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Introducción a la Metafísica A-La Ciencia del ente en cuanto ente. La metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente.

Se llama metafísica porque va más allá de lo físico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad. “Ciencia” es conocimiento por causas y, por lo tanto, cierto, universal y necesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el por qué, porque hemos reconocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria. Ahora bien, si la metafísica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en metafísica es la causa del ente. Para hacer mas precisa la definición de la metafísica, podemos decir que es la ciencia de los principios y causas del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y causas del ente en cuanto ente han de ser, por ello, los mas universales, podemos decir que, en metafísica, estudiamos los más altos, últimos y universales principios o causas de todas las cosas. Por eso la metafísica es llamada “filosofía primera”: el conjunto de la realidad, toda realidad cae bajo su mira. La metafísica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas. ¿Por qué la totalidad? Porque “el hecho de ser” afecta absolutamente a todas las cosas. ¿Qué es lo único que se encuentra fuera del ser? “El no - ser”: nada esta fuera del alcance de la metafísica. ¿Y por que la unidad? Porque lo que todas las cosas tienen en común, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas difieren en muchos aspectos, pero en una cosa son exactamente lo mismo: en que son, existen. Puesto que el ser es lo que todas las cosas son, las hace a todas ellas una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visión metafísica: por ello es el más alto saber natural. Esto la convierte en el más difícil de los conocimientos naturales, no por ser complicado, sino por ser el más comprensivo o abarcante y el más profundo. b.-El objeto de la metafísica. Conviene hacer aquí una distinción que nos será de gran utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la metafísica. El segundo es su sujeto – material (todas las cosas) y el primero es el aspecto de ese objeto material considerado por la metafísica; a saber, el aspecto de ser; tal es el punto de vista metafísico, como distinto del de cualquier otra ciencia. La metafísica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser ¿Qué es esto? ¿De qué está hecho? ¿Para qué es? ¿Qué es lo que lo ha hecho llegar a ser? Es útil tener presente que cuando los niños alcanzan el uso de razón, siempre muestran una inclinación metafísica; porque formulan preguntas sobre el ser de las cosas: ¿Qué es esto? ¿Para qué es?... La primera tendencia del ser humano es la de buscar el ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el ser. Esta es la razón por la cual la metafísica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la más congénita a la inteligencia. También es ésta la razón por la cual, si la metafísica es rechazada olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida. El catecismo de la doctrina cristiana está repleto de metafísica desde el principio hasta el fin. Nuestra religión cristiana nos da la explicación última de cualquier cosa que concierna al propósito de la vida humana, a Dios, y a la moralidad. Todo ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafísico. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es acompañada por la simplicidad y profundidad de la metafísica (natural). C.-El ente es análogo El término “ente” es aplicado a todas las realidades pero en parte en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente. Este niño es un ente, esta silla es un ente, Dios es un ente. ¿Quiere decir que el niño, la silla y Dios son exactamente lo mismo? Claramente, no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos es un ente. Esto es muy esclarecedor. El “ser” conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son entes, y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la silla es completamente distinto del ser del niño, el ser de una buena acción es completamente diferente del ser de una mala acción. Esta característica del ente es llamada la analogía del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre con el mismo sentido, se llama unívoco.

Y la tercera idea debe ser la división. podemos reconstruirla: diciendo “ser”. porque el ser de la substancia es un ser en sí y por sí. de nuevo. tiene a veces un significado y otras veces otro completamente distinto. Por tanto. pero sólo de forma proporcionada. Por ejemplo. lo cual significa que la segunda idea. cuando son aplicadas. lo que la salud del alimento o color es al alimento o color. la tendencia más natural de la inteligencia. ¿Cuáles son. estamos usando la palabra “hombre” exactamente en el mismo sentido: la “humanidad” de Pedro es la misma que la “humanidad” de Pablo. difieren estos en sus características individuales. la clasificación última del ente es la substancia o accidente. pero en lo que concierne a su humanidad son idénticos. las clasificaciones últimas o categorías de los entes? Lo primero que observamos cuando contemplamos la realidad es el cambio. En la primera operación. en parte distinto. en realidad.Por ejemplo. a un alimento. y después que no hay cambio sin algo que cambie. a partir del término griego que significa “proporción”: los sujetos a los cuales conviene son iguales entre sí. después del ser. Es en parte el mismo. En particular. debe ser la “nada” o “no – ser”. cuando decimos que Pedro es un hombre y Pablo es un hombre. Todos empezamos con la noción de ente: ella es parte de nuestra humanidad. porque. podamos recordar cuándo formamos nuestro primer concepto. Tampoco podemos recordarla.-El principio de no – contradicción El principio supremo de la metafísica es el principio de no – contradicción. Si un término. Si la primera noción es el “ser” la segunda es el “no . . a una medicina. mientras que el ser del accidente es un ser en otro. La “salud” del cuerpo es al cuerpo. inherente y perteneciente a la cosa.ser”. pues confrontando ser y no ser. en sentidos distintos. cultura. el núcleo más profundo del ser humano: la búsqueda del sentido de la existencia. pues su significado es similar. “sol” puede significar el astro rey y una moneda. Las dos operaciones de la inteligencia son: 1) La operación de forjar un concepto o idea. los dividimos: ser no es no – ser. sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros conceptos implican el concepto de ente). Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a través del cambio la substancia. las clasificaciones últimas o categorías de los entes? ¿Cuáles son. talento o sexo: un ser humano se dirige natural y espontáneamente hacia la noción de ente desde el momento mismo en que empieza a conocer. pero no son idénticos. lo son parcialmente en el mismo sentido y. existen palabras que no son ni unívocas ni equívocas. el término “sano” puede convenir a un cuerpo. en sentido diferente. es por ella. y. Y cuando predicamos el “ser” de ambos ¿Lo hacemos acaso en idéntico sentido en los dos casos? No. por otra parte. Y el ente es el más analógico de todos los términos. pero. Todo lo que existe o es substancia o es accidente. D. El cambio no puede existir solo y por sí mismo: es algo que no cambia. Pero tampoco pueden llamarse unívocas. en la substancia. se denomina equívoco: así. Ocurre como en el lenguaje que el sustantivo es el que da sentido al adjetivo que solo no indica nada. en parte. No hay aquí diferencia alguna de educación. 2) La operación de afirmar o negar: juzgar o ajustar la propia mente a la realidad. la mente forma la noción de ente. nada es excluido. Pero somos capaces de reconstruir este proceso: podemos descubrir que la primera idea era el “ente” contemplando todos nuestros conceptos y reconociendo que todos hemos accedido a ellos después de haber accedido a la noción del ente. dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes. Es éste. entonces. ya que la metafísica es la ciencia del ente. pues la substancia es “en sí” y el accidente es “en otro”. pero. ya que su sentido cambia en cierto modo. parcialmente. Este tipo de términos es llamado analógico. Los accidentes no existen en sí mismos: aquello que soporta a los accidentes es la substancia. por ejemplo. Es ésta la primera noción que nos viene a la mente. Ahora bien. predicamos el ser de dos tipos de ente. No es que. pero de modo diferente. a un color. No pueden ser llamadas equívocas. entonces. en parte. en el mismo sentido y. ser en la substancia. Aquí es donde mejor se percibe la analogía del ente. Enunciémoslo: es imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo en el mismo sujeto y en el mismo sentido. pues. Ambos existen.

El proceso de la teología arranca de la fe. por tanto. sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofía moderna. del ser de las cosas. No es nada parecido a una hipótesis. de toda demostración. pero no es la única filosofía que lo ha hecho Aristóteles ya en su época (cuatro siglos antes de Cristo) refutó a aquellos que lo atacaban. es capaz de admitir científicamente la verdad de la fe tal como es.-Importancia de la metafísica para la Teología Como hemos visto. pero este principio es la primera certeza natural de la mente humana. No es un mero axioma de pensamiento: no está arraigado. ¿Cómo podemos comprender mejor las cosas que Dios nos ha revelado? Entre otros medios. porque sólo una filosofía de la realidad. solamente una filosofía que se ocupa de la realidad puede aceptar científicamente la fe y hacerse teología. Es el primer principio de toda demostración o prueba. basado en la noción misma de ser. del ser. se desarrolla convirtiéndose en teología. “Noción” es “operación primera” y “juicio” es “operación segunda”. es la fe una realidad sobrenatural: por tanto. y nuestro acto de creer en ello. del acto de ser. de la verdad de las cosas mismas. porque surge de las primerísimas nociones que llegan a nuestra mente. en el mismo sentido”. no sólo para la teología natural. se encuentra en todas las cosas como una participación. siguiendo la dialéctica hegeliana ha negado el principio de no – contradicción. Estos términos son “ser” y “no ser” y tenemos un conocimiento experimental o empírico de ellos. donde. y. no porque ésta sea nuestra manera de pensar: la contradicción es imposible no porque sea impensable. en cierto modo hallamos un suelo común. En este punto. Esto se debe al ateísmo intrínseco de esta filosofía que empieza por negar a Dios. el catecismo de la doctrina cristiana esta repleto de metafísica: la mayor parte de las cuestiones tratadas por éste poseen implicaciones metafísicas. como una realidad sobrenatural. En otras palabras. El marxismo. un punto de encuentro de lo natural y lo sobrenatural. pues es precisamente el principio y fundamento de toda prueba. sitúa a menudo el pensamiento por encima del ser). que no es una metafísica del pensamiento. Dios es la plenitud de ser. E. es decir. o de la “idea”. Lo que sí se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo. con la ayuda de la metafísica. hemos de hacer la capital observación de que la contradicción es imposible porque la realidad es así. fundamentado en el pensamiento. . ¿Qué es la fe? Dos cosas: lo que Dios revela. sino también para la teología sobrenatural. Nace en la inteligencia de un modo natural como un efecto de la verdad misma.ser) son naturalmente conocidos por todo el mundo. Este principio es autoevidente para todos. sin embargo.ser). no puede ser demostrado por otro principio que sea más evidente. porque una hipótesis. sencillamente afirmando su opuesto: “una cosa puede ser ella misma y ser otra al mismo tiempo.Nos elevamos aquí a la segunda operación de la mente: juntamente con la noción de división. a partir del conocimiento experimental de los términos del juicio. sino arraigado y fundamentado en el ser. Y ¿Qué es teología? La mejor comprensión por nuestra parte de lo que Dios nos ha revelado. la metafísica es indispensable. que es el principio de no contradicción (ser no es no . porque Dios es “el ser que no puede cambiar”. Este principio es autoevidente para todos. realizamos el primer juicio. ¿Por qué? Porque la metafísica se dirige de forma ultimísima a lo divino como tal: es la base común de los hombres con lo divino. pero la filosofía es el instrumento de la teología. Es en la realidad de ser. las cosas toman parte del ser. ¿Podemos nosotros probar la verdad de este principio contra esas filosofías? Acabamos de decir que no puede ser probado. y. y el efecto de ello es el principio de no – contradicción. Y como tal es asumido por todas las ciencias. es sólo un tipo de tentativa de principio necesitada de comprobación. la cual es la más profunda comprensión de la revelación. Esta es la razón por la cual. La filosofía recibe la fe e. Y partiendo de esta experiencia inmediata. El principio de no – contradicción es un juicio evidente. porque estos dos términos (ser y no . porque el acto de ser. el marxismo dice que no hay ser: sólo hay un proceso de devenir. iluminada por la fe. vemos la verdad de las cosas. muy particularmente lo es la metafísica del ser.

y b. Lo primero es la cosa que es. en otras palabras. dinámico (del término griego que significa “potencia”. pero entonces no es un ens. ha alcanzado el acto de ser. De aquí viene exsistencia en latín y “existencia” en castellano. por tanto. el ser no es idéntico a la existencia. Es la actualidad de las cosas. por tanto. Obtenemos así dos tipos de términos: para designar lo que es permanente. lo cual no es la esencia de ninguna otra cosa. así es puro acto de ser sin esencia alguna que lo limite. y el otro es el resultado. es una esencia (o manera de ser) que tiene el acto de ser. existencia. El camino de la metafísica se inicia con una primera mirada al ser. como las preposiciones o las conjunciones. ¿Cuál es la esencia de Dios? Ser. esta esencia. porque ser es una cosa. es decir. La existencia es el hecho de ser. Y este alguien no puede haber llegado a ser. Uno es el principio.La metafísica del ser abastece a la teología de las nociones básicas necesarias para comprender el contenido de la revelación en la medida en que esto es posible para la mente humana: nociones como substancia. Pero esto no significa que todo su movimiento es sólo un accidente de las cosas. esencia. Hay una gran tendencia en la filosofía moderna a igualar existencia y ser. con una esencia que es precisamente la de ser. En otros términos. Pero observémosle más de cerca. tenemos el nombre. Existen dos tipos de palabras: aquellas que no significan nada por sí mismas. “Hecho” proviene del latín factum. Cap. se “alza fuera”. la lógica de la gramática. como distante de su posibilidad. II ¿ El punto de partida del camino de la metafísica A. Esto demuestra que ens es compuesto. ser. el ens (ente) es solamente lo que puede ser. para designar lo que es móvil. etc. Lo mismo ocurre con la existencia: es una noción bien resbaladiza.sistere). que significa “hecho” o acabado. alguien ha tenido que traerlos a la ser. Sujeto del acto de ser . cambiante. Veamos cuál es la diferencia entre los nombres y los verbos. un participio o un gerundio. El hecho de que todas las cosas que vemos posean acto de ser que son limitados por sus esencias. El latín es más preciso a este respecto: ens es el nombre y participio y esse es el verbo. esse es aquello por lo cual la cosa es. no el acto de ser. Pero “ser” se refiere al acto o actualidad del ente. no simple. deja de ser una posibilidad (en alemán. el “acto de ser” es realidad y no ya nueva posibilidad. “Existir” no es lo mismo que “ser”. Las primeras significan una realidad que es estable por sí misma: la substancia. porque la realidad es así: potencia y acto. sino aquello por lo cual cualquier cosa es. subsistencia. es solamente una esencia o “posibilidad del ser”. porque nada puede ser sin el acto de ser. pero ambos se declinan. . naturaleza. en sí mismas son entes. Existencia significa el hecho de ser: cuando algo está ya ahí. en la medida que no posee el acto de ser. indica que su ser es causado o recibido. y aquellas que tienen un significado propio. mientras que esse es un principio metafísico. Esto indica que nuestra mente tiende a dirigirse tanto a lo estable como a lo cambiante en la realidad. Puede haber algo que no existe en acto. cambio de la potencia al acto. Gramaticalmente puede ser un nombre. Esta es la razón por la cual no debemos confundir nuestros conceptos (esencias abstractas) con la realidad o actualidad. causalidad. Tiene una composición de: a. Ens es aquello que posee el acto de ser. mientras que “ser” se dice sein. mientras que el verbo designa acción o pasión (accidentes). Esta composición es tal que el esse (ser) es contraído o limitado por la esencia o manera de ser. y tal cambio se llama movimiento. existencia es Dasein o ser ahí). entonces existe. “existir” es el resultado de poseer esse. Puede decirse que mientras que la esencia es aquello que la cosa es. Los dos aspectos no son lo mismo. accidente.-Ente. Existere o existir es el resultado de poseer esse. No es una “cosa”. porque la potencia es la fuente del movimiento). sino sólo este tipo de ser. Ens. Entre las últimas hay dos tipos: nombres y verbos. El acto de ser. persona. Nada es por esencia sino Dios. Por tanto. porque entonces sería un nombre. tenemos el verbo. que literalmente significa “estar alzado fuera”. significando “hecho” “lo que es hecho”. Esse. Proviene del latín (ex . Este término significa el hecho de ser. Esse es un principio. su esencia: no es cualquier cosa. Por esta causa. siendo una nueva posibilidad. es un componente metafísico real o una parte constituyente del ente singular concreto. o. No es algo que captamos como una noción en si misma. y. y la manera de ser es otra.

como distinta de la matemática. Mis proyectos personales. sino en concordancia con ellos y a su luz. es muy importante acostumbrarse al hecho de que somos incapaces de comprender algo completamente. el cambio. están obviamente limitados (sujetos a cambio y múltiples). Ahora bien. potencias en la cual. como el acto último. Esta es la causa por la cual la cantidad abstracta (el punto de partida y el objeto de las matemáticas) es un concepto claro y distinto de la mente. es decir. se sigue el camino opuesto: se parte de principios y a partir de ellos se razona: no razonamos en absoluto sobre la realidad. (1990) Introducción a la Filosofía. de lo que se halla más allá de los sentidos y de la imaginación. Bibliografía: De Torre. o bien comprendemos el conjunto de una cosa. así. es decir. humildes en presencia de lo que es puramente inteligible. Podemos comprenderla. en mi mente. Aquel que piensa que ha comprendido algo perfectamente. como una escalera en espiral. es reducido y fundado en lo perfecto. y la multiplicidad. Y éste es un gran riesgo. J. o bien completa. se reduce a su fundamento. que es el acto. se hallan claramente identificadas como una realidad positiva antes de que pueda distinguirlos de aquello que ellos no son. que también implica limitación) y el principio de no – contradicción que expresa estabilidad de la realidad. o bien nula. y de ni siquiera sospechar que no esta comprendiendo. Tanto más inteligible es una cosa cuanto más es: mientras más es en acto. En ese conocimiento real que adquirimos en la metafísica. no razonamos a partir de principios. También esto es sabiduría: siempre hay algo más que podamos saber comprender sobre la realidad. el acto de ser aparece como el fundamento de todo ente. cada vez más alto. lo mismo no ocurre con las matemáticas. Y. La matemática comienza con definiciones. La realidad es un reto para nuestra mente. más inteligible es. como aquello que es lo más perfecto e íntimo en cada cosa: la raíz de su realidad y la raíz de su inteligibilidad. En matemáticas. que implica limitación: convertirse en algo que antes no se era. por ejemplo. pero.-El progreso metafísico.b. continuamente enriquecida por la experiencia cotidiana mediante el contacto con la actualidad de las cosas a través de los sentidos. de que mantengamos en lo sucesivo con fidelidad esta aceptación. Madrid: Palabra . así como lo que es positivo en la realidad. En cada uno de los temas recurrentes de la metafísica todo el conocimiento espontáneo del sentido común se halla presente. ya que nunca podemos conocer el conjunto de la realidad de una vez. En matemáticas. que es la substancia. ¿Y cómo avanza el camino metafísico a partir de este punto? Debe hacerlo partiendo de la base de que quede aceptado el ser desde el comienzo. que apenas puede contemplar una parcela a cada momento en esa inmensa plétora (gran abundancia) de inteligibilidad. La potencia se contempla en relación con el acto. puesto que se sigue el mismo camino. hemos de admitir que no podemos vencerlo. mientras que la infinita expansión de la realidad (el punto de partida y el objeto de la metafísica) sobrepasa y desborda infinitamente nuestra mente. pero siempre sobre la misma línea: el hecho del cambio en los objetos de nuestra experiencia inmediata muestra la división del ser en substancia y accidente por la cual lo que es imperfecto. como el acto de todos los actos y perfecciones de cualquier cosa. Tal es la metafísica. de nuevo. Esta fidelidad es. hacia la realidad. pero nuestra comprensión de ella no le es coextensiva. de tal modo que la metafísica es como un ascenso por círculos concéntricos. El conocimiento metafísico avanza movido por la tensión entre el hecho de la limitación que se observa en la realidad (en particular. o bien no comprendemos nada: mientras más matemática o exacta sea una ciencia. lo imperfecto que es la potencia. El movimiento o cambio también muestra o revela la composición real de actos. corre el riesgo de caer en una mala interpretación. más necesario es que la comprensión de sus objetos sea. como los accidentes. lo que es la base para comprender cualquier cosa negativa. Nuestra mente está ciertamente orientada hacia la verdad. y de estas definiciones extrae conclusiones. Por otra parte. entonces. Hemos de ser suficientemente modestos.