, pois a nao dos chineses e dos japoneses saiu diretamente da posteridade dos primeiros filhos de No, a saber, Sem, Cam e Jaf, cada um dos quais habitou um ngulo dessa regio da China de onde todos os povos da terra provieram, e tambm, dos trs ltimos dos 7 machos que, com 3 fmeas, formavam a segunda posteridade de No. J disse que a Escritura no fala dessa segunda posteridade. O silncio da Escritura a esse respeito no deve vos espantar: ela deixou para trs temas muito interessantes para o homem de desejo. Talvez ela tenha alguma razo legtima nisso, talvez os tradutores no acharam esses
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detalhes necessrios instruo do homem incapaz de satisfazer sua curiosidade. Mas voltarei a falar disso mais adiante, bem como dos nomes dos 7 filhos machos dessa segunda posteridade. 155 O clculo dirio e as quatro operaes dirias. A operao feita pelos quatro primeiros discpulos de que falei foi o princpio de seu clculo dirio, segundo sua misteriosa conveno espiritual temporal. Cada uma de suas operaes, que se realizou num intervalo de seis horas, marcava um dia para eles e este intervalo formava efetivamente um dia, em relao ao culto espiritual divino que esses sbios professavam, para a glria do Criador. Os dias do trabalho do esprito que o sbio dominava pela fora de sua operao no eram calculados como os dias do trabalho material dos homens terrestres. Quatro intervalos de operaes espirituais fixam um tempo completo para o esprito, em favor daquele que o opera e que o invoca, de modo que as quatro operaes desses primeiros discpulos dividiam os dias ordinrios que conhecemos, em quatro partes iguais, tal como ns mesmos podemos dividi-lo em quatro vezes seis horas da nossa conveno humana, e, por este meio, esses sbios tornavam um dos nossos dias ordinrios igual a quatro dias. Os chineses introduziram em seu clculo dirio temporal esse clculo espiritual das operaes do culto divino atravs do qual esses sbios, dividindo o dia ordinrio em quatro partes iguais, no apenas fixaram o curso dirio do culto divino que os homens exerceriam depois, de acordo com o exemplo misterioso que cada um desses sbios dava sua nao, como tambm fixaram, por esta diviso, o tempo que ia servir para marcar os seus anos. O que nos faz saber que a diviso do tempo para o cerimonial da prece e do culto divino foi estabelecido nessas naes dessa maneira o fato
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de que esse costume foi rememorado com exatido nos diferentes cultos divinos que exerceram Abrao, Isaac e Jac, em sua posteridade israelita verdadeira. Alis, no o vemos ser seguido ainda hoje pelos quatro intervalos das preces usadas em nossas igrejas? isso que nos ensina que a origem do cerimonial dos diferentes cultos que se operaram e ainda se operam diariamente na terra vem dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de No, que transmitiram e fizeram transmitir o que receberam do Criador para a posteridade dos seus primeiros irmos, Sem, Cam e Jaf. 156 O septenrio aplicado e seu simbolismo mltiplo. Depois de vos ter ensinado a regra e a base dos dias espirituais que os noechitas, ou chineses, seguiram e inseriram em sua histria civil como dias temporais ordinrios da natureza universal, ensinar-vos-ei qual foi a base dos seus meses, nada podendo vos ensinar acerca de suas semanas, porque eles no as fixaram pelo clculo espiritual que lhes foi ensinado. Os trs sbios mestres espirituais, enviados por No, seu pai, julgaram adequado juntar trs de seus outros discpulos aos quatro que haviam feito a primeira operao e marcado a diviso dos dias temporais em quatro partes. Os trs ltimos foram plenamente exercitados e aperfeioados nos diferentes cultos divinos a que os sbios os destinavam. Por meio disso, cada um desses sbios tinha sete discpulos com que podiam contar para a exatido, o zelo e a firmeza em cumprir tudo o que era apropriado e necessrio s diferentes operaes espirituais do culto divino. Desse modo, eles fixaram o nmero septenrio entre seus discpulos, a exemplo da posteridade segunda e septenria de seu pai, No, em cujo nmero eles prprios estavam compreendidos; eles fixaram esse nmero septenrio tambm porque o Eterno operara seis pensamentos divinos para a criao universal e porque, no stimo dia, ele deu sete
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dons espirituais e vinculou sete principais espritos a toda sua criao, para sustent-la em todas as suas operaes temporais, segundo a durao de ao septenria que ele fixou para ela. Os sete primeiros sbios da posteridade de No tomaram esse exemplo para dirigir sua conduta, a fim de perpetuar para os homens futuros o conhecimento e a correspondncia desses sete principais espritos que o Criador vinculou ao seu universo para instrurem a criatura inferior e menor de sua vontade e elev-la, por este meio e por meio da inteligncia espiritual, ao perfeito conhecimento das obras divinas. O nmero septenrio calcula-se filosoficamente em 7000 anos, no tocante ao tempo e durao, mas quando a Escritura diz que, no stimo dia, Deus dedicou a si mesmo a sua prpria obra, abenoando a criao universal, deve-se entender por esta bno a juno dos sete principais espritos divinos que o Criador fez com toda criatura includa ou contida em toda sua criao universal. Essa juno dos sete principais espritos nos indicada pela operao dos sete planetas, que operam para a modificao, a temperatura e a sustentao da ao do universo. A Sagrada Escritura tambm nos ensina isso pelos 7 anjos, 7 arcanjos, 7 serafins, 7 querubins, 7 Locais espirituais, 7 Tronos, 7 Dominaes, 7 Potncias, 7 Juizes de Israel, 7 principais lderes que estavam sob Moiss, Ur, Aaro e os 4 filhos de Aaro e de Bethzaleel, 70 anos de cativeiro de Israel, 7 semanas de Daniel, 7 dias da semana temporal, 7 dons que o Cristo deu aos seus discpulos, dos quais saram os 7 primeiros pais da Igreja crist que exerceram as 7 ordens espirituais entre seus discpulos, o candelabro de 7 braos de Moiss e o de 7 braos que foi colocado no templo de Salomo e que ainda est representado na igreja de So Pedro de Roma. Enfim, o universo, tendo sido concebido em sua inteira perfeio pelo nmero septenrio, ser igualmente reintegrado por este mesmo nmero na imaginao daquele que o concebeu.
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157 Os meses dos noechitas ou chineses. Prossigamos com a explicao da maneira como os noechitas estabeleceram seus meses, quando os sbios tinham completado o nmero septenrio de seus discpulos. Eles traaram para cada um desses discpulos quatro dias consecutivos de operaes espirituais divinas, de modo que cada um deles estava inteiramente consagrado, de um nascer do sol ao outro, ao culto do Criador, a fim de manter o esprito divino com eles. Por esse meio, o culto divino se operava do centro do repouso desses sete menores espirituais, verdadeiros israelitas. (Sirvo-me aqui da palavra israelita, embora o nome Israel no fosse ainda conhecido nos tempos de que falo. Israel e israelita no tm o mesmo significado. Israel significa forte contra Deus, enquanto israelita significa forte em Deus; razo pela qual dou esse nome aos sbios noechitas da posteridade de No.) Cada um desses sete discpulos, pela ordem que vinha de ser estabelecida, tinha seis dias ordinrios temporais inteiros e consecutivos de repouso corporal, de modo que eles no podiam negar que o culto divino fosse menos penoso, menos cansativo e muito mais agradvel que o culto terrestre. Depois que esses sete discpulos tinham operado de acordo com o que lhes fora ordenado por seus professores espirituais, eles contaram suas operaes e tendo encontrado o nmero de 28 intervalos, eles refletiram que a lua operava sobre a terra pelo mesmo nmero 28. Ento, a igualdade que eles perceberam entre o nmero das operaes lunares e o nmero de suas operaes fez com que adotassem o nmero de suas 28 operaes, em 28 dias espirituais, como um ms espiritual, que, do mesmo modo, introduziram em sua histria civil como meses temporais ordinrios. Eis como os chineses transformaram em quatro meses um dos que empregamos hoje para formar o nosso ano. Esses sbios noechitas, tendo refletido seriamente sobre os diferentes cursos de operaes que o astro
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lunar fazia acima sobre a terra e sobre eles prprios, e tendo encontrado nisto uma perfeita relao com as suas operaes espirituais, julgaram adequado tomar o nmero das 28 operaes da lua, ou os 28 dias ordinrios temporais da lua, para fixar os seus anos espirituais, que, do mesmo modo, introduziram em sua histria civil, como haviam feito com os meses. Foi assim que os noechitas, ou chineses, inseriram em seu clculo anual treze anos para cada um dos nossos anos ordinrios, e seguiram este clculo durante os quatro primeiros sculos de sua fundao de aes espirituais. 158 Clculo lunar e clculo solar. No vos esconderei que o clculo lunar foi o primeiro que o Criador deu ao homem e que o clculo solar adotado quase que s pelos cristos. Foi pelos sbios de que vimos de falar que o clculo lunar foi conhecido, e ele o que eleva o homem ao mais alto conhecimento da natureza universal e de suas revolues. Sem levar em conta o erro de clculo dos chineses, essencial ao homem de desejo, seja espiritual, seja terrestre temporal, ser instrudo dos quatro modos de calcular os diferentes dias em que a lua opera em todo o universo elementar por meio de sua renovao, seu primeiro quarto, sua cheia e seu ltimo quarto; o que explicarei quando tratar do curso dos diferentes corpos planetrios. 159 Eleio entre os chineses e o reclculo do tempo das operaes. Instruir-vos-ei do modo como os chineses fixaram seu segundo clculo de tempo. Quando a posteridade dos trs primeiros filhos de No e a dos trs professores espirituais tornou-se extremamente numerosa e o nmero de discpulos consideravelmente aumentado, elegeu-se, entre os filhos carnais desses trs professores, um de cada linhagem, o qual recebeu,
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por ordem do Criador, a sucesso de seu pai temporal e espiritual temporal. Esses trs novos lderes receberam de seu respectivo pai toda instruo espiritual divina sobre os diferentes cultos a que estavam destinados pelo esprito de verdade, e, aps terem recebido a ltima ordenao e a bno paterna, puseram-se zelosamente testa dos discpulos que se achavam ento confiados aos seus cuidados. Eles fizeram com que se reconhecessem claramente as virtudes e as potncias que lhes foram concedidas por ordem do Eterno, e, como era o dever e o direito desses lderes fazer uma eleio espiritual, eles escolheram, a exemplo de seus predecessores, os sete sujeitos mais zelosos e mais instrudos que encontraram entre seus discpulos e os empregaram nas operaes do culto divino. Aps terem feito essa eleio, julgaram adequado mudar o tempo de suas operaes e passaram a operar apenas uma vez por semana, de modo que eles aumentaram o seu ano de dias, e, fazendo-o de sete semanas, durante as quais cada um dos discpulos escolhidos operava uma vez, eles inseriram igualmente este clculo em sua histria temporal e o seguiram durante um sculo e meio de nosso tempo ordinrio. Depois dessa poca, sucederam-se outros professores espirituais, que foram suscitados por Deus como os anteriores, mas, com as posteridades aumentando cada vez mais nas trs partes da terra, os trs novos lderes foram obrigados a fazer uma eleio maior que as primeiras. Eles a fizeram em nmero de 21 sujeitos, o que perfazia ao todo o nmero 63. Os sete operantes principais foram sempre reservados para o grande culto, e os 14 restantes destinavam-se instruo espiritual do povo. Esses ltimos sucessores de que falamos mudaram novamente o tempo dr suas operaes e fixaram o tempo das mesmas de duas em duas semanas, de modo que havia nessas naes apenas duas operaes no ms lunar. Essas operaes eram feitas no incio e no fim do crescer da lua, isto , na lua nova e um pouco antes
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da lua cheia, e, como cada um dos sete eleitos principais operava apenas uma vez, o tempo de suas sete operaes abrangia cerca de trs dos nossos meses ordinrios. Isso foi mais uma nova regra para fixar o seu ano espiritual e que, novamente, seguiram durante um sculo e meio do tempo que conhecemos. Quando faleceu o primeiro desses 3 sucessores, que ocupava a parte do Oeste, aquele que o substituiu fez operar o grande culto apenas duas vezes nas quatro estaes que formam o nosso ano temporal; as duas operaes eram executadas nos dois equincios e o resto do tempo era dedicado instruo geral e particular. Quando, cerca de seis anos depois do primeiro, faleceu o 3o sucessor, que ocupava a parte do Norte, aquele que o substituiu fez operar o grande culto apenas uma vez nas quatro estaes, a saber, no equincio de maro de cada ano, e o resto do tempo era igualmente dedicado instruo. Mas o segundo desses sucessores, aquele que ocupava a parte do Sul, bem como os que vieram depois dele, no quis mudar o clculo. Ele perseverou em instar a nao de Cam, que ele instrua, a nunca alterar a ordem que ele havia estabelecido para fixar para ela os dias, os meses e os anos, por autoridade divina, ameaando esses povos de que seriam amaldioados pelo Criador se seguissem o exemplo das outras naes, ou seja, a de Sem e a de Jaf. Cada uma dessas trs naes seguiu a conveno de seu ltimo clculo espiritual: Cam tomando as 4 estaes como 4 anos, Sem tomando os dois equincios como dois anos, e Jaf, tomando o equincio de maro at o equincio do maro seguinte, fez, com isto, um ano tal como o seguimos presentemente. Essas trs naes introduziram esse clculo em sua histria civil e perseveraram nele com obstinao, muito tempo aps as inquas operaes que Nembrod fez na Babilnia, at que se separaram vergonhosamente do culto divino e se dispersaram em todos os povos; falarei sobre isto mais adiante. Foi dessas naes que vieram, em todos os povos
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do mundo, os conhecimentos da astronomia e das faculdades de potncia dos astros planetrios sobre a criao geral e particular. 160 Ignorncia do dilvio entre os noechitas, ou chineses, com tristes consequncias. Por tudo o que venho de dizer sobre as divises que os noechitas fizeram de seus dias, de seus meses e de seus anos, v-se por qual razo eles se dizem 15 a 20.000 anos mais antigos que Ado e 25.000 anos mais antigos que ns. No devemos mais ficar surpresos com o fato de que essas naes no vejam o dilvio como universal e nem que pretendam jamais t-lo visto. Os trs homens dos quais saram as trs posteridades que formaram as trs naes eram os nicos, entre todos esses povos, que tinham sido testemunhas do dilvio. Eles no conseguiam pensar nesse flagelo sem estremecer. Assim, tomaram todas as medidas possveis para apagar esse acontecimento de sua memria e nunca falaram sua posteridade sobre nada que pudesse ter relao com as coisas horrveis e assustadoras que tinham visto, e isto para no amedrontar os homens que provinham deles e no retraar aos olhos os detalhes vergonhosos dos suplcios que a prevaricao deles fizera cair sobre a terra. Essa conduta era tanto mais culposa proporo que seu pai, No, recomendara-lhes que instrussem sua posteridade da manifestao da Justia Divina e que eles prprios prometeram-lhe, por juramento, seguir com exatido as instrues que receberam de seu pai, por ordem do Criador. Mas a fraqueza desses trs homens faz-se ainda em seus descendentes noechitas, ou chineses, que vivem em meio a medos terrveis de seres medonhos e rendem um culto a animais com os quais tm os mais supersticiosos cuidados, na ideia de desviar os males que eles crem poder lhes serem feitos por esses monstros, vendo-os como deuses
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ou como demnios. isso que nos ensinam todas as relaes e isso que no posso ignorar, tendo-o visto e sabendo-o por mim mesmo. No entrarei nos detalhes da confuso que sobreveio entre essas posteridades, nada tendo de comum com as coisas maravilhosas da natureza espiritual divina e da natureza universal criada, coisas das quais quero vos instruir. 161 Tradicional mas eminente, o culto operado pelo Cristo. Refleti bem sobre tudo o que vos disse no tocante s diferentes regras de diviso do tempo para as operaes do culto divino estabelecido nas 3 primeiras naes. Vereis que tudo o que foi praticado pelos sbios do Egito, por Abrao, Moiss, Salomo e o Cristo, foi figurado e predito pelos diferentes cerimoniais em uso nessas naes. No verdade que os sbios do Egito eram excelentes em astronomia e que o que eles operavam era mais notvel do que o que se operava entre os chineses? O culto divino que Abrao operou no era superior ao que operavam os sbios do Egito? Moiss no suplantou Abrao e os sbios do Egito atravs de suas operaes? O culto que se exerceu no Templo de Salomo no estava acima de todos os outros precedentes? Enfim, o Cristo no operou um culto infinitamente maior que todos os outros de que falei? esse culto que nos prova claramente que todos os cultos passados no passavam de figuras daquele que ele fez. Com efeito, o Cristo deixou aos seus discpulos, por sua instituio espiritual divina, a prece e a invocao diria, de seis em seis horas, que completam o dia ordinrio de 24 horas. Ainda hoje, os discpulos que compem a Igreja crist fazem sua prece e sua invocao quatro vezes por dia. Isso nos lembra a primeira ordem espiritual do culto divino, estabelecido entre as primeiras naes noechitas pelos sbios filhos de No. Em segundo lugar, o Cristo fixou para seus discpulos o tempo em que eles exerceriam os quatro grandes cultos divinos e a Igreja
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crist observa fielmente essa instituio atravs de suas quatro grandes festas anuais, duas das quais devem ser feitas nos dois solstcios e as duas outras nos dois equincios; isto nos lembra a segunda ordem espiritual do culto divino, estabelecido nas primeiras naes de que falamos bastante longamente. No entrarei em outros detalhes a esse respeito, tendo dito o suficiente para vos convencer de que o cerimonial e os tempos adequados s operaes do culto divino foram desde o comeo fixados e regrados entre os homens, de que todas essas coisas foram transmitidas pelo esprito divino e de que elas no provm da conveno humana.

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VII

ABRAO
162 Modelo de Abro-Abrao. Falar-vos-ei agora do modelo que Abrao fez neste universo. Sabeis que o nome de Abro foi mudado para o de Abrao. O primeiro nome significa um pai carnal terrestre, elevado acima dos pais ordinrios de posteridades materiais terrestres; assim, nunca houve entre os pais particulares temporais um homem mais elevado em posteridade carnal do que Abro. Da a Escritura cham-lo simplesmente de Abro, pai elevado, e no Abrao, pai elevado em multido de posteridade em Deus, tal como deveria ser operada por Ado em seu estado de glria, mas que, por sua prevaricao, tornou-se pai elevado em posteridade material terrestre. verdade que Abrao superou o defeito de Ado, posto que de Abrao saiu verdadeiramente uma posteridade de Deus. Foi, com efeito, na posteridade de Abrao que o Criador fez sua eleio geral e particular; a primeira, para manifestar sua justia, e a outra, para manifestar sua glria. 163 Ismael e Agar. A Escritura d a Abrao tambm o nome de pai elevado em multido de confuso. Essas trs diferentes explicaes provm das trs primeiras posteridades de Abrao, que so Ismael, Isaac e Jac. Ismael, que vos apresentei anteriormente como um modelo de misericrdia divina, faz tambm aqui o modelo da operao fsica de Ado para a reproduo de sua posteridade carnal, operao que Abrao repete em comum acordo com
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sua concubina. O filho deles, Ismael, provindo da cupidez dos sentidos materiais de seus pais, foi excludo da casa paterna porque fora concebido sem a participao da vontade divina, o que repete a excluso de Caim da presena de seu pai, Ado, tendo sido concebido, como Ismael, sem a participao da vontade divina, mas somente pela concupiscncia dos sentidos da matria de Ado e Eva. O po e a gua que Ismael e Agar, sua me, receberam de Abrao, com os quais eles foram at onde sua sorte devia conduzilos, representavam o ltimo alimento espiritual e temporal que eles recebiam deste patriarca, e este modelo repete o ltimo alimento espiritual que Caim recebeu aps ter concebido cometer o assassinato de seu irmo Abel. Tendo feito o modelo da irm cmplice de Caim, e a mais culpvel, a falta de alimento material em que ficou Agar com seu filho, e que os levou a suplicar ao Criador, representa a dor e a consternao em que ficaram Caim e sua irm quando o assassinato de seu irmo Abel foi cometido e eles se viram, por causa disto, excludos de toda participao nas cincias e nos alimentos espirituais divinos. O anjo que apareceu para Agar e Ismael, que saciou sua fome e sua sede e que lhes indicou o local onde o Eterno fixara a morada deles lembra-nos a graa que o Eterno concedeu a Caim e sua irm, fazendo com que fossem marcados na fronte por seu anjo com o selo invencvel de sua divindade, o que anunciava a ambos que eles haviam obtido a misericrdia do Criador e que desfrutariam novamente o alimento espiritual divino que lhes fora retirado em virtude de seu crime. O lugar da residncia de Agar e Ismael era o mesmo para onde Caim e sua irm foram relegados. 164 Abrao e Ado, Ismael e Caim. Eis o que nos faz entender que Abrao e Ismael so modelos de Ado e de Caim em suas operaes materiais. Abrao foi elevado em posteridade de matria pelo nascimento de seu filho
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Ismael. Ado tambm o foi, como dissemos repetidas vezes cm tudo o que precedeu. Abrao, por seu filho Ismael, v-se pai de doze tribos, tal como o anjo anunciara a Agar. Tambm houve doze tribos era Ado, contando-se os seus trs filhos e os oito patriarcas encontrados depois de Seth, at e inclusive No. As doze tribos de Ismael foram o modelo do advento das de Israel e das do Cristo; elas se concentraram em si mesmas e no tiveram nenhuma correspondncia com as tribos de Israel, porque Ismael, pai dessas doze primeiras tribos, repete o modelo da prevaricao e da reconciliao ao repetir o modelo de Caim. 165 Prevaricao das tribos ismaelitas. Essas doze tribos ismaelitas conservaram-se sob a proteo divina enquanto observaram o culto que o Criador lhes traara atravs de seu anjo, mas, depois, tendo feito aliana com a posteridade de Cam e de Cana, foram abandonadas pelo Criador e, por sua prevaricao, tornaram-se semelhantes posteridade de Enoque, quando esta se ligou com a posteridade de Caim, que o Criador exclura da sociedade dos filhos de Deus. 166 A tipologia permanente. Vedes por esse encadeamento que todas as pocas e as eleies primeiras repetem-se entre os homens e nos fazem saber que elas se repetiro at o fim dos sculos. A continuao deste tratado far com que isso seja compreendido ainda melhor, pois mostrarei claramente que no fim tudo se tornar como no comeo. Passemos segunda posteridade de Abrao. 167 Isaac, segunda posteridade de Abrao, parcialmente reconciliada. Abrao, aps ter sido parcialmente reconciliado com o Criador, teve, por autoridade divina, um filho de sua mulher
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Sara, muito embora sua idade avanada a tivesse posto fora de condio de conceber. Esse filho, concebido sem a paixo dos sentidos materiais, foi chamado de Isaac, o que repete perfeitamente o nascimento da segunda posteridade de Ado em seu filho Abel. Isaac seguiu exatamente as instrues espirituais divinas que lhe foram dadas por seu pai, Abrao, relativamente aos diferentes cultos que ele estava destinado a cumprir, o que repete o modelo de Abel sob a conduo espiritual de Ado.

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VIII

ISAAC
168 Sacrifcio de Isaac. Isaac, tendo chegado idade de trinta anos e estando perfeitamente instrudo das cincias espirituais divinas, participou ao seu pai o desejo que ele tinha de operar o grande culto divino, para a glria do Criador. Disse-lhe, segundo a instruo interior que ele recebera do intelecto espiritual divino, que era chegado o tempo de fazer uso de todas as cincias divinas de que ele fora instrudo e de oferecer um sacrifcio ao Eterno. Abrao respondeulhe: "Seja feito, meu filho, segundo teu desejo e que o sacrifcio que te propes a oferecer ao Criador sirva de expiao aos homens da terra, para que eles sejam recolocados em graa, que voltem s suas virtudes primeiras e que operem eficazmente o culto divino para o qual foram criados". Abrao, tendo consentido ao desejo de seu filho Isaac, partiu com ele, rumo ao levante do sol, e se dirigiram ao monte de Moria. (Essa palavra se divide em duas partes: a primeira, Mor, significa destruio das formas corporais aparentes, e a segunda, ia, significa viso do Criador.) Eles levaram consigo dois servos e um asno. Deixaram longe da montanha os dois servos, para nos figurar o distanciamento e o abandono que essas duas naes, a de Ismael e a de Israel, fariam no futuro do culto divino, tal como vimos acontecer depois. Abrao e Isaac mantiveram consigo o asno, para nos mostrar a ignorncia em que ficariam um dia essas mesmas duas naes e que, em prejuzo delas, a luz seria transportada para o meio das trevas e dos povos gentios. Foi isso que o Cristo nos representou
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efetivamente ao entrar em Jerusalm montado num asno. Quando Abrao e Isaac estavam no topo da montanha, onde tudo fora preparado para o sacrifcio que iam fazer, Abrao fez sua invocao ao Criador, a fim de lev-lo a estar presente em natureza divina no holocausto que ele lhe fazia daquilo que ele tinha de mais caro no mundo. Ofereceu-lhe, do mais profundo de sua alma e com inteira resignao, o seu filho, o justo Isaac, do qual, no entanto, deveria sair uma posteridade de Deus, na qual seria baseada a eleio espiritual divina. Aps sua invocao, Abrao pousou o olhar sobre seu filho Isaac; o filho, sabendo que era ele que seu pai havia escolhido para ser a vtima, ofereceu-se generosamente e se colocou na postura apropriada para ser imolado. Abrao pegou a faca e estava prestes a dar o golpe, mas o esprito do Senhor, que estava verdadeiramente presente nessa operao e que lia a pureza da inteno desses dois homens, fez uma to forte atrao sobre Abrao que o abateu e o ps fora de condio de terminar seu sacrifcio. Esse mesmo esprito falou-lhe em seguida e disse-lhe que o Criador estava satisfeito com sua boa inteno e da de seu filho e que ele renderia ao Eterno um bom testemunho de sua operao. Abrao levantou seu filho da pilha de madeira e disselhe: "Lembra-te, meu filho, que o maior sacrifcio que se pode fazer ao Criador a palavra e a inteno. O Eterno concebe e conhece perfeitamente a boa ou a m conduta, assim como as operaes do menor espiritual. O pensamento bom do menor faz manifestar a glria do Eterno e o pensamento mau faz manifestar sua justia sobre os mpios". Isaac voltou-se ento para seu pai e disse-lhe: "O Senhor, convencido de tua firme resoluo e da de teu filho, elevou-te ao mais alto grau de sua glria e te elegeu pai acima de todo sentido de ser material. Louvemos o Senhor por ter recolocado em graa o pai de multides da terra e por ter aceitado sua posteridade!". Em seguida, perceberam um carneiro que saiu de uma moita,
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pegaram-no e o ofereceram em sacrifcio, para concluir sua operao. Foi ento que tiveram um conhecimento perfeito da vontade do Criador relativamente aos diferentes cultos gerais e particulares que eles e sua posteridade teriam a operar sobre a terra, assim como aos diferentes tipos de animais que deveriam servir de holocausto nas diferentes operaes do culto divino; o que nos faz ver que o verdadeiro culto do Criador sempre subsistiu entre os homens. 169 Sacrifcio de Isaac e sacrifcio de Abel. Embora o sacrifcio de Abrao seja o modelo daquele que foi feito sobre a pessoa de Abel, h todavia uma grande diferena, posto que Abel foi verdadeiramente imolado para realizar a inteira reconciliao de seu pai Ado, ao passo que Isaac foi imolado apenas em pensamento e na inteno de seu pai, Abrao. Esse pensamento e essa inteno foram suficientes para que Abrao fosse perfeitamente reconciliado com o Criador. Isso no deve vos surpreender, visto que o crime de Ado, sendo bem maior que o de Abrao, demandava tambm uma expiao mais considervel. 170 O modelo do monte Moria e as dez espcies de culto. Devo vos explicar tambm o modelo da montanha aonde foram Abrao e Isaac, o da madeira que eles empregaram para seu sacrifcio espiritual e aquele que Abrao fez ao levantar seu filho da pilha de madeira. A montanha significa o asilo espiritual onde os menores falecidos neste baixo mundo iro realizar, em privao divina, o resto de suas operaes espirituais simples, segundo o decreto do Criador, e que o vulgo conhece como purgatrio. Essa montanha representa ainda o crculo sensvel, sobre o qual j falei, e isto que Abrao nos figurou ao subir com seu filho essa montanha mais elevada dos sentidos materiais. A madeira sobre a qual
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Isaac deitou faz conhecer o gnero de madeira que seria usada no futuro para queimar o holocausto e para oferecer o perfume necessrio s operaes dos diferentes cultos, que so: o culto de expiao, 1; o culto de graa particular e geral, 2; o culto contra os demnios, 3; o culto de preservao e de conservao, 4; o culto contra a guerra, 5; o culto para se opor aos inimigos da lei divina, 6; o culto da f e da perseverana na virtude espiritual divina, 7; o culto para fazer acontecer a descida do esprito divino, 8; o culto para fixar consigo o esprito conciliador divino, 9; e o culto anual ou de dedicatria de todas as suas operaes ao Criador, 10. Todos esses cultos estavam includos nos dois que foram operados por Moiss em Israel e por Salomo no Templo, nos quais as diferentes madeiras e os diferentes perfumes consagrados aos sacrifcios foram postos em uso. O tempo em que se operava cada um desses cultos era a cada renovao da lua e, desde que os homens existem, este culto foi operado entre eles. 171 Primeiro modelo de Abrao e Isaac: o auxlio aos tributrios. Abrao levantando seu filho da pilha de madeira representa o esprito que o Criador envia aos menores enquanto eles pagam tributo justia divina por seus diferentes cursos de operaes nos trs crculos, que j distingui pelos nomes de sensvel, visual e racional, crculos em que a mudana de aes espirituais dos menores figurada pela mudana que se faz da matria corporal de Isaac para a de uma vtima animal passiva, esta ltima devendo ser apenas a sombra e a figura da que seria oferecida posteriormente em natureza efetiva, tal como predito pela oblao de Isaac por seu pai. Eis a explicao do primeiro modelo que Abrao e Isaac fazem neste baixo mundo.
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172 Segundo modelo de Abrao e Isaac: a aliana divina com os homens. O segundo modelo o da aliana divina com os homens. Tendo Abrao feito o modelo da reconciliao primeira de Ado, pelas graas que ele recebeu do Criador quando saiu da casa paterna, onde se operava um culto demonaco, o Criador fez com que ele fosse instrudo de suas vontades, deu-lhe o conhecimento perfeito da lei divina e o instruiu de sua converso espiritual, tal como instrura o seu primeiro homem. Abrao, livrando-se de ser presa dos demnios, testemunhou ao Criador a felicidade de sua reconciliao divina e, como marca de sua f e de sua perseverana nesta reconciliao, pediu ao Criador que fizesse aliana com ele. Foi ento que lhe foi dito pelo esprito divino: "Abrao, circuncisa tua carne, e o sangue que tua carne verter sobre a terra diante do Senhor ser uma prova certa da aliana que o Criador faz contigo". o que se chama vulgarmente de batismo de sangue. Essa aliana do Criador com Abrao explica claramente a aliana que o Criador est sempre disposto a fazer com sua criatura menor, quando ela a deseja e se torna digno dela. A circunciso foi praticada entre a posteridade de Abrao, e o prprio Cristo, em sua qualidade de homem-Deus e de homem divino, confirmou-nos, pela circunciso que ele sofreu, a aliana do Criador com Ado, No, Abrao e toda a sua criao. Eis como o segundo modelo de Abrao nos prova a graa de bondade e a misericrdia do Criador para com sua criatura. Isaac, como vistes, faz o modelo do Cristo, pois Abrao, em recompensa sua grande f, foi dotado pelo Criador de todas as poderosas virtudes que Ado possua em seu estado de glria. Ele foi chamado pelo esprito de homem-Deus perfeito da terra, porque dele nasceria uma verdadeira posteridade de Deus em uma forma corporal aparente terrestre. Abrao era, assim, o modelo do Criador; como consequncia, dele nasceu um justo
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puro e santo, que foi chamado, como j disse, de Isaac (este nome significa riso ou regozijo em Deus). Abrao fez igualmente o modelo do Criador ao pretender imolar seu prprio filho, e este filho, como dissemos, era o verdadeiro modelo daquele que o Criador enviaria terra para operar o verdadeiro sacrifcio. Eis o segundo modelo que Abrao e Isaac fazem neste universo.

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IX

JAC
173 Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor. O terceiro modelo encontra-se na posteridade de Isaac. Sabeis que ele teve dois filhos gmeos, um chamado Jac e o outro, Esa. Jac era o mais velho em concepo, Esa era o segundo. Esses dois homens, provindos de um pai to justo, estavam destinados a fazer um modelo essencial e muito instrutivo para todos os homens da terra. No entrarei nos detalhes da usurpao que Jac fez sobre seu irmo Esa; a Escritura faz muita meno a isto, visto que deu a Jac o nome de suplantador, e o fato ainda mais fcil de entender proporo que o vemos ser operado diariamente diante de nossos olhos entre os homens, que nada mais fazem seno buscar suplantar uns aos outros. Digo-vos que Abrao fez o modelo do pai divino e Isaac, o do filho da Divindade. Do mesmo modo, esses dois filhos de Isaac fazem os modelos da primeira e da segunda emanao espiritual. A primeira emanao espiritual feita pelo Criador a dos espritos que prevaricaram. Jac, embora nascido em segundo lugar, foi o primeiro a ser concebido por Isaac. A segunda emanao, que foi feita aps a prevaricao dos primeiros espritos, a do menor espiritual, a que chamamos Reaux, ruivo ou Ado. Esa, embora tendo nascido primeiro, foi o segundo a ser concebido por Isaac. Uma vez que os primeiros espritos prevaricaram contra o Criador, o menor, ou o primeiro homem, suplantou-os espiritualmente e, por isto, tornou-se o mais velho deles.
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Jac, como vindes de ver claramente, faz, por sua ordem de concepo, o modelo dos espritos prevaricadores, e Esa, por sua ordem de concepo, faz o modelo do menor. 174 Prevaricao de Jac. Entretanto, a verdadeira prevaricao de Jac foi ter ludibriado a boa-f de seu pai, ter empregado todas as suas faculdades e todos os meios possveis, espirituais e temporais, para ler o pensamento de seu irmo Esa, ter desejado se opor ao boa desse pensamento vantajoso para seu irmo, t-lo suplantado, por meio disto, em todos os seus direitos espirituais e t-lo reduzido, ele e toda a sua posteridade, sujeio e privao divina, por um tempo imemorial. nesse aspecto que Jac repete a prevaricao dos primeiros espritos para com o Criador. Como posteridade de Deus, ele representa a posteridade superior divina. Em Jac, alias, vemos a dupla prevaricao dos demnios, ou seja, aquela que eles exerceram contra o Criador e aquela contra a criatura e sua posteridade. De fato, Jac no prevaricou, em primeiro lugar, contra o seu pai e, em segundo, contra o seu irmo mais novo, Esa, assim como o demnio prevaricou contra o seu pai divino e depois contra o menor, seu irmo espiritual? Os homens no nos retraam todos os dias a mesma coisa pela falsa conduta que tm, seja para com o Criador, seja para com os seus irmos? 175 Falta, punio e arrependimento de Esa. De resto, no deveis ficar surpresos que Jac tenha se comportado desse modo para com Esa. Esa preferiu o culto terrestre ao do Criador; ele se ocupava inteiramente da caa e da destruio dos animais selvagens, em vez de se dedicar a combater o intelecto demonaco que se apoderara de seu irmo Jac. Assim, o abandono que ele fez do culto divino para se entregar apenas aos cuidados puramente materiais atraiu para
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ele as punies que ele merecia e o fez ser despojado de todos os seus direitos espirituais. Esa, entretanto, percebeu seu erro, concebeu, pela misericrdia divina, a extenso de suas prevaricaes e, vendo-se privado de todos os seus direitos espirituais divinos e temporais, caiu na mais profunda consternao. Ele no pde se impedir de se queixar ao seu pai da usurpao que seu irmo Jac lhe fizera e o fez conceber a dor que ele sentia por ser o primeiro a ter vindo ao mundo e, no entanto, ser o ltimo quanto aos bens espirituais. Isso j mostrava uma figura real daquilo que aconteceria depois com Israel, que, de mais velho espiritual no mundo e de primeiro herdeiro da lei divina, seria suplantado por aqueles que viriam depois dele, e nos confirma a predio da Escritura que diz que os primeiros sero os ltimos. 176 Esa abenoado por Isaac e a grande reconciliao futura. Esa, aps ter feito inutilmente todas as suas queixas ao seu pai e vendo que no conseguia toc-lo, disse-lhe de modo irascvel: "Ento, no reservastes para mim nenhuma bno?". Sob o nome de bno, Esa queria tratar de obter de seu pai algum poder ou dom espiritual, vendo-se sem nenhuma condio de operar qualquer culto divino para a glria do Criador; isto nos faz ver que Deus d aos seus eleitos, sem nenhuma distino temporal, o conhecimento de seus dons espirituais para benefcio dos homens da terra, e ordena a esses eleitos a transmitirem seus dons e suas virtudes espirituais unicamente aos que so dignos de tal herana. Esa, vendo que nada podia ganhar do esprito de seu pai, falou uma segunda vez e lhe disse: "Posto que no te resta nenhum dom espiritual de que possas dispor em meu favor, conjuro-te, por tudo o que sou, a pelo menos me abenoar em nome do Eterno". Isaac respondeu: "Estabeleci teu irmo Jac como
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senhor dos homens desta terra, sujeitei todos os seus irmos sua dominao e o consolidei na posse das operaes espirituais temporais e nas espirituais divinas. No resta mais nada em meu poder para ti". Esa soltou um grande grito, verteu muitas lgrimas e se contentou em lastimar amargamente. Nada mais respondeu ao seu pai, que ele via estar prestes a ser chamado desta vida para a outra pelo Criador. Mas Isaac, tocado pela triste situao de seu filho, chamou-o para junto de si e lhe disse: "Esa, escuta atentamente o que tenho a te dizer. A bno que me pedes est no lodo da terra por causa de tua prevaricao". Em seguida, abenoou-o dizendo: "A bno que verto sobre ti vem do Eterno, assim como o orvalho do cu que se derrama sobre as plantas para substanci-las vem do alto". Esa saiu muito mais satisfeito com seu pai do que estava antes. So essas as coisas que eu tinha a vos dizer relativamente ao modelo de Esa. Vede se a conduta de seu pai para com ele no um verdadeiro modelo da imutabilidade do Criador em seus decretos de Justia Divina para com os culpados, tanto do sculo presente como dos sculos passados. Vede, ademais, se a misericrdia que Isaac exerceu no fim de seus dias sobre seu filho Esa no representa perfeitamente a misericrdia do pai divino para com sua criatura, quando ela recorre diretamente a ele. Isso nos anuncia ainda a grande reconciliao futura, mas falarei desta questo na sequncia de meu tratado, devendo vos instruir neste momento do modelo de Jac. 177 Jac se extravia e luta contra o anjo. Jac teve uma posteridade numerosa e, vendo-a prosperar consideravelmente nas riquezas temporais, nela inspirou facilmente a ambio dos bens da terra. Mas, por se entregarem a esse afeto criminoso, eles esqueceram o culto divino, de modo que no restou o mnimo trao dele na memria de Jac nem
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da de sua posteridade. Jac, ento, deixou-se persuadir pelo esprito demonaco de que o que ele possua de bens da terra provinha unicamente do grande prncipe dos demnios e que, em consequncia, segundo o culto que ele e sua posteridade rendessem a esse grande prncipe, seriam recompensados. Jac, que tinha se tornado muito vido dos bens materiais, aceitou facilmente essa insinuao. Ele perdera de vista sua origem espiritual divina, cujo conhecimento o Criador retirara dele, e logo abjurou sua emanao primeira e o prprio Criador, considerando a si mesmo e a sua posteridade apenas como seres passivos. Com esses sentimentos, ele se entregou inteiramente s cincias materiais demonacas e, tendo-as conhecido em pouco tempo, props-se a p-las em prtica e oper-las. Em consequncia, decidiu-se a ir ao pas de Haro e, como a noite o surpreendeu no caminho, na montanha de Mor-ia ou de Mahanaim (esta palavra significa os dois campos, o dos demnios e o do Criador), ele se preparou para operar nessa montanha o pensamento que ele concebera contra o Criador. Por volta da sexta hora do dia, quando o sol estava para se pr, ele fez sua invocao. To logo sua invocao foi feita, o Criador fez aparecer para ele um anjo com a aparncia de um homem. (Sabeis que o homem corporal no poderia suportar a viso do esprito puro sem morrer ou sem que sua forma corporal fosse consumida imediatamente). A presena desse esprito fez uma to forte impresso, ou eletrizao, sobre as essncias corporais e as essncias animais espirituais de Jac que ele ficou apavorado. 178 Arrependimento de Jac, que se torna Israel. Ento, Jac se queixou ao Criador e abjurou diante dele, com sinceridade, tudo o que ele havia aceitado da parte demonaca. O anjo lhe falou em seguida e repreendeu sua horrvel conduta, tanto passada como presente, para com o Criador, para com
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seu irmo, seu pai, sua posteridade, e para consigo mesmo. Jac, assustado e como que irritado com as assustadoras ameaas que o anjo lhe fazia, lanou-se sobre ele e o combateu durante toda a noite, at a aurora. Mas quando o combate terminou, o anjo perguntou a Jac qual era o seu nome. Jac, em vez de dizer o seu nome, pediu ao anjo que o abenoasse. O anjo tornou a perguntar a Jac qual era o seu nome e Jac continuou dando a mesma resposta. Finalmente, tendo o anjo perguntado a Jac o seu nome pela ltima vez, este lhe respondeu que se chamava Jac. Depois que o anjo recebeu o nome dele, disse-lhe: "Jac, suplantador contra o Criador, abjurando o esprito do Senhor". Ao fim dessas palavras, o esprito fez uma to forte atrao sobre a pessoa de Jac que lhe queimou o tendo de Aquiles. "Chamas-te Jac. Pois bem, no futuro, chamar-te-s Israel, ou forte contra o esprito do Criador". E eles se separaram um do outro, ficando Jac todo confuso por se achar assim marcado pelo esprito que ele havia abjurado. 179 A regra da letra B. Essa marca de Jac ficou em sua posteridade por um tempo imemorial, uma prova da prevaricao de Israel. Desde essa poca, foi proibido, por parte do Eterno, tanto no templo de Moiss como no de Salomo, que qualquer pessoa marcada de nascimento com a letra B fosse admitida ao culto divino, sob qualquer pretexto que fosse. Essa lei, que foi dada sob as penas mais severas, foi confirmada pelo Cristo, a fim de que todos aqueles que seriam e que so hoje encarregados de fazer operar o culto divino em seu templo espiritual observassem essa ordem com a maior exatido. 180 Nova ordenao de Jac e sua viso da escada. Jac, transpassado de dor, lembrava em seu esprito todo o horror de sua conduta, lembrou-se de que, quando projetara
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usurpar os direitos de seu irmo Esa, dera um beijo em seu pai Isaac, a fim de ludibriar melhor sua boa-f. Ele rememorou, enfim, todas as suas prevaricaes contra o Criador, contra si mesmo e contra as leis da natureza, e esta lembrana o tornou to inconsolvel que ele acreditou que nunca mais poderia encontrar graa perante o Eterno, nem estar compreendido no nmero dos mortais que participariam na misericrdia divina. Foram sobretudo as palavras do anjo que o afetaram mais, bem como o resultado inesperado que ele obteve de sua primeira operao demonaca. Entretanto, apesar de seu abatimento e da tristeza de suas reflexes, Jac teve um genuno desejo de se pr novamente em graa com o Criador e no cessou de lhe pedir sua reconciliao perfeita. Uma viso natural, que se apresentou a ele sob uma forma humana, garantiu-lhe que suas splicas foram acolhidas. O esprito que lhe aparecia ento era o mesmo que o havia marcado no tendo da perna direita. Ele ensinou a Jac os meios de obter o que ele desejava do Criador. Para esse fim, o esprito o abenoou verdadeiramente e o ordenou de novo. Por esse meio, Jac foi recolocado em potncia espiritual divina para operar, quarenta anos aps sua ordenao, os diferentes cultos divinos, o que ele de fato fez ao cabo destes quarenta anos, no topo da mesma montanha de Mor-ia onde havia estado na primeira vez. Ele foi para essa montanha por volta da sexta hora, como antes, e, tendo preparado tudo para sua operao, orou desde a sexta hora at por volta da metade da noite. Ento, ele fez as invocaes necessrias para cessar definitivamente os efeitos da justia com que o Criador o ameaara atravs de seu anjo. Ele obteve xito, conforme seu desejo, e quatro anjos vieram instrui-lo daquilo que ele ainda tinha a operar para obter do Criador sua inteira reconciliao, a qual de fato obteve, como vos direi. No oitavo dia depois dessa ltima operao, Jac ps-se em marcha para voltar ao alto da montanha e, l chegando
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por volta do fim do nono dia, ao sol poente, ele se preparou, como antes, para realizar sua operao de reconciliao. Na metade da noite do nono dia e j pendendo para o comeo do dcimo, Jac recebeu a certeza de sua reconciliao perfeita, mas o fruto de sua operao atuou to fortemente nele que ele no pde mais continuar de p. Deitou ento sobre o lado esquerdo, com a cabea apoiada numa pedra comum, e nesta posio considerou tudo o que lhe provinha de seu trabalho espiritual divino. Viu sete espritos que subiam e desciam sobre ele. No nmero desses espritos, reconheceu aquele que o havia ferido e cujas ameaas o amedrontaram to fortemente. Reconheceu tambm os quatro anjos que vieram instrui-lo daquilo que lhe restava a fazer para entrar de novo em plenitude de graa perante o Criador. Percebeu ainda a glria do Criador, que era o lugar de onde saam e onde entravam os 7 espritos. Foi ento que Jac se convenceu de sua reconciliao divina. Assim, disse Jac: "Aqui o lugar de viso perfeita, pois vi o Eterno face a face. Aqui o centro do universo e da terra, o qual est diante do Criador, e aqui que marcarei o lugar da casa que ser construda para o Criador". E, com efeito, marcou-o com trs pedras colocadas triangularmente onde deveria ser construdo o templo do Senhor, na montanha de Mor-ia, o que foi executado por Salomo, Chiram e Hiram, rei de Tiro. 181 Culto e invocao operados por Jac. O local que Jac marcou com trs pedras em tringulo figurava a forma corporal da terra. Ele ficou no centro do tringulo, para mostrar que o Criador havia colocado o homem Deus no centro do universo, para comandar e governar todos os seres emanados e criados. Fazia ver tambm que ali era o verdadeiro lugar onde o Criador se comunicaria efetivamente e manifestaria sua glria ao seu primeiro menor, enquanto ele
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permanecesse na justia. Por essa razo, o esprito incitou Jac a designar aquele como o lugar onde seria construdo o templo, como o modelo do lugar onde fora construdo o corpo de glria de Ado, o qual foi chamado de templo espiritual da Divindade. Nesse templo espiritual estava verdadeiramente encerrado um esprito divino. A mesma coisa fora representada concretamente na construo do Templo de Salomo, no qual o esprito divino desceu em forma de nuvem. Jac, plenamente convencido de sua reconciliao, sujeitou-se a operar com exatido o culto divino no futuro. Assim, fixou o tempo em que ele e sua posteridade o operariam. Para esse efeito, ele realizou, num mesmo dia comum, quatro operaes divinas, em quatro intervalos de seis em seis horas. Depois, durante seis dias consecutivos, realizou uma operao de viglia espiritual divina, o que faz ao todo dez operaes em sete dias de tempo. O total dessas operaes contm o nmero denrio consagrado Divindade e o nmero septenrio consagrado ao esprito. Nas quatro primeiras operaes, Jac suplicou diretamente ao Criador, invocando-o por seu primeiro nome inefvel *,e depois disse: 'A mim, o Deus de Abrao! ". Em seguida, invocou o Criador por seu segundo nome inefvel * e disse: 'A mim, o deus de Isaac!". Por ltimo, invocou o Criador por seu terceiro nome inefvel * e disse fortemente: 'A mim, o Deus de Jac, que o mesmo de Abrao e de Isaac e que opera divinamente em ns trs, como nele operamos, todos trs, em nossa unidade de potncia espiritual divina!". Nessa invocao, Jac reconhecia Abrao como verdadeiro modelo do Criador, pela multido de potncias espirituais que lhe foram dadas. Ele reconhecia Isaac como modelo do filho divino, ou da ao divina, pela grande posteridade de Deus que proveio dele, na qual a eleio e a manifestao da glria divina se operou. E nele mesmo, Jac reconhecia o verdadeiro modelo do esprito, pelas grandes maravilhas que o Criador fez para ele, mostrando-lhe a descoberto a glria divina.
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182 A Santssima Trindade. Esse ltimo modelo repete ainda o da misericrdia que o Criador exercer at o fim dos sculos sobre sua criatura, tal como Jac nos faz ver por sua ltima operao, na qual ele invocou o esprito do Criador para que se derramasse sobre sua posteridade pervertida por seu exemplo e, deste modo, libert-la da escravido aos demnios; o que o Esprito Santo operou efetivamente pela palavra de Moiss. Foi a partir disso que nos foi ensinado que Deus est em trs pessoas, porque o Criador operou trs aes divinas e distintas umas das outras em favor dos trs menores de que vimos de falar, de acordo com os modelos que eles deviam fazer no universo. Essas trs pessoas esto em Deus apenas relativamente s suas operaes divinas e no se pode conceb-las de outro modo sem degradar a Divindade, que indivisvel e que no pode ser susceptvel, de modo algum, de ter em si vrias personalidades distintas umas das outras. Se fosse possvel admitir personalidades distintas no Criador, seria preciso aceitar, ento, quatro em vez de trs, relativamente qutripla essncia divina, que j conheceis, a saber, o esprito divino 10, o esprito maior 7, o esprito inferior 3 e o esprito menor 4. E atravs disso que concebemos a impossibilidade de que o Criador seja dividido em trs naturezas pessoais. Que aqueles que pretendem dividir o Criador em sua essncia procurem, pelo menos, dividi-lo em todo o contedo de sua imensidade. 183 Abrao, Isaac e Jac; Ado, Abel e Seth. Para vos fazer ver definitivamente todos os modelos feitos por Abrao, Isaac e Jac, dir-vos-ei que esses trs menores eram as verdadeiras figuras de Ado, Abel e Seth para com o Criador. Os trs primeiros, como os trs ltimos, viram a glria do Criador. No, Sem e Jaf tiveram o mesmo benefcio. Quanto a Esa, que ficou sem herana particular, faz o modelo de
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Caim em Ado, o de Cam em No, e o seu prprio em Abrao. Abrao, Isaac e Jac foram os modelos da ao divina operada pelo esprito divino no somente nos menores passados e presentes, como tambm nos menores que ainda viro. Ado, No e suas posteridades anunciaram esses modelos. O Cristo, Moiss e Elias os confirmaram por suas operaes no monte Tabor, onde viram a glria do Criador. O beijo que Jac deu em Isaac, quando concebeu suplantar seu irmo, anunciava a traio que o homem-Deus experimentaria por parte de um dos seus irmos e discpulos, chamado Judas Iscariotes: um suplantador do material, o outro, do espiritual. Cuidai para que a cupidez da matria no vos leve a repetir um modelo to inquo. Eis o que eu tinha de mais interessante a vos dizer sobre as pessoas de Abrao, Isaac e Jac, sem precisar entrar em detalhes acerca da conduta temporal que tiveram neste mundo, uma vez que a Escritura diz o suficiente a este respeito.

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MOISS
184 Anunciao do modelo feito por Moiss no universo. Falar-vos-ei agora do grande modelo que Moiss fez no universo. Nele vereis a verdadeira correspondncia que ele tem com todos os modelos passados, vereis o duplo modelo do Criador e o de todos os espritos de que o Criador se serve para a manifestao de sua glria e de sua justia. Aprendereis se possvel duvidar da veracidade dos fatos espirituais que se operaram desde o comeo do mundo, que se operaro at o fim dos sculos e daqueles que se operaram desde a prevaricao dos primeiros espritos at a do primeiro menor. Julgareis, enfim, se digo a verdade ou se uso de subterfgios e sofismas a fim de ludibriar a boa-f do homem de desejo. Isso no nem minha inteno nem meu feitio. Tenho horror, desde minha infncia, mentira e ao orgulho, eu os abjurei para fazer profisso somente da verdade das coisas espirituais divinas e espirituais temporais. Assim, de mim no deveis temer que eu vos fale a linguagem do erro. 185 Que o Egito? Comearei vos dando a interpretao da palavra Egito, onde sabeis que Moiss nasceu. Essa palavra significa lugar de privao divina, ou terra de maldio. Foi nela que os inimigos da vontade divina foram precipitados com seus adeptos. As naes que residem nessa regio e que cultivam sua terra segundo sua pura vontade representam os primeiros espritos
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prevaricadores, que operaram e ainda hoje operam apenas segundo sua vontade, independentemente da do Criador. Os primeiros espritos foram relegados na parte do Sul, e nesta parte que o Egito est situado. A posteridade de Abrao, de Isaac e de Jac, tendo prevaricado, caiu sob o poder dos habitantes do Egito e a permaneceram por 430 anos. Essa a verdadeira figura dos menores espirituais que sucumbem sob o poder dos demnios. Voltemos agora a Moiss. 186 Nascimento e advento de Moiss. Tupz, que a Escritura chama de Amram, da tribo de Levi, e Maha, sua mulher, que a Escritura chama de Jocabed, da prpria casa de Levi, foram eleitos, embora em escravido na terra do Egito, para fazer nascer deles uma posteridade de Deus que regeneraria a posteridade de Ado, de Abrao, de Isaac e de Jac e, por meio disto, regeneraria a posteridade de Ado. Tupz significa cheio de bondade divina e tem o nmero senrio, 6. Maha, ou Marra, significa fecundidade espiritual divina e tem o nmero 4. Ambos tiveram em idade avanada a sua posteridade, que consistia em dois filhos homens e uma nica mulher, a saber, primeiro ele foi pai de Merian aos sessenta e seis anos, 66 = 3. Assim, essa criana foi chamada de Merian, que significa terra virgem. Essa filha foi sbia em conhecimentos espirituais divinos e fez sacrifcio de sua virgindade para operar o verdadeiro culto permitido e ordenado ao seu sexo. Depois, Tupz foi pai de Aaro aos 79 anos, 7, e teve seu ltimo filho, Moiss, aos 82 anos, 10. Maha deu luz Merian aos 48 anos, 3, Aaro aos 61 anos, 7, e Moiss aos 64 anos, 10. Tupz e Maha morreram pouco tempo antes da sada de Moiss da terra do Egito, sem que eu me ocupe de vos fixar a data da morte deles, que absolutamente intil aos fatos de que quero vos instruir. Moiss veio ao mundo no 14 dia da lua de nisan, ou de maro. Ele foi colocado
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numa espcie de cesta, ou de arca, na qual ele flutuou por algum tempo nas guas do Nilo; esta palavra significa principio de ao e de operao espiritual temporal. O advento de Moiss na terra do Egito, onde toda espcie de naes vivia na confuso e nas trevas, representava o advento do esprito divino no caos, onde ele prescreveu a todas as coisas ali contidas as leis, as aes e as ordens espirituais que lhes eram adequadas. Foi dito que as trevas no compreenderam a luz divina; do mesmo modo, o caos do Egito e seus habitantes de trevas no compreenderam o nascimento e o advento de Moiss no meio deles. Esses povos no tinham nenhum conhecimento do verdadeiro culto. Todas as suas aes e todos os seus cuidados limitavam-se a satisfazer a cupidez de seus sentidos de matria, atendo-se unicamente ao instinto animal que inato em todo ser passivo. Ainda que os animais racionais estejam sujeitos s mesmas leis que os animais irracionais, pelo instinto natural e inato em toda forma corporal, no se pode negar todavia que os animais racionais tenham, quanto a isto, uma vantagem sobre os animais irracionais, mas tambm no se pode negar que seja um suplcio a mais para eles quando vm a se afastar delas. Vemos claras provas disso entre os homens que esto ligados vida temporal. Se algum acontecimento natural provoca em sua forma alguma contra-ao que perturba suas leis de ordem, eles reclamam do fenmeno, ficam apavorados e, por ignorncia, entregam-se aos cuidados e ao instinto de um de seus semelhantes, que, com muita frequncia, to ignorante quanto eles e que ficaria era maiores dificuldades do que o afligido se o mesmo acidente lhe acontecesse. Essa conduta no surpreendente naqueles que, em semelhante caso, no recorrem ao seu primeiro princpio espiritual divino, nico mdico que cura radicalmente. Falarei disso mais amplamente quando abordar os diferentes acontecimentos ocorridos em Israel.
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187 Moiss repete o modelo de No e dos patriarcas do passado e do futuro. Moiss, ao flutuar sobre as guas, faz verdadeiramente o modelo do esprito do Criador, que flutuava sobre o fluido radical para a ordenao do caos, isto , ele o verdadeiro modelo do princpio da criao universal. desnecessrio repetir o que significa a ordenao do caos, sabeis que ela no outra coisa seno as leis de ordem e de ao que foram dadas a todas as coisas contidas na massa catica. No, que foi testemunha da manifestao da justia e da glria divina, j havia feito o modelo do Criador universal. Fao-vos notar, ento, que todos os modelos que esse patriarca fez foram repetidos pelas operaes espirituais de Moiss. Ambos flutuaram sobre as guas. No reconciliou os mortais restantes com o Criador; Moiss reconciliou a posteridade de Abrao, Isaac e Jac com a Divindade. No regenerou o culto divino nos homens reconciliados; Moiss o regenerou na posteridade de Jac. No conduziu durante quarenta anos os homens que ele reconciliou com o Criador; Moiss conduziu o povo judeu durante o mesmo tempo. No ofereceu um sacrifcio ao Criador em ao de graa; Moiss tambm ofereceu sacrifcios com o seu povo reconciliado. Eu no terminaria se quisesse vos detalhar todos os modelos que Moiss repetiu, tanto os de No quanto os dos patriarcas passados e futuros. Contentar-me-eis em vos exortar a fazer profundas reflexes sobre a grandeza do modelo de Moiss. Aprendereis a conhecer que esse eleito representa perfeitamente, por suas operaes, a tripla essncia divina em sua criao universal, geral e particular, como podeis ver: o nascimento de Moiss, 1, representa a prpria ao do Criador; a reconciliao que Moiss fez, 2, representa a operao do homem divino, ou do filho do Criador; e a conduo do povo confiado aos cuidados de Moiss, 3, representa o esprito divino que conduz, governa e dirige todo ser temporal e espiritual inferior a ele.
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188 Moiss salvo das guas e descoberto pelo fara. A Escritura vos ensinou como uma filha do rei do Egito salvou o jovem Moiss das guas do Nilo e fez com que fosse criado secretamente para livr-lo das perseguies do fara e seus cortesos, que tinham resolvido fazer com que perecessem todas as crianas do sexo masculino do povo hebreu. A princesa nutriu uma forte amizade pelo jovem Moiss, que era de grande beleza. Ela ficou admirada com o ar de seriedade que se anunciava nele em to tenra idade e que prometia todos os conhecimentos e toda a racionalidade que o jovem Moiss mostrou efetivamente desde a idade de dois anos. A me da criana foi a ama-de-leite que a princesa escolheu para ele e, para se certificar de que se seguiriam todas as ordens que ela havia dado no sentido de lhe darem todos os cuidados, exigiu que a ama-de-leite lhe apresentasse a criana todos os dias. Isso j anunciava a aliana que os idlatras fariam no futuro com a lei divina, o que foi efetuado pelo restante dos egpcios que, aps a destruio do fara e de seu exrcito, aderiram lei de Moiss. A ama-de-leite executou assiduamente todas as ordens recebidas e a criana crescia cada dia mais em beleza. Certo dia, a princesa ficou to encantada ao v-lo que, tomando-o em seus braos, resolveu se arriscar a lev-lo at o fara, seu pai. Para esse fim, ela entrou numa sala de audincia onde havia vrias mesas. Numa das mesas havia uma grande placa onde a coroa e o cetro do rei estavam colocados. Entre as pedras preciosas que ornavam a coroa do rei, havia uma granada que faiscava intensamente. A princesa aproximou-se com o jovem Moiss e o colocou de p em cima da mesa onde estavam as joias para ver o efeito que teriam sobre ele, sabendo tudo o que elas provocavam nos homens feitos. Diante do brilho de todos aqueles ornamentos, o jovem Moiss deu um grito de alegria e se ps a saltitar como a maioria das crianas dessa idade. A princesa levou a curiosidade at o fim, consentindo
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no desejo que a criana demonstrava de pegar todas aquelas joias. Ela inspecionou a sala para ver se no estava sendo observada e, no percebendo ningum, inclinou Moiss sobre a coroa e o cetro. A criana tocou-os com avidez, mas, como no conseguia ergulos, a princesa o ajudou e colocou a coroa em sua cabea. Nesse nterim, a criana deixou cair o cetro aos ps da princesa e, querendo em seguida tirar a coroa de sua cabea, deixou-a cair na mesa e ps o p em cima dela. Enquanto a princesa se divertia assim com o jovem Moiss, um camareiro do rei observou tudo de um lugar escondido. Esse camareiro foi prontamente contar ao rei tudo o que se passou e lhe fez um relato odioso contra Moiss, no intuito de que o rei mandasse mat-lo de acordo com o decreto que ele havia pronunciado contra os recm-nascidos de Israel. A princesa, depois de recolocar no lugar o cetro e a coroa, pegou novamente o jovem Moiss em seus braos e se dirigiu aos aposentos de seu pai para lhe apresentar a criana. Mas o fara, que fora prevenido por seu camareiro, fez, contra seu costume, uma recepo fria e muito desencorajadora sua filha. A princesa interditada pediu ao rei uma audincia particular, para saber dele a razo de sua frieza. O rei consentiu em seu pedido, mas, quando estava sozinho com ela, no lhe deu tempo para falar e pronunciou imediatamente o decreto de morte contra Moiss. A princesa, ainda mais atnita, fez de tudo para que seu pai lhe desse a conhecer o motivo de uma ordem to rigorosa, afirmando-lhe que ele nunca teria o que temer daquela criana. Ela enterneceu tanto o seu pai com suas palavras e suas lgrimas que ele no pde se impedir de lhe confessar o que o camareiro lhe havia relatado. "Ento, apenas isso?", disse a princesa. "E bem verdade que esta criana pegou vosso cetro e vossa coroa, mas no pde haver nisto nenhuma inteno malvola de sua parte, e, se as deixou cair, certamente no foi por desprezo nem por maldade.
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Entretanto, uma vez que vosso decreto est feito, resta-me apenas uma graa a vos pedir, a de que suspendais a execuo at que faamos nesta criana, diante de vs, uma experincia com fogo". Tendo o rei consentido nisso, a princesa mandou que trouxessem diante dele , e na presena da ama-de-leite de Moiss, um grande braseiro. Colocou-se esse braseiro sobre uma mesa, junto ao cetro e coroa do rei. Em seguida, a princesa colocou a criana em cima da mesa, como havia feito da outra vez. Assim que viu o fogo, o jovem Moiss se precipitou para ele, sem nem olhar para o cetro ou a coroa, e pegou com sua mo direita uma brasa que ele levou boca, onde ele se apagou depois de lhe ter queimado uma parte da lngua. Depois dessa experincia, a princesa, que o Criador inspirara para ser a protetora temporal de Moiss, queixou-se contra o relato temerrio do camareiro e disse ao rei: "Se o relato que vos fizeram contra essa criana fosse verdadeiro e ela tivesse agido pela inspirao do Deus de Israel, que mantendes em cativeiro, essa inspirao teria se manifestado novamente neste momento, porm vistes que ela no deu nenhuma ateno ao vosso cetro nem vossa coroa e que preferiu o fogo, apesar de todo o mal que ela podia sentir com ele, o que de fato ocorreu. Vedes, portanto, a impostura de vosso camareiro, que quis vos seduzir para vos incitar a fazer perecer esta criana. Por vossa glria e vossa justia, que esse homem no fique impune". 189 Um modelo do advento do Cristo. Imediatamente o rei baniu perpetuamente o seu camareiro da terra do Egito e o obrigou a ir vagar por outras naes. A princesa rendeu graas ao rei e ordenou toda sorte de cuidados em favor do jovem Moiss. Foi desse acontecimento que veio a causa da gagueira de Moiss e foi da que ele estabeleceu depois a circunciso dos lbios. No pretendo entrar aqui no detalhamento dos modelos feitos por todos os acontecimentos
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que venho de relatar. Basta que reflitais sobre todos os infortnios acontecidos ao fara e seu povo depois dessa poca. Alm disso, lede com ateno a Escritura, vereis claramente em todos esses fatos o modelo do advento do Cristo neste mundo. Vereis que a princesa representava a me do Cristo, ou a bela jovem virgem da qual se diz: "Sou negra, mas sou bela". Quanto ao camareiro, no estava errado quando disse ao rei que o jovem Moiss agiu pela inspirao do Deus dos hebreus. Esse homem contava-se entre os magos impuros do Egito; ele professava a cincia diablica que o fez apreender o esprito divino que operava era Moiss e na princesa, e eis um modelo impressionante da contra-ao que o intelecto demonaco opera contra o intelecto espiritual divino. 190 Moiss mata um egpcio e se oferece duas vezes em sacrifcio ao Criador. Moiss, tendo perdido aos sete anos de idade a princesa, sua protetora, permaneceu at a idade de quarenta anos sob a proteo do rei e sob a conduo de sua me e de seu pai, com Aaro, seu irmo mais velho. No vos dei a explicao do nome de Moiss, sendo suficiente o que a Escritura vos ensina a este respeito, ou seja, que o nome Moiss lhe foi dado pela filha do fara porque ela o salvara das guas. Moiss, apoiado pela proteo do rei, vivia em toda liberdade entre seus irmos hebreus e entre o povo do Egito, mas, passeando um dia num local isolado, notou um de seus irmos hebreus sendo maltratado por um egpcio, prestes mesmo a mat-lo. Moiss, que tinha seis ps de altura e uma fora proporcional ao seu tamanho, caiu sobre o egpcio e o matou de um s golpe. Ento, ele se viu obrigado a fugir da terra do Egito. Essa fuga no forma nenhum modelo espiritual, mas a morte do egpcio anunciava a fora e a potncia que o Criador daria a Moiss para a libertao de seu povo. Ela anunciava claramente essa
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libertao e o molestamento dos egpcios. Eis tudo o que h de interessante sobre a origem e os primeiros tempos da vida de Moiss. Podeis ver, todavia, que essas primeiras operaes repetem perfeitamente as operaes de todos os eleitos anteriores. Ao cabo dos quarenta anos que Moiss ficou fora da terra do Egito e sempre sob a proteo do Criador, ele ofereceu em sacrifcio ao Eterno seu corpo e sua alma, para a libertao de seus irmos hebreus. Ele invocou o Criador para saber dele se o sacrifcio que ele vinha de fazer de si mesmo lhe fora agradvel. O Criador enviou-lhe um anjo que o informou daquilo a que ele estava destinado, relativamente sua resignao, sua firmeza e ao seu amor por seus irmos. Disse o anjo a Moiss: "Conduz teu rebanho at o fundo do deserto de Madian e l o Criador te far conhecer sua vontade". Moiss fez uma segunda operao, entre o deserto de Madian e o monte Horeb, na qual ofereceu pela segunda vez o seu corpo e a sua alma ao Criador, com estas palavras: " Eterno! Criador de todas as potncias, aceita o sacrifcio que te fao com toda santidade e na pureza da potncia divina que houvestes por bem me dar por tua misericrdia e para tua grande glria. Submeto-me inteiramente tua grandeza infinita, dispe de mim segundo tua vontade. Recebe o sacrifcio que te fao de minha alma, de meu corao, de meu corpo e de tudo o que me pertence espiritual e temporalmente, recebe-o para a expiao do pecado do pai dos homens e do de toda a sua posteridade. Assim como tudo vem de ti, tudo deve retornar a ti". 191 xtase de Moiss na sara ardente e xtase do Cristo supliciado. Moiss, tendo oferecido essa segunda vez o sacrifcio de si mesmo em trs divises distintas, o que ele no havia feito na primeira vez, sentiu dentro de si que sua operao fora agradvel ao Criador. Ele ofereceu primeiramente sua alma, porque nada de mais perfeito pode ser oferecido ao Criador
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do que o esprito menor que tem semelhana com o esprito divino. Em segundo lugar, ofereceu seu corao, ou a potncia espiritual que a alma recebe no momento de sua emanao. Essa potncia figurada pelos quatro caracteres inscritos no corao do corpo do homem. Os anatomistas os conhecem, mas, como no conseguem interpret-los, deixam-nos sem explicao; falarei disto quando tratar desta matria. Por ltimo, Moiss ofereceu seu corpo, para exprimir as trs essncias espirituosas de onde provm todas as formas contidas no universo. Aps essa segunda operao, o esprito divino o chamou pelo nome de Moiss, o mesmo que ele havia recebido espiritualmente da filha do fara, o que o confirmou na crena do favor que o Criador lhe concedia preferencialmente a todos os seus irmos. O esprito o instruiu da maneira como ele entraria no centro do esplendor do fogo divino que circundava o monte Horeb (esta montanha misteriosamente chamada de sara ardente). Moiss, depois de entrar nele despido de todos os metais e de toda matria impura, prosternou-se, o rosto no cho, o corpo totalmente estendido, figurando o repouso da matria abatida pela presena do esprito do Criador e o repouso natural que dado a todas as formas aps suas operaes temporais. Essa atitude figura ainda a necessria reintegrao de todas as formas corporais particulares na forma geral, bem como a separao, ou suspenso, que acontece alma quando contempla o esprito, porque o corpo de matria no pode tomar nenhuma parte naquilo que se opera entre o menor e o esprito divino. isso que nos confirmaram os sbios e fortes eleitos do Criador em seus xtases de contemplao divina, e que o prprio Cristo nos fez ver claramente. Essa insensibilidade do corpo quando a alma est em contemplao no vos ser difcil de entender. Considerai um homem no sono. No verdade que, nessa condio, possvel dispor de sua forma e at destru-la, sem que o homem adormecido possa defend-la? Ningum vai dizer que isso
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assim porque esse homem tem os olhos fechados, uma vez que h muitas pessoas que dormem com os olhos abertos e nem por isto ficam mais seguras. Portanto, isso se d unicamente porque a alma suspendeu a juno que ela faz ordinariamente de suas funes espirituais com as funes corporais da forma, e o corpo fica ento sob a conduo do agente corporal, que no pode ter conhecimento do que vai lhe acontecer de funesto ou de desvantajoso se a alma no lhe comunica isto. A mesma coisa acontece na contemplao quando suficientemente forte para afetar vivamente a alma: o corpo cai numa espcie de inao e no susceptvel de nenhuma impresso, pela simples razo de que a alma vai inteira para o objeto de sua contemplao espiritual. No se deve crer com isso que a alma tenha se desligado do corpo. Ela fica separada dele apenas em ao espiritual e no de fato. H provas dessa insensibilidade corporal quando a alma est em contemplao nos suplcios que foram exercidos sobre o corpo do Cristo e o de vrios mrtires. O corpo do Cristo no sofreu nenhuma dor nos tormentos que foram exercidos sobre ele. Se esse corpo efetuava alguns movimentos, isto nada mais era do que um efeito da ao inata do veculo oprimido contra sua lei natural. Aqueles que, a exemplo do Cristo, expuseram-se a suplcios medonhos gozavam da mesma graa que ele, relativamente sua misso que tendia apenas glria do Criador. O Cristo estava em contemplao com o esprito do Pai e os felizes mortais que o imitaram estavam em contemplao com o esprito do Filho Divino. Eis o que nos faz entender a suspenso da ao da alma e a privao, ou a ignorncia, em que o corpo fica ento daquilo que se passa sua volta. Voltemos a Moiss. 192 Moiss investido, Aaro e Ur seus auxiliares. Enquanto estava em sua prosternao, ele recebeu do Criador as quatro potncias divinas necessrias para ir operar contra as quatro regies demonacas, cujos lderes manifestavam toda sua
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malcia na terra do Egito contra Israel. Era atravs desse sbio representante que o Criador devia manifestar sua glria e sua justia. Consequentemente, ele lhe deu os mesmos poderes de que Ado fora revestido em seu estado de glria; o que nos faz ver que todo homem de desejo pode perfeitamente obter do Criador essa qutripla potncia, mesmo que esteja revestido de um corpo material. Se Moiss ops alguma resistncia vontade do Criador, no foi absolutamente por desobedincia e teimosia, mas apenas porque ele se acreditava incapaz de cumprir a misso que o Criador lhe dava, por causa do defeito de fala que ele adquiriu desde a experincia que a princesa, sua protetora, determinou que fosse feita com ele em sua infncia. (Esse temor e essa falta de autoconfiana nos provam que a f perfeita no pode estar em ns se no nos for dada do alto). O Criador respondeu-lhe que ele deveria levar consigo seu irmo Aaro para interpretar suas palavras e que, alm disto, ele seria assistido por Ur para executar suas operaes espirituais. O nome Aaro significa homem elevado em graa divina, ou profeta divino, e o nome Ur significa fogo do Senhor, ou esprito da Divindade. Moiss disse ento: "Que a vontade do Senhor se cumpra conforme ele ordenou, para a libertao de seu povo e o molestamento dos egpcios!". 193 A Pscoa, graas s virtudes do sangue. Sem demora, ele foi para a terra do Egito com seus dois assistentes e, apresentando-se diante do fara, ordenou-lhe, em nome do Eterno, que ele devolvesse a liberdade aos hebreus. O fara se recusou. Moiss repetiu-lhe essa ordem uma segunda e uma terceira vez, e recebeu sempre a mesma resposta. Vendo essa teimosia, Moiss se retirou para o centro do Egito, para ali fazer uso de toda a potncia de que o Criador o revestira. Ele atacou o Egito e seus habitantes com sete pragas terrveis que instalaram o cmulo da desolao naqueles lugares de
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trevas. Podemos nos ater a tudo o que a Escritura relata a esse respeito. Moiss deu em seguida uma advertncia geral aos filhos de Israel, instando-os a que ficassem prontos para a hora da meianoite do 14 para o 15 dia da lua do ms de nisan, ou de maro. Era esse o momento em que os hebreus deviam ficar livres da servido e rumar para a terra que o Criador prometera aos seus pais. O povo executou as ordens que recebeu e Moiss, por seu turno, preparou-se para fazer naquela mesma hora a sua grande operao. Para esse efeito, ordenou que Aaro pegasse um cordeiro branco, de um ano de idade, imaculado por fora e por dentro. O cordeiro, smbolo da vtima que no futuro deveria ser imolada para a salvao do gnero humano, representa tambm a pureza do corpo e da alma dos filhos de Israel. Depois que o cordeiro foi imolado por Aaro para servir de holocausto de expiao, Moiss tomou do seu sangue e com ele marcou, em forma de receptculo, os quatro ngulos do lugar onde ele devia fazer a sua grande operao para castigar as quatro partes do Egito, depois derramou o resto do sangue na terra. Moiss havia igualmente ordenado a todos os filhos de Israel que selecionassem um cordeiro semelhante ao seu. Os chefes de famlia deviam imolar esse cordeiro e marcar com seu sangue, em forma de receptculo, a porta de sua casa. Era essa a marca da aliana do Criador com Israel e do inteiro extermnio dos egpcios. Esse receptculo dava aos israelitas uma dupla instruo: a primeira, que aquele sangue animal, tomado como smbolo de potncia, representava sua alma espiritual, e a segunda, que este mesmo sangue era o trono e a sede de onde a alma preside e move todo o geral da forma particular que ela habita. Essa figura representava, alm disso, as quatro regies celestes, de onde Moiss faria sair, por meio de suas quatro potncias divinas, os quatro anjos exterminadores que deveriam molestar os egpcios e, ao mesmo tempo, zelar pela defesa da jornada de Israel quando de sua sada do Egito.
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194 Modelo do cordeiro pascal: purificao e reintegrao. Moiss ordenara aos israelitas que imolassem e esfolassem o cordeiro que selecionaram. Depois, deviam cozinh-lo, comer toda a carne da cabea at a metade do corpo e fazer o restante se consumir no fogo. Pelo cozimento do cordeiro, Moiss figurava aos israelitas a purificao de sua forma corporal para se disporem comunicao do intelecto espiritual divino, e ao ordenar que queimassem o que restasse do corpo do cordeiro, representava-lhes a reintegrao das essncias espirituosas no eixo central de onde provieram. Pois, assim como o fogo elementar tem a propriedade de reduzir a cinzas tudo o que ele abrasa, assim tambm o eixo central tem a faculdade de devorar e dissipar inteiramente tudo o que se reintegra nele, sem que permanea nenhuma aparncia nem nenhuma substncia conveniente e prpria para ser habitada por ura esprito. Moiss ordenou tambm aos israelitas que as famlias que no tivessem um cordeiro em casa se reunissem s que o tivessem, e, deste modo, anunciava a aliana que os idlatras do Egito sobreviventes fariam no futuro com a lei divina; o que de fato aconteceu. 195 Confronto de Moiss com os magos do Egito e os sbios de Ismael. Para vos instruir amplamente de todos os acontecimentos que antecederam a libertao do povo hebreu da servido, relatar-vosei as operaes espirituais que Moiss foi obrigado a opor s dos magos do Egito e dos sbios de Ismael que ele encontrou entre os egpcios. Aqueles magos e sbios professavam secretamente no Egito, de gerao em gerao, a cincia divina, mas, ao descobrilos, Moiss assim lhes falou: "Digo-vos, magos do Egito e sbios de Ismael, que estou aqui em nome do Eterno, para opor minha potncia vossa, para a glria do meu Deus, do qual tudo depende, e para a libertao
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de seu povo eleito. Por que ides contra a vontade do Criador, endurecendo a alma do fara e o induzindo a rejeitar o pedido que lhe fao em favor de Israel?". Os sbios e os magos responderamlhe: "Se o Deus a que serves to poderoso quanto dizes, por que no opera ele prprio e por sua prpria vontade, sem o auxlio de um ser como tu? Vai-te, teu Deus nunca foi tal qual dizes e tua potncia no passa de impostura". Moiss, irritado com esse insulto, jogou no cho o seu basto, ou o misterioso cajado, que ele segurava na mo direita, e imediatamente ele se transformou em serpente. Um dos sbios jogou igualmente o seu basto, que foi, como o de Moiss, transformado em serpente. As duas serpentes ficaram uma de frente para a outra durante todo o tempo em que Moiss interpretou ao mago do Egito o modelo dessa metamorfose: "Mago do Egito e vs, sbios de Ismael," disse-lhes, "conheo vossa potncia e os fatos que dela podem provir; ela em relao minha o que a minha em relao do Deus vivo de Israel. Essas serpentes que vedes rastejar pelo cho vos explicam o abatimento e a derrocada da orgulhosa potncia dos demnios e dos homens que eles tornaram seus semelhantes. A serpente provinda de meu cajado e que busca devorar a que proveio do vosso vos anuncia que o homem no rastejar pela terra para todo sempre, mas que um dia ele ser revestido de sua potncia primeira e ento caminhar em p contra aqueles que o fizeram decair. Digo-vos, ademais, que a transformao em formas medonhas que nossos cajados sofreram a explicao real da transformao das formas gloriosas dos espritos superiores demonacos e dos menores espirituais divinos em forma de vil matria terrestre que os mantm em privao. Senhor," acrescentou ele, dirigindo-se ao Criador, "levanta-te e caminha minha frente, a fim de que tua glria seja inteiramente manifestada diante de teu poderoso eleito!".
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196 Modelo da vitria de Moiss: natureza e destino das formas. Aps essa invocao, Moiss pegou pela cauda a serpente que estava ao lado dele e, ao segur-la na mo, ela se transformou de novo em cajado. O mago do Egito fez imediatamente a mesma coisa. Disse ento Moiss: 'As serpentes que vistes desaparecer diante de vs e voltar s suas formas iniciais de cajados vos fazem ver que todas as espcies de formas que agem neste universo no existem de modo concreto e nem por si mesmas, mas somente pelo ser que as anima, e tudo o que vos parece existir se dissipar to prontamente quanto vistes dissiparem-se essas duas serpentes que agiam na aparncia diante de vs. Aprendei tambm que o aniquilamento das formas dessas duas serpentes vos anuncia claramente a destruio da terra que habitais e a de seus habitantes. Temei ser confundidos entre aqueles sobre os quais o Eterno deve manifestar sua justia". O mago se inclinou diante de Moiss e, no ousando mais operar diante dele, retirou-se ao encontro do fara, ao qual, entretanto, no relatou nada sobre as cincias que Moiss possua. No necessrio detalhar todas as operaes particulares que Moiss fez para contribuir para a libertao dos seus irmos, posto que a Escritura fala disto bastante claramente, mas no devo deixar que ignoreis aquilo que nos ensinam os quatro sbios de Ismael e os trs magos do Egito de que vos falei. Os quatro sbios nos mostram que o verdadeiro culto do Criador, bem como seu cerimonial, permaneceu sempre entre os homens da terra e que permanecer at o fim dos sculos. Todavia, a fraqueza e a iniquidade dos homens fizeram-nos muitas vezes abandonar esses conhecimentos divinos para se dedicar somente aos da matria, e isto que os trs magos do Egito nos representam. Esses trs magos dedicavam-se exclusivamente s operaes demonacas e viviam em plena liberdade no seio da matria. Assim, foram includos entre os desventurados que sucumbiram sob a justia divina que o Eterno exerceu sobre o Egito.
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197 Novo confronto. Os trs magos combateram seguidamente a potncia espiritual de Moiss e no cessaram de se opor aos seus trabalhos espirituais, at e inclusive a nona operao que ele fez para a glria do Criador. Essa repetio de operaes por parte dos magos no deixou de inquietar Moiss e at de abalar a grande f que ele tinha no Criador. Ento, com lgrimas nos olhos, ele bradou: " tu, Eterno, Deus de Israel! Do que sou culpado na misso de que me incumbiste? Por que, Senhor, no pude prever que eu no era o nico a ser portador de tuas ordens na terra do Egito? Tem piedade de teu servo, pois ele vai perecer sem o teu auxlio". Moiss, depois dessa prece, sentiu renascer em sua alma a mais viva f e, estando no dcimo dia, que devia pr fim a todas as suas operaes divinas, convocou os quatro sbios e os trs magos presena do fara, para que todos fossem testemunhas de sua dcima e ltima operao. Quando estavam todos reunidos, Moiss disse-lhes: "O Deus de Israel aquele que tudo v e tudo ouve. Ele viu os quatro sbios de Ismael e ouviu os trs magos inquos do Egito, e um destes trs vai servir de exemplo a todos os outros". Moiss fez ento sua operao com Aaro e Ur, mas um dos trs magos, mais ousado e mais temerrio que os outros, entrou no crculo. Imediatamente, Moiss o repeliu, apoiando em seu peito dois dedos da mo direita. O mago saiu do crculo, recuando, mas sem desviar os olhos de Moiss, a fim de ouvir melhor o que ele pronunciava contra ele e de ver melhor o que ia se operar pela invocao que Moiss fazia, nestes termos: "O Criador colocou toda potncia em seu servo Moiss. Ele paga tributo ao seu servo pela grande f que este teve nele. Por que o deus que esse mago reverencia no paga igualmente tributo ao zelo de seu servo? Por que o deixa tornar-se um exemplo imemorial da justia divina diante de Israel e de todo o Egito?". Assim que ele disse essas palavras, fez-se no corpo do mago uma
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transformao que assombrou todos os espectadores, o que fez com que o primeiro sbio de Ismael dissesse em voz alta que no foi o dedo de Moiss que tocou o corpo do mago, mas sim o do Deus dos hebreus. De fato, o corpo do mago ficou instantaneamente coberto de piolhos e foi devorado e consumido diante dos espectadores. Foi essa a ltima operao espiritual divina na terra do Egito. Por tudo o que venho de vos dizer, podeis confirmar com plena certeza que a potncia dos demnios no prevalecer jamais contra a do esprito divino. Vedes ainda como tudo se opera no universo por ao e contra-ao; sem isto, nada teria nem movimento nem vida, e sem a vida, no haveria formas corporais. Do mesmo modo, sem a reao demonaca, nada teria vida espiritual fora da circunferncia divina. 198 O fara deixa partir os hebreus, depois os persegue. O fara, apavorado com todos os flagelos que Moiss havia atrado para o Egito, foi forado a relaxar o jugo dos filhos de Israel e a coloc-los sob a conduo de Moiss para irem oferecer um sacrifcio ao seu Deus. Ele permitiu que tomassem emprestado dos egpcios vasos de ouro e prata, diferentes utenslios de metais preciosos e todos os perfumes necessrios para as operaes relativas ao grande culto que Moiss iria operar no meio de seu povo. Ele tinha prescrito um tempo para irem oferecer o seu sacrifcio, mas, vendo que, escoado esse tempo, os hebreus no voltavam, o fara decidiu persegui-los, menos para traz-los de volta ao cativeiro do que para tomar deles todas as riquezas que eles emprestaram dos egpcios. 199 Os bens que os hebreus emprestaram dos egpcios, entre eles seus dolos materiais. A maioria dos homens, pouco instrudos sobre os modelos espirituais que se operam no universo, chamaram os filhos de Israel de ladres e prfidas com relao aos emprstimos, mas
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sobre qual fundamento esses homens ignorantes puderam tecer seus julgamentos? Sabiam eles o que eram essas riquezas emprestadas pelos israelitas dos egpcios? Sabiam o uso que eles fizeram delas? Sabiam, enfim, se esse suposto roubo foi operado pela mera vontade do povo de Israel ou se esse povo no teria agido, nisso como no resto de suas operaes espirituais, por ordem Daquele que veio libert-los da escravido? Para vos convencer da ignorncia desses pretensos sbios, dir-vos-ei que todas as riquezas em questo no eram outra coisa seno os dolos materiais dos egpcios. O roubo que se fez pela mo de Israel era uma verdadeira punio que a Justia Divina exercia sobre eles, privando-os dos objetos mais caros sua idolatria, e isto a sorte inevitvel de todos aqueles que se entregam inteiramente matria. O prncipe da matria favorece por alguns momentos os seus seguidores, a fim de afast-los, seja em pensamento, seja em ao, do seu nico princpio espiritual divino, mas, depois que os colocou na plenitude de suas falsas satisfaes, deixa-os no meio de armadilhas que ele lhes estendeu e, assim, precipita-os no abismo. No se pode dizer que Israel tenha se enriquecido com os bens tomados dos egpcios; estima-se o montante dos mesmos em cerca de um milho da nossa moeda convencional. Seria isso suficiente para enriquecer cerca de um milho e duzentos mil homens, aliment-los durante os quarenta anos que eles ficaram no deserto e custear as guerras considerveis que eles tiveram de travar? Longe de se poder presumir isso, vemos, ao contrrio, que Israel viveu de um man celeste no deserto, que a guerra travada contra os inimigos de Deus era uma guerra espiritual e que se fazia sem dinheiro, e que os israelitas no faziam uso de dinheiro de ouro e prata nem de nenhum metal para se proporcionarem todas as necessidades da vida. Vemos, ademais, que eles no fizeram, nem no deserto nem ao chegarem na terra prometida, nenhuma espcie de
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negcio nem de comrcio em bens materiais com as riquezas que emprestaram do Egito. Isso nos mostra a injustia daqueles que ousaram suspeitar da fidelidade de Israel e tax-lo de ladro. Tais censuras s podem ser ditadas pela ignorncia e pelo orgulho e se aqueles que foram bem pouco sbios para express-las, conseguindo algumas vezes seduzir e convencer os outros homens mediante tais discursos, ou aqueles que foram fracos o bastante para se deixarem seduzir por eles, quisessem fazer algum uso de sua razo e tivessem adquirido verdadeiras luzes, seriam os primeiros a conden-las. Mas, para inocentar plenamente Moiss e seu povo dessas vergonhosas suspeitas, basta vos instruir sobre para qual uso todos os despojos dos egpcios foram empregados. Aprendei, pois, que todos aqueles vasos, metais e utenslios de ouro e prata no serviram a nenhum outro uso por Israel seno para a decorao do Templo, ou da arca da aliana, que Moiss erigiu para a glria do Criador, a fim de operar nele os diferentes cultos divinos. Prossigamos nossa narrativa. 200 Modelo do po zimo: a vida espiritual. Moiss, sabendo que teria longas caminhadas a fazer para evitar as perseguies do fara, ordenou aos israelitas que fizessem uma enorme proviso de po sem fermento, para a sua subsistncia at a sua entrada no deserto de Cana. Somente depois dessa entrada, Moiss lhes explicou o que significava aquele po sem fermento que tanto os surpreendera: "Aprendei, Israel, que esse po sem fermento, que comestes junto com o cordeiro nas terras do Egito, durante os oito ltimos dias que permanecestes nelas, anuncia-vos o alimento espiritual que o Criador decidiu vos dar durante o tempo em que lutareis em Cana. Ele vos anuncia ainda a reconciliao com o Criador e vossa libertao da servido, figurada pela mudana de alimentao atravs da qual deixveis os alimentos profanos
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para os egpcios, que o Criador h de exterminar". Israel entendeu tudo o que Moiss quis dizer, quando, aps a passagem do Mar Vermelho, o man comeou a cair no solo. Falarei disso no momento oportuno. 201 Uma nuvem camufla o xodo de Israel. As diferentes marchas que o fara fez ao perseguir os israelitas representam as artimanhas e os rodeios que o esprito demonaco emprega para ligar seu intelecto de abominao e assim destruir a potncia do homem. Tratava-se apenas da repetio das armadilhas que os demnios estenderam outrora aos israelitas e pelas quais eles subjugaram os egpcios. Mas, como o esprito divino protetor e defensor dos homens usa dos mesmos meios para molestar o esprito demonaco, ele se serviu de Israel para operar a destruio do Egito. Israel era o modelo do intelecto espiritual divino e as diferentes marchas que ele fez, antes e depois da passagem do Mar Vermelho, no eram outra coisa seno os meios espirituais que o esprito do Criador empregava para a inteira punio de seus inimigos e para a libertao de seu povo eleito. Essa proteo divina foi claramente manifestada a Israel no deserto de Fihahiroth, entre Magdala e o Mar Vermelho. O primeiro desses nomes significa regenerao de ao, o segundo, aspecto de abominao, e o Mar Vermelho, abismo de amargura. Moiss, estando com toda Israel nesse deserto, percebeu a testa do exrcito egpcio que marchava contra ele. Fez ento sua ltima invocao para colocar Israel inteiramente sob a conduo do Criador, no crendo que sua potncia fosse suficiente para preservar Israel dos infortnios e da perda que o ameaava. Sua prece foi atendida; o povo de Israel, que foi tomado de apreenso e terror ante a viso de seus inimigos, encheu-se ento de inteira confiana no Criador e em seu servo Moiss. Essa f foi confirmada por uma coluna de nuvem que veio formar uma
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barreira entre o exrcito de Israel e o dos egpcios, os quais, por este meio, no podiam se ver um ao outro, embora estivessem acampados no mesmo deserto. A viso dessa coluna, Israel exclamou: "Viva o Deus de Abrao, Isaac e Jac! Viva o Deus vivo dos nossos pais e de sua posteridade, para todo sempre! Viva o Deus dos filhos de Israel, que nos salvou da fria de nossos inimigos!". Israel permaneceu ainda alguns dias no deserto sob a proteo da coluna de nuvem, mas, tendo chegado o momento de fazer a passagem do Mar Vermelho, o Criador fez com que a coluna subisse para que Israel pudesse ver claramente a manifestao da Justia Divina contra seus inimigos. Frente a frente com o exrcito egpcio, Israel se perturbou novamente e foi tomado por um terror inconcebvel. Todavia, ele se tranquilizou e, fortalecendo-se em sua f, colocou-se sob a vontade do Criador e a de Moiss. 202 Passagem do Mar Vermelho. Moiss havia feito a contagem de todos os que estavam destinados a guerrear. Separou, segundo a ordem das tribos, as mulheres, as crianas e os idosos, e, ordenando que eles fossem os primeiros a atravessar o Mar Vermelho, ps-se frente deles. Ele colocou seu irmo Aaro frente dos escolhidos destinados guerra, Ur no meio e Josu atrs. Nessa ordem, ele se ps em marcha s vistas do exrcito egpcio, a fim de que isto o incitasse a perseguir os israelitas at o local designado pelo Criador para o extermnio do fara e seu povo. Na noite do 14 para o 15 dia da lua de nisan, ou de maro, Moiss chegou com todo seu exrcito margem do Mar Vermelho. Ali chegando, ele se apresentou margem desse mar, sempre frente dos que deviam atravess-lo primeiro, ou seja, as mulheres, as crianas e os idosos. Ele estendeu suas mos sobre as guas e depois mergulhou nelas o seu cajado. Imediatamente, as guas se separaram direita e esquerda
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para deixar a passagem livre para os israelitas. Uma coluna de fogo ia adiante do povo, no caminho que Moiss havia traado. Essa coluna ia adiante de Moiss e de seu povo para lhes servir de iluminao e para manter seus inimigos na maior escurido. Moiss foi com sua diviso at o meio do Mar Vermelho e, quando chegou no centro, aguardou que as outras divises se juntassem a ele. Ento, continuou sua marcha e conduziu os filhos de Israel at o outro lado do mar, para faz-los voltar aos caminhos da terra de onde saram. O fara, notando que os israelitas se dirigiam para os lados do Mar Vermelho, acelerou sua marcha para prend-los, e, como os perdera de vista na escurido, ordenou ao seu exrcito que acendesse tochas para perseguir os inimigos e procurar as marcas de seus ps, mas este procedimento foi mais funesto do que vantajoso para os egpcios, pois o exrcito do fara, ocupado que estava em seguir as marcas dos ps do inimigo, no viu que saiu da margem do mar e que estava passando pelo meio das guas que estavam suspensas de cada lado. E bem verdade que o caminho traado era bastante largo para que no se notasse o perigo, sobretudo numa noite to escura. Finalmente, quando o fara e todo seu exrcito chegou ao centro da passagem do mar, do qual Israel j havia sado, as guas se juntaram de novo e tragaram todos os egpcios. Esse centro era o lugar que Moiss havia designado aos espritos exterminadores, para a inteira derrota dos seus inimigos. 203 O man. Os israelitas j estavam acampados do outro lado do mar, de maneira desordenada e indistinta, na verdade. Depois de terem repousado por cerca de duas horas, Moiss os despertou para fazlos meditar sobre a bondade infinita do Criador, da qual eles vinham de ter to grandes provas. Ele os fez render ao de graa ao Eterno e, quando a ao de graa terminou, os primeiros raios do 15 dia da lua comeavam a despontar.
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Foi nesse momento que eles viram cair o man pela primeira vez. Moiss os avisou de que o Criador, que lhes enviava aquele alimento, confirmava para eles, atravs desse favor, sua graa e sua reconciliao. Advertiu-os, porm, de que cada um deles podia pegar uma poro de man para sua alimentao diria, mas que no lhes era permitido reserv-lo para o dia seguinte e que, se desobedecessem a essa lei, o man que tentassem guardar se corromperia e estaria perdido para eles. Disse-lhes, ademais, que todas as pores que eles viessem a pegar a mais do que lhes era permitido seria deduzida das que pertenceriam a outros israelitas, de modo que ningum podia pegar mais do que sua poro sem que os prevaricadores prejudicassem no apenas a si mesmos, mas tambm aos seus irmos; entretanto, para que toda a punio casse particularmente sobre os culpados, estes seriam acometidos de lepra e ficariam em jejum e penitncia durante sete dias. Foi fixado tambm que, durante os sete dias de sua expiao, a poro de man que lhes pertenceria seria distribuda queles de seus irmos da mesma tribo que eles haviam privado por causa de sua avidez, a fim de que essa tribo soubesse que havia entre eles prevaricadores que o Eterno puniu segundo seu crime. Essas foram as primeiras instrues que Israel recebeu aps a passagem do Mar Vermelho, instrues que nos ensinam que o cuidado de nosso bem-estar, seja temporal, seja espiritual, pertence antes potncia do Criador do que nossa e a de toda nossa habilidade demonaca. 204 Moiss exorta o povo a render graas. Aps essa instruo Moiss proibiu os israelitas de se lavarem nas guas do Mar Vermelho ou de se servirem delas para qualquer uso, porque estavam infectadas pelo sangue da abominao e por ser em seus abismos que foi precipitado por uma eternidade a iniquidade do Egito e de seus habitantes.
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Em seguida ele falou ao povo, dizendo: "Israel, o que eu vos disse acerca da manifestao da glria e da Justia Divina est acima de tudo o que possais pensar. Que a lembrana dessa glria do Criador nunca se apague de vossa memria, de gerao em gerao, at o fim dos sculos, e que os flagelos de que o Criador se serviu para manifestar sua justia estejam sempre presentes na memria de seus habitantes dos cus e da terra! Voltai os olhos, Israel, porque o dia a ilumina, para a margem do mar que atravessastes a ps secos e reconhecei o prodgio que o Criador operou para vossa libertao e vossa reconciliao". Israel olhou para os lados do mar e, vendoo coberto de todos os homens que compunham o exrcito do Egito, com os quais o corpo do fara se misturava, prosternou-se aos ps de Moiss, exclamando: "Moiss, que o Deus dos nossos pais, que te escolheu para ser o amparo dos filhos de Israel, acolha-te eternamente! Suplicamos-te, em nome do Deus que nos fez chegar aqui, que leve at ele nossas almas em sacrifcio e em ao de graa por todos os seus favores, a fim de que ele nos preserve para sempre dos terrveis flagelos de sua justia". Assim, Israel se submeteu inteiramente potncia do Criador e conduo de Moiss e dos trs principais lderes, Aaro, Ur e Josu. Os cadveres dos egpcios boiaram deriva durante todo o 15 dia da lua de nisan; ora eram levados para o lado da terra do Egito, ora eram trazidos para o lado onde estava Israel. Aqueles cadveres fizeram essa rota vrias vezes para que os desventurados restos dos egpcios fossem testemunhas da glria do Criador e de Israel. O corpo do fara foi o ltimo a ser sepultado sob as guas e ficou boiando um dia inteiro depois que os outros cadveres desapareceram. 205 Moiss restabelece o culto divino. Moiss comeou, a partir da, a restabelecer o culto divino em Israel. Ele instituiu novamente as quatro viglias dirias,
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ou as quatro preces de seis em seis horas. Restabeleceu tambm as quatro operaes anuais, a primeira das quais representava a grande operao de Moiss em ao de graa pelos benefcios que ele recebeu dos pedidos que fez ao Criador, tanto em seus trabalhos anuais como em seus trabalhos dirios. Moiss regenerou todos os diferentes cultos no espao de quarenta e nove dias e, no quinquagsimo, explicou aos israelitas todos os prodgios que acompanharam a sua libertao. 206 Explicao de Moiss: Moiss, Aaro, Ur e Josu, modelo da qutripla essncia divina. "Em verdade vos digo, Israel, que o Criador fez fora de lei para vossa reconciliao espiritual. Ele ops potncia contra potncia, como vos fiz compreender por minhas operaes contra os sbios de Ismael e os magos do Egito. Tudo isso se operou tanto para vossa satisfao particular quanto para a glria do Criador e a manifestao de sua justia. Esse Ser supremo ao mesmo tempo vosso Criador, vosso libertador, vosso condutor e vosso defensor. Vedes o modelo desse criador em seu servo Moiss, que viu face a face a glria do Eterno, na qual ele entrou em esprito para receber as ordens dessa grande Divindade para a vossa libertao. Vedes o modelo de vosso libertador em Aaro, que representa a ao do Criador. Vedes o modelo de vosso condutor em Ur, que representa o esprito do Criador, e vedes o modelo de vosso esprito defensor em Josu. assim que agem os quatro sujeitos que cooperaram para vossa libertao, cada qual um dos modelos da qutripla essncia divina que o Criador empregou para vossa reconciliao. Ouvi agora o que vos direi sobre os fatos que se operaram em vosso favor na terra do Egito: eles fazem aluso a trs grandes virtudes e potncias que o Criador havia de manifestar em favor de sua lei, em favor dos filhos de Israel e para a destruio de todos os seus inimigos".
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207 Explicao de Moiss (continuao): Moiss flutua sobre as guas, modelo da primeira virtude do Criador. "A primeira se fez conhecer desde a infncia de seu servo Moiss: ele flutuou sobre as guas, privado de todos os seus sentidos corporais e unicamente sob a conduo do Criador. Assim flutuava o esprito divino antes que ele separasse a luz das trevas e cada coisa catica tomasse seu lugar natural, segundo a lei. Assim flutuou No com o restante do povo reconciliado. O Criador escolheu No para ser testemunha da manifestao da Justia Divina e para regenerar o culto divino na terra. Moiss foi igualmente escolhido para vos lembrar que o Senhor o nico criador de tudo o que tem vida e ao neste universo. Quando Moiss flutuava sobre as guas, estveis ainda longe de sua eleio espiritual e ignorveis o modelo que o Eterno fazia com que ele operasse em vosso favor." 208 Explicao de Moiss (continuao): Os confrontos e a passagem do Mar Vermelho, modelo da segunda virtude do Criador. "A segunda virtude se manifestou por todas as operaes que fiz com os quatro sbios de Ismael e os trs magos do Egito. Os quatro sbios combateram minha potncia; eles fizeram as mesmas coisas que eu em minhas quatro primeiras operaes e no pude conhecer o esprito que os fazia operar seno depois que satisfiz a vontade do Criador; o que vos prova que impossvel ao homem penetrar por vontade prpria as diferentes aes da Divindade. A mudana medonha que se operou na forma corporal do primeiro mago do fara faz aluso mudana de potncia espiritual que os menores experimentaram nos trs crculos, sensvel, visual e racional, nos quais sero obrigados a agir por um tempo, dois tempos e a metade de um tempo. O primeiro tempo , no sensvel, o mais prximo da matria terrestre; o segundo tempo , no visual, o mais
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prximo da matria sutil; e a metade do tempo o racional, que o mais prximo do supraceleste. Eis o que vos ensina o exemplo operado pelo primeiro mago. A primeira diviso israelita que atravessou o Mar Vermelho representa a sada dos homens das trs partes da terra, quando o Criador os libertar das trevas em que habitam, o que se operar por intermdio do Messias. As trs diferentes classes de pessoas que compunham essa primeira diviso significavam os trs ngulos da terra: os velhos, o ngulo Oeste; as mulheres, o ngulo Sul; e as crianas, o ngulo Norte; o que vos representa ainda a verdadeira forma da terra, tal qual Ado o representara no comeo pelo modo como a dividiu, colocando Caim no ngulo Sul, Seth, que o mais jovem de sua posteridade, no ngulo Norte, e ficando ele prprio no ngulo Oeste, no lugar de Abel. O restante dos israelitas, que estavam destinados guerra e marchavam atrs da primeira diviso, igualmente iluminados pela luz da coluna, a qual desapareceu assim que todo o exrcito de Israel passou, figuravam, por sua eleio, a que o Criador fez de um nmero de espritos maiores, para serem vossos guias e vossos defensores enquanto fizerdes guerra espiritual contra vossos inimigos, e aqueles eleitos so to-somente a sombra e os instrumentos dos espritos maiores que o Criador uniu a Israel. Observai com ateno a eleio que o Criador fez em vs e segui com exatido todas as circunstncias, se quereis ser justificados diante dele." 209 Explicao de Moiss (continuao): O Egito punido com os bens emprestados dele, modelo da terceira virtude do Criador. "A terceira virtude foi anunciada pelos diferentes percursos que fiz como o que fizestes nos desertos da terra do Egito e pelas diferentes operaes espirituais divinas que fiz nas quatro partes dessa terra, para dividir inteiramente seu ser de vida,
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segundo a ordem que recebi, e para que ela fique eternamente em operao de contra-ao contra as leis ordinrias dadas ao corpo geral terrestre. Por meio dessa ao contrria sua verdadeira natureza, essa terra ter unicamente uma vegetao impura e mal capaz de alimentar os animais mais medonhos dos quais ser o refgio. Essa punio foi feita em vossa presena para vos ensinar que o Egito foi criminoso diante do Criador pela terceira vez, por causa das abominaes que os homens cometeram em seu seio e que atraram sobre ele e seus habitantes todos os flagelos da Justia Divina. O ltimo flagelo sobrevindo diante de vs ao exrcito do Egito fora predito pelo emprstimo que fizestes aos egpcios dos seus utenslios de ouro e prata, para impedi-los com isto de operar qualquer culto sua falsa divindade. Esses povos perversos no compreenderam naquele momento o modelo desse emprstimo. Ao contrrio, eles ficaram lisonjeados acreditando que seus utenslios pudessem servir ao culto do Deus de Israel. Mas era a prpria Justia Divina que os despojava de todos esses bens temporais, dos quais eles no deviam mais fazer uso, posto que iriam ser inteiramente dispersados entre as naes e vergonhosamente destrudos por decreto do Eterno. Sim, Israel, digo-vos que, dividindo assim o ser de vida dessa terra criminosa, fiz com que ela casse inteiramente sob a potncia do prncipe dos demnios, e que ela nada mais contm seno uma multido de intelectos demonacos que lhe do apenas uma vida e uma operao de contra-ao. Que esse exemplo vos ensine a no abusar dos bens temporais que o Eterno vos far colher na terra que ele prometeu a vossos pais e que ele vai fazer passar a vossas mos. No abuseis sobretudo da potncia espiritual que o Criador vos concedeu e refleti sobre as medonhas punies que caram sobre Ado e sua posteridade por terem profanado essa mesma potncia de que a alma deles era
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revestida. No esqueais jamais que tudo o que vem de se operar em vossa presena na terra do Egito uma exata repetio de todos os flagelos que o Criador lanou sobre a terra para a expiao do crime do primeiro homem e o de seus descendentes." 210 Explicao de Moiss (continuao): Diferentes punies da terra sob Ado e sob No. "O flagelo sobrevindo terra pelo crime de Ado no foi igual ao que foi lanado contra sua posteridade durante a vida de No, porque o crime de Ado no foi o mesmo que o de seus descendentes. Ado se exaltou, por seu orgulho, ao ponto de querer ser criador. Ele ligou sua potncia divina com a do prncipe dos demnios e efetuou uma criao de perdio. Aps esse delito, ele degenerou de seu estado de glria e se tornou o oprbrio da terra, sujeito Justia Divina, inconstncia dos acontecimentos temporais e dos corpos planetrios outrora inferiores a ele. Assim, ele e toda sua posteridade ficaram em privao divina dentro de um crculo de matria. Foi essa a punio de Ado. Sua posteridade prevaricou e prostituiu sua potncia, associando-se aos demnios para viver em liberdade no meio de suas paixes materiais. Essa posteridade rejeitou absolutamente as leis divinas que ela recebera para se conter na reconciliao feita com os seus pais. Ela ultrajou a Divindade atravs de seus crimes mais horrendos. Assim, essa posteridade foi castigada com os flagelos mais cruis e mais vergonhosos, foi tragada pelas guas, onde se misturou indistintamente com o resto dos animais, e a terra se tornou o receptculo abominvel dos cadveres de todos os menores inquos e prevaricadores dessa posteridade. No deveis duvidar de todos esses fatos, consoante s instrues que vos foram dadas por vossos pas, aos quais o Criador fizera parte disto. Voltemos ao crime e punio dos egpcios."
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211 Explicao de Moiss (final): O crime e a punio dos egpcios. "O fara, modelo do primeiro prncipe dos demnios, endureceu o corao de seu povo contra Israel. Ele se ops a tudo o que o enviado de Deus queria operar em favor de seus eleitos, mas armar-se assim contra Israel era se armar contra o prprio Deus, era confirmar as blasfmias, a horrvel impiedade e todos os vcios da matria em que os egpcios se desvirtuaram havia muito tempo; era abjurar, enfim, toda a onipotncia divina e atacar diretamente o esprito do Deus vivo. Por isso, esses povos criminosos foram tragados pelas guas do Mar Vermelho depois de flutuar por muito tempo, para ser um exemplo imemorial de horror perante os cus e a terra e perante Israel. Foi desse modo que foram punidos esses povos que prevaricaram contra o esprito do Criador. Que tudo o que venho de vos dizer, Israel, sobre os trs gneros de prevaricaes que os homens da terra cometeram contra o Criador, bem como sobre os diferentes atos de justia que o Deus de Israel exerceu contra todos os culpados, nunca se apaguem de vossa memria nem da memria de vossa posteridade, de gerao em gerao. Tremei ante todos esses eventos e temei tornar-se vs prprios o quarto exemplo da funesta manifestao da Justia Divina, pois o flagelo que o Criador lanaria sobre vs seria sem limite e sem medida, serieis to prontamente despojados da lei divina que o Criador vos confiou quanto os egpcios o foram de seus bens temporais. Essa lei que o Criador estabeleceu em vs, preferencialmente s outras naes, uma prova evidente da confiana que ele tem em Israel, mas, se Israel se esquecer diante do Criador, aquele que lhe deu a lei a retirar dele sem que ele disto se aperceba, sem rudo, sem escndalo e sem o meio das guerras temporais em uso entre os homens. No se tratar ento de
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combates de potncia contra potncia, mas to-somente da operao da justia contra a injustia, e, nessa ocasio, Israel cair na confuso. Sua memria ser to obscurecida que ele no conservar mais nada daquilo que pertence ao culto divino. O nome do Senhor ser retirado dele e passar aos estrangeiros por uma eternidade. Israel se dispersar entre as naes estrangeiras, para nelas viver em servido e em privao divina at o fim dos sculos. Ento, Israel ser o oprbrio dos homens e de todo o universo. Eis, Israel, o que devo vos devo em nome do Eterno." 212 Moiss no Monte Sinai. Tais so os fatos espirituais que o Criador operou no universo para a manifestao de sua glria e de sua justia, por intermdio de Moiss, Aaro, Ur e Josu. Assim ele operar eternamente a favor e contra sua criatura espiritual, superior, maior, inferior e menor. No me deterei em vos detalhar todos os fatos particulares que se passaram entre os israelitas desde sua sada do Egito. A Escritura fala muito amplamente de suas diferentes marchas e acampamentos. Passarei diretamente ao que aconteceu no Monte Sinai (este nome significa altura e elevao da glria divina). Moiss deu suas ordens espirituais e temporais ao seu irmo Aaro, a quem ele confiou todos os filhos de Israel durante sua ausncia. Eles prometeram seguir cegamente tudo o que Aaro lhes ordenasse. Moiss, depois de tudo organizado no acampamento, ps-se em marcha para a montanha, acompanhado de Josu. Quando chegaram ao meio dela, viram a glria de Deus aberta diante deles e imediatamente Moiss disse a Josu: "Fica aqui, pois o Criador est me chamando para si". Nesse instante, uma nuvem desceu at a metade da montanha e separou Moiss de Josu, que s voltou a v-lo quarenta dias depois, quando Moiss desceu
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carregando no brao direito as duas Tbuas da Lei que o Criador gravara atravs de seu esprito santssimo. Quando Moiss encontrou Josu, eles seguiram juntos para o acampamento, Josu direita de Moiss, que era o lado em que eram carregadas as Tbuas da Lei. Mas ainda no estavam a um tero do caminho em que Josu ficara sozinho, quando um grande grito de alegria se fez ouvir vindo do acampamento. Em seguida, uma voz disse a Moiss: "V ver teu povo que vem de me ofender; ele teu povo e no o meu". Moiss e Josu apertaram o passo e, chegando entrada do acampamento, que ficava ao p da montanha, viram os filhos de Israel danando com Aaro ao redor de um bezerro de ouro. 213 O bezerro de ouro e o castigo dos culpados. Moiss ficou to transtornado com isso que quebrou as tbuas da lei que ele trazia da montanha e, dirigindo-se a Aaro, disse: "Por que esse povo danou diante de um falso deus e por que no o contiveste nos limites espirituais que eu lhe prescrevi quando o confiei aos teus cuidados? O qu? Tu prprio colocaste no crisol a matria com que esse falso deus foi formado, lanando assim esse povo na mesma abominao pela qual os egpcios vm de ser aniquilados?". Aaro respondeu: "Temi, Senhor, o dio e o furor dos filhos de Israel. Eles ameaaram de me apedrejar em tua ausncia e fui forado a anuir aos seus desejos para preserv-los de uma infelicidade maior". Moiss, ainda mais indignado com a resposta de seu irmo Aaro, disse-lhe: "Desce imediatamente ao acampamento de Israel, na direo do sol poente, e l vers o justo castigo que o Criador reservou ao crime dos israelitas". Moiss fez em seguida uma operao e uma invocao ao Criador, para obter dele a determinao espiritual do nmero dos eleitos vingadores do ultrage feito
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ao Eterno. Foi-lhe ordenado que escolhesse quinze homens da tribo de Levi. Ele os dividiu em trs grupos de cinco homens cada um e lhes disse: "Que aqueles que amam o Criador peguem o punhal que se apoia em sua coxa direita". Os quinze eleitos imediatamente pegaram o punhal com a mo direita. Moiss as abenoou e disse a esses eleitos: "Que o primeiro grupo, no qual est Simeo e Levi, caminhe do levante do sol para o poente do sol, o segundo, do levante do sol para o sul, e o terceiro, do levante do sol para o norte. Os trs grupos iro e voltaro trs vezes atravs do acampamento de Israel. E passaro pelo gume de sua arma todos os que eles encontrarem, sem considerao de idade nem de parentesco; depois disso, voltaro para mim acompanhados de Aaro". A ordem de Moiss foi executada e, com isto, pereceu uma multido de israelitas, bem como de novos convertidos lei de Moiss. Por esse meio, o acampamento de Israel foi purificado e o derramamento do sangue dos culpados fez com que os israelitas obtivessem graa diante do Eterno. 214 Relao dos acontecimentos precedentes com a histria sagrada, de Ado ao Cristo e at o fim dos tempos. fcil perceber a relao que esses ltimos acontecimentos tm com aqueles que se passaram de Ado at No, de No at Abrao, de Abrao at a sada dos filhos de Israel da terra do Egito, desta sada at o Cristo, e com aqueles que se passaram depois do Cristo e que duraro at o fim dos sculos. Moiss reuniu o restante dos filhos de Israel que foram preservados da Justia Divina operada pelos quinze eleitos da tribo de Levi e, antes de subir de novo a montanha para ir buscar novas tbuas da lei, deu ao povo as seguintes instrues acerca de tudo o que vinha de se passar.
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215 Grande discurso de Moiss: Sinai, quadro real do universo inteiro. "Ouvi, Israel! Sempre vos instrui da misericrdia infinita que o Criador teve por vs, relativamente ao amor que ele teve por vossos pais, que foram justos diante dele. O Senhor teve a mesma misericrdia por seu servo Moiss e o tornou susceptvel de ser colocado entre os pais dos filhos de Israel. Sim, sou o pai temporal dos filhos espirituais de Israel, e no o de seus filhos carnais e materiais. Fostes testemunhas da manifestao da glria e da Justia Divinas em vosso favor, pela fora de minhas operaes. Vistes com que sucesso vos conduzi at este lugar de liberdade. No podeis ignorar que vistes claramente manifestar-se a ao e a vontade do Criador em tudo o que fiz por vs. Vistes em mim, portanto, a semelhana do pensamento do Eterno, porque o li em sua glria e o vi face a face. A montanha espiritual que me vistes subir vos anunciava a distncia que h do Ser criador para a criatura geral, ou a terra. Acima dessa montanha, h quatro crculos imperceptveis aos mortais ordinrios e que separam a corte espiritual divina da criao universal. Essa montanha o quadro real do universo inteiro. Ela se divide em sete partes, conhecidas como os sete cus celestes universais, e os quatro crculos de que venho de vos falar so chamados de supracelestes porque limitam e dirigem a ao dos sete agentes principais da criatura universal. no supraceleste que se opera o pensamento e a vontade divina, dele que provm a ordem, a virtude e a potncia de ao de todos os espritos que agem no universo. Os sete cus recebem do supraceleste todas as suas virtudes e todos os seus poderes, e os comunicam em seguida ao corpo geral terrestre. Tal a ordem que reina entre esses trs mundos."
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O QUADRO UNIVERSAL. DESENHO DE SAINT-MARTIN


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216 Grande discurso de Moiss (continuao): Nuvens espirituais e nuvens materiais. "Quando subi ao topo da montanha espiritual divina, deixei Josu atrs de mim a uma distncia considervel, porque ele no podia ainda caminhar comigo diante do Criador. A nuvem que me cobria com sua sombra e me ocultava de Josu e de vs, Israel, a mesma que vos ocultava dos egpcios no deserto de Phihahiroth. Aprendei que essa nuvem no era outra coisa seno a sombra do esprito criador, que continha o exrcito demonaco do Egito e seu rei, o fara, em privao do uso de seus sentidos corporais e espirituais. Por esse meio, eles operavam apenas obras de confuso e tudo o que faziam era em vo, devido s espessas trevas pelas quais estavam envolvidos. Embora aquela nuvem vos parecesse opaca, no era nada parecida com as nuvens materiais e elementares, submetidas s leis que dirigem o curso ordinrio da natureza. As nuvens materiais so compostas de uma mistura grosseira e sutil, provinda do corpo geral terrestre. Elas se formam pela ao dos agentes dos diferentes corpos planetrios, entre os quais os agentes solares so os principais que agem particularmente sobre essas nuvens. Essas espcies de agentes, por sua forte atrao, elevam at uma certa distncia dos seus crculos os midos grosseiros e sutis da terra e os contm, por essa mesma atrao, em aspecto e em equilbrio diante deles, at terem ligado intimamente os glbulos grosseiros e sutis, e, quando tudo est ligado, forma-se um corpo impenetrvel ao homem de matria, do qual esta nuvem furta a viso do que se passa acima dela e o priva de desfrutar a ao solar. A utilidade dessas nuvens no universo a de modificar e temperar a fora das influncias planetrias, a fim de que elas se comuniquem mais benignamente ao corpo geral terrestre e a todos os seus habitantes. Ademais, toda espcie de corpo formada por um nmero completo e perfeito de glbulos. E no pode existir
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nenhum corpo sem que haja nele um veculo do fogo central sobre o qual os habitantes desse eixo agem continuamente como sendo provindos de si mesmos. Ora, sobre os veculos dos corpos de nuvem que se opera a mais forte ao e reao, e isto porque necessrio que todos os glbulos fiquem perfeitamente divididos a fim de que esse corpo de nuvem, assim dissociado, possa se espalhar melhor em toda a extenso do crculo que ele descreve sobre a terra. dessa maneira, Israel, que se formam as nuvens de onde provm o man ou a chuva que cai sobre o corpo geral terrestre, mas no foi isso que aconteceu com a nuvem que vos furtou das vistas de vossos inimigos. Essa famosa nuvem, que vos serviu de muralha no deserto do Egito, era um corpo aparente produzido pela ao de uma multido infinita de espritos puros e simples, que estavam diante do esprito divino criador que saiu por ordem do Eterno do crculo denrio. Esse esprito divino marchava frente de Israel em uma coluna de fogo e a coluna de nuvem seguia seu rastro com exatido, segundo as leis de ordem, de ao, de reao e de atrao que o esprito divino operava sobre todos esses espritos, conforme a vontade do Criador, em favor de Israel e em prejuzo dos demnios. Essa nuvem, sendo formada pela potncia dos espritos, sem o auxlio de nenhuma matria, era um verdadeiro corpo de glria. Os agentes do eixo central no podiam operar sobre essa nuvem espiritual como operam sobre as nuvens grosseiras e materiais, e, embora essas espcies de corpo de glria sejam ainda mais impenetrveis aos olhos corporais dos homens ordinrios do que o so as nuvens elementares, essa nuvem espiritual no privou Israel de usufruir a ao solar como fazem as nuvens materiais; e, durante todo o tempo que o Criador manifestou sua justia contra o Egito, Israel no foi colocado em privao da luz temporal. Os egpcios, ao contrrio, foram mergulhados em espessas trevas que os conduziram e os fizeram precipitar nos
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abismos do Mar Vermelho, por um tempo imemorial. Foi esse mesmo corpo de nuvem gloriosa que me separou de Josu e de Israel, quando pisei no topo da montanha espiritual do Sinai. Eu me prosternei no centro dessa montanha e, durante minha prosternao, minha alma separou-se de meu corpo e se tornou verdadeiro ser pensante. Nesse estado, meu ser espiritual recebeu as ordens que o Criador lhe deu face a face." 217 Grande discurso de Moiss (continuao): Os trs crculos onde o menor opera e os sete crculos planetrios. "Digo-vos, Israel, que por topo da montanha espiritual deveis entender o modelo do crculo racional, o mais elevado de todos os crculos celestes. Esse crculo racional chamado de crculo de Saturno, ou saturnrio, 1. Esse crculo superior planetrio separa todos os crculos planetrios celestes dos quatro crculos supracelestes. A distncia que separa o topo da montanha, onde eu estava, do local onde Josu ficou representa o crculo planetrio solar, que se chama crculo visual, 2; todos os demais crculos planetrios inferiores esto compreendidos na imensidade do crculo sensvel, 3. Esses crculos inferiores so: Mercrio, Marte, Jpiter, Vnus e Lua; e esta a ordem dos sete crculos celestes planetrios: Saturno, 1; Sol, 2; Mercrio, 3; Marte, 4; Jpiter, 5; Vnus, 6; e Lua, 7. Essa famosa montanha espiritual vos ensina, portanto, a distncia entre a corte espiritual divina e a parte celeste, e entre a parte celeste e a parte terrestre. Vedes que se pode dividir essa montanha de duas maneiras: primeiro, em trs partes e, segundo, em sete outras partes. A primeira diviso a dos trs diferentes crculos onde os espritos menores realizam suas operaes espirituais puras e simples, segundo a ordem imutvel que receberam do Criador, para alcanarem sua reconciliao e sua reintegrao no supraceleste. No vistes que vos indiquei vosso abrigo e delimitei vosso acampamento?
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Esse crculo material terrestre que habitais o modelo real do crculo sensvel, no qual todo menor paga tributo justia do Eterno, e os diferentes pontos que Josu e eu ocupamos na montanha vos mostram bem claramente as diferentes operaes a que os menores so sujeitos durante seus cursos temporais nos trs crculos, o sensvel, o visual e o racional. Disse-vos que esse corpo que habitais o modelo do crculo sensvel porque, de fato, ele lhe imediatamente contguo. O crculo sensvel contguo ao crculo visual, este contguo ao racional e o racional, ao supraceleste. O que j pode vos dar um vislumbre da universalidade do famoso nmero quaternrio, que domina, preside e dirige todas as coisas. A segunda diviso da montanha em sete partes a dos sete crculos planetrios, que contm os sete agentes principais da natureza universal." 218 Grande discurso de Moiss (continuao): O Sinai contm 10. "Digo-vos ainda que juntando a diviso ternria, 3, diviso septenria, 7, encontrareis o poderoso nmero denrio do Criador, do qual toda coisa criada proveio. Sabei, ademais, que essa montanha espiritual que contm o nmero denrio, ou , ocupa o centro do receptculo geral e que, visto que a terra tem uma forma triangular, essa montanha deve ser para a terra o que o ponto, ou o centro, para um tringulo. Sabeis que essa montanha se apoia no corpo geral terrestre; isto no vos demonstra que a terra contm um ser vivo emanado do Criador e semelhante ao que est contido na forma aparente de todos os menores? O que vos confirma o que digo a regularidade e a ordem infinita de tudo o que se opera no corpo geral terrestre. As virtudes e potncias do Eterno se operam, e se operaro, at o fim dos sculos na montanha espiritual de que vos falei, de onde se vertem sobre o corpo geral terrestre, para se fazerem sentir s trs partes desta terra e s formas de todos os seus habitantes, tanto no geral como no particular. Aqui a palavra
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geral est ligada aos animais irracionais e a palavra particular aos que so animados de um ser espiritual divino, tanto celeste como supraceleste." 219 Grande discurso de Moiss (continuao): As leis imutveis de todo o universo. "Depois das coisas sublimes que vos comuniquei e que deveriam ser inteligveis a todo ser espiritual menor, instruir-vos-ei das leis imutveis que governam todo este universo. No h um ser, criado ou emanado, que possa existir ou ter ao no crculo universal sem estar submetido a essas leis. Para me fazer melhor compreendido por vs, tomar-vos-ei como exemplo e vos perguntarei se, quando estveis no seio da terra do Egito, no reis dirigidos por nenhuma lei, ou, se tivsseis uma, seria esta lei a do esprito divino ou a mera lei dos animais que segueis? Sei que no podereis responder claramente minha pergunta, porque ignorais em que condio estveis durante vossa permanncia nessa terra de abominao. Sabei, pois, que estveis confundidos, na extenso do crculo demonaco, com o prncipe dos demnios e seus adeptos. No existeis por vossa prpria vontade. No tnheis em vs uma vida e uma ao particular. No podeis ser conduzidos pelas leis divinas, porque foi por t-las abjurado que fostes precipitados nos abismos do Egito. Tambm no vos conduzistes pelas leis puras e simples dos animais, porque os animais selvagens viviam e agiam ento com inteira liberdade e em toda a extenso das faculdades de seu instinto: eles no podem e nunca podero se desviar das leis imutveis naturais que os governam. Portanto, estveis ento abaixo do prprio animal e, no entanto, tnheis leis. Mas as leis que vos dirigiam eram materiais e inteiramente demonacas. Eram diretamente opostas s leis espirituais divinas do ser menor. Eram opostas at s simples leis naturais e humanas. Eram leis de privao e totalmente perniciosas aos
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que as abraavam. Podeis julgar por vs mesmos o perigo dessas leis de abominao, por tudo o que o Criador operou contra elas, contra seus lderes e contra seus adeptos. Nada citarei a esse respeito que no tenhais visto com vossos prprios olhos, mas sabei por mim que os prncipes dos demnios, apesar de serem donos de suas prprias leis de conveno abominvel, esto, no entanto, eles prprios, submetidos lei imutvel do Criador, segundo a qual tudo emana dele." 220 Grande discurso de Moiss (continuao): Moiss, enviado do Eterno, transmite a sua lei. "Sem essa lei divina eles no existiriam; sem esse princpio de ser espiritual eles no teriam nem pensamento, nem vontade, nem ao, e porque no podem se subtrair lei eterna de sua emanao que eles no podem evitar a justia essencialmente inerente a esta mesma lei. Era a essa Justia Divina que estveis expostos durante vossa servido no Egito, mas a misericrdia do Criador vos recolocou em vosso primeiro princpio e em vosso primeiro grau de glria e vos devolveu a sublime lei divina que haveis rejeitado e que vos foi retirada. Vistes tudo o que fiz para obter do Criador que ele vos restabelecesse em vossos direitos. Sabeis, Israel, que sou enviado do Eterno para a manifestao de sua glria e de sua justia. Podeis, pois, considerar-me como o modelo da vontade do pai criador. Ao levar comigo para a montanha meu irmo Josu, que dever me suceder, conforme a ordem recebida do Eterno, figurei para vs o modelo do esprito maior divino, para vos fazer compreender que todo ser menor ser conduzido perante o Criador por seu esprito particular. Ao lev-lo novamente comigo, figurei para vs o esprito maior que o Criador desprende de seu crculo espiritual divino para ser o guia, o apoio, o condutor, o conselheiro e o companheiro do menor, que emana e desce da imensidade divina para ser incorporado
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ao crculo de matria elementar, e Josu, ao descer comigo da montanha, fazia perfeitamente o modelo do menor espiritual que o Eterno emancipa de sua imensidade para ir operar segundo seu livre-arbtrio, no crculo terrestre. Mas o que a misericrdia divina fez de mais surpreendente em vosso favor foi vos ter enviado atravs de mim as duas Tbuas de sua Lei que eu trouxe da montanha espiritual. Essas tbuas nas quais a Lei estava escrita eram a figura do corpo do homem, no qual esto impressos os caracteres da Lei do Criador. O prprio esprito do Eterno gravou os caracteres da lei nas tbuas que eu trouxe; do mesmo modo, o menor espiritual traa no corao de sua forma corporal os caracteres da poderosa lei que ele recebeu do Criador, desde sua emanao divina. Entretanto, apesar de toda a vantagem que devereis retirar das leis gravadas nas tbuas sagradas, vossa prevaricao forou-me a quebr-las em vossa presena, e delas no resta nenhum vestgio diante de vs, assim como no restar nenhum vestgio da criao universal quando for reintegrada em seu primeiro princpio de emanao." 221 Grande discurso de Moiss (continuao): Reprimendas infidelidade de Israel. "O Israel! Vossa alma ser sempre rgida para com o Criador? Endurecer-se- sempre aps os benefcios de que ele vos cumulou? Nem bem sastes da servido e da escravido dos demnios e envidais todos os vossos esforos para voltar a viver sob a lei deles; buscais criar para vs um deus que vos conduza e vos governe segundo a vossa vontade e vosso capricho; servistes-vos, para esse fim, de uma matria impura e proibida pelo Eterno; pedistes ao Criador que operasse em favor de vosso inquo crime; tentastes Aaro, a quem foi entregue o cuidado de vossa conduo espiritual; toda Israel levantou pedra contra Aaro e o ameaou de morte se ele
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prprio no colocasse no crisol os metais que haveis destinado vossa inqua operao. Mas que xito esperveis disso, e o que foi que obtivestes? Contveis produzir por meio disso uma figura semelhante do corpo do homem, para depois transform-la em Deus. No sabeis que nenhuma forma de corpo pode ser feita nem existir seno segundo as leis de reproduo que o Eterno deu natureza ? Foi o que vos ensinou o fruto inesperado de vossa prevaricao. Contveis ver nascer uma forma imagem do Criador, vendo-a nascer vossa semelhana. Vosso orgulho foi humilhado quando nada mais recebestes que uma forma inanimada de animal e sem nenhuma substncia de ao. Eis, Israel, tudo o que podeis esperar da parte do intelecto demonaco e do prncipe dos demnios, e, no entanto, a eles que buscais incessantemente vos ligar, para viver eternamente sob leis abominveis e contrrias s do Criador e da humanidade espiritual divina. Essa forma corporal de bezerro que resultou de vossa operao vos ensina qual o animal que oferecereis no futuro em sacrifcio ao Criador para a expiao de vosso pecado, pois ele bem grande diante do Eterno, e necessrio que o sangue desse animal seja derramado sobre Israel e sobre a terra, para que Israel seja lavado de sua mcula e a terra seja purificada do aviltamento que Israel cometeu sobre ela." 222 Grande discurso de Moiss (continuao): Potncia e armadilhas dos demnios. "Devo agora vos instruir das faculdades e da potncia do grande prncipe dos demnios, sob os quais ficastes em escravido no Egito. A prevaricao do lder demonaco o fez cair em uma to grande privao que ele no pde mais receber nenhum intelecto divino, mas resta-lhe e restar-lhe- sempre a faculdade do pensamento, e a vontade que corresponde ao pensamento compe seu intelecto demonaco geral. Por sua
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palavra de comando, que deve ser vista como sua ao, ele insinua o intelecto mau em seus espritos adeptos, que depois o comunicam aos menores, que o prncipe dos demnios procura ininterruptamente seduzir e submeter s suas leis. Esses maus espritos adeptos, embora inferiores, tm a mesma faculdade que o prncipe dos demnios, porque so, como ele, seres pensantes e isentos de toda forma material. Eles tm, por conseguinte, seu intelecto particular, que emana imediatamente deles prprios, assim como o intelecto geral mau emana do grande prncipe dos demnios, seu lder. Vedes, portanto, atravs disso, que o prncipe demonaco tem em sua autoridade o intelecto espiritual geral mau, do mesmo modo que seus espritos adeptos possuem seu intelecto mau particular. Aprendei, Israel, que esse instinto particular envolve todo ser de corpo criado e todo ser menor to logo emancipado do crculo da Divindade; ele que tenta, ataca e combate os menores espirituais divinos e, na maioria das vezes, faz com que sucumbam segundo seu desejo perverso, tal como vs prprios podeis julgar por vosso ltimo acontecimento. Aprendei, ademais, que, independentemente das armadilhas que os espritos inferiores perversos estendem para os menores, estes no esto menos expostos a elas do que s ciladas que lhes arma continuamente o lder principal de toda a corte demonaca, de modo que nunca podereis ficar em guarda de maneira excessiva contra os perigos infinitos que vos cercam." 223 Grande discurso de Moiss (continuao): Potncia dos espritos maiores espirituais bons. Os espritos maiores espirituais bons tm igualmente as faculdades do pensamento e da vontade que compem o intelecto espiritual bom. Tm igualmente a faculdade de transmitir esse intelecto aos agentes espirituais inferiores bons, que o comunicam aos menores, mas, como esses espritos
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maiores divinos tm uma perfeita correspondncia com os espritos superiores, e estes com a Divindade, no h nenhuma comparao possvel entre as faculdades desses maiores bons e as potncias limitadas do prncipe dos demnios. Para vos instruir perfeitamente da correspondncia que reina entre todos os seres espirituais bons, voltarei aos quatro crculos supracelestes sobre os quais vos falei. Esses quatro crculos so tambm chamados de crculos espirituais divinos, porque so contguos ao crculo da Divindade e contm somente seres espirituais desprovidos de corpo de matria. Esses espritos no so todos denrios, mas cada ser espiritual habitante desses crculos recebeu, no instante de sua emancipao, as leis divinas particulares pelas quais ele deve operar sua potncia. Assim, nenhum ser habitante de um desses crculos opera as mesmas aes nem as mesmas potncias que os habitantes dos outros crculos. Considerai, Israel, a figura que vos apresento: nela reconhecereis as classes que compem a corte da Divindade; nela vereis claramente como se opera a qutripla essncia do Criador, no somente em todos os seres espirituais emanados dele, mas ainda em toda sua criao universal; nela aprendereis que o Eterno criou e emanou tudo, e que a todo instante ele cria e emana de si todas as coisas, atravs de regras fixas e imutveis, isto , atravs de peso, nmero e medida. Essas trs coisas significam a lei, o preceito e o comando dados aos seres espirituais divinos; significam ainda a virtude, a faculdade e a potncia que o Criador colocou em seu menor, desde sua emancipao, para que ele operasse segundo seu pensamento, sua inteno e sua palavra, nas quatro regies celestes e nas trs terrestres. Tudo isso vos ser ensinado por essa mesma figura. Convencer-vos-ei de que nada fostes at o presente seno um ser de trevas, ao qual o Criador houve por bem devolver a luz espiritual que haveis inteiramente perdido. Convencer-vos-eis ainda de que vossa emanao espiritual e
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vossa potncia so infinitamente mais considerveis que as de todos os seres espirituais emanados antes de vs. Ouvi, pois, com ateno, Israel, a demonstrao e a explicao que vos darei dos diferentes crculos e das diferentes partes que compem o quadro universal que coloco ante vossos olhos." 224 Grande discurso de Moiss (continuao): Explicao do quadro universal. "Falar-vos-ei pouco da imensidade divina porque seria preciso ser a prpria Divindade para poder ler naquele lugar onde os seres espirituais mais perfeitos no saberiam penetrar, exceto o prprio Deus. A primeira parte desse quadro composto de quatro crculos. O primeiro crculo, contendo o nmero denrio, 10, o crculo espiritual divino; o centro desse crculo o modelo, ou a figura, da Divindade, de onde provm toda emanao e toda criao. Vedes sair desse centro uma forma triangular que tem dois crculos colocados em seus vrtices inferiores. Vedes tambm, defronte a esse crculo denrio, um quarto crculo, de cujo centro sai igualmente uma forma triangular, dois vrtices da qual correspondem s extremidades da base do primeiro tringulo. So esses quatro crculos que fazem o verdadeiro modelo da qutripla essncia divina, ou seja, o primeiro crculo, por seu nmero denrio, ou 10, representa a unidade absoluta da Divindade. Dessa unidade divina, saiu todo pensamento de emanao espiritual e de criao de potncia espiritual temporal, bem como o princpio da ao de toda forma de corpo de matria aparete. O segundo crculo, contendo o nmero 7, o dos espritos maiores. E a primeira emanao espiritual que o Criador emancipou do crculo de sua Divindade; assim, esses espritos so depositrios da lei do Criador. O terceiro crculo, contendo o nmero 3, o dos espritos inferiores. a segunda emanao espiritual emancipada do crculo da Divindade; assim, esses
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espritos so depositrios do preceito do Criador. O quarto crculo, contendo o nmero 4 e que est defronte ao crculo denrio, o dos espritos menores. a terceira emanao espiritual emancipada do crculo da Divindade; assim, esses espritos so depositrios do comando espiritual divino. Eles tm toda potncia sobre todo ser espiritual emancipado pelo Criador na imensidade supraceleste. No vos ser difcil, Israel, conceber quanto a potncia desse esprito menor superior de todos os outros espritos emanados e emancipados antes dele, seja dos que operam na imensidade supraceleste, seja dos que operam na imensidade da criao universal. Para esse efeito, considerai a posio dos dois tringulos de que vos falei. Vedes que, do centro do crculo quaternrio, ou crculo menor, emana um tringulo cujos dois lados vo terminar nas extremidades da base do primeiro tringulo; vedes que nas extremidades dessa base esto colocados dois crculos, ou seja, o dos espritos maiores, 7, e o dos espritos inferiores, 3. Isso vos prova bem claramente a potncia e a palavra do comando dado ao menor sobre os habitantes desses dois crculos. Vedes, alis, a sujeio desses dois crculos ao ser espiritual menor, pela juno ntima que h entre a base do tringulo superior e a base do tringulo inferior, e esta juno vos ensina ainda a perfeita correspondncia que todos os seres espirituais tm com o Criador do qual emanaram. De resto, essa superioridade da potncia do menor no vos surpreender se refletirdes sobre o objetivo para o qual ela lhe foi dada pelo Criador. Os dois crculos nos quais o menor comanda foram maculados pela prevaricao dos espritos maiores, que foram expulsos do seu crculo, arrastando com eles uma grande quantidade de espritos dos dois crculos maiores, 7, e inferiores, 3. Eles foram expulsos de sua morada espiritual por terem causado nela uma horrvel dissenso, pelos crimes enormes que eles foram tentados a operar e por terem seduzido, mediante sua inteno criminosa,
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a maioria dos habitantes desses dois crculos, que aquiesceram vontade dos principais espritos demonacos. Mas a corrupo no se comunicou at o crculo quaternrio do menor, razo pela qual o Criador deu a este ser menor uma potncia to absoluta sobre os dois outros crculos, e tambm porque ele o destinava a manifestar a glria e a justia divinas contra os espritos prevaricadores. Mas o Criador no ficou mais satisfeito com a preferncia que ele deu ao seu menor do que o ficara com a potncia dada aos primeiros espritos perversos. Ao contrrio, o primeiro menor tornou-se infinitamente mais culpado do que o foram os demnios. O Criador havia detido a ao e a operao do pensamento dos demnios, mas no deteve a ao e a operao inqua do primeiro menor. Esse menor agiu e operou tudo o que o seu pensamento mau concebera, e foi isto que o tornou to criminoso perante o Criador. A partir disso, os menores se tornaram dependentes dos dependentes que haviam sido submetidos sua potncia e ao seu comando de ser espiritual menor, o que no teria acontecido ao primeiro menor nem sua posteridade se ele no tivesse posto em execuo o seu pensamento inquo e contrrio vontade do Criador. Sim, Israel, a pura verdade que vos falo: em vosso primeiro princpio de ser menor, reis muito poderosos a favor e contra todo ser espiritual que habita no supraceleste e no universo, vossa potncia se elevava at a mais alta regio da glria do Criador, vosso lugar era defronte Divindade, conforme vos marca o crculo menor que est defronte ao crculo denrio, ou crculo divino. No surpreendente que esse crculo menor tenha sido to elevado em potncia, uma vez que ele no foi maculado e que s o foi pela prevaricao do primeiro homem. Sabei que esse lugar existe e existir eternamente, em toda a sua propriedade. Ele foi maculado pela prevaricao de Ado, mas foi purificado pelo Criador, como vos assegura a reconciliao do primeiro
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homem. Sim, nesse santo lugar que a posteridade menor espiritual de Ado deve ser reintegrada. Ele o primeiro domo que o menor habitou, desde sua emancipao divina, e a prevaricao do primeiro homem o excluiu dele por toda a durao do tempo. Vede que a emancipao desse crculo menor que designa e completa a qutripla potncia divina, sem a qual o menor no teria nenhum conhecimento perfeito da Divindade. A emanao desse crculo no teria acontecido sem a prevaricao dos demnios; sem esta prevaricao, no teria havido criao material temporal, seja terrestre, seja celeste; sem ter havido nem uma nem outra, no haveria imensidade supraceleste; toda ao de emanao espiritual teria sido feita na imensidade divina, assim como toda espcie de criao de potncia para os espritos emanados nessa mesma imensidade. Considerai, pois, o que ocasionou a prevaricao dos espritos maus; refleti sobre essa criao universal, refleti sobre vossa emanao. Aprendereis a entender a necessidade de toda coisa criada e a de todo ser emanado e emancipado. Vereis que todas essas coisas so ordenadas pelo Criador para serem e agirem em ntima correspondncia, conforme vos ensina a reta que emana do centro do crculo denrio e se corresponde, com preciso, do supraceleste e do celeste at o corpo geral terrestre e o centro do eixo fogo central, fogo que o princpio da vida de todo ser de corpo criado, fogo que mantm todas as formas, seja a geral, sejam as particulares, em equilbrio, sem o qual nenhum ser pode ter vida e movimento, fogo que limita a imensidade do universo e o curso do movimento e da ao de todo ser contido na criao universal." 225 Grande discurso de Moiss (continuao): Tudo neste mundo provm da qutripla essncia divina. E necessrio que eu vos instrua agora de que modo tudo o que existe neste mundo provm da qutripla potncia divina.
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Observai a correspondncia e a ntima ligao que h entre o crculo saturnrio e o do Sol, entre o de Mercrio e o de Marte, e vede como eles repetem a verdadeira figura do supraceleste. Assim, esses quatro crculos so chamados de crculos maiores celestes, mais fortes em ao e reao do que os trs crculos planetrios que se encontram abaixo deles. Isso assim em virtude da imediata proximidade que esses quatro planetas maiores tm com o supraceleste. No espantoso, ento, que eles influam e governem, por sua poderosa virtude, os trs planetas inferiores ligados aos trs ngulos do ltimo tringulo celeste. por esses trs ltimos planetas, vulgarmente chamados de Jpiter, Vnus e Lua, que o corpo geral terrestre substanciado, para operar segundo sua natureza, e que ele mantido no movimento e na ao prpria e conveniente vegetao que lhe natural. Jpiter, como lder dos dois outros planetas, coopera para a putrefao, posto que no h reproduo sem putrefao. Vnus coopera para a concepo, posto que, sem a concepo, o seminal reprodutivo de cada ser de forma permanece sem efeito. E a Lua, crculo sensvel ou invlucro mido, coopera, por seu fluido, para modificar e mitigar a ao e a reao dos dois principais lderes da vivificao corporal temporal, que so o eixo central e o corpo solar. Esses dois lderes so, por sua ligao e sua ntima correspondncia, os primeiros a cooperarem para a ao de todos os corpos que ornam este universo." 226 Grande discurso de Moiss (continuao): Os dois lderes principais da vivificao corporal: o eixo fogo central e o sol. O principal desses dois lderes o eixo fogo incriado, que d a vida e o movimento a toda espcie de corpo, e o sol o segundo lder, aquele que age, reage e vivifica a vegetao de todos os corpos particulares e do corpo geral terrestre. O Sol
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considerado, neste universo, como o astro superior a todos os outros, e isto porque ele o astro mais adequado para ser a feio do fogo eixo incriado. Por isso se pode dizer que o Criador colocou seu tabernculo no sol. Isso no surpreendente, uma vez que o sol o astro que divide a distncia que h entre o crculo divino, ou denrio, e o planeta mais inferior, que a lua, como podeis ver. Ele no est abaixo de todos os crculos espirituais supracelestes? No est tambm abaixo do crculo saturnrio? No apresenta o nmero seis, pela posio que ocupa a partir do supraceleste? Se preferirdes comear a contar do crculo lunar, no descobrireis que o sol apresenta de novo o mesmo nmero seis? por essa posio ou lugar senrio que o sol faz o coroamento dos seis pensamentos que foram empregados pelo Eterno para a criao universal. Aprendestes que o Criador terminou todas as suas obras em seis dias e que, no stimo, toda a criao foi tornada perfeita; assim tambm, o sol aperfeioa a vegetao provinda do crculo terrestre, porque, unindo-se aos seis outros crculos planetrios, o sol se v com uma ao septenria, modelo e figura do septenrio que o Criador empregou para a realizao de toda coisa temporal." 227 Grande discurso de Moiss (continuao): Os seis dias da criao. "A designao dias que dou s seis operaes da criao no pode pertencer ao Eterno, que um ser infinito, sem tempo, sem limites e sem extenso; contudo, esses seis dias anunciam a durao e os limites do curso da matria, isto , a matria durar seis mil anos em toda sua perfeio e, no stimo, cair numa terrvel decadncia, na qual subsistir at a sua inteira dissoluo. Vede, pois, pelo que venho de vos dizer, que o nmero septenrio, que deu perfeio a todo ser criado, o mesmo que destruir e abolir todas as coisas. Assim como ele operou no princpio para fazer subsistir tudo o que existe neste
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universo material, assim tambm operar no fim para a demolio de sua obra. Lembrai-vos ainda de que os seis mil anos que dei para a durao da criao universal so um tempo muito curto para vs e ainda mais curto para o Eterno, posto que para ele mil anos so como um dia. Mas, repito-vos, no vejais esse dia como um tempo nem como um dos nossos dias temporais, aos quais o Eterno no pode se sujeitar. Cada um desses dias, ou desses seis mil anos, deve ser considerado apenas como a durao da operao dos seis pensamentos divinos. Quando o efeito, ou a operao, de cada um desses pensamentos for realizado, o Criador o retomar para si com a mesma prontido e facilidade com que o concebeu para a criao de sua obra. Assim, do mesmo modo como tudo ter subsistido numa sucesso, de graus em graus, pela ordem divina, assim tambm tudo se aproximar de seu fim por gradao e retornar ao seu primeiro princpio. Fiz com que vsseis que o sol contm o nmero senrio, seguindo do crculo divino at ele; parti agora do crculo terrestre e remontai at Mercrio: igualmente encontrareis 6; adicionai esses dois nmeros 6 e tereis 12. por esse nmero que aprendeis a entender o intervalo dos nossos dias, das nossas semanas, dos nossos meses, das nossas estaes e dos nossos anos, que sempre foram de natureza tal qual conhecemos (o que ser explicado mais adiante). Foi a partir disso que Ado e sua posteridade regularam os tempos e as estaes para o culto divino. O nmero 12 vos d 3, nmero que o princpio de toda forma corporal, conforme vos indica o ltimo tringulo da figura, apoiado no eixo fogo central." 228 Grande discurso de Moiss (continuao): Saturno age em harmonia com o eixo fogo central e o sol. "O sol visto, com justa razo, como o principal agente da perfeio de toda vegetao, visto que graas a ele que
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colhemos e usufrumos os frutos de nossa terra, em sua qualidade de feio do eixo fogo central; ele que sustenta o princpio da vida passiva de todos os corpos particulares esfricos inferiores a ele; tambm por sua ao poderosa que distinguimos os corpos mais elevados do firmamento, e, sem isto, tudo estaria em privao de luz elementar. Mas para vos convencer de que esse astro , depois do eixo fogo central, o principal agente deste universo, aprendei que ele que dirige e governa o curso de todos os astros, em harmonia com Saturno e com o eixo fogo central, e principalmente por meio desses trs agentes que se operam todas as leis dadas pelo Criador para a durao da criao universal. Aprendei a reconhecer quanta relao essa harmonia tem com a nossa, pois, posto que esses seres tm uma correspondncia com a Divindade, por que pretendereis que nossa alma espiritual no fosse igualmente susceptvel de corresponder com o Criador? Com efeito, todos os seres tm uma faculdade e uma propriedade diferente uns dos outros, cada qual recebeu uma lei diferente para operar segundo os diferentes empregos a que o Criador o destinou. Mas sempre do Criador nico que provm todo princpio de vida, seja corporal, seja espiritual, de tudo o que pode existir." 229 Grande discurso de Moiss (continuao): O eixo fogo central. O eixo fogo central aquilo que melhor pode vos fazer sentir essa verdade. Esse eixo central, que o agente geral, particular e universal, que contguo aos crculos supracelestes, o rgo dos espritos inferiores que o habitam e nele operam sobre o princpio da vida e sobre o princpio da matria corporal aparente. Os espritos inferiores, tendo apenas uma potncia limitada, devem ser, por sua vez, o rgo dos espritos maiores divinos e os espritos maiores so o rgo da Divindade. Vedes,
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ento, que a correspondncia do eixo central com a Divindade quaternria. Pois bem, vossa correspondncia orgnica positivamente semelhante quela de que venho de vos falar. Vosso corpo no proveio desse primeiro princpio de matria aparente? Esse corpo no encerra um veculo desse fogo eixo incriado, que o princpio da vida material, sem a qual vossa forma no subsistiria? Se vosso corpo encerra um veculo dessa vida passiva material, ele deve ter a mesma faculdade orgnica que o eixo central de onde essa vida passiva proveio. Assim, vosso corpo torna-se um rgo necessrio vossa alma espiritual, como o eixo central o rgo dos espritos inferiores que o habitam; ora, vossa alma o rgo do esprito maior e o esprito maior o rgo da Divindade. Assim, encontrais em vs a repetio do nmero quaternrio que vos faz corresponder com vosso Criador; tendes, portanto, a mesma faculdade e a mesma propriedade que o eixo central universal, e ambos contendes o nmero quaternrio, isto , o eixo central, 1, rgo dos espritos inferiores, 2; estes, rgos dos espritos maiores, 3, e os espritos maiores, rgos da Divindade, 4. Do mesmo modo, Israel, vosso corpo, 1, rgo de vossa alma, 2; vossa alma, rgo do esprito maior, 3; e os espritos maiores, rgo da Divindade, 4. Adicionai os nmeros dessas duas classes, de 1 at 4, e vereis claramente que tudo proveio e tudo existe pelo famoso nmero divino, que o nmero denrio." 230 Grande discurso de Moiss (continuao): Essncias e formas corporais prprias dos espritos emancipados no mundo. "Disse-vos h pouco que, seguindo do crculo terrestre at o crculo divino, encontrareis o nmero 12, que foi o princpio da diviso do tempo, e o nmero 3, que foi o princpio de toda forma corporal. Se multiplicardes o nmero 3 pelo quaternrio, sobre o qual venho de vos falar e que se encontra exatamente nos trs mundos, o terrestre, o celeste e o supraceleste, tereis
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como produto o mesmo nmero 12, ou 3, que vos confirmar que a forma corporal de todos os seres existentes nesses trs mundos provm dos trs princpios: enxofre, sal e mercrio, dos quais j vos instru. Com efeito, nenhum ser pode se revestir da substncia de uma forma aparente sem que ela seja composta desses trs princpios. Talvez vos surpreenda que eu vos fale de forma corporal para os habitantes do supraceleste; deveis sentir, entretanto, que todo ser emancipado, para operar temporalmente as vontades do Criador, produz para si um invlucro corporal que serve de vu sua ao espiritual temporal. Sem esse invlucro ele nada poderia operar sobre os outros seres temporais sem consumilos pela faculdade inata que o esprito puro tem de dissolver tudo de que ele se aproxima. Esse invlucro corporal glorioso de que se revestem os habitantes espirituais do supraceleste, bem como os habitantes espirituais do celeste e do terrestre, no outra coisa seno a produo de seu prprio fogo. Esses seres espirituais tm, quanto a isso, a mesma propriedade que os espritos do eixo central; estes tm em si o poder de fazer emanar de seu fogo as trs essncias fundamentais de todos os corpos materiais; os outros tm neles igualmente o poder de fazer emanar de seu fogo as trs essncias fundamentais de seu prprio corpo, ou forma gloriosa. A operao de ambos, quanto a isso, absolutamente a mesma. Todavia, h uma enorme diferena na ao dessas espcies de espritos: cada esprito do eixo tem em si apenas uma nica ao; assim, cada um deles s pode operar uma nica espcie de forma; mas s podem operar essa nica ao e essa nica forma depois da operao imediata de um ser superior que os comande e disponha deles segundo sua vontade e segundo a vontade do Criador. Entretanto, os seres espirituais habitantes dos trs mundos, porque tm de operar aes mais importantes e mais amplas, podem a todo instante
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produzir para si novas formas e vari-las ao infinito, segundo sua necessidade e o objetivo a ser atingido. bem verdade que esses seres espirituais, bem como os espritos do eixo, no podem agir sem ter recebido a ordem do Criador, mas, quando eles a recebem, possuem tudo o que necessrio para execut-la por si mesmos, ao passo que os espritos do eixo so simples sujeitos que s agem proporo que so conduzidos, porque no possuem a inteligncia." 231 Grande discurso de Moiss (continuao): Os puros espritos na imensidade divina. "Eis o que deve vos fazer conceber quanto as essncias e as formas corporais dos seres espirituais habitantes dos trs mundos so mais puras e mais sutis do que as que provm dos espritos do eixo. Podereis me perguntar se as mesmas essncias espirituosas existem igualmente na imensidade divina, onde reside uma infinidade de espritos. Responderei que as quatro classes de espritos superiores, maiores, inferiores e menores terrestres, habitando na imensidade divina, sempre tiveram de operar neste lugar apenas aes e operaes espirituais divinas, sem nenhuma mistura de operao material. por isso que nenhuma essncia espirituosa jamais pde existir e jamais existir nesse lugar divino que a morada dos espritos puros, lugar onde se opera toda emanao divina e de onde provm toda espcie de emancipao. Das quatro classes de espritos puros, a superior e a maior nunca tiveram em si nenhuma lei de produo de essncias espirituosas; assim, esses seres so chamados de espritos superiores e maiores puros e divinos, e sua ao infinitamente mais importante que a ao das duas outras classes, como sua denominao o ensina. Os espritos dessas duas ltimas classes, ao contrrio, tinham neles essa lei de reproduo de essncias espirituosas temporais, mas receberam a potncia de oper-la somente no momento de sua
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emancipao, para a formao do mundo temporal que devia servir para o molestamento dos espritos prevaricadores, o que vos explicarei depois de vos instruir das diferentes leis e potncias que o Criador deu aos diferentes espritos emancipados de sua imensidade. Sabeis que a primeira classe desses espritos a do superior, assim ela contm o nmero denrio; a segunda a do maior, seu nmero o septenrio; a terceira a do inferior, seu nmero o ternrio; e a quarta a do menor, contendo o nmero quaternrio. Essas quatro classes vos ensinam que o quaternrio pertence diretamente ao Criador e que todos os seres emanados e emancipados, bem como suas leis e suas potncias, provm do nmero quaternrio, ou da qutripla essncia da Divindade, que tudo encerra. Se somardes o nmero quaternrio com o nmero 12, produto do quaternrio dos trs mundos temporais pelo nmero 3, encontrareis o nmero 16, ou 7, produto espiritual que vos prova que nada existe nem pode existir seno pelo esprito e vos prova tambm que toda emanao espiritual. Vistes que os espritos que residem na imensidade divina possuem aes e potncias puramente espirituais, e isto no poderia ser de outro modo, posto que todo esprito que age e opera perante a Divindade no pode estar sujeito ao tempo. Entretanto, os espritos que agem e operam no supraceleste, no celeste e no terrestre, sendo destinados a realizar a manifestao temporal da justia e da glria do Criador, possuem potncias e operaes espirituais temporais limitadas por sua sujeio ao tempo. Quando o tempo houver passado, esses espritos no passaro, apenas mudaro de aes e de operaes, isto , sero recolocados em seu primeiro princpio de operaes puramente espirituais divinas, tais quais os espritos que habitam atualmente a imensidade divina."
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232 Grande discurso de Moiss (continuao): Mistrio da imensidade divina. "No deveis crer que os lugares que os espritos que hoje so temporais ocupavam na imensidade divina, antes do estabelecimento do tempo, tenham ficado vazios depois que eles foram emancipados por suas operaes espirituais temporais. No pode existir nenhum vazio junto ao Criador nem em sua imensidade: uma vez que a imensidade divina no tem limites, todos os espritos nela encontram facilmente seu lugar to logo so emanados do seio do Criador, e, alm disto, esta imensidade se amplia proporo que o Criador emana espritos de seu seio. E isso que vos faz perceber que impossvel admitir um cheio ou um vazio na imensidade divina, que aumenta e aumentar sempre pela emanao infinita que o Criador opera e operar continuamente. No deveis crer tambm que os espritos que o Criador emana incessantemente de seu seio se disponham de modo desordenado e confuso, indistintamente, como um bando de homens ou de animais dispersos ao sabor de seu capricho. Esses seres divinos recebem, com a emanao, leis e potncias em consonncia com suas faculdades de operaes espirituais divinas; por conseguinte, eles assumem seus lugares nas diferentes classes espirituais de que vos falei e nas quais cada qual realiza sua operao especfica. Eis o que constitui essa famosa imensidade divina, incompreensvel no somente aos mortais, mas at mesmo a todo esprito emanado. Esse conhecimento pertence exclusivamente ao Criador." 233 Grande discurso de Moiss (continuao): Emanao do homem. "Deveis notar, Israel, que, entre essas classes espirituais criadas antes do tempo na imensidade divina, a classe menor ternria no era ento a do menor espiritual divino quaternrio,
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ou do homem. Com efeito, deveis estar suficientemente instrudos para saber que o menor no era ainda emanado e que a ordem da emanao dos menores espirituais s comeou aps a prevaricao e a queda dos espritos perversos. Para vos fazer conhecer essa emanao espiritual, bem como a mudana que o crime dos demnios ocasionou nas aes e operaes dos habitantes da imensidade, dir-vos-ei em verdade, em nome do Eterno, que, to logo os espritos perversos foram banidos da presena do Criador, os espritos inferiores e menores ternrios receberam a potncia de operar sua lei inata de produo de essncias espirituosas, a fim de conter os prevaricadores nos limites tenebrosos de privao divina. Ao receberem essa potncia, eles foram imediatamente emancipados; sua ao, que era puramente espiritual divina, foi mudada to logo o esprito prevaricou; passaram a ser ento apenas seres espirituais temporais, destinados a operar as diferentes leis que o Criador lhes prescrevia para a inteira realizao de suas vontades. Foi ento que os menores espirituais quaternrios foram emanados da Divindade e ocuparam, na imensidade divina, a classe da qual os espritos menores ternrios vinham de ser emancipados para operar temporalmente." 234 Grande discurso de Moiss (continuao): Mudana causada pela prevaricao dos espritos perversos e interveno do homem. "Deveis saber, Israel, que a mudana operada pela prevaricao dos espritos perversos foi to forte que o Criador fez fora de lei no apenas contra os prevaricadores, mas at mesmo nas diferentes classes espirituais da imensidade divina. Deveis conceber isso pela vida de confuso que levais aqui, pela criao do tempo e pelas diferentes aes que se operam no supraceleste, no celeste e no terrestre, onde tudo vos ensina
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a mudana universal produzida por essa prevaricao. Entretanto, como essa prevaricao aconteceu antes que os menores fossem emanados, eles no puderam receber dela nenhuma mcula e nenhuma comunicao; por isto, nessa ocasio, no aconteceu nenhuma mudana em sua classe e por esta razo que eles foram os depositrios da maior potncia da Divindade. Sim, Israel, a temvel potncia quaternria lhes foi confiada, e isto no poderia ser de outro modo. Esses menores eram espritos puros e sem mcula, emanados do seio da prpria justia e da prpria santidade para manifestar a glria e a fora do Criador. Eles no tiveram nenhum conhecimento do mal, nem direta nem indiretamente. Era, pois, apropriado que o Criador cumulasse com todos os seus dons seres to justos e que lhes desse poderes de acordo com a natureza espiritual e com o desgnio que ele tinha ao eman-los de seu seio. Eis de onde vem a grandeza da potncia e da virtude do menor, e eis por que suas leis de aes e de operaes no foram perturbadas pela mudana que a prevaricao dos espritos perversos ocasionou nas outras classes da imensidade divina. Essa potncia do homem era to considervel que, a despeito de sua prpria prevaricao, ele continuou superior a qualquer outro esprito, emanado ou emancipado. Com efeito, podeis ver, pela figura, que nenhum ser espiritual conservou to distintamente quanto o esprito menor a correspondncia direta e principal com o Criador. Vede a linha perpendicular que desce do centro do primeiro crculo supraceleste at o centro do corpo geral terrestre, representado pela figura triangular, esta perpendicular que denota vossa superioridade sobre todos os seres. O Criador quis tanto conservar a autoridade poderosa do menor que, apesar de ele ter prevaricado, o Criador distinguiu a fora de lei que ele usou para com esse menor da que ele usou para com os primeiros espritos prevaricadores: estes foram condenados por um
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decreto do Eterno a agir unicamente em privao divina, durante toda uma eternidade temporal, e a no ter nenhuma comunicao do Criador nem de suas inteligncias; o menor, ao contrrio, no perdeu essa comunicao e conservou sua faculdade e a potncia primeira que ele recebera desde sua emanao no corpo universal. O Criador, porm, no podendo deixar impune a falta do homem, mudou as leis de ao e de operao espirituais que os menores teriam a fazer neste universo; e esta foi a maneira como o Criador fez fora de lei contra seu menor." 235 Grande discurso de Moiss (continuao): Mudana das leis da ao e da operao do menor aps sua prevaricao. "Se me perguntardes qual foi a mudana das leis da ao e da operao do menor, responderei que deveis entender que o menor, desde sua prevaricao, ficou obrigado a operar como um ser puramente espiritual temporal, sujeito ao tempo e ao castigo do tempo, ao passo que, em seu primeiro princpio, sendo homem-Deus da terra e de toda a criao, ele no poderia estar sujeito a esse castigo do tempo. Desde sua prevaricao, provieram dele formas corporais materiais e sujeitas, como a sua, ao castigo temporal, ao passo que, se tivesse permanecido em seu estado de glria, teriam emanado dele apenas formas corporais espirituais e impassivas, para cuja criao o verbo era inato nele. Tal a mudana que se fez nas leis de ao e de operao do primeiro menor: ele tinha a potncia, em seu estado de glria, de fazer uso das essncias puramente espirituais para a reproduo de sua forma gloriosa, ao passo que, desde seu crime, estando condenado a se reproduzir materialmente, passou a poder fazer uso unicamente das essncias espirituosas materiais para a sua reproduo. Disse-vos que Ado tinha inato em si o poderoso verbo de criao de sua forma espiritual gloriosa. Podeis
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facilmente vos convencer disso refletindo que, para operar hoje a reproduo de vossa forma material, necessrio terdes em vs um verbo que aja, emane e emancipe fora de vs essncias espirituosas, segundo vossa lei de natureza espiritual temporal; pois, para procriar vossa semelhana corporal, no tendes o concurso de outros princpios de essncias espirituosas alm dos que so inatos em vs e, se quissseis, por vossa iniciativa, empregar princpios opostos vossa substncia de ao e de operao espiritual divina e temporal, disto no proviria nenhuma reproduo, ou, se proviesse alguma, ela ficaria sem participao de operao divina e seria colocada na classe dos animais; seria at mesmo vista como um ser sobrenatural e repugnaria a todos os habitantes da natureza temporal. No duvideis, Israel, de que, porque tendes inato em vs um verbo de reproduo material, vosso primeiro pai tivesse nele um verbo de reproduo espiritual e gloriosa. Essa mudana terrvel a que o Criador sujeitou Ado era o castigo mais nfimo que ele podia infligir ao seu menor prevaricador, posto que o crime deste menor foi to violento e to considervel quanto o fato de a abominao e o escndalo dessa inqua operao ter penetrado at a corte divina. A prevaricao dos primeiros espritos j havia maculado essa corte divina, como vos disse antes, e, como consequncia, essa mcula sujeitou todos os seres espirituais que habitavam as diferentes classes dessa corte a uma mudana em suas leis de ao e de operao. Mas como a prevaricao do primeiro homem foi infinitamente maior que a dos demnios, os espritos que habitavam a imensidade sentiram uma atrao ainda mais forte do que a primeira vez e essa maldita operao do homem operou sobre eles uma nova mudana em suas leis de ao e de operao, isto , no instante do crime de Ado, o Criador fez fora de lei sobre os seres espirituais de sua imensidade e suas leis de ao e de operao espirituais no foram mais iguais ao que eram no somente
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antes da prevaricao dos primeiros espritos, mas at mesmo quando da emanao do primeiro homem. O Criador fez fora de lei tambm sobre os espritos divinos temporais e sobre o seu menor prevaricador. Vede quais foram as consequncias dessa horrvel prevaricao." 236 Grande discurso de Moiss (continuao): hei divina e lei humana. "No pretendais jamais, Israel, fazer comparao entre a fora das leis de que os homens se servem entre si e aquela que o Eterno empregou contra sua criatura espiritual e temporal. As leis que os homens estabeleceram entre si so todas materiais e baseadas meramente nas convenes humanas; tanto verdade que elas nunca poderiam ter lugar sem o concurso de um nmero de homens proporcional inteno do lder temporal, legislador do povo que ele governa. Assim, a execuo das leis temporais nem sempre plena e perfeita, mas a lei divina requer apenas a mera vontade do Criador para ter seu cumprimento. O Criador, para colocar um ser em privao divina, no se apoia nem no auxlio de sua corte divina nem no dos seres espirituais divinos temporais, e muito menos sobre o emprego das maneiras grosseiras em uso entre os homens; basta simplesmente seu pensamento e sua vontade para que tudo aja segundo seu desejo. Eis qual a infinita diferena entre a fora da lei divina eterna e imutvel e a fora da lei humana, que passa e desaparece to prontamente quanto a forma corporal do homem desaparece da terra depois que o esprito menor se separa dela." 237 Grande discurso de Moiss (continuao): Duas prevaricaes, duas mudanas na imensidade divina. "Sem dvida, pedir-me-eis, Israel, que eu vos instrua sobre em que consiste a mudana das leis de ao e de operao
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sobrevinda aos habitantes da imensidade pela prevaricao dos primeiros espritos e sobrevinda a todos os seres espirituais, divinos ou temporais, pela prevaricao do primeiro homem. Responderei que, como houve duas prevaricaes, houve igualmente duas mudanas nas leis de ao e de operao dos habitantes da imensidade, mudanas que consistem em que esses seres, que antes tinham apenas funes puramente espirituais, tornaram-se mais ou menos sujeitos ao temporal, o que vos farei compreender. Pela prevaricao dos primeiros espritos, o tempo e o universo material foram criados. Ento, os habitantes das diferentes classes da imensidade foram empregados para contribuir na manuteno e na durao fixa do universo. Mas, pela prevaricao do homem, esses mesmos espritos, que j estavam sujeitos manuteno do temporal material, foram ainda sujeitos a contribuir para a reconciliao e a purificao dos menores, para cuja reconciliao esses espritos agem sobre a alma espiritual dos homens e sobre outros seres espirituais que conhecereis adiante. E para essas duas espcies de aes que os espritos divinos so empregados parcialmente em favor do temporal, embora no estejam sujeitos ao tempo. Sim, Israel, repito-vos, sem a prevaricao do homem os espritos divinos teriam sido sujeitos apenas de uma nica maneira ao temporal, mas sem a prevaricao dos primeiros espritos eles no o teriam sido de modo algum. Sem essa primeira prevaricao nenhuma mudana teria sobrevindo criao espiritual, no teria havido nenhuma emancipao de espritos para fora da imensidade, no teria havido nenhuma criao de limite divino, supraceleste, celeste ou terrestre, nem nenhum esprito enviado para agir nas diferentes partes da criao. No podeis duvidar de tudo isso, pois os espritos menores ternrios jamais teriam deixado o lugar que ocupavam na imensidade divina para operar a formao de um universo material. Por conseguinte, Israel, os menores
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jamais teriam sido possuidores deste lugar e no teriam sido emanados de sua primeira morada ou, se aprouvesse ao Criador eman-los de si, jamais teriam recebido todas as aes e as faculdades poderosas de que ele foi revestido preferencialmente a todo ser espiritual divino emanado antes dele." 238 Grande discurso de Moiss (continuao): Superioridade do homem sobre todas as classes de espritos. "Para vos convencer de que a faculdade e a potncia do homem so como vos digo, lembrai-vos, Israel, de que o menor foi chamado pelo Eterno de homem-Deus e comandante de todo ser temporal e espiritual. Lembrai-vos de que o Eterno colocara irrestritamente no homem toda sua indulgncia, todo seu afeto, e de que ele o revestiu de toda potncia espiritual divina, como sendo o prprio ato da qutripla essncia da Divindade. Assim, vedes pela figura, que ele est colocado defronte ao crculo superior denrio, cujo centro corresponde Divindade. isso que vos prova que a potncia do primeiro menor era bem maior que a dos outros menores que habitam nos diferentes corpos planetrios e no corpo geral terrestre. Observai, com efeito, as diferentes localizaes dos corpos que formam a figura universal, na qual opera toda a natureza espiritual maior, inferior e menor. Vedes, em verdade, que no mundo celeste como no mundo terrestre o crculo menor est defronte ao seu superior, mas nenhum deles est imediatamente defronte ao crculo denrio, do supraceleste, e somente ao homem, ou ao menor espiritual divino, que esse local dado pela Divindade. Assim, vedes que o crculo dos menores forma o vrtice saliente do tringulo inferior supraceleste. Vedes, ademais, que os dois outros crculos, isto , o dos maiores, 7, e o dos inferiores, 3, esto defronte apenas a si mesmos, para se comunicarem diretamente as ordens que eles recebem e que recebero do
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Criador at o fim dos tempos, relativamente s suas aes espirituais temporais. Isso vos prova, portanto, no somente a superioridade do homem sobre todos os menores que habitam o corpo terrestre e os corpos planetrios, mas tambm sobre todas as classes de espritos. Concebei sobretudo a inferioridade, em relao a ele, dos espritos maiores e inferiores, observando como se opera sua potncia de ao. Essas duas classes de espritos so destinados particularmente conservao do tempo e da matria, o que faz com que eles s possam operar em latitude universal. O menor, ao contrrio, no estando absolutamente destinado conservao nem manuteno do universo, comandava at mesmo essas duas espcies de espritos e sua potncia se estendia na imensidade da longitude. por isso que esses dois crculos, maiores e inferiores, esto fora da perpendicular, que pertence apenas ao crculo menor do homem-Deus. Mas, para terminar de vos convencer da inferioridade desses dois crculos, observai que ela denotada pelo nmero septenrio e ternrio dos mesmos. Cada um deles, em sua particularidade, no pode perfazer o perfeito nmero denrio do Criador. Para isso, necessrio uni-los da seguinte maneira: 7 + 3 = 10. O menor, ao contrrio, anuncia, por seu nmero quaternrio, quo superior a sua potncia. De fato, o menor, sendo emanado da qutripla essncia, continha necessariamente o nmero de sua emanao, que o distinguia de todas as emanaes espirituais feitas antes dele e o colocava acima de todo ser espiritual emanado. Ele era o ser mais puro e mais perfeito, sem falar da ao distinta do Eterno, que o Cristo, nem de sua operao, que o Esprito Santo: nenhum deles est compreendido em nenhuma espcie de emanao nem de emancipao. Suas aes e suas operaes sempre foram e sempre sero puramente espirituais divinas, sem nenhuma sujeio ao tempo nem ao temporal."
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239 Grande discurso de Moiss (continuao): O homem contm 4. "O primeiro menor continha, portanto, Israel, o temvel nmero de sua origem, nmero co-eterno com a Divindade e que vos represento aqui numa nica figura: . Essa figura designa claramente o nmero quaternrio por suas trs bases colocadas em juno e pelo ponto que est no centro. Subdividi esse nmero pelos nmeros que so inatos nele e no somente encontrareis o nmero denrio da Divindade, como tambm aprendereis fisicamente que desse nmero denrio que provm todo ser espiritual maior, inferior e menor, bem como toda lei de ao, espiritual ou espirituosa. A adio dos quatro nmeros compreendidos no quaternrio vos d 10, deste modo: 1+2 + 3 + 4 = 10, e pelas diferentes junes destes diferentes nmeros que vos convencereis de como todas as coisas provieram. A unidade, 1, do Criador. O nmero 2 dado confuso em que se encontram os espritos perversos e os homens que se unem ao intelecto destes espritos maus. O nmero 3 indica as trs essncias espirituosas que constituem todas as formas; indica ainda, pela origem dessas mesmas essncias, que a ao direta dos espritos inferiores ternria, posto que de si emanaram mercrio, enxofre e sal para a estrutura do universo. O nmero 4 vos indica o menor, sua origem e sua potncia. Somai o nmero 2 com o nmero 3, encontrareis o nmero 5, que aquele de que se serviram os demnios para operar a contra-ao contra a ao puramente espiritual divina. O nmero dos espritos demonacos era, em sua emanao, um numero quaternrio como o do menor, a saber, o Pai Eterno, 1; o Filho, 2; o Esprito Santo, 3, e a emanao provinda destes trs divinos, 4. Mas os espritos perversos somaram, por sua prpria autoridade e por sua mera vontade, uma unidade arbitrria ao nmero quaternrio de sua origem, o que desvirtuou sua potncia espiritual e a
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transformou em uma potncia limitada e puramente material, sob a conduo de um lder tomado dentre eles. Eis por que o nmero quinrio o dos demnios. Somai o nmero 2 com o 4, isto vos dar 6, nmero dos pensamentos divinos que fizeram operar a feitura da criao universal temporal. O nmero 3 somado com o 4 vos d o nmero 7, que constitui a potncia da ao do esprito maior, a qual dual, ou seja, pelo nmero 3 ela age sobre a alma do menor. Somai a unidade com o nmero ternrio e juntai seu produto com o nmero quaternrio, tereis o nmero 8, nmero da dupla potncia espiritual divina que fora confiada ao primeiro menor para que ele manifestasse a glria e a justia do Eterno contra os espritos prevaricadores. essa potncia divina que vossos pais conheceram sob o nome de Abrao, Isaac e Jac. Ado, entretanto, por seu crime, perdeu essa dupla potncia e foi reduzido sua potncia simples de menor, sua posteridade se tornou errante e tenebrosa como ele e o homem no pode mais obter do Criador essa dupla potncia sem trabalhos infinitos e sem sofrer o castigo do corpo, da alma e do esprito. Esse, enfim, o nmero que o Criador destina aos seres espirituais que ele quer favorecer e manifestao de sua glria. Somai o nmero quinrio com o nmero quaternrio e encontrareis o nmero nonrio, nmero da subdiviso das essncias espirituosas de matria e a das essncias espirituais divinas, e isto pela juno do nmero quinrio, imperfeito e corruptvel, com o nmero quaternrio, perfeito e incorruptvel. por essa juno que o homem degrada sua potncia espiritual divina, fazendo com que ela se torne espiritual demonaca, e foi assim que o crime de Ado se operou, crime que ocasionou uma revoluo inconcebvel entre todos os seres espirituais. Julgai, pois, Israel, por tudo o que vindes de ver, quo grande era a potncia do menor, posto que era possuidor do nmero quaternrio, do qual toda coisa temporal e toda ao espiritual provieram.
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Sabeis que, em seu estado de glria, esse primeiro menor no tinha em si aes ou operaes espirituosas, tampouco materiais, mas, ao contrrio, todas as espcies de aes e operaes espirituais de formas gloriosas. Sabeis ainda que essas formas gloriosas no eram sujeitas ao tempo, assim como o prprio Ado, embora Ado e todas as suas operaes se empregassem em favor do temporal." 240 Grande discurso de Moiss (continuao): O quaternrio. "Jamais esqueais, portanto, tudo o que venho de vos ensinar sobre a grande potncia do primeiro homem e de seu nmero quaternrio. Traarei diante de vs os caracteres das diferentes coisas que provm desse respeitvel nmero. Podereis acrescentar a isso a f de que esse nmero dado a vs prprios e de que por isto que sois superior aos animais e a toda criatura. Lembrai-vos, ademais, Israel, de que nenhum ser menor pode ser sbio sem um conhecimento perfeito do grande nmero denrio do Eterno e de todo seu contedo de emancipao e criao: 1+2 + 3 + 4. Primeiro produto da adio total. Um mais dois so trs, mais trs so seis, mais quatro so dez, ...10 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 1 = 55 = 10. Observai, Israel, que a unidade se junta ao nmero ternrio simplesmente para formar com o quaternrio o nmero da dupla potncia. Ademais, a unidade se conta com todos os nmeros provindos da subdiviso quaternria para se ter a soma total de todos esses produtos. Pela adio de todos os nmeros particulares provindos do nmero quaternrio, tendes o produto 55, que vos anuncia a diviso do nmero denrio em dois nmeros quinrios e demonacos. Com efeito, a prevaricao dos
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primeiros espritos foi a de ter pretendido dividir e subdividir a qutripla essncia divina, e isto por meio de sua prpria faculdade espiritual. Eles conceberam, por sua pura vontade, uma inteno e um ato de pensamento contrrios s leis de ao e de operao que lhes foram fixados pelo Criador quando de sua emanao; mas, longe de conseguirem operar esse ato com sucesso, enganaram-se e ficaram muito surpresos quando viram, com plena certeza, a impossibilidade que havia, para eles e para todo esprito, de extrair da Divindade a qutripla essncia e o famoso nmero denrio que eram inatos nela. Eles s conceberam perfeitamente essa impossibilidade quando quiseram se arrogar, cada qual em sua particularidade, o produto da subdiviso desse famoso nmero quaternrio de emanao e de criao espiritual divina e espiritual temporal, pois sua inteno era transformar todo esse produto numa nica unidade denria. Longe disso, no encontraram mais nem a unidade quaternria nem a unidade denria pura e simples, mas apenas dois nmeros quinrios, em vez e no lugar do denrio divino que eles queriam colocar em sua posse e poder. Foi por meio disso que eles se convenceram de seu orgulho atroz e insensato e da impossibilidade que h de que qualquer esprito divida ou subdivida a qutripla essncia divina e tampouco sua unidade denria, este direito podendo pertencer unicamente ao Eterno, que mpar e nunca ter igual; e foi por terem tentado uma operao oposta s leis imutveis do Criador que os demnios se viram no tendo outra potncia seno a potncia quinria de confuso e foram precipitados nos abismos da privao divina por uma eternidade. Tremei de medo, Israel, ante o relato dessas horrveis operaes! Temei sucumbir aos movimentos de semelhante ambio! Fugi sobretudo de todo aquele que queira vos persuadir a vos apropriardes dos diferentes atos divinos pela potncia do nmero quinrio! Se alguma vez sucumbirdes a tal seduo,
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vossa ao espiritual divina, inata em vs, tornar-se- um intelecto do demnio e todos os vossos poderes sero anulados, para vos deixar possuindo to-somente a potncia quinria dos espritos perversos. Eis, Israel, como a potncia quinria dos demnios teve nascimento. Esse o nmero que os distinguir dos outros seres espirituais, por toda eternidade, em suas aes e operaes espirituais temporais materiais; e por esse nmero que o ser menor, assim como todo ser espiritual, aprende a conhecer a prevaricao dos espritos perversos." 241 Grande discurso de Moiss (continuao): Utilidade da imensidade supraceleste. "Instruir-vos-ei agora, Israel, da utilidade da imensidade supraceleste. O Criador a estabeleceu tal qual para fixar a ordem e as leis cerimoniais que os espritos emancipados tinham a operar em toda a extenso dos trs mundos temporais, em correspondncia com os espritos emanados na imensidade divina. O primeiro crculo, que o vrtice saliente do tringulo superior, representa o lder superior supraceleste e a imensidade dos espritos superiores denrios. No se deve entender que os espritos que habitam nesse crculo sejam os mesmos ou qualquer um dos que foram emanados na primeira imensidade denria da Divindade. No, Israel, os espritos denrios divinos nunca saram do lugar que ocupam na imensidade divina: toda a mudana que lhes sobreveio pela prevaricao dos espritos perversos e pela prevaricao do primeiro menor, como j vos disse, foi a de terem sido sujeitados parcialmente ao temporal, embora no se sujeitem ao tempo. O Criador, portanto, emancipou no crculo denrio desse espao supraceleste apenas espritos maiores que ele revestiu de uma potncia denria, pela qual suas aes e operaes so distintas daquelas das trs outras classes de espritos dessa mesma imensidade supraceleste. O segundo crculo, que est
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direita, representa a imensidade dos espritos maiores septenrios, que, por suas aes e operaes, esto abaixo dos espritos denrios. O terceiro crculo, que est esquerda, representa a imensidade dos espritos inferiores. Por suas aes e operaes eles esto abaixo dos espritos denrios e dos espritos septenrios, e por esta razo que so chamados de inferiores. O crculo que est no vrtice saliente do tringulo inferior do supraceleste, em linha reta com o crculo denrio, representa a imensidade dos menores espirituais divinos. Suas aes e operaes so superiores s de todos os espritos do supraceleste; o que vos faz ver isto claramente a correspondncia direta espiritual desse crculo menor com o crculo denrio supraceleste, por intermdio do qual tudo se opera entre o homem e Deus, e que esto sujeitos um ao outro. A ordem e a disposio espirituais divinas que reinam na imensidade divina so iguais s que reinam na imensidade supraceleste. E por essa similitude que deveis concluir que essa imensidade supraceleste foi emancipada e fundada em fora e potncia pelo Criador e no pela pura vontade dos espritos. O que pode vos convencer disso que essa mesma disposio encontra-se repetida no celeste pelo crculo de Saturno, do Sol, de Mercrio e de Marte, crculos pelos quais os quatro horizontes celestes so distintamente marcados. No foi em vo, Israel, que o Criador estabeleceu essa mesma ordem nas diferentes imensidades. No foi apenas para a conservao do tempo nem dos diferentes corpos permanentes no universo, nem para a conservao do ato e das operaes dos agentes espirituais temporais, tampouco, enfim, para a grandeza e a glria de todos os seres que venho de nomear; foi unicamente para o homem que todas essas coisas foram assim dispostas e, como deviam servir de limites aos espritos perversos, foram sujeitas ao menor para que ele pudesse exercer sobre elas sua potncia e seu comando, segundo sua vontade e segundo as leis que ele recebeu do Criador."
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242 Grande discurso de Moiss (continuao): Privilgios do homem. "Eis quais eram os privilgios que o Eterno concedera ao homem. Estes trs mundos, o divino, o supraceleste e o celeste, vos fazem conhecer os trs reinos espirituais da Divindade. Era no ltimo desses mundos, isto , o celeste, que devia ser a morada do primeiro menor. Se esse menor no tivesse prevaricado, teria sempre ocupado o centro das quatro regies celestes, como sendo o ser mais poderoso, teria agido e operado nesse mundo celeste como puro esprito divino e todo ser espiritual obedeceria ao seu pensamento e sua vontade. Sim, se esse primeiro menor no tivesse prevaricado jamais teria se tornado habitante deste mundo terrestre material, no teria desunido sua potncia divina quaternria para torn-la meramente inferior e ternria, assim como vos prova o simples tringulo sensvel ao qual esto ligados os trs corpos planetrios, Lua, Vnus e Jpiter. Essa prevaricao, entretanto, fez o homem descer para esta superfcie e o precipitou num mundo totalmente oposto quele para o qual fora emancipado. Vedes, com efeito, que o mundo celeste conserva sempre a forma de sua origem e sua similitude com o supraceleste e o divino, mas o mundo inferior tem apenas uma forma material e diferente da dos trs mundos superiores. E pela desunio que percebeis no duplo tringulo do mundo sensvel que podeis conceber a privao do primeiro menor e daqueles que residem nesse lugar de trevas, privao que submete os menores espirituais s penas do corpo e s do esprito. O crculo sensvel para os menores, desde a prevaricao do homem, o que a imensidade supraceleste e o espao universal so para os demnios. Sabeis, contudo, que a vantagem que os homens tm sobre os demnios a de poder, segundo seu desejo e sua vontade, romper seu limite e agir como puros espritos, embora sujeitos ao tempo. Tal a ideia que deveis ter da potncia atual
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do homem. Quanto aos espritos do supraceleste, convm que eu vos instrua de sua emancipao, de suas diferentes faculdades e de sua potncia, a fim de que vejais claramente a verdadeira relao e correspondncia que eles tm tanto com a imensidade divina quanto com o mundo celeste e com os menores habitantes desta superfcie terrestre." 243 Grande discurso de Moiss (continuao): Emancipao dos espritos do supraceleste. "Aprendei, pois, Israel, que a emancipao desses espritos foi feita to logo a prevaricao dos espritos perversos foi cometida. No houve outro intervalo alm daquele do pensamento do Criador, por ordem do qual esses espritos saram da imensidade divina e foram executar, na imensidade supraceleste, as leis que lhes foram dadas. Essas leis nada mais eram que sujeitar esses espritos correspondncia do homem com o Criador e faz-los servir de duplos limites aos demnios, posto que so eles que governam o mundo celeste e o mundo material, mundos nos quais os espritos prevaricadores foram aprisionados. O espao contido entre a extremidade do mundo material e a extremidade do mundo celeste forma a longitude dos limites fixados para esses espritos prevaricadores e onde eles operam suas virtudes, segundo sua vontade. A extenso desses limites em latitude toda a superfcie horizontal do mundo material e o mundo celeste o invlucro do mundo material. Deveis conceber que a longitude que vai de um desses dois mundos at o outro maior e mais fundamental que a superfcie horizontal do mundo material, posto que este mundo de matria tem apenas trs horizontes importantes, norte, sul e oeste, ao passo que o mundo celeste tem quatro regies sem horizonte. Digo que o mundo celeste no tem horizonte porque, na verdade, os horizontes pertencem somente ao mundo material, cujos habitantes esto sujeitos a ser
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alimentados e substanciados pelos elementos materiais e esto expostos mudana das estaes, porm os habitantes do mundo celeste, sendo de uma outra natureza, tm faculdades diferentes das dos habitantes do mundo material e no sofrem todas as sujeies destes. Longe de ter necessidade dos elementos materiais, so eles que contribuem para a ao desses elementos; eles desfrutam continuamente a mesma temperatura e no recebem nenhum alimento das produes da vegetao da matria, pois seus corpos no so formados de forma a poder se alimentar assim. Os corpos dos habitantes do mundo celeste formam uma esfera que alimentada e substanciada diretamente pelo fogo dos espritos do eixo, de onde esses corpos emanaram. por isso que a durao deles fixada por ura nmero de tempo que como uma eternidade em comparao com a durao do corpo dos habitantes do mundo material. Concebei, ademais, Israel, que a extenso terrestre e a extenso celeste, nas quais residem os habitantes materiais e espirituais, formam aquilo que deveis chamar de mundo, e no que esses habitantes de que falei formem eles prprios o mundo. Deveis saber que esses habitantes materiais e espirituais so apenas seres particulares e que, nos dois espaos que eles ocupam, h tambm seres espirituais simples que devem igualmente cumprir suas misses no universo, segundo as leis divinas que receberam para realizar suas operaes em favor dos habitantes espirituais do mundo celeste e dos habitantes materiais do mundo terrestre. A mesma distino deve ser feita entre o mundo supraceleste e os seus habitantes." 244 Grande discurso de Moiss (continuao): Operaes do mundo supraceleste. "A faculdade, dada ao mundo supraceleste, de servir de duplo limite aos espritos malignos vos ser ainda mais inteligvel observando quais so as operaes dos habitantes
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desse mundo supraceleste. Eles agem e reagem no somente sobre o mundo celeste e o mundo material, como j vos disse, mas tambm sobre o crculo do eixo universal. Deveis conceber, com efeito, como necessrio que tudo seja contido por espritos superiores aos que so constitudos e aos que esto ligados conservao e durao da forma universal, na qual os espritos perversos esto detidos em privao. por isso que deveis reconhecer nos espritos supracelestes a faculdade de uma dupla ao. Mas no somente por essa dupla ao dos espritos supracelestes sobre a forma universal que se comprova neles essa faculdade; ainda porque, por sua posio e sua misso, eles tm o ato da dupla potncia, porque esto sob a dominao e o comando da ao direta do Eterno e porque no mundo supraceleste que reside toda ao e operao do Criador a favor e contra a criao puramente espiritual, a espiritual temporal divina e a espiritual material. Sim, so os habitantes do supraceleste que servem de dupla muralha atrocidade das operaes demonacas. Digo-vos, em verdade, que eles tm a faculdade da dupla potncia porque so santificados. Assim, os demnios no podero jamais macular o mundo supraceleste como macularam os habitantes da imensidade divina, e por isto que se diz que os demnios no prevalecero jamais contra o pensamento, a ao e a operao do Criador. O que vos digo aqui foi verdadeiramente representado por Abrao, Isaac e Jac, que so figuras temporais do pensamento, da ao e da operao da Divindade. Depois que esses trs menores obtiveram sua perfeita reconciliao e sua santificao, o demnio no fez mais nenhuma impresso sobre eles e no pde prevalecer contra as aes espirituais divinas que se operaram no Eterno por essas trs pessoas depois que foram santificadas. Vedes, pois, Israel, que a ao dos habitantes do supraceleste infinitamente mais vasta que a de todo ser
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espiritual ocupado nas aes e operaes dos dois mundos inferiores; vedes isto, digo-vos, pelos raios de fogo que saem das diferentes circunferncias que constituem a imensidade do supraceleste, e essa superioridade de ao no deve vos surpreender, uma vez que o espao da imensidade supraceleste mais amplo que o espao dos dois mundos inferiores que, mesmo que fossem reunidos, jamais se equipararia a ele." 245 Grande discurso de Moiss (continuao): Os habitantes dos diferentes mundos so diferentes entre si. "Devo vos ensinar, Israel, uma verdade da qual tendes diante dos olhos a certeza e a prova fsica; esta verdade que, entre os habitantes dos diferentes mundos, no h dois que sejam perfeitamente iguais em faculdades e em potncia espiritual; quanto a isso, eles so todos diferentes uns dos outros, o que vos ensinado visivelmente pela diferena que reina entre todas as formas corporais e entre todas as aes que estas diferentes formas operam diante de vs. No foi por essa observao material que essa certeza chegou ao meu conhecimento, pois a obtive do prprio Criador, que me fez ver claramente que essa diferena de faculdades e de potncia existe igualmente entre os habitantes espirituais da imensidade divina e que, pelo decreto divino, h aes e operaes distintas e superiores umas em relao s outras. Digo-vos, ademais, que esse decreto divino existir eternamente e ser cumprido com a mesma exatido, por toda a durao dos tempos, entre os espritos emancipados, embora as virtudes e as potncias desses espritos emancipados no sejam mais as mesmas que eles possuam na imensidade divina antes da prevaricao dos espritos perversos, tendo sido forados, por essa prevaricao, a dividir entre o temporal e o espiritual sua ao, que deveria ser puramente espiritual, conforme tudo o que se opera diante de vs deve vos fazer conceb-lo."
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246 Grande discurso de Moiss (continuao): O esprito duplamente forte. "Para melhor vos fazer compreender o que vos disse sobre a mudana sobrevinda nas virtudes e potncias dos espritos emancipados da imensidade divina, dir-vos-ei que o Criador emancipou de seu crculo septenrio divino um suficiente nmero de espritos, que ele sujeitou a operar aes espirituais temporais no supraceleste. As leis de potncia relativas a essas operaes foram distribudas aos espritos septenrios emancipados, na seguinte ordem: uma parte desses espritos recebeu a potncia denria, uma segunda parte, a faculdade da potncia septenria, e uma terceira parte, a da potncia inferior ternria. A essas trs classes de espritos foi anexado o menor, que, por sua potncia e virtude, era infinitamente superior a todos eles, pois, como vos ensinei, esse menor era um ser puro que nenhum escndalo havia maculado. Assim, ele era o nico dessa imensidade a ter a potncia quaternria e sua ao era muito diferente da ao das trs outras classes do supraceleste. O Criador no colocou na imensidade supraceleste uma classe particular de espritos octonrios, tal como havia outrora na imensidade divina; alis, esta classe no se encontra mais na imensidade divina, e isto porque, pela prevaricao dos primeiros espritos, o Criador, fazendo fora de lei sobre todas as suas criaturas espirituais, emancipou sua ao de dupla potncia para ir operar sua justia e sua glria nas trs diferentes imensidades, sem distino. Por isso vos foi ensinado que o esprito duplamente forte est em vs quando o mereceis e que se afasta de vs quando vos tornais indignos de sua ao duplamente poderosa. Vistes essa dupla potncia ser operada no Egito em vosso favor e, para vossa glria, ela dividiu sua ao em duas partes, uma para exterminar vossos inimigos e a outra para velar por vossa conservao espiritual e corporal. Era isso que vos representava as duas colunas que
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marcharam convosco e vos seguiram em todos os vossos triunfos. E eis de que maneira esse esprito duplamente forte no tem mais morada fixa na imensidade divina." 241 Grande discurso de Moiss (continuao): Imensidade divina e imensidade supraceleste. "No ignorais, Israel, que a imensidade supraceleste semelhante imensidade divina e que as mesmas faculdades de potncia espiritual esto numa e noutra imensidade. Mas h esta distino a ser feita: os agentes espirituais divinos operam na imensidade infinita do Criador, enquanto os agentes supracelestes operam apenas numa imensidade limitada. Assim, a imensidade supraceleste passiva, porque est sujeita ao tempo. A imensidade divina, ao contrrio, no e nunca ser sujeita ao tempo; ela no pode ter limites, como o pensamento e a potncia do Criador tambm no podem ter limites, e, de acordo com o que eu vos disse acerca dessa respeitvel imensidade, deveis saber que ela consiste na multido dos espritos que o Criador emana de si. pela continuidade dessa emanao espiritual que a imensidade divina infinita. Cada esprito, no momento em que emanado do Criador, encontra um lugar e um espao adequados ao seu ser, para colocar em ao e em operao a potncia que ele recebeu do Eterno. Com efeito, o Criador no pode emanar de si um esprito sem criar uma potncia para ele, e esta potncia no saberia ser posta em ao distintamente se cada esprito emanado do Criador no tivesse seu espao particular; o que vos faz sentir que, como a emanao contnua, a imensidade divina deve tambm se ampliar continuamente. Se assim no fosse, a potncia de todos os habitantes da imensidade divina se operaria em confuso, assim como os habitantes do mundo material operam a deles. O que pe confuso entre os habitantes dos mundos materiais que seu espao limitado e s pode conter um nmero fixo,
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mas a multido de habitantes da imensidade divina cresce e crescer incessantemente e ao infinito, sem jamais encontrar limites. No necessrio tempo para a emanao desses espritos, como foi necessrio para a emanao da criao temporal, porque esses espritos, recebendo com sua emanao tudo o que lhes convm para agir segundo suas leis, no tm nenhuma necessidade de usar da potncia dos espritos inferiores, como so obrigados a faz-lo os menores que habitam os mundos temporais. Vedes, pois, bem claramente, Israel, que essa imensidade divina no pode, de modo algum, ser vista como finita, e por esta infinitude que vos provo a eternidade do Criador, do mesmo modo que a eternidade dos espritos se prova por sua emanao. No incluo, todavia, na eternidade dos espritos a ao nem a potncia temporal que se operam hoje ante vossos olhos. Nada que sujeito ao tempo pode ser visto como eterno, mas assim como pela prevaricao dos primeiros espritos e pela do homem as potncias espirituais puras se tornaram temporais, do mesmo modo, aps o julgamento final, essas potncias cessaro de agir temporalmente e sero recolocadas em sua primeira fora e em seu primeiro vigor, segundo toda a abrangncia de suas primeiras leis." 248 Grande discurso de Moiss (continuao): O ser de dupla potncia age eternamente. "Entretanto, Israel, o ser da dupla potncia divina no ser recolocado em seu primeiro princpio de estabilidade na imensidade divina, como estava antes da criao: esse ser divino ficar eternamente ocupado em operar sua dupla potncia para as duas classes de espritos que sero distintos por toda a eternidade, a saber, os primeiros espritos justos santificados e os espritos que sero santificados e reconciliados por ltimo. Essa distino subsistir perpetuamente, mesmo quando todos os seres espirituais forem reconciliados, e a santificao dos
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primeiros ser sempre superior santificao dos ltimos. No fim dos tempos, os menores que restarem a ser reconciliados sero chamados pelo Eterno de ltimos e a justia que ele exercer sobre eles ser infinitamente mais forte do que a que ele exerceu e exercer contra os demnios, porque o menor fora cumulado pelo Eterno de uma autoridade e de uma potncia superior dos espritos perversos e porque, quanto mais o menor recebeu, tanto mais lhe ser exigido. E isso que deve vos ensinar que o tanto que o menor justo pode esperar de recompensa da parte do Eterno o mesmo tanto que o menor mpio deve temer sua justia. Concebei, pois, Israel, por tudo o que venho de vos dizer, que a lei do ser de dupla potncia no ser recolocada em seu primeiro estado fixo de imutabilidade de ao espiritual divina, uma vez que esse ser ter de operar eternamente suas poderosas faculdades nas diferentes classes em que sero colocados os primeiros e os ltimos santificados e reconciliados." 249 Grande discurso de Moiss (continuao): Fraqueza inata no menor e misericrdia de Deus para com ele. "Se jamais tiverdes a infelicidade, Israel, de estar includos entre aqueles que sero os ltimos a ser reconciliados, no tereis mais tempo para voltar de vossas abominaes e no estar mais em vosso poder rogar ao Criador que ele abrevie vossos sofrimentos, pois, em verdade vos digo que o Criador imutvel e que no retira jamais seus decretos. por isso que uma coisa a faculdade do menor neste mundo, outra coisa a que ele tem quando est entregue justia do Eterno. Sabeis, sem dvida, Israel, que impossvel aos menores ocultar desse Ser supremo o emprego que fizeram de sua liberdade, a favor ou contra as leis divinas que receberam quando de sua emanao e quando de sua emancipao. sobre essa liberdade que o Eterno julgar todos os menores, pois todo ser espiritual foi emanado forte e
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duplamente forte. O Criador, que no um ser fraco, no poderia emanar de si seres impuros e susceptveis de ter em sua potncia qualquer ato de fraqueza. A palavra fraqueza um vu com que se cobre o homem mpio e maldoso, para poder se entregar, segundo seu desejo, aos pensamentos inquos do intelecto demonaco, mas todas as paixes e todos os vcios do homem so operadas tosomente por sua prpria liberdade, que inata nele. A liberdade gera a vontade e a vontade acata o pensamento bom ou mau. Quando a vontade faz sua escolha ela determina a liberdade do menor de pr era ao o pensamento bom ou mau que foi concebido e, to logo obtm o fruto disto, o menor se interioriza e, meditando sobre o resultado de sua operao, ele prprio se torna o juiz do bem ou do mal que cometeu. Dir-me-eis, para desculpar vossa prevaricao para com o Criador, que vossa fraqueza a causa dessa prevaricao e que essa fraqueza provm da forma corporal de matria, que mantm o menor em privao de potncia espiritual. Eu, porm, responder-vos-ei que isso totalmente falso, visto que todos os menores que foram recolocados em suas primeiras potncias e virtudes espirituais divinas e encontraram graa diante do Eterno, tais como Ado, Abrao, Isaac, Jac e muitos outros, nunca mais prevaricaram depois de sua reconciliao, embora, tivessem permanecido em formas corporais. Desde que foram santificados e reconciliados, esses menores entregaram sua liberdade potncia Daquele do qual a receberam. Assim, essa liberdade s gerou vontades puras e a vontade desses menores reconciliados s acatou pensamentos inteiramente espirituais, que os fizeram operar atos de potncia surpreendentes e inacreditveis aos menores prevaricadores. Esses menores reconciliados no eram mais susceptveis de sucumbir s ciladas do demnio nem de acatar seu intelecto de abominao, e isto porque esses menores liam at no mais
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profundo pensamento dos seres demonacos, interrompiam-nos em todas as suas empreitadas criminosas e os privavam, com isto, de toda glria que esses seres perversos se prometiam ao persegui-los. No creiais, pois, Israel, que a fraqueza seja dada diretamente ao homem e que seja sua forma corporal de matria que o faz sucumbir tentao. Essa forma no encarregada de dirigir a si mesma, ela to-somente o rgo do menor e nada mais faz que operar as vontades boas ou ms que o menor recebe do esprito bom ou mau. Assim, quando o homem sucumbe, no deve imputar sua queda sua forma corporal de matria, mas deve atribu-la unicamente sua vontade. certo, porm, que so inatos no menor uma faculdade e um ato que podem ser chamados de fraqueza, mas, como tende apenas ao bem, essa fraqueza no pode desagradar ao Criador. Ela provm de uma verdadeira humanidade espiritual; ela ensina a fazer o bem em troca do mal que os demnios induzem nossos semelhantes a operar contra ns; ela gera a caridade e, por esta caridade, lembra os menores prevaricadores dos abismos onde os demnios os precipitaram. Essa a fraqueza inata no menor. Isso to verdadeiro que, se me fosse permitido vos instruir de toda a caridade e de todas as fraquezas divinas que o Criador emprega em favor de sua criatura espiritual, tremereis de vergonha. Mas tempo vir em que sereis instrudos daquilo que no posso vos dizer agora e vs prprios sereis o juiz das coisas que sou obrigado a calar. Conhecereis claramente ento que no h outra fraqueza inata no menor alm daquela de que venho de vos falar e que mereceria antes o nome de misericrdia. Temei, pois, sob pena de morte, ver o menor como um ser fraco. Se ele tivesse emanado assim do seio do Criador, seria intil que o Criador lhe desse a liberdade. Se no possusse a fora de fazer uso dela, no apenas ele seria um ser impuro e contraditrio, mas o prprio Criador tambm o seria, posto que, neste caso, ele participaria em duas aes opostas, ao passo que h no Criador uma s ao que se subdivide ao infinito, para o bem e para a vantagem de sua criatura."
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250 Grande discurso de Moiss (final): Estado atual dos espritos divinos, dos menores e dos espritos perversos. "Para vos convencer de que aquilo que o homem maldoso chama de fraqueza inata no menor no provm de sua forma corporal de matria, perguntar-vos-ei se os primeiros espritos perversos tinham formas corporais de matria quando prevaricaram. Deveis saber que, nessa ocasio, esses espritos no tinham formas e, no entanto, tiveram a fraqueza de prevaricar. No , portanto, forma desses espritos perversos que deveis atribuir a fraqueza de que se cobrem os menores incorporados. Ademais, definitivamente, essa espcie de fraqueza no estava em poder deles, posto que os primeiros prevaricadores no eram susceptveis de nenhuma comunicao de intelecto bom ou mau, no havendo nada disto naquela ocasio, e posto que esses primeiros espritos, enquanto permaneceram em seu estado de justia, liam perfeitamente no pensamento do Criador. No foi, portanto, repitovos, da influncia da fraqueza corporal nem de nenhuma influncia de intelecto bom ou mau que proveio a prevaricao dos primeiros espritos, mas foi sua prpria liberdade e sua prpria vontade ambiciosa que os levou a conceber o crime atroz em virtude do qual esto em privao espiritual divina. No me digais que no podeis compreender como se operaram todas as coisas de que venho de vos falar acerca da liberdade e da vontade inatas no ser espiritual, estas seriam palavras que pertenceriam apenas aos animais irracionais e no a um ser que traz em si a similitude das virtudes e dos poderes da Divindade. No podeis duvidar de que tendes em vs todas essas coisas, posto que tudo o que me vedes operar para a glria do Criador e para a vantagem de suas criaturas menores dado pelo Eterno unicamente aos poderes destes menores e no aos de qualquer outro ser espiritual. Sim, Israel, o Criador sente mais satisfao com as aes e operaes boas de seu menor
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em privao do que com as dos outros seres espirituais, que so temporais sem serem sujeitos ao tempo. Essa diferena vem do fato de que os menores so emanados e emancipados para satisfazer justia e glria do Eterno, ao passo que os puros espritos tm apenas a faculdade de contemplar e de reportar ao Criador tudo o que se opera entre o menor e ele. Assim, os menores possuem, inatas neles, virtudes e potncias superiores s de todos os outros espritos. Dir-me-eis: no poderia o Criador fazer todos os outros espritos de sua imensidade, denrios, septenrios ou ternrios, operar as mesmas coisas e lhes dar as mesmas potncias? Mas, para que no mais vos espanteis com o fato de que o menor tenha sido preferido com relao a isso, dentre todas as outras classes de espritos, lembrai-vos que embora a mcula escandalosa que os espritos puros receberam da prevaricao dos espritos perversos tenha sido purificada e os espritos que assim foram maculados tenham sido santificados pela bondade infinita e pela potncia do Criador, isto, porm, no livrou esses espritos do temporal e, uma vez que eles ficaram sujeitos a isto, o Criador deu preferncia ao seu menor, que era um ser perfeitamente puro e sem mcula, posto que sua emanao foi feita somente depois da prevaricao dos espritos perversos. No vos espanteis se vos digo que os habitantes do mundo divino ainda sentem os efeitos da primeira prevaricao e os sentiro at o fim dos tempos, quando a ao deles cessar de participar no temporal, pois isto no sua verdadeira funo e eles no foram emanados para isto. Sim, Israel, em verdade vos digo que o que vale para os habitantes do mundo divino, vale tambm para os habitantes espirituais do mundo geral terrestre: assim como estes pagam tributo justia do Eterno pela prevaricao do primeiro menor, cometida no centro do universo temporal, assim tambm os habitantes do mundo divino pagam tributo justia do Criador para a expiao do crime dos primeiros espritos.
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Digo-vos aqui a pura verdade no que se refere aos diferentes atributos que essas duas classes de seres espirituais pagam e pagaro ao Criador at o fim dos tempos. O que talvez vos surpreenda mais o fato de que todos os espritos que o Criador emanou na imensidade divina, desde essa prevaricao, estejam sujeitos ao mesmo tributo. Para vos convencer disso, observai a emancipao do menor neste mundo inferior. Certamente, quando aqui desceu, ele no era nem maculado nem impuro, mas no era ainda revestido de um corpo de matria quando se sujeitou ao tempo. H, sem dvida, uma grande diferena na sujeio em que ficou o menor e aquela em que ficaram os habitantes da imensidade divina, e o menor est em uma privao e um castigo bem maiores, pois no ignorais que a prevaricao do primeiro homem foi infinitamente mais forte do que a dos demnios. Assim, os menores so limitados ao tempo, enquanto os espritos divinos o so apenas ao temporal. O homem percorre as diferentes imensidades apenas em pensamento, mas os espritos divinos podem percorrer real e concretamente a extenso infinita da imensidade divina. Entretanto, apesar dessa diferena de sujeio em que se encontram essas duas classes de espritos, a palavra do homem lhe d superioridade sobre todos os habitantes do mundo divino; ela mais forte e mais poderosa que a deles e o alcance que ela pode ter ultrapassa a dos espritos divinos. Tal , Israel, o atual estado dos espritos divinos e o dos menores, e este estado de sujeio a que esto reduzidos os espritos divinos e os menores no nada em comparao com a horrenda privao a que os espritos perversos esto condenados. O Criador fez tamanha fora de lei contra eles que eles so infinitamente mais atormentados e molestados que todos os outros espritos. O tormento deles o de serem obrigados a operar o mal e estarem condenados, pelo decreto do Eterno, a viver em suas iniquidades por uma eternidade
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temporal, sem poderem mudar suas aes ms e contrrias ao divina. Foi isso que o Criador quis nos fazer entender quando disse, atravs de seus enviados, que os prevaricadores seriam punidos atravs de seus prprios crimes. O menor, ao contrrio, embora esteja em sujeio, possui a plena liberdade de operar o bem ou o mal; ele possui a faculdade de mudar sua operao, de bem em mal e de mal em bem. Eis por que no h comparao possvel entre sua privao e aquela sofrida pelos espritos perversos, que no tm outro poder seno o de operar o mal." 251 Moiss recebe ordem do Criador para a construo de um tabernculo. Depois de dar ao povo as grandes instrues que vindes de ver, Moiss retornou montanha do Sinai, de onde trouxe as segundas tbuas da lei. Nessa montanha ele tambm recebeu ordem do Criador para a construo de um tabernculo, no qual essas novas tbuas seriam guardadas, e depois de executar cora o auxlio de Bethzaleel tudo o que o Criador lhe havia prescrito a este respeito, novamente dirigiu a palavra ao povo e lhe deu instrues sobre a forma e as propores do tabernculo, nos seguintes termos. 252 Segundo discurso de Moiss: Primeira aluso do tabernculo: ao mundo supraceleste. "Ouvi, Israel, o que tenho a vos dizer sobre as diferentes propores do tabernculo de potncia espiritual divina e sobre as diversas correspondncias que ele tem com tudo o que existe. O tabernculo, em sua perfeio, faz quatro tipo de aluses espirituais: a primeira, ao mundo supraceleste; a segunda, ao mundo celeste; a terceira, ao corpo do homem e a quarta, ao crculo universal. Reconhecereis a primeira observando que o interior do tabernculo a verdadeira figura do supraceleste.
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E nesse sagrado lugar que vejo operar uma parte da ao dos habitantes espirituais do supraceleste, sem mistura de ao de nenhum outro esprito. Assim, quando devo obter comunicao direta da vontade divina, o Criador ordenou que eu entrasse nesse sagrado lugar pela porta do oriente, e nele entro todas as vezes que tenho algo a pedir ao Criador em favor de Israel. Assim, meu temor e meu trabalho so infinitamente maiores para esse gnero de operao do que para todas as outras que eu pudesse fazer a favor ou contra Israel, porque, neste caso, conforme venho de vos dizer, tenho de estabelecer comunicao direta com o Eterno e com os espritos puros do supraceleste." 253 Segundo discurso de Moiss (continuao): Segunda aluso do tabernculo: ao mundo celeste. 'A segunda aluso parte celeste representada pelas quatro portas do tabernculo e que representam as quatro regies celestes. Dessas quatro portas uma mira o oriente, a outra o ocidente, a outra o sul, e a outra o norte. Elas so as verdadeiras figuras das quatro potncias espirituais que o Criador deu ao seu menor e pelas quais ele pode fazer uso das potncias dos quatro lderes regionrios e de tudo o que est na dependncia deles. por isso que quando estou no tabernculo para ser instrudo das coisas temporais espirituais celestes, deixo aberta a porta que mira a regio celeste do lder ao qual necessito me dirigir. Essa, Israel, a diferena entre as solicitaes e as operaes que fao na parte celeste e as que tenho a fazer na parte supraceleste. Os habitantes do supraceleste, operando e agindo sobre tudo o que existe espiritualmente, no so retidos pelos limites do universo e, no havendo para eles quaisquer limitaes de matria, no possvel sujeit-los nem delimit-los a nenhuma regio elementar. isso que faz com que, trabalhando sobre eles, eu no deixe aberta nenhuma das portas
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do tabernculo, porque essas espcies de espritos tm em seu poder livrar-se de toda espcie de limitao de matria, para virem se comunicar aos menores destinados manifestao da glria e da justia divinas. Porm o mesmo no acontece com os habitantes espirituais da parte celeste: como ocupam regies e formas elementares, sou obrigado, quando me dirijo a eles, a abrir os limites em que eles esto contidos. Eis a verdadeira correspondncia do tabernculo com o mundo celeste e com o mundo supraceleste, cujos habitantes vm operar com distino e sem confuso na presena daquele que tem potncia e ao sobre eles, por ordem do Criador." 254 Segundo discurso de Moiss (continuao): Terceira aluso do tabernculo: ao mundo particular ou corpo do homem. "A terceira correspondncia a que esse tabernculo tem com o mundo particular, ou o pequeno mundo, que no outra coisa seno o corpo do homem. Sim, Israel, esse tabernculo que mandei Bethzaleel construir em vossa presena, e no qual encerrei a Lei divina que o Criador me deu face a face, o verdadeiro modelo e a verdadeira semelhana do corpo do homem, ou da forma corporal de matria aparente na qual est encerrado o menor, ou a alma espiritual divina. Assim como os habitantes espirituais do mundo supraceleste, do mundo celeste e do crculo universal operam, cada qual em seu particular, nesse temvel tabernculo, assim tambm todos esses diferentes seres espirituais trabalham e operam no corpo do homem, com o menor que nele est encerrado." 255 Segundo discurso de Moiss (continuao): Quarta aluso do tabernculo: ao circulo universal. "Em quarto lugar, esse tabernculo faz aluso ao crculo universal, posto que todo ser espiritual inferior, maior e menor
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faz nesse tabernculo as mesmas aes e operaes feitas na imensidade universal. Sim, Israel, esse tabernculo, construdo diante de vossos olhos pela faculdade do homem, vos faz ver com plena certeza qual a faculdade e a potncia dos espritos que cooperam para a manuteno do universo e dos que cooperaram para sua formao, dispondo a primeira matria, da qual todas as formas saram, a reter a impresso que lhe deram os espritos inferiores, segundo as leis do Criador. Julgai por vs mesmos: no verdade que, quando desci da montanha, no trazia comigo nenhuma matria prpria e conveniente para a construo desse temvel tabernculo? De fato, na montanha o Criador deu-me simplesmente o plano da forma corporal que deveria ter esse tabernculo onde deveriam ser encerradas as leis divinas que o Criador dignou confiar ao seu servo Moiss. Mas no fui, eu prprio, encarregado dessa construo. Eu era to-somente o enviado do Criador para transmitir a Bethzaleel, primeiro, a ordem da Divindade e, segundo, a forma aparente que ele deveria dar ao tabernculo espiritual. Assim, no me vistes pr a mo nessa construo, esta faculdade estando reservada a Bethzaleel e a dois outros menores, seus auxiliares. Ademais, sabeis que to logo dei a Bethzaleel a ordem da Divindade e o plano do tabernculo espiritual, de acordo com a vontade e o desgnio do Criador, isto vos demonstrava muito bem tudo o que se passou quando da formao do universo." 256 Segundo discurso de Moiss (continuao): Detalhes da construo ternria do tabernculo. "Assim como comuniquei a Bethzaleel as ordens do Criador para a construo do tabernculo, do mesmo modo o Criador comunicou diretamente aos espritos inferiores a lei de criao das essncias espirituosas; assim como dei a Bethzaleel o plano de sua obra, do mesmo modo os espritos inferiores receberam, por intermdio de um enviado superior, a imagem da forma aparente
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do universo; enfim, assim como Bethzaleel, tendo recebido a ordem para construir o tabernculo e o plano que ele deveria lhe dar, encontrou sem dificuldade todos os materiais necessrios, com os quais ele construiu o tabernculo, tambm do mesmo modo os espritos inferiores, tendo recebido a ordem do Criador para a construo do universo e a imagem da forma aparente que ele deveria ter, produziram de si mesmos as trs essncias fundamentais de todos os corpos, com as quais eles formaram o templo universal. Nessa operao, portanto, eu fiz o modelo do Criador e o do esprito maior, e Bethzaleel fez o do esprito inferior, que tem em seu poder a construo das formas. Por isso Bethzaleel chamado de grande obreiro diante do Eterno. A matria incorruptvel de que esse tabernculo composto o verdadeiro modelo dos espritos menores, que contribuem para a manuteno e a sustentao do universo, e esse tabernculo incorruptvel porque , tal qual o universo, sustentado e mantido por seres puramente espirituais. Por isso esses dois templos subsistiro at o fim dos tempos. Israel, cuidai de tornar igualmente incorruptvel vossa forma particular, deixando-a sob a direo e a potncia desses mesmos seres espirituais, que a conservaro em toda a pureza de suas leis por toda a durao do curso que lhe fixado. Concebeis, sem dvida, que as trs pessoas que trabalharam para a construo do tabernculo, a saber, Bethzaleel e seus dois associados, fazem uma aluso ao nmero ternrio que constitui a poderosa faculdade dos espritos inferiores produtores das trs essncias espirituosas das quais provieram todas as formas corporais." 257 Segundo discurso de Moiss (continuao): O tabernculo e o corpo do homem. "Tais so, Israel, as figuras importantes que podeis descobrir em tudo o que concerne o tabernculo que foi construdo diante de vossos olhos. Acima de tudo, no esqueais jamais que esse tabernculo , como vos disse, a imagem da forma
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corporal do menor. De fato, vede se o tabernculo do menor no possui as quatro portas que so figuradas no tabernculo de Bethzaleel e se no h uma correspondncia perfeita entre ambas. A porta oriental do tabernculo de Bethzaleel, por onde entro para invocar os habitantes do supraceleste, representa o corao do corpo do homem; pelo corao que o menor recebe as maiores satisfaes e os maiores favores que o Criador lhe envia diretamente pelos habitantes do supraceleste. A porta ocidental do tabernculo de Bethzaleel corresponde segunda porta do corpo do menor, que o olho. A porta sul do tabernculo de Bethzaleel faz aluso boca do corpo do homem, e, finalmente, a porta norte do tabernculo de Bethzaleel faz aluso ao ouvido. Mas, apesar da correspondncia que existe entre as quatro portas desses dois diferentes tabernculos, no se deve crer que eles so iguais em virtudes e em propriedades. No, Israel, o tabernculo de Bethzaleel apenas um modelo do tabernculo do menor e no tabernculo do menor que o Criador depositou toda sua afeio. Assim, no surpreendente que ele seja superior em potncia ao de Bethzaleel. O de Bethzaleel encerra a lei divina que o Criador confiou pela segunda vez ao seu servo Moiss; mas esta lei sagrada no existe de maneira concreta no tabernculo do menor? E no verdadeiramente nele que ela deve se manifestar? No creiais tambm, Israel, que o tabernculo de Bethzaleel faa qualquer aluso ao tabernculo de Ado, nosso primeiro pai, quando ele estava em seu corpo de glria. Sabeis que Ado, nesse estado, era um ser puramente espiritual e que no era sujeito a nenhuma forma de matria, porque nenhum esprito puro pode ser encerrado numa forma de matria, a no ser aqueles que prevaricaram. Sabeis, ademais, que Ado tinha a faculdade de construir sua forma corporal gloriosa, de dissip-la e mud-la segundo sua vontade e segundo as aes que ele tinha a operar, de acordo com as ordens que recebia
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do Criador. Assim, uma vez que essa forma era varivel, no poderia ser considerada como o tabernculo da lei divina inata no primeiro menor, mas ele prprio que, como puro esprito, era o verdadeiro tabernculo da lei divina que ele havia recebido quando de sua emanao ou quando de sua emancipao. Vede, pois, Israel, a impossibilidade de que um tabernculo de matria grosseira, como o de Bethzaleel, faa aluso ao tabernculo espiritual do primeiro menor, que to-somente um puro esprito." 258 Segundo discurso de Moiss (continuao): As quatro portas do tabernculo corporal do homem. "Instruir-vos-ei agora das propriedades das quatro portas do tabernculo do menor incorporado, sobre as quais vos falei anteriormente e que vos fiz ver que eram superiores s do tabernculo de Bethzaleel. A primeira dessas portas, ou a porta oriental, como vos fiz observar, o corao do corpo do homem; por essa porta superior que o esprito de vida passiva entra no tabernculo do menor, para disp-lo a receber e suportar todos os efeitos de todas as operaes espirituais divinas que devem ser feitas ali, junto com o menor. por essa mesma porta que penetram no homem os mais sublimes espritos, tanto bons como maus, e, quando eles dispuseram o tabernculo convenientemente, segundo suas leis, o menor se une com eles para operar sua vontade boa ou m, em consonncia com sua liberdade. Os espritos susceptveis de operao divina com o menor so todos os que habitam desde o mundo supraceleste at a extremidade de todos os mundos temporais. Vedes, com isso, qual a multido infinita de comunicaes espirituais, tanto boas como ms, que o menor pode receber pela porta oriental de seu tabernculo corporal. Sim, Israel, no corao do homem que tudo se opera a favor ou contra o bem do menor. As trs outras portas do tabernculo do homem no so menos
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importantes e so igualmente superiores quelas a que elas correspondem no tabernculo de Bethzaleel. Elas so os rgos das principais funes espirituais do menor, a saber, o olho o rgo da convico, o ouvido o da concepo e a boca, o da poderosa palavra do homem, e estas trs ltimas portas, juntamente com a primeira, vos ensinam a distinguir as quatro diferentes operaes que o menor pode fazer, por sua potncia, sobre o mundo supraceleste, o mundo celeste, o mundo terrestre e o mundo universal. Podeis conceber a mesma coisa no tocante ao tabernculo de Bethzaleel, que a verdadeira figura desses quatro mundos, pois, uma vez que cada um desses mundos um tabernculo particular, necessrio que cada qual tenha suas operaes espirituais divinas particulares, e isto que vos representam as quatro diferentes portas do tabernculo de Bethzaleel. Se me perguntardes qual a chave dessas portas, responderei que no h outras seno o esprito que zela por cada uma delas e que o nico que pode abri-las ou fech-las, a favor ou contra o bem do menor. Mas, se por si s o menor no pode abrir essas portas, ele pode fazer com que sejam abertas e fechadas quando bem lhe apraz. Cabe ao menor de desejo espiritual bom ser o verdadeiro proprietrio dessa famosa chave e, com isto, tornar-se o depositrio do bem espiritual e o vigia dos espritos prevaricadores contra a Divindade. Vedes, pois, qual a superioridade do tabernculo do menor sobre aquele que fiz construir em vossa presena. O do menor o tabernculo vivo onde o Criador encerrou a vida eterna. Assim, ele foi o primeiro a ser construdo e nada pode prevalecer contra ele sem que o menor d o seu consentimento. Esse tabernculo , em suma, o modelo real do mundo, porque contm em seu pequeno tamanho tudo o que o grande mundo contm em seu espao imenso. O tabernculo do menor est incomparavelmente acima dos outros tabernculos particulares, porque o do homem encerra quatro coisas, enquanto os outros contm apenas trs. As trs
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coisas que os tabernculos inferiores particulares contm so a lei cerimonial do culto divino, o preceito e a operao; mas, alm destas trs coisas, o tabernculo do menor encerra uma quarta, que a potncia espiritual divina. Eis qual a aluso do tabernculo de Bethzaleel ao do homem e por que este to superior a todos os outros, o que ser ainda mais amplamente explicado no devido tempo, segundo a vontade do Eterno." 259 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome convencional de Bethzaleel. "Israel, deixei-vos ignorar o verdadeiro nome do obreiro construtor deste temvel tabernculo, e s o conhecestes pelo nome temporal de Bethzaleel. Esse nome apenas convencional, ele enuncia unicamente a origem reprodutiva das formas corporais e no ensina o verdadeiro nome daquele ou daqueles que as habitam. Devo vos dizer, portanto, que o verdadeiro nome espiritual desse obreiro Beth, que quer dizer "operante segundo a ao do pensamento divino", o que indicado pela segunda letra do alfabeto hebreu, pois a primeira, que a letra aleph, exprime o pensamento divino e a segunda, que a letra beth, exprime sua ao." 260 Segundo discurso de Moiss (continuao): Nomes temporais. "Advirto-vos, com relao a isso, que os nomes temporais no tm nenhuma virtude nem potncia espiritual, porque so dados pelos homens e no pelo Criador. Nunca vistes nenhuma obra espiritual temporal ser produzida pelo prprio e privado nome dos corpos materiais, nem por nenhuma das faculdades do ser corporal, e quando as formas operam algumas virtudes, no o fazem por si mesmas, mas pela poderosa propriedade do ser espiritual que as habita, isto , pela faculdade vinculada ao seu nome animal espiritual divino, conforme vos farei saber."
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261 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome do homem, antes e depois de sua prevaricao. "No ignorais o ato cerimonial da aliana que o Eterno fez com o homem-Deus da terra, assim como a que ele fez com a posteridade deste primeiro homem, aps sua primeira reconciliao. Esse homem-Deus, em seu estado de glria, tinha seu nome prprio vinculado diretamente ao seu ser espiritual. Era pela virtude desse nome que ele manifestava no universo, segundo seu desejo e para a satisfao do Criador, toda operao divina espiritual temporal. Mas logo depois de sua prevaricao ele perdeu a lembrana de seu nome espiritual e nada mais era que um ser material temporal e de sujeio espiritual divina e no demonaca. A mudana de sua forma operou a mudana de sua lei e a mudana de sua lei operou a mudana de todas as suas operaes. No est a o que vos prova que todas essas mudanas tiveram necessariamente de engendrar a mudana do nome prprio desse primeiro homem? Com efeito, o nome que o Criador deu a esse primeiro homem, depois de lhe ter concedido sua reconciliao espiritual temporal, e no pura espiritual, era realmente muito poderoso, contudo era inferior ao primeiro nome de sua emanao e emancipao. Para conceberdes, amado povo do esprito!, a verdade da mudana que vos digo ter sido feita no nome da primeira criatura humana, observai aquela que se fez no nome do pai temporal dos filhos de Israel. No princpio de suas operaes temporais materiais ele se chamava Abro, que significa "homem elevado na matria". O Criador retirou-lhe esse nome para substitui-lo pelo de Abrao, que significa "pai abundante em multido espiritual divina". De fato, foi unicamente na posteridade desse homem que a glria e a justia do Criador se manifestaram preferencialmente a todas as outras naes. Entretanto, Israel, no vos envaideceis dessas vantagens, pois assim como o Criador transformou a faculdade
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espiritual menor e material de Abrao em faculdade espiritual superior, mudando-lhe o nome, do mesmo modo ele pode anular todas essas virtudes abandonando esse mesmo homem e o fazendo cair novamente no mesmo grau de inferioridade do qual o tirou. A esse respeito, deveis saber que todos os espritos menores, ou todas as almas espirituais, tm realmente um nome que os distingue em suas virtudes e potncias de ser, em relao sua obra temporal. Assim, depois da primeira poca do homem prevaricador, e quando de sua reconciliao, tendo o Criador mudado seu primeiro nome, Aba 4, para o de Reau 6, chamado de Ado, este Ado tambm mudou o nome de sua posteridade terceira, dando-lhe o nome de Seth e este nome no vinha da mera vontade e da conveno do primeiro homem, mas foi-lhe sugerido em seu pensamento pelo esprito, conforme o concebereis pelo que se segue." 262 Segundo discurso de Moiss (continuao): A circunciso de Abrao. "A circunciso de Abrao, ou a efuso de seu sangue, era um verdadeiro modelo da purificao da matria corporal. Essa efuso de sangue servia ainda para purificar a vida passiva e disp-la a reter a impresso das diferentes operaes espirituais divinas que o Criador havia de novo ordenado ao seu servo Abrao, a fim de afast-lo do falso culto que ele operava em detrimento do culto da Divindade. No h dvida de que por essa operao inteiramente espiritual, a vida passiva, ou a alma animal, ficou intimamente ligada com a vida impassiva, ou a alma espiritual ativa." 263 Segundo discurso de Moiss (continuao): Alma passiva e alma impassiva do homem. "Entretanto, a despeito dessa razo, a alma passiva e a alma impassiva seguiam tendo cada qual o seu nmero particular,
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que as distinguia perfeitamente em todas as suas virtudes e potncias temporais, e o que prova isto a diferena de seu nmero. A alma passiva est de posse apenas de um nmero imperfeito ternrio, 3, e a alma impassiva est de posse do nmero quaternrio, 4, o que basta para demonstrar sua diferena e sua distino particular. Ademais, para vos convencerdes de que essas duas vidas, inferior e menor, ou passiva e impassiva, provm do puro esprito e que sua ligao ntima e perfeita, tendes apenas que somar os dois nmeros que as constituem em suas faculdades espirituais temporais. Essa adio vos dar o nmero septenrio, 7, do esprito maior, do qual elas emanam." 264 Segundo discurso de Moiss (continuao): E Deus que muda o nome espiritual. "Quanto mudana de nome que vos disse ter sido feita unicamente pela vontade do esprito e do Criador, e no pela vontade do homem, no podereis duvidar dela quando observardes que nenhum patriarca portou o nome de sua origem material e que so todos diferentes uns dos outros. H dez patriarcas, h dez nomes espirituais que operam o culto da Divindade por seu prprio nmero denrio. Observai ainda se, desde No, reconheceis entre os patriarcas algum nome original material, seja na posteridade de No, seja na de Ismael, seja na de Heber. Eis, pois, o que vos faz ver que a mudana do nome espiritual, em substituio ao nome original do homem, vem de Deus." 265 Segundo discurso de Moiss (continuao): Significado do batismo. "O nome espiritual dado alma impassiva vos enuncia e vos faz entender a juno de um ser distinto espiritual, ou de um esprito particular septenrio, que o Criador sujeitou
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poderosa virtude do esprito menor quaternrio, como tambm ensina que ele o uniu ao primeiro homem-Deus aps sua reconciliao. E ainda por essa juno que o Eterno Deus de Israel faz conceber a toda sua criatura o preceito de que preciso amar o prximo como a si mesmo. Essa ligao, essa amizade, essa inteligncia, deve ser entendida apenas como sendo de esprito para esprito, e no da matria temporal para o esprito. Eis o verdadeiro prximo que deveis considerar e amar como a vs mesmos. Em verdade vos digo, Israel, que a operao de eleio, ou de nome espiritual dado alma ou ao menor, perpetuar-se- por ordem do Eterno entre os povos idlatras em maior privao do conhecimento do verdadeiro culto da Divindade." (O que claramente manifestado hoje na Igreja crist pelo sacramento do batismo, no qual o recm-nascido recebe um nome espiritual e totalmente diferente do que recebe por sua origem material temporal.) 266 Segundo discurso de Moiss (continuao): O nome de Seth e o nome de Bethzaleel. "Aps vos ter explicado, Israel, a origem do nome espiritual que o Eterno deu alma, como tambm a mudana do nome original em nome espiritual, possvel que desejais que eu vos d a explicao do nome de Seth. Em verdade vos digo que esse nome significa ser admitido ao verdadeiro culto divino, ou "executante perfeito da manifestao da glria e da justia divinas". Assim, a posteridade de Seth foi chamada de filhos de Deus e no de filhos dos homens. O ttulo de "filhos dos homens" foi reservado para a posteridade feminina de Caim, que foi gerada pela operao dos demnios, porque sua origem corporal primeira provm unicamente da faculdade da operao do primeiro homem, que foi o objeto de sua prevaricao. Se, alm disso, desejardes saber de mim por que o homem construtor do temvel tabernculo operou todas as suas obras
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temporais sob um nome original, responderei que o nome original de Bethzaleel assim permaneceu para este homem a fim de fazer com que toda a posteridade de Ado entendesse a ntima ligao do esprito com a matria primeira, sem todavia admitir confuso entre um e outro." 267 Segundo discurso de Moiss (continuao): O homem est em seu corpo como os espritos no tabernculo. "E isso que vos explica a forma corporal do tabernculo que esse grande obreiro construiu, de acordo com o plano que se formou em sua imaginao, para ser a morada do esprito de santificao, do esprito de conciliao, do esprito de conservao e do esprito onipotente, protetor e defensor de Israel. Sim, Israel, o que vos digo relativamente aos habitantes desse tabernculo deve vos fazer conceber que o esprito menor que habita em seu tabernculo corporal no se confunde com a matria, assim como os espritos de que venho de falar no se confundem com a matria do tabernculo espiritual que Bethzaleel construiu para a grande glria do Eterno e para a satisfao de Israel. isso que vos faz ver claramente que o tabernculo de Bethzaleel um verdadeiro modelo do tabernculo do homem-Deus da terra." 268 Segundo discurso de Moiss (continuao): Israel posto em guarda contra a infidelidade. "Tudo o que vos disse, Israel, sobre a grande manifestao da glria e da justia que o Criador operou em vosso favor contra vossos inimigos e os dele vos ensina qual seria vossa prevaricao e vossa punio espiritual animal se, depois desse exemplo, transgredsseis tudo o que vos disse e ensinei em seu nome. Se vosso corao se endurecesse contra o Eterno e contra seus eleitos, aconteceria que vosso nmero espiritual se subdividiria ao infinito e ficaria sem nenhum ponto de unio,
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vossa memria se obscureceria, vossa virtude e vossa potncia se enfraqueceriam e vossa face se dissiparia to prontamente quanto a luz faz desaparecer as trevas. Em verdade vos digo, Israel, com o corao contrito e aflito, que vejo com dor que esse tempo est prestes a chegar. Ento, os amados amigos do Eterno no vivero mais convosco, todas as vossas exclamaes e invocaes ou operaes sero vs e estreis, o que vos ocasionar grandes castigos. Mas essa punio de esprito ser ainda maior quando virdes o culto do Senhor passar para outras naes, para vosso prejuzo e vossa vergonha. Em verdade vos digo tambm que ser unicamente em virtude desse mesmo culto que as diferentes naes vos tero em sujeio e submetero todas as vossas obras, aes e operaes vontade delas e vos tomareis ento seu escravo e seu tributrio. Mas, como quer que seja, Israel, nunca vos desespereis quanto misericrdia do Eterno. Lembrai-vos sempre que fostes o imenso palco da primeira manifestao da glria e da justia divinas, que em vs que toda coisa espiritual teve nascimento, e que dia vir em que a posteridade de Abrao, herdeira da obra do Eterno, ser recolocada em seu primeiro estado de esplendor e se reintegrar com magnificncia em sua morada. Quando estiverdes dispersos em todas as naes, lembrar-vos-eis que essa desgraa espiritual o verdadeiro quadro dos acontecimentos futuros que sobreviro aos sucessores espirituais temporais, que tero saboreado por um instante a doce satisfao da operao desse mesmo culto, pois, se eles no forem mais exatos que vs, Israel, em conservar muito cuidadosamente essa esplndida herana, sem mcula nem desvirtuamento de sua parte, eles sero mais punidos e tero mais a lamentar do que vs. O Criador os considerar como seres impuros e sua herana lhes ser tomada por outras naes. Ento, esses seres impuros sero tratados meramente como instrumento do flagelo da justia, que ela rejeita por uma
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eternidade depois de ter se servido dele. Dir-vos-ei ainda, Israel, que se aproxima o tempo em que caminhareis sem mim na terra prometida. Josu, servo do Altssimo, ser o herdeiro do grande culto divino e, em consequncia da ordem que me foi dada, dever receber por meu intermdio as virtudes poderosas e necessrias para operar a manifestao da glria e da justia divinas." 269 Segundo discurso de Moiss (continuao): Confuso e disperso das tribos de Israel. "Entretanto, Israel, essa transmisso no mais um indcio de que a herana da terra prometida no ficar sempre convosco? Sim, esse exemplo deve vos ensinar, por um tempo imemorial, que o verdadeiro culto do Eterno ser igualmente transmitido, em detrimento de vs, s naes estrangeiras, e, nesse momento, vossa memria ser to fortemente obscurecida que no vos lembrareis mais nem do nome do Eterno nem de vosso prprio nome animal espiritual. Vossa disperso ser completa e servir de exemplo para toda a terra, entrareis uma segunda vez em escravido e em servido na terra do Egito, de onde s saireis no fim dos tempos. Ser ento que a manifestao da glria e da justia do TodoPoderoso se operar, para satisfao dos justos e para vergonha dos demnios criminosos e dos culpados menores no reconciliados. Deveis todavia saber que antes desses ltimos tempos haver grande confuso nas tribos de Israel. A desolao que haver entre elas as forar a se separarem umas das outras: o nmero superior se retirar para muito longe do nmero inferior e este ser separado de sua primeira herana, para ser um exemplo marcante da justia que o Eterno manifestou contra os filhos de Israel, e sua terra prometida ficar inculta e estril. Sabeis, Israel, que o nmero septenrio, 7, um nmero espiritual temporal e que o nmero quinrio, 5, um nmero
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espiritual material, susceptvel de confuso e de corrupo espiritual divina; assim, esse nmero superior septenrio de tribos que se separar do nmero inferior quinrio e ser afastado para um lugar deste universo aparente que os mortais ordinrios no podero descobrir. Ali, esses povos justos terminaro de pagar o tributo que o crime de Israel ainda deve Justia Divina e, por meio disto, eles operaro a justa reconciliao dos filhos de Israel. A arca da aliana de Israel com o Senhor ir-se- tambm com esse nmero septenrio, junto com todas as virtudes e potncias espirituais divinas das quais depositrio, e as outras tribos degeneraro em seres de trevas." 270 Segundo discurso de Moiss (final): Israel sem lder espiritual. "Digo-vos, ademais, que quando tiverdes sofrido os efeitos da justia divina e tiverdes perdido vossos principais lderes condutores espirituais, despendereis todos os vossos esforos para vos conseguir outros, mas s encontrareis seres comuns, que sero simples condutores temporais e mesmo mais materiais que espirituais. Eles vos conduziro na senda tenebrosa e horrenda da qual o Eterno vos retirou e vos deixar chorar sombra de vosso crime. Considerai e temei, Israel, todos os infortnios de que vos ameao em nome do Eterno. O auxlio de Moiss e de Josu ser invocado por vs, mas inutilmente, pois quanto mais o reclamardes, mais o afastareis de vs. nisso que a justia do Criador ser bem maior contra Israel do que o foi e assim que se cumprir, em todos os pontos, o decreto imutvel que ele pronunciou contra os prevaricadores e os cmplices de seu culto". 271 Realizao das ameaas de Moiss. Por tudo o que vindes de ver sobre as aes, reflexes e operaes boas e ms de Israel, bem como sobre a regularidade
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das obras de seus principais lderes condutores, podereis ficar convencidos de que tudo o que foi predito para esse povo aconteceu-lhe de maneira exata. Assim, no entrarei em detalhes sobre os flagelos e todos os sofrimentos por que passou esse povo, de acordo com o que Moiss lhe anunciara antes de se separar dele. A histria sagrada e a histria profana expem amplamente todos esses fatos, tais como a arca perdida, a disperso das tribos sob Roboo, que perdeu por completo sete delas e deixou as outras cinco carem em escravido e servido de naes estrangeiras, sem esperana de poder recuper-las. 272 Separao das tribos de Israel. Entretanto, essa disperso das tribos merece que faais srias reflexes sobre ela. Sete dessas tribos separaram-se de Roboo, filho e herdeiro de Salomo. Nunca o lugar do retiro ou o caminho que elas tomaram para ir at l foi conhecido nem pelo prprio Roboo, nem pelos homens das cinco tribos cadas em escravido, nem, enfim, por nenhuma nao. Refleti, ademais, sobre o desmembramento dessas doze tribos em duas partes, cujo nmero maior, septenrio, retirou-se para um lugar de paz e de tranquilidade, fora de toda correspondncia humana e profana, e o nmero inferior, quinrio, permaneceu errante, nmade, coberto de vergonha e de confuso, em servido em todas as naes, onde essas infelizes tribos so privadas de toda ao e operao espiritual divina. Que pode representar semelhante acontecimento para os homens da terra, seno a verdadeira assero do mal e do bem provindos das duas espcies de espritos bons e maus? Vede se o que digo a esse respeito no claro, posto que o nmero 2 o de confuso. Vede tambm, na separao das tribos de Israel em duas partes, se o nmero septenrio dessas tribos, que os homens da terra perderam de vista, no o verdadeiro modelo
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dos venturosos menores espirituais que o Eterno retira de entre os profanos e os impuros permanentes na terra e coloca ao abrigo de toda comunicao intelectual com os mortais comuns. Alm disso, o Criador permite que esses mortais comuns esqueam inteiramente, pela sucesso dos tempos, a memria daqueles venturosos seres e que ignorem sua morada fixa e o caminho que eles tomaram para chegar l, e que tambm ignorem suas obras, suas aes e suas operaes espirituais e temporais. Mais que isso, eles ignoram a conduta que deveriam ter para atingir essa felicidade, da qual perderam at mesmo a ideia e a lembrana. 273 Essa separao, imagem da morte natural. Vede ainda se essa separao no oferece o verdadeiro quadro da morte natural temporal, pela separao da alma e do corpo. As doze tribos, por sua ntima ligao, formavam um s corpo, mas quando essa unidade se dividiu em duas partes distintas, ficando uma em privao e a outra caindo no nada espiritual e no desconhecido; do mesmo modo, quando a alma est unida ao corpo, forma com ele, temporalmente, uma unidade perfeita, mas quando ela se separa do corpo forma-se ento duas divises distintas, uma das quais, em repetio do nmero maior septenrio das tribos, fica, se justa, sob a proteo divina e sob as asas da glria do Eterno, e a outra, em repetio do nmero quinrio das tribos errantes, fica na terra, em privao de toda ao espiritual, at a sua perfeita reintegrao. 274 Essa separao, imagem tambm do fim prometido matria. E por essa observao que podeis conceber o advento e a revoluo que sobrevir ao universo inteiro quando Aquele que o vivifica se separar dele. Pois, imagem dos corpos particulares, essa matria ficar errante e na inao, at ser
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inteiramente dissipada. Tal a lei que dar fim a todas as coisas temporais. E necessrio agora que vos convenais de que a matria primeira foi concebida pelo esprito bom apenas para conter e subjugar o esprito mau num estado de privao e que, de fato, essa matria primeira, concebida e gerada pelo esprito e no emanada dele, foi gerada unicamente para estar disposio exclusiva dos demnios. Para isso, lembrai-vos do aparecimento que o lder dos demnios fez para o Cristo, homem-Deus e divino da terra. Esse ser perverso no teria aparecido para ele em forma humana, nem o teria atacado, se o homem-Deus no estivesse revestido de um corpo de matria e se tivesse se servido da forma gloriosa que era inata nele, pois, neste caso, a contra-ao espiritual demonaca no poderia ter acontecido, posto que o esprito puro tem o privilgio de obstar e parar toda operao dos espritos impuros. 275 Sat quis corromper o Cristo, corpo e alma. Perguntais-me se o lder dos demnios, ao aparecer para o homem divino, tinha a inteno de seduzir e corromper simplesmente o seu corpo de matria ou o seu esprito. Responderei que seu objetivo era seduzir um e outro. Primeiro, ele queria, por sua inteligncia demonaca, corromper a forma corporal de matria desse ser divino e torn-lo, com isto, susceptvel de reter impresso de todas as aes falsas que ele tencionava comunicar-lhe pela intermediao das operaes que ele daria ao esprito ligado a essa forma corporal. Segundo, ele queria, com mais ardor ainda, seduzir o ser espiritual que habitava aquele corpo, no concebendo nada mais glorioso do que esta conquista, porque, ao mesmo tempo em que se opunha s ordens e s vontades do Criador, ele sabia que as obras e as operaes considerveis que o homem divino poderia fazer para a glria do tentador gerariam uma infinidade de seres menores, ou de almas, sob a potncia da justia demonaca.
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276 Resistncia vitoriosa do Cristo. Entretanto, como nem o esprito nem o corpo desse ser regenerador sucumbiu s artimanhas do demnio, mas, pelo contrrio, obrigou-o, por todas as suas virtudes, a voltar para o seu lugar de sujeio e de privao divina, tudo nesse ser divino foi isento de mcula e de prevaricao, e ele logo forou o lder dos demnios a se retirar de sua presena, para ir executar as ordens que ele lhe havia dado. Nessa hora vergonhosa, o lder dos demnios compreendeu perfeitamente que ele seria ainda mais fortemente humilhado no futuro pelo homem-Deus e divino deste universo, pois a firmeza e a pureza desse ser cessou todo exemplo e toda ao escandalosa; nenhum hbito ou impresso diablica prevaleceu aos olhos dos homens comuns e, com isto, a paz e a calma permaneceram no esprito desse homem divino. Isso pode vos fazer conceber que a parte mais forte da ao, da conduta e da operao dos homens de matria provm unicamente dos diferentes exemplos e dos diferentes hbitos que eles contraem e que se tornam para eles, no curso de sua vida elementar, um segundo princpio de natureza, tanto no bem quanto no mal. As operaes e os hbitos escandalosos pervertem o homem-Deus, ao passo que as operaes boas proporcionam-lhe excelentes hbitos que produzem um maravilhoso efeito espiritual, tanto em favor daquele que os recebe quanto em favor daquele que os d.

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XI

SAUL
211 Desde a eleio real de Saul, Israel foi privado de lder espiritual. Voltando ao que Moiss predisse a Israel, isto , que eles no encontrariam mais lderes espirituais condutores to perfeitos quanto aqueles que eles abandonaram, porm lderes condutores temporais, mais materiais que espirituais, no h dvida de que isto lhes tenha acontecido. De fato, quando esse povo deu sua confiana a um mortal comum chamado Saul, que foi eleito rei dos filhos de Israel pelos hebreus, bastante certo que esta eleio convencional dos homens, no tendo sido feita pelo Criador ou por seus enviados, era mais material que espiritual, como o prova tudo o que aconteceu com esse povo sob a conduo de seu rei Saul. A triste sina que teve o prprio Saul deve acabar de vos fazer compreender a diferena que h entre a eleio divina e a eleio convencional dos homens: esta perniciosa e a outra invencvel e sem risco. Saul escolheu sua morada na tribo de Benjamim, a quem ele dera toda sua confiana e o punha a par de tudo o que ele operava em favor de Israel. No entanto, a preferncia que ele dava a essa tribo sobre todas as outras no existiria se sua eleio tivesse vindo do Criador e no dos homens, porque, neste caso, ele teria aprendido do prprio esprito que o amado eleito do Altssimo no tem nenhuma preferncia e considera igualmente todos os justos espirituais, o que o teria impedido de fazer tamanha distino da tribo de Benjamim, em detrimento de todas as outras, que ele a via como seu nico apoio e como seu guia.
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278 O nome de Benjamim. Ademais, como eu disse, se essa eleio tivesse sido feita pelo Eterno, Saul teria concebido a interpretao espiritual do nome de Benjamim, que quer dizer filho ou criana de minha dor. Ele teria visto que essa tribo estava maculada, havia muito tempo, por um orgulho e uma avidez criminosa, o que teria feito com que, em vez de se ligar intimamente com ela, ele rejeitasse os conselhos mpios que ela lhe dava e que lhe foram to funestos que ocasionaram sua triste sina, que o tornou, junto com toda sua posteridade, um exemplo horrendo e imemorial para os olhos dos mortais. 279 Qual foi a prevaricao de Saul? Talvez desejais saber qual o gnero de prevaricao de Saul, primeiro rei temporal de Israel. Explicar-vos-ei to claramente quanto a verdade da sabedoria o ditou para mim. A prevaricao do rei consiste em ter feito perecer miseravelmente uma grande parte dos gabaonitas e ter usado todas as suas foras e todo o seu dio contra os desafortunados seres desse povo reconciliado com o Eterno e absolvido por Josu, em virtude de seu juramento de fidelidade ao culto da Divindade. A cupidez da tribo de Benjamim levou-o a instar com Saul para declarar guerra aos pobres gabaonitas, visando a usufruir seus despojos, depois que o exrcito de Israel os derrotasse. Assim, essa tribo, embora fosse a ltima por sua condio, marchou testa de todas as outras. O rei assim o ordenara porque via essa tribo como o principal fundamento de seu poder, e ele dependia tanto de sua fora como de seus conselhos. 280 Saul pressente a pitonisa. Entretanto, como no duvidoso que o homem, em seus maiores extravios, tem ocasionalmente alguma insinuao de pensamentos bons, que lhe so sugeridos pelo esprito bom
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para tir-lo do erro, sobreveio a Saul um instante de dvida sobre a bondade e a validade do conselho de sua tribo querida, o que Israel compreendeu pela conduta que o rei teve, pois, aps algumas reflexes, ele quis esclarecer essa dvida e, para tanto, tomou a deciso de consultar a pitonisa, homem do Eterno apesar de ser mulher. Ele lhe enviou ordem de ir at sua casa para instrui-lo do sucesso de todos os planos que ele traara contra os gabaonitas e saber se ele teria vitria sobre este povo. A pitonisa, que era um modelo de bem espiritual, recusou-se a ir at a casa do rei, porque ela sabia que no estaria em segurana ali e que o rei mandaria mat-la, instigado pela tribo de Benjamim, que, tendo jurado intempestivamente derrotar os gabaonitas, temia que essa pitonisa descobrisse sua perfdia e atrasse para sua tribo os flagelos da justia. Quando os enviados de Saul relataram-lhe a resposta da pitonisa, ele os mandou de volta casa dela, com ordem de prendla e traz-la fora, mas, como estava instruda das ms intenes do rei e da tribo de Benjamim, ela preveniu o efeito das mesmas mudando-se para uma casa afastada, na periferia da cidade de Golbo. Os enviados, no a encontrando, foram prestar conta de sua fuga a Saul, que ficou vivamente aflito com isto. Porm, depois de algumas reflexes, ele ordenou que ela fosse procurada diligentemente por outras pessoas que no as primeiras, prometendo-lhe, com palavra de rei, que ele no faria nenhum mal nem sua pessoa nem aos seus bens. Um desses enviados, sendo dotado da sabedoria divina, foi logo instrudo da nova residncia da pitonisa, a quem ele relatou tudo o que Saul dissera de vantajoso em relao a ela. A pitonisa respondeu-lhe: "Que a vontade do senhor rei, teu mestre, seja feita segundo a do Eterno! Diz ao teu rei para vir at minha nova casa. Aqui, atenderei ao seu desejo". O enviado prestou conta ao rei dessa resposta, na presena dos principais lderes da tribo de Benjamim. Com isso, viram que as armadilhas que
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eles armaram contra a excelente virtude espiritual da pitonisa no teriam sucesso e que, pelo contrrio, eles prprios iriam se tornar vtimas de sua calnia e de suas trapaas. Foi o que aconteceu efetivamente, pois o mal nunca tem mais que um breve tempo de sucesso mau e a calnia reverte-se em vergonha do caluniador, donde a verdade mostra-se mais forte e mais inquebrantvel. 281 A pitonisa tenta dissuadir Saul. Tendo Saul se deslocado at a casa da pitonisa, esta lhe disse: "Senhor, que desejas saber do Eterno e que queres que eu te informe?". O rei respondeu: "Dizem que s advinha; diz-me ento se ganharei a batalha que devo travar contra os filisteus e os gabaonitas que se aliaram contra Israel. Diz-me se essas duas naes sero entregues minha justia". Disse a pitonisa: "Senhor, permita que tua serva te fale por um momento antes de responder tua pergunta. Em verdade te digo que pelo povo que s eleito rei de Israel, e no pelo Deus vivo. Ento, no espantoso que estejas constantemente em dvida e medo quanto ao sucesso de tuas aes e operaes temporais. Os antigos condutores de Israel no tinham semelhantes dvidas nem semelhantes temores, no recorriam ao auxlio de conselhos de homens comuns da terra, porque, sendo eleitos pelo Deus vivo e protetor de Israel, no tinham outro conselho seno o do Eterno e, por este meio, tinham certeza do sucesso de todas as suas aes e operaes temporais, tanto em favor deles prprios quanto de Israel. Digo-te, ademais, senhor rei, que teu aconselhamento falso e puramente material, porque parte de homens maldosos e impuros; eles te seduziram, incitando-te a agir contra o bem espiritual dos justos de Israel e das outras naes. A pitonisa que te fala soube de todas as ciladas demonacas que foram armadas contra ela pelos principais lderes da tribo de Benjamim, que em teu reinado
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se tornaram intelectos do demnio. Eles te persuadiram a me fazer perecer, chegaste mesmo a pronunciar minha sentena de morte; sabe, porm, senhor rei, que o Deus de Abrao protege os justos diante dele e precipita ignominiosamente nos mais profundos abismos os mpios e os perseguidores dos justos. Concebe as palavras que te digo, segundo o esprito que me vivifica e em nome daquele que te anima. Os lderes condutores da tribo de Benjamim sero vergonhosamente derrubados, esta tribo ser dividida, tornarse- errante, nmade, e confundida entre as de Israel, por um tempo imemorial. Esse acontecimento lhe sobrevir depois de teu reinado; seus estandartes, suas cores e todas as outras marcas que a distinguem das outras tribos de Israel lhe sero tomados; eles sero aviltados pelo povo egpcio, que evita Israel desde a funesta poca sobrevinda ao fara e a todo o seu exrcito. Porque, senhor rei, os acontecimentos sobrevindos outrora a esse povo estrangeiro e aos seus reis nada mais eram que o modelo fiel daquilo que deve sobrevir ao primeiro rei temporal de Israel. A destruio ignominiosa do fara e da maior parte de seu povo, assim como a servido e a disperso do pequeno nmero que resta dele, anunciate a sina que te ameaa, senhor rei, e tua posteridade e tua tribo querida, se no fizeres a paz com o Deus de Israel. Essa querida tribo de Benjamim ser parcialmente sacrificada, seus infelizes remanescentes ficaro errantes e sero confundidos entre os filhos de Israel, sem terem um condutor como lder particular, como o so os remanescentes dos egpcios recm-convertidos ao Deus vivo de Abrao, pela lei de Israel. Teu crime, senhor rei, ainda maior diante de Deus e diante dos homens, porque fizeste morrer injustamente uma grande parte dos gabaonitas que foram reconciliados com o Senhor Deus de Israel e abenoados por Josu em nome do Eterno, em virtude de seu juramento. Parte desse povo estava destinada pelos sbios de Israel a reter impresso do culto divino e deveria ensin-lo e fazer com que
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fosse praticado pela nao; de forma que, por tua conduta para com esse povo, infringiste os decretos do Eterno, que no pode deixar nenhum crime impune. Sabe, pois, por aquele que te fala por minha boca, que, se no implorares a misericrdia do Eterno e obstinares em querer acabar de destruir o restante dos infelizes gabaonitas aliados aos filisteus, teu suplcio chocar os olhos de todas as naes de nossa terra. Todos os filhos de Israel choraro tua sina e a dor deles ser inacreditvel, por terem servido de instrumento para o flagelo injusto com que atormentaste os novos convertidos. Devo te informar ainda que, no mundo inteiro, nem adivinho nem adivinha, ningum pode ler no passado seno pelo presente, e, assim, tendo um conhecimento perfeito de um e de outro, no difcil ao homem de Deus ler mais ou menos no futuro. Sabe, ademais, senhor rei, que, se necessrio um trabalho para conseguir ler em todas as operaes, aes, contra-aes, vegetaes, revolues e outras coisas temporais e espirituais que so executadas neste universo pelo esprito ou pelo homem, aquele que consegue atingir este objetivo no pode, portanto, ser chamado de adivinho ou adivinha, j que s consegue obter esses conhecimentos depois de penosos esforos espirituais e corporais, que fazem sentir quele que trabalha sobre as maravilhas do motor do universo o sofrimento da alma, do corpo e do esprito. Portanto, no acredites mais nesses pretensos adivinhos, adivinhas, magos, magas, feiticeiros e feiticeiras, sobre cuja existncia o povo inculto te iludiu. Reconhece que nenhum ser dessa espcie pode merecer confiana, posto que o homem s pode ser instrudo em qualquer conhecimento das operaes do universo passando por penosos e formidveis trabalhos. A esse respeito, considera os trabalhos de Moiss e os dos sete sbios de Israel; reflete sobre os frutos prodigiosos que eles retiraram de suas operaes em favor de Israel: eles combateram, venceram e exterminaram
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os inimigos do verdadeiro culto divino. Eis, senhor rei, quais so as poderosas virtudes, espirituais e temporais, que se manifestam nos eleitos do Criador, o que no acontece nos eleitos dos homens temporais. Quanto ao que desejas saber de mim, dispe-te a me escutar, me ouvir e me conceber. (Essas trs coisas so alegricas s trs palavras: busca, bate e pede.) Nada de respeito humano nem de fraqueza material, pois tua alma ser forte, se ainda no estiver submetida ao esprito de contra-ao divina, e desfrutar os resultados das operaes e dos trabalhos que farei, tua solicitao". 282 Nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa. Saul, abalado com tudo o que a pitonisa lhe dissera, pediu-lhe um momento de reflexo e saiu, como a pitonisa, do local destinado ao seu trabalho. Quando escoou o prazo pedido, ele voltou para o mesmo local, onde a pitonisa juntou-se a ele, conforme combinaram, e, como ele persistia em sua primeira inteno material, disse-lhe: "Pitonisa, todas as minhas reflexes esto feitas, digo-te para adivinhar se devo dar combate aos nossos inimigos e se eles sucumbiro sob minha justia. Evoca, para esse fim, o esprito do profeta Samuel e faa com que eu saiba por ele o que te pergunto". A pitonisa, indignada com o orgulho e a obstinao do rei em fazer o mal, disse-lhe, em tom firme: "Saul, rei injusto de Israel, tentas o Deus eterno, querendo seduzir seu fraco servo. Sim, senhor, que concebeste o horrvel pensamento contra a criatura superior, maior, inferior e menor, sou o servo do Deus vivo de Israel. Sim, vou satisfazer tua paixo desordenada, invocando o esprito do sbio profeta Samuel, de paz e de conciliao, mas tema sua vinda". Depois dessas palavras, a pitonisa suplicou ao Eterno e, em seguida, dirigiu seus passos para a operao. Mas no momento em que ela estava comeando seu trabalho, o rei lhe disse: "Pitonisa, detm-te. Sinto nascer em minha alma uma emoo que a agita,
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no sei de onde vem o fogo que me cerca e o medo que me invade. Adivinha-me todas essas coisas, antes daquelas que te pedi primeiro". Disse a pitonisa: "Tudo isso te vem do insulto que fazes neste momento ao Criador e ao seu servo. Disse-te bem claramente que a cincia espiritual do Eterno no a arte de um adivinho, como crs, e que, por consequncia, essa pretensa arte no pode ser encontrada em nenhuma de suas criaturas. Se estivesse em poder do Deus de Israel ser adivinho, ele seria o nico criador do bem e do mal, seria ento um cruel e um tirano por permitir e deixar que o mal fosse feito por sua criatura, para depois puni-la por aquilo que ele prprio poderia ter impedido. No, senhor, o Deus de Israel no assim. Ouso diante de ti,'diante de toda sua corte espiritual divina e diante de toda sua corte temporal, desafiar esse Deus todopoderoso a penetrar e conceber a ao e a operao, bem como qualquer outro evento que deva sobrevir a um ser espiritual menor, se esse mesmo ser no o tiver primeiro concebido em seu pensamento. Digo-te que o Criador l abertamente no mais profundo pensamento de sua criatura. Mas, sim, senhor rei, repitote, desafio esse Deus todo-poderoso a ler num pensamento que ainda no foi concebido. Se tal coisa estivesse em seu poder, ele seria verdadeiramente injusto por no parar os funestos acontecimentos que ele ento saberia que iriam acontecer sua criatura e, neste caso, ele seria o nico culpado. Mas, como ele estabeleceu sobre leis imutveis tudo o que subsiste no universo e como deixou plena liberdade sua criatura, no h mais nele uma pr-cincia e ele no tem nenhuma parte nas causas segundas que agem neste universo. Quem quer que d o nome de adivinho ao Criador ou sua criatura insulta tanto um como o outro, peca contra o esprito e ser horrivelmente punido. Concebe, senhor rei, que, posto que foi preciso uma operao e um trabalho poderoso para que o Eterno manifestasse tudo o que est em seu poder e
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inato nele, pela mesma razo preciso que o esprito temporal tenha formado algum pensamento para que a ao boa ou m provinda deste pensamento seja conhecida pelo Eterno. Se o pensamento bom, ele o acolhe, se mau, ele o repele, mas ele no se ope vontade de sua criatura". 283 A pitonisa evoca Samuel para Saul. Saul, ainda mais penetrado que da primeira vez pelas palavras da pitonisa, e vendo que a firmeza daquela mulher era inquebrantvel, disse-lhe, em tom submisso mas proftico: "Mulher do Senhor, rei de Israel, roga ao meu Deus e ao teu com o esprito de Samuel, para que eles me digam aquilo que tenho grande necessidade de saber sobre o combate que pretendo dar aos nossos inimigos". A pitonisa agiu segundo a vontade de Saul, mas, assim que a viu no ato de seu trabalho, ele se pe a tremer como a folha de uma rvore. A pitonisa, vendo-o combalido pela fora da operao, disse-lhe: "Saul, rei de Israel, ests em temor diante do esprito do Senhor, teus crimes te fazem tremer ante a aproximao da justia divina". Saul estava to perturbado que no compreendeu as palavras da pitonisa e pediu que ela repetisse o que havia dito. Disse a pitonisa, apontando-lhe o esprito de Samuel, revestido de um corpo de glria visvel: "Senhor, eis aquele que sabe mais que eu, que te interpretar aquilo que eu te disse e que no compreendeste". Saul se prosternou, penetrado de dor, diante de Samuel, porque o esprito deste profeta afastava o esprito demonaco que possua o rei. Nessa atitude, perguntou-lhe se poderia dar combate aos seus inimigos naquele dia. Samuel respondeu: "Digo-te que tu e os teus estaro comigo esta noite, que teu exrcito sucumbir, que muitos perecero miseravelmente e que a tribo de Benjamin servir de exemplo memorvel para os filhos de Israel". Depois que o profeta lhe falou, Saul se levantou, inclinou-se diante da pitonisa, num
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gesto de agradecimento, e foi ao encontro do seu exrcito, para faz-lo marchar contra os seus inimigos. Ele experimentou, assim como os seus, a triste sina que lhe fora predita pela pitonisa e pelo esprito de Samuel. 284 Saul, Benjamim e a pitonisa fazem o modelo de toda a histria passada e predizem toda a histria futura. Considerai a conduta de Saul, a da tribo de Benjamin e a da pitonisa e reconhecei que todos esses acontecimentos so o modelo da contra-ao m da ao boa e da prevaricao do homem, de seu suplcio e de sua reconciliao, bem como o modelo da predio de todos os acontecimentos passados, presentes e futuros que ocorrem e que ocorrero no universo inteiro.

Nota O autor no foi adiante neste tratado, que deveria ser muito mais longo; seria sobretudo em relao vinda do Cristo que ele deveria ser mais importante, segundo o que ele prprio disse a amigos seus.

FIM DO TRATADO DA REINTEGRAO


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ANEXO
Experincia para convencer da verdade do eixo fogo central, que inato em ns, e que nenhum corpo elementar pode subsistir e operar sem o seu poderoso concurso. Coloca no cho uma vela benta acesa, entre o norte e o sul e entre o oeste e o oriente, se possvel, ou, se no o for, no centro ou no oeste, conforme a posio do cmodo onde fars, com todo sigilo, a portas e janelas fechadas, esta experincia, noite, por ser o momento mais propcio para a realizao. Em seguida, posiciona-te de p por cima da vela, a cabea curvada e os olhos postos fixamente na luz, durante o intervalo de um minuto ou dois (o que chamamos de pegar fogo). Aps essa operao, recua 3 ou 4 passos, e olha fixamente para a parede tua frente, os olhos bem abertos, sem baix-los e sem olhar para a direita ou para a esquerda. Ento, vers distintamente um globo de fogo, de cor prpura, mais ou menos grande, que vir na tua direo e passar por cima de tua cabea. Continua nessa posio at que a parede te apresente um crculo, no qual distinguirs claramente o ar, a terra e a gua, isto , enxofre, mercrio e sal. Isso deve convencer que esses quatro elementos so inatos em ns e no geral e que no poderamos subsistir sem as suas essncias espirituosas. Cuida para que a vela no seja colocada em nenhum tipo de castial, no podendo o esprito suportar a matria, mas simplesmente em p sobre o assoalho de madeira ou de cermica.

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CONCORDNCIA
N.B. 1. A "Concordncia" comentada em "Da presente edio", IV, 3. 2. Os ttulos das trs colunas designam, respectivamente, as seguintes obras: "R. E 1899" = edio publicada anonimamente por Ren Philipon, Paris, Chacornac, 1899, com referncia s pginas; "R. A. 1995" = a presente edio, com referncias aos captulos; "S. M. 1993" = fac-smile do autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1993, com referncias s pginas. 3. Em seguida numerao dos captulos de 1995 ou das pginas do fac-smile, as letras "c", "m" e "f" significam, respectivamente, comeo, meio e fim, ou seja, o primeiro, o segundo ou o terceiro tero do captulo ou da pgina; no caso dos captulos, o clculo no leva em conta a numerao nem o ttulo. O sinal / indica que a diviso cai no curso de uma linha. Quando a primeira palavra de uma pgina de 1899 coincide com a primeira palavra de um captulo de 1955, nenhuma das letras citadas completa a numerao do captulo; este caso no se apresenta com o fac-smile.

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NDICE

PESSOAS - LUGARES - TEMAS


N.B.
1. Os ndices especficos so em nmero de trs: Pessoas, Lugares e Temas. 2. Os trs ndices referem-se numerao dos captulos. 3. Os ndices de pessoas e de lugares no remetem aos ttulos dos captulos, que so fictcios. 4. O nome Deus, frequentemente transformado em Divindade, torna-se assim no Tratado, seja sob uma ou outra destas formas, seja sob a forma substantificada de um atributo divino: Criador, Eterno, Ser (diversamente qualificado), Senhor, Todo-Poderoso, Onipotente, Altssimo etc). O uso de Martins, porm, no parece regular e, por isto, nenhum desses termos foi repertoriado no presente ndice. 5. Os nomes pai, filho, esprito, s vezes esprito santo, num contexto trinitrio, alis original, designariam pessoas, faculdades ou emanaes divinas? Non liquet. Esses nomes no constam, portanto, no ndice de pessoas, tampouco a palavra Trindade, pois Martins cai, de boa-f, num modalismo pelo menos mitigado. 6. Do mesmo modo, esto ausentes do primeiro ndice os atributos substantificados do Cristo: mestre, reconciliador, regenerador, reparador, sabedoria, verdade, bem como homem (ns)-Deus tomado especificamente, os quais possuem um status teolgico incerto, assim como o Cristo do prprio Martins. Cristo, todavia, e seu sinnimo Messias constituem aqui nomes prprios e, por isto, esto presentes no ndice de pessoas. 7. O caso teolgico de Hely um caso extremo, mas, na qualidade de nome prprio, Hely consta no ndice de pessoas. Por igual razo, o mesmo vlido para Abarin, nome que designa uma manifestao da Divindade ou mesmo o prprio Deus.
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8. Os nomes numerais de espritos no esto indexados entre os nomes de pessoas, mas os nomes prprios dos coros anglicos, segundo So Dionsio, foram inseridos. 9. O ndice de temas contm vrios termos alheios ao texto do Tratado e inclusive aos ttulos dos captulos. 10. O ndice de temas menciona os modelos principais que, de ordinrio, so os mais explcitos. Deve-se lembrar, todavia, que, em virtude de uma tipologia quase permanente no Tratado, a maioria das pessoas, dos lugares e dos acontecimentos alegados por Martins esto sujeitos sua hermenutica.

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NDICE DE PESSOAS
-AAaro: 152, 156, 186, 190, 192, 193, 197, 202, 206, 212, 213, 221. Aba: 55, 261. Abac: 53. Abarin: 150. Abel: 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 67, 68, 72, 75, 76, 11, 78, 81, 82, 83, 89, 90, 91, 92, 95, 104, 108, 112, 137, 152, 163, 167, 169, 183, 208. Abrao: 33, 92, 115, 121, 155, 161, 162, 163, 164, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 181, 183, 185, 186, 187, 201, 214, 239, 244, 249, 261, 262, 268, 281. Vide Abro. Abro: 162. Vide Abrao. Ado: 8, 9, 10, 12, 13, 14, 18, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 35, 37, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62, 61, 68, 69, 70, 71, 72, 75, 77, 78, 82, 84, 91, 95, 102, 103, 107, 108, 111, 112, 113, 116, 118, 119, 126, 127, 128, 132, 133, 137, 140, 144, 145, 148, 150, 152, 160, 162, 163, 164, 167, 169, 172, 173, 181, 183, 186, 192, 208, 209, 210, 214, 224, 227, 235, 239, 249, 257, 261, 266. Agar: 121, 163, 164. Amram: 186. Anjos: 3, 22, 27, 141, 156, 180. Arcanjos: 3, 156. -BBelzateel: sic para Bethzaleel. Benjamin: 277, 278, 279, 280, 281, 283, 284. Beth: 259. Bethzaleel: 149, 152, 251, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 266, 267. 376 Betzabel: sic para Bethzaleel. Boaz: 76. Booz: 76, 77, 78, 80, 81, 104. -CCaim: 33, 35, 51, 52, 57, 59, 60, 61, 62, 67, 68, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 81, 84, 89, 90, 91, 95, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 114, 117, 119, 121, 122, 128, 134, 137, 140, 141, 142, 152, 163, 164, 165, 183, 208, 266. Cam: 33, 34, 108, 134, 137, 150, 153, 154, 155, 159, 165, 183. Cani: 52. Chineses: 154, 155, 156, 157, 158, 159, 161. Chiram: 180. Cristo: 29, 33, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 47, 50, 57, 64, 66, 74, 89, 91, 92, 93, 94, 102, 104, 112, 115, 117, 119, 121, 133, 149, 152, 156, 161, 164, 168, 172, 179, 183, 189, 191, 214, 238, 274. -DDaniel: 88, 156. Davi: 89. Dominao (divina): 3, 138. Dominaes (anglicas): 156. -EEgpcio(s): 188, 190, 192, 193, 195, 198, 199, 200, 201, 202, 204, 209, 210, 211, 213, 216, 281. Eliacim: 107. Elias: 41, 112, 149, 183. Enoque: 33, 41, 75, 76, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 102, 106, 107, 108, 109, 112, 148, 149, 165.

Enos:84, 105, 106, 107. Esa: 173, 174, 175, 176, 180, 183. Eva: 51, 52, 53, 54, 55, 57, 58, 62, 67, 82, 127, 128, 163. -FFara: 188, 189, 190, 191, 193, 195, 196, 197, 198, 200, 201, 202, 204, 208, 211, 216, 281. Filisteus: 281. -GGabaonitas:279, 280, 281. -HHeber: 151, 264. Hebreu(s): 93, 94, 150, 151, 189, 193, 197, 198, 277. Hely:33, 41, 96, 103. Hiram(rei):180. Homaa: 44, 52. Huva: 44, 53. -IIsaac: 155, 163, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 173, 176, 180, 181, 183, 185, 186, 187, 201, 239, 244, 249. Ismael: 108, 155, 163, 164, 168, 195, 196, 197, 206, 208, 264. Israel (sic Jac): 178. Vide Jac. Israel: (povo): 43, 88, 94, 108, 117, 118, 119, 120, 121, 137, 151, 156, 157, 164, 168, 170, 175, 179, 186, 188, 192, 193, 195, 197, 186, 188, 192, 193, 195, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 208, 209, 211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 220, 221, 222, 223, 224, 229, 233, 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 243, 244, 245, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 261, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 277, 279, 280, 281, 282, 283.
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Israelita(s): 43, 88, 151, 157, 193, 194, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 208, 212, 213.

JJac: 155, 163, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 185, 186, 187, 201, 239, 244, 249. Vide Israel (sic Jac). Jaf: 33, 108, 137, 150, 153, 154, 155, 159, 183. Japoneses: 154. Jared: 107. Jocabed: 186. Jos (patriarca): 89. Josu: 202, 206, 212, 216, 217, 220, 268, 270, 279, 281. Judas Iscariotes: 183. Judeu(s): 150, 151. -LLevi: 186, 213, 214. Levitas: 84. Locais espirituais (sic anglicos?): 156. -MMaha (sic Jocabed): 186. Maria: 56. Maria de Zebedeu: 91. Maria Madalena: 91. Marra (sic. Jocabed): 186. Melquisedeque: 33, 41, 89, 149. Merian: 186. Messias: 33, 37, 88, 89, 208. Moiss: 43, 84, 89, 94, 102, 104, 149, 152, 156, 161, 170, 179, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 206, 207, 212, 213, 214, 215, 251, 255, 257, 270, 271, 277, 281.

Principados

-NNabucodonosor: 88. Nembrod: 159. No: 33, 34, 41, 87, 89, 102, 108, 112, 113, 117, 121, 122, 127, 128, 130, 131, 133, 135, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 159, 160, 161, 164, 172, 183, 187, 207, 210, 214, 264. Noechitas: 151, 154, 156, 157, 160. -PPitonisa: 280, 281, 282, 283, 284. Potncias (anglicas): 156. -QQuerubins: 3, 156. -RReau(x) (sic Ado): 27, 55, 57, 68, 132, 173, 261. Roboo: 271, 272. -SSalomo: 22, 47, 89, 102, 152, 156, 161,

170, 179, 180, 181, 272. Samuel: 282, 283. Sara: 167. Saul: 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284. Sem: 33, 108, 137, 150, 153, 154, 155, 159, 183. Serafins: 3, 156. Seth: 33, 41, 83, 84, 87, 95, 96, 97, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 114, 117, 119, 121, 122, 128, 134, 137, 140, 142, 148, 164, 183, 208, 261, 266. Simeo: 213. -TTronos (anglicos): 156. Tubal-Caim: 75, 76. Tupz (sic Amram): 186. -UUr: 152, 192, 197, 202, 206, 212. -ZZebedeu: 91. Zorobabel:41, 88, 89.

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NDICE DE LUGARES
-AAquilo: 153. Ararat: 127, 133, 137. Armnia: 127. -BBabilnia: 159. -CCana: 165, 200. China: 154. -EEgito: 141, 161, 185, 186, 188, 189, 190, 192, 193, 194, 95, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 204, 206, 208, 209, 212, 214, 216, 219, 220, 222, 246, 269. Enoque (cidade): (sic Henoque) 75, 76. -FFihahiroth: 201, 216. -GGolbo: 280. Gomorra: 127, 141. -HHaro: 177. Henoque: (sic Enoque, cidade): 141.

-MMagdala (sicRigdal):201. Mahanaim (sic Mor-ia): 177. Marte: 159, 186, 193, 202, 217, 225, 241. Mercrio: 71, 73, 102, 110, 217, 225, 227, 230, 239, 241. Mor-ia: 22, 168, 177, 180. -NNilo: 186, 188. Norte: 102, 108, 153, 159, 208. -OOliveiras (deserto): 74. Onam (bosque): 76. Oeste: 102, 108, 114, 137, 153, 159, 208. -RRoma: 156. -SSo Pedro de Roma: 156. Saturno: 8, 110, 217, 228, 241. Sinai: 212, 216, 251. Sodoma: 127, 141. Sol: 93, 110, 111, 114, 154, 157, 168, 177, 180, 213, 217, 225, 226, 227, 228, 241. Sul: 33, 72, 102, 108, 109, 114, 116, 134, 137, 153, 159, 185, 208. -TTabor: 29. Terra: 7, 9, 10, 23, 24, 25, 30, 33, 34, 35, 36, 39, 42, 43, 47, 53, 54, 55, 57, 62, 66, 70, 71, 73, 74, 75, 77, 84, 85, 86, 87, 91, 92, 93, 108, 109, 114, 115, 121, 122, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 149, 150, 153, 154, 155, 157. -VVnus: 217, 225, 242. Vermelho (Mar): 200, 201, 202, 203, 204, 208, 211, 216.
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-JJerico: 141. Jerusalm: 141, 168. Jezanias: 76, 78, 80. Jpiter: 217, 225, 242. -LLathau (cometa): 109. Lua: 114, 143, 157, 158, 159, 170, 186, 193, 202, 203, 204, 217, 225, 226, 242.

NDICE DE TEMAS
-AAaro: A., junto com Ur, auxiliar de Moiss investido, 192; A, junto com Moiss, Ur e Josu, modelo da qutripla essncia divina, 206. Abac: irm de Caim e Cani, 53. Abel: (1) "A." = seo III; A. concebido em pureza, 54; A., sentido deste nome, 55; A. realiza um culto, 57; A., modelo do Cristo, 57; rivalidade com seus trs irmos mais velhos, 58; A. opera com Ado e Caim, 59; Caim opera diabolicamente contra A., 61; A. assassinado por Caim, 62; A. explicado por Deus a Ado e Eva, 67; primeiro modelo dos acontecimentos advindos a A. e Caim, 68; segundo modelo dos mesmos acontecimentos, 69; modelos de A., 82; sangue do Cristo, sangue de A. e sangue de Abrao, 92; Seth, herdeiro de A., 95; sacrifcio de Isaac e sacrifico de A., 169; Abrao, Isaac e Jac, Ado, A. e Seth, 183. Abismado: Ado a. na terra, 24. Abominaes: a. representadas pelo crime de Caim, 90; a. no tempo do Cristo e depois, 119. Abrao: "A." = seo VII; sangue do Cristo, de Abel e de A., 92; modelo de A. e Ado, de Ismael e Caim, 164; segunda posteridade de A, 167; A. e Ismael, l modelo, 171; A, 2 modelo, 172; A., 3 modelo, 173; A., Isaac e Jac, Ado, Abel e Seth, 183; circunciso de A., 262. Abro: modelo de A./Abrao, 162. Ao: a. do esprito divino, 83; mudana
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das leis de a. e operao do menor depois de sua prevaricao, 235; a. eterna do ser duplamente poderoso, 248. Ado: "A." = seo I; os filhos de A., sees I, II, III; A. opera sobre o particular, 8; A. opera sobre o geral, 9; A. opera sobre o universal, 9; A. homem-Deus da terra, 10; A. criatura livre, 11; tentao de A, 12; pecado de A., 13; xtase de A., 13; quarta e criminosa operao de A., 14; traio e punio de A., 20; A. arrependido e reconciliado, 21; A. usou mal o seu verbo de criao, 22; A. criou uma forma de matria, 23; invocao de A. para sua reconciliao, 25; A., de pensante, torna-se pensativo, 29; obra impura de A., 30; posteridade de A. pensativa e pensante, 31; figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades de A., 33; Moiss, modelo de A., 43; a prevaricao de A. produziu Huva, 44; verbo de criao de A., 47; A. e seus filhos, 54; A., modelo de Zacarias e Jos, 56; A. opera com Caim e Abel, 67; poder de vegetao corporal de A., 70; A. expulso e Cristo encarnado, 91; Seth igual ao A. primitivo, 103; punies de A., de No e dos animais, 127; as duas posteridades de A. e de No, 140; segunda posteridade de No igual ao A. glorioso, 145; modelo de Abrao e A., de Ismael e Caim, 164; Abrao, Isaac e Jac, A., Abrao e Seth, 183; terra punida sob A., 210; Vide

Homem, Homem-Deus, Menor. Advento: a. de Enoque, profeta, 112; nascimento e a. de Moiss, 186; a. do Cristo, modelo do a. de Moiss, 189. Advertncia: 1 a. da pitonisa a Saul, 281; 2a a. da pitonisa a Saul, 282. Agar: Ismael e A, 163. guas: No flutuando sobre as ., modelo do Criador, 122; Moiss flutuando sobre as ., modelo da 1 virtude do Criador, 207. Aliana: modelo da a. divina com os homens, 172. Alma: a. passiva e impassiva do homem, 263; Sat quis corromper o Cristo, corpo e a., 275. Aluso: 1 a. do tabernculo, 252; 2 a. do tabernculo, 253; 3a a. do tabernculo, 254; 4a a. do tabernculo, 255. Vide Modelo e correlates. Ameaas: realizao das a. de Moiss, 271. Anjo: a. na sada da arca, 125; Jac luta contra o a., 177. Animais: corpo dos a., menos atacado pelos demnios do que o dos homens, 79; castigos de Ado, de No e dos a., 127. Anos: quarenta a., quarenta dias, 128; setenta a. de servido, 88. Apostolado: a. vitorioso da segunda posteridade de No, 154. Vide Misso. Arca: anjo na sada da a., 125; a misteriosa a. de No, 126; a., modelo do culto saturnrio, 132; o nmero da a. 11, 136; instruo de despedida aos habitantes da a., 138. Arco-ris: modelo do a., 137. Ardente: sara a., 191.

Armadilhas: potncia e a. dos demnios, 222. Arrependimento: a. de Ado, 21; falta, punio e a. de Esa, 175; a. de Jac, 178. Assassinato: a. de Abel por Caim, 62; a. de Caim por Booz, 76; a. de um egpcio por Moiss, 190. Assinalados: marca dos a., 42. Vide Exceo. Ataque: a. do corpo dos homens pelos demnios, 79. Auxiliares: dois a. de Moiss, 192. Auxlio: modelo da a. aos tributrios, 171. zimo: modelo do po ., 200. -BB: regra da letra B, 179. Batismo: sentido do b., 265. Bem: b. e mal tipificados, 60; b. emprestados dos egpcios pelos hebreus, 199; Egito punido atravs dos b. emprestados, 209. Bno: b. de Esa por Isaac e a grande reconciliao futura, 176. Benjamim: o nome B., 278; Saul, B. e a pitonisa, modelo de toda a histria, 284. Bethzaleel: nome convencional de B., 259; os nomes de B. e de Seth, 266. Bezerro de ouro: b. de ouro idolatrado pelos hebreus, 213. Vide dolos, Sol. Bom: esprito b. companheiro, 135; potncia dos espritos maiores espirituais b., 223. Booz: B. mata Caim, 76; B. se retira para o deserto de Jezanias, 78. -CCaim: "C." = seo II; nascimento de C, 51; Cani, irm de C, 52, 53; Abac, irm de C, 53; C. opera com Ado e Abel, 59; C. opera diabolicamente

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contra Abel, 61; C, assassino de Abel, 62; 1 modelo dos acontecimentos advindos a Abel e C, 68; 2 modelo dos mesmos acontecimentos, 69; C, modelo da seduo dos espritos maus, 72; punio de C, 75; C. assassinado por Booz, 76; abominaes representadas pelo crime de C, 90; o corvo de No lembra C, 134;AbraoeAdo,IsmaeleC, 164. Clculo: c. dirio e quatro operaes dirias, 155; c. lunar e c. solar, 158. Vide Reclculo. Calendrio: c. da segunda posteridade de No, 143. Cam: C. profetizado pelo corvo de No, 34, 134. Camufla: uma nuvem c. o xodo, 201. Cani: C, irm de Caim, 52; C, irm de Abac, 53. Castigo: c. dos adoradores do bezerro de ouro, 213; c. de Ado, de No e dos animais, 127. Cegueira: privao e c. dos homens do sculo, 117. Celeste: mundo c, 2a aluso do tabernculo, 253. Central: vide Eixo fogo central. Cerimonial: c. restabelecido por uma segunda posteridade de No, 139; leis c, 46. Cu: Enoque transportado ao c, 86. Chineses: ms dos c. ou noechitas, 157; eleio entre os c, 159; reclculo do tempo pelos c, 159; c. ou noechitas ignoram o dilvio, 160. Cidades: flagelo das c, 142. Crculo: c. saturnrio, 132; c. universal, 4a aluso do tabernculo, 255; trs c. do corpo do homem, 39; trs e onde o menor opera, 217; sete c. planetrios, 217.
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Circunciso: c. de Abrao, 262. Classes: superioridade do homem sobre as c. de espritos, 238. Comeo: fim e c. de toda criao, 129. Companheiro: esprito bom c, 135. Comunicao: c. do pensamento ou intelecto, 28. Confronto: c. de Moiss com os magos do Egito e os sbios de Ismael, 195, 197; os diversos c. de Moiss, modelo da 2a virtude do Criador, 208. Confuso: dois, nmero de c, 63; c. e disperso das tribos de Israel, 269. Construo: ordem do Criador a Moiss para a c. de um tabernculo, 251; a c. ternria do tabernculo, 256. Cordeiro: modelo do c. pascal, 194. Corpo: c. dos homens atacado pelos demnios, 79; c. dos homens, c. dos animais e os demnios, 79; trs partes do c. humano, trs operaes da criao universal, 123; c. do homem, 3a aluso do tabernculo, 254; tabernculo e c. do homem, 257; o homem em seu c, os espritos no tabernculo, 267; Sat quis corromper o Cristo, c. e alma, 275. Corporal: poder de vegetao c. de Ado, 70; formas c. dos homens e dos espritos combatidas pelos demnios, 111; dois lderes principais, mais Saturno, da vivificao c, 226, 228; formas c. dos espritos emancipados no mundo, 230; quatro portas do tabernculo c. do homem, 258. Correspondncia: c. dos acontecimentos relativos a Moiss com o resto da histria sagrada, 214. Vide Modelo e correlates. Corromper: Sat quis c. o Cristo, corpo e alma, 275.

Corvo: o c. de No, 34; o c. de No lembra Caim e anuncia Cam, 134. Criao: c. material, 6; verbo de c. de Ado, que o usou mal, 22; c. de uma forma de matria por Ado, 23; verbo de c. de Ado, 47; verbo de c. de Ado determinado por..., 48; tripartio da c. universal, 108; c, uma imagem, 116; trs operaes da c. universal, trs partes do corpo humano, 123; o dilvio, fim e comeo de toda c, 129; c. e emanao, 138; seis dias da c, 227. Criador: Deus, c. de tudo, 2; justia ao C, 19; No, modelo do C, 122; Moiss se oferece em sacrifcio ao C, 190; modelos das trs virtudes do C, 207, 208, 209; ordem do C. a Moiss para a construo de um tabernculo, 251. Criatura: Ado, c. livre, 11. Crime: c. do primeiro homem, 18; c. de Caim, 90; c. e punio dos egpcios, 211. Criminosa: quarta e c. operao de Ado, 14. Cristo: figuras aparentes do C. para a reconciliao das duas posteridades de Ado, 33; quais homens o C. reconciliou?, 35; trs operaes do C. morto, 36, 37, 38; plano traado aos homens pelo C, 40; manifestao do C. antes do C, 41; Abel, modelo do C, 57; C. encarnado e Ado expulso, 91; sangue do C, de Abel e de Abrao, 92; morte do C. e fim dos tempos, 93; abominaes no tempo do C. e depois, 119; tradicional mas eminente, o culto do C, 161; advento do C, tipificado pelo de Moiss, 189; xtase do C. supliciado, 191; Sat quis corromper o
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C, corpo e alma, 275; C. resiste a Sat, 276. Culpados: os c. de adorar o bezerro de ouro, 213. Culto: mudana do c. devido pelo homem, 26; c. de Abel, modelo do Cristo, 57; c. rendido por Enoque, 84; c. divino ensinado por Seth a Enos, 105; c. rendido por No para reconciliar a terra, 133; c. rendido pela segunda posteridade de No, 144; c. da segunda posteridade de No, c. de Moiss e c. da Igreja, 152; c. do Cristo, tradicional mas eminente, 161; dez espcies de c, 170; c. e invocao de Jac, 181; c. divino institudo por Moiss em Israel, 205. Vide Invocao, Operao, Religio. Curso: c. do homem, 39. -DDecado: homem d. e protegido por Deus, 116. Decreto: o d. chamado de pecado original, 45. Dedicao: Enoque significa d., 107. Demonaca: vida d. no homem, 80. Demnio: d. e homem, 16; operao do Cristo morto em favor dos escravos dos d., 37; d. atacam o corpo dos homens, 79; liberdade do homem contra os d., 81; d. contra as formas corporais dos homens e dos espritos, 111; dilvio e papel dos d., 115; potncia e armadilhas dos d, 222. Denrio: superioridade do nmero d., 97; o d. emana o septenrio, 99; o d. emana o senrio, 100; nmero d. de No, 113. Destino: d. dos hebreus, tipificado pelo vu rasgado, 94; d. das formas, tipificado pela vitria de Moiss, 196.

Deus: passim, vide N. B. e tambm Criador, Divino, Eterno. Dez: d. modelos do Messias, 89; um, dois, trs, quatro e d., 98; d. espcies de culto, 170; Sinai contm 10, 218. Dirio: o clculo d. e as quatro operaes d., 155. Dias: quarenta anos, quarenta d., 128; seis d. da criao, 227. Diferentes: os habitantes dos d. mundos so d. entre si, 245. Dilvio: d., fim e comeo de toda criao, 129; motivos do d., 114; d. e papel dos demnios, 115; sentido do d., 130; chineses ou noechitas ignoram o d., 160. Vide Flagelo, Punio. Discursos: d. de No depois do dilvio, 130, 131; grande d. de Moiss, 215250; segundo d. de Moiss, 252270. Disperso: confuso e d. das tribos de Israel, 269. Dissuadir: a pitonisa tenta d. Saul, 281. Divino: imensidade d., 1; qutripla essncia d., 3; lderes espirituais d., 4; tripla e qutripla essncia d., 50; vida d. no homem, 80; esprito d. e sua ao, 83; dez, primeira potncia d., 97; a essncia d. quaternria, 101; culto d. ensinado por Seth a Enos, 105; misericrdia d. experimentada por Ismael, 121; aliana d. com os homens, tipificada por Abrao e Isaac, 172; culto d. institudo por Moiss para Israel, 205; qutripla essncia d., tipificada por Moiss, Aaro, Ur e Josu, 206; a qutripla essncia d. produz tudo o que h aqui, 225; puros espritos na imensidade d., 232; lei d. e lei humana, 236; duas prevaricaes,
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duas mudanas na imensidade d., 237; imensidade d. e imensidade supraceleste, 247; espritos d., 250. Diviso: modelo da d. da terra em trs, 137; importncia da d. espiritual dos tempos, 147. Dois: d., nmero de confuso, 63; d., trs, quatro, 64; um, d., trs, quatro e dez, 98; duas posteridades de Ado e de No, 140; Moiss se oferece duas vezes em sacrifcio ao Criador, 190; d. auxiliares de Moiss, 192; d. lderes principais da vivificao corporal, mais Saturno, 226; duas prevaricaes, duas mudanas na imensidade divina, 237. Dons: d. e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de No, 146; d. dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No, 148. Duplo: o ser de d. potncia age eternamente, 248; esprito duplamente forte, 246. -EEclipse: e. do sol, a morte do Cristo e fim dos tempos, 93. Egpcio: Moiss mata um egpcio, 190; bens emprestados dos e. pelos hebreus, 199; crime e punio dos e., 211. Egito: que o E.?, 185; Moiss confrontado com os magos do E., 195, 197; E. punido com o emprstimo de seus bens, 209. Eixo fogo central: e.f.c, um dos dois principais lderes da vivificao corporal, 226; Saturno age com o e.f.c. e o sol, 228; e.f.c, 229. Eleio: e. entre os chineses, 159; e. real de Saul, 277.

Elizabete: E., modelo de Eva e de Maria, 56. Emanao: e. e criao, 138; e. do homem, 233. Emanados: primeiros espritos e., 3. Emancipao: e. dos espritos do supraceleste, 243. Emancipados: essncias e formas corporais dos espritos e. no mundo, 230. Eminente: tradicional mas e., o culto operado pelo Cristo, 161. Vide Superioridade. Emprestados: bens e. dos egpcios pelos hebreus, 199; Egito punido com seus bens e., 209. Encarnao: a expulso de Ado e a e. do Cristo, 91. Enoque: "E." = seo IV; modelo feito por E., 83; culto de E., 84; o 6a discpulo de E. se revolta, 85; E. transportado ao cu, 86; religio de E. retomada por No, 87; E., filho de Jared, 107; sentido do nome E., 107; sinal planetrio no nascimento de E., 109; advento de E., proftico, 112. Enos: E. instrudo do culto divino por Seth, 105; posteridade de Seth e de E. pervertida at Enoque, 106. Enviado: Moiss, e. do Eterno, 220. Enxofre: e., sal e mercrio, 73. Erro: e. dos homens do sculo sobre o parricdio de Booz, 77. Esa: E., modelo do menor, 173; falta, punies e arrependimento de E., 175; E. abenoado por Israel e a grande reconstruo futura, 176. Escada: viso da e. por Jac, 180. Escravos: operao do Cristo morto em favor dos e. dos demnios, 37. Esprito: primeiros e. emanados, 3; classes de e., 3, 238; prevaricao e
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punio dos primeiros e., 5; e. maiores, modelo dos acontecimentos advindos a Abel e Caim, 68; Caim, modelo da seduo dos e. maus, 72; e. divino e sua ao, tipificados por Enoque, 83; planetas e e., 110; forma corporal dos homens e dos e. combatidos pelos demnios, 111; e. e, em particular, o e. bom companheiro, representado pela pomba, 135; Jac, modelo dos e. maus, 173; potncia dos e. maiores espirituais bons, 223; essncias e formas corporais dos e. emancipados no mundo, 230; puros e. na imensidade divina, 231; mudana causada pela prevaricao dos e. perversos e interveno do homem, 234; superioridade do homem sobre todas as classes de e., 238; emancipao dos e. do supraceleste, 243; e. duplamente forte, 246; estado atual dos e. divinos, menores e perversos, 250; o homem em seu corpo como os e. no tabernculo, 267. Vide Ser. Espiritual: lderes e. divinos, 4; diviso e. dos tempos, 147; vida e., tipificada pelo po zimo, 200; nuvens e. e nuvens materiais, 216; potncia dos espritos maiores e. bons, 223; Deus muda o nome e., 264; Israel sem lder e., 270; Israel privado de lder e. com Saul, 277. Espirituosas: trs essncias e., tipificadas pelo ternrio, 102. Essncia: qutripla e. divina, 3; e. divina e menor, 50; e. divina quaternria, 101; trs e. espirituosas, tipificadas pelo ternrio, 102; qutripla e. divina, tipificada por Moiss. Aaro,

Ur e Josu, 206; a qutripla e. divina produz tudo neste mundo, 225; e. dos espritos emancipados no mundo, 230. Estado: e. atual dos espritos divinos, menores e perversos, 250. Eterno: Moiss, enviado do E., 220. Eternamente: o ser de dupla potncia age e., 248. Eva: E., modelo de Elizabete e de Maria, 56; E. recebe do Eterno a explicao sobre Abel, 67. Vide, Mulher, Homaa, Huva. Evoca: a pitonisa e. Samuel para Saul, 238. Exceo: homens de e., 32. Vide Assinalados. xodo: e. de Israel, 198; e., 214. Explicao: e. do quadro universal, 224. Expulso: e. de Ado, 91. xtase: e. de Ado, 13; e. de Moiss nasara ardente e e. do Cristo supliciado, 191. Extravio: e. de Jac, 177. -FFalta: f., punio e arrependimento de Esa, 175. Fara: Moiss descoberto pelo f., 188; o f. e Moiss, 188-198; o f. deixa os hebreus partirem e depois os persegue, 198. Figura: f. aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades de Ado, 33; f. das abominaes do crime de Caim, 90; Abel e Abrao, f. do sangue do Cristo, 92; pomba, f. particular do bom companheiro, 135. Vide Modelo e correlatos. Figura Universal: vide Quadro Universal. Fim: f. dos tempos, 93, 214 [284]; f. e comeo de toda criao, 129; f. da matria, tipificada pela separao das tribos de Israel, 274.
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Flagelo: f. das cidades, 142. Vide Dilvio, Punio. Flutuando: modelo de No f. sobre as guas, 122; Moiss f. sobre as guas, modelo da primeira virtude do Criador, 207. Fogo: vide Eixo fogo central. Forma: f. de matria criada por Ado, 23; putrefao das f., 71; trs princpios das f, 73; f. corporais dos homens e dos espritos combatidas pelos demnios, 111; natureza e destino das f., tipificados pela vitria de Moiss, 196; f. corporais dos espritos emancipados no mundo, 230. Forte: esprito duplamente f., 246. Fraqueza: f. inata no menor, 249. Futuro: acontecimentos f., 93; patriarcas f., 187; grande reconciliao f., 112, 176; histria f., 214, 284. Vide Tempo, Reconciliao. -GGeral: operao de Ado sobre o g., 9. Glorioso: segunda posteridade de No igual ao Ado g., 145. Graas: Israel presta ao de g., aps a sada do Egito, 204. -HHabitantes: os h. dos diferentes mundos so diferentes entre si, 245. Hebreu: o vu rasgado, modelo do destino dos h, 94; judeu, h., israelita, 151; o fara deixa os h. partirem, 198; os h. emprestam bens dos egpcios, 199. Hely: vide ndice de Pessoas e Introduo. Herdeiro: Seth, h. de Abel, 95. Histria: h. sagrada e vida de Moiss, 214; h. passada, tipificada por Saul,

Benjamim e a pitonisa, 284; h. futura, predita por Saul, Benjamin e a pitonisa, 284. Hoje: homens relapsos e punidos ontem e h., 141; flagelo das cidades de h., 142. Homaa: H. significa Huva, 44. Vide Eva, Huva, Mulher, Homem: o h. e o demnio, 16; crime do primeiro h., 18; o h. abismado na terra, 24; mudana do culto devido pelo h., 26; h. de exceo, 32; quais h. o Cristo reconciliou?, 35; trs crculos do curso do h., 39; plano traado aos h. pelo Cristo, 40; necessria reconciliao dos h., 49; h. do sculo, 77; corpo dos h. atacado pelos demnios, 81; formas corporais dos h. e dos espritos combatidas pelo demnio, 111; h. decado e protegido por Deus, 116; provao e cegueira dos h. do sculo, 117; punio dos h. relapsos, ontem e hoje, 141; o 2 modelo de Abrao e de Israel a aliana divina com os h., 172; emanao do h., 233; o h. intervm aps a prevaricao dos espritos perversos, 234; superioridade do h. sobre as classes de espritos, 238; o h. contm quatro, 239; privilgios do h., 242; 3a aliana do tabernculo com o mundo particular ou corpo do h., 254; tabernculo e corpo do h., 257; quatro portas do tabernculo corporal do h., 258; nome do h. antes e depois de sua prevaricao, 261; alma passiva e impassiva do h., 263; o h. em seu corpo como os espritos no tabernculo, 267. Vide Ado, Homem-Deus, Menor.
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Homem-Deus: Ado, h.D. da terra, 10. Vide Ado, Homem, Menor. Humano: trs partes do corpo h. e trs operaes da criao universal, 123; lei divina e lei h., 236. Huva: fruto da prevaricao de Ado, 44. Vide Eva, Homaa, Mulher.

-Idolos: i. materiais, entre os bens emprestados dos egpcios, 199. Vide Sol, Bezerro de ouro. Ignorncia: i. do dilvio pelos chineses ou noechitas, 160. Igreja: culto da segunda posteridade de No, de Moiss e da I., 152. Igual: segunda posteridade de No i. ao Ado glorioso, 145. Imagem: Ado i. de Deus, 47; a criao apenas uma i., 116; a separao das tribos de Israel a i. da morte natural, 273; a mesma tambm a i. do fim da matria, 274. Vide Modelo e correlatos. Imensidade: i. divina, 1; puros espritos na i. divina, 231; mistrio da i. divina, 232; duas prevaricaes, duas mudanas na i. divina, 237; utilidade da i. supraceleste, 241; i. divina e i. supraceleste, 247. Impassiva: alma passiva e i. do homem, 263. Impura: obra i. de Ado, 30. Imutveis: leis i. de todo o universo, 219. Inata: fraqueza i. no homem, 249. Inferioridade: i. da 1 posteridade de No, 150. Infernos: operao do Cristo nos infernos, 36. Infidelidade: Reprimendas i. de Israel, 221; Israel posto em guarda contra a i, 268.

Instituio: i. do culto divino por Moiss, 205. Instruo: i. de No, 138. Intelecto: comunicao do pensamento ou i., 28. Intelectual: crculo i., 39. Inteno: i. e verbo de criao, 48. Interveno: i. do homem aps a prevaricao dos espritos perversos, 234. Investido: Moiss i., 192. Irm: Cani, i. de Caim, 52; Abac, i. de Caim, 53. Isaac: "I." = seo VIII; I., segunda posteridade de Abrao em parte reconciliada, 167; sacrifcio de I., 168; sacrifcio de I. e sacrifcio de Abel, 169; 1 modelo de I. e Abrao, 171; 2 modelo dos mesmos, 172; 3 modelo dos mesmos, 173; Esa abenoado por I. e a grande reconciliao futura, 176; Abrao, I. e Jac, Ado, Abel e Seth, 183. Ismael: I. prova a misericrdia divina, 121; I. e Agar, 163; Abrao e Ado, I. e Caim, 164; Moiss confrontado com os sbios de I., 195, 197. Israel: I. prevaricou, 120; Jac arrependido torna-se I., 178; xodo de I., 198-214; I. rende graas aps a sada do Egito, 204; Moiss institui o culto divino em I., 205; reprimendas infidelidade de I., 221; I. posto em guarda contra a infidelidade, 268; confuso e disperso das tribos de L, 269; I. sem lder espiritual, 270; separao das tribos de I., 272; I. privado de lder espiritual com a eleio de Saul, 277. Israelita: judeu, hebreu e i., 151; prevaricao das tribos i., 165.
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-JJac: "J." = seo IX; J., modelo dos espritos maus, 173; prevaricao de J., 174; J. se extravia e luta contra o anjo, 177; arrependimento de J., que se torna Israel, 178; nova ordenao e viso da escada, 180; J. opera culto e invocao, 181; Abrao, Isaac e J., Ado, Abel e Seth, 183. Jared: Enoque, filho de J., 107. Jezanias: retirada de Booz para o deserto de J., 78. Jos: J., modelo de Ado e de Zacarias, 56. Josu: Moiss, Aaro, Ur e J., modelo da qutripla essncia divina, 206. Judeu: j., hebreu, israelita, 151. Justia: j. de Deus, 17; j. ao Criador, 19. Justo: Deus j., 17; os j. e a marca dos assinalados, 42; os j. repousam no crculo saturnrio, 132. -LLetra: regra da 1. B, 179. Lei: 1. cerimoniais, 46; 1. imutveis de todo universo, 219; 1. transmitida por Moiss, 220; mudana das 1. da ao e da operao do menor aps sua prevaricao, 235; 1. divina e 1. humana, 236. Liberdade: 1. do homem em face dos demnios, 81. Lder: prevaricao dos 1. espirituais divinos, 4; dois principais 1. da vivificao corporal, mais Saturno, 226; Israel sem 1. espiritual depois de Saul, 270, 277. Livre: Ado, criatura 1., 11. Luz: 1. e trevas, 124. Lunar: clculo 1. e clculo solar, 158. Luta: 1. de Jac contra o anjo, 177.

-MMagos: Moiss confrontado com os m. do Egito, 195, 197. Maiores: potncia dos espritos m. espirituais bons, 223. Mal: origem do m., 15; no h m. possvel em Deus, 17; bem e m., tipificados pelo duplo ternrio, 60. Man: m.,203. Manifestaes: m. do Cristo antes do Cristo, 41. Mar Vermelho: passagem do M. V, 202; esta passagem, modelo da 2 virtude do Criador, 208. Maria: M., modelo de Eva e de Elizabete, 56. Marca: m. dos assinalados, 42. Matria: forma de m. criada por Ado, 23; separao das tribos de Israel, modelo do fim da m, 274. Material: criao m., 6; dolos m. dos egpcios, entre os bens emprestados pelos hebreus, 199; nuvens espirituais e nuvens m., 216. Maus: espritos m., tipificados por Jac, 173. Menor: operao do Cristo morto em favor dos m. presos em privao divina, 38; essncia divina e m., 50; Esa, modelo do m., 173; o m. opera em trs crculos, 217; mudana das leis da ao e da operao do m. aps sua prevaricao, 235; fraqueza inata no m., 249; estado atual dos espritos divinos, m. e perversos, 250. Vide Ado, Homem, HomemDeus. Mercrio: enxofre, sal e m., 73. Ms: m. dos chineses ou noechitas, 157. Messias: permanncia do M., 88; dez modelos do M., 89.
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Misericrdia: Seth, modelo da m. divina, 104; m. divina provada por Ismael, 121; m. de Deus para com o menor, 249. Misso: m. os trs ltimos filhos da segunda posteridade de No, 153. Vide Apostolado. Mistrio: m. da imensidade divina, 232. Modelo: Passim e, tambm, Moiss, m. de Ado, 43; m. do duplo ternrio no cerimonial de Ado, Abel e Caim, 60; primeiro m. dos acontecimentos advindos a Abel e Caim, 68; Caim, m. da seduo dos espritos maus, 72; m. de Abel, 82; m. feito por Enoque, 83; dez m. do Messias, 89; vu rasgado, m. do destino dos hebreus, 94; m. feito pelo ternrio das trs essncias espirituosas, 102; Seth, m. da misericrdia divina, 104; m., smbolo, profecia, 118; m. de No flutuando sobre as guas, 122; arca de No, m. do crculo saturnrio, 132; m. do corvo de No, 134; m. do arco-ris, 137; m. de Abrao e Ado, de Ismael e Caim, 164; m. do Monte Mor-ia, 170; m. das dez espcies de culto, 170; primeiro m. de Abrao e Isaac, 171; 2 modelo dos mesmos, Jac, m. dos espritos maus, e Esa, m. do menor, 173; m. de Abrao, Isaac e Jac, de Ado, Abel e Seth, 183; m. feito por Moiss no universo, 184; m. do Egito, 185; Moiss, m. de No e dos patriarcas passados e futuros, 187; Moiss, m. do Cristo, 189; o xtase de Moiss, m. do Cristo supliciado, 191; m. do cordeiro pascal, 194; m. da vitria de Moiss: natureza e destino das formas, 196;

m. do po zimo: a vida espiritual, 200; Moiss, Aaro, Ur e Josu, m. da qutripla essncia divina, 206; m. da primeira virtude do Criador, 207; m. da 2a virtude do Criador, 209; Saul, Benjamim e a pitonisa, m. da histria passada e da histria futura, 284. Vide Aluso, Correspondncia, Figura, Imagem, Presidem, Profecia, Quadro, Sinal, Smbolo. Moiss: "M." = seo X; M., modelo de Ado, 43; culto da segunda posteridade de No, de M. e da Igreja, 152; modelo feito por M. no universo, 184; nascimento e advento de M., 186; M. repete o modelo de No e dos patriarcas passados e futuros, 187; M. salvo das guas e depois descoberto pelo fara, 188; M. mata um egpcio e se oferece duas vezes em sacrifcio ao Criador, 190; xtase de M. e xtase do Cristo, 191; M. investido, Aaro e Ur, seus dois auxiliares, 192; M. confrontado com os magos do Egito e os sbios de Ismael, 195, 197; modelo da vitria de M. contra os magos do Egito e os sbios de Ismael, 196; M. exorta o povo a render graas, 204; M. institui o culto divino para Israel, 205; M., Aaro, Ur e Josu, modelo da qutripla essncia divina, 206; M. explica a Israel vrios modelos, 206-211; M. flutuando sobre as guas, modelo da 1 virtude do Criador, 207; M. no Sinai, 212; grande discurso de M., 215-250; M. transmite a lei, 220; M. recebe ordem do Criador para a construo de um tabernculo, 251; segundo discurso

de M., 252-270; realizao das ameaas de M., 271. Moria: o modelo do Monte M. e as espcies de culto, 170. Morte: m. do Cristo e fim dos tempos, 93; a separao das tribos de Israel, imagem da m. natural, 273. Morto: trs operaes do Cristo m., 3638. Mudana: m. do culto devido pelo homem, 26; m. das leis cerimoniais, 46; m. causada pela prevaricao dos espritos perversos, 234; m. depois da prevaricao do menor, 235; duas prevaricaes, duas m. na imensidade divina, 237; m. do nome espiritual por Deus, 264. Mulher: Deus forado a aceitar a m., 30. vide Eva, Homaa, Huva. Mundo: espritos emancipados no m., 230; operaes do m. supraceleste, 244; os habitantes dos diferentes m. so diferentes entre si, 245; 1 aluso do tabernculo, ao m. supraceleste, 252; 2a aluso do tabernculo, ao m. celeste, 253; 3a aluso do tabernculo, ao particular ou corpo do homem, 254. -NNascimento: n. de Caim, 51; n. de Enoque, 109; n. e advento de Moiss, 186. Natural: a separao das tribos de Israel, imagem da morte n., 273. Natureza: n. e destino das formas, tipificados pela vitria de Moiss, 196. Noquidas: "Sbios N." = seo VI; homens relapsos e punidos depois dos sbios n. e hoje, 141; calendrios dos segundos n., 143; segundos n. iguais ao Ado glorioso, 145; culto
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dos segundos n., 152. Vide No, Noechitas, Posteridade de No. No: "N." = seo V; o corvo de No, 34; No retoma a religio de Enoque, 87; N, de nmero denrio, 113; modelo de N. flutuando sobre as guas, 122; castigos de Ado, de N. e dos animais, 127; discurso de N. aps o dilvio, 130, 131; N. reconcilia a terra graas ao seu culto, 133; instruo de N., 138; segunda posteridade de N. restabelece o cerimonial, 139; duas posteridades de N., 140; os quatro primeiros filhos da segunda posteridade de N., 146, 149; dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de N., 148; filhos da segunda posteridade de N., 149; a primeira posteridade de N., inferior, 150; culto dos quatro primeiros filhos e dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de N., 152; culto da segunda posteridade de N., de Moiss e da Igreja, 152; misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de N., 153; apostolado vitorioso dos mesmos, 154; Moiss repete o modelo de N. e o de vrios patriarcas, 187; terra punida sob N., 210. Vide Noquidas, Noechitas, Posteridades de No. Noechitas: ms dos n. ou chineses, 157; os n. ou chineses ignoram o dilvio, 160. Vide Noquidas, No, Posteridades de No. Nome: n. convencional de Bethzaleel, 259; n. temporais, 260; n. do homem antes e depois de sua prevaricao, 261; Deus muda o n. espiritual, 264; n. de Seth e n. de Bethzaleel, 266; n. de Benjamim, 278.
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Nonrio: nmero n., 74. Nmero: virtude dos n., 65; n., 66; n. nonrio, 74; n. ensinados a Seth por Hely, 96; superioridade do n. denrio, 97; n. da arca (11), 136. Nmeros: (Os nmeros cuja explicao particularmente instrutiva so mencionados tambm no curso do ndice, na ordem alfabtica de seus nomes). 0:3,98,218. 1: 1-6, 10, 14, 16,18, 20-27, 29, 30, 31, 33, 36, 39, 41, 43, 46-54, 57-60, 62, 64, 66-69, 72, 75, 77, 80, 85, 91, 92, 97, 98, 100, 102, 111, 117, 119, 121-124, 126-129, 131-133. 141, 144, 146, 150, 152-154, 159, 161, 167, 168, 170-175, 180, 181, 184-187, 190, 191, 193, 195, 204, 208, 209, 213, 217, 218, 220, 224, 227, 229, 230, 231, 234, 235, 237242, 246-248, 250, 252, 257-259, 261, 265, 266, 269, 273, 279, 282, 283. Aproximadamente 1, 60, 68. 2: 10, 16, 23, 33, 37-40, 43, 46, 48, 50, 53, 54, 56, 59, 60-64, 66, 68-77, 80, 83, 84, 91, 97, 99, 100, 103, 104, 114, 119, 121, 123, 128, 129, 132, 137, 139, 140, 143-146, 148150, 152, 154, 156, 158, 159, 161, 162, 166-168, 170, 172-174, 176, 181, 184, 186, 187, 190, 191, 193, 195-197, 208, 212, 217, 220, 224226, 229, 231, 237-241, 243, 244, 246, 248, 250, 252, 256, 257, 259, 263, 272,273,281,282. 3: 3, 7, 8, 10, 12, 14, 16, 27, 33, 36-39, 47, 48, 50, 53-55,57, 58, 60, 62, 64, 66, 69, 71-74, 79, 80, 84, 97, 100, 102, 103, 108, 110, 112, 123, 128131, 137, 139, 140, 146, 148-150,

152-154, 156, 159, 160, 161, 163, 164, 170, 171, 173, 180-183, 186, 187, 191, 193, 196, 197, 203, 204, 206,208,209,212,213,215,217, 218, 223-225, 227-231, 233, 234, 237244, 246, 250, 252, 254, 256, 258,263,281. 4: 3, 14, 16, 33, 39, 50, 54, 55, 57, 64, 66, 97, 98, 100-103, 108, 109, 123, 146, 149, 152, 154-159, 161, 170, 180-182, 186, 191-193, 196, 197, 205, 206, 208, 209, 215, 217, 223225, 229-231, 238-242, 246, 252, 253, 257, 258, 261, 263, 265. 5: 16,53,66, 148, 170,213,217,239, 240,269,271-273. 6: 22, 23, 48, 53, 60, 66, 97, 100, 101, 109, 146, 148, 153-157, 159, 161, 170, 177, 180, 181, 186, 190, 205, 217,226,227,239,240,261. 7: 3, 22, 39, 55, 66, 74-76, 84, 94, 97100, 109, 137, 139, 141, 144, 148, 152, 154, 156, 157, 159, 170, 180182, 186, 190,203,215,217,218, 224, 226, 227, 231, 238-241, 246, 250, 263, 265, 269, 271-273, 281. 8: 3, 33, 39, 66, 150, 164, 170, 180, 200, 239, 240, 246. 9: 53, 66, 74, 75, 85, 117, 170, 180, 239, 240. 10: 3, 55, 66, 75, 76, 78, 84, 85, 89,97100, 113, 117, 133, 139, 170, 180182, 186, 197, 216, 218, 224, 226, 229, 231, 238-241, 246, 250, 264. 11: 52, 75, 136. 12: 164, 227, 230, 231, 269, 271-273. 13: 157. 14: 159, 186, 193, 202. 15: 193, 202-204, 213, 214. 16: 231. 20: 43.
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21: 159. 24: 146,161. 27: 74. 28: 157. 30: 136,168. 40: 126-128, 133, 180, 187, 190, 199, 212. 45: 59. 48: 186. 49: 109,112,205. 50: 136,205. 55: 240. 61: 186. 63: 159. 64: 186. 66: 186. 70: 76, 88, 156. 79: 186. 82: 186. 100: 108. 130: 152. 141: 153. 300: 33, 136. 380: 136. 430: 185. 1000: 227. 4000: 112. 6000: 227. 7000: 156. 15000: 160. 20000: 160. 25000: 160. 1000000 (): 199. 1200000 (): 199. Nuvem: n. camufla o xodo de Israel, 201; n. espirituais e n. materiais, 216. -OObra: o. impura de Ado, 30. Oliveira: modelo do ramo de o. de No, 137.

Onze: o., nmero da arca, 136. Opera: o menor o. nos trs crculos, 217. Operao: o. de Ado sobre o particular, 8; o. de Ado sobre o geral, 9; o. de Ado sobre o universal, 9; 4a e criminosa o. de Ado, 14; 1a o. de Ado, 36; 2a o. de Ado, 37; 3a e dupla o. de Ado, 38; o. de Ado, Abel e Caim, 59; modelo da mesma, 60; o. diablica de Caim contra Abel, 61; trs o. do advento de Enoque e da reconciliao universal, 112; trs o. da criao universal e trs partes do corpo humano, 123; dons e o. dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de No, 146; o. dos quatro primeiros noquidas, 149; o. dos trs ltimos noquidas, 149; as quatro o. dirias e o clculo dirio, 155; reclculo do tempo das o. pelos chineses, 159; mudana das leis da ao e da o. do menor aps sua prevaricao, 235; o. do mundo supraceleste, 244. Vide Culto, Invocao, Religio. Ordenao: nova o. de Jac e sua viso da escada, 180. Ordem: o. do Criador para a construo de um tabernculo, 251. -PPaixo: Caim, nascido de uma p. desordenada, 51. Palavra: p. e verbo de criao, 48. Po: modelo do p. zimo, 200. Paraso: p. terrestre, 22. Partes: trs p. do corpo humano e trs operaes da criao universal, 123. Particular: operao de Ado sobre o p., 8; 3a aluso do tabernculo, ao mundo p. ou corpo do homem, 254.
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Partida: p. dos hebreus do Egito, 198. Pascal: modelo do cordeiro p., 194. Pscoa: a p., 193. Passado: modelo da histria p., feito por Saul, Benjamim e a pitonisa, 284; patriarcas p. e futuros, 187. Passagem: p. do Mar Vermelho, 202; p. do Mar Vermelho, modelo da 2a virtude do Criador, 208. Passiva: vida p. no homem, 80; alma p. e impassiva do homem, 263. Patriarcas: seo I-IX; operao do Cristo morto em favor dos santos p., 37; Moiss, modelo dos p., 187. Pecado: p. de Ado, 13, 22; p. original, 45. Pensamento: p. e vontade, 27; comunicao do pensamento ou intelecto, 28. Pensante: Ado, de p., torna-se pensativo, 29; posteridade de Ado pensativa e p., 31. Pensativo: Ado, de pensante, torna-se p., 29; posteridade de Ado p. e pensante, 31. Persegue: o fara p. os hebreus, 198. Perverso: p. da posteridade de Seth at Enoque, 106. Perverso: prevaricao dos espritos p., 4, 5; mudana causada pela prevaricao dos espritos p. e interveno do homem, 234; estado atual dos espritos p., etc, 250. Pitonisa: Saul pressente a p., 280; A p. tenta dissuadir Saul; 281; nova tentativa de Saul, nova advertncia da p., 282; a p. evoca Samuel para Saul, 283; Saul, Benjamim e a p. = modelo da histria passada e enunciao da histria futura, 284. Planetrio: sinal p. no nascimento de Enoque, 109; sinais p. em geral, 109; sete crculos p., 217.

Planetas: p. e espritos, 110. Plano: p. traado pelo Cristo aos homens, 40. Poder: p. de vegetao corporal de

Ado, 70.
Pomba: p., figura do esprito, particularmente do bom companheiro, 135. Portas: quatro p. do tabernculo, quatro p. do corpo do homem, 258. Posteridade: p. de Ado pensativa e pensante, 31; figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas p. de Ado, 33; p. de Seth pervertida at Enoque, 106; uma segunda p. de No restabelece o cerimonial, 139; duas p. de No, 140; duas p. de Ado, 140; calendrio da segunda p. de No, 144; segunda p. de No igual ao Ado glorioso, 145; dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda p. de No, 146; dons dos trs ltimos filhos da segunda p. de No, 148; operao da segunda p. de No, 149; primeira p. de No, inferior, 150; culto da segunda p. de No, de Moiss e da Igreja, 152; misso dos trs ltimos filhos da segunda p. de No, 153; apostolado vitorioso da mesma, 154; Isaac, segunda p. de Abrao, em parte reconciliada, 167. Posteridade de No: vide Noquidas, Noechitas. Pressente: Saul p. a pitonisa, 280. Prevaricao: consequncias da p. dos lderes espirituais divinos, 4; p. dos primeiros espritos e sua punio, 5; p. de Ado, p. de Moiss, 43; a p. de Ado produz Huva, 44; p. de Israel, 120; p. das tribos ismaelitas, 165; p. de Jac, 174; mudana causada pela
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p. dos espritos perversos e interveno do homem, 234; campos das leis da ao e da operao do menor depois de sua p., 235; duas p., duas mudanas na imensidade divina, 237; nome do homem antes e depois de sua p., 261; p. de Saul, 279. Primeira: p. posteridade de No, inferior, 150. Primitivo: crime do homem p., 18; Ado p., 103. Vide Glorioso. Principais: dois lderes p. da vivificao corporal, mais Saturno, 226. Princpios: trs p. das formas, 73. Priso: forma de matria criada por Ado, sua p., 23. Privao: os menores encerrados em p. divina, 38; p. e cegueira dos homens do sculo, 117. Privilgios: p. do homem, 242. Profecia: advento de Enoque, p. da reconciliao universal, 112; modelo, smbolo, p., 118; p. da histria sagrada, por Moiss, 214. Profetizado: Cam p. pelo corvo de No, 34; a grande reconciliao futura p. pela bno de Esa por Isaac, 176. Protegido: o homem decado e p. por Deus, 116. Potncia: dez, primeira p. divina, 97; p. e armadilhas dos demnios, 222; p. dos espritos maiores espirituais bons, 223; o ser de dupla p. age eternamente, 248. Punio: traio e p. de Ado, 20; p. de Caim, 75; p. dos homens relapsos desde os sbios noquidas e hoje, 141; falta, p. e arrependimento de Esa, 175; p. da terra sob Ado e sob No, 210; crime e p. dos egpcios, 211. Vide Dilvio, Flagelo. Punido: Egito p. atravs de seus bens, 209.

Pureza: Abel concebido em pureza, 54. Purificao: p. e reintegrao, tipificadas pelo cordeiro pascal, 194. Puros: p. espritos na imensidade divina, 231. Putrefao: p. das formas, 71.

-QQuadro: Sinai, q. real do universo inteiro, 215. Vide Modelo e correlates. Quadro Universal: explicao do mesmo, 224. Quarenta: q. anos, q. dias, 128. Quarta: q. e criminosa operao de Ado, 14. Quaternrio: o q. cornpleta a qutripla essncia divina, 101; o q., 240. Qutripla: q. essncia divina, 1,3; tripla e q. essncia divina, 50; q. essncia divina, 101; q. essncia divina, tipificada por Moiss, Aaro, Ur e Josu, 206; q. essncia divina produz tudo neste mundo, 225. Quatro: q. classes de espritos, 3; dois, trs, q., 64; um, dois, trs, q. e dez, 98; q. primeiros filhos da segunda posteridade de No, 146; q. operao dos mesmos, 149; as q. operaes dirias e o clculo dirio, 155; o homem contm q., 239; q. portas do tabernculo corporal do homem, 258. -RRacional: crculo r., 39. Real: eleio r. de Saul, 277. Realizao: r. das ameaas de Moiss, 271. Reclculo: r. do tempo das operaes pelos chineses, 159. Vide Clculo. Reconciliao: r. de Ado, 21; invocao
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de Ado para sua r., 25; figuras aparentes do Cristo para a r. das duas posteridades de Ado, 33; r. de Ado, r. de Moiss, 43; necessria r. dos homens, 49; r. universal predita pelo advento de Enoque, 112; r. da terra pelo culto de No, 133; r. parcial de Isaac, 167; a grande r. futura, figurada pela bno de Isaac a Esa, 176. Vide Futuro, Tempo. Reconciliou: quais homens o Cristo r.?, 35. Regra: r. da letra B, 179. Reintegrao: purificao e r., tipificadas pelo cordeiro pascal, 194. Relapsos: punio dos homens r. aps os noechitas e hoje, 141. Religio: r. de Enoque retomada por No, 87. Vide Culto, Invocao, Operao. Repouso: r. dos justos no crculo saturnrio, 132. Reprimendas: r. infidelidade de Isael, 221. Resistncia: r. vitoriosa do Cristo a Sat, 276. Restabelecimento: r. do cerimonial pela segunda posteridade de No, 139. Revolta: r. do 6a discpulo de Enoque, 85. Rivalidade: r. entre Abel e seus trs irmos mais velhos, 58. -SSbios: "Os S. Noquidas" = seo VI; Moiss confrontado com os s. de Ismael, 195, 197. Sacrifcio: s. de Isaac, 168; s. de Isaac e de Abel, 169; Moiss se oferece duas vezes em s. ao Criador, 190.

Sagrada: s. trindade, 182; histria s., 214. Sada: o anjo na s. da arca, 125. Sal: enxofre, s.e mercrio, 73. Salvo: Moiss s. das guas, 188. Samuel: a pitonisa evoca S. para Saul, 283. Sangue: s. do Cristo, de Abel e de Abrao, 92; virtudes do s. para a Pscoa, 193. Sara: Moiss na s. ardente, 191. Sat: s. quis corromper o Cristo, corpo e alma, 275. Saturnrio: crculos., 132. Saturno: s. age junto com o eixo fogo central e o sol, 228. Saul: "S." = seo XI; eleio real de Saul, 277; qual foi a prevaricao de Saul?, 279; S. pressente a pitonisa, 280; a pitonisa tenta dissuadir S., 281; nova tentativa de S., nova advertncia da pitonisa, 282; a pitonisa evoca Samuel para S., 283; S., Benjamim e a pitonisa, modelo da histria passada e predio da histria futura, 284. Sculo: homens do s., 77; privao e cegueira dos homens do s., 117. Seduo: Caim, modelo da s. dos espritos maus, 72. Segunda: a s. posteridade de No restabelece o cerimonial, 139; calendrio da mesma, 143; culto da mesma, 144, 152; s. posteridade de No igual ao Ado glorioso, 145; dons e operaes dos quatro primeiros filhos da mesma, 146; dons dos trs ltimos filhos da mesma, 148; operao da mesma, 149; culto da mesma, de Moiss e da Igreja, 152; misso dos trs ltimos filhos
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da mesma, 153; apostolado vitorioso dos mesmos, 154; Isaac, s. posteridade de Abrao, 167. Seis: s. dias da criao, 227. Senrio: o s., 3a potncia divina, emana do denrio, 100. Sensvel: crculo s., 39. Sentido: s. do batismo, 265. Separao: s. das tribos de Israel, 272; s. das mesmas, imagem da morte natural, 273; s. das mesmas, imagem do fim da matria, 274. Septenrio: o s., 2a potncia divina, emana do denrio; simbolismo mltiplo do s., 156. Ser: o s. de dupla potncia age eternamente, 248. Vide Esprito. Servido: 70 anos de s., 88. Sete: s. crculos planetrios, 217. Seth: S., herdeiro de Abel, 95; S. instrudo dos nmeros por Hely, 96; S. igual ao Ado primitivo, 103; S., modelo da misericrdia divina, 104; S. instrui Enos do culto divino, 105; posteridade de S. e de Enos pervertida at Enoque, 106; Abrao, Isaac e Jac, Ado, Abel e S., 183; nome de S. e nome de Bethzaleel, 266. Setenta: s. anos de servido, 88. Simbolismo: s. mltiplo do septenrio, 156. Smbolo: modelo, s., profecia, 118. Vide Modelo e correlatos. Sinai: Moiss no Monte S., 212; S., quadro real do universo inteiro, 215; S. contm dez, 218. Sinal: s. planetrio no nascimento de Enoque, 109; s. planetrios em geral, 109. Vide Modelo e correlatos. Sol: s. eclipsado na morte do Cristo e fim dos tempos, 93; S., um dos dois

lderes principais, mais Saturno, da vivificao corporal, 226; Saturno age com o eixo fogo central e o S., 228. Vide dolos, Bezerro de ouro. Solar: clculo lunar e clculo s., 158. Superior: vide Eminente. Superioridade: s. do culto rendido pela segunda posteridade de No, 150; s. do homem sobre todas as classes de espritos, 238. Suplcio: s. e xtase do Cristo, 191. Supraceleste: utilidade da imensidade s., 341; emanao dos espritos do s., 243; operaes do mundo s., 244; imensidade divina e imensidade s., 247; 1 aluso do tabernculo, ao mundo s., 252. -TTabernculo: o Criador ordena a Moiss a construo de um t., 251; quatro aluses do t., 252-255; detalhes da correspondncia ternria do t., 256; t. e corpo do homem, 257; quatro portas do t. corporal do homem, 258; o homem em seu corpo como os espritos no t., 267. Templo: modelo do vu do t. rasgado, 94. Tempo: ante do t., 1; fim dos t., 93,214; abominao no t. do Cristo e depois, 119; diviso espiritual dos t., 147; t. das operaes recalculado pelos chineses, 159. Vide Futuro, Reconciliao. Temporais: n. temporais, 260. Tentao: t. de Ado, 12. Tentativa: 1 tentativa de Saul, advertncia da pitonisa, 280; nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa, 282. Ternrio: modelo do duplo t. no
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cerimonial de Ado, Abel e Caim, 60; t., modelo das trs essncias espirituosas, 102; detalhes da construo t. do tabernculo, 256. Terra: Ado homem-Deus da t., 10; Ado abismado na t., 24; t. triangular, modelo de Abel e Caim, 69; tripartio da t. e da criao universal, 108; t. reconciliada pelo culto de No, 133; modelo da terra dividida em trs, 137; misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No para toda a t., 153; t. punida sob Ado e sob No, 210. Terrestre: paraso t., 22. Tipologia: t. permanente, 166. Tradicional: t. mas eminente, o culto do Cristo, 161. Traio: t. de Ado, 20. Trs: t. operaes do Cristo morto, 3638; t. crculos do curso do homem, 39; dois, t., quatro, 64; t. princpios das formas, 73; t. tipos de vida no homem, 80; um, dois, t., quatro e dez, 98; t. operaes do advento de Enoque e da reconciliao universal, 112; t. partes do corpo humano e t. operaes da criao universal, 123; modelo da terra dividida em t., 137; t. ltimos filhos da segunda posteridade de No, 148; operao dos mesmos, 149; culto dos mesmos, 152; misso dos mesmos, 153; apostolado vitorioso dos mesmos, 154; t. crculos onde o menor opera, 217. Vide Tripartio. Trevas: luz e t., 124. Triangular: modelo da terra t., 69. Tribos: prevaricao das t. ismaelitas, 165; confuso e disperso das t. de Israel, 269; separao das t. de Israel, 272.

Tributrios: auxlio aos t., primeiro modelo de Abrao e Isaac, 171. Trindade: sagrada t., 182. Tripartio: t. do universo, 7; t. da criao universal e da terra, 108. Vide Trs. Tripla: t. e qutripla essncia divina, 50. Tudo: t. aqui provm da qutripla essncia divina, 225. -UUm: um, dois, trs, quatro e dez, 98. Universal: operao de Ado sobre ou., 9; tripartio da criao u. e tripartio da terra, 108; reconciliao u. predita por Enoque, 112; trs operaes da criao u. e trs partes do corpo humano, 123; explicao do quadro u., 224; 4a aluso do tabernculo, ao crculo u.,255. Universo: tripartio do u., 7; modelo feito por Moiss no u., 184; Sinai, quadro real do u. inteiro, 215; leis imutveis do u., 219. Ur: auxiliar, com Aaro, de Moiss investido, 192; Moiss, Aaro, Ur e Josu, modelo da qutripla essncia divina, 206. Utilidade: u. da imensidade supraceleste, 241.

-VVegetao: poder de v. corporal de Ado, 70. Verbo: v. de criao de Ado, que o usou mal, 22; v. de criao de Ado, 47; v. determinado, 48; a verdade e o v., 131. Verdade: a v. e o verbo, 131. Vu: modelo do v. do Templo rasgado, 94. Vida: trs tipos de v. no homem, 80; v. espiritual, tipificada pelo po zimo, 200. Vinda: abominaes depois da v. do Cristo, 119. Virtude: v. dos nmeros, 65; v. do sangue para a Pscoa, 193; modelo das trs v. do Criador, 207-209. Viso: v. da escada por Jac, 180. Vitria: modelo da v. de Moiss sobre os magos do Egito e os sbios de Ismael, 196. Vitoriosa: resistncia v. do Cristo a Sat, 276. Vivificao: dois lderes principais da v. corporal, mais Saturno, 226. Vontade: pensamento e v., 27; v. e verbo de criao, 48. -ZZacarias: Z., modelo de Ado e de Jos, 56.

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NDICE ANALTICO
I - ADO 1. Antes do tempo, a imensidade divina .............................................................. 71 2. Deus, criador de tudo ........................................................................................ 71 3. Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros espritos emanados .......................................................................................................... 72 4. Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes espirituais divinos ... 73 5. Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua punio .........................73 6. A criao material .............................................................................................74 7. Tripartio do universo .....................................................................................75 8. Ado opera sobre o particular ...........................................................................76 9. Ado opera sobre o geral e o universal .............................................................76
10. Ado, homem-Deus da terra .............................................................................76 11. Ado, criatura livre ..........................................................................................77 12. Tentao de Ado..............................................................................................77 13. Ado sucumbe tentao ..................................................................................78 14. Quarta e criminosa operao de Ado ...............................................................78 15. Origem do mal ..................................................................................................79 16. O homem e o demnio ......................................................................................80 17. Deus justo, sem mal possvel nele ..................................................................81 18. Explicao do crime do homem original .......................................................... 82 19. Justia, pois, ao Criador ................................................................................... 83 20. Traio e punio de Ado .............................................................................. 83 21. Ado arrependido e reconciliado...................................................................... 84 22. Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de criao ..................... 85 23. A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria priso .................... 87 24. O homem abismado na terra............................................................................. 88 25. Invocao de Ado para sua reconciliao ....................................................... 89 26. Mudana do culto devido pelo homem ........................................................... 89 27. Pensamento e vontade ...................................................................................... 90 28. A comunicao do pensamento ou intelecto .................................................... 91 29. Ado, de pensante, torna-se pensativo ............................................................. 92 30. Deus forado a coroar a obra impura de Ado ................................................. 92 31. A posteridade de Ado pensativa e pensante.................................................... 93 32. Os homens de exceo ..................................................................................... 94 33. Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades de Ado ............................................................................................................ 95
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34. Cam profetizado pelo corvo de No .................................................................. 96 35. Quais homens o Cristo reconciliou? .................................................................. 96 36. Primeira operao do Cristo morto: aos infernos............................................... 97 37. Segunda operao do Cristo morto: em favor dos santos patriarcas e dos escravos dos demnios ..................................................................................... 98 38. Terceira e dupla operao do Cristo morto: sobre os menores presos em privao divina ............................................................................................................. 100 39. Os trs crculos do curso do homem: sensvel, intelectual e racional .............. 101 40. Plano traado pelo Cristo para os homens ....................................................... 102 41. As manifestaes do Cristo antes do Cristo..................................................... 102 42. Justos cooperaram na marca dos assinalados................................................... 103 43. Moiss, modelo da prevaricao e da reconciliao de Ado .......................... 104 44. Huva, ou "Homaa", fruto da prevaricao de Ado ....................................... 105 45. O decreto chamado de pecado original ........................................................... 106 46. Mudana das leis cerimoniais .......................................................................... 106 47. O verbo de criao posto em Ado pelo Eterno, sua imagem ....................... 108 48. A inteno, a vontade e a palavra determinam o verbo de criao .................. 110 49. Necessidade da reconciliao dos homens ..................................................... 111 50. A tripla e a qutripla essncia divina, em relao com o menor ...................... 111

II - CAIM 51. Caim, nascido de uma paixo desordenada ..................................................... 113 52. Cani, irm digna de Caim ................................................................................114 53. Abac, irm digna de Caim e Cani .................................................................... 115 III - ABEL 54. Abel e trs outros filhos concebidos na pureza ................................................116 55. Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido espiritual ...............116 56. Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e Jos ........................ 117 57. Culto rendido por Abel, modelo do Cristo ......................................................117 58. Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos .................................... 118 59. Ado opera com Abel e Caim ........................................................................ 119 60. Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem e o mal ............. 120 61. Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel ...................................... 121 62. Assassinato de Abel por Caim ........................................................................ 122 63. Dois, nmero de confuso .............................................................................. 124 64. Dois, trs, quatro ............................................................................................ 124 65. Virtude dos nmeros .......................................................................................126
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66. Nmeros ......................................................................................................... 126 67. Abel explicado pelo Eterno a Ado e Eva ...................................................... 127 68. Primeiro modelo dos acontecimentos precedentes: os espritos maiores ........ 128 69. Segundo modelo dos acontecimentos precedentes: a terra triangular ............. 129 70. O poder de vegetao corporal de Ado ......................................................... 129 71. A putrefao das formas ................................................................................ 130 72. Caim e o modelo da seduo dos espritos maus ............................................ 131 73. Os trs princpios das formas: enxofre, sal e mercrio ................................... 132 74. O nmero nonrio ........................................................................................... 133 75. Punio de Caim ............................................................................................. 134 76. Caim assassinado por seu filho Booz ............................................................. 135 77. Erro dos homens do sculo sobre o parricdio precedente .............................. 138 78. Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias ............................................... 139 79. Por que os demnios atacam o corpo dos homens em vez do dos animais .......................................................................................................... 140 80. Trs espcies de vida no homem: passiva, demonaca e divina ...................... 142 81. O homem livre em face dos demnios ........................................................ 142 82. Modelos de Abel............................................................................................. 143

IV - ENOQUE
83. Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao ........................................... 144 84. Exame do culto rendido por Enoque............................................................... 144 85. Revolta do sexto discpulo de Enoque ............................................................ 147 86. Enoque transportado ao cu ........................................................................... 148 87. No retomou a religio de Enoque ................................................................. 149 88. A permanncia do Messias e os 70 anos de servido...................................... 149 89. Os dez modelos do Messias ............................................................................ 150 90. Abominaes representadas pelo crime de Caim............................................ 150 91. A expulso de Ado e a encarnao do Cristo ................................................ 151 92. O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao ............................. 153 93. O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos tempos.............. 153 94. O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus ............................ 154 95. Seth, herdeiro de Abel .................................................................................... 156 96. Seth instrudo dos nmeros por Hely .............................................................. 156 97. Superioridade do nmero denrio, primeira potncia divina .......................... 157 98. Um, dois, trs, quatro e dez ............................................................................ 158 99. O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina .............................. 159 100. O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia divina ................... 160
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101. O quaternrio completa a qutripla essncia divina ...................................... 160 102. O ternrio, modelo das trs essncias espirituosas ........................................ 161 103. Seth, igual ao Ado primitivo ....................................................................... 162 104. Seth, modelo tambm da misericrdia divina ............................................... 163 105. Seth instrui seu filho Enos do culto divino ................................................... 164 106. A posteridade de Seth e de Enos pervertida at Enoque................................ 165 107. Enoque, ou dedicao, filho de Jared ............................................................ 165 108. Tripartio da criao universal e tripartio da terra ................................... 166 109. Do sinal planetrio no nascimento de Enoque e dos sinais planetrios em geral......................................................................................................... 167 110. Planetas e espritos ........................................................................................ 169 111. Os demnios combatem as formas corporais dos homens e dos espritos ........................................................................................................ 171 112. O advento de Enoque prediz a reconciliao universal, em trs operaes ...................................................................................................... 172

V - NO 113. No, de nmero denrio ............................................................................... 174 114. Motivos do dilvio ........................................................................................ 174 115. Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos demnios ..................... 178 116. O Criador protege o homem decado e sua criao apenas uma imagem ... 178 117. Privao e cegueira dos homens do sculo.................................................... 180 118. Modelo, smbolo, profecia ............................................................................ 181 119. Abominaes no tempo do Cristo e depois de sua vinda ............................. 182 120. Israel, em especial, prevaricou ..................................................................... 184 121. Ismael prova a misericrdia divina ............................................................... 184 122. Modelo de No flutuando sobre as guas, como o Criador ........................... 185 123. As trs partes do corpo humano e as trs operaes da criao universal ....................................................................................................... 187 124. A luz e as trevas ............................................................................................ 188 125. O anjo na sada da arca.................................................................................. 189 126. A arca misteriosa........................................................................................... 189 127. Castigos de Ado, castigos de No e dos animais ......................................... 190 128. Quarenta anos, quarenta dias......................................................................... 191 129. O dilvio marca o fim e o incio de toda criao........................................... 192 130. Discurso de No: sentido do dilvio ............................................................. 192 131. Continuao e final do discurso de No: a verdade e o verbo ....................... 194
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132.A arca, modelo do crculo saturnrio onde repousam os justos ................... 194 133.O culto rendido por No reconcilia a terra .................................................. 195 134.O corvo lembra Caim e anuncia Cam .......................................................... 196 135.A pomba, figura do esprito e, particularmente, do esprito bom companheiro ................................................................................................. 197 136.O nmero da arca 11 ................................................................................. 197 137.O arco-ris, o ramo de oliveira e a terra dividida em trs, tambm modelos 197 138.Instruo de No aos habitantes da arca: a emanao e a criao .................................................................................................... 198

VI - Os SBIOS NOQUIDAS 139.Uma segunda posteridade de No restabelece o cerimonial ........................ 201 140.As duas posteridades de No e as duas posteridades de Ado ..................... 202 141.Os homens relapsos e sua punio, depois dos sbios noquidas e hoje ............................................................................................................. 203 142.Flagelos das cidades, ontem e hoje .............................................................. 204 143.O calendrio observado pela segunda posteridade de No .......................... 205 144.Superioridade do culto rendido pela segunda posteridade de No ............... 206 145.A segunda posteridade de No igual ao Ado glorioso ................................ 207 146.Dons e operaes dos quatro primeiros filhos da segunda posteridade de No .......................................................................................................... 207 147.Importncia da diviso espiritual dos tempos............................................... 209 148.Dons dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No ....................... 209 149.A operao dos quatro primeiros sbios, filhos de No, e a dos trs ltimos 210 150.Inferioridade da primeira posteridade de No .............................................. 211 151.Judeu, hebreu, israelita ................................................................................. 211 152.Culto dos segundos noquidas, culto de Moiss e culto da Igreja ................ 213 153.Misso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No, para toda aterra ............................................................................................. 214 154.O apostolado vitorioso dos trs ltimos filhos da segunda posteridade de No ....................................................................................... 215 155.O clculo dirio e as quatro operaes dirias.............................................. 217 156.O septenrio aplicado e seu simbolismo mltiplo ........................................ 218 157.Os meses dos noechitas ou chineses ............................................................. 220 158.Clculo lunar e clculo solar ........................................................................ 221 159.Eleio entre os chineses e o reclculo do tempo das operaes .................. 221
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160. Ignorncia do dilvio entre os noechitas, ou chineses, com tristes consequncias ............................................................................................... 224 161. Tradicional mas eminente, o culto operado pelo Cristo ................................ 225

VIII - ABRAO 162. Modelo de Abro-Abrao ............................................................................. 227 163. Ismael e Agar ................................................................................................ 227 164. Abrao e Ado, Ismael e Caim ..................................................................... 228 165. Prevaricao das tribos ismaelitas ................................................................. 229 166. A tipologia permanente .............................................................................. 229 167. Isaac, segunda posteridade de Abrao, parcialmente reconciliada ................ 229 VIII - ISAAC 168. Sacrifcio de Isaac ......................................................................................... 231 169. Sacrifcio de Isaac e sacrifcio de Abel ......................................................... 233 170. O modelo do monte Moria e as dez espcies de culto ................................... 233 171. Primeiro modelo de Abrao e Isaac: o auxlio aos tributrios ....................... 234 172. Segundo modelo de Abrao e Isaac: a aliana divina com os homens .......... 235 IX - JAC
173. Jac, modelo dos espritos maus, e Esa, modelo do menor ......................... 237 174. Prevaricao de Jac .................................................................................... 238 175. Falta, punio e arrependimento de Esa ...................................................... 238 176. Esa abenoado por Isaac e a grande reconciliao futura ........................... 239 177. Jac se extravia e luta contra o anjo .............................................................. 240 178. Arrependimento de Jac, que se torna Israel ................................................. 241 179. A regra da letra B .......................................................................................... 242 180. Nova ordenao de Jac e sua viso da escada ............................................. 242 181. Culto e invocao operados por Jac ............................................................ 244 182. A Santssima Trindade .................................................................................. 246 183. Abrao, Isaac e Jac; Ado, Abel e Seth ...................................................... 246

X - MOISS
184. Anunciao do modelo feito por Moiss no universo ................................... 248 185. Que o Egito?............................................................................................... 248 186. Nascimento e advento de Moiss .................................................................. 249 187. Moiss repete o modelo de No e dos patriarcas do passado e do futuro ............................................................................................................ 251
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188.Moiss salvo das guas e descoberto pelo fara ............................................ 252 189.Um modelo do advento do Cristo .................................................................. 254 190.Moiss mata um egpcio e se oferece duas vezes em sacrifcio ao Criador.......................................................................................................... 255 191.xtase de Moiss na sara ardente e xtase do Cristo supliciado .................. 256 192.Moiss investido, Aaro e Ur seus auxiliares ................................................ 258 193.A Pscoa, graas s virtudes do sangue ........................................................ 259 194.Modelo do cordeiro pascal: purificao e reintegrao ................................. 261 195.Confronto de Moiss com os magos do Egito e os sbios de Ismael ............. 261 196.Modelo da vitria de Moiss: natureza e destino das formas ........................ 263 197.Novo confronto ............................................................................................. 264 198.Fara deixa partir os hebreus, depois os persegue ......................................... 265 199.Os bens que os hebreus emprestaram dos egpcios, entre eles seus dolos materiais ........................................................................................................ 265 200.Modelo do po zimo: a vida espiritual ......................................................... 267 201.Uma nuvem camufla o xodo de Israel ......................................................... 268 202.Passagem do Mar Vermelho .......................................................................... 269 203.O man .......................................................................................................... 270 204.Moiss exorta o povo a render graas............................................................ 271 205.Moiss institui o culto divino em Israel ......................................................... 272 206.Explicao de Moiss: Moiss, Aaro, Ur e Josu, modelo da qutripla essncia divina ............................................................................................... 273 207.Moiss flutua sobre as guas, modelo da primeira virtude do Criador .......................................................................................................... 274 208.Os confrontos e a passagem do Mar Vermelho, modelo da segunda virtude do Criador ........................................................................................................... 274 209.O Egito punido com os bens emprestados dele, modelo da terceira virtude do Criador.......................................................................................... 275 210.Diferentes punies da terra sob Ado e sob No ......................................... 277 211. O crime e a punio dos egpcios. Fim da explicao de Moiss..................278 212. Moiss no Monte Sinai.................................................................................. 279 213. O bezerro de ouro e o castigo dos culpados ................................................. 280 214. Relao dos acontecimentos precedentes com a histria sagrada, de Ado ao Cristo e at o fim dos tempos .......................................................... 281 215. Grande discurso de Moiss: Sinai, quadro real do universo inteiro .............. 282 216. Nuvens espirituais e nuvens materiais ..........................................................284 217. Os trs crculos onde o menor opera e os sete crculos planetrios ...............286 218. O Sinai contm 10 ......................................................................................... 287
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219. As leis imutveis de todo o universo .............................................................. 288 220. Moiss, enviado do Eterno, transmite a sua lei .............................................. 289 221. Reprimendas infidelidade de Israel .............................................................. 290 222. Potncia e armadilhas dos demnios .............................................................. 291 223. Potncia dos espritos maiores espirituais bons .............................................. 292 224. Explicao do quadro universal ..................................................................... 294 225. Tudo neste mundo provm da qutripla essncia divina ................................ 297 226. Os dois lderes principais da vivificao corporal, o eixo fogo central e o sol ................................................................................................................. 298 227. Os seis dias da criao .................................................................................... 299 228. Saturno age em harmonia com o eixo fogo central e o sol .............................300 229. O eixo fogo central ........................................................................................301 230. Essncias e formas corporais prprias dos espritos emancipados no mundo .302 231. Os puros espritos na imensidade divina.........................................................304 232. Mistrio da imensidade divina ........................................................................306 233. Emanao do homem .....................................................................................306 234. Mudana causada pela prevaricao dos espritos perversos e interveno do homem .......................................................................................................307 235. Mudana das leis da ao e da operao do menor aps sua prevaricao ... 309 236. Lei divina e lei humana ................................................................................. 311 237. Duas prevaricaes, duas mudanas na imensidade divina .......................... 311 238. Superioridade do homem sobre todas as classes de espritos......................... 313 239. O homem contm 4 ....................................................................................... 315 240. O quaternrio ................................................................................................. 317 241. Utilidade da imensidade divina .................................................................... 319 242. Privilgios do homem .................................................................................... 321 243. Emancipao dos espritos do supraceleste ................................................... 322 244. Operaes do mundo supraceleste ................................................................ 323 245. Os habitantes dos diferentes mundos so diferentes entre si ......................... 325 246. O esprito duplamente forte ........................................................................... 326 247. Imensidade divina e imensidade supraceleste................................................ 327 248. O ser de dupla potncia age eternamente....................................................... 328 249. Fraqueza inata no menor e misericrdia de Deus para com ele ..................... 329 250. Estado atual dos espritos divinos, dos menores e dos espritos perversos. Fim do grande discurso de Moiss ................................................................ 332 251. Moiss recebe ordem do Criador para a construo de um tabernculo ................................................................................................... 335
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252. Segundo discurso de Moiss: Primeira aluso do tabernculo: ao mundo supraceleste .................................................................................................. 335 253. Segunda aluso do tabernculo: ao mundo celeste ....................................... 336 254. Terceira aluso do tabernculo: ao mundo particular ou corpo do homem .. 337 255. Quarta aluso do tabernculo: ao crculo universal ..................................... 337 256. Detalhes da construo ternria do tabernculo ............................................ 338 257. O tabernculo e o corpo do homem .............................................................. 339 258. As quatro portas do tabernculo corporal do homem ................................... 341 259. O nome convencional de Bethzaleel ........................................................... 343 260. Nomes temporais .......................................................................................... 343 261. O nome do homem antes e depois de sua prevaricao................................. 344 262. A circunciso de Abrao ............................................................................... 345 263. Alma passiva e alma impassiva do homem .................................................. 345 264. Deus que muda o nome espiritual .............................................................. 346 265. Sentido do batismo ........................................................................................ 346 266. O nome de Seth e o nome de Bethzaleel ...................................................... 347 267. O homem est em seu corpo como os espritos no tabernculo ................... 348 268. Israel posto em guarda contra a infidelidade ................................................. 348 269. Confuso e disperso das tribos de Israel .....................................................350 270. Israel sem lder espiritual. Fim do segundo discurso de Moiss................... 351 271. Realizao das ameaas de Moiss .............................................................. 351 272. Separao das tribos de Israel ......................................................................352 273. Essa separao, imagem da morte natural .....................................................353 274. Essa separao, imagem tambm do fim prometido matria ..................... 353 275. Sat quis corromper o Cristo, corpo e alma ..................................................354 276. Resistncia vitoriosa do Cristo ...................................................................... 355

XI - SAUL
277. Desde a eleio real de Saul, Israel privado de lder espiritual .....................356 278. O nome de Benjamim ...................................................................................357 279. Qual foi a prevaricao de Saul? ...................................................................357 280. Saul pressente a pitonisa ...............................................................................357 281. A pitonisa tenta dissuadir Saul ......................................................................359 282. Nova tentativa de Saul, nova advertncia da pitonisa .................................. 362 283. A pitonisa evoca Samuel para Saul .............................................................. 364 284. Saul, Benjamim e a pitonisa fazem o modelo de toda a histria passada e predizem toda a histria futura ................................................................... 365
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Propsito da Ordem Rosacruz


A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional, mstica e Templria de carter cultural, fraternal, no-sectrio e no-dogmtico, de homens e mulheres dedicados ao estudo e aplicao prtica das leis naturais que regem o universo e a vida. Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs do desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo e propiciar uma vida harmoniosa com sade, felicidade e paz. A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de instruo e orientao para o autoconhecimento e compreenso dos processos que determinam a mais alta realizao humana. Essa profunda e prtica sabedoria, cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de Mistrios esotricos, est disposio de toda pessoa sincera, de mente aberta e motivao positiva e construtiva. Para mais informaes, solicite o informativo gratuito "O Domnio da Vida", escrevendo ou telefonando para: Ordem Rosacruz, AMORC Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa Rua Nicargua, 2620 - Bacacheri - 82515-260 Curitiba - PR - Brasil Caixa Postal 4450-82501-970 Fone: (0xx41)3351-3000 Fax: (0xx41) 3351 -3065 e 3351-3020 www.amorc.org.br

Misso Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC uma Organizao Internacional de carter mstico-filosfico, que tem por MISSO despertar o potencial interior do ser humano, auxiliando-o em seu desenvolvimento, em esprito de fraternidade, respeitando a liberdade individual, dentro da Tradio e da Cultura Rosacruz.

Imensidade divina

Imensidade

supraceleste

Imensidade

celeste

Forma terrestre
r

imensidade
terrestre

O QUADRO UNIVERSAL
DESENHO DE SAINT-MARTIN CORRIGIDO

Deus

Suprapotncia

Imensidade Divina

Prevaricao

Supraceleste

Celeste

Terrestre

O QUADRO UNIVERSAL
S E G U N D O UM MANUSCRITO D O F U N D O WILLERMOZ-L.A. Na imensidade divina, a distribuio original dos espritos emanados, com a correspondncia entre cada classe de espritos e o quaternrio* e a qutripla essncia divina; na imensidade supraceleste, consecutiva prevaricao, bem como nas imensidades celestes e terrestres, o novo regime dos espritos emanados e emancipados. Os nmeros que exprimem a composio do celeste e do "terrestre" (a partir de Jpiter) esto ilustrados na figura desenhada por Saint-Martin, qual se pode reportar.

* Composto de quatro unidades ou elementos

O texto fundamental d a Tradio Martinsta O Tratado da Reintegrao constitui o texto fundador do Martinismo. tambm um monumento do ocultismo e do esoterismo, da teosofia e da teurgia. Esta a sua primeira edio autntica e completa. Todos os seres provm de Deus: diretamente, os espritos; pelo ministrio dos anjos, os corpos materiais. A matria, portanto, no possui realidade, ainda que se preste, no estado atual do mundo, tanto a um bom como a um mau uso; j o lugar normal dos espritos a corte divina. Entretanto, muitos espritos, entre os quais o homem original, deixaramse cegar pela glria de seus dons divinos, a ponto de terem a ambio de esquecer a glria de Deus. A cada ser humano e a alguns em especial incumbe agir, na companhia dos anjos fiis, com a graa de Deus e consoante suas instrues, a fim de serem reconciliados e auxiliarem na reconciliao da humanidade. No fim das contas, a matria ser reduzida a nada e todos os espritos sero reintegrados. Como essa reconciliao e essa reintegrao tornaram-se necessrias? Um raro mestre de iniciao, Martines de Pasqually, responde.